partie 1 - les approches culturelles de la résilience...partie 1 : les approches culturelles de la...

1 Les approches culturelles de la résilience

Tabledesmatières

IntroductionÉtienneKimessoukié-Omolo..............................................................................................................25

Understandingresilienceinamulticulturalsociety:TheIndianperspectiveAmritaDeb......................................................................................................................................27

ResilienceandCulture:InsightsfromSouthAfricaAdrianVanBreda.............................................................................................................................36

Dutraumaàlaguérison:ContextelibanaisNadineZalaket................................................................................................................................42

LarésiliencefaceàlacriminalitédanslescommunautésautochtonesSaïdBergheul..................................................................................................................................51

CriminalityamongtheRomaminorityinRomaniaDianaLauraBiris..............................................................................................................................60

ConstruireunerésilienceausuicideenmilieuautochtoneMichelTousignant............................................................................................................................64

LaculturemaghrébinefacteurstimulantoumorphèmederésiliencechezlapersonnevictimedetraumaAliKouadriaetRadjaBouzeribaZattota.............................................................................................72

«Revenuedesténèbres:entrerésilienceettraumatismeencours»MessaoudaSadouni.........................................................................................................................81

VIH/SIDAetrésilience:lesfacteurssocioculturelsdelarésiliencefaceauVIH/SIDAauBurundiLéandreSimbananiyeetBonaventureNikoyandoye....................................................................89

VariabilitédelarésiliencechezlesfemmescamerounaisesÉtienneKimessoukié-Omolomo,ColetteJourdan-Ionescu,SerbanIonescu,BenjaminAlexandreNkoumetMyriamLapointe-Gagnon.................................................................................................................97

Larésiliencechezlafemmestérile:étudedecasdanslasociétéalgérienneRadjaBouzeribaetAliKouadria......................................................................................................111

Laculturecommearmedeguerre:RésistanceetrésiliencedanslessituationsextrêmesCorinneBenestroff.........................................................................................................................121

ConformismesocialreligieuxetrésilienceentrevieprivéeetviepubliqueenAlgérieDalilaSamai-Haddadi.....................................................................................................................129

Résilienceculturelle,accompagnementpsychosocialetformationinterculturelleàl’UniversitéduQuébecàRimouskiRogerParent.................................................................................................................................136

Buildingresilienceasculturalandmoralpractice:Ontheculturalprototypeofaresilientsubjectandtheethicsofnon-violenceGaliaPlotkin-Amrami.....................................................................................................................144

Socio-politicalcontext,riskfactorsandscoresonResiliencescaleSerbanIonescu,ColetteJourdan-Ionescu,EvelyneBouteyre,Mohamed-NadjibNini,EugèneRutembesa,KalinaKaka,ColetteAguerreetÉtienneKimessoukié-Omolomo.........................................................152

Partie1:Lesapprochesculturellesdelarésilience


Introduction

Les travaux présentés dans cette première partiemontrent l’imbrication et la complexité desrelationsquiexistententrecultureetrésilience.Ilsproviennentde16groupesdechercheursissusdedifférentscontextesculturels(AfriqueduSud,Algérie,Burundi,Cameroun,Canada,France,Inde, Liban, Roumanie, Rwanda). Certains travaux analysent la résilience dans différentscontextespourendégagerlesfacteursculturelsderésilience;d’autresabordentlaculturecommeunfacteurderésilience,tandisqu’unautregroupedechercheurss’intéresseà laconstructiond’uneculturedelarésilience.

Les contextes socioculturels auxquels les auteurs de cette première partie se sontintéressés sont variés : ils vont des populations générales dans un contexte donné, à despopulationsvivantuneadversitéparticulière(violenceextrême,criminalité,suicide,VIH/Sida),enpassant par des groupes spécifiques de population (femmes ou enfants). Deb, Van Breda etZalakets’intéressentàl’expériencesingulièreouauxspécificitésdelarésilience,respectivementencultureindienne,sud-africaineetlibanaise.D’autreschercheursabordentlarésiliencefaceàdes adversités spécifiques dans certaines communautés ou groupes sociaux. C’est le cas deBergheuletBirisquis’intéressentàlarésilienceencontextedecriminalité:pourl’un,chezlespopulationsautochtonesduQuébecet,pourl’autre,chezlesminoritésenRoumanie.Tousignantporte également une attention aux populations autochtones du Québec. Il se penche sur laproblématiquedelaconstructiondelarésilienceausuicide.Deuxtextesportentsurlarésilienceface au traumatisme (Kouadria et Bouzeriba Zattota; Sadouni). Simbananiye et NikoyandoyeabordentlarésiliencedespersonnesvivantavecleVIH/SidaauBurundi.KimessoukiéOmolomoet ses collaborateurs, ainsi que Bouzeriba se focalisent sur la résilience dans la populationspécifiquedesfemmes,respectivementauCamerounetenAlgérie.Cesauteursressortentlerôlesignificatifdusoutiensocialetdelavieassociativedanslaconstructiondelarésilience.Ilapparaitcheztouscesauteursquelarésilienceestuneexpériencesocialementetculturellementancrée.

Laculture,prisecommeunensembledesavoirs,d’attitudesoudemécanismesmisenplaceparunecommunautéouungroupe,apparaîtdans lestravauxdeplusieursauteurscommeunfacteurdeprotectionouderésilience.Benestroffassocielarésistancedesfrançaislorsdela2èmeguerremondialeàunemodalitédeleurrésiliencefaceauxtraumatismesdeleurdéfaiteetdel’occupation.Samai-Haddadimontreque,sid’unepartlerecoursauxdogmesreligieuxestsourcederésiliencedanscertainscas,unconformismereligieuxsansépaisseurreprésenteunfacteurderisque.

Parent, dans une démarche développementale, présente les résultats du recours à unepédagogieinterculturellepourconstruirelarésilienceculturellechezunepopulationestudiantinedemigrants.PlotkinAmrami,poursapart,étudiecommentconstruireuneculturedelarésiliencechez des élèves Israéliens, aux prises avec le conflit israélo-palestinien. IONESCU et ses


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collaborateurs,quantàeux,montrentl’influenceducontextesocio-politiquedanslaconstructiondelarésiliencesociétaleetdelaculturedelarésilience.

Tous leschercheursquiontproposédestravauxdanscettepremièrepartie illustrent laculturalité, la transculturalité, l’interdisciplinarité et la constructivité ou la reproductibilitéclinique,sociale,ouenvironnementaledelarésilience.Ils’agitdoncd’uneavenueouverteversdespratiquesfondéessurlarésilience.

ÉtienneKimessoukié-Omolomo


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Understanding resilience in a multicultural society: The IndianperspectiveAmritaDebDepartmentofLiberalArtsIndianInstituteofTechnologyHyderabad,IndiaTel.:[email protected]

Abstract

In recent times, thepopularityofpositivepsychologyhas resulted in anupsurgeof resiliencestudies throughout the world. This presentation aims to discuss findings from investigationsconducted in India. The multicultural aspect of the Indian society makes it a fascinating butcomplex area for research. Personalities and environments are shaped by unique regionalsubcultures,aswellastraditionalandcontemporary influences.Asaresultoftheexistenceofmyriadsocioculturalelements,researchershavereportedavarietyoffactorsacrosssamples.Onthebasisofthisdiscussion,directionsforfutureresearchfocusingonpriorityareashavebeensuggested.

Keywords:Resilience,collectivisticculture,India,culturalresilience;socialization

Comprendre la résilience dans une société multiculturelle : laperspectiveindienne

Résumé

Cesderniers temps, lapopularitéde lapsychologiepositiveaentraînéune recrudescencedesétudessurlarésilienceàtraverslemonde.Cetteprésentationdiscutedesrésultatsd'enquêtesmenéesenInde.L'aspectmulticultureldelasociétéindienneenfaitundomainederecherchefascinantmaiscomplexe.Lespersonnalitéset lesenvironnementssontfaçonnéspardessous-culturesrégionalesuniques,ainsiquepardes influencestraditionnellesetcontemporaines.Enraisondel'existenced'unemyriaded'élémentssocioculturels, leschercheursontrapportéunevariétédefacteursàtraversleséchantillons.Surlabasedecettediscussion,desorientationspourdesrecherchesfuturesaxéessurdesdomainesprioritairessontsuggérées.

Mots-clés:Résilience,culturecollectiviste,Inde,résilienceculturelle,socialisation


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1.Introduction

Resilience research has garnered a lot of attentionworldwide in the past decade due to theincreasingpopularityofthepositivepsychologymovement.Indiahasoftenbeenreferredtoasamulticulturalsociety.AccordingtoSen(2005),Indiaisanimmenselydiversecountrywithmanydistinctpursuits,vastlydisparateconvictions,widelydivergentcustomsandaveritablefeastofviewpoints. In addition to being one of the oldest civilizations of the world, the country haswitnessed foreign invasions fromtimeto time.Furthermore,everypolitical statealsodisplayssubculturaltraitsspecifictothatgeographicalregion.Theseinfluenceshavenotonlyshapedthebroaderreligiousandpoliticalclimateofthecountryovertheagesbuthavealsocontributedtootherpracticesreflectedineverydaybehavioursuchashabits,rituals,language,cuisine,clothing,societal, and family structure and above all individuals’ personalities. These diverse featuresinteractwitheachotheroftencontributingtobothrisksandprotectivefactorsintheprocessofresilience.ThismakesresilienceresearchacomplicatedaswellaschallengingareasofworkinIndia.WithresilienceresearchhavinggainedpopularityinIndiainthepastdecadeorso,anumberofrelatedissueshaveemergedincludingthosepertainingtotheconceptualizationofresiliencein the Indian context, generalizability of global findings, and the need for empirically backedtraditionalfindings.MostoftheseconcernsstemfromthefactthatsocioculturalfactorsprevalentinIndiaarevastlydifferentfromthesocietieswheremajorityofthestudiesareconducted.Thisissuealsodrawsattentiontothespecificneedforincorporatingculturalfactorsandtraditionalconcepts in resilience investigations by Indian researchers. This presentation is an attempt todiscover the culture specific factors that contribute to resilience and provide suggestions forfutureresearchers.

1.1PsychologicalresilienceinIndia:Anoverviewofpastresearch

AlthoughscientificresearchonresilienceinIndiacanbetracedonlytotherecentdecades,thephenomena of individuals showing remarkable recovery and sometimes high levels offunctioning,despitebeingbornintounderprivilegedbackgroundshavebeenarecurrentthemeofmythologicaltales,folklore,films,songsandliterature.Earlier,scientificstudiesconductedonthe aftermath of adversity were largely based on the pathological framework. Following thepositivepsychologymovement, researchersbeganto lookatpositiveoutcomesaswell.Whileresearchersexploredarangeofadversities,theywerealsocautiousinoperationalizingvariablessuchasresilienceandcompetenceinaccordancewiththesampleandadversityinquestion.AreviewofpublicationswasconductedtospecificallyunderstandthecurrenttrendofresilienceresearchinIndia.Thissectionpresentsananalysisofrecentfindingsintheareafocusingontheparticipantdescription,challengesstudied,protectivefactorsandresilientoutcomes.Thefindingsarediscussedwithreferencetosocioculturalfactorspertainingtothecommunity,familyandtheindividual.


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1.2Participantdescription

A large amount of resilience studies in India has employed young participants. These includecollegestudents(Nath&Pradhan,2012),highschoolstudents(Deb&Arora,2009;Narayanan,2015) and adolescents (Sood, Bakshi, & Devi, 2013). Other studies have focused on specificpopulations suchmarried coupleswith infertility issues (Ganth, Thiyagarajan&Nigesh, 2013),adultsurvivorsofthe2004Tsunami(Rajkumar,Premkumar,&Tharyan,2008),individualswithphysicaldisabilities(Hariharan,Karimi,&Kishore,2014).

1.3Adversities/challenges

Researchsofarhasfocusedonarangeofadversitiesincludingacademicstressors(Deb&Arora,2009),deathofafamilymember(Harakraj,2005),lowsocioeconomicstatus(Narayanan,2015),andmentalillness(Shrivastava&Desousa,2016).Inadditiontotheadversitybeingstudied,somecumulativeriskfactorsthatstemmedfromfamilyandsocietalenvironmentwerealsodiscovered.Forinstanceinstudyingtheeffectofparentalmentalillness,Herbert,Manjula,andPhilip(2013)foundthatstigmafromrelativesandfriendsaddedtothedistressofindividuals.Thisreflectsthelack of sensitivity towards mental illness – a common societal condition as portrayed byRamprasad(2014)aswell.Ramprasad’s(2014)narrationofherthirty-yearbattlewithdepressionmuchofwhichwasspentinIndiahighlightedthestigma,blame,guiltandpainthatemergedfromaculturalmisunderstandingaboutmental illness.Likestigmatowardsmental illness,academicstress isalsocreatedtosomeextent inthesocietalandfamilyenvironments in India. InAsiancultures,childrenandadolescentsareoftentrainedthroughsubtlesuggestionsaswellasovertinstructionstoviewtheirworthintermsofacademicachievement.Chua’s(2011)descriptionofa highly ambitiousChinesemotherwhobuilds a toughacademic regime forherdaughters toensure their success is a reflectionof the Indian scenario aswell. From their investigationonresilienceandacademicachievementamongstudentsaspiringtogetadmissionintoengineeringandmedicalcolleges,DebandArora(2012)confirmthatcollegeaspirantsfacedanumberofriskfactorsthatemergedfromthefamiliesandthesocietyaroundthem.Theacknowledgementthattheacademicenvironmentcomprisesofmanyriskfactorshasledresilienceresearcherstofocusonitextensively.

1.4Internalprotectivefactors

Severalstudieshavereportedindividualtraitsandcopingmechanismsthathavecontributedtothe process of resilience. These investigations have established the relationship betweenresilience anda rangeof other variables including general positive affect, emotional ties, andpsychologicalwell-being(Sood,Bakshi,&Devi,2013),positiveaffectandlifesatisfaction(Nath&Pradhan,2012; Singh&Yu,2010), and self-esteemand self-efficacy (Deb&Arora,2009). TheimportanceofreligiosityincopingwasreportedinanumberofinvestigatorsincludingHarakraj(2005)andHerbert,Manjula,andPhilip(2013).


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Besidesthesefindingsthatwereconsistentwithglobalresiliencereports,researchershavealsoattemptedtolinkresiliencewithancientIndianconceptsofpersonalitytraits.TheconceptofTriguna(trireferstothree;gunameanscharacteristics)thatconsistsofSatva,RajasandTamas,has been commonly cited in the ancient Indian texts in describing personality. These areconstitutional and inheritedpsychological andphysicalpredispositions; andSatva is allottedaveryuniquepositioninthewholeschemeofpersonality(Kapur,2013).Fromanearlierattemptin which preschool children with and without psychiatric disturbance were assessed on thetriguna, Kapur et al. (1997) found that most of the children in the latter group had Satvikdisposition.ThismightsuggestthattheSatvikatemperamentmaybeaprotectivefactoragainstpsychopathologyasclaimedinAyurveda.Morerecently,Narayanan(2015),inanattempttolinktheTrigunawithresiliencein1451adolescentsfromlowsocio-economicstatusgroups,reportedthatthethreegunasweresignificantpredictorsofresilience.Kapur(2013)claimsthatSatvais“… the very essence of resilience…” (p. 263) and it is not only an inherited predisposition toresilience, but can also be developed by the individual.Ascetics and yogis through changes inlifestyle aim to become Satvika that is, someone who is truthful, in control, virtuous, kind,forgiving, theists, intelligent,empathic,“unperturbedbygoodorbad,sorrowsor joys, likesordislikes and is free from passion” (Kapur, 2013, p. 263). Kapur (2013) claims that Satvikcharacteristicscanbeacquiredbybringingaboutchangeswithintheindividualandintheexternalenvironment.Furthermore,inanalyzingresilienceandcompetencewithreferencetochildcareinancientIndia,Kapur(2013)presentssomeuniqueobservationsaboutIndianmythologyandlegends such as the efforts of Gods andmothers to train children to be invulnerable. In theSanskritnarrativeMahabharata,thecharactersKarnaandDuryodhanahadbeenbestowedstrongprotective invisible powers, yet remained vulnerable to risk, the demon Hiranyakasyapu wasblessedwithimmortalityashecouldbekilledneitherbyamannorananimal,neitherduringthedaynor thenight butwasultimately killedbyduring twilight. Kapur (2013) gathers that suchboonstowardsinvulnerabilityinIndianmythshavemetwithfailures;impartingthemessagethatindividualscannotalwaysremainprotectedbyremovingtheadversitiesbutresiliencecanbebuiltandenhancedthroughpersonalefforts.Theabovediscussionsuggeststhe linkbetweenthesetraditionalconceptsandresilience.Furtherexplorationonthismayleadtoabetterunderstandingoftheculturalnotionofresilience.

1.5Externalprotectivefactors

Likeothercollectivisticcultures,thefamilyandcommunitysystemformsanintegralpartoftheIndiansociety.Thefamily isexpectedtonotonlyprovideasafeandsecureenvironmentforagrowingchild,butalsoformsthecoreareaofidentityinadulthood.Resilienceresearchershavereportedfindingsrelatedtoexternalsupportthatpertainstothefamilyaswellasthecommunity.For instance, Harakraj’s (2005) study on the loss of a family member revealed opencommunicationbetweenfamilymembers,religion,supportofrelativesandfriends,respectandtrust between family members among the most frequently reported resiliency factors whileGanth,Thiyagarajan,andNigesh’s(2013)investigationoninfertilityissuesamongcouplesfoundresilience and status of infertility as significant predictors of marital satisfaction. The most


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frequently reported protective factor in Herbert, Manjula, and Philip’s (2013) study was asupportive relationship. Rajkumar, Premkumar, and Tharyan’s (2008) qualitative study onsurvivors of the Asian tsunami in 2004 provided valuable insight into ethno-cultural copingmechanisms. On the basis of reports that survivors valued their unique individual, social andspiritual coping strategies more than formal mental health services, the researchersrecommended that post-disaster interventions should be aimed at strengthening prevailingcommunitycopingstrategies.Theseprotectivefactorsthathighlighttheimportanceofsocietalbondsandtogethernessmaybeexplainedonthebasisofsocioculturalnotionsregardingfamilialandsocietalbonds.Forexample,traditionalIndianfamilieslivedinajoint-familysettingwithatleast three or sometimes four generations of the family sharing the same house. A strong,hierarchical power structure ensured the smooth running of the family system. This may beunderstoodthroughthecommentthatthe Indiansociety isa“hierarchicalsysteminwhichallobligationsanddutiesarisefrombeingamemberofthefamily,amemberofaworkgroup,anemployee or an employer” (Lewis, 1999, 340). Within this structure, individuals learned todevelopandmaintainstrongsocialbondsduringtheirearlyyears,cultivateddesirableattributessuchas sharingandkindness thatmaypromotewell-being,andalways foundsupportaroundthem;butatthesametimetherewereriskfactorsthatcausedsignificantdistresstothefamilymembers.Forinstance,theyoungerorthoseweakerinhierarchywouldhavetoacceptdecisionsthattheydisagreedwithandthelackofpersonalspacewasnotacceptabletosome.

With time and exposure to otherways of life across theworld, the joint family systemeventuallybegantofallapart.ContemporaryIndiarepresentsdifferentkindsofblendedfamiliesbutdespitethechangeinfamilystructure,theimportanceofsocialandfamilytiescontinuestobeemphasizeduponandcommonculturalrulessuchassocialresponsibilitiestowardsextendedfamily and community, respect and obedience towards authority figures and loyalty towardsfamilies continue to be common factors across different regions, sub-communities andsocioeconomicclasses.Thisexplains the roleof the familyandsocietyasprotective factors inindividuals’ lives. It also highlights some of the risk factors that may stem from the sameenvironmentsuchassocietalexpectations,authoritarianism,andemotionalcodependency.


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2.Discussionandsuggestionsforfutureresearch

Resilienceresearchhascomea longwaysincethetraditionaldeficitbasedapproachthatwasdominantinIndiapriortothepositivepsychologymovement.However,anumberofareasstillneed to be focused upon. The following areas may be considered as the priority for futureresearch:

First of all, researchers should strongly focus on using traditional Indian concepts instudying resilience. Furtherempirical research isexpected to revealmoreabout the inheritedelementsofthecollectiveunconsciousthatmaybeinvolvedintheresilienceprocess.Also,suchfindings would also be more valuable in terms of generalizability in similar populations.Furthermore,Kapur(2013)recommendsthatexplorationinintegrationandapplicationofIndianandWesternconcepts in interpretingthecomplexityof resiliencecouldhelp inunderstandingresilience holistically, both as theory and practice. Second of all, resilience has so far beenconsidered in investigations in accordance with sociocultural standards of competence indifferent areas. However, in many publications, competence has not operationalized incategoricaltermsresultinginprovidingonlyavagueunderstandingofthecriteriafornon-Indianreaders. Reportingof these criteria as also the judgmentof significant challenges inobjectivetermswithreferencetoculturalconsiderationsmayhelptoconveythecriteriainabettermanner.Thirdofall,whilefewresearchershavedevelopedmeasuresspecificallytotheIndianpopulation,others have used standardized versions ofmeasures developed in thewest. Development ofmeasuresspecifictodifferentchallengesaswellasdifferentpopulationsmaybehelpfulinthelongrun.Additionally,conductingin-depthqualitativeresearchinvolvinginterviews,focusgroupdiscussions,andnonverbalfeedbackwillhelptoidentifyuniqueculturalaspectsthatmaynotbeevidentthroughquantitativemethods.

Inaddition,theimportanceofsocialandfamilytiesasisthecharacteristicofacollectivisticsocietyhasalreadybeenemphasizedbyIndianresearchers.Howevertheglobalizationtrendsinsocietyhavealsoresultedintheidentificationofanindividualstreak,besidesthecollectivism.Forinstance,whiletheclosetiesbetweentheindividualandsocietyisastrongprotectivefactorinresilience,atthesametimehighlevelsofpressuretoconformtosocietalortraditionalstandardsandobediencetohierarchicalnormscouldfunctionasriskfactorsthatmaycausemildtoseveredistress to specific individuals. Thus caution must be maintained in considering socioculturalaspectsthatmayfunctionbothasriskandprotectivefactorsindifferentcircumstances.

Furthermore,applicationof these findings throughresilience interventions is important.Explorationofsuchinterventions isstill limited.Thereforefutureresearchersneedtoconsiderthisasapriorityareaofworkinthenearfuture.


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3.Conclusion

Theabovediscussionrepresentsasummaryoffindingsandanoutlineofissuesthatneedtobeaddressedfornow.Butduetotherapidlychangingsociety,moresuchfactorsmayemergefromtimetotime.ThechallengeforfutureresilienceresearchersistofindwaystoaddressthediversityoftheIndiansocioculturalenvironment intheirwork.Thefindingsfromsuchresearchmaybeappliedintheareaofinterventionsandsocialpoliciesatindividualandcommunitylevels.


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References

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ResilienceandCulture:InsightsfromSouthAfrica

AdrianVanBredaFacultyofHumanitiesUniversityofJohannesburg,[email protected]

Abstract

Resilience is increasingly recognisedas culturallyandcontextually located,and thus there isagrowingfocusoncultureinresilienceresearch.AsurveyofallhumanresiliencestudiesconductedorpublishedbySouthAfricansoraboutSouthAfricabetween2005and2014werereviewed,anditwasfoundthatfewexaminedtheculturalbasisofresilience.Thispaperexploressomeofthereasonswhy studying resilience and culture is unexpectedlydifficult in SouthAfrica.Using anexampleofanapparentlyculturally-basedresilienceprocess,thepapercriticallyengageswiththemeaningofculturalresilienceinSouthAfrica.

Keywords:Resilience,culture,passiveacceptance,race,language,context

Résilienceetculture:lepointdevuedel’AfriqueduSud

Résumé

Larésilienceestdeplusenplusreconnuecommeculturellementetcontextuellementlocalisée,etdece fait,ons'intéressedeplusenplusà laculturedans la recherchesur la résilience.UnrelevédetouteslesétudessurlarésiliencehumainemenéesoupubliéesparlesSud-Africainsousurl'AfriqueduSudentre2005et2014aétéréalisé,etilserévèlequepeud'entreellesportentsurlesfondementsculturelsdelarésilience.Cetarticleexplorequelques-unesdesraisonspourlesquellesl'étudedelarésilienceetdelacultureestétonnammentdifficileenAfriqueduSud.Enutilisant un exemple d'un processus de résilience apparemment culturel, l'article aborde demanièrecritiquelesensdelarésilienceculturelleenAfriqueduSud.

Mots-clés:Résilience,culture,acceptationpassive,race,langue,contexte


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1.Introduction

TheCapePeninsulainSouthAfricacontainsthegreatestdiversityofplantsanywhereintheworld–itisafloralparadisewellworthvisiting!Similarly,SouthAfricaisacountrywithgreatdiversityofhumanbeings.Wehaveelevenofficiallanguages,tenofwhichareindigenoustoourregion.Giventhehighlevelsofculturaldiversityandthepredominanceofindigenouspeople,youwouldthink that resilience research in SouthAfricawouldhave given great attention to culture andindigenous knowledge systems. But in fact, this is not the case. Culture has seldom beenaddressedbyresilienceresearchersoverthepast10orsoyears.

2.Methods

Iconductedanexhaustivesearchforjournalarticlespublishedinthetenyearsbetween2005and2014with thewords resilience, resilientor resiliency anywhere in the articleor thedatabasefields.ImanuallysearchedthetablesofcontentsofeverySouthAfricanjournal,aswellasall35electronic databases to which the University of Johannesburg subscribes. This yielded 373references.Idecidedtoexcludethe43paperswrittenorco-authoredbyProfLindaTheron,whichaccountfortoanimpressive12%ofallSouthAfricanresiliencepublications,becauseofherstrongandsingularfocusonculturalresilience.Shewillbepresentingakeynoteaddressonherworkatthe Congress. Of the remaining 330 papers, only 12% focused explicitly on ‘culture’ in theirdiscussionofresilience.12%!Thisresultwassurprising!However,itissupportedbythereview,conductedbyTheronandTheron(2010)onSouthAfricanyouthresiliencestudiesbetween1990and2008,inwhichonlynineoutof23studiessuggestedthatresiliencewasembeddedinculture,andinallofthese‘culture’waslargelyreducedtospiritualityorreligion.

3.Aim

InthispaperIwishtoaccomplishtwothings.First,IwanttoprovideabriefexplanationastowhyresearchingcultureandculturalresilienceinSouthAfricaisunexpectedlydifficult.Andsecond,Iwanttointroduceoneresilienceprocessthatemergesasindigenousorcultural,andexplainwhyit isproblematicasanexampleofculturalresilience.Throughthis, Ihopetoproblematizethequestionof‘resilienceandculture’aswesetouttogetheronthisjourneyoverthenextfewdays.

4.Context

So,whyistheresolittleSouthAfricanresearchonculturalresilience?Icantalkatlength,butletmeverybrieflymentionwhatIthinkarethethreemainreasons.

First, there is a tendency to conflate culture and race. Apartheid was based on racialclassifications:everyonewaseitherAfrican,Asian,ColouredorWhite.Manystudiesaskaboutrace group, but not about cultural identity. But race is not equivalent to culture – there arenumerousAfricanethnicgroups,forexample,whooftenhavedistinctiveculturaltraditionsandbeliefs.


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Second, because of my country’s long and ugly history of racial oppression, manyresearchersareambivalentaboutaskingaboutraceandculture,andinsteadaskinsteadabouthome language. But this is not a good proxy for culture; for example, both people of BritishdescentsuchasmyselfandpeopleofIndiandescenthaveEnglishasahomelanguage,butourculturesareverydifferent.AndmanycolouredandAfricanfamiliesalsospeakEnglishathome.

Third, race (and thus also culture) aligns with politics and thus also social history andsocioeconomicstatus.Allblackpeoplehave,toagreaterorlesserextent,experienced350yearsofoppression,exploitationandpoverty,firstunderBritishcolonialruleandthenundertheWhiteAfrikanerNationalistParty.Bothcolonialismandapartheid, combinedwithvariousmissionarymovementsandmigrantlabour,hadaheavytollonAfricancommunitiesandcultures.

Thus, when one studies a particular cultural group in the 21st Century, it is virtuallyimpossibletoteaseapartthatgroup’soriginalculture(whichmayhavelastexistedpristinelyafewhundredyearsago)fromthelegacyofcolonialismandapartheid.Thislegacymayhavegivenrisetopracticesthatappearandmayevenbeself-definedas‘cultural’,butareinfactsurvivalresponsestoprofoundmultigenerationaldeprivation.Andtofurthercomplicatematters,post-1994 affirmative opportunities for black people have led some African families to abandontraditionalwaysoflivinginfavourofWesternways.Thismanifestsinagrowingintergenerationalgap(Cook&White,2006)withmanyyoungblackpeopleeschewingtraditionallifestyles,beliefsandpractices.

For all these reasons, it ismuchharder to answer questions about the cultural roots andexpressionsofresilienceinSouthAfricathanyoumighthaveexpected.Andperhapsthesameistrueinmanyothercountriesintheworld.

5.Illustration

LetmeillustratethiswithanexampleofaculturalresilienceprocessthatemergedinaquarteroftheSouthAfricanculturalresiliencestudiesIreviewed.Itismostcommonlyreferredtoas‘passiveacceptance’,andreferstoastoicacceptanceoftheinevitabilityofone’ssituation,anavoidanceofthinkingaboutit,andoftenaresignedbehaviouralstance.‘Passiveacceptance’isdescribedinonepaperasan“indigenouspersonalandlocalresource”(Burgess&Campbell,2014,p.885)andindigenous care-givers in a number of other papers describe it as ‘culturally endorsed’(Fjermestad,Kvestad,Daniel,&Lie,2008;Petersen,Baillie,Bhana,Health,&PovertyResearchProgrammeConsortium,2012).

Iprovidejustahandfulofexamplestoillustrate:“Youknowifsomeoneclosetoyoudies,youdon’tevenfeelthatmuchpainanymore.Youeventuallyaccepteverything.Peoplediethesedays. It’s not only this child who got stabbed. A lot of people die sometimes of HIV/AIDS”(Petersenetal.,2012).“Iamnothappyinmarriagebecausethefatherofthehouseholdhasleftandislivingin[anothertown]andIamlefttotakecareofthehousealone.Iheardthathepaidlobolaforanotherwifeandislivingwithher.Iwasveryangryatfirst,butnowIhaveacceptedit


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thereisnothingIcando,itisjusthowmenare”(Burgess&Campbell,2014).“WithregardstomyHIVstatusIhavejusttoldmyselfthatI’msickandmydeepthinkingaboutitwillnothelpme.Ihavejustacceptedit,likeIhavealsoacceptedthatIhavearthritis”(Burgess&Campbell,2014).“I[achildinachild-headedhousehold]havetoldmyselfthatevenifmyrelativesdonotloveme,ImustjustfacetheproblemsthatIcomeacrossandacceptthem.Likewhenmyuncletoldusthatwemustleavehishomeandfindourownplace.Ididn’ttrytopleadwithhim.Ijustaskedmyfriendtohelpmemove”(Nziyane&Alpaslan,2014).

Passiveacceptanceisoftenaccompaniedbykeepingsilent:“I[anorphan]don'tbelieveintalkingtosomeoneabouthowIfeel.Ijustkeepittomyself.Ithelpsme.EvenifI'mveryangryIjustkeepquiet.MostofthetimeIdon't liketoaskforhelpfromanotherperson”(Mthiyane,2012).“Almostwithoutexception,thewomen[whohadlostachildtoAids]kepttheirgrieftothemselves, notbecauseof anunwillingnessor inability to confront their loss, butmoreas amatterofsurvival”(Demmer,2010).

Passiveacceptanceisalsoassociatedwithforgettingandnotthinkingaboutone’sdistressortraumaticexperiences:“Iacceptedthatit[shewasabductedforaweekandraped]isthepast.Imustn'tputitinmymindbecauseitisgoingtocondemnmymind.Iamlookingforwardtomyfuture and I know that I still have a future even though I did go through that bad ‘stuff’[experience]”(Phasha,2009)

6.Critic

Itseems,then,thatpassiveacceptanceisawidelypracticedandculturallyendorsedresilienceprocess.Butisitresilienceandisitcultural?

Now,Irecognisemyownbiasinaskingthesequestions.Mysocialworktrainingisrootedinpsychodynamictheory,whichisantitheticalto‘passiveacceptance’.Andmypersonaljourneyofself-growth,havingalonghistoryofdepression,isrootedinthinkingalotaboutmylifeandnot accepting anything as is. Thus, according to my own cultural, the notion of ‘passiveacceptance’isseverelyproblematic.So,I,likesomeofyouperhaps,amrequiredtosuspendorbracketmyownassumptionsaboutresilienceandwell-being.

Toanswerthequestion‘Isthisresilience?’weneedtorecognisethattheadversitiesintheGlobal North that trigger resilience are typically different from those in the Global South.ResiliencetheoryintheNorthisoftenpremisedonadiscreteandtime-limitedtrauma,butintheSouthresilienceisalmostalwaysinresponsetointractable,oftenlife-long,profounddeprivation.Ithasnobeginningorend–itisjustafactoflife.Andinsuchcircumstances,survivalisoftenthebest one can hope for. So, if resilience is defined as post-traumatic growth, then passiveacceptance cannot be regarded as resilience. But if resilience is defined as doing aswell onepossibly can in themidst of prolonged adversity, then passive acceptance surely is a form ofresilience.ThefactthatthisapproachconflictswithWesternnotionsofself-awarenessandbeingintouchwithone’semotions,withtheimportanceofventilationandcatharsis,doesnotdisqualify


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itfrombeingaresilienceprocess.Itissimplyadifferentprocess.Perhapswemightconsideritaform of “hidden resilience” (Ungar, 2004), in that according to Western norms, it might beconsideredaformofdenial.

Toanswerthequestion‘Ispassiveacceptancecultural?’isfarharder.FromaSouthAfricanperspective,thisisanunanswerablequestion,becausewehavenowayofpeelingbackthelayersofhistorytopre-apartheid,precolonialdays.However,alloftheevidencesuggeststhatpassiveacceptanceismoreaboutpovertythanitisaboutculture.Itappearstobesomethingpeopledowhentheirlifeworldisdominatedbyprofoundandlong-termdeprivation,andwhereresourcesaremeagreandopportunitiesforchangearebleak.Itdoesnot,therefore,appeartobeaculturalresiliencemechanism,butratherasocialone.Itismorearesponsetosocioeconomicconditionsthansomethingthatwellsupfromtheculturallife-forceofacommunity.Ontheotherhand,sinceitappearstohavebeenusedforgenerations,itmaywellhaveearnedthelabelof‘cultural’,sincecultureisaliveandconstantlyevolvinginresponsetothesocialenvironment.

7.Conclusion

Inconclusion,culturalresilienceresearchinSouthAfricaiscomplicatedbythemuddlingofculturewithhistory,politicsandeconomics.Andresilienceitselfisseverelycritiquedwhenitresultsinthemaintenanceoftheoppressivestatusquo,asisoftenthecasewith‘passiveacceptance’.InSouthAfrica,particularlyasyoungerpeopleandurbanisedpeoplemovefurtherandfurtherfromtheirculturaltraditions,perhapsthequestionsweshouldaskarelessaboutculture,andmoreaboutcontext.Are thesepracticesappropriate for thecurrentcontext?Are thesepractices incontinuitywithhistoricalpractices?Dotheywork?Anddotheycontributetostructuralchangeinsociety?


