patericul de la optina

7/31/2019 Patericul de La Optina

1/224

Patericul de la Optina - 1 -

Patericul de la Optina


2/224



3/224


Patericul

de la Optina

I. PREFA

II. CUVIOSUL STARE PAISIE DIN MOLDOVA

A. Viaa

B. nvturile

III. CUVIOSUL STARE LEONID (LEV)

A. Viaa

B. Minunile

C. nvturile

IV. CUVIOSUL STARE MACARIE

A. Viaa

B. Minunile

C. nvturile

V. CUVIOSUL STARE MOISEI

A. Viaa

B. Minunile

VI. CUVIOSUL STARE ANTONIE

A. Viaa

B. Minunile

C. nvturile

VII. CUVIOSUL STARE ILARION

A. Viaa

B. Minunile

C. nvturile


4/224


VIII. CUVIOSUL STARE AMBROZIE

A. Viaa

B. Minunile

C. nvturile

D. Acatistul

IX. CUVIOSUL STARE ANATOLIE CEL BTRN

A. Viaa

B. Minunile

X. CUVIOSUL STARE ISAACHIE I

A. Viaa

B. Minunile

XI. CUVIOSUL STARE IOSIF

A. Viaa

B. Minunile

C. nvturile

XII. CUVIOSUL STARE VARSANUFIE

A. Viaa

B. Minunile

C. nvturile

XIII. CUVIOSUL STARE ANATOLIE CEL TNR

A. Viaa

B. Minunile svrite de stare prin rugciune

C. nvturile

XIV. CUVIOSUL STARE NECTARIE

A. Viaa

B. Minunile

C. nvturile


5/224


6/224


I. PREFA

Odat cuviosul Nectarie de la Optina l-a ntrebat pe scriitorul S.A. Nilus:

Cunoatei, oare, cte viei de obte au existat de la facerea lumii i pn n zilele noastre? Dar maibine nu v chinuii cci v voi rspunde eu nsumi. Trei!

Care sunt acestea?

Prima n Rai, a douan comunitatea cretin apostolic, iar a treia s-a oprit a treia la Optina

prin marii notri starei.

Dar n timpul lui Noe? l-a ntrebat Nilus.

Pi a rs atunci stareul ce fel de via de obte a fost aceea? O sut de ani Noe i-a chemat pe

oameni la el, dar au venit numai vitele. Ce fel de vieuire n comun este aceasta?

Cuviosul Macarie de la Optina iubea foarte mult florile. Le planta lng chilia sa i n timp foarte scurt au

aprut o mulime de imitatori. nii aceti starei, ca i florile raiului, rspndeau un miros plcut prin

sfinenia lor.

Dar ce este aceea sfinenie?

Arhiepiscopul Ivan Maximovici a definit sfinenia prin urmtoarele cuvinte:

Sfinenia nu este pur i simplu dreptatea pentru care drepii sunt rspltii cu fericirea n mpria lui

Dumnezeu, ci acea nlime a dreptii, care i umple pe oameni ntr-att de bucuria de Dumnezeu, nct

ea trece de la ei i vine la aceia care intr n contact cu ei. Mare e bucuria lor care provine dincontemplarea slavei lui Dumnezeu. Fiind plini de iubire ctre oameni, iubire care provine din dragostea

de Dumnezeu, ei sunt nelegtori ai nevoilor omeneti i rugtori, fiind aprtori ai lor naintea lui

Dumnezeu. Acea sfinenie, care a atras ntreaga Rusie la Schitul Optina este raiul pe pmnt.

Btrneea fericit este una din cele mai nalte realizri ale vieii duhovniceti a Bisericii, este lumina ei,

este cununa luptelor duhovniceti, rodul tcerii i al contemplaiei divine. Ea este organic legat de

luptele interioare ale monahilor, avnd ca el realizarea desptimirii.

Btrnul fericit, prin propria sa experien la coala ascultrii, nfrnrii i rugciunii din inima smerit,

care a deprins, datorit acesteia, mecanismul psiho-spiritual i care, personal, a atins desptimirea,

nsui devine capabil s ndrumenceptorii n rzboiul nevzut. El trebuie s ptrund adncurile

sufletului omenesc, s vad naterea rului, cauza acestei nateri, s stabileasc diagnosticul precis al

bolii i s arate metoda sigur de vindecare. Stareul este un doctor sufletesc iscusit. El trebuie s vad

clar structura ucenicului su, caracterul sufletului acestuia i treapta dezvoltrii sale spirituale. El trebuie

negreit s aib darul chibzuielii i al deosebirii duhurilor, aa nct tot timpul s lupte cu rul care se

poate preface n nger de lumin. Ca unul care a atins desptimirea, stareul, de obicei, are i alte daruri

duhovniceti: clarviziunea, facerea de minuni, proorocia. Iat ce i-a spus cuviosul Varsanufie de la Optina

fiului su duhovnicesc:


7/224


Stareii sunt numii clarvztori, ceea ce nseamn c ei pot vedea viitorul; dar marea bucurie a

btrneii este darul chibzuielii. Acesta este cel mai grozav dar dat de Dumnezeu omului. El are, n afar

de ochii fizici, ochi spirituali, naintea crora se deschide sufletul omenesc. nainte ca omul s gndeasc,

nainte s apar gndul, ei vd cu ochii duhovniceti chiar pricina apariiei acelui gnd. De ei nu se poate

ascunde nimic. Tu locuieti la Petersburg i gndeti c eu nu te vd. Atunci cnd doresc, vd tot ce faci

i ce gndeti.

Adevrata relaie spiritual a fiilor duhovniceti cu btrnul nvtor se descoper prin urmtoarele

semne:

1. Credina deplin.

2. Sinceritate n cuvnt i fapt.

3. S nu ndeplineasc niciodat voia sa, ci ntotdeauna s-l ntrebe pe stare n toate.

4. S nu contrazic i s nu se certe.

5. Spovedania complet i curat a pcatelor i a secretelor inimii.

Ascultarea sincer fa de stare, dup spusele sfinilor prini este drumul cel mai sigur pentru

mntuirea sufletului.

Streia nu este o treapt ierarhic n Biseric deoarece Duhul sufl oriunde dorete. Stare poate fi

monahul fr trepte spirituale, cum au fost la nceput Varnava Ghefsimanski, Zosima Verhovski i alii.

Stare poate fi i episcopul, de exemplu mitropolitul Filaret Moscoveanul sau preotul Sfntul Ioan de

Kronstadt. n sfrit, stare a fost i fericita clarvztoare Pelaghia Ivanovna, nebuna pentru Hristos din

Diveev. Fr sfatul ei nu se fcea nimic n mnstire.

Streia este slujire prooroceasc. De la proorocii primelor timpuri ale cretinismului tim c trebuie s

fie evident sfinenia vieii: El (proorocul sau stareul n cazul nostru, n.n.) trebuie s aib firea

Domnului. Datorit firii poate fi numit prooroc mincinos sau prooroc adevrat (nvtura celor 12

apostoli *Didahia+ secolul al II-lea).

Ivan Mihailovici Dontevici n cartea sa Dobndirea Duhului Sfnt pe drumurile vechii Rusii scrie: n

falsa-stareie voia unui om nrobete voia altui om. De el este legat de sentimentul deprimrii, tristeii

sau patimile sufleteti nesntoase ale ucenicului n stareul nchipuit. Dimpotriv, adevrata i

mbelugata streie, dei e ntemeiat pe deplina ascultare, l umple pe om de sentimentul bucuriei i al

libertii n Dumnezeu, astfel nct el nu ndeplinete voia omului, ci voia lui Dumnezeu, care lucreaz

prin stare. n acelai timp, aa cum stareul fericit apare ca ndrumtor spre voia lui Dumnezeu, aastareul fals l acoper n sine pe Dumnezeu.

Sfntul Vasile cel Mare spune c cel care caut cu srguin profesor bun, acela negreit gsete.

Cuviosul Simeon Noul Teolog nva: Cu rugciuni i lacrimi nduplec-L pe Dumnezeu s-i arate omul

care ar putea s te ndrume bine. i spune mai departe: Mai bine este ca novicele s devin ucenic, iar

nu s triasc de capul su i e mai bine s scape de roadele nefolositoare ale voii sale. Totui, dac

cineva, dup o cutare meticuloas i srguincioas nu ar gsi ndrumtor duhovnicesc, ntr-o aa nevoie

cuviosul Paisie Velicicovski d urmtorul sfat: nsui Dumnezeu i cuvntrile dumnezeieti ale

Preacuvioilor Prini, ndrumtori ai vieii de obte, care au respectat lucrarea lui Dumnezeu pn n


8/224


zilele noastre, v sunt profesori i ndrumtori dac suntei ateni la ei cu fric de Dumnezeu i cu

veneraie.

De-a lungul secolelor streia a nflorit, atingnd culmea dezvoltrii sale, apoi a slbit, a ajuns la declin,

ca mai trziu s renasc din nou. A cam fost uitat n Rusia, n timpul cuviosului Paisie Velcicovski (sec.

XVIII). Prin luptele sale, prin traducerile crilor Sfinilor Prini i prin exemplu personal, el a readus

streia peste ucenicii si i, astfel, a nceput s nfloreasc n Rusia, n special la schitul Optina. Primiistarei la Optina Lev, Macarie, Moisei i Antonie au fost ucenici apropiai ai marelui stare Paisie.

Aceast mldi mbelugat a nflorit continuu de-a lungul a o sut de ani, trecnd de la printe la fiu, n

duhul ascultrii autentice.

Schitul Optina, sfinit n cinstea Intrrii n Biseric a Maicii Domnului, se afl la sud de Moscova, nu

departe de oraul Kozelsk, n gubernia Kaluga. Istoria veche a mnstirii nu ne este ntru totul clar, dar

este cunoscut faptul c e foarte veche.

Naterea obtii ncepe cu anul 1795, cnd mitropolitul moscovean Platon, vizitndu-i eparhia, a gsit

acolo numai trei monahi foarte btrni. Fiind vrjit de minunatul aezmnt al Optinei, el i-a propus s

cldeasc o mnstire cu via de obte. Cu aceast intenie mitropolitul s-a ndreptat ctre un oarecare

arhimandrit Macarie. Printele Macarie purta corespondena n plan duhovnicesc cu stareul Paisie i se

nevoia n obtea din Pesnos. Pentru acest lucru el l-a ales pe grdinarul su, printele Avraamie i

mpreun cu el s-au ndreptat spre Optina doisprezece monahi ai si. Mult durere a trebuit s ndure

printele Avraamie din cauza srciei mari, ns, cu ajutorul lui Dumnezeu, obtea a nceput s se

consolideze.

Urmtorul eveniment decisiv n istoria Optinei a fost construirea schitului cu hramulTierea Capului

Sfntului Ioan Boteztorul. De aceasta s-a ngrijit primul arhiereu al eparhiei nou ntemeiate din Kaluga,

episcopul Filaret, care ulterior a devenit mitropolitul Kievului. Iubind din fraged tineree viaa monahal

duhovniceasc dup cum a mrturisit el nsui a considerat c trebuie s ntemeieze la Optina unschit unde ar putea s triasc monahi, ducnd o via retras, n ascez i rugciune. Episcopul Filaret a

nceput s caute oameni care s-ar fi potrivit s ntemeieze un aa schit. El a ales doi clugri: pe cuviosul

Moisei i cuviosul Antonie Putilov.

n pustia Roslavl tria un grup mic de btrni sihatri, fiecare separat, ntr-o chilie mic. La unul dintre

aceti btrni a venit ca ucenic viitorul cuvios Moisei Optineanul.n scurt timp l-a urmat i fratele su

mai mic, Antonie. Stareii din Roslavl au fost ucenicii marelui Paisie. Cei doi frai au nvat aici

meteugul rugciunii necontenite a lui Iisus, svrit cu mintea n inim, dup regulile Sfinilor Prini.

ncepnd cu miezul nopii, n tain svreau zilnic toate slujbele bisericeti, n afar de Liturghie. n

zilele de srbtoare, pustnicii ieeau i slujeau mpreun. Iar la praznicele mari venea preotul din cel maiapropiat sat i i mprtea cu Sfintele Daruri. n timpul n care nu-i fceau pravila, pustnicii se

ndeletniceau cu rucodelia (lucrul minilor)transcrierea operelor sfinilor prini i grdinritul, pe un

loc unde n afar de ridichi nu cretea nimic. Fraii Moisei i Antonie Putilov au devenit aa buni clugri,

nct episcopul Filaret i-a considerat potrivii pentru construirea schitului. Primind binecuvntarea

pustniceasc, cuviosul Moisei i cuviosul Antonie s-au ndreptat spre Optina mpreun cu ali doi clugri

roslavlii. n anul 1821 a nceput construirea schitului.

