page 8 hérisson de jade.pdf

7/27/2019 page 8 Hrisson de Jade.pdf

1/14

La Page du Hrissonn8 p.1/14

LAPAGEDUHERISSONPAR YU WEI

NUMERO 8

Le proverbe du moisQui trop se hte reste en chemin

La lettre du mois1er jour de la priode : qing ming limpidit et clart 3me lune. Mois du dragon. Sous lauspice

du 43me

hexagramme Guai : la rsolution. Anne du dragon deau du 29e

cycle ren chen.

La spiritualit dans les arts chevaleresques. (1re partie).

Lesprit du saint est parfaitement pur et brillant, il contient dans son ampleur la raison de

toutes choses. A la plus lgre impression reue, il rpond linstant et rien dans la nature

nchappe sa pntration. Meng Zi, chap.13

Lenseignement traditionnel entre matre et disciple est dit: de peau peau, de cur cur etdesprit esprit. Cest une forme de hirarchie des niveaux de perceptions et de comprhension

dans laquelle on retrouve le ternaire classique : Corpus ; Anima ; Spiritus.

De peau peau, cest le corps, de cur cur, cest lme et desprit esprit, cest lesprit !

Dune certaine faon, cest le pendant des trois phases de lenseignement dans lcole de la grue

blanche ; la bataille sur la forme, la bataille sur lnergie et la bataille sur lesprit. Cest aussi une

partie de la comprhension que lon peut avoir des douze Portes du Ling Bao Ming (Terre, Etre,

Ciel)

Cette notion desprit demande tre reprcise, car de nos jours, on en a lhabitude, on utilise

souvent un mot sans lui donner sa signification relle. Le Zheng Ming (rectifier les noms) de

Kong Zi nest pas si loin!

Depuis le 17e

sicle en occident, le ternaire corpus, anima, spiritus a t remplac par ledualisme cartsien esprit et matire. Nous ne reviendrons pas sur le fait quece dualisme na

jamais exist dans les civilisations traditionnelles du monde entier et que la notion mme de

matire nexiste pas en Inde, Prakriti tant la Materia Prima. Voir ce propos Pythagore dont


2/14


la doctrine est issue de lEgypte antique et Platon dont la thorie a t reprise par les Stociens

qui lont dforme en un sens naturaliste. Cette tendance correspond un oubli de la vritable

intellectualit qui a laiss la porte ouverte au rationalisme, au sentimentalisme et au

matrialisme. Par la suite, selon la loi des cycles que lon retrouve dans toute s les traditions :

hindoue (Manvantara, passage vers le kali yuga), grecque (les quatre ges), judo-chrtienne

(paradis perdu), taoste (LaoZi chap.38), cest lapparition du positivisme et de lagnosticisme.

Ainsi, William James cherche entrer en contact avec le divin partir du subconscient ! Cest

une recherche de quelque chose de plus lev que la raison, mais voue lchec, car en senscontraire de lordre de dveloppement normal. Avec le pragmatisme, la vrit est dnigre puis

identifie lutilit

Kant de son ct affirme dans la Critique de la Raison Pure que : La plus grande et peut-tre la

seule utilit de toute philosophie de la raison pure est, aprs tout, exclusivement ngative,

puisquelle est, non un instrument pour tendre la connaissance, mais une discipline pour la

limiter.

Enfin, notons que Descartes commet une autre erreur avec sa conception des animaux-machine.

En fait, il y a une conscience chez tous les tres (se confrer la dfinition aristotlicienne de

lhomme, lanimal raisonnable) ; chez les logiciens du moyen-ge, la raison est differentia

animalis, cest--dire un caractre distinctif et nentrane aucune supriorit de lhomme sur

lanimal (dailleurs tendue aux plantes et aux minraux), car il sagit dune diffrence de nature.

Le Soi spirituel ne peut tre saisi par le faible, ni par le ngligent, ni par qui a lardeur sans

sa contrepartie, le renoncement; mais celui qui, avec la connaissance, sefforce par ces moyens,

le Soi de cet homme pntre dans la demeure de Brahma. Mundaka Upanishad III /2,4

Mais revenons maintenant sur la hirarchie des facults individuelles.

Lesprit est ce qui est le plus lev au niveau individuel dans ltre, ce qui domine sur le reste

des facults et ce qui tend vers lEsprit universel ; le mental ou la raison tenant une place

mdiane et le psychisme se trouvant au niveau infrieur, en rapport direct avec lmotionnel et la

physiologie.