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Dutraumaàlaguérison:ContextelibanaisNadineZalaketDépartementdePsychologieFacultédePhilosophieetdesSciencesHumaines,Usek,LibanTél.:[email protected]

Résumé

La vie est violence, elle est de toute époque et de tout pays ; violence ordinaire et violencepathologique.Elleguettesurtoutlesjeuneslibanaisquilasubissentcarilsensontprincipalementàlafoislesacteursetlesvictimes.Cetextecomportedeuxvolets.Lepremieranalyseletraumaet la violence au niveau individuel et collectif.Une illustration qui porte sur le cas libanais etproche-oriental tente de mettre en lumière le traumatisme subi par ces collectivités : untraumatismeallant jusqu’à lacatastrophe.Lesecondévoque lesvoiesdetransformationde laviolence (thérapeutiques et autres), en vue de la guérison pour promouvoir en fin de cecheminementlepardoncommesignedeguérisonetporteouverteversl’avenir.

Mots-clés:Violence,trauma,jeunes,famille,Liban,pardon,guérison,thérapie

Fromtraumatohealing:TheLebanesecontext

Abstract

Lifeisviolence,atanyageandinanyundergoitbecausetheyarebothactorsandvictims.Thistext has two parts. The first one analyzes the trauma and the violence at the individual andcollectivelevel.AnillustrationofthecaseofLebanonandtheMiddleEasttriestohighlightthetraumasufferedbythesecommunities:atraumatothepointofdisaster.Thesecondinvokestheways of transforming violence (therapeutic and other), with a view to healing, to promoteforgivenessattheendofthisjourneyasasignofhealingandanopendoortothefuture.

Keywords:Violence,trauma,youth,family,Lebanon,forgiveness,healing,therapy


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1.Dutraumaàlaguérison:Contextelibanais

La vie est violence. Elle est en perpétuel conflit entre Eros et Thanatos. De cet incessantaffrontementdépendnotreexistence.Dansl’amalgamedel’amouretdelahaine,delavieetdela destruction, de la tolérance et du fanatisme, la violence est un phénomène réel qui existedepuistoujoursetc’estlaconduitehumainequilaconcrétise:uneproblématiquerécurrenteetnonuniquementunsujetd’actualité.Elleestdetouteépoqueetdetouspays;parleplusieurslanguesets’accoutredeplusieursvisages.Elletouchetouteslescivilisationsoupresqueetguettesurtoutlesjeunesquilasubissentcasilsensontprincipalementàlafoislesacteursetlesvictimes.

Laviolenceneseréduitpasseulementauxphénomènesdelaguerreouàl’éliminationdel’autre.Nouslacôtoyonstouslesjours.

Commentsortirdecetteviolencequiassassinelavie?Parquelmoyencetteviepourrait-elleêtrerestituée,ressuscitée,sansamertume?Commentdépassernostraumatismes,sublimernos tendances violentes, colmater nos blessures ? Quelles sont les différentes perspectivesthérapeutiquesetquelleplaceaccorderaupardon?Nousallonsessayerdansnotreinterventiondepenserlaviolence,lanommer,envuedelatransformer,lacanaliserennoussituantdansuncontextemondialmaisaussilibanais.

Deuxvoletsorienterontnospropos:1)Violenceettraumatisme;2)Au-delàdutrauma:voiesthérapeutiquesetouvertureaupardon.

2.Violenceettraumatisme

Unévénementestgénéralementàl’originedutraumatisme.Ils’agitd’unévénementimprévuquisurprendtotalementlesujetprovoquantuneréactionautoplastiquequimèneàunemodificationdumoipartielleoumêmetotale(Ferenczi,1934).Letraumatismetouchelepsychismeetlecorps,soneffetestalorsravageur. Ilvientbouleverser lapersonnalitédanssonprésent,sonfuturetmêmedanssonpassé(Crocq,1985).

2.1Regardsurletraumaetlaviolence

Quandonparledecrise,onpenseautrauma;celui-ciestpermanent.Ilserépètesanscesseàdesmomentsprécisquinousdonnent l’illusiond’un instantprésent alorsqu’en réalité, il faitpartied’unpasséetsefrayeratoujoursuneplacedanslefutur.Dèsqu’ilyalamoindrecrise,toutcequiestdanslamémoiresurgitmettantenexerguetoutelahainedupassé.«Letermetraumaestàl’origineuntermechirurgicalquidésignel’ensembledeslésionsphysiquesprovoquéesparunagentextérieur.L’étymologiegrecquedonnelesensdeblessureaumottrauma»(Clément,1997).Quantautermedutraumatismepsychique,ilseréfère:

- Aux̋ atteintesprécocesʺdumoi,auxsituationsdedétresseetd’agonieetdes̋ blessuresnarcissiquesʺavecFreud(1939)


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- Àlaʺmenaced’effondrementetaudésastrepsychiqueʺavecWinnicott(1974)

- Àʺl’attachementaunégatifʺliéàlahaineavecAnzieu(1990)

- ÀlaʺcatastropheinterneʺavecBion(1963).

En plus, le traumatisme peut être considéré comme une forme de violence subie quidéclencheunétatd’affectfort,deladétresse,delaperteetdelasolitude.

L’histoireduLibanestjalonnéedeviolencedetoutordreexercéeàl’encontreaussibiendesindividusquedescollectivitésquicomposentcepays.

2.2Vivreuntrauma:contextelibanais

LeLibanestunesociétéplurale,maissapluralitéetsaréalitésocio-politico-culturelleressembleau sable mouvant où conflictualités et ententes s’entremêlent. Les diverses communautéslibanaisesontvécubiendesmomentsdedéchirementquiserépètentàtraversleurhistoire.Àl’heure actuelle une vague sans fin de violenced’une extrême cruauté sévit dans les pays duProche-Orientn’épargnantguèrece̋ Pays-Messageʺ(Jean-PaulII):destruction,génocide,devantunmondespectateuretdesnationsindifférentes.Danscecycledeviolenceinterminable,peut-ondiagnostiquerleseffetsdutraumatismesurlapersonnalitédeceuxquil’ontvécu?

2.3Leseffetsdutraumatismeauniveauindividuel

«Vivreuntrauma,c’estseconfronteràunincompréhensiblequinonseulementmetencauselesensdel’existence,maisaussiparfoislavaleurdelavie»(Bertrand,1990).Laviolencefragilisesurtout les jeunesetsespréjudicesont leurretentissementsur leurpersonnalitéet leursantéphysiqueetpsychique.Cependantlelibanaisquiasubicesviolencesrépétitivesneparaitpasêtreun patient névrotique, il n’est pas non plus un patient limite. Sa structuration en cours et leréaménagement psychique en font un patient « transnosographique » qui fonctionne sur unmode limite, le temps de la crise, passant en revue nombre de mécanismes de défensesarchaïques, transitoires et ponctuels, ne permettant pas l’établissement d’un diagnostic(Benyamin,2013).

Ainsilejeunetraumatisélibanaisquiavéculaviolenceexterne(guerre,bombardements)ou la violence interne (intrafamiliale) ne comprend pas ce qui se passe, se sent abandonné,incomprisdelapartdesafamilleetdesesamis,iln’arrivepasàtrouversesmotsàsesmaux,àcesblessurespourdécriresessituationstraumatisanteset«c’estlaraisonpourlaquelleletraumacréeunclivagedans l’identitépsychique :c’estuncorpsétrangerquin’apassaplacedans lesystèmedesreprésentationsordinairementcommunicables»(Clément,1997)

Lelibanaisayantperduconfianceenlasécuritédumondeextérieursesenttirailléetseposelaquestioncruciale:«Pourquoisuis-jenésionn’étaitpasdisposéàm’accueilliraimablement?»


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(Ferenczi,1934). Il souffreetcettesouffrancen’estqu’un«creusetdanssonêtre»telque lenommaitlepoèteetpeintreGibranKhalilGibran.

Lacliniquedecettesouffrancesiviolenteesttrèsdiverseetriche.Nosobservationsetnotretravail avec cette jeunesse le confirment. Nous repérons des sujets agressifs verbalement,présentantdessignesdedégoûtdelavie,dupessimisme,delanostalgie,uneincapacitéd’effortssoutenusetsurtout,unecapacitéd’adaptationinsuffisante.Nousconstatonsfréquemmentparmicesjeunes:

- Un sentiment d’absurdité et d’amertume quasi permanent face à l’impossibilitéd’envisagerunavenir,ouaumoinsunecontinuité.

- Du stress permanent, un mal auquel beaucoup de gens attribuent leurs plaintessomatiquesetpsychiques.

- Uneabsencedemotivationetuneréductiondeschampsd’intérêtetdescapacitéscréatricesetintellectuelles.

- Unregarddecraintedel’autremenaçant.

Nouspouvonsajouterparfoisunblocagedansl’affectivitépuisquedanslessituationsdeviolence, les affects qui étaient au service de la personne (angoisse, peur, terreur…) sontsuspendusettransformésenintelligencedépourvued’émotions.C’estleclivagenarcissiquedumoipermettantlapréservationdelapersonne(Durastante,2011).

Certainsjeunes,ceuxquiontsubileplusrudementlaviolenceprésententdessymptômespsychiatriques gravesqui ne sontpas sans laisserdedommagespsychologiquesdont lesplusfréquemment rencontrés s’avèrent être : la dépression, l’addiction et les troublespsychosomatiques.

Ladépressionetl’addiction,entreautres,seraientautantderésistancesinconscientesdel’individu à cette violence et de recherche des sensations du genre jouissance/mort. « Denombreux jeunes,auxprisesavecuncomportementd’addiction,évoquent le faitquecela lestranquillise, les détend, apaise leur angoisse en provenance des traumatismes de lignéespaternelleetmaternelledontilsnepeuventidentifierl’origine»(Durastante,2011).

Uneapprochequantitativeparquestionnaire,adresséeà100adolescentesexposéesàlaviolence familiale à Beyrouth, ainsi qu’une approche qualitative d’analyse d’une interventionauprèsd’ungroupedeseptadolescentesâgéesentre10à12ans,ontconfirméquel’adolescentefragilisée par l’exposition à la violence familiale, souffre de plusieurs manifestationspsychosomatiques:douleursabdominales,céphalées…(Moukarzel,2013).


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2.4Leseffetsdutraumatismeauniveaucollectif

Laguerreest sansdouteundes vécus communs lesplusprégnantspour les libanais : tout lemondeasouffertd’unemanièreoud’uneautre.Suiteauchaosengendréparcetteguerre,lesvaleurséthiquesethumainessontaffectées,anéantiesetmêmeremplacéesparledésordreetl’absencedecohérencequiébranlentlesliensauniveaufamilialetgroupal.Notreobservationnousconfronteàdesexpériencestraumatiquescollectivesdontlesséquellessontencoregravéesdansleprésent,c’estdirequelepassén’estpaspasséetqu’ilfautàtoutprixnettoyerlesplaiespouravancer.Nouspercevonsaussidesblessureschezdescommunautésentièresquiontvéculadomination,ontenduréàtraverslaguerrelibanaiseetontdûlaissersurplacetousleursbiens,leurpropriétéetmêmeleurssouvenirs. Ilsontabandonné,malgréeux, leurterreetenmêmeleurorigine.

D’autresviventencoreauquotidienlesatrocitésdel’incertitudeàproposdudevenirdeleurs enfants qui ont disparu durant la guerre et dont ils n’ont plus aucunenouvelle. Sont-ilsvivants?Sont-ilsmorts?Ilsn’ensaventrien.Lourdfardeauqu’ilsdoiventporteretquibriseleurvie.Unpasséquipèseencoreettoujours.

Quantà l’imigration,elleest,elleaussisourcedetraumatisme.Tourner lapage,vivre ledépaysement, se noyer dans la masse, affronter l’inconnu, être obligé de mettre toute unemémoirecollectiveaumode«d’arrêt»,toutcelan’estpassisimple.Etleslibanaissontl’exemplevivantdeceuxquiontendurélesmultiplescoupsdelavie.

3.Au-delàdutrauma:voiesthérapeutiquesetouvertureaupardon

3.1Deladouleur,duvideàlacréation

Commentarriveràtransformerʺcemalʺenénergiecréatrice?

3.1.1Laparole:parlerpourrelier

«Tousleschagrinssontsupportablessionenfautunrécit»(Arendt,1958).Faireunrécitdesonexistencetraumatiquecréeunsentimentdesoicohérent.C’estuneréconciliationentrelesdeuxpartiesdumoidivisé.Lemoisocialementacceptétolèrelemoisecretnonracontable.Etparlasuite,cettehistorisationpermetausujetdesesoigneretdeconstruiresonidentitéindividuelleoucollective(Cyrulnik,1999).

Maisilnesuffitpasdeverbalisersonchagrinpourenêtredélivré.Encorefaut-ilquecettedéchargepermettededonnerunenouvelledimensionàl’événementtraumatique.C’estcequ’onappelle«larestructurationcognitive»(Beck,2010),quiconsisteàrestructurer,enmodifiantlescroyancesetlespenséesdysfonctionnellesresponsablesdesémotionsfortesnégativestelleslarage,lapeur,ledégoût,latristesseetlaculpabilité.Commesic’étaitunprocessusderéévaluationpositivede l’événement traumatique : sansdouteun regard lucide sur lepassémaisaussiun


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regardnouveausurl’avenirquicherche«àbâtiretàprivilégiercequiunit(l’avenir)plusquecequidivise(lepassé)»(Lighezzolo&DeTychey,2004).

3.1.2Lacréativité:transformerlaviolenceenœuvred’art

«Lasouffrancepsychiqueexiste,elleestmême inévitable ;elleprovoquedesdégâts. Iln’yaaucuneraisondes’yrésigner;onpeutlatransformercommeellenoustransforme,onpeutmêmeen fairedesœuvresd’art» (Cyrulnik,1999). Fondet forme, contenuet structure,dans l’écritcommedanslapeinture,lapersonnesouffrantd’untraumatismevapouvoirsoufflerdansl’œuvred’artunepartdesonmalêtre,desonpassé:lesdires,lessilences…l’incommunicable.Nosjeuneslibanaissontappelésàs’engagerdeplusenplusdansledomainesocialetartistique.Cedomaines’avèreindispensablepourpousserlejeuneàs’initierauxdifférentslangagesdel’art,àdiversifieretdéveloppersesmoyensd’expressionetàenrichirsescapacitésdecommunication.

3.1.3Lepardondesoiàautrui

Comments’attendre,faceàlaviolencesubie,àreconstruireunindividu,unecollectivité,unpaysdéchiquetépar lahaineet laguerreendehorsdupardon? Iln’yapasd’avenirauLibansansréconciliation.Ausenséthiqueetreligieux,laréconciliationestmarquéeparl’oublidesmauvaisesactionsquiontétécommisesetparlepardon(Conoir&Verna,2006).Unoublibénéfiquequinedétruit pas les tracesdupassémais leurdonneun sensnouveau.C’est lui qui nousouvre aupardon.

Intimeoupartagé, lepardonoffreunvisagerayonnant.Qu’ilsoit lerésultatd’untravailpersonneloud’untravaildemémoireplusvasteàl’échelled’unpeupleoud’unenation,ilsembledépasserlesconfessionnauxquil’avaientencadrédansunedéfinitionexcessivementreligieuse.

Onconfondsouvent,lepardonavecdesthèmesvoisins:l’excuse,leregret,l’amnistie,laprescription…Autantdesignificationsdontcertainesrévèlentdudroit,d’undroitpénal,auquellepardondevraitresterenprincipehétérogèneet irréductible(Derrida,2000).Commentfairepourexprimerréellementàl’autrequ’onluiapardonné?Dansunerelationbipolaire,oùilfautunegrandesagesse,lepardonrenforcelarelationentrelesindividusetlescollectivités.Ilsepenseainsi:unepersonnedemandepardonparcequ’elleestàl’originedelasouffranceavecuneautrequiasouffertetquiestsusceptibledemanifesterqu’elleluiapardonné.Letémoignageenlui-mêmepeutévacuerle«pusdel’abcès».Leprocessusn’estpasfacile:ilafalludesdécenniespourqueleslibanaisdesvillagesduChouf(chrétiensetdruzes)semettentensemble,discutentetsepardonnent.

PourRicœur(2000),l’hommecapabled’accomplirl’extrêmedumalseraitaussicapabledemémoire,d’aveuetdepardon.Lapureté,lecaractèreexceptionneletinconditionneldupardontelsquedécritsparlesphilosophesVladimirJankélévitchetJacquesDerrida,fontdupardonunhorizonàatteindre,unidéal,unefolie.Lepardonn’estpasnaturelalors,c’estunévénementpourJankélévitch(1986)quiadvientdanslasoudainetédel’instant.Ilsesitueau-delàdelajusticeet


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delaraison.Ilasasourceenlui-même.Faut-ilpardonner?SelonJankélévitch(1986)«ilexisteentrel’absoludelaloid’amouretl’absoludelalibertéméchanteunedéchirurequinepeutêtreentièrementdécousue.Nousn’avonspascherchéàréconcilierl’irrationalitédumalaveclatoute-puissancedel’amour.Lepardonestfortcommelemal,maislemalestfortcommelepardon».

Droit et pardon d’une part, réconciliation et pardon d’une autre, doivent donc êtresoigneusementdissociés,nousditDerrida(2000).Ensomme,nousutilisonslemot«pardon»sans avoir le besoin de clarifier son statut conceptuel (Calatayud, 2003). Sa pratique estprofondémentenracinéedansnotreesprit,carelleestunphénomèneaussinaturelqueculturel.Cependantlaréalitédupardonéchappeàtoutedéfinitionrigoureuseetimposeunmodèledetraitement dynamique. C’est une réalité émotionnelle, interindividuelle, pro-sociale etfondamentalementmorale.Savoirpardonnerestunenjeuessentielpourlapérennitéduvivre-ensemble des communautés qui composent le Liban. Les libanais sont appelés à cet acte depardon,après ces longuespériodes répétitivesdeguerreetde souffrance. Sans cepardon, ladouleurnepasserajamais.

Cetappelaupardonconcernetouteslescommunautés;ilinterpelleparticulièrementleschrétiens,dufaitqu’ilssontchargésduministèredelaréconciliation.Aveclepardon,leChristnousconfèreunpouvoirsacramentaire,nousfaitcorédempteursetdonateursdevie,nousenvoieenambassadeenSonnom(Boudet,1998).Nulnepeutnierquelepardonestunpastrèsdifficileàentreprendre.Ildemandecourageetsagessemaisdansladélicatessedecetteépreuve,ilfautavouerque lepardonest salutaire.C’est lui quinouspermetde tourner lapageetd’allerdel’avant.Oublierounepasoublier?C’est touteuneautreaffairequidépendentièrementdespersonnes,maisl’enjeuestimportant:unevieàvivresansrancœuretsansamertume.

4.Conclusion

Qu’estcequidonnelaviequandellenousaquitté?Unpardonsupposantuneprisedeconsciencedumalsubi(Basset,1999).Lepardonn’effacepaslemal,n’éliminepaslesséquelles,n’oubliepasles blessures, mais garde vivante la mémoire dumal subi sans l’enfermer… force libératrice,élévation, transcendance, signe de guérison et gage d’espérance.Œuvrons tous ensemble enfonctiond’uneculturedepaixquiprivilégiel’éducationaupardon,ledialogueetlerespectdel’autrecontrelaviolence,laguerreetlahaine.


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La résilience face à la criminalité dans les communautésautochtonesSaïdBergheulUniversitéduQuébecenAbitibi-Témiscamingue,CanadaTél.:+1(819)762-0971,[email protected]

Résumé

Mêmes’ilexistedesdonnéesexhaustivessurlesquestionstouchantlespeuplesautochtonesetle systèmede justice, très peud’études abordent la résilience face à la criminalité.Dansunedémarcheanalytiqueetréflexive,nousnousinterrogeonssurlesfacteursquifontquecertainsautochtonessombrentdans lacriminalité,alorsqued’autresarriventàseforgeruneplaceauseinde lasociété.Lesfacteursderisqueetdeprotectionde lacriminalitésontexploréset lesprocessusderésiliencecontrelacriminalitésontprésentésetanalysés.Notreprochainobjectifestderéaliserunerecherchepratiquesurlesujet.

Mots-clés:Résilience,Autochtones,criminalité,facteurdeprotection.

ResiliencetocrimeinAboriginalcommunities

Abstract

AlthoughthereisextensivedataonAboriginalpeoplesandthejusticesystem,veryfewstudiesaddress resilience with regard to crime. In an analytical and reflective way, we question thefactorsthatdrawsomeaboriginalsintocrime,whileothersareabletoforgeaplaceinsociety.Risk and crime protection factors are explored and resilience processes against crime arepresentedandanalyzed.Ournextgoalistocarryoutapracticalstudyonthesubject.

Keywords:Resilience,Natives,crime,protectivefactor


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1.Introduction

LesAutochtonesontfaitl’objetdeplusieursétudescriminologiquesdurantlesdernièresannéesauCanada(Hartnagel,2000;Perreault,2011;ministèredelaSécuritépublique,2011).Lesauteursdecesétudesaffirmentquelescontextessociaux,économiquesethistoriquesontprincipalementcontribuéàaccroitrelaprobabilitédecontactsdesautochtonesaveclesservicescorrectionnels.OnyconclutquelesAutochtonessontsurreprésentésparmilespersonnesquisontadmisesàdesprogrammes correctionnels (Kong& AuCoin, 2008; Brzozowski et al., 2006).Même s’il existeaujourd’huidesdonnéesexhaustives sur lesquestions touchant lespeuplesautochtoneset lesystèmede justice, trèspeud’efforts sontdéployéspourétudier la résiliencepar rapportà lacriminalitéchezcespeuples.Laplupartdesrecherchesontportésurl’activationetlarécidiveets’intéressent très peu aux conditions qui favorisent la résilience et la résistance face à l’agircriminel.Nousremarquonségalementtrèspeuderecherchesquiontcomparédeséchantillonsd’Autochtones délinquants avec des Autochtones non délinquants. Il s’agit d’une limiteimportantedanslesétudesayantpourbutlapréventiondelacriminalitédanslescommunautésautochtones. La réalité et la pratique clinique nous prouvent que plusieurs Autochtones sontrésilients.IlsuffitdepenseraupremierministreduNunavut,PaulOkalik,àAlexisWawanoloath,ancien député pour le partiQuébécois, à KimPicard dans le domaine de lamode, àMélanieNapartuk dans le domaine des communications, ainsi qu’à David Gill et Carey Price dans ledomainesportif(Gagné&Jérôme,2009).L’objectifdecetarticleestd’explorerleprocessusderésiliencechezlesAutochtones.Plusprécisément,nousaborderonslesquestionssuivantes:1)quelssontlesfacteursquifontquecertainsAutochtonessombrentdanslacriminalité,alorsqued’autres arrivent à se forger une place au sein de la société? 2) quels sont les processus derésiliencequientrentenjeuchezlesAutochtonespourprévenirlerisquedecriminalité?

1.1Lesfacteursderisquedelacriminalité

Les chercheurs en criminologie se sont toujours interrogés sur les facteurs de risque quicontribuentaudéveloppementdescomportementscriminelschezlesêtreshumains.Certainesrecherchesaffirmentquelecrimeestmultifactoriel(Admoetal.,2015).Lesfacteurscriminogènesseloncesauteurssesubdivisentensixcatégories:1)lesfacteursindividuels:l’âge(adolescentset jeunes adultes), le sexe (hommes et femmes), l’impulsivité, la pauvreté, la dureté, leprésentisme, legoûtdu risque, lesproblèmesde santémentale, la consommationabusivededrogue et d’alcool, le passage à l’acte, l’agressivité précoce et les attitudes favorables à lacriminalité;2)lesfacteursfamiliaux:latransmissionfamilialedesvaleursantisociales,lemanquede supervisionparentale, lesmodèles familiaux antisociaux, l’expositionprécoce à la violencefamiliale,lastructurefamilialedysfonctionnelle,l’absenced’unattachementsainauxparents;3)lesfacteursscolaires : leséchecsrépétés, lerejetde l’autoritéet l’absencede l’attachementàl’école;4) les facteurs liésautravail : l’instabilitéprofessionnelleet lemanqued’encadrementadéquatetd’apprentissagessainsautravail;5)lesfacteursliésauxpairs:lafréquentationd’ungroupedepairsdélinquantset6)lesfacteurssocioéconomiques:lefaiblerevenuetlapauvreté.


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L’explicationmultifactorielle du crime chez lesAutochtones est confirméepar plusieurschercheurs. Ainsi, le crime est associé à un environnement pauvre caractérisé par desdysfonctions familiales, la consommation de drogues, la contagion négative des pairs (Day &Wanklyn, 2012), à un faible niveau de scolarité, aux problèmes psychologiques, au chômage(Yessine&Bonta,2009),auxmauvaisescompétencesparentales,àl’échecscolaire,auxmilieuxdéfavorisés et à l’éclatement de la famille (Dhamen, 2009). D’autres auteurs souscrivent àl’hypothèsevoulantqu’ilyaitunecorrélationentrelechômage,lefaiblerevenu,lafaibleréussitescolaire dans les communautés autochtones et une implication ultérieure dans la criminalité(Yessine&Bonta,2009).Trevathan,etMoore(2004)remarquentégalementquelesdélinquantsautochtonesontplustendanceàavoirvécudanslapauvreté,laviolencefamilialeetunmilieudetoxicomanie.Ilestétabliqu’unepartiedelacriminalitéestinduiteparledésirdeconsommation(Couvrette,2013).Lesdélinquantscommettentdesdélitsafind’avoiraccèsauxfondsnécessairesà la consommationdedrogues.Certains spécialistesprésumentqu’uneprédispositionestà labaseduchoixdelacarrièrecriminelle(Gottfredson,2005;McGloinetal.,2007).Leprincipesurlequel repose cette vision est que cette prédisposition est déterminée durant les stades dudéveloppement des délinquants. La carrière criminelle est alors perçue comme produit devariables constitutionnelles et de socialisationqui affectent le développementde la personnedepuissanaissancejusqu’àl’âgeadulte.

Parailleurs,l’étudedelacriminalitéapermisàRugge(2006)desupposerqu’uneprésencede traits depersonnalité antisociale, induite principalementpar le contexte environnemental,sembleprédire l’adoptionde futures conduites criminelles.Ce chercheurmetenévidence lesprincipaux facteurs de risque suivants : des antécédents de traits antisociaux, des penséesantisociales,descaractéristiquesantisocialesetunenvironnementantisocial.

Lelienentrelacolonisation,lafréquentationdespensionnatsetlacriminalitéestévident.La colonisation a entraîné une rupture des mécanismes de contrôle traditionnels dans lescommunautés autochtones, ainsi qu’une instauration d’un contexte socioéconomique qui aoccasionné la désintégration des procédés autochtones historiques de la régulation sociale(Association des infirmières et infirmiers autochtones du Canada & Gendarmerie royale duCanada, 2001). Il en résulte des individus défavorisés sans ressources culturelles et socialessuffisantesetnécessairesaudéveloppementdevaleursprosociales,ainsiqu’uneexpositionàunesous-culturefavorisantlesconduitesdélinquantes(Dhamen,2009).Lestraumatismessubispardesgénérationsd’enfantsautochtonessouslerégimedestructeurdespensionnatsontcontribuéégalement à l’apparition des modèles destructeurs de comportement chez de nombreuxsurvivants (Stewart et al., 2001). Ces individus ont eu recours à des stratégies parentalescoercitives, agressives et hostiles et ont transmis leurs comportements destructeurs auxgénérationssuivantes.Ilaétéconstatéquel’augmentationdesconduitescriminellesconstitueunedesconséquencesrésultantdustressacculturatifengendréparleschangementsimposésauxpeuplesautochtoneslorsdelacolonisation(McCormick&Wong,2006).Enréactionauximpactsdelacolonisation,lesAutochtonesetleursfamillesontdéveloppédifférentessymptomatologiesquidemeurentnonrésoluesetcontinuentàsetransmettred’unegénérationàl’autre.Leseffets


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néfastes de l’assimilation se manifestent de façon plutôt extériorisée, par l’apparition decomportementsimpulsifsàcaractèreviolent(Dhamen,2009).

1.2Lesfacteursdeprotectiondelacriminalité

Malgré l’augmentation des conduites criminelles chez les autochtones, plusieurs d’entre euxdéjouent les statistiques. On peut considérer que ces individus sont aptes à s’adapteradéquatementdansuncontexted’adversité.Cetteaptitudepeuts’expliquerparlefaitquelescaractéristiquesindividuellesouenvironnementalespermettentàlapersonnedecompenserlesconditions traumatisantes de sonmilieu. Ici, les facteurs de protection désactivent l’effet desfacteursderisque,carlaprésencedeceux-cientraîneunstressgénéralementtolérableperçudemanièrepositive,cequifavoriseledéveloppementdescompétencesfacilitantl’adaptationdelapersonne. Les compétencesdéveloppées sontpar la suiteutiliséesdansdes contextes futurs.Certainschercheursaffirmentquelesoutienduréseausocialetuneestimedesoiélevée(Ladd-Yelk,2001),ainsiquelavalorisationdesenfantsetlaqualitédesrelationsaveclafamilleélargie(Kipling&DionStout,2003)agissententantquefacteursdeprotectioncontrelescomportementsdélinquants. Les parents autochtones, capables de répondre adéquatement aux besoinsfondamentaux de leurs enfants fournissent à ceux-ci la possibilité d’expérimenter des vécusaffectifs extraordinaires (Kipling & Dion Stout, 2003; Savignac, 2009). La famille élargie et lacollectivité soutiennent les pratiques parentales de la famille immédiate et offrent confort etsécuritéaffectiveauxjeunes,cequipermetdemodelerlesconduitesdesindividustouchésparlestraumatismes.Cemodelageestprincipalementguidéparlalecturecognitiveconstructivedesévènementstraumatisants,lecturequirésulted’uneconstructionqu’onpeutcaractérisercomme«unschémacognitifprotecteur»permettantdeprévoirlaréponsefonctionnelleetlesréactionsadaptéesdansuncontexted’adversité. Les individusautochtonesquidisposentdeceschémacognitif protecteur s’engagent dans une démarche qui les rend prédisposés à se conduireadéquatement et à appliquer les stratégies adaptées lors de la résolution d’un problèmetraumatisant(Rutter,2001).Cesontlesprincipesculturelstraditionnelstransmisquipermettentaux jeunes Autochtones d’interpréter demanière constructive les évènements de la vie. Cesprincipesproduisentuneffetrenforçateurdescapacitésindividuelleslorsquel’individuestplacédansuncontexteàrisquecriminogène.Unerelationparent-enfantsaineconstitueunélémentcentralquipeutannihiler l’effetdes facteursdu risqueetprotège les individusayant reçuunsystèmedevaleurssocialementacceptable.Laprésencedupèreoud’unefigurepaternellesaineestunfacteurimportantdeprotectionetestassociéeàunaffaiblissementdurisque.Ellefournitauxjeunesdesrepèresaffectifsetmorauxstablesetprotecteurs(Born&Helin,2000).

1.3Lesprocessusderésiliencecontrelacriminalitédanslescommunautésautochtones

Ilestadmisencriminologiequ’endépitd’avoirvécudesexpériencesanalogues, lespersonnesprésententdes fonctionnementsdifférents;certainsadoptentdesconduitescriminelles tandisqued’autresmanifestentdescomportementsfonctionnels.Waldram(2004)affirmequ’ilexiste,dansplusieurscommunautésautochtones,desfacteurssainsquipermettentàleursmembresde


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maintenir une adaptation positive face à l’adversité. Ainsi, la résilience chez les Autochtonestrouvesonoriginedanslescaractéristiquesdelapersonnalitédesindividus,lesystèmefamilial,lesystèmecommunautaire,lesvaleursculturelles(Luthar,Cicchetti&Becker2000),lesliensaveclesaînés,lafamilleetlacommunauté(Grandbois&Sanders,2009).Cesauteursétablissentunecorrélationentrelarésilience,lessoinstraditionnels,l’utilisationetlaconservationdelalangueautochtone, la spiritualité et les activités communautaires. La résilience reflète la force de laparticipationauxcérémoniestraditionnellespermettant l’expressionprofondede l’émotion, laconstructiond’unerelationspirituelleaveclanature,l’identificationàlatraditiondesancêtresetl’adoptiondesvaleurstraditionnelles(Dell,Dell&Hopkins,2005).Larésilienceautochtonerésulted’un équilibre entre la capacité de la personne à faire face à l’adversité et la capacité del’environnementdesoutenirlesressourcesendogènesetlescapacitésadaptativesdecelle-ci.Laviecommunautairerenforcelemieux-êtredesesmembresparlatransmissiond’unsentimentd’appartenanceauxpeuplesautochtonesetàleurstraditionsancréesdansl’histoire.

Laviespirituelleoccupeuneplacecentraledans lesystèmederéférenceautochtoneetéquivautaucarburantquialimentelarésiliencedelapersonneetdelacommunautéafindefaireface au traumatisme (Plouffe, 2001). Dans la culture autochtone, le dysfonctionnementcomportemental reflète la pathologie de l’âme et la résilience ne peut êtremaintenue qu’ensuivant les recommandationsautochtones traditionnelleset lesenseignementsancestrauxquifavorisent le mieux-être (Ellerby, 2002). Les valeurs et les normes traditionnelles descommunautés autochtones constituent pour les individus la source d’un sentimentd’appartenanceetd’estimedesoipositive,permettant laconservationdelarésiliencefaceautraumatisme(Kipling&DionStout,2003).Lespratiqueséducativesparentalesserventaussidesourceencourageantlescomportementsfonctionnelsparlerecoursàlatransmissiondel’éthosvalorisant lescomportementsadaptés.Lesparentsautochtonesfournissantà leursenfantsunmodèlecomportementalexemplairesontunesourcefondamentalequiencouragelarésilience.Pour la traditionautochtone, lesenfants sontundonsacréducréateur.Ainsi, lesparents, lesaînés et lesmembres de la communauté ont la responsabilité de guider et de protéger leurprogénitureparlerecoursàl’héritagespirituelholistique.Cethéritageencouragelaréflexion,lapensée critique, les valeurs morales, éléments qui alimentent continuellement les forcesendogènesetexogènespermettantd’agirdemanièresainelorsd’untraumatisme.PourBornetHelin(2000),laqualitécommunicationnelleetrelationnelleaveclesparents,unattachementsainet lespratiquesparentalesefficaces représentent lesélémentsprincipauxquipermettent auxindividus de maintenir des conduites adaptées et d’éviter l’entrée dans la criminalité.L’environnement familial qui encourage l’acquisition des valeurs prosocialeset quimotive lesenfantsàs’yréférerdansuncontextetraumatisantréussitàpréparerdespersonnesrésilientes.Celles-ciutilisentunsystèmedevaleursquireposesurlaconstructiond’unerelationsaineauxlois et aux principes moraux. Les personnes résilientes possèdent des valeurs terminales quidonnentunsensàlavie,maisaussidesprincipesmorauxservantdemoyenspouratteindrelesbutsultimes,leprojetdevieconstruit.Lecontrôlemoralnes’exercepasseulementquandlapersonne rencontre une résistance morale qui l’empêche de produire des comportementsdysfonctionnels ou délinquants, mais aussi quand cette personne s’impose à elle-même la


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conformité par l’activation des mécanismes autorégulateurs familialement appris. Ellesgrandissentdansunmilieuencadréetorientépardes indicateursculturelsetmoraux(Born&Helin,2000).

