pasztory_arte mexica colonia.pdf
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STOPHER COUCH
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ras cosas de la Nueva Espantildea Meacutexico lvestigaciones Histoacutericas
le Codex Borbonicus An H ypothesls ~th International Congress al American-
Provenience of the Codex Borbonicus ademische Druck- und Verlagsanstalt
~unft und Inhalt de Codex Borbonicus
exposicioacuten del coacutedice pict6rico de los onserva en la Biblioteca de la Caacutemara 11orence
zinting of the Early Colonial PerIacuteod
rl HiStory of the Things of New Spain O Anderson and Charles E Dibble Santa Fe
~ Fray Bernardino de Sahaguacuten Textos directa proacutelogo y comentarios por
10 Meacutexico INAH Consejo de Histoshya 16)
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~L ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPA~OLA
ESTHER PASZTORY
Hasta hace poco tiempo nuestro conocimiento de los mexicas proveniacutea principalmente de los textos etnohistoacutericos del periodo colonial Poca indagacioacuten arqueoloacutegica se ha hecho acerca de muchas piezas del arte mexica y el mismo se ha empleado tradicionalmente sobre todo para ilustrar la informacioacuten proporcionada por las croacutenicas El anaacutelisis del arte mexica es una fuente de informacioacuten individual de esta cultura y necesita valorarse en sus teacuterminos propios para ver coacutemo los datos btenidos de esta manera confirman o contradicen los textos En este artiacuteculo la informacioacuten etnohistoacuterIacuteca se usa de manera tradicional para proveer contextos histoacutericos y religiosos y para interpretar los detalles de ciertas obras de arte Los textos no soacutelo se usan para interpretar monumentos sino como formas de expresioacuten paralelas Quiero c() mentar aquiacute algunos textos y obras de arte producidos como respuesta a los traumaacuteticos eventos de la Conquista
El tema de la conquista del gran imperio de Motecuhzoma por Corteacutes con tan pocos hombres es bien conocido Al principio Moteshycuhzoma vaciloacute en tratar con Corteacutes porque creyoacute que eacuteste podiacutea ser un dios que regresaba a reclamar su imperio y no pensoacute en su defensa militar hasta que fue muy tarde El gobernante mexica sabia que seres extrantildeos que navegaban en casas de madera habiacutean apashyrecido desde varios antildeos antes de la llegada de Corteacutes El monarca acosoacute a Corteacutes con regalos y admoniciones para que se fuera Corteacutes descubrioacute que muchoo de los tributarios del imperio de Motecuhzoma odiaban a los mexicas y estaban dispuestos a unirse a eacutel para derr() carlos Una celada en Cholula posiblemente planeada por Motecuhshyzoma falloacute y eacuteste terminoacute recibiendo a Corteacutes en Tenochtitlan Teshymiendo otra emboscada Corteacutes hizo prisionero a Motecuhzoma y asiacute dejoacute al imperio sin jefe Eventualmente los mexicas dirigidos por Cuitlaacutehuac expulsaron a los espantildeoles de la ciudad en una sangrienta batalla en la que Motecuhzoma fue asesinado por los espantildeoles o por
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su propia gente Corteacutes reagrupoacute sus fuerzas en Texcoco y construyoacute bergantines para sitiar sistemaacuteticamente a la ciudad Procedioacute lentashymente demoliendo cada casa a medida que avanzaba El nuevo goshybernante Cuauhteacutemoc defendioacute a la ciudad por 79 diacuteas pues CuishytIaacutehuac habiacutea muerto de viruela Cuauhteacutemoc dio la uacuteltima batalla en TIatelolco y muchos mexicas prefirieron morir antes que rendirse Cuauhteacutemoc el uacuteltimo gobernante mexica fue capturado mientras trataba de escapar y maacutes tarde fue ejecutado por Corteacutes durante la expedicioacuten a Honduras
De acuerdo con algunos caacutelculos maacutes de 200000 personas mushyrieron en la Conquista Ademaacutes el paiacutes fue devastado por enfermeshydades introducidas por los espantildeoles el tributo excesivo trabajos forzados el trauma psicoloacutegico de la derrota militar y otros hechos maacutes (Padden 1967) No es sorprendente por tanto que se crea que la historia de los esfuerzos artiacutesticos de los mexicas terminoacute con la Conshyquista La sociedad nativa estaba muy desorganizada para ocuparse en erigir monumentos mientras los espantildeoles destruiacutean las obras de arte mexicas corno obras del demonio En un artiacuteculo magistral (Kubler 1961) delineoacute la paulatina disolucioacuten de las tradiciones nativas en el arte colonial de los conquistadores Los espantildeoles proporcionaron un escape a los escritores e ilustradores de croacutenicas y manuscritos que aunque convertidos podiacutean expresar ideas en formas nuevas o hiacuteshybridas Ademaacutes al juzgar el esfuerzo que los espantildeoles pusieron en rastrear iacutedolos y disolver conspiraciones puede decirse que existioacute por alguacuten tiempo una oposicioacuten nativa considerable aunque oculta En cuanto a obras de arte corno iacutedolos y libros de adivinacioacuten que eran esenciales para el funcionamiento de la sociedad nativa los ya exisshytentes eran escondidos y todaviacutea se produjeron nuevos trabajos a pesar de los peligros que su descubrimiento podiacutea implicar
El siguiente poema pudo haber sido escrito por un sentildeor nahua bajo cautiverio espantildeol
Amigos nuestros escuchadlo
que nadie viva con presuncioacuten de realeza El furor las disputas sean olvidadas desaparezcan en buena hora sobre la tierra Envuelve la niebla los cantos del escudo
EL ARTE MEXICA y LA CONQl
sobre la tierra cae lluvia de dardO con ellos se obscurece el color de t
las flores hay truenos en el cielo Con escudos de oro allaacute se hace la danza
iquestQuieacuten en verdad no tendraacute que i iquestSi es jade si es oro acaso no tendraacute que ir allaacute iquest Soy yo acaso escudo de turquesa una vez cual mosaico volvereacute a seJ
iquestVolvereacute a salir sobre la tierra iquestCon mantas finas sereacute amortajadc Todaviacutea sobre la tierra cerca del de ellos yo me acuerdo
En los pasajes citados de este poema ciudad de Texcoco espera que el furo alguacuten diacutea de la tierra Evoca grandes b mexicas comparados con flores OSCurel
la noche Contempla su propia muerte Portilla (1978 118) sugiere que este I verio espantildeol memorizado por amigos eventualmente transcrito Cacama fue junto con Motecuhzoma y fue asesina de la expulsioacuten de los espantildeoles de la cil los asesores que aconsejaron a Motecuru o que no lo atacara He citado este poe dad esteacutetica e intelectual mexica no ( con la llegada de los espantildeoles sino que tos estimularon obras nuevas Los mexi traumaacuteticos de la Conquista expresanc verbal y visual Esto no es inesperado F poemas y se comisionaban obras de al
histoacutericos de importancia Los poemas mente en momentos de derrota exilio ( ltpalabras de Cacama y especialmente s tierra paciacutefica se hacen particularmenb
los eventos histoacutericos que las ocasi
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
sobre la tierra cae lluvia de dardos con ellos se obscurece el color de todas las flores hay truenos en el cielo Con escudos de oro allaacute se hace la danza
iquestQuieacuten en verdad no tendraacute que ir allaacute iquestSi es jade si es oro acaso no tendraacute que ir allaacute iquestSoy yo acaso escudo de turquesas una vez cual mosaico volvereacute a ser incrustado iquestVolvereacute a salir sobre la tierra iquestCon mantas finas sereacute amortajado Todaviacutea sobre la tierra cerca del lugar de los atabales de ellos yo me acuerdo
En los pasajes citados de este poema el gobernante Cacama de la ciudad de Texcoco espera que el furor y las disputas desaparezcan alguacuten diacutea de la tierra Evoca grandes batallas en las que los guerreros mexicas comparados con flores oscurecen al mundo como el sol de la noche Contempla su propia muerte inminente e inevitable LeoacutenshyPortilla (1978 118) sugiere que este poema fue escrito bajo cautishyverio espantildeol memorizado por amigos de Cacama y asi vino a ser eventualmente transcrito Cacama fue hecho prisionero por Cortbl junto con Motecuhzoma y fue asesinado probablemente poco antes de la expulsioacuten de los espantildeoles de la ciudad en 1520 Eacutel fue uno de los asesores que aconsejaron a Motecuhzoma que apaciguara a Corteacutes y que no lo atacara He citado este poema para indicar que la activishydad esteacutetica e intelectual mexica no cesoacute inmediatamente en 1519 con la llegada de los espantildeoles sino que al contrario los nuevos evenshytos estimularon obras nuevas Los mexicas respondieron a los eventos traumaacuteticos de la Conquista expresando sus sentimientos en forma verbal y visual Esto no es inesperado pues anteriormente se escribian poemas y se comisionaban obras de arte para conmemorar eventos hist6ricos de importancia Los poemas eran compuestos particularshymente en momentos de derrota exilio o duelo El significado de las palabras de Cacama y especialmente su visioacuten contrastante de una tierra paciacutefica se hacen particularmente punzantes por la magnitud de los eventos histoacutericos que las ocasionaron
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Esculturas talladas al tiempo de la Conquista
Este artiacuteculo sugiere que un nuacutemero de obras mexicas pueden ser atribuidas al periodo del contacto con los espantildeoles Por 10 menos tres esculturas pueden haber sido encargadas por Motecuhzoma en 1519 como respuesta a la llegada de Corteacutes y la identificacioacuten de Corshyteacutes con el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl Una escultura de piedra verde pudo haber sido hecha para Cuitlaacutehuac o para Cuauhteacutemoc los sushycesores de Motecuhzoma bajo los cuales los mexicas montaron una resistencia feroz contra los espantildeoles o tal ez hasta maacutes tarde Los espantildeoles hicieron un esfuerzo considerable para destruir las obras de arte porque consideraban a todas las imaacutegenes como iacutedolos paganos o biblias sataacutenicas En muy poco tiempo las imaacutegenes no destruidas fueron escondidas en lugares secretos Las uacutenicas artes que florecieron abiertamente fueron la pintura de manuscritos y la alfareriacutea No obstante la pintura de manuscritos era hecha principalmente para patronos espantildeoles y se convirtioacute raacutepidamente en una forma de arte hiacutebrido La alfareriacutea sin embargo era hecha para los nativos y pasoacute por un breve periodo de notable florecimiento
Para identificar las obras de arte producidas durante la Conquista se necesita describir algunos aspectos del arte mexica tradicional Estudios recientes realizados por Umberger y por miacute misma y las excavaciones de 1978 a 1980 del Templo Mayor de la capital mexica de Tenochtitlan resultaron en una cronologiacutea del arte monumental mexica U mberger (1981) Pasztory (en prensa) Ya que la mayor parte de esta informacioacuten no ha sido publicada o no es conocida ampliamente necesito resumirla brevemente para poder presentar mi hipoacutetesis
La mayoriacutea de los principales monumentos del arte azteca fueron hechos para los mexicas de Tenochtitlan Estos eran grandes esculturas de roca volcaacutenica o trabajos preciosos maacutes pequentildeos en piedra verde En general estas obras expresaban la grandeza el poder y la fiereza de los mexicas y su legitimidad de reinar en virtud de su ascendencia tolteca y su eleccioacuten divina BasaacutendQSe en inscripciones gliacuteficas Umberger atribuye muchas obras de arte a los reinados de los dos uacuteltimQS gobernantes mexicas Ahuiacutetzotl (1486-1502) Y Motecuhzoma II (1502-1520) Cada gobernante encargaba obras para eventos esshypeciacuteficos y teniacutea temaS iconograacuteficos favoritos Los glifos-nombres de estos gobernantes que aparecen al lado de sus figuras sirven para
identificarlos Por ejemplo en la vida de Ahuiacutetzotl los dos eventos principales fueron la dedicacioacuten del Templo Mayor en 1487 y la
EL ARTE MEXICA y LA e
1 Relieve oval de Coyolxauhqui 1487 Seguacuten Garda y Araw
de un nuevo acueducto los dos eventos maacutes impol
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se inicioacute con el desclJbrimiento uaa en relieve (Fig 1) La piel
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Fig 1 Relieve oval de Coyolxauhqui 1487 () Templo Mayor de Meacutexico D F Seguacuten Garda y Arana 1978 Hg 12
construccioacuten de un nuevo acueducto en 1499 En la vida de Moteshycuhzoma los dos eventos maacutes importantes para los cualesmiddot encargoacute obras de arte fueron la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y la lleshygada de Corteacutes en 1519 Un examen de estos trabajos indicaraacute la naturaleza del conjunto de imaacutegenes mexicas anteriores a la Conquista
Para la dedicacioacuten del Templo Mayor en 1487 se labraron numeshyrosas diosas de la muerte espantosas o decapitadas y figuras desmemshybradas que pueden relacionarse con la leyenda de la migracioacuten mexica y con la vida del dios tutelar Huitzilopochtli Esta dedicacioacuten fue la maacutes proacutediga en la historia mexica El nivel de 1487 del TeIlplo Mayor puede ser el que fue excavado recientemente Dicha excavashycioacuten se inicioacute con el descubrimiento accidental de una piedra oval grabada en relieve (Fig 1) La piedra estaacute situada enfrente de la
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Fig 2 Relieve del Acueducto de Abuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropoloiexclia e Historia Dibujo seguacuten un esbozo por E Umberger
escalera del templo de Huitzilopochtli (Garda y Arana 1979) El relieve presenta a la hermana y enemiga del dios de la guerra Los cascabeles labrados en sus mejillas la identifican como CoyoIxauhqui la de los cascabeles en el rostro Este e el nombre de la hermana de Huitzilopochtli en los mitos (Aguilera 1979 Nicholson en prensa) El cuerpo desmonbrado de la diosa se refiere a la historia del nacimiento de Huitzilopochtli en la cual ella se opone al joven dios y fue muerta por eacutel Esta imagen es un monumento tiacutepico mexica ya que tiene a la vez significado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte de los enemigos de los mexicas y la imagen en frente de las escaleras del templo estaba para imprimir miedo en el coraz6n de cualquiera que se opusiera al poder divinamente inspirado de los mexicas Coyol xauhqui aparece tambieacuten en otros trabajos asociados con la dedicacioacuten incluyendo posiblemente una pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL Al
Museo Peabody ~ piedra verde que iconografiacutea
Un segundo evo memorado en la e84
2) Alcocer (1935 cuando Ahuiacutetzotl r en 1499 para llev Esto trajo una inw siguiente En amlx serpiente onplumad sacaacutendose sangre d serpiente Umberg pudo haber encarg Tula (Fig 3) COIll
Fig 3
el cual asesinoacute al varrete y Crespo (1 mexica y no to1 de Ahuiacutetzotl ya q la oreja con una
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le Ahuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropologiacutea e ) seguacuten un esbozo por E Umberger
uitzilopochtli (Garciacutea y Arana 1979) El lana y enemiga del dios de la guerra Los mejillas la identifican como Coyolxauhqui rostro Este es el nombre de la hermana
s mitos (Aguilera 1979 Nicholson en embrado de la diosa se refiere a la historia opocht1i en la cual ella se opone al joven ~ imagen es un monumento tiacutepico mexica icado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte xicas y la imagen en frente de las escaleras lprimir miedo en el corazoacuten de cualquiera lvinamente inspirado de los mexicas Coyol ~n otros trabajos asociados con la dedicacioacuten lila pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Museo Peabody No es extrantildeo encontrar obras talladas mexicas en piedra verde que se relacionen con esculturas monumentales en la iconografiacutea
Un segundo evento histoacuterico en la vida de Ahuiacutetzotl que fue conshymemorado en la escultura de piedra es el relieve del acueducto (Fig 2) Alcocer (1935) sugirioacute que este relieve se talloacute probablemente cuando AhuIacutetzotl mandoacute construir un nuevo acueducto y un dique en 1499 para llevar agua fresca a Tenochtitlan desde Coyoacaacuten Esto trajo una inundacioacuten desastrosa y tuvo que ser destruido el antildeo siguiente En ambos lados del relieve el gobernante aparece con una serpiente emplumada Al frente se ve sentado al lado de la serpiente sacaacutendose sangre de la oreja Al reverso aparece sentado ante la serpiente Umberger (1981 146-164) ha sugerido que Ahuiacutetzotl pudo haber encargado el relieve de Quetzalcoacuteatl en un pentildeasco de Tula (Fig 3) como penitencia por el infructuoso proyecto durante
Fig 3 Diosa de la vegetacioacuten y Quetzalcoacuteatl relieves en pEntildeascos del cerro de la Malinche Tula
el cual asesinoacute al gobernante de Coyoacaacuten Nicholson (1957) Nashyvarrete y Crespo (1971) han demostrado que este relieve de Tula es mexica y no tolteca La imagen de Quetzalcoacuteatl es muy similar a la de Ahuiacutetzotl ya que muestra a un gobernante sacaacutendose sangre de la oreja con una serpiente emplumada detraacutes de eacutel El glifo l-Cantildea aparece contiguo a su cabeza A pesar de que la evidencia no puede
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Fig 4 Piedra del Teocalli 1507 Meacutexico Museo de AntropologIacutea e Historia Seguacuten Towsend 1979 fig 22h
citarse aqliacute por falta de espacio otra imagen importante de la sershypiente emplumada que puede atribuirse al reinado de AhuiacutetzotL Estos monumentos indican posible identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshycoacuteatl de parte de Ahuiacutetzotl
El maacutes importante evento histoacuterico para el cual Motecuhzoma II encargoacute obras de arte) fue la ceremonia del fuego nuevo de 1507 al principio de su reinado La principal escultura asociada con este evento es la piedra del Teocalli (Fig 4) Mientras que algunos eleshymentos de esta escultura) tales como el monstruo de la tierra y el moshy
rnER PSZTORY
Di ~~xico Museo de AntropologIacutea e Historia towsend 1979 fig 22b
~acio otra imagen importante de la sershye atribuirse al reinado de Ahuiacutetzotl EstCltgt identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshy
) histoacuterico para el cual MQtecuhzoma 1I ceremonia del fuego nuevo de 1507 al
a principal escultura asociada con este ialli (Fig 4) Mientras que algunos e leshyes como el monstruo de la tierra y el 1110shy
nl(5 Serpillltl de ruego en piedra verde con la redlH 2middotruiiacuten (lSOil y el iexcldif onomaacutestico de rnotlcllhzomn Colcedoacuten de ])lImbarton Oaks Washington D L
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
resada en el simbolismo del fuego ( las jaguares y en el uso de fi ras ~ iejos dioses y reyes muertos en la de lo trabajos asociadogt con Ahuiacute~ piente emplumada o de Quetzalcoacuteatl
pesar de que se cree que MotecuJ ditativo acer otal los monumenl n indican preo upacioacuten alguna por
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zoma y pudo haber tratado de asusl ignificado de un cometa posiblemel
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tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
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como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
e Quetzalshyle Chapulshyextos este gtSta causashyajorre1ieve nuevo en
i652 antildeos anteriores La coinshyntildea proba-
el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
112 ESTHER PASZTORY
Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
accioacuten que ocurri6 tal y como habiacutea sido
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Vigo 12 Alfareriacutea negra sobre naranja del estilo Azteca IV con disentildeo de paJaros Periodo colonial temprano Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
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muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
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Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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su propia gente Corteacutes reagrupoacute sus fuerzas en Texcoco y construyoacute bergantines para sitiar sistemaacuteticamente a la ciudad Procedioacute lentashymente demoliendo cada casa a medida que avanzaba El nuevo goshybernante Cuauhteacutemoc defendioacute a la ciudad por 79 diacuteas pues CuishytIaacutehuac habiacutea muerto de viruela Cuauhteacutemoc dio la uacuteltima batalla en TIatelolco y muchos mexicas prefirieron morir antes que rendirse Cuauhteacutemoc el uacuteltimo gobernante mexica fue capturado mientras trataba de escapar y maacutes tarde fue ejecutado por Corteacutes durante la expedicioacuten a Honduras