Au sommet il y a donc lintellect pur, lesprit (Ar-rh dans la tradition islamique), ce qui dans latradition hindoue correspond Atma, mais qui se manifeste en Buddhi. En effet, si lon se place

du point de vue de la ralit absolue, lEsprit est Atma, mais ne peut avoir de corrlatif (tout

comme le Dao, Dieu, lInfini). Ainsi dans le ternaire corps, me, esprit cela ne peut plus tre

Atma inconditionn, mais devient Buddhi qui est la premire manifestation dAtma. Atma est le

soleil spirituel qui brille au centre de ltre total, Buddhi en est le rayon. Ce rayon qui est

reprsent symboliquement comme le souffle tel que lexplique ltymologie de spiritus et de

ses rapports avec le pneuma grec, le prnah hindou etle ruach hbreu.

Ce par quoi tout est manifest, et qui nest soi-mme manifest par rien (Upanishad) ; voir

aussi LieZi, chap.1/A : Il y a un producteur qui na pas t produit, un transformeur qui nest

pas transform. Ce non produit a produit tous les tres, ce non transform transforme tous les

tres. Depuis le commencement de la production, le producteur ne peut plus ne pas

produire .

Nous disions prcdemment que lesprit individuel tend vers lEsprit universel en raison de la

similitude de nature entre eux. En effet, la connaissance mtaphysique est dordre universel ; sil

ny avait pas dans lindividu une facult transcendante (du mme ordre universel), cette

connaissance serait impossible. Cette facult est lintuition intellectuelle (diffrente de celle de

Bergson !). Lindividu ne peut atteindre ce qui est au-del du domaine individuel sans cet cho

de lessence immuable du Principe. Cest la distinction du Soi et du Moi, de la Connaissance

intuitive, immdiate et infaillible qui se situe dans le cur (cur-esprit) et de lintelligence

discursive qui se situe dans le cerveau. Et cest aussi pourquoi lesprit ne peut tre incarn, il est

transcendant par rapport au Moi (cf. transmigration).St Augustin (sermon XLIII) place la raison au sommet de la partie infrieure de lme et

lintellect au sommet de sa partie suprieure (la premire se rapportant la science [facult

individuelle] et la seconde la Sagesse [facult supra individuelle]).


3/14


Si lon reste au point de vue du christianisme, on retrouve cette hirarchie avec les deux

batitudes qui sont obtenues par lenseignement philosophique et parlenseignement spirituel et

qui correspondent au Paradis terrestre et au Paradis cleste (raison humaine et Esprit Saint :

Dante ; De Monarchia III, 16), cest--dire linitiation aux petits et aux grands mystres, soient

linitiation royale et sacerdotale qui quivalent la Smriti (lune) et la Shruti (soleil) de la

tradition hindoue et qui renvoient respectivement la position symbolique de la vie active de

Marthe et de la vie contemplative de Marie (Luc X,38), cest--dire lAction (qui est soumise

au changement) et la Connaissance (qui est immuable). Cest aussi selon St Augustin (ContraFaustum XX, 52-58), le symbolisme des deux pouses de Jacob, Lia et Rachel.

Nul ne peut russir, sil ne sest dpouill de toute proccupation mentale. Eckhart.1

Ensuite, vient le mental, ou la raison, qui est le propre de lhomme. Cest la facult qui distingue

ltre humain des autres tres, quils se situent au-dessus (anges) ou en-dessous dans la

hirarchie des tres.

En sanskrit le mental est mana et a donn mens en latin, mind en anglais, ainsi que mnava, man,

mensch cest--dire lhumain, mais aussi mn, moon, mond, la lune, sans oublier mnsis, la

mmoire Tous ces termes et les notions qui y correspondent sont en rapport avec la

particularit qui fait lhumain. Remarquons enfin ce propos que Minerve doit aussi son nom cette tymologie, quelle est assimile Athna qui sort du crne (cerveau) de Zeus et dont

lemblme est la chouette, animal nocturne li la lune

Nous pouvons remarquer pour le moment quil y a un point dintersection entre lintellect pur et

le mental qui correspondent lun au rayon cleste et lautre au plan de rflexion, donc au vertical

et lhorizontal (cf. zhong et shu ou la croix); que lEsprit est identifi la Lumire qui

mane du Principe.