2.Conclusion

Unconsensusapparaîtdanslescommunautésscientifiques:lacriminalitéchezlesAutochtonesest un phénomène multifactoriel tellement complexe qu’une approche théoriqueunidimensionnellenepeutl’expliquer.Nousremarquonsquel’accentestmissurlarépressionducrimeets’écartedutraitementdescausesréellesdecephénomène(Yessine&Bonta,2009).Lesrecherchescriminologiquesabordentsuperficiellementl’aspectpréventifdelacriminalitéchezlesAutochtones.NousavonsinterrogélefonctionnementdesAutochtonesrésilientsetsonrôledansladémarchederésilience,afind’appréhenderlesmécanismesquilesaidentàtrouverlesressourcesnécessairesaumaintiendeleuréquilibrepsycho-comportementaldansuncontexted’adversité. Ilestclairque lanotionde résiliencepermetauxspécialistesdeporterun regardnouveausurlacriminalitéchezlesAutochtones.Ilestdoncprimordialdegarderàl’espritquelarésilienceetsesdifférentséléments,permettantderéduirelasurvenuedelacriminalité,sontdesmécanismes fondamentaux de prévention. L’étude centrée sur les facteurs de risque de lacriminalité,l’activationetlarécidivenousaempêchésdenousintéresserauxdéterminantsetauxfacteursfavorisantlarésiliencedesautochtonesnondélinquants.Àlalumièredelalittératurerecensée (Ladd-Yelk, 2001), il est certain que plusieurs composantes culturelles autochtonespuissentéventuellementconstituerdesréférencesmenantàdesprogrammespréventifsde lacriminalité.Cesprogrammesdoiventêtreélaborésdemanièreàprendreencomptelesprincipesdumodèleholistique,lesbesoinsspécifiquesetlesparticularitésdescommunautésautochtones.Cependant,desrecherchesempiriquesdevrontêtreeffectuéesafind’enévaluerleurefficacitépréventive. En définitive, bien qu’il faille concevoir des approches préventives adaptées à laculture autochtone, il importe également de faire des études comparant des échantillonsd’Autochtones résilients et des échantillons d’Autochtones judiciarisés. Ces études doiventcentrerleurseffortsnotammentsurlesdimensionsquipourraientexpliquerlefonctionnementdesgroupesautochtonesquin’ontpasdedémêlésaveclesystèmedejusticepénale.


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CriminalityamongtheRomaminorityinRomaniaDianaLauraBirişUniversiteParis8–Saint-Denis,[email protected]

Abstract

TheRomaminorityisincreasinglyaconcernforRomania.Theexistenceofthispopulationthatrepresents10%ofthepopulationinRomaniabringsrealthreattothesocialstabilityandsecurity,bothnationallyandatanEuropean level.Romapopulation isvulnerableduetomultiplerisks:theirspecificityisnotbeingtoleratedorunderstoodbythemajoritypopulationofRomania;alowlevel of education; precarious social skills, low living standards and are often victims ofdiscrimination,socialexclusionandracism.ItisveryimportanttoidentifyprotectivefactorsandresiliencyprocessesspecifictoRomajuvenileoffendersindifferentcontexts.Toreducerecidivismamongyoungoffenders,theseprotectivefactorsshouldbevaluedandcanbecomeapowerfultoolforidentifyingthemosteffectiveinterventionsforfosteringresilience.

Keywords: Roma, specific cultural factors, criminality, resilience, social reintegration

CriminalitédanslaminoritéromenRoumanie

Résumé

La minorité rom est de plus en plus préoccupante pour la Roumanie. L'existence de cettepopulationquireprésente10%delapopulationenRoumanieconstitueuneréellemenacepourlastabilitésocialeet lasécurité,tantauniveaunationalqu'auniveaueuropéen.Lapopulationromestvulnérableenraisonderisquesmultiples:saspécificitén'estpastoléréeoucompriseparlapopulationmajoritairedelaRoumanie;elleaunfaibleniveaud'éducation;descompétencessocialesprécaires,unniveaudeviefaibleetelleestsouventvictimedediscrimination,d'exclusionsocialeetderacisme.Ilesttrèsimportantd'identifierlesfacteursdeprotectionetlesprocessusderésiliencespécifiquesauxmineursdélinquantsromsdansdifférentscontextes.Pourréduirelarécidive chez les jeunes contrevenants, ces facteurs de protection devraient être valorisés etdevenir un outil puissant pour identifier les interventions les plus efficaces pour favoriser larésilience.

Mots-clés:Roms,facteursculturelsspécifiques,criminalité,résilience,réintégrationsociale


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Through its various manifestations, aggressive and problematic, delinquency is a general,universalhumanphenomenonthatarousesbothinterpretationsandreactions,bothsocialandindividual.Delinquentactsviolate the lawand the illegalact is transgressiveas itattempts toexceed the imposed limits by taking a risk. Thus, illegal acts are personal and collectiveexperiencesthatallowtestingcapabilities,autonomy,assertiveness,personalboundariesandthemeaningoflife.Often,theproblemwithdelinquentmanifestationsofRomajuvenileoffendersisa phenomenon linked to a society unable to find the necessary levers to integrate them, byomittingculturalanddiversityelementsandbystigmatizingthem.SocialdevelopmentofRomachildrenandyouthareoftenpredisposedtosociallyundesirablebehaviorsduetoacombinationoffactors:lowopportunities,discrimination,historicalandculturalfactors.

1.Problematic

TheeducationalandresidentialclimateinwhichtheyoungRomalivemarkssignificantdifferencesbetween resilient and non-resilient youth. Resilient adolescents live in a positive emotionalclimate.Theyareimmersedinanon-conflictualenvironment,cohesion,inwhichtheirautonomyandopennessareimproved.Atthesametime,theireducationalclimatepleadsforthevalueofsuccessandpromotesstablereligiousvalues.

Theassociationofmanybehavioralproblemswithdevianceledtonumerouslinksbetweenindividual,socialandfamilyriskfactorsduringchildhoodandadolescenceanddelinquentactivityofyoungRomachildren.Familyandsocial risk factorshave themost important influenceandparentingpracticesandcontextualvariablesareoftenlinkedtoearly-onsetofantisocialbehavior.Thus,alargenumberofriskfactorsarelinkedtodelinquencyinthefamily,absenceofthefather,poormanagementofincomeandeducationaldeficiencies.Aweaksocialcontroloftenleadstodisengagement from conventional social institutions. Research on resilience and protectivefactors marks an evolution in the etiologic perspective of developmental psychopathology.Researchnolongerfocusesonlyonfactorsthatincreasethelikelihoodofbehaviorproblems.Itconcerns, also,peoplewho remainpsychologicallyhealthydespite thehardshipsand typesofstressexperienced,thatareusuallyassociatedwithan increasedriskofdevelopingpsychiatricdisorders.Researchonresiliencefocusesespeciallyonindividualvariationsasaresponsetotherisk factors,namely it aims to identify factors thatprotectagainstamaladaptive result (Born,Chevalier&Humblet,1997).

Protective factors canbe environmental andpersonal factors that protect an individualagainsttheeffectofvariousstressorsand,therefore,preventtheindividualtodevelopadeviantsocialbehavior.Theprotectiveactionofthesefactorsismarkedbywhatiscalled"resilience".Themore resources available to the individual, meaning protective factors, the lower the risk ofdeveloping a persisting pathological condition, and this remains stable in the presence ofsignificantstressfactors.


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2.Reflectiveanalysis

ReferringfurthertoRomayouthresilience,theresilientyoungpeopleamongthemarethosewho,eveniftheywereexposedtoalargenumberofriskfactors,haveonlycommittedsporadicandminordelinquentacts.Juveniledelinquencythatmarksonlyaperiodduringadolescenceshouldbedistinguishedfromearlydelinquencythatcontinuesandmarksthestartofacriminalcareer.The reactions of adolescents institutionalized in educational or detention centers should becloselymonitoredinordertopreventthetransformationofsporadicdelinquencyintoacareerone.However, external factors relating toprevious life events, family separation, initiationorcontinuationofschooleducation inaprisonenvironment,associationwithvariouscolleagues,therelationshipwithauthoritycanbegoodpredictorsforfurtherbehaviorsafterincarcerationandforrecidivismriskassessment.

Thesocialdevelopmentmodelcombineskeyelementsofsocialcontrol,sociallearning,anddifferential association theories in order to explain how risk and protective factors influencebehavioralproblemssuchasdelinquency.Theprimarysourcesofsocialcontrolrefertothebondbetweenchildren,youthandtheirfamiliesandpeers,andthecommunitycontextthatsurroundsthem (Snyder & Merritt, 2014). Thus, neglect and lack of supervision, control and attentionprovidedforthechildmayaffectthedevelopmentsystemofinternalandexternalsocialcontrol.

Psychologicalresearchhasbeensuccessful inidentifyinganumberoffactorsinvolvedintheoccurrenceofjuveniledelinquency.Emotionalintelligenceispartofthelistoffactorsinvolvedin juvenile delinquency, so low emotional intelligence endangers different people in riskconditions to manifest maladaptive behaviors, including those that can be characterized asantisocial,deviantanddelinquent(Zeidner,Matthews&Roberts,2009).

3.Conclusions

In conclusion, it is very important to continue our efforts to identify protective factors andresiliencyprocessesspecifictoRomajuvenileoffendersindifferentcontexts.Toreducerecidivismamongyoungoffenders,theprotectivefactorsthatmanagetheexistingrisksshouldbevaluedandweshouldalsousetheinformationprovidedbyresearchesonresilienceasapowerfultoolforidentifyingthemosteffectiveinterventionsforachievingresilience.


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References

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ConstruireunerésilienceausuicideenmilieuautochtoneMichelTousignantCRISE,UniversitéduQuébecàMontréal,CanadaTél.:+1(514)[email protected]

Résumé

PlusieurscommunautésdesPremièresNationsontdestauxélevésdesuicideetdetentativesdesuicidechezlesjeunes.Pourunepréventionefficace,ilyadeuxmomentscléspouragir,soitàlapérinatalitéetausortirdel'école.Lesenfantsnésdeparentsadolescentssontplusàrisquedevivre de la négligence grave. L'autremoment est entre la sortie de l'école et l'entrée dans lemondeadulte.Ilfautoffrirauxjeunesdesopportunitésdeseréaliser,etdeseprépareràremplirdes rôles par une éducation continue adaptée. Les moyens mis de l'avant doivent être enconcertationaveclesclientèlescibles.

Mots-clés:Suicide,PremièresNations,adolescents,résilience

Abstract

ManyFirstNationscommunitiespresenthighsuicideandsuicideattemptsratesamongyouth.Anefficientpreventionwouldincludetwokeyperiods:theperiodaroundbirthandafterleavingschool.Childrenbornfromteenageparentsaremoreatrisktoexperienceseverenegligence.Theotherperiodtointerveneisbetweentheexitfromschoolandtheentranceintotheadultworld.Youthneedsopportunitiesofself-realization,andbepreparedtofill rolesthroughanadaptedcontinuingeducation.Themeansproposedshouldbeconceivedwiththetargetpopulations.

Keywords:Suicide,FirstNations,adolescents,resilience


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Introduction

Pendant longtemps, lamultiplicationdessuicidesdanscertainsvillagesdesPremièresNationsdonnaitàpenserquelarésilienceétaitabsentedecesterritoires.Peuàpeu,nousnoussommesrendus comptequecesmortsprécocesne signifiaientpasque la communautéavait cessédevivre. Au contraire, cette catastrophe sociale a permis d’interpeller des personnes localesresponsables qui ont pris en charge l’avenir de leur communauté. Les succès de certainesinitiativesontpermisd’ouvriruneported’espérancesurl’avenirbienquebeaucoupd’obstaclesrestentàsurmonter(Tousignant&Sioui,2009;Tousignant,2013).

1.Lessourcesdusuicideenmilieuautochtone

1.1Niveaupersonnel

Les raisons de s’enlever la vie chez les Premières Nations du Canada ne diffèrent pasfondamentalementdecellesqui sont relevéesdans lapopulationgénérale.Leplussouvent, ils’agitd’unerupture,d’undeuildifficileàopérer,d’uneexclusionde lacommunauté, touscesmomentsétantaccentuéspardestraumasvécusdanslemilieufamilialdelapetiteenfanceoudansl’entourageimmédiat(Laliberté&Tousignant,2009).Certes,ilpeutyavoirunecontributiongénétiquepuisquebeaucoupdefamillescomptentdeuxetmêmetroisfrèresquisesontsuicidés.Cependant,cesfamillesnesemblentpasavoircomptébeaucoupdesuicidesdanslesgénérationsantérieures.Unautrefaitmarquantdanscemilieuculturelestl’âgerelativementjeunedesdécès,souventavantl’entréedanslemondeadulte.Ilyaégalementunnombreproportionnellementélevédejeunesfillesquis’enlèventlavieàl’adolescence.

1.2Niveaudel’écologiesociale

SilessuicidessontplusnombreuxenmilieudesPremièresNationsetdesautochtonesengénéralquedanslapopulationcanadienne,cecin’estpasvraidetouteslescommunautés.Cetypededécès se regroupedansunnombre limité de villages et il existe des sous-groupesqui ont unnombredesuicidesinférieuràlamoyennenationale.

Lafamillejouecertesunrôlepivotdanslatrajectoirequimèneausuicide.Deshistoiresdetrauma,d’abandon,dedépendanceauxsubstances,etdebanalisationdelaviolencemarquentsouvent l’enfance de ceux qui décèdent de cette façon tout comme dans la populationquébécoise.Mais ce sontdavantage lesgroupes isolésen forêt, ayant souffertdavantagedespolitiquesdecolonisationetn’ayantpasétéenmesurededévelopperdesmoyensd’affronterleschangementsdevie reliésà laglobalisationqui sont lesplusvulnérables.La raretéde leaderscapablesd’amenerdesréponsesquisauvegardentl’intégritédelaculture,ladésintégrationdesstructuresreligieuses,etledésarroidesparentspourguiderleursenfantsverslavieadultesontdesfacteurscontributeursquel’onretrouved’ailleursdansdesrégionspériphériquesduQuébecfaisantfaceàladisparitiondesmodesdeproductiontraditionnels(Tousignant&Laliberté,2007).


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1.3Niveauhistoriqueettransgénérationnel

Unsuicideseconstruitparfoissurplusieursgénérations.Ilfautagiravecprudencepours’avancersur ce terrain glissant du transgénérationnel, difficile à documenter empiriquement, mais àproposduquel lestémoignagessoulèventdesquestionnementsvalides.L’èredespensionnats,avecleraptdesenfantspourlesamenerdeforcedansdesinstitutionséloignéesetétrangèresàleurculture,acertainementcauséunerupturedelacontinuitédelaviefamiliale.Silesélèvesdespensionnatsn’ontpasconnudestauxdesuicidetropélevés,cequinesignifiepasl’absencedetraumaetdesouffrancesmoralesimportantes,cesontprincipalementlesenfantsetlespetits-enfants de ces cohortes que l’on retrouve dans les statistiques du suicide. Leurs parents ougrands-parents,aliénésdelaviefamiliale,sesontsentisdépourvusetmaléquipéspourcréerunclimatfamilialnormal,n’ayantpaseudemodèled’adulteresponsableauquelseréférer.

2.Commentrépondreàlasituationdusuicide?

2.1Augmenterlesservicesprofessionnels?

Laréponsespontanéeàlasituationactuelledanslescommunautéséprouvéesestd’augmenterlesservicesprofessionnels.Àcepropos, lesréponsesdugouvernementfédéralàl’occasiondesériesdesuicidessontparfoisréduitesàenvoyerdespsychologuesoutravailleurssociauxpourrépondreauxbesoinsimmédiats.Cen’estpasmauvaisensoisaufqu’iln’yapasdeplanàpluslongtermepourpenserlarésilienceaveclesresponsablesdelacommunauté(Tousignant,Morin&Vitenti,2013).Heureusement, ilyades initiativescommecellesentreprisesauNuvavik,quis’appuientsurunepenséearticuléepourrépondreàlacrise.

Leproblèmedebasen’estcependantpas,enmilieuquébécoisdumoins,l’insuffisancedesservicesengénéral.Surplace,onestplutôtimpressionnéparl’étendueetmêmelaqualitédecesservices. Un exemple est le fait qu’un seul village des Premières Nations compte autantd’intervenantsdelaDirectiondelaprotectionjeunessequelavilledeVald’Or,chef-lieudelarégion.Leproblèmedoncn’enestpasnécessairementundequantitéoumêmedequalitédesservices,mais d’unemeilleure planification et coordination de ces services aux besoins de lacommunauté. Il n’y a pas de passerelle entre les différents services, des jeunes autochtonescompétents sont employés sans être suffisamment encadrés pour répondre à des défis trèscomplexes,lesprogrammesdepréventionnesontpasadaptésàlaculturelocale,lepersonnelchangeconstamment,voilàenrésumélesdoléancesformuléesparlesinformateurssurplace.

2.2Développerlarésiliencedesjeunes

Dans ces communautés où parfois plus de 80 pour cent des adolescents et jeunes adultestraversentàunmomentdeleurvieunecrisesuicidairegrave, ilya lieudesequestionnersurl’effort monumental à accomplir pour traiter tous ces problèmes de vie qui n’en sont pas


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nécessairementdesconséquencesdetroublespsychiatriquesgravesetchroniques.Certesilyades urgences psychiatriques à régler et on ne peut sacrifier des jeunes dans le besoin et lesabandonnerpourfairedelapréventionàlongterme.

Iln’enrestepasmoinsqu’ilyanécessitédedéclarerunétatd’urgenceetdedévelopperunplanpoursoutenirlesprocessusderésiliencechezlesjeunes.Sicestragédiesavaientprisplaceenmilieunonautochtone,lesgouvernementsn’auraientpasabandonnécescommunautésàleursort. Cela exige un programme global qui s’attaque à l’ensemble des problèmes et qui faitparticiper les jeunes aux solutions. Agir autrement peut même s’avérer contre-productif etdiminuerlaconfiancedanslesinterventions.

L’unedesconstatsestlemanquedepouvoirdesjeunesadultes,euxquiavaienttellementd’ascendantdanslaculturetraditionnellecentréesurlachasseenforêtaupointdedevenirchefstrèstôt.Lesjeunesn’ontpasvéritablementleurmotàdiredanslesdécisionsquilestouchent.Ilssontsouventaliénésdeleurproprefamilledèslemomentoùilsquittentl’écoleetseretrouventdevantunfuturconfusaussibienauniveaudelafondationd’unefamillequepourl’intégrationprofessionnelle.Nousélaboreronsdespistesàprivilégierdanslessectionsquisuivent.

3.Processusderésiliencecollective

3.1Reconnaîtrepubliquementleproblème

S’ilyaunesériedesuicidesdejeunesauseind’ungroupe,cephénomènen’atteintpasleniveaudecriseoudecatastrophetantquel’alarmen’apasétésonnéeparlesrumeursdelarueouparlesleadersduvillage.Onpeutcroirequelaréactionestspontanéemaisilyauneforcededénipournepasdérangerlaviesocialeenjetantlalumièresurunproblèmequin’aurapasdesolutionimmédiateetfacile.

3.2Réfléchirsurdespistesdesolution

Une fois le problème reconnu, l’étape suivante est de réfléchir sur desmoyens d’affronter leproblème.Àcettefin,ilfautsavoirposerundiagnosticjustequitienneencomptelesmalaisesquimènentlesjeunesàs’enleverlavie.Cediagnosticn’estpasfacileàfairecarilyaunegrandepartdelavéritéqu’onneveutpasvoir.Onverralessymptômessociauxlesplusévidentscommele fait que les jeunes abandonnent l’école précocement, qu’ils deviennent parents durantl’adolescencequ’ilsconsommenttropdedroguesetd’alcool.Maisonn’arriveraquetardivementà identifier des ruptures plus profondes comme lemanque d’espoir dans l’avenir des jeunes,l’angoissed’entrerdanslemondeadulte,brefl’incapacitéd’assurerunedynamiquedetransitionentrelesgénérations.


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3.3Explorerdespistesdesolution

Dèsque leproblèmeest reconnu,dessolutionsconcrètescommencentàprendre formepouraméliorerlequotidiendesjeunesetdenombreusesinitiativesprennentformepourleurvenirenaide.C’estl’écolequis’adaptepourfairetermineruncycled’études,unprogrammed’intégrationaumarchédutravailquidonnerontdelaconfianceensoietdescompétences,lamisesurpieddeloisirsparticipatifs,c’est-à-direoùlesjeunesaurontleurpartderesponsabilité.

Maisc’estauniveausymboliquequ’ils’agitdeconstruireunespoirenl’avenir,aussibienauniveauindividuelquecollectif. Ilestcertainquel’intégrationàuneculturevivanteetàunecommunauté fière de ses accomplissements procurera une base solide pour la confiancepersonnelle.Ilestdoncimportantquelacommunautéservedetuteurauxjeunesàtraverssesdiversesinstitutionspourpréparerleuraveniretleuroffrirdespistesréalistesdesuccès.

4.Lesenjeuxintergénérationnels

LapériodehistoriquedespensionnatsasérieusementsapélaviefamilialeenmilieudesPremièresNations.Enplusdesubirunealiénationdesafamilled’origine,deperdrel’usagedesalanguematernelle,etd’avoirétévictimesd’abus,lesélèvesn’avaientpaslescompétencesnécessairesselon leurs propres mots pour fonder une famille et élever leurs enfants. Les mécanismesd’attachementsétaientperturbésetlarelationauxenfantsambivalenteparcequeparalyséeparladifficultéd’établirunerelationémotionnellelibredesdangersvécusaupensionnat.

Les jeunes aujourd’hui revivent des difficultés différentes mais aussi profondes. Ils sesentent désorientés lorsqu’ils quittent le milieu scolaire structurant. En même temps, ils sesententaliénésauseindeleurfamillequireplacesesénergiessurlesenfantsplusjeunesetilssontparfois l’objetdeharcèlements’ilss’aventurenttropprèsdumilieuurbain.Les jeunesnesont pas non plus bienvenus s’ils quittent la communauté pour se rapprocher de la ville. Ilspeuventyrencontrerduracismeetvivredurejet.

5.Protectiondel’enfancepourpréparerl’adolescence

Les parents des Premières Nations investissent énormément leurs enfants et se montrentgénéralement affectueux et généreux avec eux. Cela n’empêche que demultiples problèmesdécoulant des traumas des parents et des problèmes d’abus de substance perturbent ledéveloppementdenombreuxenfants.Ceux-cireconnaissentàlafoislessouffrancesvécuesenfamilleetlesmomentsdebonheurpartagésavecleursparentsdesortequ’ilslesidéalisentbiensouvent.

Beaucoupdesproblèmesproviennentdesmèresadolescentespourqui l’enfantànaîtreestlaseulefaçondedonnerunsensàleurvieetdesetrouveruneplacedanslafamilleétendue(Tousignant,Vitenti,Morin,Bibaud-De-Serres&Laliberté,2014).Malheureusement,beaucoupdeproblèmessurgissentdanscesconditionsetc’estsouventlagrand-mèrequidoitprendrela


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relève. Cesmêmes adolescentes devenues plusmatures avec l’âge, réussiront souventmieuxdansleurrôledemèreaveclesenfantsquinaîtrontquelquesannéesplustard.

Retarder l’âge des primipares aiderait à améliorer le développement des enfants. Lalittérature sur les mères adolescentes en milieu défavorisé démontre que la prévention desnaissancesprécocesnepeuts’opérerqu’endonnantd’autresmoyensauxjeunesfillesetgarçonsdetrouverunsensàleurvie,desrêvesàréaliser,desmodèlesàimiter.Uneprojectiondanslefuturavecdespossibilitésd’intégrationréalistesdanslemondedutravailpermettaitàcesjeunesd’investirleurénergiedansdesprojetsautresquelesenfantsdurantcettepériodedetransitionàlavieadulte.

6.Préparerlepassageàlavieadulte

Unerecettepréfabriquéenemènerapastrès loindans lecheminementvers lavieadulte.Lesparents,leséducateurs,lesamisdoivents’armerdepatienceetadapterleuraccompagnementauprèsdesadolescents. Ilsn’aurontpas lechoixnonplusdeprivilégier l’autonomiedans leurdémarchedetutorat.

6.1Favoriserlaréalisationdesoi

LaréalisationdesoipeutparaîtreunluxeenmilieudesPremièresNations.Or,c’estsurlesdésirsprofondsdujeunequeletravaildoits’amorcerpourgagnersacomplicitéetdécouvrirlestalentsdéjàprésents.Undéfiestderamenerlerêveirréalisteàunniveauconcret.Devenirjoueurdehockey professionnel, top model, sont possibles mais mèneront rapidement à l’échec si l’onconsultelesstatistiquesderéussite.

Exposéstrèstôtauxmédias,lesjeunesvoientdéfilerdesmodèlesetdesactivitésdiversesquecesoitdansledomaineartistique,destravauxmanuels,oudeplusieursprofessionsqu’ilscôtoientquotidiennement.Demêmel’éducationcontinuepeutprendrecommepointdedépartl‘approchedelapédagogieinversée,c’est-à-direapprendrelescompétencesdebasedel’écoleàpartirdeprojetsconcretstelsquereconstruirelevillageàneufaprèsunincendiehypothétique.

6.2Exposeràlaviehorsréserve

Qu’onleveuilleounon,lesadolescentsviventdansununiversenrapportquotidienaveclegrandvillage global de la planète. Fréquenter l’espace hors réserve ou hors de leur communautédemandedoncdescompétencesqu’ilspossèdentimparfaitement.Savoircommuniqueravecles« Blancs », connaître leur façon de penser, se prémunir contre le racisme sont des outilsd’adaptationpoursurvivred’abordetréussirdanslemondeextérieur.

Unequestionbrûlante est le risquedeperdre son identité culturelle en sortant de sonvillage.Onpeuts’interrogeràcetégardsurlasoliditédel’identitéculturelledesjeunesquise


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replientsursoidansleurmilieufamilierounesortentquepourconsommerdansdesbarsdelaville où les gens des Premières Nations se retrouvent entre eux. C’est généralement en seconfrontantaumondeextérieur,encroisantlesautresculturesàtraversdesprojetsd’éducationoud’échange,queles jeunesprendrontconsciencedeleur identitéquiensortirarenforcéeetplus consciente d’elle-même. Au lieu de se réduire à un passé d’humiliation coloniale oupostcoloniale,cetteidentités’affirmeradansdesvaleursancestralesadaptéesàlamodernité.

7.Conclusion

Iln’yariencommeunrécitderésiliencecollectivepourmotiverlaluttepourrendrelesPremièresNationsrésilientes.À la findesannées1990etaudébutdesannées2000, lacommunautédeWemotaci,localiséeenterritoireatikamekwenHauteMauricie,aconnuuneimportantesériedesuicides.Entre2000et2007seulement,onyadénombré14suicides,sanscompterlesmultiplestentativesdesuicidequasilétales.Cettecatastrophesocialeaserviàfaireréagirlesresponsablesetàexpérimenterdessolutionsculturellementadaptéesàleurmilieu.

Autant dans lemilieu de l’éducation que dans celui de la santé et de la prévention dusuicide,onavusurgirdesfemmesetdeshommesquiontprisenmaindesprojetsnovateursetlesontdéveloppésen interactionavecdes consultantsde l’extérieur. Il y a eudesprojetsdenaturepréventivecommedevenirenaideauxpersonnessouffrantesetdesprojetsdepromotiondelasantémentalecommeleprogrammeNokitanIIinstaurédanslesécolesdepuislamaternellejusqu’àlafindusecondaire.Selonlesmotsmêmesdecesleaders,«plusieursfemmes,hommesetfamillesonttrouvélavoiedelatransformationetdumieux-êtreenplusd’êtredevenusfiersd’être Atikamekw ». De plus, au printemps 2011, la communauté a été sévèrement mise àl’épreuveparunfeudeforêtquiaobligéàl’évacuationdesrésidentspendantquelquessemainesavantderetournerdansleursdemeurespournettoyerleursmaisonsdesméfaitsdelafumée.CetteépreuveaététraverséeavecsuccèsetaégalementrapprochélacommunautédeséquipesdesapeursvenusdelaHauteMauriciepouraideràcombattrel’incendie.

Ildemeureencorebeaucoupde travail àaccomplirpourmaintenir la résiliencedanscemilieu.Maislesgenssontfiersd’avoirtraversélepireetdeconstituerlegroupequialemieuxsauvegardésalanguesurtoutel’étendueduCanada.


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Références

Laliberté, A.,& Tousignant,M. (2009). Alcohol andother contextual factors of suicide in fourAboriginal communities ofQuebec.Crisis: The Journal of Crisis Intervention and SuicidePrevention,30(4),215-221.

Tousignant,M.(2013).Résilienceetculture.Psychomédia,42,60-65.

Tousignant,M.,&Laliberté,A.(2007,nouvelleéditionsouspresse).Suicide,violenceandculture.DansD.Bughra,&K.Bhui,TextbookofCulturalPsychiatry(pp.33-42).Cambridge,United-Kingdom:CambridgeUniversityPress.

Tousignant, M., Morin, N., & Vitenti, L. (2013). Aboriginal youth suicide in Quebec : thecontributionofpublicpoliciestoprevention.InternationalJournalofLawandPsychiatry,36,399-405.

Tousignant,M,&Sioui,N. (2009).Resilienceandaboriginalcommunities incrisis :Theoryandinterventions.JournalofAboriginalHealth,5(1),43-61.

Tousignant,M., Vitenti, L.,Morin,N., Bibaud-De-Serres, A.,& Laliberté, A. (2014). Family andyouthvulnerabilitytosuicidalbehaviourinFirstNations:Acomparisonofreserveandnon-reservegroups.InternationalJournalofChild,YouthandFamilyStudies,5(1),70-88.


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La culture maghrébine facteur stimulant ou morphème derésiliencechezlapersonnevictimedetraumaAliKouadriaUniversitéSkikda,AlgérieTel.:+213661331034a.kouadria@univ-skikda.dzRadjaBouzeribaZettotaUniversitéSkikda,AlgérieTel.:[email protected]

Résumé

Cetarticleprésenteunerechercheeffectuéeen2001,surungrouped’enfantsdontlesparentsontétévictimesdeviolenceterroristedurantladécennienoire(1994-2004)enAlgérie.Pendantcettepériode, lesspécialistescommençaientàs’intéresserdavantageausyndromedel’enfanttraumatiséàlasuitedemassacres,parfoiscollectifs,etd’actesviolentsexercéssurleursparentspardesterroristes.Larechercheportesurunensembled’enfantsorphelins,victimesd’actesdeviolence(assassinatde leursparentsen leurprésence).Cesenfantsontétéprisenchargeparl’ÉtatetplacésauFoyerd’accueilpourorphelinsvictimesduterrorismeOumElBouaghi.

Mots-clés:Violenceterroriste,orphelins,Algérie

The Magrebi culture, stimulating factor or morpheme orresilienceinatraumavictim

Abstract

Thisarticlepresentsastudydonein2001withagroupofstudentswhoseparentswerevictimsof terroristsduring theblackdecade (1994-2004) inAlgeria.During this time, specialistswerebecomingmoreinterestedintraumatizedchildrenafterthemassacres,sometimescollective,andotheractsofviolencedonetotheirparentsbyterrorists.Thestudydealtwithagroupoforphans,victimsofviolence(murderoftheirparentsintheirpresence).ThesechildrenweretakeninbytheStateandplacedintheOumElBouaghifosterhomefororphanswhowerevictimsofterroristacts.

Keywords:Terroristviolence,orphans,Algeria


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1.Introduction:L’ancrageculturelmaghrébincreusetdelasolidaritéàtouteépreuve

L’approche culturelle maghrébine forgée par l’histoire d’appartenance au monde musulmandepuisplusieurssièclessetrouvemarquéeparunstyledesocialisationinspiréducreusetéducatifarabo-musulman.Lafamilletraditionnelle,bienqu’éclatéesouslapousséedurécentmodèledefamille nucléaire, reste relativement soumise au principe de l’éducation communautaire,notamment dans les campagnes et les villes de l’intérieur. On note qu’il y a articulation,imbricationvoiremélangedevaleursdespratiquestraditionnellesavecunefaisabilitédesnormesetpratiquesmodernes.Cesformesdepratiquestraditionnellesetmodernescoexistentdansleurutilisationets’autoéliminentaugrédesfamilles.Avecceliensocioculturelquiforgelesentimentd’appartenancede l’individuà la lignéepatriarcaledont laréférenceestconstante,maisaussil’appartenancegroupale,quivaforgersonmoicollectifetfairequ’iln’existequeparlegroupeetpourlegroupe.Bensmail(1985)mentionne,àjustetitre,ledoubleancragedel’individudanslasociété algérienne, l’un vertical et généalogique, l’autre horizontal et collectif, qui établit unsystème de « valeurs-attitudes » rapidement intériorisé : respect impératif des anciens,obéissanceetpiétéfiliales,solidaritéàtouteépreuve,sensaigudel’honneur.

Cette percée nous amène à nous interroger sur la dynamique familiale après le séismegigantesque,causéparladécennieduterrorisme,quisembleavoiraffectél’ordresocialdanssonmaillagedesolidaritéd’appartenancegroupaleetdumoicollectif.Cetébranlementsocio-familialva-t-il effriter le lien d’appartenance et fragiliser le lien culturel en tant que morphème derésilience?Ouinversement,va-t-ilsubsisterenréactualisantsesvaleursséculaires?

Larechercheeffectuéeacibléunepopulationde72sujetspensionnairesdel’institution(dont32enfantset40adolescents).Ilaétédélibérémentretenud’excluredecetterecherchelesadolescentsetne retenirque lesenfantsdont l’âgevariaitentrecinqetdixans. L’études’estfocaliséesurlesenfantsquiprésentaientdesperturbationspsychologiques,comportementalesetscolaires.L’enquêtricechargéedel’observationdesenfantsetdelaconsultationdesdossiersasélectionné,selonunegrilled’observation,quatrefillesetsixgarçonsâgésdecinqàonzeansqui ressentaient vraisemblablement des retentissements post-traumatiques. Le reste de cettepopulation, soit 22 enfants (19 garçons et trois filles), ne présentait pratiquement pas decomportementsanormaux.Leursgestes,leursmimiques,leurentrainauxactivités,commeleursrelationsavecleurscamaradesouavecleurenvironnementsocialengénéral,nepermettaientpasdedécelerdeperturbationspsychologiques,comportementalesouscolaires.Laconsultationetl’étudedesdossiersduconseilmédico-psycho-éducatifdufoyerd’accueilpourorphelins(FAO)confirmentcesconclusions.

L’admission au foyer d’enfants orphelins victimes du terrorisme se fait après enquêtesociale et administrative. Elle intervient généralement quelques semaines après le drame quiauraittouchélesparentsdel’enfant.LespensionnairesviennentdesWilayasdel’EstetduSud-Est. Dès son arrivée au foyer, l’enfant est pris en charge par un service d’observation etd’orientation.


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2.Méthodologie

2.1L’observationdel’enfantàl’intérieurduFAO

Partantdupostulatquel’étatd’espritd’unenfanttransparaîtàtraverssoncomportement,ilaétéretenud’observerlecomportementdesenfants,leursattitudes,leursgestes,leursmimiquesleursentrainsauxactivitésdejeuxetdeloisirs,maisaussileursrelationsavecleurscamaradesetaveclepersonneldel’institution.Beaucoupdedétailssontracontésaveclerécitdescrisetdessupplicesdeleursparents.Celarevientàdirequelesscènesd’horreursvécuessonttoujoursaussinettesetprécisesdansleurssouvenirs.Onestenprésenceduphénomènedereviviscencequirenforcelaconvictiondusujetquelaperceptiondelaviolenceesttoujoursprésente.Lessujetssontenproieàdetelssouvenirsaucoursdesquelslareviviscencetraumatiqueprendlepassurlaperceptionduréel.

