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DIÁSPORAN.º 32/2010-2011

ANUARIOMISIONAL

PALABRA DE DIOSY MISIÓN

En el principio existía la Palabra,

y la Palabra estaba con Dios,

y la Palabra era Dios.

Ella estaba en el principio con Dios.

Todo se hizo por ella,

y sin ella no se hizo nada

de cuanto existe.

En ella estaba la vida,

y la vida era la luz de los hombres.

Y la luz brilla en las tinieblas,

y las tinieblas no la vencieron (…)

La Palabra era la luz verdadera

que ilumina a todo hombre.

En el mundo estaba,

y el mundo fue hecho por ella,

y el mundo no la conoció.

Vino a su casa,

y los suyos no la recibieron (…)

Y la Palabra se hizo carne,

y puso su morada entre nosotros,

y hemos contemplado su gloria,

gloria que recibe del Padre como Hijo único

lleno de gracia y verdad.

Evangelio de San Juan, 1, 1-14

Cristo, Palabra Encarnada

PROVINCIA AGUSTINIANA SANTÍSIMO NOMBRE DE JESÚS DE FILIPINAS

CONTENIDOPágina

PALABRA DE DIOS Y MISIÓN

- La Palabra de Dios en la misión de la Iglesia, por el P. Carlos Morán Fernández, Prior Provincial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

- Interpretación y conocimiento de la Palabra de Dios, por Fr. David Álvarez Cineira . . . . . . . . . . . 5- La “Verbum Domini” y la misión de la iglesia, por el P. Pablo Tirado Marro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8- “Heriste Señor mi corazón con tu Palabra”, por el P. Pío de Luis Vizcaíno . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11- ¡Habla Señor, que tu siervo escucha!, por el P. Tomás Marcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

DOMUND 2010

- Mensaje de S. S. Benedicto XVI para el Domund 2010 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

IQUITOS-PERÚ

- El P. Miguel Olaortúa Laspra nuevo obispo de Iquitos, Perú, por Fr. Marcelino Esteban Benito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

- Saludo del P. Miguel Olaortúa a la Iglesia del Vicariato de Iquitos, por el P. Miguel Olaortúa Laspra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

- Simbolismo del escudo episcopal de Mons. Miguel Olaortúa, por el P. Miguel Olaortúa Laspra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

- De monaguillo en S. José de Bilbao a obispo del Vicariato de Iquitos, por el P. Agustín Pérez Marcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

- Ceremonia de la Toma de Posesión de Mons. Miguel Olaortúa Laspra, por el P. Antonio Lozán Pun Lay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

- Homilía y Saludo en la Toma de Posesión, por Mons. Miguel Olaortúa Laspra . . . . . . . . . . . . . . 30- Mons. Julián García Centeno da la bienvenida al nuevo obispo: ¡BIENVENIDO!

por Mons. Julián García Centeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33- Mons. Julián García Centeno se despide de sus fieles: ¡Hasta siempre!,

por Mons. Julián G. Centeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35- Nueva mirada a la evangelización desde los pueblos indígenas,

por el P. Joaquín García Sánchez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38- La Biblia del Pueblo, por el P. Miguel Fuertes Prieto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42- Un cadáver con la cabeza cortada ¿Mito o sueño?, por el P. Manuel Berjón . . . . . . . . . . . . . . . . 44- Entre narraciones y sueños. Dos historias amazónicas, por el P. Miguel Ángel Cadenas . . . . . . . 47- Primer Encuentro Latinoamericano de Juventudes Agustinianas,

por el P. Antonio Lozán Pun Lay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

IQUITANZ

- Dios habla a través del pobre. Actividades y proyectos 2010, por el P. Ángel Andújar Casáñez . . . 53

EL SALVADOR

- Anunciando la Palabra de Dios en El Salvador, por el P. Emilio Álvarez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

TANZANIA

- Presencia Agustiniana: fin de una etapa y comienzo de otra, por el P. Efrem Festo Msigala . . . . 60- Las iglesias como punto de identificación y lugar de encuentro con Dios y los hermanos,

por el P. Kosmas Asenga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

FILIPINAS

- La fiesta del Sto. Cristo Negro de Quiapo adelanta la Semana Santa en Filipinas, por el P. Blas Sierra de la Calle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

CHINA

- Catolicismo en China: el difícil diálogo, por el P. Blas Sierra de la Calle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

CIENCIA Y FE

- Centenario del P. Andrés Naves, insigne científico agustino, por el P. Blas Sierra de la Calle . . . 78

CONTRAPORTADA

ISSN: 1131-6268Depósito Legal: VA-403-1987

Imprime:GRÁFICAS 81, S.L.VALLADOLID, 2011

© Editorial Estudio AgustinianoP.° de Filipinos, 747007 VALLADOLID (España)

PROVINCIA AGUSTINIANASANTÍSIMO NOMBRE DE JESÚS DE FILIPINAS

VICARIATO DE IQUITOS

MISIONEROS DE VANGUARDIA

Mons. Miguel Olaortúa LaspraMons. Julián García Centeno (emérito)P. Manuel Berjón MartínezP. Miguel Ángel Cadenas CardoFr. José Demetrio Cenepo SaquirayP. Francisco Codesal CalvoP. Walker Dávila RíosP. Miguel Fuertes PrietoP. Francisco García RodríguezP. Joaquín García SánchezP. Rafael González Saldaña

P. Nicolás Juárez CarroP. Antonio Lozán Pun LayFr. Víctor Lozano RoldánP. Basilio Mateos ColinasP. Ángel Pastor AparicioP. Adolfo Benito del Pozo LiébanaFr. Oscar de Prado SaldañaFr. Harry Reyes CulquiFr. Victoriano Vallinas ÁlvarezFr. Manuel Vásquez Arirama

P. Thobias AmukoP. Kosmas AsengaFr. Ignas DimosoFr. Castor FussyP. Emmanuel KahukaP. Zakaria KashinjeP. Urick KinyeroFr. Anthony KuchunguraFr. Aloyce MatandaP. Gontardo MatavikaP. Fidelis Mfalanyombo

P. Erastus MganiFr. Filbert MhowaFr. Bernald MloweFr. Silvanus MsafiriP. Efrem MsigalaP. Stephano MsombaP. Seraphim MwageniP. Edgar NgowiP. Erasto NyoniP. Athanas Zengo

P. Marydas ArackalFr. Joseph Saju ArresserilP. Santhosh Kumar CleatusP. Jolly Albert EnamavunkalP. Antony EttunkalP. Vans Jon Eugin NivasP. Sumesh Joseph IllikaparambilP. Thomas Joseph Jojin VillaP. Joseph Anson KalathiparambilP. Shiju Varghese KallarakkalP. Dipi Peter KattatharaP. Xavier KattikatP. Aloysius KocheekkaranveetilP. Paul Jaison Kocheri

P. Francis KothakathP. John Bosco KuttutharaP. Antony MadathiparambilFr. Vibin Francis MuthiramparambilP. Robert Roy ManjilikkattP. Jacob MullasseryP. Jojo NeysseryP. Jaison NedumparambilP. Alexander PalliparambilP. Augustine PuthenveettilP. Saju Augustine ThandasseryP. Binukumar Vakkalakkal

DELEGACIÓN DE CENTROAMÉRICA

DELEGACIÓN DE TANZANIA

DELEGACIÓN DE INDIA

P. Augustinus Peng

CHINA

DIÁSPORAANUARIOMISIONAL N.º 32/2010-2011

PORTADA Retrato de Mons. Miguel Olaortúa Laspra.Nuevo Obispo del Vicariato de Iquitos, Perú.

P. Emilio Álvarez ÁlvarezP. Roberto Bonilla ChicasFr. Julio García de la ParteP. Luis Alonso García SánchezP. Rodrigo González Jiménez

P. Jairo Gabriel Guzmán AlvaradoP. Aurelio Malagón ÁlvarezP. Rafael A. Menjívar LópezP. Francisco Fabián Robles GómezP. Luis Fco. Rodríguez de Lucas

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PRESENTACIÓN:La Palabra de Dios

en la misión de la Iglesia

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La revista Diáspora desea responder unavez más a la cita con sus lectores, atenta a laobra misionera en la Iglesia y en la Orden deSan agustín y decidida a seguir caminando enfidelidad al Evangelio a través de la historia,cumpliendo el mandato de Jesús de anun-ciarlo a todos los pueblos (cf Mt 28, 18-20). Lasconclusiones de la Asamblea General Ord ina-rio del Sínodo de los Obispos celebrada enRoma durante los días 5 al 26 de octubre del2008, centrada sobre el tema La Palabra deDios en la vida y en la misión de la Iglesia,han quedado plasmadas en la ExhortaciónApostólica del Papa Benedicto XVI VerbumDomini, firmada en Roma el 30 de septiembrede 2010. Los padres sinodales reflexionaron so-bre el significado de la Palabra de Dios en laIglesia, teniendo como telón de fondo las líne-as directrices de la Constitución Dei Verbumdel concilio Vaticano II.

Nuestra revista pretende secundar en lapresente edición la preocupación sinodal so-

bre las implicaciones de la Palabra de Dios enla vida y la misión de la Iglesia, recordando yanimando desde las reflexiones sinodales lavida y el quehacer de quienes, desde la van-guardia eclesial, siguen en fidelidad creativaempeñados en la labor misionera encomen-dada por la Iglesia a la Provincia del Sa ntísi-mo Nombre de Jesús de Filipinas.

Venimos asistiendo en el contexto de laevangelización, desde la celebración de dichoSínodo hasta hoy, a la presentación de nuevasiniciativas relacionadas entre sí, como ha sidola creación del Pontificio Consejo para la pro-moción de la Nueva Evangelización, 21 deseptiembre de 2010 y la programación de unnuevo Sínodo, que se anuncia para el año2012, con el título tan significativo de LaNueva Evangelización para la transmisión dela fe. El cambio socio- cultural en el que nosencontramos inmersos, globalización y secula-rización, experimentado y vivido también encontextos de “missio ad gentes”, nos está exi-

Agustino predicando. Detalle de la portada de la “Crónica moralizante de la Orden de San Agustín en el Perú”, por el P. A. De Calancha, Barcelona 1639. Pintado por E. Quellin, grabado por Pet de Jode Iunior.

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giendo un nuevo paradigma evan-gelizador, fenómeno que nos lleva arepensar los aspectos evangélicosmás significativos del ser y de la mi-sión de la Iglesia. Es reto y oportuni-dad que se presenta al anuncio delmensaje cristiano hoy, conjugandoel desarrollo integral de lo humanocon la vivencia de la fe, en línea deinculturación del Evangelio, conse-cuencia lógica de la Encarnacióndel Verbo de Dios en la historia.

A. PALABRA DE DIOS Y PALABRA HUMANA

La obra de la Iglesia misionera noes sino anuncio del mensaje cristianode salvación, tal como ha quedadoplasmado en la Palabra de Dios, en laTradición viva de los creyentes y enla Escritura. Dios se ha comunicadoen la historia de los hombres. La cons-titución Dei Verbum, 2, nos ofrece es-ta dimensión dialogal de la Palabrade una forma sintetizada: “Dios invisi-ble, movido de amor, habla a loshombres como amigos, trata con ellospara invitarlos y recibirlos en su com-pañía”. Dios sale de su anonimato yentra en comunión con el hombre.San Juan inicia su reflexión en elanuncio misionero que nos hace : ”Osanunciamos la vida eterna que esta-ba con el Padre y se nos manifestó.Eso que hemos visto y oído os lo anun-

ciamos para que estéis unidos con no-sotros en esa unión que tenemos conel Padre y con su Hijo Jesucristo”(1 Jn1, 2-3). Esa comunión de vida trinita-ria continúa en la comunión eclesial.

En el Prólogo de su Evangelio in-dica que esa Palabra, que existe des-de el principio y está junto a Dios, sehace carne y habita entre nosotros(cf Jn 1,14). El autor de la carta a losHebreos expresa la misma realidad:“En distintas ocasiones y de muchasmaneras habló Dios antiguamente anuestros padres por los profetas.Ahora, en esta etapa final, nos hahablado por el Hijo…” (Heb 1,1-2). Seinsiste ahí en las diversas formas demanifestación de Dios en la historiade la salvación: En la alianza, en lacreación del mundo y del hombre,llegando a su culmen en Cristo elSeñor. Se manifiesta personalmenteen la Encarnación del Verbo. Cristo“nacido de una mujer”(Gal 4,4). Noes tanto el concepto, la norma, loque constituye la revelación de Dios,es la persona misma de Cristo quienrevela al Padre. La Palabra se hizocarne y acampó entre nosotros (cf Jn1, 14). Es la Palabra de Dios que semanifiesta en lo humano también.Cristo es la revelación definitiva deDios para la humanidad. Concluyela Dei Verbum: “La economía cristia-na, por ser la alianza nueva y defini-tiva, nunca pasará; ni hay que espe-rar otra manifestación pública antesde la gloriosa manifestación deJesucristo nuestro Señor”(n.4).

La obra del Espíritu Santo se hacepresente en el proceso inspirador, enla Encarnación en el seno de María yen el comienzo de la misión públicade Jesús. A su vez envía su Espíritu alos suyos preparándoles para la mi-sión (cf Jn 20,21). El les llevará a laVerdad plena (cf Jn 16,13) y les ani-mará a anunciar a todos los pueblosla Buena Nueva (cf Jn 2,1-4).

La Palabra de Dios se expresa através de palabras humanas bajo laacción del Espíritu Santo. El mismoEspíritu actuará continuamente en laobra misionera. Actuó en tiempos delos apóstoles y sigue actuando hoy.

Cardenal Rosales, Arzobispo deManila, bendiciendo la Biblia en lacapilla del nuevo Seminario de San Agustín de Manila.


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También se hace presente en la com-prensión de las Escrituras, en laTradición viva de la Iglesia y elMagisterio, como el auténtico intér-prete de la misma.

B. LA MISIÓN DE JESÚS Y LAMISIÓN DE LA IGLESIA

Los creyentes recibimos la Palabrade Dios en Cristo Jesús bajo la fuerza desu Espíritu y a su vez estamos invitadosa ser transmisores de la misma a todoslos pueblos. El bautizado participa dela misma misión de Cristo: “Como elPadre me ha enviado, así os envíoyo”(Jn 20, 21). El profetismo y el sacer-docio de Cristo Jesús es participado portodo creyente en la recepción del bau-tismo. La conciencia misionera surgeprecisamente del bautismo. Todos enla comunión eclesial tienen esta res-ponsabilidad misionera: Obispos, sa-cerdotes, religiosos, laicos. Desde ahíllegará también a todas las institucio-nes con orientación cristiana como sonla familia, la parroquia, la comunidad,las diversas asociaciones, etc.

El ámbito de la misión se extende-rá, tanto a quienes siguen siendoevangelizados en la catequesis ordi-naria en la transmisión de la fe, comoa quienes nunca hayan oído el men-saje cristiano de salvación tal como secontiene en la Palabra de Dios a tra-vés de la “missio ad gentes”. En algu-nos contextos en la actualidad se rea-lizará a través de la “nueva evangeli-zación” hacia quienes, aunque en untiempo oyeron y aceptaron la Pa la-bra, las circunstancias actuales lehan llevado a olvidarla e incluso aponerla en cuestionamiento. En la ba-se de dicha evangelización estarásiempre la presencia del testimoniocristiano, desde el martirio hasta elcontacto familiar, laboral y de rela-ciones humanas, unido todo a los me-dios de comunicación tan importan-tes en la sociedad actual.

El Papa Pablo VI en su Exhortaciónapostólica Evangelii Nuntiandi insisteen que “no hay evangelización mien-tras no se anuncie el nombre, la doc-trina, la vida, las promesas, el Reino, elmisterio de Jesús de Nazaret Hijo de

Dios”(n. 22). Desea el Papa determinarla identidad del concepto de evangeli-zación en sus aspectos más esenciales.

La Palabra de Dios va transfor-mando la existencia personal dequien la recibe, a través de un proce-so continuado de conversión, configu-rando la vida del cristiano en testimo-nio misionero, especialmente en elcompromiso diario en el mundo, ensus diferentes contextos en el ámbitode las expresiones humanas: Los mar-ginados y quienes necesitan nuestracomprensión y entrega activa en elcompromiso con la justicia en la so-ciedad y en la transformación de lahistoria serán los primeros beneficia-dos de esa Palabra vivida en el segui-miento de Jesús. Comportará todoello el anuncio y la defensa de los de-rechos humanos y la dignidad de to-da persona humana fundada en laley natural, como derechos universa-les, inviolables e inalienables. Todo elcapítulo 25 del Evangelio de SanMateo es emblemático a este respec-to en la sentencia del Juez de laHistoria: “Cuantas veces lo hicisteis auno de estos mis hermanos menores,a mi me lo hicisteis” (Mt 25, 40).

A partir del acontecimiento de laPascua del Señor, Dios ha reconciliadoa los hombres con Él, reconciliando asu vez a los pueblos entre ellos. La pazy la concordia significan la abolicióndel muro de separación, el odio y laenemistad, realizada por Cristo nues-tra paz, convirtiendo a su vez a los cris-

Mons. Miguel Olaortúa Laspra el díade su ordenación episcopal,

acompañado por los PP. R. Prevost,General, y C. Morán y M. A.

Orcasitas, Provinciales.

Agustino predicando. Detalle de laportada de la “Crónica moralizante dela Orden de San Agustín en el Perú”,por el P. A. De Calancha, Barcelona

1639. Pintado por E. Quellin, grabado por Pet de Jode Iunior.


tianos en instrumentos de reconcilia-ción y de paz (cf Ef 2, 11, 21). De estaforma el amor de Dios, raíz del amorhumano, transforma las relaciones en-tre las personas, haciendo que la cari-dad sea el vínculo de unión de la ciu-dad presente y la futura.

El mensaje liberador será tambiénanunciado a otros estratos sociales, pre-ferentemente a la juventud, en el quepuede encontrar la forma de orientarla vida en la sociedad y responder alas diferentes opciones de realizaciónpersonal y vocacional. Los campos dela emigración y de los enfermos en-contrarán también en el Evangelio re-cibido la luz que iluminará sus situacio-nes tantas veces incomprendidas.

El encuentro y el diálogo de la fecon las culturas ambientes abocará aun proceso de inculturación. La mis-ma Palabra de Dios, plasmada yadesde el principio en el texto inspira-do en contextos culturales diversos,deberá se expresada en cada cultu-ra en la que es recibida, afirmandode esta manera la dignidad de cadacultura y haciendo de cada una deellas vehículo de evangelización ensu diferentes manifestaciones, tantolingüísticas, como artísticas, mediosde comunicación etc.

El diálogo entre las religiones nodebe ser ajeno a la misión de la

Iglesia en el anuncio del misterio cris-tiano de salvación, ya que la univer-salidad del mensaje cristiano, expre-sado en el mismo acontecimiento dela Encarnación del Verbo, lleva implí-cito la apertura a las diversas mani-festaciones de la relación con elMisterio único del Dios salvador.

Constatamos desde la acción mi-sionera el alcance de la Palabra deDios y la necesidad de su presencia vi-vificante en la comunión eclesial y enla apertura a las situaciones humanasen sus diversas manifestaciones. Quela recepción de la misma en nuestrasvidas signifique también para todosnosotros auténtica renovación perso-nal y social al contacto con ella. A suvez agradecemos a todos nuestros her-manos agustinos el trabajo que siguenrealizando en la frontera de nuestrasmisiones, siendo mediadores de esasalvación de Dios para toda la huma-nidad; haciendo que esa Palabra deDios, no solo sea comunicada, sinoque la hagan suya en sus vidas parapoderla comunicar. Que el Espíritu deCristo Resucitado guíe y conceda for-taleza a quienes sentimos como pro-pia la misión evangelizadora de todala comunidad eclesial.

P. CARLOS MORÁN FERNÁNDEZPrior Provincial

El P. Carlos Morán, Prior Provincial, junto al lago

Dong Ding ( Tung-Ting) en uno desus viajes a la misión de China.

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Frecuentes enseñanzas del Ma gis-terio sobre la Biblia han jalonado el cur-so de los siglos, mostrando la solicitudde la Iglesia hacia la Sagrada Escritura.En los primeros siglos de la era cristiana,la exégesis bíblica, la teología y la pasto-ral estaban estrechamente unidas. En to-dos los ámbitos eclesiales, la Escrituraconstituía la fuente esencial de la doctri-na y de la vida de fe. Era a partir de laPalabra de Dios que se enseñaba yconstruía la teología. Esta importanciade la proclamación del texto sagrado ysu posterior explicación quedó patenteen las homilías que nos han legado losgrandes padres de la Iglesia durante losprimeros siglos de nuestra era.

Esta situación cambió debido a desa-rrollos eclesiales internos que limitarongradualmente la Sagrada Escritura y és-ta dejó de ser el núcleo real y directa-mente inspirador de las enseñanzasdogmáticas y prácticas pastorales.

LA EXHORTACIÓN

“VERBUM DOMINI”

En octubre de 2008 se celebró enRoma la Asamblea General del Sínodode Obispos, que se ocupó del tema LaPalabra de Dios en la vida y en la misiónde la Iglesia. Los trabajos y reflexionesde dicho Sínodo fueron el punto de parti-da para la exhortación ApostólicaPostsinodal Verbum Domini de Be nedic-to XVI (30-9-2010), cuyo objetivo es pro-fundizar nuevamente sobre el tema de laPalabra Divina, verificar la aplicaciónpráctica de las indicaciones conciliares yhacer frente a los nuevos desafíos que laactualidad plantea a los creyentes.

Este documento pretende recolocar laPalabra de Dios en el centro de la vida y lamisión de la Iglesia, tal y como señalaBenedicto XVI en su introducción: “Deseoindicar algunas líneas fundamentales pararevalorizar la Palabra divina en la vida de laIglesia, deseando que ella sea cada vezmás el corazón de toda la actividad eclesial”(VD 1). Es deseo del Pontífice que los re-sultados del Sínodo influyan eficazmenteen la vida de la Iglesia, en la relación per-sonal con las Sagradas Escrituras, en su in-

terpretación en la liturgia y en la catequesis,así como en la investigación científica, paraque la Biblia no quede como algo del pasa-do, sino como algo vivo y actual (VD 5).

LA CUESTIÓN HERMENÉUTICA

Uno de los argumentos más amplia-mente tratados en este documento es lacuestión hermenéutica, es decir, la inter-pretación o exégesis de la Biblia en laIglesia. ¿Cómo leer la Sagrada Escritura?¿Qué se requiere para poder descubrir yentender esa Escritura, de tal forma queverdaderamente se convierta en Palabraviva de Dios que hable al hombre del si-glo XXI? A estas cuestiones dedica el ter-cer capítulo de esta primera parte, titula-da: "La hermenéutica de la Sagrada

Escritura en la Iglesia". Por tanto setrata de la interpretación, cuya finalidades comprender el texto. El lector no pue-de construir con las palabras del texto elsentido que más le agrada, sino que de-be esforzarse por entender lo que el au-tor dice, pues sus palabras vehiculan otransmiten una idea determinada.

La Biblia fue escrita por hombres, enépocas, lugares y por personas muy dis-tintas. La Sagrada Escritura es realmentepara la Iglesia, palabra humana inspirada.Se compuso en una cultura distinta a lanuestra y distante en el tiempo, por lo quea veces su lectura resulta difícil o incom-prensible. Necesitamos de las técnicas, delas lenguas, de los conocimientos que nosayudan a entender lo que es un libro anti-

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Fr. David Álvarez incensando elEvangelio el día de la ordenaciónepiscopal del P. Miguel Olaortúa.


INTERPRETACIÓN Y CONOCIMIENTODE LA PALABRA DE DIOS


guo escrito en una cultura y en una lenguaalejada de la nuestra, para evitar interpre-taciones etnocentristas y anacrónicas. Setrata de responder a las cuestiones de¿qué dice el texto en su objetividad? ¿Esverdad lo que dice el texto? En esta labor,es necesario reconocer el beneficio apor-tado por la exégesis histórico-crítica a la vi-da de la iglesia, así como otros métodosde análisis del texto desarrollados recien-temente. La aplicación de estos métodoses imprescindible para el correcto estudiode la Biblia, tal y como quedó patente en eldocumento de la Pontificia ComisiónBíblica de 1993. Los métodos histórico-crí-ticos pretenden descubrir el sentido inten-tado y expresado por el autor bíblico, poreso el “intérprete de la Escritura, para co-nocer lo que Dios quiso comunicarnos, de-be estudiar con atención lo que los autoresquerían decir y Dios quería dar a conocercon dichas palabras” (DV 12). Esto es loque se denomina el sentido literal de laEscritura (muy distinto del sentido literalis-ta, propuesto por grupos fundamentalis-tas, como veremos posteriormente). Peroesta lectura no basta.

SENTIDO LITERAL Y SENTIDO

ESPIRITUAL

La recta hermenéutica exige la com-plementariedad del sentido literal y espi-ritual, una armonía entre fe y razón. Enlínea con su libro Jesús de Nazaret, elPapa promueve una interpretación de laSagrada Escritura completa, que no se li-mite a los aspectos histórico-críticos ni alos aspectos meramente espirituales, si-no que integre fe y ciencia. Ésta fue yasu preocupación en el Sínodo afirmandoque “donde la exégesis no es teología, laEscritura no puede ser el alma de la teo-logía y, viceversa, donde la teología noes esencialmente interpretación de laEscritura en la Iglesia, esa teología ya notiene fundamento”.

El documento considera que es preci-so el estudio de la dimensión teológica delos textos bíblicos, del mismo modo que setrabaja a un alto nivel en la metodologíahistórico-crítica (exégesis científica). Deesta forma se evitaría que la exégesis seredujera a pura historiografía. ¿Cómo pue-de la Sagrada Escritura ser leída, interpre-tada, y celebrada en la Iglesia comoPalabra de Dios siempre válida y actual?

Para ello, se mencionan tres principios dela hermenéutica teológica propuestos porel Concilio (DV 12): “La Escritura se ha deleer e interpretar con el mismo espíritu conque fue escrita: por tanto para descubrir elverdadero sentido del texto sagrado hayque tener en cuenta con no menor cuida-do 1) Interpretar el texto considerando launidad de toda la Escritura (significa leerlaen el contexto total de la única historia dela salvación, cuyas diversas etapas son di-rigidas por el Espíritu); 2) tener presente laTradición apostólica viva de toda la Iglesiay finalmente 3) observar la analogía de lafe (es decir, la interpretación de un textodebe tener en cuenta la conexión con losmisterios de la fe que vive y proclama laIglesia). El contexto de la hermenéutica bí-blica es, por tanto, la fe eclesial.

EL FUNDAMENTALISMO BÍBLICO

Al margen de los muchos temas quese pudieran abordar mencionados en es-te documento papal, considero que el te-ma del fundamentalismo y de la ignoran-cia de la Biblia puede ser interesante enlos ámbitos de misión y constituyen todauna misión para la iglesia de hoy. Losagentes de pastoral constatan un cre-ciente fundamentalismo bíblico de lassectas, cada vez más numerosas y flore-cientes en los cinco continentes, tambiéndentro del catolicismo. El fundamentalis-mo promete un acceso inmediato a laverdad de la fe mediante un encuentroinmediato con la Sagrada Escritura. Enla praxis, el fundamentalismo se caracte-riza por un triple pro y un triple anti: esanti-católico, pues niega cualquier com-petencia interpretativa del magisterio; esanti-académico, ya que prescinde de lasciencias bíblicas; y es anti-moderno, por-que quiere inmunizar a la Biblia de la crí-tica humana. Mediante este triple no,quiere obtener un triple efecto: dar a co-nocer la Biblia como el libro de la vida,comprender su mensaje sencillo y fijar laverdad absoluta del evangelio.

La lectura fundamentalista toma al piede la letra el texto, otorgándole un valorabsoluto, ignorando la historia del texto asícomo la tradición que subyace al texto.“Parte del principio de que, siendo la Bibliapalabra de Dios inspirada y exenta deerror, debe ser leída e interpretada literal-mente en todos sus detalles. Esta inter-

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Icono de S. Jerónimo, traductor de la Biblia.


pretación “literalista” excluye todo esfuerzode comprensión de la Biblia que tenga encuenta su crecimiento histórico y su desa-rrollo. El documento “La interpretación dela Biblia en la Iglesia” tiene palabras muyduras para este tipo de lectura: “El acerca-miento fundamentalista es peligroso, por-que seduce a las personas que buscanrespuestas bíblicas a sus problemas vita-les. Puede engañarlas, ofreciéndoles in-terpretaciones piadosas pero ilusorias, enlugar de decirles que la Biblia no contienenecesariamente una respuesta inmediataa cada uno de sus problemas. El funda-mentalismo invita tácitamente a una formade suicidio del pensamiento. Ofrece unacerteza falsa, porque confunde incons-cientemente las limitaciones humanas delmensaje bíblico con su sustancia divina”.

EL DESCONOCIMIENTO DE LA BIBLIA

Por otro lado, se detecta en un númeroelevado de fieles un gran desconocimientode la Biblia que en muchos casos se tra-duce en indiferencia o confusión de ideas.

Muchas pueden ser las causas quehan llevado a esta situación de ignoranciabíblica: falta de interés, poca formación,escasez de iniciativa por parte de las pa-rroquias, comunidades y asociaciones, elactivismo de la vida, así como la carenciade subsidios bíblicos que obstaculiza entantas regiones del mundo el acceso a lalectura de la Biblia, bien sea por dificulta-des económicas para adquirir biblias porparte de la población pobre, bien sea porcarencia de traducciones adecuadas.

Al mismo tiempo, se constata que mu-chas veces la pastoral se reduce a la ad-ministración de sacramentos y a potenciarla religiosidad popular, que está bien y esnecesaria, pero sin profundizar en el con-tenido de la fe, tal vez ante el temor de losriesgos que pueda entrañar cuestionarsepor la fe. La profundización de la fe basadaen el conocimiento de la Biblia será sin du-da un magnífico antídoto contra la dema-gogia religiosa de las lecturas fundamenta-listas. La bendita ignorancia puede otorgarpaz interior durante algún tiempo; pero a lapostre y en un mundo donde gran parte dela población tiene acceso a todo tipo de in-formación, puede causar escándalo y sen-timiento de haber sido engañado. Es mejorformar creyentes críticos que “consumido-res o parásitos” religiosos. Y para ello hay

que volver a recolocar la Biblia en el centrode nuestra fe, de nuestra teología.