Selon le ternaire du dbut, il y a deux points de vue possibles : le point de vue que lon dira

essentiel, dans lequel lEsprit et lAme sont des rflexions du Principe. Le point de vue

substantiel dans lequel ils sont des productions tirs de la Materia Prima. Rappelons que

Buddhi est en mme temps la premire production de Prakriti et le premier degr de la

manifestation dAtma (principe transcendant) en fonction que lon commence par le bas ou parle haut. De la mme faon, lessence, en fonction du point de vue, peut-tre lessence divine,

cest--dire la ralit ultime et immuable ou lessence par rapport la substance, cest--dire

lexpression de celle-l lgard de la manifestation

Les lphants sauvages, dans la fureur du rut, ne causent pas autant de malheur que nen

cause, dans lAvci et les autres enfers, cet lphant: lesprit dbrid. Bodhicharyvatra,

chap.5

Enfin vient le psychisme qui est en contact avec le monde sensible et les conditions organiques.

Le psychisme se situe la frontire entre le niveau mdian (mental) et infrieur (sentimental),

lorsquil nest pas mis en relation avec linfra-humain par le biais du subconscient.

Cest l que de multiples erreurs ont vu le jour et se sont dveloppes du fait de la confusion

entre le psychisme et le spirituel. Il peut y avoir confusion sous deux formes : la premire est la

ngation du spirituel, celui-ci est rduit au psychique ; la seconde est linversement des rapports,

le psychique est pris pour le spirituel. Cest le cas des tendances no-spiritualistes qui conduisent

une fausse spiritualit. De l la prolifration des coles no-spiritualistes qui ont lambition de

conduire au-del du matrialisme : Certains milieux voudraient aboutir la mme conclusion,

savoir quun retour la spiritualit sannonce travers la prolifration actuelle des tendances

au surnaturel et au suprasensible qui se manifestent dans des mouvements, sectes, chapelles,

loges et conventicules de tous genres, nourrissant en commun lambition de fournir

lOccidental quelque chose de plus que les formes de la religion institutionnalise etdogmatique, considres comme insuffisantes, creuses et inefficaces, et de le conduire au-del

du matrialisme.


4/14


Il sagit, l aussi, dune illusion, due au manque de principes si caractristique de nos

contemporains. La vrit, cest quici encore on se trouve, dans la plupart des cas, devant des

phnomnes qui font eux-mmes partie des processus dissolutifs de lpoque et qui,

existentiellement, malgr les apparences, ont un sens ngatif, et reprsentent comme une

contrepartie solidaire du matrialisme occidental. J. Evola ; Chevaucher le tigre, chap.8.

Le pire tant probablement lutilisation du terme esprit dans le spiritisme et driv propos

dentits psychiques nayant en fait rien de spirituel !

Car dans le domaine psychique le risque est plus grand que dans le domaine corporel ouphysiologique dans lequel la possibilit douvrir des portes des influences les plus basses et

nullement spirituelles est pourtant envisageable.Nous nirons pas plus loin sur le sujet et

prfrons renvoyer le lecteur au chapitre 35 du Rgne de la Quantit de Ren Guenon :La

confusion du psychique et du spirituel

Certains ne sachant pas trs bien quel point de vue adopter, nhsitent pas choisir dlargir

considrablement la fourchette des possibilits de traduction ; Ainsi dans Les mouvements du

curde C. Larre et E.Rochat de la Valle on trouve pour traduction de Hun : Ame spirituelle,

esprits raisonnables, me souffle et pour Po : Ame sensitive, esprit vgtatif, me sang.

Difficile de ratisser plus large ! Mme les jsuites Couvreur et Ricci ntaient pas all jusque-

l

Une fois de plus, cela dpend du point de vue envisag : Dans lordre mtaphysique il sagit delEsprit Un, dans lordre cosmologique (ou chamanique ou thrapeutique), il sagit des esprits.

Mais le terme entit (entits viscrales et psychiques de la mdecine chinoise) conviendrait

probablement mieux dans ce cas et viterait des confusionsConfusions que lon retrouve en

traduisant ces conceptspar mes, car de la mme faon que lenseignent dautres traditions

lesprit est pour le ciel, le corps pour la terre (texte des pyramides de Seqqarah), ou bien

La poussire retourne la poussire quelle tait et lesprit Dieu qui la donn.

(Ecclsiaste XII, 7) ; les textes chinois nous apprennent quil y a sparation la mort et quune

partie slve au Ciel alors quune autre reste sur la terre avec le corps auquel elle est lie.

Cest uniquement cette partie qui peut tre nomme me. (A suivre)

Figura Intellectus dite aussi Atrium Apollinis Figura Mentis dite Atrium Minervae

Reproductions tires des Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos

atque philosophos, Prague 1588, de Giordano Bruno.

phe.Amphisbne Aglyphe


5/14


La technique du moisNous avons retrouv dans nos archives une pice de choix : une interview de la grande

Shifu Kroq. Cest avec plaisirque nous la publions dans son intgralit

INEDIT !Les secrets de lembuscade dvoils par Shifu Kroq !