De acuerdo con algunos caacutelculos maacutes de 200000 personas mushyrieron en la Conquista Ademaacutes el paiacutes fue devastado por enfermeshydades introducidas por los espantildeoles el tributo excesivo trabajos forzados el trauma psicoloacutegico de la derrota militar y otros hechos maacutes (Padden 1967) No es sorprendente por tanto que se crea que la historia de los esfuerzos artiacutesticos de los mexicas terminoacute con la Conshyquista La sociedad nativa estaba muy desorganizada para ocuparse en erigir monumentos mientras los espantildeoles destruiacutean las obras de arte mexicas corno obras del demonio En un artiacuteculo magistral (Kubler 1961) delineoacute la paulatina disolucioacuten de las tradiciones nativas en el arte colonial de los conquistadores Los espantildeoles proporcionaron un escape a los escritores e ilustradores de croacutenicas y manuscritos que aunque convertidos podiacutean expresar ideas en formas nuevas o hiacuteshybridas Ademaacutes al juzgar el esfuerzo que los espantildeoles pusieron en rastrear iacutedolos y disolver conspiraciones puede decirse que existioacute por alguacuten tiempo una oposicioacuten nativa considerable aunque oculta En cuanto a obras de arte corno iacutedolos y libros de adivinacioacuten que eran esenciales para el funcionamiento de la sociedad nativa los ya exisshytentes eran escondidos y todaviacutea se produjeron nuevos trabajos a pesar de los peligros que su descubrimiento podiacutea implicar
El siguiente poema pudo haber sido escrito por un sentildeor nahua bajo cautiverio espantildeol
Amigos nuestros escuchadlo
que nadie viva con presuncioacuten de realeza El furor las disputas sean olvidadas desaparezcan en buena hora sobre la tierra Envuelve la niebla los cantos del escudo
EL ARTE MEXICA y LA CONQl
sobre la tierra cae lluvia de dardO con ellos se obscurece el color de t
las flores hay truenos en el cielo Con escudos de oro allaacute se hace la danza
iquestQuieacuten en verdad no tendraacute que i iquestSi es jade si es oro acaso no tendraacute que ir allaacute iquest Soy yo acaso escudo de turquesa una vez cual mosaico volvereacute a seJ
iquestVolvereacute a salir sobre la tierra iquestCon mantas finas sereacute amortajadc Todaviacutea sobre la tierra cerca del de ellos yo me acuerdo
En los pasajes citados de este poema ciudad de Texcoco espera que el furo alguacuten diacutea de la tierra Evoca grandes b mexicas comparados con flores OSCurel
la noche Contempla su propia muerte Portilla (1978 118) sugiere que este I verio espantildeol memorizado por amigos eventualmente transcrito Cacama fue junto con Motecuhzoma y fue asesina de la expulsioacuten de los espantildeoles de la cil los asesores que aconsejaron a Motecuru o que no lo atacara He citado este poe dad esteacutetica e intelectual mexica no ( con la llegada de los espantildeoles sino que tos estimularon obras nuevas Los mexi traumaacuteticos de la Conquista expresanc verbal y visual Esto no es inesperado F poemas y se comisionaban obras de al
histoacutericos de importancia Los poemas mente en momentos de derrota exilio ( ltpalabras de Cacama y especialmente s tierra paciacutefica se hacen particularmenb
los eventos histoacutericos que las ocasi
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
sobre la tierra cae lluvia de dardos con ellos se obscurece el color de todas las flores hay truenos en el cielo Con escudos de oro allaacute se hace la danza
iquestQuieacuten en verdad no tendraacute que ir allaacute iquestSi es jade si es oro acaso no tendraacute que ir allaacute iquestSoy yo acaso escudo de turquesas una vez cual mosaico volvereacute a ser incrustado iquestVolvereacute a salir sobre la tierra iquestCon mantas finas sereacute amortajado Todaviacutea sobre la tierra cerca del lugar de los atabales de ellos yo me acuerdo
En los pasajes citados de este poema el gobernante Cacama de la ciudad de Texcoco espera que el furor y las disputas desaparezcan alguacuten diacutea de la tierra Evoca grandes batallas en las que los guerreros mexicas comparados con flores oscurecen al mundo como el sol de la noche Contempla su propia muerte inminente e inevitable LeoacutenshyPortilla (1978 118) sugiere que este poema fue escrito bajo cautishyverio espantildeol memorizado por amigos de Cacama y asi vino a ser eventualmente transcrito Cacama fue hecho prisionero por Cortbl junto con Motecuhzoma y fue asesinado probablemente poco antes de la expulsioacuten de los espantildeoles de la ciudad en 1520 Eacutel fue uno de los asesores que aconsejaron a Motecuhzoma que apaciguara a Corteacutes y que no lo atacara He citado este poema para indicar que la activishydad esteacutetica e intelectual mexica no cesoacute inmediatamente en 1519 con la llegada de los espantildeoles sino que al contrario los nuevos evenshytos estimularon obras nuevas Los mexicas respondieron a los eventos traumaacuteticos de la Conquista expresando sus sentimientos en forma verbal y visual Esto no es inesperado pues anteriormente se escribian poemas y se comisionaban obras de arte para conmemorar eventos hist6ricos de importancia Los poemas eran compuestos particularshymente en momentos de derrota exilio o duelo El significado de las palabras de Cacama y especialmente su visioacuten contrastante de una tierra paciacutefica se hacen particularmente punzantes por la magnitud de los eventos histoacutericos que las ocasionaron
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Esculturas talladas al tiempo de la Conquista
Este artiacuteculo sugiere que un nuacutemero de obras mexicas pueden ser atribuidas al periodo del contacto con los espantildeoles Por 10 menos tres esculturas pueden haber sido encargadas por Motecuhzoma en 1519 como respuesta a la llegada de Corteacutes y la identificacioacuten de Corshyteacutes con el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl Una escultura de piedra verde pudo haber sido hecha para Cuitlaacutehuac o para Cuauhteacutemoc los sushycesores de Motecuhzoma bajo los cuales los mexicas montaron una resistencia feroz contra los espantildeoles o tal ez hasta maacutes tarde Los espantildeoles hicieron un esfuerzo considerable para destruir las obras de arte porque consideraban a todas las imaacutegenes como iacutedolos paganos o biblias sataacutenicas En muy poco tiempo las imaacutegenes no destruidas fueron escondidas en lugares secretos Las uacutenicas artes que florecieron abiertamente fueron la pintura de manuscritos y la alfareriacutea No obstante la pintura de manuscritos era hecha principalmente para patronos espantildeoles y se convirtioacute raacutepidamente en una forma de arte hiacutebrido La alfareriacutea sin embargo era hecha para los nativos y pasoacute por un breve periodo de notable florecimiento
Para identificar las obras de arte producidas durante la Conquista se necesita describir algunos aspectos del arte mexica tradicional Estudios recientes realizados por Umberger y por miacute misma y las excavaciones de 1978 a 1980 del Templo Mayor de la capital mexica de Tenochtitlan resultaron en una cronologiacutea del arte monumental mexica U mberger (1981) Pasztory (en prensa) Ya que la mayor parte de esta informacioacuten no ha sido publicada o no es conocida ampliamente necesito resumirla brevemente para poder presentar mi hipoacutetesis
La mayoriacutea de los principales monumentos del arte azteca fueron hechos para los mexicas de Tenochtitlan Estos eran grandes esculturas de roca volcaacutenica o trabajos preciosos maacutes pequentildeos en piedra verde En general estas obras expresaban la grandeza el poder y la fiereza de los mexicas y su legitimidad de reinar en virtud de su ascendencia tolteca y su eleccioacuten divina BasaacutendQSe en inscripciones gliacuteficas Umberger atribuye muchas obras de arte a los reinados de los dos uacuteltimQS gobernantes mexicas Ahuiacutetzotl (1486-1502) Y Motecuhzoma II (1502-1520) Cada gobernante encargaba obras para eventos esshypeciacuteficos y teniacutea temaS iconograacuteficos favoritos Los glifos-nombres de estos gobernantes que aparecen al lado de sus figuras sirven para
identificarlos Por ejemplo en la vida de Ahuiacutetzotl los dos eventos principales fueron la dedicacioacuten del Templo Mayor en 1487 y la
EL ARTE MEXICA y LA e
1 Relieve oval de Coyolxauhqui 1487 Seguacuten Garda y Araw
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se inicioacute con el desclJbrimiento uaa en relieve (Fig 1) La piel
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t
Fig 1 Relieve oval de Coyolxauhqui 1487 () Templo Mayor de Meacutexico D F Seguacuten Garda y Arana 1978 Hg 12
construccioacuten de un nuevo acueducto en 1499 En la vida de Moteshycuhzoma los dos eventos maacutes importantes para los cualesmiddot encargoacute obras de arte fueron la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y la lleshygada de Corteacutes en 1519 Un examen de estos trabajos indicaraacute la naturaleza del conjunto de imaacutegenes mexicas anteriores a la Conquista
Para la dedicacioacuten del Templo Mayor en 1487 se labraron numeshyrosas diosas de la muerte espantosas o decapitadas y figuras desmemshybradas que pueden relacionarse con la leyenda de la migracioacuten mexica y con la vida del dios tutelar Huitzilopochtli Esta dedicacioacuten fue la maacutes proacutediga en la historia mexica El nivel de 1487 del TeIlplo Mayor puede ser el que fue excavado recientemente Dicha excavashycioacuten se inicioacute con el descubrimiento accidental de una piedra oval grabada en relieve (Fig 1) La piedra estaacute situada enfrente de la
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Fig 2 Relieve del Acueducto de Abuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropoloiexclia e Historia Dibujo seguacuten un esbozo por E Umberger
escalera del templo de Huitzilopochtli (Garda y Arana 1979) El relieve presenta a la hermana y enemiga del dios de la guerra Los cascabeles labrados en sus mejillas la identifican como CoyoIxauhqui la de los cascabeles en el rostro Este e el nombre de la hermana de Huitzilopochtli en los mitos (Aguilera 1979 Nicholson en prensa) El cuerpo desmonbrado de la diosa se refiere a la historia del nacimiento de Huitzilopochtli en la cual ella se opone al joven dios y fue muerta por eacutel Esta imagen es un monumento tiacutepico mexica ya que tiene a la vez significado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte de los enemigos de los mexicas y la imagen en frente de las escaleras del templo estaba para imprimir miedo en el coraz6n de cualquiera que se opusiera al poder divinamente inspirado de los mexicas Coyol xauhqui aparece tambieacuten en otros trabajos asociados con la dedicacioacuten incluyendo posiblemente una pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL Al
Museo Peabody ~ piedra verde que iconografiacutea
Un segundo evo memorado en la e84
2) Alcocer (1935 cuando Ahuiacutetzotl r en 1499 para llev Esto trajo una inw siguiente En amlx serpiente onplumad sacaacutendose sangre d serpiente Umberg pudo haber encarg Tula (Fig 3) COIll
Fig 3
el cual asesinoacute al varrete y Crespo (1 mexica y no to1 de Ahuiacutetzotl ya q la oreja con una
ESTHER PASZTORY
le Ahuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropologiacutea e ) seguacuten un esbozo por E Umberger
uitzilopochtli (Garciacutea y Arana 1979) El lana y enemiga del dios de la guerra Los mejillas la identifican como Coyolxauhqui rostro Este es el nombre de la hermana
s mitos (Aguilera 1979 Nicholson en embrado de la diosa se refiere a la historia opocht1i en la cual ella se opone al joven ~ imagen es un monumento tiacutepico mexica icado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte xicas y la imagen en frente de las escaleras lprimir miedo en el corazoacuten de cualquiera lvinamente inspirado de los mexicas Coyol ~n otros trabajos asociados con la dedicacioacuten lila pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Museo Peabody No es extrantildeo encontrar obras talladas mexicas en piedra verde que se relacionen con esculturas monumentales en la iconografiacutea
Un segundo evento histoacuterico en la vida de Ahuiacutetzotl que fue conshymemorado en la escultura de piedra es el relieve del acueducto (Fig 2) Alcocer (1935) sugirioacute que este relieve se talloacute probablemente cuando AhuIacutetzotl mandoacute construir un nuevo acueducto y un dique en 1499 para llevar agua fresca a Tenochtitlan desde Coyoacaacuten Esto trajo una inundacioacuten desastrosa y tuvo que ser destruido el antildeo siguiente En ambos lados del relieve el gobernante aparece con una serpiente emplumada Al frente se ve sentado al lado de la serpiente sacaacutendose sangre de la oreja Al reverso aparece sentado ante la serpiente Umberger (1981 146-164) ha sugerido que Ahuiacutetzotl pudo haber encargado el relieve de Quetzalcoacuteatl en un pentildeasco de Tula (Fig 3) como penitencia por el infructuoso proyecto durante
Fig 3 Diosa de la vegetacioacuten y Quetzalcoacuteatl relieves en pEntildeascos del cerro de la Malinche Tula
el cual asesinoacute al gobernante de Coyoacaacuten Nicholson (1957) Nashyvarrete y Crespo (1971) han demostrado que este relieve de Tula es mexica y no tolteca La imagen de Quetzalcoacuteatl es muy similar a la de Ahuiacutetzotl ya que muestra a un gobernante sacaacutendose sangre de la oreja con una serpiente emplumada detraacutes de eacutel El glifo l-Cantildea aparece contiguo a su cabeza A pesar de que la evidencia no puede
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Fig 4 Piedra del Teocalli 1507 Meacutexico Museo de AntropologIacutea e Historia Seguacuten Towsend 1979 fig 22h
citarse aqliacute por falta de espacio otra imagen importante de la sershypiente emplumada que puede atribuirse al reinado de AhuiacutetzotL Estos monumentos indican posible identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshycoacuteatl de parte de Ahuiacutetzotl
El maacutes importante evento histoacuterico para el cual Motecuhzoma II encargoacute obras de arte) fue la ceremonia del fuego nuevo de 1507 al principio de su reinado La principal escultura asociada con este evento es la piedra del Teocalli (Fig 4) Mientras que algunos eleshymentos de esta escultura) tales como el monstruo de la tierra y el moshy
rnER PSZTORY
Di ~~xico Museo de AntropologIacutea e Historia towsend 1979 fig 22b
~acio otra imagen importante de la sershye atribuirse al reinado de Ahuiacutetzotl EstCltgt identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshy
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nl(5 Serpillltl de ruego en piedra verde con la redlH 2middotruiiacuten (lSOil y el iexcldif onomaacutestico de rnotlcllhzomn Colcedoacuten de ])lImbarton Oaks Washington D L
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
resada en el simbolismo del fuego ( las jaguares y en el uso de fi ras ~ iejos dioses y reyes muertos en la de lo trabajos asociadogt con Ahuiacute~ piente emplumada o de Quetzalcoacuteatl
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 100
tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
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como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
e Quetzalshyle Chapulshyextos este gtSta causashyajorre1ieve nuevo en
i652 antildeos anteriores La coinshyntildea proba-
el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
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Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
accioacuten que ocurri6 tal y como habiacutea sido
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
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La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
8
114 115 ESTHER PASZTORY
joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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124 ESTHER pASZTORY
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
sobre la tierra cae lluvia de dardos con ellos se obscurece el color de todas las flores hay truenos en el cielo Con escudos de oro allaacute se hace la danza
iquestQuieacuten en verdad no tendraacute que ir allaacute iquestSi es jade si es oro acaso no tendraacute que ir allaacute iquestSoy yo acaso escudo de turquesas una vez cual mosaico volvereacute a ser incrustado iquestVolvereacute a salir sobre la tierra iquestCon mantas finas sereacute amortajado Todaviacutea sobre la tierra cerca del lugar de los atabales de ellos yo me acuerdo
En los pasajes citados de este poema el gobernante Cacama de la ciudad de Texcoco espera que el furor y las disputas desaparezcan alguacuten diacutea de la tierra Evoca grandes batallas en las que los guerreros mexicas comparados con flores oscurecen al mundo como el sol de la noche Contempla su propia muerte inminente e inevitable LeoacutenshyPortilla (1978 118) sugiere que este poema fue escrito bajo cautishyverio espantildeol memorizado por amigos de Cacama y asi vino a ser eventualmente transcrito Cacama fue hecho prisionero por Cortbl junto con Motecuhzoma y fue asesinado probablemente poco antes de la expulsioacuten de los espantildeoles de la ciudad en 1520 Eacutel fue uno de los asesores que aconsejaron a Motecuhzoma que apaciguara a Corteacutes y que no lo atacara He citado este poema para indicar que la activishydad esteacutetica e intelectual mexica no cesoacute inmediatamente en 1519 con la llegada de los espantildeoles sino que al contrario los nuevos evenshytos estimularon obras nuevas Los mexicas respondieron a los eventos traumaacuteticos de la Conquista expresando sus sentimientos en forma verbal y visual Esto no es inesperado pues anteriormente se escribian poemas y se comisionaban obras de arte para conmemorar eventos hist6ricos de importancia Los poemas eran compuestos particularshymente en momentos de derrota exilio o duelo El significado de las palabras de Cacama y especialmente su visioacuten contrastante de una tierra paciacutefica se hacen particularmente punzantes por la magnitud de los eventos histoacutericos que las ocasionaron
104 ESTHER PASZTORY
Esculturas talladas al tiempo de la Conquista
Este artiacuteculo sugiere que un nuacutemero de obras mexicas pueden ser atribuidas al periodo del contacto con los espantildeoles Por 10 menos tres esculturas pueden haber sido encargadas por Motecuhzoma en 1519 como respuesta a la llegada de Corteacutes y la identificacioacuten de Corshyteacutes con el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl Una escultura de piedra verde pudo haber sido hecha para Cuitlaacutehuac o para Cuauhteacutemoc los sushycesores de Motecuhzoma bajo los cuales los mexicas montaron una resistencia feroz contra los espantildeoles o tal ez hasta maacutes tarde Los espantildeoles hicieron un esfuerzo considerable para destruir las obras de arte porque consideraban a todas las imaacutegenes como iacutedolos paganos o biblias sataacutenicas En muy poco tiempo las imaacutegenes no destruidas fueron escondidas en lugares secretos Las uacutenicas artes que florecieron abiertamente fueron la pintura de manuscritos y la alfareriacutea No obstante la pintura de manuscritos era hecha principalmente para patronos espantildeoles y se convirtioacute raacutepidamente en una forma de arte hiacutebrido La alfareriacutea sin embargo era hecha para los nativos y pasoacute por un breve periodo de notable florecimiento
Para identificar las obras de arte producidas durante la Conquista se necesita describir algunos aspectos del arte mexica tradicional Estudios recientes realizados por Umberger y por miacute misma y las excavaciones de 1978 a 1980 del Templo Mayor de la capital mexica de Tenochtitlan resultaron en una cronologiacutea del arte monumental mexica U mberger (1981) Pasztory (en prensa) Ya que la mayor parte de esta informacioacuten no ha sido publicada o no es conocida ampliamente necesito resumirla brevemente para poder presentar mi hipoacutetesis
La mayoriacutea de los principales monumentos del arte azteca fueron hechos para los mexicas de Tenochtitlan Estos eran grandes esculturas de roca volcaacutenica o trabajos preciosos maacutes pequentildeos en piedra verde En general estas obras expresaban la grandeza el poder y la fiereza de los mexicas y su legitimidad de reinar en virtud de su ascendencia tolteca y su eleccioacuten divina BasaacutendQSe en inscripciones gliacuteficas Umberger atribuye muchas obras de arte a los reinados de los dos uacuteltimQS gobernantes mexicas Ahuiacutetzotl (1486-1502) Y Motecuhzoma II (1502-1520) Cada gobernante encargaba obras para eventos esshypeciacuteficos y teniacutea temaS iconograacuteficos favoritos Los glifos-nombres de estos gobernantes que aparecen al lado de sus figuras sirven para