ACERCAR LA BIBLIA A LOS FIELES

¿Cómo reducir la distancia que sepa-ra a los fieles de la Biblia? La respuestano es fácil, pues la Biblia sigue siendo unlibro del pasado con cuestiones difícilesde comprender. Hay que preparar la men-te (formación bíblica) y el corazón (forma-ción espiritual) de las personas para quese dejen transformar por su Palabra. Deahí la invitación de Benedicto XVI a incre-mentar la pastoral bíblica, o mejor, la ani-mación bíblica de toda la pastoral.

El estudio de la Biblia en las comuni-dades parroquiales, la formación de ca-tequistas, la práctica de la lectio divina yla valorización del genio femenino en losestudios bíblicos son algunas de las pro-puestas que acompañan el deseo de quecada hogar tenga su Biblia y se lea.

¡Que el documento papal sirva parasensibilizar a los cristianos católicos de lanecesidad de conocer y profundizar en elconocimiento y en la vivencia de laPalabra de Dios! (En este ámbito, los her-manos de iglesias protestantes nos supe-ran grandemente). Así se superará la divi-sión entre lectores expertos y el común delos lectores, de tal forma que todos ten-gan la suficiente formación bíblica paraafrontar críticamente las falaces interpre-taciones de grupos fundamentalistas.

FR. DAVID ÁLVAREZ CINEIRA Leyendo la Palabra de Dios.

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Nada nuevo bajo el sol. Tal vez unavisión unitaria/integrada de la Palabra deDios como fundamento del cristianismo,como dinamizadora de la Iglesia y comoimpulsora y guía del compromiso con elmundo, pero, por no citar desarrollos te-ológicos de diversa índole, ninguna no-vedad, que por otra parte rezumaba ma-yor frescura y profundidad, que no estécontenida en las grandes constitucionesdel Concilio Vaticano II.

Del Dios Liberador

a la Iglesia liberadora

Deshecha la captatio benevolientae,debo añadir que me parece un documen-to importante en relación a las misionespor su fundamento en la Palabra de Dios(que yo más bien diría en la Revelacióndel Dios vivo; problema terminológico en-tre Palabra y Revelación que, tras 45años, en vez de solucionar, como lo hahecho la teología, se prolonga).

Como quiera que sea, hay una ideabásica para el quehacer misionero: lasacciones ad gentes o cualquier misióneclesial no son una estrategia de ac-ción para proclamar la Palabra deDios, sino que son la parte activo-constructiva de aquellos que han teni-

do la única experiencia mística de la

Revelación como acontecimiento li-

berador personal.

Así pues, la primera parte del docu-mento, para mí tiene la importancia radi-cal de mostrar la identidad de Dios, talcomo hizo Dei Verbum, desde las dimen-siones de autocomunicación, (inter) per-sonalista, interactiva, dialógica, dinámi-ca. Así como Dios se revela dinámico yrelacional, progresivo y comunicativo,así se da un esclarecimiento del enigmade la condición humana: toda Revelaciónde Dios es una Revelación del ser hu-mano y viceversa (cf. VD 6; GS 22).

Asimismo, la idea de la Revelación-Palabra como acontecimiento libera-

dor va a ser otro fundamento de su iden-tidad a la hora de hablar en la última par-te sobre la misión de la Iglesia. Si laIglesia es sacramento de Jesucristo sólo

tiene sentido en cuanto lleva a cabo lamisión del Verbo encarnado (cf. LG 8);por tanto, la estructura social de laIglesia sólo tendrá sentido en cuanto ha-ga presente un dinamismo, dentro de lahistoria, que libere efectivamente al

mundo, que establezca proyectos dehumanización y progreso, así como deprofetismo denunciante.

Además, su dimensión universalistade la Revelación también supone otroengarce para justificar el diálogo con to-da cultura y religión: “toda criatura esPalabra de Dios, en cuanto que procla-ma a Dios” (nº 8).

La Revelación-Palabra

y la misión de la Iglesia

Como argumentaba al inicio, sí quehay una trabazón entre el fundamentode la Revelación-Palabra y la misión dela Iglesia. La experiencia del Dios vivode la Revelación, que es a lo que llamola experiencia mística, la única expe-

riencia cristiana (teniendo en cuentaque ésta, en sí, encierra las dos dimen-siones: pasivo-receptivo-reflexiva y laactivo-constructiva-testimonial) es laque posibilita ver una vida creyente in-tegrada, la que permite unificar el fun-damento con la acción, la reflexión conla misión.

La Palabra de Dios, en su concepciónhistórica, dinámica, personalista, siemprecreadora/recreativa, debe tener una inci-dencia sobre la realidad concreta. No ha-blamos de palabras de Dios (que podría-mos hacer), sino de la Palabra que se en-carna para llevar a plenitud al ser huma-no, a la sociedad, un sentido definitivo laHistoria de la Humanidad; por esto, laRevelación histórica por la Palabra ha derealizar la vida cotidiana. Ya en el nº 23,anticipa todo el Capítulo III donde desa-rrollará el amplio tema del Verbum Mundoo la Misión de la Iglesia en el mundo, quenace del fundamento de la Palabra. Eneste nº 23, la Exhortación anima explíci-tamente a presentar la Revelación histó-rica de Dios en favor del ser humano enla vida cotidiana.

LA “VERBUM DOMINI”Y LA MISIÓN DE LA IGLESIA

El Papa Benedicto XVI en una audiencia.


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Este reclamo de Benedicto XVI y delSínodo sobre la Palabra de Dios hace re-sonar el título de una de las publicacionesmás relevantes de uno de los padres de laTeología Fundamental, Latourelle, cuyo tí-tulo fue El hombre y sus problemas a laluz de Cristo; según la intuición de éste,que creo que recoge el documento quenos ocupa, tal reclamo no sólo suponeuna exigencia para la pastoral, sino unaapertura al paradigma de la significativi-

dad de la Revelación y de la Palabra:“En este diálogo con Dios noscomprendemos a nosotros mismos yencontramos respuesta a lascuestiones más profundas queanidan en nuestro corazón […] Portanto, es decisivo desde el punto devista pastoral mostrar la capacidad

que tiene la Palabra de Dios paradialogar con los problemas que elhombre ha de afrontar en la vidacotidiana.” (nº 23)

La Palabra, dinamismo de la misión

Llegando al Capítulo III, encontramosla consecuencia lógica de la identi-dad/fundamento de la Revelación cristiana;ésta, teniendo que hacerse/encarnarse

creíble, significativa, testimoniable encada época y cultura, no puede sino dina-mizar una misión como algo constitutivode la misma. Es decir, la misión no es só-lo una estrategia pastoral para “extender”la Revelación/Palabra, sino que es unaexigencia/consecuencia de su mismaidentidad. A una Revelación histórico-di-námica que siempre se está desvelan-


Jóvenes participantes en el Encuentro Latinoamericano

de Juventudes Agustinianas, Lima, enero 2011.


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do/realizando, debe corresponder un sen-tido de misión para que, cada vez, se ha-ga más significativa y creíble.

De la misma Palabra de Dios brota lamisión de la Iglesia en el mundo: presen-

cializar y anunciar la Revelación. En elVaticano II, la Dei Verbum y la LumenGentium presentaban las bases para quela Gaudium et Spes desarrollara la misiónde la Iglesia en el mundo; a un conceptode Revelación, universal, interpersonal,salvífico, y una identidad de la Iglesia,Pueblo de Dios y Luz de las Naciones, co-rrespondía un sentido y urgencia por lamisión en el mundo. No obstante, la VD,presenta tal ligazón entre Palabra de Diosy destino universal del ser humano quehace inseparable reflexionar sobre Dios ysu Iglesia, de la misión que ésta tiene enlas realidades seculares en su sentidomás etimológico (es decir, mundanas).

Algunas ideas destacadas

De la última parte del documento,que supone en su aspecto práctico lomás relevante para la presencia misione-ra, personalmente destacaría las si-guientes ideas:

1. Del fundamento de la Palabra deDios surge la misión de la IglesiaDentro de esto, resuena el recorda-torio de la necesidad de la missioad gentes. “El impulso misionero esuna señal clara de la madurez deuna comunidad eclesial” (nº 95).

2. Palabra de Dios y compromisocon el mundo. Sobre la base delrelato parabólico del juicio final deMateo (25), se articula el especialcompromiso con los jóvenes, emi-grantes, los que sufren y los po-bres. De nuevo, la acción miste-riosa que se realiza a uno de es-tos “humildes hermanos”, es posi-ble gracias a una teología de laCreación, y creación universalista.

3. Se retoma el discurso de laGaudium es Spes sobre el diálogocon las culturas. Reconociendoque la Palabra está por encima detodas las culturas, es decir quenunca que se manifiesta ni seagota ni se identifica plenamenteen una realización, sin embargotoda expresión cultural es vehícu-

lo de la Revelación de Dios. Ne ce-saria evangelización de la culturae inculturación.Llamada de atención especial ha-cia los ámbitos de la Escuela-Universidad, Arte, Medios de co-municación

4. El diálogo interreligioso con la in-sistencia a la llamada del verdade-ro diálogo y del respeto por la liber-tad religiosa, sin caer en un irenis-mo o en un relativismo-sincretismosimplicista. Los padres sinodalesse posicionan en este ámbito deldiálogo en el reconocimiento de“una oportunidad providencial paramanifestar cómo el auténtico senti-do religioso puede promover entrelos hombres relaciones de her-mandad universal” (nº 117).

Concluyo mi breve reflexión diciéndo-les que si quieren ver esta unidad de laPalabra de Dios y la Misión de la Iglesia,lean la “Verbum Domini”. Si prefieren unamayor riqueza doctrinal vuelvan los ojosal Vaticano II.

P. PABLO TIRADO MARRO


Fr. David Álvarez proclamando la Palabra de Dios,en la ordenación episcopal del P. Miguel Olaortúa.


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Emblema agustiniano, Tallapolicromada en el antiguo altar de

la parroquia S. Agustín deValladolid..

“HERISTE, SEÑOR MI CORAZÓN CON TU PALABRA” (CONF. 10,6,8)

Corazón de S. Agustín herido. En la “Iconografía del Gran PadreAurelio Avgvstin”, Dibujado por el

Hno. E. Wamel y grabado por De Schelte Bolswert, Amberes 1624.

Cuando el director de esta revistame pidió que escribiera un breve artículosobre san Agustín en relación con laPalabra de Dios, de forma espontáneame vino a la mente el escudo de nuestraOrden de san Agustín: un libro abiertosobre el que se encuentra un corazóntraspasado por una flecha, del que seelevan llamas de fuego. Doy por hechoque el lector de estas páginas, vinculadode una u otra forma a la Orden, lo cono-ce bien. Pero ya no estoy tan seguro deque todos conozcan el contenido de lossímbolos por separado y en su conjunto.

Como forma visible, el escudo es fru-to de la imaginación del artista que loejecuta. De hecho, se ha presentando ysigue presentándose con diferentes di-seños: el más tradicional tiene precisa-mente forma de escudo –de ahí el nom-bre –; en otro más reciente, los elemen-tos se disponen armonizados en la inter-sección de los dos palos de la cruz.

La idea expresada por la forma, encambio, procede de san Agustín mismo.Dos textos de las Confesiones, que ha-blan de las decisiones tomadas por elsanto y sus amigos inmediatamente des-pués de su vuelta a la fe católica, han si-do la fuente de inspiración. El primeroaparece en el libro noveno: “Habías asa-etado nuestro corazón con tu amor y lle-vábamos tus palabras clavadas en nues-tras entrañas” (Conf. 9,2,3). Antes habíadicho que Dios les había equipado conflechas puntiagudas –las palabras de lossalmos – con que defenderse de quienespretendieran apartarles de la decisión to-mada de abandonar la enseñanza yconstituirse en siervos de Dios (Conf.9,2,2). El segundo texto se encuentra enel libro décimo: “Heriste mi corazón contu palabra y comencé a amarte” (Conf.10,6,8). De la herida causada en su co-razón por la palabra de Dios borbotó elamor de Agustín a Él.

De los cuatro elementos que compo-nen el escudo –el libro, el corazón, la fle-cha y el fuego –, sólo el segundo y el ter-cero aparecen mencionados explícita-mente en los pasajes citados. El corazón

dispone incluso de un sinónimo “entra-ñas”. Sobra decir que ninguno de los dostérminos remiten a la anatomía humana;ambos simbolizan la persona humana ensu intimidad más honda. La flecha no esmencionada como sustantivo, pero sí enforma verbal: “habías asaetado”, seña-lándose también sus efectos: “clavadas”,“herido”. Importante aquí es advertir queel sujeto de la acción verbal es Dios yque el corazón de Agustín es el campode su acción. Como los demás, tambiénla flecha es un elemento simbólico condoble significado: en el primer texto, apa-rece como símbolo del amor de Dios (“tuamor”); en el segundo, como símbolo desu palabra (“me heriste con tu palabra”).Más que oponerse, las dos interpretacio-nes se complementan: el amor de Diosno se puede separar de su palabra.Concisamente lo afirma en un sermón:“Palabras que traspasan el corazón, pa-labras que suscitan el amor” (Coment. alsalmo 44,16). Es la paráfrasis que el pre-dicador hace de las palabras del salmis-ta: tus flechas son afiladas, potentísimas(Sal 44,6). El encuentro con la Palabrade Dios acaba en amor a Él.

Caso diferente es el del libro y el fue-go. Aunque no aparecen expresamentemencionados ni en uno ni en otro texto,ambos están presentes. El lector puedeadvertir la presencia implícita del libro enla referencia a “tus palabras”, “tu pala-bra”: lo contenido presupone un conti-nente. Por tratarse de la Palabra de Dios,


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Emblema agustiniano. Vidriera delConvento San Agustín de Manila.

Emblema agustiniano en la capillade la comunidad del Real Colegio

PP. Agustinos de Valladolid.

a quien Agustín se está dirigiendo, no ca-be pensar en otro libro que el de laSagrada Escritura. Asimismo, la presen-cia oculta del fuego la revela la mencióndel amor. En este caso, el símbolo estáincluido en la realidad simbolizada, justa-mente el amor, pues son inseparables.La asociación entre el fuego y el amor lafundamenta el santo en dos textos bíbli-cos. El primero, uno de la Carta a los ro-manos, que presenta el amor como dondel Espíritu que lo derrama en el corazóndel creyente (cf. Rom 5,5); el segundo,de los Hechos de los Apóstoles, quemuestra al Espíritu descendiendo en len-guas de fuego sobre los allí presentes(Hch 2,1ss). Como el donante –el Es pí-ritu– se manifestó entonces en lenguasde fuego, este elemento pasó a ser parael obispo de Hipona símbolo del don –elamor–.

Aunque ya hemos hablado de la fle-cha, ahora procede volver sobre ella pa-ra poner de relieve un dato bien conoci-do: que entonces era un arma ofensivahabitual en las guerras, usada a la vezcomo arma incendiaria y como arma la-cerante. En el primer caso, al llevar fue-go en su punta, envolvía en llamas elblanco sobre el que caía; en el segundocaso, desgarraba ese mismo blanco.Este último uso subyace a las palabrasdel salmo Tus flechas son afiladas, po-derosísimas (Sal 44,6). De su condiciónde “afiladas” san Agustín infiere su capa-cidad de atravesar el blanco, y de sucondición de “poderosísimas” deriva sueficacia. Es la experiencia del soldado:alcanzar con la fecha al enemigo equiva-le a derribarlo. Si la fecha llega al cora-zón de alguien y lo desgarra, indefecti-blemente le procura la muerte. Esta rea-lidad sirve al predicador de Hipona paraexplicar las palabras que la esposa diri-ge al esposo en el Cantar de los canta-res: “Estoy herida de amor” (Ct. 2,5).Esas flechas simbolizan la Palabra deDios que, por ser afilada, atraviesa el co-razón del hombre y, por ser poderosa, loderriba y lo mata. Como ejemplo concre-to, presenta a san Pablo, que murió encuanto enemigo de Cristo y revivió comodiscípulo de Cristo. “Disparada la flechadesde el cielo, fue herido en su corazónSaulo, aún no Pablo, aún Saulo, aún er-

guido, aún no derribado; le alcanzó la fle-cha y cayó en su corazón… ¡Oh flechaafilada y poderosísima que hizo caer aSaulo y lo convirtió en Pablo!” (Coment.al salmo 44,16). Ambos usos de la flechacomo arma están sobreentendidos enlos textos citados inicialmente.

Conocidos ya sus distintos elemen-tos y su simbolismo específico, podemosofrecer la interpretación del escudo, susimbolismo global. Cabe expresarlo enestos términos: la flecha de la palabra deDios, sacada del carcaj que es la Biblia,atravesó e hizo arder (fuego) en el amorde Dios el corazón de san Agustín.Expresado de otra manera: la llama quesale del corazón simboliza el amor deDios que ha invadido lo más profundo delser de Agustín. Ese amor lo ha prendidola Palabra de Dios, contenida en laEscritura. Y, considerando que la flechaera arma de guerra, en el trasfondo sepercibe, además, que el santo interpretasu conversión como una victoria de Diossobre él. Para derribarle, se sirvió de laflecha incendiaria de su palabra que letraspasó el corazón (cf. Conf. 8,12,29).Éste, llagado, se vació de sus antiguosamores y se vio envuelto en las llamasdel amor de Dios.

San Agustín ni es totalmente original,ni se limita a reproducir sin más un moti-vo ya existente. La tradición pagana y labíblica le ofrecían elementos que él supoaprovechar. En la tradición pagana en-contraba a Cupido (deseo), el dios de losenamorados, representado en un niñoalado que, enviándoles sus dardos, en-ciende en ellos la pasión del amor. Elsanto la conoce y se refiere a ella con es-tas palabras: “Hablan también deCupido, niño que vuela y lanza flechas,porque el amor irracional e inestable hie-re los corazones de los miserables” (C.Faust 20,9). La imagen recibe una valo-ración negativa porque negativo es el jui-cio sobre el amor en juego –irracional yestable – y sobre los heridos por él –losmiserables–. Pero la imagen puede redi-mirse purificando el amor y sus sujetos.La posibilidad se la ofrece la tradición bí-blica en el pasaje, ya citado, del Cantarde los cantares en que la esposa confie-sa al esposo estar “herida de amor” (Ct2,5). El texto no hace referencia a flecha


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Lamento de S. Agustín. Pintura del P.Gregorio Tomás, Real Colegio PP.

Agustinos de Valladolid

Emblema agustiniano en el altar delcoro de Real Colegio PP. Agustinos

de Valladolid

alguna, sino sólo a la herida del amor; unamor ya no irracional e inestable como elde Cupido, sino racional e indestructible,porque la esposa es para el santo laIglesia y el esposo, Cristo. Pero no cabeduda de que el santo, conocedor de latradición pagana y bíblica, tenía en sumente el motivo de la flecha. De hecho loafirma expresamente en otro lugar (cf.Coment. al salmo 44,16).

La referencia pagana y la bíblica noshan presentado el corazón, el amor y lafecha, pero nada hemos encontrado so-bre la palabra, elemento esencial en lostextos agustinianos. ¿Podría verse aquíla aportación específicamente agustinia-na a la imagen? Sólo a medias. Bastaconsiderar que en el Cantar de los can-tares la esposa confiesa su herida deamor, tras escuchar las palabras del es-poso (Ct 2,1-2). En este sentido, sanAgustín no ha hecho más que integraresta realidad en la imagen; medianteella, hace explícito lo que sólo está implí-cito en las palabras de la esposa. Por lodemás, en un caso y en otro, en el textodel Cantar y en los textos agustinianos,se trata siempre de la misma palabra: laPalabra de Dios, la palabra de Cristo, elesposo. Él fue el arquero que le disparóla flecha. Lo afirma con todas las letrasen este texto: “Dice que está herida deamor, esto es, afirma que ama, que estáen llamas, que suspira por el esposo,que le disparó la flecha” (Coment. al sal-mo 44,16). Por último, los artistas hancompletado la imagen ofreciendo uncontinente al contenido, esto es, indican-do el lugar donde es posible encontraresa Palabra de Dios: el libro, la Escritura.

Para quien se proponga seguir la es-tela espiritual de san Agustín, es decir, suejemplo y su doctrina, los textos que ins-piran el escudo de la Orden son ilumina-dores. Reflejan dos momentos de su ex-periencia del santo que nos es conocidapor las Confesiones. Uno, el de la con-versión, en el que la Palabra de Dios –untexto de la carta de san Pablo a losRomanos– cambió su corazón y le hizocapaz de romper las cadenas de le tení-an esclavizado (Conf. 8,12,29); otro, elencuentro en Casiciaco con los salmoscuya lectura tanto le inflamaba (Conf.9,4,8-11). Esa experiencia personal la

transformó luego en enseñanza para elpueblo fiel. La prueba es que de la mis-ma imagen y con los mismos elementoshizo uso repetido en su predicación yfuera de ella.

Un ejemplo de lo que acabo de seña-lar lo tenemos en un texto de la Ciudadde Dios en el que el santo ya no habla desu experiencia personal, sino de una ex-periencia eclesial. Es a la Iglesia a la queél presenta asaetada por la fuerza delamor. Estas son sus palabras: “En elCantar de los cantares la Iglesia dice desí misma estar herida por el amor, comoasaetada por la fuerza del amor” (La ciu-dad de Dios 20,21). Comparado este tex-to con los antes citados de lasConfesiones, se echa de menos la refe-rencia a la palabra de Dios. Pero si elsanto no la menciona es porque inme-diatamente antes ha citado el texto de laCarta a los Hebreos que se equipara a lapalabra de Dios con una espada de do-ble filo (Heb 4,12). Es la palabra la querasga el corazón para que entre en él elfuego del amor de Dios. Sólo ha cambia-do la imagen: en vez de la flecha, la es-pada, también al dictado de un texto bí-blico. Pero ambas armas tienen la mismafunción: abrir un espacio por donde pue-da penetrar en el interior del hombre elamor de Dios. Y que se trata del amor deDios, derramado por el Espíritu, resultaclaro de la referencia hecha previamentea la venida del Espíritu en Pentecostésderramando su don, el amor, en forma delenguas de fuego (Hch 2,1ss). En defini-tiva, la experiencia de san Agustín ha si-do sólo un caso concreto de lo que esexperiencia de la Iglesia.

También en la predicación hace usode la imagen, pero teniendo muy encuenta al público que le escuchaba alque podía parecerle poco estimulante.Cabe que el pastor sintiera como obje-ción el hecho de que la experiencia hu-mana atestigua que la flecha que desga-rra el corazón lo que produce es dolor,fruto nunca apetecible. Por eso, en unprimer momento, trata de vender su mer-cancía sosteniendo que la flecha de queestá hablando excita el amor, pero sincausar dolor. Sólo que viendo, quizá, ensus fieles rostros poco complacientescon la afirmación hecha, se corrige para


constatar que puede causar también do-lor, aunque aclarando de inmediato queese dolor tiene su fuente en el amor, por-que no puede haber amor sin dolor(Coment. al Salmo 37,5). “Dijo que esta-ba herida de amor, porque amaba algoque todavía no poseía; le producía dolorel no poseerlo aún”. Quien ha sentido laherida del amor de Dios desea que lle-gue el momento en que pueda poseerloplena e indefectiblemente, momento dela salvación total (ib.).

En relación con lo que acabamos dedecir viene a cuento traer aquí algunoshechos fácilmente constatables, todosreferidos al diseño del escudo de laOrden. En algunos de ellos, del corazóncaen gotas de sangre provenientes de laherida producida por la flecha. Esta re-presentación no corresponde a lo quequiere expresar san Agustín. El artista deturno no ha captado que se trata de unaimagen y que, de ordinario, utilizar unaimagen no implica asumir en todos susdetalles la realidad. Ciertamente, si unaflecha alcanza el corazón de una perso-na, lo hace sangrar. Pero no es ese elaspecto en que piensa san Agustín al uti-lizar la imagen. En ella, lo que producedolor es el fuego, no la herida. Ahorabien, el fuego –el amor– lo produce por-que quema, no porque desgarre los mús-culos y rompa arterias o venas, haciendoaparecer la sangre. El fuego más biensuele cauterizar.

Tampoco es raro encontrar represen-taciones de diverso tipo con sólo el cora-zón, sin el libro. En unas el corazón apa-rece efectivamente en llamas y traspasa-do por la flecha; en otras sólo el corazónen llamas. La primera representación esválida porque recoge todos los elemen-tos presentes en el texto agustiniano; só-lo le falta el libro, que – como dijimos –es aportación complementaria del artis-ta; esclarecedora, sí, pero no necesaria.La segunda representación hay querehusarla por un defecto cargado de sig-nificado. El defecto consiste en prescin-dir de la flecha, símbolo de la palabraportadora del amor de Dios, como vimos.Eso significa que, aunque el corazón ar-da en llamas de amor, se trata de unamor puramente humano y, por tanto,manchado de egoísmo y afectado por la

volubilidad de todo lo terreno; no es elamor infundido por el Espíritu, el mismoamor proveniente de Dios, desinteresa-do y estable. Sin olvidar que amar con elamor de Dios conlleva amar lo mismoque ama Dios: amar también, de un mo-do especial, a los hombres. No se tratasólo de moral, sino sobre todo de teolo-gía. Prescindir de la flecha en el símbolotiene el mismo valor que prescindir de lagracia en la vida del cristiano.

Sobre todo en ámbitos educativos, esfrecuente encontrar diseños del escudode la Orden acompañados con la leyen-da: “amor y ciencia”. El amor se ve sim-bolizado en el corazón y la ciencia en ellibro. En nuestras categorías simbólicaspuede parecer lógica esa interpretacióny hasta justificada desde la figura mismade san Agustín. Trataría de reflejar dosaspectos indiscutibles de su personali-dad: que fue un gran amante y un gransabio. Pero tal leyenda sólo responde ala verdad si se entiende que se trata dela ciencia de Dios contenida en laEscritura, y del amor de Dios suscitadopor ella. San Agustín brilló ciertamenteentre los doctos de su época, pero a él leinteresaba, más que la ciencia humana,la sabiduría –el saber sobre Dios–. Setrata de algo que no debe olvidarse nun-ca. Como tampoco esto otro: el santoocupa sin duda un puesto destacado enel escalafón de los amantes de la histo-ria, pero, una vez convertido, renegó delos amores de cuando se hallaba alejadode Dios, y sólo valoró positivamente elamor a la Hermosura, siempre antigua ysiempre nueva.

Una última reflexión. Si la vida cristia-na se resume en el amor de Dios cono-cido y vivido; si ese amor lo lleva al cora-zón del cristiano la flecha de la palabrade Dios, no le queda sino ponerse a tirode ella para que produzca en él ese efec-to. Y ponerse a tiro equivale a ponersefrente a ella o ponerla frente a uno mis-mo: entrar en contacto con ella. Sólo tie-ne posibilidad de arder en llamas quiense acerca al fuego. Y en este caso esefuego lo encuentra el cristiano en laPalabra de Dios que, como es sabido, lacontiene la Escritura.

P. PÍO DE LUIS VIZCAÍNO, OSA

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Emblema agustiniano. Detalle de unacasulla bordada, Cantón, China S.XVIII. Museo Oriental, Valladolid.

Emblema agustiniano en la puertadel coro de Real Colegio PP.

Agustinos de Valladolid


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Cómo habla Dios? ¿Es que acasohabla? ¿Y si habla, cómo lo reconoce-mos? Él es “el más allá de todo”(Gregorio Nacianceno), “el ser subsis-tente” (Tomás de Aquino), “lo totalmenteotro” (Barth), “el misterio absoluto”(Rahner), nociones disuasorias de la lar-ga tradición teológica cristiana. Así que¿cómo saber nada de Él? Y sin embar-go, desde que el hombre es hombre, és-te siempre ha escuchado su voz, másconfusa o más sutil, apagada tal vez, pe-ro en todo caso sintiendo que flota el ecode su sonido.

NATURALEZA

Dios estalla en la naturaleza, brilla enel esplendor del universo, en la sinfoníadel conjunto y en la singularidad de susmuestras, de la más diminuta a la másfastuosa. El universo es al tiempo la ex-presión de Dios y el oído de la humani-dad. Es una convicción firme y constanteen todas las religiones, mitos y filosofías.“Al principio creó Dios el cielo y la tierra”,resume rotundo el comienzo de la Biblia.

Su presencia suele palparse en lahermosura de lo creado (el griego kós-mos alude a “bello”, el latín mundus sig-nifica “limpio”), en los colores inimitablesdel atardecer o la profusión de la frondaselvática, en la majestad de las monta-ñas o la fuerza irresistible del fuego, enel aleteo de una mariposa o los trinos deun jilguero, en el orden sostenido de to-das las cosas. “El cielo proclama la glo-ria de Dios, el firmamento pregona laobra de sus manos; el día al día le pasael mensaje, la noche a la noche se lo su-surra. Sin que hablen, sin que pronun-cien, sin que resuene su voz, a toda latierra alcanza su pregón y hasta los lími-tes del orbe su lenguaje” (Sal 19,2ss).

Más sofisticadamente se le percibeen el enigma de la realidad (el “ser” queconceptualizó la filosofía griega), en lainabarcabilidad de los espacios y lostiempos, la inmensidad del cielo estrella-do o el devenir incontable de las prima-veras. Dios es misterio y el misterio deluniverso refleja a Dios. Lo incomprensi-

ble y contradictorio, el caos que habita elcosmos irrumpiendo con terremotos y di-luvios, la crueldad que convive con elequilibrio cuando el león devora al cerva-tillo o el pez grande se come al chico, loimpenetrable, no deja de ser un reclamode Dios, como en un paisaje el monteevoca el valle o en un sembrado el surcoconlleva la ruga.

