paza minţii la părinţii filocalici

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

Pazaminiilapriniifilocalici

MindSafeKeepingAccordingtofilocalicalFathers

byAlinAlbu

Source:AltarofReunification(AltarulRentregirii),issue:2/2009,pages:223256,onwww.ceeol.com.

Paza minii la Prinii filocalici

Alin Albu

Abstract: Mind Safe-Keeping According to filocalical Fathers. This study approaches the theme of mind safe-keeping as it was understood by Fathers. Considering that this process does not by far represent a simple intellectual operation based on knowledge, but it also presupposes the complete involvement of a man that is, both of his mind and of his body , we have dealt with this subject in two separate chapters: the safe-keep of the senses or the asceticism of the mind and the actual mind safe-keeping. In the first chapter we have accentuated the importance of asceticism in the process of mind purification. The mind is connected invisibly to the body and its senses. Between them there is an obvious reciprocity. The asceticism of the body and the safe-keep of the mind deeply influence one another due to the fact that the former, cleansing the material body, also purifies the immaterial mind, while the latter, the elevating the mind, spiritualizes the material senses. In the second chapter we have developed the theme of the safe-keep of the mind in

Altarul Rentregirii

224

itself. This we have done in three subchapters, each of the three compounding elements representing degrees or ways of safe-keeping the mind. Firstly, we wrote about comfort-bringing, vigilance, and discrimination. These constitute themselves in premises for the safe-keep of the mind. Secondly, we took into consideration the actual fight against evil-natured thoughts that presupposes the penitents approach to one of the following methods: (a) the antirrhsis method, method through which the evil thoughts are rejected by arguments - This is practiced only by those who are more advanced spiritually. - (b) the usual method. The second method is common with the beginners and it consists in rejecting the evil thoughts from their outset without any possibility of dialogue. Finally, the third subchapter deals with the issue of prayer, in general, and with the prayer of Jesus, in particular. The latter is considered to be the most efficient way of safe-keeping the mind from evil thoughts. Prayer is, in fact, the central element of mind safe-keeping; element without which the entire ascetic effort becomes a mere insufficient intellectual effort. However, even by postulating the prevalence of prayer, we must not omit mentioning that these achievements are but relative ones because prayer, the fight with evil thoughts together with vigilance, mind comfort, and discrimination constitute, in fact, the core of mind safe-keeping. Accordingly, the essence of mind safe-keeping embodies all of the above, although it presupposes mostly the exercise of praying as the most efficient means of rejecting evil thoughts and the safe-keep of the mind. Keywords: philocalical Fathers, asceticism, senses, comfort-bringing, vigilance, discrimination, mind safe-keeping, thoughts, the prayer of Jesus.

Studiul de fa abordeaz tema pazei minii, aa cum a fost ea neleas de Sfinii Prini. Avnd n vedere c acest proces nu reprezint nici pe departe o simpl operaie intelectual-cognitiv, ci o implicare integral a omului, deci att a minii, ct i a trupului acestuia, am tratat subiectul n dou capitole distincte: paza simurilor sau asceza minii i paza minii n special, propriu-zis. n cel dinti am reliefat importana ascezei n procesul de purificare a minii. Mintea este legat ntr-un mod nevzut de trup i de simurile acestuia, ntre ele existnd o reciprocitate evident. Asceza trupului i paza minii se influeneaz profund una pe cealalt, cci cea dinti, curind trupul material, curete i mintea imaterial, dup cum cea de a doua,

Access via CEEOL NL Germany


225

nnobilnd mintea, spiritualizeaz i simurile materiale. n capitolul al doilea am expus paza minii propriu-zis, dezvoltnd aici trei subcapitole, fiecare component reprezentnd trepte i modaliti de pzire a minii. nti, am tratat despre isihie, trezvie i discernmnt, care se constituie n calitate de premise ale pazei minii, apoi despre lupta propriu-zis cu gndurile rele, care presupune din partea nevoitorului abordarea uneia din cele dou metode: metoda antirrhsis, a respingerii cu argument, practicat doar de cei naintai duhovnicete i metoda uzual, a celor nceptori, a respingerii gndului ru fr nici un dialog, de la nceputul apariiei acestuia n minte. n fine, cel de-al treilea subcapitol trateaz despre rugciune n general i despre rugciunea lui Iisus n particular, ca mijlocul cel mai eficient de pzire a minii n lupta cu gndurile rele. Rugciunea este de fapt elementul central al pazei minii, fr de care tot efortul ascetic se transform ntr-un proces intelectual insuficient. Cu toate acestea, chiar postulnd prevalena rugciunii, nu trebuie omis precizarea c aceste mpriri nu sunt dect relative, att rugciunea, ct i lupta cu gndurile, trezvia, isihia i discernmntul constituind de fapt, toate la un loc, punctul central al pazei minii. Aadar, esena pazei minii le cuprinde pe toate, presupunnd, e drept, mai ales exerciiul rugciunii, ca mijlocul cel mai eficient de respingere a gndurilor rele i de pzire a minii.

Paza minii are dou sensuri: unul larg, care definete desptimirea n general i unul restrns, care se refer la paza n special a gndurilor netrupeti. Pe lng dublul sens, ea mai are i dubl funcie: este profilactic i totodat terapeutic, prevenind i vindecnd n acelai timp. n acest sens, Sfinii Prini spun c cea mai bun metod de vindecare a minii este pzirea ei.

Paza minii are un rol central n lupta cu patimile, pentru c n rzboiul nevzut nevoina minii1 este adeseori mai mare dect cea a trupului, de vreme ce lupta gndurilor este mai subtil i mai crncen dect cea a crnii. Ct privete necesitatea acestei lupte mentale, ea se

1 Proloagele, vol. II, studiu introductiv de .P.S. Dr. Nestor Vornicescu Mitropolitul Olteniei, Bacu, Editura Buna Vestire, 1995, p. 936.

Altarul Rentregirii

226

afirm din adevrul c destinul sufletesc al omului depinde de atitudinea sa n faa gndurilor2. Sugestiv, Isihie Ierusalimiteanul aseamn necesitatea pazei minii pentru suflet cu necesitatea mncrii i buturii pentru trup3.

Dei paza minii prevaleaz asupra celei a simurilor, trebuie afirmat totui legtura intim i indisolubil dintre cele dou. Paza minii fr paza simurilor poate ajunge o simpl strjuire, o analiz mental a gndurilor. tiind ns c gndurile rele izvorsc din patimi, Sf. Prini au artat c paza minii trebuie s nceap cu nfrnarea simurilor i cu oprirea micrii spre plcere: dac vrei s biruieti gndurile, tmduiete-i patimile4. Astfel, praxis-ul, n genere, devine o metod de combatere a gndurilor rele. Rezult de aici c nu exist paz a minii fr paz a simurilor i nici invers. Prin modificrile chimismului endocrin i ale chimismului cerebral se pot altera toate funciile sufleteti. Exemple de afeciune comportamental le reprezint efectele alcoolului, fumatului ori drogurilor. Vedem de aici c paza minii este i o paz a creierului i invers, o pstrare curat a acestuia din urm reprezint o paz a minii nemateriale.

Toate aceste considerente nu fac dect s justifice mprirea de mai jos, n dou subdiviziuni: paza simurilor i paza minii.

2 Jean-Claude Larchet, Thrapeutique des maladies spirituelles, Paris, Les ditions de l'Ancre, 1993, p. 578. 3 Apud Sbornicul, vol. II (Rugciunea lui Iisus), Alba Iulia, Editura Episcopiei Alba Iulia, 1993, p. 128. 4 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri (n continuare Filocalia), vol. II, traducere, introducere i note de preot profesor doctor Dumitru Stniloae, membru al Academiei Romne, Ediia a II-a, Bucureti, Humanitas, 1999, p. 89.


227

1. Paza simurilor sau asceza minii n baza determinrii reciproce dintre paza minii i paza simu-

rilor, aceasta din urm poate fi numit, pe drept cuvnt, i asceza minii. Asceza nseamn, n sens restrns, un ansamblu de practici sau

exerciii care implic trupul. Aceast disciplinare a trupului se poate numi, astfel, ascez corporal5. Exist ns i un sens mai larg al noiunii de ascez, prin care se desemneaz purificarea de patimi i cultivarea virtuilor, ceea ce implic att trupul, ct i sufletul. Aceasta este o disciplinare a gndurilor i a simmintelor, deci o ascez interioar6 sau a minii i a inimii. Cele dou tipuri de ascez nu sunt ns desprite una de alta, ci se condiioneaz reciproc.

1.1. Mintea i trupul. Simurile. Asceza Este un lucru minunat i mai presus de fire c mintea cea

nematerial este inut n hotarele firii trupeti. Din aceast mpreun-locuire mintea va iei fie stpn, fie slug. Trupul va sta i el sub una din cele dou robii: a minii sau a plcerilor. Cnd cugetarea se preocup doar de cele lumeti, atunci simurile i las rni adnci, iar cercul vicios plcere-durere, din care nu se poate elibera, o ntunec. Mintea devine astfel roaba trupului i se las condus de simuri, ca un vizitiu biruit de cai. Trupul, la rndul su, dei stpn, se va afla ca unul ce este de fapt slug a plcerii, dus n robia cea rea. Dac ns mintea i va mplini chemarea ei de stpn, atunci trupul va deveni slujitor al minii, cel material ajutnd astfel celei nemateriale, cci, de altfel, nici nu se poate liniti mintea fr trup7. Aceasta, i pentru c nu-i este de folos omului dobndirea fr osteneal a binelui8. 5 J.-C. Larchet, op. cit., p. 609. 6 Ibidem. 7 Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din fapte, n 226 de capete, n Filocalia, vol. I, Bucureti, Humanitas, 1999, p. 257. 8 Simeon Metafrastul, Parafraza n 150 de capete a Sfntului la cele cincizeci de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, n Filocalia, vol. 5, Bucureti, Harisma, 1995, p. 331.