identificarlos Por ejemplo en la vida de Ahuiacutetzotl los dos eventos principales fueron la dedicacioacuten del Templo Mayor en 1487 y la
EL ARTE MEXICA y LA e
1 Relieve oval de Coyolxauhqui 1487 Seguacuten Garda y Araw
de un nuevo acueducto los dos eventos maacutes impol
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~Jlatll~a1(za del conjunto de imaacutegenes Ir
Para la dedicacioacuten del Templo Ma diosas de la muerte espantosas (
illlllrlld~l~ que pueden relacionarse con la eon la vida del dios tutelar Huitzik
prodiga en la historia mexica ------ puede ser el que fue excavadc
se inicioacute con el desclJbrimiento uaa en relieve (Fig 1) La piel
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Fig 1 Relieve oval de Coyolxauhqui 1487 () Templo Mayor de Meacutexico D F Seguacuten Garda y Arana 1978 Hg 12
construccioacuten de un nuevo acueducto en 1499 En la vida de Moteshycuhzoma los dos eventos maacutes importantes para los cualesmiddot encargoacute obras de arte fueron la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y la lleshygada de Corteacutes en 1519 Un examen de estos trabajos indicaraacute la naturaleza del conjunto de imaacutegenes mexicas anteriores a la Conquista
Para la dedicacioacuten del Templo Mayor en 1487 se labraron numeshyrosas diosas de la muerte espantosas o decapitadas y figuras desmemshybradas que pueden relacionarse con la leyenda de la migracioacuten mexica y con la vida del dios tutelar Huitzilopochtli Esta dedicacioacuten fue la maacutes proacutediga en la historia mexica El nivel de 1487 del TeIlplo Mayor puede ser el que fue excavado recientemente Dicha excavashycioacuten se inicioacute con el descubrimiento accidental de una piedra oval grabada en relieve (Fig 1) La piedra estaacute situada enfrente de la
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Fig 2 Relieve del Acueducto de Abuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropoloiexclia e Historia Dibujo seguacuten un esbozo por E Umberger
escalera del templo de Huitzilopochtli (Garda y Arana 1979) El relieve presenta a la hermana y enemiga del dios de la guerra Los cascabeles labrados en sus mejillas la identifican como CoyoIxauhqui la de los cascabeles en el rostro Este e el nombre de la hermana de Huitzilopochtli en los mitos (Aguilera 1979 Nicholson en prensa) El cuerpo desmonbrado de la diosa se refiere a la historia del nacimiento de Huitzilopochtli en la cual ella se opone al joven dios y fue muerta por eacutel Esta imagen es un monumento tiacutepico mexica ya que tiene a la vez significado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte de los enemigos de los mexicas y la imagen en frente de las escaleras del templo estaba para imprimir miedo en el coraz6n de cualquiera que se opusiera al poder divinamente inspirado de los mexicas Coyol xauhqui aparece tambieacuten en otros trabajos asociados con la dedicacioacuten incluyendo posiblemente una pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL Al
Museo Peabody ~ piedra verde que iconografiacutea
Un segundo evo memorado en la e84
2) Alcocer (1935 cuando Ahuiacutetzotl r en 1499 para llev Esto trajo una inw siguiente En amlx serpiente onplumad sacaacutendose sangre d serpiente Umberg pudo haber encarg Tula (Fig 3) COIll
Fig 3
el cual asesinoacute al varrete y Crespo (1 mexica y no to1 de Ahuiacutetzotl ya q la oreja con una
ESTHER PASZTORY
le Ahuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropologiacutea e ) seguacuten un esbozo por E Umberger
uitzilopochtli (Garciacutea y Arana 1979) El lana y enemiga del dios de la guerra Los mejillas la identifican como Coyolxauhqui rostro Este es el nombre de la hermana
s mitos (Aguilera 1979 Nicholson en embrado de la diosa se refiere a la historia opocht1i en la cual ella se opone al joven ~ imagen es un monumento tiacutepico mexica icado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte xicas y la imagen en frente de las escaleras lprimir miedo en el corazoacuten de cualquiera lvinamente inspirado de los mexicas Coyol ~n otros trabajos asociados con la dedicacioacuten lila pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Museo Peabody No es extrantildeo encontrar obras talladas mexicas en piedra verde que se relacionen con esculturas monumentales en la iconografiacutea
Un segundo evento histoacuterico en la vida de Ahuiacutetzotl que fue conshymemorado en la escultura de piedra es el relieve del acueducto (Fig 2) Alcocer (1935) sugirioacute que este relieve se talloacute probablemente cuando AhuIacutetzotl mandoacute construir un nuevo acueducto y un dique en 1499 para llevar agua fresca a Tenochtitlan desde Coyoacaacuten Esto trajo una inundacioacuten desastrosa y tuvo que ser destruido el antildeo siguiente En ambos lados del relieve el gobernante aparece con una serpiente emplumada Al frente se ve sentado al lado de la serpiente sacaacutendose sangre de la oreja Al reverso aparece sentado ante la serpiente Umberger (1981 146-164) ha sugerido que Ahuiacutetzotl pudo haber encargado el relieve de Quetzalcoacuteatl en un pentildeasco de Tula (Fig 3) como penitencia por el infructuoso proyecto durante
Fig 3 Diosa de la vegetacioacuten y Quetzalcoacuteatl relieves en pEntildeascos del cerro de la Malinche Tula
el cual asesinoacute al gobernante de Coyoacaacuten Nicholson (1957) Nashyvarrete y Crespo (1971) han demostrado que este relieve de Tula es mexica y no tolteca La imagen de Quetzalcoacuteatl es muy similar a la de Ahuiacutetzotl ya que muestra a un gobernante sacaacutendose sangre de la oreja con una serpiente emplumada detraacutes de eacutel El glifo l-Cantildea aparece contiguo a su cabeza A pesar de que la evidencia no puede
107
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Fig 4 Piedra del Teocalli 1507 Meacutexico Museo de AntropologIacutea e Historia Seguacuten Towsend 1979 fig 22h
citarse aqliacute por falta de espacio otra imagen importante de la sershypiente emplumada que puede atribuirse al reinado de AhuiacutetzotL Estos monumentos indican posible identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshycoacuteatl de parte de Ahuiacutetzotl
El maacutes importante evento histoacuterico para el cual Motecuhzoma II encargoacute obras de arte) fue la ceremonia del fuego nuevo de 1507 al principio de su reinado La principal escultura asociada con este evento es la piedra del Teocalli (Fig 4) Mientras que algunos eleshymentos de esta escultura) tales como el monstruo de la tierra y el moshy
rnER PSZTORY
Di ~~xico Museo de AntropologIacutea e Historia towsend 1979 fig 22b
~acio otra imagen importante de la sershye atribuirse al reinado de Ahuiacutetzotl EstCltgt identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshy
) histoacuterico para el cual MQtecuhzoma 1I ceremonia del fuego nuevo de 1507 al
a principal escultura asociada con este ialli (Fig 4) Mientras que algunos e leshyes como el monstruo de la tierra y el 1110shy
nl(5 Serpillltl de ruego en piedra verde con la redlH 2middotruiiacuten (lSOil y el iexcldif onomaacutestico de rnotlcllhzomn Colcedoacuten de ])lImbarton Oaks Washington D L
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
resada en el simbolismo del fuego ( las jaguares y en el uso de fi ras ~ iejos dioses y reyes muertos en la de lo trabajos asociadogt con Ahuiacute~ piente emplumada o de Quetzalcoacuteatl
pesar de que se cree que MotecuJ ditativo acer otal los monumenl n indican preo upacioacuten alguna por
res e ultura pueden relacionar al aacuterea del golfo y especiacuteficament ig-Io XVI indican que Corteacute fue iexclder dios tolteca QuetzaIcoacuteatl que habiacutea Cantildea que orresponde a 1519 No el
esra interpretacioacuten Algunas fuent nido antes de 1519 cuando varIacuteos 1 1111 cometa se interpretaron como TI
el fob mante de Texcoc Nezahuall
terpretaciones profeacuteticas pudo bab on t~ ideas Nezahualpilli teniacutea 1
zoma y pudo haber tratado de asusl ignificado de un cometa posiblemel
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 100
tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
110 111 ESTHER PASZTORY
como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
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el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
112 ESTHER PASZTORY
Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
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Vigo 12 Alfareriacutea negra sobre naranja del estilo Azteca IV con disentildeo de paJaros Periodo colonial temprano Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
fruto de sus labores
muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
~ZOlrna hasta la pasividad entroacute a SI
tesoro sus mujeres y su imperio P explicar hechos por medio de analogiacute
Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
119 EL ARTE MEXICA Y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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Esculturas talladas al tiempo de la Conquista
Este artiacuteculo sugiere que un nuacutemero de obras mexicas pueden ser atribuidas al periodo del contacto con los espantildeoles Por 10 menos tres esculturas pueden haber sido encargadas por Motecuhzoma en 1519 como respuesta a la llegada de Corteacutes y la identificacioacuten de Corshyteacutes con el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl Una escultura de piedra verde pudo haber sido hecha para Cuitlaacutehuac o para Cuauhteacutemoc los sushycesores de Motecuhzoma bajo los cuales los mexicas montaron una resistencia feroz contra los espantildeoles o tal ez hasta maacutes tarde Los espantildeoles hicieron un esfuerzo considerable para destruir las obras de arte porque consideraban a todas las imaacutegenes como iacutedolos paganos o biblias sataacutenicas En muy poco tiempo las imaacutegenes no destruidas fueron escondidas en lugares secretos Las uacutenicas artes que florecieron abiertamente fueron la pintura de manuscritos y la alfareriacutea No obstante la pintura de manuscritos era hecha principalmente para patronos espantildeoles y se convirtioacute raacutepidamente en una forma de arte hiacutebrido La alfareriacutea sin embargo era hecha para los nativos y pasoacute por un breve periodo de notable florecimiento
Para identificar las obras de arte producidas durante la Conquista se necesita describir algunos aspectos del arte mexica tradicional Estudios recientes realizados por Umberger y por miacute misma y las excavaciones de 1978 a 1980 del Templo Mayor de la capital mexica de Tenochtitlan resultaron en una cronologiacutea del arte monumental mexica U mberger (1981) Pasztory (en prensa) Ya que la mayor parte de esta informacioacuten no ha sido publicada o no es conocida ampliamente necesito resumirla brevemente para poder presentar mi hipoacutetesis
La mayoriacutea de los principales monumentos del arte azteca fueron hechos para los mexicas de Tenochtitlan Estos eran grandes esculturas de roca volcaacutenica o trabajos preciosos maacutes pequentildeos en piedra verde En general estas obras expresaban la grandeza el poder y la fiereza de los mexicas y su legitimidad de reinar en virtud de su ascendencia tolteca y su eleccioacuten divina BasaacutendQSe en inscripciones gliacuteficas Umberger atribuye muchas obras de arte a los reinados de los dos uacuteltimQS gobernantes mexicas Ahuiacutetzotl (1486-1502) Y Motecuhzoma II (1502-1520) Cada gobernante encargaba obras para eventos esshypeciacuteficos y teniacutea temaS iconograacuteficos favoritos Los glifos-nombres de estos gobernantes que aparecen al lado de sus figuras sirven para
identificarlos Por ejemplo en la vida de Ahuiacutetzotl los dos eventos principales fueron la dedicacioacuten del Templo Mayor en 1487 y la
EL ARTE MEXICA y LA e
1 Relieve oval de Coyolxauhqui 1487 Seguacuten Garda y Araw
de un nuevo acueducto los dos eventos maacutes impol
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se inicioacute con el desclJbrimiento uaa en relieve (Fig 1) La piel
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t
Fig 1 Relieve oval de Coyolxauhqui 1487 () Templo Mayor de Meacutexico D F Seguacuten Garda y Arana 1978 Hg 12
construccioacuten de un nuevo acueducto en 1499 En la vida de Moteshycuhzoma los dos eventos maacutes importantes para los cualesmiddot encargoacute obras de arte fueron la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y la lleshygada de Corteacutes en 1519 Un examen de estos trabajos indicaraacute la naturaleza del conjunto de imaacutegenes mexicas anteriores a la Conquista
Para la dedicacioacuten del Templo Mayor en 1487 se labraron numeshyrosas diosas de la muerte espantosas o decapitadas y figuras desmemshybradas que pueden relacionarse con la leyenda de la migracioacuten mexica y con la vida del dios tutelar Huitzilopochtli Esta dedicacioacuten fue la maacutes proacutediga en la historia mexica El nivel de 1487 del TeIlplo Mayor puede ser el que fue excavado recientemente Dicha excavashycioacuten se inicioacute con el descubrimiento accidental de una piedra oval grabada en relieve (Fig 1) La piedra estaacute situada enfrente de la
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Fig 2 Relieve del Acueducto de Abuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropoloiexclia e Historia Dibujo seguacuten un esbozo por E Umberger
escalera del templo de Huitzilopochtli (Garda y Arana 1979) El relieve presenta a la hermana y enemiga del dios de la guerra Los cascabeles labrados en sus mejillas la identifican como CoyoIxauhqui la de los cascabeles en el rostro Este e el nombre de la hermana de Huitzilopochtli en los mitos (Aguilera 1979 Nicholson en prensa) El cuerpo desmonbrado de la diosa se refiere a la historia del nacimiento de Huitzilopochtli en la cual ella se opone al joven dios y fue muerta por eacutel Esta imagen es un monumento tiacutepico mexica ya que tiene a la vez significado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte de los enemigos de los mexicas y la imagen en frente de las escaleras del templo estaba para imprimir miedo en el coraz6n de cualquiera que se opusiera al poder divinamente inspirado de los mexicas Coyol xauhqui aparece tambieacuten en otros trabajos asociados con la dedicacioacuten incluyendo posiblemente una pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL Al
Museo Peabody ~ piedra verde que iconografiacutea
Un segundo evo memorado en la e84
2) Alcocer (1935 cuando Ahuiacutetzotl r en 1499 para llev Esto trajo una inw siguiente En amlx serpiente onplumad sacaacutendose sangre d serpiente Umberg pudo haber encarg Tula (Fig 3) COIll
Fig 3
el cual asesinoacute al varrete y Crespo (1 mexica y no to1 de Ahuiacutetzotl ya q la oreja con una
ESTHER PASZTORY
le Ahuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropologiacutea e ) seguacuten un esbozo por E Umberger
uitzilopochtli (Garciacutea y Arana 1979) El lana y enemiga del dios de la guerra Los mejillas la identifican como Coyolxauhqui rostro Este es el nombre de la hermana
s mitos (Aguilera 1979 Nicholson en embrado de la diosa se refiere a la historia opocht1i en la cual ella se opone al joven ~ imagen es un monumento tiacutepico mexica icado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte xicas y la imagen en frente de las escaleras lprimir miedo en el corazoacuten de cualquiera lvinamente inspirado de los mexicas Coyol ~n otros trabajos asociados con la dedicacioacuten lila pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Museo Peabody No es extrantildeo encontrar obras talladas mexicas en piedra verde que se relacionen con esculturas monumentales en la iconografiacutea
Un segundo evento histoacuterico en la vida de Ahuiacutetzotl que fue conshymemorado en la escultura de piedra es el relieve del acueducto (Fig 2) Alcocer (1935) sugirioacute que este relieve se talloacute probablemente cuando AhuIacutetzotl mandoacute construir un nuevo acueducto y un dique en 1499 para llevar agua fresca a Tenochtitlan desde Coyoacaacuten Esto trajo una inundacioacuten desastrosa y tuvo que ser destruido el antildeo siguiente En ambos lados del relieve el gobernante aparece con una serpiente emplumada Al frente se ve sentado al lado de la serpiente sacaacutendose sangre de la oreja Al reverso aparece sentado ante la serpiente Umberger (1981 146-164) ha sugerido que Ahuiacutetzotl pudo haber encargado el relieve de Quetzalcoacuteatl en un pentildeasco de Tula (Fig 3) como penitencia por el infructuoso proyecto durante
Fig 3 Diosa de la vegetacioacuten y Quetzalcoacuteatl relieves en pEntildeascos del cerro de la Malinche Tula
el cual asesinoacute al gobernante de Coyoacaacuten Nicholson (1957) Nashyvarrete y Crespo (1971) han demostrado que este relieve de Tula es mexica y no tolteca La imagen de Quetzalcoacuteatl es muy similar a la de Ahuiacutetzotl ya que muestra a un gobernante sacaacutendose sangre de la oreja con una serpiente emplumada detraacutes de eacutel El glifo l-Cantildea aparece contiguo a su cabeza A pesar de que la evidencia no puede
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Fig 4 Piedra del Teocalli 1507 Meacutexico Museo de AntropologIacutea e Historia Seguacuten Towsend 1979 fig 22h
citarse aqliacute por falta de espacio otra imagen importante de la sershypiente emplumada que puede atribuirse al reinado de AhuiacutetzotL Estos monumentos indican posible identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshycoacuteatl de parte de Ahuiacutetzotl
El maacutes importante evento histoacuterico para el cual Motecuhzoma II encargoacute obras de arte) fue la ceremonia del fuego nuevo de 1507 al principio de su reinado La principal escultura asociada con este evento es la piedra del Teocalli (Fig 4) Mientras que algunos eleshymentos de esta escultura) tales como el monstruo de la tierra y el moshy
rnER PSZTORY
Di ~~xico Museo de AntropologIacutea e Historia towsend 1979 fig 22b
~acio otra imagen importante de la sershye atribuirse al reinado de Ahuiacutetzotl EstCltgt identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshy
) histoacuterico para el cual MQtecuhzoma 1I ceremonia del fuego nuevo de 1507 al
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nl(5 Serpillltl de ruego en piedra verde con la redlH 2middotruiiacuten (lSOil y el iexcldif onomaacutestico de rnotlcllhzomn Colcedoacuten de ])lImbarton Oaks Washington D L
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
resada en el simbolismo del fuego ( las jaguares y en el uso de fi ras ~ iejos dioses y reyes muertos en la de lo trabajos asociadogt con Ahuiacute~ piente emplumada o de Quetzalcoacuteatl
pesar de que se cree que MotecuJ ditativo acer otal los monumenl n indican preo upacioacuten alguna por
res e ultura pueden relacionar al aacuterea del golfo y especiacuteficament ig-Io XVI indican que Corteacute fue iexclder dios tolteca QuetzaIcoacuteatl que habiacutea Cantildea que orresponde a 1519 No el
esra interpretacioacuten Algunas fuent nido antes de 1519 cuando varIacuteos 1 1111 cometa se interpretaron como TI
el fob mante de Texcoc Nezahuall
terpretaciones profeacuteticas pudo bab on t~ ideas Nezahualpilli teniacutea 1
zoma y pudo haber tratado de asusl ignificado de un cometa posiblemel
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tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
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como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
112 ESTHER PASZTORY
Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
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La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
8
114 115 ESTHER PASZTORY
joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
116 ESTHER PASZTORY
hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
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muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
L casa donde habiacutean de robar antes de la casa estando en el patio de golpes en el suelo con el brazo de la ) a la puerta de la casa daban otros e la misma casa con el mismo brazo le todos los de la casa se adormeciacutean nadie podiacutea hablar ni moverse esta~ tos aunque entendiacutean y veiacutean lo que
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bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