HISTORIA

La silueta de Dios se recorta tambiénen los sucesos de la vida humana. Estoha requerido un oído más fino, quizá unavista más perspicaz, no deslumbradapor los fulgores de las cosechas y la fer-tilidad del ganado, por el aprovecha-miento de las estaciones, por “los traba-jos y los días” (Hesíodo). Una miradadespegada de la tierra, más apegada alas vicisitudes de los hombres, a susidas y venidas, propio de mentalidadesnómadas, que buscan sobrevivir siem-pre en movimiento, de la ceca a la mecay vuelta, justamente la situación del an-tiguo Israel.

“Mi padre era un arameo errante quebajó a Egipto y residió como inmigrantesiendo pocos aún, pero se hizo una na-

¡HABLA, SEÑOR, QUE TU SIERVO ESCUCHA!

Procesión con el evangelio en la ordenación episcopal

del P. Miguel Olaortúa


ción grande, fuerte y numerosa. Losegipcios nos maltrataron, nos oprimierony nos impusieron dura servidumbre.Nosotros clamamos a Yahvé, Dios denuestros padres, y Yahvé escuchó nues-tra voz; vio nuestra miseria, nuestras pe-nalidades y nuestra opresión, y nos sacóde Egipto con mano fuerte y tenso brazoen medio de gran terror, señales y prodi-gios. Nos trajo aquí y nos dio esta tierra,tierra que mana leche y miel” (Dt 26,5-9).Para Israel, Dios se revela en su trasiegohistórico, en el vagabundeo del ancestrodesde el lejano norte de los caldeos, enel asentamiento de sus hijos en el sur delos egipcios, en la cohesión del pueblo yla liberación de la tiranía, en la alianzadel Sinaí, en la concesión de la tierraprometida (hace falta ceguera enamora-da para decir de un desierto que allí ma-na leche y miel), en la dinastía davídica,en el destierro babilónico, en el retorno ala patria, en la esperanza de su interven-ción definitiva, escatológica… y en la cul-minación de la vida, muerte y resurrec-ción de Jesucristo. Dios se manifiestacomo Yahvé, “el que está al lado”, y co-mo Jesús, “Yahvé salva”, o Em manuel,“Dios con nosotros”.

Que Dios se haya mostrado en la his-toria de Israel y de la Iglesia, en los acon-tecimientos que los conforman comogrupo, es como el detalle de un cuadrocompleto: en realidad está en toda histo-ria. Él sostiene el devenir en general:“¿no hice subir a Israel del país deEgipto como a los filisteos de Kaftor o a

los arameos de Quir?” (Am 9,7); Él sedesliza en la cotidianidad más trivial: “yoera para ellos como los que alzan a unniño contra su mejilla” (Os 11,4).

Dios se revela en la historia como elsentido oculto de la humanidad, un sen-tido esperanzado, salvífico, más allá dela apariencia inmediata. A veces pareceacariciarnos su mano tras la concienciade la dignidad humana, el esfuerzo por lajusticia y contra la pobreza o el progresode la medicina y la democracia. Otras ve-ces no se le nota por ningún sitio, cuan-do se exaltan ejecuciones y guerras in-cluso en nombre de la religión, cuandose refina la maldad a estilo nazi, o en elinocente condenado en su bondad, reca-pitulado en Jesús. Pero igualmente aquínos quema la “nostalgia de Dios, de queel verdugo no triunfe sobre la víctima”(Horkheimer), asumimos dolidamenteque “la libertad del hombre es la debili-dad de Dios” (Bon-hoeffer), creemos afin de cuentas que “si nos hemos hechouna misma cosa con Cristo por unamuerte semejante a la suya, también loseremos por una resurrección semejan-te” (Rm 6,5).

Que Dios se revela en la historia sig-nifica también que está en la vida peque-ña de cada día, en los avatares simplesde cada persona, en lo normal y anóni-mo, en lo emocionante y lagrimoso, en looscuro y lo sedante, en el plácido domin-go y el odioso lunes. Siempre como áni-mo y esperanza, horizonte de sentidoque supera la contradicción, la muchapasión para nada, la incomprensión aje-na, la ambigüedad de nuestras obrasbuenas y malas. Dios se presenta en “elsusurro de una brisa suave” (1Re 19,12),en el “fiat” perplejo de un suceso inacce-sible (Lc 1,38), en la insignificancia delos niños que acogen el Reino (Mc10,15), en la credulidad de las mujeresque temen decir que ha resucitado (Mc16,8), en la libertad del “aire que sopladonde quiere” (Jn 3,8), “también entrelos pucheros anda Dios” (santa Teresa).

IDENTIDAD

¿Qué somos al fin y al cabo?Después de nuestro origen casual, quepudo ser así como pudo ser asá; des-pués de nuestras vicisitudes, tan impor-

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Escuchando la Palabra de Dios enla parroquia Divina Providencia deSan Salvador.


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tantes para cada uno como nimias parael resto, historietas que acaban barridaspor el viento; después de nuestros en-sueños futuros, tan imprescindibles paramantenerse vivos como ninguneadospor la realidad…

Cabe recurrir a los poetas: “¿qué esla vida? una ilusión, una sombra, una fic-ción, y el mayor bien es pequeño, puestoda la vida es sueño y los sueños, sue-ños son” (Calderón), una tenue rebelióncontra el vacío que parece engullirlo todo;“ser es también haber sido” (Guillén), lamemoria como síntesis de identidad; “so-mos el tiempo que nos queda” (CaballeroBonald), el porvenir como desnudez vital.Los filósofos, más sesudos ellos, resaltanque el hombre es sobre todo alma, inteli-gencia, libertad, bien que corporalizada,mediatizada, limitada; es decir, que nosalimos de la contradicción: azar y volun-tad o “destino y carácter” (Heráclito), uni-cidad caduca o valor sumo reducido a ce-nizas (Ki erkegaard), somos todo y somosnada, “nada frente al infinito, todo frente ala nada” (Pascal). Esta paradoja chirrian-te, esta complejidad hiriente, este miste-rio, vuelve a ser Dios.

Dios alienta en nuestra perpleja inte-rioridad individual, o dicho mucho mejor

por san Agustín: “me es más íntimo quemi intimidad”. Él es inmanencia trascen-dente y al revés, singularidad y totalidady todo lo contrario. Y aun tan indescifra-ble es alguien cercano, Padre que noscuida más que a los lirios y gorriones ycuenta el último de nuestros cabellos (Mt10,30), quien pone nuestros nombres“escritos en los cielos” (Lc 10,20), quiennos ha elegido primero, antes que noso-tros a Él (Jn 15,16), quien nos salva delpecado y la muerte (1Cor 15,21), Dios devida y de vivos (Mc 12,27), Palabra revi-vida en nuestras palabras (Jn 1,14),Espíritu que inspira nuestro espíritu (Jn16,13).

ENTRE EL MISTERIO Y EL BIEN

¿Cómo es que ha triunfado el cristia-nismo? Después de todo, fue un impulsocontracorriente, la disidencia en una reli-gión asentada y milenaria como el juda-ísmo, la rebeldía ante una potencia im-ponente como el Imperio Romano. Esospoderes acabaron con Jesús, pero sumensaje triunfó. ¿No será porque en lapersona y significado de Jesucristo se hasentido a Dios como esperanza y prome-sa, más allá de la derrota y la muerte, su-perior al dolor y el pecado, más fuerteque el absurdo y el mal?

A fin de cuentas y cuentos, Dios serevela como enigma y ánimo, siemprejuntos y revueltos, prevaleciendo a vecesla tiniebla desolada, refulgiendo otras laesperanza invencible. Él es el misterioeterno del yo, los otros, lo otro. Él es lailusión de cada vida, poquedad en la vo-rágine de la historia, nimiedad en el uni-verso apabullante.

Dios está en el bien: en la belleza y elorden de las cosas, en la bondad y la es-peranza de los hombres, en los ideales yternuras de cada persona. Y Dios estáen el misterio: en el vértigo macrocósmi-co y microcósmico (de las constelacio-nes a las partículas subatómicas), en eloxímoron de la brutalidad y el progresode la civilización, en el sinsentido y pre-ciosidad de cada alma mortal. Dios es elmisterio y el bien, en perpetua dialéctica,el enigma que atenaza el bien, la espe-ranza que no se arredra ante el misterio.

P. TOMÁS MARCOS


Meditando la Palabra de Dios.

Celebrando la Palabra de Dios en Iquitos, Perú.


DOMUND 2010

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Queridos hermanos y hermanas:

El mes de octubre, con la celebraciónde la Jornada Misionera mundial, ofrecea las Comunidades diocesanas y parro-quiales, a los Institutos de Vida Con sa-grada, a los Movimientos E clesiales y atodo el Pueblo de Dios, la ocasión de re-novar el compromiso de anunciar elEvangelio y de dar a las actividades pas-torales un aliento misionero más amplio.Esta cita anual nos invita a vivir intensa-mente los itinerarios litúrgicos y catequé-ticos, caritativos y culturales, con los queJesucristo nos convoca a la mesa de suPalabra y de la Eucaristía, para gustar eldon de su Presencia, formarnos en suescuela y vivir cada vez más consciente-mente unidos a Él, Maestro y Señor. Élmismo nos dice: “El que me ame, seráamado de mi Padre; y yo le amaré y memanifestaré a él” (Jn 14,21). Sólo a par-tir de ese encuentro con el Amor de Dios,que cambia la existencia, podemos viviren comunión con Él y entre nosotros, yofrecer a los hermanos un testimoniocreíble, dando razón de la esperanzaque está en nosotros y ofrecer a los her-manos un testimonio creíble, dando ra-zón de la esperanza que está en noso-tros (cfr. 1Pe 3,15). Una fe adulta, capazde abandonarse totalmente a Dios conactitud filial, alimentada por la oración, lameditación de la Palabra de Dios y porel estudio de las verdades de la fe, es lacondición para poder promover un nue-vo humanismo, fundado en el Evangeliode Jesús.

En octubre, además, en muchos paí-ses se reanudan las diferentes activida-des eclesiales después de la pausa esti-val, y la Iglesia nos invita a aprender deMaría, mediante la oración del SantoRosario, a contemplar el proyecto deamor del Padre sobre la humanidad, pa-ra amarla como Él la ama. ¿No es quizástambién esto el sentido de la misión?

Efectivamente, el Padre nos llama aser hijos amados en su Hijo, el amado, y

a reconocernos todos hermanos en Él,Don de Salvación para la humanidad di-vidida por la discordia y el pecado, yRevelador del verdadero rostro de aquélDios que “tanto amó al mundo que dio asu Hijo único, para que todo el que creaen él no perezca, sino que tenga vidaeterna” (Jn 3,16).

“Queremos ve a Jesús” (Jn 12,21),es la petición que, en el Evangelio deJuan, algunos Griegos, llegados aJerusalén para la peregrinación pascual,presentan al apóstol Felipe. La mismapetición resuena también en nuestro co-razón en este mes de octubre, que nosrecuerda cómo el empeño y la tarea delanuncio evangélico le corresponda a laIglesia entera, “misionera por su natura-leza” (Ad gentes, 2), y nos invita a ha-cernos promotores de la novedad de vi-da, hecha de relaciones auténticas, encomunidades fundadas en el Evangelio.En una sociedad multiétnica que cadavez experimenta más formas de soledady de indiferencias alarmantes, los cristia-nos deben aprender a ofrecer signos deesperanza y convertirse en hermanosuniversales, cultivando los grandes idea-les que transforman la historia y, sin fal-sas ilusiones o inútiles miedos, compro-meterse a hacer que el planeta sea la ca-sa de todos los pueblos.

Como los peregrinos griegos de hacedos mil años, también los hombre denuestro tiempo, quizás no siempre cons-cientemente, piden a los creyentes nosólo que “hablen” de Jesús, sino que “ha-gan ver” a Jesús, hagan resplandecer elRostro del Redentor en cada ángulo dela tierra ante las generaciones del nuevomilenio, y especialmente ante los jóve-nes de cada continente, destinatarios pri-vilegiados y protagonistas del anuncioevangélico. Éstos deben percibir que loscristianos llevan la palabra de Cristo por-que Él es la Verdad, porque han encon-trado en Él es la Verdad, porque han en-contrado en Él el sentido, la verdad parasus vidas.

MENSAJE DE S.S. BENEDICTO XVIPARA EL DOMUND 2010

S. S. el Papa Benedicto XVI saludando.


Estas consideraciones remiten almandato misionero que han recibido to-dos los bautizados y la Iglesia entera, pe-ro que no puede realizarse de maneracreíble sin una profunda conversión per-

sonal, comunitaria y pastoral. De hecho,la conciencia de la llamada a anunciar elEvangelio apremia no sólo a cada fiel, si-no a todas las Comunidades diocesanasy parroquiales a una renovación integral,y a abrirse cada vez más a la coopera-ción misionera entre las Iglesias, parapromover el anuncio del Evangelio en elcorazón de cada persona, de cada pue-blo, cultura, raza, nacionalidad, y en to-das las latitudes. Esta consciencia se ali-menta por medio de la obra deSacerdotes Fidei Donum, de Con sagra-dos, de Catequistas, de Laicos misione-ros, en una búsqueda constante por pro-mover la comunión eclesial, de maneraque también el fenómeno de la “intercul-turalidad” pueda integrarse en un mode-lo de unidad, en el que el Evangelio seafermento de libertad y de progreso, fuen-te de fraternidad, de humildad y de paz(cfr. Ad gentes, 8). En efecto, la Iglesia“es en Cristo como un sacramento o se-ñal e instrumento de la íntima unión conDios y de la unidad de todo el género hu-mano” (Lumen getium, 1).

La comunión eclesial nace del en-cuentro con el Hijo de Dios, Jesucristo,que, en el anuncio de la Iglesia, alcanzaa los hombres y crea comunión con Élmismo y, consiguientemente, con el

Padre y el Espíritu Santo (cfr. 1Jn 1,3).Cristo establece la nueva relación entreel hombre y Dios. “Él es quien nos reve-la “que Dios es amor” (1Jn 4,8), a la vezque nos enseña que la ley fundamental

de la perfección humana, es el manda-miento nuevo del amor. Así, pues, a losque creen en la caridad divina les da lacerteza de que abrir a todos los hombreslos caminos del amor y esforzarse porinstaurar la fraternidad universal no soncosas inútiles” (Gaudiem et spes, 38).

La Iglesia se convierte en “comu-nión” a partir de la Eucaristía, en la queCristo, presente en el pan y en el vino,con su sacrificio de amor edifica a laIglesia como su cuerpo, uniéndonos alDios uno y trino y entre nosotros (cfr.1Cor 10,16ss). En la Exhortación apos-tólica Sa cramentum caritatis he escrito:“No podemos guardar para nosotros elamor que celebramos en el Sa cramen-to. Éste exige por su naturaleza que seacomunicado a todos. Lo que el mundonecesita es el amor de Dios, encontrar aCristo y creer en él” (n. 84). Por esta ra-zón, la Eucaristía no es sólo fuente ycumbre de la vida de la Iglesia, sinotambién de su misión: “Una Iglesia au-ténticamente eucarística es una Iglesiamisionera” (Ibid.), capaz de llevar a to-dos la comunión con Dios, anunciándo-lo con convicción: “lo que hemos visto yoído, os lo anunciamos, para que tam-bién vosotros estéis en comunión connosotros” (1Jn 1,3).

DOMUND 2010

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Algunos de los agustinosconcelebrantes en la toma de

posesión de Mons. Miguel Olaortúa.

El papa saludando.


Queridos hermanos, en esta JornadaMisionera Mundial en la que la miradadel corazón se dilata sobre los inmensosespacios de la misión, sintámonos todosprotagonistas del empeño de la Iglesiapor anunciar el Evangelio. El impulso mi-sionero ha sido siempre un signo de vita-lidad para nuestras Iglesias (cfr. Cartaencíclica Redemptoris misiio, 2) y su co-operación es testimonio singular de uni-dad, de fraternidad y de solidaridad, quenos hace anunciadores creíbles delAmor que nos salva.

Por ello, renuevo a todos la invitacióny, a pesar de las dificultades económi-cas, al empeño de la ayuda fraterna yconcreta para sostener a las jóvenesIglesias. Tal gesto de amor y de condivi-sión, que el servicio precioso de lasObras Misionales Pontificias, a las queva mi gratitud, proveerá a distribuir, apo-yará la formación de los sacerdotes, se-minaristas y catequeistas en las tierrasde misión más lejanas, y animará a lasjóvenes comunidades eclesiales.

Al concluir el mensaje anual para laJornada Misionera Mundial, deseo expre-sar, con particular afecto, mi reconoci-miento a los misioneros y a las misioneras,

que son testigos en los lugares más leja-nos y difíciles, a menudo con la vida, de lavenida del Reino de Dios. A ellos, que re-presentan la vanguardia del anuncio delEvangelio, va la amistad, la cercanía y elapoyo de cada creyente. “Dios (que) amaal que da con alegría” (2Cor 9,7) les colmede fervor espiritual y de profunda alegría.

Como el “sí” de María, toda respues-ta generosa de la Comunidad eclesial ala invitación divina al amor a los herma-nos suscitará una nueva maternidadapostólica y eclesial (cfr. Gal 4,4. 19. 26),que dejándose sorprender por el misteriode Dios amor, el cual “al llegar la plenitudde los tiempos, envió a su Hijo, nacidode mujer” (Gal 4,4) dará confianza y va-lentía a nuevos apóstoles. Tal respuestahará que todos los creyentes sean capa-ces de vivir “la alegría de la esperanza”(Rm 12,12) en la realización del proyec-to de Dios, que quiere “que todo el géne-ro humano forme un único Pueblo deDios, sea una en un único cuerpo deCristo, se coedifique en un único templodel Espíritu Santo” (Ad gentes, 7)”.

En el Vaticano, 6 de febrero de 2010.

BENEDICTUS PP. XVI

Convivencia de acólitos. Parroquia Divina Providencia. San Salvador.

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En el mes de febrero el PapaBenedicto XVI ha nombrado obispo delVicariato Apostólico de Iquitos (Perú) alagustino Miguel Olaortúa Laspra, en sus-titución del también agustino. Mons.Julián García Centeno, quien se retirapor razón de edad.

Breve biografía del nuevo obispoEl agustino Miguel Olaortúa nació ha-

ce 48 años en Bilbao (España), el 22 denoviembre de 1962. Realizó sus primerosestudios de primaria en el ColegioFrancés de Bilbao y el último de primaria,la secundaria y el Bachillerato con los PP.Agustinos, en el Colegio Andrés deUrdaneta de Loiu (Bizkaia), ingresando elaño 1981 en el Noviciado que tenía laProvincia Agustiniana del SantísimoNombre de Jesús de Filipinas en la ciu-dad de Valladolid. Al año siguiente, el 2de octubre de 1982, hace los VotosTemporales en la Orden de San Agustín ycomienza la carrera eclesiástica en elEstudio Teológico Agustiniano de Va lla-dolid, concluyendo la misma en 1987 enla Facultad de Teología de la Universidadde Deusto, en Bilbao. Emite los VotosSolemnes el 6 de diciembre de 1986 y esordenado de sacerdote el 4 de octubre de1987 por el entonces obispo de Palencia,Mons. Nicolás Castellanos, tambiénagustino. Enviado a Roma estudia en laUniversidad Pontificia S alesiana, dondeobtiene en 1990 la licencia en Cienciasde la Educación, especialidad PastoralJuvenil y Ca tequética.

Ese mismo año es destinado alColegio San Agustín de Zaragoza(España), donde ha permanecido dosdécadas trabajando en la docencia, en elDepartamento de Pastoral y ocupandocargos directivos. Al mismo tiempo hacolaborado en la pastoral parroquial ydiocesana, siendo Vicario Parroquial enla Parroquia Santa Rita de Casia,Consiliario del grupo agustinianoCasiciaco, profesor en la Escuela deCatequistas de la Diócesis de Zaragozay miembro del Equipo Diocesano deCatequesis de la misma ciudad.

Desde el año 1998 es ConsejeroProvincial, teniendo a su cargo durantedoce años el Área de Pastoral de laProvincia Agustiniana del SantísimoNombre de Jesús de Filipinas y, desdemediados del año 2010, el Área deEducación.

En el momento de su nombramientoel P. Miguel Olaortúa Laspra, además deConsejero Provincial, era Prior de laComunidad de Zaragoza, Director delColegio y Vicario Parroquial. Hasta aho-ra son 23 años de sacerdocio dedicadosa la docencia y a la pastoral.

El Vicariato de Iquitos

El Vicariato Apostólico de Iquitos, te-rritorio eclesiástico situado en el nores-te de la amazonía peruana, fue enco-mendado por la Santa Sede a la Pr ovin-cia Agustiniana del Santísimo Nombrede Jesús de Filipinas en el año 1901. Lasede episcopal se encuentra en la ciu-dad de Iquitos, que cuenta con 22 pa-rroquias, a las que hay que añadir otrasdos más en el río Marañón y una en elrío Tigre.

FR. MARCELINO ESTEBAN BENITO

IQUITOS - PERÚ

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EL P. MIGUEL OLAORTÚA LASPRANUEVO OBISPO DE IQUITOS, PERÚ

El P. Miguel Olaortúa recientementenombrado obispo de Iquitos.


Zaragoza (España), a martes 1 demarzo de 2011

Querido hermano Monseñor JuliánGarcía Centeno, de quien recibo el timónde la nave de la iglesia loretana,

queridos sacerdotes, hermanosagustinos, seminaristas, religiosas y reli-giosos de vida activa y contemplativa,

queridos laicos colaboradores tantoen la ciudad como en los ríos, catequis-tas, asistentes pastorales, animadores yeducadores,

queridos feligreses del VicariatoApostólico de Iquitos

En este primer día de marzo, coinci-diendo con el aniversario de la llegadade los primeros Agustinos a Iquitos, en-tonces Prefectura de San León delAmazonas, acontecida en 1901, quierohacerme presente con estas letras ymandarles a todos ustedes un cordial yfraternal saludo junto con mis mejoresdeseos.

Quisiera en primer lugar, agradeceral Santo Padre, S.S. Benedicto XVI laconfianza que ha depositado en mi per-sona para nombrarme Pastor delVicariato de Iquitos. Es, sin duda, unagracia que no merezco y que espero po-der llevar a cabo con la ayuda de Dios yla de todos ustedes. Acepto este nom-bramiento con paz y humildad abando-nándome en las manos de Dios para quesea Él quien escriba la historia a travésde nuestras vidas. Voy a vuestra iglesiailusionado y dispuesto a dar lo mejor demí mismo en fidelidad a Dios, a la Iglesiay a vuestro pueblo.

Mi predecesor, Monseñor JuliánGarcía Centeno, O.S.A. escribió conmotivo del primer Centenario delVicariato una preciosa y sugerenteCarta Pastoral, titulada “Id por todo elmundo…”. La asumo y hago plenamen-

te mío el objetivo del Plan Pastoral:“Hacer de Cristo el centro, el corazón yla razón de nuestra vida. Vivir a Cristoen nuestra propia vida”. Vivirlo y com-partirlo en cada comunidad, en cada pa-rroquia, en cada zona y en cada grupo.Que todos nosotros, independiente-mente de nuestra situación personal,seamos capaces de ser testigos delDios vivo en nuestra sociedad.

En la historia reciente de Iquitos hantenido lugar tres grandes acontecimien-tos que han servido para el despertar re-ligioso y la animación cristiana: La visitade S.S. Juan Pablo II en 1985, el Jubileodel año 2000 y la celebración del primerCentenario del Vicariato en el año 2001.Desde el día de mi nombramiento, pidoante el altar del Señor por todos ustedes.Que la llegada de un nuevo Pastor repre-sente también, como los acontecimientosantes citados, una ocasión de transfor-mación interior y de renovación eclesialen fidelidad a la misión que nos ha sidoconfiada. Espero que, con la fuerza delEspíritu Santo, podamos seguir constru-yendo entre todos una auténtica iglesiade comunión y participación. Y que, des-de la caridad cristiana y en comunión contoda la Iglesia del Perú, podamos ser tes-tigos de su Reino y constructores de unmundo más justo y fraterno.

A María, nuestra Madre, como prime-ra discípula de su Hijo, me encomiendodesde el inicio de este ministerio que seme ha confiado. A ella, Pilar de nuestrafe, le pido para todos ustedes y para mipersona: fortaleza en la fe, seguridad enla esperanza y constancia en el amor.

Para todos ustedes, para sus fami-lias, y de un modo especial, para los en-fermos y más necesitados, vaya esteprimer cordial y fraternal saludo junto conmi bendición.

P. MIGUEL OLAORTÚA LASPRA, O.S.A.Obispo electo

del Vicariato Apostólico de Iquitos.

MONS. MIGUEL OLAORTÚA

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SALUDO DEL P. MIGUEL OLAORTÚAA LA IGLESIA DEL VICARIATO DE IQUITOS

Retrato de Mons. Miguel Olaortúa Laspra.


IQUITOS - PERÚ

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SIMBOLISMO DEL ESCUDO EPISCOPALDE MONS. MIGUEL OLAORTÚA LASPRA

Escudo con los símbolos episcopales: mitra y báculo a los lados de la cruz, sig-

nificando que Cristo es quien llama al ministerio y servicio pastoral.

El escudo está dividido en tres secciones. En la parte superior izquierda apare-

cen un árbol con lobo pasante al pie del tronco, símbolos del escudo del apellido

paterno “Olaortua”, proveniente de la villa de Elorrio (Vizcaya). Teológicamente,

nos lleva a recordar el árbol del bien y del mal, fuerzas presentes en el ser huma-

no que nos hacen invocar la fuerza de Dios.

En la parte superior derecha vemos la cruz del Principado de Asturias de cuyos

brazos penden los símbolos de “alfa” y “omega”. Con ella quiero rendir homenaje

a mis orígenes maternos asturianos manifestados en el segundo apellido “Laspra”.

Al mismo tiempo, los tres símbolos de esta sección nos llevan al kerigma cristiano

de Jesucristo como principio y fin de nuestra fe. Este el objetivo central del Plan

Pastoral del Vicariato Apostólico de Iquitos: “hacer de Cristo el centro, el corazón y

la razón de nuestra vida”.

En la sección inferior, el Amazonas ocupa el lugar central. Sobre él, el escudo

de la Orden de San Agustín y un remo típico de Iquitos. La Orden agustiniana a tra-

vés de la Provincia del Smo. Nombre de Jesús de Filipinas lleva más de un siglo

anunciando la Palabra de Dios en tierras y ríos loretanos. Como hijo suyo, acepto

este ministerio de Pastor de Iquitos y la invitación del Señor a “remar mar adentro”

con la iglesia local que se me ha confiado en un estilo de comunión y participación.

Que Cristo, Señor de nuestras vidas, haga llegar la nave a buen puerto”. De ahí el

lema: “Dame, Señor, lo que me pides” (San Agustín, Confesiones X, 29).

P. MIGUEL OLAORTÚA LASPRA.



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El día 16 de abril de 2011 fue orde-nado Obispo el P. Miguel OlaortúaLaspra, Agustino, en la Iglesia de SanJosé de Bilbao. Ha sido un día muy es-pecial para la Parroquia y la ComunidadAgustiniana de S. José, ya que el P.Michel – así lo llamamos todos-, es un“producto con denominación de origen”de esta comunidad eclesial y agustinia-na.

El P. Michel y Bilbao

Es difícil encontrar una relación taníntima entre una persona y su trayectoriavocacional, como la que se da entre el P.Michel y la Parroquia- Comunidad-Colegio de S. José de Bilbao.

Aunque bautizado en la parroquia ve-cina – pues S. José no era entonces pa-rroquia-, es en S. José donde comenzó afrecuentar la iglesia junto con sus pa-dres.

A los 9 años ya era monaguillo, y lotomó tan en serio, que sería para siem-pre el ayudante incondicional y de con-fianza de los padres y sacristanes, prác-ticamente uno más de la ComunidadAgustiniana.

Aquí, o en la vecina sede de Andrés

de Urdaneta, en Lujua, realizó sus estu-dios medios. En S. José nació y tomócuerpo su vocación de Agustino ySacerdote. En S. José pronunció sus vo-tos religiosos y terminó sus estudios sa-cerdotales. En S. José fue ordenado sa-cerdote en 1987.

Era lógico que si Michel llegaba algúndía a obispo, su ordenación debía ser enS. José. Y así ha sido, con inmensa sa-tisfacción para la familia, la comunidad yla parroquia.

Michel siguió siempre muy ligado a S.José de Bilbao y aquí venía todas susvacaciones conviviendo con la comuni-dad, sus familiares, sus compañeros ysus amistades. Tiene una relación pro-funda con la Cofradía Penitencial delApóstol Santiago , a la que pertenecía yade niño, como tambor de la banda.

El P. Michel y Zaragoza

Ordenado sacerdote – y tras tresaños en Roma para realizar estudiossuperiores de Pastoral y Catequética-,el P. Michel se vinculó estrechamente ala Parroquia-Colegio-Comunidad de S.Agustín de Zaragoza. Serán 20 añosininterrumpidos de actividad docente,educativa, pastoral y de gobierno.

Era en la actualidad Prior de laComunidad, Director del Colegio,Vicario Parroquial y colaborador de lapastoral de la Diócesis. Y, sin dejarZaragoza, era desde 1998 ConsejeroProvincial encargado durante 12 añosdel área de Pastoral. No es extraño queZaragoza considere al P. Michel comoalgo suyo también, y que les hubiesegustado que la ordenación episcopalhubiera sido en su Iglesia de Sta. Rita.

La ordenación episcopal

Dentro de la solemnidad que requie-re el caso, la ceremonia fue sencilla yfamiliar. Al fin y al cabo, en familia está-

El P. Miguel Olaortúa en el Colegio S. Agustín de Zaragoza.

DE MONAGUILLO EN SAN JOSÉ DE BILBAOA OBISPO DEL VICARIATO DE IQUITOS

Parroquia de S. José de Bilbao.


IQUITOS - PERÚ

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bamos, y para gente sencilla de la SelvaAmazónica era ordenado el nuevo obis-po.

Ofició de ordenante principal elArzobispo de Valladolid, D. Ricardo –como llamamos en Bilbao a nuestro an-terior obispo-, acompañado de D. Mario– como llamamos al actual-, y de MonsJulián, a quien va a suceder el P. Michelen Iquitos. Asistieron el Nuncio de S. S.en España, Renzo Fratini y el Obispo deTeruel, D. Carlos, con el que colaboró elP. Michel en la Pastoral Diocesana deZaragoza.

