padre q uevedo curandeirismo

Sumrio

1 Adivinhao e Cura 2 O Poder Curativo das Simpatias 3 O Curandeiro age a distncia do doente? 4 Diagnsticos Parapsicolgicos?

5 Cura Parapsicolgica? Sensacional Polmica Adivinhao e Cura

Curandeirismo

Num artigo anterior havamos distinguido quatro

Hipteses Tericas de influncia parapsicolgicano

campo de Psicohigiene (Curandeirismo).

Corresponde agora abordar a Quarta hiptese:

Quarta Hiptese

Influxo direto do prprio doente sobre seu prprio

organismo ou doena, o curandeiro ausente

sendo catalisador autntico, verdadeiro, dessa

atividade do doente.

A modo de transio As teorias de Digby, Paracelso, Avicena, Plnio, e as

dos ocultistas como as dos primitivos, j analisadas a

respeito da Terceira Hiptese, podemos consider-

las como prembulo desta Quarta Hiptese.

Todas as pessoas de senso comum compreendem

que os pastores exorcistas, to numerosos

principalmente no Brasil, no curam (nem expulsam

demnios) . Simplesmente provocam histeria

contagiante
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Nos alvores do hipnotismo, o Dr. Dufour, mdico-

chefe do Asilo de Saint-Robert (Isre, Frana),

fazia uma srie de experincias sumamente

interessantes.

Essas experincias foram dadas a conhecer pelo Dr.

Paulo Garnier SociedadeMdico-Psicolgica de

Paris, na sesso de 31 de maio de 1886: T.

sensvel ao dos medicamentos sem serem

ingeridos. Os fatos referidos pelo Dr. Dufour so

verdadeiramente surpreendentes: um grama de ipeca

posta num papel dobrado, colocado sobre um chapu

alto com que T . cobria sua cabea, determinou

nuseas e regurgitaes. Tudo cessa, logo que o

medicamento retirado. A atropina dilata levemente

as pupilas, seca a garganta, produz uma frouxido

muscular geral. Um pacote de razes de valeriana,

posto sobre a cabea, apesar de coberta por um

grosso bon de l, produziu efeitos inimaginveis,

como um ataque de total loucura (): Pe-se a

andar a quatro ps, brinca como um gatinho com

uma rolha (), lambe as mos e passa-as nas

orelhas. Com a retirada da valeriana, tudo cessa. E

T. , achando-se a quatro ps, se admira de estar em

tal posio. No tem lembrana alguma do que

ocorreu

Toda idia de fingimento do paciente, toda

suposio de Sugesto deve ser afastada, dada

ignorncia de T. a respeito dos efeitos dos

medicamentos e dadas s precaues que se

tomaram para nada se dizer nem fazer que pudesse

produzir a Sugesto.

luz do exposto nos artigos anteriores, essas

experincias e milhares de outras anlogas, so

muito compreensveis. No , evidentemente, que os

medicamentos tenham ao portransferncia sem

serem ingeridos. Nem uma exteriorizao da

sensibilidade do paciente. que, apesar de no

haver uma Sugesto normal direta nem indireta,

hSugesto parapsicolgica: o Sr. T., um

psquico (quem manifesta algum fenmeno

parapsicolgico), algumas vezes capta

por Hiperestesia Indireta do

Pensamento (HIP,Adivinhao sensorial) os

pensamentos dos doutores, que esto presentes. E

atua de acordo com o que dele se espera.

Certamente que sem completa regularidade:

referem-se os xitos; os fracassos so deixados de

lado.

Isto suposto, as experincias nos servem de

transio, porque cabe perguntar-se: assim como

por HIP um paciente pode agir de acordo com as

idias que adivinha no mdico presente, poderia

tambm ser influenciado distncia como

resultado de uma Adivinhao extra-

sensorial,Paranormal (?) (sarando o paciente pela

sua prpria fora). Seria equivalente ao que o povo

chama feitio

Entre tantos casos que poderamos citar,

famosssimo o curandeiro alemo Bruno Grning.

Publica nos jornais que por preo mdico cura

distncia a quantos lhe escrevam. Recebe

diariamente centenas de cartas, que nem sequer l

Provas inaceitveis

Germaine C., uma menina de treze anos, morava em

Notre-Dame-de-la-Garde, perto de Montauban, na

Frana. Aps uma difteria, ficou cega e muda. A

mudez e a cegueira eram indiscutveis, sendo

confirmadas at mesmo pelos melhores mdicos e

especialistas de Toulouse.

Germaine nunca abandonara a aldeia. O

famosssimo curandeiro Bziat nunca a vira, mas

aceitou ocupar-se do caso distncia. E com efeito,

uma tarde Bziat invocou, como freqentemente

fazia, os poderes divinos de que ele era

administrador (!?). Eram 6 e 25 hs. da tarde, e

naquela mesma hora a menina recobrou

imediatamente a vista e a fala.

Cura distncia (?) A menina era certamente cega e

surda. Mas no se exclui de nenhuma maneira que

essa cegueira e essa mudez com o tempo se

transformassem em histricas. Submetida a toda
http://institutodeparapsicologia.com.br/wp-content/uploads/2013/07/foto_02.jpg

classe de testes, realmente ela no adaptava os

msculos dos olhos e no movimentava os msculos

da fonao. uma seqela freqente da difteria, por

efeito dos processos neurticos provocados pela

toxina diftrica. Mas preciso frisar que, aps

algum tempo, tais seqelas geralmente se curam

sozinhas. Alis, no havia atrofia nenhuma dos

msculos. Diramos: a menina continuava cega e

muda por inrcia, por impresso, histericamente.

Bziat curou-a distncia (?) H uma explicao

muito mais fcil e lgica: a menina sarou

simplesmente porque sabia que Bziat ia cur-

la nessa hora, e acreditava. E basta. O supersticioso

e o prprio curandeiro mais uma vez, na sua

ignorncia, anotam para si pontos que no

ganharam.

Sentido! O rei morreu!

um caso clssico nos prdomos

da Parapsicologia. O general espanhol Serrano

encontrava-se extenuado por causa da longa doena.

Sem ajuda de outras pessoas no podia mover-se de

sua poltrona. No obstante, a altas horas da noite,

com espanto dos presentes, levantou-se viril e

energicamente e em posio de sentido gritou com

voz forte:Depressa! Que um ajudante monte a

cavalo e corra ao Palcio de El Pardo. O Rei

morreu.

Acreditaram que se tratava de um delrio e

apressaram-se acalm-lo. O general prostrou-se na

poltrona e ficou como que esttico. Pouco depois

incorpora-se de novo e pede: Meu uniforme, minha

espada. O Rei morreu. Foram suas ltimas

palavras; momentos depois morria o general.

Cidade Fraternidade Universal, uma de tantas

associaes de curandeiros espritas

Quando amanheceu, soube-se que de fato o jovem

Rei Alfonso XII (1857-1885) morrera nessa noite.

Deve-se notar que se mantivera segredo sobre o

estado do Rei.

O caso muito elucidativo. Nada tem demais quanto

percepo teleptica entre tantos milhares que

a Parapsicologia moderna tem recolhido. O

significativo que a momentnea cura (com

referncia ao Curandeirismo pomos sempre o

termo cura entre aspas, porque o curandeiro

sempre perigoso, e quando cura criminoso, como

demonstramos em outros artigos). Estvamos

dizendo que a momentnea cura da paralisia do

general pela utilizao perigosa de suas ltimas

reservas de foras, foi evidentemente devido ao

estado emocional provocado pela percepo

psigmmica que o general teve da morte do Rei.

Parece claro que, analogamente ao caso do general,

qualquer outra pessoa captando telepaticamente os

desejos de um curandeiro, pela confiana depositada

nele ou nas suas prticas supersticiosas, poderia

sarar.

outra a explicao

Claramente. De casos semelhantes no pode de

maneira nenhuma deduzir-se a existncia de curas

distncia, to propaladas pelos curandeiros e seus

propagandistas,. Em todos esses casos abunda o

entusiasmo e na mesma medida falta a objetividade,

como vimos no artigoOs Curandeiros e a

Propaganda. Eternizar-nos-amos apresentando

casos, e em todos eles uma anlise serena nos

apresentaria outras possibilidades de explicao

diferente e bem mais lgica do que a cura

distncia. Conhecemos o poder da Auto-sugesto,

como vimos nos artigos titulados Por que saram

os doentes (?) e A fora curativa do psiquismo.

Mais uma lucrativa associao de curandeiros

espritas disfarada, para mais enganar, sob nomes

cristos: Cenculo esprita CRISTO

CONSOLADOR do centro esprita irmos de Frei

Luiz

De outro ngulo: Sabemos que existe a

faculdade Paranormal (PN) chamada PSI-

GAMMA (PG, Psico-Gnosis, Conhecimento

Psquico). Por que ento uma palavra, um desejo,

uma atitude de cura no curandeiro ausente,

captada paranormalmente, no poderia ocasionar

que um paciente se curasse a si

mesmo (?) Poderia Captao parapsicolgica,

pouco freqente, excepcional, mas poderia Ora,

repetimos, o mrito exclusivo do doente. Mesmo

que fosse completamente ao contrrio vontade do

curandeiro, mesmo que no desejasse nada. Mesmo

que nem soubesse da existncia daquele doente.

Mesmo que fosse pura inveno do paciente

Repetimos: Devemos rejeitar a propaganda dos

curandeiros e dos seus sequazes.

Um grupo. Na Inglaterra existe a Guild of

Spiritual Healing (Associao dos Curadores

Psquicos). Trata-se de uma organizao de

curandeiros espritas. (Muitos casos dessas

organizaes supersticiosas h em outros pases,

especialmente no Brasil). Seguem as instrues de

um mdium, Sr. Simpson, que teria por sua vez

sido instrudo pelo esprito(ponho freqentemente

a palavra esprito entre aspas, porque no h

espritos humanos sem corpo, material ou

espiritualizado pela ressurreio) de um mdico do

alm (no h comunicao dos mortos) que se

chamaria Dr. Lascelles. O grupo de curandeiros

composto por sete (nmero mgico!).

Nas suas sesses, abertamente espritas, os sete

mdiuns (No h mediunidade ou comunicao

dos espritos) intercedem ao mesmo tempo pelo

doente. A sincronizao e comunho dos

pensamentos seria, segundo o terico da escola, a

grande chave da fora curadora. distncia,

tambm segundo o Sr. Simpson , no apresenta

nenhum obstculo. Assim foram tratadas desde

Londres pessoas da frica do Sul, Austrlia, China

ou Malsia. Semanalmente so tratados com o

mtodo da Guild at uns dois mil doentes.