Pentru nflorirea i faima sa, Optina i este datoare cuviosului ntemeietor Moisei, care a condus-o

treizeci i apte de ani, pn la sfritul vieii sale. Datorit lui, obtea a fost dus la ordinea deplin. Au


9/224


fost ridicate biserici noi, iar cele vechi restaurate; i au fost construite: chilii pentru frai, o curte

pietruit, cu turnuri, camere de oaspei i alte cldiri. Au fost cultivate grdini mari i livezi cu pomi

fructiferi, iar proprietile agricole au sporit. Dar aceast ordine exterioar reflecta ns principala

realizare a ntemeietorului cuvios Moiseirspndirea lucrrii de ndrumare duhovniceasc i,

mpreun cu aceasta, nflorirea spiritual a schitului Optina. Bunstarea material a obtii s-a datorat, n

principal, pelerinilor care au fost atrai de Optina prin duhul ei deosebit, amintind de vremurile

ascetismului vechi. Cretinismul modern invoc: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios!

Cu toate c numrul adevrailor starei s-a mpuinat,stareii dreptcredincioi de la Optina au

continuat s fie ndrumtori spirituali.

nainte ca stareul Ambrozie s moar, ucenicii l-au ntrebat: Ce-o s ne facem fr sfinia ta, printe?.

Iar el le-a spus: Voi ai vzut cum m-am purtat naintea voastr; dac dorii s m urmai, hrnii-v i

voi cu nvturile Domnului i Domnul v va da binecuvntarea Sa. i noi tot aa ne-am ntristat cnd au

plecat de la noi la Dumnezeu prinii notri dar, ndeplinind poruncile Domnului i nvturile stareilor,

am trit aa ca i cum ei ar fi fost cu noi. Facei i voi la fel i v vei mntui! Prin urmare, dac i noi

vom mplini poruncile Domnului i nvturile stareilor optineni, ei vor fi cu noi n chip nevzut,cluzindu-ne pe drumul mntuirii. D-le, Doamne, darul de a se ruga pentru noi!

Prin rugciunile fierbini ale acestor mesageri aducem i noi roadele pocinei spre mntuirea sufletelor

noastre.

Cuvioilor prini de la Optina, rugai-v lui Dumnezeu pentru noi!


10/224


II. CUVIOSUL STARE PAISIE DIN MOLDOVA

(15 noiembrie)

Smerenia inimii l mntuiete

fr greutate pe om

datorit ei se iart toate pcatele.

A. Viaa

Publicnd n ediia noastr vieile stareilor optineni, gsim de cuviin s publicm i viaa marelui

stare Paisie Velicicovski, iniiatorul streiei n Rusia, n sec. XVIIIXIX, cu deosebire la schitul Optina.

Monahismul rus pn la nceputul secolului al XVIII-leaepoca transformrilor pentru Rusia de dou

ori a trecut prin nflorire i vremuri de decdere. n vechime rspndirea monahismului de ctre cuvioii

Antonie i Teodosie de la Pecerska a servit Rusia Kievean i a dat un el mulimii sfinilor. Pe cnd sudul

Rusiei ndelung suferea din cauza ttarilor i monahismul apunea, n Rusia Moscovit se instaura

perioada de nflorire. Aici a aprut cuviosul Serghie de Radonej, fctorul de minuni, marele restaurator

i conductor al monahismului.

n rndul ucenicilor si se cuta cu rvn elul tuturor sfinilor nevoitori mntuirea. Atunci monahismul

s-a nviorat i a nflorit n partea de nord-vest a Rusiei. i iari, din cauza diverselor nenorociri din viaa

poporului, el s-a stins ctre nceputul sec. al XVIII-lea. i din nou a revenit la via cu fore puternice i a

avut parte de nflorire i n norduli n sudul Rusiei i chiar n ndeprtata Siberie. Rdcina multivalent

a acestui monahism de nceput a crescut cu putere chiar n inima marii Rusii la schitul Optina. Primul

ndrumtor al acestei micri n viaa monahal i restaurator al ei a fost stareul Paisie Velicicovski.

Marele stare Paisie Velicicovski s-a nscut n anul 1722 n oraul Poltava, unde tatl su, IoanVelicicovski s-a strduit s construiasc catedrala Uspenskaia. Att tatl, ct i mama lui Petru (cum i se

spunea n lume cuviosului Paisie), pe nume Irina, erau oameni evlavioi. Cnd Petru avea patru ani, tatl

su a murit. Bieelul mpreun cu mama sa au rmas n grija fratelui su mai mare, Ioan, care a i

ocupat locul tatlui. Cnd biatul a crescut, mama sa l-a trimis la nvtur i Petru a nvat suficient de

repede alfabetul i s citeasc din Ceaslov i Psaltire. Cnd biatul a stpnit tiina de carte, cu

deosebit dragoste s-a dedicat lecturii Sfintei Scripturi, a Noului i Vechiului Testament, vieilor sfinilor,

nvturilor cuviosului Efrem Sirul, avei Dorotei, Sfntului Ioan Gur de Aur i altor cri.


11/224


Lectura l-a captivat cu totul pe biat; se retrgea ntr-o camer liber i citea i tot citea. Sub

influena acestei lecturi i s-a nscut pasiunea pentru viaamonahal. Petru era foarte tcut, blajin i

timid. Cnd biatul a mplinit treisprezece ani, a murit i fratele su, Ioan. Aflndu-se n cea mai mare

srcie, mama lui s-a hotrt s mearg la Kiev, la mitropolitul Rafael i s-l roage s-l instaleze pe Petru

ntr-un loc. Colonelul din Poltava, naul de botez al lui Petru, mpreun cu ali ceteni respectabili au

adresat o cerere ctre mitropolit pentru a uura situaia lui Petru. Prea Sfinitul l-a acceptat ca fiu

duhovnicesc i el nsui l-a examinat pe biat. Cnd acesta i-a citit cteva versuri, mitropolitul l-a

simpatizat i mai mult. El i-a dat mamei binecuvntare ca s-l dea pe biat la coala duhovniceasc din

Kiev i l-a instalat ntr-un loc. Petru Velicicovski a stat acolo patru ani. nva foarte bine, iar timpul liber

i-l petrecea n rugciune i n citirea cuvntului lui Dumnezeu i a crilor Sfinilor Prini. Printre colegii

si erau civa biei evlavioi cu care Petru Velicicovski s-a mprietenit.

Tinerii prieteni se retrgeau adesea i-i petreceau noaptea, pn-n zori, n discuii despre modul n care

s se lepede de lume. Cu fermitate au hotrt s devin clugri i s intre n mnstiri, dar nicidecum n

cele bogate pentru c, dac ar fi trit printre ceilali frai n mbelugare, ar fi trecut neobservat de pecalea cea strmt pe calea cea larg. Petru s-a strduit s fie ct mai blnd, chiar i n gnduri, neavnd

pe nimeni pizm, fr s osndeasc pe cineva, nici s aib ur fa de cineva. tiina de carte i studiul

savant nu l-au mulumit; sufletul su tnjea dup fapte mai mari. Prietenii si l-au susinut n hotrrea

de a renuna la studiu i de a intra n viaa monahal. Ca urmare, Petru a nceput s caute nelepciunea

n rugciunea sporit, rugndu-L pe nsui Dumnezeu s-i arate drumul. Hotrrea puternic l-a ptruns

i, n tain, a prsit Kievul i coala duhovniceasc pentru ca s porneasc pe drumul vieii monahale.

Cu greu a suportat vestea plecrii srmana lui mam. Ca vduv ndurerat tria numai cu ndejdea

pentru fiul ei i iat ce a devenit acest fiu! ndelung i cu amar a plns i, din cauza suprrii, a hotrt s

nu mai mnnce i nici s mai bea pn ce nu va muri. Mintea ei a nceput s slbeasc, iar nora sa, soia

fiului mort, Ioan, i alte persoane i-au ateptat moartea. Dar dintr-o dat, btrna bolnav i rpus desuprare a revenit n simiri, a cerut acatistul Maicii Domnului i a citit vreme ndelungat, apoi a chemat

duhovnicul i i-a povestit urmtoarele lucruri: Cnd am nceput s slbesc din pricina plnsului i lipsei

de vlag i m-am apropiat de moarte, am vzut muli diavoli care artau ngrozitor i care voiau s m

prind. Atunci am cerut acatistul i am nceput s-l citesc.

Citind acatistul nentrerupt, ziua i noaptea, dracii tremurau i nu puteau s m ating. Apoi am nceput

s m bucur i am vzut cerul deschizndu-se i din el cobornd un nger. ngerul era luminos i cobora

ca un fulger. S-a aezat lng mine i a nceput s-mi vorbeasc astfel: O, neneleapto, ce ai fcut? n

loc s-L iubeti pe Dumnezeu cu tot sufletul i cu toat inima ta, pe Creatorul tu, tu ai iubit mai mult

dect pe Creator, creatura sa, pe fiul tu! i datorit iubirii tale potrivnice lui Dumnezeu, i-ai propus s

te omori prin nfometare i pentru acest lucru s cazi sub osnd venic?! S tii bine: fiul tu, cu

ajutorul darului lui Dumnezeu, negreit, va deveni monah. Trebuie ca i tu s-i urmezi fiului tu pe

aceast cale, s te lepezi de lume i de toate cele din lume i s devii clugri. Aceasta este voia lui

Dumnezeu! Dac tu te vei mpotrivi voii lui Dumnezeu, iat care e porunca dat mie de Domnul Hristos,

Dumnezeul nostru i Fctorul a toate: i voi trimite demoni, care vor atepta s te prind i s-i

chinuie sufletul i trupul. Aa se va ntmpla i cu ali prini, care trebuie s nvee s nu-i iubeasc

copiii mai mult ca pe Dumnezeu. Cnd am auzit aceste cuvinte ale ngerului lui Dumnezeu, am


12/224


exclamat: Dac aceasta este voia lui Dumnezeu, atunci nu voi mai fi ndurerat pentru fiul meu de

azi nainte. i, n acel timp, diavolii au disprut.

ngerul Domnului, bucuros, s-a ridicat la cer. Printele duhovnic i cei apropiai, ascultnd cu bucurie

povestirea Irinei, nvnd multe lucruri de aici i lund aminte, au plecat la casele lor. n scurt timp,evlavioasa mam a tnrului clugr a intrat ntr-o mnstire de maici, a fost tuns n monahism cu

numele Iuliana i dup zece ani a adormit n pace. Odat cu prsirea colii din Kiev, pentru viitorul

conductor al monahismului rus a nceput perioada educaiei monahiceti, plin de mhnire i

dezamgire. Precum am spus deja, monahismul slbise n duh n acele timpuri. i atunci erau ns

mnstiri care duceau o puternic via de obte, ns tnrului Petru Velicicovski Dumnezeu nu i-a

ngduit s mearg acolo. Dac el ar fi izbutit s intre ntr-una din acele mnstiri, s-ar fi dedicat cu totul,

linitit nevoinei interioare. Traversnd drumul vieii pregtitoare n mnstirile ruseti dezorganizate, el

nsui a depit dezordinea i a vzut ce trebuia fcut pentru refacerea vieii monahale.

Trecnd prin acestea, fr s vrea, a devenit capabil s uureze drumul pentru ceilali. Aa au fost vieile

celor pe care Dumnezeu i-a ales spre a fi conductorii oamenilor pe calea mntuirii!

Ieind din Kiev, Petru Velicicovski a ajuns peste Nipru, n mnstirea Liubecesk, aproape de oraul

Liubeci. ndrumtorul obtii, egumenul Nichifor l-a primit cu drag inim i i-a dat o chilie, fcndu-l

chelar. Egumenul Nichifor i ndruma pe frai cu blndee, dragoste, cldur i smerenie. Dac unul

dintre frai greea n ceva, el l povuia cu nelepciune, i ddea canon i acel frate devenea din nou un

bun nevoitor. Nu e de mirare faptul c, datorit unui astfel de ndrumtor, fraii triau n pace i linite.

ns nu mult s-a mngiat Petru cu o aa via de obte. Dup trei luni bunul ndrumtor a fost schimbat

cu altul.