Por parte de la Orden Agustinianaasistieron el P. General, Robert Prevost,el Provincial de las Prov. de Filipinas,Carlos Morán, con su Consejo y los pro-vinciales de las Provincias Agustinianasde El Escorial y de España; más de 60agustinos venidos de tantas partes,agustinas, incluso de clausura,.. DeZaragoza vino un autobús lleno.

En la primera fila estaba la numero-sa familia de Michel: 5 hermanos, 12 so-brinos, 42 primos,… Alguien comentóque se palpaba también la presencia desus difuntos padres, José Ignacio yPilar, tan cercanos a la Iglesia y a laComunidad de S. José. José Ignacio fa-lleció en 1983, viendo a su hijo ya agus-tino, pero todavía no sacerdote. Ella –“Pilarina”, la llamábamos-, nos acompa-

ñó hasta 2001 con su arrolladora sim-patía asturiana y su interés por laIglesia de S. José y por todos los agus-tinos.

No podía faltar una pequeña, perosignificativa representación de Iquitos.Además de Mons. Julián, estaba el P.Miguel Fuertes, Vicario de Pastoral ySuperior de los Agustinos de Iquitos, asícomo la Secretaria del Obispo, Srta.Betty Núñez, en representación de losmuchos laicos que participan en las ac-tividades de la Iglesia Loretana.También asistieron diversos voluntariosde Bilbao y Badalona que han realizadolabores en Iquitos.

Ayudaron en el altar miembros de laCofradía de Santiago, vestidos con sustúnicas. Cantó un buen coro, acompa-ñado por el magnífico órgano de S.José, en loable sintonía con la liturgia ycon el pueblo. Fueron simpáticas lasofrendas presentadas: objetos humildesy típicos de los lugares más significati-vos en la vida del nuevo obispo, co-menzando por los lugares de origen desus padres ( Vizcaya y Asturias) y por elnativo Bilbao ( la bandera del Atletic deBilbao, firmada por sus jugadores fuerecibida con regocijo por la asamblea)para seguir por los lugares de su forma-ción religiosa y sacerdotal ( Valladolid yRoma) y de su ministerio hasta la fecha( Zaragoza) para terminar con unas mi-niaturas de barca y remo típicas del

Inicio de la ceremonia de laOrdenación Episcopal.

Mons. Ricardo Blázquez impone las manos al P. Miguel Olaortúa.


Amazonas, donde va a tener que apren-der a remar desde ahora.

En el vecino Hotel Carlton se ofrecióun pequeño ágape de confraternizaciónentre todos los asistentes y que se pro-longó a voluntad hasta entrada la no-che.

Comienza una nueva etapa.

Con la Ordenación Episcopal se cie-rra para el P. Michel una etapa de servi-cio intenso a la Iglesia de España paraabrirse otra etapa de servicio misioneroa la Iglesia en Iquitos. El tiene ganas deincorporarse a su nuevo destino. Peroantes tendrá que despedirse de los mu-chos familiares y amigos que deja enEspaña.

Al día siguiente de su ordenacióncelebró su Primera Misa como obispoen el Colegio Andrés de Urdaneta, a lasafueras de Bilbao, clausurando, con laMisa de Familia, las Fiestas del Colegio.No se olvidó de recordar en su homilíaque en este colegio cursó él sus estu-dios medios y maduró su vocación deagustino y sacerdote. Y que en este co-legio nació y tiene su sede social IQUI-TANZ, la ONG que tantos proyectos hafinanciado en Iquitos y que, desde aho-ra, tiene un motivo más para seguir ha-ciéndolo.

El 30 de abril impartió sus primerasconfirmaciones en Zaragoza, despidién-dose de la Comunidad y Colegio de S.Agustín, así como de la Parroquia deSta. Rita, donde han dejado huella sus20 años de trabajo.

El 6 de mayo ofició sus primeras or-denaciones en Valladolid, confiriendo elDiaconado a varios Profesos delSeminario Mayor Agustiniano, donde élmismo se había formado para la vida re-ligiosa y sacerdotal.

Mientras tanto, ha ido cumpliendocon familiares, asociaciones y amista-des que quieren agasajarlo y de los queél quiere despedirse.

Quedará así libre para volar aIquitos a mediados de mayo y tomar po-sesión de su sede el día 22 del mismomes. Acabados los antiguos compromi-sos, puede ya comprometerse de por vi-da con su nueva misión.

Es joven – apenas 48 años-, está lle-no de energía y facultades. Todo le haráfalta. Le hará falta también “la fuerza delo alto”. El nuevo obispo, en su lema epis-copal suplica con San Agustín: “DameSeñor lo que me pides”, Con él oremostambién nosotros para que así sea

P. AGUSTÍN PÉREZ MARCOS


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Mons. Miguel dando las gracias alfinal de la ceremonia de ordenación.

Mons. Miguel Olaortúa con Mons. Julián, obispoemérito de Iquitos y el P. Miguel, Vicario.


La Celebración se realizó el domin-go 22 de mayo en el estadio de fútbol"Max Augustín". Contó con la presenciadel Nuncio Apostólico de Su Santidad enel Perú, 18 obispos de diferentes juris-dicciones eclesiásticas del país, el PriorGeneral de la Orden de San Agustín, elPrior Provincial de la Provincia Agu stinia-na del Santísimo Nombre de Jesús deFilipinas, los Superiores de las Cir cuns-cripciones Agustinianas del Perú, sacer-dotes, religiosos, religiosas y miles defieles de las parroquias del Vicariato.

Antes de que tuviera lugar la ceremo-nia, se tuvo la comida de gala en el CentroPastoral en la que participaron unas cien-to treinta personas. Mons. Miguel O laor-túa Laspra ya se encontraba en Iquitosdesde el pasado miércoles 18. Había arri-bado al Aeropuerto Francisco SecadaVignetta de la capital de la Amazonía pe-ruana acompañado del Prior de la Pro vin-cia Agustiniana del Santísimo Nombre deJesús de Filipinas, P. Carlos Morán.

Vale recordar que el VicariatoApostólico de Iquitos tiene una superficietotal de 100,041.79 km2 y ha sido enco-mendado a los Agustinos de la Provinciadel Santísimo Nombre de Jesús de

Filipinas desde el año 1900 cuando eraaún la Prefectura de San León delAmazonas. Desde Paulino Díaz, primerPrefecto, a Mons. Julián García, Obispocesante, han sido siete los Agustinosnombrados por la Santa Sede para llevarlas riendas de esta jurisdicción eclesialrelativamente joven pero con muchosdesafíos por delante.

Una suave llovizna acompañó toda laceremonia que duró más de tres horas.Comenzó a las 6:15 de la tarde y culmi-nó a las 9: 30 de la noche. La presenciade la juventud de los colegios parroquia-les y de grupos juveniles resaltaba en elestadio. A ellos se les encargó formar elrío por el que pasó la canoa donde esta-ban embarcados Mons. Julián y Mons.Miguel al inicio de la ceremonia, ademásde la representación escénica del traba-jo realizado con el Plan Pastoral quebusca una Iglesia de comunión y partici-pación.

El Nuncio de Su Santidad en Perú,Mons. Bruno Musaró, leyó las cartasapostólicas y saludó al nuevo obispo altiempo que agradeció al anterior su en-trega y dedicación. Seguidamente, Mons.Julián entregó el báculo de pastor al

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CEREMONIA DE LA TOMA DE POSESIÓN DE MONS. MIGUEL OLAORTÚA LASPRA

Mons. Julián y Mons. Miguel entrandoen el estadio de Iquitos el día de latoma de posesión.



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Mons. Miguel e intercambió su sede conel mismo. A partir de ese momento, elnuevo obispo presidió la Eucaristía. Actoseguido, tomó la palabra Mons. MiguelCabrejos, presidente de la ConferenciaEpiscopal Peruana, quien resaltó la laborde los Agustinos en el Perú e hizo unadescripción de la Biografía de Mons.Miguel Olaortúa, destacando su implica-ción en el campo de la educación y de lapastoral juvenil en su trayectoria al mis-mo tiempo que le daba la bienvenida a laConferencia Episcopal.

La procesión de la Palabra se hizocon danzas típicas y trajes de muchoscolores. La primera homilía de Mons.Miguel sirvió para acercar al nuevoPastor con su pueblo y en la misma indi-có que quiere conocer a su pueblo parapoder quererlo, para poder amarlo, yaque nadie ama lo que no conoce. Mons.Miguel ha asumido como lema episcopalla frase de San Agustín "Dame Señor loque me pides".

Siguió la Eucaristía con el credo y laspeticiones para pasar después a lasofrendas, momento muy significativo yemotivo de la ceremonia. Rep resentan-tes de todas las edades e institucionesofrecieron unas 12 realidades de laIglesia de Iquitos simbolizadas en obje-tos típicos de la región como las redes, elremo, frutos, etc.

A la hora de la Comunión la lluvia seacentuó, pero no impidió que los 40 sa-cerdotes concelebrantes, de Iquitos y

Perú, distribuyeran con una magníficaorganización, la comunión por las gradasdel estadio, acompañados cada uno pordos acólitos. Los seminaristas y algúnsacerdote se encargaron de llevar a ca-bo el desarrollo de la ceremonia y deacolitar en el altar.

Finalizada la Sagrada Comunión, elnuevo Obispo bajó del altar y se acercóa la imagen de la Inmaculada Con cep-ción, patrona del distrito de Punchana,que estaba situada al pie para hacer unabreve oración en silencio que acabó conel canto del Magníficat entonado por to-dos los asistentes.

Un momento emotivo se vivió luego du-rante la despedida a Mons. Julián GarcíaCenteno. Los laicos, representados por unjoven de los grupos Agus tinianos JAX yuna Agustina de la Tercera Orden entrega-ron un presente y agradecieron el trabajorealizado durante veinte años.

A continuación, los niños presenta-ron a Mons. Miguel sus deseos y espe-ranzas simbolizados en varios objetosregionales, fue ahí donde soltó a volarun par de palomas que le entregaron.Luego dio personalmente las gracias atodos los Obispos citándoles uno poruno, al Padre General, Provinciales,Vicarios Re gionales, autoridades civiles,militares y religiosas. Tuvo también pala-

Una vista parcial del estadio en laceremonia de la toma de posesión.

Mons. Miguel recibe la Palabra de Dios de manosde fieles vestidos en trajes tradicionales.


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bras de agradecimiento a todos los pre-sentes, especialmente a los que colabo-raron en la organización y desarrollo dela ceremonia. Agradeció personalmentea los jóvenes el haber aguantado la llu-via significando que es muestra de amory cariño a la Iglesia de Jesucristo. A to-dos agradeció la calurosa acogida y lesabrió su corazón.

Finalmente, se impartió la bendición,se brindó con el masato, bebida a basede yuca, presentado como signo de inte-gración en la comunidad y se sacaron lasfotografías oficiales con todos los obis-pos y sacerdotes. También se sacó unafotografía de los obispos y sacerdotesagustinos presentes.

Los concelebrantes se retiraron haciala sacristía, mientras que Mons. Julián,Mons. Miguel y el Vicario Miguel Fuertes,salieron más despacio, saludando a lagente que impedía su caminar hacia lasacristía.

Tras despojarse de las vestiduraseclesiásticas, los obispos acompañadospor el P. General y Provincial, junto conalgunos sacerdotes del Perú, se trasla-daron a la sede del Vicariato para culmi-nar la jornada con un compartir fraterno.

Mucho calor y emoción es lo que sevivió en esta ceremonia de toma de pose-sión. Que la lluvia, signo de la bendiciónde Dios en la tradición bíblica, sea signode progreso y bienestar para esta nuevaandadura del Vicariato Apostólico deIquitos. Pediremos al Señor para que asísea y acompañe la labor de Mons. MiguelOlaortúa por estas tierras loretanas.

P. ANTONIO LOZÁN PUN LAY

Mons. Julián y Mons. Miguel sonrientes, al final de la ceremonia.

Obispos y sacerdotes concelebrantes en la toma de posesión.

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Estimado Mons. Bruno Musaró,Nuncio de S. S. en Perú,

Estimado Mons. Miguel Cabrejos,Presidente de la Conf. EpiscopalPeruana.

Querido hermano Monseñor JuliánGarcía Centeno, de quien recibo el timónde esta iglesia loretana,

Excelentísimos Srs. Obispos que ha-béis querido acompañarnos en esta tarde

Rvdmo. P. Robert Prevost, PriorGeneral de la Orden de San Agustín

Rvdos. PP. Provinciales y VicariosRegionales

queridos sacerdotes, hermanosagustinos, seminaristas, religiosas y reli-giosos de vida activa y contemplativa,

queridos laicos colaboradores tantoen la ciudad como en los ríos, catequis-tas, asistentes pastorales, animadores y

educadores, Honorables autoridades ci-viles y religiosas, queridos fieles delVicariato Apostólico de Iquitos

querido Javier Olaortúa, hermanomellizo de sangre, que nos acompañasen representación de toda la familia.

En primer lugar, reciban todos ustedesun cariñoso saludo de este nuevo pastordel Vicariato Apostólico de Iquitos. Comoya les dije en mi mensaje de saludo queles envié el pasado mes de marzo, agra-dezco al Santo Padre, S.S. Benedicto XVIla confianza que ha depositado en mi per-sona para nombrarme Pastor de esteVicariato. Es, sin duda, una gracia que nomerezco y que espero poder llevar a cabocon la ayuda de Dios y la de todos uste-des. Acepto este nombramiento con paz yhumildad abandonándome en las manosde Dios para que sea Él quien escriba lahistoria a través de nuestras vidas. En elmes de julio del 2009, tuve la oportunidadde visitar estas tierras loretanas con oca-sión de organizar un voluntariado para losjóvenes españoles. Regresé a Españaencantado de la ciudad de Iquitos y desus gentes. Por eso, ahora, vengo a vues-

El Hno. Victoriano entregando un cartel con el rostro de Cristo.

Mons. Miguel Olaortúa pronunciando la homilía.

HOMILÍA Y SALUDO EN LA TOMA DE POSESIÓN DE MONS. MIGUEL OLAORTÚA LASPRA, O.S.A.


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tra iglesia ilusionado y dispuesto a dar lomejor de mí mismo en fidelidad a Dios, ala Iglesia y a vuestro pueblo.

Estamos celebrando el tiempoPascual. Todavía resuena en nuestro in-terior la alegría de la Resurrección deNuestro Señor Jesucristo que nos invitaconstantemente a regenerarnos en elagua y en Espíritu. Nuestra Iglesia esuna Iglesia viva. Se va desarrollando co-mo templo vivo del Espíritu y como por-tadora de la caridad de Cristo. Por eso,ahora, desde el primer momento comopastor de esta Iglesia quiero invitaros atodos a abrir vuestro corazón a la accióndel Espíritu y a convertiros en piedras vi-vas de la iglesia de Jesucristo.

Como hemos escuchado en laPrimera Lectura, en la Iglesia van sur-giendo distintos carismas y ministerios an-te las diversas necesidades. Todos sonnecesarios y se complementan en unaIglesia de participación y comunión. LosApóstoles sienten la necesidad de repartirlas tareas. En la elección consiguienteguardan el doble principio de una comuni-dad que designa y una autoridad que con-firma la designación mediante la imposi-ción de manos y la oración. Así, realiza laIglesia su triple servicio: de la Palabra, delSacramento y de la Caridad, para poderseguir construyendo en el tiempo la obrade Cristo, el Reino de Dios.

El Señor, ha querido que sea yovuestro Pastor. Mediante la imposiciónde manos, se me ha conferido el OrdenEpiscopal para que pueda ejercer mi mi-nisterio también en una triple función:

1) La de enseñar, mediante la pro-clamación de la Palabra. LaPalabra de Dios es viva y eficazpor sí misma pero produce másfruto con una buena formación detodos los cristianos, especialmen-te de los sacerdotes y de losagentes de pastoral.

2) La de santificar, mediante el culto yla celebración. La liturgia, cuandose celebra en las debidas condicio-nes, es por sí misma una auténticacatequesis que desemboca en lamadurez de la fe y en la propia san-tidad cuando nos unimos alMisterio de Cristo, como nos invita-ba la segunda lectura que acaba-mos de escuchar. La celebraciónde los sacramentos, la rel igiosidadpopular, la oración personal y co-munitaria y las demás prácticas ydevociones, nos ayudan a ser tem-plos del Espíritu y Piedras vivas.

3) La de regir y gobernar, con la au-toridad que me confiere la suce-sión apostólica y gobernando nopor una interesada ganancia sinocomo Dios quiere, desde el amor

Mons. Miguel venerando la Inmaculada.

Participantes en la ceremonia de latoma de posesión.



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y servicio y desde la propia con-ciencia y la fidelidad a la Iglesia.Como Pastor, asumo plenamenteel Plan Pastoral que habéis ins-taurado en el Vicariato con mi pre-

decesor Monseñor Julián GarcíaCenteno y que ya está dando susfrutos. Habrá que respetar las di-versas situaciones y los ritmos delas distintas comunidades, sa-biendo que Cristo es el camino, laverdad y la vida, como hemos es-cuchado en el Evangelio.

Estas tres funciones de un pastor,evocan la realidad de todo cristiano:Desde nuestro bautismo, todos somossacerdotes, profetas y reyes, porque to-dos nosotros formamos una raza elegi-da, una nación consagrada y un puebloadquirido por Dios para proclamar lashazañas del que nos llamó a salir de la ti-niebla y a entrar en su luz maravillosa.

En el Evangelio, hemos escuchadocómo Jesús responde a Felipe que quienha visto al Padre, le ha visto a Él. Entreellos se da una comunión perfecta en launidad del Espíritu, La Santísima Trinidades fuente de Comunión para todos noso-tros. En la medida que estemos unidos alDios Trinitario, tendremos fuerzas parahacer las obras que Él hace. ¡Y hay tantoque hacer! Somos instrumentos de unDios que se hizo hombre para servir, pa-ra compartir, para curar y para liberar.

Este tiempo pascual nos recuerda quedebemos apostar por la cultura de la vida ydesterrar todo lo que produzca muerte, seaesta física, moral o espiritual. Debemos se-guir apostando por defender la vida, los de-rechos humanos, la familia como Iglesiadoméstica. Debemos esforzarnos por erra-dicar de nuestra sociedad todo tipo de po-brezas, especialmente las que denigran alser humano. Al igual que Jesús, debemosentregarnos al servicio del Evangelio y denuestros hermanos. Para ello cuento contodos ustedes. Cada uno desde su minis-terio y carisma, desde su situación perso-nal y en la medida de sus posibilidades.Debemos caminar todos juntos, desde elrespeto y la comunión, sabiendo –comodecía San Agustín- que “en la escuela delSeñor, todos somos condiscípulos”.

Agradezco a Mons. Julián, su caluro-sa acogida en estos días, pero sobre to-do, su entrega al Vicariato durante los úl-timos veinte años. Recibo de sus manosuna Iglesia joven y misionera, evangeli-zada y evangelizadora. Que el Señorque me ha llamado a este servicio dePastor, con la ayuda de todos ustedes yla protección de María, nuestra Madre,haga posible que sigamos remando maradentro. Concluyo, pues, con la oraciónde mi lema episcopal: “Dame, Señor, loque me pides y pídeme lo que quieras”.

MONS. MIGUEL OLAORTÚA LASPRA,O.S.A.

Vicario Apostólico de Iquitos.

Mons. Miguel entre Mons. Julián, unobispo concelebrante y el P. General.

Bailes y tambores amazónicos en la ceremonia de la toma de posesión.


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1. Vienes a una Iglesia misionera, joven,humilde y pobre. En plena selva ama-zónica. Que vibró entusiasmada con lavisita de Juan Pablo II. Y se siente muyunida al sucesor de Pedro. Iglesia vivay dinámica. A pesar de las múltiplescarencias y dificultades. Sus fieles es-tán dispersos en un área de más decien mil kilómetros cuadrados.Atendidos en sus veinticuatroParroquias con 34 sacerdotes de di-versas nacionalidades. Por religiosos,religiosas de 17 Congregaciones.Iglesia enriquecida con múltiples caris-mas, viviendo la comunión en el únicoEspíritu del Señor. Hay en ella unSeminario, que ya ha dado sus frutos.Un Monasterio de vida contemplativa,alma de las actividades misioneras.Muchos laicos comprometidos: cate-quistas, animadores de comunidad,asociaciones y grupos diversos, etc.

2. Es una Iglesia joven que está cre-ciendo, caminando y consolidándosehacia la comunión y la santidad desus miembros. Sin prisa y sin pausa.Iglesia visible por su fe y su amor: enatención a niños, ancianos, enfer-mos, alcohólicos, drogadictos y múlti-ples obras educativas y sociales.Aquí se ama. Aquí muchas familias y

matrimonios se esfuerzan en vivirabrazados a la Ley de Dios, a pesardel ambiente. Aquí, muchos jóveneshan encontrado en Jesús al mejormodelo y amigo, que les atrae, animay alienta. Aquí muchos ancianos yenfermos, niños y niñas desampara-dos sienten el calor de otros herma-nos, que no les abandonan.

3. Esta Iglesia sueña. Pero tiene lospies en el suelo. Tiene por delantemuchos desafíos. Y es consciente deque ha de peregrinar en el mundo en-tre las incomprensiones y persecu-ciones de los hombres y los consue-los de Dios (S. Ag.). Sabe que a ve-ces no es comprendida. Que tieneenemigos, aunque ella no es enemi-ga de nadie. Se esfuerza para quedentro y fuera de ella vivamos todoscomo hermanos, desterrando parasiempre la palabra enemigo. Y todaclase de violencia física o moral.

4. Es una Iglesia esperanzada y servi-dora. Que comparte penas y alegrías,gozos y esperanzas. Cercana a todossin demagogias ni gestos populistas.Que sabe distinguir lo esencial del fol-klore. Sin buscar aplausos fáciles.Ofreciendo gratuitamente lo que gra-tuitamente ha recibido de Dios. Que

Mons. Julián y Mons. Miguelconcelebrando la eucaristía.

MONS. JULIÁN GARCÍA CENTENO DA LABIENVENIDA AL NUEVO OBISPO: ¡BIENVENIDO!

Mons. Julián da la bienvenida en el aeropuerto de Iquitos a Mons. Miguel.


MONS. JULIÁN G. CENTENO

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anuncia sin desmayo su Reino: la sal-vación, el amor, la bondad, la miseri-cordia, la reconciliación y la ternurade Dios (Mt 9,36). Iglesia mensajerade justicia, misericordia, amor y paz.Proclamando siempre la verdad, ladignidad, el respeto y la tolerancia.

5. Para llevar adelante su misión se estáapoyando en un Plan Pastoral, quenos está ayudando a crecer en la vidade fe, a comprender nuestra vocacióny nuestra misión cristianas y a organi-zar ministerios y actividades. Así po-tenciamos la única finalidad que nosmueve: hacer presente y atractivo el

Reino de Dios y la salvación de las al-mas, misión fundamental de la Iglesia(Mt 25). Plan que nos exige llevarlo ala práctica no aisladamente sino en co-munidad y desde la comunidad.Queremos acercar a los hombres aDios. Para que le conozcan y llenen desentido sus vidas. A la vez, somosconscientes de que la fuerza delEvangelio no está en los programas si-no en la vida de fe que nos anima y enel espíritu con que servimos a los de-más desde nuestras limitaciones. Esun Plan que nos compromete a todos:Obispo, sacerdotes, religiosos, religio-sas, laicos, niños, jóvenes y ancianos.Sin exclusiones. Contamos con el ta-lento de todos. Con la sabiduría de to-dos. Con el empeño de todos. Paraconstruir juntos la Iglesia de comunióny participación. Creemos que este tes-timonio de comunión es tan necesarioque sin él nuestras actividades y pro-gramaciones no serían más que apa-riencias y fuegos artificiales (Jn 17,21).

6. Jesús, el Buen Pastor, te entrega hoyesta parte de su rebaño para que locuides y alimentes. En el amor quepongas encontrarás tu gozo y tu cruz.Que el Buen Pastor te ilumine, acom-pañe, anime y consuele siempre. Yque la Virgen María esté siempre a tulado aconsejándote: “Haz lo queJesús te diga” (Jn 2,5).

FR. JULIÁN GARCÍA CENTENO, O.S.A.Obispo emérito de Iquitos

Procesión de las ofrendas en la tomade posesión de Mons. Miguel.

Mons. Julián con Mons. Migueldespués de la ceremonia de laordenación episcopal de este último.


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Queridos hermanos, sacerdotes, re-ligiosos, religiosas y laicos:

1. La obediencia al sucesor de Pedrome trajo aquí hace veinte años. Unavez más comprobé que los caminosde Dios no son los nuestros. Desdeentonces hemos remado juntos en lamisma barca en el agitado mar de lavida. Juntos hemos compartido sue-ños, ilusiones y esperanzas. Juntoshemos gozado y sufrido. Y juntos he-mos peregrinado entre las incompren-siones de los hombres y los consue-los de Dios (S. Ag.) Y siempre con laconciencia clara de que en esta bar-ca, sacudida por olas y tormentas, vacon nosotros Jesús, el Señor (Mt28,20). En este remar he querido serfiel al lema de mi vida religiosa y sa-cerdotal, asumida en el noviciado: “ElBien hace poco ruido y el ruido hacepoco bien”. Y así, servir a Dios desdela fe, el amor y la esperanza. Consencillez y paciencia. Sin prisa y sinpausa. Lejos del ruido mediático y decomplacencias vanas.

2. En el camino hemos visto complaci-dos, cómo algunos de nuestros sue-ños se han hecho realidad: elMonasterio de la Inmaculada y SanJosé y el Seminario San Agustín, en-tre otros. El primero, “honor de laIglesia” y “hontanar” de gracias delcielo. El segundo, semillero que ase-gura la presencia de sacerdotes, esdecir, de Jesús, en el altar y en los sa-grarios, en la eucaristía y en los sa-cramentos. Estos dos sueños fortale-cen nuestra fe y alimentan el tercero:la “Iglesia de comunión y participa-ción”: “Que sean uno, Padre, como túy yo somos uno para que el mundocrea” (Jn 17,21). Un sueño necesarioe inacabado que exige amor, espe-ranza y paciencia.

3. La vida sigue. Ha llegado el momen-to de decirles “adiós”. Me voy con elcorazón lleno de gratitud. Estoy se-guro que esta querida Iglesia seguirácreciendo, proclamando su fe, sin de-jarse vencer por las dificultades ex-ternas e internas, segura de que el

MONS. JULIÁN GARCÍA CENTENOSE DESPIDE DE SUS FIELES:¡HASTA SIEMPRE!

Feligreses de Iquitos se despiden deMons. Julián.


MONS. JULIÁN G. CENTENO

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Señor la acompaña siempre. Y conella está en los gozos y las alegrías,en el dolor y el sufrimiento. Siempreestaré muy cerca de ustedes con micorazón agradecido.

4. Al despedirme hoy, siento el deber dedar gracias a Dios por muchas razo-nes. Y también a esta Iglesia que meacogió con gran afecto y cariño. Aquíencontré verdaderos hermanos: sa-cerdotes, religiosos, religiosas y lai-cos. En ellos se hace evidencia elmisterio de la Iglesia y la fe vivida conentusiasmo y alegría, a pesar de ladureza de la vida y de las muchas di-ficultades, limitaciones y carencias.

5. Doy gracias a todos los sacerdotes.No han sido, ni son, tiempos fácilespara ellos en el mundo de hoy. Es unministerio al que, como al Maestro yBuen Pastor, acompañará siempre lacruz. Porque es un oficio de amor. Yno hay amor sin cruz. He vivido y sen-tido con gozo su cercanía y su cola-boración. Ellos son, como he repetidoen diversas ocasiones, un bello rega-lo del amor de Dios a nuestra Iglesia.

6. Gracias a todos los religiosos y reli-giosas, que han llegado hasta aquípara acompañar a nuestro pueblo consu sacrificio y entrega ejemplares.

Mención especial para las religiosasde vida contemplativa, que se haninstalado por primera vez en nuestraIglesia. Y que desde su vida recogida,oración, contemplación y sacrificio,son los “primeros” agentes pastoralesde nuestra Iglesia misionera.

7. Gracias a todos los fieles laicos, fami-lias, hombres y mujeres, niños y jóve-nes, de toda clase y condición.Muchas veces he admirado su fe y suentusiasmo. Y hasta han sido, en oca-siones estímulo para mi y para nues-tros sacerdotes. Mención especialmerecen los agentes pastorales –to-dos sin excepción- que con enorme

empeño se han dedicado a dar testi-monio del Evangelio y a ayudar a losdemás. Y una mención singular y es-pecialísima merecen mis colaborado-res más cercanos, por su ayuda ines-timable y fiel, sacrificada y generosa.Y, a veces, también incomprendida.

8. Gracias también a las autoridades, enquienes, siempre he encontrado unavoluntad y deseo sincero de colabora-ción, de respeto e independencia, pa-ra buscar y trabajar juntos, cada unodesde su misión propia, por el biencomún de nuestro Pueblo.

Mons. Julián en una ceremonia de confirmación.


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9. Les deseo a todos lo mejor. Y pido aDios y a la Sma. Virgen María: Antetodo, que perseveren firmes y unidosen la fe de la Iglesia. Que no turbenvuestras conciencias ni la indiferen-cia, ni el relativismo, ni el secularismo.En Jesús tenemos la salvación y lafuerza. El es el mismo ayer, hoy ysiempre” (Hbr 13,8). El es nuestra es-peranza. No se dejen seducir por losfalsos profetas.

10.Amad a la Iglesia. Es nuestra Madre.Dios nos hizo hijos suyos en su seno.En ella nacimos a la vida divina. Ellaalimenta nuestra fe. Nos cuida. Nosda a Jesús, su gracia, sus sacramen-tos, su Cuerpo y su sangre, suPalabra salvadora. Nos conduce a laCasa del Padre con amor maternal,con bondad y misericordia.