O curioso, o realmente admirvel e no menos

repreensvel que at a Associao Mdicada

Inglaterra admitiu certa dvida ou simpatia

pela Guild. Inclusive alguns mdicos chegaram a

submeter seus prprios parentes a esse tratamento.

Entre as doenas curadas, citam-se

particularmente casos de tuberculose, paralisia

infantil, diversas perturbaes cardacas, trs casos

de cegueira, estacionamento de cncer(por quanto

tempo?) e at outro caso de estacionamento (no de

cura!) de lepra branca.

Mas frisa o Sr. Simpson, necessrio que o

paciente esteja apto para corresponder no momento

exato e fixado pelo grupo para concentrao de suas

foras sobre o caso. O grupo age como um posto

transmissor, e o doente como um aparelho receptor,

ligados por um feixe de ondas restauradoras (?!).

Caberia perguntar se a fora curadora no depende

exclusivamente da concentrao das foras do

doente no seu caso e da confiana supersticiosa

que deposita na suposta ao distncia dos

mdiuns.

Mas tambm no seria possvel que a concentrao e

comunho do pensamento do grupo de curandeiros

fosse um mais apto objeto

da Adivinhao inconsciente do doente, e que

esta Adivinhao de um forte desejo de cura

possa desencadear maiores foras curativas do

prprio paciente (?) Eis a Quarta Hiptese.

Esta demonstrado em Parapsicologia o

chamado Efeito de Reforo nos agentes. So

muitssimos os casos e

experincias: Multiplicando-se os agentes, o

fenmeno (da chamadaSugesto Teleptica) pode

surgir com maior facilidade, mesmo quando as

demais condies so pssimas.

O chamado Efeito de Reforo entre seitas

pentecostais: exaltao e nmero de agentes

Importncia do agente

Numa srie de experincias realizadas pelo Dr.

Gilber Murray, distinto humanista da Universidade

de Oxford e presidente da Sociedade de Pesquisas

de Parapsicologia(S.P.R.), de Londres, os

agentes eram diversos grupos de membros

daS.P.R., entre eles a famosa metapsiquista Dra.

Sidgwick (filha do Dr. Murray). O receptor era o

mesmo Dr. Murray

O xito, quando entrava em algum dos grupos a filha

do Dr. Murray , foi to evidente que compensava

sobejamente a falta de avaliao

matemtica (absurdamente exigida sempre

pelaMicro-Parapsicologia). Deve-se notar que o

resultado era menor quando a filha do receptor no

fazia parte do grupo, e era nulo quando s atuava

ela.

Isso quer dizer que se a interveno da filha

estabelecia um contato emocional muito

conveniente, tambm o reforo que trazia o grupo

era um fator imprescindvel para ela, pois sozinha

no manifestava suficiente fora teleptica.

Podemos repetir nada menos que com o

prestigiosssimo parapsiclogo Dr. Eugenne Osty,

fundamentando-se em inumerveis casos

anlogos: H um produtor predominante, embora

com seu poder dependendo () do seu grupo.

No caso do Curandeirismo por um grupo,

o produtor predominante e ocontato emocional

muito conveniente geralmente exaltado pelo fator

confiana cega nos poderes medinicos dos

curandeiros, pelo relacionamento contagiante de

superstio previamente estabelecido entre a

sociedade e o paciente, pela angustiante expectativa

do doente, etc.

Esclarecimento necessrio

Devemos repetir: A Parapsicologia tem

demonstrado que na chamada Sugesto

Teleptica o papel primordial do receptor. O

agente e suas mandingas, ritual ou tcnicas

no passam de mera condio extrnseca, mero

objeto da atividade paranormal do receptor.

A Sugesto Teleptica, como o feitio, como

o Curandeirismo distncia, como qualquer outro

fenmeno parapsicolgico de conhecimento

eqivale no mbito do paranormal s outras

faculdades ou sentidos no mbito do normal. Como

a viso, por exemplo. Quem no tem a vista em bom

estado, ou no tem todo o restante dos requisitos

psicofsicos da viso suficientemente desenvolvidos

e em bom estado, cego ou mais ou menos

deficiente na viso.

Da mesma maneira, para captar distncia a boa

inteno do curandeiro (ou a m inteno do

feiticeiro), o receptor que deve ter a telepatia

suficientemente desenvolvida no seu inconsciente.

Do contrrio no capta, ou melhor, no manifesta a

captao em grau suficiente para ativar a fora

curadora do psiquismo no seu prprio organismo.

Quanto mais parapsicolgico, pior

Por conseguinte e evidentemente, no o curandeiro

que cura, nem em presena nem distncia. Em

caso de ser captada telepaticamente a inteno do

curandeiro, o prprio paciente que sara pelo

poder do prprio psiquismo. Na cura teleptica

distncia e na cura em presena, o fenmeno

essencialmente o mesmo.

Acrescenta-se, porm, uma grande dificuldade

provinda precisamente do aspecto propriamente

parapsicolgico: essa cura psquica pressupe a

percepo teleptica. E a manifestao dos

fenmenos parapsicolgicos essencialmente rara,

espordica, incontrolvel.

O Efeito de Reforo no curandeirismo,

lamentavelmente herdado por certos carismticos

catlicos (?!)

No artigo anterior, a respeito da Terceira Hiptese,

temos dado grande importncia ao ambiente geral e

ao relacionamento curandeiro-paciente. Alm desse

influxo j estudado para desencadear a atuao

psquica, tambm o ambiente e a relao curandeiro-

paciente importante para propiciar o surgimento,

alguma vez, das faculdades parapsicolgicas do

prprio doente. Logicamente caberia esperar que as

faculdades e a situao parapsicolgica por sua vez

propiciassem, em maior grau, nova exaltao do

poder psquico de cura.

A este respeito resumia o destacado parapsiclogo

Maurice Colinon num Congresso Internacional de

*Parapsicologia: No discurso de diversas

intervenes que procederam minha, me

proporcionou particular felicidade ver posta em

evidncia esta idia, absolutamente fundamental,

que impossvel isolar o fator Psi (parapsicolgico

em geral) das circunstncias que o levam a

manifestar-se, isto , no meu caso, do contexto

psicolgico e social () O fator Psi no deve

buscar-se unicamente como uma caracterstica do

curandeiro. Ao contrrio, muito possvel que seja

revelado no paciente e, ainda mais provavelmente,

na relao curandeiro-doente.

Na balana

Se colocssemos nos pratos de uma balana a

Medicina e o Curandeirismo, concluiramos:

1) Que apesar das maravilhosas faculdades

parapsicolgicas relacionadas com

oCurandeirismo, o Curandeirismo nada

pesa, mesmo o mais dotado parapsicologicamente

dos curandeiros no oferece garantia nenhuma, nem

a mnima possibilidade de algum domnio sobre o

seu mtodo de cura parapsicolgica. Nunca com

hora marcada. Rarssimo espontaneamente. Jamais

com freqncia, como eles afirmam.

Tudo o contrrio da Medicina. A Medicina conta

com uma histria gloriosa. indiscutivelmente uma

cincia organizada, sistematizada, experimental,

capaz de exercer controle severo das foras

psquicas e orgnicas. Com ela, o prato da balana

desce totalmente.

2) Mesmo nos rarssimos casos de auto-curas

parapsicolgicas, como por exemplo nos casos

citados da influncia de medicamentos sem serem

absorvidos, e outros fenmenos similares, evidente

que a faculdade parapsicolgica no faz mais do que

pode fazer um tratamento cientfico-mdico

moderno.

No Congresso Internacional de Utrecht, o Dr. Louis

Rose, expondo os resultados das suas longas

pesquisas realizadas a pedido da S.P.R. de Londres,

declarou no haver sido capaz de encontrar jamais

um s caso ou uma doena realmente orgnica que

fosse curada ou nem sequer aliviada (por um

curandeiro), onde fracassariam os tratamentos

mdicos normais aps razoveis tentativas.

Concluso. A hiptese da Para-iatria ( margem da

Medicina, para designar a suposta cura

parapsicolgica) certamente no Meta-iatria (mais

do que a Medicina) como propagam os curandeiros .

A pretendida cura parapsicolgica seria outro

caminho nunca melhor que a Medicina, e sim muito

menos freqente, cheio de perigos , manifestamente

inferior ao da Medicina. Portanto, a pretendida

cura parapsicolgica deve ser chamada Hipo-

iatria, Infra-medicina,

simplesmente Curandeirismo.

O Poder Curativo das Simpatias

Curandeirismo

Num artigo anterior havamos distinguido

quatro hipteses tericas de

influnciaParapsicolgica no campo

de Psicohigiene (Curandeirismo). Corresponde

agora abordar a Terceira Hiptese.

Influxo direto do prprio doente sobre o prprio

organismo ou doena, sendo o curandeiro mera

sugesto em presena, ou sugesto teleptica em

ausncia, ou mera imaginao do doente.

Escola Norte-americana

Comecemos insistindo contra o erro dos

parapsiclogosdesta escola, que chamamos Micro-

Parapsicologia (sabem muito pouco, e o pouco que

sabem o misturam com muitos erros) a faculdade

parapsicolgica de efeitos fsicos seria ela mesma de

natureza PN (Para-Normal, extra-sensorial,

espiritual), conhecida pelo nome de

faculdade PK (Psi-Kappa). Sendo espiritual, poderia

atuar a qualquer distncia, atravs de quaisquer

obstculos, no passado e no futuro

A Micro-Parpsicologia, como na era paleoltica e

muitos supersticiosos hoje, atribui ao

curandeiro (como ao feiticeiro etc.) essa
http://institutopadrequevedo.com.br/?portfolio_category=curandeirismo

inexistente faculdade de influir distncia. O

feiticeiro ou curandeiro possuiria poderes

mgicos, emitiria foras misteriosas (PK) capazes de

atuar sobre objetos fsicos distantes! (por exemplo

sobre o corpo do doente ou sobre os seus elementos

patgenos).

