o./t:jeli^-j6jtr - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/6380/5/bab 2.pdf · t6 etlmologl dan...

BAB II

KRIEERIA SI'NNATI, TIADIS DAN SIARIOAII

A. PengertLao Sunnah dau Hadls.

pada dasarnya yang menJadl plJakan atau sandarEn

yang asal darl Sunnah dan Hadls adalah Nabl Muhanmad

SAW. apabl,la tldak dlkaltkan dengau apa yaaE bebeumber

darl Sahabat dan Tabi'ln. Dengaa kata 1aln Nabl adalah

eebegal tltlk tumpu darl adanya Suanah dan Hadle itu o

tetapl keraudlaa Sunnah dan Hadls mengalaml pengembgDg-

an sandaraa, yaknl kepada Sahabat maupun labJ.r ln.Maka deaga dcur!.klaa lahlrlah dua macam dgf'{nlel

yaltu, deflalsr. semplt dan luas. Yaknl pengertlaa darl

Sunnah dan Hadls yang hanya dlsandarkan kepada Nabl

SAW. dalam peagertlan semplt (terbatas) e dan Juga yaag

dlsandarkan kepada Sahabat dan tablr ln, blla dl tlnJau

darl pengertian seeara,'.Suas.

Dapat pula dlkatakan bahva Suanah dan Hadls ltuberasal darl sabJek yaag sana, tetapl mempunyal rusng-

Llngkup atau subtaasl yang berbeda pada keduanya. Maka

belun dlbenarkan apabtla kedua Lstllah 1tu dlldentlkanatau pada keduanya ltu terdapat karakterletlk tersendial, yang dapat memberl tttlk perbedaan Sunaah naupuD

Hadls. Uatuk leblh Jelasnya, akaa kami uralkaa berlkut

1al tcntang $engertl.an darl kedua IstlLah tersGbut. Se

hiagga dapat taemperjelaa penahanaa klta. Balk Eeeara

1]t

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

t6

etlmologl dan termlnol"ogl .

1. Pengertlan Sunnah.

secara etlmologl, Sunnah mempunysl artl Jalan,

atau tuntunan, batk ysng terpuJl maupun yang tercoIal,

Dapat dlkatakan pula dengani Jalan keblagaan ysng

terus-menerua dlkerJakan geeual' dengan kebutuh"t2. Daa

blsa Juga dl"artLkan berkaltan dengan pengertlan darl

sudut kebahasaan ln1., Rasulullah sAw. bersabdar.

.t,t r;fJttJu a^dIJ.,-;G O./t:JELi^-J6Jtr u.ro; lvr,?)

fri."Jtr.,--.r d .f-n . )-\tLL* Jl"rt :('{rr-J ls,rz..,lJU a-.L---31

L-6,tj_r a-L3Va-:^"-u-;t,-,r;>L--,3r3 i;*^^' Uol c}:"frf I

.vr\'1\tot", . ,fi,,oba 5g l \j^Op-'J-J lJttCA d.r-4."^ hJ-f t:a ltt1\-/! tiBarang slapa dalan keadaan Islam yang melakukan

suatu perbuatan yang balk, laaakan akan mendapat-kan imbalan kebaikan (darl perbuatannitu) danlmbalan yang selnbang dengan orrng yang menglkutlnya sesudah dla, dengan tldak dikurangl sedlkltpun. Begltu pula slapa yang melakukan suatu perbuatan yang Jelek, la akan menaggung dosanya dandosa orangr-orangr yang menglk0tlttya, dcngrn tldakdlkurangl dosanya sedlkltpunnJ.

Dengan demlkian, Sunnahdldalam pengertlan ke

battasaan tersebut, mempuyal artl; Jalan atau cara. Dan

maksudnya darl Ja1an atau eara ltu adalah Jalan yang

1*ASJ aJkl:uE, Dar al

.)7. Abdur

syarlt lyatl alfa, 1987, ha1.

aI Khat&bp, Ushsl.;Lladls _.IJlumuh wa FtushhaFlkr, Balrut, 7975 yt/L395 H, hal . 17:Karlm Zaldan, Al Madhol Lldlraeatl al-IslamJ.yah, Maktabah al eudusj. Daf al v€160.

3Imarn An Na sa ,,tyi',

S unan AL Na sa | tiy bl Syarhl,AL ,JaIaLuddln AI Suyutl, toha putra SgmarangrJ uzr'i-.\f. .haI. 76-77. t. 1348 H/ 1930 M.


11

dllalul oleh orang-6rang dahulu, kemudlan dltEttli"otih

oEang-6r8ng belakaa$Etl r

Sedang dalau pengertlan termlnologLnya, Sunnah

mempunyal pengertLan yang berfarLasl, geegal dengan

keahlLan nasl3g-masl6g ulama (pakar) e Yang Juga men1ll

kl dtslplla kellmuan yang berbeda puIa. Sepertl. Ulama

Hadls, ulama ushul Flqh dan ulama Flqh, de&t"1,;bebcrapE

ulana tersebut agak berbeda-beda dalam;-lffEgp6g6€$slkan

sunaah, Datl darl sekl.an ahlt Ltu mempunyai pandangan

atau tlnjauan yang tldak sama dalam memaadaag prlbadL

Nabl tltuhammad. SAw. sebagal. sosok seorangr yang sepantas

Dya untuk dl surl-tauladanl, bagl setlap lnsaa.

Sebagalmana dalaml:hal lnl aBsn kaml uralkaB dlbawah Lnl:

Menurut Ulama Hadis, Sunnah mempuayal deflnlslsebagaL berlkut:2i4Jle-!13*t"t di rt f 'uP gtLrylUy"Ss+lt yz.:lJi oVr /-ly tl +i;J'sl *aasJ->

, Le-,r.-r+ f t

rsegala sesuatu ysng bersumber darl. Nabi MuhaumadgA8. -balk darl perkataan, perbuataa, takrlr, atausl.fat (tabtatrbudl perertl) serta :' -per.ral'aeephtdup yang dltempuh selama hldup, balk scbelum,diangkat (dlutusl atau sesudahnya'tl.

Beda halnya dengaa definlsl 1ae$grrrt ahtl Uahul

Flqh, tentang Sunnah yaltu;

4 ^jjr,

ar Khatlb, op Clt, hal. 19.


\

gj -- U t "A 3t {-e6-e*P: tj*;rsegala sessatu yang bersumber darl WaOl MuhanaadSar. selaln Al Qurt an al Karim, balk berupa p€rkataan, perbuatan maupun tagrlf, yang 9da -hybu3gangya iteirgaa dall1 syirar (peaetepan hukuru trg"trar)r

Beda pula deflnlsl dari ulaua Ftqh (Fuqaha), sc

bagalmaaa lrreka memberl pengertlaa Sunnah sebagal'

berJ.kut i

J)d-P * pt+Lilt'-b r-t/lcr'- f L9,{l

rsegala ketetapan yang berasal darl' Nabl Muharnnad

sAH. selain yang dlfardukan dan tldak dlwaJlbkani

Begltulah beberapa deflntsl sunnah menurut ke

umumaa darl beiibagal pakar ahli, balk darl pakar Hadls

daa pakar Ushul ftgh eerta pakar flqh. Selaln darl' ltu

ada pula darL mereka yang mendefl.nlsLkan Sunnah yang

sedlklt berbeda dari ketlqra deflalsL tersebut, sebagal

rnana menurut pendapat darl Ibnu Tatmlyah, yaknL;

- dJ,Ftt;1*t f uP,,#tig *:"Jr,3 "l:Jl'suanah merupakan suatu ketetapan yang berasal dari Eabl SAW. balk yang berupa perkataan, 1=rbuatenmaupua taqrlrnya'7.