Shifukroq, qui nous demandons les secrets de lembuscade, nous interroge :- Eh bien, quels points communs trouvez-vous la perce dune dent, dun rayon de soleil, dune

ide passant la barrire de la conscience ?

Anne Pamanquet, porte-parole du collectif de journalistes :

- Nous pouvons constater quil y a un avant et un aprs, mais aussi une sortieA moins que cene soit une entre ? Ce peut-il quil existe pralablement une intention de perce ? Mais le rayonde soleil possde-t-il cette capacit ? La perce, un temps entre deux espaces ? La percecomme rvlateur Oh Sifu, ne nous laissez pas driver; nous donnons notre langue au chat !Enseignez-nous, sil vous plait ce quil faut savoir pour matriser la technique de lembuscade quivous a value dtre appele Tcho missile et propos de laquelle les experts disaient que vousaviez le meilleur rapport poids/puissance jamais constat ! Nos fidles lecteurs seront ravis debnficier de votre enseignement traditionnel.

Shifukroq :- Soit, je vais donc procder comme avec mes lves et vous poser trois questions. Les voici : La

perce est-elle mouvement ? Quelle est sa source ? Quelle diffrence entre la mer, le fleuve, la

rivire et la source ?Anne P. :

- Et ?Silence

Shifukroq : Pour tre exact mon surnom tait Tcho missileintercontinental balistique ; il faut dire qu lpoque monstyle a pu surprendre. Il y a eu beaucoup dcrits et danalysesstriles sans quaucun, jamais, nait su capter lessence de latechnique (que je nai jamais considre comme telle,et cestl un point capital, je crois). Jeune chatte je jouais inventerdes trajectoires indites, je dcouvrais par l mme desrythmes dexcution surprenants : jtais l o lon ne pouvaitmattendre.

Fin de lentretien.

Shifukroq dmontrant lembuscade.Ici cest le sac en papierkraft qui fait office doutil de pratique.Plus les apparences sont modestes, meilleur est lesubterfuge. Dans lart du camouflage tout comme celui de

lembuscade la simplicit est de mise.Pour russir uneembuscade mditez sur la perce (Shifu Kroq, 2009)

Anne Pamanquet


6/14


Lherbier du HrissonQuelle plante ce mois-ci ?

Cest La Reine des prs qui simpose nous !

La reine des prs (filipendula ulmaria) famille des rosaces.

Autres noms : Ulmaire, spire filipendule, ormire, barbe de chne, barbe de bouc, herbe aux

abeilles, vignette.

Hauteur: jusqu 2m.

Floraison : juin aot.

On la trouve sur les terrains humides, sur les rives des ruisseaux de lEurope jusqu lAsie

orientale.

Proprits : Diurtique, sudorifre, cicatrisante, astringente, antispasmodique, antirhumatismale.

Ses nombreuses proprits en font un remde contre la cellulite et lobsit graisseuse. A noter

quil ne faut pas faire bouillir cette plante lors des prparations.

Ds le Moyen-Age, on la considrait comme fbrifuge selon la thorie des signatures ; au XVIe

sicle, on la confond avec la barbe de bouc, commune en montagne, dont les fruits sont toxiques.

Elle entre dans la composition du vinaigre des quatre voleurs utilis contre la peste. Plus tard,

labb Obriot la remise lhonneur (XIXe). La reine des prs contient un aldhyde salicylique

qui, aprs transformation devient de lacide salicylique, cest--dire de laspirine.

Cette substance fut longtemps fabrique par un laboratoire allemand qui dut remettre la formule

la suite du trait de Versailles.

Dans son roman pistolaire, Rmy de Gourmont la place avec les iris et les aulnes le long dune

rivire tranquille.

Langoustine IntrpideCanard Fulgurant


7/14


Lhexagramme du moisAperu sur le Yi Jing : 7me volet.Il existe deux dispositions, en deux ordres, des 8 trigrammes ; lune est conforme au CielAntrieur(Xian Tian), lautre au Ciel Postrieur(Hou Tian),soit avant la naissance du Ciel et

de la Terre, avant la Manifestation, et aprs la Manifestation.

Il est dit que si le Ciel Antrieur est intgre, le Ciel Postrieur trouve sa forme matrielle

Rappelons, par consquent, que les repres dorientation nont de sens que par rapport au Ciel

Postrieur: Aussi, sagissant de la seconde reprsentation, le trigramme Li (n3) le Feu,

correspond-t-il au Sud, le trigramme Kan (n6), lEau, au Nord, Dui (n2) louest, le

trigramme Zhen, le Tonnerre, lest, etc.