Entre os ndios primitivos, como no Espiritismo

afro-brasileiro, o paj, como o babalorix-

curandeiro, pensa que impregnando no crculo

mgico os chifres de um touro sacrificado, consegue

destruir todos os males de determinado doente

Defensores de prestgio

Entre os defensores desse erro devemos destacar

alguns autores, clebres por outros motivos, mas

sem conhecimento algum de Parapsicologia. Na

suaHistriaNatural, Plnio, pelo ano 77 a.C., dizia

que a magia, m na sua inteno, poderia apresentar,

excepcionalmente, outra face curativa. Segundo

Plnio, a magia poderia atuar fisicamente distncia.
http://institutodeparapsicologia.com.br/wp-content/uploads/2013/07/simpatias01.jpg

Entre os que a empregavam para curas distncia,

cita a Pirro.

Avicena, famoso mdico e naturalista do sculo X,

citado por So Toms de Aquino no sculo XIII

como atribuindo a certos homens o poder

espiritual (PN, Paranormal) de cura

distncia: Se a alma () no est sujeita a paixes

do corpo e tem forte poder de sugesto, no s pelo

prprio corpo ser obedecida, mas tambm pelos

corpos de outras pessoas (distantes)curando as

doenas ( a Segunda Hiptese de cura

parapsicolgica, hiptese j refutada no artigo

anterior). So Toms de Aquino discordou de

Avicena em atribuir o fenmeno purezada alma,

pois a conceituao moral, em si, no influi na

natureza, como evidente. Mas aceitava um

poder anmico de efeito fsico para curar

distncia. Ao fsica distncia por uma fora

espiritual: Idntica inexistente chamadaPK.

(Insisto: nem Avicena nem So Toms de Aquino

pensaram em atribuir o fato adivinhao, pelo

paciente, dos bons desejos do curador e que por

esta adivinhao haveria um real incentivo ou real

estmulo, seria o curandeiro catalisador para que

agisse o prprio paciente no prprio organismo. Isto

a quarta hiptese que teremos que estudar no tema

da Psicohigiene).

Na Assemblia de Montpellier

Em 1643, e por motivos polticos, foi pronunciado

um longo discurso (umas 25 mil palavras)que

exerceu muita influncia durante muitos anos. O

desterrado poltico, ex-chanceler ingls, Kenelm

Digby, em discurso proferido em sesso solene na

assemblia de Montpellier, apresentava os

ensinamentos teraputicos, que teria aprendido de

um velho monge carmelita residente em Florena

que, por sua vez, o aprendera quando missionrio na

ndia.

No discurso se revelava o segredo at ento

zelosamente guardado. Digby antes s o revelara ao

rei. Aps o discurso, porm, o segredo se revelaria

num livro para a lucrativa venda massiva (j ento

havia tcnicas em truques publicitrios!).

Segundo Digby , o Poder das Simpatias pode

curar distncia, mesmo sem conhecimento do

paciente.

Ele destaca que no se trata de magia diablica ou

esprita nem nada semelhante, nem do poder de

sugesto como as chamadas curas pela f das

seitas de curandeiros j existentes na poca.

Acreditam que impregnando de sangue a estatueta

do exu, este burlar-se- (lngua) de todos os inimigos

e manter vivo (corao)o cliente que tanto pagou

As crendices de Digby. Tratar-se-ia do poder

curativo do universo, captado e armazenado pelo

sulfato de ferro ou de cobre (vitrolo) em

determinadas circunstncias. Este sulfato era o p

de simpatia. Tal fora curativa do p de

simpatia transferiria do objeto ao paciente inclusive

ausente misteriosas aes dos raios solares aliados s

partculas viscosas dos quatro elementos materiais,

junto ainda com a emanao impalpvel de aromas

diversos e sutis (!?).

Na realidade, Digby fez-se eco da antiqussima

crendice dos egpcios (ainda persistente nos

espritas, tesofos, ocultistas), na cura por

simpatia ou representao.Acreditavam que a roupa

ntima ou objetos usados se impregnavam

pelo Ka (depois chamado fora vital,duplo

etrico, magnetismoanimal, periesprito e

tantos outros nomes designando tal disparate).

Encontrando-se dificuldades em pegar alguma

prenda ntima ou algum cabelo, unha, etc., tambm

desde poca imemorial passou-se a empregar a

representao da pessoa em questo com uma

estatueta de cera, boneca de trapo, etc.

Nela,magicamente, tambm residiria o

Ka (o duplo, etc.).

Pois bem, toda ao para o mal ou para o bem que se

exerce-se sobre o objeto ou representao,

repercutiria distncia sobre a pessoa representada

ou o dono desses objetos.

No sculo XVI, o poder de simpatia encontrara ,

em Paracelso (1493-1541) um defensor de prestgio.

Posteriormente Sir Kenelm Digby (1603-1665), o

clebre poltico e escritor mstico (?) catlico e o

velho monge carmelita que o convenceu, s seguem

as teorias de Paracelso.

Essas teorias, porm, no preciso fris-lo, esto

cheias de muitas outras supersties tradicionais. Por

outra parte, aceitar emanaes impalpveis de

aromas, essncias, partculas que, apesar de

midas e viscosas, so to sutis que podem

transferir-se de objeto ao paciente distncia,

demais. Simplesmente contraditrio!

Segundo a superstio, toda a sexualidade e paixo

impregna a galinha sacrificada que, deixada

ocultamente perto do pretendido pela consulente, a

transmitir a ele

Mas a teoria teraputica (?) de Digby e suas

explicaes (?), no comeo s toleradas, chegaram

a ser preferidas aos mtodos menos

modernos (?) da Medicina. Digby encontrou

defensores entre tantos desorientados filsofos

naturalistas do sculo XVII. Inclusive alguns

mdicos se ergueram em paladinos dos encmios

incomparvel descoberta (?).

Sarou dagangrena.- Com esse mtodo, e

segundo Digby, um ilustre senhor chamadoJames

Howell , haveria sido curado das feridas recebidas

quando tentava separar dois amigos, que se batiam

em duelo. Dois cirurgies haveriam realizado mal

(?) o seu trabalho, pelo que foi solicitada a

interveno de Digby para deter a gangrena de uma

mo.Digby nem sequer examinou o paciente. Pediu

um objeto que se tivesse impregnado do sangue de

James Howell. Recebeu uma liga de meia (jarreteira,

com a qual lhe haviam feito um curativo de urgncia

no local do duelo). Digby mergulhou a liga numa

vasilha de gua onde previamente depositou o seu

misterioso p de simpatia: Howell percebe uma

sensao agradvel na mo doente e no sente mais

dor. Uma hora depois Digby retira da gua a liga de

meia e a traz perto do fogo: Howell sente um calor

abrasador, como se colocasse a mo sobre brasas.

Digby mete de novo na gua curadora a liga de

meia, e Howell se sente aliviado. Ao fim de cinco a

seis dias as feridas estavam completamente curadas

e cicatrizadas (?).Digby assegura que foi devido ao

poder de simpatia (no sentido etimolgico do

termo: sentir conjuntamente) entre Howell e a liga

de meia.

Comprovao real. O rei Jacques haveria

comprovado pessoalmente o poder da simpatia:

Havendo ouvido falar do prodgio, o rei foi visitar

Digby, acompanhado pelo duque de Buckingham.

Howell estava ausente, na sua casa. Digby colocou

na gua a liga, previamente impregnada com o p

de simpatia, e colocou tudo junto ao fogo. Pouco

tempo depois, chegou o lacaio de Howell correndo

para comunicar que subitamente tinham voltado as

dores ao seu senhor, que se queixava de um calor

insuportvel no antigo ferimento. Digby mandou

dizer que seria aliviado imediatamente. Bastou

retirar a liga de junto do fogo

truque to freqente como fcil. Aps simular

total paralisia, levanta o pastor curandeiro que o

pagou. E o numeroso pblico se sugestiona

Pingos nos is. Suponhamos que o fato no esteja

colorido, o que em certos aspectos e analisadas todas

as circunstncias muito supor: o truque faclimo,

e mais sendo tudo arquitetado pelo prprio

curandeiro para sua prpria propaganda; contado

sem verificao nem testemunho de especialistas,

etc.

Mas suponhamos Em si, o fenmeno, isto , o

efeito(no a absurda explicao da simpatia)

possvel. Em primeiro lugar, contra as propaladas

foras curativas distncia do p da simpatia,

tenhamos em conta que, na realidade, neste caso no

houve tal distncia. Digby e Howell estavam na

mesma habitao. Com esta observao, a sensao

agradvel, o calor, a cura no passam de efeitos

perfeitamente explicveis pela mais comum das

sugestes, indireta, mas incutida em

presena.Repetimos: os efeitos so possveis.

Parapsicolgicos, certamente, e portanto

espordicos.

Digby obteve xito com uma pessoa especial. Mas

certamente que no foram muitos os seus xitos com

quaisquer outras pessoas.

Recolhendo, porm, de um lugar e de outro, antigos

e modernos, poderamos citar inmeros casos

idnticos ou muito parecidos, com ps de

simpatia, com objetos impregnados, com

estatuetas, com papis contendo o nome, com

fotografias, com sapos Com mil tcnicas a gosto

do consumidor.

Como se explica o fenmeno? Comecemos por

prescindir dos objetos. Analisemos os prprios

efeitos, limpos, sem ps nem mandingas. Analisar o

fenmeno limpo j um grande passo para

compreender a sua explicao. Um exemplo

moderno:

Entre tantssimas supersties de curandeirismo,

mais uma tcnica a gosto do consumidor

Transferncia de sensibilidade. A Sra. J. B. era

esposa de um destacado advogado de New York.

Tinha cerca de quarenta anos, era bondosa, amvel e

complacente. Havia desenvolvido uma harmonia de

solidariedade afetiva com seu marido, at o ponto de

ter conscincia de muitas das emoes mais fortes

do esposo, mesmo quando este se achava a

quilmetros de distncia.

Numa ocasio, os membros da Sociedade de

Pesquisas Psquicas (SPR) de New York se

achavam na casa dessa senhora preparando

experincias. A Sra. J. B. encontrava-se numa ampla

sala de recepo entre as senhoras do Instituto,

conversando animadamente, enquanto trs ou quatro

homens se achavam em companhia do senhor Joo

B., o esposo, numa varanda, fumando, aguardando a

hora de comear a reunio.

Sem qualquer aviso, um dos pesquisadores

subitamente e com certa violncia bateu com um

espeto no brao do senhor Joo B. , como se fosse

um acidente. O Sr. Joo deu um salto enquanto no

rosto aparecia uma expresso de dor, mas no gritou.

Menos do que uma frao de segundo depois, ouviu-

se um forte grito. Era a Sra. J. B. , que se achava a

uns 25 metros de distncia do marido, separada dele

por vrias salas cheias de pessoas que conversavam

e caminhavam.

