ossio introducciocc81n a ideologicc81a mesiacc81nica

8/11/2019 Ossio Introducciocc81n a Ideologicc81a Mesiacc81nica

1/20

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COLECCIONB BlIOTECA DE ANiROPOLOG,A

DIRIGIDA

POR IGN CIO

PR DO

P STOR

EN

PREP R CION

ICONOGRAFIA EN EL ANTIGUO PERU

TOM ,ZUIDEMA

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DEL

MUNDO NDINO

ANTOLOGIA DE

JUAN M, OSSIO

A.

EDICION

DE

IGNACIO PRADO

PASTOR

- - ~ . .


2/20

'F t.

0 8 0 F

. .

Queda hech el depsito que marca la ley.

Copynght Ignacio Prado

Pastor

Segunda Edicin - Octubre 973

CREER

EN

L

HOMBRE

S

AMARLO

y RESPETARLO PROFUNDAMENTE.

AMARLO

Y

RESPETARLO

SIGNIFICA

ENTENDERLO EN SU CONTEXTO

.

SOLO

ENTENDIENDO

AL HOMBRE EN

SU CONTEXTO S POSIBLE

ESTABLECER

LAS BASES

PARA L DIALOGO.

\

,

ESTA ACTITUD

es

QUIZA,

LA QUE MEJOR DEFINE

L A

LABOR

DE UN

.

ANTROPOLOGO y LO QUE S EVIDENCIA

A

TkAVES DE

EST

t

ANTOLOGIA. \

IGN CIO PR DO P STOR

6 2 3 4 2

,


3/20

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IDELOGI

MESI NIC

DEL MUN

DO NDINO

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l

W _ : : t . ~

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,

INTRODUCCION

Esta seleccin de textos y artculos tiene fundamental

mente dos propsitos: demostrar cmo a travs de varios au-

tores, nacionales y extranjeros, la mentalidad del campesi

nado andino manifiesta continuidad y coherencia en

el

tiem

po y en el espacio, y destacar la importancia de

las

explica

c i c ~ e s S l ' p E ' r . e s t r l J ~ t u r a J e : c o n reoecto . . a los estudios sobre

mesianismo. Estos propsitos encierran, adems, dos facetas:

por un lado, mostrar la coincidencia -algunas veces desde

perspectivas distintas- de las interpretaciones de los autores

seleccionados, y por otro, presentar la evidencia emplrica

para que los lectores saquen

sus

propias .conclusiones.

Todo anlisis sobre una realidad social debe saber dis

tinguir entre

el

nivel ideolgico (sistema de valores y creen

cias) y el nivel emprico (o de

las

acciones) (1), pero en la

mayora de los estudios sobre el campesinado andino esta

distincin (explcita e .implcitamente) ha estado ausente y

adems, generalmente se ha puesto el nfasis sobre el se

gundo nivel. De aqu, adems de una carencia de marcos IEl h

ricos apropiados, que se hable del progresismo de tal o c ~ i

. comunidad, cuando ni se sabe cul es .su concepcin dl

tiempo; que se expliquen fenmenos como las migraciones,

aduciendo razones vagas como el efecto de demostracin .

sin antes averiguar aspectos como sus creencias con respec

to

al

incesto y reglas matrimoniales (2); o que se proyecten

algunas polticas agrarias que buscan concentrar en zonas

fijau los terrenos de cultivo de

las

familias campesinas, cuan-

XI

J

l

.t

1


4/20

ea es

la dispersin . .

o su id I

aun, que se calif ique al o la rotacin (3); y

ms

grave

e ignorante, nada

ms

campesinado Indlgena de Irracional

nuestras mismas categori

ue

por no participar . plenamente de

~ n f a t l i a n d o

pues el nivel

a:

m

~ ~ t a l e s

y de la cultura nacional.

( larse l levar po r sus ro i p r co uno corre el peligro de de-

, redadas de su ambi

Pt

p

as

representaciones colectivas

h

ob' t'

en

e cultura l y so ' I ' e

, je Iva a algo que no

e . .