Darl beberapa pengertlao dlatas, tentuuya darl

5 r,o.a.*gl'tc: -

6 Lo. clt.7 Ibou Talmlvah, Ilmu A1 Hadls, Dar

Alamlyah, Balrut Llbanirnffi al Flkr, 81


,g

setLap mereka mempunyal dasar plJakan yang dlJadlkan ,

scbagaJ. dasar ugtuk menunjang atau penguat argumentasl

rrf3r darl maelng-oaslngr ulama aesual dengan bldang ke

llmuau merekae YaDg mestlnya mereka mengambllnya darl

dasar plJakeo dengan sedlklt berbeda pula.

apablta lclta llhat darl deflalsi yang dl utlglcap

oleh para !{uhaddl.sLD, tnaka yang menJadl latar belakang

darl ulama Hadis tersebut, xnereka memandangr prlEadl

Rasulutlah SA?t. sebaEal. ttswatun hasanah. t{enurut Ulama

Hadls 1n1, segala apalryang:':,dataugnya darl' Nabl SAW ltuadalah sebaga!. -tuntunan bagl klta dalam berbagal sepak

terJaug -yang harue-di Lkutl dao-dl.laksanakan, sesual

d.cngaa aEra yang telah klta kctahul darL prosoek ke

hldupan NabL lluharnmad SAW beserta- para Sahabatnya. Ituseaua merupakan suatu kcvajlban bagl unat yaag diblnblagmya atau dl.baranya, mentaatL apa yang tclah dlperlntah dan dllarangBya.

Dan yang nenJadl dasar pljakan darl ulama HadLe

Lnl seJalan dengan flraan A1lah Sw:fryaag berbunyir

l*-OUCrtHd;-atcZyll.-16 \ J_t't-? frtr>V JA6r,-;,!;>:lt; t*9 *--Uy*:eu,_>.)l l#g Al

lSe3uogguhaya telah:tada pada diri Rasul.ullah SAW.Ltu surl tauladan yang balk baglnu (yaltu) bagl.orang yaag rnengharep (rahmat) Al1ah dan (kedataagaa) harl klamat dan dla banyak menyebut .Allah,E,

IMas Intl,

DEPAq RI,Semarang,

, TanJtrng


2A6

Dengao demiklan Ulana Hadle dlslni', tldak men

perhatlkaa urana yang ada hubungannya dengan hukua gya

rar daa mana yang C{dak ada hubuBgaanya. Darl aeEuanya

ltu dljadLkao sebagai. tuntunab bagl semua uuat Islan.

Berbeda dcngan pandaagaB Ulama Ushul Flqh yang

loaga lnerGka hanya ncmasukkaa sebagal katagorl, Suanah

darl scgala gesuatu yang ada relevenslnya dengan hukum

syarar. Maka selaln darl ltu, sepertl sLfatl acJarah

hldup, daa segala seauatu yang dLsaadarkan kepada Nabl

SlIf. yagg tldak ada sangkut peut6ya dengan Syarar tidak

layak dikatakaa scbagal Sunnah. Karena yang dl,makeud

dengan Sunaah meuurut paadangaa Ulama Ushu} Ldi, suatu

keputusan daa tlndakan yang dltentukan oleh Nabi SAw.

berdasarkan apa yang telah dlperlntah dau dl larangaya

yang kemudian dlJadlkan landasaa hukuur Islam.

Argumeu l.al scJalan dengan flrmaa Allah SWT. dt

dalam surat al Hasyr ayat 7 0 yBng berbunyl:

tp} lJ,t:;;Iu **{+r\e o;z'ri J4,.-+ I tyr ir '-rilt ) -/Li-.Jt4*;s dJtt o\,dJrt

rDan apa yang dl.berlkan Rasulullah sAw. kepadamu,maka terlmalah dta, dao 3pa-apa yang dilarang rryabaglaru, maka tlaggalkaalah dan bcrtaqwalah kcpadaAllah, sesuagguhnya Allah saagat kerae hukumnyai9

Dengan demlklaa segala yaag dlperlntah maupun

yang dllaraag oleh Raeullah hendaklah tsl patuhL semua,

oleh seluruh umat fglam yang mukallaf.

9 Depag Rf, op Clt, hal, 916.


2l

BegitupuladenganUlamaFlqh,merekcmemperacp

iitaii Suauahr ltu mcrupakan suatu amalan yaag tldak dt

fardukan atau dlvaJlbkaa. Melalakan dlslal Ulama Flqh

meugaeggap Suauah sebagaL suatu Perbuataa (amalan)yang

dlbcrl Inbalaa pahala apabLla dlkerJakan daa tldak dl

berl elksa (nestaPa) apablla tldak dlkerjakan atau dl

ttnggalkaolo'iladl ulama Flgh meaandaag segala pcrbuataB yaEg

berasal atau dlkerJakan oleh Nabl. SAW. selala ya1g dl

raJlbkan atau dlfardukaa daa yang dllarang6ya, maka

dl hukunl Sunnah, boloh dlkerJakan dan boleh dttlnggal

kaa. Dengan kata lala suatu amalan yang dlenjurkan.

Bagl para Ulama yang mendeflalslkan Sunnah, ac

bagalmaaa dl,atag, aetreka hanya menyaadarkannya kepada

Nabl SAW. tldak uonyandarkannya kepada Sahabat maupun

Tablr ful. Dalan hal lai pengertlao Sunnah blla dttlnJau

darl segl ecmpl,t (terbatas).Tetapl ada pula sebagiaa Ulama yang membcrL

pengertlaa sGcara longgar (luas). Dlmana mereka teGB

berl pengertlan Sunnah:

&: x-So, ap:, J -t') | J -ro * cry "at-*'\l

,"dW\t*xL-'dt JglESuatu keputusan (ketetapan) atas ucapaB, perbuat

10 abb"s Mutavall Hamadah, A1 sunnah AI Nabavlv*rI{a Makanatuh fl a1 Tasvrl', Dar al Qaunlyah, Kalro, tthal. 23.


22

an dan tas,rlr Nabl SAW dan Ucapan serta perbuatanpara sahabat" 11.

sebagal,mana ungkapan tersebut menyatakan bahwa,

pengertJ.an Sunnah dlslnl tldak terbatas pada yang dl

sandarkan kepada Nabl SAW. saJa, fi€lalnkan dlsandarkan

pula kepada sahabatnya, balk yang ber.upa perkataen dan

perbuatannya.

_ Dalam pengertlan inl, relevan dengan eabda NabJ.

(fl! Gr-,u!r^ ; U V *.,V- uy ili)-"^ cj r-) -) \ tl "u I b-'p

;"-+--g*:+ ' f 'c9 ' uttt l-Cllu-'"-*'y-"-c v'\)tt-'*- u-\4'of l* li_"9-.,-l C_l,P)tq:aj_LSJlrUlt -it^*tj

,'Ka11an waJlb berpegang teguh dengan tunnahku danSunuah Khulafaur Rasyldln yang mendapat petunJukberpegang tegulah kamu sekallan dengannyanLZ.

SeJaIan dengan adanya sabda RasuL SAW. tersebut

maka pendapat darl Abl Barkatl dapat dlbenarkan. Dalam

hal lnl serlngr klta Jumpal lstllah sunnah Nabawlyah,

Sunnah Sahababah atau Sunnah Khulafaur Rasyldln.