Quando se ouviu o grito da Sra. J. B. , todos

correram para l. As primeiras palavras da senhora

foram: Joo deve ter sentido algum golpe doloroso

em seu brao, precisamente aqui; eu o senti. Desejo

ver o que lhe aconteceu.

No h ao distncia

evidente que o espeto no feriu diretamente o

brao da Sra. J. B., como se a sensibilidade dele se

exteriorizasse at o brao da esposa ou vice-versa.

Alguns antigos metapsquicos acreditavam

na Exteriorizao da Sensibilidade, mesmo a

quilmetros de distncia!

So muitas as experincias que pareceriam

comprovar (?) a inexistente

No o copo que absorve a doena. No o leno

que protege de todo mal. Como dizia Roger Bacon:

Esses remdios em si mesmo nada valem, tudo

depende da sugesto suplente. A chamada em

Parapsicologia Harmonia de Solidariedade Afetiva

Exteriorizao da Sensibilidade a qualquer

distncia, atravs de qualquer obstculo, inclusive

para o passado e para o futuro. Mas, por exemplo o

grande parapsiclogo russo, Dr. Vassiliev ( Lonid

Lonidovth Vasiliew, 1889-1964), diretor do

Instituto de Parapsicologia na Universidade de

Leningrado, com observaes e experincias desse

tipo, acabou por compreender, como evidente, que

trata-se de captao teleptica por parte do receptor.

E, mais uma vez, contra a afirmao absurda

da Micro-Parapsicologia ou Escola Norte-

Americana: no existe PK.

prefervel com outra pessoaDamos importncia

a casos como o da Sra. J. B., sem objetos

impregnados nem eqivalentes, porque tais casos

so muito elucidativos para a compreenso do

curandeirismo distncia. Os objetos

impregnados so completamente dispensveis:

eles no tm fora mgica, eles no desempenham

por si mesmos tarefa nenhuma na cura. O

curandeiro e o curado, que neles acreditam, tm

neles simplesmente o suporte material para sua

superstio, crendice irreal, fantasia infundada.

O objeto s poderia ter um papel a desempenhar

quando constitudo por outra pessoa. Para a cura

nada valem em si mesmos o animal, a planta, a

substncia empregada na simpatia (ou

no transplante, ou impregnao,

ou descarga etc.)

Mas outra pessoa em tais funes alguma vez

poderia ter algum valor para essas curas. J o

descobrira h muito tempo o chamado Doutor

Admirvel, o frade franciscano Roger Bacon

(1214-1294), pai do mtodo experimental em

cincia. Bacon, alm de ser o primeiro a propor

mtodos experimentais para verificar fenmenos que

hoje chamamos parapsicolgicos (vrios esboos

destes experimentos aparecem em diversos lugares

do seu Sylva Sylvarum), verificou a cura

por sugesto suplente. O termo do prprio

Bacon.

Escreve no livro citado: Querendo curar por meio

da esperana a um cavalheiro doente (de doena

influencivel psiquicamente), procure-se um dos

seus criados que seja de natureza crdula. Quando o

cavalheiro estiver dormindo, faz-se beber ao criado

alguma coco incua (um placebo ), e diga-se-lhe

que com isso seu amo sarar em certo espao de

tempo. A imaginao do criado se tornar favorvel

pela sua completa f em vossos poderes curativos.

Aceitar a imagem da cura com grande fora. Este

convencimento se exteriorizar e influir no mesmo

sentido na imaginao do seu amo, tambm em

estado de receptibilidade por estar dormindo.

No tema da impregnao, j Homero descreveu

pateticamente que para aplacar Artemisa, deusa das

doenas, o rei Agamenn, de Troya, concordou em

sacrificar sua filha Efignia. Na feitiaria e

curandeirismo, sacrificar pessoas mais freqente

do que parece

A frase de uma riqueza extraordinria de

conceitos. Traduzindo expresses da poca a termos

modernos: O consciente menos crdulo e menos

influencivel. Facilita-se essa comunicao pela

inconscincia do amo:estado de receptividade por

estar dormindo. escolhido um criado ignorante,

supersticioso, nada crtico, crdulo, at o extremo de

ficar firmemente convencido de que ele bebendo,

infalivelmente beneficiar a seu amo. Porque H

uma ligao afetiva profunda entre o criado e seu

amo (naquela poca de fato era muito

freqente que os criados considerassem a seus amos

como pais e, se possvel at mais, pela total afeio e

dependncia). o rapport, que facilita a

comunicao parapsicolgica. Por isso que

tecnicamente chamada por alguns

parapsiclogos: Harmonia de Solidariedade

Afetiva. No objeto, o percipiente no teria mais do

que um suporte subjetivo para a sua superstio. No

homem, porem, pode captar a idia confiante e

segura da cura. Animado por essa confiana total

na cura, que ele capta inconscientemente do

criado, o prprio psiquismo do amo faz a cura.

luz da moderna Parapsicologia, nada se pode

acrescentar breve, mas fecundssima sntese que h

j quatro sculos formulou o filsofo do empirismo,

Francis Bacon.

Nenhuma experincia cientificamente vlida e

nenhum caso, se bem analisado, permite suspeitar a

existncia no homem, no curandeiro, nos remdios,

de um poder de cura distncia. distncia, o

curandeirismo parapsicolgico como tal se reduz,

pois, ao curandeirismo meramente

de aparncia parapsicolgica.

A paraiatria distncia (no tempo e no espao),

suposta a adivinhao parapsicolgica,

unicamentepoder do psiquismo do paciente sobre o

prprio organismo.

O fenmeno passaria portanto a enquadrar-se na

quarta possibilidade terica em que dividamos antes

a cura parapsicolgica. Vamos falar dela no

prximo artigo.

O Curandeiro age a distncia do doente?

Curandeirismo

Num artigo anterior havamos distinguido

quatro hipteses tericas de

influncia Parapsicolgica no campo

de Psicohigiene (Curandeirismo). Corresponde

agora abordar esta Segunda Hiptese.

Telergia

Como sobejamente sabido, a Telergia uma

fora fsica. No age a mais de alguns metros de

distncia (para garantia ponhamos um mximo de 50

metros). Tem tempo: no pode atuar nem no passado

nem no futuro. Tem obstculos: no pode agir

atravs de obstculos muito espessos. Etc. Por

exemplo numa casa mal-assombrada (assim as

chamam os supersticiosos), afastemos a mais de 50

metros todas as pessoas, enchamos a casa de

mquinas automticas de filmar, de gravar e todos

os fenmenos acabam.

Mas poderia transportar-se juntamente com alguns

objetos que ela tivesse impregnado?Isso afirmam

muitos curandeiros. o primeiro aspecto a estudar

dentro do tema curandeiroagindo distncia.
http://institutodeparapsicologia.com.br/wp-content/uploads/2013/07/cura01.jpg

Est generalizada mundialmente a superstio de

atribuir as doenas ao sobrenatural, inclusive

absurdamente imaginrio, inexistente. A sanguinria

deusa (?) Kali, com quatro braos e muitos

ajudantes, adornando-se com cabeas e braos de

pessoas que j matou, e mostrando a lngua em burla

dos mdicos que pretendem curar a vtima que ela

est conculcando e enviando venenos (cobras).

Como j fazia o Dr. Luys, do Hospital St. Louis, em

Paris.Colocava uma coroa magnetizada sobre a

cabea de um doente durante alguns minutos.

Depois passava-a para a cabea de um mdium

passivo (?). Se o paciente sofria de nuseas, o

mdium (?) sentia os mesmos sintomas. Se o

doente era paraltico da perna direita, o

mdium (?) logo queixava-se de no poder mexer

a perna direita. Etc. (Esta prtica tem origem na

superstio de acreditar que as doenas so

encostos de deuses maus, de demnios, de maus

espritos (?) de mortos

Assim o mdium (?) possibilitaria ao mdico o

diagnstico da doena no fgado, nos rins ou nos

pulmes, um tumor cerebral ou uma insuficincia

coronria, etc.

E aps o diagnstico por transplante, a cura por

transplante

Acreditar em tais diagnsticos e em tais curas

absoluto desconhecimento de Parapsicologia.

Transplante de doenas ou transplante de sintomas

no tem a menor base cientfica ou real. Alguma vez

poderia ser adivinhao pelo mdium, mas a

adivinhao no regular nem controlvel. Essa

atuao do mdium puro subjetivismo. Fiar-se

desses diagnsticos e curas absolutamente

supersticioso.

Conseqncias msticas de um banquete

macabro

Na mais remota Antigidade (e ainda algumas tribos

primitivas) acreditavam que os guerreiros que

comiam os miolos dos inimigos valentes, herdavam

sua valentia.

Na realidade h um mnimo fundamento: os miolos

esto em grande parte constitudos por lecitina e

lipides, substncias que agem favoravelmente sobre

a capacidade de trabalho e o rendimento muscular.

Paralelamente, o hbito de comer os miolos dos

inimigos valentes ou dos animais ferozes se

encaixa plenamente na mentalidade supersticiosa

dos povos mesopotmicos e do Egito primitivo,

onde se originou toda a mentalidade mgica

universal at hoje. Comendo-se os miolos ou o

corao ou o fgado, etc. do vencido, o vencedor

incorporaria em si parte principal do Ka (!?) do

morto e com isso as qualidades morais.

Atravs dos sculos, o Ka (?) foi tomando outros

nomes, igualmente supersticiosos, comoCorpo

Astral (?), Duplo Etrico (?), Perisprito (?), etc.

Ora, entre o corpo e o esprito (alma humana) no

existe Ka, nem Duplo Etrico, nem

Perisprito absolutamente certo que

simplesmente um corpo-animado.

Em Santa F, Califrnia, na primeira noite das

celebraes do Dia do Trabalho, uma seita

preparando-se para queimar a efgie da Velha Me

Triste, aonde eles teriam transferido todas as

doenas que ameaariam os trabalhadores da seita.

Prtica Supersticiosa

Essa a qualificao que se deve dar prtica com

inteno teraputica no Egito daquelas pocas

antiquadas.

Posteriormente houve progresso com respeito

qualificao das doenas. Os egpcios, como os

caldeus e em geral os povos

mesopotmicos, primitivamente identificavam as

doenas com diversos conceitos anlogos a

possesses demonacas (?).