Cla, y

de

dar real idad

Investigador As el ' s SinO tina construccin mental d I

te d . Investigador

se

e

e

un

monlogo

en el

cual

l mi

convierte

,en

el

ejecutan-

Al

incidir s b " smo

se

forja los dilogos,

t o

re el

nivel Ide l ' ,

mccin de un dilogo real o

og

lco se posibilita la cons-

vldad

en

el estudio

de

la

reat

por

e ~ d e una

mayor objeti

solo

se

limita a dalo ' Idad social, El investigador no

plas, co(1strucciones

I S9

ar

c ~ n s l g o

mismo, sino que sus pro-

. pllP

8 r(lnfr

que conforman la realidad . ' , ' ont9r ;

o

las

de

a q u ~ l : l e

' .

construcciones se verifi carestudiada, y

aSI,

la validez de sus

mo ben dice el ant

1

,

al

po slbllltarse este di

l

ogo C

ropo ogo

in l '

'

reconocer que

l

( , . g es David Pocock " I

tre tres - l m' soclologo) est inmerso

en

uln d' :1" es a

" Ismo, la s o c i e d a d ' la ogo en-

que la objetividad peculiar estudiada y sus colegas

reclamar '

,.

a

su

trabajo

se

-

_ preclslon cientffica E preserva y

pu

ede '

,, guno los interlocutores' d s

claro .que

si

l

elmina a

n r e g ~

la Indi

vi

dualidad de la

e,

este dialogo

-es

decir,

si

pmpla experiencia sobre ella sociedad estudiada, o la de su

disciplina

particular_

el

dilO

o la

de la

sociologa como una

las representaciones cOlec'o

es

roto y l vuelve a caer

c l ~ d a d .

(Pooock, D.,

1961

Ivas de su propia u otra so

Wrnch sugiere que la " '

p.

t

105

En

trminos similares

pararse ms

p r o p i d m e ~ i ~

rn

e r c c l ~ n

social puede

c o m ~

u.na

conversacin que con

cO,n

el rntercambio de ideas

en

sistema fsico" (Win h la rnteraccln de fuerzas

en

c , Peter

1967 1

un

a

una

sociedad

es

ms

C O ~ O p . 28.)

Asl, entender

uno tiene de

un

lengu ' aplicar el conocimiento que

que aplicar el

c o n o c i m i e a ~ ~ o

para entender una conversacin

'mecnica para entender I que uno tiene

de

l

as

leyes

de

os m

ec

anism

os

de

un

reloj,

XII

Es

pues esta carencia de dilogo la que hace que nuestro

campesinado sea tan malentendU

o.

Es

penoso ver 'que debido

a los intereses dominantes por los problemas de cambio, mo

dernizacin, desarrollo Y dems temas afines, que

en

el fon-

do encubren m'otivaciones ,politicas, nuestros cientficos so, .

ciales, al igual , que loS ' cronistas Y administradores colonia,

les de hace 300

anOS,

' sigan proyectando en la vida de los

diferentes

grupOS

tnicos que habitan el territorio nacional,

una serie

de

valoraciones subjetivas para just ificar su inter

vencin (o la de los administradores nacionales). Si bien

ahora los argumentos sobre la idolatria de los indios no son

los predominantes,

s

lo

son

aquellos otros que

se

presentan,

igualmente santificados bajo un halo cientfico, como "subde

sarrollo", "analfabetismo", etc. Esperamos que a lo largo de

las pginas

de

esta antologla los lectores descubran que no

todos los peruanos pensamos igual, Y que mediten que no

todos estamos obligaaos a

~ ~ h s a r

:pal; mien\ras un sec

tor de la poblacin sigue los lineamientos de un pensamiento

secular

de

orientacin dinmica Y empirica

_al

cual se le da

carcter

oficial-

existe adems otro, cuya orientacin es

simblica,

en el

sentido que se expresa predominantemente

en

metforas, analog1as, ,etc., Y que

se

enmarca

en

categoras

miticas (4),

Si

bien se trata de dos pensamientos diferentes,

cada cual

es

tan racional como

el

otro Y no

se

le puede dar

primaca a ninguno, Cada. cual es perfectamente vlido Y la

nica lelacin que debe existir entre ambos

es

la del di-

logo (5),

En

la mayora de los escritos sobre la ideolog

1a

del cam-

pesinado andino, sta generalmente ha sido tratada coma

algo extico, desglosada del contexto social

en

que se da Y

dividida.

en

compartimientos estancos carentes de toda rela

cin,

Es

a partir de

la

dcada de\.60 con la irrupcin de cier

tas corrientes fenomenolgicas

y

estructuralistas, representa

das respectivamente

en

los escritos de Mircea Eliade Y Claude

Lvi-StrausS, que los estudios sobre ideolog

1a

andina en

el

Per alcanzan cierto grado de sofisticacin, Los trabajos de

XIII


5/20

,,-, '

" ",

,

Mircea Eljade se introducen ,gracias al estfmulo del Dr. Ono- '

rlo Ferrero, quien

en

el ao de

1966

inaugur ,la primera

c- ,

tadra de Historia de las Religiones

en

la Pontificia Universi-

. ,

,

.r.1

'

dad Catlica del Per;

y

los de Lvi-Strauss gracias 'al ,

..