Altarul Rentregirii

228

Ajutorul trupului va consta n principal din nesatisfacerea poftelor i astfel subierea lui va face uor rzboiul minii i chinuirea sa va pricinui mntuire duhului9. Trupul acesta, prin care se lucreaz virtuile, va deveni prin urmare un trup mbibat de raiune, de minte sau raionalizat, iar mintea lucrtoare prin trup, ca o stpn, le va aduce pe toate la unitate.

Asceza se prezint astfel absolut necesar pentru minte, cci aceasta, pn s ajung la treapta contemplaiei, unde va sesiza raiunile lucrurilor, trebuie s se ndeletniceasc cu fptuirea, cu prima treapt. La acest dinti nivel, mintea va sesiza raiunile din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activare ale virtuilor10, iar trupul va deveni un trup raionalizat, nduhovnicit11, cci prin el se arat acum o raiune orientat spre fapte, o raiune practic. Doar parcurs aceast etap, mintea se va putea ocupa de contemplarea lucrurilor. C asceza este cea care conduce la aceast contemplare, o arat nenumrate texte patristice i scripturistice: Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El l gsesc pe msura mplinirii lor12; nu uita de fptuire, cci uitnd de ea se mpuineaz cunotina13; de M iubii, pzii poruncile Mele (Ioan, 14, 15), cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete (Ioan, 14, 21) - cum iubirea nseamn cunoatere, se deduce c cel cu cunotina nu va neglija fptuirea. S vedem mai ndeaproape modul n care asceza influeneaz mintea prin ceea ce are trupul mai propriu: simurile. Sf. Ioan Damaschin definete simirea ca fiind o facultate a sufletului (s.n.) care percepe sau cunoate lucrurile materiale, iar 9 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Bucureti, Harisma, 1994, p. 202. 10 Ibidem, p. 252. 11 Nota 1 a printelui Dumitru Stniloae la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, n Filocalia, vol. II, p. 269. 12 Un adevrat laitmotiv la Sf. Marcu Ascetul n Despre legea duhovniceasc, n 200 de capete, n Filocalia, vol. I, p. 252. 13 Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte ctre Pavel presbiterul, n Filocalia, vol. 4, Bucureti, Harisma, 1994, p. 26.


229

simurile ca unele ce sunt organe, membre prin care simim14. O definiie extrem de surprinztoare, care postuleaz dintru nceput existena relaiei dintre minte i simuri. Ne-am fi ateptat, poate, ca definiia s semene cu aceea a psihologiei: simirea reprezint ansamblul percepiilor senzoriale ale organismului (deci ale trupului, nu i ale sufletului). Lucrurile ns nu stau aa. Pentru Sf. Prini, simurile i simirea depesc biologicul i trec n plan spiritual. Ele sunt ndrumtoare ale puterilor sufleteti, fiind numite chiar icoane ale acestora15, deoarece corespund unor simuri superioare, nemateriale, numite simuri ale sufletului: vzul corespunde minii; auzul, cuvntului; mirosul, iuimii; gustul, doririi; pipitul, puterii vitale. Astfel, ochiul este icoana minii, auzul (urechea) icoana cuvntului etc16. Prin urmare, simurile trupeti i cele sufleteti se influeneaz reciproc, nu numai strict, pe linia corespondentelor fiecruia dintre ele, ci ntreolalt i n toate direciile. De exemplu, mintea poate fi cu uurin determinat i de pipit, nu numai de vz. Exist i o mprire a simurilor ntre ele, despre care vorbete Cuv. Nichita Stithatul: dou sunt raionale i superioare (vzul i auzul), iar trei sunt neraionale i inferioare (gustul, mirosul, pipitul). Primele, avnd frna raiunii prezent n ele (ca unele care pot fi controlate contient), trebuie s le cluzeasc i s le nfrneze i pe celelalte trei inferioare17.

Din cele expuse este evident relaia minii cu simurile trupeti. Sf. Simeon Noul Teolog chiar afirm explicit acest lucru:

14 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, ed. a III-a, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, Editura Scripta, 1993, p. 76. 15 Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, ediia a II-a, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 1999, p. 226. 16 Ibidem. 17 Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia, vol. VI, Bucureti, Humanitas, 1997, p. 189.

Altarul Rentregirii

230

mintea fr simuri nu-i arat nicidecum lucrrile sale i nici simurile pe ale lor fr minte18.

O dat dovedit legtura dintre minte i simuri, este necesar s surprindem reciprocitatea att pozitiv, ct i negativ existent ntre ele. De la nceput trebuie spus c simirea n sine nu este rea, cci altfel n-ar mai fi fost druit omului. Simurile au fost date lui Adam ca prin ele s sesizeze cele vzute, dup cum prin simirea spiritual erau sesizate cele nevzute. Prin simire, astfel, mintea lua cunotin de raiunile divine existente n lucruri, nlndu-se spre cauza lor, Dumnezeu. Adam ns n-a fcut aa. Folosindu-se ru de simire, a admirat frumuseea sensibil pentru ea nsi i nu pentru Creatorul ei, asociind la simire o plcere egoist. Astfel, i-a mutat puterile sufletului spre cele sensibile. De acum ncolo Adam va tri prin simire i doar prin mici urme ale minii19. Consecinele asupra simirii s-au dovedit catastrofale: din percepie curat a realitii, aceasta s-a asociat unor plceri pctoase i a devenit o simpl funcie senzorial (aa cum o vede psihologia), rupt de simirea sufleteasc, iar cele cinci simuri trupeti s-au transformat n fntni, izvoare ale pcatului (nu prin fire, ci prin reaua ntrebuinare): cci judecnd drept, aproape c nu este pcat n oameni, care s nu-i aib ca nceput al naterii sale afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor20. Efectele negative ale pervertirii simurilor s-au repercutat i asupra minii: aceasta era la nceput simire i totodat deasupra ei, conducnd simirea din simirea nsi; acum ns s-a cobort cu totul n simire21 sau sub ea, ntunecndu-se i cznd n nesimire.

Ridicarea omului la Dumnezeu va nsemna o repunere a minii n rolul de conductoare a simurilor i o revenire n sine din cderea n

18 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, vol. VI, p. 66. 19 Teodor al Edesei, Cuvnt despre contemplaie, n Filocalia, vol. 4, p. 262. 20 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 310. 21 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la Filocalia, vol. 3, p. 14.


231

simirea pervertit: cci, dup judecata cea dreapt, aproape c nu este virtute ntre oameni, care s nu aib ca nceput al naterii sale ntoarcerea neleapt a sufletului de la simire22. Lupta aceasta de retragere a minii din simire ia un caracter ascetic, deoarece, pentru a se lua vlul simirii de pe cugetare, trebuie eliberat nti nsi simirea de plcere i durere i prefcut ntr-o unealt de cunoatere n slujba minii. Eliberarea simirii din cercul vicios plcere-durere se face prin stabilizarea chimismului endocrin i cerebral sau, n termeni filocalici, prin echilibrarea strii trupului: postul cumptat, priveghe-rea i cntarea de psalmi fac egal starea trupului23.

Despre aceast normalizare a strii interne, umorale, Ignatie Briancianinov spune c privegherea cere o linitire fizic a sngelui, pe care o dobndim mai nti de toate printr-o echilibrat nevoin24. El arat mai departe c micarea nefireasc a sngelui este trecut cu vederea de ctre muli, ceea ce o face s fie i mai periculoas. Sngele este pus n micare de patimi contradictorii, circulaia lui fiind violent, nefireasc i producnd n minte o avalan de gnduri. Pcatul, prin murdrirea sngelui n care exal exagerat sucurile naturale, face astfel necurat nsui cugetul i menine pe mai departe chipurile ntinate n minte.

Printele Arsenie Boca detaliaz procesul invers, cel prin care se controleaz reacia organic: substanele endocrine din snge care activeaz ca stimuli negativi asupra scoarei cerebrale sunt neutralizate prin apariia unor anticorpi25. O dat stabilizat chimismul endocrin i cel cerebral - deci stins aprinderea spre plcere -, n trup i n minte se instaleaz un echilibru i o linite. Vedem astfel c pacea simurilor are efecte nu numai asupra strii trupeti, pe care o determin n primul rnd, ci i asupra minii. Aceasta, eliberat de gndurile rele, se ntrete i se lumineaz, scpnd de orbirea patimilor. Simurile, 22 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 310. 23 Talasie Libianul, op. cit., p. 35. 24 Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, traducere de P.S. Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Alba Iulia, 1996, p. 150. 25 Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, ediie ngrijit de Preot Prof. Univ. Simion Todoran i Monahia Zamfira Constantinescu, Arad, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 1995, p. 155.