Pada dasarnya darl berbagal JaJaran para Il[ina

ah11 memberl pengertlan tentang Sunnah tersebut memaag

sedlklt ber:beda-beda dalam kontek bahasanya. Tetapl

mempunyal makst:d yang sama, dengan argumen laln mem

punyal satu kesamaan pada lnt1nya, Meeklpun darl slsl1al-n ada pula yang memberl devlnlsl yang Ialn, Sepsr

11 Imam Abl Barkatl Abdullah bln Ahmad al Mar rufdan Hafith aL Dln aI Naslfl al Mutawafl, Kaef al Aerot,Dar A1 Kutub aI A1amlyah, Batrut Llbanon,-fT36;-8ff3:

a^Lz Abu Daud, sunan th1 Dqud, Dar aI Flkr, Juz.II, 1377/L952, haI. 5b-fr-


23

tl, ulaoa Flqh sobagslmana telah dlsebutkaa dl atag.

perlu dltegaskaa, bahwa yang kaml, maksud deagan

Sunnah dlslat. adalah Sunnah dalau peagertlan lir*taddled!

dan Ulana Ushul Flqh. Dlmana Suanatr yang dlaebut. 8e

bagal sunber trukrm Islan (syarl.tah). Bukan Suanah yarg

dlnakaud oleh Ulaaa Pl.qh. ,

Darl, berbagal, defJ.alsl yang kaml. tcnul teatalg,

Suaaah dlsl.nl, pada unurinya para Ulama mcnyatakaa bal

yeug sana. Yakal meacakup tlga komSrcaca yang dlprrbleh(dlaubtl) darl tindak tanduk atae prLlaku Nabl. SAtl ac

bagal suuber (pelaku) utamanya. Yaltu darl, eeglr'Jsbbda

onr pcrbuataa daa tagrlraya.Karcaa merupakaa auatu halytag Banualavl, darl berbagal orang Eangruagkapkan IrGa

dapat yang bcrbcda-beda dalan seEl tcorl.nyar,, luga dt

dasarl olch latar belakang kcahllaa dan kccakapan darlmaslug-uasl,rg orang uaupurr kelonpok ahll.

Dlsanplrg ltu pula, ada eebaglan daal. para ahllHddler yaag ueagldcntlkaa Suaaah ltu deagan Eadls yang

EeEan!, 83rr€i-e6ma menJadl dasar hukun rslam, yang Juga

bersunber darl aaudaran yanq sama, balk ltu. dleandarlarkepada Nabl dan aelalnnSfa (Salrabat atau Aabl.ln) .

tldak Jaraag dapat ktta tcmul. dlbcrbagal kcadaterJadl peagldcatlkaa Sunnah dan Hadla. SchLrgge padp

suatu kotlka nenyebut sunaah, tetepl dldalarnaya mcmuat

Hadls dan begltu pula sebaltknya. peda keayataannya d1

ballk dua letllah tersebut mempunyal, devlslel (naketrd)

yaag berbcda ateu tLuJauan yaog tldak EaEtEto


4uatuk menegtahul perbedaan dan letak kesanaan

darl. dua fstllah yaog hampir setlap orangr meayatakan ,

bahra suoaah daa Had!.g itu ldentlk (sama). l'taka dLelnl

akan karnl ungkap pula teatang oengertLau HadLs ltu

seadlrl., yakuL sebagaL berlkut.

2. Pengertlaa lladls.

r J;;JI , (sesuatu Yatgl-'-r-Lt, (berlta) Yang

pada orang laln*3.dlgunakan pula oleh

Allah SWl. dalan ft.ImanNya yang DerDunyr.i '- - i'

qrrfub* A I ot f.,u I *.,t' gJ=-Jr e'\9*('( '- 6aIt-1 .Ll-,'t

13 aJJ"J a114 DsPAc Rr,

Khatlb, OP Clt, hal. 26-27 'Op Clt, hoL.44?.

DarL segl bahasa, Hadle mempunyaL artl; { +Lt,Csesuatu yang baru), lawau darl';

lama) . Dan daPat Pula diartl,kanr

memuat perkataaa darl' aeseorangl

Sebagaimana dalam hal lat

SWl. dalan flrmanNYa Yang berbunyl;

rt{aka (apakah) baranqkall kamu akan membunuh dlrlmu kare;5-l;;;;eaitr-tr5tr sesudah mereka berpallng,seklraaii *"f"t" tldak berlmaa kepada berlta lnliet ou"i an) ' 14.

SedaagblladltlnJaudarleeglrstllah'devl'otsiItadls tldak Jauh berbeda dengran peagertt'an suanah, Be

ngalaml perbedaan peadapat mengeaal peagertlan Hadls

tersebut. Yang Baaa darl para ulaoa ada yaog meuyama

kan (slnontm) dengan sunnah, dan ada yang merobedakau.

Dlkalangan U1ama ahl.t Hadls sendlrl a$ak ber

beda dalam mendevlalsLkan Hadl's, aatara yang satu daa


J6

yaBg lalnnya. Balt< dalam pengertlan yang senpit maupun

geearalonggar,daaJugaadayaagmemberlkaabatasaa.

batasan terteatu. Kesemuanya ltu dapat dll1hat dalam

uralao berlkut lnl.AdayaagmendeflnLsLkaabahwaHadls,lalah:

u lory.fu*J,# (',-,D' J -*- \l b/elt grsegala sesuatu yang bersumber darl Babulullatr Esrbatk sebclun daa sesudahnya dl utus (dtangkat) mea

Jadl Nabl'15.Dalam pengertlan tersebut darl kebanyakaa ulaua

Hadls (nuhadalsln), memberl penEgrtl.an Hadls slnonim

dengao Sunnah. Yalcal darl segala perkataan, perbutan o

taqrlr daa slfataya Nabl SAW. dea. F_da yaPg tfdg! . meElg

*EUe scrtakan slfat-slfatnya. Serta ada pula yang mem

berl bataean valctu, terbatas pada masa sesudah pet$dde

Nubunah. Sepertl yang diuagkap olelt fbau lalnrlyah se

bagalmana bellau me;berl deElnlsl Hadls, adalah:

.-L4 A3**g,x,l* )tg9",g4\3;lLb )t;.utt -2t}l, or V b M:' ( L'P ' \rr't I r-J-*] ;:^ 6-;J t

rSemata-mata berupa apa yang dlrl.wayatkan :ll;i:dariperkataan, perbqatan dan taqrlr Nabl SAw. seJakpasca rufuwatrn16.

Ada Juga-yang mendevlnlslkan denganr

J.-,rt )Jl ,f ,Lf Jy)l-Jr #kio'-/rJLltu oJJ"J aI Khatlb, Loc clt.16 rbrru Talrniyah, @,

A1amlyah, Balrut Llbanon, tt, hal. 5.Dar a1 Flkr al


7b

. A>t-try.,r- l*'-U"l*,t, t

.Berf,ta yang dlnlsbahkan kepada Rast lutlah sAw.Eer6adepi,suitu perkara yggg yakln darl perbuatan,perkatain atau taqrlrnYanrr.

Dan ada Juga yang memberlkan devlnLsl. Hadls ttu

lalah:

dJJirr A{, + aJIr .-ll+p -"/lJl--:f ltJPs,F:

rsesuatB yang dlsandarkan kepada Nabi SAW. baikberuBq perkataan, perbuataa, taqrlr dan sebagalnygn18.'

selain darl pengertlan yang terdapat dl atas

babkas ada pgla sebaglan Ulama lalo yaag meaberl.kan de

vlnlei laln yang lebth terbatas. Sepertl Ulama f:Ilirhul

Flqhl mereka berpendapat bahwa HadLs itu berasal darl

apa ya6g dlsabdakaa (perkataan) NabL SAW. atau serupa

dengan sunnah Qaullyah 19. Kemudlaa oleh aJIiiJael Kha

tlb dltambah d,engaa,arqrumen lagl.; yakni; Perkataan ya4J

berasal darl Nabi SAW. y€ng pantas diJadlkan sebagal

dallI syarar.Pendapat tersebut seJalan deogaa peadapat Imam

Abl Barkati dalam memberl deglnlsl Had1s, yaknl:

. "d-,e L> (, U . aJ' U yjt J -P* GJ+l q')l17 at Lllusala bla Abd11lah aI lhlby, A1 Hulasoh

fl Ushul al Hadlsr AlLm af Katlb, tt, Iral. 11.18 tluh"mmad Plahfud bln Abdillah aI Tlrmlsl, MaR

haj Dawy aI Nadhar, AI Hararaal, Jlddah, haI, 8.t'aJJ.J a1 Khat{b, Loc cit'


b

t

21

'rKeputusan Jtang berasal darl RasuluLla!^SAW. yanghusus berupa perkataan. (sabdaan) sa jatt z\J.

