Pastores de Belen de Lope de Vega: ¿una novela para

ninos?

Florence Raynie

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Florence Raynie. Pastores de Belen de Lope de Vega: ¿una novela para ninos?. Didactica(Lengua y Literatura), Universidad Complutense de Madrid, 2002, 14, pp.195-200. <hal-00366008>

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Pastores de Belén de Lope de Vega :

¿una novela para niños ?

Florence Raynié Université de Toulouse-Le Mirail

Mi trabajo que se centra en una novela pastoril « a lo divino » de Lope de Vega titulada Pastores de Belén 1 se sitúa en el programa « Grandes autores para pequeños lectores » por dos razones. En efecto, en la primera parte de mi estudio, voy a tratar de « Gran autor para pequeños lectores » poniendo « pequeño lector » en singular ya que Lope dedicó esta obra, publicada en 1612, a su hijo Carlos Félix que tenía siete años de edad. Pero ¿basta con que Lope haya dedicado esta novela a su hijo para considerarla como una obra para niños ? Intentaré contestar a esta pregunta interesándome por lo que escribió Lope sobre los destinatarios de su obra y luego estudiando los componentes de la novela. En la segunda parte, analizaré el tema « Gran autor para pequeños lectores » desde el punto de vista de la adaptación, de la refundición para hacer accesible un gran autor a los niños puesto que en 1941 la editorial Juventud publicó una adaptación de esta novela de Lope realizada por Rafael Olivares Figueroa2 Pondré de realce las orientaciones tomadas por el adaptador para hacer accesible a los niños una obra que tenía trozos « anti-infantiles » según escribe en su prólogo, fundándome en una comparación entre el original y la adaptación.

***

¿Es Pastores de Belén una novela para niños ? Para intentar contestar a esta pregunta, voy a partir de una definición de la literatura infantil que propone Jaime García Padrino : 1 VEGA CARPIO, Lope de : Pastores de Belén, édición de Antonio Carreño, Barcelona, PPU, 1991. 2 VEGA CARPIO, Lope de : Pastores de Belén, refundición y prólogo de R. Olivares Figueroa, Barcelona, Juventud, 1960 (primera edición en 1941). Rafael Olivares Figueroa (1893-1972) : maestro, poeta, ensayista, critíco y folklorista de origen venezolano. Vivió y estudió varios años en España. Al regresar a Venezuela se integró a los grupos vanguardista y posteriormente al grupo « Viernes ». Fue colaborador permanente de periódicos y revistas literarias venezolanas y extranjeras. Sus principales obras son : Teoría de la niebla (1938), Sueños de arena (1937), Antología infantil de la nueva poesía venezolana (1940), Diversiones pascuales en Oriente y otros ensayos (1942) y Libro primero de las sátiras (1946)

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…El rasgo esencial de la Literatura Infantil es la posibilidad de ser el niño el destinatario específico de unas determinadas creaciones literarias. O dicho de otro modo, propongo considerar como infantiles aquellas creaciones particulares por su origen o por su intención —en el autor o en el editor que asumen acercarlas al niño—, o por tratar temáticas que se consideran adecuadas o casi específicas para el niño3.

Dos criterios están puestos de relieve para definir la literatura para niños : la intención del autor o del editor y las temáticas de la obra. En cuanto a las intentiones del autor, Lope, en la dedicatoria, designa a su hijo como lector :

Estas prosas, y versos al niño Dios, se dirigen bien a vuestros tiernos años ; porque si él os concede los que yo os deseo, será bien, que cuando halléis Arcadias de pastores humanos, sepáis que estos divinos escribieron mis desengaños, y aquellos mis ignorancias. Leed estas niñeces, comenzad en este Christus, que él os enseñará mejor cómo habéis de pasar las vuestras. Él os guarde4.