J nas ltimas dinastias egpcias, e os outros povos,

comearam a considerar as doenas como processos

naturais. Mas na prtica continuaram acreditando

que podiam dominar as doenas e a sade por

magia (?).Comearam a usar elementos naturais

como remdios, mas no atribuam a essas

substncias naturais valor curativo suficiente em si

mesmas, seno que os remdios tinham que ser

reforadas distncia com frmulas e estranhas

cerimnias de magia (?).

Os mtodos teraputicos incluam a aplicao

duma confusa mistura de razes e entranhas de

animais. Principalmente eram utilizados os rgos

genitais de animais sacrificados, pois os rgos

genitais adquiririam com o ritual um poder mgico

de doadores de vida.

Com o emprego de razes, folhas e substncias

animais, que empiricamente eles descobriram como

mais eficazes junto com a magia, foi-se dando

indeliberadamente ocasio a que com o tempo se

descobrissem s virtudes curativas de alguns

elementos e se iniciasse a farmacopia

E pior hoje

O antigo ritual macabro de comer os inimigos

derrotados mais valentes ou animais ferozes

abatidos, foi substitudo em cultos afro-brasileiros

pela matana de galinhas e animais domsticos,

cobrir-se com seus despojos e beber seu sangue.

A partir de Mesmer (1733-1815) os poderes

atribudos ao Ka (?) e equivalentes, foram

substitudos pelo Magnetismo Animal (?) ou Fludo

Magntico (?). Sem necessidade de banquetes

macabros, dando passes ou impondo as mos sobre

uma pessoa ou sobre um objeto, supersticiosamente

pensavam que misteriosos fludos passariam a

impregn-los.

J vimos no artigo anterior, que no fundo dessas

crendices do Magnetismo h muito pouco de

verdade em quanto identificado com a Telergia, e

que mesmo este pouco est impregnado de conceitos

falsos. Alis, aTelergia irregular, espontnea,

incontrolvel

Sendo falsa a magnetizao de uma pessoa, com

mais direito deve rejeitar-se, evidentemente,

a pretenso de transportar do curandeiro ao paciente

os pretendidos fludos curativos servindo-se de

objetos magnetizados.

Esta antiquada e supersticiosa elucubrao,

lamentavelmente muito difundida entre os

curandeiros do Brasil, est sendo ressuscitada hoje

na Itlia por um ativo grupo de curandeiros e alguns

que, para mais enganar, indevidamente chegam

petulncia de autonomear-se Parapsiclogos (!?).

At pretendem legalizar este curandeirismo (que

tanto os enriquece).

A superstio de hoje, tanto ou mais irracional que a

dos primitivos, paga qualquer quantia e desprende

qualquer esforo parar entesourar objetos

magnetizados pelo curandeiro de moda.

E especialmente gua.

Segundo este tipo de curandeiros modernos, a gua

teria aptides especiais para ser portadora do

magnetismo. E inclusive protestam contra os

antigos mesmeristas, porque no utilizavam

suficientemente a gua para receber os passes

magnticos.

A gua magnetizada pode ser usada como bebida

ou em banhos e loes Ela encerraria as mais altas

qualidades teraputicas, segundo a vontade do

curandeiro magnetizador. No havendo gua, no

h problema: magnetiza-se o vidro das garrafas, dos

copos vazios Depois s aplicar sobre a parte

enferma. Doenas dos olhos? Magnetizam-se os

culos e, melhor ainda, as lentes de contato. A

magnetizao dos alimentos seria muito til,

principalmente nas perturbaes digestivas.

Em Haiti as crianas riem e se divertem, mas os

adultos tomam muito a serio o ritual de banhar-se

nas guas carregadas pelas foras do Vud para

assim livrara-se de todos os maus espritos

O magnetismo na Umbanda

O Espiritismo uma amlgama de todas ou quase

todas as supersties surgidas ao longo da Histria.

O alto (!?) e o baixo Espiritismo. No podiam

faltar as elucubraes sobre impregnaes fludicas.

A ttulo de exemplo. Disparata um mestre

umbandista:

Os espritos (?) adiantados podem, pela ao

fludica, aumentar o efeito medicamentoso de

qualquer remdio. Podem mais ainda: pelos seus

fludos combinados com o fludo

universal(Mesmerismo) e com os fludos de

um mdium () curador, tornar a gua em timo

medicamento.

Absoro das doenas

Parecida com o transporte de fluidos teraputicos

impregnados em objetos, seria o objeto absorver os

maus fluidos que estariam impregnando o

organismo.

Paracelso (1493-1541), seus discpulos e seguidores

durante sculos, tambm acreditavam que as

doenas se deviam a maus fluidos, que atingiam

determinados rgos, afetando l o esprito vital.

Assim, colocando sobre a parte afetada uma fruta,

uma planta, um pedao de carne fresca ou um

animal vivo, que atrairiam sobre si os maus fludos.

Depois, afastando estes objetos ou animais, sarariam

os doentes.

Melhor empregando algo semelhante ao que se

pretende curar. s vezes a tcnica era um tanto

difcil: Para curar a dor de olhos pegue o olho de

um lobo, esmague-o e coloque-o sobre o olho

doente. Para curar os olhos inchados, pegue um

caranguejo vivo dentro da gua, e ponha os olhos

dele no pescoo do homem que est sofrendo, e ele

ficar bom.

Paracelso (Theophrastus Bombastus von

Hohenheim, dito), 1493-1541, professor em Basilia

e depois mdico itinerante, muitas vezes perseguido

por algumas das suas pretendidas inovaes em

Medicina inclusive a partir das supersticiosas

Astrologia, Ocultismo, Alquimia Quadro de

Quentin Metius, Museu do Louvre, Paris.

Tcnicas populares

So inumerveis as tcnicas de absoro

empregadas pelos curandeiros.

Assim, para fazer desaparecer a ictercia(colorao

amarela da pele devida deposio de pigmento

biliar nas reas profundas), h que procuraruma

aranha numa estrebaria, e, cobrindo-a com uma

casca de noz, aplic-la sobre o estmago do paciente

durante uma hora. E outras vezes at que a aranha

morra por haver absorvido os maus fludos. (Ou se a

aranha for venenosa, complicar tudo para doente,

que at poder passar para melhor vida eterna).

Outra tcnica recomendada para curar as doenas

dos olhos quebrar e retirar a casca de uma lesma,

sem matar o animalzinho, e ento colocar a lesma

sobre o olho doente mantendo-a l, amarrada com

um pano, durante a noite toda. Na manh seguinte o

bicho dever estar morto ou asfixiado (Por haver-se-

lhe arrancado casca e amarrado! Nada de

absoro!)

Como talvez no se tenham absorvido todos os

fludos, h que renovar a operao com outra ou

com vrias lesmas, at que se encontre viva a

lesma (por sorte ou desleixo na forma de prepar-la):

a ento o mal teria desaparecido (com o tempo, se

no for grave a doena).

Para curar o cncer, pegar um sapo grande que tenha

ficado em jejum e coloc-lo sobre a parte

doente durante nove dias. Se o sapo morrer, dever

ser substitudo Em vez do nojento sapo, podem-se

empregar bifes bem sangrentos.Se no conseguiu

paralisar a doena (porSugesto), deve-se substituir

tambm os bifes todos os dias (at que o paciente j

sem dor por Sugesto, achando-se curado, morra!).

Para a enxaqueca, partir ao meio uma pombinha

branca, colocando-a sobre a cabea do

doente durante seis horas. Ao cabo das seis horas, se

o doente ficou quieto (para que no caia a

pombinha!) e relaxado, praticamente seguro que a

enxaqueca ter passado (pelo relax! Ou por si

mesma em seis horas!).

O mesmo remdio se recomenda para a meningite:

caso a cura no sobrevenha(claro que no, se o

diagnstico de meningite est correto), porque o

tratamento foi aplicado tarde demais (morte por

haver esperado com tal tratamento em vez de

acudir ao mdico aos primeiros sintomas!).

Freqentemente os feiticeiros-curandeiros vestem-se

com cabeas de animais, inclusive de touros ou de

veados, com a absurda inteno de impregn-las

com os fluidos vitais que nos curandeiros

abundariam e depois transferiam esses fluidos aos

doentes. Ou pelo contrrio com o mesmo mtodo

extrairiam dos doentes os maus fluidos, enterrando

depois as cabeas dos anima

Umbanda

A Umbanda brasileira oficializou o transplante,

como oficializou tantas outras supersties. Assim,

por exemplo, o ritual de troca de cabea: as

doenas de uma pessoa se transplantariam para outra

por meio de um objeto impregnado

A operao consiste em concentrar por meio de

encantamentos (?) em qualquer objeto ou roupa do

doente os males que o atormentam. Encerr-lo numa

embalagem atraente e abandon-lo em qualquer

ponto freqentado, para despertar a ateno dos

transeuntes. Se um deles toc-lo, por curiosidade ou

inadvertncia, atrair para si os males que

simbolicamente ali se encontram e o verdadeiro

dono ficar livre deles.

Este ritual muito usado. No museu do

CLAPtemos muitos destes embrulhos

em embalagens atraentes. Os umbandistas e

muitas outras pessoas j impregnadas pela

superstio ambiente, quando nos visitam (inclusive

com m inteno e mesmo correspondendo aos

nossos desafios) maravilham-se de que no

estivssemos j todos mortos por causa das

embalagens atraentes e outros feitios recolhidos

e aqui conservados. Por fim alguns

sentenciam: Vocs esto com o corpo fechado.

muito forte o santo que vos protege!

Ritual de curandeirismo, por exemplo na Indonsia.

Em vez de vestir-se com peles e outros membros de

animais, disfaram-se chamativamente. Curiosa a

juba do leo, e mais curiosa posio e at com rabo

imitando ao macaco.

Vemo-nos obrigados a responder: Curioso: aqui

todos ridicularizamos esses poderes de orixs, exs,

espritos, demnios agindo no nosso mundo;

feitios, trocas de cabea e demais supersties e

ainda eles nos protegem?