Da1am pengqrtian in{, Hadis hanya berupa sabda

n Nabi SAw, bukan perhuatan juga bukan takrirnya. Per

uatan yang rutin, tindakan hiikum atau keputusan (keten

uan) ler.bobot-1rur{.sprudensi tergoloug: Sunaah.

Dari beberapa pengertlan Hadis diatas, bila di

tinJau,:idari definisL yang terbatas (semplt) dalam haI

i-ni yanghhanya disandarkan kepada Nabl SAw. Sedangkan

apabila diberi penggrtian secara longqrar, yakni sebagai

berikut:Menurut At Tbtbi dalam kltab ladrlb aI Rawy me

nyatatan bahwa, Iladis adalah, pada umumnya darl perkata

Ea, perbuatan dan takrir Nabj- SAw. Sa?rabat juga fabii2l

Dengan kata lain bahwa Fladis disiui bukan hanya perkata

an dan juga sesuatu yang hanya disandarkan kepada Nabl

SAw. saja, tetapi juga pada apa yang disandarkan tepada

Sahabat dan Eabir inRealitas tersebut sudah diakui oleh ahli Hadis,

yang disebut dengan Hadis Marfur, Mauguf dan Maqthu' se-l

bagaimana ha1 ini banyak dibahas dalam ilmu Hadis, -daq

muatan hadisnya dihimpun dal-am koleksi kitab Hadis yang

2U^_Imam Abi Barkati AbduIlah bln Ahmad eI Me'rufHafith a1 Din a1 Nasifi a1 Mutawafi, Kasf aI AsrorAI Kutub ar erimit;n;-s.liur, -1i3o-fi,ffi

2L Selaluddln Abdur Rahman bin Abi Bakri aI sutadrlb a1 Rawy fi syarhi Taqrib aI l{awawi, Dar arTTE,Taz.

t,ub

danDar

VutKut


:,8

B. Pengertlao Syarl.rah.

Dalan Agama Islam terdapat Istl.latr Syarl| ah, pe

ayebutari lal sudah tldak aslng lagl daa Juga banyak di

bahas dalan bidang llmu kel.slamao. Yang Jelas syarlf ah

merupakan.suatu aJarap yang lahlr darl. AEagla Islam. Dt

mana dalam Eyarl-r ab banyak mengandung aturau-aturan .

teataag prlkebl,duPaa raanusl'a.

syarl. ah uenurut bahasa-berarti, ifalan meaeJu

sumber.,AJ.r, yakni Jalan .ke arah ssmber pokg,:kz2. Kemudi

an dlambil alLb-oleh GeedlklawaB Xslam meaJadl suatu

maksud, eumber pokok aJaraa egama Islam "ya1g berouara,

darL Al Ourtan dae Stllraatr matlpun t{adl'sr' --- .

Mensrut Istj.lah syarLt alt, tl.dak cukup m€mpuoyal

satu maksud. tetapl. mempunyal beberapa pengertlan yaag

didapat darl para oplal ahIl- llce pengetahuan. Sebagal.

mana akan dlterangkan -berLkut Lnl'.

Para Ulana memberl- peogertl.aa Sfarlr ah, lalan itfukuo-hukum (a-tratu perkara) yang dladakaa olehBshan uotuk hanba-hambanyar yong dl.bawabolet Beorang Rasul (!Tabt) Nya, balk hukun-hukum tersebutberhubunqan d,enqan caEa mengadakaa perbuatao yengdlsebut sebagal trukum=hukum cabang dart amalan zJ.

Syarl.'ah mempuayal artl, Jalaa ketrldupan yangbalk, yakni allal, keagamaan yangr-tercermla aeeare

%ropedl rslam, .Ti,id rv, pt rchtlar BaruVan ttroeve';: Jakarta, ,,993, haI. 345.

23 Ahmad l{aaafi, XA, Penqertlan dan $ejarabEukum fs1am, Bu1an Bi.atang, Jakarta, L97A, aJf .l-


*e

fungelonal-daIam raagka konkrlt kedalam kehldupan manusla24.

penggunaan kata syarlrah baoyak dlkanduag dalam

A1 Qurr ao, antara lala dlsebut dalam surat al .raaelat,

ayat 18, yane, berbunYl.:

) ody' t# * q*+ \iJr.)t u'bt * !:l', 3toh

akemudlan kaml Jadlkan kamu berada diatas ':aslttrsyarlrah (peraturan) darl urusan (agama) ltq makatlcutllatr eyarJ.at ltu dan Janganlah kamu lkutlhara nafsu- og6B{t-oraBg yang ttaet rneagetahul'2S.

(QS. A1 .raaslat : 18) .

Darl ayat Lnl dapat dlfahani bahwa peraturau ltu

darl. Allah SWt. yang berupa peraturan Agama. Berdasar

ka13 ayat tersebut, syarl.r at merupakaA ITOC6E-ttaCae per

aturaa darL Allah SW:F. agar dldtkutl oleh seluruh urat

manusla dl dalam menuJu':ht,dup bahagla duala dao ah156t

Argumea lalu, syarlrat adalah semua peraturan yaag ber

lsl hukum-hukum yang datang darl Allah SWT. dl,sampal

kan oleh Rasul$ya, untuk mengatur perl kehldupan umat

manuelae yaag Jugafdlsebut dengan syara' dan syar!127.

Ya6g:: dlaitlkan deagan agama.

Dan ada pula sebaglan orang yang mengldentlkkan

syarlrah-.deagan flqh (ilmu rlqh) e YODg dlsebut dengan

'o ,"rlur Rahman, r s 1 a m, BumJ. Aksara, .rakarta, 1993, ha1. 242.

25 ogpae Rr, op clt, hal. e17.'. 1

26 k"*f-l !,tusa, E*.s{bdBh?I .{1a,al tagvfir al Is-!S$, Muassasah aI Rlsalah, BCIf-gt, 7979, ha-[. 11;

27 looh.mmad Daud A11r'Hukum rslam, RaJa GraflrrloPersada, Jakarta, 1993, hal. 43.


3o

llmu hukum Islam, yaltu llmo yaogr- ".lmemlrlaJarl atau

memahaml syarlr ah dengan memusatkan perhatl'anaya pada

perbuatan (huktrn) orang mukal. tat28. Dan orangraya dl

sebut faqth; oraEg yang faharo tentang l}mu Flqh (hukuu

Islam) atau Fuqatra' (JamakoYa) .

Malca dari paadaogan tersebut dlatas dapat t'tt'ta

ketahu{ batrwa lapaagaa syarlr ah lebl'h luas dari pada

Iapangan flqh, Kareua fiqh segLan darl, ls1 syarr't ah29.

Dan boletr di&ata syarlt ah lalah keeeluruan Agra6a yarg

datangmya darl luhan sedaag Ftglr sebagal lllEu yaBg dl

buat oleb manusta.

Deagan demlklaa, Jlka dlkatakan 6yarl.r ah rslam

(al Syar!.r ab Islaml.yah) , maka maksudnya adalah setl'ap

yang datang darl Mshammad Rasulullah sAw' yatrg berasal

Allab SwT. bal.k ltu yang menJelaskan pereoalan akldah,

Eaupun yaEE nenyrugkrrt pengetsraa htdup (kehldupag) ae

seoranlf atau maausia secara perl'badl., keluarga, 3osla1,

serta yaag meaeakup akhlak. Yang urana dalao hal I'nL dlmuat dalam nash-aash yang suci yaog dikanduag dl dalan

Al Ourran dan Suonah Juga Hadls.