Altarul Rentregirii

232

linitite pn la mortificare, dau odihn minii din partea lucrurilor din afar. Astfel, mintea se poate ntoarce din nou spre ea nsi pentru a se cunoate pe sine. Aceast stare este numit de Sf. Prini raionalizare, spiritualizare a simurilor, cci acestea, departe de a fi desfiinate, cunosc o interiorizare profund. Cuv. Nichita Stithatul spune c cel ce strmut lucrurile simurilor din afar spre simurile dinuntru - de pild, vederea spre mintea care privete lumina vieii - acela petrece via ngereasc pe pmnt26. Aceast calificare nu este deloc exagerat, de vreme ce, prin aceast strmutare, interiorizare, simurile se nal la cer, fiind capabile s cunoasc tainele netrupeti. Simurile nu mai sunt acum desprite de minte, ci reprezint, mpreun cu ea, o unitate cunosctoare pe plan mai nalt. Relaia cu fenomenalul nu mai este acum una de suprafa, cci simurile intr, o dat cu mintea, n contact cu raiunile lucrurilor. Omul devine astfel o fiin unitar, raionalizarea simurilor conferindu-le acestora o intuiie spiritual.

nainte de a trage o concluzie referitoare la paza simurilor sau asceza minii, s vedem i rolul pe care l are deprinderea n controlul simurilor. Aceasta este numit n scrierile patristice povuitor al sufletului i reprezint de fapt unul dintre obiectivele centrale ale ascezei, cci mplinirea virtuii trebuie s ajung pentru nevoitor o deprindere. Procesul prin care o fapt bun ajunge deprindere presupune mult struin i timp ndelungat. O dat instalat, obinuina devine a doua natur: nvechindu-se, capt putere de fire. Cci, fie c e obinuin bun, fie c e rea, timpul o hrnete27. Omul face acum fapte bune sau rele cu uurin, devenind, pe ncetul, bun ori ru. Rolul deprinderii n ascez i implicit influena asupra minii sunt indiscutabile: cel ce a pctuit din deprindere, nainte de-a svri pcatul nu nceta de-a pctui cu gndul, iar dup ce l-a svrit pstreaz aceeai dispoziie28. Reiese

26 Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 189. 27 Petru Damaschin, nvturi duhovniceti (Cartea ntia), n Filocalia, vol. 5, p. 47. 28 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, p. 101.


233

limpede din aceast precizare c mintea dobndete i ea o ntrire29, o deprindere din obiceiul trupului.

n cele expuse pn acum am reliefat importana ascezei n procesul de purificare a minii. Am artat c mintea este legat n mod nevzut de trup i de simurile acestuia, ntre ele existnd o reciprocitate evident. Asceza trupului i paza minii se influeneaz aadar profund una pe cealalt. Paza minii exercit o influen asupra simirii care, dei proprie trupului, a fost dat n grija sufletului i a simurilor lui pentru a fi spiritualizat prin nevoinele ascezei. Pe de alt parte i asceza are nrurire asupra minii, deoarece curirea celei din urm nu reprezint doar o operaie intelectual-cognitiv, ci o implicare integral a omului, deci i a trupului acestuia.

Procesul de pzire a minii nu poate fi dect unul care presupune i viaa ascetic. Postul, rugciunea, privegherea ajut mintea s se fereasc de mptimirea gndurilor. Prin deprindere i truda fptuirii se dobndete de fapt o minte curat. S-a i spus c postul agerete cugetarea, uurndu-i apropierea de Dumnezeu30, pe cnd trndvia trupului o moleete, aducnd cu sine lipsa de trezvie. Mai mult, asceza reprezint condiia necesar ca mintea s poat accede la treapta iluminrii. C lucrurile stau astfel, ne-o dovedete Sf. Maxim Mrturisitorul, care vorbete nu numai de mintea contemplativ, ci i de mintea activ i de filozofia practic.

n concluzie, paza simurilor, dei mai mic i reprezentnd frunzele pomului, are un rol extrem de important n protejarea i mpodobirea roadelor pazei minii31.

29 Proloagele, vol. I, studiu introductiv de .P.S. Dr. Nestor Vornicescu Mitropolitul Olteniei, Bacu, Editura Buna Vestire, 1995, p. 430. 30 Sf. Casian Romanul (Sf. Ioan Casian), Cuvnt plin de mult folos despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul deosebirii, n Filocalia, vol. I, p. 141. 31 Avva Agaton, apud Nichifor din Singurtate, Cuvnt plin de mult folos despre rugciune, trezvie i paza inimii, n Filocalia, vol. VII, Bucureti, Humanitas, 1999, p. 17.

Altarul Rentregirii

234

2. Paza minii n special

2.1. Premise fundamentale: isihia i trezvia. Discernmntul Isihia Nu se poate vorbi de paza minii fr aceste elemente

principale: isihia i trezvia. Unii Sf. Prini socotesc isihia ca derivat al trezviei sau chiar identic cu aceasta. Trebuie ns fcut o distincie: exist o isihie a trupului i o isihie a sufletului. Astfel, prima determin trezvia, pe cnd cea de-a doua reprezint efectul acesteia. Isihia trupului presupune o linitire a simurilor prin reducerea la minim a contactului cu exteriorul i a reprezentrilor lumii materiale. Aici se include i slluirea n locuri mai retrase, condiie care nu este absolut, dar totui folositoare. Astfel, avem exemple n literatura ascetic (de pild, cei trei frai care i-au ales cte o fapt bun pentru mntuire, dintre care ultimul, cel cu fr-de-grija i petrecerea n singurtate, a fost cel mai folosit32) sau n viaa monahal (schitul retras este preferat mnstirii de ctre isihati) care arat c aceast condiie exterioar, dei relativ, nu este deloc de neglijat. Isihia trupului n genere ne ajut s o dobndim i pe cea a sufletului. Linitea sufletului este starea netulburat a minii, tiina gndurilor i cugetarea nemprtiat33. Aceste definiii nu reprezint altceva dect o identificare a isihiei cu linitirea minii. Cugetarea unificat l transform pe om n isihast, deoarece mintea se adun din rtcirile exterioare i se retrage n ea nsi, cobornd apoi spre inim. Isihast este astfel cel care revine n sine, cel care cltorete interior spre propria-i inim pentru a descoperi mpria luntric34, fiindc

32 Patericul, Alba Iulia, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia, 1993, pp. 241-242. 33 Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini, traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Timioara, Editura nvierea - Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 363. 34 Kallistos Ware, mpria luntric, Bucureti, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, 1996, p. 81.


235

mpria lui Dumnezeu este nuntrul nostru (Lc. 17, 21). Isihast este cel care nchide netrupescul n trupesc, mintea n inim, realiznd o linite luntric i golindu-i mintea de orice reprezentare vizual sau conceptual. Pe culmile isihiei, ascetul se ridic deasupra simurilor ntr-o tcere curat35, ajungnd la odihna minii, la isihia noetic i trecnd de la praxis la theoria. Aceast tcere interioar aduce cu sine sentimentul plintii prezenei dumnezeieti. Acum isihia nu mai reprezint premisa pazei minii, ci efectul acesteia. Cu toat odihna mental, ea nu se identific, de exemplu, cu pasivitatea quietismului occidental al secolului al XVIII-lea, ci, dimpotriv, reprezint o stare de trezvie, de rugciune nencetat.

S revenim ns la prima faz a isihiei, cea care influeneaz direct paza minii. Ea are ca obiectiv principal limitarea grijilor fa de trup i ctigarea unui echilibru i a unei liberti interioare care au ca efect purificarea minii. Dobndirea linitii constituie tema central la Talasie Libianul, iar la Evagrie Ponticul un subiect insistent, n care se accentueaz necesitatea dobndirii isihiei, ca una care limpezete cugetul. Ea este cu att mai folositoare cu ct, prin definiie, se mpotrivete dialogului cu diavolul. Ioan Carpatiul spune c dracii vorbesc cu noi cu limb de gnd36, ceea ce nseamn c isihia reprezint - la antipod tcerea buzelor inteligibile37, adic a gn-durilor. Dei la nceput gndurile nu vor cunoate dect o linitire, mai apoi, pe o treapt superioar, ele vor tcea, conferind minii o pace din partea lor.

Dumanul declarat al isihiei l constituie grija. Desigur, exist mai multe griji, dintre care unele bune, altele rele. Sf. Simeon Noul Teolog vorbete de dou griji: grija nefptuitoare sau lenea plin de griji i negrija fptuitoare sau fptuirea fr de grij38. Dei Sf. Simeon nu o afirm expres, din analiza pe care o face acestor dou griji rezult 35 Ibidem, p. 85. 36 Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, ctre monahii din India care i-au scris lui, n Filocalia, vol. 4, p. 160. 37 Isihie Sinaitul, Ctre Teodul - scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, n Filocalia, vol. 4, p. 86. 38 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, p. 40.

Altarul Rentregirii

236

c mai exist i o grij fptuitoare sau ntrupat n fapte, care se nrudete, paradoxal, cu negrija fptuitoare, dup cum rezult din ndemnul: s lucrm cu grij, nengrijorndu-ne i liberi de griji39. Aceast grij ar fi, deci, una bun. n ce privete grija rea, pe lng grija nefptuitoare, se deduce, de asemenea, i o negrij nefp-tuitoare, care e mai rea dect prima (lenea plin de griji), fiind o lene senin, fr de griji sau lenea lenei. Am putea conchide astfel c avem dou feluri de griji i dou feluri de negriji: o grij bun i una rea i o negrij bun i una rea. Trebuie observat ns c negrija bun nu se identific cu pasivitatea, cu lenea, de aceea Sf. Simeon o i numete negrij fptuitoare. Cci nu se condamn activitatea, ci grija. Recomandarea Sfntului Simeon ar fi n esen aceasta: s fii activ ntr-un chip degajat, liber de lucrurile vieii. Linitea, n aceste cadre, nu nseamn aadar pasivitate, nelucrare, cci lipsa micrii e contrar firii. Linitea adevrat este prin excelen pozitiv, activ, fiind proprie celor ce svresc lucrarea minii cu luarea-aminte a unei cugetri pline de atenie la gnduri40.

