padre maestro ignacio

8/6/2019 PADRE MAESTRO IGNACIO

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BAC B iografías

Cándido de Dalmases

EL PADRE M AEST ROIGNACIO

Breve biografía ignaciana



El Padre Maestro Ignacio



CANDIDO DE DALMASES

EL PADREMAESTRO IGNACIO

Breve biografía ignaciana

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOSMADRID • 2009



Edición digital a partir de la edición impresa de 2006, serie «BAC Biografías», n.º 26

© Cándido de Dalmases© Biblioteca de Autores Cristianos, 2009

© Don Ramón de la Cruz, 57. 28001 Madrid© Depósito legal:© ISBN: 978-84-220-1451-5914-769-5Ilustración de cubierta: San Ignacio, de Jacopino del Conte (1556), Casa Generaliciade la Compañía de Jesús (Roma).Diseño: BAC

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de estaobra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista porla ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si nece-sita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.



INDICE GENERAL

PRESENTACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX

CRONOLOGÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI

I. El hijo del señor de Loyola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

1. Historia de un nombre, p.3.—2. La familia Oñaz-Loyola, p.4.—3. La familia materna, p.9.—4. Los her-manos, p.10.—5. Azpeitia, una villa en el corazón deGuipúzcoa, p.13.—6. Situación social, económica y religiosa de los Oñaz-Loyola, p.15.—7. El último hijodel señor de Loyola, p.21.

II. Al servicio del rey temporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251. En casa del contador mayor Juan Velázquez de Cué-

llar, p.25.—2. El gentilhombre del virrey de Navarra,p.31.—3. La herida de Pamplona, p.33.—4. El conver-tido de Loyola, p.37.

III. Peregrino en Montserrat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421. El camino hacia la montaña santa, p.42.—2. Velan-do las nuevas armas al pie de la Moreneta, p.44.

IV. Manresa, la primitiva iglesia de Ignacio . . . . . . . . . . . . . . 46

1. Por qué se detuvo en Manresa, p 46.—2. Vida exte-rior, p.47.—3. Los tres períodos de una evolucióninterior, p.49.—4. La ilustración del Cardoner,p.52.—5. Los «Ejercicios espirituales», p.55.—6. Elprimer ejercitante, p.56.

V. Siguiendo las huellas de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601. Parada en Barcelona, p.60.—2. Hacia Roma,p.62.—3. En Venecia para embarcarse, p.63.—4. Pere-

grino en Tierra Santa, p.64.—5. En la tierra de Jesús,p.66.—6. El regreso a Venecia y Barcelona, p.69.

VI. Estudiante en Barcelona: 1524-1526 . . . . . . . . . . . . . . . 721. La enseñanza humanística en Barcelona, p.73.—2. Eldiscípulo de Jerónimo Ardévol, p.74.—3. Los conven-tos de monjas, p.75.—4. Erasmismo, p.78.

V

Pág.



VII. En Alcalá y Salamanca: 1526-1527 . . . . . . . . . . . . . . . 791. Los estudios, p.79.—2. Los procesos, p.81.—3. La

sentencia, p.85.—4. En Salamanca, p.86. VIII. Los estudios en París: 1528-1535 . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

1. Humanidades en el colegio de Montaigu,p.91.—2. A Flandes para procurarse el sustento,p.93.—3. Filosofía en Santa Bárbara, p.95.—4. Losamigos en el Señor, p.100.—5. El voto de Montmar-tre, p.102.—6. Estudiante de Teología, p.104.—7. Elinquisidor Liévin y los «Ejercicios», p.106.

IX. Apóstol en su tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1081. De París a Azpeitia, p.108.—2. En el hospital de laMagdalena, p.110.—3. Obras benéficas promovidaspor Ignacio, p.112.—4. La concordia con las Isabeli-tas, p.114.—5. Viaje por España, p.116.

X. Vida evangélica en Italia: 1535-1538 . . . . . . . . . . . . . . 1181. Camino de Italia, p.118.—2. En Venecia: 1536,p.119.—3. Los compañeros se reúnen, p.121.—4. Las

sagradas órdenes: junio de 1537, p.125.—5. Esperandola nave para Tierra Santa, p.126.—6. Reunidos todosen Vicenza, p.127.—7. La Compañía de Jesús,p.128.—8. La visión de La Storta, p.130.—9. Definiti-

vamente en Roma, p.131.

XI. Nace la Compañía de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1341. El proceso de Roma, p.134.—2. La primera misa deIgnacio, p.139.—3. En la casa de Antonio Frangipani,

p.139.—4. Las deliberaciones de 1539, p.140.—5. Laprimera «Fórmula» del Instituto, p.144.—6. Ignacio,primer general de la Compañía, p.147.