Umat Islam tldat;pbruirb. akgn'.sgrsat dalam pQE

Jalanaa hl.duprrya dt dunl.a l,al. selama La mengguuakaa po

Ia hidup, pedomac hldup, tolak ukrrr hidup yaag r----', terdapat dalam A1 Qurt arr dan kitab-kLtab Hadls.

rbI'd.Kamil ttusa, OP clt, haI. L9-2O.

zg

29


31

C, Suanah daa ltadls sebagal Eumber peoge6bangag

Syar{r alu.

sebagalEana telah dlteraogkan dalam ural'an ter

dahuJ.u tentang Sunnah, Hadls dan Syarlt ah. Maka ketlga

nya mempunyal hubuugan yang saogat erat, dlmana sunnah

daa Hadls banyak memuat tentang syarirah.Islam, atau

aJarao-aJaran. Agama yangL:telah dlgarJ.skaa oleb Allah.

Disaraplug Al Ourran Yanq Suel'

Maka dalam uralan kalt tnl akan membahas keter

llbatan Sunnah dan Hadls dalam Syarlrah fslam. Dlmana

Sunnah dan Hadle merupakan sumber Syarar sesudah kttgb

Suci Al Qurrao. Yang berasal darl segala aJaraa atau

tuntuuaa Basulu'!}ah SAW. melalul perkataaD, perbuataa,

dan taqrlray,a. Tuaturaa l.tu menyaogktrt segala kehtdup

an Manusla sebagal makhluk AlLah Sm. yang tentunya dl

sertal dengan adanya peraturao-peraturan terteatu agar

manusla dapat hldup dengaa tentram dan bahagla dldunla

dan dt akhlratnya.Dengan deml.klan untuk melangsungkan kehldupan ,

yang sesuai dengan apa yang telah dltentukan, headak

Iah manusla menglkutl ketentuan hukum yang telah d1

aJarkaa dalam Al Ourr an dan kltab-kltab Hadls. !:-Balkltu mengenal hubuagan manusl.a dengan khallknya maupun

manusla sesama makhluk'.*atnrya.

Kesernuanya Ltu dlmuat dalam Al Qurran, Sunnah

6g6u:Haale sebagal sumber yang pokok dlsamplng sumber

yang lalnnya.


32

Berdasarkaa peaelltlau dlperoleh kepastlan, bah

wa da11l-da111 syarat yang menJadl sficber pengambf'}ao

hukrxn-hukum yang berkenaan derrgan perbuatan manusla

ada empat sumber- YeLtu, A1 Qurr an, Strnnah atau HadI'st

rJuar dan oI$as3o- Keempat dalll tersebut telah dl

sepakatl oleh Jtrmhur umat Islam dlJadlkan sebagal su6

ber hukum Islam.

Maka apablla terJadl perlstl.r,a, pertama kali dl

llhat dl dalam A1 gurtan. .TLkalau dltemukan hukumnya dl'

dalam AI Qurfan, maka hukumnya dllaksanakan. Namun Jlka hukumnya tldak dltemukan di dalamnya, maka dl lthat

dalam Suaaah atau Hadls, kemudlan Jlka dt dalamnya dl

temukaa hukumaya maka hukumnya ltu dll.aksanakan. Akan

tetapl Jika tldak dltemukan dldalam keduanya, maka di

llhat, apakatr para mu$tahld pada suatu masa peraah ber

lJmar mengeaal, hukumnya atau ttdak. Laatas Jlka ditemu

kan, maka hukumnya ltu dllaksanakan, dan Jlka tldak dltemukan, maka seseoraag harus berlJtlhad uatuk meag

hasllkan hukunmya, dengan cara*#teikglf€Eks6 deagaa hu

kum yang telah ada nashnya, yaitu Al quroau dan k*€€b

Hadls.

Adapun daIll terhadaD Denggunaan da111 tersebutdl atas adalah flrman Allah SwT. dalam surat an-Nlsar,

ayat 59 sebagal. berlkut:

30 ebdol wahhab Khal1af, rlmu ushul al Fioh ,"1Maktabah ar r;ia;itab; st;;;;-!r "


a3

_F )t Jtt : J-*)t5-* t e a.t tlrL'_* f u, ll!i!t-*,.'l-t,t J-*;t" a-JrttJt or;.?3f;;

"l; &-r.EIa1 or3og-erangr yang berlman, taatllah Allah dantaatllah easulNya, dan ultl amrL dLantara kamu.Kemudlan Jlka kamu berlalnan pendapat tentaug aesuatu, ilaka kemballkaalah {? E"pada Allah (AI Ourao) dan Rasul (sunnahnfa) rJr (Qs. An Nlsaa'r 59).

Peuekaaao ayat tersebut, agar manusla EeIalU trert

taatL Allah da31 Rasul, artlnya mengikutl A1 Qurr an den

sunoah mauprr6 lladls, perlatah mestaatl ultl amrl dl

aotara kaum musllrnl,n, artl,nya menglkuti hukum-hukum

yang telah dlpastlkan MuJtahld (f Jma | ) , dan -',' perl,ntah

untuk mengemball.kaa keJadtan yang dlperteatangkan dt

autara umat Islam, kepada Allah dau Rasul, artLuya men

earl hukuanlla masalah yang dlpertentaugkan Ltu. dergaa

meagklyaskan pada keteatuau trukum yaag ada nastraya dI

dalam A1 Our'ao maupua Sunnah atau HadLs, untuk 1ae6per

oleh kepastlan (ketentuan) hukumnya.

Berdasarkan tral tersebut, maka ada empat macam

sumber syarat yang berlaku dlteagah masyarakat Islam,

dalam memutuskan tentang truksm sesuatu yangr berkenaao

dengan perbuatan manusla. Yangr mana Sunnatr dan Hadls

menempatl perlngkat kedua setelah AI Qurr an.

Kesemuanya 1tu merupakan suatu ketentuan yang

berslfat posJ.t{f, yang menharuskan umat lslam untuk me

nglkutl segala petunJuknya dan meyaklulaya.

% *r, Dp clt, ha1. !zg.


tse

sehubungan dengan sunnah dan Eadls yang menJadl

da111 syara' yang menempatl tlngkat dlbawah A1 ourt an

sebagal sumber ultamanya, Maka para MuJtahld tldak akan

ksnball pada Sunnah atau Hadls ketika mendapatkan satu

kejadlan, kecuall apablla tldak mendapatkan nashnya dl

dalam A1 gurtan. Karena A1 Qurtan merupakan merupeka'

lnduk yang menJadl pusat lnformasl hukun Islam.

Selain AI Qurtan yang menJadl fnduknya, lemudlan

Sunnah dan Hadls sebagrai beking etsu cabang darl' nash

AI Qurr an. Karena teskadang kandungan ayat yang ter

kandung dalam Al Qur'an maslh bersifat, global, umllm,

ute&lak, muskl13?-a"j1 sebagal,rf6 o Seh5-ngga maslh . be3uh

penjelasan lebttr rl,nei, agar dapat dimengertl dengaa

mudah dan benar. Dalam hal laL yang dlberL wewenang dt

samptag sebagal seorangr utusan A1lah SWT. adalah Nabl.

Muhammad SAW.(sebagai -uruba1ryln AI Qurtan).- Kemudlan

IrIabI SAIJ. menJelaskannya atau mengaplikaslkan kandung-

an A1 Ourran dengan melaLul perkataan (uralan) dan

praktlkum.atau tladakan, Dari slnl maka lahirlah Hadls

atau Sunnah.

Sehubungran dengan Nabl SAW yang berstatus se

bagai penjelas A1 Qurr an, ha1 1nl Juga diungkap dalam

A1 Qurran sendlrl yang merupakan persetujuan darl A1latt

SwT. dalam firmannya yang berbunyl:

32 Muhammad Muhammad Abu Shuhbah,Sittati,

FS, -Rihab a1ffiSunnat 1 Kutubl aI Shihahi aIaI fs ya 9, haI. 9.


e5

lu;A)oa4 a#t#4tb;utur#, *Jtgl..trl)7\"rKami telah raeguruokan kepadamu A1 Qurr an, agarkamu measrangkaa kepada umat manusl,a apa yang tel*tdl,turunkau k5pada mLreka dan supaya mereka memllclrkaa,'33. (os. An Nahlz 44).