Trezvia

Att ca termen, ct i ca stare, trezvia este cea mai apropiat de paza minii. De fapt, n sens restrns trezvia se i identific cu paza minii, termenii fiind sinonimi41. n sens larg ns, ea nseamn atenia la comportamentul exterior i interior, n special la strjuirea gndurilor, fiind premis pentru paza minii i pentru isihia noetic: a fi atent la tine nsui, a veghea asupra ta nsui nseamn, n sens general, a te preocupa de tine nsui, adic de fiina ta, de destinul tu sufletesc mai curnd dect de lucrurile exterioare42. Dei aceast supraveghere este net inferioar pazei cugetelor i deosebit de aceasta, ea reprezint totui o etap, o component necesar n procesul de pzire a minii. Aceasta, pentru c pzirea gndurilor nu reprezint

39 Ibidem, p. 41. 40 Ibidem, p. 45. 41 Isihie Sinaitul, op. cit., p. 58. 42 Jean-Claude Larchet, Thrapeutique, p. 583.


237

un simplu proces intelectual, o introspecie analitic, ci o osmoz ntre atenie i rugciune: trezvia i rugciunea lui Iisus se susin una pe alta. Cci atenia suprem vine din rugciunea nencetat; iar rugciunea din trezvia i atenia suprem43. Una fr alta - mai ales atenia fr rugciune - nu sunt dect eecuri: dac ne vom ncrede ns numai n trezvia sau atenia noastr, repede vom cdea, neavnd ca suli puternic numele lui Iisus Hristos44. Faptul c tratm separat cele dou aspecte nu are dect raiuni didactice, pentru analiza mai eficient a fiecruia n parte.

Trecerea de la simpla supraveghere a comportamentului exterior i a gndurilor la complexa paz a minii este una insesizabil, ceea ce face ca cele dou momente/aspecte ale trezviei s nu poat fi desprite n mod radical. Mai mult, pentru c diavolul duce lupt cu omul att din interior, ct i din exterior, este necesar ca amndou s fie permanent mpreun-lucrtoare. Se poate vorbi astfel, mai degrab, despre moduri de a exista, etape ale trezviei dect despre categorii diferite: trezvia nsoit de supravegherea simurilor i a imaginaiei i trezvia nsoit de amintirea morii i de rugciunea lui Iisus.

n ce privete natura trezviei, s-a anticipat din cele expuse pn acum c ea reprezint n esen o atenie a minii: una mai exterioar i mai cuprinztoare la nceput, iar mai pe urm una tot mai interiorizat, avnd ca obiectiv alungarea gndurilor rele din inim. A fi treaz, prin urmare, nseamn a sta de straj la poarta inimii i a observa cu atenie orice gnd care se apropie, apoi a-l examina pn se discerne natura lui. Aceast osteneal l nva pe om iscusina rzboiului minii45.

Mintea, n starea normal, nu este nici activ, nici pasiv: ea vegheaz; trezvia, atenia inimii caracterizeaz fiina uman n starea sa de integritate46. Cderea a adus ns, n ce privete trezvia, o consecin tragic: incapacitatea omului de a se concentra n momentul 43 Isihie Sinaitul, op. cit., p. 80. 44 Ibidem, p. 96. 45 Ibidem, p. 59. 46 Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i note de Pr. Vasile Rduc, Bucureti, Editura Anastasia, f. a., p. 233.

Altarul Rentregirii

238

prezent, de a fi aici i acum cu ntreaga fiin. Aceast tulburare adeseori nici nu e contientizat. Abia nceputurile trezviei scot la iveal confuzia existent n suflet. mprtierea este rodul grijii nemsurate sau, dimpotriv, al lenei. Grija, prin care omul e mereu naintea sa47, aduce o alt trezvie i o alt veghe: nu una calm i senin, ci una cu prul rsculat i cu ochii tulburi de nesomn48. Aceast trezvie este de fapt o mprtiere prin care se pune nceput pcatului49. Mintea devine acum complicat i foarte expert n tot felul de pcate50, pierzndu-i simplitatea natural i umplndu-se cu gndurile mult-tiutoare ale patimilor. Vagabondrile exterioare, dar mai ales cele interioare (fluxul nencetat al gndurilor) vor avea n cele din urm drept consecin orbirea, ntunecarea minii. Puini sunt cei care, asemeni Sfntului Ioan Casian, cel ndumnezeit prin plecrile cele prea luminate51, sau Sfntului Paisie Velicicovski52, s triasc ntr-o continu strmutare, respectiv preocupare de multiple activiti, i s cunoasc n acelai timp o deplin libertate i linite interioar. Aceasta pentru c, de obicei, fcndu-l pe om s se mprtie n cele din afar, diavolul pune stpnire pe interiorul lui, de care omul a uitat. De aceea, remediul prin excelen mpotriva mprtierilor din afar i dinluntru este atenia, trezvia, care face posibil concentrarea n timpul prezent, aici i acum. Micarea minii spre sine va fi totodat o micare spre semeni i spre Dumnezeu. Mintea unit, adunat n sine nsi presupune i o unire cu Dumnezeu i cu semenii, cci n msura n care omul devine mai interior siei devine mai interior i altora, ntr-o cunoatere intim a lor. 47 Heidegger, apud Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. I, Alba Iulia, Editura Deisis, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, 1993, p. 109. 48 Idem, apud Ibidem. 49 Petru Damaschin, op. cit., p. 129. 50 Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, p. 147. 51 Mineiul lunii Februarie, ediia a IV-a, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1957, p. 315. 52 Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), Autobiografia unui stare, Sibiu, Editura Deisis, 1996, p. 262.


239

Pe lng acest efect al trezviei, de regsire i unificare a sinelui, se mai constat i acela de nelepire a minii. Dac mprtierea face sufletul fr nelegere i fr aezare53, trezvia aduce minii pricepere i o preface ntr-un izvor de gnduri prea nelepte54. Aceast nelepire a minii este de fapt identic cu stpnirea gndurilor. Astfel, stpn pe gnduri, mintea va fi stpn i peste patimi.

Mai trebuie amintit o nsuire important a trezviei, pe care Sf. Prini o subliniaz cu insisten, i anume caracterul permanent al acesteia: eu dorm dar inima mea vegheaz55. Necesitatea ca trezvia s reprezinte o stare continu rezult din caracterul relativ al oricrei stabiliti duhovniceti i din posibilitatea de a cdea n pcat chiar i n ultimele clipe ale vieii: multe pricini de primejdii i de ultim pierzanie cuprinde marea vieii56. Acest caracter permanent, constant al trezviei nu se poate obine de la nceputul vieii spirituale, ci doar dup mult exerciiu. Dobndirea ateniei nentrerupte presupune mult osteneal, cci cel care o practic este mereu nchis, circumscris ntre anumite hotare, att exterioare, ct i interioare. Sf. Marcu Ascetul vorbete astfel, pe bun dreptate, de ostenelile ateniei i ale struinei57. n aceste mprejurri, ca una care se cumpr foarte scump58, trezvia va fi i una durabil, fcndu-se cluz credincioas a omului spre paza adevrat a minii.

n cele de mai sus am surprins relaia trezviei cu isihia, cu rugciunea i cu paza minii, apoi natura, efectele i caracterul permanent specifice acesteia. n final, precizm i rolul trezviei, aa cum a fost el neles de Sf. Prini. Astfel, funcia trezviei este n acelai timp terapeutic i profilactic. Terapeutic, pentru c prin trezvie se vindec mintea, curindu-se de gndurile rele. Profilactic, 53 Teolipt, Mitropolitul Filadelfiei, Cuvnt despre ostenelile vieii clugreti, n Filocalia, vol. VII, p. 57. 54 Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia, vol. 4, p. 118. 55 Sf. Ioan Scrarul apud J.-C. Larchet, op. cit., p. 583. 56 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, p. 21. 57 Sf. Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre dumnezeiescul botez, n Filocalia, vol. I, p. 303. 58 Isihie Sinaitul, Ctre Teodul despre trezvie i virtute, p. 57.

Altarul Rentregirii

240

deoarece dup vindecarea gndurilor e necesar i meninerea lor n aceast stare. n acest sens, Simeon Metafrastul vorbete de dou trezvii: una care se mpotrivete gndurilor rele i alta care pstreaz, menine permanent trezvia dinti. Cea de-a doua e numit trezvia cu osrdie59, putnd s-o considerm la fel de bine ca fiind trezvia trezviei.

Discernmntul

Discernmntul constituie i el - pe lng unificarea i nelepirea minii - un rezultat al trezviei i al smereniei, al ascultrii cu lucrul a sfatului60. De fapt, discernmntul sau dreapta socoteal poate fi considerat transpunerea n practic, actualizarea celor dou consecine ale trezviei: unificarea i nelepirea minii. Discernmntul este numit de ctre Sf. Prini arta artelor61 i lucrul cel mai minunat62, avnd un loc de cinste ntre virtui. El apare doar n urma unei ndelungate asceze a trupului i a minii. Exist dou feluri de discernmnt: unul firesc, pe care-l au cei inteligeni dup o experien deosebit ctigat cu efort ndelungat i unul duhovnicesc, care este un dar exclusiv al harului, ce pornete de la datul natural (intuiie i perspicacitate) i ajunge pn la nainte-vedere, proorocie i deosebirea duhurilor63. Acest din urm discernmnt tie i locurile i pe vrjmai i rzboiul64. Despre acesta vorbete i Sf. Ap. Pavel: gndurile lui nu ne sunt necunoscute (2 Cor. 2, 11).