Le exhorta pues a leer Pastores de Belén (imperativo « leed ») que presenta como un primer libro de lectura (« comenzad en este Christus ») que tiene un interés pedagógico y moral (« que él os enseñará como habéis de pasar vuestras niñeces »). Además es el mismo sentido de la palabra « Christus » que el Diccionario de la Real Academia Española define como « Abecedario, librito para empezar a leer » ; y Carmen Bravo-Villasante da las precisiones siguientes :

Los primeros libros que leyeron los niños fueron catones y catecismos, de los que la imprenta hizo muchísimas ediciones. Los catones recibían el nombre de « Christus » porque ésta era la primera palabra impresa en ellos. Estos catones o Christus contenían el abecedario, los diez mandamientos, los himnos, el Credo, el Regina, el Pater Noster y el Ave María, con la doctrina cristiana que se canta « Amados hermanos », añadiéndose, a veces, las fábulas de Esopo y las quince claves de la sabiduría5. Sin embargo, la dedicatoria es el único espacio textual donde el hijo de

Lope está considerado como lector, como destinatario de una obra adecuada para su edad y útil para su formación. No se encuentra otra referencia al niño como lector. Es preciso añadir que el de dedicar la novela a su hijo no significa que Lope quiso escribir un libro para niños ; sólo se puede concluir que en la dedicatoria, intenta orientar la novela en una perspectiva infantil.

En cambio, Lope alude a los lectores adultos de Pastores de Belén. Por ejemplo, en una carta al duque de Sessa, fechada de noviembre de 1611, escribe :

Y sepa V.E., señor, que estos días he escrito un libro que llamo Pastores de Belén, prosas y versos divinos, a la traza de La Arcadia. Dicen mis amigos (lisonja aparte)

3 GARCÍA PADRINO, Jaime : « Literatura infantil y educación », Literatura infantil y enseñanza de la literatura, ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, (Colección Estudios), 1992, p. 13. 4 Op. cit., p. 81. 5 BRAVO-VILLASANTE, Carmen : Ensayos de literatura infantil, Murcia, Publicaciones de la Universidad de Murcia, 1989, p. 231.

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que es lo más acertado de mis inorancias, con cuyo ánimo le he presentado al Consejo y le imprimiré con toda brevedad ; que ha sido devoción mía y, aunque de materia sagrada, tan copioso de historia humana y divina, que pienso será recibido igualmente.6 Es evidente que Lope piensa en lectores adultos ya que hace referencia

a sus amigos que han leído el texto en forma manuscrita (es poco probable que estos amigos sean niños) y que augura un buen círculo de futuros lectores.

Asimismo, en el paratexto de la novela, Lope se dirige a los lectores en general en un texto titulado « El rústico pastor de Belén a los lectores ».

Así, si nos fijamos en las declaraciones del autor, se puede decir que Pastores de Belén se dirige a un lector específico: el propio hijo de Lope que es un pequeño lector (la obra no fue escrita para él pero puede leerla) y sobre todo a lectores adultos.

Queda por saber a qué tipo de lectores corresponden las formas, las temáticas y las funciones de la novela. Antes de intentar contestar, no es inútil recordar el argumento : un narrador hace contar a unos pastores la historia bíblica en torno al Nacimiento de Cristo, acontecimiento del que son contemporáneos). Los pastores sea cuenta sea escuchan estos relatos que entrecortan con poesías, cantos, bailes, juegos…

La obra presenta algunos puntos de contacto con la literatura para

niños. Primero, cabe insistir sobre lo que parece vincular de modo evidente

esta novela con la literatura para niños : quiero hablar de la presencia de ciertas formas poéticas y de la importancia del juego. En efecto, en cuanto a la poesía, por ejemplo, hay nanas como la famosa nana de la Virgen :

Pues andáis en las palmas,

Ángeles santos, « que se duerme mi Niño, tened los ramos ».

Palmas de Belén, que mueven airados los furiosos vientos, que suenan tanto no le hagáis ruido, corred más paso, « que se duerme mi Niño, tened los ramos ». El niño divino, que está cansado de llorar en la tierra por su descanso, sosegar quiere un poco del tierno llanto, « que se duerme mi Niño, tened los ramos ». Rigurosos hielos le están cercando,

6 VEGA Carpio, Lope de : Cartas, edición de Nicolás Marín, Madrid, Castalia, (Clásicos Castalia), 1985, p. 102.

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ya veis que no tengo con qué guardarlo, Angeles divinos, que vais volando, « que se duerme mi niño, tened los ramos ».7

Hay también otras composiciones en versos de arte menor —

villancicos, romances…— que por su tema, su brevedad, su estructura sencilla que se basa en la repetición o por su aspecto lúdico dan la impresión de estar destinadas a los niños. Por ejemplo, citemos el villancico « Campanitas de Belén » que se apoya en onomatopeyas, aliteraciones y diminutivos :

Campanitas de Belén, tocad al Alba, que sale vertiendo divino aljófar

sobre el Sol que de ella nace, que los Ángeles tocan, tocan y tañen.