Descarga

Em contraposio ao magnetismo impregnado na

gua, h no Espiritismo a gua que descarregaria o

corpo. Os banhos de mar e cachoeira servem

tambm para fortalecer a ao de descarrego das

guias, colares e rosrios. Os banhos de ervas tm

ao teraputica, sendo que a arruda, a guin, o sal

grosso e o fumo tambm exercem ao

desimpregnante sobre o paciente. Os espritas

desprezam os mdicos que ignoram esses

descarregos

s vezes recomendam banhos repugnantes. Para

tirar os maus fludos provocados por uma praga

ou mal olhado ou qualquer dessas supersties em

que eles vivem mergulhados, recomenda-se pegar as

fezes de um boi completamente preto, p-las dentro

de um pano e amarrar as bordas do pano de modo

que as fezes no saiam. Colocar uma panela com

gua no fogo e, quando a gua estiver fervendo,

colocar no interior o saco e deixar dar uma boa

fervura. Quando a gua estiver morna, tomar com

ela o banho. Dentro da lata que cozinhou, pr o que

puder apanhar da gua aps o banho juntamente com

o pano e as fezes do boi preto, deixando-a na

encruzilhada; pedir ao ex do boi preto que leve

todas as cargas de feitiaria, maus olhados, pragas

etc..

E a cura?

Estaria subestimando a inteligncia do leitor se

pensasse que necessrio refutar as pretenses de

tais impregnaes, descargas e transplantes

fludico-teraputicos.

claro que a sugesto mais excitada colocando a

vela sobre um crnio com olhos postios

exorbitando, e com a nudez da mdium curadora

Como tambm no necessrio frisar que qualquer

cura decorrente de tais prticas no passaria de

mero efeito da sugesto contra a dor e outros

sintomas, mas ficando a doena psquica ou

orgnica.

Como j indicamos inmeras vezes, tem-se

demonstrado que os mesmos efeitos das guas

magnetizadas se obtm com gua comum, desde

que se afirme que est magnetizada, assim como

deixam de aparecer as curas, com gua

magnetizada, afirmando-se a essas pessoas

supersticiosas que no houve magnetizao. Tais

experincias tm-se repetido saciedade,

principalmente aps Mesmer haver posto em moda o

magnetismo e pretendido dar-lhe cunho cientfico.

Chegou-se ento a administrar grandes quantidades

de ferro aos doentes para torn-los mais sensveis

ao do magnetismo!

Por sua parte, as desimpregnaes, descarregos, ou

limpezas so ao gosto do consumidor. Os

mesmos efeitos so conseguidos com qualquer outra

tcnica sugestiva sem pretenso alguma nem

possibilidade de desimpregnao por contato ou

transplante.

Inclusive com bebs

A explicao a mesma quando se trata de

criancinhas. evidente que um beb no est

sabendo nem sequer o que se pretende com todo o

ritual de limpeza ou transplante. Mas os bebs,

repetimos, vivem como por osmose. Os bebs,

certos bebs, ou em certas ocasies, so

muito capazes de captar o ambiente otimista ou

pessimista, a esperana da cura, ou o medo ao

mal olhado, a ansiedade ou tranqilidade dos

familiares que os rodeiam.

Por exemplo, entre tantos: O senhor Claudir

Espndola, de Governador Valadares (Minas Gerais),

comunicava-nos este fenmeno estranho. Contado

a ele, por pessoa de inteira confiana:

claro que muitas vezes em vez de queimar o

animal transportador da doena, mais fcil deitar

no fogo p dos pelos do animal e at de cadveres

roubados nos cemitrios, imaginando que se est

queimando o animal e os maus espritos. Gravura

de Vandervelt (sculo XVII), Biblioteca Bodleiana,

Oxford

Uma criancinha de quarenta dias no dormia

seno durante o dia. Foram tomadas as

providncias necessrias, incluindo receiturio

mdico, para conciliar o sono da criana durante a

noite. Nada disso adiantou. A av da criana

aconselhou o pai que fizesse a seguinte simpatia:

colocar sob o travesseiro do beb uma tesoura. A

criana passou a dormir placidamente todas as

noites. Isto aconteceu logo na primeira noite.

Poder das pontas da tesoura contra os maus espritos

ou maus fludos? Absoro dos maus fludos pela

tesoura? Simplesmente superstio e sugesto.Da

criancinha? Dos pais, que supersticiosamente

acreditavam na simpatia receitada pela velha e ento

se acalmaram e, assim, o beb deixou de captar

angstia e tenso e passou a captar calma. O mesmo

efeito haver-se-ia conseguido com qualquer outra

terapia, a condio de ser aceita por aquela

famlia. Ou simplesmente, como recomendam nestes

casos os pediatras, afastando a criancinha da me

preocupada, pondo-a em outro quarto.

Uma cena impressionante

O Rev. Padre Trilles, missionrio na frica,

descreve com detalhes a cena tpica do curandeiro

entre as tribos africanas: O Paj, ou o chefe do

terreiro, primeiramente anuncia sua frmula mgica

que em seguida receita. Depois entra em transe, e

dana at ficar esgotado. Durante a dana anuncia

o transplante da doena de algum dos pacientes

para o corpo de um animal ou para uma rvore.

uma cerimnia das mais estranhas; v-se sob a

influncia dos passes magnticos o doente acalmar-

se pouco a pouco e, depois de ter suado

abundantemente (pela esperana

angustiada!), adormecer calmamente(hipnotizado ou

sugestionado e condicionado!), enquanto que o

animal treme, geme e deita-se por terra enrijecendo

de repente e caindo como uma massa, e muitas vezes

morre agitado por arrepios convulsivos. Nesse caso

geralmente usam um cabrito e muito amide um

cachorro de estimao do doente.

Vimos agir desse modo um babala (chefe

de terreiro ou centro de Espiritismo) da tribo

Fang: Paulo Nsoh, um dos nossos catequistas, tinha

contrado uma febre lgida (com sensao dolorosa

de frio) chamada febre dos bosques e que muito

grave (poderia referir-se clera ou malria, mas

fcil um erro de diagnstico por parte do

missionrio). O quinino no adiantava.O babala

mandou que o levassem embaixo de uma rvore de

folhas grandes (precisamente aquela arvore

concreta indicada detalhadamente pelo

babala), executando em seguida os passes rituais;

primeiro no doente e depois na rvore. Pouco

depois as folhas ficaram pretas e caram. Sudao

abundante do doente. No dia seguinte ele estava

curado (Acreditava estar curado s por haver

deixado de sentir a dor aps essa anestesia

sugestiva).

H vrias frmulas, assim em outros lugares em vez

de com areia e em panela de barro, a muginga

feita com cerejas e em panela de madeira

Ora, os pajs, babalas, xams, curandeiros, etc.,

autnticos charlates e megalomanacos que so

sempre, chegam a ser profissionais nos truques.

No podiam faltar os truques para as curas por

magnetizao, descarga ou transplante.

Tais curandeiros inmeras vezes foram

desmascarados por bons Parapsiclogos (repetimos

mais uma vez: um bom Parapsiclogo deve ser

profundo conhecedor de mgicas). Toda aquela

pantomima do babala muito fcil. Basta de

antemo envenenar o animal ou a rvore (a rvore

com bastante antecedncia) com venenos de efeito

progressivo. O trucador sabe bem o tempo em que

comearo a surgir os maiores efeitos. A morte

mgica (!?) do animal ou da rvore impressiona e

sugestiona muito o paciente. Nada de real

transplante da doena, de maus fludos ou de

esprito encostado

A este respeito, no se sabe o que admirar mais: se a

esperteza e sem-vergonhice dos curandeiros ou a

ingnua e doentia credulidade dos pacientes e

testemunhas. E mesmo de testemunhas

categorizadas por outros motivos!

Herana sem truque

A Umbanda brasileira, filha do feiticismo africano,

herdou a mesma tcnica do transplante para a rvore

e animal, introduzindo algumas modificaes.

Tambm morre o animal, mas sem truque: matam-

no. Pelo contrrio, preserva-se a rvore com

posteriores cuidados secretos

A fenda na rvore com a oferenda a Irico fica

tampada por outros pertences sem importncia, e em

baixo est enterrado o cadver do animal

No quarto do enfermo acha-se o babala com seus

auxiliares, todos vestidos com os trajes (brancos) do

ritual. O animal que vai para a troca est presente.

O animal coberto por um pano preto, passando-lhe

antes po (azeite de dend). Riscam-se os pontos

de Omulu (orix ou divindade da morte e das

pestes, representado por SoLzaro. Na realidade

So Lzaro, irmo de Marta e Maria, amigo de

Jesus, no era leproso. E Lzaro, o leproso, no

existiu: foi personagem de uma parbola de

Jesus). Acende-se parte da vela de cera virgem e

parte da vela de sebo ou espermacete, cumprindo-se

os preceitos necessrios. Tira-se a roupa do doente e

cantam-se os pontos prprios devumbi (cerimnia

fnebre aps a morte de um babala). Passa-se

a muginga de pipoca (constitui outra cerimonia o

preparar pipoca com areia em panela de barro

nova)Passa-se depois o po pelo corpo do doente,

cantando-se as frmulas mgicas do ritual.A roupa e

os cabelos do doente so entregues a Iroco (orix

das rvores). Abre-se uma fenda em uma rvore

determinada ou em sua raiz, e a se colocam. Depois

fecha-se a fenda. Isso feito para que Iroco conceda

sade ao doente. A vida do doente depender da

vida da rvore.

Juntamente com outros objetos do doente, faz-se

enterro do animal, com as cerimnias do vumbi. O

doente fica escondido at que, no prazo de sete dias,

se complete o ritual do vumbi.

Uma reflexo prtica

No queremos deixar este tema dos transplantes de

fludos ou doenas, sem chamar a ateno, uma vez

mais, para certos tipos de diagnose que

lamentavelmente se introduziram em certos

hipnotizadores.

O Dr. Charcot (1852-1893), como tambm seu

mestre Dr. Libeault (1823-1904) recorreram e

induziram seus seguidores a diagnsticos s vezes

meramente sugestivos, visando os sintomas sem

focalizar diretame

Diagnsticos Parapsicolgicos?

Curandeirismo

Inumerveis diagnosticadores - Segundo Marc

Brivet, presidente da Associao para o

Reconhecimento da Radiestesia Mdica (at agora

no conseguiram e esperemos que no consigam!)

havia em 1954 na Frana mais de 40.000 pessoas

que praticavam a radiestesia. Quase todos se

arriscavam a estabelecer diagnsticos e a tratar

doentes.

O Dr. Colinon e o grande parapsiclogo Robert

Amadou aps suas pesquisas, no acham este

nmero exagerado. E o nmero vai sempre em

aumento. Acrescentemos os outros diagnosticadores

no-radietesistas, evidentemente mais numerosos. E

em outras partes do mundo. E ficaremos

assombrados com o nmero ingente de curandeiros

diagnosticadores no mundo.