11.Cuidad y alentad las vocaciones sa-cerdotales y religiosas. Orad constan-temente a Dios por los sacerdotes yseminaristas. Para que el Señor en-víe operarios a su mies y nunca faltena nuestro Pueblo la Eucaristía, los sa-cramentos, el perdón de Dios, etc.

12.Sed ejemplares en el cumplimiento devuestros deberes cívicos y sociales.“El cristiano que falta a sus deberestemporales falta a sus deberes al pró-jimo. Y falta, sobre todo, a sus obliga-ciones con Dios. Y pone en peligro su

salvación eterna” (GS 43). Trabajadsiempre por la justicia y la paz. Y encontra de la violencia.

13.Amad fielmente a la Virgen María. Esnuestra Madre. No tengáis reparo enamarla demasiado. Lo merece.Amadla bien, con ánimo filial. Sin exa-geraciones. En ella encontraremos elmodelo de fe, de obediencia y de es-peranza en Dios. Ella nos ayuda a es-tar siempre con Jesús (Jn 2,5).

14.Acoged con fe al nuevo Obispo, vues-tro Pastor, como sucesor de losApóstoles. Amadle y respetadle. Oradpor él y cuidad vuestra comunión conél. Seguid su doctrina y sus consejos.Estar con él es estar con la Iglesia.

15.Finalmente me encomiendo a vues-tras oraciones. Perdonad mis limita-ciones y deficiencias. Mi bendición osacompañará siempre. Y también mirecuerdo agradecido y mi ora-ción…Hasta que nos encontremos enel gozo de la Casa del Padre, dondetodos cantaremos eternamente lasmaravillas del Señor.

Os abrazo a todos.Iquitos, mayo del 2011

FR. JULIÁN GARCÍA CENTENO, O.S.A.Obispo emérito de Iquitos

Mons. Julián en un encuentro de oración.


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NUEVA MIRADA A LA EVANGELIZACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Así era entonces: los últimos conci-lios, sobre todo el de Trento, la Iglesia seasumía como máxima expresión de po-der en el mundo occidental y en los mun-dos por descubrir. Es decir, el objetivo detoda acción evangelizadora era tambiéncivilizar. “Extra Ecclesiam, nulla salus”,rezaba el lema en la eclesiología que re-gulaba sus formas de relación con elaparato político. Un caso concreto lo te-nemos en la misión que desde 1521 tra-jeron los colonizadores a América Latina.Tres años más tarde el Papa Adriano IVy el Emperador Carlos V enviaron a losprimeros doce franciscanos a convertir alos pueblos de estas tierras. Los hijos delPobre de Asís intentaron entablar un diá-logo con los sabios y gobernantes y tra-taron de imponer su punto de vista des-de su historia, Biblia, creencias y rituales,según les habían dado a saber los esti-los de la época. Pero se ignoraban lasnuevas sociedades, sus culturas y sím-bolos, mitos y ritos, consideradas comoincultas y salvajes, que poseían sus mé-todos propios para expresar su cosmovi-sión, sus creencias y ceremoniales des-de épocas milenarias. Los nativos co-menzaron a ponerse en el punto de vistade sus interlocutores. Comprobaron que

lo que les trataban de hacer descubrirestaba acorde con las tradiciones religio-sas que habían recibido de sus antepa-sados. Y contestaron: “Dijisteis que no-sotros no conocíamos al Señor del cercay del junto… Estamos perturbados y es-pantados… Haced de nosotros lo quequeráis. Eso respondemos” (Diálogo delos doce, VI, 715). Ante la conversiónque les exigían, afirmaron: “No encontra-mos razones para destruir la antigua re-gla de vida…” (Ibid.). Los misionerosaseguraron que en este mundo descu-bierto jamás habían tenido la Biblia y porello “tenían por dioses a los diablos…”(Ibid. VII y VIII).

LA ESCUELA DE SALAMANCA

Ya para entonces la Escuela deSalamanca aparecería como un juicioimplacable sobre los mecanismos de laconquista. Bernardino de Sahagún, pa-dre de la antropología moderna, formócon sus seguidores en la Plaza deTlatelolco, a partir de la década de 1530,un círculo de reflexión con los sabios in-dígenas, que transformaría su visión delmundo y su interpretación de las diferen-cias. Recuerdo con vívidas imágenes

Cruz levantada en el estadio de Iquitos el día de la toma de posesión de Mons. Miguel.


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aquella tarde de septiembre cuando visi-té la exposición de manuscritos de laUniversidad de Upsala, una de las másantiguas de Occidente. Entre ellos figu-raban las conversaciones entreBernardino y sus discípulos con el cono-cimiento ancestral de los pueblos deMesoamérica, de tradición maya, mexicay otras. Recojo un pasaje que leí al vue-lo en aquella ocasión, que viene muy acuento del tema que tratamos: “De laRetórica y Filosofía moral y Teología de

la gente mexica… que habiendo vividocon los indígenas, y habiéndolos consul-tado y escuchado sus preguntas, conclu-yeron que en sus formas de entender laretórica, la filosofía moral y la teología dela gente mexicana “había cosas curiosasy muy delicadas en lo tocante a las virtu-des morales”.

Bartolomé de las Casas, testigo pasi-vo en los famosos desencuentros de LaEspañola en 1511, entre el dominico Fray

Niña de Sta. Rita de Castilla.


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Antón de Montesinos y los encomende-ros, una vez convertido escribiría De úni-co Evangelizandi Modo, in Libertate. Esdecir, los indígenas aceptarían las verda-des del Evangelio desde la libertad de lasvivencias de sus prácticas religiosas. Supensamiento era fruto de una amplia al-ternativa en el derecho internacional queen la renombrada escuela había origina-do el dominico Fray Francisco de Vitoria.Este mismo pensamiento impregnaría lasaulas de Fray Alonso de la Veracruz,agustino docente en la universidad deMéxico, desde donde siguió las doctrinasdel ilustre salmantino, no solamente en loacadémico sino también desde el com-promiso con las nacionalidades cuyaexistencia se remontaba a siglos antesde la llegada de los españoles, incluyen-do el aprendizaje de la lengua.

CÓMO HA LLEGADO ESTA VISIÓN

HASTA NOSOTROS

Habrían de pasar muchos años has-ta que llegara el Concilio Vaticano II, queabrió al mundo las ventanas de la Iglesia.Aún a fines del siglo XIX León XIII, encarta que enviaría a los obispos del Perúen 1894, les hablaba de “sacar a los in-dígenas de la selva de la garra del de-monio”. Años más tarde, en 1900, ven-dría en paralelo el mensaje del presiden-te Nicolás de Piérola, que hablaba de “in-corporar a la civilización a los pueblosque vivían en el mundo de la barbarie”.

El Concilio Vaticano II (1962-1965) ofi-cializaría una serie de constituciones ydecretos que oxigenarían a la Iglesia pa-ra dejarla respirar. Entre todos, dos me-recen particular relieve: la constituciónGaudium et Spes y el decreto Ad gentes,que hablan sobre las relaciones de laIglesia con el mundo y sobre la actividadmisionera respectivamente. Éste últimorecoge el sentido original de las “semillasdel Verbo” al interior de las culturas, don-de subyace la presencia viva deJesucristo, que reproduce el pensamien-to de San Ireneo, uno de los padres de laIglesia primitiva.

EL PENSAMIENTO MISIONERO EN

AMÉRICA LATINA

En 1968, bajo la convocatoria delDepartamento de Misiones del ConsejoEpiscopal Latinoamericano (CELAM) secelebraría en Melgar (Colombia) un en-cuentro de obispos y agentes de pastoralmisionera, donde se definirían a grandesrasgos las grandes líneas de la pastoralmisionera introduciendo algunos elemen-tos de análisis antropológico que dieranun enfoque sistémico a la nueva percep-ción del anuncio. La II Asamblea Generaldel Episcopado La tinoamericano, reunidaen Medellín (Colombia), por alguna razónque desconocemos, silenciaría el temade los pueblos aborígenes. Más tarde, enmarzo del año 1971, el mismoDepartamento de Misiones convocaríaen Iquitos (Perú), al Encuentro dePastoral de Misiones en el Alto A mazo-nas. A quienes compartimos en edadtemprana aquella experiencia nos pare-ció desgarrador el momento. Se celebra-ba esta reunión pastoral poco tiempomás tarde del Encuentro de Barbados(Barbados I) donde habían sido invitadospor el Consejo Mundial de las Iglesias ungrupo de antropólogos y científicos socia-les que abrían nuestras mentes para nosatanizar el sentido que en el ámbito delas culturas autóctonas podrían tener lasactitudes en cierto modo predominantesde la tradición. Hubimos de aprender conhumildad que habíamos de pasar de unateología de la misión a la teología del en-cuentro: escuchar, conocer su cosmovi-sión, descubrir las palpitaciones de su

Procesión con la Palabra de Dios eldía de la toma de posesión de Mons.Miguel.


25 AÑOS DE MISIÓN EN TANZANIA

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cultura, su lengua, su ambiente y, al final,participar en nuevos modelos de iglesiaslocales y contextuadas. Sería el principioque presentaría Pablo VI al abordar el te-ma de la religión del pueblo en su men-saje sinodal Evangelii Nuntiandi (1975):Iglesia evangelizadora pero que, a suvez, es evangelizada por otras formas yconcepciones del mundo y de la vida.San Ireneo asumiría en tiempos de laiglesia primitiva que entre la fe en elSeñor Jesús y las culturas había que es-tablecer un puente, puesto que la fe ha-bía sido encarnada en una forma culturalde origen hebreo que pretendió imponer-se a otros pueblos y culturas. Este deba-te aconteció desde los primeros momen-tos de los Hechos de los Apóstoles y re-cibió la aprobación definitiva en elConcilio de Jerusalén (Hechos, 15).

RELIGIÓN DE LOS PUEBLOS,

RELIGIÓN DE LAS RAÍCES

La religión de los pueblos que a lolargo de gran parte del siglo XX había si-do considerada como un fenómeno resi-dual de una insuficiente evangelización oanuncio del kerigma, se ha venido a con-vertir en piedra de toque de una nuevamanera de comprender la práctica evan-gelizadora. En un análisis más profundoa partir de los avances de las cienciassociales, se ha transformado de algunamanera en una resistencia permanente alos modos con que eran excluidos lospueblos indígenas del discurso colonial yhan generado modos alternativos de per-manencia en sus creencias originarias.Mi hipótesis es muy sencilla. La identi-dad latente continúa y continuará el pun-to de partida para un modelo de desarro-llo humano que no sea avasallado por laracionalidad cartesiana y permanezca eneso que Paulo Suess llama la “concomi-tancia diferenciada”.

De aquí derivan dos conclusiones: laprimera, que el proceso de inculturación,a pesar de los esfuerzos de exclusión yaniquilamiento que Occidente ha realiza-do a lo largo de la historia, se sigue dan-do de muchas maneras merced a la vo-luntad perseverante de las mismas co-munidades, cuando han sido intérpretes

de nuestras propuestas. La segunda,que las mismas diferencias se dan enotros sectores de la sociedad, y que to-dos, sin excepción de clase y condición,operamos con una buena dosis de infor-malidad en lo religioso, que cada quiénasume desde su cultura, aun cuandomantengan la fe en Jesucristo.

El riesgo está en que, al formar partedel ejercicio oficial de los ministerios dela Iglesia los esfuerzos por la incultura-ción de modo personal y directo, conclu-yamos elaborando un mundo virtual delque se habrán desligado las masas amedida que vayan encontrando caminosque se adapten mejor a su modo de sen-tir, pensar, a sus aspiraciones, cosa queirá sucediendo en la medida que vayancambiando los paradigmas sin que nosdemos cuenta.

Serían así nuestros “Ersatz Riten”, almodo como lo hizo el régimen de laAlemania Comunista: superponer variosplanos, pero sin afectar a las raíces degenio profundo de los pueblos indígenas.

P. JOAQUÍN GARCÍA SÁNCHEZ

IQUITOS - PERÚ

Niña de Sta. Rita de Castilla cuidando a su hermano.


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En el Vicariato de Iquitos comenza-mos hace cuatro años una fase del PlanPastoral centrada en la Palabra de Dios,con el fin de que hubiese un acerca-miento mayor del pueblo a la misma, lle-gando a que la referencia de sus vidasfuese siempre la confrontación con laPalabra. Todos sabemos que uno de losproblemas de los católicos consiste enque no siempre nuestra vida es confor-me con el Evangelio de Jesús, a quiendecimos seguir. Por eso es imprescindi-ble que toda persona tenga la oportuni-dad de confrontar su vida con la Palabra,leída y orada personalmente pero tam-bién en la comunidad, con los demáscristianos, pues todos sabemos que Diosnos habla por medio de la Biblia y pormedio de quienes se reúnen para com-partir la Biblia.

El camino seguido lo podemos visua-lizar con los temas que hemos ido traba-jando cada año:

• 2008: “La Biblia: un Libro Ma ravillo-so”. A pesar que en la Selva se ha

venido trabajando con la Bibliadesde hace muchísimos años, y hasido el instrumento pastoral decientos de Animadores yCatequistas, tanto del río como dela ciudad, vimos conveniente, conel fin de sensibilizar a la mayorcantidad posible de personas, co-menzar por presentar el “libro deDios” como algo que merece la pe-na el echarle un vistazo, el “curio-searlo”, el conocer su manejo y elcomenzar a leerlo.

• 2009: “La Biblia: Luz en nuestro ca-minar”. Ya no es suficiente ver laBiblia como “algo bonito” que leo por-que me gusta. Debemos dar un pasomás y comenzar a comparar mi vida,personal y de la comunidad, con loque me dice ese “Libro Maravilloso”,con lo que me dice Dios. Para lo cuales necesario leerlo y meditarlo, tantopersonal como familiar y comunita-riamente, llegando a dejarse guiar eiluminar en el caminar diario por laPalabra de Dios.

Procesión en Iquitos con la Palabra de Dios.

LA BIBLIA DEL PUEBLO


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• 2010: “La Biblia: Encuentro conDios”. Desde la interiorización yoración de la Palabra se llega al en-cuentro con Dios y al compromisocon los hermanos. Todo un desafíoque nos planteamos el año 2010

• 2011: “La Palabra de Dios nos com-promete en la transformación de larealidad”. Aunque en un principiohabíamos pensado que trabajaría-mos durante 3 años, de una mane-ra especial, la Biblia, en el procesode la evaluaciones continuas se havisto conveniente el seguir profun-dizándola un poco más, poniendoel énfasis en la necesidad de la for-mación permanente desde el estu-dio de la realidad social, política,económica, ecológica,… a la luz dela Palabra de Dios, con el fin de lu-char en la transformación de todarealidad de muerte y en la cons-trucción de un mundo más justo ymás humano para todos.

¿Qué se ha hecho en estos años?Sería largo y tedioso el enumerar todo.Solamente quisiera resaltar que a finalesdel año 2007, - siempre dentro del pro-ceso pastoral-, se formaron los Gruposde Amistad: grupos de unas 10 ó 15 fa-milias que se reúnen dos veces al mes,

en torno a una guía que se les da, con elfin de conversar sobre su vida y reflexio-narla a la luz de la Palabra de Dios. Notienen “catequista” o “profesor”; sencilla-mente conversan entre todos. Y es enestos grupos donde principalmente se haido desarrollando el proceso de lectura,reflexión, oración, confrontación y com-promiso ante la vida desde la Palabra.

Es verdad que unos grupos han de-saparecido, pero son más los que se hanido creando, y muchas las personas queesperan con ganas el día de la reunión.Les puedo asegurar que es la experien-cia más cercana a las primeras comuni-dades cristianas, “donde se reunían paraescuchar la enseñanza de los apóstoles,la oración, la fracción del pan… y dondenadie pasaba necesidad”. Cada día esmás el compartir de los integrantes delos grupos, lo que nos lleva a “soñar” conuna sociedad diferente, porque “comobaja la lluvia y la nieve de los cielos y novuelven allá sin haber empapado y fe-cundado la tierra y haberla hecho germi-nar, dando la simiente para sembrar y elpan para comer, así será la palabra quesalga de mi boca. No volverá a mí sin ha-ber hecho lo que yo quería, y haber lle-vado a cabo su misión” (Is 55,10-11)

P. MIGUEL FUERTES PRIETO

Fieles de Iquitos entregando el libro de la Palabra de Dios a Mons. Miguel.

La Palabra de Dios, luz del mundo.


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Santiago Yupe tiene 21 años, es na-tural de Iquitos. Encontró a su mujer enla comunidad de San Roque, donde resi-den. Como todo joven tiene que ir almonte y a las cochas para cazar y pes-car. El 18 de enero 2011 fue a cazar aYurica, iba solo. Después de más de 4horas de viaje por la quebrada atracó elbote y se internó en el monte para cami-nar en busca de algún animal. En esasandaba cuando se dio cuenta que habíagallinazos alrededor. Recordó que su pa-dre le decía que si hay gallinazos proba-blemente se pudiera encontrar con el ti-gre o con alguna presa muerta. Se pusoa buscar. Al ir a saltar un palo caído per-cibió que había un cadáver tendido: lapierna debajo del tronco del árbol y sincabeza. Probablemente le habría comidoel tigre. Su cuerpo se estremeció, locu-ción usada para expresar miedo, y re-gresó corriendo a su bote rumbo a SanRoque. Al llegar agitado fue de frente alas autoridades de la comunidad paraatestiguar que había encontrado un ca-dáver en Yurica. “Encontré un hombre enropa interior con un polo naranja”.Después que se calmó un poco e infor-

madas las autoridades locales, estos úl-timos llamaron a la policía de Santa Ritade Castilla. Era ya de noche. Tras unasdiligencias con el fiscal de Nauta, acor-daron que en la noche formarían una co-misión de autoridades distritales para le-vantar el cadáver. La información indica-ba que el cadáver se encontraba en laboca de Yurica, frente a su desemboca-dura en el río Marañón.

Las autoridades distritales se pusie-ron en marcha a eso de las 9:00 a.m. Alpasar por la comunidad de 7 de junio so-licitaron a la autoridad permiso para en-terrar el cadáver que iban a encontrar enYurica. Después cruzaron el Marañón yllegaron a la boca de la quebrada.Grande fue su sorpresa cuando les infor-maron que había que entrar 4 horas en“peque peque” y que dado que el aguaestaba baja encontrarían muchos palos yhabría que bajar de vez en cuando delbote para poder continuar viaje caminan-do. Las autoridades habían ido con za-patos, como se va a la oficina. Despuésde 4 horas largas de viaje y tras variostraslados de bote para poder llegar a lazona, puesto que había poco agua,atracaron. Santiago Yupe indicó quehabía que caminar unos 50 metros enel bosque. Tras la incomodidad de lasautoridades comenzaron la marcha porel monte. Después de caminar un ratoSantiago Yupe indicó que “debajo deese palo me encontré el cadáver”. Lasautoridades inspeccionaron el terreno,pero no había ninguna huella, ni siquie-ra un mínimo indicio de un cadáver. Nirastro de sangre, ni huesos, ni hojas pi-sadas, ni gallinazos sobrevolando.Nada, no encontraron nada. Santiagose ratificó que “ahí lo he encontrado” yno sacaron nada más de él. La moles-tia de las autoridades era evidente.¿Les habrían hecho entrar en Yuricacomo una trampa? ¿Les iban a matar?La tensión se cortaba en el aire.

Mientras tanto en Santa Rita deCastilla los hijos de Wenceslao Ijuma,

UN CADAVER CON LA CABEZA CORTADA¿MITO O SUEÑO?

Niñas de Sta. Rita de Castilla


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alias Wencho, uno de los mejores caza-dores del distrito, se alarmaron. Ellos ha-bían salido de Yurica hacía dos días y de-jaron a su padre cazando. Su vestimenta:un polo naranja. Para los hijos deWencho no había ninguna duda que erasu padre y que lo habían matado.Cuando ellos habían salido de Yurica ha-cía dos días nadie más había entrado. Enun “peque peque” aparte se fueron al res-cate del cadáver de su padre. Se encon-traron con la comisión distrital cuando es-tos últimos salían al Marañón. Los hijosde Wencho estaban furiosos y les acusa-ban de que habían matado a su padre ylas autoridades “habían enterrado su ca-dáver para no levantar sospechas. Todoel tiempo están acostumbrados a no ha-cer justicia a los pobres”. Uno de los poli-cías se molestó y le levantó la voz: “no-sotros no hemos visto ningún cadáver yno lo hemos enterrado en ningún lugar”.En la playa del Marañón con Yurica esta-ban esperando los moradores de las co-munidades vecinas de San Roque y 7 deJunio para recibir información de primeramano. Pero se encontraron con unas au-toridades cansadas y sin noticias.

Era de noche. Las autoridades distri-tales tenían que regresar a Santa Rita deCastilla. Los familiares de las autorida-des estaban preocupados, no regresa-ban. ¿Les habrán tendido alguna tram-pa? La gente se impacientaba en elpuerto esperando su llegada. Por fin lle-garon las autoridades. La gente guardósilencio en el puerto para escuchar lasnoticias que traían. “Nada, no hemos en-contrado nada. Nosotros hemos estadoen la parte izquierda de la quebrada yWencho ha construido su barbacoa en laparte derecha. No puede ser él”. La gen-te respiró profundo. Poco a poco la mul-titud se fue dispersando y regresando asu casa. Solo faltaban de llegar los hijosde Wencho.

Los hijos de Wencho habían entradoa Yurica y después de una angustiosabúsqueda dieron con su padre. Lo en-contraron normal y con buen humor.Wencho se sorprendió al verles y pre-guntó qué hacían aquí. Sus hijos le con-taron. Ellos querían regresar a casa.

“Vayan ustedes, yo todavía tengo quecazar algo más para poder regresar, quévamos a vender si vamos con las manosvacías”. Cuando llegaron los hijos deWencho a Santa Rita de Castilla y conta-ron que estaba bien, todo el mundo setranquilizó y comenzaron las bromas.“No podía ser él. Las autoridades habíanbuscado en la margen derecha de Yuricay él hizo su campamento en la margenizquierda”, dijeron. No encontraron nin-gún tipo de huella.

A los pocos días regresó Wencho acasa. Sus amigos le hacen broma. Ahorale llaman “Chuqui”, por esas películas deterror donde aparecen hombres con ca-bezas cortadas.

Una prima de Wencho, residente enla comunidad de San José del Samiria,soñó con el espíritu de Wencho (ya di-funto). Cuando vino a Santa Rita contóque “le vi en su escalera llorando y ma-tando zancudo”.

La policía tiene que hacer un informea la Fiscalía de Nauta, dando cuenta dela peripecia vivida. “No hemos visto na-da”. Ha interrogado a Santiago Yupe y seratifica en su descripción. No les ha que-dado más remedio que reprenderle y de-

Niña de Sta. Rita de Castilla


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jarle que regrese a su comunidad.Bueno, le obligaron a pagar una multa deS/.100.00. La famosa coima.

La comisión de autoridades iba en dosbotes. El primero estaba compuesto pordos policías, la doctora del Centro deSalud, un guía y un motorista. El segundopor el juez, el secretario del gobernador, eldueño del bote, un motorista y un proero.

¿Qué ha sucedido? ¿Era todo unamentira? Tan sencillo como que hanpuesto en circulación un mito kukama

donde aparecen varones con la cabezacortada, o donde una cabeza cortada seconvierte en loro, por eso hablan los lo-ros. No entender las dinámicas cultura-les acarrea este tipo de situaciones. Lospobladores del distrito de Parinari dondese desarrollaron estos hechos viven lahistoria como cualquier otra persona enel mundo, pero también actualizan losmitos. Este es un ejemplo.

P. MANOLO BERJÓNParroquia Santa Rita de Castilla

– Río Marañón

Niña de Sta. Rita de Castilla


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ENTRE NARRACIONES Y SUEÑOSDOS HISTORIAS AMAZÓNICAS

Las dos personas de las que habla-mos no han ido a la escuela, no sabenleer ni escribir. Pertenecen a dos pueblosindígenas diferentes: la mujer es del pue-blo kukama y el varón es una mezcla deurarina con omurano dentro de un moldeurarina. La primera vive en Santa Rita deCastilla, el segundo en San Luis, ríoUrituyacu. En una visita posterior, enagosto de 2010, al Urituyacu para un en-cuentro indígena en Reforma, hallamosal señor Luis Macusi y toda su comuni-dad. Habían traído a un joven de 17años, hijo de Luis, para que un chamánle curase. En nuestra estancia de variosdías asistimos a la impotencia del cha-mán y el retorno de la comunidad con elenfermo para llevarle a morir a su comu-nidad y enterrarle, como así sucedió. Elchamán cuando salió el enfermo de lacasa, con la frustración sobre su cuerpose dedicó a tomar aguardiente. Así lo de-jamos, medio mareado. Es penoso vermorir a un joven de 17 años del pueblourarina. Este mismo chamán ha curadoinfinidad de pacientes, algunos mordidosde víbora con puro icaros (cantos sagra-dos).

MIGUELINA AHUANARI YAICATE

Esta mujer nació en Nauta, pero latrajeron de unos días a vivir a Santa Ritade Castilla. Nunca fue al colegio, razónpor la cual no sabe leer ni escribir.Partera tradicional y curiosa, atendía atodo tipo de personas. Sus conocimien-tos exceden con mucho a los doctoresdel Centro de Salud que le prohibieronatender partos porque no utilizaba la “hi-giene” suficiente (léase occidental). Locierto es que las señoras le tenían mu-cha confianza. Los mismos doctores quele prohibieron trabajar de partera no en-tienden a las mujeres cuando las atien-den en el parto y el trato normalmente esmuy vertical, por no decir discriminatorio.Muchas mujeres no quieren ser atendi-das en la Posta Médica. Únicamente laasepsia (occidental) no es suficiente.

Toda una vida de servicio a la comu-nidad y de participación en cuanta fiestahabía le hacían una persona querida, legustaba un poco el aguardiente y el ci-garro mapacho. No faltaba nunca en losbailes que se organizaban. Dicen de ellaque era coqueta. Su pelo largo (hastahace poco tiempo) daba constancia deello. Cada vez que nos veía por la callese acercaba y nos plantaba un beso deesos sonoros. El cariño demostrado ha-cia los diversos integrantes de laParroquia excedía con mucho las aten-ciones que le prodigábamos.

Hoy en día está en una silla de rue-das a consecuencia de un derrame cere-bral producido ya hace un par de años.Ella y sus familiares piensan que le hanhecho daño. Un par de chamanes que lehan visto le han certificado que lo suyono es un derrame sino una venganza porenvidia. El causante: su cuñado. La ven-ganza está en el corazón de los pueblostupí. Existe toda una anatomía de la ven-ganza haciendo intervenir las diversaspartes del cuerpo en la misma. La muer-te de un abuelo hace ya muchos años

La Sra. Miguelina, cuando estaba sana, en unafiesta en el antiguo salón municipal.


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puede ser vengado por alguno de susnietos que ni siquiera le han conocido,uniendo así pasado con futuro.

Lo más sencillo sería evitar la ven-ganza, puesto que es una idea que cho-ca frontalmente con el cristianismo. Sinembargo es una idea rectora de la cos-mología tupí guaraní. Si no queremoshacer una pastoral aérea (desencarna-da) necesitamos pensar a ras de tierra.No siendo que nos suceda como con “latierra sin mal”. Cuando se desmontó laidea tupí guaraní de “la tierra sin mal” co-mo una construcción intelectual de la an-tropología de comienzos del siglo XX, te-ólogos y pastoralistas la adoptaron comouna idea rectora de su quehacer y surgióla “misa de la tierra sin males”.

Lo cierto es que la señora Miguelinaes cristiana y no fallaba a las danzas tra-dicionales en las veladas a los santos.Ella nos pidió una Biblia. Cuando le re-galamos la Biblia la ponía de almohada yle hacía soñar. En uno de esos sueñosestaban los ángeles en el cielo acompa-ñados por las monjas y los padrecitos. Ledaba tranquilidad y le ayudaba a pensaren la cercanía de Dios. Por otra parte yaen Gn 28, 10-22 Jacob utiliza una piedrapara soñar. Ningún comentario de laBiblia consultado tiene en cuenta que enMt 1-2 aparecen 4 veces los sueños. Ycomo correa de transmisión los “misione-ros occidentales” no tenemos en cuentalos sueños en nuestra pastoral, siendotan importantes en las cosmologías indí-genas y en la Biblia.

Para los indígenas, en el sueño el al-ma sale a pasear por el mundo y eso eslo que recordamos del sueño. La pesadi-lla sucede cuando el alma que va cami-nando se encuentra con espíritus malos.Los sueños para los pueblos indígenasson revelaciones de Dios. Cuando quie-ren ver algo que no se puede ver en la vi-da diaria recogen unas hojas de toé [unpotentísimo alucinógeno] y lo colocandebajo de la almohada para soñar. Deesta manera pueden ver quién ha roba-do o quién le ha hecho daño, o cómo es-tán sus familiares que permanecen lejos.Cada quien ve lo que desea y lo ven “co-

mo una televisión”: imágenes en movi-miento y en colores.

LUIS MACUSI NURIBE

El 2 de junio de 2010 nos encontra-mos con Luis Macusi, de 49 años. El noscontó esta historia.

Tengo DNI, pero no me acuerdocuando nací. El siguiente cuento me locontó mi papá finado. El era de acá delUrituyacu. Yo he nacido por acá. Yo henacido por el Yanayacu. Al frente delYanayacu, lo que dicen Ranayacu, ahíhe nacido yo, cuando estaban sacandomadera ahí. Fue traducido del urarinapor el Animador Cristiano urarina PedroLópez.

Sobre Jesús. “Jesús andaba aquí enel mundo. Andaba y era perseguido porlos judíos. Asimismo seguía, andaba ca-minando por acá, por el mundo, ahí en-contraba hombres que estaban trabajan-do, haciendo su chacrita. Y Jesús pre-guntaba: hijo, qué trabajo estás hacien-do. Ahí la persona de buen corazón de-cía: estoy haciendo mi chacrita. De re-pente da buena producción. Jesús decía:descansa, hijo, anda descansa, vuelva;buen producto cosecharás. Va el hombrehaciendo caso se volvía. Al segundo díava a querer trabajar, ya, ya, ya, porque

La Sra. Miguelina en la actualidad. Sta. Rita de Castilla.