Que es Dios hombre el Sol y el Alba su madre ; din, din, din, que vino en fin, don, don, don, San Salvador dan, dan, dan, que hoy nos le dan, tocan y tañen a gloria en el Cielo, y en la tierra tocan a paz. En Belén tocan al Alba casi al primer arrebol porque de ella sale el Sol, que de la noche nos salva. Si las aves hacen salva al Alba del Sol que ven, « campanitas de Belén, tocad, etc. » Este Sol se hiela y arde de Amor y frío en su Oriente, para que la humana gente el Cielo sereno aguarde, y aunque dicen que una tarde se pondrá en Jerusalén, « campanitas de Belén, tocad, etc. ».8

La poesía es lúdica por varios motivos en esta obra : juegos con los sonidos en el villancico precedente, juegos con las ideas en los poemas-acertijos. La poesía es juego también cuando un pastor lanza un desafío a un compañero, incitándole a inventar un epigrama con palabras impuestas para la rima o a contestar a enigmas enunciados en versos como el que viene a continuación :

« —Declárame tú un enigma, hermosa Cloris. 7 Op. cit., p. 446. 8 Op. cit., p. 356.

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—Si supiere, respondió humilde Cloris discreta, y si no perdonarás, Ergasto, mi ignorancia ».

El pasror, satisfaciendo a su desconfianza, propuso estos versos : Decid, pastores, cómo se apellida aquella que entre montes fue nacida, con siete letras entre espinas fieras, de la cual, si quitáis las dos postreras, en mil no hallaréis una ;

tanto se estima cuando se halla alguna9.

No sólo la poesía sino también las palabras y el discurso en general

forman parte del juego. Por ejemplo, en el juego del soldado, cada pastor atribuye un color al Niño Jesús y desarrolla un discurso sobre el simbolismo de dicho color. Otro juego consiste en encontrar, cada cual su turno, un elemento del cielo, de la tierra y del infierno que se humilla ante el nombre de Jesús :

« —¿ No dice Aminadab, replicó el Rústico, que al nombre de Jesús se inclina

el Cielo, la tierra y el infierno ? Pues sea obligado en este juego mío cada uno de nosotros a decir una cosa que en cada uno de esos tres lugares se le humilla ; y al que errare o se detuviese, penadle, como a mí en alguna canción o prenda de su persona. » Agradó a todos la devoción de Llorente y, concertados, Fabio le dijo de esta suerte :

« —Rústico, ¿ qué se le humilla al nombre dulcísimo de Jesús ? —En el Cielo, dijo el Rústico, el Ángel ; en la tierra, el hombre, y en el infierno,

el demonio. Mas dime, Niseida, ¿ qué se le humilla a este regalado nombre de Jesús ? »10 Luego, Lope escogió un tema predelicto de la literatura infantil, a saber

el Nacimiento de Cristo. El éxito de esta tema tanto en el folklore (villancicos y canciones navideñas) como en la literatura para niños tiene dos explicaciones : por una parte, Jesús es un protagonista destacado ya que se trata de un niño con el cual los pequeños lectores van a poder identificarse. Por otra parte, como lo explica Carmen Bravo-Villasante, son los temas religiosos en general los que dieron origen a la literatura infantil:

En los orígenes de la literatura infantil que se remontan a la invención de la imprenta, se observa una fuerte influencia pedagógica, moralizadora y religiosa […].Tanto en los países católicos como en los protestantes, la corriente más fuerte de la literatura infantil fue la religiosa. En Alemania, en Italia, en Francia y en España muchos pedagogos y religiosos comenzaron a escribir libros de instrucción moral y religiosa para el niño cristiano.11

Por fin, y como consecuencia de lo que precede, se nota en Pastores de Belén cierto didactismo religioso y moral que vincula la obra con esta literatura religiosa de los « orígenes » : episodios sacados de la Biblia, oraciones, cantos en loor de la Virgen y de Jesús alternan a lo largo de la 9 Op. cit., p. 214. 10 Op. cit., p. 333. 11 BRAVO-VILLASANTE, Carmen : op.cit., p. 231.