Ciel Antrieur Ciel Postrieur[Figures extraites de Le livre de la Terre et du Ciel, les secrets du Yi King, J. Lavier, ditions Tchou ]

EtSun Fuquan (Lutang) daffirmer: Dans le Yi Jingil sagit de la vritque reclent lestr igrammes du Ciel Antrieur[lesquels] dterminent la circulation du Qi Unique. (cf. Etudedu Bagua quan, p.89)

Le Yi Jing parle dedeux sens de rotation lintrieur du cercle, soit une force centripte (Ni,sens rtrograde) qui fait natre la force centrifuge (Shun, sens des aiguilles dune montre),

laquelle contient la force Ni. Il est dit que cest ainsi quest maintenue la nature yang du Ciel

antrieur.

Sur le plan humain, Le Nei Jing,le trait consacr lInterne, dit que lorganisme humain

incarne, contient et unit les deux Ciels. [Le Ciel Antrieur prend sa source dans les Reins, et la

racine du Ciel Postrieur se trouve dans la Rate (lment Terre)]

Le Ciel Antrieur est li au Yang, il dtermine la circulation du Qi et symbolise la fonction

(mouvement, circulation, changement) ; le Ciel Postrieur est li au Yin et correspond la

structure matrielle (corps, membres, organes).


8/14


Schma de la forme unique bagua xian hou tian he yi tu propos duquel Sun Lutang indique que la

comprhension de la forme Unique du Ciel Antrieur et Postrieur est le point de dpart de tous les exercices,

procds et rgles dcrits dont on fait usage pendant lentrainement. Les trigrammes internes et externes sont runis

en un mme schma.Il est ncessaire de les sparer que pour faire natre le Ciel Postrieur par lintermdiaire du

Ciel Antrieur, pour crer la structure matrielle, et par lintermdiaire du Ciel Postrieur faire natre le Ciel

Antrieur et dterminer la fonction. (id. p.93)

Les exercices du Bagua Quan (littralement boxe des huit trigrammes) tant lexpression des

trigrammes, ils sont par consquent un moyen efficace de comprendre lessence du Yi Jing :

Aussi faut-i l pntr er [les tr igr ammes] dans leur sens sotrique. Le corps incarne les huittrigrammes internes et les quatre membres les huit trigrammes externes enseigne Sun Lutang

(Id. p.20). Tout comme pour le Xing Yi Quan qui prsente des mouvements deux sens

lintrieur du cercle, ces mouvements facil itent l e retour du Qi Unique dans le Dan Tian(centre nergtique au-dessous du nombril).

Les mouvements sont identiques au Dao quand corps et esprit forment un toutindivisible ,quand externe (forme) et interne (contenu) sunissent en un tout indivisible. Lacirculation du Qi qui obit aux forces Shun et Ni a le caractre pulsatoire. Ceci favorise la

transmutation du Ciel Postrieur et rend invulnrable le Corps Vritable en renforant le Yin.

(Id. p.91).

A la question, en quoi consiste le Bagua Quan, le matre rpond : lart sublime de ltude du

bagua quan est un processus crateur. En quoi consiste-il ? Non pas en son aspect externe. Le

Bagua quan nest quune forme. Au fond cest le mouvement et le repos, la sortie et le retour, la

croissance et la dcroissance, loffensive et le retrait. Ceci incarne de multiples changements

possibles qui ne connaissent pas de limite. Mais ces changements ne peuvent pas tre spars

des huit trigrammes, les huit trigrammes des quatre manifestations, des deux phnomnes, les

deux phnomnes du Qi unique et le Qi Unique du Vide ().Quelle est donc lessence de cette

forme du changement de lEsprit et du retour au Vide ? (Id.p.98).

Lart est lincarnation du principe crateur du Dao. Il sagit du retour au Vide travers le

changement de lEsprit ! Une illustration de plus des rapports intimes entre art chevaleresque etspiritualit (Cf. La lettre du Mois de notre cherAmphisbne Aglyphe).

Kan, Nord

Gen, NE Qian, NO

Dui, OuestZhen, Est

Li, Sud

Kun, SOXun, SE

Qian

Kun

KanLi

XunDui

Zhen Gen


9/14


Hexagramme 43 - Guai, Kuai, Kouae : la rsolution, la dtermination, laperce.

Lhexagramme du troisime mois de lanne est figur par les trigrammes

Dui et Qian : La satisfaction constituant lharmonie sur lactivit.