XII. El Apóstol de Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1521. La obra de los catecúmenos, p.152.—2. La casa deSanta Marta, p.154.—3. Por las jóvenes en peligro,p.155.—4. La asistencia espiritual a los enfermos,p.156.—5. Por los huérfanos, p.157.—6. La Inquisición

romana, p.157.—7. El Colegio Romano, p.158.—8. Lascofradías romanas, p.160.

XIII. Por la defensa de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

XIV. «Id por todo el mundo»: Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1751. España, p.175.—2. Portugal, p.177.—3. Italia,p.180.—4. Francia, p.183.

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Págs.



XV. «Id por todo el mundo»: Las misiones . . . . . . . . . . . . . . . 1861. India y Extremo Oriente, p.187.—2. América,

p.191.XVI. San Ignacio y los orientales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

1. Jerusalén, Chipre, Constantinopla, p.193.— 2. Etiopía, p.194.

XVII. Las Constituciones de la Compañía de Jesús . . . . . . . . . . . 1991. El libro del «Examen», p.200.—2. Las Constitucio-nes: su historia, p.202.—3. Las Constituciones: sucontenido, p.205.—4. Las Constituciones: su espíritu,

p.210.XVIII. Gobierno espiritual y paterno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

1. Admisión y dimisión, p.215.—2. Principios espiri-tuales, p.219.—3. Amor a sus súbditos, p.220.—4. Cui-dado de los enfermos, p.221.—5. Dotes de trato,p.221.—6. Empleo de los sujetos, p.223.—7. Modo de tra-tar los asuntos, p.224.

XIX. Vida cotidiana en Santa María de la Strada . . . . . . . . . . 2261. La casa de Santa María de la Strada, p.226.—2. Elhorario, p.228.—3. La oración de Ignacio, p.229.—4. Lamisa, p.230.—5. Contemplativo en la acción, p.231.— 6. Los colaboradores: Nadal, Ribadeneira, Polanco, Cá-mara, p.233.—7. La correspondencia, p.239.— 8. Relacio-nes con cuatro papas, p.241.—9. La salud, p.244.— 10. El

vestido, p.246.—11. La corona, p.247.—12. La alimenta-ción, p.247.

XX. «Ha muerto el Santo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Estado de la Compañía a la muerte de San Ignacio. . . . . . . . . . . . . 256

VII

Págs.



P R E S E N T A C I O N

El Padre Maestro Ignacio era el nombre que los pri-meros jesuitas daban, de ordinario, al fundador de laCompañía de Jesús. Por eso ha sido escogido comotítulo de esta breve biografió ignaciana.

San Ignacio habría conseguido el grado de maestro en Artes en la Universidad de París el 14 de marzo de 1535. Al nombrarle con este título académico, es claro que suscontemporáneos se acomodaban a los usos de la época.

El nombre de «Padre» o de «nuestro Padre» atribuidoa Ignacio tenía para ellos más valor que el de una simplefórmula. No cabe duda de que todos lo consideraban

como su padre en el espíritu. Esto se hizo patente en unaocasión solemne: cuando se trató de elegir al primer gene-ral de la Compañía. El voto unánime de los primeroscompañeros recayó en Ignacio. Y San Francisco Javier,haciéndose eco del sentimiento de todos ellos, especificóque daba el voto a «nuestro antigo y verdadero padre donIgnacio, el cual, pues nos juntó a todos no con pocos tra-bajos, no sin ellos nos sabrá mejor conservar, gobernar y aumentar de bien en mejor».

El subtítulo de este libro indica que lo que en él seofrece a los lectores es una breve biografía de San Igna-cio. Biografía, porque no tiene otra pretensión más quela de narrar, lisa y llanamente, la vida de San Ignacio.

Breve, con un número limitado de páginas y con exclu-sión de todo aparato erudito, porque así lo exige elcarácter de la colección dentro de la cual se publica.

No faltan vidas de San Ignacio, pero todos están deacuerdo en que la verdadera vida del Santo está todavía

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por escribir. Será empresa ardua, casi inalcanzable, apesar de que hoy se puede decir que la documentación

relativa al Santo conservada en los archivos está publi-cada en los 26 tomos que le han dedicado los Monumen- ta Historica Societatis Iesu. La dificultad proviene, apartede las enormes dimensiones espirituales y humanas deSan Ignacio, de la misma riqueza de materiales de quedisponemos. La bibliografía ignaciana se va enrique-

ciendo, año tras año, con decenas de nuevos títulos.Para ir acercándonos a esta meta se ofrecen doscaminos: dedicar monografías especiales a las variaspartes de la vida del Santo o a los aspectos de su perso-nalidad y repetir los ensayos de una biografía total.Esto segundo es lo que se pretende con este libro quela BAC ofrece a sus lectores.