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novela, revelando un deseo de enseñar el dogma que no es ajeno al contexto de la Contrarreforma en el que fue publicada la novela. Este didactismo religioso se manifiesta no sólo en la elección de los temas tratados sino también en las estrategias de transmisión. Por ejemplo, se encuentran trozos de verdadera catequesis en los cuales la instrucción religiosa de los personajes se realiza por medio de preguntas y respuestas. En el libro II, los pastores interrogan a Aminadab, el pastor más sabio, sobre los nombres de Cristo y sobre su ascendencia :

—« Pues ¿ por qué, replicó Pireno, contaron más la ascendencia de José que la de María ? —Porque es costumbre, respondió Aminadab, y lo ha sido en los Hebreos, escribir las genealogías por los varones y no por las mujeres. —Dejad esas digresiones, dijo Eliseo, así los Cielos os dejen ver este santo Niño, y díganos Aminadab alguna cosa si se le ofrece en lo que de los Patriarcas, Reyes y Duques habemos cantado ».12 Además de la catequesis, este didactismo religioso pasa por la

utilización de técnicas visuales y plásticas capaces de despertar la emoción, que la predicación religiosa había instituído13. Así, algunas escenas están pintadas —y podemos guardar la dilogía de la palabra— con tal preocupación por el color y la forma o sea por el detalle visual que se acercan al arte pictórico, como la descripción de los Reyes Magos :

« Yo vi un viejo venerable con una túnica de púrpura bordada de oro y aljófar por los extremos ; un alfanja, cuyo pomo parecía un topacio, preso en una cadena de oro tan gruesa que le sustentaba por el hombro derecho. Sobre la túnica traía un manto Persa de brocado morado y blanco, y la cabeza tocada a su costumbre, con tanta variedad de colores que sobre las blancas canas parecía que el viento había derribado flores de almendro sobre nieve, cual suele suceder a los que por Enero se anticipan a darlas… »14 Esta utilización de la técnica visual va más allá puesto que la novela

ofrece descripciones de obras de arte merced al procedimiento retórico de la ekphrasis15. Por ejemplo, el narrador describe un lienzo pintado por un pastor que representa una escena con la Virgen, Jesús y Juan.16.

La poesía a la que ya hice referencia desempeña el mismo papel que la representación gráfica : también permite instruir suscitando la emoción. Además, como ya lo vimos, muchas veces tiene un aspecto lúdico.

Con lo lúdico voy a terminar este rápido análisis del didactismo de la obra interesándome por el famoso « deleitar enseñando ». Los juegos, tan presentes en la novela, que consisten en adivinar enigmas, inventar epigramas, proponer acertijos… tienen todos la misma finalidad : sea transmitir al lector valores morales, como en el « juego de los locos » : 12 Op. cit., p. 330. 13 Véase introducción de Antonio CARREÑO, op. cit. p. 30. 14 Pastores de Belén, p. 497. 15Philippe Hamon define la ekphrasis como : « la description d’une œuvre d’art réelle, rencontrée ou simplement rêvée par les personnages de la fiction, telle qu’elle apparaît dans une œuvre littéraire » HAMON, Philippe : La description littéraire. Anthologie de textes théoriques et critiques, Paris, Macula, 1991, p.112. 16 Op. cit., p. 546.

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—Paréceme (…) que jugásedes aquel juego de los locos con que otras veces en iguales ocasiones soléis entreteneros. —Yo no lo sé, dijo Finarda, y algunos de los pastores que están aquí dicen lo mismo. —Las leyes son, replicó el Rústico (…) tomar cada uno el nombre de una virtud, o acción heroica, y en siendo preguntado, decir tres cosas en que puede parecerle que consiste la locura del mundo17.

sea educarle sobre la doctrina cristiana. Así, en el « juego de las letras », los pastores asocian cada una de las once letras que componen las palabras « Virgen María » con un atributo de la Virgen :

Por mi letra M digo que María es Madre de Dios, que en esto bien sé que no diréis cosa que podáis igualarme, y digo que parece la mayor maravilla que Dios ha hecho, y que es su oficio ser un maestro perfectísimo de todas las virtudes18.

Este juego es una manera para el narrador de alabar a la Virgen y de subrayar la importancia que había adquirido en la teología católica.