Acesta a fost egumenul nvat Gherman Zagorovski, care a nceput s ocrmuiasc mnstirea n alt

chipca un stpn. Imediat au vzut fraii n mod clar cu cine au de-a face, muli dintre ei, de fric, s-au

rspndit pe la alte mnstiri. i Petru Velicicovski a plecat. Ca ndemn pentru acest lucru i-a slujit

urmtoarea ntmplare: odat noul egumen i-a poruncit lui Petru s-i pregteasc pentru mas varz,

ns nu i-a spus precis cum, iar Petru nu a ndrznit s ntrebe i l-a rugat pe buctarul egumenului s

aleag el cele necesare. Au pregtit apoi prnzul egumenului. Buctarul ns, nu a pregtit ceea ce dorea

egumenul. Aezndu-se la mas, egumenul l-a chemat pe Petru i, pentru c era suprat din cauza

nendeplinirii poruncii sale, l-a lovit pe Petru peste obraz, mbrncindu-l n aa fel nct acesta a czutpeste prag, apoi i-a strigat: Treci afar, trntorule! Iar duhovnicului i s-a adus la cunotin aceast

fapt nesbuit.

Aceste mprejurri au constituit ndemnul pentru plecarea lui Petru din obte. ns principala cauz a

plecrii a fost, desigur, alta. Petru nu a ntlnit aici acea ndrumare de stare experimentat, la care att

de mult s-a gndit i pe care i-a dorit-o cu ardoare. Rugndu-se cu lacrimi lui Dumnezeu, ntr-o noapte,

Petru a prsit aceast obte care, n curnd, a fost dezorganizat de ctre ndrumtorul nepriceput. A

trecut Niprul i s-a ndreptat spre Ucraina pentru a cuta o alt mnstire. Astfel a ajuns la mnstirea


13/224


Sfntului Nicolae de pe malul rului Tiasmin. Aici era conductor tot Nichifor, de care Petru a

ascultat nainte. Acesta l-a primit bucuros i i-a dat ca ascultare s slujeasc la trapez. Iar cnd a nceput

postul Adormirii Maicii Domnului, la praznicul Schimbrii la Fa a Domnului, egumenul l-a tuns pe Petru

ca rasofor cu numele de Platon; pe atunci avea nousprezece ani. Clugrul nceptor se ostenea cu

srguin. Cu mare rvn i ndeplinea ascultarea la trapez, iar cnd era nevoie ajuta i la buctrie.

Pravila sa de rugciuni nu numai c o ndeplinea cu rvn, ci se ruga i n timpul nopilor. ns nici n

aceast obte nu i-a fost dat lui Platon s vieuiasc mult timp. n Ucraina a nceput prigonirea

Ortodoxiei de ctre uniii cu Roma. De acest lucru a fost atins i obtea mnstirii. Pentru c biserica a

fost nchis mai mult de dou luni, fraii au nceput s se mprtie care ncotro. Civa au mers n Kiev i

tot acolo a mers i Platon. n sinea lui exista deja gndul de a merge n Moldova, ns din cauza fricii de

prigonitori nu a luat o hotrre. n Kiev tnrul s-a stabilit la Lavra i s-a ocupat de tipografie mpreun

cu ieromonahul Macarie. Aici el a nvat s graveze icoane pe metal. Tot aici a primit i vestea despre

mama sa de la vduva fratelui su, Ioan. Vestea despre mama sa iubit, care l-a prsit cu voia lui

Dumnezeu, i-a micat inima i l-a linitit. Apoi s-a dedicat cu totul vieii de clugr. n setea de a face

fapte, Platon adesea vizita peterile Lavrei.

Cu lacrimi din dragoste i nduioare atingea moatele fctorilor de minuni din Pecerska, cu ardoare le

cerea ajutor i nvturi pentru lucrarea mntuirii. El ardea de dorina de a duce o via pustniceasc

sub o ndrumare aleas a unui stare, att n viaa ct i n lupta duhovniceasc. Pentru c nu a gsit

acest lucru n Rusia, tnrul s-a gndit s l caute aici. n scurt timp s-a ntlnit cu doi clugri

experimentai. Aceti clugri se ntlniser ca s mearg n Moldo-Vlahia. Platon i-a rugat s l ia i pe el

cu ei i astfel a prsit Kievul. Trecnd prin Ucraina i Moldova cei trei au ajuns n Valahia i au sosit la

obtea Sfntului Nicolae, Fctorul de minuni. Aici Platon a gsit ceea ce cuta:nevoitori nflcrai,

dup care att a tnjit sufletul su i de la care a nvat foarte mult. ndrumtorul acestei mnstiri era

ieromonahul Dimitrie, care i-a primit cu dragoste pe cei trei clugri. Schimnicul acestei obti,ieroschimonahul Mihail, se afla n acel timp n Ucraina cu treburi mnstireti. ns n scurt timp a sosit

de la Schitul Poiana Mrului btrnul schimonah Vasile. Acesta a trit mult timp n Rusia n Munii Mosin

i n alte pustiuri. Datorit rvnei sale n ascultarea fa de Dumnezeu se asemna foarte mult cu marii

nevoitori. Schimonahul Vasile trecuse n Moldo-Vlahia mpreun cu ucenicul su, ieromonahul Mihail. El

se bucura aici de o mare popularitate, datorit experienei sale duhovniceti, cunotinelor i nelegerii

scrierilor Sfinilor Prini. Schimonahul Vasile a petrecut cteva zile n schitul Sfntului Nicolae i nu

puin a vorbit spre folosul frailor. Platon a fost profund micat de cuvntrile btrnului nelept i,

nduioat, i-a mulumit lui Dumnezeu din toat inima pentru c l-a nvrednicit s vad un aa brbat

cucernic.

Schimonahul Vasile a ndreptat deosebit atenie ctre Platon i l-a chemat la schitul Poiana Mrului.

ns Platon se temea ca acolo s nu-l hirotoneasc preot i de aceea a refuzat s mearg n acel schit. n

scurt timp s-a ntors din Ucraina i stareul Mihail, care a fost ntmpinat cu bucurie de toi fraii chiar de

pe drum, nainte de a intra n mnstire. Chilia printelui Platon se afla nu departe de schit, lng ap,

iar biserica schitului o putea vedea din chilie. Despre rvna cu care i lucra mntuirea n acest timp

printele Platon i despre profunzimea cu care se dedica mplinirii pravilei vieii clugreti ne griete

urmtoarea ntmplare: ntr-o zi de duminic, printele Platon nua auzit chemarea la utrenie i a

pierdut nceputul ei. Cnd s-a trezit i a mers la biseric, utrenia era n desfurare, se citise evanghelia,


14/224


ncepuser rugciunile. Platon s-a ruinat pentru c a ntrziat, s-a ntors i s-a aezat sub un copac

ncepnd cu durere s i plng abaterea. S-a terminat liturghia i clugrii s-au adunat la trapez, ns

Platon nu era printre ei. Schimnicul Mihail, care l iubea pe tnr, a observat absena sa, i-a rugat pe

clugri s atepte i l-a trimis pe ucenicul su,Atanasie, scriitor de cri duhovniceti, s-l caute pe

Platon. Cu greu l-a gsit Atanasie pe printele Platon i l-a convins s intre n schit unde toi l ateptau.

Cnd printele Platon a revenit n schit i i-a vzut pe stare i pe ceilali stnd la mas, s-a tulburat i

mai mult i, cznd la pmnt, le-a cerut iertare cu lacrimi fierbini. Schimnicul, egumenul i fraii l-au

ridicat de la pmnt i, mngindu-l, l-au ntrebat despre cauza acestei mari dureri.

Printele Platon nu putea s vorbeasc din cauza lacrimilor. Cnd printele Atanasie a lmurit pricina

lacrimilor tnrului, toat obtea a rsuflat uurat i s-a linitit. Consolndu-l i lundu-l cu ei n trapez,

au nceput cu toii s mnnce, ns printele Platon nu putea s guste nimic i abia dup mas a mncat

puin. Iar n timp ce el se afla n trapez, schimnicul discuta cu ucenicii i i ndemna la rugciune ca s

dobndeasc i ei asemenea dor nfocat dup Dumnezeu, precum avea tnrul Platon. Dup aceasta

schimnicul l-a iubit i mai mult pe tnr. Iar acesta sttea lng picioarele lui i asculta cu mintea i cuinima cuvntrile minunatului schimnic. Dup un oarecare timp, la schimnicul Mihail a sosit n vizit

schimnicul Onufrie din schitul Crcul, un om al vieii duhovniceti. Dup dorina schimnicului Mihail el a

discutat cu toi fraii despre mntuire i n timpul discuiei a fcut referire la schitul su. El a vorbit

despre minuniile aezmntului i despre frumuseea singurtii. Cuvintele schimnicului au deteptat

n printele Platon dorina de a vieui acolo. Schimnicul Mihail cu drag inim i-a dat voie ucenicului s

plece. Acesta, mulumindu-i adnc nvtorului su i printelui stare, a luat binecuvntarea lor i s-a

ndreptat mpreun cu printele Onufrie ctre schitul Crcul.

Trei zile au mers printele Onufrie i printele Platon prin pduri ntinse, cmpuri minunate i muninali pn au ajuns la schit unde, stareul, ieromonahul Teodosie, l-a primit pe Platon cu mult

dragoste. n urmtoarele zile stareul i-a dat printelui Platon o chilie, iar el a nceput s vieuiasc n

singurtate desvrit. Acest schit era pustnicesc. Aici, dup regula sfnt, fraii se adunau numai n

zilele de duminic i srbtoare. mpreun svreau pravila rugciunilor de diminea, ascultau

liturghia dumnezeiasc i tot mpreun luau masa. Dup mas, pn la vecernie, i petreceau timpul n

convorbiri duhovniceti. i mprteau necazurile i experienele, se rugau unul pentru cellalt, iar

dup vecernie se rspndeau din noula chiliile lor pentru a vieui n singurtate i n linite deplin.

Printele Platon a trit aici n chip cuvios. Singur n chilie se dedica rugciunilor, citirii cuvntului lui

Dumnezeu i a scrierilor Sfinilor Prini, era atent la sine i i concentra puterile sufleteti. i simea

neputinele i i amintea de nfricotoarea Judecat i de chinurile venice pregtite pctoilor. Vrsa

lacrimi de pocin i tria mpcat n sufletul su.

n ceasurile de odihn se ocupa cu lucrul minilor, confecionnd linguri de lemn. Schimnicul Onufrie

tria pe vrful muntelui, la un ceas de mers de la schit. Din munte pn la chilia pustnicului se

deschideau ntr-o minunat privelite mprejurimile, dealurile i vile cu pduri bogate, iar la poalele

muntelui curgea un izvor de ap limpede. Schimnicul tria n rugciune, lectur, psalmodiere i lucrul

minilor. Acelora care veneau la el pentru sfat, schimnicul le era un povuitor adevrat. El i nva cu


15/224


mult rbdare, vorbindu-le despre patimile sufleteti i trupeti, despre lupta neobosit a

gndurilor cu diavolii, despre atacurile lor nenelese de la care nu exista izbvire dect n Hristos

Mntuitorul. Ctre acest schimnic se ndrepta i printele Platon care tria la schitul Crcul ca s

primeasc sfaturi i nvturi. Cu evlavie primea sfaturile schimnicului i se dedica rugciunii cu mai

mult ardoare, adesea rugndu-se ntins pe pmnt i cu lacrimi.

Trei ani a vieuit printele Platon n schiturile moldoveneti; aici el a vizitat pe toi clugriimbuntii.

De la fiecare n parte i, n acelai timp, de la toi laolalt, din ordinea vieii lor de obte a luat pentru

sine multe pilde mntuitoare, mplinind el nsui toate nevoinele ascetice. A ajuns la o aa msur, nct

marii schimnici Vasile, Mihail i Onufrie l-au numit schimnicul cel tnr. Pe atunci, printele Platon

avea 24 de ani. ntreaga lui fiin era plin de dragostea lui Dumnezeu care ncepuse s licreasc n el

nc din copilrie prin citirea crilor sfinte. n scurt timp, printele Platon a hotrt s mearg la

Muntele Athos, deoarece a auzit c schimnicii au de gnd s-l oblige s se hirotoneasc. El s-a speriat de

acest lucru pentru c, din smerenie, se considera nevrednic.