2.2L’entretiensemi-directif

Lepasséestvécucommeprésentlorsdel’entretien.Lesenfantsrépètentquelquesdétailsprécisde l’événement traumatique, on dirait que la fonction de lamémoire semble dévoyée par letraumatisme;lepassédouloureuxdestitue-t-illeprésent?Cesenfantséprouventdesdifficultésdelangageetparfoisrefusentdecontinuerl’entretien.

2.3Ledessinlibre

Latechniquedudessinlibreamenaitlesenfantsàs’exprimer,autrementqueparlaparole,surleur représentation mentale. Ils manifestaient un intérêt pour le dessin, en devenant pluscommunicatifs, moins retenus, voire même expansifs. Certains enfants donnaient mêmequelquesdétailsenseprojetantprobablementdansleurdessin.Ilss’exprimaientplusfacilementaufuretàmesurequel’enquêtricepassaitplusdetempsaveceuxeninstitution.

Lesdessins (figure1) laissaient apparaitre laperceptiondesenfants victimes, voireunereviviscence,soitunemémorisationdelascèned’horreuretdeviolencevécueaumomentdel’assassinatdeleursparents.Onretrouvel’utilisationdebeaucoupdecouleurssombres(rouge,noir,bleu),desarbressansfeuilles,sansfruits,desespacessansverduresnifleurs,dessilhouettesde corps sans membres, des mains et des pieds sans doigts. L’utilisation des armes par lespersonnagesfiguraitdansquelquesdessinsaccompagnésdescènesdecadavresquijonchentlesol ou encore le sang rouge sur la terre. Ces dessins illustrent l’épisode critique qu’a connul’enfant.


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Figure1:Exemplesdesdessinsréalisésparlesenfants

3.Résultatsetdiscussion

Lesconclusionsdecetterechercheontdémontrésanstropd’ambiguïtélaprésencedetroublespsychologiqueschezcesenfantsvictimesdeviolenceterroriste.Unepartied’entreeuxsoit30%présentaientdessyndromespost-traumatiquessurlesplansaffectif,cognitifetcomportementalcaractériséspardestroublespsychologiques,comportementauxetscolaires.Cependantleplusgrand nombre d’enfants, soit 70 %, ne présentaient pratiquement pas, selon les dossiersconsultés,dedysfonctionnementpsychologiquegrave.

L’imagedesoiestsouventmiseàmalchezcesenfants.Ilsrecherchentunlienfamilialpourretrouverl’affectionsocioculturelleperdue.Laprivationdel’enveloppefamilialepassionnelleetculturellement protectrice, d’une part, et l’ambiance authentique de l’environnementsocioculturelmettent,dujouraulendemain,cespetitescréaturesdansunmilieuétrangedontilssont étrangers. L’équipe pluridisciplinaire cherchait à stabiliser l’enfant et ensuite à retrouvercertainsmembres de sa famille proche pour le réinsérer avec le suivi régulier de l’assistantesociale, car la vie en institution ne peut que renforcer l’étiquetage socioculturel stigmatisant.CommelesouligneBorisCyrulnik(2001),«Dansnotreculture, l’enfantblesséestencouragéàfairecarrièredevictime».Àcetégard,ilnoussembleimportantdesoulignerquetoutepriseen


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charge d’enfants victimes de violence doit prendre forme dans le creuset sociofamilial etsociocultureldecelui-ci.

4.Recherchelongitudinaledetrajectoire

Les enfants, rendusorphelins par la violence terroriste, une fois adultes et intégrés dans leurenvironnement familial et culturel font-ils preuve de résilience? Au regard des conclusionsauxquellesaaboutilarecherchemenéeen2001surungrouped’enfantsvictimesdeviolencesterroristes,nousavonsprojetédemeneruneétudedetrajectoiresurquelquesenfantsdevenusdepuisadultes.NousavonschoisidenousrendreauFAOd’OumElBouaghipourretrouverlestracesdesenfants,jadisobjetsdelarecherchesuscitée.Lesdossiersdespensionnairesétaientrelativementbiengardésdanslesarmoiresdelapsychologue.Cettedernièreétaitprésentelorsdel’admissiondesenfantsauFAOen2001eten2002.Surlessixgarçonsetquatrefilles,nousavonsretrouvélatracededeuxgarçonsquirésidentàd’OumElBouaghi.Lepremierestétudianten première année de gestion urbaine à l’université. Le second a suivi une formationprofessionnelleenmenuiseriemétalliqueetiltravailledansuneentreprisecommunale.SelonlesinformationsrecueilliesauprèsdupersonnelduFAOsurlesautressujetsdel’enquêtede2001,ungarçonaaccomplisonservicemilitaireetdeuxsesontengagésdanslesrangsdelapolice.

Encequiconcerne lesquatrefilles,ellesonttoutesétéreprisespar lesprochesde leurfamille(onclesettantes),dontunes’estmariéeavecunjeuneéducateurrecrutéparlesocial.Ilnous a été impossible de joindre les intéressés pour vérifier la véracité de ces informations.Néanmoins, leséducateurs,psychologueset lepersonnelde l’établissementnousont informéquetouslessujetsnesouffrentd’aucuneperturbationpsychologiquesévèreetqu’ilsmènentunevienormaleaumêmetitrequelesjeunesdeleurâge.

Nousavonstoutdemêmeréussiàrencontrerl’étudiantengestionurbainequinenousapas laissé letempsdefaireunentretienaveclui. Ildisaitsimplementqu’ilallaitbienetqu’ilaréussisesétudes. Ilapparaitque leseffetspossiblesde laviolencesur lesenfantsvictimesduterrorismetrouventunerésilienceforgéeparlecimentdeconglomératssocioculturelsetsocio-familiaux.

Nousconstatons,autermedecetteenquêtesurledevenirdesenfantsvictimesdeviolenceterroristeexercéesurleurparent,quetouslesenfants,àl’âgeadulte,arriventàrécupérerleuréquilibredynamique,aveclesoutienfamilial(familleélargie).LesinformationsrecueilliesauprèsdupersonnelduFAOlaissententrevoirquelecoconfamilialtraditionnelestsécurisant.Onpeutaffirmerquec’estl’élémentréparateurpsychoaffectifquipropulselanotionderésiliencechezlesenfantsvictimesdeviolence.Lesliensfamiliauxontpermisauxvictimesdesurmonterl’anxiété,lapeurettoutessortesdetroublespsychologiques.Ilsontpudévelopperdesaptitudesetdesstratégies d’adaptation efficaces pour retrouver en apparence leur équilibre psychologique.L’enfant replacé dans sonmilieu familial,mêmeen l’absence de ses parents, s’appuie sur lesrepèresfamiliauxetculturelsquifavorisentl’émergencedelanotionderésilience.


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5.Lafamillecadrederéférencemorphèmederésilience

Onconsidèregénéralementquelavictimeaffectéeparunévénementtraumatiqueimportantarecoursàsoncadrederéférenceexistentielpourassimilerdumieuxqu’ellepeutlesdonnéesdel’expériencetraumatique.Ellechercheàcomprendresonexpérienceàpartirdesesréférencessocioculturelles. En Algérie, on a souvent constaté que lorsqu’un événement traumatiqueimportant survient, l’attitudepeinéede la familleélargie,voiremêmeduvoisinagequivientdeconstater le drame de l’un de ses membres, renferme toute l’angoisse et l’anxiété d’unereprésentationculturelle.Ledrameprovoquealorsunélandesolidaritédugroupefamilialet/ousocial.

La réalité socioculturelle de la famille, façonnée par un conglomérat de croyancespopulaires ancestrales, entoure la victime d’un événement traumatique majeur d’unemystérieuse interprétationassimilée aumauvais sortmaléfique, une sortedemalédictionquitouchel’individuousafamille.Ledrameestinterprétéetinculquéparune«croyance»commeuneprescriptiondivine.L’individudoitsubir inéluctablementsondestin.Ildoitfairepreuvedepatienceetderésignationpourmieuxsupporterlesépreuvesdumektoub(prédestiné)fixantlecoursdesévénements.

L’attitude de résignation devant les épreuves, renforcée par le réconfort que trouve lavictimedanslaprotectionfamilialeetdanslasolidaritésociale,estrecommandéeparlafoidel’éthique religieuse. L’individu doit être patient et résigné devant l’inéluctable et devant lasouffrance.LeprofesseurB.Bensmail(1980)souligneàcepropos:«quelapatiencedevantlesépreuves,lasouffranceetlamort,larésignationdevantl’inéluctable,sontautantdequalitésdesublimationfortdifférentesdu“fatalisme”ausenspéjoratifdepassivitéquiluiesthabituellementprêté. L’intériorisation de ces principes religieux (et autant culturels, à notre avis) apaise etsécurisel’individuetpermetdecanaliserlesconflits».

Lasolidaritéaveclavictimed’unévénementtraumatiqueestperçuecommeunélémentdynamiqueassurantlacohésiondugroupesocial.Cettesolidarité,quin’estautrequelacohésionsociale,modeléeparunmoicollectif (deuil collectif)procurait,enparticulier,unsentimentdesécurité chez l’individu. L’attitude vis-à-vis de l’enfant éprouvé psychologiquement estremarquablementprotectrice.

Autermedecequiprécède,nouspouvonsaffirmerquelaculturealgérienne,fragmentdelaculturemaghrébine,constitueunvéritablefacteurstimulantetuneexpressionderésiliencechezlapersonnevictimedetrauma.Cetterechercherenforcel’idéequediscourirsurl’approcheculturelle comme facteur stimulant de résilience dans la société maghrébine implique des’intéresser à la personnalité de base façonnée par une adjonction de l’éthique religieuse etculturelleàlafois!

Quellequesoitsaconnaissance,l’êtrehumainestporteurd’uneéducationcombinéeàsescroyances d’éthique morale et religieuse. Elle détermine ses représentations culturelles et


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religieusesfaceàlasouffrance.C’estàlafoisunêtresingulier,maisaussiporteurd’uncollectifdénominateurdespersonnalitésindividuellesdesonethniesocialequidéterminesapersonnalitédebase.

Laculturemaghrébinerecèlecertainessignificationsentantquesupportdelapersonnalitéde base et de la conscience collective qui peuvent avoir un impact symptomatique commemorphèmede résilience. Ladimensionpsycho-socio-thérapeutique se trouve renforcéepar lanotionà connotationd’éthique religieusemektoub et lanotiondeSaber (patiencedevant lesépreuves)enrobéedansunfatalismepositif.

Laperspective introduitepar lanotion ladualitéambivalented’uneculture résiliente,àtraversl’apportd’unfondementcultureldelapersonnalitédebasemaghrébine,trouve-t-elleunedimensiondeparrainagequipeutsuppléeraudéséquilibreetoffrirunmodèled’identificationàl’enfantvictimedeviolence?Lefondementcultureldelapersonnalitédebasemaghrébineserait-ilunmorphèmederésiliencequitrouvesaressourcedans lasocialisationde l’enfantàquioninculquelesvaleurs:derésignationdevantl’épreuve,avecpatience,constanceetendurancequevéhiculelanotiondeSaber.

Si la familledemeurecette institution respectueusedevaleurs fondamentales,elle serad’autant plus structurante, rassurante, apaisante et porteuse de résilience pour l’enfant enfavorisantsoninsertionsociale.Lepotentielderésilienceinfantile,renforcéparlapriseenchargefamiliale,peutêtred’unapportdéterminantdansdetellessituations.Ilpeutpermettreàl’enfantde surmonter l’adversité et de développer des résistances psychologiques accompagnées destratégiesd’adaptationefficacespourdépasserlesperturbationspost-traumatiques.

Cettepercéenousamèneàsoulignerque l’approcheduculturalismedanssadimensionthéoriquepermetnonseulementd’établirlerapportentrelapsychologieindividuelleetl’habitusculturel,maiségalementsoulignelerôlepositifdelasociétéàtraverslaculturesurlapersonnalitéindividuelle.

6.Laculturemaghrébinefacteurstimulantoumorphèmederésiliencechezlapersonnevictimedetrauma

Parlerd’approcheculturellecommefacteurstimulantderésiliencedanslasociétémaghrébineimplique de s’intéresser à la personnalité de base façonnée par une adjonction de l’éthiquereligieuseetculturelleàlafois!

La résignation devant l’épreuve avec patience, constance et endurance que véhicule lanotion de Saber, fortement enracinée dans les préceptes de la culturemaghrébine se trouvedevantuneconjonction laborieusedans lecasoù l’individuest faceàunesituationcruelleoudifficiletellequ’ununtrauma,laperted’unêtrecher,ladéception…Cetteconfrontationétayéeparl’angoissed’untraumasetrouverelativementatténuéeparlasoumissionàlavolontédeDieu.La patience Saber est une qualité essentielle recommandée par le Coran. Le musulman doit


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admettre avec dévouement et dignité les défaites, les épreuves et les adversités, car ils sontinscritsdansladestinéeMektoub.Lapatienceestunequalitédel’humilitéducroyant/musulmanqui doit se soumettre de manière sereine et courageuse à ce qui a été prescrit par le Toutpuissant:«Dieuestaveclespatients»(sourateII,verset153),ouencore,«Nousvouséprouvonspour connaitre ceux d’entre vous qui luttent » (sourate XLVII, verset 31). À partir de cesrecommandationsdivinatoires,lesépreuvessontmieuxacceptéesparlacroyanceque«Dieul’avoulu».Ainsilapatiencen’exprimepasnécessairementunerésignationàunefataliténégative,ou encore un laisser-aller à l’abattement et à la consternation ou au désespoir, elle est aucontraire un mobilisateur qui permet à la personne de se retrouver et de renforcer sadéterminationpourdépasserlesépreuves.

Peut-on admettre que, religieusement et culturellement, la soumission à Dieu est uneanticipation positive aux épreuves que peut connaitre l’individu? Serait-ce là un facteurpsychosociologiquevéhiculéparuneculturedelapersonnalitédebaseduMaghrébinquifavoriseetendiguelemorphèmelarésilienceàlasuited’untrauma?


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« Revenue des ténèbres : entre résilience et traumatisme encours»MessaoudaSadouniUniversitéd’Alger2,AlgérieTél.:[email protected]

Résumé

L’Algérieavécudurantlesannées1990desévènementstraumatogènescausésparlaviolenceterroriste.Lesséquellesengendréessontindélébilespourlapopulation.Nousprésentonslecasd’uneadolescentequenousavonssuiviesurplusieursannéesauCentred’AidePsychosocialedeSidiMoussa (situéà20kmd’Alger),unerégionmassivementaffectéepar laviolenceextrême.Nousnousinterrogeonssurledevenirdesvictimesdutraumacauséparlaviolencehumaineaprèsunepriseenchargepsychologiqueetsurlesstratégiesderésiliencedéployéesparcesvictimespouryfaireface.

Mots-clés:Violenceterroriste,traumatisme,résilience

“BackfromDarkness:BetweenResilienceandtrauma"

Abstract

Algerialivedduringthe1990straumaticeventscausedbyterroristacts.Thesequelaegeneratedareindelibleforthepopulation.Wepresentthecaseofateenagegirlwefollowedforseveralyears at the Psychosocial Help Center of Sidi Moussa (located 20km from Algiers), a regionmassivelyaffectedbyextremeviolence.Wewonderaboutthefutureofvictimsofthetraumacausedbyhumanviolenceafterpsychologicaltreatmentandtheresiliencestrategiesdeployedbythesevictimstodealwithit.

Keywords:Terroristacts,terroristviolence,trauma,resilience


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1.Introduction

Lesactesdeviolenceextrêmedusauterrorisme,durantladécennie1990,ontaffectéaussibienlesindividusquelesinstitutionspubliquesetprivées.Lesassassinatsd’importantespersonnalités,leskidnappings,lesviolsutiliséscommearmepolitique,latransgressiondesvaleursreligieusesetculturelles,ladestructiondesécoles,desusines,desponts,detoutessortesdevéhicules,lestrains et les massacres collectifs ont engendré des traumatismes multiples aux plansindividuel,communautaire,symboliqueetéconomique.

1.1Auplanindividuel

Letraumatismeestdéfinicommel’effractiondesenveloppespsychiques.IlapourconséquenceunesériedetroublespsychopathologiquesregroupésdansleDSM5(APA,2013)sousl’appellationPost Traumatic Stress Disorder (PTSD) ou Etat de Stress Postraumatique selon la nominationfrançaise(Crocq,1997).

1.2Auniveaudelacommunauté

Lesactesdeviolenceontétéexprimésàtraversladestructiondutissufamilialetsocial.Dansbiendescas, les terroristesétaientdesmembresde la famille,desvoisins,desamis, rarementdespersonnesétrangères.Lesinformationsconcernantlesfamillesétaienttransmisesauxterroristespardesproches.Laconfianceenl’autredevenaitdangereusepoursoi(Bouatta,2007).

1.3Auplansymbolique

Letraumatismesemanifesteparlapertedesvaleursetdusens.LouisCrocq(1999)parledelaconfrontation, de la rencontre soudaine avec le réel de lamort, notre propremort, ou celled’autrui,sansmédiationdusystèmesignifiantqui,danslaviecourante,préservelapersonnedececontactbrut.Lesinterditsfondamentauxontététransgressés,lesindividusontétéconfrontésàununiversétrange, incohérentet incompréhensible,trèsdifférentdeleurreligionetdeleurculture.Danscetteincohérence,ilesttrèsdifficiledeseréorganiseretdesavoiràquis’adresserpourdemanderdel’aideetquelleaidedemander,quimériteouneméritepascetteassistance(Boukhaf,2004).

1.4Auplanéconomique

Les actes de violencequi ont engendrédes traumatismesmultiples, ont également provoquél’appauvrissementéconomiquedesfamilles:destructiondesusines,desécoles,desentreprises,desponts,desroutes,voldesbanques,rackets,etc.Quandlepèredefamillen’estpasassassiné,ilestauchômage.Lesrevenusdeviennentalorsinsuffisants,voireinexistants(Sadouni,2011).


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2.Stratégied’aideauxvictimesdeviolence

Undispositifthérapeutiques’adressantàunepopulationtraumatiséeaétémisenplaceparleCentre. Proximité géographique : se rapprocher des populations traumatisées, se rendrefacilementaccessible.

Intégrationdel’aidesociale:aiderlespersonnesdansleursdémarchesadministrativesetjuridiques.

Aide psychologique : recourir aux techniques diverses centrées sur les thérapiesindividuellesetdegroupes,thérapiefamiliale,groupedeparole,groupesd’enfants,d’adolescentsetdeparents.

Travailderéseau : ilapourobjectifd’établirdespasserellesavecetentre lesdifférentsacteurspubliquesetprivésintervenantsauprèsdespersonnestraumatisées,telsque:lescentresde santé, les écoles, les associations, les autorités locales, et autres administrations aveccoordinationpermettantd’éviterlevécudemorcellementoudeclivagequeconnaissentsouventlespersonnesàdétressemultiple.

3.Élémentsdelaproblématique

C’est dans un contexte chaotique que nous avons reçu notre patiente, âgée de 16 ans.Nousprésenteronsnotrecasendeuxtemps.

3.1Premiertemps:Quatreansdepriseencharge

«Amina»étaitaccompagnéedesamèrelorsdelapremièreconsultation.Elleestlatroisièmefilled’unefratriedeneufenfants.Lamère,sansniveaud’instruction,estfemmeaufoyer,tandisque lepère(niveauprimaire),travaillaitdansuneusinequiaété incendiéepar lesterroristes.Toutelafamillevivaitdansunerégionmassivementexposéeàlaviolence.Lamaisonfamilialeaétébombardée,commed’autresdanslarégion.Plusieursfamillesontfuilarégiondansunchaosindescriptible.

Lafamilledenotrepatientevitdepuisplusieursannéesdansunlocaldedeuxpièces,(unbien vacant, autrefois nommé ainsi en raison des biens laissés par les colons français) sanséquipements debase, dans une autre régionqui a été aussi exposéependant longtemps auxattaquesterroristes.

Lemotifdelaconsultationteldécritàlasecrétaire,étaitausujetdesanervositéetsonangoissedepuisquesonenseignantedelalanguefrançaisel’avaithumiliéedevantsescamarades.

Aucoursdupremierentretien,notrepatienterapportequelorsquesonenseignantel’avaithumiliée car elle est faible en français, elle était tellementbouleverséequ’elle était sortie enlarmessansregarderautourd’elle,unevoiturealorsl’avaitpercutée.Ellen’avaitreprisconscience


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quetrois joursplustard. Sapremièrepenséefutverssaprofesseuredefrançaiset ladouleurqu’elleluiavaitinfligée.Durantpresquetouteslesséances,elleparleenpleurantdesonproblèmeaveclalanguefrançaiseetcombienellesouhaitel’apprendreetlamaitriser.Duranttoutelapriseen charge, qui a duré environ quatre années, toute son énergie était orientée vers commentapprendrelefrançais.Nousyreviendronsplustard.

Elleavaitdoncunefractureassezimportanteàlajambe;onluiavaitplacédesbroches.Pendantsonséjouràl’hôpital(plusd’unesemaine)etlapériodedeconvalescence,Aminaaratédeux trimestres de scolarité. Elle souffre toujours de sa jambe, ne peut pas rester longtempsdeboutetsefatigueaumoindreeffort.

3.1.1Analyseréflexive

La question qui se pose, pourquoi maintenant, cet incident, en apparence, presque anodin,puisquebeaucoupd’enfantssontsouventmaltraitésàlamaisonetàl’école,amisAminadansunpareilétat?Nouspensonsqu’ilyuntraumaaccumulédedifférentsaspectsquenotrepatienteavécusdurantsonenfanceetsonadolescence.

1)Aminavitdesproblèmesàlamaisonavecsesfrèresetsœurs,etnes’entendpasavecsamère. Amina rapporte lors de plusieurs séances que sa mère la déteste, et qu’elle a mêmeregrettédel’avoiramenéeauCentrepourunepriseenchargepsychologique(nousreviendronsaussiàcesujet).

Lamères’esttrouvéepartagéeentretouscesenfantsetunmariauchômage;ellevientauCentrepourdemanderdel’aidematérielleetsocialepoursesenfants(démarchesauprèsdesécoles,lycées,centresdeformation,bureauderecrutement).

La violence extrême a engendré des dysfonctionnements familiaux, l’éclatement desfamilles, le rôle du père a été remis en question et la mère se retrouve dans des tâcheshabituellementattribuéesaumari.

Lamère de notre patiente a dorénavant un rôle nouveau pour lequel elle n’a pas étépréparée:elleatoujoursétéfemmeaufoyer,nesortpasetneconnaîtpaslemondeextérieur.Elles’estvueoctroyerunrôlequiluiestétranger.

2)L’aspectcultureljoueuntrèsgrandrôledansl’intériorisationdesvaleursetdesattitudes.Aminaaentenduunprêcheàlatélévisionoùl’ImamdisaitqueDieuexaucelesvœuxdelamèrequandelleest en colèreenvers sesenfants.Notrepatiente croit réellementqu’ellepeutêtrefrappée de malédiction tellement sa mère lui souhaitait tous les malheurs du monde. Elle abeaucouppleurélorsdurécitrelatantletraitementqu’elleluiréservait,toutefois,elleéprouvedelaculpabilitépensantqu’elleluiamanquéderespect.

3)Lafamilleaétédéplacée(maisondétruite)etdoncdéracinéedumilieud’appartenance,deprotection:pertedesbiens,desamis,desrepèresspatiauxetsymboliquesetdusens.Ilssont


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venushabiterunquartierétrangeràeux,aussiinvestiparleterrorisme.Rappelonsquebeaucoupd’enfantsontquittél’écoleparpeurdes’yrendre(menacesenverslesenseignantsetlesélèves).Lesécolesdurantcettepériodenejouaientplusleurrôle:lesenseignantss’absentaientsouvent,certainsontquittésouslesmenaces,d’autresontétéassassinés.L’écoleestdevenueunlieudeviolenceetdeprisedepartiidéologiqueetreligieux.

L’enseignement de la langue française a été prohibé dans ces quartiers dits « libérés »pendantplusieursannées.

Comme nous le constatons, plusieurs facteurs existaient déjà avant le « soi-disantévènement traumatique » pour lequel notre patiente est venue consulter. Cet évènement,anodinenapparence,aréactivélestraumasprécédentsquiontétécondensés(déplacements,bombardements quotidiens, misère, maltraitance à la maison et à l’école, violence sousdifférentesformes),

3.1.2LangueFrançaiseenAlgérie:fantasmedelaréussite

Aminapassaitplusieursséancesàexprimersasouffranceetsonincapacitédelamaitrisedelalangue,pourelle,c’estla«route»verslaréussitescolaire.Cecinousfaitassocieràlasériedetélévision,«lesroutesversleparadis».

Nousavonsrecenséplusieursécritsconcernantl’enseignementdelalanguefrançaiseenAlgérieetl’importancequ’elleoccupeauseindelasociété(Sebaa,2002).

La jeune fillealgérienneaspireà l’émancipation,auprogrèsengénéral.Elleperçoit sonévolutiondanslesétudesquipourraientlalibérerdecertainescontraintessociales,économiquesetfamiliales.

La languefrançaisereprésentepournotrepatientesa liberté,sa féminité,sa fierté,uneréparationpsychique,puisquec’estàcausedecettelanguequ’elleaétéhumiliée,percutéeparunevoiture.Elleengardeunedoubleséquelle:physique(brocheàlajambe)etpsychique(unsentimentd’impuissanceetdedésespoirquantàl’avenir).Aminaestconvaincuequ’enmaitrisantlefrançais,ellepourraitrentreràl’universitéetavoirunecarrièrebrillante,savieseraitmeilleure.

Enoutre,lesensdusymptômeiciesttrèsparticulier:l’oppositionauxterroristesenvoulantréussiretapprendrelalangueprohibée;c’estuneformederésilienceetunestratégiedecoping.

Enmaitrisantlefrançais,elleselibèredesafamille,delamisère,etauraunbelavenir.Ceciveutdirequelesterroristesn’ontpasréussidansleurmissiondedestructionetd’extermination.L’apprentissagedelalanguefrançaisedevenaitvital.

Aminaaétéexcluedulycéeàcausedesonrendementscolaire.L’assistantesocialeapularéintégrerenluiprocurantdescoursdesoutien.CettedeuxièmeopportunitéastimuléAminaquiaeusonbaccalauréat.Aminas’estinscriteàl’Université,unecarrière«brillante»l’attend!


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Sa familleaaussibénéficiéde l’aide sociale,allantdes interventionsdansdesécolesetcentresdeformation,jusqu’àl’aidematérielle.

Aminavientdetempsentempsaucentrepourdirebonjouràl’équipe.Elleestdéterminéeàcontinueràsebattrepouravoirunebonnecarrièreetunequalitédeviemeilleurequecelledesamère.

Lemessagederésilienceàsaisiriciestquelestraumatismesdontnotrepatienteasouffertetlesproblèmesfamiliauxsontdépasséspartiellement.Salutteetledésirdes’affirmeretdeseréaliser ont pris le dessus pendant une période : ceci dit, les pulsions de vie ont généré del’énergie«salutogène»etontpropulséAminaversl’espoiretlaviemême!

3.2Deuxièmetemps:Follow-up

3.2.1Quedevientnotrepatientecinqansaprèslapriseencharge?

Nouspensionsàl’époque,aprèsquatreannéesdepriseenchargepsychosociale,etl’obtentiondubaccalauréat,quenotrepatienteétaitsauvée,qu’elleétaitrésilienteetqu’elleétaitrevenuedesténèbres,grâceàl’aidedontelleabénéficiée,samotivationetsondésirdes’ensortir,elleavaitpulutteretdépassercertainsobstacles.Nousavionsalorsmisfinàlapsychothérapie,avecsonaccord.

Lamèreetlessœurscontinuentàveniraucentrepourl’aidepsychosociale.Ellesinformentl’assistantesociale,qu’Amina,unefoislalicenceobtenue,seretrouveauchômagecommedesmilliersdejeunesdiplômés.L’assistantesocialenousrapportequed’uncôté,lamèreluiditquesafillevamalet,del’autrecôté,notrepatiente,quidemandedesinterventions1pourtrouverdutravail,déclarequelesproblèmesavecsamèreresurgissent:ambivalencecettedernièrequiparaît inquiètepoursafilleetenmêmetemps,d’aprèsd’Amina,qui lamaltraite,toutcommeavant.

Cinqansaprès,Aminaaeuquatrebaccalauréats,doncinscritedansquatrefilièresdontlechoix futpour réparer sa souffrance, l’injustice, et la quêtedu sens. Pourquoi ce recours à lasublimationetcetteaccumulationdesbaccalauréats? Est-ceuneboulimie intellectuellepouréchapper à ladépression ? Est-ceune compulsionà la répétition commec’est le cas chez lestraumatisés?Est-ceunbesoinderevalorisationetrenarcissisation?Nouspensonsquec’estunpeudetout!

Elle dit qu’elle sort de lamaison très tôt lematin, pourne revenir que le soir. Si notrepatienteapulutteretsurmontercertainesdifficultésliéesauxconséquencesdelaviolence,ilyacertainsobstaclesqu’ellenepeutaffronter,àsavoirlechômagequiestunproblèmenational.

1 Amina continue à venir au centre pour demander des interventions auprès de l’assistante socialeuniquement,puisquelapriseenchargepsychologiqueétaitterminée.


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Quantauconflitavecsamère,nouspensonsque l’oppositionclassique fille-mèreest lerefusdesubirlemêmesort,d’oùcetteambitionderéussir.

Ilestclairqu’ilyadésiretambitiondedépasserlesévènementsdeviequ’Aminaavécusdurantsonenfanceetsonadolescence,qu’ilyarésiliencechezlajeunefilled’aujourd’hui,maispeut-onparlerderésiliencequandletraumaestencours?Ilyatoujoursleconflitaveclamère,la précarité est pesante dans la famille, la maltraitance et la violence sont toujours utiliséescommemoyensdecommunication.

Ilyadysfonctionnementdelafamille,etlepatientdésignéici,estnotrepatientequiportelessymptômesdelafamille.C’estpourcetteraisonquelamèrerapporteàl’assistantesocialequesafillevamal,unefaçondepointerqu’ilya«dufeudans lamaison».Cependant, ilyaquelquesannées,elleavaitregrettédel’avoiramenéeaucentre,carl’enfantsymptôme,dèsqu’ilvamieuxaprèsquelquesséancesdepriseencharge,perturbel’homéostasiefamiliale,etparlà,perturbelefonctionnementjusquelàmaintenuparl’enfantsymptôme.

Lamèreagitaussiparculpabilité,samanièrederéparersaviolenceenverssafille,et la«dépose»auCentrepourquenouspuissionsprendresoind’elleàsaplace.

4.Conclusion

Les points forts sont la mise en place d’un dispositif thérapeutique psychosocial utilisant lesstratégies de renforcement de la patiente et sa famille en faisant appel aux compétences etressourcesduréseausocial.

Cependant notre intervention est limitée, les acteurs psychosociaux ne peuvent pasattribuerdelogementnidutravailauxvictimes; ilsnepeuventpasremplacerlesservicesdesinstitutionspubliques(lessoinshospitaliers,lascolaritédesenfants,lesindemnitésdesvictimes).

La reconnaissance de la victime et la réparation symbolique et matérielle sont desfondamentauxpourrebondiretallerdel’avant.

Danscecas,ilestclairquelajeunefilledésireàtoutprixtrouverdesportesd’ouverture,la résilience ne suffit pas, d’autres facteurs interfèrent et font barrière à la réalisation de sesprojets.Quefairedevantcettesituation:entrerésilienceettraumatismeencours?


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VIH/SIDAetrésilience:lesfacteurssocioculturelsdelarésiliencefaceauVIH/SIDAauBurundiLéandreSimbananiyeUniversitéduBurundi,BurundiTél.:[email protected]éduBurundi,BurundiTél.:[email protected]

Résumé

Laprésentecommunicationexposelapartiequalitativedesrésultatsobtenusparlaméthodedel’étudedecas,danslecadred’unerecherchemixtemenéeauprèsdespersonnesvivantavecleVIH/SIDAauBurundi.Ilsedégage,àtraversuneanalysethématiqueducorpusdesixentretienssemi-dirigés, des facteurs socioculturels qui favorisent la résilience. Malgré une panoplie defacteursderisqueprésentsdansleurvie,laprésencedefacteursdeprotectioncommelesoutiencommunautaire, la religion et la spiritualité jouent un rôle critique dans la résilience de cespersonnes.

Mots-clés:Résilience,culture,discrimination,VIH

HIV/AIDSandresilience:ThesocioculturalfactorsofresiliencetoHIV/AIDSinBurundi

Abstract

Thispaperpresentsthequalitativepartoftheresultsobtainedusingthecasestudymethod,aspartofajointresearchconductedwithpeoplelivingwithHIV/AIDSinBurundi.Throughathematicanalysisofsixsemi-structuredinterviews,socioculturalfactorsthatpromoteresilienceemerged.Despitearangeofriskfactorsintheirlives,thepresenceofprotectivefactorssuchascommunitysupport,religionandspiritualityplayacriticalroleintheresilienceoftheseindividuals.

Keywords:Resiliency,culture,discrimination,HIV


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1.Problématique

L’infectionpar leVIH/SIDAest laquatrièmecausedemortalitéchez l’adulteauBurundi.Selonl’ONUSIDA(2015),leVIH/SIDAreprésente1%descausesdemortalitéauseindelapopulationdesmoinsde5ans.LenombredepersonnesvivantavecleVIH(PVVIH)estestiméà83000dont18000enfantsâgésde0à14ans.Lenombrededécèsdusausidaestde4700,alorsquelesenfantsâgésde0à17ansrendusorphelinsàcauseduVIH/SIDAsontd’environ73000.LafileactivedePVVIH sous traitementantirétroviral (ARV)estpasséede20909patientsen2010à30612en2013.Onnoteunefortevulnérabilitédelafemme(1,7%vs1%)etuneruralisationprogressivedel’épidémie.Letauxdeséroprévalenceest4foisplusélevéenmilieuurbainqu’enmilieurural(4,1%contre1%).Letauxdedépistageresteencoretrèsbas(33%chezl’hommeet41%chezlafemme).

Le soutien social et l’engagement communautaire constituent une partie centrale de laréponseauVIH/SIDAauBurundi,etcontinuentd’êtrelessourcesprincipalesderésiliencepourles PVVIH. Discriminées sur le plan personnel, familial, communautaire et institutionnel, cespersonnespeuventsevoirrefuserl’accèsauxsoins,àuneassurancesanté,l’entréedanscertainspays,l’obtentiond’untravail,l’accèsauserviced’éducation,etc.Lacraintedeladiscriminationetdelastigmatisationdétournedudépistageet incitelespersonnesinfectéesetaffectéespar leVIH/SIDAà se taireetà sepriverde leursdroitsaux soinsetà l’éducationetd’uneattentionsocialepourtantindispensable.

Afin de contribuer à la compréhension et à la description de ces phénomènes qui fontobstacle à la prévention et à la prise en charge du VIH/SIDA, une étude sur l’Index de lastigmatisationetde ladiscriminationdespersonnesvivantavec leVIH/SIDAauBurundi (Indexstigma)aétéinitiée.LesfacteurssocioculturelsdelarésiliencefaceauVIH/SIDAauBurundisontdégagés à partir des éléments des études de cas. Les thèmes abordés sont relatifs auxcaractéristiquessociodémographiques,àl’expériencedelastigmatisationetdeladiscriminationdelapartdesautrespersonnes,àl’accèsautravailetauxservicesdesantéetd’éducation,àlastigmatisationinterneainsiqu’auxchangementsapportés.SixpersonnesvivantavecleVIHontparticipéauxétudesdecas.