Los diferentes aspectos que acabo de analizar —presencia de formas

poéticas específicas de la infancia, juegos, temas, función didáctica de la novela— hacen de esta novela una obraz que, al parecer, tiene numerosos puntos de contacto con la literatura infantil. Sin embargo, podría volver a estudiar los mismos puntos — excepto quizá lo que concierne las formas poéticas y en particular las nanas—para mostrar que la obra se dirige sobre todo a los adultos. Es el caso del tema : el Nacimiento de Cristo es un tema tanto para niños como para adultos. También es el caso del juego puesto que son personajes adultos quienes juegan y estos juegos son muy intelectuales. Por fin, es patente que en el contexto de la Contrarreforma, el didactismo de la obra también se dirige a los lectores adultos. Además, las estrategias utlizadas para transmitir este saber religioso no son específicas de la infancia : por ejemplo pienso en la catequesis o en las técnicas visuales de la predicación. Añádase que en esta novela, Lope escribe con su estilo habitual : su sintaxis, su léxico, sus expresiones…. Este argumento no sobrentiende que es preciso adoptar un estilo particular para dirigirse a los niños (sobre todo en el siglo XVII) pero refuerza la idea que la obra se dirige más a los adultos que a los niños.

Más allá, cabe plantear dos cuestiones que nos obligan a poner en tela de juicio la adecuación de esta novela para un niño (sobe todo si se piensa que el lector espécifico tiene siete años).

Estas dos cuestiones conciernen por una parte la dificultad conceptual de algunas reflexiones filosofico-literarias que hece el narrador o los personajes en estilo directo (y el interés que podría encontrar un niño), por otra parte, la « moralidad » la « convenencia » de ciertos relatos. Examinar el primer aspecto expone al riesgo de cometer anacronismos, el segundo de emitir juicios personales. Este defecto es más fácil de evitar que el primero porque tenemos informaciones sobre los juicios que fueron expresados sobre la novela de Lope en 1612. En efecto, unas ediciones de la obra fueron 17 Pastores de Belén, p. 224. 18 Op. cit., p. 574.

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censuradas en 1612, en particular el ejemplar BN/R11150 que presenta líneas tachadas y folios cruzados por una equis, como indica Antonio Carreño 19 que añade :

En la transmisión del relato, en su exégesis, confluyen con frecuencia elementos ajenos (erotismo sacralizado) a la dignidad devota del texto, pero que se acomodan a la idiosincracia de quien escribe. Por ejemplo, la vívida descripción de Betsabé, frunciría el ceño, ante la falta de decoro, a más de un lector inquisitorial. Los trozos censurados conciernen la atracción de David por Betsabé,

la violación de Tamar por su hermano y el episodio de Susana y los jueces. Se puede concluir que si estos trozos estaban juzgados como indecentes para los adultos, lo eran aún más para los niños.

Por fin, en cuanto a los pasajes filosofico-literarios, planteo el problema bajo forma de pregunta : ¿ en qué medida eran accesibles a un niño y podían interesarle reflexiones o conversaciones, muy complejas y eruditas, sobre las letras, el conceptismo, la inspiración o la ciencia ? Me contento con citar un extracto cuyo contenido deja pensar que se dirige a adultos :

—« ¿ De qué cosas, dijo Pireno, han sido inventores los Filósofos antiguos que no les ha pasado por el pensamiento ? —Los libros, replicó Fabio, están llenos de ese género de sentencias que les atribuyen, porque luego veréis. Esto dijo Mirtilo, Anaxágoras, Calímaco Platónico y Aristigitón gramático, y es el mismo que lo escribe que, por dar autoridad a su sentencia, la pone en nombre del filósofo imaginado. —No yerran en eso, dijo Aminadab, porque muchas se celebran de los antiguos que a mí no se me diera nada por haberlas dicho, y la calificación de su antigüedad las tiene en alta veneración, habiendo tantas de los modernos que les hacen infinita ventaja. »20 Finalmente, Pastores de Belén se dirige a un joven lector

particular, el hijo de Lope, y a lectores adultos (amigos del autor y lectores potenciales). Sin embargo, la novela no fue escrita especialmente para la infancia aunque, a posteriori, el autor ofrece a su hijo que lea la obra. El análisis de la novela ha mostrado que si globalmente las formas poéticas, las temáticas y las funciones de la novela pueden dirigirse tanto a los niños como a los adultos, ciertos pasajes parecen destinados exclusivamente a los adultos (pasajes difíciles de entender, relatos juzgados indecentes, juegos). Por eso, rara vez la novela de Lope está catalogada como libro para niños 21 ; es sobre todo la adaptación que Rafael Olivares hizo en 1935, la que está considerada como libro para niños.