Ca i trezvia, al crei rezultat este de fapt, discernmntul se opune netiinei care vine fie din nepsare i lene, fie din deformarea 59 Simeon Metafrastul, Parafraza, p. 311. 60 Petru Damaschin, op. cit., p. 165. 61 Thom pidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin I. Manual sistematic, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Deisis, 1997, p. 284. 62 Cuviosul Isaia Pusnicul, Asketiconul, Bacu, Edit. Buna Vestire, 1997, p. 109. 63 Iosif Monahul, Btrnul Iosif Sihastrul, traducere din grecete de ieroschimonah tefan Nuescu, Editura Mnstirea Izvorul Mureului, 1998, p. 138. 64 Ibidem, p. 141.


241

virtuilor. Tactica diavolului este de a le face pe toate invers: dac Dumnezeu creeaz, el distruge; dac Dumnezeu lumineaz, el ntunec. n cazul n care nu reuete s drme ceea ce se zidete, atunci se mulumete cu deturnarea i denaturarea edificiului spiritual construit, aa nct acesta va arta n forma final schilod i deformat. n consecin, omul va spune rului bine i binelui ru, iar diavolului deghizat, nger.

Deformarea virtuilor are la baz dou coordonate: timpul nepotrivit i lipsa msurii. Timpul nepotrivit este numit foarte expresiv de Sf. Prini ne la vreme. Aceasta nseamn c un lucru fcut nainte de timpul su poate nsemna o pierdere i nu un ctig: ca nu cumva, cutnd cele ale unei vremi nainte de vreme, s nu le dobndim nici la vremea lor65. De asemenea, lucrurile pot fi fcute n grab sau prea trziu, ceea ce nseamn tot ne la vreme i deci o stlcire a binelui.

Referitor la a doua coordonat (lipsa msurii), diavolul se folosete de ea tot att de mult ca i de prima, poate chiar mai mult. Virtutea are dou poziii: una mijlocie, care se refer la fiina ei i alta extrem, care se refer la gradul acesteia. Diavolul inverseaz aceste poziii, deformnd astfel virtutea: denatureaz tendina extrem a virtuii (care o caracterizeaz ca grad), folosind-o n sens de fiin i ducnd virtutea la extrem nu dup grad, ci dup natur; invers, starea de mijloc a virtuii (care o caracterizeaz ca fiin) e folosit n sens de gradaie, fcndu-l pe purttorul virtuii un cldicel. n ambele cazuri, funciile virtuii (de a fi echilibrat dup fiin i extrem dup grad) sunt ntoarse pe dos, nevoitorul dovedindu-se fie un fanatic, un extremist, fie un cldicel, un mediocru duhovnicesc. Experiena ascetic ne confer n acest sens exemple nenumrate: grija de cele necesare se transform n iubire de avere, nfrnarea i asceza n nenfrnare i pierdere a controlului, ba, mai mult, chiar smerenia n mndrie. Dac diavolul nu poate deforma ntr-att virtutea, ci ntmpin o oarecare rezisten, atunci se folosete de o alt metod: neegalitatea n virtute. Astfel, inconsecvena i lipsa de

65 Petru Damaschin, op. cit., p. 110..

Altarul Rentregirii

242

egalitate vor duce n final tot la o deformare a virtuii. Toat aceast denaturare a bunelor nevoine nu reprezint dect lipsa discernmntului, care a dus pe muli la extreme, pn la nebunie66 sau chiar sinucidere67. Trebuie precizat c aceast metamorfozare a virtuii este nti o modificare la nivel mental, abia apoi una faptic. Absena dreptei socoteli slbete mintea, ducnd-o pn la ntunecare68, cnd nu mai poate deosebi cele bune de cele rele. Fr vederea interioar, mintea se va comporta i n exterior ca atare: va fi asemeni unui orb care nu distinge i nu discerne lucrurile nconjurtoare.

Aadar, discernmntul, strns legat de isihie i trezvie, reprezint o condiie esenial pentru paza bun a minii. Dreapta socoteal a minii, judecata ei sntoas vor face ca cele bune s fie ntr-adevr virtui, fiind svrite la vreme i cu msur, i nu patimi, prin lucrarea lor fr msur i ne la vreme69. Dac ns discernmntul va lipsi, omul va ajunge s-l slujeasc pe vrjma i prin cele bune70 i va pierde orice paz a minii.

2.2. Lupta cu gndurile Lupta cu gndurile ocup locul central n cadrul pazei minii.

Din acest rzboi nevzut mintea va iei fie nvingtoare, fie nvins, antrennd cu sine ntregul suflet, de vreme ce relaiile sale extrem de complexe angajeaz ntreaga fiin uman. De rezultatul acestei lupte nu depinde, prin urmare, o izbnd sau un eec mental, intelectual, ci nsi mntuirea omului.

66 Patericul, aforismele 10 i 39 la Avva Antonie, pp. 9, 14. 67 Iron, dup 50 de ani de nevoin n pustie, cade n extrema postului exagerat i, lipsit de dreapta socoteal, se sinucide la ndemnul diavolului, apud Proloagele, vol. II, p. 644. 68 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, p. 36. 69 Teodor al Edesei, Una sut capete foarte folositoare, n Filocalia, vol. 4, p. 225. 70 Simeon Metafrastul, Parafraza, p. 334.


243

Sfinii Prini vorbesc de dou metode de respingere a gndurilor71, metoda antirrhsis, a respingerii cu argument, practicat doar de cei nduhovnicii i metoda uzual, a celor nceptori, a respingerii gndului ru fr nici un dialog, de la nceputul apariiei acestuia n minte.

a. Antirrhsis - nseamn respingere cu argument, mpo-trivire prin cuvnt i const n autorizarea gndului de a ptrunde pn la stadiul al doilea (nsoire) unde se angajeaz cu el o discuie fr patim pentru a fi contrazis i respins cu argumente. Existau la nceput chiar cataloage cu extrase biblice exacte care contracarau eficient fiecare sugestie demonic n parte. Acest principiu va fi ns simpli-ficat n practic prin invocarea numelui lui Iisus (rugciunea inimii), invocare suficient pentru alungarea demonilor. Metoda aceasta are pe lng avantaje i un grad accentuat de risc, pentru c, dei exist dou etape n cel de-al doilea stadiu al mecanismului ispitei (nsoirea) - o convorbire neutr cu momeala i una cu ataare, cu plcere, care nu mai este nevinovat -, totui la cei mai muli oameni cele dou momen-te nici nu exist, iar nsoirea, conversaia cu gndul-ispit, neres-pins de la nceput, este direct una pctoas.

Aadar, metoda are mai mult primejdie dect laud. De aceea, Sf. Prini recomand s nu se accepte ptrunderea gndului pn la momentul nsoirii, deoarece cderea este posibil, chiar probabil i iminent pentru cei mai muli. Totui, pot accede acest tip de respingere a gndurilor cei desvrii i cei sporii duhovnicete, care pot s le rspund mpotriv i s le alunge72, nvnd din aceast experien rzboiul subtil al vrjmaului i deprinzndu-se cu regulile acestuia. Evagrie Ponticul vorbete despre aceast analiz a gndurilor ivite n minte, analiz care l vatm pe diavol - ale crui planuri sunt date n vileag - i care nelepete mintea. Totui nu o recomand nici el dect celor curii73.

71 Jean-Claude Larchet, op. cit., pp. 587-591. 72 Nil Sorski, Lucrarea minii (dactilografiere), p. 37. 73 Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, n Filocalia, vol. I, pp. 76-77.

Altarul Rentregirii

244

b. A doua metod, care este accesibil tuturor, const din a nu lsa deloc gndul s intre n minte, a-l respinge chiar din momentul apariiei, cnd nu reprezint dect o sugestie. Smna gndului ru nu trebuie lsat nici mcar s cad pe ogorul minii, cu att mai puin s ncoleasc. Comparnd aceast metod, Sf. Ioan Casian evoc imaginea arpelui, al crui cap, dac va fi lsat s intre, va fi urmat cu uurin de ntregul corp74. Trebuie, aadar, ca momeala s fie ucis dintru nceput, cci cel ce se mpotrivete celei dinti, adic bntuielii (atacului, n.n.), acela a tiat dintr-o dat pe toate cele ce-i urmeaz75.

Trebuie observat ns c aceast mpotrivire fa de gndul ru care ne asalteaz nu este identic cu combaterea nverunat a lui, cci astfel ne-am ntoarce la metoda dinti. Psihologia ascetic se bazeaz pe transformarea unei strategii negative ntr-una pozitiv: dac mintea nu se poate goli de cele rele, atunci ea se poate umple de cele bune. Aceasta, pentru c un simplu efort de voin nu este suficient pentru a opri fluxul de imagini i gnduri care ne inund luntric76. Dac mintea nu poate rmne aadar fr ocupaie, n schimb i se poate simplifica i unifica lucrarea, prin repetarea unei rugciuni scurte sau prin aintirea minii spre Hristos. Dei indirect, aceast metod de lupt mpotriva gndurilor rele s-a dovedit a fi foarte eficient n practic: n locul unei confruntri directe, pe fa, mintea se ntoarce spre Hristos, ndreptndu-i cu totul atenia spre El i detandu-se de fluxul mental irepresibil. Astfel, momeala este respins nu prin mpotrivire, ci prin fug. Departe de a fi ruinoas, aceast fug pune pe nevoitor la adpostul lui Hristos i, odat rpus momeala, sunt rpuse att gndurile, ct i patimile care ar fi urmat acestora.