los de la casa de los robados cornienshyL levantarse de donde estaban echados l por casa por los silleros y bodegas y ljas y cofres y no hallaban nada de Jan robado todo cuanto teniacutean oro y lmas ricas mantas y naguas y huipiles l
1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
1
Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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t
Fig 1 Relieve oval de Coyolxauhqui 1487 () Templo Mayor de Meacutexico D F Seguacuten Garda y Arana 1978 Hg 12
construccioacuten de un nuevo acueducto en 1499 En la vida de Moteshycuhzoma los dos eventos maacutes importantes para los cualesmiddot encargoacute obras de arte fueron la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y la lleshygada de Corteacutes en 1519 Un examen de estos trabajos indicaraacute la naturaleza del conjunto de imaacutegenes mexicas anteriores a la Conquista
Para la dedicacioacuten del Templo Mayor en 1487 se labraron numeshyrosas diosas de la muerte espantosas o decapitadas y figuras desmemshybradas que pueden relacionarse con la leyenda de la migracioacuten mexica y con la vida del dios tutelar Huitzilopochtli Esta dedicacioacuten fue la maacutes proacutediga en la historia mexica El nivel de 1487 del TeIlplo Mayor puede ser el que fue excavado recientemente Dicha excavashycioacuten se inicioacute con el descubrimiento accidental de una piedra oval grabada en relieve (Fig 1) La piedra estaacute situada enfrente de la
106 ESTHER PASZTORY
Fig 2 Relieve del Acueducto de Abuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropoloiexclia e Historia Dibujo seguacuten un esbozo por E Umberger
escalera del templo de Huitzilopochtli (Garda y Arana 1979) El relieve presenta a la hermana y enemiga del dios de la guerra Los cascabeles labrados en sus mejillas la identifican como CoyoIxauhqui la de los cascabeles en el rostro Este e el nombre de la hermana de Huitzilopochtli en los mitos (Aguilera 1979 Nicholson en prensa) El cuerpo desmonbrado de la diosa se refiere a la historia del nacimiento de Huitzilopochtli en la cual ella se opone al joven dios y fue muerta por eacutel Esta imagen es un monumento tiacutepico mexica ya que tiene a la vez significado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte de los enemigos de los mexicas y la imagen en frente de las escaleras del templo estaba para imprimir miedo en el coraz6n de cualquiera que se opusiera al poder divinamente inspirado de los mexicas Coyol xauhqui aparece tambieacuten en otros trabajos asociados con la dedicacioacuten incluyendo posiblemente una pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL Al
Museo Peabody ~ piedra verde que iconografiacutea
Un segundo evo memorado en la e84
2) Alcocer (1935 cuando Ahuiacutetzotl r en 1499 para llev Esto trajo una inw siguiente En amlx serpiente onplumad sacaacutendose sangre d serpiente Umberg pudo haber encarg Tula (Fig 3) COIll
Fig 3
el cual asesinoacute al varrete y Crespo (1 mexica y no to1 de Ahuiacutetzotl ya q la oreja con una
ESTHER PASZTORY
le Ahuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropologiacutea e ) seguacuten un esbozo por E Umberger
uitzilopochtli (Garciacutea y Arana 1979) El lana y enemiga del dios de la guerra Los mejillas la identifican como Coyolxauhqui rostro Este es el nombre de la hermana
s mitos (Aguilera 1979 Nicholson en embrado de la diosa se refiere a la historia opocht1i en la cual ella se opone al joven ~ imagen es un monumento tiacutepico mexica icado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte xicas y la imagen en frente de las escaleras lprimir miedo en el corazoacuten de cualquiera lvinamente inspirado de los mexicas Coyol ~n otros trabajos asociados con la dedicacioacuten lila pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Museo Peabody No es extrantildeo encontrar obras talladas mexicas en piedra verde que se relacionen con esculturas monumentales en la iconografiacutea
Un segundo evento histoacuterico en la vida de Ahuiacutetzotl que fue conshymemorado en la escultura de piedra es el relieve del acueducto (Fig 2) Alcocer (1935) sugirioacute que este relieve se talloacute probablemente cuando AhuIacutetzotl mandoacute construir un nuevo acueducto y un dique en 1499 para llevar agua fresca a Tenochtitlan desde Coyoacaacuten Esto trajo una inundacioacuten desastrosa y tuvo que ser destruido el antildeo siguiente En ambos lados del relieve el gobernante aparece con una serpiente emplumada Al frente se ve sentado al lado de la serpiente sacaacutendose sangre de la oreja Al reverso aparece sentado ante la serpiente Umberger (1981 146-164) ha sugerido que Ahuiacutetzotl pudo haber encargado el relieve de Quetzalcoacuteatl en un pentildeasco de Tula (Fig 3) como penitencia por el infructuoso proyecto durante
Fig 3 Diosa de la vegetacioacuten y Quetzalcoacuteatl relieves en pEntildeascos del cerro de la Malinche Tula
el cual asesinoacute al gobernante de Coyoacaacuten Nicholson (1957) Nashyvarrete y Crespo (1971) han demostrado que este relieve de Tula es mexica y no tolteca La imagen de Quetzalcoacuteatl es muy similar a la de Ahuiacutetzotl ya que muestra a un gobernante sacaacutendose sangre de la oreja con una serpiente emplumada detraacutes de eacutel El glifo l-Cantildea aparece contiguo a su cabeza A pesar de que la evidencia no puede
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Fig 4 Piedra del Teocalli 1507 Meacutexico Museo de AntropologIacutea e Historia Seguacuten Towsend 1979 fig 22h
citarse aqliacute por falta de espacio otra imagen importante de la sershypiente emplumada que puede atribuirse al reinado de AhuiacutetzotL Estos monumentos indican posible identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshycoacuteatl de parte de Ahuiacutetzotl
El maacutes importante evento histoacuterico para el cual Motecuhzoma II encargoacute obras de arte) fue la ceremonia del fuego nuevo de 1507 al principio de su reinado La principal escultura asociada con este evento es la piedra del Teocalli (Fig 4) Mientras que algunos eleshymentos de esta escultura) tales como el monstruo de la tierra y el moshy
rnER PSZTORY
Di ~~xico Museo de AntropologIacutea e Historia towsend 1979 fig 22b
~acio otra imagen importante de la sershye atribuirse al reinado de Ahuiacutetzotl EstCltgt identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshy
) histoacuterico para el cual MQtecuhzoma 1I ceremonia del fuego nuevo de 1507 al
a principal escultura asociada con este ialli (Fig 4) Mientras que algunos e leshyes como el monstruo de la tierra y el 1110shy
nl(5 Serpillltl de ruego en piedra verde con la redlH 2middotruiiacuten (lSOil y el iexcldif onomaacutestico de rnotlcllhzomn Colcedoacuten de ])lImbarton Oaks Washington D L
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
resada en el simbolismo del fuego ( las jaguares y en el uso de fi ras ~ iejos dioses y reyes muertos en la de lo trabajos asociadogt con Ahuiacute~ piente emplumada o de Quetzalcoacuteatl
pesar de que se cree que MotecuJ ditativo acer otal los monumenl n indican preo upacioacuten alguna por
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zoma y pudo haber tratado de asusl ignificado de un cometa posiblemel
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 100
tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
110 111 ESTHER PASZTORY
como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
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el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
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Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
accioacuten que ocurri6 tal y como habiacutea sido
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Vigo 12 Alfareriacutea negra sobre naranja del estilo Azteca IV con disentildeo de paJaros Periodo colonial temprano Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
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eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
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viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
1
Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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Fig 2 Relieve del Acueducto de Abuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropoloiexclia e Historia Dibujo seguacuten un esbozo por E Umberger
escalera del templo de Huitzilopochtli (Garda y Arana 1979) El relieve presenta a la hermana y enemiga del dios de la guerra Los cascabeles labrados en sus mejillas la identifican como CoyoIxauhqui la de los cascabeles en el rostro Este e el nombre de la hermana de Huitzilopochtli en los mitos (Aguilera 1979 Nicholson en prensa) El cuerpo desmonbrado de la diosa se refiere a la historia del nacimiento de Huitzilopochtli en la cual ella se opone al joven dios y fue muerta por eacutel Esta imagen es un monumento tiacutepico mexica ya que tiene a la vez significado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte de los enemigos de los mexicas y la imagen en frente de las escaleras del templo estaba para imprimir miedo en el coraz6n de cualquiera que se opusiera al poder divinamente inspirado de los mexicas Coyol xauhqui aparece tambieacuten en otros trabajos asociados con la dedicacioacuten incluyendo posiblemente una pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL Al
Museo Peabody ~ piedra verde que iconografiacutea
Un segundo evo memorado en la e84
2) Alcocer (1935 cuando Ahuiacutetzotl r en 1499 para llev Esto trajo una inw siguiente En amlx serpiente onplumad sacaacutendose sangre d serpiente Umberg pudo haber encarg Tula (Fig 3) COIll
Fig 3
el cual asesinoacute al varrete y Crespo (1 mexica y no to1 de Ahuiacutetzotl ya q la oreja con una
ESTHER PASZTORY
le Ahuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropologiacutea e ) seguacuten un esbozo por E Umberger
uitzilopochtli (Garciacutea y Arana 1979) El lana y enemiga del dios de la guerra Los mejillas la identifican como Coyolxauhqui rostro Este es el nombre de la hermana
s mitos (Aguilera 1979 Nicholson en embrado de la diosa se refiere a la historia opocht1i en la cual ella se opone al joven ~ imagen es un monumento tiacutepico mexica icado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte xicas y la imagen en frente de las escaleras lprimir miedo en el corazoacuten de cualquiera lvinamente inspirado de los mexicas Coyol ~n otros trabajos asociados con la dedicacioacuten lila pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Museo Peabody No es extrantildeo encontrar obras talladas mexicas en piedra verde que se relacionen con esculturas monumentales en la iconografiacutea
Un segundo evento histoacuterico en la vida de Ahuiacutetzotl que fue conshymemorado en la escultura de piedra es el relieve del acueducto (Fig 2) Alcocer (1935) sugirioacute que este relieve se talloacute probablemente cuando AhuIacutetzotl mandoacute construir un nuevo acueducto y un dique en 1499 para llevar agua fresca a Tenochtitlan desde Coyoacaacuten Esto trajo una inundacioacuten desastrosa y tuvo que ser destruido el antildeo siguiente En ambos lados del relieve el gobernante aparece con una serpiente emplumada Al frente se ve sentado al lado de la serpiente sacaacutendose sangre de la oreja Al reverso aparece sentado ante la serpiente Umberger (1981 146-164) ha sugerido que Ahuiacutetzotl pudo haber encargado el relieve de Quetzalcoacuteatl en un pentildeasco de Tula (Fig 3) como penitencia por el infructuoso proyecto durante
Fig 3 Diosa de la vegetacioacuten y Quetzalcoacuteatl relieves en pEntildeascos del cerro de la Malinche Tula
el cual asesinoacute al gobernante de Coyoacaacuten Nicholson (1957) Nashyvarrete y Crespo (1971) han demostrado que este relieve de Tula es mexica y no tolteca La imagen de Quetzalcoacuteatl es muy similar a la de Ahuiacutetzotl ya que muestra a un gobernante sacaacutendose sangre de la oreja con una serpiente emplumada detraacutes de eacutel El glifo l-Cantildea aparece contiguo a su cabeza A pesar de que la evidencia no puede
107
108 ESTHER PASZTORY
Fig 4 Piedra del Teocalli 1507 Meacutexico Museo de AntropologIacutea e Historia Seguacuten Towsend 1979 fig 22h
citarse aqliacute por falta de espacio otra imagen importante de la sershypiente emplumada que puede atribuirse al reinado de AhuiacutetzotL Estos monumentos indican posible identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshycoacuteatl de parte de Ahuiacutetzotl
El maacutes importante evento histoacuterico para el cual Motecuhzoma II encargoacute obras de arte) fue la ceremonia del fuego nuevo de 1507 al principio de su reinado La principal escultura asociada con este evento es la piedra del Teocalli (Fig 4) Mientras que algunos eleshymentos de esta escultura) tales como el monstruo de la tierra y el moshy
rnER PSZTORY
Di ~~xico Museo de AntropologIacutea e Historia towsend 1979 fig 22b
~acio otra imagen importante de la sershye atribuirse al reinado de Ahuiacutetzotl EstCltgt identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshy
) histoacuterico para el cual MQtecuhzoma 1I ceremonia del fuego nuevo de 1507 al
a principal escultura asociada con este ialli (Fig 4) Mientras que algunos e leshyes como el monstruo de la tierra y el 1110shy
nl(5 Serpillltl de ruego en piedra verde con la redlH 2middotruiiacuten (lSOil y el iexcldif onomaacutestico de rnotlcllhzomn Colcedoacuten de ])lImbarton Oaks Washington D L
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
resada en el simbolismo del fuego ( las jaguares y en el uso de fi ras ~ iejos dioses y reyes muertos en la de lo trabajos asociadogt con Ahuiacute~ piente emplumada o de Quetzalcoacuteatl
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 100
tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
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como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
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el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
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Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
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La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
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amo los atlantes de Tul y sus copias mi on un montildeo y dos cintas ornamentad
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
8
114 115 ESTHER PASZTORY
joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
i
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
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STHER PASZTORY
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
BIBLIOGRAFiacuteA
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124 ESTHER pASZTORY
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
ESTHER PASZTORY
le Ahuiacutetzotl 1949 Meacutexico Museo de Antropologiacutea e ) seguacuten un esbozo por E Umberger
uitzilopochtli (Garciacutea y Arana 1979) El lana y enemiga del dios de la guerra Los mejillas la identifican como Coyolxauhqui rostro Este es el nombre de la hermana
s mitos (Aguilera 1979 Nicholson en embrado de la diosa se refiere a la historia opocht1i en la cual ella se opone al joven ~ imagen es un monumento tiacutepico mexica icado miacutetico y poliacutetico Simboliza la muerte xicas y la imagen en frente de las escaleras lprimir miedo en el corazoacuten de cualquiera lvinamente inspirado de los mexicas Coyol ~n otros trabajos asociados con la dedicacioacuten lila pequentildea maacutescara de piedra verde del
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Museo Peabody No es extrantildeo encontrar obras talladas mexicas en piedra verde que se relacionen con esculturas monumentales en la iconografiacutea
Un segundo evento histoacuterico en la vida de Ahuiacutetzotl que fue conshymemorado en la escultura de piedra es el relieve del acueducto (Fig 2) Alcocer (1935) sugirioacute que este relieve se talloacute probablemente cuando AhuIacutetzotl mandoacute construir un nuevo acueducto y un dique en 1499 para llevar agua fresca a Tenochtitlan desde Coyoacaacuten Esto trajo una inundacioacuten desastrosa y tuvo que ser destruido el antildeo siguiente En ambos lados del relieve el gobernante aparece con una serpiente emplumada Al frente se ve sentado al lado de la serpiente sacaacutendose sangre de la oreja Al reverso aparece sentado ante la serpiente Umberger (1981 146-164) ha sugerido que Ahuiacutetzotl pudo haber encargado el relieve de Quetzalcoacuteatl en un pentildeasco de Tula (Fig 3) como penitencia por el infructuoso proyecto durante
Fig 3 Diosa de la vegetacioacuten y Quetzalcoacuteatl relieves en pEntildeascos del cerro de la Malinche Tula
el cual asesinoacute al gobernante de Coyoacaacuten Nicholson (1957) Nashyvarrete y Crespo (1971) han demostrado que este relieve de Tula es mexica y no tolteca La imagen de Quetzalcoacuteatl es muy similar a la de Ahuiacutetzotl ya que muestra a un gobernante sacaacutendose sangre de la oreja con una serpiente emplumada detraacutes de eacutel El glifo l-Cantildea aparece contiguo a su cabeza A pesar de que la evidencia no puede
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Fig 4 Piedra del Teocalli 1507 Meacutexico Museo de AntropologIacutea e Historia Seguacuten Towsend 1979 fig 22h
citarse aqliacute por falta de espacio otra imagen importante de la sershypiente emplumada que puede atribuirse al reinado de AhuiacutetzotL Estos monumentos indican posible identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshycoacuteatl de parte de Ahuiacutetzotl
El maacutes importante evento histoacuterico para el cual Motecuhzoma II encargoacute obras de arte) fue la ceremonia del fuego nuevo de 1507 al principio de su reinado La principal escultura asociada con este evento es la piedra del Teocalli (Fig 4) Mientras que algunos eleshymentos de esta escultura) tales como el monstruo de la tierra y el moshy
rnER PSZTORY
Di ~~xico Museo de AntropologIacutea e Historia towsend 1979 fig 22b
~acio otra imagen importante de la sershye atribuirse al reinado de Ahuiacutetzotl EstCltgt identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshy
) histoacuterico para el cual MQtecuhzoma 1I ceremonia del fuego nuevo de 1507 al
a principal escultura asociada con este ialli (Fig 4) Mientras que algunos e leshyes como el monstruo de la tierra y el 1110shy
nl(5 Serpillltl de ruego en piedra verde con la redlH 2middotruiiacuten (lSOil y el iexcldif onomaacutestico de rnotlcllhzomn Colcedoacuten de ])lImbarton Oaks Washington D L
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
resada en el simbolismo del fuego ( las jaguares y en el uso de fi ras ~ iejos dioses y reyes muertos en la de lo trabajos asociadogt con Ahuiacute~ piente emplumada o de Quetzalcoacuteatl
pesar de que se cree que MotecuJ ditativo acer otal los monumenl n indican preo upacioacuten alguna por
res e ultura pueden relacionar al aacuterea del golfo y especiacuteficament ig-Io XVI indican que Corteacute fue iexclder dios tolteca QuetzaIcoacuteatl que habiacutea Cantildea que orresponde a 1519 No el
esra interpretacioacuten Algunas fuent nido antes de 1519 cuando varIacuteos 1 1111 cometa se interpretaron como TI
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terpretaciones profeacuteticas pudo bab on t~ ideas Nezahualpilli teniacutea 1
zoma y pudo haber tratado de asusl ignificado de un cometa posiblemel
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tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
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como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
e Quetzalshyle Chapulshyextos este gtSta causashyajorre1ieve nuevo en
i652 antildeos anteriores La coinshyntildea proba-
el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
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Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
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La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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114 115 ESTHER PASZTORY
joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
114 115 ESTHER PASZTORY
joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
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viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
fruto de sus labores
muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