(

Iimulvde

I;j;

,

T,

Zuidema

y.

recientemente '.de"Nilthan Wachte .

-'.'

. y

Alejandrq '

Ortiz(6),

.

, '

-j

" "

HEimos

escogido

el

trmino de "mesinica" para carac-

terizar Ia ideologfa del mundo. andmo presetada

-en

esta an

tologa pues el tema central es la figura de un Principio Uni

tario

(7)

que ha de restaurar el orden desruldo por la Con

quista espaola,

Al

escoger este tema como centra

l,

lo he

mos hecho pensando que alrededor de

l

se hilvanan otros

que nos permiten establecer con cierta claridad las diferen

cias entre el pensamiento del campes

in

ado andino y

el

nues

tro, y precisar l

as

categorfas mentales con que este campe-

.

~ i l a c i o

pens

' y

aun piansa'

sU

'S

re

ilcionls sociales, ' l tinl-

po y el espacio.

Es

por esta razn que inclumos algunos tex

tos y artculos que

si

bien

,10 se

ocupan exclusivait.ente del

tema de mesianismo,

s

tocan aque ll os otros que se hilvanan

con ste y sin los cuales, por otro lado,

rio se

destacara la

especificidad del mesianismo

en

el mundo, andirio .

As, los extractos

de

"The Ceque System

Qf

Cuzco", de

Zuidema, tratan de la visin indfgena de la historia y del

tiempo, pero son relevantes

al

tema del mesianismo andino

pues ste se encuadra dentro de una concepcin partic

ul

ar

del tiempo y de la historia, que

es

precisamente la que define

Zuidema basndose en las crnicas de los siglos XVI y

XVII

Pero adems, el trabajo de Zuidema

es

til

en

el sentido que

nos sita esta concepcin del tiempo y

d&

la historia en su

contexto prehispnico, sugiriendo as que .el desarrollo de la

Ideologfa mesinica andina

no es

slo el fruto de una situa

cin contingente, como fue la Conquista, sino que ya estaba

latente antes que sta

se

produjese,

El

artcu lo de Nathan

Wachtel titulado: La visin de los vencidos,

la

conquista

espaola

en

el folklore indgena", al igual qu

el

'de Zuidema,

no

i ~ c i d e

dimctamente

en

el tema del mesianismo, sino que

XIV

, manera cmo los indlgenas de

trata comparativamente la ' esentaron

y

se

re

_

Mjico, Guatemal

a

Y el

per.u se

:eP:ndose

en

testimonios de

presentan conquista

e s p a n ~ ~ ~ i e n ~ ~

hincapi

en

Io.s rasgos

sus respectivos folklores Y , ' N bstante este articulO

I d'ferenClan o o , .

estructura les que os I

~ s t a

antolog

fa

p,orque, ,

se

es

relevante

al

tema centra

e,

' ' de la conqista Y desa,

. I 'n entre

VISI

n

o

t

ab

lece una corre

aCI

" D esta manera,

se

con

rrollo de movimientos meslnlCOS

l

, c e quista" (guatemalteca),

. I "Dan

za de

a on "

cluye que mientras a , I "Danza de las plumas

la "Danza de la Gran ConqUista Y

da

de

con juncin entre

., ) resan una I

ea

)

(

ambas mejicanas exp d de Atawallpa" (peruana

- I la "Trage

la

indgenas Y espano es" ' , E opinin de Wachtel esta

'd de dlsyunclo

n

, n , d mo-

expresa una I

ea

I .. n con la presenCia e

, , uardar

re

aClo

'd a

disyunclOn parece g , d'na

al

igual que la I e

.,' en

el area

an

I , te

vimientos

~ ~ s l a n l c o s on

I S danzas mejicanas Y

gua, o

de conjunCIOlJ,

&X:lrss:'lda ,a

d

, on la

ausen

a

'

de

",s.os '

. star

aSOC

ia a c t

malteca, pareCiera e

.,

de

Wachtel

es muy

Import

an

e

movimientos. Esta conclUsiOn bas reas estuvieron some-

P

ues nos sugiere, en vista que s'lmilar una explicacin

, de colonlza

Clon

I

tidas a un sistema co untur

al

del desarrollo de os

ideolgica Y no. ,tanto

u ~ a e l m ~ n d o

andino , Al plantear esta

movimi

en

tos

mes anlCOS

e . 'd sobre uno de los temas

idea de disyuncin.