Schimnicii Vasile, Mihail i Onufrie nu au vrut sse despart de el cu nici un chip i l-au nduplecat s

rmn cu ei. Le era foarte greu s se lipseasc de un astfel de nevoitor. n cele din urm, vznd dorina

lui puternic i recunoscnd n aceasta voia lui Dumnezeu, cei trei schimnici nvtori s-au rugat cu

rvn i i-au dat printelui Platon binecuvntare pentru drum. Acesta i-a gsit un tovar de drum, pe

ieromonahul Trifon i, dup multe i grele ncercri, au ajuns la Sfntul Munte. Platon s-a nevoit la Athos

precum fcuse i n mnstirile ruseti. Se afla acum pe piscul nevoinelor i putea cunoate diferite

reguli de vieuire, ceea ce nu aflase n schiturile moldoveneti. ns i Athosul trecea printr-o perioad

de declin, iar printele Platon nu a reuit imediat s ating tezaurul ctre care tnjea scrierile ascetice

ale Sfinilor Prini. Cnd Platon i Trifon au ptruns n Sfntul Munte, nainte de toate au intrat n Lavra

cuviosului Atanasie, unde s-au i odihnit. Apoi au mers ctre clugrii slavi, care vieuiau n mnstirea

Pantocrator. Aici ieromonahul Trifon a rcit, s-a mbolnvit greu i dup patru zile a murit.

Printele Platon s-a stabilit ntr-o chilie care se numea Coparis. Vizitndu-i pe clugri, i-a cutat un

printe duhovnic ndrumtor, ns nu a gsit i a trit n singurtate, ducndu-i viaa n nevoine i mai

mari dect n Valahia. Foarte greu era rzboiul su cu diavolii i, n mod deosebit, cu tristeea sufletului.

inea post aspru i mnca seara hran uscat cu ap, dar numai n afara srbtorilor, zilelor de duminic

i smbt. Nevoina lui era aa de mare, nct nu avea nici cma; avea numai sutan, toat numai

petice. Uile chiliei sale niciodat nu se nchideau i nimic nu avea la el n afar de icoane i cri, pe care

cu greu le-a gsit i pe care le-a luat de la clugrii bulgari. Pe acestea el le studia i le citea cu odeosebit atenie. Cu ele i-a nceput rennoirea vieii duhovniceti. Aa a trit printele Platon trei ani i

jumtate. n acel timp a vizitat Sfntul Munte schimnicul Vasile, nvtorul lui Platon, care l-a i clugrit

i l-a numit Paisie. Avea atunci 28 de ani. Schimnicul a discutat mult cu Paisie i i-a explicat nvtura

vechilor ascei despre cele trei tipuri de via monahal. Dup ce a stat ctva timp la Athos, printele

Vasile s-a ntors la obtea sa din Valahia. La trei luni dup plecarea lui a sosit din Valahia la Sfntul

Munte tnrul clugr moldovean, Visarion. El a vizitat prinii atonii i i-a cutat un ndrumtor, dar

nu a gsit. Visarion a ajuns la cuviosul Paisie i i-a destinuit acestuia mhnirea inimii sale. i l-a rugat s

l ia la el n ucenicie. Cei doi au discutat mult, iar cuviosul Paisie a refuzat de multe ori.


16/224


Trei zile l-a rugat Visarion cu lacrimi. Vznd o asemenea srguin, cuviosul Paisie n-a mai rezistat i l-a

primit la el n tovrie, ns nu ca ucenic, ci ca frate. i au nceput s vieuiasc mpreun, iar ca

nvtori aveau crile Sfinilor Prini. Plcut era aceast via n comun a lor. Se nevoiau serios spre

mntuire, ajutndu-se i nelegndu-se unul pe cellalt. ns nu mult timp s-au bucurat nevoitorii de

linitea lor deplin. Au petrecut mpreun patru ani. Pentru c n Sfntul Munte s-a rspndit vesteadespre cei doi nevoitori, la cuviosul Paisie au nceput s soseasc muli clugri rvnitori i s-l roage s-i

primeasc la el n ucenicie. Cuviosul Paisie i-a refuzat patru ani ntregi, ns dup aceea i-a ngduit lng

sine.

Rugtorii erau att de srguincioi, nct tot timpul cereau s fie primii n ucenicie, iar printele

Visarion, clugr inimos, a nceput s insiste pentru ei la cuviosul Paisie. Atunci acesta a primit treptat

opt ucenici n tovrie i i-a instalat n dou chilii. Curnd aceste dou chilii au devenit nencptoare i

stareul a dobndit chilia Sfntului Constantin de lng biseric. Cu cei opt frai moldoveni s-au unit nc

patru clugri rui. n biseric au nceput s fac slujb i n limba slav i n limba romn. Avnd nevoie

de preoi, ntreaga obte a nceput s l roage pe stare s primeasc cinul preoesc. ns el nu a vrut nici

mcar s aud. Fraii au continuat i au insistat, spunndu-i c el, ca stare al lor, trebuie s fie i

duhovnic. I-au explicat i faptul c, dac el nu este de acord cu ei, neavnd duhovnic priceput, se pot

prpdi i atunci vina va fi a lui. Clugrii mai n vrst i mai experimentai din Sfntul Munte l-au

convins s primeasc cinul preoesc pentru folosul frailor. Cu lacrimi a acceptat stareul s le

ndeplineasc dorinele i a fost hirotonit ieromonah i a devenit duhovnicul frailor.

Mare a fost bucuria n grdina lui duhovniceas! Chilia Sfntului Constantin a devenit nencptoare icuviosul Paisie a cumprat pentru mnstirea Pantocrator vechea chilie a Sfntului Prooroc Ilie i a

refcut schitul Sfntului Ilie. Clugrii au construit aici biseric, trapez, brutrie, arhondaric i

aisprezece chilii. Stareul i-a propus ca obtea s nu se mreasc i s nu aib mai mult de cincizeci de

oameni, de aceea a construit doar aisprezece chilii, una la cte trei. Spre slava lui Dumnezeu, clugrii

s-au adunat cu bucurie n noul lor aezmnt. Viaa lor curgea armonios, ns greutile stareului s-au

nmulit i mai mult. Muli dintre fraii de la Sfntul Munte i chiar nou venii, vznd o asemenea via

cuvioas n obtea lui Paisie, cu insisten l-au rugat pe stare s-i primeasc i pe ei n aezmntul su.

Stareul a fost nevoit s-i primeasc. Chilii pentru aceti ucenici nu existau, ns ei i-au fcut chiliue n

zidul de piatr de sub primele chilii, pentru cte doi sau trei. Se nevoiau mpreun. Stareul, ziua fcea

linguri, iar noaptea, pentru c nu dormea mai mult de trei ore, traducea crile Sfinilor Prini din limbagreac n limba slav i corecta textele ruseti vechi. De la unul dintre fraii si, Macarie, el a nvat nu

numai limba neogreac vorbit, ci i limba greac veche a crilor.

n afar de obtea schitului, muli clugri ai altor mnstiri de la muntele Athos erau fiii duhovniceti ai

cuviosului. Chiar i Prea Fericitul Patriarh Serafim, care tria n mnstirea Pantocrator, adesea l vizita

pe stare pentru sfaturi duhovniceti, venind cnd pe jos, cnd pe mgru. Nu o dat Patriarhul i cei

mai btrni clugri din mnstirea Pantocrator l-au invitat pe stare s slujeasc dumnezeiasca

Liturghie i cnd acesta slujea erau micai duhovnicete. Stareul slujea ntotdeauna cu adnc


17/224


smerenie, evlavie i lacrimi. Slujirea lui att de mult i nduioa pe toi nct o parte din clugri,

datorit abundenei de sentimente i lacrimi, nu puteau s stea pn la sfritul slujbei i ieeau din

biseric mai devreme ca s se liniteasc. Plngeau aproape toi; plngea stareul i patriarhul din

preaplinul inimii rostea: Slav lui Dumnezeu! Slav lui Dumnezeu!. Pe Sfntul Munte s-a rspndit

mult faima stareului Paisie; ea atrgea dragostea multora pentru el, dar i invidia unora. n acel timp se

afla la sfntul munte un monah moldovean de vrst naintat, Atanasie. El l invidia pe cuviosul Paisie i

a nceput s-l cleveteasc, ns nu a reuit s-l nvinuiasc de erezie i a hulit rugciunea minii (a lui

Iisus), pe care o rspndea stareul. El i-a adus nvinuiri i, plin de rutate, nu a mai rezistat i i-a scris

stareului o scrisoare. n aceast scrisoare, care ncepea pe un ton cuvios de sfat prietenesc, el i-a

revrsat toat rutatea.

Cuviosul Paisie, primind scrisoarea, a citit-o duhovnicului su. Apoi, mpreun cu el, a mers la stareii

nevoitori atonii, care au vzut acesta scrisoare i s-au mhnit din cauza coninutului ei. Datorit

ndemnului tuturor stareilor, cuviosul Paisie i-a scris lui Atanasie moldoveanul un rspuns n paisprezece

capitole, unde a dezminit toate nvinuirile. Dup ce a primit acest rspuns i l-a citit Atanasie i-a datseama de greeala sa i a regretat adnc fapta lui i l-a rugat pe Paisie s-l ierte. Acesta l-a primit pe

Atanasie cu dragoste i bucurie i mai trziu, dup o discuie duhovniceasc cu stareul, Atanasie s-a

napoiat mpcat. Obtea cuviosului s-a nmulit tot mai mult i aezmntul a devenit nencptor. Dup

sfatul clugrilor atonii, Paisie a mutat jumtate din frai n mnstirea prsit a lui Simon Petru, ns

turcii l-au forat s plece de acolo. Ei au luat de la el apte sute de lei ca plat pentru aceast mnstire

i au mai vruts ia, de aceea stareul a trit aici numai trei luni. Acest eveniment a constituit ndemnul

care i-a determinat pe cuviosul Paisie i ucenicii si s prseasc Sfntul Munte i s mearg n Moldo-

Vlahia. Aflnd despre aceast intenie a stareului, clugrii atonii l-au rugat adnc s nu i prseasc.

ns cnd au vzut greutile pe care le-a ndurat obtea lui Paisie, nu au putut s nu fie de acord cu

argumentele stareului i, lundu-i rmas bun cu lacrimi n ochi, s-au desprit n pace de el i deucenicii lui. Greu i-a fost i stareului s prseasc Sfntul Munte Athos, mai ales pe prietenul su,

fericitul patriarh Serafim. Sfinitul printe, cu lacrimi, i-a dat prietenului su binecuvntare i cu adnc

tristee s-a napoiat la chilia sa.

Multe l legau pe printele Paisie de Athos nu numai ataamentul fa de locuri, dar i prietenia

duhovniceasc pe care o purta multor cuvioi, plus acele nevoine pe care le-a nceput. Odat cu

primirea printelui Visarion, pentru cuviosul Paisie a nceputperioada slujirii monahale adevrate i avea

intenia de a rennoi totul. Aceast perioad, de la venirea printelui Visarion i pn la plecarea din

Athos, a fost, de fapt, perioada alctuirii primei obti de clugri. Iar perioada vieuirii n Moldo-Vlahia a

fost cea n care stareul vedea cu proprii si ochi deschizndu-se n toat splendoarea ei experiena lui

duhovniceasc. i mai vedea cum lumina lavrei de la Neam a nceput s strluceasc n toat Rusia.

Faptul c stareul s-a mutat n Moldova i nu n Rusia se explic uor. Cuviosul Paisie iubea profund Rusia

i deseori se semna nscut n Poltava, dar ca s treac n Rusia ar fi nsemnat pentru el s piard tot ce

a dobndit. Pe atunci, vremurile n Rusia erau sumbre (conflictul ntre EcaterinaI i Ecaterina a II-a).

Despre cum s-au reflectat n mnstiri ne vorbesc prin vieile lor primii ocrmuitori ai Sarovului, Ioan i


18/224


Efrem. Domnia Ecaterinei a II-a a fost marcat de distrugerea unor mnstirilor de ctre stat,

dunnd astfel multor mnstiri adevrate. Moldova, ns, era liber din punct de vedere al presiunii

statului privind ruinarea i nchiderea mnstirilor. Iar acele nenorociri prin care a trecut aici cuviosul

Paisie nici nu se puteau compara cu cele care l-ar fi ntmpinat n Rusia.De aceea el, fiind nelept, a ales

un loc n afara Rusiei. Minunat a fost faptul c nici mitropoliii Platon i Gavriil, nici ali ierarhi din acea

perioad, care i artau stareului dragoste, nu l-au chemat n Rusia.

Aadar clugrii au umplut dou corbii i au plecat. Numrul frailor n obtea lui Paisie crescuse n

ultimul timp pn la aizeci i patru. ntr-o corabie a intrat stareul Paisie mpreun cu ucenicii rui, iar n

cealalt s-au aezat clugrii moldoveni mpreun cu printele Visarion. Monahii au navigat cu bine n

cltoria lor de la Sfntul Munte la arigrad i de la arigrad la Galai, unde au ieit pe uscat. n Valahia

au trit pentru o vreme n schitul Vrzreti.