Dan dalam flrmanEYa Yang laln:

( t-< ,r.rJg . €.1,v{c;tp$'ts:dtrl'6$4LgrDaA tladalah yang dlucapkanaya ltu (A1 Qur'an) uenurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya I'tu tlgdalaln adalah wahyu yang dtivahyukair (kLpadanya)"34.

(Qs. An NaJm:3-4)

Berdasarkan pada ayat-diatas, maka Fahtr:SAW se

bagal pernbawa wahyu darL Allah SWT. agar disampalkan 'pada seluruh umat manusl.a yeng berupa A1 Qur'an. Yang

merupakau suatu EutlLzat ya6g pa}lng utama, sebagai se

orang utusan Allah Stf,f. Maka suatu kewaJlban bagl Nabl

Muhammad SAW. r,mtuk Eenerangkannya kqrpada-uroatnya.

Sebagal seorang utusan tentunya Nabl hanya men

Jalankao apa yang telah dlperintah dari atasannya dan

begitu pula seballknya. Apablla kita meruJuk pada I'otI'

sari darl. surat An NaJm diatas, maka seegala yang t€Iah

dlsampalkan oleh Nabl SAw. ltu bukanlah berasal darl

beliau sendlri, melalnkan bellau hanya sebagai peranta

ra atau penyambungr lnformasl. Daa sebagai pusat informaslnya adalah Allah Sw1I. tak ada sedlkltpun rekayasa

dari pemlklran Nabl sendlrl, Tidak laln ada1ah be.rasel

darl' Allah S1*rT. semata.

33 DEPAG34 rbr.d,

RI, Op C1t, hal. 4OB.

hal. 871.


36

Realltas tersebut menunjukkan bahwa keberadaan

,i\L bur'an darr AI Hadis (Sunnah dan Hadls) Nabi sAw. se

lalu bersamaan, seJalan dan tldak saliag bertolak-bela

kangi, apalagi terjadl kootrofers! antara keduanya itu.

Bo1eh dlkata bahwa AI Qur'an dan A1 Hadls tidak dapat

dlpisahkarr.

Karena sedikLt banyak kandungan ayat A1 Ourr an,

maslb generlukau' penjelasan yang leblh terperinel .

Maka Allah SW?. menyatakan dalam flrmanNya yang ber

rrsebagalmana(xaml telah menyernpurnakan aj.kmat lcamlkepadamu) Kaml telah mengutus kepadamu Rasul di.antara kamu yang membacakan ayat-ayat Kaml kefiadaksmu dan mensuclkan kamu dan mengajarkan kepadamuaI Kitab dan al Hikmah ( as Sunnah ), serta mengaJarkan kepada kamu aDa yang belum kamu ketahulr.

(AX "Baqarah:151)

Dengan demiklan Nabl Muhammad SAW. sebagai se

orang utusan Allah SWT. yang membal.ra amanah dari Allahberupa AI Our'an dan As Sunnah atau Hadis. Untuk itusuatu kewajlban bagl umat IsIam sebagal oenglkut Nabl

Muhammad SAW. mentaatl dan menglkuti aJaran A1 Qur'andan aJaran Nabinya. Yang mana A1 Qurr an aebagal:pedoman

yang nertama dan aJaran-aJaran NabJ. Mutrarnmad sebagai*

35 rbld, har. 38.


'47

Dedoman kedua dlbawah A1 Qurran. Dan sudatr- 'sewaJ6r,nya

blLa mendahulukan sesuatu yang datang (bersumber) darl-

AlLah SWT. baru kemudian, gppf,rrnsn yang berasal dari

RasulNya. Yang dapat dljadikan sebagrai hujJah bagl se

erenap umat Islam atau sebaga5. sumber syarirah rslam.

Maka hukum-hukum yang dlpetlk darl aJaran-aJaran

Rasulullah SAW. (Sunnah dan Hadls), waJlb dltaatL se

bagaLmana kita mengikutl hukumliyhag diperoleh melaluL

K*tab Suci A1 Qurr an. HaI lnl berulang-ulang di firman

kan AlIah SWT. antara Lain yang berbunyi:

( ,r. , L*.)t ) . zAr L[b I Ji3 Jy,ll *4 c>A

rBarangslapa yang taat keoada Rasul, sesungguhnyala tetih mentiatf aflah'36. (eS. an Nlsear: go).

Rasullah SAW. sendlrl mengaJarkan agar seorang

Mus11m, untuk senantlasa berpegang teguh pada A1 Qurr an

dan Sunnah maupun Hadlsnya. Sebagaimana sabdanya:

rAku tlnggalkan dua perkara (ousaka) pada kamu setal1an, Jlka kallan berpegang teguh kepada ke duanyar nlscaya !!dak akan tersesat, yaknL Al Qurr andan Al Hadlsnr '. (HR. Imam Mallk) .Dengan adanya pernyataan darl A1l.ah dan Nabl ter

sebut dlatas, dapat memberL petunJuk bagt klta bahwa,

antara penjelasan A1 Qurt an dengan keterangan Nabl SAft

30 rbid, ha1. r3z.37 rmam Maltk bln Anas,

Balrut Llbanon, t499 H/L989 M,A1 Muwathar, Dar al Pikr,ha1. 602.


?n

sela}u slnkron. Dan dapat dibenarkan pula bila d1 kata

kan bahwa Sunnah maupun Hadis 1tu ruenJadl penJelas dan

penguat kandungan ayat A1 Qurt an. sebagaimana da 1am

hal lni Juga bauyak dtsepakati oleh jumhur ulama atau

dtakui oleh umat Islam melalul kesepakatan bersamar di

ka langan Para-digrlls r

?erlepas darl itu, dan kembali pada apa yang

telah dl.sabdakan Rasulullah di atas. Manusla selama la

berpegang teguh pada aJaran A1 Qurr an dan alaran :-Nabl.

SAW. maka ,la akan selamat dalam menjalankan kehidupan

ny6r balk selama dl dunla dan akhiratnya. tetapl' b1!a

sebalLknya maka la akaa mendapatkan keseagsaraan. Se

bagaimana dlJelaskan pula dalam flrman Al1ah SWf yang

berbunyl sebagl berlkut:

4)aJtt ;,U l;,yr,Li J-*)tia.)UE*)#(<< , otj Jt

FKatakanlah: Taatllah Allah dan RasulNya, Jika

) .\>-;LLtt

kamu:rberpallng, sesungguhnya Allah tidak menyukalorangr-orang kaflro38. (0s. AII rmran: 32).

Maka dislnl A1lah SWT. menjadlkan orang-- orang

yang tldak mentaati Al1ah (ef Qurr an) dan Rasu1 (Hadls

dan Sunnah) ltu, digolongkan sebagai orang kaflr. Dan

kelak dijanjlkan oleh AlLah masuk neraka. Begltu pula

seballlcayd; bagL mbreka' -yatrg- selalu patuh kapada i.?Jar

an f keputusan) Allah dan Rasulnya, rnaka La akan beruntungdanbahagia,baikd1dun1ad,anakh1ratnya.

38 DEpAG Rr, op cit, hal.. 80.


3p

Darl beberapa alasan tersebut dapat ditetapkan,

bahwa sunaah tldaklatr sepertr, A1 Qur'an dalam tl'ngkat-

annya. Maka dltetapkanlah bahwa AI Qurran di dahulukan

atas Sunnah (hadts) . Atau mendudukkan A1 Qurr an

leblh dahulu baru kemudLan Sunnah atau hadls.