2.Méthodologie

Ledéroulementdesétudesdecasatenucomptedesdirectives inclusesdans ledocumentdeprotocoledel’Indexstigma.LesciblessontdesPVVIHadultesâgéesde18ansetplus,suiviesdansdesstructuresdePriseEnCharge(PEC)accréditéesparleministèredelaSantépubliqueetdelaluttecontreleSIDA(MSPLS).CinqréseauxdePVVIHontprocédéàl’identificationdesenquêtésetàlavalidationduguided’entretien.Uneéquipedetroispersonnesaétéforméeetaprocédéauxentretiens.Lesentretiensontdurétroisjours.Lescaractéristiquesdessujetsétudiéssontlessuivantes:troishommesettroisfemmes,parmiceux-ci,quatreétaientâgésde22à29ans,etdeuxavaientplusde50ans.LaduréedevieavecleVIHétaitcompriseentre7et11ans.Quatreétaientcélibataires,unepersonneétaitveuveetuneautreétaitmariée.Tousavaientétédéjàen


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contactaveclamort.Ilsontsouffertdel’uneoudel’autredesmaladiesquilesapousséàunehospitalisation. Tousn’avaientplusdeparents et la plupart lesontperduenbas âge.Quatrepersonnessursixontconnuuneinsécuritéalimentaireetviventavecunrevenutrèsminime.

3.Résultats

3.1L’expériencedestigmatisationetdediscriminationdelapartdesautrespersonnes

Lestermes«discrimination»et«stigmatisation»recouvrenttouteunevariétédepratiquesetd’attitudesfondéessurdesreprésentationsetdesdiscoursquivontd’ungesteinconscientàunedécision argumentée, d’une négligence passive à un rejet empreint de violence. Au cours del’enquêtequantitativesurl’IndexstigmaauBurundi,68%desenquêtésontrelatéavoireuaumoinsuneexpériencedestigmatisationet/oudediscriminationdelapartd’autrespersonnes.Cesexpériencesontétévécuesdansdesmilieuxcommel’hôpital,l’école,lelieudetravail,lelieudeculteainsiquedanslafamille.

Lesformesdestigmatisationet/oudediscriminationsemanifestentpardesexclusionsauniveau des activités sociales, religieuses, familiales, des phénomènes de commérage, deharcèlement/menaceverbaleetphysique,desagressionsphysiques,desmanipulationsainsiquede rejet sexuel. Le phénomènede commérage ressort en premier lieu au niveau de l’analysequantitativedel’IndexstigmaauBurundi(63,3%).VoicicequeraconteMBO,unefillede25ans:

«àl’école,quandj’étaisen9eannée,jevivaisavecunefillequidisaitchaquefoisauxautresélèvesquejesuisséropositive.Etàl’école,toutlemondeparlaitdemoi. J’aipris ladécisiond’arriverà l’écoleà6heuresdumatinavantque lesautresn’arrivent. Je rentraisà14heuresaprèsque tout lemondeest rentré.Mais,finalementj’aiétédégoûtédel’écoleetj’aidécidéd’abandonner.Aprèstrois semaines, j’ai décidé de retourner à l’école et d’exposer le problèmeaudirecteurdel’école.Ilm’acomprisetj’airéintégré».

Le commérage peut être fait par les autres élèves, les enseignants, le personneladministratif,desemployeursoud’autresresponsablesdesinstitutions.KANunefillede28ansditcequisuit:

«En9eannée,jetombaissouventmalade.Sij’entreenclasse,ilsdisaientvoicileSIDAquientre,etsijesors,voicileSIDAquisort.Ilestarrivéunmomentoùjemedisais qu’il faut laisser tomber l’école,mais jemedisais aussi que je doisétudieretterminermesétudes,qu’ilventeouqu’ilpleuve».

3.2L’accèsautravail,auxservicesdesantéetd’éducation

Ladifficultéd’avoiraccèsàdessoinsdesantéetauxservicesd’éducationestessentiellementliéeaumanquedemoyensfinanciersetauxdistancesàparcourir.Unchangementdelogement,une


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incapacitéàlouerunemaisonoulerisqued’êtrechassésontmonnaiecourantechezlesPVVIHau Burundi. Ceux qui travaillent peuvent être confrontés à un changement de poste, unchangementdenaturedetravailouunrefusdepromotion.Ilarrivequemêmeceuxquiontunemploineréussissentpasàsatisfairetouslesbesoins.NDI,unefemmede52ansl’affirmeencestermes:

« Étant mère de trois enfants, dont deux sont séropositifs et moi-mêmeséropositive,monmaigresalairen’arrivepasàcouvrirtoutlemois.Jecontractetoujoursdesdettesquejen’arrivepasàtoujoursrembourser».

3.3Lastigmatisationinterne/l’autostigmatisation

La stigmatisation interne renvoie aux sentiments négatifs et dévalorisants que les personnesvivantavec leVIHdéveloppentdefaçon individuelle.Lesdonnéesde l’analysequantitativedel’IndexstigmaauBurundirévèlentqueplusdehuitenquêtéssurdix,soit84,9%,rapportentavoirressenti aumoins un épisode de stigmatisation interne. Les facteurs comme le sexe, l’âge, lerevenumensuel,leniveaud’éducationetlasécuritéalimentairejouentunrôleimportant.Dansles études de cas, les pensées, les sentiments et les craintes sont exprimés par rapport à lamaladie,parrapportàsoi-même,parrapportauxautresetparrapportàl’avenir.

L’annoncedelaséropositivitéévoquedesidéesnégativesdemortimminente.MBOunejeunefillede25ans,l’exprimeainsi:«JepensaisquelapersonneinfectéeparleVIH/SIDAmeurttroptôt.Mêmeàl’écolej’yallaispourseulementaccompagnerlesautresetpourpasserletemps.Jesentaislamortenmoi.Jepensaisquec’étaitlapunitiondeDieu.JepensaisquelemaladeduSIDAmeurtdéchiqueté.Enpensantàtoutcela,jedevenaismalade».MAG,lui,ditcequisuit:

«Quandj’aisuquejesuisinfectéparleVIH,j’aisentiquejepeuxmourird’unmomentàl’autre.J’aiconvoquéleconseildefamille,ycomprismesenfants.J’aifaitmontestament.Toutelafamilleaétécontente».

Lespensées,lessentimentsetlescraintesparrapportàl’avenirprovoquentbeaucoupdequestionsliéesàdesinquiétudesetdespeurspoursonavenir.KANunefillede28ansseposaitbeaucoupdequestions:

« Pourquoi je suis née séropositive seuledansma famille? Est-ceque je vaismourirsansavoireumondiplôme?Sansmemarier?Sansenfants?Pourquoimamèreestmorteavantqu’ellenem’accompagneàl’hôpital?»Lesorphelinsdepèreetdemère,séropositifsenbasâge,setrouventconfrontésauproblèmed’identité.KAN,unefillede28ansaffirme:«…parcequej’aiapprisquemononclepaternel,pèrenaturel,seraitmonvraipapa.Moijepensaisquec’estmononcle paternel. Lui, il refusait d’aller se faire dépister parce qu’il savait biencommentmamèreestmorte.Deplus,ilrefusaitquejesoissafilleparcequejesuis séropositive, pourtant, l’entourage savait que ma mère est morte du


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VIH/SIDA.Mononclepensaitquelesautrespenseraientqu’ilestséropositif.Safemme pourrait adopter un comportement difficile à gérer. J’ai étéprofondémenttouchéeparcecomportementdemononcle(papa),carchaquefoisjedisaisquemonpèreestmortsanstoutefoissavoirqu’ilestencoreenvie.C’est regrettable jusqu’à cette heure-ci, je ne trouve pas le courage de luipardonner,mêmes’ilm’ademandépardon.Ilm’afaitdumal».

3.4Leschangementsapportés

Les changements apportés sont conçus comme des affrontements/interpellations ou uneéducationdequelqu’unquifaisaitdelastigmatisationet/oudeladiscrimination.Ilspeuventêtreappréhendéscommeuneconnaissancedesorganisations,desgroupesauprèsdequiuneaideestrecherchée. Il peut s’agir d’une résolution d’un problème par soi-même ou par d’autres, dusoutiend’autrespersonnesvivantavecleVIH.CeschangementssontnécessairespourmenerunevierésilienteavecleVIH/SIDA.

Les interviewés témoignentde leur couraged’avoiraffrontéet interpellé les jeunes, lesélèves, lesprofesseurs, les responsablesadministratifs, lesenfants, lesmembresde la famille.MBOunefillede25ansaffirmeque:

«maintenant,mespenséesnégativesetmespeurssontdissipées.Parcequejefaispartiedesgroupesdeparole; je faisdestémoignages, jedemandeàmescollèguesd’allerdirecequ’ilsontentendu,etsouvent, ilscomprennentetmedisentqu’ilsontvoulumeledemandersanssavoirparoùcommencer».

Deschangementssesontopérés,etcertainsproblèmesonttrouvéesdesréponses.

«Avant, jepensaisquejenepouvaispasavoirdutravail.Commeunefille, jepensaisquejenepourraispasmemarier.Maintenant,jevoisquec’estpossibleque jememarie, et que je puisseavoir des enfants.Alors qu’avant, celui quivenaitme parler, je pensais qu’il voulaitme faire dumal ou qu’il voulaitmesonderpoursavoircequejeressensetcequejesuis».

LestâchesquelesPVVIHexécutentlesaidentdanslerétablissementdeleurestimedesoi.

Desstratégiesdechangementetd’apprentissageontétéadoptéesparlesPVVIH.Ils’agitdelaconnaissanceetdel’intégrationdanslesréseauxetdanslesassociationsdeluttecontreleVIH/SIDA.KANlemontrebien:

«aprèsavoirapprisqu’il existeunRéseauNationaldes Jeunesvivantavec leVIH/SIDA (RNJ+), jemesuis félicitéeparceque j’avais trouvéunendroitoù jepeuxmedétendre.J’aiapprochéceréseauquim’aforméeetj’aicomprisquejesuisparmilesautres.»


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LesPVVIHquiontacceptédefaire leurtémoignage interpellent,affrontentetéduquentfacilementlescollègues,lesparents,lespairsetmêmelesemployeursetlepersonnelsoignant,pourlesameneràfaireledépistageetàparlerouvertementduVIH/SIDA.

4.Discussion

Un facteur de protection primordial pour les PVVIH est la présence d’une personne qui leurapporte un soutien inconditionnel. Ce tuteur de résilience (Cyrulnik, 2001) qui peut être unmembre de la famille élargie, une personne proche ou un bénévole, peut servir de modèled’identificationadaptéetstimulerledéveloppementdelapersonne.Lesmembresdelafamillesoutenuepeuventconstituerdemultiplestuteursderésilienceetêtrelemodèled’identificationpourdifférentespersonnesdelafamilleaidée.

Il est nécessaire de renforcer la capacité des PVVIH à parler de ce qu’elles vivent, à seprotéger, à répondre aux exigences sociales et à utiliser le soutien social. Pour favoriser sarésilience,laPVVIHdoitsavoircequiluiarrive.Ilfautl’aideràexprimercequ’ilvitetelledoitavoiruncertaincontrôlesursavie.

Pouramplifierlarésilienceauniveaufamilial,lesparentsdoiventêtreattentifsàleursantéetleuréquilibrepsychique.Ilfautqu’ilsconserventunebonneroutinefamiliale,qu’ilsécoutentcequeleurconjointetleursenfantsviventetcommuniquentenretouretcequ’ilsressentent.Lefait de partager les tâches et les événements importants et de pouvoir avoir recours auxressourcesexistantesestaussiaidant.Lafratrieetlesgrands-parentsdoiventêtreinforméssurlamaladieetsurcequ’elleimplique.Lesmembresdelafamilleélargiepeuventserendreutilesetapporterdusoutien.

Auniveauenvironnemental,laconservationdulienavecl’école,aveclelieudesoin,aveclesassociationsoulesréseauxdesmaladeset/oudesbénévolespeuventconstituerdesfacteursdeprotection.Lefaitdeconsidérerlarésiliencecommeuneissuepossibleàlaconfrontationaveclesdiversesadversitésengendreunespoir.Cetespoirconfèreundynamismeauxinterventionsditesde«résilienceassistée»(Ionescu,2011)visantàaiderlespersonnesàfairefacelemieuxpossibleauxsituationsd’adversité.

5.Conclusion

L’étudemenéeauBurundiauprèsdesPVVIHmontrequelesfacteursderésiliencequileurontpermis de faire face à la maladie, sont essentiellement la présence d’une personne qui leurapporteunsoutien inconditionnel;desmembresdes famillessoutenues; l’appartenanceàdesgroupes de soutien; l’appartenance à des groupes de parole; les témoignages; les croyancesreligieusesetlaspiritualité;l’estimedesoi;ainsiquel’espoirenl’avenir.Lechangementcultureln’estpossiblequequandlesconditionsexternes,matériellesetsocialessontréunies.


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VariabilitédelarésiliencechezlesfemmescamerounaisesÉtienneKimessoukié-OmolomoÉcoledesSciencesdelaSantéUniversitéCatholiqued’AfriqueCentrale,CamerounUniversitéduQuébecàTrois-Rivières,CanadaTél.:+1(819)376-5011Etienne.Kimessoukie.Omolomo@uqtr.caColetteJourdan-IonescuDépartementdepsychologieMembreduCentrederechercheetd’interventionsurlaréussitescolaireUniversitéduQuébecàTrois-Rivières,CanadaTél.:+1(819)376-5011,[email protected]éParis8,SaintDenis,FranceUniversitéduQuébecàTrois-Rivières,[email protected]@uqtr.caBenjaminAlexandreNkoumÉcoledesSciencesdelaSantéUniversitéCatholiqued’AfriqueCentrale,[email protected]épartementdepsychologieUniversitéduQuébecàTrois-Rivières,[email protected]

Résumé

Cette étude vise à décrire la variabilité de la résilience chez les femmes camerounaises et àexplorer l’influencede l’adversitépsychosocialeetdes facteursdeprotectionsur larésilience.Uneméthodederecherchequantitativedetypecorrélationnelleaétéutilisée.Millecinqfemmesontcomplétédeséchellesd’adversitépsychosociale,defacteursdeprotectionetderésilience.Lesrésultatsmontrentque28%des femmescamerounaisesontunscoreélevéà l’échellederésiliencedeWagnildetYoung(1993)etquecellesquisontmembresd’aumoinsuneassociationsontsignificativementplusrésilientesquecellesquin’ensontpas.

Mots-clés:Résilience,adversitépsychosociale,facteursdeprotection,femmescamerounaises


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VariabilityofresilienceamongCameroonianwomen

Abstract

ThisstudyaimstodescribethevariabilityofresilienceamongCameroonianwomenandtoexplorethe influence of psychosocial adversity and protective factors on resilience. A quantitativecorrelational research method was used. One thousand five women completed scales ofpsychosocial adversity, protective factors and resilience. The results show that 28% ofCameroonianwomenhaveahighscoreonWagnildandYoung’s(1993)resiliencescaleandthatthosewhoaremembersofatleastoneassociationaresignificantlymoreresilientthanthosewhoarenot.

Keywords:Resilience,psychosocialadversity,protectivefactors,Cameroonianswomen


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1.Introduction

LeCameroun,paysd’Afriquecentrale,aunepopulationestiméeàenviron22millionsd’habitants,dont51%defemmesetplusde250ethniesvivantdansdespaysagesécologiquestrèsdifférents(forêts,savanes,désert,montagnes,littoral,etc.)(Bureaucentralderecensementetd’étudedelapopulationauCameroun,2016).Lesconditionsdesfemmesysontparticulières.Ellessontdegrandesmultipares, avecun indice synthétiquede féconditéde5,2enfants. Elles subissent lapauvreté et la précarité de l’emploi qui sévissent de manière endémique. L’organisationcommunautairedelasociété,lestauxélevésdemorbidité(InstitutnationaldelastatistiqueduCameroun, 2010) et l’indice synthétique de fécondité élevé placent les femmes au cœur dudispositifdesoinsdispensésàlafamilleetmettentenavantlescontraintesderôles.UneétudeduministèredelaPromotiondelaFemmeetdelaFamille(2012)menéede2001à2007relèveque,bienqu’ellesviventencontexted’adversitéparrapportauxhommes,lapauvretédiminuechezlesfemmesalorsqu’elleaugmentechezleshommes.Cetteétudemontreaussiqu’untiersdespromoteursd’entreprisessontdesfemmes.Ellessemblentdoncs’appuyersurdesfacteursdeprotectionpourfavoriserleuradaptationet,pourcertaines,leurrésilience.Lequestionnementquisedégagealorsestdesavoirquelleestlavariabilitédelarésiliencedanslapopulationdesfemmescamerounaises?Quelleenestlarelationavecl’adversitépsychosocialeetlesfacteursdeprotection?

UnerecherchedocumentairedanslesbasesdedonnéesPsycInfoetScopusendécembre2015révèlequetrèspeuderecherchesontportésurlesinterrelationsentreadversité,facteursdeprotectionetrésiliencedanslecadred’étudespopulationnelles.Roy,Levasseur,etGénéreux(2014)onteffectuéuneétude sur lesmesuresde santépositivedans le cadred’uneenquêtepopulationnelleenEstrie,auQuébec,auprèsde2886personnesadultesàquiilsontfaitpasserdes échelles de participation sociale, de résilience et de santémentale positive. Bien que lesinterrelations entre ces variables et les caractéristiques sociodémographiques (genre, revenu,milieud’habitation,statutsocial,parentalité,tabagisme)aientétéétudiées,lesauteursnesesontpasintéressésauconstruitd’adversitéetàsesrelationsavecleniveaudesantémentalepositive,la participation sociale et la résilience. Selon une conception de la résilience comme balancedynamiquepositiveentrelesfacteursderisqueetlesfacteursdeprotection,Ionescu,etal.(2014)ont quant à eux conduit une étudemulti-sites à l’échelle intercontinentale auprès de jeunesadultesétudiants(Québec,France,Roumanie,Algérie,Rwanda),afind’analyserlesrelationsentrelesfacteursderisque,lesfacteursdeprotectionetlarésilience.L’échelledeWagnildetYoung(1993) a été utilisée pour mesurer la résilience. Cette étude montre, pour une dispersionthéoriquedelarésiliencede25à175,unscoremoyende133chezlesétudiantesquébécoises(Jourdan-Ionescu, Ionescu, Lauzon, Tourigny, & Ionescu-Jourdan, 2015), de 122 chez lesétudiantesfrançaises,de141chezlesRoumaines(Ionescu,Jourdan-Ionescu,etal.,2014)etde131chezlesétudiantesrwandaises(Ionescu,Rutembesa,Mutabaruka,&Jourdan-Ionescu,2014).Par ailleurs, ces étudesmontrent des corrélations négatives faibles et significatives entre lesfacteurs de risque et la résilience chez les populations des étudiants québécois, français et


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roumains.Cescorrélationssontfaiblesetnonsignificativesdans lespopulationsdesétudiantsalgériens(corrélationnégative)etrwandais(corrélationpositive).

Par ailleurs, cette recherche documentaire ne montre que deux études ayant portéspécifiquementsurlephénomènederésilienceauCamerounsurplusde7000travauxrépertoriésdansPsycInfo.Cesétudessesontdérouléesenzoneruraleanglophoneetontutiliséundevisderecherchequalitatif.Kiani(2009)amenéuneétudequalitativeexploratoiresurl’expériencederésiliencedesfemmesayantunhandicapdanslarégionanglophoneduNord-OuestduCameroun.Tchombe, Shumba, Lo-oh,Gakuba, Zinkeng, et Teku (2012) ont conduit une étudequalitativeexploratoiresurlarésiliencedesfamillesconfrontéesàlapauvretéchezlesBakweridesvillagesdu groupement Bonavada dans la région anglophone du Sud-Ouest du Cameroun. Cetterecherchedocumentairenemetdoncpasenévidenced’étudesquantitativessurlephénomènederésilienceauCameroun.Ellenerelèvepasnonplusd’étudess’étantintéresséesàlavariabilitéde l’adversité, aux facteurs de protection et à la résilience dans une population générale defemmescamerounaises.Laprésenterechercheadoncpourobjectifdedécrirelavariabilitédelarésilience dans la population des femmes camerounaises et d’explorer les relations entrerésilience,adversitépsychosocialeetfacteursdeprotection.

2.Méthodologie

Cetterechercheesttransversaleets’inscritdans lechampdesétudesdescriptives.Danscettesectionsontprésentéeslesparticipantesdel’étude,lesinstrumentsdemesureetlaprocédurederecherche.

2.1Participantes

Ce sont 1005 femmes camerounaises âgées de 20 à 55 ans qui ont participé à cette étude(M=31,06;ÉT=8,08;IC95%[30,07;31,07]).Ellesontétérecrutéesdanslesquatregrandeszonesculturelles du Cameroun (Soudano-Sahélienne, Fan-Beti, Grassfield et Sawa), notamment àYaoundé,Douala,MarouaetBafoussam(Tableau1).Ellessontissuesdelapopulationgénérale,de divers niveaux d’éducation et de différentes couches socio-économiques. Elles ont étésélectionnéesparunetechniqued’échantillonnagedeconvenance,danslesécolesdeformationsd’infirmières, d’enseignantes, dans des associations ainsi que par du porte-à-porte dans lesmarchés, les administrations publiques et les quartiers d’habitations. Pour être incluses dansl’étude,ellesdevaientparleretcomprendrelefrançais.


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Tableau1:Effectifsdesparticipantesparzoneculturelle

VilleMoyenned’âge

N Écart-type

Bafoussam(Grassfield) 30,11 168 8,71

Douala(Sawa) 29,39 237 6,18

Maroua(Soudano-sahélienne) 34,09 217 9,89

Yaoundé(FanBeti) 29,58 383 7,09

Total 30,58 1005 8,07

2.2Instrumentsdemesure

Lesdonnéesontétérecueilliesàl’aided’unquestionnairederenseignementsgénérauxetdetroiséchellesmesurant:1)lesconstruitsd’adversitépsychosociale;2)lesfacteursdeprotection;3)larésilience.Chacunedeceséchellesàuneduréed’administrationde5à10minutes.

2.2.1Échelled’adversitépsychosociale

(Kimessoukié,Jourdan-Ionescu,Ionescu,etNkoum,2015).Cetteéchelleestuneadaptationdel’Échelledefacteursderisquede(Jourdan-Ionescuetal.,2010a).Laprésenteversionadaptéecomprend32items.Pourchacundesitemsreprésentantunénoncédesituationd’adversité,lafemmeétait invitéeàcochersiouiounonellel’avaitvécu.Puis,siellel’avaitvécu,elledevaitcotersuruneéchelledetypeLikertallantde« (0)pasdutoutpénible»à« (5)extrêmementpénible»àquelniveaucelaavaitétéouestpéniblepourelle.Voicienexemplel’item1:«Jesuisdevenueparenttropjeune».

2.2.2L’Échelledefacteursdeprotection-versionadaptée

(KimessoukiéetJourdan-Ionescu,2014d’aprèsJourdan-Ionescuetal.,2010b).Cetteéchelleestdichotomiqueetcomprend37items,dont12itemspourlesfacteursdeprotectionindividuels,12 itemspour les facteursdeprotection familiauxet13 itemspour les facteursdeprotectionenvironnementauxdontcinqsontspécifiquementenrapportaveclaculture.Voicienexemplel’item5«Jesuisunepersonneouverte».


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2.2.3Échellederésilience

L’ÉchellederésiliencedeWagnildetYoung(1993)aétéutilisée.Ellecomprend25itemsàcotersuruneéchelledetypeLikertallantde1à7.C’estlaversionfrançaise(Ionescuetal.,2010)quiaété utilisée dans cette recherche. Les alphas de Cronbach de la version française pour lesdimensionsCompétences personnelles,Acceptation de soi et de la vie, et l’Échelle totale sontrespectivementde(0,90),(0,76)et(0,91)(Jourdan-Ionescuetal.,2015).L’item10s’énonceainsi:«Jesuisunepersonnedéterminée.»

2.2.4Questionnairederenseignementsgénéraux.

Ilpermetderecueillirdesdonnéessur l’âge, leniveaud’éducation, laprofession, leniveauderevenu,lasituationmatrimoniale,laparticipationàlavieassociative,etc.

2.3Procédure

La passation des questionnaires s’est faite en groupe, dans les écoles de formation ou lesassociations, et individuellement, dans les lieux d’habitations ou de travail des femmes. LeTableau 2 indique que la plupart des questionnaires ont été autoadministrés. Dans chaquesituation,uneassistanceétaitfournieauxparticipantespourclarifierl’unoul’autredesitemsaubesoin.Pourlesfemmesquinesavaientnilireouécrire,lesquestionsleurétaientluesetleursréponsesétaientreportéessurlesformulaires.Iln’yavaitpasdelimitedetempsimposéepourremplirlesquestionnaires.

Tableau2:Modalitésdepassationdesquestionnaires

Modalités depassation

Administré par unenquêteur

Autoadministré Total

Groupe 21 492 513

Individuel 229 263 492

Total 250 755 1005

2.4Stratégiedetraitementetd’analysedesdonnées

Desanalysesdevariances(ANOVA)ontétéutiliséespourétudierlavariabilitédelarésilienceenfonction des variables sociodémographiques. Lorsqu’il y avait homogénéité des variances, lescomparaisonsaposterioriavecajustementdeBonferroniontétéutilisées;danslecascontraire,ellesontétéfaitesavecletestCdeDunnett.Uneanalysederégressionlinéairemultipleaété


103

utiliséepourexplorerl’influencedel’adversitéetdesfacteursdeprotectionsurlarésilience.Leseuildesignificationstatistiqueretenudanscetteétudeestde0,05.

3.Résultats

Desanalysesdevariancesàunfacteurmontrentqu’iln’yapasdedifférencesignificativedelarésilienceselonlesvariablesNiveauderevenu[F(3,1001)=1,34,p=0,26),Âge(F(2,1002)=0,25;p = ,78] etNombre d’enfants [F(3, 1001) = 2,45, p = ,06]. La figure 2montre que 28 % desparticipantesontunniveauélevéderésilience.

Figure1:Distributiondesparticipantesselonleurniveauderésilience(N=1005)

3.1Résilienceetniveaud’éducation

Le test de Levene est significatif [F(2, 1002) = 8,58, p < ,001] et permet de n’assumer quepartiellement la précisiondes résultats de l’ANOVA.Ceux-cimontrent aumoinsune variationsignificative de la résilience entre les sous-groupes deNiveau d’éducation [F(2, 1002) = 9,91,p<,001].Descomparaisonsdemoyenneaposteriorimontrentquelesfemmesquiontunniveaud’éducation primaire sont moins résilientes que celles qui ont un niveau secondaire ou

Faible;286;28,46%

Modérée;440;43,78%

Elevée;279;27,76%


104

universitaire. Iln’yapasdedifférenceentrecellesdusecondaireetdel’université.Lafigure3illustrelelienentrelarésilienceetleniveaud’éducation.

Figure2:Variabilitédelarésilienceenfonctionduniveaud’éducation

3.2Résilienceetvieassociative

Le test de Levenemontre qu’il y a homogénéité de variance [F(3, 1001) = 0,44,p< ,72]. Lesrésultatsindiquentaumoinsunevariationsignificativedelarésilienceentredeuxcatégoriesdela Vie associative [F(3, 1001) = 7,15, p < ,001]. Des comparaisons a posteriori de moyennesmontrent qu’il y a une différence significative entre les femmes qui ne sont dans aucuneassociationetcellesquisontdansuneassociation(p=,03),deuxassociations(p=,047)outroisassociationsetplus(p<,001).Parcontre,iln’yapasdedifférencesignificativeentrecellesquisont dans au moins une association. La figure 4 illustre le lien entre la résilience et la vieassociative.

122,29

130,27

132,93

130,91

116

118

120

122

124

126

128

130

132

134

136

Primaire Secondaire Universitaire Ensemble

n =107

n =336

n =562

N =1005


105

Figure3:Variabilitédelarésilienceenfonctiondelavieassociative

3.3Résilienceversusadversitépsychosocialeetfacteursdeprotection

Uneanalysederégressionlinéairemultiplehiérarchiqueaétéconduitepourétudierl’influencede l’adversitéetdes facteursdeprotectionsur la résilience.LepremierblocestconstituédesvariablesAssociationetNiveaud’éducation(variablescontrôles);ledeuxièmebloccomprendlesvariablesAdversitépsychosocialeetFacteursdeprotection.Letroisièmebloccomprendletermed’interactionentrelesdeuxvariablesdudeuxièmebloc.LastatistiquedecolinéaritéduValenceInflationFactorquiestinférieurà10(VIF=1,2),leDurbin-Watsoncomprisentre1et3(valeur=2,02),lediagnosticdesobservationsducritère(seulement0,01%desrésidusstandardiséssontsupérieurà3envaleurabsolue)montrentuneadéquationdesdonnéesàl’analysederégressionmultiple.LeTableau3indiqueunevariationnonsignificativeduR2àlatroisièmeétape,suggérantainsi une absence d’effet d’interaction entre l’Adversité psychosociale et les Facteurs deprotectiondanslerésultatdelarésilience.L’absencedesignificationdel’adversitépsychosocialedanscemodèlepeuts’interpréterparlafaiblecorrélation(r(1004)=0,11)quecettevariableaaveclarésilience(cf.Tableau24).

126,47

131,58

131,95

136,85

130,91

122

124

126

128

130

132

134

136

138

140

142

0 1 2 3etplus Ensemble

n =294

n =356n =213

n =142

N =1005


106

Tableau3:Analysedel’interactionentrel’adversitépsychosociale,lesfacteursdeprotectionetlarésilience

Variablesprédictives ΔR2Coefficients nonstandardisés

Étape1 0,04***

Association 3,25***

Niveaud’éducation 4,66***

Étape2 0,06***

Facteursdeprotection 1,65***

Adversitépsychosociale 0,01(ns)

Étape3 0(ns)

Interaction -0,01(ns)

R2total 0,1***

***p<,001.ns=nonsignificatif.

4.Discussion

L’objectif de cette recherche est d’étudier la variabilité de la résilience et ses relations avecl’adversitépsychosocialeetlesfacteursdeprotection.Lesrésultatsmontrentqu’environ28%defemmescamerounaisesontunerésilienceélevée.Leniveaumodéréderésilience(M=130,91)desfemmescamerounaisesâgéesde20à55ans,aveclamêmeéchelledemesure,estprochedeceluidesétudiantesrwandaisesâgéesde18à30ans(M=131)(Ionescu,Rutembesa,etal.,2014)oudesétudiantesquébécoisesdelamêmetranched’âge(M=133,05).Ceniveauderésilienceparaîtplusélevéqueceluidesétudiantes françaises (M=122,13)etmoinsélevéqueceluidesétudiantesroumaines(M=141,73)(Ionescu,Jourdan-Ionescu,etal.,2014).Cescorederésiliencepeut s’expliquer par le mode de vie associatif des femmes camerounaises basé sur desinteractionspositives.Danslecontexteadversequiestleleur,cesassociationsjouentunrôledefacteurs de protection, demaintien de la cohésion familiale, d’intégration et de participationsociale,etdedéveloppementpersonnel.Cesontdeslieuxdesoutienmutuel,derelaxationetde


107

formationhumaine.Lesrésultatsdelavariationsignificativedelarésiliencechezlesfemmesquisont dans aumoins une association par rapport à celles qui ne sont dans aucune associationsoutiennentcetteargumentation.Enoutre,cesrésultatsrejoignentceuxdeIonescu,Rutembesa,etBoucon(2010)auRwanda,etdeCoumé,Touré,Faye,Fall,Pouye,etDiop(2014)auSénégal,danslesquelslerôleprotecteurdesassociationsestmisenévidence.Celles-cisontunealternativemiseenplaceparcespopulationspourpallierauxdéfaillancesdusystèmedeprotectionsociale(assurance maladie, éducation, accès à l’emploi, accès au crédit bancaire, accès à desprofessionnelsdesantémentale).

Ces résultatsmontrent aussi, tout commedans l’étudemultisites conduiteen2014parIonescuetal.,qu’ilexisteunefaiblecovariabilitéentrelarésilienceetl’adversité.Deplus,iIsontmontré,àpartird’unmodèlede régression linéairemultiple,que l’adversitépsychosocialeneseraitpasunevariableprédictivedelarésilienceetqu’iln’yauraitpasd’effetd’interactionentrel’adversitépsychosocialeetlesfacteursdeprotection.Cettefaiblecovariabilitésignifieraitqu’unevariationdel’adversitén’estpasassociéeàunevariationdelarésilience;doncqueleniveauderésiliencen’estpasliéàl’adversité.L’absenced’interactionsignifieraitquantàellequ’iln’yauraitpasdequalitéémergentedécoulantdel’interactionentreadversitéetfacteursdeprotection,ouencorequelarésiliencenerésulteraitpasdel’interactionentreadversitéetfacteurdeprotection.Larésiliencenedépendrait-elledoncpasdel’adversité?

Tout d’abord, une première observation est que la résilience n’est pas un phénomènelinéaire,doncqu’unmodèleàcausalitélinéaireserait inopérantpourl’expliquer.Celasoutientd’ailleurslesrésultatsdeGarmezy,Masten,etTellegen(1984)qui,utilisantuneméthodologiederégressionmultivariéepourexpliquerlacompétencescolaire,aboutissentàtroismodèles,etnonun : lesmodèles compensatoire, défi et protection. Pour expliquer cette faible relation entreadversitéetrésilience,ilfaudraitaupréalablereleverquelacorrélationestunestatistiquelinéairequiestdonclimitéepourétudierlarelationentredesphénomènesnonlinéairesoucomplexes.Parailleurs,ilfaudraitaussitenircomptedeslimitesliéesàl’instrumentdemesuredelarésiliencequi se restreint à l’identification partielle des dimensions et caractéristiques de la résilience,notammentlesCompétencesetl’Acceptationdesoi.Cetinstrumentnemesurepaslesdimensionsinteractionnellesde la résilience,notamment les interactionspositives.Uneméthodologiequirecourt àdes analysesmultivariées sembledoncpluspertinentepour étudierunphénomènecomplexecommelarésilience.Cecimetenexergueunelimitedecetterecherchequiaeurecoursàdesstatistiqueslinéaires.

La covariabilité positive entre la résilience et le niveau d’éducation rejoint aussi lesconclusionsdeplusieursauteursquisoutiennentquel’intelligenceestunfacteurdeprotectionouunecaractéristiquederésilience(Masten&O'DoughertyWright,2010;Seligman,2012).Bienqueceux-ciparlentdelavariable IntelligenceetnondelavariableNiveaud’éducationcommedans la présente étude, cette dernière peut être considérée commeunmoyen d’observationindirectede l’intelligenceoude l’habiletéà résoudredesproblèmes.Une limitede lavariableNiveaud’éducation estquedespersonnesquin’ontpaseu l’opportunitéde fairedesétudes,


108

commeplusieursfemmesdecettepopulation,peuventprésenterdebonneshabiletésàrésoudrelesproblèmesauxquelsellessontconfrontées,cequiestunemanifestationdel’intelligence.

5.Conclusion

Cette recherche, pour lemoment unique dans son genre au Cameroun, amontré que la vieassociative et la scolarisation soutiennent la résilience des femmes camerounaises. Lequestionnementsuscitéparl’absenced’interactionentreadversitéetfacteursdeprotectiondansune expérience de résilience, ainsi que les limitations de l’univers du construit couvert parl’échelle de résilience de Wagnild et Young (1993) suggère l’intérêt d’effectuer une étuded’opérationnalisationduconstruitderésiliencedanslecontextedesfemmescamerounaises.