EL AUTOR

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C R O N O L O G I A

V IDA DE S AN IGNACIO. HECHOS CONTEMPORÁNEOS

1491 Año probable del nacimiento de Ignacio.1492 Conquista de Granada (2/1).—Descubrimiento de América

(12/10).1492 Alejandro VI, papa (11/8).1496 Muere en Nápoles el hermano mayor de Ignacio, Juan

Pérez.1498 Muerte de Savonarola (23/5).1503 Julio II, papa (31/10).—Primera edición del «Enchiridion» de

Erasmo.1504 Muerte de Isabel la Católica (26/11).1506 Ignacio en Arévalo, paje de Juan Velázquez de Cuéllar.1506 Bramante comienza la nueva basílica de San Pedro.1507 Muere el padre de San Ignacio, Beltrán Ibáñez de Oñaz.1509 Enrique VIII, rey de Inglaterra (23/4).—Nace Calvino (10/7).1513 León X, papa (9/3).1515 Ignacio acusado de «delitos enormes» en Azpeitia.1515 Nacen Santa Teresa (28/3) y San Felipe Neri (21/7).1516 Muere Fernando el Católico (23/1).—Carlos I, rey.1517 Ignacio, gentilhombre del virrey de Navarra, Antonio Man-

rique.1517 Lutero publica sus 95 tesis (31/10).1519 Carlos V, emperador (28/6).

1521 Ignacio herido en Pamplona (20/5).1521 Excomunión de Lutero (3/1).—Edicto de Worms (26/5).1522 Ignacio peregrino en Montserrat y Manresa. Ejercicios.1522 Adriano VI, papa (9/1).1523 Peregrinación a Tierra Santa.1523 Clemente VII, papa (19/11).1524 Estudiante en Barcelona.1525 Batalla de Pavía (24/2).—Francisco I prisionero.

1526 Estudiante en Alcalá.1527 En Salamanca.1527 Nace Felipe II (21/5).—Saqueo de Roma (6/5).1528 Llega a París (2/2).—Estudios en Montaigu.1530 Carlos V coronado en Bolonia (24/2).—«Confesión de Augsburgo»

(25/6).1531 Fernando I, rey de Romanos (5/1).1531 Enrique VIII, jefe de la Iglesia anglicana (11/2).

XI



l. EL HIJO DEL SEÑOR DE LOYOLA

l. HISTORIA DE UN NOMBRE

El nombre del Santo fue Iñigo López de Loyola. Albautizarlo en la pila que aún hoy se conserva en la iglesiaparroquial de Azpeitia, el rector, Juan de Zabala, le im-puso el nombre de Iñigo, dándole como patrono al santo

abad del monasterio benedictino de Oña (Burgos),muerto en 1608. Iñigo es un nombre prerromano, queen latín tomó la forma de Enneco y en el vascuence mo-derno se escribiría Eneko. Con el andar del tiempo, el

Santo cambió su nombre por el de Ignacio, que nadatiene que ver con el de Iñigo. Nunca dio la razón de estecambio. Ribadeneira, su primer biógrafo, nos dice que«tomó el nombre de Ignacio por ser más universal» o

«más comun a las otras naciones». Es probable que lemoviese la devoción que ciertamente profesó a San Igna-cio, mártir de Antioquía. El hecho es que, en los regis-tros de la Universidad de París por el año 1535, el nuevomaestro en Artes aparece como «Dominus Ignatius deLoyola, dioecesis Pampilonensis».

López era uno de los patronímicos usados en el PaísVasco que, con el andar del tiempo, habían perdido elcarácter de tales. En la familia Loyola abundan los Pé-

rez, López e Ibáñez, sin que esto signifique que los quelos llevaban fuesen hüos o descendientes de Pedro, Lopeo Juan.

Loyola era el nombre de la «casa y solar» de sus ma-yores. Porque el apellido de los vascos derivaba de lacasa a la que pertenecían. Echando una mirada al árbolgenealógico de la familia, vemos que se alternan en ellalos apellidos de Oñaz y de Loyola. La razón es que estas

dos eran las casas solares de aquella familta guipuzcoana,unidas por el matrimonio de Lope García de Oñaz conInés de Loyola hacia el año 1261. La casa más antigua,considerada como cuna de la familia, era la de Oñaz, si-tuada sobre una colina a poca distancia del poblado deAzpeitia. Hoy día ya no existe; pero, en cambio, sigue enpie la ermita del barrio, dedicada a San Juan Bautista. En

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1536, cuando el hermano mayor de San Ignacio, MartínGarcía de Oñaz, instituyó el mayorazgo, mandó que

«qualquier que este mi mayoradgo heredare sea tenudode se llamar al mi apelido e abolengo de Oynaz». De he-cho, su primogénito y sucesor, Beltrán, tomó el apellidode Oñaz, al que ordinariamente juntó el de Loyola.