Radiestesia - O nome radiestesia, no seu sentido

especfico e etimolgico (perceber radiaes), no

corresponde realidade, salvo em rarssimas

ocasies.

Os tericos da radiestesia argumentam (?) que

possvel perceber as radiaes cerebrais que

correspondem aos diversos estados de sade, da

mesma forma que as percebe o eletroencefalgrafo.

O receptor biolgico, o homem, mais sensvel do

que o receptor fsico, o eletroencefalgrafo,

afirmam.

verdade, no inconsciente existe a Hiperestesia

(direta: HD; e indireta do pensamento: HIP, como

provamos na 1 serie sobre A prodigiosa sabedoria

do inconsciente, ou no libro A Face Oculta da

Mente). Mas isto no quer dizer que esteja provada,

para estes casos, a radiestesia. Analogia no

argumento.

No negamos que um radiestesia possa captar, at

sem contato, por hiperestesia inconsciente, essas

mnimas emisses eltricas do crebro de outra

pessoa, como inconscientemente se captam muitas

radiaes humanas. Mas ainda ficaria o problema

por parte do inconsciente do radiestesista da

interpretao dessas captaes. Mas ainda fica o

problema da manifestao ao consciente.

No negamos que em algum caso essa captao e

interpretao possa se manifestar por movimentos da

mo ampliados pelo pndulo. Mas, neste caso, o

fenmeno entraria de cheio no terreno dos

fenmenos parapsicolgicos. No seria um

fenmeno comum e regular como pretendem os

radiestesistas. Seria um fenmeno parapsicolgico,

no um fenmeno orgnico comum e portanto

essencialmente irregular, incontrolvel como todo

fenmeno parapsicolgico e sujeito a mil erros pela

interveno do psiquismo inconsciente e seu vasto e

complexssimo mundo.
http://institutodeparapsicologia.com.br/wp-content/uploads/2013/07/img001.jpg

A Catedral de Milo, iniciada no sculo XIV (1386)

e terminada no sculo XIX (1813). O misterioso

repicar dos sinos foi no sculo XVII.

Diagnstico por radiestesia?

A mesma coisa, ou muito mais!, devemos dizer com

respeito s demais afirmaes dos radiestesistas

sobre o diagnstico mdico.

O radiestesista compara a radiao humana vital (?)

com as radiaes das substncias qumicas de um

rgo sadio, que seriam diferentes das dos rgos

doentes. Pondo-se o remdio na mo do doente, o

pndulo giraria numa direo quando o remdio

conveniente; na direo contrria quando

desaconselhvel, e ficaria quieto quando o remdio

fosse intil. Inclusive, pela amplitude dos

movimentos do pndulo, determinar-se-ia o grau de

convenincia ou inconvenincia do remdio, e o

grau de acerto ou erro do diagnstico. Idnticos

poderes se teriam para a localizao de rgos

afetados, etc.

Nenhuma destas afirmaes est comprovada. Ao

contrrio, comprovou-se cientificamente que so

falsas. Alguma vez tambm o radiestesista pode

acertar, como pode errar pelos inumerveis fatores

de erro do psiquismo. Porque a radiestesia uma de

tantas tcnicas ou mancias, a gosto do

consumidor, para a manifestao dos

conhecimentos e adivinhaes, erros, invenes ou

associaes do inconsciente, como a psicografia,

oui-j, movimentos do copo ou da mesa, projeo

alucinatria na bola de cristal ou cristalomancia,

oniromancia, etc.

A radiestesia mdica, por conseguinte, entra de

cheio no mbito escuro do curandeirismo.

Repercusso orgnica - O Dr. Calligaris, professor

de Fisiologia na Universidade de Roma e

parapsiclogo, entre milhares de experincias sobre

as placas epiteliais cita a que indicaria, por exemplo,

se a quantidade de alimento, veneno ou remdio, que

se tem na mo, est ou no dentro dos limites

mximos compatveis com a sade normal daquela

pessoa nesse momento. O mesmo aconteceria

tocando-se na fotografia ou num manuscrito que

descrevesse esses remdios, etc.

As experincias do Dr. Calligaris, so muitas e

impressionantes. Mas tambm, em primeiro lugar,

precisam ser confirmadas, como ele mesmo

confessa. Em segundo lugar, a reao em tais placas

corresponderia, como percebe Calligaris,

adivinhao inconsciente a respeito das substncias

em questo, no a um influxo das substncias, ou da

sua fotografia, ou do manuscrito, sobre o

organismo do radiestesista.

Tambm desta maneira podem-se explicar alguns

diagnsticos e receitas dos curandeiros. Seria uma

espcie de HIP ou HIE (veja-se a serie ou livro

citados): o curandeiro adivinharia atravs das

excitaes das placas ou atravs de outra srie de

reflexos, o pensamento ou mesmo a adivinhao

inconsciente do prprio consulente. No um

fenmeno orgnico, mas parapsicolgico.

Adivinhao de adivinhao. O curandeiro se

exporia, pois, a inmeros erros por duplo motivo. Diagnstico em sonhos - O diagnstico divinatrio

de doenas empregou outras inumerveis tcnicas,

sendo relativamente comum em todas as pocas e

civilizaes. Por exemplo, a oniromancia ou

adivinhao atravs dos sonhos.

Sem cair, de um lado, nos exageros dos ocultistas,

magos, adivinhos, nem, de outro lado, nos exageros

e abusos inclusive de certos psicanalistas freudianos,

no h dvida de que a oniromancia tem algum

fundamento e, concretamente, para o diagnstico de

doenas. Tem sido usada desde a Antigidade.

evidente, porm, que com enorme perigo de

subjetivismo e erro, confundindo eventualidade com

regularidade!

J os sacerdotes mdicos gregos analisavam os

sonhos para diagnosticar o estado humoral ou

surpreender nos seus comeos certos processos

morbosos. Descreveremos alguns casos em

prximos artigos.

Aristteles alude a isso. Em seus tratados de

Medicina, Hipcrates e Galeno tratam dos

diagnsticos por sonhos. Hipcrates inclusive

aprendeu grande parte dos seus conhecimentos de

Medicina estudando as descries das doenas e

remdios sonhados, tal como se conservavam nas

inscries do templo de Esculpio, em Cs, cidade

onde ele nasceu e viveu. O grande mdico Galeno,

nascido na sia Menor, no ano 129 d.C., afirmava

que em algumas ocasies ele mesmo sonhara no s

com o diagnstico, mas tambm com o modo de

tratar certas doenas.

O inconsciente avisa - Esses eventuais sonhos de

diagnstico at muito precoce so explicados

perfeitamente pelo talento do inconsciente, que

simboliza e exagera os mnimos sintomas que capta

hiperestesicamente (rarissimamente por telepatia,

extrasensorial).

Abundam os exemplos. Os Drs. Meunier e Masselon

citam o caso de uma menina que, em sonhos, sentia

que lhe apertavam a cabea com um torno. Pouco

depois se apresentavam sintomas de meningite.

Os Drs. Vaschide e Piern referem o caso de outra

menina que sonhara com um carregador que lhe

punha sobre o pescoo uma caixa muito pesada:

poucas horas depois de acordar, apareceu angina.

Dias antes de surgir uma ferida maligna na perna. A.

de Villeneuve sonhou que um cachorro o mordia.

Gessner sonhara que fora picado por uma serpente,

surgindo mais tarde no lugar da picada uma lcera,

causa de sua morte.

Macrio sentiu em sonhos a garganta fortemente

inflamada. Acordou em perfeita sade. Horas depois

se manifestava violenta amigdalite.

Um estudante sonhara que sentia dor no peito e que

aumentava ao respirar profundamente, produzindo

tosse. Quando acordou, sentiu-se perfeitamente e,

por conseguinte, no deu importncia ao sonho. Dois

dias depois, porm, surgia a febre e dor no lado,

tendo o exame revelado inflamao pleural.

So tantos os caos semelhantes que completamente

inaceitvel atribu-los casualidade. Como tambm

inaceitvel atribu-los todos, ou na maior parte,

inverso do processo, atribuindo as doenas ao

influxo da imaginao excitada no sonho.

Nas antigas experincias de magnetismo e nas

modernas de hipnotismo, os casos de lucidez

mdica tem atrado a ateno (s vezes em

demasia).

A experincia mais simples e clssica pr um

hipnotizado em relao com uma pessoa atacada de

uma doena qualquer, ignorada pelo pesquisador. Se

o prprio doente no sabe com preciso em que

consiste sua doena, se no tem instruo do ponto

de vista mdico-fisiolgico, o fator leitura-do-

pensamento ficar anulado tanto quanto possvel.

Nestas circunstncias, o hipnotizado tendo entre as

suas as mos do paciente, tentar como que

contagiar-se; sentir dor em si mesmo exagerando os

sintomas da doena, ou ver os prprios rgos

correspondentes aos afetados no paciente.

Se o hipnotizado predisposto lucidez mdica,

alguma vez poder por esta espcie de transposio

da sensibilidade (pela hiperestesia direta ou

indireta), fazer um diagnstico mais ou menos

preciso.

No propriamente a transposio da

sensibilidade o que nos interessa aqui, mas o

diagnstico. A transposio da sensibilidade, isto

que o dotado sinta no seu prprio corpo a doena

do consulente, no mais do que o modo de

expresso da adivinhao do inconsciente, como

poderia expressar-se pela escrita automtica, pela

brincadeira do copo e por outras maneiras, at pela

dermografia (estigmatizao).

O inconsciente do adivinho manifesta seu

diagnstico com dores nas partes do seu prprio

corpo, que podem corresponder (ou no!) s

realmente doentes no corpo do consulente, presente

ou ausente. Tambm pode experimentar dores em

relao a pessoas j falecidas (o que s a falta de

lgica prpria dos espritas pode aceitar que estaro

ainda doentes no alm), como por exemplo

aconteceu nas experincias realizadas pelo Dr. Osty.

Ou em relao a pessoas fictcias ou doenas

inexistentes

Desta maneira se explicam alguns diagnsticos dos

curandeiros.

Os xitos nestes casos de HIP no so regulares, mas

certamente so menos raros do que aqueles nos

quais nenhum dos presentes conhece a doena e seu

tratamento. Se a HIP pouco freqente, a ESP

(Percepo Extra-Sensorial distncia, do passado e

inclusive do futuro) exceo.