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estaba en producción su trabajo. Y asíseguía caminando no más. Seguía cami-nando. Llega a un señor que está que-riendo hacer su canoa. Está haciendo sucanoa. Hijo, qué estás haciendo, qué tra-bajo estás haciendo. Estoy haciendo micanoa, de repente Dios quiera que salgabien mi canoita. La misma cosa le dice:vuelva, anda, descansa. Estás cansado.Y al segundo día se va a mirar, se va aencontrar todo ya hecho, lindísima ca-noa. Y así seguía caminando Jesús yhasta que le crucifiquen, pues. Hastaque le crucifiquen, Jesús en el mundo, yde esa manera subió al cielo, sino esta-ría por acá hasta ahora si le trataríanbien los judíos. (El pueblo kukama tieneuna narración similar).

Del diluvio. “Dice que unos hombresestaban haciendo pesca. Ahí estabaJesús, una totora de wiririma, una canoa

parecía, una embarcación. Ahí estabaJesús juntamente en medio de los hom-bres. Hacía de ver que es un niño, unmuchachito. Y ahí pescaditos picabaJesús, chic, puc, puc, chic. Ponía atrás yal poner allá parecían gamitanas, paiche,todo grandeza, quedaba ahí. Y eso deenvidia los malos hombres le agarraron yle han enterrado en el barro. Cavaron unhueco en el barro y ahí le enterraron aJesús y le enterraron y se quitaron suspeces lo que ha agarrado. Había unhombre que había quedado todavía en laquebrada, ha quedado y se ha ido a en-contrar que ha oído quejas que movía latierra, el barro. Qué han hecho estasgentes, qué han hecho. Han logrado ca-var para que vea quién es. Ha logradocavar el hombre que ha quedado solito,ha cavado, ahí le encuentra al niño, aJesús. Le encuentran, le ha sacado y leha hecho bañar bien, bonito. Le ha ase- Grupo de niños

de la Comunidad de S. Luís.


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ado y le ha dicho: si tienes algunos pes-caditos que has agarrado, ponle en miboca. Y verdad ha hecho caso el hombrey le ha puesto el pescado en su boca, ahímismo se freía sobre su lengua. Se freíael pescado, ha comido, con eso ya vuel-va, señor. Yo también me voy a donde miPadre, vuelva. Donde que has visto eltronco de huito, ahí vete, sube y vas aencontrar una casa. Ahí vas a encontrarde todo: plátano, maduro, de todo. Ahívas a encontrar cualquier clase de hua-yos para que tú puedas vivir durante eldiluvio. Ha hecho caso, subió el hombre,ahí vivió en una casa, arriba, en el árbol.

Ahí vivía hasta que se seque la tierra.Cuando ya se ha secado la tierra, los ga-llinazos eran antes santos, Dios les man-da a mirar la tierra qué van a encontrar-se. En verdad, se van y se van a encon-trar cantidad de ahogados muertos. Yeso es lo que comieron. Por eso es queDios les ha castigado, les ha maldecido.Por eso es que los gallinazos son asíhasta ahora. Y así siguiendo bajó elhombre y él seguía caminando y purohuesos encontraba el hombre. Puro hue-sos, no encontraba personas. Hasta ahíno más les puedo traducir. Me contó mipapá finado”.

Las conversaciones con la señoraMiguelina siempre están salpicadas porla risa. Las narraciones del señor Luis sedieron en un ambiente distendido, to-mando masato. Se iba intercambiandolas narraciones con las traducciones, co-mo si de un congreso de altos estudiosse tratara. A ellos nuestra gratitud por suamistad. La tradición oral como eje fun-damental de los saberes amazónicos.

La Biblia no deja de ser un libro ex-traño. Se aprovecha de él lo que cultu-ralmente es aceptado. Un ejemplo: lospastores pentecostales leen en la Biblialo relativo al fin del mundo, porque esaes una preocupación kukama fundamen-tal. También insisten en que no se puederezar el padre nuestro, ni el ave María, nihacer la señal de la cruz. Elementos quepasan a formar parte de la identidad ca-tólica. Insisten en que los católicos reza-mos oraciones muertas y ellos oran. Locierto es que este desapego de la Bibliales permite expresar lo que culturalmen-te es fundamental para ellos en palabraspropias, sin aceptar una oración ritualiza-da como el padre nuestro, aunque seauna invitación del propio Jesús. En elfondo, varios pueblos amazónicos estánutilizando el movimiento pentescotal pa-ra poner en circulación las diversas reli-giones indígenas.

P. MIGUEL ANGEL CADENASParroquia Santa Rita de Castilla

– Río MarañónLa mamá de Luís Macusi, Comunidad de S. Luís.


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Jóvenes participantes en elencuentro.Del 26 al 30 de enero de 2011, - en

las instalaciones del Colegio San Agustínde Lima, se celebró el Primer EncuentroLatinoamericano de Jó venes A gustinia-nos. El Vicariato de Iq uitos estuvo repre-sentado por una delegación de 31 perso-nas de las parroquias donde trabajan losreligiosos agustinos, concretamente:Ntra. Sra. de la Salud, Sto. Cristo deBagazán, La Inmaculada de Punchana,Ntra. Sra. de Fátima, San Felipe ySantiago de Nauta y San Agustín.

Con una campaña previa realizadaen internet a través de las redes socialescomo el “facebook”, - donde el grupo cre-ado para el encuentro cuenta con 830miembros de diferentes partes del mun-

do- , y “youtube” donde se colgaban losvideos de promoción de lo que se con-vertiría en el lema de tan esperada reu-nión a nivel latinoamericano: “Soy cristia-no, de raza agustina”.

Fueron cerca de 700 los jóvenes quese reunieron. De los países latinoameri-canos fueron más de 160, siendo la de-legación más representativa la de PuertoRico-República Dominicana con más de60 miembros. Seguía Chile con más de30, y Brasil con más de 20. Estuvieronpresentes además: Nicaragua, CostaRica, México, Ecuador, Colombia, Pa na-má y EE. UU. Del Perú asistieron delVicariato Agustino de Chulucanas, jóve-nes de Chulucanas, Morropón, Pa caim-

PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANODE JUVENTUDES AGUSTINIANAS


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pampa, Pacasmayo y Trujillo; del Vi ca-riato de Apurímac, Cuzco, Apurímac yChuquibambilla y de la Provincia de Ntra.Sra. de Gracia del Perú, Lima y Chiclayo,completando la representación peruanalos jóvenes de Puno donde no hayAgustinos pero donde existe una sedede los “Jóvenes Amigos de Cristo” (JAX).

Lo más impresionante para muchosfue la ceremonia de inauguración, llena

de luz y colorido, cantos y energía sin fin.Sin quedarse atrás la visita al Parque delas Leyendas y la cena criolla en el anti-guo Convento de San Agustín en el cen-tro de Lima. Unido a esto estaba la partetemática donde las exposiciones busca-ban equilibrar y responder al sentido dever reunidos por primera vez a los jóveneslatinoamericanos que trabajan con la es-piritualidad agustiniana. Así estuvo el P.Miguel Fuertes, Superior de los Agustinosde Iquitos, con su tema “¿Qué busca-mos?”, el P. Hernanis Díaz con “El mundoante nuestros ojos”, el P. Robert Prevost,-Superior General de la Orden de SanAgustín- , con el tema “In terioridad-cari-dad-amistad” y, por último, quien redactaesta pequeña crónica expuso lo relacio-nado a “La comunidad como soporte denuestro compromiso cristiano”. Tampocopodemos dejar de mencionar los momen-tos de oración y las eucaristías que nosrecordaban que el centro de nuestro tra-bajo es Cristo y que a Él le debemos todo.De hecho se aprovechó la coyuntura pararealizar la profesión de primeros votos delos hermanos de los Vicariatos entre losque se encontraba, de Iquitos, SalomónPan duro, natural de Tamshiyacu.

Los Delegados de la Pastoral JuvenilAgustiniana Latinoamericana, laicos yreligiosos, tuvieron una reunión con el P.General donde expusieron su problemá-tica y además redactaron el Acta deCompromiso que se presentó, leyó y fir-mó la tarde del sábado. El punto culmendel encuentro estuvo en la noche de lasculturas. Nadie se quedó sin presentar lopropio de cada país y se recibió a todoscon el mismo ánimo de principio a fin.

El domingo se veían rostros cansa-dos pero alegres, se nos invitó a seguircaminando ya que el encuentro no culmi-na aquí. Cada uno, en su lugar de origen,debe ser transmisor de lo vivido y conti-nuar en la brecha trazada ya que nos es-peran dos encuentros próximamente: elInternacional que se realizará enArgentina el 2013 y el Latinoamericanode Brasil en el 2015. Ahí van los jóvenesde raza agustiniana…

FR. ANTONIO LOZÁN PUN LAY

Cruz formada sobre el estadio con todos losparticipantes en el encuentro.

E. P. R. Prevost, General de la Orden, firmando enel estandarte del encuentro.


IQUITANZ

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La Palabra de Dios se ha hecho car-ne en Jesucristo, y esa encarnación si-gue interpelándonos cuando descubri-mos a Cristo sufriente en el rostro del po-bre, del marginado. Desde Iquitanz trata-mos de seguir siendo fieles a los finespor los cuales fue constituida nuestraasociación, pero sin perder la mirada ha-cia el presente y proyectándonos haciael futuro. Más de 16 años de esfuerzospor servir a los hermanos más desfavo-recidos en la amazonía peruana, en elcorazón de África, y más recientementeen Centroamérica e India, nos hacensentirnos satisfechos con los logros al-canzados, pero inquietos por seguir res-pondiendo a los retos que nos planteahoy la realidad. Porque en ella nos siguehablando Dios, para que a través de ellacontinuemos el diálogo de amor con Él.

No podemos mirar para otro lado an-te la grave crisis económica y social queafecta a la práctica totalidad del planeta,pero que se hace notar de un modo es-pecial en los pueblos más pobres de latierra. Por eso ahora, más que nunca, estiempo para la sensibilidad hacia el sufri-miento del débil, para el servicio desinte-resado y para la solidaridad. Iquitanzpretende ser un punto de referencia es-peranzada para los hombres y mujeresde los lugares en los que los agustinosde la Provincia del Santísimo Nombre deJesús de Filipinas están presentes.

También es tiempo para el agradeci-miento hacia todos aquellos que hacenposible nuestro compromiso: voluntariosque prestan su tiempo, su sabiduría y sutrabajo para que las diferentes accionesde Iquitanz se lleven a cabo; socios y co-laboradores que aportan generosamentelos medios para llevar adelante los pro-yectos; Colegio Urdaneta de Loiu y

Parroquia San José de la Montaña deBilbao, en cuyas instalaciones tiene susdos sedes la Asociación; equipo directivoque se afana en seguir generando ilusióny esperanza entre los más pobres. Y, deun modo particular, nuestra acción degracias se dirige a Carolus Asensio, quedurante los últimos años ha desempeña-do la labor de presidente con dedicacióny esmero, sin escatimar esfuerzo algunopara llevar adelante los objetivos pro-puestos. De todo corazón, gracias.

Damos cuenta de los proyectos de-sarrollados a lo largo del año 2010, puesuna información veraz y transparente esel mejor medio para ser creíbles y seguircreciendo.

Iquitanz se estructura en diversasáreas, cada una de las cuales ha desa-rrollado las siguientes acciones:

1. ÁREA DE SENSIBILIZACIÓNEn este campo hemos trabajado fun-

damentalmente en 3 niveles:- Información: dirigida a los socios y

colaboradores y a las diferentes

Niños de Iquitos, Perú,ayudados por programas de

Iquitanz.

DIOS HABLA A TRAVÉS DEL POBREACTIVIDADES Y PROYECTOS 2010


IQUITANZ

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casas de la Provincia de Filipinasen España, así como a los destina-tarios de nuestras ayudas.

- Espacios de sensibilización y recau-dación de fondos: a través de losmercadillos solidarios (C omercioJusto, presentación de Pro yectos,Mini Domund,…) realizados en par-ticular en nuestras casas de Madrid,Bilbao, Zaragoza, Mós toles y Loiu.

- Difusión: tratamos de dar a cono-cer qué es Iquitanz y qué proyectosatiende a través de diversas cam-pañas a lo largo del año, en los co-legios, parroquias e iglesias dondeestamos presentes, con el fin deextender nuestra presencia y au-mentar el número de socios y cola-boradores.

2. ÁREA DE PROYECTOS DEDESARROLLOLos proyectos que hemos podido

atender durante el año 2010 son los si-guientes:

IQUITOS• Los derechos humanos:

Difusión, Formación y Defensa

en la Provincias de Maynas y

Loreto. Subvención: 9.500,00 €Financiación: COMUNIDAD Y PA-RROQUIA SAN AGUSTÍN DE VA-LLADOLID.

• Ayuda social para los más nece-

sitados. Subvención: 7.125,00 €Financiación: COMUNIDAD Y PA-

RROQUIA NTRA. SRA. DE LACONSOLACIÓN DE MÓSTOLES(MADRID).AYUNTAMIENTO DE LOIU (BIZ-KAIA).

• Asistencia técnica para incorpo-

rar la equidad de género al pro-

yecto «Sabidurías indígenas: los

derechos individuales en la vida

cotidiana». Subvención: 2.000,00 €Financiación: DIPUTACIÓN FO-RAL DE BIZKAIA

• Elaboración de un plan estraté-

gico de género de la organiza-

ción Instituto de Promoción

Social Amazónica. Subvención:7.500,00 €Financiación: DIPUTACIÓN FO-RAL DE BIZKAIA

• Promoción de la mujer campesina

y atención a niños desnutridos

2010. Subvención: 7.600,00 €Financiación: COMUNIDAD Y COLE-GIO URDANETA DE LOIU (VIZCAYA)

• Fortalecimiento del equipo de co-

municadores de Radio Ucamara.

Subvención: 12.750,00 €Financiación: ONG AGUSTINIANA

• Promoción y desarrollo de ni-

ños/as en abandono en la selva

peruana. Subvención: 8.480,00 €Financiación: IQUITANZ (Fondospropios)

• Mantenimiento de botes y moto-

res. Subvención: 5.500,00 €Financiación: COMUNIDAD DEVALENCIA DE DON JUAN (LEÓN)

TANZANIA

• Proyecto de apoyo a niños huér-

fanos a causa del Sida en el Área

Six de Morogoro. Subvención:6.779,71 €Financiación: COMUNIDAD Y PA-RROQUIA SANTA MARÍA DELBOSQUE DE MADRID

• Becas de estudio. Subvención:2.839,36 €

Uno de los botes de la misión, cuyareparación y mantenimiento financiaIquitanz.


IQUITANZ

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Financiación: PARROQUIA SANROQUE DE BADALONA

• Construcción de un templo;

Ngolole, Morogoro. Subvención:17.963,34 €Financiación: COMUNIDAD, CO-LEGIO SAN AGUSTÍN Y PARRO-QUIA SANTA RITA DE CASIA DEZARAGOZA

• Construcción de templos;

Mwanza. Subvención: 30.363,85 €Financiación: COMUNIDAD Y PA-RROQUIA SAN JOSÉ DE LAMONTAÑA DE BILBAO; COMUNI-DAD E IGLESIA NTRA. SRA. DELCARMEN DE NEGURI (VIZCAYA)

INDIA

• Salón para la Capilla de San

Antonio; Edacochin, Kerala.

Subvención: 7.252,00 €Financiación: COMUNIDAD Y PA-RROQUIAS DE PUERTO DE LACRUZ (TENERIFE)

HAITÍ

• Ayuda de emergencia a Haití.

Subvención: 465,00 €Financiación: IQUITANZ (Fondospropios)

3. ÁREA DE APADRINAMIENTOS YBECAS DE ESTUDIONos centramos en 3 campos:

• “Apadrinamientos de niños”.

Iquitos. Subvención: .6.080,00 €Financiación: cuotas de apadrina-miento.

• Becas de estudios”. Iquitos.

Subvención: pendiente de entrega.Financiación: donativos de colabo-radores.

• Colaboración con la Fundació

Ateneu Sant Roc de Badalona.

Subvención: 3.500,00 €Financiación: IQUITANZ (Fondospropios)

El futuro está en nuestras manos:nuevos proyectos, retos y necesidades

se nos presentan. Ojalá que en este año2011 seamos fieles a nuestro compromi-so cristiano por la justicia, la libertad y lapaz. Muchos hermanos nos lo agradece-rán. Que Dios, que nos sigue dirigiendo

palabras de vida por los caminos delmundo, sea nuestra fuerza y nuestra luz.Como a los de Emaús, Él hará ardernuestros corazones mientras nos explicalas Escrituras. Y ese fuego ha de llegar atodos los rincones del orbe.

P. ÁNGEL ANDÚJAR CASÁÑEZ, OSAPresidente de Iquitanz

Iglesia de Kilakale-Mgolele financiadapor Iquitanz.

Residencia de Mkolami-Mwanza,financiada por iquitanz.


EL SALVADOR

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Este año, Diáspora quiere hacerhincapié, entre otras cosas, en laExhortación Apostólica “Verbum Domini”del papa Benedicto XVI, fruto del Sínodode los Obispos en Octubre del 2008.

ANUNCIAR LA PALABRA DE DIOS

A este respecto, quiero compartir unaexperiencia personal, muy enriquecedo-ra. En América, en todas las misas, secanta y se comenta la Palabra de Dios. Ami juicio, esto supone una riqueza paralos sacerdotes, que nos vamos obligan-do a profundizar en las lecturas bíblicasde cada día en la Eucaristía, para trans-mitir el mensaje de cada una y hacerlovida. Al mismo tiempo es una riqueza pa-ra los fieles, que logran entender el men-saje, para que puedan vivirlo.

Creo que es la mejor escuela de for-mación. Nunca lograremos darle la im-portancia que tiene a esa Palabra, que

es de Dios y no nuestra, y es imprescin-dible para evangelizar en esta Misión Permanente- oficial en que estamos com-prometidos en este continente y en todoel mundo. Pero necesitamos también es-tar en formación permanente los pasto-res y las ovejas. Pero claro, hay que te-ner la Biblia y aprender a manejarla. Yésta es otra “misión” muy importante.

FESTIVIDADES Y ORDENACIÓN

Partiendo de mediados del año2010, - cuando suele nacer cada núme-ro de Diáspora-, les diré que laRenovación Carismática Católica de es-ta Parroquia Agustiniana cumplía enJunio los 25 años de vida. Lógicamente“lanzaron la casa por la ventana”:Eucaristías solemnes de apertura yclausura, actividades diversas, confir-maciones, etc. Son numerosos susmiembros. Tienen vitalidad, aunque aveces se “pasan” en su euforia.El P. Luís R. de Lucas con los

monaguillos de la parroquia DivinaProvidencia

ANUNCIANDO LA PALABRA DE DIOS EN EL SALVADOR


EL SALVADOR

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El 5 de agosto de 2010, como todoslos años, se celebró la fiesta deJesucristo, Salvador del Mundo. En lafiesta oficial del país, que dura una se-mana. Se llaman popularmente “Fiestasagostinas”, por ser en agosto. Y se apro-vechó esta oportunidad para clausurar,el 4 de agosto, el Año Sacerdotal. Estedía, es la fiesta de San Juan Mª Vianney,Patrono ahora de todos los sacerdotes.Antes, era solo de los párrocos.

Otro acontecimiento muy importantepara los Agustinos de Centro América,sobre todo, fue la ordenación sacerdotaldel P. Rafael Menjíbar, en agosto acom-pañado por los agustinos, religiosos deotras congregaciones, y numerosos fie-les. El P. Rafael se encuentra actual-mente destinado en la Comunidad deMóstoles (cerca de Madrid), España, ha-ciendo estudios de Vida Religiosa.

El 28 de Agosto, solemnidad de N. P.S. Agustín, nos honró el Sr. Arzobispo,

Mons. José Luis Escobar, con su presen-cia, presidiendo la Misa y la mesa. Comodato curioso, la mamá de Monseñor per-tenece a nuestra parroquia.

LA NUEVA COMUNIDAD

El P. Jacobo Mullassery ha regresa-do a la India, su Patria, después de unaño por aquí. Y el P. Malagón, vino, tem-poralmente, a paliar la soledad del P.Luis Rodríguez de Lucas.

El P. Emilio – tras solucionar diver-sas cuestiones en Nicaragua- se incor-poró a esta comunidad de El Salvador el24 de Noviembre. Por su parte, el P.Rodrigo, lo haría a mediados de febrero.Y así quedo conformada la Comunidad yequipo Parroquial.

Entonces, El P. Malagón pudo regre-sar en enero a Costa Rica a ocupar el“sillón” de Prior del Seminario SanAgustín.

Domingo de Ramos en la parroquiaDivina Providencia.


ASAMBLEA Y FIESTAS NAVIDEÑAS

Del 7 al 9 de Diciembre tuvimos laAsamblea de la Delegación en Costa Rica,con la presencia del P. Provincial y elSecretario de la Provincia. Allí estuvimostodos durante tres días, encerraditos, revi-sando estatutos, programa y problemasde esta Delegación de Centro América.

Casi sin darse uno cuenta, llegamosa las Navidades. Tuvimos la visita del P.Roberto Bonilla y del P. Hernanis, que vi-no de vacaciones. Como saben, este úl-timo hizo el Noviciado y la Teología enPerú y se afilió a dicha Provincia. Suspadres pertenecen a esta Parroquia ysiempre han estado muy comprometidosen diversas actividades. El P. Hernanisvenia todos los días a celebrar o conce-lebrar con nosotros.

ACTIVIDAD APOSTÓLICA Y SOCIAL

En Febrero, el grupo de Eva ngeliza-ción llevo a cabo una Misión en variasColonias de la Parroquia, después de unlargo tiempo de formación.

Al llegar el P. Rodrigo, organizamosya de forma más detallada la vida internade la Comunidad y el trabajo Pastoral dela Parroquia, que, como dije anterior-mente, es bien especial. Hay muchos“Movimientos”, como Neo-catecúmenos,Renovación, Carismáticos, FamiliaNueva, Legión de María, etc.

Pero lo curioso es que en todos losmovimientos hay personas de otras Parroquias, así como en la catequesis deniños, las misas de los domingos y lasconfesiones. Así que es una “super-pa-rroquia”.

La mayoría de los días de semana,el trabajo fuerte comienza a partir de las7,30 de la noche: Reuniones, clases deformación, misas especiales, ensayos,etc. Estamos a punto de comenzar elproceso de iniciación de la FraternidadSecular “San Agustín”. Ya llevamos unatemporada con clases de información yformación, para comenzar con pie firme.Hay personas muy buenas y muy intere-sadas. Creo que podemos tener unabuena Fraternidad de Seglares.

La Parroquia tiene también su obrasocial. El comedor de Santa Rita da el al-muerzo todos los días a más de 80 po-bres. Cada mes, se reparten más de se-tenta paquetes de comida a otras tantasfamilias necesitadas, y estamos viendoel modo de detectar todas las casas másurgentes que necesitan ayuda, tanto enalimentos, arreglo de la casa, asistenciamédica, etc.

CUARESMA Y SEMANA SANTA

Durante la Cuaresma, como de cos-tumbre, los sacerdotes de las Vicaríasnos ayudamos en las confesiones. Aquíno tenemos problema en ese respecto,

EL SALVADOR

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Encendiendo el fuego en la Vigilia Pascual. Parroquia Divina Providencia.


porque confesamos todos los días- y tam-bién fuimos un día a confesar a las Hnas.Agustinas de San Nicolás de Cojitepeque.

La Semana Santa seguimos el progra-ma de los años anteriores. Aunque en ca-da lugar existen costumbres y tradicionespropias, sin embargo, en general, coincidi-mos en los mismos actos litúrgicos, comoes lógico, en las mismas procesiones o

parecidas, con el mismo fervor y devoción.Todo resultó muy bien. Es de admirar eltrabajo y el entusiasmo de los jóvenes enlas representaciones propias del Martes yMiércoles Santo, así como la preparacióndel Monumento el Jueves Santo.

ORAD POR NOSTROS

Termino esta crónica, pidiendo a loslectores una oración por este país. Lasituación actual es caótica. Además dela crisis económica, la situación sociales dramática, por la criminalidad. Lasmaras,” Pandillas”, narcotráfico, unamafia tremenda del crimen organizado,donde se encuentran policías, ex milita-res y otras gentes, que han hecho delcrimen su modo de vida teniendo a lasociedad en vilo, en angustia perma-nente, atemorizada, porque nadie sabelo que le puede pasar al día siguiente.Cualquiera puede ser objeto de robo yextorsión en el momento menos espera-do, y sí no paga lo que piden, cosa im-posible, ya sabe que su vida está en unhilo, y la mayoría de los asesinatos – unbuen número cada día – son de jóve-nes. Nos puede contar su experienciael Sr. Obispo de Sonsonete. Menos malque sólo fue maniatado y las balasguardaron silencio.

P. EMILIO ÁLVAREZ

EL SALVADOR

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Procesión el día de Pascua de Resurrección en la parroquia Divina Providencia.

Los PP. Emilio y Luís celebrando la Pascua deResurrección.


TANZANIA

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En Tanzania hay una frase que di-ce: “poco a poco se llega a la meta”. Asíestá siendo en la historia de la presenciade la Orden San Agustín en Tanzania.Tras los difíciles primeros años se estáabriendo una nueva etapa.

RECORDANDO A LOS QUE

SEMBRARON

La delegación de san Agustín enTanzania, fue fundada por los padresagustinos de la Provincia Agustinianadel Santísimo Nombre de Jesús deFilipinas de España el año 1977 enMahanje- Songea, en la parte sur deTanzania. Era una comunidad trabajandoen una parroquia. Ahora la Delegaciónha aumentado mucho.

Los pioneros que hicieron realidad lapresencia de la orden de San Agustínfueron los PP. Agustín Pérez y Vitalino

Malagón. Ellos vinieron por primera veza iniciar la misión tras el viaje explorato-rio realizado por los PP. Ángel Rodríguezy Gaspar Vega. A esta misión fueron lle-gando, posteriormente, otros sacerdotesagustinos españoles, así como de otrasnacionalidades, para trabajar en la mi-sión de Mahanje y después en otros lu-gares de Tanzania.

Como agustinos tanzanos queremosdar las gracias a todos ellos comenzan-do por los PP. Ángel Rodríguez y GasparVega que vinieron a estudiar las posibili-dades de la misión e hicieron buena re-comendación, para que se llevase ade-lante el proyecto. Gracias también a laProvincia del Santísimo Nombre deJesús de Filipinas por tomar la iniciativade abrir la misión en Tanzania.

Gracias a todos los agustinos españo-les que han trabajado en la Delegación de

PRESENCIA AGUSTINIANA EN TANZANIA FIN DE UNA ETAPA Y COMIENZO DE OTRA

Comunidad de Mahanje en 1983 PP. Agustín, Vitalino, Miguel Ángel,Teodomiro y Fr. Manuel.


Tanzania por un largo tiempo: P. AgustínPerez, P. Vitalino Malagón, P. TeodomiroGonzález Olea, P. Miguel Angel Orduña,Fr. José Manuel Blanco, Fr. Pedro Ga rri-gos, P. Fructuoso de Castro, P. JavierAntolín, P. Pedro Rubio, P. Fra nciscoJavier Gimeno, P. Antonio Narro y P.Antonio Collado. Gracias también a otrossacerdotes que permanecieron en nues-tro país sólo unos meses como: P. ManuelCadierno, P. Tirso Vega, P. Blas Sierra dela Calle, P. Ramón Sala, P. Michel Ola or-túa Laspra, P. Jesús Alvarez Fernández.Un recuerdo y agradecimiento muy espe-cial al P. Rafael Buena Aragón que murióel seis de agosto de 1997 , cuando viaja-ba de Dar es Salaam a Morogoro. ¡Descanse en paz!. Y que él, desde el cielo,bendiga a los agustinos de Tanzania

Además la Delegacion ha tenido opor-tunidad de tener hermanos de otros pai-ses como Filipinas e India. Gracias a losfilipinos: Fr. Roger Obja-an, P. ApolinarioMejorada, P. Peter Eguía, y P. Peter Ca si-ño. Gracias también a los HermanosAgustinos de la India: P. Xavier Kattikat yP. Peter Pandimakil. Gracias también al P.Jorge Dulanto que vino de Perú.

Que Dios les bendiga todos por su tra-bajo y los muchos sacrificios realizados pa-ra difundir la Palabra de Dios e implantar laOrden Agustiniana en Tanzania. Graciaspor su dedicación perseverancia y pacien-cia que ha hecho posible el desarrollo de la

Orden Agustiniana en Tanzania. La D elega-ción les recuerda a todos y cada uno deellos y les agradezca muchísimo este servi-cio evangélico. Que Dios les bendiga siem-pre. (Mungu awabariki daima).

NUEVA ETAPA

Actualmente la delegación tiene nu-merosos religiosos de votos solemnes ytemporales y buen número de semina-ristas de filosofía y de teología que danuna esperanza al futuro de los agustinosen Tanzania.

La delegación ya tiene cuatro comuni-dades en cuatro diócesis. Una comunidaden Mahanje archidiócesis de Songea, lamadre comunidad de todas comunidadesen Tanzania que fue inaugurado el año1977. Aquí hay una parroquia y seminariomenor. La segunda comunidad está enMorogoro donde viven los seminaristasque estudian filosofía y teología. Se inau-guró en 1996. La tercera comunidad es lade Mavurunza en la archidiócesis de Dares Salaam. Se inauguró el año 2001. Enesta comunidad se trabaja en dos parro-quias: la parroquia de María InmaculadaConcepción en Mavurunza y la parroquiade San Agustín en Temboni. La cuarta co-munidad es la de Mkolani en la archidió-cesis de Mwanza, más al norte deTanzania. Fue fundada el año 2007. Aquíse encuentra la parroquia de San Agustín-Mkolani y el futuro noviciado.

TANZANIA

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Comunidad de Mahanje en 1992:Delante los PP. Xavier, Pedro, Miguel(Prior Provincial) y Tirso (Secretario);Detrás los PP. Jorge, Fco. Javier yAntonio.