2. LA FAMILIA OÑAz-LOYOLA

«Lope de Oñaz, señor de la casa y solar de Oñaz, flo-reció era de 1218, que es año de Cristo de 1180». Coneste dato, el P. Antonio Arana -u n jesuita castellanoque a mediados del siglo XVII exploró los archivos de lafamilia- da comienzo a su Relación de la ascendencia ydescendencia de la casa y solar de Layala. No aduceninguna fuente documental; pero, dado que manejó do-cumentos que ya no están a nuestro alcance, merecenuestra confianza. Por eso, todos los que han intentadoreconstruir la genealogía de los Loyola le siguen, comen-zando ésta con el nombre de Lope de Oñaz, y remontán-dose de este modo hasta el siglo XII. A Lope siguió Gar-cía López de Oñaz, hacia el 1221. El tercer señor cono-cido de la casa de Oñaz fue Lope García de Oñaz. Casócon doña Inés de Loyola, señora de la casa de este nom-bre, y, según el mismo P. Arana, «por este casamiento sejuntaron en uno las dos casas y solares de Oñaz, que era

la más antigua, y de Loyola, que lo era poco menos, perode maiores rentas y possessiones». La unión debió derealizarse hacia el año 1261, como ya se ha dicho.

Hija de aquel matrimonio fue Inés de Loyola, señorade la casa de este nombre, que casó con un parientesuyo, por nombre Juan Pérez. Vivieron hacia el año1300. Tuvieron siete hijos, el mayor de los cuales fuejaun (señor) Juan Pérez de Loyola. Con un hermano

suyo, llamado Gil de Oñaz, y otros cinco, cuyo nombrese ignora, participó el 19 de septiembre de 1321 en la batallade Beotíbar, en la que unos pocos guipuzcoanos derrotaron a las tropas de los navarros y gascones, capitaneadospor Ponce de Morentain, gobernador de Navarra. Se diceque, en recompensa, el rey Alfonso XI les concedió lassiete bandas rojas en campo de oro que constituyeron

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las armas de los Oñaz. Hay tradición de que uno de estoshermanos fundó una casa Loyola en Placencia.

Si hasta aquí los datos que tenemos pueden saber alegendarios, la historia documentada de los Oñaz-Loyolacomienza con Beltrán Ibáñez de Loyola, hijo de jaun

Juan Pérez. Así lo hizo el viejo historiador vizcaíno Lope

García de Salazar en su historia titulada Las bienandan-zas y fortunas. De él nos hablan dos documentos de 1377y 1378, los más antiguos que conocemos. Por un albaláfechado en 15 de marzo de 1377, Juan 1 de Castilla con

cedió a Beltrán de Loyola «dos mil maravedís de juro deheredad [ .. ] situados en los derechos de las ferrerías quese pagan en el puerto de Zumaya». Se trataba de las ferrerías de Barrenola y Aranaz, situadas en el término deAzpeitia. En 1378, el merino mayor de Guipúzcoa, RuyDíaz de Rojas, a instancia de algunas villas, convoca enMondragón a los «caudiellos de los bandos de Gamboa ede Honás» para intimarles que le den una lista de susasalariados «escuderos andariegos e malfechores» para

procurar que cesen de causar daños y perjuicios a lasvillas. Entre los convocados se encontró Beltrán Ibáñezde Loyola, uno de los «escuderos del bando de Oñaz» , yJuan López de Balda, «escudero del bando de Gamboa».Los convocados respondieron que obedecerían «por servicio del dicho señor rey e por pro e mejoramiento desta

dicha tierra del dicho señor rey».El primogénito de Beltrán Ibáñez, Juan Pérez de Lo

yola, «morió moc;o en Castilla, de yerbas que le dio unamala mujer en casa de Diego Lopes de Stúñiga», según elya citado Lope García de Salazar. Le sucedió en la casade Loyola su hermana mayor, doña Sancha Ibáñez, la

cual, en 1413, c o n t r ~ o matrimonio con Lope García deLazcano, descendiente de Martín López de Murúa. Coneste matrimonio juntábanse dos familias importantes delbando oñacino. Lope Garcíade Lazcano actuó como señor

de Loyola. En 1419 compró a los hermanos Iñigo y Lópezde Berrasoeta, vecinos de Guetaria, todas las tierras, manzanales y nogales que poseían cerca de la casa de Loyola

entre el río Urola y el torrente Sistiaga. Por el testamentode Lope, otorgado en 1441, y por el de su esposa, SanchaIbáñez, que es de 1464, tenemos noticia de los bienes queconstituían el patrimonio de la familia Loyola. Conoce-