, w a c h t e \ a l ~ ~ l e : I O g l a

andina sino tambin

fundamentales

no

solo de I y

que

veremos repetirse

.

al

en genera

de

su

estructura

SOC

I ,

de

esta antologa. Aunque nos

en casi todos los traba

jOS

f con respecto a Guatemala

falta una mayor base compara

Iva

" , de disyuncin entre

er

esta Vlslon ,

y Mjico, a nuestro parec" a una manera muy caractens-

. indios Y espaoles

se

remite b' el orden csmico sobre

d

' o de con

ce

Ir

' '

tica del mundo

an

n e uilibradas por un PrinCipiO

la base de catego

nas

duales, q

'o'

n

en

los conceptos que-

t

ron

su

expresl ' ,

Unitario que encon ra B . ) Y a una orientaclo

n

chuas ,"Hanan" Y ' ~ H u r i n

A \ ~

: s t r u t ~ r a social. En nuestro

bsicamente endogamlca

de

r claramente que estas

trabajo sobre Guaman.

P o m ~ e : t ~ v a ~ e n t e ap

licad

as

por

es

te

categor

as

duales fuelon e

xv

"


6/20

cronista indlgena para definir las relacIones ntre Indios y

espaoles ,

y

,que, en ltima Instanci, la disyuncin buscada

entre estos dos grupos no es otra COsa que la restauracin

del equilibrio de estas categorlas que eran ,vistas como fu-

sionadas. De aqul, por otro lado, que pOdamos apreciar

claramente' la correlacin entre mesianismo andino Y. dlsyun

cic;n

ya que la separacin y equilibrio de estos principios

opuestos s'610 puede realizarse a travs de la Intervencin

e un Principio :.initario, que para Guaman ' Poma fue bsi

camente el Inca (asimilado a la figura del Rey de Espaa) y

para el campesinado andino contemporneo

es

Inkarr,

Al igual que estos artculos que no trat

an

directamente

el tema del mesianismo pero que

tratan

temas afines a l, no

todas l

as versiones

sobre

Inkarr que se incluyen en esta an

tologa, presentan a este personaje

en su

calidad de reden-

tor pero son relevantes

ya

que nos permiten apreciar las ,

variaciones I a /es c ~ e t ; ~ ; tl Su Iatamiento'y ia n t i -

nuidad ' de la lgica que parece estar detrs de estas trans

fo rmaciones, Asi las versiones de O ero (Osear Nez del

Prado y Efrain

Morote

Best), San Pablo - Canchis (Abraham

Va-

lencia Espinoza) y Ch'eqa PUpuja - Altiplano (Jorge Flores

Ochoa) sobre Inkarrl

se

presentan bajo

un

ropaje bastante

arcaico, especialmente las de

O ero,

que son altamente remi

niscentes de los mitos de creacin y fundacin incluidos en

las crnicas de los siglos

XV

Y

XV , En

estas versiones, In

karr siempre aparece emparejado con otro personaje, OOllarl,

que toma la

forma

ya sea de su espOsa, de su hermano me

nor, o de

un

rival de

su

mismo rango que siempre pierde

en

las

competencias , En tanto que rivales, Inkarrl y Oollar son aso

ciados respectivamente

(ver

cuadro) ya sea con Manco Ca

pac y Atawallpa, o con el Rey del Cuzco y del Callao, ' o, por

ltimo, y adaptndose sincrticamene a la tradicin cristia-

na de los Reyes Magos, con el Rey Indio y con el Rey Negro

(aunque segn el distrito, este Rey

Negro

aparece indistin

tamente asociado con el Rey Colla

San

Pablo_ o con el

Rey Mestizo -C h 'eqa PUpuja_), En todos estos c'lntextos

XV

.

lAS

VEFtSIONES OE1-

MITO

,

OS INKARRI

CUADRO C O M P ~ A ~ ~ O C c o

y

EL A,LTIPLANO

LOCAUOAOES

QEAO

{Cu:CO

COC4111 Nu.Clrz

Qlrf'lO

(CUZCO)

(EI 'AAU M O I I I ~ T E un

SAN PAeLO

Ccu%eOI .

.

.