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Larésiliencechezlafemmestérile:étudedecasdanslasociétéalgérienneRadjaBouzeribaZettotaUniversitéSkikda,AlgérieTél.:[email protected]éSkikda,AlgérieTel.:[email protected]

Résumé

Cetteétudes’intéresseauxfacteurspersonnelsetenvironnementauxpouvantintervenirdansleprocessus de résilience des femmes stériles dans la société algérienne. La reproduction étantprésentéecommelafonctioninitialeetprincipaledelafemme,unesurvalorisationdelafertilitéfémininedanslaculturealgériennepermetderendrecomptedelamajorationdelasouffrancepsychologiquedesfemmesincapablesdeprocréer.Lebutdecetteétudeestd’explorerquelquesuns des facteurs de risque et de protection propres au milieu socioculturel, favorisant ouempêchantlarésiliencechezlesfemmesstériles.

Mots-clés:Stérilité,mère,épouse,culture,résilience,Algérie

Resilienceinsterilewomen:AcasestudyinAlgeriansociety

Abstract

ThisstudyfocusesonthepersonalandenvironmentalfactorsthatmaybeinvolvedintheprocessofresilienceofsterilewomeninAlgeriansociety.Reproduction,beingpresentedastheinitialandprincipalfunctionofwomen,anovervaluationoffemalefertilityinAlgerianculturecanaccountfortheincreaseinthepsychologicalsufferingofwomenunabletoprocreate.Thepurposeofthisstudy is to explore some of the sociocultural risk and protective factors that favor or hinderresilienceinsterilewomen.

Keywords:Sterility,mother,wife,culture,resilience,Algeria


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1.Introduction

Dans certaines cultures, comme en Algérie, les femmes stériles se voient stigmatisées par leregarddelasociétéquiaccordeàlafertilitéuneimportancecruciale.Cecitendàdélimiterlerôledelafemmel’empêchantainsides’épanouirauprèsdesesprochesentantqu’êtreayantd’autresresponsabilités, implications et intérêts. Les conditions physiques, psychologiques etsocioculturelles auxquelles sont en permanence soumises les femmes stériles sont donc desfacteurs constitutifs d’expériences traumatiques de nature particulière. Le répertoire decroyances et de valeurs culturelles accroît leurs difficultés à avoir une bonne estime d’elles-mêmesetàreconstruireuneimagepositivedeleurcorps,reconnucommeinutilepuisqu’ilnepeutcontribueraufondementd’unefamilleetàlacontinuitédelaprogéniture.Lastérilitétendainsiàrestreindrelavaleuretlestatutdel’épouseàunrôleexclusifde(non-)mère.

En cherchant à surmonter cette situationd’adversité, la femme stérile s’appuie surdeséléments dits de protection qui lui permettent une réinscription dans une vie personnelle,conjugale et sociale. Ce processus de résilience fait donc appel aux ressources propres de lafemme elle-même et de son environnement. La question qui se pose ici est : Quels sont cesfacteursditsderésiliencequipourraientpermettreàlafemme,malgrésastérilitéderetrouverunevie sociale«normale»etde secréeruneplace,dans sa familleenparticulieretdans lasociétéengénéral,quisoitreconnuecommepositiveetvalorisante?

1.1Procréationetstérilitéchezlafemme:Entreglorificationetrejetdanslasociétéalgérienne

Ilapparaîtactuellementquelafemmealgérienneestémancipée,libérée;cettelibertérestebiencanaliséedanslesétudesetcertainsmilieuxdetravail,quoiqueletravailposeencoreproblèmedanslasociété(Khodja,1991).LestatutdelafemmeenAlgériedemeureparticulièrementliéauxrôlesquiluisontattribués,notammentlerôled’épouseet,surtout,demère.

Dèslejeuneâge,lapetitefilleestdéjàinitiéeaurôledemère,danscertainesfamilles,sielleest l’aînéedesesfrèresetsœurs,elleestconsidéréecommelamèredesubstitution.Elles’occuped’euxetveilleàaccomplird’autrestâchesliéesàl’éducationdesenfants.Trèstôt,onluiapprendàcultiveruneattitudematernellevis-à-visdesesproches(Khodja,1991).

EnAlgérie, pouruneépouse, la sexualité est considéréeou vécue comme lemoyendefonderunefamille.Lesrelationssexuellesacceptablessontstrictementconçuesdanslecadredumariageetontpourbutsprincipaux,ledevoirconjugaletlaprocréation.Decefait,danscertainesrégions, même aujourd’hui, les couples ne doivent se connaître qu’une fois mariés, ceci netendantqu’àlaprocréation.Ilfautavoirunenfantdèsl’annéemêmedumariagepouravoiruneexistencesociale(Gélard,2003),si l’enfantn’arrivepasvite, lafemmeneserapasbonnepourfonderunfoyeretrisqued’êtrerépudiée,rejetée.

Etmêmesil’Islamarévolutionnéetpromulafemmedanslasociétéenluiaccordantbiendesdroits,ilaaussivalorisélaplacedelamère.Entantquemère,lafemmeadroitselonlaloi


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Coranique,aurespecttotaldelapartdesesenfants.Lesmusulmansapprennentque«leParadisse trouve aux pieds des mères », ce qui contribue activement à la constitution d’une sorted’ancrage identitaire propre à cette valorisation de la fertilité dans les sociétés arabo-musulmanes.

Étrangèreàl’espritdelareligionetauxbonnespratiquesmusulmanes,lamiseenretraitdelafemmestériledanscesculturesconservatricesestcependantlerefletd’uncodesocialvalidéparlagrandemajoritédesgroupesdedifférentescouchessociales.

Toutescespressionssocialesexercéessurlafemmealgérienne,etmaghrébineengénéral,concernantsastérilité,nefontquelafrustrerdavantage.

1.2Facteursderésiliencechezlafemmestérile:Estimedesoi,auto-efficacitéetsoutiensocial

Afindedécrire le processusde résilience chez la femme stérile, nousnous sommes référés àRutter qui distingue trois caractéristiques principales chez les sujets résilients en présence deconditionspsychosocialesdéfavorables.Cescaractéristiquestémoignentdelamiseenrouted’unfonctionnementspécifiquequidonnelieuàcertainscomportements.Lapremièrecaractéristiqueserait l’estimedesoi, ladeuxièmecaractéristiqueconcerne lesentimentd’auto-efficacitéet latroisièmecaractéristiqueestlacapacitédel’individuàrésoudrelesproblèmessociaux(Bouzeriba,2013).

Nousavonsretenulesdeuxpremièresvuleurrapportavecl’imagedesoi(corpsinfertile),etégalementexplorélesoutiensocialaccordéà lafemmestérileparsesproches,considérantquecegenred’apportpsychosocialcontribueaudéclenchementduprocessusderésiliencechezelle.

1.2.1Estimedesoi

L’estime de soi satisfaisante signe une bonne adaptation sociale, elle est nécessaire àl’affrontementdustressoccasionnéparl’adversité.Pouvoirsedéfiniretavoirlesentimentdesaproprevaleurcontribuentàlaconstructiond’unebonneestimedesoi,etainsiaudéveloppementduprocessusrésilientencasdetraumatisme.

LamiaetEsparbès-Pistre(2004,p.92)rapportentladéfinitionl’estimedesoideRogersetal. comme le « moteur de l’activité sociale, en tant que source de satisfaction, de sécuritéconscienteouinconscienteàconnotationaffective,positiveounégative,étroitementliéeàdesprocessuscognitifs».

Cette évaluation de la perception de soi a été évoquée sur un plan dynamique parCoopersmith (1981), « elle constitue l’expression d’une approbation ou d’une désapprobationportée sur soi-même ». Un individu qui aurait une bonne estime de soi se verrait commequelqu’und’important,quiauraitdescapacitésetdescompétencesetquiseraitacceptédansla


114

société.Sescomportementsetsesopinionsseréfèrentàsonauto-estimedanssonrapportaveclemonde.

L’estime de soi est également variable au cours du développement car elle peut êtreaffectéepardesfaitsetévènementsdanslaviedelapersonne.Enmêmetempsc’estl’estimedesoipositivequipermetàl’individudeseressourcerpourfairefaceaustressengendrépardesconditionsdéfavorablesoudes faits traumatisantsaucoursdesavie.Rutter insistesur le faitqu’unebonneestimedesoiseverrait renforcéepar l’influencededeuxaspects : lesrelationsaffectives et le succès dans l’accomplissement de tâches. Ce sont, donc, ces aspects quicontribueraientàlareconstructiondelapersonneetaudéclenchementduprocessusrésilient,encasdeblessuresengendréespardestraumatismes.

1.2.2Sentimentd’auto-efficacité

Cettequalitédepouvoiranticiperetd’êtreconscientdesonefficacitéàrésoudrelesproblèmesfait partie des capacités qui donnent à l’individu confiance en lui et en ses compétences luipermettant de se projeter dans l’avenir et d’aller de l’avant. Ceci s’inscrit justement dans latrajectoiredelarésilience.

SelonRutterlesdifférentesexpériencesd’ordresocioéducatifcontribuentàrenforcerouàréprimer ce sentiment. Le rôle de la socialisation est source des premières relations quiinfluencentgrandementledéveloppementdel’individudanslespremièresannéesdesavie.Enacquérantuncontrôleinterne,l’individuprendconsciencedesesproprescompétencesàréalisersesprojets,développersonsensdesresponsabilitésetsonautonomie.L’individuapprendàêtrecapabledefairepreuved’indépendanceetd’efficacité,ouinversement,ilnesaurapasaccomplirdestâchessansassistanced’untiersencasdesituationadverse(Lamia&Esparbès-Pistre,2004).

1.2.3Soutiensocial

Michaëlis (2012, p. 23) rapporte la définition du soutien sociale de Lin et al. : « le soutienaccessible pour un sujet à travers les liens sociaux avec d'autres sujets, avec des groupes etl'ensembledelacommunauté».C’estdonclesoutienquepeutapporterl’entouragedel’individuàunepersonne,ungroupedepersonnesouàtouteunecommunauté,offrantunerelationd’aideet de support. L’importance de cette présence active et positive auprès d’une personne endétresseaunimpactsurlarestaurationdesimagespositivesdelaperceptionquel’individuadelui-mêmeetdes composantesde sonenvironnement.Un sentimentde sécuritéessentiel à lareconstructionde l’individusuiteàuntraumatismepeutsedévelopper ;c’est leprocessusderésilience.Voicipourquoinousavons retenuce facteurcommeétant l’undesplus importantsaspectssociauxquipuissentintervenirpouraiderlafemmestérileàdevenirrésiliente.


115

2.Matérieletméthodes

2.1Critèresderésiliencedevantl’infertilitédelafemme

La résilience ne peut avoir une seule définition. Il y a plusieurs approches de la résilience, etchacunesoutientundesaspects,vusousunangleépistémologiquementdifférent,selonlanaturedel’étudeetl’intérêtportéàcelle-ci.Lesfacteursretenus–estimedesoi,auto-efficacité,soutiensocial–présentschezlafemmestérileoudanssonenvironnementpeuventêtrederisqueoudeprotection.Nouspouvonsainsiconsidérerqu’ilspeuventconstituerdesfacteursdeprotectionpourfavoriserleprocessusderésiliencechezlesfemmesstériles.C’estcequenousavonsessayéde rechercher, d’analyser et de discuter grâce à une collecte de données réalisée par desentretienssemi-directifsetlapassationdel’InventairedeCoopersmith(1981).

2.2L’entretiencliniqueaveclescasdestérilitéféminine

L’intérêt de faire des entretiens cliniques nous paraissait indispensable pour le recueil desinformations auprès de cas de stérilité féminine impliqués dans la recherche (Couvreur &Lehuede,2002).C’étaitunentretiensemi-directifautourd’axesprédéterminés :histoirede lastérilité (circonstances de la découverte, processus thérapeutique); relations avec le mari(soutien), réaction des proches (famille, belle famille et membres de l’entourage proche);éventuelschangementsdevie;étatpsychologiqueactuel(apparitiondetroublespsychologiquesoucomportementaux); tuteursderésilience (amis,collègues,voisins,psychologues,médecins,etc.).

Ainsi, nous avons pu examiner de près les différents aspects liés à la survenue de cetévènementetlesdifférentesinteractionsentrelesfacteursindividuelsetenvironnementauxdecesfemmes.

2.3Estimedesoichezlafemmestérile

Pourévaluerl’estimedesoidesfemmesstériles,nousavonsoptépourl’utilisationdel’InventairedeCoopersmith.Cetinstrumentpermetd’évaluerl’estimedesoiàtravers50items(assezcourts,clairs)quiserapportentàdesattitudesenverssoi-mêmedansquatredomaines:Général,Social,Familial et Professionnel. Ils décrivent des sentiments, des opinions, des réactions d’ordreindividuel auxquels le sujet doit répondre («Me ressemble » ou « Neme ressemble pas »).L’avantage de cette répartition en sous-échelles est qu’elle permet de connaître dans queldomaineexactementlesujetauraitunebonneoumauvaiseestimedesoidanschaquedomaine(Bouzeriba,2014).

3.Résultatsetdiscussion

Avant de présenter les résultats de la recherche, nous présentons les caractéristiques desparticipantesdansletableau1.


116

Tableau1.Descriptifdesparticipantes

Cas Âge Années demariage

Fonction Typedestérilité Résilience

Cas1 39ans 17ans Couturière Obturation des trompes deFallope

Résiliente

Cas2 43ans 9ans Infirmière Malformation congénitale del’utérus

Résiliente

Cas3 44ans 15ans Employée Cancer,hystérectomie Non-Résiliente

(Dépressive)

Cas4 29ans 8ans Employée Tumeurovarienne Résiliente

Cas5 40ans 12ans Enseignante Etiologieidiopathique Résiliente

Ce tableau résume la description des femmes qui ont participé à la recherche. Il nousrenseignesurleurâge,lanaturedeleurstérilité,leuractivitéetenfinlestatutderésilience.Ceciétant déduit en référence aux informations fournies par les entretiens cliniques. La résilienceétant« la capacité de réussir demanière acceptable pour la société en dépit d’un stress quecomportenormalement le risquegraved’une issuenégative»((Rutter, 1989 ; citépar Lemay,2001,p.135),lafemmerésilienteestdonccellequiapu,malgrésonincapacitéàprocréer,réussiràgérersaviedecoupleetsaviesocialesansentravesimportantespouvantluicauserdestroublessurleplanphysiqueoupsychologique.Nousexcluonslatroisièmeparticipantedesrésilientescarelle souffre demaladies psychosomatiques, de trouble de stress post-traumatique, de retraitsocial,deperturbationdesesrelationsconjugales(séparée)etfamiliales.


117

3.1Estimedesoi

Aprèslapassationdel’inventaired’estimedesoideCoopersmith,nousavonstraitélesdonnéesetobtenulesrésultatsreprésentésdanslaFigure1.

Figure1.Estimedesoidescinqparticipantes

Nouspouvonsconstaterclairementselonceshistogrammes,relatifsàchaquecas,quelamajoritédesfemmes(4/5cas)ontuneestimedesoiglobalepositive(sup.à50)etcesontellesjustement qui s’inscrivent dans un processus de résilience. Le cas 3, non résiliente, fait aucontrairepreuved’uneestimedesoitrèsfaible.

0102030405060708090

100

cas 1 cas 2 cas 3 cas 4 cas 5

46 44

4

46 42

16 14

2

14 14

16 16

8

16 16

1412

2

14 14

E-SG E-SSoc E-SP E-SF


118

3.2Sentimentd’auto-efficacité

Nousavonspu,grâceàl’analysedecontenudesentretienscliniques,explorerlaperceptiondespatientes par rapport à leur sentiment d’auto-efficacité, leur confiance en soi et leur sens deresponsabilité.LesrésultatssontreprésentésdanslaFigure2.

Figure2.Sentimentd’auto-efficacitédescinqparticipantes

D’aprèscegraphique,nouspouvonsconstaterque lesquatrefemmesrésilientesontunsentiment d’auto-efficacité généralementmoyen. Apparait également chez cesmêmes cas laconfianceensoi,àdespourcentagesrelativementfaiblesetunsensdesresponsabilitésquiestmoyennementdéveloppéchezunseuldescasetassezfaiblechezlestroisautres.Concernantlecas non résilient, la participante exprime un sentiment négatif d’auto-efficacité important (-89.65),laconfianceensoiétaitnulleetlesensdesresponsabilitésfaible.

3.3Soutiensocial

L’analysedecontenudesentretiensauprèsdespatientesinformesurlanaturedesrelationsavecleurs proches (mari,membres de famille). Les résultats sont représentés dans la Figure 3. Cegraphiquedémontrequelesfemmesstérilesrésilientesbénéficientdesoutiensocialdelapartdeleursproches.Ilapparaitégalementqu’ellessontautantsoutenuesparleurmariqueparlesmembresdeleursfamilles(valeursrapprochées).Concernantlaparticipantenon-résiliente(cas3),lesoutiendelapartdesafamilleestfaibleetceluidesonmarinégatif,cequitémoigned’unesouffranceauseinducouple.

-100

-80

-60

-40

-20

0

20

40

60

80

100

C 1 C 2 C3 C 4 C 5

42,1 53,84

-89,65

50 57,89

15,7826,92

0

35 21,0542,1

19,23

10,34

15 21,05

A-Eff Conf Soi Sens Resp


119

Figure3Soutiensocialdescinqparticipantes

4.Conclusion

Au terme de cette recherche et en dépit du faible nombre de participantes, nous pouvonsconclurecequisuit:

• La stérilité féminine en Algérie est à l’origine d’une souffrance psychique chez lafemme(évènementmarquécommetraumatiquechezlescas)dufaitdel’importanceaccordéeaurôledeprocréation.

• Le processus de résilience est enclenché généralement chez ces femmes souffrantd’infertilité grâce à une interaction de plusieurs facteurs individuels etenvironnementaux.

• La dynamique du processus de résilience chez ces patientes est assurée par unéquilibre entre facteurs de risque (Infertilité, rejet social, vie de couple menacée,processusthérapeutiquelourdetlong,etc.)etfacteursdeprotection(estimedesoipositive,sentimentd’auto-efficacité,confianceensoi,sensderesponsabilité,soutiendumari,soutiendelafamille,etc.).

• Ilfautégalementsoulignerl’interdépendancedecesfacteurs,l’unpouvantinfluencerl’autreetengendrersonapparition,ainsique l’entrecroisementdecesderniersquisemblenécessaireaudéclenchementduprocessusderésilience.

-40

-20

0

20

40

60

80

C 1 C 2 C 3 C 4 C 5

37,83 28,39

-37,5

34,4 38,46

24,3229,62

9,1

29,03 25,64

SSoc-Couple SSocFamille


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Références

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Laculturecommearmedeguerre:RésistanceetrésiliencedanslessituationsextrêmesBenestroffCorinneÉtablissementPublicdeSantédeVille-Evrard,Neuilly-sur-Marne,FranceTél.:[email protected]

Résumé

La Résistance en France pendant la Seconde Guerre mondiale peut être considérée commeune modalité de résilience face aux traumatismes de la défaite et de l’Occupation. Nousétudieronslesmécanismesd’instaurationdesprocessusderésilience,del’individuelaucollectif,du témoignage au récit historique, en mettant l’accent sur la culture comme facteur deprotection dans le choix de l’engagementet lessituationsextrêmesque sont la tortureet ladéportation.

Mots-clés:Culture,résistance,résilienceassistée,guerre

Cultureasaweaponinwar:Resistanceandresilienceinextremesituations

Abstract

ResistanceinFranceduringWWIIcanbeconsideredasamodalityofresiliencewithregardtothetraumas of defeat and occupation. We will explore the mechanisms for building resilienceprocesses,fromtheindividualtothecollective,fromtestimonytohistoricalnarrative,withafocusoncultureasaprotective factor in thechoiceofengagementandtheextremesituationsthatincludetortureanddeportation.

Keywords:Culture,resistance,assistedresilience,war


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1.Introduction

Ledésastreinacceptabledeladéfaitede1940 formepourlesFrançaisunevéritableeffractiontraumatiquequiplongechacundansuneprofondemélancoliecar toutes lessphèresde laviesontattaquéesparlesbouleversementsliésàl’Occupation.

L'environnement habituel devenant totalement insécure et mortifère, diverses formesd'opposition individuelles et collectives, spontanées et organisées, se mettent en place pourluttercontrelesravagesdel'effraction:graffitis,tracts,presseclandestine,manifestations,luttearmée. En raison des risques encourus, toutes ces actionsmobilisent chez des individus nonpréparés, de nombreuses ''aptitudes dormantes'': décrypter l'environnement pour agir et secacher, solliciter de l'aide, inventerdesméthodes, techniquesetobjets. Il s'agitensommederecréer l'environnement de toutes pièces. Ces actions (coping) s'appuient sur des aptitudesdéveloppées dans l'enfance. L'univers des résistants est un trompe-l’œil, issu de « l'aired'illusion» (Winnicott, 1971) dans laquelle se déploient : expériences et habiletés, mémoireindividuelleetcollective.

Cettefabriquetransgressiveestunemanièredeluttercontreladésintégrationpsychiqueet, la Résistance, peut alors être considérée comme l'expression d'une forme de résilience(Peschanski,2005)oùobjetsculturelsetsymboliquesontunelargeplace.Tuteursderésiliencesymboliques, ils ont aussiunefonctiond'enveloppementpsychiqueetassureront,dansl'après-coup du trauma, la pérennité des processus de résilience inscrits dans une dynamique de«résilienceassistée»(Ionescu,2011)eninventantdesprojetséducatifsetsociauxnovateurs.

2.Survieetpersistancedelapensée

Faceàl’inexorabilitédelaperte,forceestderecouriràcequel’onpossède-poèmes,chansons,figuresimaginairesouhistoriques,souvenirs-,il fautdansundoublemouvement,seretirerensoietenressortir, dans un élan qui tient du ressort et du rebond, une des caractéristiquesfondamentalesde larésilience(Ionescu,2016).C'estdonc,onlesait,danslaperteetladouleurquesurgitl'élancréatifetsesvariationsimaginativesconvoquantpaysagesenchanteurs,mondesirisésetamitiésirréductibles.

2.1Auxarrêts

Pourtouslesprisonniersdesdifférentssystèmesdedétentiondel'époque,lalittératureestunealliéesûre.Ainsi,pendantl'hiver1940-1941,pardestempératuresprochesdemoinsquarante,le prisonnier de guerre, Czapski, reconstitue de mémoire l'univers de Proust et donne desconférencesàcescodétenus qui"écoutaient avec un intérêt intense l'histoire de la duchessede Guermantes" (Czapski,1987).Parcebiais,illuttecontreladéchéance,delamêmemanièrequeDanielAnker,résistantjuifcommuniste, déporté à Buchenwald, quilit Balzac, pouroubliertemporairement ce qui l'attend, ses camarades fusillés et les incertitudes sur le sort de sa


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famille.Ilconstateleseffetsbénéfiquesdelalecture:"J'aivudesdétenusquin'ontjamaisluetquin'aimentpasliremaisquiimplorentunbouquinenprison"(Anker,1942).

Véritablesobjetsdecontrebande,aussiprécieuxquelanourritureetletabac,livresréelsetvirtuelsdeviennentdoncunematièreprécieuseetunemonnaied'échange;ilsfonctionnentcommedesrelaisdeposteentrelesdétenus.Les créaturesdepapier fonthaltedans l'universmentaldechacunetapportentlaconsolationdelarêverie.Quandlamortréelleestlà,s'évaderavecleshérosdesromansmetàdistancel’effroidelamortpromiseet,contrecarrantl’«agonieprimitive»(Winnicott,1989),permetdepoursuivrelaluttepourlasurvieimmédiateetl’avenirespéré(Cyrulnik,2016).

Vision romantique,diront certains;non, vitale! Cesprocessus se retrouventégalementchez lestorturésqui,pournepassombrerdanslaterreurdeladouleur,convoquentlespoètes(Semprun, 1967). Dans l’univers concentrationnaire aussi, d’innombrables expériencessimilaires sont rapportées : à Auschwitz, Levi récite Dante (Levi, 1958), Krasucki siffle unesymphonie de Beethoven (Langeois, 2012). Dans tous les camps, les connaissances sontmobilisées : conférences, spectacles, concerts, Delbo joue Molière (Delbo, 1970) et Tillioncomposeuneopérette(Tillion,2005)àpartirdessouvenirsmusicauxdesescodétenues,autantd’activitéspassiblesde l’exécutionimmédiate.Alors,pourquoiprendrede telsrisques? Parcequecesactivitésagissent sur leplan individuel etcollectif commedes cicatrisantsensuturantlabrèchetraumatique.Lerecoursauxsouvenirsculturelsetleurmiseencirculationréanimelefluxlibidinaletaffirmelesentimentd’existence.Lacapacitédepensermalgrélaterreur,permetdes’abstrairementalementdelasituationetderesterenvie.Lesmécanismesdedéfenseutilisés: clivage, Évitement, intellectualisation, défense par l’agir s’inscrivent dans un processussublimatoire irrigué parl’humour,mécanismesalvateurparexcellence(Ionescu,Muntean2011).

2.2Programmesderésistance:unerésilienceassistée?

ToutescesactivitésvontsestructurerdansdesstratégiescollectivespromuesparlesComitésdeRésistance clandestins: recrutement, observation, organisation. Dans ces situationsextrêmes,il fautconjuguer tous lestalents (linguistiques,manuels, intellectuels,physiques)ethabiletés.Unindividuseulnepeutsurvivre.La reconstruction dusentimentd’appartenance àun groupesocial (Rutter, 1987)favorise la restauration de l’identité et atténue l’effet dévastateur desconditionsd’existence.Untravailcirculaireentremémoireindividuelleetcollectives’effectueetfabrique une nouvellemémoire commune. Les « souvenirs enveloppés » (Halbwachs, 1950)serventde«nichesensorielle»(Cyrulnik,2016)etlepartagedes connaissances (Tillion, 2000)permet de comprendre le système d’oppression pourmieuxs’enprotéger.

Ainsi, ces actions de résistance forment une « intervention basée sur les forces»(Hodges α Clifton, 2004) favorisant : l’identification des ressources, le développement descompétences, lacentrationsurlesémotionset traitspositifs, l’améliorationdelaqualitédelavie,lerenforcementdesgroupesimpuissants, lesactionsvisantàtransformer l’environnement,la diversité culturelle (Ionescu, 2011). ÀBuchenwald,ilpermettralesauvetagede904enfants


124

etadolescents évacuésd’Auschwitzdébut1945,parmieux, lesécrivains,Wiesel,KertészouleGrandrabbinMeïrLau(Rouveyre,1995).

Cetteorganisationstratégiqueetpolitiquecomplexe,utilisantdemultiplescompétences,viseunepréventionprimaire(éviter l’apparitiondestroubles),secondaire(soigner lestroublesapparus) et tertiaire (limiter leur aggravation) ( Ionescu, 2011) ; données qui autorisent à lesconsidérercommeunprogrammederésilienceassistée.Maispourquoiutiliserlaculturecommearme de guerre? Parce quec’est un bien intime que le bourreaune peut atteindre, qu’il setransmet etvéhicule lesvaleurs idéalesportéespar les résistants. Leseffets cicatrisants de laculturerestaurentlemoiblesséetfavorisentlareprisedu développement. Les objets culturelspartagés font revivre les expériences primaires positives(commelebaindelangagematernelquandonécouteunehistoire)etaidentàretrouverlacapacitéd’anticipation (ce que l’on faitaujourd’huiservirademain):l’avenirdemeuremêmeàl’ombreducrématoire(Semprun,1994).Encesens, ils luttentcontrelenoyaumélancoliqueet réactivent lespotentialitésd’empathie.

En effet, lire, écrire, réciter un poème, jouer de la musique, dessiner, passent parl’identification émotionnelle à autrui. Par la culture, ‘’Je’’ devient ‘’l’autre’’ et, paraccommodation, jepeuxm’identifieràceluiquiestprèsdemoi.Ainsi,l’empathieestlemoteurcentraldela« solidarité»:activitéconsistantàdonnerunecuilléréedesasoupepourlesplusaffaiblis.L’identificationempathique,dontlesneuronesmiroirs sont un des vecteurs (Iacoboni,2009), est secondarisée par le recours aux valeurs idéalesexprimées par les référencesculturelles. La logique du don – donner, recevoir, rendre- (Mauss, 1925) anime les échangesconcretsetspirituels.

3.Après-coup:lerebond

Malades,torturésparlescauchemars,lesrescapésonteudumalàseréadapter,d’autantplusqueleurentouragepeinaitàlescomprendre(Targowla,1954).Hantésparladisparitiondeleurscamarades, ils ont développé des stratégies de réadaptation multiples allant, du déni àl’évitement,deladéfenseparl’agiràlasublimation(Suedfeld,Krell,WiebeαSteel,1997).Chezlesdéportéspolitiques,l’idéalisation et l’engagementservent de moteur à la lutte contrel’effraction traumatique (Veyssière,2010).Defait, lasublimationdevientuneobligationsouscontraintepoursurvivreetparloyautéenverslesdisparus.Ilfautremettrelafraternitéaucentredumonde.

3.1Lesjoursheureux

Encréantdesinstitutionsetservicesspécifiques–mutuelles,maisonsderetraites,dispensaires,assistante juridique et sociale, aide à la recherche, la Fédération Nationaledes Déportés,Internés,RésistantsetPatriotesaagipourlareconnaissancedesdéportésetlapréventiondescrimescontrel’humanité.FidèlesauSerment(1945)deprotégerladignitéhumaine,lesrescapésontentreprisdesactions- justice, éducation, prévention, soins - assurant la réinsertion desdéportés et l’accompagnement des veuves et orphelins. Cette politique s’inscrit dans la


125

continuité du Programme du Conseil National de laRésistance, Les jours heureux (1945), quipromeutl’égalitéencréantlaSécuritésocialeuniquecouvranttouslesrisquessociauxàtouslesâges.Derrièrecetteinnovationrévolutionnaire,AmbroiseCroizatetl‘enfanttrouvé, lerésistantdéportéMarcelPaul(Etiévent,2008).Cedernier,ministredel’Énergie,appliquera les leçonsdeBuchenwald en fondant le Conseil Central des Œuvres Sociales d’EDF-GDF géré par lepersonnel: centres de santé, de vacances,o ù sport et culture sont à l’honneur pour tous.Aujourd’hui encore, cette organisationdesC.C.A.S - Activités Sociales de l’Énergie a proposé1247interventionsculturelles(CCAS,2012).

3.2Modèlesthérapeutiquesissusdescamps

Commedanslechamppolitiqueetsocial,denombreusesinnovations(quimériteraientuneétudeexhaustiveetcomparative)initiéespardestraumatisés,déportésetrésistantsontvulejourdansl’après-guerre. D’unemanièregénérale, persécutionet répression ontbouleverséle cadrederéférencesdesthérapeutes.Onpeutciterladimensionphénoménologiquedel’œuvred’EugèneMinkowski(1885-1972)centréesurlestraumasdel’exiletdelaguerre.CombattantdelaGrandeGuerre, « sauvé par la main tendue d’un poilu qui l’empêcha de tomber dans la boue »(Minkowski),sonparcourss’articuleautourdecegestefraternel.CachéàSteAnne,parcequ’ilest juif, il assure cependant des consultations pour les réfugiés et organise une filière desauvetagedesenfantsjuifs.Parlasuite,ilcréeleCentreMinkowskaspécialisédanslapriseenchargedesétrangers.

LerésistantLucienBonnafé(1912-2003),médecin-chefdel’asiledeStAlban,nourriparlesurréalisme,yaccueilletouslesfugitifs.Profondémentmarquéparlafamineayantcausélamortd’au moins 40 000 malades mentaux, il deviendra un des pères de la psychothérapieinstitutionnelle, solidaritéexpérimentée sous l’Occupation, dont l’objectif est dedésaliéner lapsychiatrieenluttantcontrelaségrégationdesmalades.Dececourant,estnéelapsychiatriedesecteurquiproposedessoinsgratuitsdeproximité.Lacultureyestconsidéréecommeunsoinàpartentière.

À l’instar du déporté Viktor Frankl (1905-1997) fondant la logothérapie, thérapieexistentielle centrée sur le sens de l’expérience, d’Ernst Federn (1914-2007) revenu deBuchenwald et donnant une dimension sociale à la psychanalyse dans ses prises en charged’adolescents,MichelHaas (1912-1981),fondateurdupremierserviced’alcoologieenFrance,s’orienteluiaussiversunepsychiatriesocialedontilrattachelesoriginesàsadéportation:

« j’ai souffert avec mes amis et j’ai souffert moi-même aussi. Et cettecommunicationquej’aipuavoiravecmesamisdedéportation,jelaretrouveavec mes malades alcooliques. Nous avons souffert […] Mes camaradesdéportés et les malades sont tous des prisonniers.On a étédes prisonniersensemble.»(Haas,1976).


126

Onremarqueraquelesinnovationsdanslessoinsapportésauxmaladesmettentlaparoleet la sociabilité aucœurdesdispositifs de soins, qu’ilsatténuent ladissymétrie de la relationmédecin-malade, restituent auxpersonnes souffrantes leurdimensionhumaine singulière etprivilégientlesformesculturelles d’expression.Parce qu’ils ont rencontré la fraternité sousl’Occupationoudanslanuitdescamps,cesrésistants,créateursdesoins,seserventdelacultureconcentrationnairecommearmedeguerrecontrelemalheur.Ilsaffirmentlesvaleurséthiquesdelarésilienceetveulent,commeàBuchenwald,«éloignerl’hommedudésespoir»(Taslitzky,1980).


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ConformismesocialreligieuxetrésilienceentrevieprivéeetviepubliqueenAlgérieDalilaSamai-HaddadiUniversitéd’Alger2,AlgérieTél.:[email protected]

Résumé

LediscoursreligieuxoccupeuneplacenotabledanslapratiquecliniquepsychologiqueenAlgérie.L’observation longitudinale des psychothérapies montre que le recours aux dogmes religieuxcontribue à l’instauration de la résilience. Lorsque la genèse psychosexuelle aboutit à lastructurationbiendifférenciéedesinstancespsychiques,larésiliencesemblesedévelopperpourrebondirà l’adversité.En revanche,une indifférenciationdeces instances semble indiquerunrecoursaureligieuxsansépaisseurpsychiquefonctionnantcommenormesociale,assurantunebonneadaptationàlaviepubliquemaisunabrasementdecequipeutnourrirlavieprivéedecessujets,cequiréduitleurrésilience.

Mots-clés:Religion,résilience,conformisme,vulnérabilité.

Social religious conformismand resiliencebetweenprivateandpubliclifeinAlgeria

Abstract

ReligiousdiscourseoccupiesanimportantplaceinthepsychologicalclinicalpracticeinAlgeria.The longitudinal observation of psychotherapies shows that the use of religious dogmacontributes to the establishment of resilience.When psychosexual genesis leads to thewell-differentiatedstructuringofpsychic instances,resilienceseemstodevelop inordertocounteradversity. On the other hand, a non-differentiation of these situations seems to indicate arecoursetoreligiouslawwithoutpsychicthicknessfunctioningasasocialnorm,assuringagoodadaptationtothepubliclifebutalsoremovingwhatmaynourishtheprivatelifeofthesesubjects,whichreducestheirresilience.

Keywords:Religion,resilience,conformism,vulnerability.


130

1.Introduction

Leconceptderésilienceintroduitunelisibilitételle,qu’enAlgérie,dansnotrecliniqueactuelle,ilindiqueenmême tempsun fait etunprocessus. En tantque fait, il permetde constaterquemalgrél’expositionàdesfacteursderisque,certainespersonnessurmontentleurstraumatismes,alors que d’autres n’y arrivent pas. En tant que processus, les résilients et les non résilientspeuventsuivreunetrajectoiredeviequiamènentlespremiersàrenonceràleurrésilienceetlessecondsàs’installerdansunprocessusderésilience,aprèscoup.Ilarrivesouvent,qu’entrelesdeux,c’estlareligionquibloqueoufavoriseceprocessus.