L casa donde habiacutean de robar antes de la casa estando en el patio de golpes en el suelo con el brazo de la ) a la puerta de la casa daban otros e la misma casa con el mismo brazo le todos los de la casa se adormeciacutean nadie podiacutea hablar ni moverse esta~ tos aunque entendiacutean y veiacutean lo que
nidos roncando y los ladrones encenshyaban por la casa lo que habiacutea que 18 muy de reposo nadie de los de la ablaba todos estaban atoacutenitos y fuera
bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
119 EL ARTE MEXICA Y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
120 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
120 121 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
j
~
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
122 ESTHER PASZTORY
moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
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J Charlton T H 1968
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ESTHER PASZTORY122
moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
108 ESTHER PASZTORY
Fig 4 Piedra del Teocalli 1507 Meacutexico Museo de AntropologIacutea e Historia Seguacuten Towsend 1979 fig 22h
citarse aqliacute por falta de espacio otra imagen importante de la sershypiente emplumada que puede atribuirse al reinado de AhuiacutetzotL Estos monumentos indican posible identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshycoacuteatl de parte de Ahuiacutetzotl
El maacutes importante evento histoacuterico para el cual Motecuhzoma II encargoacute obras de arte) fue la ceremonia del fuego nuevo de 1507 al principio de su reinado La principal escultura asociada con este evento es la piedra del Teocalli (Fig 4) Mientras que algunos eleshymentos de esta escultura) tales como el monstruo de la tierra y el moshy
rnER PSZTORY
Di ~~xico Museo de AntropologIacutea e Historia towsend 1979 fig 22b
~acio otra imagen importante de la sershye atribuirse al reinado de Ahuiacutetzotl EstCltgt identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshy
) histoacuterico para el cual MQtecuhzoma 1I ceremonia del fuego nuevo de 1507 al
a principal escultura asociada con este ialli (Fig 4) Mientras que algunos e leshyes como el monstruo de la tierra y el 1110shy
nl(5 Serpillltl de ruego en piedra verde con la redlH 2middotruiiacuten (lSOil y el iexcldif onomaacutestico de rnotlcllhzomn Colcedoacuten de ])lImbarton Oaks Washington D L
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
resada en el simbolismo del fuego ( las jaguares y en el uso de fi ras ~ iejos dioses y reyes muertos en la de lo trabajos asociadogt con Ahuiacute~ piente emplumada o de Quetzalcoacuteatl
pesar de que se cree que MotecuJ ditativo acer otal los monumenl n indican preo upacioacuten alguna por
res e ultura pueden relacionar al aacuterea del golfo y especiacuteficament ig-Io XVI indican que Corteacute fue iexclder dios tolteca QuetzaIcoacuteatl que habiacutea Cantildea que orresponde a 1519 No el
esra interpretacioacuten Algunas fuent nido antes de 1519 cuando varIacuteos 1 1111 cometa se interpretaron como TI
el fob mante de Texcoc Nezahuall
terpretaciones profeacuteticas pudo bab on t~ ideas Nezahualpilli teniacutea 1
zoma y pudo haber tratado de asusl ignificado de un cometa posiblemel
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 100
tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
110 111 ESTHER PASZTORY
como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
e Quetzalshyle Chapulshyextos este gtSta causashyajorre1ieve nuevo en
i652 antildeos anteriores La coinshyntildea proba-
el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
112 ESTHER PASZTORY
Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
ticos de sexo masculino se conocen n el bull I ~ P rece La figura taacute en pie con 101
amo los atlantes de Tul y sus copias mi on un montildeo y dos cintas ornamentad
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
fruto de sus labores
muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
L casa donde habiacutean de robar antes de la casa estando en el patio de golpes en el suelo con el brazo de la ) a la puerta de la casa daban otros e la misma casa con el mismo brazo le todos los de la casa se adormeciacutean nadie podiacutea hablar ni moverse esta~ tos aunque entendiacutean y veiacutean lo que
nidos roncando y los ladrones encenshyaban por la casa lo que habiacutea que 18 muy de reposo nadie de los de la ablaba todos estaban atoacutenitos y fuera
bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
120 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
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J Charlton T H 1968
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ESTHER PASZTORY122
moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
rnER PSZTORY
Di ~~xico Museo de AntropologIacutea e Historia towsend 1979 fig 22b
~acio otra imagen importante de la sershye atribuirse al reinado de Ahuiacutetzotl EstCltgt identificacioacuten de siacute mismo con Quetzalshy
) histoacuterico para el cual MQtecuhzoma 1I ceremonia del fuego nuevo de 1507 al
a principal escultura asociada con este ialli (Fig 4) Mientras que algunos e leshyes como el monstruo de la tierra y el 1110shy
nl(5 Serpillltl de ruego en piedra verde con la redlH 2middotruiiacuten (lSOil y el iexcldif onomaacutestico de rnotlcllhzomn Colcedoacuten de ])lImbarton Oaks Washington D L
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
resada en el simbolismo del fuego ( las jaguares y en el uso de fi ras ~ iejos dioses y reyes muertos en la de lo trabajos asociadogt con Ahuiacute~ piente emplumada o de Quetzalcoacuteatl
pesar de que se cree que MotecuJ ditativo acer otal los monumenl n indican preo upacioacuten alguna por
res e ultura pueden relacionar al aacuterea del golfo y especiacuteficament ig-Io XVI indican que Corteacute fue iexclder dios tolteca QuetzaIcoacuteatl que habiacutea Cantildea que orresponde a 1519 No el
esra interpretacioacuten Algunas fuent nido antes de 1519 cuando varIacuteos 1 1111 cometa se interpretaron como TI
el fob mante de Texcoc Nezahuall
terpretaciones profeacuteticas pudo bab on t~ ideas Nezahualpilli teniacutea 1
zoma y pudo haber tratado de asusl ignificado de un cometa posiblemel
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 100
tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
110 111 ESTHER PASZTORY
como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
e Quetzalshyle Chapulshyextos este gtSta causashyajorre1ieve nuevo en
i652 antildeos anteriores La coinshyntildea proba-
el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
112 ESTHER PASZTORY
Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
y(~O
~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
accioacuten que ocurri6 tal y como habiacutea sido
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Vigo 12 Alfareriacutea negra sobre naranja del estilo Azteca IV con disentildeo de paJaros Periodo colonial temprano Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
ticos de sexo masculino se conocen n el bull I ~ P rece La figura taacute en pie con 101
amo los atlantes de Tul y sus copias mi on un montildeo y dos cintas ornamentad
cuel an a los lados En la espalda de perfil tallada en rcli ve con un disco 01
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
fruto de sus labores
muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
L casa donde habiacutean de robar antes de la casa estando en el patio de golpes en el suelo con el brazo de la ) a la puerta de la casa daban otros e la misma casa con el mismo brazo le todos los de la casa se adormeciacutean nadie podiacutea hablar ni moverse esta~ tos aunque entendiacutean y veiacutean lo que
nidos roncando y los ladrones encenshyaban por la casa lo que habiacutea que 18 muy de reposo nadie de los de la ablaba todos estaban atoacutenitos y fuera
bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
120 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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Fig 6 Retrato de Motecu hzoma 11 en un pentildeasco de Chapultepec seguacuten Krickeuerg 1969 pI 8
Fig 7 Vista de la parte superior y lateral de la caja Hackmack en piedra verde Hnmburg Musellm fuumlr Viilkerkunde und Vorgeschichte seguacuten Seler 1902middot23 v 11
p 732middot733
EL ARTE JI EXlCA y LA a
tIacute7o de la bola de hierba eran tradi arios aspectos son nuevos y caractel zoma Estos incluyen la representaa marcas de aacuteguila y jaguares y las fi imag n de la serpiente emplumada ~ eacutesta la serpiente de fuego aparece fr de Motecuhzoma Esta erpiente de erde tiene el glifo 2-Cantildea (1507 ) Y grabado en la base (FiO 5) erpif leacuteticas en las fauc ocurren en la P a ciacioacuten con el glifo-nombrc de 1Ij picote de fuego l otras imaacutegenes -uentran en obras asociadas con Me binaciones de aacuteguila y jaguar
La escultura colo al de un jagua nterior de la vasija el templ de 1 de pieles de aacuteguilas y ja uares ) w oueden todos atribuirse a la eacutepoca [Uralt parecen indicar que Mote uhiexcl
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pesar de que se cree que MotecuJ ditativo acer otal los monumenl n indican preo upacioacuten alguna por
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terpretaciones profeacuteticas pudo bab on t~ ideas Nezahualpilli teniacutea 1
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 100
tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
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La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
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como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
e Quetzalshyle Chapulshyextos este gtSta causashyajorre1ieve nuevo en
i652 antildeos anteriores La coinshyntildea proba-
el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
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Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
accioacuten que ocurri6 tal y como habiacutea sido
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
ticos de sexo masculino se conocen n el bull I ~ P rece La figura taacute en pie con 101
amo los atlantes de Tul y sus copias mi on un montildeo y dos cintas ornamentad
cuel an a los lados En la espalda de perfil tallada en rcli ve con un disco 01
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
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viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
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muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
j
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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Aguilera C 1978 CO)olxal
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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tivode la bola de hierba eran tradicional~en loo mOIlumentos reales varios aspectos son nuevos y caracteriacutesticos de los temas de Motecuh zoma Estos incluyen la representacioacuten de vasijas sacrificatorias con marcas de aacuteguilas y jaguares y las figuras esqueleacuteticas en la base La imagen de la serpiente emplumada brilla por su ausencia En vez de eacutesta la serpiente de fuego aparece frecuentemente en los monumentos de Motecuhzoma Esta serpiente de fuego enrollada hecha de piedra verde tiene el glifo 2-Cantildea (1507) Y el glifo-nombre de Motecuhzoma grabado en la base (Fig 5) Serpientes de fuego con cabezas esqueshyleacuteticas en las fauces ocurren en la Piedra del Calendario tambieacuten en asociacioacuten con el glifo-nombre de Motecuhzoma Ademaacutes de la sershypiente de fuego las otras imaacutegenes animales importantes que se enshycuentran en obras asociadas con Motecuhzoma son el jaguar y comshybinaciones de aacuteguila y jaguar
I
La escultura colosal de un jaguar con figuras esqueleacuteticas en el interior de la vasija el templo de MalinaIco con asientos en forma de pieles de aacuteguilas y jaguares y un guerrero disfrazado de jaguar pueden todos atribuirse a la eacutepoca de Motecuhzoma n Estas esculshyturas parecen indicar que Motecuhzoma estaba principalmente inteshyresado en el simbolismo del fuego en el culto sacrificatorio de aacuteguishylas Y jaguares Y en el uso de figuras esqueleacuteticas para representar a los viejos dioses y reyes muertos en la antiguumledad tolteca A diferencia de los trabajos asociados con Ahuiacutetzotl no hay imaacutegenes de la sershypiente emplumada o de Quetzalcoacuteatl en ninguno de estos monumentos A pesar de que se cree que Motecuhzoma n fue un gobernante meshyditativo y sacerdotal los monumentos que se fechan antes de 1519 no indican preocupacioacuten alguna por el culto de Quetzalcoacuteatl
Tres esculturas pueden relacionarse con la llegada de los europeos ai aacuterea del golfo y especiacuteficamente Con Corteacutes Varias fuentes del ~glo XVI indican que Corteacute fue identificado por los mexicas como el dios tolteca Quetzalcoacuteatl que habiacutea prometido regresar en el antildeo 1shyCantildea que corresponde a 1519 No es claro coacutemo y cuaacutendo se formuloacute esta interpretacioacuten Algunas fuentes sugieren que pudo haber ocushynido antes de 1519 cuando varios presagios tales como la visioacuten de un cometa se interpretaron como malas noticias Seguacuten las fuentes el gobernante de Texcoco Nezahualpilli hombre famoso por sus inshyterpretaciones profeacuteticas pudo haber sugestionado a Motecuhzoma con estas ideas Neacutezahualpilli teniacutea una relacioacuten hostil con Motecuhshyzoma y pudo haber tratado de asustarlo Nezahualpilli interpretoacute el significado de un cometa posiblemente visto en fecha tan temprana
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como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
e Quetzalshyle Chapulshyextos este gtSta causashyajorre1ieve nuevo en
i652 antildeos anteriores La coinshyntildea proba-
el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
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Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
114 115 ESTHER PASZTORY
joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
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viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
fruto de sus labores
muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
L casa donde habiacutean de robar antes de la casa estando en el patio de golpes en el suelo con el brazo de la ) a la puerta de la casa daban otros e la misma casa con el mismo brazo le todos los de la casa se adormeciacutean nadie podiacutea hablar ni moverse esta~ tos aunque entendiacutean y veiacutean lo que
nidos roncando y los ladrones encenshyaban por la casa lo que habiacutea que 18 muy de reposo nadie de los de la ablaba todos estaban atoacutenitos y fuera
bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
119 EL ARTE MEXICA Y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
120 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
120 121 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
j
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
110 111 ESTHER PASZTORY
como 1504 oacute 1506 (Padden 1967 103) como el signo del regreso de Quetzalcoacuteatl y la caiacuteda del imperio mexica No sabemos si esto ocurri6 como se dice o si estos portentos han sido reinterpretados en vista de los hechos que luego siguieron
La efigie de Motecuhzoma en Chapultepec
Que Motecuhzoma se interesoacute suacutebitamente en la figura de Quetzalshycoacutead se demuestra en el retrato de este rey en el pentildeasco de Chapushytepec (Nicholson 1961) (Fig 6) De acuerdo con los textos este relieve se esculpioacute cuando noticias de seres extrantildeos en la costa causashyron el temor de Motecuhzoma Las fechas contiguas al bajorrelieve incluyen a 2-Cantildea que se refiere a la ceremonia del fuego nuevo en 1507 y a 1-Cantildea En 1-Cantildea 1519 Motecuhzoma cumplioacute 52 antildeos que es la duracioacuten exacta del siglo azteca Gobernantes anteriores tambieacuten habiacutean erigido monumentos al llegar a esa edad La coinshycidencia de estos eventos con la llegada de Corteacutes en 1-Cantildea probashyblemente precipitoacute la decisioacuten de mandar labrar el monumento
La caja en piedra verde
Una segunda escultura liga a Motecuhzoma con Quetzalcoacuteatl de manera maacutes expliacutecita y suplicatoria Esta es la bella caja labrada en piedra verde hecha seguacuten la tradicioacuten de recipientes para impleshymentos reales sacrificatorios existente en Hamburgo (Fig 7) Hay otras cajas con el glifo-nombre de Motecuhzoma pero en eacutestas no hay referencias a Quetzalcoacuteatl En la caja de Hamburgo sin embarshygo el gobernante mexica estaacute pareado con Quetza1coacuteatl La tapa muestra a la serpiente emplumada con los glifos de 1-Cantildea y 7 -Cantildea ambas asociadas con Quetzalcoacuteatl En el calendario ritual la fecha 1shyCantildea teniacutea connotaciones extremadamente desfavorables mientras que 7-Cantildea era un signo propicio La serpiente emplumada aparece en posicioacuten poco frecuente ya que estaacute en actitud descendente en los monumentos asociados con AhtUacutetzotl las serpientes emplumadas apashyrecen verticales
En un lado de la caja Motecuhzoma se ve sacaacutendose sangre de la oreja Se identifica por su glifo-nombre Una cabeza de jaguar deshytraacutes de eacutel 10 asOcia con los cultos guerreros del jaguar En el otro lado de la caja Quetzalcoacutead aparece como un ser humano con barba sosteniendo una bolsa de incienso y levantando un objeto que parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
lanza Aqui no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalcoacuteatl
Ya que las imaacutegenes de Quetzac6atI no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhwma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalc6ad Los glifos 1-Cantildea y 7 -Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Pyede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido dias de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificaci6n de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invencioacuten espantildeola tardia como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo intereacutes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalcoacutead hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temshyplo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetza1c6ad
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o 1-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con drculos que representa el cielo (Fig 8) 1-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se haciacutean atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugirioacute que se reshyfiere no al calendario mexica sino al mixteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de Corteacutes-Quetzalc6atl Las fe-shychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequias La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
del regreso nos si esto iexclretados en
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
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Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
ticos de sexo masculino se conocen n el bull I ~ P rece La figura taacute en pie con 101
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
i
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
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STHER PASZTORY
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
BIBLIOGRAFiacuteA
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124 ESTHER pASZTORY
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
del regreso nos si esto iexclretados en
e Quetzalshyle Chapulshyextos este gtSta causashyajorre1ieve nuevo en
i652 antildeos anteriores La coinshyntildea proba-
el otro barba parece
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 111
Aquiacute no se saca sangre Este detalle es significativo porque indica que el personaje que hace penitencia es Motecuhzoma El glifo 1-Cantildea se repite como glifo-nombre al lado de Quetzalc6atl