Le marais (accumulation deau) monte dans le lieu le plus lev cest

limage symbolique du flot qui dborde et envahit. Extinction dfinitive.Si le marais montant au ciel traduit linquitude cause par le flot montant, enrevanche, le marais sur le ciel marque lide de repos aprs un fait accompli.

Laccumulation qui ne cesse pas doit ncessairement sarrter brusquement, cest pourquoi le

koua Yi est suivi du koua Kouae ; Kouae interrompre, sparer brusquement, dcider,dterminer. [cf. le commentaire de Tsheng Tse, Yi King ; traduction Philastre.]

Trancher, dcider, mettre un terme ; la positivit met un terme la ngativit.

La foule des positivits avance et chasse dfinitivement lunique ngativit. La voie delhomme dou grandit, lhomme infrieur disparat et sefface, il est au moment de disparatre

compltement. .

Possder lactivit et savoir se contenter, mettre f in quelque chose et pouvoir jouir delharmonie, cest lextrme excellence de la dtermi nation. Tsheng Tse.

Lhomme dou sen tient la vertu (il se contente de sa vertu) et est circonspect. Se faisant il

tablit les limites protectrices et prservatrices tout comme les digues vitant linondation.

Di viser , partager. Une main tenant un objet mono latral asymtrique, moitidun objet bilatral symtrique qui a t divis. (cf.la leon tymologique de

Wieger). Une main tenant une hache pour Lavier, confrant le sens de trancher

et de partager au caractre ancien.

Rapprochons, Po, Fu et Guai, tous faits de 5 traits de mme nature et dun sixime, autre.Po (Hex.23), le dpouillement ; souvenons-nous : enlever la peau, lcorce. Hexagramme fait du

rceptif ( lintrieur: docile, faible) et de la montagne ( lextrieur: immobilis) ; le contraire

de lhomme fort qui dcide avec rsolution et se fait entendre (Guai, Hex. 43, Hex. du mois).

(Cf. Ricci (2761) : Dcider, dcrter. Rsolument. Dnouement, moment o le for t doi t agi ravec rsoluti on con tr e les lments adverses qui faibl issent. )

Montagne/Terre Terre/Tonnerre Lac-marais/Ciel

Le dpouillement Le retour La perce

Po (Hex. 23) Fu (Hex. 24) Guai (Hex.43)

(Bo, n23) : ()tout tait mis en uvre pour stopper lexpulsion du yang, qui comme facteur

recteur du processus, est absolument positif ; en ce cas-ci [Guai], au contraire, tout notre effort

est requis pour aller au bout de lradication du yin qui, ds lors quil nest pas conduit par le

yang savre un facteur ngatif. (cf. Franois Jullien, Figures de limmanence pour une

lecture philosophique du Yi king, p.174)

Avec Po (Hex.23) la prsence du yang au sommet de la figure : le lettr vertueux est mis sur la

touche, mais son exemplarit demeure (Idem p.175) ; cest aussi lannonce du retour du yang

(Fu, Hex.24) ; Ici, avec Guai : lultime trait yin continue nanmoins hanter [le processus] en


10/14


gardant un ilsur lui. Autrement dit sa marginalisation ne la pas neutralis pour autant.

(Idem). Le trait yin en haute place, perche comme en position de guetteur , en embuscade,

laisse planer la menace. Llimination dfinitive est difficile. Do il est conseill et tel que le

comprend Wang Fuzhi (17me sicle), point dappui de Jullien, de privilgier lintgration,

plutt que la vaine expulsion : ne pas vacuer en ouvrant une brche mais choisir de canaliser ;

Bloquer lautre en dehors accroit son ressenti, il est prfrable de maintenir des limites, comme

un protectorat. Sans quoi il est craindre que lautre arrive sinsinuer par en dessous !

Les 5 traits yang ne tireraient aucun profit dans laffrontement de ce trait yin au sommet de la

figure, mais comme pour Fu, il est profitable au trait yang daller de lavant cest--dire de

suivre la voie de la rectitude qui est la sienne et se renforcer jusquau temps venu o la perversit

du yin (yin gar hors du contrle du yang, comme le prcise F. Jullien) sera stoppe.

En rsum, les avertissements associs sont :

- Ne pas sendormir dans la scurit- Commencer par se rformer et se corriger- Ne pas attribuer de valeur lemploi de moyens violents- Se maintenir dans la vertu en se contentant de sa propre vertu

Ce qui nous semble-t-il suggre la lucidit, soit de reconnatre la part sombre (voile, secrte) et

de lavoir lil, plutt que de la perdre de vue en la mettant brutalement distanceAnen pas douter la rencontre suivra (Hex.44) mais les conditions de cette dernire dpendent

certainement de lattitude adopte (la dtermination) en la circonstance prsente.