Darl slnl klta dapat mengetahul bahwa kedudukan

suanah dan hadLs ltu menempatl perlngkat kedua dl'da]am

struktur syarlt ah Islam. Otomatls fuagsl sunnah maupu1

hadis sebagal patneg A1:0urr an. Dalam ha1 lnl dlnyata-

kan bahwa fungsL sun6ah secara khusus terhadap A1 Qur-

an darL segl materi hukurn yang terkandung dl dalamnya

ada beberapa fungsL sebagal berlkut:

1. As Sunnah berfungsl menetapkan daa menguatkanhukum-trukum yang telah ditentukan AI Ourt an, mgka dalam hal lni kedua-duanya bersama-samd menJadi sumber trukum darl permasalahan yang dikuatkan tersebut. Sepertl Sunnah dan hadls Juga merangrkan tentang; perintah salat, zakat, Laranganrlba dan laln-1a1n.

2. As Sunnah berfungsl memberikan penjelasan rhakba$apg dikehendakl AI Qurt an. Dalam bentuk penJe-lasan, penafslr'aa*dan perlneian, lni meliputl. 1(empat) katagori:a) Memberlkan perlnclan ayat-ayat yang maslh ke

llhatan muJmal. Misalnya dapat dilthat padasunnah yang memberi keJelasan bagalmana carashalat, cara manaslk haJ1.

b) "l4estakhsls-":tg1';trmuryaq$-y9, artinya membatasl aayat-ayat AI Qur'an yang belum ada batas ketentuannya. Seperti, keharaman bangkal dandarah. Maka Sunnah menerangkan ada dua bang-kal dan dua darah yang dlhalalkan yaltu duabangkal darl lkan laut dan be1alang, sedangdua darah ltu adalah hatl dan llmpah.

c) I'iembatasl. kemutlakannya, mlsalnya ayat yangmenerangkan berwasiat. Maka sunnah -menentukan makslmar wasiat dan menentukan bagian-

ter


4a

bagian (pembaglannya), kemudian Suanah pulayang menintukan persayEatanlYa: .yaitu ttdak6erlalnan agama dan tl.dak ada tlndakan pembunutrl6

3. As Sunnah berfungsl' menetapkan hukum- Y?ug tlda}di dapati di dallm eI Our'ln. Dal'am tral lnitrut<uur-trukumnya atau aturan-aturannya hanya lglsandarkan pa-da es sunnah semata, atas dasar diqtyaskau pia" da111 nastr AI Qurr an. Sebagalmanabeliau menetapkan hukumnya binatang buas - -

yangberkuku taJam- dan mempunyai tarlng. DaIl diharamkannya *"oit "hl wanLti yang sepersusuaa*47'

SeJ alan

apabl.Ia dll1hatdengan apa yang teLah dluralkan dl atas,

dari fungsl Sunnah terhadap A1 Qur'an

maka antara sunnah dan A1 Our'an ada hUbungan yerng erat

antara keduanya, begltu pula sama halnya dengan tladis

yang bersumber darL sumber yang sama dengan sunnah ya

itu Nabl Muhammad sAW. sebagal sumber yang azalj-, di

samplng yang lalanya (sahabat dan TabL'in).

Dan sudah sepantasnya apablla Sunnah dan Hadis

itu merupakan salah satu sendl pokbk aJaran syarlrat

Islam dibarvah A1 Qurran. Sunnah maupun Hadis

itu tidak hanya bersumber pada RasuluLlah saJa, tetapi

Juga ada yang berasal dari sahabat atau Tabl'ln. Maka

yang dimaksud dengan Sunnah dan Hadis yang kita ke

tahul dan kita kenal selama lni, ada dua kemungkl'nan .

Yaitu Sunnah dan Hadis yatrg betul-betuI dari Nabl SAW.

dan juga Sunnah dan Hadis yang bersumber dari Sahabat

maupun Tablr 1rr.

Maka yang dlkehendaki dengan Sunnah dan Hadis

yang menjadi penjelas dan penguat dari A1 Qur'an ltu,

%1 wahhab Kharlaf, op clt, haI. 39-40.


4l

adalah sunnah dan Hadis yang berasal darl Nabi sAw. se

bagai utusan Al1ah. Karena sUnnah dan Hadls Nabi sAw.

itu, baik yang berbentuk perbuatan dan perkataan tldak

laln merupakan ga'trats satu wahyu dari Allah S}IT.48.

Ungkapan lnl dapat memberl keterangan yang

logis, bahwa segala yang datang dari Rasulullah !':"-l.tu

tLdaklah laln hanya semata-mata datangnya darl' Al}ah

yang merupakan wahyu. sebab segala apa yang telah di

tetapkan oleh RasuIullah SAw. bukanlah dari kemauan

bellau send,lrl, melalkan atas petunjuk dan bimblngan

Allah SWT. Yang dlwahYukan.

Sedanqr Sunnah den Hadts Yang berasal darl B€r

buatan atau perkataan satrabat dan labir ln, bukan me

rupakan peoJelas dari A1 Qurr an, melainkan perkataan

dan perbuatab yang dLtetapka-n,oleh Sahabat daa tabl.tLn

yaEg bersandarkan pada apa yang telah dltetapkan oleh

Nabi SAW. dan tldak ada pertentang:an didalamnya, balkj.tu dengan A1 qur'an maupun sunnah dan Hadl-s Nab149' s"

Ialu sinkron dengan tindakan yang pernah Cilakukan oleh

Nabi SAW. selama hldupnya" hetaku penegak-Ltufum raaupoo

sebagrai suri tauladan yaBg harus dieontoh, oleh semua

umat Islam selaku umat pengikut Nabi Muhammad SAW.

48 autA1 Mustashfa

Hamid Mutrammad bia Muhammad aImi.n l.lm a I Ushul, JtJz. . I, Dar

Ghazali,A1 Fikr, tt

tta 1. tzg .

Tahqiq.4?-6.:427

49 l,trhurnmad blnAhmacl Muhammad

Idris aI Syafi'Syaklr, Dar aI

1, AI Risalah,Pitrqr,-ITO-9EE[ .


LN

KeraudLau darl keseLuruhan sunnah dan Hadis 1tu,

baik ltu yang bersumber darl Nabl, Sahabat dan fablr In

dihftapun menJadl suatu susunan yang berformat kltab

Hadis. Yang sekarang banyak kita jumpai beragam kitab

itadj.s, seperti, Kutub a1 slttah, kltab-kltab HadLs ber

format Sunan dan kltab HadLs yang sejenis Lainnya.

Dimana kitab-kitab Hadls tersebut, merupakaa

suatu format kitab yang dl dalamuya memuat atau meng

hLrnpun sekumpulan rlwayat yaug diperoletr darl. perkata

ED, perbuatan maupun tagrir, baik itu berisal darl

Nabi SA',/i., Sahabat atau tabl* in. Yang disebut dengan

A1 Hadls sebagai pasang:an darJ AI'-Ourt aE. *fa&at;:-:-- dua

b6ah:kf,tab yaErg meaJ.aill-.pedomap tridup bagt umat IsIam.

letapL darl banyak kasus, terJadl suatu polemlk

dikalangan sebaglan orangr dan dlklangan para .ilmuwan

Islam (Ulama), dt dalarn memeprsepslkaa tentangr Sunnah

dan Hadl.s deugan kltab Hadl.s (aI Hadls) itu sendirl. $

hingga darl sloiibaayak mendatangkan pengertian yang

berbeda-beda antara satu dengan yang lalanya. Sehingga

sulit untuk dl.carl pemahamannya yang pastl: Senta dapatmendatangkan kerancuan dl dalam memilatr aatara Sunaah

dan Hadls.

Kemungkiaan besar, berangkat dari pemahaman lnllatr terJadlnya pengidentikan Suanah, Hadis dan AlHadls.

Apablla dlcarl. kebenarannya dari ketiganya atau dtfaml d.engan eermat, maka akan dltemul perbedaan yang


4'li

terdapat dlantara ketlganya. Memangi kellhatannya serq)a

tetapl. tldak Ldentlk. sebagralmana dalam masalah lnl,

akan dibahas tersendl.ri dalam bab selanJutnya.