TANZANIA

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La delegación trabaja en el área de laformación de los seminaristas en variasetapas, es decir, desde aspirantes, jóvenesque han terminado la primaria, hasta la te-ología. Las casas de formación sonMahanje y Morogoro y en el futuro Mkolani,para los novicios. En la área de pastoraltrabajamos en cuatro parroquias: la parro-quia de San Miguel, en Mahanje,Inmaculada Concepción , en Mavurunza,San Agustín en Temboni y de San Agustín,en Mkolani, Mwanza. En todas parroquiasse han ido construyendo nuevas iglesiascon la colaboración de las feligresías y laayuda de la Provincia. Además, en las pa-rroquias se encuentran unos colegios pa-rroquiales para los niños de 4 hasta 6 años,antes de ir a las escuelas primarias.

DOS PROYECTOS FUTUROS

De cara al futuro tenemos dos pro-yectos principales. El primero es el no-viciado conjunto con la Delegación de

Kenya, que va iniciar el mes julio de2011. El segundo es la construcción deun Colegio en la zona de Dar esSalaam. La Delegación está haciendotodos los esfuerzos para que estos pro-yectos - con la ayuda de la ProvinciaAgustiniana Del Santísimo Nombre deJesús de Filipinas- salgan adelante.Son un reto para todos hermanos de ladelegación.

En la primera etapa el peso del traba-jo y de las responsabilidades recayó enhermanos agustinos que llegaron hastaaquí desde distintas latitudes. Ahora, -tras la marcha del P. Antonio Collado, enel verano de 2010- , todos los agustinosque trabajamos en Tanzania, somos deesta tierra. El futuro de la Orden Ag usti-niana ahora está ya en nuestras manos.Esta es nuestra gran responsabilidad ynuestro reto para el futuro.

P. EFREM FESTO MSIGALA

El P. Carlos Morán, Prior Provincial con los agustinos de la Delegación de Tanzania en la Asamblea de 2010.


La tarea misional en los tiempos ac-tuales tiene que tener en cuenta que letoca enfrentarse con el fenómeno de lasecularización.

LA SECULARIZACIÓN

La secularización es una tendencia enla que la dimensión religiosa es colocadaen los niveles inferiores, o eliminada com-pletamente. Lo sagrado es visto comoenemigo de lo profano. El espacio y eltiempo sagrado dejan de tener significadoen la vida de los seres humanos de hoydominados por el materialismo.

Esta tendencia se encuentra, princi-palmente, en las sociedades desarrolla-das del mundo occidental. Esto se con-cretiza, por un lado, en el abandono de lareligión y, por otro, en la radicalización dela misma. En los países de misión – en elsentido estricto del término-, esta tenden-cia no es tan fuerte, aunque ya está co-menzando a introducirse.

En el caso de la misión de Tanzania, lasituación es diferente, ya que existe toda-vía una gran conciencia religiosa entre lagente. Las personas practican las diver-sas religiones: cristiana, musulmana, hin-duista, seguidores de religiones tradicio-nales, …Son religiosos incluso aquellosque “no tienen religión”. Desde el puntode vista de una persona africana tradicio-nal, es prácticamente imposible no tenerreligión. Existe el convencimiento que lareligión forma parte de la situación exis-tencial de toda África. Es lo que John S.Mbiti afirma acentuando que todo africanoes “naturalmente religioso”.

EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD

Al existir diferentes creencias lacuestión de la identidad es crucial. Escrucial no solamente entre las diferentesreligiones, sino también dentro del propiocristianismo.

El término “cristiano” abarca muchascreencias: católicos, protestantes, evan-gelistas, y diversas sectas, cada vez másnumerosas. Por ejemplo, en una de lassub-estaciones de nuestra parroquia deMadaba existen más de 13 sectas dife-rentes. Todas se consideran seguidoresde Cristo y, por lo tanto, cristianos.

En una situación semejante, inclusolos fieles católicos ordinarios pueden en-contrarse confundidos y pensar que to-dos son iguales. De hecho, algunos vande una secta a otra, para terminar, al fi-nal, regresando a la iglesia católica.

Es realmente un importante desafíopastoral. Esta cuestión se hace sentir enzonas donde la iglesia católica no tiene unlugar de culto, y los cristianos pueden fre-cuentar sectas con motivaciones pococlaras. Digo esto porque hemos tenido laexperiencia de un grupo de Pentecostalesde una sucursal que – en su fanatismo-,llegaron a convencer a sus miembros pa-ra que se suicidasen. Afortunadamente,una intervención del gobierno lo evitó.

LAS IGLESIAS COMO PUNTO DE IDENTIFICACIÓNY LUGAR DE ENCUENTRO CON DIOS Y CON LOS HERMANOS

TANZANIA

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Iglesia de Temboni.


TANZANIA

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LAS IGLESIAS, PUNTOS DE

REFERENCIA

Éste y otros problemas pueden sermejorados incrementando los esfuerzospastorales de todos y construyendo“puntos de referencia” para nuestroscreyentes. Ésta ha sido la razón por laque hemos intentado potenciar la cons-trucción de iglesias no sólo como lugarde encuentro con Dios y entre los her-manos, sino también como “punto de re-ferencia”.

Los agustinos nos hemos embarca-do en asegurar que los fieles cristianostiengan un lugar de oración digno. En

las cuatro parroquias donde estamostrabajando, a las iglesias ya existentesse han ido añadiendo otras. Se han ter-minado nuevos templos y otros van porbuen camino. Así, la Iglesia de la parro-quia de Temboni está ya terminada. Laiglesia de Kilakale Mgolele está ya casiterminada. Faltan algunos remates deltecho y los bancos. La Iglesia de las su-cursales de Bulale y Lwanhina están yaen la última fase de construcción, mien-tras que la Iglesia de Tagaste en Dar EsSalaam necesita aun más trabajo. Laiglesia de Matosa se encuentra en loscimientos, aunque con un brillante futu-ro, mientras que la de Madaba está yaen la fase conclusiva.

Todos estos edificios van a servircomo puntos de referencia para los fie-les de las distintas zonas.

PROMOCIÓN DE LA FE, BASE DE LA

PROMOCIÓN SOCIAL

La gran tentación del hombre de hoyes dejar a Dios a un lado y esto se mani-fiesta en la pérdida de interés en las ac-tividades litúrgicas. A veces es tambiéncuestión de competitividad. Así losPentecostales en lugar de desarrollar sumisión entre los no creyentes, les es másfácil reclutar sus seguidores entre las di-versas iglesias cristianas ya existentes,especialmente entre los católicos.

Por su parte el Islam se ha embarcadoen una importante tarea de difusión, cons-truyendo mezquitas todo a lo largo de lacarretea que va de Dar Es Salaam hastaSongea, sin preocuparse mucho si hay fie-les de esa religión en el lugar o no. Estocrea confusión y hace que algunos, sinser musulmanes, asistan a la mezquita, alno tener otro lugar de culto apropiado.

La construcción de iglesias no es unapérdida de tiempo, como piensan algu-nos occidentales, basándose en el hechoque, en estos países, numerosas iglesiasse han cerrado al público por falta de fie-les. Ellos prefieren insistir más en los as-pectos sociales, tales como la educación,la salud, la agricultura, etc. Pero se olvidaque los aspectos espirituales y religiosos

Iglesia de Madaba.

Iglesia de Tagaste.


TANZANIA

65

de los seres humanos son tan importan-tes como los otros aspectos. Es más, cul-tivar bien los aspectos espirituales delhombre ayudará a realizar mejor los otrosaspectos sociales. Si desarrollamos estemodo de ver la situación nunca tendre-mos que escuchar frases como estas:“¿Para qué tanta iglesia? ¡Construid másescuelas y hospitales!

LAS IGLESIAS LUGARES DE

ENCUENTRO CON DIOS

El deseo de Dios es todavía muy fuer-te en Tanzania, especialmente en las ciu-dades, donde se podría pensar que seríamenor. Los tanzanos que viven en ciuda-des son muy religiosos, e intentan partici-par activamente en la vida de la iglesia.

Nosotros apreciamos muchísimo a to-das las personas que nos apoyan en es-ta misión de proporcionar a los creyentesun lugar de culto en el que se puedan en-contrarse, no solamente con Dios, sinotambién entre ellos, incrementando, deeste modo, sus lazos de solidaridad y co-munión. Se puede saborear la alegría denuestro pueblo una vez que ven la iglesiaterminada y pueden ir a rezar dentro deella sin las molestias del sol, el viento, lalluvia, los insectos y otras .

No debemos quejarnos que nuestromundo está secularizado y que nuestrareligión se ha marginado, si somos noso-tros los primeros en denegar o no pro-mover las estructuras necesarias para vi-vir la fe. En medio de los diferentes de-safíos morales con los que se enfrenta laiglesia, es necesario seguir haciendo es-fuerzos para asegurarse que allí dondela gente necesita un lugar para orar, és-te no se le debe negar.

Los Agustinos que trabajamos enTanzania hemos intentado asegurarnosque nuestros fieles tienen un buen lugardedicado al culto a Dios, basados en lacreencia que, si todo viene de Dios, a Élse le debe dedicar un hermosos lugar enel que sus criaturas puedan encontrarsecon él de un modo especial. Incluso el reyDavid era consciente de eso al afirmarque el rey tenía un palacio para habitar,

mientras que Dios no tenía lugar para vi-vir. Esto le llevó a hacer los planes paraconstruir el templo de Jerusalén, que se-rían llevados a cabo por su hijo Salomón.Si Salomón lo hizo ¿por qué no lo vamosa hacer los Agustinos de Tanzania?.

Es verdad que la palabra de Diospuede ser predicada e cualquier parte yen cualquier momento, como hizo el pro-pio Jesús al comienzo de su ministerio.Pero, está claro también, que los tiem-pos actuales y el contexto son distintosde aquellos de la época de Jesús.

Iglesia de Kilakale-Mgolele

Acogida al obispoen Mkolami-Mwanza.


TANZANIA

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PROMOCIÓN ESPIRITUAL Y

CORPORAL

La evangelización va de la mano dela promoción humana tanto espiritual co-mo corporal. No se pueden abandonarninguno de los dos aspectos. Una salu-dable combinación de ambos dará tam-bién una tarea misionera saludable.

El pueblo necesita escuchar la Palabrade Dios en un lugar apropiado. La “Missioad Gentes” pide que los agentes pastora-les tengan un plan apropiado para presen-tar el mensaje de Jesús, teniendo en cuen-ta el tiempo y el contexto. En algunos con-textos el mensaje del Reino de Dios puedeser bien transmitido cuando los fieles se re-únen juntos en nombre de Dios, y esto exi-ge unas infraestructuras como las iglesias.

Los misioneros que vinieron aTanzania fueron conscientes de esto. Deahí que se embarcaran, no solamente enla tarea de predicar a las diferentes tri-bus, sino también de construir lugarespara reunir a la gente. Así surgieron lasiglesias y, a su vera, también los centrosde salud y los centros educativos. En es-tos ambientes ellos podían compartir laPalabra de Dios y ser comprendidos.

La iglesia ha hecho muchos esfuer-zos por establecer pequeñas comunida-

des cristianas como el mejor modo parapredicar la Palabra de Dios. Pero, consi-dero que el edificio de la iglesia es el me-jor lugar para encontrarse con Dios, co-mo pueblo, como comunidad. Recuerdocuando en Kilakale – a falta de iglesia–,usábamos las clases de la guardería deniños para celebrar el culto. Asistía muypoca gente. Pero, ahora que –con la ayu-da de IQUITANZ–, hemos construido lanueva iglesia estamos sorprendidos dela gran cantidad de gente que acude,hasta el punto que ya se nos está que-dando pequeña la iglesia. La gente estáfeliz de poder orar a Dios en el nuevotemplo. No importa si son ricos o son po-bres. Todos están satisfechos de que, fi-nalmente, Dios es venerado en un lugardigno. Esta misma situación se repite enla mayor parte de nuestras sucursales.

Que Dios bendiga a todos aque-llos que continúan ayudándonos parala construcción de iglesias en las zo-nas donde hay necesidad. Esperoque, en el momento actual –en el queexisten diversas posturas respecto almodo como debe ser llevada a cabola misión evangelizadora–, las reali-dades importantes no sean margina-das solamente porque no encajan ennuestra idiosincrasia.

P. KOSMAS ASENGA.

Seminaristas de Morogoro.


FILIPINAS

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Cada 9 de enero el pueblo filipinoadelanta la Semana Santa al celebrar lafiesta del Sto. Cristo Negro de Quiapo.Desafiando el calor y la lluvia unos dosmillones de filipinos participaron en la vi-gilia, la misa y la procesión celebradasese domingo, 9 de enero de 2011. Porentonces me encontraba en Manila y pu-de vivir en primera persona este impre-sionante acontecimiento.

Se celebra este día para conmemorarel traslado de esa venerada imagen quetuvo lugar el 9 de enero de 1787, desdela Iglesia de los Agustinos Recoletos deIntramuros de Manila hasta su actual ba-sílica en el Barrio de Quiapo.

LA IMAGEN MILAGROSA

La imagen del Cristo de Quiapo re-presenta a Jesús con la cruz a cuestascamino del calvario. Esta talla –que estávestida con una túnica morada–, fue tra-ída desde México en el año 1607 –otrosdicen que en 1620–, por los AgustinosRecoletos. Venía a bordo de un galeónen el que se declaró un incendio. Comoconsecuencia, el Cristo también sufrió. Aeso se debe, precisamente, su color ne-gro.

En un principio, fue venerada en laiglesia que los Agustinos Recoletos teníanen Intramuros de Manila. Pos teriormente,el 9 de enero de 1787, fue trasladada a laiglesia de S. Juan Bautista de Quiapo,que más tarde, sería declarada basílica yadoptaría el nombre del Cristo. La imagenha sobrevivido a dos incendios que sufrióla iglesia, uno en 1791 y otro en 1929, asícomo a los terremotos de 1645 y 1863 ylos bombardeos de 1945, durante la se-gunda Guerra Mundial.

La devoción hacia esta imagen,–considerada milagrosa por el pueblo fi-lipino–, fue estimulada por el papaInocencio X, quien promulgó una BulaPapal en 1650, estableciendo la Co fra-día de Jesús Nazareno. Más tarde, en el

siglo XIX, el papa Pío VII concedió indul-gencia general a todo aquel que orasedevotamente al Cristo.

En la actualidad existen dos imáge-nes del Cristo Negro de Quiapo. Las dosson híbridas, es decir mezcla de la es-cultura original y de la réplica creada porel escultor filipino Gener Manlaqui. Laque se venera en el altar de la basílicatiene la cabeza original y el cuerpo mo-derno, mientras que la que se lleva enprocesión tiene el cuerpo original y la ca-beza de la copia. El rector de la basílicaexplica que hubo que tomar esta deci-sión salomónica –es decir partirla endos–, porque los devotos que participa-ban en la procesión deseaban tocar elCristo “original”. Pero, al mismo tiempo,los fieles que visitaban la iglesia tambiénquerían rezar a la imagen “original”.

EUCARISTÍA MULTITUDINARIA

Desde la basílica de Quiapo –dondese venera permanentemente–, la imagendel Sto. Cristo fue trasladada la tarde delsábado 8 de enero al Parque Rizal.Durante la noche tuvo lugar allí una vigi-lia de oración multitudinaria.

Al día siguiente, 9 de enero, a las 6de la mañana el Cardenal GaudencioRosales, Arzobispo de Manila, celebró laeucaristía. Al pronunciar la homilía co-

LA FIESTA DEL STO. CRISTO NEGRO DE QUIAPO ADELANTA LA SEMANA SANTA EN FILIPINAS

Sto. Cristo Negro de Quiapo deprocesión, arropado por los cofrades.


FILIPINAS

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menzó diciendo que la vida y los sufri-mientos del Cristo Negro eran importan-tes para el pueblo filipino. Trazando unparalelo entre el Jesús que creció enNazaret –llevando una vida sencilla–, ylos filipinos, afirmó que ambos eran pa-cientes y compasivos.

Exhortó a los filipinos a luchar poracercarse más a Dios. A este propósito,recordó a los devotos que, aunque ellosestuviesen lejos de la imagen, Cristo es-cuchaba sus oraciones: “La distancia noexiste para Dios. Son las personas las quese alejan unos de otros. Pero si vosotrosoráis a Dios, Él os escuchará, indepen-dientemente de lo lejos que os encontréis”.

Invitó a hacer sacrificios para cambiarsignificativamente sus vidas, así como ladel país. Continuó su sermón afirmandoque un cambio genuino puede alcanzar-se solamente si las personas muestranuna auténtica preocupación los unos porlos otros: “La llave del cambio está en lapreocupación por el prójimo. Si las perso-nas no muestran preocupación por losdemás el cambio no llegará”

Invitó a pedir a Dios bendiciones, aayudarse unos a otros, a ayudar a cadafamilia, a cada parroquia y también al de-sarrollo del país. Recordó que si se de-sea mostrar interés por los demás es ne-cesario negarse a sí mismo, sacrificarseuno mismo y seguir el ejemplo de Cristo,de modo particular en términos de sim-plicidad y de lealtad hacia los demás, asícomo Jesús lo fue con sus discípulos.

Recordó que los pobres encuentraninspiración en la vida de Jesucristo di-ciendo: “La imagen de este NazarenoNegro es la imagen del sufrimiento, de lalucha. Por eso a la gente le gusta esteCristo. Ellos ven en Él y en la cruz el re-trato de ellos mismos”.

El Cardenal Rosales se lamentó tam-bién de cómo los ricos y poderosos delpaís han fallado al no mostrar preocupa-ción por sus conciudadanos especial-mente los pobres, contribuyendo, sinembargo, a que sufran más.

A este propósito conviene recordarque un tercio de la población de Filipinasvive con menos de un euro al día.

MAREA HUMANA EN LA PROCESIÓN

Terminada la celebración eucarísticase iniciaría la procesión, que llevaría devuelta la imagen del Cristo a su templo,en Quiapo. A la multitud que asistió a lamisa se fue uniendo una marea humanade gente por las distintas calles.

La procesión tiene como centro estelarla imagen del Cristo Negro de Quiapo.Pero, junto a ella, desfilaron también otra

Algunos de los más de un millón departicipantes en la procesión.

Niña llevando un Nazareno cobre la cabeza.


FILIPINAS

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multitud de imágenes de Cristo, - réplicasdel original-, llevadas por las diversas co-fradías o “chapters”. Cada una de ellas es-tá identificada por sus estandartes, y losmiembros llevan camisetas moradas indi-cando el nombre de la misma. Son lleva-das también en procesión imágenes de laVirgen y el Sto. Niño de Cebú, así como,curiosamente, de la Santísima Trinidad.Unas son transportadas a hombros, otrasen carrozas y otras sobre coches, furgo-netas o los populares “jeepnees”.

Pero lo que causa el delirio –y una lu-cha enconada por acercarse a ella–, es laimagen original del Sto. Cristo, considera-da milagrosa. Mientras cantaban “VivaSeñor” una marea de devotos con los piesdescalzos trataban de tocar alguna de lasgrandes maromas que están atadas a lacarroza que transporta al Nazareno. Losfieles creen que estas cuerdas tienen po-deres milagrosos y curativos. Antes, sola-mente se permitía a los hombres tirar deestas maromas. Ahora, desde hace algu-nos años, se permite también a las muje-res tirar de la carroza.

Lo que todos desean es tener el pri-vilegio de poder tocar la imagen. Pero–dado que esto es prácticamente imposi-ble para la mayoría–, la gente arroja suspañuelos blancos o sus toallas a los co-frades que escoltan la imagen, y van jun-to a ella encima de la carroza. Estos re-cogen los pañuelos y toallas, los pasanpor la imagen del Cristo y los arrojan denuevo a sus propietarios. Muchos, evi-dentemente, a la ida o a la vuelta, sepierden por el camino.

Muchos devotos seguían la proce-sión cantando “Viva, Viva, Viva” o “AmaNamin” (Padre Nuestro), mientras lleva-ban en brazos reproducciones en minia-tura del Cristo Negro de Quiapo, así co-mo Crucifijos, imágenes de la Virgen odel Sto. Niño de Cebú.

Viví el paso de esta marea humanaacompañando el Sto. Cristo en el “RoxasBoulevard”, no lejos de San AgustínIntramuros donde he residido. Llovía aráfagas, por lo que llevaba un paraguas.Pero los devotos que iban en la proce-

sión –en su mayoría jóvenes–, iban sinninguna protección. Tenían la ropa em-papada y caminaban descalzos. Con lalluvia del cielo y el polvo de las callessus pies se habían puesto casi tan ne-gros como el rostro del Cristo.

Uno de los cientos de réplicas delCristo que van en la procesión.

Rostro de Cristo tatuado en la espalda de unfilipino, devoto del Sto. Cristo de Quiapo.


FILIPINAS

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Había algunos turistas, pero la inmen-sa mayoría de los participantes a la pro-cesión eran devotos filipinos. Muchosparticipaban en la celebración para im-plorar a Dios que les ayudase a resolversus problemas económicos. Otros pedíanque les curase de sus enfermedades.Otros intercedían por encontrar un pues-to de trabajo o una casa. Muchos asistenaño, tras año para dar gracias al Cristopor las bendiciones recibidas. Alguno qui-zá también, pedía que le tocase la lotería.

Tal aglomeración humana era tam-bién una buena ocasión para hacer ne-gocio. Acompañaban a los participantescientos de vendedores ambulantes: unosllevaban frutas de diversos tipos (piña,plátanos, papaya, cacahuetes,…); otros

agua y refrescos, otros más comidas; al-gunos chucherías, globos y pequeños ju-guetes para los niños,..

La procesión se cerraba con los co-ches de policía y, detrás, los camionesde la basura. El paso de la procesión de-ja un ingente trabajo a los servicios delimpieza. El año pasado se recogieron 19camiones con 124 toneladas de basura.

También van quedando por el caminoheridos. Unos son pisados por sus com-pañeros. Otros se cortan con las piedraso los cristales del suelo. Algunos se des-hidratan. A otros se les baja la tensión.Según el informe de la Cruz Roja tuvie-ron que atender a 578 personas a causade heridas en los pies, fracturas, lipoti-mias, hipertensión. Algunas de ellas tu-vieron que se internadas en diversoshospitales de Manila. Pero afortunada-mente este año no ha habido que lamen-tar ninguna muerte.

LA VERDADERA DEVOCIÓN

Con ocasión de la fiesta Mons.Clemente Ignacio –Rector de la BasílicaMenor del Cristo Negro, la iglesia deQuiapo–, aprovechó para recordar cual de-be ser la verdadera devoción. Se intentaque los fieles no caigan en la superstición,sino que la devoción a la imagen de made-ra, les ayude a encontrarse con el verda-dero Cristo, que se hace presente en laEucaristía, en el Evangelio y en el prójimo.

Exhortó a los fieles a que no se cen-trasen tanto en “tocar” la imagen deCristo, porque el verdadero Cristo es elque está siempre presente en la eucaris-tía. La devoción de la procesión es algoque debe emanar de la eucaristía.

Recordó igualmente que, el mejormodo de demostrar la devoción porCristo es siguiendo sus enseñanzas: “Laverdadera devoción está en abrazar lasenseñanzas de Cristo y permitirle queentre en nuestras vidas. Es solamentede ese modo como nos convertimos enverdaderos discípulos de Cristo”.

P. BLAS SIERRA DE LA CALLE

Vendedora de cacahuetes en medio de la procesión

Imágenes de la Virgen y de la Stma.Trinidad que desfilan en la procesión


CHINA

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CATOLICISMO EN CHINA:EL DIFICIL DIÁLOGO

Dirigentes de la Asamblea de laIglesia Católica Patriótica China.

La situación de los católicos enChina está sufriendo las consecuenciasde las incomprensiones y desencuen-tros entre el Vaticano y el Gobierno dePekín. Tras un cierto acercamiento, a ra-íz de la Carta del papa Benedicto XVI alos católicos chinos de 2007 y lasOlimpiadas de Pekín –en las que Chinaintentó mostrar a Occidente su mejor ca-ra–, se ha regresado a una fase de ten-siones y mutuas acusaciones.

8ª ASAMBLEA DE LOS

CATÓLICOS CHINOS

Entre los días 7 y 9 de diciembre de2010 se celebró en Pekín la OctavaAsamblea de la Iglesia Católica Pa trióti-ca China. A ella se obligó a asistir no só-lo a los católicos inscritos a la Iglesia Patriótica, sino también a numerosos obis-pos, sacerdotes, religiosos y fieles laicosen comunión con la Iglesia de Roma.

El fin principal de esta asamblea erael de renovar el Consejo Episcopal de la“Iglesia Patriótica”, que fue creada en laépoca de Mao Tse Tung y que no es re-conocida por la Santa Sede.

La asamblea –que reunió en Pekín a341 delegados de todo el país–, designóal obispo Fang Xingyan como presidentede la Asociación de la Iglesia CatólicaPatriótica China, sometida al liderazgocomunista. Este obispo es reconocidopor el Vaticano.

Completan la cúpula el obispo MaYinglin como Presidente de la Con feren-cia Episcopal de China y sus predeceso-res Liu Bainian y Jin Luxian, como presi-dentes honorarios respectivos.

El Presidente del Comité de laConferencia Consultiva Política delPueblo de China (CCCPC) Jia Qinglin–máximo órgano asesor–, alabó los es-fuerzos de los católicos chinos para evi-tar “la infiltración de elementos extranje-ros hostiles” que utilicen la religión parainterferir en los asuntos internos deChina. Jia instó a los religiosos y clérigoschinos a permanecer vigilantes y salva-guardar los intereses del país, y pidió alos católicos chinos que contribuyeran

más al desarrollo científico de China pa-ra transformar el modelo de desarrolloeconómico.

DESAPROBACIÓN DEL VATICANO

La Santa Sede –en un comunicadoemitido el 17 de diciembre de 2010–, ex-presó su “profundo disgusto” por la cele-bración de esta asamblea. Considerócontrario a los derechos humanos el quenumerosos obispos, sacerdotes, religio-sos y creyentes laicos, leales al papafueran forzados a asistir, a pesar de lasexplícitas instrucciones de la Iglesia deRoma, para que no lo hicieran.

En el comunicado se indica que “lamanera en la que fue convocada y su de-sarrollo manifiestan una actitud represivacon respecto al ejercicio de la libertad re-ligiosa que se creía había quedado en elpasado de la China de hoy”.

En un tono duro el Vaticano afirmóque la actuación de Pekín “es un signode temor y debilidad” que manifiesta “in-tolerancia intransigente en lugar de aper-tura a la libertad”. Lamentó que una na-ción grande y noble como China no con-siga dar espacio a “las demandas de ge-nuina libertad religiosa, a pesar del he-cho de que su Constitución proclama elrespeto de estas libertades”

LOS PUNTOS DE FRICCIÓN

El Vaticano desea establecer relacio-nes diplomáticas con la ChinaContinental, rotas en 1951. Pero, paraello, las autoridades de Pekín han pues-to dos condiciones fundamentales:

1.- Que el Vaticano no debe interferir enmaterias religiosas en China, y por tanto nopuede nombrar obispos por su cuenta.

2.- Que el Vaticano debe cortar suslazos diplomáticos con Taiwán, a la quese considera una isla rebelde.

La postura del gobierno chino es que elnombramiento de obispos dentro de Chinaes un asunto doméstico que debe ser de-cidido por la Asociación Católica PatrióticaChina, mientras que el Vaticano consideraque los obispos católicos pueden ser de-signados solamente por el Papa de Roma.


CHINA

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Desde el año 2007 los nuevos obis-pos chinos han obtenido la aprobacióntácita del Vaticano antes de su ordena-ción como obispos. Sin embargo, desdefinales de 2010 se ha establecido una lí-nea más dura y han vuelto a ordenarobispo sin consultar con el Vaticano.Este ha sido el caso del obispo patrióticode Chengde, Joseph Guojincai, cuya or-denación episcopal tuvo lugar en no-viembre de 2010.

MENSAJE NAVIDEÑO DEL PAPA

En el Mensaje de Navidad, la maña-na del 25 de diciembre 2010, el papaBenedicto XVI denunció los sufrimientosde los católicos en China y pidió que “lacelebración del nacimiento del Redentorrefuerce el espíritu de fe, paciencia y co-

raje de los fieles de la Iglesia de ChinaContinental, para que no pierdan el áni-mo por las limitaciones a su libertad reli-giosa y de conciencia”

El Papa pidió a los católicos chinos–se calcula que son unos 6-8 millo-nes–,que “perseveren en su fidelidad aCristo y a su Iglesia y mantengan viva lallama de la esperanza”. Reclamó el res-peto de la libertad religiosa de todos y pi-dió a Dios que “done perseverancia a lascomunidades cristianas que sufren dis-criminaciones y persecuciones”.

El régimen de Pekín reaccionó concensura inmediata del saludo “Urbi etOrbi” (a la ciudad de Roma y al mundo)de Benedicto XVI, “oscureciendo” la redde televisión de la BBC que transmitía eldiscurso para China.

COMISIÓN VATICANA PARA LA

IGLESIA CHINA

Del 11 al 13 de abril de 2011 se reu-nió en el Vaticano –por cuarta vez desdesu creación en 2007–, la Comisión parael Estudio de la Situación de la IglesiaCatólica en China. En esta ocasión se fi-jaba particular atención a los crecientesproblemas que tienen los católicos a lahora de divulgar el Evangelio.

Al finalizar el encuentro se dio a co-nocer un mensaje de Benedicto XVI en elque alienta a los católicos chinos a de-fender la fe, aun a costa de sacrificios,para crecer en la unidad y la comunión.

La comisión por su parte, en un men-saje, expresó su esperanza de que “el diá-logo sincero y respetuoso con las autori-dades civiles ayude a superar las dificulta-des del momento actual, para que tambiénlas relaciones con la Iglesia Católica con-tribuyan a la armonía de la sociedad”

Ante los desafíos actuales –como lasdiócesis sin obispo y la incertidumbre dealgunos católicos–, los miembros de lacomisión alentaron a los prelados y a lossacerdotes a intensificar su labor y “es-forzarse por construir donde falten y se-an necesarios nuevos lugares de culto yde educación en la fe, sobre todo paraformar comunidades cristianas maduras”

La comisión declaró también que noera conciliable con la doctrina católica lapuesta en práctica de los “principios deindependencia y autonomía, autogestión

El P. E. Pérez con el P. AgustinusPeng en una visita a China en 2006

El Papa pronunciandoel Mensaje de Navidad.