Comme laccoutum sen suit notre modeste mditationAvanons par petites touches ! La composition de lhexagramme tout dabord. Il est fait de 2

trigrammes yang : Qian lintrieur, Dui lextrieur. En interne llan, le dynamisme

fondamental, la puissance active de la transformation, la fermet ; lhomme fort (nous

reviendrons sur la notion de force et la nature de la force dont il peut tre question) ; En externe

une manifestation dharmonie, de satisfaction ; correspondance avec le brillant du mtal ;

lhomme joyeux. En interne ce qui uvre, laction duvrer; en externe se contenter.

Considrons la nature du Trigramme Dui (le marais) prsent. Elle est dimbiber en descendant ;

il reprsente lhumidit qui sinfiltre en descendant. A priori, il y a potentiellement rencontre

profitable et non pas sparation ou limitation avec le ciel (plac en dessous) dont lnergie

monte...

Arrtons-nous sur la constitution du trigramme Dui en complment. Fait de lnergie lintrieur

(qui cause la libert) et de la douceur mallable lextrieur, cela indique que lavantage

consiste dans la puret selon la terminologie du Yi Jing. Ce quoi nous associons quune

extrme puret dintention ouvreau sans limite Bienheureux les curs purs car ils verront

Dieu. (Mt.5, 8) !

Et enfin, dernire touche au tableau : avant dtre nomm lac ou marais, le trigramme Dui ( une

poque antrieure) reprsentait les vapeurs lumineuses et chaudes . La prcision des vapeurschaudes en mme temps quelle nous fait concevoir une ascension conduite, soutenue, amplifie

par le Ciel, nous parle de la transformation luvre pour percer le Ciel et ses mystres.

Car quest-ce que la vapeur si ce nest une forme subtile deau ; une eau dont le nouvel tat

permet llvation ? Quest-ce que la vapeur lumineuse, leve au-dessus du Ciel. Si ce nest

lindication dune voie ?

O faut-il tre ?, qui tre ?, pour voir au-dessus du Ciel ses vapeurs lumineuses et chaudes,

pour discerner la lumire au-del du Ciel ? Et de quelle vision sagit-il ?

On a dj pu reprer que Dui invite questionner la notion de limite ; Ici, il est question de

discernement, de dtermination, de rsolution (avec leur double sens). Voyez plutt : Discerner,

distinguer sans sparer ; Discerner, percer jour, lucider, rsoudre ; faire preuve de

discernement, de rsolution. Ce qui, soit dit en passant, nest pas sans nous voquer les qualitsdu Mtal et de la justesse. Et par extension cest lpe qui pourrait nourrir le propos. Mais a

nous mnerez trop loin, laissons cela pour Qian (Hex 1 du mois prochain)) et revenons St

Mathieu. Bienheureux les curs purs nous dit que Dieu se voit, non pas dans un lieu, mais


11/14


dans un cur pur (enseignement de Saint-Augustin). Le cur se comprenant comme le centre de

lintimit humaine o lindividu entre en contact avec luniversel, avec le divin selon la tradition

biblique.

Alors comment faire ? Et bien il faut sortir des limites habituelles, souvrir au sans

limitequitter les lieux habituels, se tenir au Cur.

Quitter est donc limpratif du dvoilement, de lacquisition de la connaissance et de la

croissance de lArbre. Il faut seulement en avoir la force. ()qui ne se donnera qu celui qui

quitte lorsque cela simpose lui () force qui permet de pntrer () la maison deIshah, cest--dire pntrer lautre ct de lui, pouser son Ishah dont lnergie quelle

recle dlivrera une nouvelle information, nouvelle sagesse ; (). (Cf. Annick de Souzenelle,

Va vers toi ; la vocation divine de lhomme, p.92)

Cest dans la dynamique de quitter que surgit la force. Encore faut-il quitter au moment juste !

Le wu wei , nous invite attendre, pour faire, quun lan intrieur, n des profondeurs du

silence dpassant toute la mnagerie de lme et venant dun point cleste, nous conduise

laction juste, la dcision juste, en un temps juste. (id. p.111)

Slever jusquau ciel et au-del ne se fait pas sans transformation au fur et mesure de

llvation.

Llan intrieur en accord avec le mandat cleste non seulement rayonne lextrieur (signe decontentement ; homme joyeux) mais donne de quoi dpasser les limites (ses limites). Donne un

surcroit de force, favorise une action au-del du connu (dlimit), permet un dpassement, donne

la force de quitterde percer sans fin. Limportant cest de slever expliquait Guo Yun

Shen.