19 CARREÑO, Antonio, op. cit., pp. 23-24. Sin embargo, añade: « La edición príncipe fue, de acuerdo con La Barrera, severamente expurgada por el Tribunal del Santo Oficio (…). La "severa expurgación" que, en opinión de La Barrera, hizo el tribunal del Santo Oficio en la edición príncipe, si es que se conoció una edición previa a la del 11 febrero de 1612, no nos ha sido posible verificar ». 20 Pastores de Belén, p. 436. 21 La novela de Lope aparece en el « Catálogo histórico de Libros Infantiles Españoles de 1544 a 1920 » in El Libro Español n° 131 de novembre 1968, citado por Carmen Bravo-Villasante, op. cit., p. 53.

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Nos queda por analizar las orientaciones que tomó el adaptador para hacer accesible a los niños la obra de Lope.

En su prólogo, Rafael Olivares Figueroa pone de realce la doble realidad de la obra que he subrayado en los párrafos precedentes, es decir a la vez su aspecto de literatura para niños y su aspecto de literatura propia de los adultos. Claro que el primer punto permite explicar el que haya eligido esta obra de Lope antes que otra ; en cuanto al segundo, determinó las orientaciones de la adaptación :

El tricentenario de Lope de Vega brindábame ocasión propicia para brujulear entre su ingente obra en busca de aquellas producciones más accesibles a los niños (…) Y aconteció que, con tal propósito, mientras estudiaba toda su lírica (…) topé —o reparé, mejor— en (esta de) los Pastores, de asunto tan apropiado y sugestivo, que dedicó, como se sabe, a su pequeño Carlos Félix, y, aunque me pareció adolecía de graves inconvenientes para ser colocada en manos de niño, la reiterada lectura y meditación hubieron de llevarme al convencimiento de que si, con cuidado, se eliminaban de ella los pasajes que, por su oscuridad, pesadez, crudeza o descuido, lo tornaban anti-infantil, sin que se quebrantase la unidad ni se deformase la gala del estilo, los Pastores de Belén se tornarían en uno de los más bellos libros para la infancia22.

Así Rafael Olivares Figueroa quiso hacer accesible la obra de Lope a los niños quitando ciertos pasajes pero conservando la unidad de la novela y su estilo. Concretamente pues ¿ cómo adoptó la novela del Fénix ? Simplemente, eliminó unos trozos y eso, sin estar obligado a sintetizar o reescribir otros pasajes para mantener la coherencia del conjunto. Ello se debe a la misma estructura de la novela de Lope. Esquematizando, se puede decir que el relato principal es muy limitado : un narrador cuenta la historia de amor del pastor Aminadab y de Palmira que representa un hilo narrativo muy tenue que justifica las reuniones entre pastores, con sus cantos, sus bailes, sus charlas y sus relatos. Por turno, los pastores cuentan y escuchan la historia bíblica. Son esos relatos insertados los que representan la parte más importante del texto. Además, el narrador concede la palabra a los personajes, bajo forma de conversaciones, sobre tal o cual tema, en estilo directo. Hay muchas intevenciones también de un narrador en primera persona que nos comunica sus reflexiones. Finalmente hay tres tipos de relatos y discursos :

1) Relatos y discursos que están directamente vinculados con el Nacimiento de Cristo (historia de María, visita a Isabel, nacimiento de Juan, conversación sobre los nombres de Jesús…)

2) Relatos y discursos en torno a episodios bíblicos que no están directamente vinculados con el Nacimiento de Cristo (historia Dina y Siquén, de Betsabé y David, de Amón y Tamar, de Susana y los jueces…)

3) Relatos y discursos profanos (amores de los pastores, conversaciones filosofoco-literarias…°)