Aceast modalitate de alungare a gndurilor este, paradoxal, foarte grea i totodat foarte uoar77. Grea, pentru cei care se

74 Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. 115. 75 Nil Sorski, op. cit., p. 21. 76 Kallistos Ware, op. cit., p. 89. 77 Sf. Paisie de la Neam, apud Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul romnesc, tiprit cu binecuvntarea P.S. Dr. Casian Crciun, Episcopul


245

ndulcesc cu momeala, hrnind o furnic ce va ajunge n scurt timp un leu, furnica cea foarte mrunt dovedindu-se mai pe urm o primejdie nu mai mic dect npustirea leului78. Momeala poate fi asemnat astfel, pe bun dreptate, cu fptura imaginar numit leu furnicar79 - o furnic inofensiv care, bine hrnit, ajunge repede un leu nspimnttor. Dac pentru unii aceast metod de alungare a momelii este un lucru dificil, pentru alii ns ea este extrem de uoar. Acetia sunt cei care nu numai c nu se ndulcesc cu ea, dar nici nu-i acord vreo atenie, strivind de la prima apariie capul arpelui sau furnica ce poate deveni leu.

Eficiena acestei tactici - ceea ce o i recomand celor muli - se dovedete i din aceea c unele gnduri-patimi nu pot fi respinse prin metoda antirrhsis dect foarte greu. Este cazul patimii desfrnrii, care se biruiete cel mai uor nu prin nfruntare cu argument, ci prin lsarea n grija lui Dumnezeu i chemarea ajutorului Su n momente de cumpn.

Cu toate acestea, prevalarea ultimei modaliti de lupt asupra celei dinti (antirrhsis) nu trebuie confundat cu oarecare afiniti mesaliene. Adepii acestei teze susineau imposibilitatea respingerii gndurilor rele i, prin urmare, abandonarea, pe acest segment, a luptei ascetice. Sf. Marcu Ascetul i combate pe mesalieni n lucrarea Despre botez, artnd c gndurile rele, departe de a ne stpni cu fora i de a fi cu neputin de nlturat, au putere asupra firii nu prin motenire, ci prin voina iubitoare de plcere80. Iar la obiecia c omul este stpnit adeseori de gnduri fr de voie, Sf. Marcu Ascetul rspunde n alt lucrare c acestea rsar din pcatul de mai nainte81, care a fost svrit cu voie. Aadar, acest fr de voie e Dunrii de Jos, ediia a III-a, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 1998, apoftegma 53, p. 302. 78 Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, n Filocalia, vol. I, p. 205. 79 Ibidem. 80 Sf. Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre dumnezeiescul botez, p. 306. 81 Idem, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din fapte, p. 273.

Altarul Rentregirii

246

relativ prin faptul c reprezint o consecin a ceea ce a fost odat cu voie.

Am tratat pn acum despre cele dou moduri de lupt mpotriva gndurilor rele: mpotrivirea cu argument i evitarea confruntrii directe. Mai exist ns i un alt aspect al conflictului: tierea gndurilor82. Aceasta se refer la deturnarea de ctre diavol a gndului bun ivit n mintea omului i transformarea lui din bun n ru. Nichifor Crainic compar gndul care a fost rpit de diavol cu un cmp nsorit, pe care un nor l-a adumbrit: Un gnd: un cmp n soare. Dar Nor ntunecat / Cu amenintoarea lui umbr l-a vrgat83. Evagrie Ponticul ofer un exemplu de tiere a gndurilor: cineva are gndul primirii de strini pentru Domnul, dar, venind ispititorul, l taie i furieaz n suflet gndul de a primi pe strin pentru slav84. Tot Evagrie spune c omului i sunt date gndurile de ctre Dumnezeu ca unui pstor oile. Acesta are datoria de a pzi turma, pentru ca nu cumva vreun miel s fie mucat i rnit sau chiar rpit de fiarele slbatice. Bine pzit, orice gnd bun care rsare n noi poate fi adus, de la prima apariie n cuget, ca jertf de rugciune lui Hristos: rugciune svrete acela care aduce totdeauna primul gnd al su ca rod lui Dumnezeu85. Despre aceast jertf a ntiului nscut al minii vorbete foarte expresiv Sf. Marcu Ascetul86, folosindu-se de o comparaie a liturghiei minii cu slujba de la Templu. Templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului; altarul este masa ndejdii pe care mintea jertfete primul gnd bun al oricrei ntmplri; partea dinuntru a catapetesmei este adncul minii noastre, mintea-inim, unde, o dat aceasta deschis prin credin i dragoste, gndurile nti nscute ale minii sunt mistuite

82 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 67. 83 Nichifor Crainic, Nor, n vol. ara de peste veac, f. l., Edit. Eminescu, 1997, p. 127. 84 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 67. 85 Idem, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, vol. I, p. 101. 86 Sf. Marcu Ascetul, Rspuns despre dumnezeiescul botez, pp. 286-288.


247

de focul dumnezeiesc. Aa cum preotul la Templu nu primea animale oarbe sau chioape, tot aa nici Arhiereul ceresc nu primete gnduri mucate de fiare, ci doar pe acelea sntoase ale firii noastre87. Iar metoda cea mai sigur prin care putem pzi nevtmat gndul bun aprut n minte este s-l asociem din prima clip cu gndul la Hristos, s i-L nchinm, aducndu-i-L ca jertf curat. Prin aceasta am prentmpinat atacul i rpirea lui de ctre o poft sau de ctre o cugetare ptima. Dac ns gndul bun nu va fi vegheat, el nu va putea rmne mult vreme n acea stare. Gndul ru, care se arat imediat dup gndul bun, st undeva la periferie, urmrind s-l acapareze la sine pe cel bun prin momeala pe care i-o nfieaz cu subtilitate. Gndul bun, asemeni unui miel nepriceput, va fi uor momit de lupul mbrcat n oaie i cderea n curs va fi inevitabil. Iat de ce vegherea oricrui gnd bun l pzete pe acesta nerpit, adic necontaminat de asocierile ptimae.

Paza aceasta este una pe care i-o face mintea siei. Neputnd fi oprit din lucrarea ei, aceasta se strduiete s-i desfoare gndurile ntr-o cugetare cucernic, provocnd asocieri de gnduri bune i avndu-l astfel pe Dumnezeu nsoitor n dezvoltarea pe mai departe a primului gnd. Cum ns aceast paz a minii nsi este doar o paz a gndurilor, ea nu este suficient, cum nu este suficient nici paza oilor n cmp deschis. Mintea trebuie s-i duc mereu gndurile spre staulul inimii, fiind astfel prezent nencetat la poarta acestuia cu darul gndurilor bune i naintnd tot mai adnc n locaul inimii. Gndurile vor cunoate acum o adpostire sigur i paza minii va fi tot una cu cea a inimii. n practica ascetic, paza gndurilor prin diverse asocieri cu gndurile bune s-a simplificat prin pomenirea continu a lui Hristos, prin depnarea necontenit a numelui Su n minte. Astfel, orice gnd ivit n minte va fi ntmpinat cu numele lui Dumnezeu. Se ntmpl ns ca gndul bun s nu poat fi ntotdeauna aprat. Aceasta se ntmpl atunci cnd mintea ovie i gndul nu este adus de ndat jertf lui Hristos. Neatent pre de cteva clipe, mintea se va

87 Ibidem, p. 286.

Altarul Rentregirii

248

trezi cu gndul mucat de patimi sau chiar rpit. Sf. Prini subliniaz necesitatea luptei i la acest nivel. Chiar dac elementul ptima exist nc din momentul n care mintea ezit, lupta trebuie dus la orice stadiu al dezvoltrii pcatului, pentru a nu se ajunge la svrirea lui cu fapta. mpotrivirea este, desigur, mai grea i mielul poate fi deja rnit, dar scparea lui din ghearele lupului e nc posibil. Aceasta reprezint o a doua categorie de cazuri, cnd ni se cere nu s aducem primul gnd jertf lui Hristos, ci s curim gndurile88 care au fost ntinate. Vom reaminti, n finalul acestui subcapitol, c exist dou moduri de lupt mpotriva gndurilor rele: unul direct, prin contrazicere argumentat i unul indirect, prin fuga din faa atacului i aintirea minii spre Hristos. Mai exist apoi i un alt aspect important al luptei, tierea gndurilor, prin care un gnd bun poate fi transformat de vrjma ntr-unul ru. Evitarea acestui lucru se face prin asocierea cu alte gnduri bune i prin nchinarea gndului nti nscut lui Hristos. Sf. Prini insist n general pe practicarea celei de-a doua metode, din mai multe motive. nti, nu toi se pot mpotrivi pe fa diavolului; de asemenea, chiar i nevoitorii cei mai iscusii n rzboiul nevzut nu au experiena de mii i mii de ani a ngerilor czui. Apoi, exist pericolul ca, polemiznd toat vremea cu demonii, Dumnezeu s fie uitat. i, n cele din urm, chiar i numai metoda a doua ne este suficient pentru mntuire. Respingerea imediat a momelii este aadar arma cea mai redutabil i mai la ndemn pentru marea majoritate a cretinilor, fiind asemenea cuceririi fr lupt a unei ceti i evitnd momentele de cumpn, de ezitare ulterioar a minii.