2.Élémentsdelaproblématique

Lerecoursàlareligionconstituesoitunrempartcontrelaperceptiond’uneviepsychique,soitune béquille sur laquelle on s’appuie en attendant doucement, mais sûrement, des joursmeilleurs.Toutefois,danslesdeuxcas,lareligioncommeparadigmesocialestfortementsollicitéeetassureundéveloppementbienadaptémalgrél’expositionàdesfacteursderisquesgraves.Leconformisme religieux ne favorise-t-il pas une résilience de façade tandis-que la religionintériorisée une vraie résilience? Pour saisir les éléments de cette problématique, nousprésentonsdeuxvignettescliniquesquiillustrentcesdeuxcasdefigure.

2.1Résilienceetconformismereligieux

Dans les deux dernières décennies, la vie sociale algérienne estmarquée par une religiosité,empruntée au mouvement salafiste dont on se sert pour rebondir aux situations d’extrêmegravité. En effet, l’emprunt fait au salafisme codifie les comportements face aux situationstraumatiquesextrêmes.Beaucoupdepersonnes,àl’imagedeSalim,s’yréfèrentpouraffronterl’adversité.

CasSalim:Salimestunjeunehommede28ansquim’aétéadresséparsondermatologuepourunsuivipsychologique,enraisond’unprofilpsychologiqueatypique.Refusantunepriseenchargepsychologique,ilacceptecependantdesefaireexaminerpourconnaitresespointsfortset faibles,envuedegérer l’entreprisequ’il vientdecréeraprèsdebrillantesétudes.Voulantsavoirlesraisonsdesonrefusdebénéficierd’unepsychothérapie,ilmeditqu’iln’estpasfou.Lesépreuvesdepersonnalité(RorschachetTAT)montrentunetrèsforteinhibitionauRorschachetdeshistoires très longuesauTATmarquéespar le sceaudu factuel,à l’imagedu récit suivantdonnéàlaplanche16:«C’estlameilleure.Jeveuxparlerdelareligion.Dieuacrééleshommessansdéfauts,puislaterreetlescieuxetcequiestentrelesdeux.Ilacréél’hommeetluiatoutdonné, alors que cet homme, au lieu de le remercier, pollue la terre. Nous devons prendreexemplesurlesabeilles:ellesbutinentpourcréerlemiel».Cinqannéesplustard,Salimvientmevoirpouradhéreràunepsychothérapie,cardit-il,« jenepeuxplussupporter l’enferdemonenfance».Depuis lanaissancedesonenfant, iln’arriveplusàserecueillirdanssaprièreetàchasserdesonespritlessouvenirsdesonenfance.Battuàmortparunpèreviolent,illuiarrivaitsouventd’êtreséquestrédansunechaumière,loindelamaisonetdanslenoir.«Detoutefaçon,


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mesouligne-t-il,leCorannousrecommande:‘’TonSeigneuradécrétéquevousn’adoriezqueLui,voustémoigniezdelabontéenversvotrepèreetmère.Sil’und’euxoutouslesdeuxviventjusqu’à un âge fort avancé chez toi, ne leur dis pas : ‘ Fi! ’ [par lassitude] et ne les brusquepoint(SourateElIsra,verset23).D’ailleurs,remarque-t-il,ceuxquisemontrentcharitablesdanslafélicitéaussibienquedansl’adversité,dominentleurcolère,pardonnentàleurssemblables»(SourateAlImran,verset134),bénéficientdesHouris (cesontdesviergesdansleparadis).Salimcroitquesonpèreestplusàplaindrecarilnemaîtrisepassacolère.«Contrequi?»luidemandai-je ? Il aurait vécu des choses terribles dans son enfance pendant la guerre. Il semet alors àraconterdesbribesdel’histoiredesonpère(expropriationdesonpèredesesterres,violsdesestantes, assassinat de son père, éclatement de la famille paternelle). Salim a peur de devenirviolentavecsonfils,d’ailleursilnesupportenisespleurs,nilescontraintesdepèredefamille.

2.2Résilienceetreligionintériorisée

A l’opposé, une pratique religieuse détachée de la conjoncture du salafisme algérien sembles’appuyer sur l’intériorisationde lamorale faisantéchoavec lespréceptesde l’orthodoxieduCoranetdelaSunna(conduiteduprophète).Cesontdespersonnesqui,àl’instardeSelma,usentdelareligion,nonpourfuirleurréalitépsychique,mais,aucontraire,pourenprendreconscienceetnepastomberdanslesabyssesdel’innommable.

CasSelma:Selmaestunejeunefillede24ansquim’aétéréféréeparunmédecinpourdesmauxdetêtesrebellesàtoutantalgique.«Sicen’étaitlareligion,j’auraistuémonpèreetfinimavieenprison»,medéclareSelma.«Commentcela?»,luidemandai-je.Selmam’expliquealorsque depuis sa tendre enfance, son père lui fait subir des attouchements sans pouvoir l’enempêcher.«Etlareligion?»,luidemandai-je.Cequ’ill’avaitsauvéec’étaitlefaitquetrèstôt,elleasuquedupointdevuereligieux,lesattouchementsqueluifaisaitsubirsonpèrerelèventd’ungrandpéché.Malgrécetteadversité,Selmaacontinuéàsedéveloppernormalementetelleestsurlepointdeterminersesétudesuniversitairesets’apprêteàsemarier.Uneannéeplustard,elle revient enceinte, pourm’annoncer, d’un tonmonocorde, ledécèsde sonpère. Il n’apassurvécuauxbruluresprovoquéesparunincendie,alorsqu’ildormait,seul,danslegarage.Dieuafaitsontravailetilneluirestequ’àaccomplirlesiencommebonneépouseetfuturebonnemère.Cettedemandedemevoirétaitpourelleuneoccasiondemeremercierdel’écoutequeje luiavaisaccordéeàlademandedesonmédecin.Lesmigrainesavaientdisparudèslorsqu’elleavaitprisladécisiondes’opposerauxattouchementsdesonpère:«Pasd’obéissanceàunecréaturequin’obéitpasaucréateur»(paroleduprophète),medit-elle.Sixannéesplustard,elleveutmevoiravecsonmari.Jereçoislecouplequisouffred’unemauvaisedistributiondesrôlesdepèreetdemèredansleurpetitefamillequicompteungarçon,l’aînéetunefille.LemarireprocheàSelmad’outrepassersesprérogativesdefemme.Selma,quantàelle,justifiesoncomportementpar l’absenced’implicationdupèredans la vie familiale. La prise en chargede leur demandedécouvrequeSelmas’estbattueférocementpouravoirsondroitàlapropriétéfamilialeetvitavecsonmaridansunappartementquelecoupleaconstruitsurlesterresdupèredeSelma.LemarideSelmapensequel’acquisitiondecebienacontribuéauchangementradicaldesafemme.


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Elle n’applique plus le précepte religieux qui dit que « les hommes ont autorité sur lesfemmes»(SourateElNissa,verset34).Ellereprocheàsonmarid’userdesprincipesreligieuxsansconnaitreleursfondementsetdéballetouteslessituationsquidénotentlesfaillesmoralesdesonmari.Elleditalors:«L’islamestplusuneconduitequedesprincipesàappliquersansconviction».

3.Analyseréflexive

Enentamantcetteanalyse,ilestintéressantdenoteravecHanus(2002)leprixpayéparSalim,toutenpoursuivantsondéveloppement,malgréleshorreursvécuespendantsonenfance.Quantà Selma, sa résilience semble s’appuyer sur une structuration de la personnalité telle quel’instancesurmoïqueapermisd’opéreruneépreuvedelaréalitétransgressiveducomportementdu père. En effet, malgré leur retour itératif aux idées religieuses, c’est l’idéalisation et lareconnaissancedesfaillesdupèrequisemblentjouerrespectivementenfaveurdeladésilience(prisepourunerésilience,5annéesauparavant)deSalimetdelarésiliencedeSelma.

Par ailleurs, entre vie privée et vie publique, l’œuvre de Freud nous enseigne quephylogenèse et ontogenèse sont tellement intriquées qu’elles contribuent toutes les deux àdéterminerlaculture,entenduecivilisation.Ilécritàcepropos:«SurchacundenousveilleuneProvidencebienveillante (Freud,1980). Les idées religieuses,nousdit-il, sontdes réactionsausentimentdel’insignifiancedel’hommeetdel’impuissancehumaineenfacedel’univers(…)Quinevapasplusloin,quihumblementacquiesceaurôleminimequejouel’hommedanslevasteunivers,estbienplutôtirréligieuxausensleplusvraiduterme»(Freud.1980).C’estàcetitreque Cyrulnik (1998) pense que « le concept de résilience provoque la méfiance à cause del’idéologie du surhommequi sous-tend la pensée-réflexede ceuxqui n’ont jamais réfléchi auproblème»(Cyrulnik,1998).

Larevuedestravauxréaliséepar Ionescuet Jourdan-Ionescu(2010)sur larésilienceestassezéloquenteàcesujet.Ellesoulignedesurcroît, lacontributiondelapsychanalysedansledébat sur « l’ambivalence suscitée par le concept de résilience ». La résilience de façade oupseudo-résilienceestàdistinguerdelavraierésilience.Leconformismesocialn’esttoujourspasun critère de résilience. Suite à cette présentation, l’auteur préconise l’adoption d’uneperspectiveintégrativedeplusieursthéories.Cependant,pourdesraisonsinhérentesaucontextealgérien,commelemontrentlesdeuxvignettescliniques,lathéoriepsychanalytiquenemanquepas de nous interpeller sur ce qu’appelle Freud les idées religieuses dans notre pays. L’étuderéaliséesousladirectiondeIonescu(2014)surlarésiliencedesétudiantsalgériensindiquequel’adversitérenforcelarésilience.Auregarddenotreclinique(Samai-Haddadi,2014),àl’appuidesdeuxvignettescliniques,nes’agit-ilpasdepseudo-résiliencequ’exprimeunenotationàl’échelledeWagnildetYoung(1993),coupéed’uneappréciationqualitativecliniqueaucasparcas?

En 2010, le même auteur note l’importance de l’expertise scientifique dansl’accompagnement des thérapeutes appartenant aux communautés autochtones. La scienceapportedoncàlarésiliencesonefficacité.


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Le discours religieux, tel que rapporté dans les deux vignettes cliniques, nous poussentactuellement, en Algérie, en tant que psychologue clinicien, à élucider les rapportsqu’entretiennentlareligion,lacultureetleurmétabolismepsychiqueparl’individumaisaussiparlegroupesocial.Eneffet,lareligiositédelapopulationalgériennesejouedansunescèneoùsemeuvent de nouvelles idées religieuses qui rejettent la tradition jusqu’à l’interpréter commeapostasie.Érigéecommenormesociale(Samai-Haddadi,2009),cettenouvellepratiquereligieusesurchargel’adversitéquevitlapopulation.Uncertainfatalismesemblerelayerausecondplanledynamisme de la pensée. Dans cet ordre d’idées, selon certains penseurs arabes, le mondemusulmanvitunecrise.Lestroisauteurs:ElDjabiri(1984),ElTarabichi,(1998),Arkoun(1998),dontlescontributionssontenlanguearabe,etAouattah(2007)expliquentcettecrisesoitparledénidevéritéshistoriques liéesà l’Islam, soitpar le sentimentdehontequedéveloppent lesmusulmansaulieuetplacedusentimentdeculpabilitéjudéo-chrétien,soitenfinparlefacteurcognitifdénuéderationalité.

Toujoursest-ilquetouss’accordentpoursignalerledangerdel’obscurantismequiinfiltrel’éducation à tous les niveaux, usant de l’instrumentalisation de la religion. En 1902 déjà, leprécurseurdelaNahdhaarabe,AbderrahmaneElkawakibiavaittirélasonnetted’alarmecontrel’instrumentalisationdelareligion.Ilécrit:«Ons’inscritdanslalogiquedudespotismeàpartirdumomentoùonconsidèrequeceluiquidemandesondroitestundépravéetceluiquirenonceàsondroitestdocile,celuiquiseplaintd’injusticesestcorrupteuretceluiquiestintelligentetperspicaceestunmécréantetqueseulestbonetdignedeconfiancelemisérableetleparesseux».Cette citation que nous avons traduite en langue française, comporte les ingrédients de lasurcharged’adversitéà laquellesontconfrontés lesalgériensetdécouvre lemalaisedans leurculture(Freud,1995).

AprèsFreud,lareligionresteunepréoccupationdupsychanalyste.PourParat(1988)«…levécudusacrésembleenrapportavecunébranlement,unemiseenrésonancedescouchesdel’inconscientàtraversetcommedansun‘’endeça’’dupréconscient».FethiBenslama(2002),«seproposed’étendreàl’islamleprojetdeFreuddemettreaujourlesrefoulementsconstitutifsdes institutionsreligieusesetdetraduire leurmétaphysiqueenmétapsychologie».Cefaisant,l’auteurdévoileledéniparlesislamistesdel’existencedeHagar(l’époused’Abraham),d’ElFeth(ouverturedelapoitrineduprophète)etdesversetssataniques,motifdeleurégarement.

Salim a en effet dénié une vérité historique qui lui a valu une désorganisationpsychosomatique témoin, selonDeTychey (2004), de lanon-résilience. La transmission trans-générationnelledutraumatisme,critèredenonrésilience,suivantlemêmeauteur,vivacechezSalimmaisaussidanslapopulationquiconsulteenAlgérie,constitueuneadversitéquicaractériselapopulationalgérienneetmetenexergueleslienstrans-générationnels.

Effectivement, les idées religieuses que développe Salim fonctionnent comme uneprothèsequel’organismerejettecommeuncorpsétrangeretconstituentunsecondmomentdutraumatisme.


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Selma, quant à elle, a non seulement nommé un coupable mais a utilisé les dogmesreligieuxenrésonanceavecsonsurmoi.Dans«Ladynamiquedusacré»,Parat(1988)reconnait«l’existencedecroyanceetdepratiquesreligieuses,sansmoralevéritable».Lepointd’ancragedelarésiliencequi,s’appuiesurlareligion,sembleunecultureoùlaculpabilitél’emportesurlahonte.

4.Conclusion

SiBoucebciavaitsoutenuen1990(2007)quelecultureltranscendelereligieux,cetteformulationlapidairetendactuellementàs’inverserenAlgérie:c’estlereligieuxquitranscendeleculturel.Unreligieux,commenousvenonsdelevoir,coupédesadynamiquehistorique,instrumentaliséparlespouvoirsenplacedanslespaysmusulmans,appuyéparladistributiondel’aidesociale,semble favoriserune« institutiondedésilience».Quellespeuventêtre,alors, lesconduitesàtenirpourlacréationd’institutionsderésilienceassistée?(Ionescu,2011).Danslecasdel’Algérie,ilsembleimportantdefavoriserl’émergenced’uneindividuationaussibiendanslafamillequ’àl’école. La socialisation assurée par ces deux institutions s’appliquera à favoriserl’épanouissement des individus dans des cadres qui les libèrent de l’aliénation religieuse, eninstaurantuneparoleauthentiquementpersonnelle.Laméthodologiedelarelationbaséeentreautres sur la non-directivité, la co-construction du sens recherché par l’intervenant encollaborationétroitedu sujetoudugroupe social estune recommandationqui s’impose. Elleservirad’abordàinstallerunelibertédelapenséecontretouteformed’assujettissementoudesubordinationdecelle-ci,ensuiteàmettreenévidencechezlesujetoulegroupelesressourcesdontilsdisposentpourmeneràbienunprocessusderésilience.


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Références

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Résilienceculturelle,accompagnementpsychosocialetformationinterculturelleàl’UniversitéduQuébecàRimouskiRogerParentUniversitédel’Alberta,CampusSaint-Jean,CanadaTél.:+1(587)[email protected]

Résumé

En2015,uneinitiativedeformationinterculturelleàl’UniversitéduQuébecàRimouski(UQAR)afourniuncadrepropiceàl’étudedudéveloppementdelarésilienceculturelleparl’entremisedela pédagogie interculturelle. Conçue pour répondre aux besoins des étudiants internationaux,cetteformationdémontrelepotentieldel’accompagnementpsychosocialetdeshistoiresdeviedansunapprentissageà l’altéritéetà l’actioncréatrice.Auplancognitif, la conscientisationàl’analyseculturelleetl’acquisitiondecompétencesontservidefondementàl’accroissementdela résilience culturelle des apprenants et de leur capacité subséquente à initier des échangesinterculturelsappropriés.

Mots-clés:Interculturalité,accompagnementpsychosocial,pédagogie,résilience

Cultureresilience,psychosocialsupportandinterculturaltrainingattheUniversityofQuebecinRimouski

Abstract

In2015-2015,aninterculturaltraininginitiativeattheUniversityofQuebecinRimouski(UQAR)provided a favorable framework for studying the development of cultural resilience throughintercultural education. Designed to meet the needs of international students, this initiativedemonstratesthepotentialofpsychosocialsupportandlifestoriesinlearningaboutothernessandcreativeaction.Cognitively,awarenessofculturalanalysisandskillsdevelopmenthasbeenusedasabasis for increasingtheculturalresilienceof learnersandtheirsubsequentabilitytoinitiateappropriateinterculturalexchanges.

Keywords:Interculturality,psychosocialsupport,education,resilience


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1.Problématique

Les problématiques de culture et de résilience culturelle suscitent d’emblée des questionsconnexes reliéesau langage,à lacommunicationetausens.Lacommunication interculturelleregorgelittéralementdecesproblématiquesenraisondesdifférenceslangagièresetculturellesimpliquées, créantainsiundéfi épistémologique redoutable : trouver lesmotspourparlerdeculture. Peirce, philosophe et sémioticien américain, qualifie ce phénomène de « sémiosisillimitée»(Nöth,1995).Ditsimplement,avecdesmots,onexpliqued’autresmots.Ainsi,l’actionde la sémiosis, c’est-à-dire la création et la communicationde sens, se retrouve au cœurdesapproches interprétatives développées par la recherche qualitative pour composer avec lesphénomènesdeculture,dontlaproblématiquedelarésilienceculturelle(Denzin&Lincoln,2005).Ilexistecependantpeude«résultatsderechercheconcernantlesfacteursculturelsfavorisantlarésilience»(Ionescu,Rutembesa&Boucon,2010).

À ce sujet, Abdallah-Preteceille (2006) souligne le potentiel interdisciplinaire de lapédagogie interculturelle comme démarche pour traduire des savoirs académiques en actionsocialeainsiquepourlarésolutionsubséquentedeproblématiquesculturelles.Cettequêtede«littératieculturelle»recoupelespréoccupationspédagogiquesdeFreireenmatièredelittératiescolaire.Seloncesauteurs,lafinalitédel’enseignementnesesituepassurleplandesmots,maisdel’actioncréatrice(Gadotti,1994).Enrenforçantlescapacitésdel’apprenantà«lire»sonmilieuculturelentantqueconstructionsociohistorique,àydécelerunsens,l’actemêmedelasémiosisalimentelarésiliencedusujetetstimulesacapacitéd’agirsursonenvironnement.

Ce cadre sémiotique et pédagogique a récemment servi à conceptualiser un coursinterdisciplinaire destiné aux étudiants internationaux de l’Université du Québec à Rimouski(UQAR).Malgré leurpotentiel indéniable,plusieursdecesétudiantssetrouvaientensituationd’échec.Lapressionétaittellequ’ellecontribuaitmêmeàl’effondrementdel’individuetàdescomportementsautodestructeurs.Cephénomènerécurrentportaitunnom:«lemur».Àchaquetrimestreuniversitaire,vers lami-session,unnombrealarmantdecesétudiants seheurtaientcontre«lemur».

Enseptembre2015,parl’entremisedudépartementdepsychosociologieettravailsocial,deux professeurs2 et deux assistants3 ont reçu le mandat de créer et d’animer un cours deformation interculturelle afin d’offrir un appui institutionnel à ces étudiants, d’enrichir leurscompétencesinterculturellesetdefavoriserleurréussiteacadémique.Cedéfiaaussipermisàl’équipe de recherche d’explorer le rôle des pratiques d’accompagnement psychosocial et del’utilisationdeshistoiresdeviedanslapédagogieinterculturelle,particulièrementàl’égarddelaresponsabilité des systèmes culturels institutionnels dans la prise en chargedes processus derésilience. Lepremier semestre représentaitaussiune formationde formateurspour lesdeux

2Jeanne-MarieRugira(UniversitéduQuébecàRimouski)etRogerParent(Universitédel’Alberta).3ClencyRennieetLoïcPopote-Louisor(UniversitéduQuébecàRimouski).


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assistantsqui,ausemestresuivant,devaientassumerl’enseignement.Chaquesessioncomptaitunevingtained’inscriptionsenprovenancededifférentsdépartementsdel’UQAR.

Laréflexionsuivanteferaétatdel’évolutiondesstratégiespédagogiquesaucoursdesdeuxsemestres. Lepremier volet présenteraun survol des fondements théoriquesde la formationinterculturelle,desaprogressionpédagogiqueetdesapprentissagesvisés.Uneanalyseréflexiverelèvera les principales innovations apportées par les facilitateurs au fur et à mesure qu’ilsadaptaient la formation interculturelle à la spécificité des pratiques courantes dans lesprogrammes en psychosociologie et à la culture organisationnelle de l’UQAR. En guise deconclusion, l’analyse juxtaposera les principes récurrents de ce pilotage aux fondementsthéoriquesretenus.

2.Élémentsthéoriques:unmodèlesystémiqueetcommunicatifdelaculture

Durantledernierquartduvingtièmesiècle,Geertz(1973)initiel’étudedelaculturecommeune«sémiotique».Àlamêmeépoque,Lotmanetsescollèguesslaves(Ivanov,Ouspenski,Piatigorski&Toporov,1974)posentlesthèsesinitialesdelasémiotiqueculturelle.Danscettemêmeveine,lesaxiomesdelacommunicationélaborésparl’écoledePaloAlto(Watzlawick,Beavin&Jackson,1972) intègrent à ce champ d’études les questions de métacommunication et de relationscommunicatives.Deschercheursdansd’autresdisciplinesemboitentlepas,dontHall(1984)enanthropologie,Schein(1985)enpsychologiesociale,Feldman,Csikszentmihalyi&Gardner(1994)enpsychologiecognitive.Demême,leshistoriensetlessociologuesdel’oralité(Bertaux,1997)entreprennentdesrecherchessystématiquessurlesculturesoralesetlesrécitsdevie.Au-delàdesdiscoursspécialiséspropresàchaquediscipline,l’étudedelacultureentantquesystèmedecommunicationétablitunezonedeconvergenceinterdisciplinaireetfournitlesjalonsd’uncadreconceptuel pour répondre au besoin émergeant d’un modèle théorique de la culture. Sansfondements théoriquesopératoires, la conceptualisationet l’évaluation subséquentede touteinitiativedeformationinterculturelles’avèreraientconséquemmentarbitraires(Bhawuk,1998).

Desrecherchesantérieuressurlesnombreusesconvergencesinterdisciplinairesautourdesmodèlessystémiquesetcommunicatifsdelacultureavaientdéjàpermisderetenirunetrentainede concepts et de pratiques interconnectés pour l’analyse culturelle, la communicationinterculturelle et l’échange (Parent, 2009). Ces procédés portaient principalement sur lamétacommunicationetlaconfirmationidentitaire,surlesniveauxculturels(normes,valeursetcroyances), sur l’évolutiondes systèmes culturels, sur les récitsdevieet sur lesmodalitésdusavoir-êtreetdusavoir-faireinhérentsàl’échange.Lesélémentsdececontenupédagogiqueontété regroupés autour de quatre axes thématiques, donnant lieu à une structure en quatremodules.Laprogressionpédagogiquedelaformationmised’abordsurlaconfirmationidentitaireetensuite,parl’analysesystémiqueetlacommunicationinterculturelle,chemineverslafinalitédel’actioncréatriceetdel’échange.


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Tableau1.Lesquatremodulesdelaformationinterculturelle

Module1:Reconnaîtrelesdifférencesculturelles

Module2:Comprendrelesystèmeculturel

Module3:Bâtirdesréseauxdecommunicationinterculturelle

Module4:Innovationetéchangesinterculturels

2.1Lesmodesd’apprentissage:uneapprocheintégréeetmultidimensionnelle

Les orientations pédagogiques retenues proviennent surtout des inventaires réalisés parMilhouse (1996) et Bennett (1986). Leurs analyses des principaux modèles de pédagogiesinterculturellesenAmériqueduNordidentifientdeuxprincipesrécurrents.D’abord,l’intégrationde la formationà la spécificitédu contexteorganisationnel environnant représente, selon cesauteurs,lacausepremièredel’éventuelleréussitedel’initiativedéployée.Ilsconstatentquelesapprentissages culturels ne se limitent pas à des acquisitions exclusivement théoriques ouexpérientielles.L’apprentissageseveutmultidimensionnel(métacognitif,cognitif,expérientieletcomportemental) pour que l’apprenant développe une conscientisation grandissante de laculturecommephénomèneobjectifetcommeréalitésubjective.Leursétudes recommandentégalementl’individualisationdel’enseignementetlaresponsabilisationdel’apprenantfaceàsonapprentissage.

Tableau2:Modèlesémergeantsdeformationinterculturelle

Savoirculturel

Général(conscienceculturelle)

Spécifique(consciencedesoi)

Savoir-faireetsavoir-êtreculturels

Métacognitif

Cognitif

Expérientiel

Comportemental

Démarchedeformation

Académique/expérientielle

Démarched’apprentissage

Herméneutique

Centréesurl’individu

3.Analyseréflexive:lespratiquespédagogiques

Les deux premiers modules du cours ont répondu aux attentes de l’équipe. Les analyseseffectuéesparlesapprenantsdémontraientunecompétencenouvelleàarticulerlaspécificitédeleursréalitésculturelles.Leurcapacitégrandissanteàenvisagerdesinnovationsfuturessignalait


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une résilience culturelleporteusede changement, en lienavec ledevenir évolutif desmilieuxconcernés. Des activités d’apprentissagemultidimensionnelles, telles des jeux de rôles et desprésentationsaudiovisuelles,ontsuscitéunengagementetunemotivationenversladémarchede formation proposée. Cependant, àmesure que le semestre avançait, les absences se sontmultipliées.Lesétudiantsontcommencéàprendreduretarddanslestravaux.Lestroisièmeetquatrièmemodulesleursemblaientmoinssignificatifs.Vraisemblablement,legroupeseheurtait«aumur».

L’équipeaaccentuél’accompagnementauprèsdesétudiantsàl’extérieurducours.Fautedesolutionsfacilesou«magiques»,ilfallaitassureruneprésenceetuneécoute.Lanécessitédeces échanges a permis d’envisager d’importants changements pour la seconde version de laformationausemestresuivant,particulièrementàl’égarddesjournauxd’autoapprentissageetdesactivitéspédagogiques.Initialement,lesjournauxd’autoformationproposaientdesactivitésderéflexivitépar lesquelles l’apprenantassociait lesélémentsthéoriquesàsesexpériencesdevie. La décision de modifier ce format de manière à mettre en valeur l’histoire de vie del’apprenant en tant que terreau expérientiel pour une réflexion théorique plus ciblée etcontextualiséeestdevenueemblématiquedelarefontepédagogiqueentamée.

Enjanvier2016,lesassistantsderecherchesontdevenuschargésdecours,encadrésparlesprofesseursquisuivaientl’évolutionduprojetpilotepardescomptesrendushebdomadaires.Dèslafinjanvier,cescomptesrenduslaissaiententrevoirl’utilisationducercledeparoleguidécommestratégiepédagogiqueprioritaire.Lecontenuetlaprogressionpédagogiquesetrouvaientabordésdemanièreintuitiveetcontextualisée,enrapportaveccequelesapprenantsvivaientdans le moment présent. Progressivement, cet ancrage dans le présent a débouché sur uneconscientisationplusapprofondiedel’effetdesinfluencespasséessurlesperceptionsculturellesdesparticipants.La«littératieculturelle»envisagéesedéfinissaitenrapportàdeuxobjectifs:pouvoirprésentersaculturedefaçonàlafairevivreauxautreset,réciproquement,développersescapacitésd’écouteafindemieuxcomprendrelevécudel’autre.

Parallèlement, l’intégration de la formation interculturelle dans le fonctionnementorganisationnel de l’UQAR a suscité la mise sur pied de comités et de services d’appui plusappropriés.Lesétudiantsontainsi réaliséque leursprisesdeparoledans lecours,enplusderévéler l’entraide disponible dans le groupe, avaient généré une réaction institutionnelleimmédiate,enréponseàleursbesoins.Lestémoignagesd’anciensétudiantssurlesinnovationssuscitées à la suite de la formation interculturelle ont aussi renforcé cette perception. Unemeilleurecompréhensioncritiquedeleurparcourscultureletdesliensdecausalitésous-jacentsàcevécuremplaçaientlessentimentsd’impuissanceetdefatalisme.Enraisondecetterésilienceculturellerevitalisée,lesétudiantssesontmontrésplusmotivésàassumerlaresponsabilitédeschangements désirés dans leur communauté. À travers cette interaction avec les milieuximpliqués, le groupe faisait l’expérience de ce que Freire a nommé « la démocratisationfondamentale»(Gadotti,1994).Lessystèmessocioculturelsde l’UQARàRimouski,ouencore,


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ceux de leur pays d’origine dont l’Afrique, étaient moins perçus comme des phénomènesstatiquesetimmuables,maisplutôtintrinsèquementliésàleurdevenirsystémique.

À la fin février, lephénomènedu«mur»adenouveau fait surface.Desétudiantsontéchoué leurs examens. Certaines situationspersonnelles se sont aggravées, souvent pour desraisonsfinancières.Danslessemainessubséquentes,lesentimentdedépassementconstatéparleschargésdecourss’estempiré.L’équipedeformationetlesétudiantsavaientl’impressiondes’enfoncerdansl’inconnuenraisondeproblématiquesculturelleshorsdeleurcontrôle.Lemaldupayssefaisaitsentir,cequelesformateursontdécritcomme«lepoidsdel’Afrique».Lenon-ditreliéàdesquestionsdepouvoir,d’oppressionetdepost-colonialismesemblaitomniprésentdansl’universdesapprenants.

Malgré cet état de crise, les participants ont su percevoir que les activités d’analyseculturelle leur permettaient maintenant de mieux résister aux pressions ressenties. Grâce àl’analyse,ilspouvaientprendredurecul,ilsapprenaientàdévelopperdenouveauxréflexespourmieux réagir aux situations qui les confrontaient. Ils apprenaient à dépister les personnesressources pour les guider dans le labyrinthe de l’interculturalité. Ils devenaient plus aptes àfrapperauxbonnesportes,àposerlesbonnesquestions.Puisverslami-mars,cesmanifestationsd’une résilience culturelle accrue se sont consolidées en salle de classe : plus les apprenantsdéveloppaient l’espace adéquat à gérer les obstacles, plus leur réceptivité à la formationinterculturelleaugmentait.Cetteéquationcependantreposaitaussisurladispositiondeschargésdecoursàsemontrerouvertsaurythmedefonctionnementdesapprenants.

Corrélativement, ces formateurs sentaient qu’une nouvelle culture s’installait au planorganisationnel,surtoutenmatièredecirculationdel’informationetd’unsuivistratégiquedesétudiants. Enavril, l’auto-évaluationdesétudiants a fait étatde la valeur accruepoureuxdujournald’autoformation.L’espacederéflexionqu’illeurprocuraitleurétaitpropiceàuneactioncréatrice subséquente. En salle de classe, une nouvelle ouverture interculturelle se faisaitremarquer.Lesétudiantsexprimaientledésirdesortirdeleurgroupecultureletdepartiràladécouvertedelaculturequébécoise.Auderniercours,l’interventiond’unestagiairequébécoiseasuscitéunvéritablemomentdedialogueintercultureletuneclôtureévocatricedesobjectifsdeconscientisationfixésaupointdedépart:

«Nousavonsvuàcemoment-làs’installerunequalitédesilenceetd’écoutedans le groupe que nous n’avions encore jamais vue. Nous sortons de làextrêmementsatisfaits,danslamesureoùplusieursontsus’exprimeràpartird’eux-mêmes,enseracontantplutôtqu’ensejustifiant.Aussiparcequenouspensonsavoir réussià créer les conditionsquiontpermisune rencontredescultures à la fois respectueuse et très honnête entre le groupe et notreinvitée!»(Rennie&Popote-Louisor,extraitdecompterendu,8avril2016)


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4.Discussion

Ce dernier témoignage démontre bien que l’acquisition d’un métalangage théorique etstandardisé ne confère pas, en soi, les compétences requises pour développer unecommunication interculturelle propice à l’action sociale et au développement de la résilienceculturelle.Unelittératieculturelleauthentiqueémergelorsquelesujettrouvesespropresmotspoursedireà l’autredemanièreàcequeson interlocuteurcomprenneetfassedemême.Laprisedeparoleressortiedecetterencontresetrouveainsiprofondémentcontextualisée,uniqueaumoment présent et aux sujets impliqués. Dans le contexte du cours qui tirait à sa fin, cemoment privilégié s’estmanifesté naturellement, spontanément au terme de quatremois decercles de parole. L’efficacité de cette pratique devait beaucoup à la complicité du contexteacadémique,professionneletorganisationnelquis’est révélépropiceàsusciter lacongruencenécessaire au développement de cet espace de parole. La pratique de l’accompagnementpsychosocialetdeshistoiresdevieaainsicontribuédemanièresignificativeàlamiseenplaced’unecultured’échangeetdepartageensalledeclasseetdanslemilieuenvironnant.

L’évolutionsystémiquedelacultureorganisationnelledel’UQARparrapportàl’appuiauxétudiants internationaux a aussi confirmé l’importance de l’intégration dans la formationinterculturelle. Cette intégration s’est trouvée amplifiée par la variété de stratégiesd’enseignement proposées. L’appel à des conférenciers, à des ressources audiovisuelles, auxtémoignagesd’anciensétudiantsetàdespratiquesdeconstructionidentitaire(commeleritueldukasàlà)aprolongél’apprentissagemultidimensionnelverslacommunautéélargie.

L’apprentissagecognitifetmétacognitifaprismoinsdeplacedansladeuxièmeversionducours.Parcontre, leschargésdecoursavaientdéjà intégrécecontenuthéoriqueausemestreprécédent.Ilsontpus’yréférerpouranimerunapprentissageaxédavantagesurdesacquisitionsexpérientielles.Lesconceptsthéoriquesleurontservidecarteroutièrepouraiderlesétudiantsànavigueràtravers lacomplexitédesinteractionsculturellesauquotidienetàcheminervers lafinalité des échanges interculturels anticipés. Cette humanisation de l’action pédagogique estallée de pair avec le processus de démocratisation fondamentale indissociable à un modèlesystémique de la culture et à sa vision de l’évolution culturelle. En prenant conscience quel’analyseleurservaitdepréludeàl’actioninnovatricepourfaireévoluerleurcontextedevie,lesétudiants venaient d’articuler, peut-être à leur insu, la dynamique fondamentale inhérente àl’ensemble des modèles théoriques retenus pour la conceptualisation et l’implantation de laformation.