La Iai stareul a primit binecuvntare de la mitropolitul Gavriil ia fost primit cu dragoste de ctre

voievodul Grigorie Calimachi. Mitropolitul le-a dat stareului i ucenicilor si mnstirea Dragomirna cu

biserica avnd ca hram Pogorrea Sfntului Duh, iar voievodul crturar a scutit mnstirea i

proprietile ei de drile ctre domnie.

Mitropolitul i-a scris episcopului Rduilor, n administrarea cruia se afla obtea i l-a rugat s

cerceteze ct mai des obtea cuviosului Paisie cu dragoste i cu stima cuvenit. Vznd o aa primire,

cuviosul Paisie i-a mulumit lui Dumnezeu pentru cile Sale de neptruns i pentru c i-a umplut sufletul

de pace, aplecndu-Se cu iubire i milostivire asupra lui, pctosului.

Cnd stareul i-a instalat obtea, a venit n vizit de la Poiana Mrului ieromonahul Alexie. Acest lucru l-

a umplut de ncntare pe stare. Printele Alexie fusese prieten cu Paisie nc de la coala din Kiev i

ucenicul aceluiai stare Vasile. Dup dorina cuviosului Paisie, printele Alexie l-a mbrcat pe acesta n

schim, lsndu-i acelai nume. Dup Pati, Alexie, fiind nsoit de stare i de toi fraii, s-a ntors n

obtea sa, unde a devenit stare (dup Vasile i Teodosie). Acolo stareul Paisie a nceput s organizeze

obtea. A instaurat i aici o puternic via de obte, dnd el nsui exemplu celorlali frai. Trapeza

obtii, nclmintea i vemintele date de stare, ascultarea la muncile comune, tcerea, rugciunea lui

Iisus rostit n chilii, citirea scrierilor asceilor i mrturisirea zilnic a gndurilor iat care erau

fundamentele pe care s-a dezvoltat i a curs viaa obtii printelui Paisie.

Stareul era foarte atent la tot i mai mult dect orice se ngrijea de linitea obtii; de aceea, celor care

se certau, pn nu se mpcau, nu le ngduia nici chiar s peasc peste pragul bisericii i nici s

citeasc rugciuni. La ascultri n afara obtii stareul i numea numai pe aceia care nu ddeau fru liber

ispitei. ntr-un asemenea concurs de mprejurri, n care, datorit ctigului exterior era inevitabil

nclcarea unui vot monahal, stareul sacrifica ctigul tocmai pentru ca s fie respectate poruncile. Pe

fraii bolnavi cuviosul i ncredina n mod deosebit n grija fratelui Gonorie un om care cunotea

medicina i care era luminat la minte i milos. Lui i se acorda o aa marencredere, nct putea s ia din

chilia stareului atia bani ci erau necesari pentru treburi. Printele Gonorie a trit la cuviosul Paisie

doar un singur an.


19/224


Stareul, n tot timpul care i rmnea n afara rugciunilor i ascultrii n obte fcea traduceri din

scrierile greceti ale sfinilor ascei din vechime, cu ajutorul printelui Macarie, al printelui Ilarion i al

altor civa clugri. ncepnd nc din postul Crciunului i pn n sptmna lui Lazr, n afara zilelor

de duminic i srbtori, stareul citea n fiecare sear la trapez nvturi din traducerile fcute de el

din operele sfntului Vasile cel Mare, ale Sfntului Ioan Scrarul, ale Avvei Dorotei, ale Sfntului Teodor

Studitul, ale Sfntului Simeon Noul Teolog i ale altora. ntr-o zi citirea se fcea n rusete, iar n alt zi n

romnete. Cnd se citea n rusete, se fcea i pavecernia tot n rusete.

Textele pe care le citea stareul erau nsoite de tlcuiri. Tuturor frailor, care veneau la el pentru sfaturi

i mngieri n necazuri, stareul le ddea povee de folos cu dragoste. Tot cu dragoste i lmurea i pe

cei care erau vinovai. Cuviosul Paisie era aspru numai cu cei ruvoitori i chiar i cu aceia numai pn ce

apreau primele semne ale cinei. Numai pentru c el nsui era fr patimi, simea mil pentru fiecare,

iar uile chiliei sale erau deschise de diminea pn la ora nou seara. Viaa clugrilor curgea n pace.

Muli dintre ei au atins treapta nalt a perfeciunii. Curgerea linitit a vieii lor a fosttulburat de o

adnc ntristare: moartea prietenului su duhovnicesc, printele Visarion. Jelind adnc aceastdesprire, stareul a stabilit pentru prietenul su o zi anual de pomenire pentru a-i pstra amintirea n

mijlocul obtii.

Dup rzboiul ruso-turc, cnd o parte din teritoriul Moldovei a fost cedat Austriei, stareul, din cauza

uneltirilor provocate de catolici a fost nevoit s prseasc Dragomirna. A primit de la ocrmuitorul

Mnstirii Secu invitaia de a se stabili n obtea acestuia. Domnitorul moldovean Grigore Ghica i

mitropolitul i-au permis cu drag inim stareului i obtii sale s se stabileasc la Secu. n acea vreme

numrul tuturor ucenicilor stareului ajunsese la trei sute cincizeci. Printele Paisie, dup ce s-a rugat cu

lacrimi n biseric, a prsit mnstirea care i era att de drag i a plecat la Secu. Mnstirea Secu se

afla ntr-un defileu ngust, cu un izvor care din cauza ploii adesea se revrsa cu putere.

Calea de acces n mnstire nu era prea uoar, ns aezmntul era foarte potrivit pentru frai. Cu

toate acestea, n scurt timp s-a adeverit c Secu este nencptoare pentru o asemenea obte i stareul

s-a hotrt s-l roage pe prinul Constantin Morzzi s-i dea o alt mnstire. Prinul a fost bucuros s-l

poat servi pe respectabilul stare i i-a trimis un om nvat care s-l ajute pe stare s se stabileasc la

mnstirea Neam. Obtea de la Neam, aflnd despre intenia prinului a mers la stare i l-a rugat s

nu o deranjeze. Stareul nsui se cam temea s se mute acolo, deoarece n-ar fi vrut s ncalce rnduiala

vieii de obte realizate de el oarecum diferit de viaa obtii monahale din mnstirea Neam. I-a scris

prinului o scrisoare n care l-a rugat s-i schimbe hotrrea de a-l trimite la Neam. Aceast scrisoare atrimis-o prin duhovnicul clugrilor moldoveni din obtea sa, Irinarh, care cunotea limba greac.

mpreun cu acesta a mai trimis un alt frate. Mesagerii i-au dus prinului scrisoarea i i-au tlcuit-o

literal. ns prinul a ntritn continuare prima sa dispoziie; i-a scris stareului o nou scrisoare, pe care

a ntrit-o cu semntura sa i cu tampila i la care a adugat urmtoarele cuvinte: S faci ascultare i s

mergi la Neam fr s te mpotriveti.

Dup ce a primit rspunsul prinului, stareul, din cauza tnguirii s-a mbolnvit. Fraii mai n vrst s-au

adunat n jurul su i prin voin comun s-a hotrt ca voia prinului s fie ndeplinit. La obtea


20/224


Neamului s-a trimis o scrisoare princiar, iar n seara prohodului Adormirii Maicii Domnului, n anul

1779, printele Paisie a ajuns la Neam, care se afla la dou ore de drum de mnstirea Secu. La Secu el

a lsat o parte din frai sub ndrumarea duhovnicului Ilarion. Stareul era destul de btrn i vlguit i a

mers ntr-o telegu uoar, iar fraii pe lng el, nconjurndu-l. n biseric, cuviosul Paisie a fost

ntmpinat cu cntarea Cuvine-se cu adevrat, i rugndu-se cu lacrimi, s-a apropiat de icoana

fctoare de minuni a Preacuratei, rugnd-o pe Maica Domnului s-l pzeasc i s-l ajute. n ziua

Adormirii Maicii Domnului, dup liturghie, stareul i-a primit la el pe nceptorii vechii obti de la Neam

i i-a linitit cu fgduina c i va respecta pn la moarte. El primea tot ceea ce i se oferea n mnstire,

ns nu avea nevoie de multe lucruri. Schimnicii, de obicei, erau mpcai n sine i au trit n mnstire

amintindu-i pn la moarte de printele Paisie. Dup ce primeau marea schim, i ncheiau viaa n

chip cuvios. O parte din obtea Neamuluia plecat din mnstire, ns cea mai mare parte a rmas i n

scurt timp s-a unit desvrit cu noii venii.

Stareul a descris totul prinului, care i era foarte apropiat i care a promis mnstirii ajutorul su

permanent. Prin mijloacele materiale acordate de prin, cuviosul Paisie a organizat ntreaga mnstire ia construit special un corp de chilii pentru clugrii din alte mnstiri, care vizitau temporar mnstirea

Neam.

Fa de cei bolnavi stareul avea o grij deosebit. Printele Gonorie a administrat spitalul, n care a

acordat o atenie deosebit cureniei mediului i mai ales bolnavilor. Datorit acestui spital cu chilii

pentru bolnavi, ncet, ncet s-a construit i un arhondaric unde poposeau clugri strini i mireni,

handicapai fizici psihic, iar civa dintre ei au i murit aici. Iar celor sraci le ddeau pentru drum

hran, nclminte i mbrcminte. Numrul frailor de la Neam a crescut pn la patru sute n timp

ce la Secu erau n jur de o sut. Stareul singur administra mnstirile din jur i schiturile care s-au

nfiinat pe lng acestea. La Secu el mergea o dat pe an pentru nou zile. Aici slujea n biseric la

praznicul Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul i cu cei care i cereau sfatul vorbea n duhul

dragostei. Chiar i celor bolnavi le trimitea cuvinte de folos prin ucenicul su, printele Dositei, care era

pentru ei un duhovnic srguincios i mngietor.

Cuviosul Paisie a trimis civa frai de la Neam la Secu, iar de la Secu a adus civa la Neam. Aceast

legtur strns i ocrmuire desvrit a stareului privind ntreaga obte nu au putut fi ntrerupte.

nsi personalitatea stareului i influena puternic pe toi i prin prezena lui i ndemna la fapte. El era

plin de darurile binecuvntate ale Sfntului Duh: nelepciunea i tiina, povuirea i ntrirea,

ocrmuirea i evlavia. Astfel era mpodobit duhul stareului lui Dumnezeu. Fiind plin de o mare dragostepentru cei apropiai, era ct se poate de linitit i panic, blnd, ndelung rbdtor i curat ca un copil.

Felul smerit al printelui Paisie rspndea nelepciune adevrat i chiar faa stareului strlucea de

slava cereasc. Privirii sale curate i se descopereau taine. El a vzut dinainte moartea voievodului

binefctor Grigore Ghica. Adesea a vzut n vis o sabie agat de un fir de pr deasupra capului

voievodului; n scurt timp acesta a fost torturat i omort de sultanul turc.


21/224


Pe doi clugri nepstori stareul i-a rugat cu lacrimi s-i ndrepte vieile, ns acetia nu l-au

ascultat. Iat c, nu dup mult timp, unul s-a necat, iar cellalt a murit pe drum. Datorit rugciunilor

sale fierbini, n acel timp, s-au svrit multe minuni la icoana Maicii Domnului. ntreaga via a

stareului a fost nchinat slujirii monahale. nc de la intrarea n mnstire i pn cnd l-a primit n

obtea sa pe printele Visarion, stareul a mers pe un drum plin de experiene n viaa monahal; iar n

timpul care a urmat i pn la sfritul vieii sale a slujit monahismului ca un stare priceput. Marele su

merit a constat n faptul c, prin propriul exemplu i prin exemplul obtii sale a reinstaurat acele principii

vechi de via monahal, pe baza crora monahismul a nflorit, ns datorit ignoranei deczuser din

ce n ce mai mult. Aceste principii sunt: rugciunea lui Iisus i ntreg canonul de rugciuni, nvturile

duhovniceti ale prinilor ascei, viaa de obte, ndrumarea de ctre stare a nceptorilor, mrturisirea

gndurilor. Pe aceste temelii a i fost organizat obtea printelui Paisie care avea cteva sute de

oameni. Prin exemplul su personal i ocrmuind de-a lungul multor ani aceast obte, stareul a tiut s

educe mulimea clugrilor care i-au nsuit profund duhul lui, iar dup moartea lui au devenit

restauratorii monahismului n ntreaga Rusie.