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mos también el nombre de los dos hijos de aquel matrimonio, llamados Juan Pérez y Beltrán, y de las cinco

hijas: Ochanda, María Beraiza, Inés, Teresa y ManaLópez.El mayor y heredero, Juan Pérez, fue el abuelo de San

Ignacio. Casó con Sancha Pérez de Iraeta, «casa antiguay de las del número» cerca de Cestona, perteneciente al

bando de los gamboínos.Al abuelo de San Ignacio le vemos implicado en las

luchas que turbaron la paz entre los parientes mayores ylas villas de GuipÚzcoa. El hecho más clamoroso fue el

papel de desafío que Juan Pérez y otros cabecillas de subando clavaron en las puertas de Azcoitia el 31 de juliode 1456, dirigido contra ocho viIJas guipuzcoanas, entrelas que se contaban Azpeitia y Azcoitia. Las causas eran«muchas y largas»; pero entre todas predominaba el

«haver hecho hermandad e ligas e manipodios contra

eIJos, e haverles hecho derribar sus casas fuertes, emuértoles sus deudos e parientes, e tomádoles sus bie

nes, e pués toles mal con el rey».La hermandad a que se alude en este pasaje del desafío

era una organización de carácter defensivo creada por lasvillas, todavía débiles en su organización e indefensas,para protegerse contra la prepotencia de los parientesmayores. La hermandad gozaba de la protección del rey.

La afirmación de que la hermandad había hecho derribar las casas-fuertes de los señores, da pie a pensar que

fue eIJa la causante de la destrucción, por lo menos parcial, de las casas-fuertes, de la cual vemos, aún hoy día,las hueIJas en la de Loyola. Por entonces debió de serarrasada la casa de Oñaz, que, por estar fortificada y por

su posición estratégica, dominando los valles de Loyola,Landeta y Aratzerreka, ofrecía mayor peligro.

No está claro si esta destrucción o desmantelamiento fueobra de la hermandad o de Enrique IV, en castigo por los

desmanes de los señores. El hecho cierto es que el reyvisitó personalmente las tierras de Guipúzcoa y el 21 deabril de 1457 dictó sentencia contra los desafiadores ysus aliados. La pena fue el destierro en las villas de Estepona y Jimena, situadas en Andalucía, en la zona fronteriza con las tierras dominadas aún por los moros. Juan

Pérez de Loyola fue desterrado por cuatro años a la villa

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de Jimena de la Frontera, en la actual provincia de Cádiz. El rey abrevió el tiempo del destierro mediante una

amnistía concedida el 26 de julio de 1460. Al mismotiempo concedía a los señores el permiso para reedificarsus casas, pero no en los mismos lugares y con tal que

«fueran llanas e sin torres ni fortaleza alguna». Por loque se refiere a Loyola, vemos que se cumplió, porlo menos, esta segunda condición. El abuelo de San Ignacio reedificó la casa de Loyola, dejándola tal como hoy lavisitamos, con sus dos últimos pisos de ladrillo y sin fortificaciones.

Del matrimonio de Juan Pérez de Loyola y Sancha Pérez de Iraeta, abuelos de San Ignacio, nació un hijo, Beltrán, y dos hijas: María López y Catalina. La primeracasó con Pedro de Olózaga; la segunda, con Juan Pérezde Emparan, de la importante casa de este nombre, enAzpeitia. Hija de este matrimonio fue María López de Emparan, que fue serora de la ermita de San Pedro de Elormendi. En 1496, esta prima de San Ignacio, junto con

otra joven azpeitiana, Ana de Uranga, abrazó la regla dela Tercera Orden de San Francisco, dando origen en Azpeitia al que había de ser el convento de la PurísimaConcepción, que todavía subsiste. Nos consta que el

abuelo de San Ignacio murió repentinamente en Tolosa,en fecha incierta y sin dejar testamento.

Beltrán Ibáñez de Oñaz (c. 1439-1507), padre de SanIgnacio, casó en 1467 con Marina Sánchez de Licona,

hija de Martín GarCÍa de Licona. Del padre de San Ignacio sabemos que luchó alIado de los Reyes Católicos. Enla guerra de sucesión al trono de Castilla tras la muertede Enrique IV, el rey de Portugal, Alfonso V, se puso de

parte de Juana la Beltraneja y, penetrando en Castilla,ocupó la ciudad de Toro y asedió a la de Burgos. En lacontraofensiva, que culminó con la reconquista de Toroy la liberación de Burgos en 1476, tomó parte Beltrán, el

cual, poco después, estuvo también presente en la defensa de Fuenterrabía contra el asalto de los franceses.Estos hechos los recordaron los Reyes Católicos en una

carta de privilegio fechada en Córdoba el 10 de junio de1484, con la cual renovaban al señor de Loyola el patronato de la iglesia de Azpeitia, «acatando los muchosbuenos e leales servicios que vos nos fecistes en el cerco

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que tovimos de la ciudad de Toro, al tiempo que el dePortugal la tenía ocupada, e asimismo, en el cerco del

castillo de Burgos e en la defensa de Fuenterrabía, altiempo que los franceses la tenían cercada, donde esto-vistes mucho tiempo con vuestra persona e vuestros pa-rientes, cerrados a vuestra costa e minsión, poniendomuchas veces vuestra persona a peligro e aventura, e porotros servicios que nos avéys fecho e esperamos que nosfaredes» ...