CHINA

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y administración democrática de laIglesia” que pretende llevar a cabo laAsamblea Nacional de RepresentantesCatólicos Chinos.

Señaló también la comisión la impor-tancia de la formación de los seminaris-tas y religiosos y recordó que para supe-rar la difícil situación actual “la oraciónserá de gran ayuda”.

EL PAPA PIDE ORAR POR LA

IGLESIA CHINA

El pasado 18 de mayo, BenedictoXVI hizo un llamamiento – al final de laaudiencia general-, para que los católi-cos de todo el mundo rezasen por laIglesia de China, de manera particular elpróximo 24 de mayo, día escogido por élpara orar por esta intención.

El Papa recordó que el martes, 24 demayo, es el día de María Auxiliadora, ad-vocación que se venera en el Santuariode Shensan, en Shanghai, China. Afirmóque en este país los católicos son “re-chazados, ignorados o perseguidos” porello exhortó a todos los católicos a oraren este sentido pues “los católicos de allítienen derecho a nuestras oraciones, ne-cesitan nuestras oraciones”

Benedicto XVI recordó que los católi-cos chinos quieren estar en unidad con

la Iglesia Universal y son su Pastor su-premo, sucesor de Pedro. “Con la ora-ción podemos obtener que la Iglesia enChina siga siendo una, santa, católica,fiel y firme en la doctrina y en la discipli-na eclesiástica”

Expresó su cercanía a los obisposque sufren presiones en el ejercicio desu misión, así como a los católicos queexperimentan dificultades en las libreprofesión de su fe. Benedicto XVI dijoque “con nuestra oración podemos ayu-darles a encontrar el camino para man-tener viva la fe, fuerte la esperanza, ar-diente la caridad con todos e íntegra laeclesiología que hemos heredado delSeñor y de los Apóstoles”

Finalmente el papa pidió a la VirgenMaría que “ilumine a los que dudan, vuel-va a llamar a los que se han perdido,consuele a los afligidos y fortalezca a losque están tentados por los encantos deloportunismo”.

Estas tensiones son vividas tambiénen nuestra antigua misión de Hunan, enla que sacerdotes y fieles intentan sobre-vivir manteniéndose en la cuerda floja,entre la fidelidad a la Iglesia de Roma ylas directrices de la Iglesia Patriótica.


Agustinas chinas con el P. A. Peng y el P. E. Pérezen una visita a China de 2006.


INDIA

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Según la tradición, las raíces delcristianismo en la India se remontan alapóstol Sto. Tomás. Aunque esto no esfácilmente demostrable con datos históri-cos si que existen evidencias que prue-ban la existencia de comunidades cristia-nas en suelo indio en los primeros siglos.

EL ANUNCIO DE LA PALABRA DE DIOS

La presencia cristiana en India es mi-noritaria. Sólo el 2% de una población de1.200 millones de habitantes profesan elcredo cristiano. En los primeros siglos elcrecimiento fue muy lento. Solamente apartir del siglo XVI –con la llegada de losmisioneros europeos–, se revitalizará elespíritu evangelizador.

Los agustinos jugaron un papel im-portante en las actividades misioneras dela iglesia en este periodo, especialmenteen el sur y oeste de la India. ¿Cómo norecordar la figura de Fr. Alejo deMeneses, Arzobispo de Goa que atrajohacia la Iglesia Católica a los Cri stianosde Sto. Tomás de orientación nestoriana?

Los Agustinos actuales de India dese-amos continuar esta tradición. Esta esnuestra misión: predicar la Palabra deDios y visir la Palabra de Dios en una tie-rra que es mayoritariamente no cristiana.Al igual que en otros lugares donde se en-cuentra la Iglesia Católica, la Palabra de

Dios no fue muy estudiada –y ni siquieraleída–, por la mayoría de los católicos dela India, hasta tiempos recientes. Variosfactores hicieron cambiar la situación. Porun lado influyó el Movimiento Carismáticode la década de los 70 en el siglo XX.Pero, sobre todo, fue el Co ncilio VaticanoII, con su Constitución “Dei Verbum”, laque impulsó un nuevo despertar.

La presencia de varios grupos protes-tantes ayudó también a que la IglesiaCatólica de India comprendiese y aprecia-se más el poder d e la Palabra de Dios enla tarea misional entre los no cristianos.

Hoy día, con la exhortación post-sino-dal “Verbum Domini” ha surgido un nuevoentusiasmo por aprender y vivir la Palabrade Dios. Los Agustinos de la India –enmedio de nuestras posibilidades–, esta-mos participando activamente en el estu-dio y diálogo sobre la Palabra de Dios.

25 ANIVERSARIO DEL SEMINARIO

DE EDACOCHIN

El Seminario S. Agustín de Eda cochinfue erigido canónicamente el 28 de agos-to de 1986. Han pasado ya 25 años.Estamos haciendo planes para celebraresta efemérides con gran solemnidad.Hemos declarado este año “Año Jubilar”para toda la Delegación. Se ha nombradoun comité para planificar y ejecutar variosacontecimientos a lo largo del año.

Al ser el Seminario Menor de laDelegación, ha realizado a lo largo de es-tos años una importante tarea evangeli-zadora. Muchos candidatos han pasadopor aquí a lo largo de estos años. Aunquesolamente un pequeño grupo, finalmente,llegó a profesar en la Orden San Agustín,no cabe duda que se ha formado un gru-po importante de laicos con el corazónagustiniano, que todavía hoy siguenagradeciendo la formación que recibieroncuando estaban con nosotros. Ac tual-mente seguimos teniendo un grupo esta-ble de vocaciones que ingresan cadaaño, a una media entre 7-10 nuevos.

También es motivo de gozo el gran cre-cimiento que está teniendo el Sa ntuario deS. Antonio. Originalmente era una pequeñacapilla, construida por las gentes del lugar

AGUSTINOS ANUNCIANDO LA PALABRA DE DIOS:UNA GOTA EN EL OCÉANO

Los tres nuevos diáconos– Joseph, Thomas y Vibin-, con los PP. Xavier y Roy.


INDIA

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Lectura de la Biblia en una asambleadel Colegio de Pollachi.

con el fin de reunirse para rezar el rosarioy otras oraciones. Cuando fuimos invitadosa Edacochin por el anterior obispo JosephKur eethara, él nos confió esta capilla. Actualmente se ha construido una gran iglesiacon capacidad suficiente. Cada martes mi-les de personas de los alrededores seacercan hasta aquí para celebrar la nove-na y la adoración. Este santuario es tam-bién el centro de reunión donde la juven-tud local viene a charlar sobre cuestionesde fe y moral. El nuevo capellán el P.Sumesh Joseph tiene ambiciosos proyec-tos para este lugar de piedad y devoción.Habiendo estudiado con los Sa lesianos, élusa los métodos de Don Bosco para atraera la juventud y a los niños, evangelizándo-les y proclamando la Pa labra de Dios.

En esta comunidad trabajan el P.Xavier, que es el Prior; el P. Anthony quees un renombrado predicador; el P. Saju,ecónomo de la casa y famoso confesoren varias iglesias de las Archidiócesis deVerapoli y Cochin; el P. Vans John que esel nuevo maestro de los estudiantes deeste Seminario Menor. Todos ellos, ensus diversos ministerios pastorales, seesfuerzan por difundir la Palabra de Dios

CASA DE ESTUDIOS DE ALUVA

La casa de estudios S. Agustín deAluva es, de hecho, el corazón de laDelegación de los Agustinos en la India.No sólo porque es la casa más grande,sino también porque es donde se desa-rrollan la mayor parte de las actividadesde la Delegación. Esta casa es para laDelegación lo que la casa de Valladolides para la Provincia y para la Cir cuns-cripción de España. Además de ser elSeminario Mayor, es también la sede delSuperior de la Delegación y su Consejo.La comunidad está formada por los PP.Robert Roy –Prior de la casa y Superiorde la Delegación–, Francis, Aloysius,Dipi, Paul, Jaison y Anson.

Al frente de los religiosos profesosesta –desde hace cinco años– el P.Robert Roy, asistido por el P. PaulJaison. Ellos intentan inculcar a todos losmiembros de la comunidad el amor aDios y a su Palabra. Se utilizan variastécnicas de meditación y oración, comoparte de la formación, de modo que laPalabra de Dios se hace viva y real en lavida de los hermanos.

Como fruto de todo esto, los profesosvan a diferentes parroquias –especial-mente durante las vacaciones de vera-no–, para dirigir retiros y catequizar a losniños que se preparan para la primeracomunión y la confirmación. También di-rigen campamentos de vacaciones concharlas y juegos de interés. De hechonuestros hermanos son muy solicitadospor diferentes párrocos de la Ar chidióce-sis de Verápoly. Estas actividades sirventambién como oportunidades para la pro-moción vocacional.

La Parroquia de N. Sra. Reina de losCristianos – que está al lado de nuestracasa-, está dirigida por el P. Aloysius, co-mo párroco, con la ayuda del P. Anson.Ellos intentan todo lo posible por ofrecera los parroquianos una buena formaciónevangélica y agustiniana.

El P. Agustín Pérez ofreciendo unaimagen del Sto. Niño al P. Roy


INDIA

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Este año hemos tenido la ordenaciónde tres diáconos. Uno de ellos ya ha si-do ordenado sacerdote y los otros espe-ramos que lo sean en el próximo mes deagosto. También hemos cambiado eltiempo del noviciado. En lugar de hacer-lo antes de los estudios de filosofía he-mos pensado que era mejor hacerlo des-pués, con mayor madurez.

COMUNIDAD DE

STA. MÓNICA DE POLLACHI

Miramos esta comunidad con gran-des expectativas pues, en la actualidad,es el único proyecto de la Delegaciónque genera ingresos.

En cuanto institución académica,buenas noticias han sido que durantedos años consecutivos nuestros estu-diantes del “10th Standard” y de “PlusTwo” han tenido un 100% de éxito en losexámenes.. Ha sido un estupendo empu-je para la buena marcha de la institución.De hecho existe una gran demanda–tanto por parte de las familias, como delos estudiantes–, para ser admitidos ennuestra centro educativo. De ahí que, encinco años, hemos pasado de 900 a1500 alumnos. En este momento –te-niendo en cuenta nuestras infraestructu-ras–, no podemos admitir más.

La noticia negativa es que –a pesarde haber mejorado notablemente las in-fraestructuras del colegio–, no podemoselevar el precio de las matrículas, puesno lo permiten las leyes del Estado deTamilnadu, en el que nos encontramos.Esperamos que en el futuro las cosaspuedan cambiar.

Pollachi es un lugar donde los cristia-nos son una pequeña minoría. En nues-tra escuela, por ejemplo, ni siquiera el 1%del alumnado es cristiano. Co nsiderandoque a enseñanza religiosa en las escue-las y otras instituciones educativas, esmirada con sospecha –tanto por los pa-dres como por las autoridades guberna-mentales–, es muy difícil hablar abierta-mente de Cristo y de su mensaje. De to-dos modos, la comunidad de agustinosde este colegio está intentando todos losmedios posibles para que se convierta enuna institución educativa cristiana y agus-tiniana. Si consideramos que esta escue-la era propiedad de un hindú hace tan só-lo cinco años, y que la oración del cultohinduista se practicaba hasta entoncesen la escuela, es muy difícil el transfor-marla en poco tiempo en una escuelacristiana. Además, la mayor parte denuestro personal –tanto docente como nodocente–, tampoco son cristianos.Alumnos del Colegio de Pollachi en

formación.


INDIA

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Una de las nuevas iniciativas lleva-das a cabo por la comunidad de la es-cuela, es la de leer textos del Ev angelioen cada asamblea. La oración del“Padrenuestro” es enseñada a todos yes rezada tanto por cristianos como porno cristianos.

Otra iniciativa es que existía en la es-cuela un pequeño altar dedicado a unadivinidad hindú. Ésta ha sido sustituidapor una escultura del Sdo. Corazón deJesús. Observamos que, diariamente,rezan ante ella muchos estudiantes yempleados del colegio, ofreciéndole flo-res y encendiendo velas, como se acos-tumbra a hacer aquí. Ciertamente quedatodavía mucho por hacer, pero creo quevamos por buen camino.

La comunidad agustiniana al frentede la escuela está formada por los PP.Jacob –Prior de la comunidad y Directorde la escuela–, y los PP. Shiju, Binu,Jaison, Santhosh y Tony.

COMUNIDAD DE N. SRA. DEL BUEN

CONSEJO, EN THALAPPUZHA

La principal actividad de esta casa esla administración pastoral de la parroquiade Sto. Tomás que tenemos confiada. Elpárroco es el P. Bosco, a quien ayuda elP. Marydas. Se trata de una pequeña pa-rroquia en una de las zonas más pobresde Kerala. De ahí que, para nosotros,sea como un centro misional.

Los dos padres que la atienden ayu-dan también en las parroquias vecinas.El P. Bosco es un predicador de retirosmuy solicitado en la Diócesis de Calicut.Cada martes la novena de S. Antonioatrae a cientos de fieles a la parroquia deSto. Tomás. Mucha gente acude al P.Bosco a pedir oraciones y consejos espi-rituales para sus múltiples necesidades.En varios casos, milagrosamente, se hansolucionado situaciones muy difíciles,mediante la intercesión a S. Antonio. Deahí que el número de devotos esté cre-ciendo cada semana.

El P. Bosco participa también en elencuentro mensual de todas las “Co mu-nidades cristianas de base” existentesen su parroquia, donde comparte conellos la Palabra de Dios. Esta comunidadha estado también ocupada en la cons-trucción de un nuevo altar a S. Antonio,

cerca de la carretera, que se espera es-té pronto terminado.

CONCLUSIÓN

Considerando las posibilidades queestán abiertas para nosotros en estegran país de 1.200 millones de habitan-tes, lo que hemos hecho hasta ahora, asícomo lo que estamos haciendo, es comouna gota en el océano. Es un humildecomienzo. Tenemos un largo camino demuchas millas por delante. Confiamosque, - con la ayuda de Dios y la ilumina-ción de su Palabra-, seremos capacesde hacer milagros en nuestra misiónevangelizadora. Los primeros pasos yase han dado. Lo que queda es un largoviaje que se extiende en el horizonte.

Ante él nuestra oración es:“Asato ma sad gamayaTamaso ma jyotir gamayaMrityor ma amritam gamaya!”Es decir:“Condúcenos de la no existencia a laexistenciaCondúcenos de la oscuridad a la luzCondúcenos de la muerte a la inmor-talidad

(Brihadaranyaka Upanishad 1.3.28)

P. ROBERT ROY

Una de las aulas del Colegio de Pollachi.


El 25 de octubre de 1910 moría eneste Real Colegio de PP. Agustinos deValladolid el ilustre botánico y científicoP. Andrés Naves (1839-1910). Al recor-dar su figura no dejan de sorprender losaltos conocimientos científicos de esteagustino asturiano que, ciertamente,bien merece los elogios que le dedicantanto el P. Elviro Jorde como el P.Santiago Vela.

El primero dice: “…celebrado el P.Naves en toda Europa por su indiscutiblesaber en ciencias naturales y unido ya sunombre al de los más eminentes botáni-

cos del mundo, es inútil dediquemos bre-ves frases de encomio al que, en fuerzade su inquebrantable constancia, y apro-vechados talentos, es hoy objeto de ad-miración y respeto universales”.

Por su parte es historiador SantiagoVela escribe que: “No es aventurado afir-mar que el P. Naves fue uno de los hom-bres más ilustrados que ha tenido laCorporación Agustiniana en Filipinas, y sulabor científica lo coloca en un puesto muyelevado entre los que más han sobresalidoen el país en esta clase de estudios”.

DE ASTURIAS A FILIPINAS

Las verdes tierras de Asturias le vie-ron nacer el 22 de julio de 1839. Sus pa-dres, Juan y Genara, vivían en Cortina,un caserío perteneciente a la parroquiade Sta. Eulalia de Manzaneda. Con 19años hizo sus primeros votos religiososen el Real Colegio de los PP. Agustinosde Valladolid, donde prosiguió sus estu-dios de Filosofía y Teología, hasta 1863que es destinado a Filipinas.

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El P. Andrés Naves. Pintura al óleodel P. Nicéforo Rojo. Real Colegio PP.Agustinos, Valladolid..

Portada de la Flora de Filipinas. Edición dirigida por el P. Naves.

CENTENARIO DEL P. ANDRÉS NAVES INSIGNE CIENTÍFICO AGUSTINO


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Llegó a Manila –junto con otros com-pañeros de misión–, el 17 de julio de eseaño. Los dos últimos cursos de Teologíalos realizó en el Convento de SanAgustín de Manila, donde sería ordena-do sacerdote en 1865.

APOSTOLADO EN PANAY

Su tarea pastoral y evangelizadora sedesarrolló toda ella en la isla de Panay. Suprimer destino fue Nalupa (1865) de don-de pasaría a Dao de Antique (1868) des-pués a Leganés (1870) y, más tarde, aPanitan (1872) donde permaneció 13años. En 1885 pasa a León y en 1893 aTigbauan, de donde se verá forzado a huiren 1899 a causa de la Revolución Filipinay la Guerra Hispano-Norteamericana.

Tras una breve estancia en Manilapasará un tiempo en Macao y, posterior-mente, viajará de regreso a España.

Vivió el resto de sus años en esteconvento de los “Agustinos Filipinos” –co-mo comúnmente es conocida esta casade Valladolid–, dedicado a sus estudioscientíficos. Desde aquí realizó algunosviajes de estudio a su tierra asturiana, asícomo al Monasterio de Sta. María de LaVid, en Burgos, con el fin de estudiar “insitu” diversos tipos de plantas.

DIRECTOR DE LA

“FLORA DE FILIPINAS”

La exuberante flora del ArchipiélagoFilipino lo fascinó desde un principio y sededicó a su estudio todo el tiempo que ledejaban libre sus actividades apostóli-cas. Llegó a adquirir unos altos conoci-mientos en el campo botánico, convir-tiéndose en un experto maestro.

En 1877 apareció la obra “ProsopisVidaliana” en la que el texto va acompa-ñado de dos grabados de la planta quedescribe. Se la dedica al ilustreIngeniero de Montes D. Domingo Vidal ySoler, por haber sido él quien le presen-tó el primer ejemplar con flor y fruto deesta planta leguminosa.

Por entonces sería nombrado direc-tor –junto con el P. Celestino FernándezVillar–, de la edición monumental de la“Flora de Filipinas”, obra de los agusti-nos PP. Manuel Blanco (1778-1845)Ignacio Mercado (1648-1698) y AntonioLlanos (1806-1881). La obra aparecióentre 1877 y 1883 en cuatro volúmenesde texto y dos de láminas.

Como director de la edición corrigiócon acierto la Flora del P. Blanco en al-gunas de sus descripciones; amplióotras y añadió también nuevas y valiosasinvestigaciones.

Prosopis Vidaliana. Estudio del P. Naves. Manila 1877.

Planta “ Prosopis vidaliana””. Grabado de 1877.

Frutos de la “Prosopis Vidaliana”.Grabado de 1877


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Junto con el P. Fernández Villar escri-bió también un “Nuevo Apéndice” a laFlora de Filipinas, que se encuentra inser-to en el Tomo IV de la Flora. Según cons-ta en el “Proemio”, el P. Naves es quien hatrabajado las familias monocotiledóneas yacotiledóneas, así como las clasificacio-nes científicas de las láminas publicadas.

ESTUDIOS SOBRE LA FAUNA FILIPINA

El P. Naves no sólo se dedicó al estu-dio de las plantas filipinas, sino también dela fauna de este archipiélago. Nos ha de-jado manuscritos diversos estudios sobreel tema. En “Apuntes de ictiología deFilipinas” ofrece una descripción completade 412 especies de peces. En su obra“Apuntes de malacología filipina” se ocupade 225 especies de moluscos de las islas.

Otros de sus manuscritos tienen portema los crustáceos, las arañas, los cole-ópteros, lepidópteros, etc.

Una obra sobre ornitología contienedescripción completa de más de cien es-pecies de aves filipinas, pertenecientes,principalmente, a las prensoras, rapaces,zancudas, gallináceas y palmípedas.

En otro de sus estudios se centra endiversos tipos de mamíferos de las islasdel archipiélago filipino.

ESTUDIOS ETNOLÓGICOS Y

GEOGRÁFICOS

Las inquietudes del P. Naves eranenciclopédicas, como se deduce deotros estudios que nos ha dejado en elcampo de la mineralogía, la antropolo-gía, la etnología y la lingüística.

Sobre la mineralogía escribió: “Ca bo-bogan y sus canteras” así como “Datosminero geológicos del pueblo de León”en las islas Visayas.

Sobre antropología y etnología estásu trabajo sobre varias poblaciones bisa-yas, especialmente Dao de Antique,Panitan, Tigbauan, Jaro e Iloilo. Describelos pueblos y da cuenta detallada de sutopografía, condiciones climatológicas,estudio de la agricultura y productos deésta, industria, comercio, animales do-mésticos y salvajes, etc.

ESTUDIOS SOBRE LA FLORA

ESPAÑOLA

Tras su regreso a España, en diversosviajes, se dedicó a la Flora de Asturias yCastilla. Fruto de este trabajo serían va-rios artículos publicados en el periódico“Ixuxu” y el herbario que se conserva en laBiblioteca del Real Colegio de PP.Agustinos de Valladolid. Consta de treintay un fajos que contienen 6.000 plantasperfectamente dispuestas y conservadasy cuidadosamente clasificadas.

Cada planta va provista de su co-rrespondiente etiqueta, en la que con-signa género, especie, localidad, épocaen que florece y autores principales quela describen.

El P. Naves, –como otros agustinosmisioneros en Filipinas–, supo compagi-nar su condición de misionero con la dehombre de ciencia. Todos ellos son paranosotros un ejemplo a imitar en el diálo-go Fe-Cultura.


Una de las plantas estudiadas por elP. Naves en el “Herbario de la FloraEspañola”

Yedra de la huerta estudiada por el P. Naves en su “Herbario de la Flora Española”


CONTENIDOPágina


- La Palabra de Dios en la misión de la Iglesia, por el P. Carlos Morán Fernández, Prior Provincial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

- Interpretación y conocimiento de la Palabra de Dios, por Fr. David Álvarez Cineira . . . . . . . . . . . 5- La “Verbum Domini” y la misión de la iglesia, por el P. Pablo Tirado Marro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8- “Heriste Señor mi corazón con tu Palabra”, por el P. Pío de Luis Vizcaíno . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11- ¡Habla Señor, que tu siervo escucha!, por el P. Tomás Marcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

DOMUND 2010

- Mensaje de S. S. Benedicto XVI para el Domund 2010 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

IQUITOS-PERÚ

- El P. Miguel Olaortúa Laspra nuevo obispo de Iquitos, Perú, por Fr. Marcelino Esteban Benito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

- Saludo del P. Miguel Olaortúa a la Iglesia del Vicariato de Iquitos, por el P. Miguel Olaortúa Laspra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

- Simbolismo del escudo episcopal de Mons. Miguel Olaortúa, por el P. Miguel Olaortúa Laspra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

- De monaguillo en S. José de Bilbao a obispo del Vicariato de Iquitos, por el P. Agustín Pérez Marcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

- Ceremonia de la Toma de Posesión de Mons. Miguel Olaortúa Laspra, por el P. Antonio Lozán Pun Lay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

- Homilía y Saludo en la Toma de Posesión, por Mons. Miguel Olaortúa Laspra . . . . . . . . . . . . . . 30- Mons. Julián García Centeno da la bienvenida al nuevo obispo: ¡BIENVENIDO!

por Mons. Julián García Centeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33- Mons. Julián García Centeno se despide de sus fieles: ¡Hasta siempre!,

por Mons. Julián G. Centeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35- Nueva mirada a la evangelización desde los pueblos indígenas,

por el P. Joaquín García Sánchez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38- La Biblia del Pueblo, por el P. Miguel Fuertes Prieto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42- Un cadáver con la cabeza cortada ¿Mito o sueño?, por el P. Manuel Berjón . . . . . . . . . . . . . . . . 44- Entre narraciones y sueños. Dos historias amazónicas, por el P. Miguel Ángel Cadenas . . . . . . . 47- Primer Encuentro Latinoamericano de Juventudes Agustinianas,

por el P. Antonio Lozán Pun Lay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

IQUITANZ

- Dios habla a través del pobre. Actividades y proyectos 2010, por el P. Ángel Andújar Casáñez . . . 53

EL SALVADOR

- Anunciando la Palabra de Dios en El Salvador, por el P. Emilio Álvarez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

TANZANIA

- Presencia Agustiniana: fin de una etapa y comienzo de otra, por el P. Efrem Festo Msigala . . . . 60- Las iglesias como punto de identificación y lugar de encuentro con Dios y los hermanos,

por el P. Kosmas Asenga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

FILIPINAS

- La fiesta del Sto. Cristo Negro de Quiapo adelanta la Semana Santa en Filipinas, por el P. Blas Sierra de la Calle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

CHINA

- Catolicismo en China: el difícil diálogo, por el P. Blas Sierra de la Calle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

CIENCIA Y FE

- Centenario del P. Andrés Naves, insigne científico agustino, por el P. Blas Sierra de la Calle . . . 78

CONTRAPORTADA

ISSN: 1131-6268Depósito Legal: VA-403-1987

Imprime:GRÁFICAS 81, S.L.VALLADOLID, 2011

© Editorial Estudio AgustinianoP.° de Filipinos, 747007 VALLADOLID (España)

PROVINCIA AGUSTINIANASANTÍSIMO NOMBRE DE JESÚS DE FILIPINAS

VICARIATO DE IQUITOS

MISIONEROS DE VANGUARDIA

Mons. Miguel Olaortúa LaspraMons. Julián García Centeno (emérito)P. Manuel Berjón MartínezP. Miguel Ángel Cadenas CardoFr. José Demetrio Cenepo SaquirayP. Francisco Codesal CalvoP. Walker Dávila RíosP. Miguel Fuertes PrietoP. Francisco García RodríguezP. Joaquín García SánchezP. Rafael González Saldaña

P. Nicolás Juárez CarroP. Antonio Lozán Pun LayFr. Víctor Lozano RoldánP. Basilio Mateos ColinasP. Ángel Pastor AparicioP. Adolfo Benito del Pozo LiébanaFr. Oscar de Prado SaldañaFr. Harry Reyes CulquiFr. Victoriano Vallinas ÁlvarezFr. Manuel Vásquez Arirama

P. Thobias AmukoP. Kosmas AsengaFr. Ignas DimosoFr. Castor FussyP. Emmanuel KahukaP. Zakaria KashinjeP. Urick KinyeroFr. Anthony KuchunguraFr. Aloyce MatandaP. Gontardo MatavikaP. Fidelis Mfalanyombo

P. Erastus MganiFr. Filbert MhowaFr. Bernald MloweFr. Silvanus MsafiriP. Efrem MsigalaP. Stephano MsombaP. Seraphim MwageniP. Edgar NgowiP. Erasto NyoniP. Athanas Zengo

P. Marydas ArackalFr. Joseph Saju ArresserilP. Santhosh Kumar CleatusP. Jolly Albert EnamavunkalP. Antony EttunkalP. Vans Jon Eugin NivasP. Sumesh Joseph IllikaparambilP. Thomas Joseph Jojin VillaP. Joseph Anson KalathiparambilP. Shiju Varghese KallarakkalP. Dipi Peter KattatharaP. Xavier KattikatP. Aloysius KocheekkaranveetilP. Paul Jaison Kocheri

P. Francis KothakathP. John Bosco KuttutharaP. Antony MadathiparambilFr. Vibin Francis MuthiramparambilP. Robert Roy ManjilikkattP. Jacob MullasseryP. Jojo NeysseryP. Jaison NedumparambilP. Alexander PalliparambilP. Augustine PuthenveettilP. Saju Augustine ThandasseryP. Binukumar Vakkalakkal

DELEGACIÓN DE CENTROAMÉRICA

DELEGACIÓN DE TANZANIA

DELEGACIÓN DE INDIA

P. Augustinus Peng

CHINA

DIÁSPORAANUARIOMISIONAL N.º 32/2010-2011

PORTADA Retrato de Mons. Miguel Olaortúa Laspra.Nuevo Obispo del Vicariato de Iquitos, Perú.

P. Emilio Álvarez ÁlvarezP. Roberto Bonilla ChicasFr. Julio García de la ParteP. Luis Alonso García SánchezP. Rodrigo González Jiménez

P. Jairo Gabriel Guzmán AlvaradoP. Aurelio Malagón ÁlvarezP. Rafael A. Menjívar LópezP. Francisco Fabián Robles GómezP. Luis Fco. Rodríguez de Lucas

inerior portada 32.qxp 17/6/11 12:41 Página 1

DIÁSPORAN.º 32/2010-2011

ANUARIOMISIONAL

PALABRA DE DIOSY MISIÓN

En el principio existía la Palabra,

y la Palabra estaba con Dios,

y la Palabra era Dios.

Ella estaba en el principio con Dios.

Todo se hizo por ella,

y sin ella no se hizo nada

de cuanto existe.

En ella estaba la vida,

y la vida era la luz de los hombres.

Y la luz brilla en las tinieblas,

y las tinieblas no la vencieron (…)

La Palabra era la luz verdadera

que ilumina a todo hombre.

En el mundo estaba,

y el mundo fue hecho por ella,

y el mundo no la conoció.

Vino a su casa,

y los suyos no la recibieron (…)

Y la Palabra se hizo carne,

y puso su morada entre nosotros,

y hemos contemplado su gloria,

gloria que recibe del Padre como Hijo único

lleno de gracia y verdad.

Evangelio de San Juan, 1, 1-14

Cristo, Palabra Encarnada

PROVINCIA AGUSTINIANA SANTÍSIMO NOMBRE DE JESÚS DE FILIPINAS

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