Pomenind aceste fapte, nicidecum nu se epuizeaz marele merit al stareului. El a svrit i o alt fapt

vrednic de pomenire: a alctuit literatura operelor asceilor n limba rus, ceea ce constituie adevratul

izvor al tririi monahale ruse. E adevrat c i pn la Paisie au fost traduse cteva opere mistice ale

vechilor prini, dar aceste traduceri se gseau rar; apreau ocazional i, mai ales, erau neglijate n viaa

practic. Printele Paisie a dedicat mult munc, putere, sntate, timp i cheltuial acestor traduceri.

De asemenea a nvat limba greac veche. Ct a trit la Sfntul Munte a fost ocupat n mod special cu

strngerea de manuscrise, iar n Moldova a nceput s traduc i s aplice n via nvturile Sfinilor

Prini. Din traducerile stareului s-au alctuit cri de cpti pentru fiecare clugr: Dobroliubovi

(Filocalia), Scara i nvturile cuviosului Isaac Sirul. Prin traducerile sale i prin punerea n

practic a nvturilor asceilor, stareul a rennoit monahismul rus. Pn la sfritul vieii a traduscrile Sfinilor Prini i a cluzit personal viaa monahilor. Cnd ajungea la captul puterilor, lucra

stnd pe pat, fiind nconjurat cu totul de cri, iar n timpul nopii scria i tot scria la lumina lumnrii,

fr s observe c, ncetul cu ncetul, se iveau zorile. Cu cteva zile nainte de moarte a recitit totul i a

corectat traducerile. Dei era ndrumtorul monahilor, cuviosul Paisie, atunci cnd putea, slujea i

mirenilor. Hramul bisericii Lavrei Neamului era nlarea Domnului. La acest praznic se organizau

pelerinaje nu numai din Moldova i Valahia, ci i de pe trmul rusesc. Iar stareul i primea pe toi

credincioii cu bunvoin i amabilitate; le mulumea pentru osteneala depus ca s viziteze mnstirea

i fiecruia i slujea cu ospitalitate i bucurie sufleteasc. n acele patru zile uile chiliei sale erau deschise

i ziua i noaptea.

Faima stareului printre oamenii de rnd a atras la mnstire sute de credincioi. ns cu aceast

reputaie de sfnt, Paisie nu numai c nu se ngmfa, ci, dimpotriv, se smerea.

n timpul vieii, stareul s-a bucurat de o mare popularitate n Rusia Ortodox, att printre categoriile

cele mai nalte ale societii, ct i n mijlocul oamenilor de rnd. Mitropolitul Gavriil din Petersburg se

afla n coresponden cu el i a publicat Dobrotoliubovi. Arhiepiscopul Ambrozie Ecaterinoslavski,

ocrmuitorul mitropoliei valahe, cnd a fost cu prinul Potemkin la Iai, a poposit special patru zile la


22/224


Lavra Neam, unde i-a petrecut timpul n convorbiri cu stareul, pe care l-a nvrednicit cu rangul de

arhimandrit spre slujirea mnstirii sale (n anul 1790).

Dup ce i-a ndeplinit marea sa misiune i a ajuns la adnci btrnei, stareul s-a apropiat de sfritul

su, ns nainte a zcut bolnav patru zile. n ziua de duminic i-a adunat puterile i a mers la

Dumnezeiasca Liturghie, unde s-a mprtit cu Sfintele lui Hristos Taine. Devotaii si ucenici, Gonorie i

Martirie, l-au ngrijit i, nainte de a muri, stareul i-a chemat la sine pe duhovnicii obtii: pe rusulSofronie i pe moldoveanul Silvestru; le-a dat ultima binecuvntare i, primind nc o dat Sfintele lui

Hristos Taine, a adormit n pace n ziua de 15 noiembrie a anului 1794. Fiind jelit pretutindeni, stareul

Paisie a fost nmormntat n mnstirea Neamului, iar mormntul lui a devenit sfnt loc de pelerinaj

pentru toi cretinii ortodoci.

B. nvturile

Despre cele zece virtui

Prima virtutecredina, deoarece prin credin obii tot ce doreti a spus Domnul. Datorit libertii,

credina noastr ori se micoreaz ori se mrete.

A doua virtutedragostea nefarnic pentru Dumnezeu i oameni prin dragoste se mplinete legea

i se desvrete viaa slujirii divine. Dragostea const n predarea sufletului tu celuilalt i n a nu face

celuilalt ceea ce nu-i doreti ie.

A treia virtutepostul. Consider post a mnca puin o dat pe zi. nc nefiind stul s te ridici de la

mas.

A patra virtute nfrnarea mama i unirea tuturor virtuilor. nfrnarea este uciderea pcatului,

lepdarea de patimi, nceputul vieii duhovniceti i struina spre fericirea venic.

A cincea virtutetrezvia. Trezvia mpreun cu meditaia purifica mintea de gndurile mprtiate, o face

mai limpede i o ndeamn la rugciune. Privegherea chibzuit veselete inima.

A asea virtute rugciunea lui Iisus. Aceasta este lucrarea comun a oamenilor i a ngerilor; prin

aceast rugciune oamenii se apropie imediat de vieuirea ngereasc. Rugciunea este bucurie

dumnezeiasc.

A aptea virtute smerenia i smerita nelepciune. Smerenia inimii mntuiete fr greutate pe omul

btrn, bolnav, srac i nenvat; datorit ei se iart toate pcatele.

A opta virtutetcerea, ceea ce nseamn desprirea de tulburrile i grijile lumeti sau tcerea

smerit n mijlocul mulimii oamenilor. Cel care i nfrneaz limba i se abine i va putea nfrna

ntregul trup.

A noua virtutenelipirea de lucruri i desvrita srcie.


23/224


A zecea virtutedreapta socoteal i smerita cugetare despre fiecare lucru, deoarece fr acestea

te duci ctre ce e ru i nu ajungi s nfptuieti binele.

Fr aceste zece virtui artate mai sus este imposibil s te mntuieti.

Despre rugciunea nencetat a lui Iisus

Ce trebuie s facem pentru ca mintea s fie ntotdeauna ocupat de Dumnezeu? Dac nu dobndim

urmtoarele trei virtui: iubirea ctre Dumnezeu i oameni, nfrnarea i rugciunea lui Iisus, atunci nici

mintea noastr nu va fi pe deplin ocupat cu Dumnezeu, deoarece iubirea potolete mnia, nfrnarea

slbete patima, iar rugciunea elibereaz mintea de gnduri i alung toat ura i trufia: Doamne

Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.

Dac cineva deprinde rugciunea lui Iisus i ea se unete cu inima, atunci va curge ca un izvor n fiecare

loc, n orice lucrare, n orice vreme. Cnd se ndeplinete cu srguin un lucru urgent sau cnd gndurile

chinuie cu putere mintea sau vine somnul, atunci trebuie s ne rugam cu rvn i cu voce tare pentru ca

mintea s fie atent la voce. Cnd mintea e linitit i eliberat de gnduri, atunci e posibil s ne rugm

n tcere. Din rugciunea rostit ndelung cu limba se nate cea a minii, iar din cea mintal se nate

rugciunea inimii. Acesta estedrumul rugciunii mai rapid spre mntuire dect prin intermediul

psalmilor, canoanelor i rugciunilor obinuite pentru cei nvai. Ceea ce reprezint brbatul desvrit

fa de un novice, aceea nseamn rugciunea fa de tiina de carte. Aceast rugciune are nevoie de

trezvie, nfrnare, deprtare de oameni, lipsa tuturor grijilor i tulburrilor, din care crete i se ntrete

rugciunea adevrat i nencetat.

Cum s deosebim lucrarea lui Dumnezeu de

lucrarea potrivnicului

ntrebare: De ce trebuie s cunoatem voia lui Dumnezeu sau ispita vrjmaului i de ce, cnd se

ntmpl un lucru bun, care e ndoielnic, unul te ndeamn s-l faci, iar altul, dimpotriv, te mpiedic s-

l faci?

Rspuns: Dumanul are deprinderea de a ascunde adevrul i de a amesteca binele cu rul. Dar de ce

trebuie s cunoatem adevrul? Voia lui Dumnezeu n toate inteniile noastre este bun, de ncredere i

evident. Nu numai n lucrul nostru bun, ci i n frdelegile noastre Dumnezeu ndelung rabd i

ateapt pocina noastr. Dar de ce s cunoatem lucrarea vrjmaului. De obicei vrjmaul ne

mpiedic i ne ndeprteaz de la lucrul bun. Totui, dac n ceva, care pare a fi bun n exterior, mintea

noastr se tulbur, alung frica de Dumnezeu i distruge linitea astfel nct inima se mbolnvete fr

cauz, mintea care rtcete, tie c aceasta este lucrarea potrivnicului i atacul lui. Vrjmaul este

ispititorul i tulburtorul minii n toate inteniile noastre. Nici starea inimii noastre nu trebuie s o

credemntru totul, ci chibzuind cu folos, vom vedea dac exist lips de bunvoin. Cnd mintea

noastr este legat de vrjma prin gnduri i tristee, atunci trebuie s renunm cu desvrire la orice


24/224


gnd i judecat, deoarece noi nu vom cunoate adevrul pn cnd mintea nu se va purifica prin

rugciune. Atunci gndurile, ca o ap tulbure se mic n minte sau ca un nor hoinresc, iar sentimentele

fa de toate nu mai pot fi simite. De aceea, dorind s cunoatem adevrul, nu ne dedicm unui timp

lung de rugciune fierbinte i de lucruri folositoare. n timpul rugciunii vrjmaul nu poate ascunde

adevrul, astfel nct el nu mai are putere; aa poi verifica adevrata credin n ceea ce faci. Slav

Dumnezeului nostru n veci. Amin.

Despre patimi i viciiduntoare i despre

naterea unora din celelalte

naintea fiecrui pcat diavolii l conduc pe om spre urmtoarele patimi: uitarea, mnia cumplit, care

este rutatea neomeneasc i netiina, ca un ntuneric dens. Aceste trei patimi preced fiecare pcat.

Cci omul nici un pcat nu poate svri nainte de a face ru prin uitare, mnie sau netiin. Dinacestea ia natere nesimirea sufleteasc, ceea ce nseamn c mintea ochiul sufletului, se ntunec i

se umple de toate patimile. nainte de toate se nate necredina. Necredina d natere iubirii de sine

care este i nceputul i sfritul i rdcina i smna tuturor relelor; ea este iubirea iraional fa de

propriul trup, cnd peste tot i n toate lucrurile caut s-i aleag pentru sine cevafolositor. Aceast

rdcin rea a patimilor se dezrdcineaz prin dragoste, mil i renunarea la voia proprie.

Iubirea de sine d natere egoismului i iubirii de argint, lcomiei pntecelui, care nseamn rdcina i

cauza fiecrui ru. Din acestea dou: iubirea de sine i iubirea de argint, ptrund n fiecare loc

nefericirea i cumplitele frdelegi. Att n rndul mirenilor, ct i n rndul monahilor, iubirea de argint

d natere mndriei, din cauza creia diavolii au czut din slava cereasc.

Mndria d natere iubirii de slav deart cu care s-a amgit. Adam cnd i-a dorit s fie ca Dumnezeu

i prin care a adus suferina i blestemul pentru tot neamul omenesc. Iubirea de slav deart d natere

iubirii de plceri datorit creia Adam a czut i a fost izgonit din Rai.

Iubirea de plceri d natere lcomiei pntecelui i desfrnrii. Desfrul d natere mniei care distruge

cldura sufleteasc i e duntoare pentru fiecare virtute.

Mnia d putere pomenirii rului care duce la rcirea sufletului. Pomenirea rului d natere hulei

rutcioase la adresa fratelui. Hula d natere ntristrii premature ca o rugin care l mnnc pe om.

ntristarea d natere ndrznelii nesbuite. ndrzneala d natere trufiei care acioneaz mpotrivavirtuilor.

Trufia d natere vorbriei nemsurate, iar vorbria d natere clevetelii. Dac cineva nvinge aceste

patimi, acela poate fi supus de ctre altele care sunt: frica, invidia, ura, frnicia, necredina, linguirea,

crtirea, semeia, iubirea lumeasc,rutatea sufletului, laitatea, ngmfarea, obrznicia, rsul care duce

la cdere, dezndejdea n care omul singur se arunc fr s vad iubirea de oameni i mila lui

Dumnezeu, care i mntuiesc pe cei pctoi, pentru c nu exist pe pmnt un asemenea pcat pentru

care s nu existe iertare.