Como patrono de la iglesia parroquial de Azpeitia, Bel-trán reguló en 1490, de acuerdo con el rector y los sietebeneficiados, el sistema que debía seguirse en la reparti-ción de los diezmos percibidos por la parroquia. En 1499mandó que se aplicasen a la iglesia de Azpeitia las consti-tuciones del sínodo celebrado en Pamplona aquel mismoaño. En 1506 le vemos elaborar, de acuerdo con los clé-rigos, una ordenación sobre las costumbres que se habíande seguir en la ordenación de los nuevos ministros delaltar. La norma tal vez más importante era la que pres-

cribía que ningún candidato fuese admitido a las órdenessagradas si no hubiese cursado antes sus estudios por es-pacio de cuatro años continuos en algún estudio generalo particular, «de tal manera que el que así oviere de serclérigo sea buen gramático e cantor». Estas ordenacionesfueron sometidas al vicario general de Pamplona, el cuallas tuvo por nulas, «por ser fechas ¡porl personas quecarecían e carecen de poder ejuridición para ello» . A pesar

de lo cual, las hizo suyas, y con pocas modificaciones lasconfirmó el 20 de febrero de 1507.

Al padre de San Ignacio le hemos de agradecer la con-servación de importantes documentos de su familia. El10 de septiembre de 1472 se presentó ante el alcalde or-dinario de Azpeitia, Juan Pérez de Eizaguirre, pidiéndoleque mandase al notario Iñigo Sánchez de Goyaz sacarcopia de siete documentos escritos entre el año 1431 al

1440, que ilustran aspectos interesantes sobre la familiaLoyola. En particular, vemos al señor de Loyola admitiren sus «treguas» o alianzas a otros ciudadanos de Azpei-tia, los cuales se obligaban «con todos sus bienes de fa-zer guerra e paz con los señor o señores de Loyola, enunca de las dichas treguas sallir» ... De este modo, el

señor de Loyola se comportaba como un típico jefe de

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bando, que se asociaba con otros ciudadanos para que leapoyasen en sus empresas. Se excluían las que fuesen

dirigidas contra el rey.Nos consta que Beltrán otorgó testamento ante el no

tario Juan Martínez de Egurza el 23 de octubre de 1507.A lo que parece, aquel mismo día murió. Iñigo, su hijomenor, tenía por entonces dieciséis años.

3. LA FAMILIA MATERNA

Si por lo que se refiere a la familia paterna de San

Ignacio tenemos datos claros y precisos, no pocas dudasensombrecen su ascendencia materna. Su abuelo materno fue Martín García de Licona, llamado «el doctor

Ondárroa» por el nombre de esta villa vizcaína, adonde

en 1414 se trasladó su familia desde la oriunda Lequeitio.En Ondárroa sigue todavía en pie la casa-torre de los Licona. Era hijo de Juan García de Licona y de María Yáñez de Azterrica. Dedicado a los estudios jurídicos, llegóa ser «del consejo del rey nuestro señor e oidor de la suAbdiencia, señor de Valda» , como leemos en el contratomatrimonial de su hija Marina, la madre de San Ignacio.Señor de Balda lo fue por compra de esta casa azcoitiana, efectuada en 1459, a Pedro, hijo ilegítimo de Ladrón de Balda. Este último había fallecido durante el destierro en Andalucía, decretado por Enrique IV en 1457.