22 OLIVARES FIGUEROA, Rafael : op. cit., p. 5.

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Todos estos elementos funcionan como fragmentos perfectamente aislables del conjunto y autónomos. El adaptador sólo tuvo que eliminar los fragmentos que quería, haciendo un mero « recorte ». Por ejemplo, en la página 34 de la adaptación, hay una frase que termina por la expresión « poderosa luz » y la frase siguiente empieza por « Llegaban a esta sazón ». En la novela de Lope, la primera frase está en la página 147, la segunda está en la página 188 ; o sea que el adaptador se ha saltado un trozo muy largo compuesto de tres relatos insertados y de tres conversaciones filosóficas y ha reanudado el relato principal sin modificar nada. A veces, para conservar la coherencia, le basta con añadir un nexo o cambiar una expresión. Así, después de una serie de poemas, en Lope el narrador reanuda el relato con « Al último acento de estos versos llegaron Aminadab y Palmira » (p. 239) mientras que leemos en el texto de R. Olivares Figueroa : « A esto llegaron Aminadab y Palmira » (p. 46). En muy pocas ocasiones, el adaptador escribe una frase o una expresión que sirva para para sintetizar un desarrollo del texto lopesco. Por ejemplo, en la novela, unos cantos están intoducidos del modo siguiente : « salieron de una cabaña (…) dos pastores gallardamente aderezados, que sin verse el uno al otro, comenzaron así : » (p. 272). En la adaptación, estos cantos desaparecen y encontramos : « salieron de una cabaña (…) dos pastores gallardamente aderezados, que cantaban, sin verse el uno al otro, cosas muy divinas » (p. 57).

Estas amputaciones que van de unas líneas del texto original a pasajes de unas cincuenta páginas parecen responder a tres preocupaciones fundamentales del adaptador :

Primero reducir la extensión de una novela demasiado larga para los niños. En efecto, el adaptador sólo ha conservado la tercera parte del volumen inicial de una novela que consta de quinientas páginas. Su deseo de reducir se nota en el que a veces ha hecho recortes parciales, como si no quisiera aburrir al joven lector repitiendo una forma o desarrollando excesivamente un tema. Hay una escena de juego en la que los pastores tienen que inventar epigramas : en el texto de Lope, leemos tres poemas mientras que en la adaptación sólo queda uno.

Segundo, eliminar los pasajes difíciles de entender para un niño (lo que he llamado las conversaciones o las reflexiones filosofico-literarias que han sido suprimidas, muchos juegos…)

Tercero, eliminar los pasajes juzgados como poco convenientes para los niños (todos los relatos que fueron censurados en 1612, lo fueron también por el adaptador.

Además parece que es más este deseo de conveniencia lo que ha motivado las selecciones y las elecciones de R. Olivares Figuero que un deseo de hacer comprensible

Il semble d’ailleurs que c’est plus ce souci de bienséance qui a motivé les choix de Rafael Olivares Figueroa que celui de rendre l’œuvre compréhensible pour des enfants. En effet, on peut remarquer que les seules omissions qui touchent une partie très limitée du texte (c’est-à-dire non pas tout un passage mais seulement un mot, une expression ou une proposition) concernent les domaines de la sexualité et de la physiologie. Par exemple, dans le récit de la visite de l’ange annonçant la grossesse d’Ana, l’adaptateur a supprimé la fin de la phrase de Lope qui fait allusion au plaisir charnel :

11

…Le apareció un ángel vestido de resplandor más que la esfera donde el sol se mueve, y consolando sus penas, le dijo que Dios castigaba el pecado, y no la naturaleza, y que siempre que dilataba el fruto de los casados por algún tiempo era porque fuese después más lucido el milagro de sus divinas obras, ( y porque se conociese que lo que de esta manera se engendra no es por el desenfrenado deleite, mas por el don y acuerdo de la divina gracia).23 Dans le même ordre d’idées, les seuls changements lexicaux qu’il a fait

dans l’adaptation concernent les termes « parir » et « parto » qui ont été systématiquement remplacés par une périphrase. Par exemple ce qui chez Lope était « la Princesa que ha de parirle » (p. 241) devient dans l’adaptation « la Princesa que ha de ser madre suya » (p. 48) ou encore « la Virgen (…) tan vecina a su glorioso parto » (p. 349) devient « la Virgen (…) tan vecina al glorioso nacimiento » (p. 66).