Ya que las imaacutegenes de Quetzacoacuteatl no son caracteriacutesticas de los monumentos anteriores a Motecuhzoma yo sugiero que esta bella y preciosa caja fue hecha para guardar los instrumentos sacrificatorios que Motecuhzoma usaba en el intento de pacificar a Quetzalcoacuteatl Los glifos l-Cantildea y 7-Cantildea pueden representar la naturaleza ambivalente de la situacioacuten la cual Motecuhzoma auacuten esperaba que resultara bien Puede alegarse que no hubo tiempo suficiente para hacer una obra de arte tan elaborada en los que deben haber sido diacuteas de temor Debe recordarse que objetos auacuten maacutes elaborados como eran los trajes de los dioses fueron encargados por Motecuhzoma como regalo para Corteacutes Ya que la caja estaacute hecha enteramente en el estilo de la preshyconquista la identificacioacuten de Corteacutes con Quetzalcoacuteatl debe haberse hecho tempranamente en el periodo de la Conquista y no puede haber sido una invenci6n espantildeola tardiacutea como algunos autores han sugerido No obstante los otros monumentos no indican profundo interes de parte de Motecuhzoma en la leyenda de Quetzalc6atl hasta que los augurios malignos y la llegada de los extrantildeos fueron vistos como posibles retornos del dios Es significativo que en la piedra del temmiddot plo que es el monumento anterior mejor fechado Motecuhzoma se vincula con Huitzilopochtli y no con Quetzalc6atl
La atadura de antildeos
Una tercera escultura mexica puede relacionarse con el antildeo 1519 o l-Cantildea una atadura de antildeos encontrada en la ciudad de Meacutexico en 1950 con el glifo 1-Cantildea la cabeza esqueleacutetica de una deidad de la muerte y un animal que cae de una forma cuadrada con ciacuterculos que representa el cielo (Fig 8) l-Cantildea no corresponde a la fecha de la ceremonia del fuego nuevo para la cual se hadan atados de antildeos en el periodo azteca Moedano-Koer (1951) sugiri6 que se reshyfiere no al calendario mexica sino al InIacutexteca y que puede ser obra tolteca El estilo sin embargo no es tolteca ni mixteca sino mexica Umberger sugiere que la atadura fue hecha en 1519 a causa de la ansiedad inspirada por la llegada de CofteacutesQuetzalc6atl Las feshychas de las ceremonias del fuego nuevo y por lo tanto el comienzo de los siglos se habiacutean cambiado en el pasado por tales razones como sequiacuteas La llegada de la deidad tolteca pudo haber sido considerada
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Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
accioacuten que ocurri6 tal y como habiacutea sido
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
8
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
116 ESTHER PASZTORY
hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
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STHER PASZTORY
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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Fig B 1-Cantildea y arantildea en un atado de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia seguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
como el fin de una era y el comienzo de otra Moedano-Koer correcshytamente identificoacute a la criatura que cae del cielo como una arantildea con la tela en el trasero La arantildea es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos de destruccioacuten y espiacuteritus femeninos que como las Cihuateteo se creiacutea que descenderiacutean al fin del mundo Los aztecas creiacutean que el mundo terminariacutea al final de un ciclo de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en 1519 pudo haber necesitado una revisioacuten calendaacuterica precipitada
O alternativamente la escultura pudo haber sido hecha para marcar la teiminacioacuten de la destruccioacuten que ocurrioacute tal y como habiacutea sido presagiada
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
ticos de sexo masculino se conocen n el bull I ~ P rece La figura taacute en pie con 101
amo los atlantes de Tul y sus copias mi on un montildeo y dos cintas ornamentad
cuel an a los lados En la espalda de perfil tallada en rcli ve con un disco 01
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
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viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
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muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
STHER PASZTORY
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~ ~ tiexcl Jo de antildeos Meacutexico Museo de Antropologiacutea eguacuten Moedano-Koer 1951 fig 1
J comienzo de otra Moedano-Koer correeshyltura que cae del cielo como una arantildea con ma es siacutembolo de las Tzitzimime monstruos emeninos que como las Cihuateteo se creiacutea 1 mundo Los aztecas creiacutean que el mundo dd o de 52 antildeos La llegada de Corteacutes en aclo una revisi6n calendaacuterica precipitada ltura pudo haber sido hecha para marcar
accioacuten que ocurri6 tal y como habiacutea sido
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
L casa donde habiacutean de robar antes de la casa estando en el patio de golpes en el suelo con el brazo de la ) a la puerta de la casa daban otros e la misma casa con el mismo brazo le todos los de la casa se adormeciacutean nadie podiacutea hablar ni moverse esta~ tos aunque entendiacutean y veiacutean lo que
nidos roncando y los ladrones encenshyaban por la casa lo que habiacutea que 18 muy de reposo nadie de los de la ablaba todos estaban atoacutenitos y fuera
bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
icas y luego haciacutean de todo cargas y itas Yse iban con ellas
icen que haciacutean muchas suciedades y lB mujeres de aquella casa y cuando iban corriendo para sus casas con lo iO
~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
los de la casa de los robados cornienshyL levantarse de donde estaban echados l por casa por los silleros y bodegas y ljas y cofres y no hallaban nada de Jan robado todo cuanto teniacutean oro y lmas ricas mantas y naguas y huipiles l
1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
1
Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
o Fil 12 ~lfareriacutea negra sobre naranjiexcl
Periodo colonial temprano Meacutex
o Fig 11 Gtifos en la fi gura de piedra verde de Quetzacoacuteatl
)
front
DS
Vigo 12 Alfareriacutea negra sobre naranja del estilo Azteca IV con disentildeo de paJaros Periodo colonial temprano Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
ScacJt
oo
o o ~n la figura de piedra verde de Quetzalcoacuteatl
EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
ticos de sexo masculino se conocen n el bull I ~ P rece La figura taacute en pie con 101
amo los atlantes de Tul y sus copias mi on un montildeo y dos cintas ornamentad
cuel an a los lados En la espalda de perfil tallada en rcli ve con un disco 01
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
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viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
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1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
)
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Vigo 12 Alfareriacutea negra sobre naranja del estilo Azteca IV con disentildeo de paJaros Periodo colonial temprano Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
ScacJt
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EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
fruto de sus labores
muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
~ZOlrna hasta la pasividad entroacute a SI
tesoro sus mujeres y su imperio P explicar hechos por medio de analogiacute
Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
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Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
los de la casa de los robados cornienshyL levantarse de donde estaban echados l por casa por los silleros y bodegas y ljas y cofres y no hallaban nada de Jan robado todo cuanto teniacutean oro y lmas ricas mantas y naguas y huipiles l
1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
1
Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
EL ARTE MEXIC y LA eOIl
e ha notado que el diacutea l-Cantildea gn de delta tres en el Tonalaacutematl mexicaI nad por lo menos en pen amiento del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traeacute dt ntildeoles que glorificaron a este rey SUpl Para un gobernante mexica la expul i6n conducta repre-entaba una advertencia propia caiacuteda La po ibilidad de su re Esta atadura de antildeos sugiere una r la dios-rey tolteca Q uetzalcoacuteatl la muert grafiacutea imilar a eacutesta puede ve e en un identificada por eler (1920-23 ) com de la estrel la de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La cultura de piedra verde de tul fina del arte mexica (Fig 9 10) L~ e tilo mexica maacutes tardiacuteo debido al real mano y los pies Lo mismo que las gr m xica esta singular escultur ti ne de gtxqui itamente en bajorrelieve Difiere glorifica la grandeza o ju tifi a la legit en que no amenaza con aniquilaci n a
De lo doce glifos que aparecen ningwlO ca o fecha o como el nombre de ninguacuten La mayoriacutea de lo glifos y la iconografiacutea ( destruccioacuten asociados con Quetzalcoacute fue hecha aproxi l adamente en la eacutepuumll
de manera imboacuteli a el colapso d imp interpretado en base a su ignificado e de lo libros ritual pr bablemente al plicaran los eventos de la Conquista
La fi ra de Stuttgart cabe en la ca pero no tiene paralelo exacto n el arte 1
ticos de sexo masculino se conocen n el bull I ~ P rece La figura taacute en pie con 101
amo los atlantes de Tul y sus copias mi on un montildeo y dos cintas ornamentad
cuel an a los lados En la espalda de perfil tallada en rcli ve con un disco 01
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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114 115 ESTHER PASZTORY
joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
114 115 ESTHER PASZTORY
joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
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viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
fruto de sus labores
muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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o y por queacute se talloacute la figurilla
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
L casa donde habiacutean de robar antes de la casa estando en el patio de golpes en el suelo con el brazo de la ) a la puerta de la casa daban otros e la misma casa con el mismo brazo le todos los de la casa se adormeciacutean nadie podiacutea hablar ni moverse esta~ tos aunque entendiacutean y veiacutean lo que
nidos roncando y los ladrones encenshyaban por la casa lo que habiacutea que 18 muy de reposo nadie de los de la ablaba todos estaban atoacutenitos y fuera
bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
119 EL ARTE MEXICA Y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
120 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
120 121 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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124 ESTHER pASZTORY
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 113
Se ha notado que el diacutea l-Cantildea significaba peacutesima fortuna y eacutepoca de desastres en el Tonalaacutematl mexicano Esto pudo haberse relacioshy
nado por lo menos en pensamiento con el desastroso fin de la vida del rey tolteca Quetzalcoacuteatl a traveacutes de los ojos de los cronistas espashyntildeoles que glorificaron a este rey supuestamente paciacutefico y anciano Para un gobernante mexica la expulsioacuten del rey tolteca a causa de mala conducta representaba una advertencia acerca de la posibilidad de su propia caiacuteda La posibilidad de su retorno causaba auacuten maacutes miedo
Esta atadura de antildeos sugiere una relacioacuten entre el antildeo l-Cantildea el dios-rey tolteca Quetzalcoacuteatl la muerte y el fin del mundo Iconoshygrafiacutea similar a eacutesta puede verse en una estatuilla de Stuttgart que fue identificada por Seler (1920-23) como Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto de la estrella de la noche y Xoacutelotl
La estatuilla de Stuttgart
La escultura de piedra verde de Stuttgart es una de las obras maacutes finas del arte mexica (Fig 9 10) La escultura se relaciona con el estilo mexica maacutes tardiacuteo debido al realismo de detalles tales como las manos y los pies Lo mismo que las grandes obras maestras del arte mexica esta singular escultura tiene detalles iconograacuteficos ejecutados exquisitamente en bajorrelieve Difiere de otros trabajos en que no glorifica la grandeza o justifica la legitimidad del imperio mexica y en que no amenaza con aniquilacioacuten a los enemigos de los mexicas De los doce glifos que aparecen ninguno puede identificarse claramente como fecha o como el nombre de ninguacuten gobernante mexica (Fig 11) La mayoriacutea de los glifos y la iconografiacutea expresan conceptos de desastre y destruccioacuten asociados con Quetzalcoacuteatl Sugiero que la escultura fue hecha aproximadamente en la eacutepoca de la conquista y expresa de manera simboacutelica el colapso del imperio mexica Los glifos seraacuten interpretados en base a su significado en el T onalaacutematl La consulta de los libros rituales probablemente aumentoacute para pedirles que exshyplicaranlos eventos de la Conquista
La figura de Stuttgart cabe en la categoriacutea de deidades erguidas pero no tiene paralelo exacto en el arte mexica Pocos dioses esqueleacuteshyticos de sexo masculino se conocen en el arte mexica y esta figura no se les parece La figura estaacute en pie con los brazos rectos a los lados asiacute como los atlantes de Tula y sus copias mexicas Tiene el cabello atado con un montildeo y dos cintas ornamentadas con glifos y siacutembolos que cuelgan a los lados En la espalda de la figura se ve un aacuteguila de perfil tallada en relieve con un disco solar en el centro Un guerrero
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
fruto de sus labores
muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
~ZOlrna hasta la pasividad entroacute a SI
tesoro sus mujeres y su imperio P explicar hechos por medio de analogiacute
Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
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Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
L casa donde habiacutean de robar antes de la casa estando en el patio de golpes en el suelo con el brazo de la ) a la puerta de la casa daban otros e la misma casa con el mismo brazo le todos los de la casa se adormeciacutean nadie podiacutea hablar ni moverse esta~ tos aunque entendiacutean y veiacutean lo que
nidos roncando y los ladrones encenshyaban por la casa lo que habiacutea que 18 muy de reposo nadie de los de la ablaba todos estaban atoacutenitos y fuera
bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
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icen que haciacutean muchas suciedades y lB mujeres de aquella casa y cuando iban corriendo para sus casas con lo iO
~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas l-Venado l-Lluvia l-Mono l-Casa en las cintas del cabello y l-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con TlahuizcalpantecuhtIi el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como l-Pedernal o 2-Casa QuetzalcoacuteatI aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como QuetzalcoacuteatI en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son l-Cocodrilo y l-Mono l-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente l-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (I-Lluvia 1-Venado l-Casa l-Mono y l-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Ci-
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos l-Cantildea l-lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos l-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios EheacutecatI~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashy
l guacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glilo iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es l-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de QuetzalcoacuteatI bajo el aspecto feroz y natural del torbellino l-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna casa haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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124 ESTHER pASZTORY
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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joven sosteniendo armas supuestamente el dios solar aparece sentado en el centro del disco La base de la escultura muestra la imagen del monstruo de la tierra En las cintas del cabello en el taparrabo (maacutextlatl) en las manos y en la espalda aparecen doce glifos Las fechas 1-Venado 1-Lluvia 1-Mono 1-Casa en las cintas del cabello y 1-Aacuteguila en el taparrabo son todas fechas en las cuales los monsshytruos de la tierra las Cihuateteo y las perniciosas Tzitzimime descenshydiacutean a las encrucijadas (Umberger 1981 p 91) Seler (1902-23 v 3 p 292-409) interpretoacute a la figura como Xoacutelotl el gemelo deforme de Quetzalcoacuteatl pero la figura no es deforme Su otra identificacioacuten es con Tlahuizcalpantecuhtli el planeta Venus en su manifestacioacuten como estrella de la noche En la frente de la figura se encuentran siacutembolos del cielo de la noche y del planeta Venus Los aretes con los pendientes en forma de coma son insignias de Quetzalcoacuteatl
Puede ser que la escultura no represente una deidad especiacutefica sino un concepto que debioacute ser expresado en parte por glifos que nosotros soacutelo podemos interpretar parcialmente Es notable que ninguno de los doce glifos se refiere a fechas importantes asociadas con el poder de los mexicas como 1-Pedernal o 2-Casa Quetzalcoacuteatl aparece en un aspecto asociado con siacutembolos de destruccioacuten El disco estaacute sobre un aacuteguila que representa el ocaso No es claro si el nuacutemero cuatro se refiere al aacuteguila o al disco solar La figura esqueleacutetica se refiere al infierno y al cielo de la noche Los glifos del descenso de las Cihuateteo representan inminente desastre
La composicioacuten puede leerse como Quetzalcoacuteatl en su aspecto de estrella de la noche llevando al sol al infierno A pesar de que el sigshynificado preciso de todos los glifos en este contexto es difiacutecil de intershypretar la mayoriacutea de ellos se refieren a la maldad y al desastre Los uacutenicos dos que son favorables al menos parcialmente son 1-Cocodrilo y 1-Mono 1-Cocodrilo era un diacutea bueno y de ordinario se escogiacutea como el diacutea de coronacioacuten del rey mexica (el glifo se encuentra en el relieve del pentildeasco de Chapultepec y en la caja de piedra verde de Hamburgo) Sin embargo este era buen signo soacutelo bajo buen comshyportamiento y la fortuna que traiacutea era perdida faacutecilmente 1-Mono era buen signo natal para posibles artistas pero de otra manera era terrible por el descenso de las Cihuateteo
Los cuatro glifos en las tabletas redondas (l-Lluvia 1-Venado 1-Casa 1-Mono y 1-Aacuteguila) son todos diacuteas en los cuales se creiacutea que las Cihuateteo descendiacutean a causar enfermedades y muerte Las Cishy
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
huateteo eran monstruosos espiacuteritus de mujeres que habiacutean muerto al dar a luz Se creiacutea que como las Tzitzimime las Cihuateteo descenshyderiacutean al fin del mundo a tomar parte en la destruccioacuten final Estos glifos equivalen a la arantildea en el atado de antildeos 1-Cantildea 1-Lluvia era tambieacuten el diacutea en que se ofreciacutean sacrificios humanos para increshymentar la salud y la vitalidad del gobernante De estos glifos 1-Aacuteguila tiene que considerarse especial porque es el uacutenico que aparece en el frente Quien naciacutea en esa fecha se consideraba jactancioso bravo
iexcl 1 osado sin miedo a nada ni nadie pero era probable que muriera en la batalla Sahaguacuten (1950-78 libro IV 107)
Los glifos en las manos de la figura de Stuttgart 4-Viento y iexcl 9-Viento eran ambos signos de desastre 4-Viento era la fecha de una
previa destruccioacuten del mundo por huracanes enviados por el dios Eheacutecatl~Quetzalcoacuteatl el nuacutemero que se refiere a los nueve niveles y sentildeores del infierno era siempre nefasto En el libro de los diacuteas de Sahaguacuten se describe como completa y enteramente maligno (Sahashyguacuten 1950-78 libro IV 7)
El Glito iexcl-Viento
El uacuteltimo glifo que quiero discutir detalladamente es 1-Viento que se encuentra en la cinta del tocado Este era el signo de Quetzalcoacuteatl bajo el aspecto feroz y natural del torbellino 1-Viento era la deidad adorada principalmente por ladrones y hechiceros El talismaacuten de esos ladrones era el antebrazo de una mujer muerta al dar a luz cuyo espiacuteritu se habiacutea convertido en Cihuateotl Los informantes de Sahashyguacuten dieron un relato viacutevido de las depredaciones de tales hechiceros y de la desesperacioacuten de aquellos que fueron estafados