2.3. Rugciunea Am analizat n capitolele precedente rolul isihiei i al trezviei n

cadrul pazei minii, precum i lupta efectiv cu gndurile. Toate mpririle sunt ns relative, neavnd alt scop dect o mai bun nelegere a subiectului. Nu exist lupt cu diavolul fr isihie i

88 Pr. D. Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. I, p. 165.


249

trezvie i, cu att mai mult, acestea nu pot exista fr rugciune. De fapt, toate la un loc reprezint punctul central al pazei minii: rugciunea, lupta cu gndurile, trezvia i linitirea, care sunt ntr-o indispensabil reciprocitate. Cci fr trezvie i isihie rugciunea nu exist sau nu este vie, iar fr rugciune omul rmne limitat la propriile sale fore, lupta cu gndurile nefiind dect un proces intelectual insuficient. Aadar, esena pazei minii le cuprinde pe toate, dar presupune mai ales exerciiul rugciunii, ca mijloc eficient de respingere a gndurilor rele i de pzire a minii.

Rugciunea a fost definit n moduri extrem de variate, dup mai multe criterii. Ne vom opri doar asupra ctorva definiii, adevrate maxime, ale lui Evagrie Ponticul, mai ales c sunt tangeniale temei noastre, ilustrnd raportul rugciunii cu mintea. Dup Evagrie, ru-gciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu89, nelegerea suprem a minii, urcuul minii spre Dumnezeu90 i lucrarea demn de vrednicia minii sau ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a ei91. Prin toate acestea se reliefeaz adevrul c rugciunea este ceea ce are mai propriu mintea. Unii ns, interpretnd unilateral i independent de context aceste enunuri, au vzut n ele un intelectualism. Precizrile lui Evagrie nsui - care par la prima vedere chiar contradictorii definiiilor de mai sus infirm ns aceste preri. Dac n unele locuri rugciunea este vzut ca un dialog al minii cu Dumnezeu, o lucrare proprie minii, n altele se spune c rugciunea trebuie s fie dezgolit de toate gndurile inutile i de toate cugetele ptimae. Pn aici, nimic nefiresc, ns mai departe se afirm c mintea trebuie s fie n vremea rugciunii cu totul surd i mut92, desfcut de orice nelesuri, nu numai de cele ptimae. La fel spune i Sf. Maxim Mrturisitorul: rugciunea desface mintea de toate nelesurile i o nfieaz goal lui Dumnezeu93, ntr-o form dumnezeiasc. Aceast nuditate a minii

89 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 88. 90 Ibidem, p. 91. 91 Ibidem, p. 97. 92 Ibidem, p. 89. 93 Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. 2, p. 33.

Altarul Rentregirii

250

este necesar deoarece mintea, dac ar fi unit chiar i cu nelesurile simple, n-ar mai putea s se uneasc i cu Dumnezeu.

Avem de-a face, atunci, cu o contradicie? Rugciunea este o lucrare proprie minii sau este una care o depete? Lucrurile sunt n realitate mai puin complicate dect par. Rugciunea nelegtoare sau mintal, care se folosete de nelesuri, reprezint o treapt absolut necesar n atingerea rugciunii nemateriale. Nichita Stithatul struie asupra dobndirii n prim faz a rugciunii nelegtoare. Rugciunea aceasta i aintete cugetarea la nelesurile cuvintelor citite din Scriptur i, neepuiznd niciodat cuprinsul tot mai bogat al acestora, aduce n inim urcuuri de nelesuri94. Toate aceste cugetri vrednice de Dumnezeu i aprofundri ale nelesurilor cuvintelor duhovniceti duc mintea la nelepciune i la contemplaie. Doar dup dobndirea acestei rugciuni se poate nzui spre cea curat i nematerial95, care corespunde treptei desvririi. Aceast rugciune este fr gnduri i fr cuvinte, una pur gndit. nelegerea minii nu mai este una conceptual, ci una intuitiv, o experien a prezenei lui Dumnezeu. ntre minte i Hristos nu mai exist nici un interval, nici chiar acela al gndurilor. Nu mai avem de-a face cu o minte care cuget despre Dumnezeu, ci cu o persoan plin de dragoste fa de alt persoan. Toat aceast transformare i vine minii din simirea unei mari iubiri a inimii fa de Hristos, cugetarea ntlnindu-se astfel cu simirea n inim. Mintea devine acum nu un organ de cunoatere teoretic a lui Dumnezeu, ci unul al experienei, al nelegerii mai presus de cuvnt.

Numai nelegnd aceste lucruri vom putea surprinde nuanele definiiilor lui Evagrie i ale Sfinilor Prini n general. Rugciunea este i totodat nu este o lucrare a minii: pe de o parte ea este proprie, ca rugciune mental, doar minii luat oarecum separat, iar pe de alt parte ea ine, ca rugciune nematerial, doar de mintea-inim. Departe de o concepie intelectualist, Evagrie a postulat aceste lucruri n conformitate cu nvturile Sfinilor Prini, artnd c rugciunea

94 Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, p. 253. 95 Ibidem.


251

cea mai nalt este aceea a minii unit cu inima: ndeamn-i mintea spre simirea rugciunii duhovniceti96 i strduiete-te s te rogi nu din obinuin, ci cu simirea97 sau simirea rugciunii este adunarea cugetului mpreunat cu strpungerea inimii98.

Aceste precizri au fost necesare pentru a putea nelege mai pe urm rolul rugciunii inimii n cadrul pazei minii. De aceea aceast rugciune se i numete a inimii i nu a minii, pentru a nu se confunda cu un proces mental rupt de orice simire.

Vom analiza n cele ce urmeaz una din funciile cele mai importante ale rugciunii: unificarea, adunarea minii. Trezvia i isihia creeaz cadrele acestei reveniri de la multiplicitate la unitate, ns doar rugciunea unete efectiv puterile sufletului. Instrumentul principal n aceast unificare l constituie atenia la rugciune. Sf. Prini vorbesc de trei stri ale minii: micarea ei n afar, ntoarcerea spre sine nsi i urcuul spre Dumnezeu prin inim. Atenia o nsoete n toate aceste micri: n prima, e una mprtiat, ndreptat spre o multitudine de lucruri, ceea ce o slbete i n timp o dilueaz; n a doua, ajut mintea s se unifice, pstrnd-o cu osteneal n anumite cadre. Exist acum i pericolul ca atenia s se reduc la o concentrare n creier, devenind un proces strict psihic99; iar n cea de-a treia stare a minii, atenia reprezint liantul care ine mintea strns legat de inim.

Diavolul, ncercnd s zdrniceasc rugciunea, se lupt cu fiecare n parte, la fiecare nivel: cei ce se strduiesc dup un bine mai mare sunt atacai de cel viclean cu o ispit mai mare100. Dorina lui expres este s menin atenia rugciunii la primul stadiu, la acela al mprtierii, al risipirii minii. n acest caz nici nu mai avem de-a face propriu-zis cu rugciunea: ct vreme atenia i este ntoars spre trup

96 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 90. 97 Ibidem, p. 91. 98 Ibidem, p. 92. 99 Sbornicul, vol. I (Rugciunea lui Iisus), Alba Iulia, Editura Episcopiei Alba Iulia, 1993, pp. 113-114. 100 Simeon Metafrastul, Parafraza, p. 310.

Altarul Rentregirii

252

i mintea ngrijete de cele care aduc desftare cortului, nc n-ai vzut locul rugciunii, ci este nc departe de tine calea fericit a acesteia101.

Dac atenia este destul de puternic, va respinge toate aceste vagabondri i ieiri ale minii din sine, ajungnd la treapta a doua. Acum atenia este metodic, constnd ntr-un efort al omului de a pstra mintea n anumite cadre i de a cultiva o unitate de gnduri bune. Acum omul se strduiete s menin duhul nchis n cuvintele rugciunii i s-i pstreze astfel atenia. Avem de-a face cu o disciplinare a minii, cnd atenia este mai fireasc i risipirile sunt mai rare, rugciunea devenind astfel una nemprtiat, care antreneaz i simirea. Diavolul aduce acum n minte tot felul de reprezentri, gnduri inutile sau ptimae cu scopul de a distruge unitatea minii. Dac aceasta va ceda, rugciunea i se va face ispit i neluare aminte, pierzare102.

Dac nevoitorul va strui ns n rugciune, va ajunge la ultimul stadiu, cel al rugciunii mistice, curate. Acum rugciunea este lepdarea gndurilor103, o lips total a lor. Mintea n rugciune este astfel o flacr a iubirii care se nal spre Dumnezeu, dincolo de orice cuvnt, imagine sau gnd. Aceast stare reprezint unificarea suprem a puterilor sufleteti, cnd rugciunea devine binele propriu, personal al celui ce se roag i mintea ajunge a ei nsi104.

Diavolul ncearc i la acest nivel s strice starea bun a sufletului. Dac nu mai poate aduce mprtieri sau gnduri ptimae, ca n primele stadii, atunci aduce forme ale lucrurilor sensibile i cugetri simple ale acestora. Dac i acestea sunt respinse, atunci ntmpin pe om n vremea rugciunii cu tot felul de preri despre lucruri, ba chiar cu cugetri nalte i nelepte. Evagrie Ponticul spune c diavolul, pe treapta rugciunii curate a omului, nu se mai poate atinge de trupul acestuia, prin patimile necurate, dar se atinge de creier,

101 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 104. 102 Petru Damaschin, nvturi duhovniceti (Cartea a doua), n Filocalia, vol. 5, p. 264. 103 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 95. 104 Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 275.