En revanche, il ne supprime ou ne remplace aucune figure de style, aucune tournure ou aucun mot qui pourrait poser des problèmes de compréhension à un enfant. (soit à cause du caractère technique du terme, soit de sa rareté, soit encore de la différence du sens de certains mots entre la langue du XIIeme et du Xxeme siècle). Je me contenterai de citer une phrase que l’adaptateur a gardée telle quelle. Il s’agit de la réflexion d’un berger au style direct à propos de la grossesse de Marie:

¿ De que nos admiramos, dijo Frondoso, que un planeta camine el campo azul del Cielo en la litera de su Epiciclo, si el mismo autor de las celestes lumbres, en la pequeña esfera del sagrado claustro de esa dichosa niña, discurre el suelo ? Ainsi, outre les connaissances en astronomie nécessaires pour

comprendre le sens global, cette phrase présente plusieurs difficultés : elle est construite sur une métaphore puisqu’il y a une analogie entre le parcours des planètes dans le ciel (« un planeta camina el campo azul del cielo en la litera de su Epiciclo ») et le parcours du Christ sur la terre, dans le ventre de la Vierge (« el mismo autor de las celestes lumbres, en ma pequeña esfera del sagrado claustro de esa dichosa niña, discurre elm suelo»). A l’intérieur de cette métaphore filée, il y a trois autres métaphores : deux métaphores explicites : « el campo azul del cielo », et « la litera de su Epiciclo » et une métaphore implicite « el sagrado claustro » mis pour le ventre de la Vierge. Ajoutons à cela la présence d’une périphrase « el mismo autor de las celestes lumbres », l’emploi d’un vocabulaire technique de l’astronomie (« Epiciclo ») et enfin un terme employé avec un sens qu’il avait plus fréquemment au XVIIeme qu’au XXeme (« discurrir » avec un sens propre, purement spatial). On voit donc combien cette phrase —qui n’est qu’un exemple parmi d’autres— présente de multiples difficultés de compréhension pour un enfant.

S’il n’y avait pas autant de suppressions ou de changements de termes jugés « anti-infantiles », on pourrait penser qu’il s’agit avant tout d’un choix d’adaptation et de fidélité absolue au texte original : Rafael Olivares aurait choisi d’adapter mais pas de vulgariser, suivant le distinguo que fait Marc 23 Pastores de Belén, p. 115

12

Soriano24, c’est-à-dire de ne pas actualiser la langue d’un texte qui a vieilli au point de poser des problèmes de compréhension à de jeunes lecteurs, l’intérêt étant évidemment que le style de l’auteur est conservé dans l’adaptation. Mais il est clair que, dans le contexte franquiste catholique, l’adaptateur a surtout essayé de faire du roman de Lope une espèce de catéchèse propre et morale en se contentant de soustraire certains passages sans forcément chercher à rendre vraiment accessibles, compréhensibles les autres morceaux.

Pour répondre clairement à la question que j’ai posée dans

l’introduction, je dirai que le roman de Lope, s’il présente des points de contact avec la littérature pour enfants, est avant tout un roman pour adultes. Cela dit, nous avons vu que, dans la dédicace, Lope conseille à son fils de lire cette œuvre qu’il n’a pas spécialement écrite pour les enfants. Jusqu’à quel point peut-on prendre au sérieux ce conseil ? Considérait-il vraiment que son petit garçon pourrait apprendre à lire dans ce livre ? Je pense plutôt que cette dédicace fonctionne comme un hommage à son fils qu’il savait très malade et condamné (il est mort en 1612, année de publication du roman).

Ces points de contact avec la littérature pour enfants mais aussi le thème religieux de l’œuvre et bien sûr le fait qu’elle ait été écrite par un grand auteur classique ont sans doute motivé le choix de Rafael Olivares Figueroa qui a adapté ce roman en 1941.

Evidemment cette adaptation, qui est à replacer dans le contexte historique de l’époque, n’a consisté qu’à soustraire les passages difficiles de thème profane (en conservant les religieux) et les passages jugés « osés » pour les enfants. Ainsi, si l’adaptateur s’est attaché à rendre le roman accessible d’un point de vue moral, il n’a pas cherché à le rendre compréhensible pour des enfants, ce qui n’a rien d’étonnant à une époque où l’apprentissage, notamment religieux, fonctionnait sur l’imprégnation ou plutôt sur la mémorisation. Cette adaptation n’a donc d’autre intérêt que celui de nous montrer e qu’était un livre pour les enfants sous le franquisme. 24 SORIANO, Marc : Guide de littérature pour la jeunesse. Courants, problèmes, choix d’auteurs, Paris, Flammarion, 1975, p. 29.