25/224


Din urmtoarele apte patimi iubirea de sine, iubirea de argint, mndria cu trufia, pomenirea

rului, judecata, desfrnarea, dezndejdea, reiese finalul tuturor patimilor. Dac cineva nu se ndulcete

cu aceste patimi i le omoar, acela dobndete urmtoarele virtui: credina, dragostea, postul,

nfrnarea, trezvia, rugciunea, smerenia cu smerita nelepciune, tcerea i dreapta socoteal.

Dac cineva are numai una din principalele patimi, acela nicidecum nu vareui n ceva chiar dac ar

lucra mpotriva celorlalte patimi i ar avea virtui i chiar dac sngele su s-ar vrsa pentru Hristos,rugciunea lui nu va fi plcut lui Dumnezeu.

Doamne Dumnezeule, izbvete-ne pe noi cu darul Tu de orice patimi i ispite n veci. Amin.


26/224


III. CUVIOSUL STARE LEONID (LEV)

(1768 - 1841)

(11 octombrie)

Cei care triesc fr s fie ateni la sine,

niciodat nu se vor nvrednici

de primirea darurilor.

A. Viaa

Primul stare vrednic de amintire de la Optina este Lev Nagolkin i s-a nscut n oraul Karacev, gubernia

Orlovsca, fiind numit la Sfntul Botez Lev. n lume s-a ocupat cu negustoria, lucrnd ca vnztor de

cnep i ducea cnep prelucrat spre vnzare n locuri ndeprtate. Odat tnrul a fost atacat de un

lup, care i-a vtmat o mare parte dintr-un picior. Fiind neobinuit de puternic i curajos, Lev a bgat

pumnul n gtul lupului, iar cu cealalt mn i-a strivit gura. Astfel lupul neputincios a czut din cru.

Dup aceast ntmplare Lev achioptat toat viaa.

Priceputul i prosperul negustor, n timpul cltoriilor sale, intra n contact cu reprezentani ai tuturor

claselor sociale. Se familiarizase bine cu obiceiurile i felul de via al fiecruia dintre ei. Aceastexperien i-a folosit n anii de streie, cnd soseau la el i i deschideau sufletele cei mai diveri

oameni, cunoscui i necunoscui.

nceputul vieii monahale cuviosul Lev l-a petrecut la Schitul Optina, ns dup aceea s-a mutat la schitul

Beloberejschi (Mesteacnul Alb), unde n acel timp ocrmuia cunoscutul nevoitor atonit, printele

Vasilie Kikin.

n scurt timp, Lev a fost tuns n monahism cu numele Leonid. Aici el a ncercat s dobndeasc virtuile

monahale: ascultarea, rbdarea i tot lucrul folositor. n anul 1804 a devenit succesorul printeluiVasilie. Pn la instituirea sa ca stare, cuviosul a petrecut ctva timp n mnstirea Ciolnsk, unde s-a

ntlnit cu ucenicul stareului Paisie Velicicovschi, printele Teodor i a devenit discipolul devotat al

acestuia. Schimnicul Teodor l-a nvat pe cuviosul Leonid nalta lucrare duhovniceasc, acest meteug

al meteugurilor, cum se numete rugciunea nencetat prin intermediul creia ia natere curirea

inimii de patimi. n acest timp, cuviosul a fcut cunotin cu inspectorul seminarului din Orlovsk,

egumenul Filaret, viitorul mitropolit al Kievului. Aceasta mprejurare a avut o mare importan pentru

stare i viaa lui urmtoare.


27/224


Dup ce schimnicul Leonid a fost numit ocrmuitorul schitului Mesteacnul Alb, printele Teodor s-

a mutat la el n locuin. Mai trziu, muli ali nevoitori din multe schituri au locuit cte doi mpreun

cam 20 ani. Sub ndrumarea printelui Teodor, cuviosul Leonid a dobndit nalte daruri duhovniceti.

ns pe printele Teodor l-a cuprins o boal ndelungat dup care i-au construit o chilie singuratic n

desiul pdurii, la dou verste de mnstire, unde i cuviosul Leonid s-a aezat mpreun cu printele

Cleopa. Cu aceti mari nevoitori s-a unit i cuviosul David, care a primit numirea de stare n anul 1808.

Aici, n tcerea pustiei, el a primit n tain marea schim i a fost numit Lev. Imediat dup aceasta

schimnicii Lev i Cleopa s-au instalat la mnstirea Valaam iar n anul 1812 s-a unit cu ei i schimnicul

Teodor.

Timp de ase ani au trit marii schimnici la schitul Valaam bine nc de la nceput, cum scrie despre

aceasta printele Teodor: Cu adevrat se cuvine slav lui Dumnezeu pentru buntatea pe care a artat-

o fa de noi, nevrednicii. Ne-a aezat ntr-un loc linitit, ferit de oameni, liber i lipsit de glgie.

Nebunul pentru Hristos, Anton Ivanovici spunea: S-au trguit bine. Aceasta nsemna c atrgeau la ei,

prin nelepciune i smerenie, muli frai care veneau pentru ndrumare duhovniceasc. Alturi de ei s-a

retras, ca s se mntuiasc de adnc dezndejde, chelarul mnstirii, printele Evdochie care,

ndeplinind treburile lumeti, nu putea s se elibereze de unele patimi cum ar fi mnia. Cuvioii schimnici

i-au artat adevratul drum ctre ntrirea inimii, iar el a neles tiina smereniei prinilor, a nceput s

se smereasc i s renasc, iar ulterior a devenit el nsui nvtor pentru frai. Numele lui Leonid i al

lui Teodor ntotdeauna se aflau pe buzele lui. Egumenul mnstirii, printele Inochentie, era indignat de

faptul c schimnicii i-au luat ucenicul i s-a ndreptat cu o reclamaie la Petersburg, ctre mitropolitul

Ambrozie. Astfel, de la Petersburg a sosit o comisie, schimnicii au fost reabilitai iar egumenului i s-a

fcut o mustrare puternic. ns cunoscnd firea omeneasc, schimnicii s-au temut s mai rmn laValaam, mai ales dup ce prinul Goliin a vizitat mnstirea i le-a acordat o atenie deosebit. Astfel s-

au strmutat la mnstirea Alexandro-Svirsk.

n anul 1820, mpratul Alexandru I a vizitat domeniile din partea de nord. Drumul su trecea aproape

de mnstirea Alexandro-Svirsk.

Trind acolo, printele Teodor i cuviosul Leonid, cu respect i-au propus stareului s se pregteasc s-l

ntmpine pe mprat, dei n itinerarul acestuia nu era pomenit aceast mnstire. Printele stare a

ascultat sfatul schimnicilor i n ziua menionat de ei l-a ateptat pe suveran la poart. ntre timp, pe

drum, mpratul, dup obiceiul su, i-a ntrebat pe vizitii ce locuri sunt acelea i care le sunt locuitorii.

Apropiindu-se de drumul unde sttea o cruce ca semn al aezmntului monahal, artnd calea ctre

acesta, mpratul a ntrebat: Pentru ce este aceast cruce?. Aflnd c nu departe se afl mnstirea

Svirsk a poruncit s porneasc ntr-acolo. Apoi a nceput s ntrebe ce fel de mnstire este i cum sunt

clugrii. Vizitiul, care fusese de multe ori acolo, i-a rspuns c n ziua de azi a devenit mai bun dect

era nainte. Din ce cauz? a ntrebat mpratul. Nu demult au venit acolo schimnicii Teodor i Lev,

acum i la stran se cnt mai bine i n toate exist o mai mare ordine. mpratul, care auzise de la

prinul Goliin aceste nume, a dorit s fac cunotin cu schimnicii. Printre aceia care l ateptau pe ar

i care simeau mhnire, schimnicii au fcut o consftuire despre cum s se poarte n cazul n care

mpratul i va vizita i au hotrt ca ei nii s tac pentru ca s nu provoace invidie frailor. Ajungnd la


28/224


mnstire, mpratul s-a minunat de ntmpinare: Oare m-ai ateptat?. Stareul a spus c i-a

ieit n ntmpinare dup cum a fost sftuit de schimnici. ndreptndu-se ctre sfintele moate, arul a

ntrebat: Unde sunt printele Teodor i printele Lev?. Schimnicii n-au vorbit mult, ns la toate

ntrebrile mpratului au rspuns cumptat i scurt. arul a observat acest lucru i a ncetat ntrebrile,

ns a dorit s capete binecuvntare de la printele Teodor. Eu sunt un monah neclugrit a spus

schimnicul smeritsunt un simplu mujic. mpratul i-a luat rmas bun n chip prietenos i a plecat mai

departe la drum.

n perioada n care a stat la mnstirea Alexandro-Svirsk, cuviosul Leonid a ieit uneori cu treburi n

Petersburg i din povestirile despre cltoriile sale n capital se poate vedea c i atunci era un adevrat

schimnic clarvztor, nzestrat cu multe daruri duhovniceti. El mergea n vizit la o fiic duhovniceasc

pe care a izbvit-o de rtcirea sufleteasc din urma facerii de farmece.

Odat, schimnicul a venit la ea i i-a cerut s se mute numaidect n noul ei apartament care i fusese

oferit i pe care l refuzase. i a izbutit s o conving. n timpul nopii a ptruns n vechiul ei apartament

fostul servitor cu scopul de a o jefui i de a o ucide. Ulterior s-a descoperit intenia lui.

Dup ce marele schimnic Teodor a murit, cuviosul Leonid nu a plecat imediat la schitul Optina, unde l

chemaser episcopul Filaret Kalujski i cuviosul Moisei stareul obtii.

La nceput l-au inut n mnstirea Alexandro-Svirsk, apoi a vieuit ctva timp la schitul Ploceansk, unde

se afla cuviosul Macarieviitorul su ajutor din timpul streiei la schitul Optina i succesorul su

nentrziat.

n sfrit, a ajuns la schitul Optina n anul 1829 ntemeietorul ocrmuirii duhovniceti renumite al

acelei coli duhovniceti din care a ieit toat pleiada stareilor urmtori. Meritul cuviosului Leonid nu se

limiteaz doar la ntemeierea streiei, ci este nemsurat mai ales pentru faptul c c el a dat acel

impuls, care a nsufleit generaiile urmtoare de starei n decursul a 100 ani, pn la sfritul vieii infloririi vestitului schit de la Optina. Marii starei Macarie i Ambrozie au fost ucenicii lui.

Schimnicul Leonid a trit n Schitul Optina pn la sfritul zilelor. Era mare de statur, chipe, iar n

tineree avea o for neobinuit, pe care a avut-o pn la btrnee, fr s aib graie i armonie n

micri.

Memoria sa extraordinar unit cu clarviziunea i ddea posibilitatea de a vedea pe deplin sufletele

oamenilor. Sufletul schimnicului era plin de o mare dragoste i mil fa de oameni, ns faptele lui erau

uneori categorice i nvalnice. Despre cuviosul Leonid nu se poate gndi ca despre un om obinuit,

deoarece el a atins acea nlime duhovniceasc i se nevoia ascultnd glasul lui Dumnezeu. n locul

discuiilor lungi, uneori, dintr-o dat, scotea pmnt de sub picioarele omului i i ddea ca s-icunoasc i s-i simt nedreptatea i n acest fel, cu tiul su spiritual, descoperea buboiul care se

forma n adncul inimii omului. i ca rezultat, ncepeau s-i curg lacrimi de pocin celui credincios.

Schimnicul tia prin ce metod s i ating zelul. Iat un exemplu:

Nu departe de Optina tria un moier care se luda c, atunci cnd se uit la stareul Leonid l vede pe

deplin. Acest moier era nalt i gras. Odat a venit la stare iar la acesta erau muli vizitatori.

Cuviosul avea un obicei: cnd vroia s i formeze o impresie deosebit despre cineva, i acoperea ochii

cu mna stng din cauza soarelui, punnd-o ca un paravan. Aa a procedat cnd a venit acest moier i

a spus: Iat cum merge prostnacul! A venit ca s vad sufletul pctosului Leonid, ns el de 17 ani nu


29/224


a mai fost la Sfnta Spovedanie i la Sfnta mprtanie. Boierul a nceput s tremure ca o frunz

i dup aceea s plng i s se cineze, deoarece era un pctos i ntr-adevr de 17 ani nu se mai

spovedise i nu se mai mprtise cu Sfintele lui Hristos Taine.