253

schimbnd lumina minii precum voiete, cci l face pe nevoitor s se pronune cu uurtate, prin preri proprii, asupra celor dumnezeieti105 i astfel, chiar i gndurile bune, pentru c apar n vremea rugciunii, devin rele. Sf. Marcu Ascetul afirm limpede c pn i preocuprile cele mai nalte n timpul rugciunii, n afar de Dumnezeu, sunt nelegitime: cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de ispit i de trndvie. Dar n vreme de rugciune l pgubete106. Mintea va trebui, aadar, s-i ndrepte n ntregime atenia doar spre Dumnezeu, fr nici o alt preocupare i astfel rugciunea va deveni mijlocul prin excelen al unirii sufletului. Fr aceast unificare a omului, nu este posibil nici unirea cu Dumnezeu Cel Unul.

n ceea ce privete consecinele exprese i imediate asupra minii care decurg din unificarea rugciunii, acestea sunt n principal dou: curirea gndurilor i luminarea minii: cei ce urmeaz Duhului i umplu mintea de lumin prin rugciune i o fac strlucitoare107; cel orb cu ochii dinuntru (ai minii, n.n.) cnd va ncepe s se roage lui Dumnezeu i s vegheze prin rugciune, se va izbvi prin rugciune de ntuneric108.

Pentru permanentizarea acestor roade, pentru pstrarea lor continu este nevoie ns de o rugciune nencetat. Dei poate prea una imposibil, aceast rugciune a fost lsat motenire chiar de Mntuitorul: privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41). La fel spune Sf. Ap. Pavel: rugai-v nencetat (I Tes. 5, 17). Sfinii Prini au identificat rugciunea nentrerupt cu contiina permanent a prezenei lui Dumnezeu i a dependenei absolute de voia Lui. Rugciunea nencetat a existat i nainte de isihasm, fondul fiind acelai, doar cadrele deosebindu-se. Permanentizarea gndului la Dumnezeu prin meditaie sau rugciune, dispoziia minii de a se mica necontenit n jurul lui Dumnezeu nu reprezint altceva dect un dialog continuu cu El, un mod de struire

105 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 95. 106 Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie, p. 272. 107 N. Stithatul, op. cit., p. 229. 108 Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, p. 127.

Altarul Rentregirii

254

n ntlnirea cu Hristos109, aadar o rugciune nencetat. Sf. Maxim spune n acest sens: rugciunea nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu evlavie mult i cu dor i a atrna pururea cu ndejdea de El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar ntmpla110. La fel se pronun i Sf. Ioan Casian: ntreaga via i btaie a inimii s devin o unic i negrit rugciune111.

Isihasmul nu va face dect s insiste asupra faptului c gndul permanent la Dumnezeu este inut n minte de rugciunea nencetat a lui Iisus. Rugciunea inimii a fost preferat metodei antirrhsis, dar i altor rugciuni care vizau meninerea minii aintit spre Dumnezeu, tocmai pentru concizia formulei sale.

Dac rugciunea n general avea ca unul dintre cele mai importante rezultate adunarea minii, rugciunea inimii va fi prin excelen cea care va aduce uniformizarea gndurilor, deoarece lucrarea ei are ca scop coborrea minii n inim i unirea celor dou. Aceast operaie nu reprezint dect ntoarcerea energiei minii n inim, n centrul vital, fiinial al sufletului. Acum mintea dobndete o stare dumnezeiasc112, fiind stpn peste orice micare a iraionalitii. Aceast unificare a ei o face prta la viaa lui Dumnezeu, cci nu se poate tri unicitatea Acestuia pn ce omul nu-i triete propria sa unitate.

Efectele rugciunii inimii sunt aadar acestea: paza minii (a gndurilor), adunarea ei n inim, meninerea ei aici i unirea celor dou prin amintirea nencetat a lui Dumnezeu i, n cele din urm, ntlnirea minii cu Dumnezeu n inim, ca ntr-un alt cer113.

Din expunerea rolului pe care l are rugciunea lui Iisus n paza minii, precum i a rezultatelor sale, se deduce cu uurin motivul

109 Arhimandrit Ioanichie Blan, Omagiu memoriei printelui Dumitru Stniloae, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 1994, p. 10. 110 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., pp. 35-36. 111 Sf. Ioan Casian, Convorbirea a X-a, n Vieile sfinilor, luna februarie, ziua a 29-a, Editura Episcopiei Romanului, 1999, p. 338. 112 Isihie Sinaitul, Ctre Teodul despre trezvie i virtute, p. 80. 113 Nota 12 a Pr. D. Stniloae la Nichifor din Singurtate, op. cit., p. 22.


255

pentru care aceasta a fost numit rugciunea prin excelen, rugciunea din paradis114. Ea reprezint metoda suprem de respingere a gndurilor n lupta minii, arma principal a oricrui om n rzboiul nevzut.

tiind vrjmaii acest lucru, tot rzboiul ce se aprinde ntre noi i dracii necurai nu se poart pentru altceva dect pentru rugciunea duhovniceasc115, pentru c aceasta este cea mai important cale de mntuire a sufletului. Drept aceea, Diadoh al Foticeii ndeamn pe cei ce vor s ating neptimirea s se strduiasc nencetat spre rugciune, cci nu se cade ca uneori s se roage, iar alteori nu, ci pururea s petreac cu rugciune n pzirea minii116.

Concluzii Importana colosal a lucrrii minii n viaa sufleteasc, pe de

o parte, iar pe de alta plasarea tot mai frecvent a acesteia n sfera unor simple psihisme detaate de orice realitate spiritual i crunta ignorare a realitii rzboiului duhovnicesc - n care paza minii ocup un loc central - sunt, n principal, motivele care ne-au determinat n abordarea acestui subiect. Departe de a se constitui ca simpl operaie intelectual-cognitiv, acest proces reprezint o implicare integral a omului, deci att a minii, ct i a trupului acestuia. Tocmai de aceea paza minii nu poate fi disociat de paza simurilor, de ascez, de vreme ce mintea i trupul se determin reciproc ntr-o legtur invizibil. Isihia, trezvia, discernmntul, ca premise ale pazei minii, apoi lupta propriu-zis cu gndurile rele, cu cele dou metode ale sale, rugciunea n general i rugciunea lui Iisus n special, toate reprezint trepte i modaliti de pzire a minii, cu precizarea c mai ales rugciunea lui Iisus se

114 Sf. Paisie de la Neam, apud Arhim I. Blan, Patericul romnesc, p. 304. 115 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 92. 116 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, n Filocalia, vol. I, p. 386.

Altarul Rentregirii

256

constituie ca mijlocul cel mai eficient de respingere a gndurilor rele i de pzire a minii.

Ct privete importana pazei minii, aceasta deriv din rolul central deinut n rzboiul nevzut, n care nevoina minii117 este adeseori mai mare dect cea a trupului, de vreme ce lupta gndurilor este mai subtil i mai crncen dect cea a crnii. Necesitatea cunoaterii minii i a acestui rzboi duhovnicesc se afirm din adevrul c destinul sufletesc al omului depinde de atitudinea sa n faa gndurilor118. Dac omul va cunoate meteugul acestei lupte, el va opune legii pcatului legea minii i i va pstra mereu curat templul sufletului.

117 Proloagele, vol. II, p. 936. 118 J.-C. Larchet, op. cit., p. 578.

/ColorImageDict > /JPEG2000ColorACSImageDict > /JPEG2000ColorImageDict > /AntiAliasGrayImages false /CropGrayImages true /GrayImageMinResolution 300 /GrayImageMinResolutionPolicy /OK /DownsampleGrayImages true /GrayImageDownsampleType /Bicubic /GrayImageResolution 300 /GrayImageDepth -1 /GrayImageMinDownsampleDepth 2 /GrayImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeGrayImages true /GrayImageFilter /DCTEncode /AutoFilterGrayImages true /GrayImageAutoFilterStrategy /JPEG /GrayACSImageDict > /GrayImageDict > /JPEG2000GrayACSImageDict > /JPEG2000GrayImageDict > /AntiAliasMonoImages false /CropMonoImages true /MonoImageMinResolution 1200 /MonoImageMinResolutionPolicy /OK /DownsampleMonoImages true /MonoImageDownsampleType /Bicubic /MonoImageResolution 1200 /MonoImageDepth -1 /MonoImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeMonoImages true /MonoImageFilter /CCITTFaxEncode /MonoImageDict > /AllowPSXObjects false /CheckCompliance [ /None ] /PDFX1aCheck false /PDFX3Check false /PDFXCompliantPDFOnly false /PDFXNoTrimBoxError true /PDFXTrimBoxToMediaBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXSetBleedBoxToMediaBox true /PDFXBleedBoxToTrimBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXOutputIntentProfile () /PDFXOutputConditionIdentifier () /PDFXOutputCondition () /PDFXRegistryName () /PDFXTrapped /False

/CreateJDFFile false /Description > /Namespace [ (Adobe) (Common) (1.0) ] /OtherNamespaces [ > /FormElements false /GenerateStructure false /IncludeBookmarks false /IncludeHyperlinks false /IncludeInteractive false /IncludeLayers false /IncludeProfiles false /MultimediaHandling /UseObjectSettings /Namespace [ (Adobe) (CreativeSuite) (2.0) ] /PDFXOutputIntentProfileSelector /DocumentCMYK /PreserveEditing true /UntaggedCMYKHandling /LeaveUntagged /UntaggedRGBHandling /UseDocumentProfile /UseDocumentBleed false >> ]>> setdistillerparams> setpagedevice

paza minţii la părinţii filocalici

Documents