Aquellos hechiceros que se llaman Temacpalitotique o por alguacuten otro nombre tepupuxaquauique cuando queriacutean roshybar alguna ca~ haciacutean la imagen de ce Eheacutecatl o de Quetzalcoacuteatl y ellos eran hasta quince o veinte los que entendiacutean en esto e iban todos bailando a donde iban a robar e iacutebalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalcoacuteatl y otro que llevaba un brazo desde el codo hasta la mano de una mujer que hubiese muerto del primer parto
Les cortaban a hurto el brazo izquierdo y estos ladrones llevaban un brazo de estos delante de siacute para hacer su
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
bK7it)en detallada y a veces muy sen hechiceros bajo el amparo de 1-
viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
fruto de sus labores
muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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tesoro sus mujeres y su imperio P explicar hechos por medio de analogiacute
Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
1-nn a Meacutexico en el antildeo 1-Cantildea bull l
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Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten devastacioacuten de tales hechiceros es se
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
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nidos roncando y los ladrones encenshyaban por la casa lo que habiacutea que 18 muy de reposo nadie de los de la ablaba todos estaban atoacutenitos y fuera
bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
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~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
1
Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
120 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
Panamei
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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hecho uno de los que iban guiando 10 llevaban en el hombro
y en llegando a la casa donde habiacutean de robar antes que entrasen dentro de la casa estando en el patio de la misma daban dos golpes en el suelo con el brazo de la muerta y en llegando a la puerta de la casa daban otros golpes en el umbral de la misma casa con el mismo brazo y hecho esto dicen que todos los de la casa se adormeciacutean o se amorteciacutean que nadie podiacutea hablar ni moverse estashyban todos como muertos aunque entendiacutean y veiacutean lo que se haciacutea
Otros estaban dormidos roncando y los ladrones encenshydiacutean candelas y buscaban por la casa 10 que habiacutea que comer y comiacutean todos muy de reposo nadie de los de la casa los impediacutea ni hablaba todos estaban atoacutenitos y fuera de siacute
En habiendo muy bien comido y consolaacutendose entraban en los silleros y bodegas y arrebantildeaban cuanto hallaban mantas y otras cosas y lo sacaban todo fuera oro y plata y piedras y plumas ricas y luego haciacutean de todo cargas y se las echaban a cuestas y se iban con ellas
y antes de esto dicen que haciacutean mucha~ suciedades y deshonestidades en las mujeres de aquella casa y cuando ya se iban luego se iban corriendo para sus casas con lo que llevaban hurtado
y dicen que si alguno de ellos se asentaba en el camino para descansar no se podiacutea maacute~ levantar y quedaacutebase alliacute hasta mantildeana y tomaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a los demaacutes
Idos los ladrones los de la casa de los robados comienshyzan a volver en siacute y a levantarse de donde estaban echados y comenzaban a mirar por casa por los silleros y bodegas y por las petacas y cajas y cofres y no hallaban nada de cuanto teniacutean y hallan robado todo cuanto teniacutean oro y plata y piedras y plumas ricas mantas y naguas y huipiles y todo cuanto teniacutean
y comienzan luego todos a llorar y a dar gritos y a dar palmadas de angustia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA ce
voces quezan ncl oc nen quenn ~oh desventuradas de nosotras en el suelo y daacutebanse de puntildea diciendo ca onitquioac otlacem todo cuanto teniacuteamos nos har muchas laacutestimas como estaacute en lloraban aquellos que estaban re
He citado este paacuterrafo en tal detall del diacutea 1-Viento como SIacutel
que es en siacute mismo una metaacutefo uista El texto de Sahaguacuten fu(
indios convertidos recientemente nativa y de los eventos d
de las creencias y las praacutecticas fueron en muchas ocasiones
eventos de la Conquista y de la ce no soacutelo se enumeran como
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viacutectimas mientras duermen se ae provisiones violan a sus mujere
sus tesoros maacutes escondidOl IIUllelan de las peacuterdidas de aquellos q
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muchos mexicas la conquist pnl4JJIHUle sin sangre debe haberse
Corteacutes debe haber aparecido (iquesto personificaba) a Quetz
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Quetzalcoacuteatl-Corteacutes-hechicero deb con la versioacuten de la Conqui
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1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
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voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
1
Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
BIBLIOGRAFiacuteA
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124 ESTHER pASZTORY
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Columbian Art and Archaelogy no 20 Dumbarton Oaks Washington D C
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Department of Art History Columbia University New York
EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
STHER PASZTORY
ue iban guiando lo llevaban en el
L casa donde habiacutean de robar antes de la casa estando en el patio de golpes en el suelo con el brazo de la ) a la puerta de la casa daban otros e la misma casa con el mismo brazo le todos los de la casa se adormeciacutean nadie podiacutea hablar ni moverse esta~ tos aunque entendiacutean y veiacutean lo que
nidos roncando y los ladrones encenshyaban por la casa lo que habiacutea que 18 muy de reposo nadie de los de la ablaba todos estaban atoacutenitos y fuera
bien comido y consolaacutendose entraban egas y arrebantildeaban cuanto hallaban y lo sacaban todo fuera oro y plata
icas y luego haciacutean de todo cargas y itas Yse iban con ellas
icen que haciacutean muchas suciedades y lB mujeres de aquella casa y cuando iban corriendo para sus casas con lo iO
~uno de ellos se asentaba en el camino ~ podiacutea maacutes levantar y quedaacutebase alliacute Ilaacutebanle con el hurto y eacutel descubriacutea a
los de la casa de los robados cornienshyL levantarse de donde estaban echados l por casa por los silleros y bodegas y ljas y cofres y no hallaban nada de Jan robado todo cuanto teniacutean oro y lmas ricas mantas y naguas y huipiles l
1) todos a llorar y a dar gritos y a dar ia y las mujeres comienzan a decir
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA 117
voces quezan ncl oc nen quennel oc nen que quiere decir oh desventuradas de nosotras y daban consigo tendidas en el suelo y daacutebanse de puntildeadas y bofetadas en la cara diciendo ca onitquioac otlacemochictia que quiere decir todo cuanto teniacuteamos nos han llevado y deciacutean otras muchas laacutestimas como estaacute en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban robados
He citado este paacuterrafo en tal detalle no soacutelo para afirmar la intermiddot pretacioacuten del diacutea 1-Viento como siacutembolo de robo sino como un texto que es en siacute mismo una metaacutefora paralela a los desastres de la Conquista El texto de Sahaguacuten fue escrito en el periodo colonial por indios convertidos recientemente todaviacutea muy conscientes de su tradicioacuten nativa y dc los eventos de la Conquista Sus respuestas acerca de las creencias y las praacutecticas nativas a las preguntas de Sashyhaguacuten fueron en muchas ocasiones reinterpretaciones en vista de los eventos de la Conquista y de la colonizaci6n Las desgracias por ejemplo no soacutelo se enumeran como hechos abstractos sino que se describen detallada y a veces muy sentidamente En el pasaje citado los hechiceros bajo el amparo de 1-Viento Quetzalcoacuteatl hipnotizan a sus viacutectimas mientras duermen se acomodan en sus casas consumen sus provisiones violan a sus mujeres y se llevan todos 5US bienes incluyendo sus tesoros maacutes escondidos A esto sigue una viacutevida desshycripcioacuten de las peacuterdidas de aquellos que fueron robados injustamente del fruto de sus labores
Para muchos mexicas la conquista de Tenochtitlan por Corteacutes inicialmente sin sangre debe haberse explicado en teacuterminos de heshychiceriacutea Corteacutes debe haber a parecido como el hechicero maligno que adoraba (iquesto personificaba) a QuetzaIcoacuteatl que hipnotizoacute a Moteshycuhzoma hasta la pasividad entroacute a su palacio como invitado y roboacute su tesoro sus mujeres y su imperio Para los mexicas tan habituados a explicar hechos por medio de analogiacuteas metafoacutericas las equivalencias de Quetzalc6atl-Corteacutes-hechicero deben haber sido evidentes De acuerdo con la versioacuten de la Conquista de Sahaguacuten los espantildeoles entraron a Meacutexico en el antildeo l-Cantildea en el diacutea 1-Viento (Sahaguacuten 1950-78 libro x 80)
cCuaacutendo y por queacute se talloacute la figurilla de Stuttgart
Se sugiere que el pasaje de Sahaguacuten que describe tan efectivamente la devastacioacuten de tales hechiceros es semejante a la expresioacuten de desshy
118 119 ESTHER PASZTORY
truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
1
Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
119 EL ARTE MEXICA Y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
120 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
120 121 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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~
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
122 ESTHER PASZTORY
moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
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J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
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del cerro de la Malinche Hidalgo Estudios de Cultura Naacute huatl Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Histoacutericas v IX p 11-20
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
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truccioacuten en la iconografiacutea de la figura de Stuttgart A pesar de la ocurrencia de imaacutegenes destructivas en otros monumentos mexicas la destruccioacuten es de ordinario la del enemigo mexica o es la destrucshycioacuten coacutesmica futura contenida por las acciones de los mexicas En otras obras tradicionales los mexicas aparecen manteniendo al Sol y a la era coacutesmica por medio de sacrificios En la figurilla de Stuttgart no obstante la destruccioacuten es la del Sol habitado por un guerrero en pleno esplendor fiacutesico En el pensamiento poliacutetico mexica y en la iconografiacutea imperial el Sol se igualaba con el imperio (Townsend 1979) En la figurilla este Sol mexica es cargado al infierno en la espalda de Quetzalcoacuteatl tachonado por fechas con augurios malignos f
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Esta escultura es tan particular tan bien labrada y tan compleja que debe haber sido hecha para una funcioacuten importantiacutesima tardiacuteashymente en la historia mexica En simbolismo e innovacioacuten conceptual pertenece a la tradicioacuten de los grandes monumentos peacutetreos de Teshynochtitlan Difiere de los mismos en su falta de referencia a la misioacuten de la Conquista y a la historia divina de los mexicas En contraste con la piedra del templo y la piedra del calendario que exaltan el papel coacutesmico de dos mexicas celebrado pomposamente por Moteshycuhzoma 11 en 1507 la imagen de piedra verde representa soacutelo desasshytres
Es improbable que esta escultura fuera hecha para Motecuhzoma II porque ninguno de los glifos se refiere a ese gobernante Debe haber sido hecha bajo la amarga resistencia bajo Cuitlaacutehuac y Cuauacutehteacutemoc o auacuten maacutes tarde Los guerreros y sacerdotes mexicas presentaron una defensa suicida contra los espantildeoles en la cual prefirieron morir antes que ser tomados prisioneros Probablemente consideraban su muerte heroica como parte de un Gotterdammerung general Otra posibilidad es que fuera labrada despueacutes de la captura y muerte de Cuauhteacutemoc para los sentildeores nativos que continuaron los ritos antiguos Existe evidencia de que los ritos nativos al igual que los complots militares continuaron entre la aristocracia por muchos antildeos Las esculturas Iempleadas teniacutean que esconderse y por esa razoacuten no podiacutean ser de escala colosal Teniacutean que ser portables en caso de escape repentino La figura de Stuttgart es peculiar por la presencia del aacuteguila cargando al Sol en la espalda El aacuteguila en esta escultura es muy significativa porque el glifo 1-Aacuteguila es el uacutenico que se exhibe prominentemente al frente de la figura El nombre del uacuteltimo de los reyes de los meshyxicas fue Cuauhteacutemoc que significa Aacuteguila que cae Un aacuteguila cayendo o una cabeza de aacuteguila es un glifo-nombre en varios ma-
EL ARTE MEXlCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demosshytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de los espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo post claacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conmiddot sistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979 466 Charlton 196B) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
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moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
Panamei
J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
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124 ESTHER pASZTORY
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EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
119 EL ARTE MEXICA Y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
nuscritos histoacutericos La figura de Stuttgart pudo haber sido labrada para conmemorar al uacuteltimo gobernante que se llevoacute al sol mexica al Mictlan para siempre Uno debe preguntarse por queacute los meshyxicas tan preocupados por significados metafoacutericos y por presagios seleccionaron como gobernante en tiempo de tal crisis a un hombre cuyo nombre significa puesta del sol a menos que desearan que alguien los condujera a una gloriosa derrota
El gran nuacutemero de glifos principalmente de caraacutecter adivinatorio tambieacuten denota la fecha tardiacutea de la escultura Umberger ha demashytrado que los monumentos mexicas tienen progresivamente maacutes fechas en los periodos tardiacuteos A traveacutes de las numerosas relaciones de la Conquista y de los eventos precedentes sabemos que los mexicas deshypendiacutean grandemente de todas las maneras de adivinacioacuten para preshydecir el futuro y explicar eventos La versioacuten nativa de la conquista de Meacutexico en Sahaguacuten empieza no con la llegada de 106 espantildeoles sino con portentos y extrantildeos aguumleros que predicen desastres en teacutershyminos tradicionales La figura de Stuttgart presenta en teacuterminos vishysuales una preocupacioacuten similar por significados astroloacutegicos e intershypretaciones de eventos Como todas las interpretaciones de los aguumleros que Motecuhzoma habiacutea recibido estos siacutembolos son tambieacuten todos negativos
Perduracioacuten de la alfareriacutea
La destruccioacuten espantildeola del arte mexica con una iconografiacutea que pudiera interpretarse como pagana es bien conocida Con algunas excepciones la produccioacuten de obras de arte en cualquier cantidad termina con la Conquista Mientras que esto es cierto de la escultura y obras en materiales preciosos no lo es respecto de la alfareriacutea En el periodo postclaacutesico la alfareriacutea generalmente no se ornamentaba con simbolismos elaborados en el valle de Meacutexico Los disentildeos conshysistiacutean en ciacuterculos espirales y liacuteneas Por razones que nunca han sido explicadas adecuadamente la ceraacutemica mexica se volvioacute altamente innovativa en el periodo Azteca IV Nuevas formas de vasijas se inventaron y se ornamentaron con disentildeos figurativos como animales y plantas (Fig 12) Se consideraba que este desarrollo Azteca IV abarcaba un breve periodo despueacutes de 1500 pero recientes estudios ceraacutemicos y estudios de establecimientos sugieren que toda la ceraacutemica Azteca IV llega hasta despueacutes de la Conquista (Sanders Parsons and Stanley 1979466 Charlton 1968) La presencia de motivos de orishygen espantildeol en algunas piezas Azteca IV apoyan esta interpretacioacuten
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iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
120 121 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
j
~
EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
122 ESTHER PASZTORY
moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
Panamei
J Charlton T H 1968
1951
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ESTHER PASZTORY122
moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
BIBLIOGRAFiacuteA
Aguilera C 1978 CO)olxauhqui Ensayo 1wnograacutelico Meacutexico INAH
Alcocer I 1935 Apuntes sobre la antigua Mexico-Tenochtitlan Meacutexico Instituto
Panamericano de Geografiacutea e Historia
Charlton T H 1968 Post-Conquest Aztec Ceramics Implications for Archaeological
Interpretation The Florida Anthropologist v 21 p 96-101
GarcIacutea Cook A and Arana R 1978 Rescate arqueoloacutegico del monolito CO)olxauhqui Meacutexico INAH
Krickeberg W 1969 Felsplastik und Felsbildes bei den Kulturvolken Altamerikas
Berlin v 2
Kubler G 1961 On the Colonial Extintion of the motifs of Pre-Columbian Art
in Essays in Pre-Columbian Art and Archaeology edited by S K Lothrop Harvard University Press Cambridge Mass
Leoacuten Portilla M 1978 Trece Poetas del mundo azteca Meacutexico UNAM Instituto de
Investigaciones Histoacutericas
Moedano-Koer H 1951 Ce acatl iqual ome acatl como piu de Xiuhmolpilli Revista
Mexicana de Estudios Antropol6gicos Meacutexico v 12 p 103-131
Navarrete C y Crespo A M 1971 Un atlante mexica y algunas consideraciones sobre los relieves
del cerro de la Malinche Hidalgo Estudios de Cultura Naacute huatl Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Histoacutericas v IX p 11-20
Nicholson H B 1957 Topiltzin Quetzalcoatl 01 Tollan A Problem in Mesoamerican
Ethnohistory PhD dissertation Department of Anthropology Harvard University
1961 The Chapultepec cliff Sculpture of Motecuhxoma Xoooyotzin El Meacutexico Antiguo v 9 p 379-444
124 ESTHER pASZTORY
Nicholson H B In press ceThe New Tenochtitlan Templo Mayor CoyoIxauhqui-Chantico
Monument G Kutscher Festscrift
Padden R C 1967 The Humminghbird and the Hawk Harper and Row N Y
Sahaguacuten Bernardino de 1956 Historia General de las cosas de Nueva Espantildea 4 v Meacutexico
Ed PoITUacutea
1951-78 The Florentine Codex The general History 01 the things 01lt
New Spain translated by A J O Anderson and C E Dibble 11 v School of American Research Santa Fe
Sanders W T Parsons J R and Santley R S 1979 The Basin 01 Mexico Ecological Processes in the Evolution 01
Civilization Academic Press New York
Seler E 1902-23 Das Grunsteinidol des Stuttgart Musseums Gesammelte Abshy
handlungen zur Amerikanischen Sprach und Alterstumkunde Graz Austria Akademische Drunck v 1Il p 392-409
Townsend R 1979 State and Cosmos in the Art of TenochtitIan Studies in Preshy
Columbian Art and Archaelogy no 20 Dumbarton Oaks Washington D C
Umberger E 1981 Aztec Sculptures Hiacuteeroglyphs and History Ph D dissertation
Department of Art History Columbia University New York
EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
120 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y micas que aparenteshymente fueron hecha despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos (Fig 13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasijas La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de Tlatelolco En la vasija de Tlatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funClonal Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de conclusiones
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religiosas Estaacutes
LA CON EL ARTE MEXICA y