En 1460 este mismo rey concedió a Martín el patronatode la iglesia de Azcoitia. En 1462 consiguió Martín elcargo de oidor de la Real Chancillería de Valladolid, con

un sueldo de 30.000 maravedís y ocho escudos. Es de

suponer que, tras la compra de la casa de Balda, trasladóa Azcoitia su domicilio, aunque, por razón de sus cargos,seguramente debió de vivir largas temporadas en Valladolid. Los azcoitianos siguieron considerándole como un

forastero, apodándole «el Vizcaíno». Murió alrededorde 1470, dejando como sucesor a su hijo Juan García de

Balda, que se casó con María Ortiz de Gamboa.No tenemos absoluta certeza de quién fue la esposa de

Martín García de Licona y abuela materna de San Ignacio. Seguramente había muerto ya en 1467, cuando se

casó su hija Marina con Beltrán de Oñaz, señor de Lo-

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yola. La opinión más corriente, fundada en autores tancompetentes como Lope García de Salazar, Esteban de

Garibay y Gabriel de Henao, es que Marina pertenecía ala familia de Balda y era hija de Fortuno de Balda. Sunombre fue, según unos, Marquesa (femenino de Mar-cos); según otros, Gracia. Pero esta opinión está en con-traste con la declaración explícita de cuatro testigos queen 1561 declararon que la esposa de Martín García deLicona fue María de Zarauz. Según esto, la abuela ma-terna de San Ignacio no sería una Balda, sino una Za-

rauz. Hay que reconocer que existen razones a favor deambas soluciones, y que, por consiguiente, la cuestión nopuede considerarse zanjada.

Pocos datos tenemos acerca de la madre de San Igna-cio, si no es su casamiento en 1467. Podemos calcularque por entonces tendría unos. veinte años; ciertamente,más de diez. Si, pues, el doctor Ondárroa, su padre, nocompró la casa de Balda hasta 1459, habrá que conveniren que la madre de San Ignacio no nació en esta casaazcoitiana. He aquí otro dato que hay que dejar sin solu-ción. Sobre sus cualidades morales nos hemos de conten-tar con los elogios, algo vagos, que le tributaron los testi-gos llamados a deponer en el proceso para la beatifica-ción de su hüo en 1595. Ellos nos la presentan comofirme en la fe y obediente a la santa Iglesia. En estossentimientos podemos suponer que educó a su numerosaprole. No sabemos cuándo murió. Ciertamente, antes del

año 1508.

4. Los HERMANOS

Sobre el número y el nombre de los hermanos de SanIgnacio se ha discutido mucho, sin que, por desgracia, sepueda llegar a conclusiones ciertas. Nos falta el testa-

mento de su padre, que seguramente hubiese disipadotodas las dudas. En el proceso de beatificación antesmencionado, se dice que Ignacio «fue el último y menorde trece hüos que estos dos generosos caballeros IBel-trán y Marinal tuvieron». Este mismo número había dadocon anterioridad el primer biógrafo de San Ignacio,P. Pedro de Ribadeneira, el cual precisó que los padres del

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Santo tuvieron ocho hijos y cinco hijas. De los documentos indubitables resultan los nombres siguientes: entre

los varones, Juan Pérez, Martín García, Beltrán, OchoaPérez, Hemando, Pero López e Iñigo López. Entre lasmujeres, Juana, Magdalena, Petronila y Sancha Ibáñez.De esta última no nos consta si fue o no legítima. Ciertamente fueron ilegítimos Juan Beltrán, llamado «elborte» por uno de sus hermanos, y María Beltrán. Se ha

querido enumerar entre los hermanos de San Ignacio aun tal Francisco Alonso de Oñaz y L o y ~ l a ; pero las ra

zones aducidas no convencen plenamente. El orden delnacimiento no consta con respecto a todos, ni sabemos siIgnacio fue el último de todos o solamente de los varones.

En general, podemos afirmar que, siguiendo las huellasde sus mayores, se emplearon todos en el servicio de losreyes de Castilla, o empuñando las armas o participandoen la conquista de América. Se exceptúa Pero López,que abrazó la carrera eclesiástica y fue rector de Azpeitia.

El primogénito, Juan Pérez, participó con una navesuya en la guerra de Nápoles y murió en esta ciudad, en

1496, después de la primera campaña llevada a términopor el Gran Capitán con la batalla de Atella. Decimosque murió en Nápoles porque allí otorgó testamento, encasa del sastre español Juan de Segura, el 21 de junio de14%, y después no vuelve a hablarse de él. Dejó dos hi

jos, Andrés y Beltrán, el primero de los cuales fue rectorde Azpeitia, sucediendo a su tío Pero López.

Heredero de la casa de Loyola quedó el hijo segundo,Martín García de Oñaz. Este tomó parte en las guerrasde Navarra. En 1512 combatió por la anexión de estereino a Castilla en la batalla de Belate. En 1521 acudiócon 50 ó 60 hombres a la defensa de Pamplona, dondefue herido su hermano Iñigo; pero, ante la discordia de

sus jefes acerca del modo de llevar la campaña, abandonó el campo. Reconquistada Pamplona, le vemos luchar en defensa de Fuenterrabía, siendo uno de los quemás se opusieron a la rendición de la plaza a los franceses, decidida el 28 de octubre de 1521 por el capitánDiego de Vera.