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Buildingresilienceasculturalandmoralpractice:Ontheculturalprototypeofaresilientsubjectandtheethicsofnon-violenceGaliaPlotkinAmramiDepartmentofEducationBenGurionUniversityoftheNegev,IsraelTel.:[email protected]

Abstract

In analyzing the resilience-buildingprojects implemented in Israeli schools in thewakeof theIsraeli-Palestinian conflict, I extract the psychological and cultural prototype of the resilientstudent. I illustrate that therapeuticpractices shapean individualwhoknowshow to channelangerandexchangeinstinctivereactionsintoreactionsbasedonrationaljudgment,physicalself-soothingandasearchformeaning.Iarguethatthe"non-violentethic"promotedbytherapeuticpracticeisbasedonWesternculturalidealsofnormativebehavior,ratherthanonperceptionsofmoralresponsibilitynourishedintheparticularpoliticalcontext.Nevertheless,onecanquestiontheinfluenceofprofessionalinterventionsonshapingstudents'socialbeliefs.

Keywords:Resilientsubject,emotionsandculture,professionalnarratives

Construirelarésilienceentantquepratiqueculturelleetmorale:prototype culturel d'un sujet résilient et l'éthique de la non-violence

Résumé

Enanalysantlesprojetsderenforcementdelarésiliencemisenœuvredanslesécolesisraéliennesàlasuiteduconflitisraélo-palestinien,j'extraisleprototypepsychologiqueetcultureldel'élèverésilient. J'illustre que les pratiques thérapeutiques façonnent un individuqui sait canaliser lacolèreetéchangerdesréactionsinstinctivesenréactionsbaséessurunjugementrationnel,unauto-apaisementphysiqueetunerecherchedesens.Jesoutiensque«l’éthiquenon-violente»promue par la pratique thérapeutique est basée sur les idéaux culturels occidentaux ducomportementnormatif,plutôtquesurlesperceptionsdelaresponsabilitémoralenourriedansun contexte politique particulier. Néanmoins, on peut s'interroger sur l'influence desinterventionsprofessionnellessurlaformationdesconvictionssocialesdesétudiants.

Mots-clés:Sujetrésilient,émotionsetculture,récitsprofessionnels


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1.Resilientsubjectandculture:theoreticalbackground

Theterm“resilience”hasentereddailyculturaldiscourse,bothpopularandprofessional.Thepastdecadehaswitnessedanexplosionofacademicandpolicyinterestintheconcept.Theschoolhasemergedasapopularvenueforbuildingresiliencethroughprofessionalmentalhealthpractices.ThispaperanalysesmanualsofresiliencebuildingprojectsthatweredesignedandimplementedbyleadingmentalhealthcentersinIsraelischoolsinordertopreparestudentstocopewiththeconsequencesoftheIsraeli-PalestinianconflictduringtheEl-AqsaIntifada(2000-2004)4.Myaimistoelicitaprototypeofthetypicalresilientsubject.Perceivingthisprototypeaspartofthelocalepistemic culture, I attempt to uncover the epistemological andmoral assumptions of Israelipractitioners, and shed a light on the role of professional practice in shaping Israeli students’perspectivesonthenationalconflict.

Whiletheconceptofresiliencehasattractedagreatdealofacademicinterest,therehasbeenfarlessattentionpaidtotheparticulartraitsoftheresilientsubject.AccordingtoAranda,ZeemanandScholes(2012),resilienceresearchrarelyexplicitlyexplorestheconceptualizationofthesubjectuponwhichitisbased.Theauthorsreexaminetwoestablishednarrativesofresilience-"found"and "made"-andproposeathirdvisionofresilience,onethat is"unfinished".Thisnarrative privileges a reflective self, whose subjectivity is constantly negotiated. AnalyzingpracticesofeducatingresilientstudentsinIsrael,Iwishtofillagapinthepreviousresearch,whichhas largelyneglected the resilient subject.Moreover, I adopt an "unfinished"narrativeof theresiliencethatviewstheresilientsubjectas"constantlyintheprocessofbecomingorremaking"(Arandaetal.,2012:8).ThusIfocusontheparticularfeaturesoftheresilientsubjectastheyarearticulatedandperformedthroughprofessionalprogramsofbuildingresilience.

Thenotionoftheresilientsubjectasperformedthroughprofessionalpracticesbringsustothe IanHacking’s (1995) discussion of prototypes in psychiatry. “Prototypes”,writesHacking(1995),“whetherforbirdsorformentaldisorders,arenotmeresupplementstodefinitions.Theyareessentialtocomprehension(Hacking,1995)...Whatpeopleunderstandbyaword[thenameofadiagnosis] isnotadefinition,butaprototype”.Similarly tothepsychiatriccasebooks, themanuals of resilience building programs, which include exercises, guidelines and explanatoryhandouts,mightgiveusan indicationas to theprototypeof theresilientperson.Fleshingout

41 I use as sources the following texts: Themanuals of the Israeli Center for Psychotrauma’s program:“DevelopingResilienceforTeachersandStudents”whichincludestheGuidefortheFacilitator(BaumandKerem, 2006); theNATAL (Israel TraumaCenter forVictimsof Terror andWar) program: “Living in theShadowofTerror:DevelopingPersonalResilience”(Berger,Sandarov,Horovitz,Gelert&Shandor,2003).The program “Journey to Resilience: Dealing with Ongoing Stressful Situations. A Guidance Group forAdolescents”(Pat-Horenchik,Kaplansky,Berger&Baum,2004). - aproductof jointeffortofthe IsraeliCenterforTreatmentofPsychotrauma,NATALand“Mashabim”Center.


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skeletaldefinitionsofresilience,theyrevealwhichparticularfeaturesoftheresilientsubjectarearticulatedinactualpractice.

2.ResilienceinPractice:Shapingemotional,cognitiveandphysicalself

Emotionalworkappearstobethecornerstoneoftheresilience-buildingprojectsimplementedin Israeli schools following the El-Aqsa Intifada. About one third of the meetings run by thediscussedprojects dealtwith emotions. Suchprivileging of emotionalworkwas basedon thepractitioners' assumption that “the ability to express emotions testifies to successful coping”(Bergeratal.,2003).Theprofessional interventionssocializetheirparticipantstoexpresstheiremotions,normalizethem,andenrichtheparticipants’emotionalvocabulary.Emotionsareseenasanobjectofknowledge:theparticipantslearntoidentify,nameanddistinguishbetweenthemasindicatorsoftheirinternality.

The heavy emphasis laid on articulation of emotions indicates that emotions areconsideredtobedeterminantsofcognitionandbehavior.Theintroductiontooneoftheexercisesillustratesthisidea:“Intoday’sexerciseweshalllearnhowcertainsituationsimpactonwhatwefeelandthink,andhowemotionsandthoughtsimpactonhowweact”(BaumandKerem,2006).Participantswereaskedtofillintheblanksinthefollowingsentence:“WhenIfeel….Ithink…andwhatIdois…”.Acausalchainfromemotionstocognitiontobehavioristhusestablishedbythetext.

Theprominencegiventoemotionsintheanalyzedprogramscanbeusefullyunderstoodinterms of Furedi’s notion of “emotional determinism” (Furedi, 2004). Emotional determinismpositsacausalrelationshipbetweenemotionsandindividualandcollectivebehavior,orbetween“emotionaldysfunctionsandsocialbreakdown”(Furedi2004).Inthisinterpretiveframework,theproperprocessingandmanagementofemotionsispivotal.Yet,astherapeuticculturefavorstheproperprocessingofcertainemotionsoverothers.

Theemotions selected to serveas theobjectsof properprocessingwithin thedescribeprogramswerefearandanger,withfeartakingcenterstage.

“Itisimportantnottomissthefear”,cautionsoneofthemanuals(BaumandKerem,2006).Fearispresentedas“themostfrighteningemotionofthemall”,whichpeople"avoidgoingnear"(BaumandKerem,2006).Itisalsoportrayedasanemotionthat“comeswithaheavyprice”(ibid).However,theprofessionalinterventionsnormalizefear,encourageitsexpression,andmakeitanobjectofstudy.Acaseinpointisthemessagesentbythemanual“DevelopingResiliencefortheTeacherandStudent”:“Itisimportanttoencouragetheexpressionoffearinordertolearntoidentifyitssourcesandtochoosehowbesttocopewithit”(BaumandKerem,2006).

Itwouldseem,though,thatthetreatmentoffearissomewhatdifferentfromthe“regular”processingofemotions.Moreover,specialeffortsmustbemadetoencounteroracknowledgefear.Oneismeanttobecomefamiliarwithone’sfearfromverycloseup.Participantsareurged


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to“befriend their fear”, “tosculpt it”, “to touch it”,and“to lingerwith it” (BaumandKerem,2006).

Angermanagement,foritspart,takesaratherdifferenttackintheanalyzedinterventions.It isassumedthatexpressionsofunprocessedangercancauseemotionalandphysicaldistressand prompt destructive behavior. As such, instead of “intimately connecting” with anger, itspropermanagemententailsgainingcontroloveritandchannelingitinanon-violentdirection:Inordertopositivelychannelangerasolutionmustbefoundforitthatdoesnotinvolveviolence,butthatalsodoesnotinvolverepressionanddenial”(Bergeretal.,2003).

If we examine the emotional work presented in the resilience - building projects as aculturalscenario,wemightsaythatangermanagementisbasedontherationaleof“emotionaldeterminism”,whichlinksthepropermanagementofemotionswiththepreventionofsociallyharmfulbehaviors. Wecanalsosuggestthatconnecting intimatelywithfearwhilerestrainingangerattest themultivalentstatusofemotions inwestern therapeuticculture.CatherineLutz(1988) has indeed proposed that in theWest, emotional expressiveness is simultaneously anindicatorofthesensitivesubject-thatis,theemotionallyinvolvedsubject-andthenon-rationalsubject. Thus there is an expectation that the self will be given to spontaneous expression,alongsidetheexpectationthatsocially“harmful”partsoftheselfwillbecontrolled(Lutz,1988).Emotionsare typicallyconsidered instinctiveand“pre-cultural”material,whilecontrollingandrestrainingthemareseenas“rational”and“cultured”(Lutz,1988).

Iwillnowexplorehowthedistinctionbetweentheinstinctive,"pre-cultural"partsoftheself,ontheonehand,andthe"rational",controlledpartsoftheself,ontheother,isportrayedinthebodyworkandcognitiveworkpromotedandarticulatedintheanalyzedprograms.

Theanalyzedprogramsactivelyencouragethedevelopmentofhopeandpositivemeaning: ‘’These topics [meaning and hope] are very important components of the development ofresilience, but are often “skipped” because they seem too “hard” - written in one of theprograms’’(BaumandKerem,2006:28).

Inordertounderstandwhatkindofsubjectisshapedbytheinterventionsthatcultivatepositivemeaningandhope,weshall turntotheworkofDanielBar-Tal (Bar-Tal,2001),wherehopeisjuxtaposedtofear.Accordingtotheauthor,fearisconveyedunconsciously,recallshorrificmemoriesofthepast,andisbasedonanautomaticallyactivatedphysiologicalinfrastructure.Asagainstthis,hopeisconnectedtoaconsciouscreativeactivity,lackingaphysiologicalbasis,andisbasedonapositiveimageofthepresent.Wemightsay,then,thatthedevelopmentofhopeandpositivemeaningnurturethefoundationsoftherationalself.Itshapesthesubject,whoreliesonhisintellectualcapacitiesandisabletobothproduceaconsciouslyoptimisticviewofthefutureandtoworktoachievesuchvision.

Inadditiontocultivationofemotionalandrationalpartsofresilientsubject,theanalyzedprograms articulate the bodily self. In fact, bodywork there is perhaps even privileged over


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emotionalwork.Offour"elementsbuildingresilience"enumeratedinthemanual"DevelopmentofResiliencefortheStudentandTeacher"(BaumandKerem,2006),the"mind-bodyconnection"ranksfirstplace.Moreover,bodyworkisnotlimitedtothemeetingsspeciallydedicatedtoit,butoccurs in "eachmeeting, through the study and practice of various techniques of relaxation"(BaumandKerem,2006).

The articulation of bodywork is based on specific perceptions of physical reactions tostressful events. The physical reactions are presented in the analyzedmanuals as instinctive,autonomic and primitive responses that determines mental activity. Thus the appearance ofcognitiveproblemsisdescribedasadirectresultof"…paralysisofadvancedmentalfunctionsandthedirectingofmostresourcestoautonomoussurvivalfunctions"(Pat-Horenchiketal.,2004,p.17).

Whileconsideringinitialstatusofphysicalreactionsinrelationtootherreactions,weshalladopttheterm"bodilydeterminism",asanalogoustothatof"emotionaldeterminism".Withinthe frame of bodily determinism, the relaxation exercises promoted by resilience-buildingprojectsaimtoovercomethesubjugatingofthe"developedpartsofthebraintotheearlierbrainsystems"(Pat-Horenchiketal.,2004,p.17).Inotherwords,liketheabove-describedemotionalwork,bodyworkenablesthemore“developed”elementstoregulateandcontroltheautonomousandinstinctualreactions.

Insum,anaggregateimageofaresilientsubjectisdepictedintheanalyzedprograms.Thissubjectisabletoidentifyandconnecttohisemotionswhilechannelingthosethatmightleadtosociallyundesirablebehavior,controlshisinstinctiveandautonomousbodilyreactions,developsanoptimisticoutlookandgrantspositivesignificancetoevents.Theorientationtochannelanger,the conversion of instinctive emotional and bodily reactions to dangerous situations tomoreregulatedandrationalone,andthesearchformeaning-allthesesignalthatamainfeatureoftheprototypeoftheresilientstudentisanavoidanceofthedrivetowardsviolentbehavior.

3.Situatingresilientsubject:theculturaloriginsofthenon-violentethicsandtheeffectsofprofessionalinterventionsonsocialbeliefs

InspiredbytheworkofJudithButler(2004),whichtackles"nonviolentethics",wecansuggestthatthismodelofmoralbehavior,inthesenseofabstainingfromtheurgetocommitaviolentact, is not the product of processes of moral judgment, but the outcome of professionalintervention.Basedonanthropological assumption that "onebecomesamoralpersonnotbychoosingbetween,reasoningover,orfollowingrulesornorms,butinsteadbytrainingoneselfinasetofcertainpractices(WidlokinZigon,2009),wecanassumethattheemotional,physicalandcognitiveworkofferedbyresilienceprograms is inasensethesetofpractices thatshapethemoralperson.Thisworkisbasedonthewesternculturalidealofthenormativepersonality,ratherthan on a particular concept of moral responsibility. According to Gains this cultural idealembodies a distinction between affect and cognition while the status of emotions (affect) isinferiortothestatusofcognitionwhenitcomestodeterminingnormalandpathologicallimits


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(Gains,1992).Lutz(1988)drawsattentiontoafurtherdistinctionembodiedinthewesternmodelofpersonality-betweenwhat isattributedtonature,ontheonehand,andtoculture,ontheother. In thismodel conscious cognitive processes are considered to be culture-relatedwhileemotionsareviewedasanatural,rawmaterialwithwhichcultureworks(Lutz,1988).IntegratingGains’theorizationsonemotionandcognitionwithLutz’stheorizationsonnatureandculture,wemightsaythattheemotionalworkthataimstochannelsocially“harmful”responsesderivesfromaperceptionofemotionsasprimitive,“pre-cultural”and“pre-social”elements.Likeemotions,physicalreactionstostressfulandtraumaticsituationsarepresentedasinstinctiveandprimarymaterials, with the goal of bodywork to control such “pre-cultural” physical responses. Thedevelopmentoftherationalfoundationsoftheresilientsubjectbyfosteringhopeandpositivemeaningreflects,aswell,apreferenceforconsciouscreativeactivitythatlackaphysiologicalbasisoveruncontrollablephysiologicalresponses.

Itwouldseemthatthe“non-violentethics”(Butler,2004)promotedbytheinterventionsisfurtherrootedinwesternculturalidealsofnormativebehaviorratherthanontheperceptionsofmoral responsibility nurtured in the particular political context of the conflict. Accordingly,questions such as “Who is responsible for this suffering?”, are irrelevant to the process ofdevelopingIsraelistudents’mentalresilience.Asnotedin“AboutFeelings”,aperiodicalpublishedby IsraeliNATAL,“Theorganization ismadeupofprofessionalsandvolunteers,and isentirelydedicatedtolisteningandextendingahelpinghand.Westrivetotreattheconsequencesofgreatangerandnottojudgeitsorigins”(Meltzer,2003).

Althoughpractitionersde-contextualizetheirprofessionalinterventions,wecanquestionthe influenceof these interventionsonshaping students' "socialbeliefs" regarding the Israeli-Palestinianconflict.

First,accordingtopoliticalpsychologistBar-Tal(Bar-Tal,1996)theorientationtoconnectwiththefear,maypreservetheperceptionoftheIsraeli-Palestinianconflictasonewhichisnotabletoberationallycontrolled,isbasedonmemoriesofthepast,andleads,atleastpotentially,topoliticalviolence.

Second,theformationoftheresilientstudentasabletocontrolhis impulsivereactions,andmakeuseofcognitiveconsiderationsformsourideaofa"we”whoabidebyuniversalmoralnorms"(Bar-Tal,1996).AfurtherfeatureoftheresilientsubjectisthatheisabletoascribepositivemeaningtohiscircumstancesgenerateswhatBar-Tal(1996)calls"faithintherighteousnessofthegoalsofthesufferingsociety".(Bar-Tal,1996).

Finally,theoptimisticorientationtowardthefutureshapestheperceptionofthe“we"asthosewho“loveandassociatewithpeaceandconsiderpeacetobethedesiredsocietaloutcome”(Bar-Tal,1996).While“peace"istreatedasautopian,vagueandgeneralobject,asawishoradream in the described texsts, the orientation toward peace also, "reinforces a positive self-image"ofthe“we”(Bar-Tal,1996).


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Thesebeliefsareincludedamongthesocialbeliefsabouttheconflictwhichprobablyserveaspsychologicalconditionsnecessarytocopewiththeuncontrollableconflict.Atthesametime,andthisisthecrucialpoint,suchbeliefsmaypropagatean"ethosofcontinuedconflict"(Bar-Tal,1996).


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Socio-politicalcontext,riskfactorsandscoresonResiliencescaleSerbanIonescuUniversitéParis8,SaintDenis,FranceUniversitéduQuébecàTrois-Rivières,[email protected]@uqtr.caColetteJourdan-IonescuDépartementdepsychologieMembreduCentrederechercheetd’interventionsurlaréussitescolaireUniversitéduQuébecàTrois-Rivières,CanadaTél.:+1(819)376-5011,poste3550Colette.jourdan@uqtr.caEvelyneBouteyreLaboratoireLPCLSUniversitéAix-Marseille,FranceTél.:0033413553768evelyne.bouteyreverdier@univ-amu.frMohamed-NadjibNiniUniversitédeConstantine,AlgérieEugèneRutembesaUniversitéduRwanda,RwandaKalinaKakaUniversitédeLomé,TogoColetteAguerreUniversitédeTours,FranceÉtienneKimessoukié-OmolomoÉcoledesSciencesdelaSantéUniversitéCatholiqued’AfriqueCentrale,CamerounUniversitéduQuébecàTrois-Rivières,CanadaTél.:+1(819)[email protected]


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Abstract

TheWagnildandYoungResilienceScale(1993)andtheRiskFactorScale(Jourdan-Ionescuetal.,2010)wereadministered to four groupsofuniversity students fromFranceand threeAfricancountries(Algeria,TogoandRwanda).Algerianstudents,whohavethehighestriskfactorscore,live in a country that has gone through ten years of terrorism and where GDP per capita isrelativelylow,obtainthehighestaveragescoreontheResilienceScale.Ontheotherhand,thelowestresiliencemeanscoreisfoundamongFrenchstudents,whohavealowaverageriskfactorsscore,wholiveinacountrywithahighGDPpercapita,wherethepopulationbenefitsfromanimportantsocialprotectionandwheretherehavebeennocollectivetraumaticevents.

Keywords:Resilience,riskfactors,socio-politicalcontext,universitystudents,Resiliencescale

Résumé

L’Échelle de résiliencedeWagnild et Young (1993) et l’Échellede facteurs de risque (Jourdan-Ionescuetal.,2010)ontétéadministréesàquatregroupesd’étudiantsuniversitairesdeFranceetdetroispaysafricains(Algérie,TogoetRwanda).Lesétudiantsalgériens–quiontleplushautscoredefacteursderisque,quiviventdansunpaysquiatraversédixansdeterrorismeetoùlePIB par habitant est relativement bas – obtiennent le plus haut score moyen à l’Échelle derésilience.D’autrepart,lescoremoyenleplusbasderésilienceestretrouvéchezlesétudiantsfrançais,quiontunscoredefacteursderisquebas,quiviventdansunpaysoùlePIBparhabitantestélevé,oùlapopulationbénéficied’unimportantfiletsocialdeprotectionetoùiln’yapaseud’événementstraumatiquescollectifsimportants.

Mots-clés : Résilience, facteurs de risque, contexte sociopolitique, étudiants universitaires,Échellederésilience


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1.Introduction

Researchersandpractitionersworkinginthefieldsofclinicalpsychology,psychopathologyandpsychiatrytookinthelastdecadesagreatinterestinresilienceandonemajorconsequencewasthedevelopmentofmanyassessmenttools.First,thisraisedthequestionofthepsychometricqualities of these instruments.Windle, Bennett & Noyes (2011) reviewed nineteen resiliencemeasures and concluded that there are important differences between these tools. After ananalysisofsixinstruments(Ahern,Kiehl,Sole&Byers,2006),WagnildandYoungResilienceScalewasdeterminedtobethebestinstrumenttostudyresilienceduetopsychometricpropertiesoftheinstrumentandapplicationsinavarietyofagegroups,includingadolescence.

Theuseoftheseinstruments–primarilydesignedintheUnitedStatesfortheresilienceassessment–indifferentcountriesandcultureswasthestartedpointofsomeresearchaimedatcheckingwhethertheinitialfactorstructureandpsychometricqualitiesweremaintainedinthesenewcontexts.Forexample,theConnor-DavidsonScalehasbeentestedinChina,(Yu&Zhang,2007),Iran(Khoshouei,2009)orSouthAfrica(Jorgensen&Seedat,2008).Ontheotherhand,wecan observe that studies focused on comparing levels of resilience in different countries andcultures are very rare. For example, Alessandri and Vecchione (2011) compared the resultsobtainedinthreeindustrializedcountries(Italy,SpainandtheUnitedStates)atabriefself-reportscale(theER89)thatallowsforthemeasurementofego-resiliencybysubjectiveself-ratings.

Giventhelackofcomparativeresearchonresiliencelevelsinseveralcountries,thepresentpapergoalsare:

- To assess levels of resilience of participants from three African countries (Algeria,Rwanda,Togo)andfromanEuropeanindustrializedcountry(France);

- Tochecksystematicallythelevelofriskfactorstheparticipantswereexposedto;

- To examine the potential influence of risk factors and of the socioeconomic andsociopoliticalcontextsonlevelsofresiliencehighlightedinthefourcountrieswhereweconductedthisresearch.

2.Sample

In each country, recruitment criteria were: (a) being student in the second or third year ofuniversityprogramsinpsychology(P)ormanagement-administration(M-A)and(b)being18to30 years old. As a research conducted several years ago (Ionescu & Jourdan-Ionescu, 1989)highlightedtheimportanceoftheprogramthestudentsattended,wedecidedtoconsiderthisvariableandhavechosenpsychology(aprogramthatfocusesonhelpingskillsandunderstandingthe psychological functioning) and management-administration (programs that focus onorganizationalskills,onperformance).SamplecharacteristicsarepresentedinTable1.


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Table1.Samplecharacteristics

France Togo Algeria Rwanda

Samplesize 370 137 123 154

Gender

Male/Female

149/221

75/62

61/62

99/55

Program

P/M-A*

237/133

60/77

61/62

71/83

Age

Mean(years;month)

SD

Range(years;month)

21;55

1,62

18;5-29;10

23;4

1,88

20;91-29;16

22;28

1,72

19;3-29;4

24;14

1,94

21;1-29;7

*universityprogramsinpsychology(P)ormanagement-administration(M-A)

3.Procedureandinstruments

For all participants we collected demographic information (gender, age, level of education,program). Participants completed the 25 items of the Wagnild and Young Resilience Scale(Wagnild, 2009) and theRisk Factors Scale (Jourdan-Ionescu,C. Ionescu, Lauzon, Tourigny,&Ionescu-Jourdan(2010).

TheResiliencescale(Wagnild&Young,1993)isbasedonthenarrativesof24womenwhosemoraleandlevelofsocialinvolvementindicatedtheywerewelladapted,althoughtheyhavelivedmajorlifeevents.Thisscalehasbeenusedinmanyresearches,hasbeentranslated,andadaptedintoatleast36languagesspokeninAfrica,Asia,EuropeandSouthAmerica(Wagnild,2009).Tothese applications may be added the research carried out on a population of Korean originimmigratedtotheUnitedStates(Lee,Brown,Mitchell,&Schiraldi,2008)andthatcarriedoutinEthiopia(Azam,&Shaikh,2011).

Each of the 25 items of theResilience scale is rated on a Likert scale from 1 to 7, themaximumtotalscorebeing175.WagnildandYoungscalehasgoodpsychometriccharacteristics,Cronbachalphasrangingfrom.84to.94(Wagnild,2009).Factoranalysisindicatesthatthescalehastwomaindimensions:"acceptanceofselfandlife"(8items)and"personalcompetence"(17items).


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RiskFactorsScale(Jourdan-Ionescu,Ionescu,Lauzon,Tourigny,&Ionescu-Jourdan,2010)is a 34 items inventory ofmajor adversities encountered in life, such as parental separation,illness,bereavement,financialdifficulties,etc.

4.Results

The data were processed using the statistical analysis software SPSS – X and the results arepresentedinTable2.ThedataincludedinthistableallowthefollowingobservationsconcerningtheresultsontheResilienceScale:

- The internal consistency of theWagnild and Young scale, estimated by Cronbach'salphavariesfromgood(France,.85)torelativelygood(.70forAlgerianstudents);

- TheaveragescoresattheResiliencescalerangefrom136.57(fortheAlgerianstudentsgroup)to122.81(forFrenchstudents).Togolesestudents’scores(averageof133.83)andRwandanstudents’scores(averageof130.60)arebetweenAlgerianandFrenchstudents’scores.Allthesescoresarewithintheaverageresiliencespan(from121to145),asdefinedbyWagnild(2009);

- WiththeexceptionofFrenchmale-studentswhohaveasignificantlyhigherresiliencescorethanFrenchwomen-students,genderdifferencesfortheotherthreegroupsarenotsignificant;

- WiththeexceptionofTogo,thedifferencesrelatedtothecurriculumaresignificant,butnospecificpatterncanbefound.


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Table2.Scalesscores

France Togo Algeria Rwanda

ResilienceScale

Cronbach

Mean

SD

Range

T-Tests

.85

122,81

16,5

55-167

♂>♀(p=.02)

M-A > P(p=.001)

.78

133,83

16,18

96-167

♂>♀(n.s.)

P>M-A

(n.s.)

.70

136,57

14,04

89-161

♀≥♂(n.s.)

P> M-A(p<.001)

.73

130,60

15,53

88-164

♂=♀(n.s.)

M-A > P(p=.08)

RiskFactorsScale

Cronbach

Mean

SD

Range

T-Tests

.76

7,94

4,37

0-26

♂=♀(n.s.)

P > M-A(p=.001)

.85

8,4

5,71

0-34

♀=♂

M-A > P(n.s.)

.64

9,85

3,54

1-17

♀≤♂(n.s.)

P > M-A(p<.001)

.89

10,06

5,78

0-29

♀=♂(n.s.)

M-A>P(p<.001)

*P=Psychology,M-A=Management-Administration

DatacollectedusingtheRiskFactorScale(Table2)providesthefollowingfindings:

- TheinternalconsistencyoftheRiskFactorsScaleestimatedbyCronbach'salphavariesfrom.89(Rwanda)and.85(Togo)to.76(France)and.64(Algeria);

- Theaveragescoresrangefrom10.06(Rwanda)to9.85 (Algeria),8.4 (Togo)and7.94(France);

- Men'sscoresareverycloseto,orevenequaltothoseofwomen;


158

- Ifintwocountries(FranceandAlgeria),averagescoresaresignificantlyhigheramongpsychologystudents,theoppositetrendisseeninRwanda(significantdifference)andinTogo(wherethedifferenceisnotsignificant).

A third parameter considered isGDPper capita inUSdollars, basedon2015data. TheaveragescoresfortheResilienceScale,RiskFactorScaleandGDP/capitaarepresentedinTable3.

Table3.ResilienceandriskscoresandGDP/capita

Country Resiliencescore GDP/capita2015($US) Riskscore

France 122,81 36248,2 7,94

Togo 133,83 548 8,4

Algeria 136,57 4206 9,85

Rwanda 130,6 697,3 10,06

FromthedataincludedinTable3,wenotethatstudentsfromFrance,thegroupwiththelowestaverageriskfactorsscore,fromthecountrywiththehighestGDP/capita,havethelowestresiliencescore.

Finally,we investigatedwhetherduring the last25years (before theperiod2012-2014,when we collected our data), important events couldmark the history of the four countriesconsidered.

Algeriaisanindependentcountrysince1962.Aseriesofeventsproducedin1991-1992–theentranceoftheIslamicFrontofSalvation(FIS)inthepoliticalfield,thearmyintervention,theresignationofPresidentChadliBendjedidandtheestablishmentofaHighStateCommittee–isbringingAlgeriaintoawaveofviolenceknownasthe"RedDecade","DecadeofTerrorism"or“Lead years”. The conflict, in 1991, that opposed the Algerian government and the People'sNational Army to various Islamist groups claimed the lives of thousands of people (between60,000and150,000,accordingtosources),withthousandsofmissingpersons,amillionpeopledisplaced,tensofthousandsofexilesanddamagesofovertwentybilliondollars.Thisdecadeischaracterizedasaperiodof"Islamistterrorism".

In Togo, an independent country since 1960, on February 5, 2005, Étienne GnassingbéEyadema, president since 1967, dies. The Togolese army decides to entrust power to FaureGnassingbé, son of the former president. Due to external pressures and that of the Togoleseopposition,thesonofGnassingbewithdrawsbutwinstheelectionon26April2005withover


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60%ofvotes.Theoppositiondenouncesmassivefraud.Inresponsetotheseevents,violencewillcontinueinthestreetsofLomé,causingthedeathofmanypeopleandplungingthecountryintoamajorpoliticalcrisis.Gnassingbétriestocalmthecountrybyformingagovernmentofnationalunity,withtheappointment,onJune9th,2005,ofEdemKodjo,representativeofthemoderateopposition,asPrimeMinister.

Rwanda,anindependentcountrysince1962,hasexperiencedinter-ethnictensionsoveralongperiod.TheentourageofPresidentJuvénalHabyarimanaandhiswifeAgathe,whocontrolledthecountry'sarmyandeconomy,createdtheCoalitionfortheDefenseoftheRepublic (CDR),InterahamwemilitiaandFreeRadio-TelevisionoftheMilleCollines(RTLM),whowillbethemaininstigatorsoftheTutsisgenocideandwillcall themselvesHutuPower.ThetriggeroftheTutsigenocide is the attack, on the evening of April 6th, 1994, against the airplane inwhichwereRwandanandBurundianPresidents,theRwandanChiefofStaffandadozenotherpersonalities.DuringthethreemonthsoftheRwandangenocide,morethanonemillionpeoplewerekilled.

After a period of modernization and strong economic growth called the "TrenteGlorieuses",Franceisundertakingaseriesofmeasuresthatrepresentarealsocialevolution:theabolitionofthedeathpenalty,thelegalizationofvoluntaryabortionsandmarriageofpersonsofsamesex.Since its creation in1945,Social Security isat theheartofFrenchsocialprotectionsystem, although the State, local and regional authorities also play an important role. Socialprotection of the unemployed is particularly important, France facing now a chronicunemployment. Since 1945, France has been affected by several waves of terrorist attacks,particularly by Islamist terrorism since1995,which led to the creation, the sameyear, of theVigipiratePlan.Franceiscurrentlythefifthlargesteconomyintheworld.

5.Conclusions

Algerian students,who have amedium-high risk factor score, live in a country that has gonethroughtenyearsofterrorism,whereGDPpercapitaisrelativelylow,obtainthehighestaveragescoreontheResilienceScale.

Ontheotherhand,thelowestaverageresiliencescoreisfoundamongFrenchstudents,whohavealowaverageriskfactorsscore,wholiveinacountrywithahighGDPpercapita,wherethe population benefits from an important social protection and where there have been nocollectivetraumaticevents.


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References

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Ionescu,S.,&Jourdan-Ionescu,C.(1989).LapeurduSIDA:faitsétablissurdifférentséchantillonsdepopulationetnouvellesrecherches.PsychologieFrançaise,34,153-170.

Ionescu, S., Rutembesa, E., Mutabaruka, J., & Jourdan-Ionescu, C. (2013). Évaluation de larésilience d’un groupe d’étudiants rwandais : données quantitatives et analyse del’interaction des facteurs de risque et de protection. Communication au Colloqueinternational « Élaboration demodèles et demodes d'intervention et de formation ensanté mentale au Rwanda » organisé par le Département de psychologie clinique del’UniversitéNationaleduRwandaetleséquipespromotricesduProjetPIC/CUD(UCL,UNR,U.Namur,ULB).18-19septembre2013,Butare(Rwanda).

Ionescu,S.,Jourdan-Ionescu,C.,Bouteyre,E.,Muntean,A.,Nini,M.-N,Rutembesa,E.,&Aguerre,C. (2014).Resilience inuniversity students:Multisite study inFrance,Quebec,Romania,AlgeriaandRwanda.InS.Ionescu(Ed.),M.Tomita&S.Cace(AssociateEds.),TheSecondWorldCongressonResilience:FromPersontoSociety(pp.1065-1068).Pianoro(Bologna):Medimond-MonduzziEditoreInternationalProceedingsDivision.

Jourdan-Ionescu, C., Ionescu, S., Lauzon, M.-C., Tourigny, S.-C., & Ionescu-Jourdan, J. (2010).Échelledefacteursderisque.Trois-Rivières,Canada:UniversitéduQuébecàTrois-Rivières,Départementdepsychologie.

Lee,H.-S.,Brown,S.L.,Mitchell,M.M.,&Schiraldi,G.R.(2008).CorrelatesofresilienceinthefaceofadversityforKoreanwomenimmigratingtotheUS.JournalofImmigrantandMinorityHealth,10(5),415-422.

Wagnild,G.M.(2009).Theresiliencescaleuser’sguide.Montana:PaulE.Guinn.

Wagnild, G. M., & Young, H. M. (1993). Development and psychometric evaluation of theresiliencescale.JournalofNursingMeasurement,1,165-178.

Indexdesauteurs

AAguerre,Colette.....................................................152

BBenestroff,Corinne................................................121Bergheul,Saïd..........................................................51Biriş,DianaLaura......................................................60Bouteyre,Evelyne..................................................152BouzeribaZettota,Radja...................................72,111

DDeb,Amrita..............................................................27

IIonescu,Serban.................................................97,152

JJourdan-Ionescu,Colette..................................97,152

KKaka,Kalina............................................................152Kimessoukié-Omolomo,Étienne.................26,97,152Kouadria,Ali......................................................72,111

LLapointe-Gagnon,Myriam.......................................97

NNikoyandoye,Bonaventure......................................89Nini,Mohamed-Nadjib...........................................152Nkoum,BenjaminAlexandre....................................97

PParent,Roger.........................................................136PlotkinAmrami,Galia.............................................144

RRutembesa,Eugène................................................152

SSadouni,Messaouda................................................81Samai-Haddadi,Dalila............................................129Simbananiye,Léandre..............................................89

TTousignant,Michel...................................................64

VVanBreda,Adrian....................................................36

ZZalaket,Nadine........................................................42

partie 1 - les approches culturelles de la résilience...partie 1 : les approches culturelles de la...

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