Iat o alt ntmplare. La Optina a sosit ajutorul P. i, vzndu-l pe schimnic, a gndit despre el: De ce

se tot spune c el este un om neobinuit? La fel ca i ceilali, nu se vede nimic neobinuit n el. Dintr-o

dat stareul i-a vorbit: S-i construieti toate casele. Iat, cte ferestre sunt aici, attea case s-iconstruieti i tot attea pridvoare. Trebuie s menionm c P., pe drum spre Optina, a vzut nite

locuri att de frumoase nct s-a gndit s i construiasc acolo cas i i-a fcut planul n minte,

gndindu-se la cte ferestre o s aib, iar stareul l-a demascat. Cnd P. a nceput s se spovedeasc,

cuviosul i-a adus aminte pcatul uitat, pe care acesta nu-l considera pcat. Odat a avut loc o ntmplare

cnd a sosit un domn i i-a comunicat schimnicului c a venit special ca s-l priveasc. Schimnicul s-a

ridicat de pe loc i a nceput s se rsuceasc naintea lui. Iat, poftii de m privii. Domnul s-a plns

de el stareului, care l-a contrazis, spunndu-i c schimnicul e un sfnt i c rspunsul lui a fost pe

msura cuvintelor cu care i s-a adresat. Dup aceea domnul s-a ntors la cuvios, i-a fcut metanie i i-a

vorbit: Iertai-m, printe, pentru c nu am tiut s v explic rugmintea mea. Schimnicul i-a trimis din

chilie pe cei care l vizitau i a discutat cu oaspetele dou ore. Dup acest lucru domnul a mai stat laOptina o lun, deseori mergnd la schimnic, apoi i-a scris stareului o scrisoare n care i-a explicat c s-a

aflat n stare de dezndejde i c schimnicul l-a rennoit i l-a nviat.

Un erou vestit i renumit n rzboiul pentru aprarea patriei aflndu-se pe drum, n apropiere de schitul

Optina, a ptruns n schit i a mers la schimnicul Leonid. Schimnicul l-a ntrebat despre numele su.

Generalul a rspuns c se numete Culnev i c a rmas de mic fr tat, apoi a intrat ntr-o instituie de

nvmnt i a terminat un curs de tiine i de atunci se afl n slujb.

Dar unde se afl mama dumneavoastr?

Cu adevrat nu tiu dac se mai afl printre cei vii sau nu. De altfel, pentru mine e totuna.

Cum aa? Suntei un fiu bun.

i ce dac. Mie nu mi-a lsat nimic, a vndut toate moiile, de aceea i eu am scos-o din viaa mea.

Of, generale, generale! Cum ai deczut! Spui c mama ta nu i-a lsat nimic, dar ea abia a supravieuit.

i cum poi s spui c a vndut tot? Iat c nu te gndeti c ea nu a putut s ndure lovitura morii

printelui tu i soului ei: de atunci i pn n prezent a stat naintea lui Dumnezeu ca o lumnare

nestins i ca o jertf curat i-a nchinat viaa suferinelor, tuturor relelor i srciei pentru unicul su

fiu drag, Nicolae. Iat c de aproape 30 de ani ea a trecut prin asemenea nevoine. Oare aceste rugciuni

ale ei pentru fiul Nicolae nu sunt o motenire? Muli generali prin toate mijloacele materiale, luxoase, auavut copii nu mai buni dect nite ticloi, iar Nicolae, fr mijloace materiale a ajuns general.

Pe Culnev l-au micat adnc aceste cuvinte simple, dar adevrate ale schimnicului. ndreptndu-se ctre

sfintele icoane a plns n hohote, apoi generalul, dup nenumrate mulumiri, a cerut adresa mamei

sale. i, ajungnd la ea, s-a trt n genunchi pn la pat i i-a srutat minile i picioarele iar btrna

lui mam doar c nu a murit de bucurie

Foarte reprezentativ este povestirea unui monah atonit, printele Partenie, care l-a vizitat pe

schimnicul Leonid. Monahul era mbrcat n veminte lumeti, cu toate acestea schimnicul l-a numit

clugr atonit i i-a interzis s se prezinte naintea lui n genunchi, aa cum fceau de obicei mirenii.


30/224


Printre vizitatori era un om care venise s dobndeasc nvturi folositoare pentru suflet. Dar,

ntrebndu-l pe schimnic, a aflat c nu a mplinit poruncile primite mai nainte. El nu se lsase de fumat,

aa cum l ndemnase printele Leonid. Cuviosul a poruncit cu severitate ca s l alunge pe acest om

afar din chilie. Dup aceea au sosit trei femei nlcrimate care au adus-o pe o alta ce-i pierduse minile

i judecata. Ele l-au rugat s se roage pentru bolnav. Schimnicul i-a pus epitrahilul, a aezat captul

epitrahilului i minile sale pe capul bolnavei i, citind rugciuni, i-a nchinat de trei ori capul i,

vindecat, a poruncit s fie dus n arhondaric. Acestea le-a fcut stnd jos, deoarece nu putea s stea n

picioare, fiind bolnav i trindu-i ultimele zile.

Printele Partenie l-a vizitat pe schimnic ntr-o alt zi i a vzut c bolnava dinainte se nsntoise

complet. Iar domnul care fusese alungat venise s-i cear iertare. Schimnicul l-a iertat i i-a rennoit

porunca. Monahul atonit s-a nspimntat pentru cschimnicul fr s se team de ceea ce era ru

pentru sine, fcea vindecri. Cuviosul i-a rspuns: Eu am fcut acestea nu prin puterea mea, ci ele se

petrec prin credina pelerinilor i prin darul Sfntului Duh dat mie prin hirotonie; ns eu nsumi sunt un

om pctos.

Minunile svrite de schimnic erau nenumrate: mulimile npstuite veneau la el i l nconjurau.

Mi s-a ntmplat odat scria ieromonahul Leonid (Cavelin, viitorul ntemeietor al Lavrei Sf. Treime din

Serghiev)s ies din Kozelski s merg n gubernia Smolensk. Pe drum, prin inuturile singuratice,

locuitorii aflnd c am ieit din Kozelsk, au venit care mai de care s afle cte ceva despre schimnicul

Leonid: Miluiete-ne, Doamne, cum s nu l tim pe printele Leonid? Dar el este pentru noi, srmanii i

nenvaii mai mult dect un printe.

Odat au venit la schimnic cteva fee bisericeti n rndul crora se afla i arhiereul din Kaluga, Prea

Sfinitul Nicolae, care fcuse multe neplceri schitului Optina. Acest episcop avea intenia hotrt de a-l

trimite pe schimnicul Leonid n mnstirea Solove, pentru a-l pedepsi. Episcopul dinainte, Nicanor,

viitorul mitropolit de la Petersburg l respecta pe schimnic. n timpul ederii cuviosului la Kaluga,persoanele apropiate, aflnd despre acesta, au ngenuncheat i i-au fcut metanii. eful poliiei, netiind

cine este, i-a dat seama c acest lucru e un indiciu pentru o fa bisericeasc de cinste i a fcut un

raport corespunztor ctre episcopul Nicanor. Episcopul l-a chemat la el pe schimnic i dup cum i s-a

cerut, schimnicul i-a cntat simbolul credinei dup modelul kievean ncepnd cu notele de jos i

ridicnd tonul pn la cea mai nalt not. Dup proverbul cine se aseamn se adun, bunul episcop

i-a dat seama de cel pe care l avea n faa sa i a neles motivul pentru care schimnicului i se fceau

metanii. L-a inut pe schimnic lng el cteva zile, avnd grij de el i l-a osptat, astfel nct schimnicul,

ntorcndu-se acas, nu a mncat dou zile. Din pcate, acest bun arhipstor nu a crmuit prea mult n

Kaluga i atunci a venit episcopul Nicolae i l-a mutat pe schimnic. Streia cuviosului Leonid a durat la

schitul Optina din anul 1829 i pn n anul sfritului su, care a avut loc n 1841, n total 12 ani. Acest

interval de timp schimnicul l-a petrecut aproape ca pe o persecuie nentrerupt. Cnd a venit la schitul

Optina egumenul Moisei, i-a predat acestuia conducerea duhovniceasc a obtei, iar el s-a ocupat n

mod deosebit de partea gospodreasc i nimicnu ncepea fr binecuvntarea schimnicului. La fel se

purta fa de schimnicul Leonid i fratele egumenului Antonie, care era conductorul schitului.

mpotriva schimnicului se afla un oarecare printe Vasian, care se considera cel mai vechi n mnstire

i nu recunotea ndrumarea schimnicului. Acest printe Vasian recunotea numai foloasele exterioare

ale omorrii timpului. Acest clugr a fost descris de Dostoievski n romanul Fraii Karamazov, sub

numele de Ferapont.


31/224


De-a lungul primilor 6 ani, prigonirile nu au avut un caracter prea aspru. ns cu trecerea timpului

acestea au suferit o schimbare mult mai periculoas. Ctre perioada de nceput, a fost trimis scrisoarea

unei oarecare Paa Trunova, sora lui Pavel Trunov, ucenicul schimnicului. Ea povestete c odat, n

timpul ederii sale la schitul Optina, schimnicul Leonid i-a interzis s vin la el n ziua urmtoare,

deoarece va fi o judecat. Cine va fi judecat? a ntrebat Paa. Eu, a rspuns schimnicul.

n ziua urmtoare toat mnstirea a fost interogat de anchetatori, iar toate declaraiile au intit ctrecuvios. Acesta a fost doar nceputul. n anul 1835 i mai ales n anul 1836, prigonirile s-au nmulit. n

afar de toate mrturiile mincinoase, episcopul din Kaluga a obinut prin poliia secret din Moscova o

declaraie anonim cu nvinuiri la adresa schimnicului i a stareului. Trebuie menionat c schimnicii

schitului manifestau o preferin pentru cei care triau n mnstire i c schitul pricinuia mnstirii o

mare pierdere dac el ar fi distrus iar vechea obte ar fi fost ruinat. n cadrul anchetei stareul a fost

chemat la interogatoriu, iar schimnicului Leonid i s-a interzis s mai poarte schim, astfel nct el a fost

nchis n chilie i i s-a interzis cu asprime s primeasc vizitatori. Pe schimnic l-au mutat din schit n

mnstire, iar acolo l-au plimbat dintr-o chilie n alta. Cuviosul se purta fa de aceste nenorociri cu

deplin senintate; cu cntarea Cuvine-se, a adus personal n noul loca icoana din Vladimir a Maicii

Domnului, dat ca binecuvntare de cuviosul Paisie Velicikovski schimnicului Teodor. Biografulcuviosului Leonid ne spune c odat egumenul Moisei, trecnd prin mnstire a vzut o mare mulime

de oameni naintea chiliei schimnicului, dei primise porunc de la arhiereul de la Kaluga s nu lase pe

nimeni s intre la el. Printele egumen a intrat la schimnic n chilie i i-a spus: Printe Leonid, cum se

face c primii poporul? Doar episcopul v-a interzis s-l primii!. n loc de rspuns, schimnicul i-a

prsit pe aceia de care se ocupa i i-a poruncit ucenicului s i-l aduc pe ologul care sttea n acel

moment ntins la ua chiliei. Acesta a fost adus i aezat naintea lui. Printele egumen se uita la el cu

nedumerire. Iat a nceput schimnicul s vorbeasc privii la acest om. Vedei cum are prile

corpului paralizate? Dumnezeu l-a pedepsit pentru pcatele necurate. El a svrit cnd una, cnd alta

i pentru toate sufer acum e n iad de viu. ns trebuie s-l ajutm. Dumnezeu l-a adus la mine pentru

ca s fac pocin sincer i pentru ca eu s-l vindec i s l ridic. Pot eu oare s nu-l primesc? Cespunei despre acest lucru?. Ascultndu-l pe cuvios i privind la nenorocitul care sttea ntins naintea

lui, printele egumen s-a cutremurat.

ns Prea Sfinitul a optit el amenin c v trimite sub blestem.

Schimnicul a rspuns: Chiar dac m trimitei n Siberia, chiar dac m punei pe rug, chiar dac m

bgai n foc, eu voi fi acelai Leonid. Eu la mine nu chem pe nimeni;cine vine la mine, pe acela nu pot s

l dau afar. Muli dintre oamenii de rnd se prpdesc din cauza nesocotinei i ndjduiesc ntr-un

ajutor duhovnicesc. Cum a putea s i dispreuiesc pe cei care tnjesc dup folosul duhovnicesc?.

Printele egumen Moisei nu a putut s-i rspund nimic la aceasta i tcnd s-a retras, lsndu-l pe

schimnic s triasc i s lucreze aa cum i arat nsui D

patericul de la optina

Documents