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estil~ parte superior Meacutexico Museo d
obras tradicionalmente se produciacutean ciacuteficos de importancia Este meacutetodo tamente con la aparicioacuten de Corteacutes continuoacute por un tiempo en el periOI dad la Conquista fue precisamente b ocasionado la manufactura de al IDlt
presar su magnitud El anaacutelisis de cargadas por gobernantes mexicas in preocupaba por el culto de Quetzalclt Tres obras posiblemente hechas en de Motecuhzoma por la llegada de indican claramente fue primeramen
En segundo lugar se ha sostenido circunstancial que una escultura de Stuttgart pudo haber sido hecho deuro
120 121 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
122 ESTHER PASZTORY
moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
Panamei
J Charlton T H 1968
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moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
BIBLIOGRAFiacuteA
Aguilera C 1978 CO)olxauhqui Ensayo 1wnograacutelico Meacutexico INAH
Alcocer I 1935 Apuntes sobre la antigua Mexico-Tenochtitlan Meacutexico Instituto
Panamericano de Geografiacutea e Historia
Charlton T H 1968 Post-Conquest Aztec Ceramics Implications for Archaeological
Interpretation The Florida Anthropologist v 21 p 96-101
GarcIacutea Cook A and Arana R 1978 Rescate arqueoloacutegico del monolito CO)olxauhqui Meacutexico INAH
Krickeberg W 1969 Felsplastik und Felsbildes bei den Kulturvolken Altamerikas
Berlin v 2
Kubler G 1961 On the Colonial Extintion of the motifs of Pre-Columbian Art
in Essays in Pre-Columbian Art and Archaeology edited by S K Lothrop Harvard University Press Cambridge Mass
Leoacuten Portilla M 1978 Trece Poetas del mundo azteca Meacutexico UNAM Instituto de
Investigaciones Histoacutericas
Moedano-Koer H 1951 Ce acatl iqual ome acatl como piu de Xiuhmolpilli Revista
Mexicana de Estudios Antropol6gicos Meacutexico v 12 p 103-131
Navarrete C y Crespo A M 1971 Un atlante mexica y algunas consideraciones sobre los relieves
del cerro de la Malinche Hidalgo Estudios de Cultura Naacute huatl Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Histoacutericas v IX p 11-20
Nicholson H B 1957 Topiltzin Quetzalcoatl 01 Tollan A Problem in Mesoamerican
Ethnohistory PhD dissertation Department of Anthropology Harvard University
1961 The Chapultepec cliff Sculpture of Motecuhxoma Xoooyotzin El Meacutexico Antiguo v 9 p 379-444
124 ESTHER pASZTORY
Nicholson H B In press ceThe New Tenochtitlan Templo Mayor CoyoIxauhqui-Chantico
Monument G Kutscher Festscrift
Padden R C 1967 The Humminghbird and the Hawk Harper and Row N Y
Sahaguacuten Bernardino de 1956 Historia General de las cosas de Nueva Espantildea 4 v Meacutexico
Ed PoITUacutea
1951-78 The Florentine Codex The general History 01 the things 01lt
New Spain translated by A J O Anderson and C E Dibble 11 v School of American Research Santa Fe
Sanders W T Parsons J R and Santley R S 1979 The Basin 01 Mexico Ecological Processes in the Evolution 01
Civilization Academic Press New York
Seler E 1902-23 Das Grunsteinidol des Stuttgart Musseums Gesammelte Abshy
handlungen zur Amerikanischen Sprach und Alterstumkunde Graz Austria Akademische Drunck v 1Il p 392-409
Townsend R 1979 State and Cosmos in the Art of TenochtitIan Studies in Preshy
Columbian Art and Archaelogy no 20 Dumbarton Oaks Washington D C
Umberger E 1981 Aztec Sculptures Hiacuteeroglyphs and History Ph D dissertation
Department of Art History Columbia University New York
EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
120 121 ESTHER PASZTORY
iquestCoacutemo se explica el florecimiento del arte de la alfareriacutea inmediashytamente despueacutes de la Conquista Una sugerencia es que los disentildeos en la alfareriacutea eran los que menos podiacutean considerarse idoacutelatras y por eso bajo el aspecto de plantas y animales ornamentales inofensivos a los ojos de los europeos los siacutembolos precolombinos continuaron representaacutendose Los nativos eran quemados vivos por poseer libros de adivinacioacuten pero no por poseer tazones y platos Ademaacutes en muy poco tiempo los indios probablemente carecieron de acceso a mateshyriales preciosos y el barro era un medio faacutecilmente obtenible Las deidades precolombinas por lo tanto se pusieron sus disfraces nahualli para la uacutenica expresioacuten artiacutestica faacutecilmente aceptable la alfareriacutea domeacutestica (El simbolismo de las imaacutegenes en la alfareriacutea Azteca IV nunca ha sido estudiado en detalle y se espera que en el futuro esta sugerencia sea probada en un anaacutelisis maacutes completo)
En este artiacuteculo no se han discutido las artes populares hechas en grandes cantidades sino obras uacutenicas y altamente elaboradas encarshygadas supuestamente por la eacutelite Entre las ceraacutemicas del estilo Azshyteca IV existe un grupo de vasijas completas y uacutenicas que aparenteshymente fueron hechas despueacutes de la Conquista para el uso de los nativos
13) Esta vasija no es una versioacuten praacutectica del plato triacutepode Aquiacute el plato tiene ondulaciones que irradian del centro y estaacute sosshytenido por tres soportes circulares Se conocen muy pocas de estas vasija La maacutes fina en este estilo estaacute ornamentada con disentildeos en bajorrelieve y se cree que proviene de l1atelolco En la vasija de TIatelolco cabezas de aacuteguilas aparecen en los soportes circulares y un jaguar y un aacuteguila se ven de espalda a espalda en la parte superior del plato (Fig 14) El jaguar y el aacuteguila son referencias claras a la eacutelite de guerreros mexicas y el significado de la iconografiacutea es enteshyramente de la pre-conquista a pesar de no tener precedentes ceraacutemicos en esa eacutepoca Se considera que el propoacutesito de la vasija era ceremonial por su forma ornamental y no funcional Dada la continuacioacuten secreta de praacutecticas religiosas mexicas en el periodo colonial es posible que esta vasija fuera hecha para rituales nativos que teniacutean por objeto la preservacioacuten de la ideologiacutea militar y tal vez el derrocamiento de los invasores espantildeoles
A modo de
Los mexicas teniacutean el haacutebito de emplear trabajos artiacutesticos para expresar y comunicar ideas histoacutericas poliacuteticas y religioacuteSas Estas
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EL ARTE MEXICA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
Fig 14 Plato triacutepode color de ante del estilo Azteca IV de Tlatelolco Dibujo de la parte superior Meacutexico Museo de Antropologiacutea e Historia
obras tradicionalmente se produciacutean en coneCClOn con eventos espeshyciacuteficos de importancia Este meacutetodo de expresioacuten no cesoacute inmediashytamente con la aparicioacuten de Corteacutes en la costa del golfo sino que continuoacute por un tiempo en el periodo colonial temprano En realishydad la Conquista fue precisamente la clase de evento que pudo haber ocasionado la manufactura de al menos algunas imaacutegenes para exshypresar su magnitud El anaacutelisis de la iconografiacutea de esculturas enshycargadas por gobernantes mexicas indica que Motecuhzoma II no se preocupaba por el culto de Quetzalcoacuteatl antes de la llegada de Corteacutes Tres obras posiblemente hechas en 1519 se refieren a la ansiedad de Motecuhzoma por la llegada de Corteacutes quien como las fuentes indican claramente fue primeramente identificado con Quetzalcoacuteatl
En segundo lugar se ha sostenido aquiacute aunque en base a evidencia circunstancial que una escultura de piedra verde el Quetzalcoacuteatl de Stuttgart pudo haber sido hecho despueacutes de la muerte de Cuauhteacuteshy
122 ESTHER PASZTORY
moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
Panamei
J Charlton T H 1968
1951
123
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ESTHER PASZTORY122
moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
BIBLIOGRAFiacuteA
Aguilera C 1978 CO)olxauhqui Ensayo 1wnograacutelico Meacutexico INAH
Alcocer I 1935 Apuntes sobre la antigua Mexico-Tenochtitlan Meacutexico Instituto
Panamericano de Geografiacutea e Historia
Charlton T H 1968 Post-Conquest Aztec Ceramics Implications for Archaeological
Interpretation The Florida Anthropologist v 21 p 96-101
GarcIacutea Cook A and Arana R 1978 Rescate arqueoloacutegico del monolito CO)olxauhqui Meacutexico INAH
Krickeberg W 1969 Felsplastik und Felsbildes bei den Kulturvolken Altamerikas
Berlin v 2
Kubler G 1961 On the Colonial Extintion of the motifs of Pre-Columbian Art
in Essays in Pre-Columbian Art and Archaeology edited by S K Lothrop Harvard University Press Cambridge Mass
Leoacuten Portilla M 1978 Trece Poetas del mundo azteca Meacutexico UNAM Instituto de
Investigaciones Histoacutericas
Moedano-Koer H 1951 Ce acatl iqual ome acatl como piu de Xiuhmolpilli Revista
Mexicana de Estudios Antropol6gicos Meacutexico v 12 p 103-131
Navarrete C y Crespo A M 1971 Un atlante mexica y algunas consideraciones sobre los relieves
del cerro de la Malinche Hidalgo Estudios de Cultura Naacute huatl Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Histoacutericas v IX p 11-20
Nicholson H B 1957 Topiltzin Quetzalcoatl 01 Tollan A Problem in Mesoamerican
Ethnohistory PhD dissertation Department of Anthropology Harvard University
1961 The Chapultepec cliff Sculpture of Motecuhxoma Xoooyotzin El Meacutexico Antiguo v 9 p 379-444
124 ESTHER pASZTORY
Nicholson H B In press ceThe New Tenochtitlan Templo Mayor CoyoIxauhqui-Chantico
Monument G Kutscher Festscrift
Padden R C 1967 The Humminghbird and the Hawk Harper and Row N Y
Sahaguacuten Bernardino de 1956 Historia General de las cosas de Nueva Espantildea 4 v Meacutexico
Ed PoITUacutea
1951-78 The Florentine Codex The general History 01 the things 01lt
New Spain translated by A J O Anderson and C E Dibble 11 v School of American Research Santa Fe
Sanders W T Parsons J R and Santley R S 1979 The Basin 01 Mexico Ecological Processes in the Evolution 01
Civilization Academic Press New York
Seler E 1902-23 Das Grunsteinidol des Stuttgart Musseums Gesammelte Abshy
handlungen zur Amerikanischen Sprach und Alterstumkunde Graz Austria Akademische Drunck v 1Il p 392-409
Townsend R 1979 State and Cosmos in the Art of TenochtitIan Studies in Preshy
Columbian Art and Archaelogy no 20 Dumbarton Oaks Washington D C
Umberger E 1981 Aztec Sculptures Hiacuteeroglyphs and History Ph D dissertation
Department of Art History Columbia University New York
EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
122 ESTHER PASZTORY
moc en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destrucci6n del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificaci6n de Quetzalc6atl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetza1c6atl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simb6shylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas formas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino que tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL
Aguilera C 1978 CO)olxal
Alcocer l 1935 Apunt~i
Panamei
J Charlton T H 1968
1951
123
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ESTHER PASZTORY122
moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
BIBLIOGRAFiacuteA
Aguilera C 1978 CO)olxauhqui Ensayo 1wnograacutelico Meacutexico INAH
Alcocer I 1935 Apuntes sobre la antigua Mexico-Tenochtitlan Meacutexico Instituto
Panamericano de Geografiacutea e Historia
Charlton T H 1968 Post-Conquest Aztec Ceramics Implications for Archaeological
Interpretation The Florida Anthropologist v 21 p 96-101
GarcIacutea Cook A and Arana R 1978 Rescate arqueoloacutegico del monolito CO)olxauhqui Meacutexico INAH
Krickeberg W 1969 Felsplastik und Felsbildes bei den Kulturvolken Altamerikas
Berlin v 2
Kubler G 1961 On the Colonial Extintion of the motifs of Pre-Columbian Art
in Essays in Pre-Columbian Art and Archaeology edited by S K Lothrop Harvard University Press Cambridge Mass
Leoacuten Portilla M 1978 Trece Poetas del mundo azteca Meacutexico UNAM Instituto de
Investigaciones Histoacutericas
Moedano-Koer H 1951 Ce acatl iqual ome acatl como piu de Xiuhmolpilli Revista
Mexicana de Estudios Antropol6gicos Meacutexico v 12 p 103-131
Navarrete C y Crespo A M 1971 Un atlante mexica y algunas consideraciones sobre los relieves
del cerro de la Malinche Hidalgo Estudios de Cultura Naacute huatl Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Histoacutericas v IX p 11-20
Nicholson H B 1957 Topiltzin Quetzalcoatl 01 Tollan A Problem in Mesoamerican
Ethnohistory PhD dissertation Department of Anthropology Harvard University
1961 The Chapultepec cliff Sculpture of Motecuhxoma Xoooyotzin El Meacutexico Antiguo v 9 p 379-444
124 ESTHER pASZTORY
Nicholson H B In press ceThe New Tenochtitlan Templo Mayor CoyoIxauhqui-Chantico
Monument G Kutscher Festscrift
Padden R C 1967 The Humminghbird and the Hawk Harper and Row N Y
Sahaguacuten Bernardino de 1956 Historia General de las cosas de Nueva Espantildea 4 v Meacutexico
Ed PoITUacutea
1951-78 The Florentine Codex The general History 01 the things 01lt
New Spain translated by A J O Anderson and C E Dibble 11 v School of American Research Santa Fe
Sanders W T Parsons J R and Santley R S 1979 The Basin 01 Mexico Ecological Processes in the Evolution 01
Civilization Academic Press New York
Seler E 1902-23 Das Grunsteinidol des Stuttgart Musseums Gesammelte Abshy
handlungen zur Amerikanischen Sprach und Alterstumkunde Graz Austria Akademische Drunck v 1Il p 392-409
Townsend R 1979 State and Cosmos in the Art of TenochtitIan Studies in Preshy
Columbian Art and Archaelogy no 20 Dumbarton Oaks Washington D C
Umberger E 1981 Aztec Sculptures Hiacuteeroglyphs and History Ph D dissertation
Department of Art History Columbia University New York
EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
123
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ESTHER PASZTORY122
moe en el periodo colonial temprano Esta escultura expresa en teacutershyminos visuales y gliacuteficos la destruccioacuten del Sol que era para los mexishycas una metaacutefora del imperio Asiacute como los conquistadores aceptaron la identificacioacuten de Quetzalcoacuteatl con Corteacutes primero como una meshydida estrateacutegica y luego trataron de presentarlo como un santo preshycursor de la cristiandad para los mexicas esta imagen de Quetzalcoacuteatl pudo haber sido solo un siacutembolo demoniacuteaco de la derrota de su imshyperio y del cosmos
Despueacutes de la Conquista el uacutenico arte nativo que continuoacute floreshyciendo fue la alfareriacutea y en esta eacutepoca los disentildeos figurativos y simboacuteshylicos de otros tipos fueron transferidos al barro Hay algunas foonas de vasijas ceremoniales con disentildeos de origen precolombino quacutee tesshytifican la existencia de cultos nativos Estos objetos son pruebas tanshygibles de que el temor de los espantildeoles a la idolatriacutea nativa y el esshyfuerzo de rastrear iacutedolos y parafernales rituales tan ampliamente descrito en los textos del siglo XVI no fue pura paranoia sino que tuvo por base una apreciacioacuten realista de la resistencia nativa
EL ARTE MEXJCA y LA CONQUISTA ESPANtildeOLA
BIBLIOGRAFiacuteA
Aguilera C 1978 CO)olxauhqui Ensayo 1wnograacutelico Meacutexico INAH
Alcocer I 1935 Apuntes sobre la antigua Mexico-Tenochtitlan Meacutexico Instituto
Panamericano de Geografiacutea e Historia
Charlton T H 1968 Post-Conquest Aztec Ceramics Implications for Archaeological
Interpretation The Florida Anthropologist v 21 p 96-101
GarcIacutea Cook A and Arana R 1978 Rescate arqueoloacutegico del monolito CO)olxauhqui Meacutexico INAH
Krickeberg W 1969 Felsplastik und Felsbildes bei den Kulturvolken Altamerikas
Berlin v 2
Kubler G 1961 On the Colonial Extintion of the motifs of Pre-Columbian Art
in Essays in Pre-Columbian Art and Archaeology edited by S K Lothrop Harvard University Press Cambridge Mass
Leoacuten Portilla M 1978 Trece Poetas del mundo azteca Meacutexico UNAM Instituto de
Investigaciones Histoacutericas
Moedano-Koer H 1951 Ce acatl iqual ome acatl como piu de Xiuhmolpilli Revista
Mexicana de Estudios Antropol6gicos Meacutexico v 12 p 103-131
Navarrete C y Crespo A M 1971 Un atlante mexica y algunas consideraciones sobre los relieves
del cerro de la Malinche Hidalgo Estudios de Cultura Naacute huatl Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Histoacutericas v IX p 11-20
Nicholson H B 1957 Topiltzin Quetzalcoatl 01 Tollan A Problem in Mesoamerican
Ethnohistory PhD dissertation Department of Anthropology Harvard University
1961 The Chapultepec cliff Sculpture of Motecuhxoma Xoooyotzin El Meacutexico Antiguo v 9 p 379-444
124 ESTHER pASZTORY
Nicholson H B In press ceThe New Tenochtitlan Templo Mayor CoyoIxauhqui-Chantico
Monument G Kutscher Festscrift
Padden R C 1967 The Humminghbird and the Hawk Harper and Row N Y
Sahaguacuten Bernardino de 1956 Historia General de las cosas de Nueva Espantildea 4 v Meacutexico
Ed PoITUacutea
1951-78 The Florentine Codex The general History 01 the things 01lt
New Spain translated by A J O Anderson and C E Dibble 11 v School of American Research Santa Fe
Sanders W T Parsons J R and Santley R S 1979 The Basin 01 Mexico Ecological Processes in the Evolution 01
Civilization Academic Press New York
Seler E 1902-23 Das Grunsteinidol des Stuttgart Musseums Gesammelte Abshy
handlungen zur Amerikanischen Sprach und Alterstumkunde Graz Austria Akademische Drunck v 1Il p 392-409
Townsend R 1979 State and Cosmos in the Art of TenochtitIan Studies in Preshy
Columbian Art and Archaelogy no 20 Dumbarton Oaks Washington D C
Umberger E 1981 Aztec Sculptures Hiacuteeroglyphs and History Ph D dissertation
Department of Art History Columbia University New York
EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942
124 ESTHER pASZTORY
Nicholson H B In press ceThe New Tenochtitlan Templo Mayor CoyoIxauhqui-Chantico
Monument G Kutscher Festscrift
Padden R C 1967 The Humminghbird and the Hawk Harper and Row N Y
Sahaguacuten Bernardino de 1956 Historia General de las cosas de Nueva Espantildea 4 v Meacutexico
Ed PoITUacutea
1951-78 The Florentine Codex The general History 01 the things 01lt
New Spain translated by A J O Anderson and C E Dibble 11 v School of American Research Santa Fe
Sanders W T Parsons J R and Santley R S 1979 The Basin 01 Mexico Ecological Processes in the Evolution 01
Civilization Academic Press New York
Seler E 1902-23 Das Grunsteinidol des Stuttgart Musseums Gesammelte Abshy
handlungen zur Amerikanischen Sprach und Alterstumkunde Graz Austria Akademische Drunck v 1Il p 392-409
Townsend R 1979 State and Cosmos in the Art of TenochtitIan Studies in Preshy
Columbian Art and Archaelogy no 20 Dumbarton Oaks Washington D C
Umberger E 1981 Aztec Sculptures Hiacuteeroglyphs and History Ph D dissertation
Department of Art History Columbia University New York
EL CURSO DEL SOL EN LOS GLIFOS DE LA CERAacuteMICA AZTECA TARDiacuteA
CONSTANZA VEGA SoSA
Introduccioacuten
El origen de las religiones ha sido un tema frecuentemente abordado Una hipoacutetesis interesante ha sido dada por Caillois 1 quien nos dice que cuando el hombre percibioacute el orden coacutesmico y el de la naturaleza a traveacutes de largas y continuadas observaciones quiso a su semejanza tener orden en su vida y en su sociedad y para ello creoacute la religioacuten Por eso la astronomiacutea que estuvo muy desarrollada en las altas culshyturas de la antiguumledad jugoacute un papel tan importante en su vida relishygiosa y civil
Las observaciones astronoacutemicas a traveacutes de cientos de antildeos llevaron al hombre a conocer los datos baacutesicos de la astronomiacutea Los oriacutegenes de estos registros se pierden en el tiempo o tal vez son difiacuteciles de identificar por ello resulta tan interesante el trabajo de Frolov sobre L)Art Paleolithique Prehistoire de la Science) quien nos comunica lo siguiente
Il Y a tout lieu daffirmer que les signes graphiques du Mousteacuterien refleacutetaient la succession dans le Temps des deacutesignations quantitatives ordonneacutees Cette fonction du graphisme mousteacuterien est en relation flagrante avec le deacuteshyveloppement ulteacuterieur et la concreacutetisation des graphismes de calendrier et astronomiques du paleacuteolithique supeacuteriour Il sagit avant tout des formes diverses de fixation des cycles mensuels de la Lune dans lart paleacuteolithique eacutetudieacutes en deacutetail sur les documents provenant de lEurope occidentale orientale et de la Sibeacuterie
1 Roger Caillois El hombre y lo sagrado Fondo de Cultura Econoacutemica 1942