Kembalfnpad,a keberadaan Sunnah dan lfadis yang

menJadi tolak ukur dalam mengatur prlkehldupan umat

fslam dalam berLntraksl dengan Khallk maupun sesama

maktrlunys..Yang terlkat denqran adanya peraturan-IEratur

an (hukum) r Yong salah satunya adalah berpedoman pada

apa yangr telah dlJarkan oelrr- Rasulullah SAW. sebagaL

suri tauladan Yang balk.

Tetapl dl sampl.ugr ltu, ada pula perbuatan Rasul

SA?t. yang tidak perlu uatuk diteladanl bagi klta umat

Isltm, yakui hanya dlkhususkan kepada pribadt Nabi sAW

sendlrl yang merupakan dlspensasL dari Allah SW?. Dan

tidak boleh dlikatl oleh semua manusla pada .'.1,:.llaol[8ya.

SebagaLmana NabL Huhammad SAW. boletr mengrawlni wanlta

lebth darl ernpat-hi"o hal-hal yang hanya berkaltan atau

bersifat kedual.arrian be1ak"So. Dalam hal inl berdasar

lcan pada suatu flrman Allah Shm. surat A1 Ahzab: 50. 3

\->lUJItLl ,-5ts:JlW.a,^t Ot A>t? ZsletC(o,, .-, [n )t ) ,.*jJto_.r-r(r^.r[ .d-*)l;

r'...dan perempuan mutmirt yang menyerahkan dJrI'nyakepada Nabi kalau Nabi mau mengawinlnya, sebagaiffi5tfll;g"Ei" bagrimu, bukan uirtuk semua orang-orangr

I aua"l wahhab51 DEeAG Rr, op

KhaIlaf, Op Cit, ha1. 43-44.Clt, ha1. 676.


Atas dasar ttu semua, adalah kewajLban

Musl1m memahaml. ajaran Nabl, SAW. sebagalmana -

kami kemukakao, merupakaa penafsir AI Qurr an

44:

ka um

telatrdalam

praktek atau Islam dalam penjabarannya secara konkrit.

salLng melengkapi, selmbang dan penutr kemudahan.

Walaupun demikian, akan tetapi ada Juga segoloug

ar umat Islam yang menolak terhadap StrnnElr.dan'' HadtS

tcabl, SAW, sebagal. ssmber syarirat Islam. Sebagal .-:alas

anaya, batrva A1 Qurr an ltu sudatr mencakup segala macam

persoalan Agama dengan seJelas-Jelasnya, triagga tldak

memerlukan lagt penJelasan darl se1ala AI Qur'aa. .Tuga

dengart adarrya larangan darf. l{abi SAW. kepada Sahabatnla

untuk meaulis Exadls atau sunaah?2.

letapl dalam masalatr Lal, dapat d{atasl deogran

tuatas oleh para Illaua IElam. Dengao segala Jerth peyeh

dan kekuatan yang glgih dapat memperJuangkan kembali e

nlIa1-n1Ial aJaran Rasulullab 1tu. Sepertl. usaha fmam

Syafl.r 1, dengan giglhnya bellau membantahnya lengkapdengan alasan-alasannya, serta menempatkan masalah peda

proporsfnya?3. Kareoanya, Imarn Syaflr L dlberI' gelar se

bagai pemhela sunnahs4.

52*'8. Syuhudl, Ismail, penoa.ntar IImu F{adLs, pl[Angkasa, Bandung, 1994, haI. Sf-52.

53 Moh"mmad Mustafa Azami, Hadis Nabawl Dan ijsd, Alth Bahasa,

P?. Pustaka pl.rdaus, Jakarta, Lgg4, hal. S?_5g.3 att Mustafa yarkub, Kritlk Hadis, pN.Firdaus,,.Takarta, Lggs, hal. 43,


4fi

Dengan demlklan, tidak ada hal-haI yaDg berasal

(bersumber) dari Nabi saw. balk perkataan, perbuatan 'penetapan, yang tidak menjadi sumber trukum. KecualL be

berapa hal yang memang dikhususkan atau haI-ha1 yan!tr

bersifat manuslawL dan keduawian semata. Mengenai hal

inlpun dlsertal pula dengan dasar-dasar atau ketentuan

yang menunJukkannya, baik berupa dalll aI our| an dan

dalll-dali1 lain yang menentukannya'

Dan tldak ada alasan bagl. segeEap kaum Mus1lm,

urrtuk menl,nggral.kan dan menentukan sesuatu hukum dengan

sendirirrya tanpa berdasarkan pada aJaran RasuluIlah se

bagal landasan dasar hukumaya. Apa yang mereka peroleh

dari darl A1 Qurr an sebagiaJ. dasar pijakan pokoknya.

Dalam hal inl Al1ah SWf. memberi periagatan ke

pada slapa saJa yang telah menyimpang atau berpall'ug ,

darl ketentuan Rasull{ya, sebagalmana dalam flrmanNya:

@tf z**pol u-,{ yo4{.4..ryI1lJ4i. (1( : ,s->Jl 2 4f V!'

'Maka hendaklah orano-oranq vanq menyalahi perlrrtdhl{ya takut alan ditimpa cob6ai: atau dltirirpa - azabyang pedihn54. (0S. An Nuur: 53).

Dan dalam flrmanNya yang lain;eAoUrla)

r.lr s J q..Y -q +.r

fo .t b | /-*.t-E *I't @ bl "u$ 34 )s c-y ysA tu(Ls;r& J* rrl,arL o-ot uF4 ur p-t u q' d

(;?', J94t-s ' L1'3fDan tidaklah patut baoi Iakl-lakl uans- rnulmindan tidak pula- bagi pef empuan yang frtu'fllin, apabilaAllah dan Rasull{ya telah mene&apkaa suatu keputus

-r--

ffi p1, oP cit, har, 556


*b

an (ketetapan), akan ada bagi mereka pilihaa(yangIata) tentang.urusan mereka. Dan baraagsiapa yangmendurhakai Allah dan RasuLNya makp-.rsungguh tgb

(os. A1 Ahzab: 35)

Maka seJalan dengan adanya Allah SWT. mewaJib

kaa makhllknya taat kepada Rasul serata menegiaskaa bah

1lra tata kepada Rasu} pada dasarnya adalah taat kepada

A}Iah. HaI lni menunJukkao batrwa Allah SWT. hanya meIB

berLkan rlIewenar1g kepada Nabi lluhammad SAW. sebagai pen

Jelas darl. firmanNya. Yakni sebagal seora6g pillhanNya

yang terpelitrara dari hal-hal yang diluar keheadakNyar

Dalam hal lnl. Allah tldak memberl,kannya kepada umat se

laln Nabl- Muhammad SAW.

Sama halnya dengran kita kaum Musllm, apablla me

lakuka suatu perbuataa (arnaLaa) e Yang hanya berdasar

kan pada kehendak klta semata atau tldak menglkutL apa

yang telah RasululLah gJarkau, maka perbuatan (amalan)

yang telah dilakukan tersebut akan mengtrasilkan kesla-sian belaka. Taupa mendapatkan pahala dari Allah SW:P.

Untuk menghlndari darl. hal-haI yang semaeam ltumaka headaknya klta harus berpedoman pada apa yang ter

dapat pada ketentuan Allah dan RasulNya.

Maka dlsinilah peran dan fungsi Sunnah maupun

Hadis sangat diperlukan, dl dalam mengq:aIi semua hukum

IsIam. Agar segala amaLan yang teLatr kita perbuat bLsa

diterlma dan dlrldhal oleh Allah SwT.

-

55 pgpac Rr, oP clt, haI. 673-


o./t:jeli^-j6jtr - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/6380/5/bab 2.pdf · t6 etlmologl dan...

Documents