Numa reunio em nossa casa (), com a

assistncia de trs conhecidos mdicos e uma

senhorita recm-apresentada, a vidente (a senhora da

casa, D. Maria Amanda Ravagman de Fernndez)

disse: a senhorita tem algo menos bom em seus rins

() Tem um pouco de albumina. Um dos mdicos

presentes, o Dr. Jun A. Schoeder, diretor de

Laboratrio do Hospital Muiz, fez no dia seguinte a

anlise correspondente e encontrou pequena dose de

albumina.

Explicao?: conscientemente a Srta. A. no sabia

nada da sua prpria doena. Mas o inconsciente a

sentia. Muito freqentemente, espritas mal

intencionados se disfaram at de cristianismo para

melhor enganar no exerccio do curandeirismo.

Diagnstico distncia - O inconsciente

hipersensvel (hiperestsico) e pode sentir os

mnimos sinais ou prdromos absolutamente iniciais

de uma doena.

Quando um fato se refere a ns mesmos (ou a seres

ligados a ns afetivamente) e, se alm disso, um

fato importante, precisamente por isso o fato est

mais excitado no nosso inconsciente e mais

facilmente captado pelo adivinho. o fenmeno

chamado HIE: Hiperestesia sobre o Inconsciente

Excitado.

Com o chamado mecanismo em L ou a trs,

algum capa de nosso inconsciente alguma coisa que

ns temos inconscientemente adivinhado com

respeito a uma terceira pessoa. Se consultarmos um

adivinho ou curandeiro sobre a sade de parente,

alguma vez pode adivinhar. Mas, se lhe

perguntarmos por carta, dificilmente adivinhar: a

manifestao da ESP rarssima, mas no to rara

a manifestao da HIP.

Se adivinhassem, arruinar-se-iam Consideramos

importantes estas distines entre adivinhao

sensorial e extra-sensorial. Os parapsiclogos da

Escola Norte-Americana, de grande influxo nos

parapsiclogos de todo o mundo, confundem

freqentemente qualquer adivinhao sensorial com

a extra-sensorial. Tratando-se de percepo extra-

sensorial, nunca seria preciso visitar curandeiros (ou

adivinhos em geral, que igualmente poderiam

diagnosticar distncia), As grandes organizaes

econmicas de hotis, agncias de viagens, etc.

ficariam enormemente prejudicadas; o entusiasmo

sugestivo e contagiante diminuiria; se as

adivinhaes fossem extra-sensoriais,

automaticamente viria a runa dos curandeiros e seus

associados.

Em resumo podemos dizer: possvel adivinhar

parapsicologicamente. Se nenhum dos presentes tem

cincia do diagnstico, a adivinhao

absolutamente mera exceo. Se algum dos

presentes o conhece, a adivinhao, sem deixar de

ser perigosa e pouco freqente, no ser to

excepcional.

Muito freqentemente, espritas mal intencionados

se disfaram at de cristianismo para melhor enganar

no exerccio do curandeirismo.

Sabemos errar sozinhos - Fazer uma viagem,

hospedagem, gastar dinheiro para que o

curandeiro nos diga, alguma vez, o que eles mesmos

ou seu mdico j sabem, algo completamente

infantil.

Com o perigo de que confirme o que acreditam

erradamente. Como no caso, entre milhares, do Sr.

Castillo, de Lins:

Arig (Jos Pedro de Freitas), afirmou que o Sr.

Castillo sofria de cncer e receitou remdios

contra o cncer. O mdico de Lins afirmava que, na
http://institutodeparapsicologia.com.br/wp-content/uploads/2013/07/img002.jpg

realidade, no era cncer. Fizeram-se todas as

anlises clnicas, sempre com resultado negativo.

Mas o Sr. Castillo temia que fosse cncer, que a

famlia lhe estaria ocultando.

Arig confirmou o erro do Sr. Castillo. Este chegou

a pesar 37 quilos, apesar de ser um homem de quase

1.80 m de altura. Pouco depois estava morte.

Continuava acreditando que tinha cncer.

O mdico, seguro de que o diagnstico de Arig era

falso, queria operar. Por fim, visto que Arig no o

curara, o Sr. Castillo permitiu a operao. Era tumor

benigno no pncreas. Hoje o Sr. Castillo vive forte e

sadio. Fiando-se de Arig, que adivinhou (ou se

inteirou?) o seu pensamento, quase morre vtima de

um cncer, que no tinha. O mdico disse que a

operao e a convalescena estiveram muitssimo

prejudicadas por no se ter submetido operao,

seno no ltimo momento.

Outro aspecto. Escreve o parapsiclogo argentino

Jos Salvador Fernndez:Visitvamos, num grupo

de pessoas, o conhecido vidente Mister Eric Luck,

na residncia que ocupava, perto do povoado de

Temperley, onde atendia de forma desinteressada (?)

e cordial a seus convidados. Entre os assistentes

estava o Dr. Olives, conhecido odontlogo, a quem

Luck disse de imprevisto: O senhor tem um molar

cariado. A resposta foi: no. Seguiu nova

afirmao de Luck. O Dr. Olives, molestado, revelou

que era dentista e que no tinha dente algum nessas

condies. Mas Luck, assinalando com o dedo um

lado do prprio rosto, tornou a afirmar

categoricamente: Asseguro-lhe que neste ponto, h

um molar que poder estar bem por fora, mas por

dentro est oco. Sinto que h um vazio a. E logo

veio a explicao do Dr. Olives: Bem a me falta

um molar.

Adivinhao real, mas s parcialmente manifestada

e interpretada com diagnstico errneo.

Desafio aos curandeiros A adivinhao,

hiperestsica ou extra sensorial,

no pode ser de manifestao regular e certa, sendo

numerosssimos os fatores de erro em toda

manifestao do inconsciente. Mas o povo no

aceita muitas vezes o ditame cientfico, preferindo

acreditar nos curandeiros. Por isso alguns sbios

mais humanos tm descido ao nvel popular

empregando um argumento convincente: o

desafio.

No Brasil o Dr. Xavier de Oliveira, prestigioso

psiquiatra do Rio de Janeiro, autor do livro

Espiritismo e Loucura, apostou uma boa quantia:

Desafiava o curandeiro, que se apresentava sob o

pomposo ttulo de Professor Mozart, a fazer no

hospital o diagnstico de um doente qualquer. No

paciente de alguma dessas doenas para as quais

baste simplesmente ver o paciente, e sim dessas

doenas que sem anlises clnicas, ou sem

interrogatrio dos sintomas, o mdico no pode

diagnosticar. O Professor Mozart fugiu ao desafio.

Eu mantenho desde 1964 a aposta de dez mil dlares

contra mil, a qualquer curandeiro, pastor exorcista

com seu endemoninhado, mdium esprita, ou

adivinho de qualquer espcie, para me acertar quatro

entre cinco cartas de um baralho que eu misture. Eu

e o juiz, para facilitar, podemos olhar as 5 cartas

que sarem ao acaso do baralho bem misturado.

Existe a adivinhao, mas essencialmente

espontnea e incontrolvel. Por que abrem

consultrio sobre todo tipo de problema, ou para

diagnosticar qualquer doena e remdio? Anti-

cientfico! Aposto dez mil dlares contra mil.

Espontaneamente, alguma vez, uma pessoa poder

sonhar, por exemplo, com uma ou duas, at

excepcionalisimamente at com as 5 cartas

separadas do baralho. Mas, com hora marcada, como

os curandeiros, adivinhos

Espertalhes parte - evidente que em tudo o

que temos dito sobre os diagnsticos, prescindimos

da charlatanice aberta dos que montaram uma rede

mais ou menos completa de espionagem para

inteirar-se, antes da visita ao curandeiro, da doena

que afeta os consulentes mais importantes e

influentes e do tratamento adequado.

Tambm prescindimos dos diagnsticos, nada

meritrios, que possa fazer com uma simples

observao quem tem, s vezes, muitos e muitos

anos de prtica de curandeiro. Ele dir que lhe foi

revelado do alto

Tambm no consideramos os diagnsticos dessas

doenas sumamente comuns num grande nmero

das pessoas que consultam o curandeiro: a

desnutrio, a fome e o sofrimento com todas as

conseqncias. O curandeiro fingir mistrios e

receitar simplesmente fortificantes e calmantes.

Conversas habilidosas - O curandeiro procura,

habilmente, dentro das suas possibilidades, aprender

do mdico, do farmacutico, do enfermeiro.

O mdico esprita Ccero Valrio afirma, por

exemplo a respeito do curandeiro Z Arig:

Acompanhamos algumas consultas clnicas. O Dr.

Fritz (personalidade inventada; seria o esprito (?) de

um mdico falecido a quem Arig responsabilizava

pelo seu exerccio ilegal da Medicina) me perguntou

se conhecia algum produto farmacutico lipotrpico

recentemente lanado. Citei um, tendo como base o

cido lenolico, o que lhe causou viva admirao, ao

verificar que eu estava ao corrente das novidades

teraputicas, informando-me que j tinha

conhecimento do produto, antes mesmo do seu

lanamento.

No entraremos em discusso sobre se Arig (Fritz

?!) de fato j conhecia ou no esse remdio. Citamos

o acontecimento unicamente como anedota que

mostra a tcnica muitas vezes empregada por Arig

e outros curandeiros: provocam uma conversa

perante mdicos benvolos, a respeito do que lhes

interessa saber Posteriormente, quando o

curandeiro fizer uso do que ouviu dos prprios

mdicos, o mdico partidrio e fantico seguidor do

espiritismo perguntar demonstrando sua

ingenuidade: Como podero ser interpretados

fenmenos de tal natureza, j observados por grande

nmero de mdicos que passaram por Congonhas?

humanamente impossvel a um indivduo inculto,

completamente ignorante de assuntos mdicos

Medicina uma coisa, Parapsicologia outra.

Realmente inadmissvel que um mdico como

Ccero Valrio no compreenda que no

corresponde aos mdicos desmascarar ou investigar

charlatanice, tcnicas e habilidades, ou qualquer

outra maravilha real ou aparente. E os mdicos

espritas certamente so os menos indicados para

esta tarefa.

Arig inicialmente se lanava irresponsavelmente a

diagnsticos fceis. Mas, tendo cometido erros

crassos, como o de diagnosticar lepra em uma

pessoa portadora de albinismo, terminou por

aprender a ser prudente. Na pesquisa do CLAP

comprovamos amplamente que, nos ltimos dez

anos, o Dr. Adolfo Frizt (?!) p

padre q uevedo curandeirismo

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