Les rapports avec les pratiques nergtiques chinoisesIl sagira daffirmations intgrer la pratique, et peut-tre plus particulirement au Xing Yi

quan ! Comment, en effet, ne pas faire le lien entre cet hexagramme (la dtermination, larsolution, la perce) et le poing de lintention prenant forme ?

- Avoir conscience des forces Shun et Ni, les discerner >> La force Ni portant en soi leyang du Ciel Antrieur, tandis que la force Shun, porte le Yin du Ciel Postrieur

- Comprendre que la pulsation ne des sens de rotation ! Tendre les harmoniser- Savoir quune action qui na pas de forme, correspond au Ciel Antrieur. Mme sile Ciel

Antrieur engendre des techniques, elles nont pas de clichs il faut y aspirer ;

Et cest l toute une disposition intrieure trouver. Le Ciel postrieur quant lui fournit

la forme (manifestation).

- Aller de lIntention vers la concentration de la pense jusqu la circulation du Qi !- Tous les changements proviennent du Vide tandis que le repos contient le

mouvement potentiel.

- Il faut chercher runir le Ciel Antrieur et Postrieur ; interne et externe formantun tout indivisible

- Il faut tendre rendre parfaits la forme et lEsprit (le Shen, ou Principe spirituel).- Et la base : sentrainer au Wu wei !

Sur Marie-Cordlia et Isore de Kerden


12/14


La rubrique de caractreFaisant suite aux explications concernant les diffrents types de sages du mois dernier, nous

allons traiter de la hirarchie dans lcole traditionnelle chinoise et des caractres qui y

correspondent.

Cette gradation est calque sur la famille Jia (Gar en cantonais, Couvreur kia 40,7 ;

Ricci jia 523 ; Wade chia) et sur lcole pai (C. pi 85,6 ; R. 3764 ; W.pai).

Le personnage central est le shifu (sifu en cantonais)

Shi : ou (Couvreur cheu 50,7 ; Ricci shih 4367 ; Wade shih). Matre,

professeur, enseigner, prendre pour matre, homme pass matre en son art, artisan qualifi,

artiste. Modle, prendre pour modle, imiter. Chef, officier.

A noter quil sagit aussi du 7e hexagramme du Yi jing signifiant le ralliement, le moment o,

face au danger, on rassemble les nergies et rtablit la discipline.

Fu : (C. fou 9,10 ; R. fu 1606 ; W. fu). Matre qui enseigne, enseigner.

Titre dune dignit. Aider, assister. Artiste ou artisan qualifi.

Il existe un autre shi fu dont le 2ecaractre est un autre fuet signifie le pre. Les deux shi fu

sont utiliss, mais nont pas le mme sens. Le premier correspond un titre qui concerne une

comptence technique dans nimporte quel domaine, alors que le second correspond plus

prcisment la notion de pre (presque pre spirituel, pourrait-on dire).

On trouve aussi les notions de :

Zong shi : (chung en cantonais, Couvreur rad40/5 ; Ricci 5240). Grand matre

dun style.

Shi gong : (kung, C. 12/2 ; R. 2871). Lenseignant du Shi fu, le grand-pre.

Shi zu (jo, C. 113/5 ; R. 5187). Lenseignant du Shi gong.

Shi mu (mo, C. 80/1 ; R. 3570). La femme du Shi fu.

Shi ti (dei, C. 57/4 ; R. 4818). Le frre plus jeune.


13/14


Shi xiong (hing, C. 10/3 ; R. 2039). Le frre plus g.

Shi jie (je, C. 38/5 ; R. 662). La sur plus ge.

Shi mei (mui, C. 38/5 ; R. 3397). La sur plus jeune.

Shi bo (pak, C. 9/5 ; R. 4107). Le frre plus g du Shi fu, loncleplus g.

Shi shu (sok, C. 29/6 ; R. 4421). Le frre plus jeune du Shi fu, loncle plus jeune.

Canard Plastic


14/14

La Page du Hrisson n8 p 14/14

Rvlations artistiques du HrissonPour les amateurs de dessin Rencontre au sommet par Philistin Lpicier

En prim une charade

Mon premier est une pice du jeu dchec

Mon deuxime Csar les a jets le Rubicon pass

Mon troisime nest pas si loin

Mon tout est une fleur qui trne.

Aux prochains numrosLe vritable calendrier traditionnel !

Une nouvelle plante trs sauvage GRRR !La technique du mois A ne pas manquer!

Et bientt, la rubrique de charmes !!!!

Notes additionnelles

page 8 hérisson de jade.pdf

Documents