En el inventario de los bienes de Martín García, redac-

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tado en 1539, poco después de su muerte, se enumeransus armas y demás pertrechos militares. Pero la mayor

parte de su vida fue dedicada no a la milicia, sino a laadministración del patrimonio de Loyola y a su patronatode la iglesia de Azpeitia. En 1518 se había casado conMagdalena de Araoz, hija de Pedro de Araoz, «preboste»de San Sebastián, natural de Vergara. Con la intenciónde 'que los bienes familiares se mantuviesen íntegros eindivisos, en 1536 instituyó el mayorazgo en favor de suhijo primogénito, Beltrán. Como patrono de la iglesia deAzpeitia, defendió sus intereses y trabajó por la organización del culto. En 1526, junto con el clero de la parroquia, hizo unos estatutos para el buen funcionamiento dela misma, que fueron sometidos a la aprobación del rey ydel obispo de Pamplona. Murió en su casa de Loyola el

29 de noviembre de 1538, tras haber otorgado, aquelmismo mes, su testamento, acompañado de cinco codicilos.

De los otros hermanos de San Ignacio, Beltrán fue ba

chiller, y, al parecer, lo mismo que el primogénito, JuanPérez, peleó y murió en la guerra por la posesión delreino de Nápoles. Ochoa Pérez nos dice en su testamento, hecho en 1508, que tomó las armas, al servicio de

la reina Juana, en Flandes y en España. Hernando, después de renunciar a los derechos que podían quedarlerespecto a la herencia paterna, en 1510 se embarcó paraAmérica y murió en la tierra firme (Darién). De Pero Ló

pez ya hemos dicho que abrazó la carreta eclesiástica. Apartir de 1518 fue rector de la parroquia de Azpeitia. Paradefender los intereses de la familia viajó tres veces aRoma. Al regreso de su tercer viaje, en 1529, murió a supaso por Barcelona.

Las hermanas de San Ignacio hicieron buenos matrimonios. La mayor, Juaneiza, se casó con el notario deAzpeitia, Juan Martínez de Alzaga. Magdalena tomó por

marido a Juan Lópezde

Gallaiztegui, notario de Anzuola, señor de Gallaiztegui y de Echeandía. Petronila se unió con Pedro Ochoa de Arriola, natural de EI-

góibar. La ilegítima María Beltrán fue serora o freila dela ermita de San Miguel; pero, rompiendo' el compromisoque la obligaba a no casarse, contrajo matrimonio conDomingo de Arrayo. Aun perteneciendo a tan buena fa-

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milia, algunas de estas señoras no sabían leer ni escribir,ni siquiera para estampar su firma en los documentos que

otorgaban.

5. AZPEITIA, UNA VILLA EN EL CORAZÓNDE GUIPÚZCOA

Azpeitia es una villa asentada en el valle de Iraurgui,atravesado de sur a norte por el U rola, el río central deGuipÚzcoa. Este río sigue su curso a través de un estre

cho desfiladero formado por los montes Elosua y Pagotxeta. Hacia la mitad de su recorrido, su cuenca se abrerápidamente a la entrada de Azcoitia, desde donde el ríocontinúa en dirección de Azpeitia. Entre estas dos villasse encuentra la casa de Loyola, dominada por la sierradel Izarraitz. A la salida de Azpeitia, la cuenca del ríovuelve a estrecharse. por ella va discurriendo el U rola,pasando por Cestona e Iraeta, hasta desembocar en el

mar en Zumaya.Al P. Pedro de Tablares, que visitó la casa de Loyola

el año 1550, en vida de San Ignacio, lo que más le sorprendió en aquel valle fue la «frescura, que dudo que pueda aver otra de más recreación a la vista que ésta». Loyola se le presentó «toda cercada de una floresta y árbolesde muchas maneras de fructas, tan espesos que casi no seve la casa hasta que están a la puerta». No dice quéclase de árboles frutales la poblaban. Nosotros sabemos

que se trataba, sobre todo, de manzanales y nogales.Azpeitia recibió la carta-puebla de fundación de manos del rey Fernando IV, el 20 de febrero de 1310. Todoslos que quisieran poblar Garmendia, «que es en Iraurgui»,conservarían «su franqueza e libertad, según la han cadauno en aquellos lugares do agora moran». En otro documento de 1311, la nueva villa es llamada Salvatierra deIraurgui, nombre que conservó hasta el siglo XVI, en que

fue sustituido poco a poco porel

de Azpeitia. El rey concedía a los habitantes de Salvatierra el patronato de laiglesia de San Sebastián de Soreasu, con derecho de presentación del rector y beneficiados al obispo de Pamplona, del que dependía en lo eclesiástico. Tendremosocasión de ver los pleitos con la casa de Loyola a que diolugar la concesión del patronato.

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padre maestro ignacio

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