PUPU

.JA

IAL.T ,""-ANO)

--'

IN F

ORMANTES

EVARISTO cotI. OORI

180 AI l0

51

MAN VE t MAMANI TII


7/20

VmOS

que los concepios asociados

cOn

estos personajes

parecen seguir la lgica de ias categorras binarias (Hanan y

Hurin) a que hicimos

referencia,y

que su aplicacin no se

define en trminos absolutos sino contextuales Asl en ' San

Pablo, provincia de Canchis" que se incluye ,eri' la rbita "

Rey del Cuzco, el ' dra 6 de Enero, que

se

celebra la Bajada

de los Reyes Magos, compiten

en

una carrera de caballos

tres personajes que

se

disfrazan de Rey Indio" Rey Mestizo

y Rey Negro (8). Se dice que si gana la competencia el

Rey Mestizo, habr dinero aunque la c

os ec

ha ser mala, pero

si gana el Rey Negro, habr hambruna general. En Ch'eqa

Pupuja, en cambio, que se incluye en la rbila del

Rey

del

Callao, se dice que si Inkarr; Rey del Cuzco) gana, la cose

cha ser buena para los del Cuzco y mala para el Callao;

si Olrari (Rey ael 'CllilO) ga , la

~ s o c h a

3cr

~ ~ e 1 3

~ ~ r

el Callao y mala para

el

Cuzco, pero si gana el Rey Negro,

habr hambruna para lodos. "Es de hambruna pa ra todos -

dice Evaristo

C o n d o r i ~ lanlo en

esta regin como en aque

lIa. .. Cuando el Rey Negro gana hay dinero, dicen que, ha

br dinero, pero en la hambruna

es

escasez an cuando gana

el Rey

Negro ;

y Manuel Mamani Tikano afirma

que . . .

al

que desean hacer perder

es

al

Rey

Negro. Todos quieren

que el pierda de cualquier manera quieren hacerlo caer cuando

est corriendo. Claro que ni el Oollariy ni el Inkariy quieren

que l gane. No importa que cualquiera de

el

los gane, por

que de todos modos ser buena seal. Asf dicen. Comentan

que no quieren que ese Rey Negro gane. Todos los espec

tadores desean confundirlo con

lo

que

sea .

Es decir',

QiJe

mientras que los de la rbita del Cuzco oponen a lnkarr 'con

Oollar, en su asociacin con el Rey Negro o Rey del Callao,

y al Rey Mestizo lo dejan en un segundo plano sin verlo muy

negativamente, los de la rbita del Callao, adems de oponer

a

Inkarr y Oollarl, como respectivamente Rey del Cuzco y

Rey del Callao, los fusionan en oposicin a un tercero, el

Rey Negro, quien por aparecer asociado con el dinero, no es

otro sino el Rey Mestizo. Esto fusin se advierte en las afir-

XVIII

maciones de que la hambrllll,a es para todos" cuando gana

el Rey Negro, ' y cuando dicen

todos

quieren que l pierda .

El

hecho que el Rey Mestizo se asimile .al Rey Negro, quien

por otro 'lado aparece asociado can. :Qo larf,ejempUfica cmo

esta lgica 'binaria y jerrquica se apUca contextualmente.

En

el caso de San Pablo la categora "Hurin'" se 'asocia con

el Callao, mientras que enCh'eja Pupuja, con el mundo 'no

indio.

Aunque el tema central de esta antologa es la ideologa

no podan faltar, por otra parte, algunos articulas que se re

firieran a la prxis de esta ideologa,

es

decir a los movimien

tos mesinicos. Para ello hemos includo dos artculos de Luis

Millones sobre el movimiento del Taki Ongoy, los cuales son

muy significativos ya que inauguraron los estudios sobre el

J T > n i m o

apdino; ot[?,

d 3

Nathan Wachtel, que interpreta

este movimiento en relacin 'al contexto ' iaelgic,(l no,nu y '

.

Iq

,

compara con

el

levantamiento de los Inca de Vilcabamba

y con

un

movimiento mesinico que se desarrolla

en

Nueva

,Galicia, provincia marginal mejicana, en el ao 1541; Y un

ltimo, de Waldemar Espinoza, que estudia un movimiento

mesinico que tiene lugar en

1596,

en la 'provincia de Cota

bambas (Departamento de Apurfmac). Este artculo tiene

adems

el

valor adicional de darnos una buena relacin de

la continuidad de los movimientos mesinicos en el Per.

La gran proliferacin de movimientos mesinicos, por

un

lado, y la existencia de un contexto ideolgico apropiado a

estos movimientos que podemos rastrear al periodo prehis

pnico, por el otro, nos suministra un material 'de

-p r

imera

mano para estudiar, en un mismo contexto cultural, las rela

cines entre una ' ideologa , marginal al mundo occidental, y

los movimientos mesinicos.

En

este sentido, onsideramos

que esta antologa tiene mucho que aportar al estudio com

parativo de los movimientos mesinicos pues, hasta hace

poco, se dudaba que estos movimientos pudiesen surgir al

. margen de la ideologa judeo - cristiand (9). As Eric

J.

Hobs

bawm afirma recientumente, que:

La

ms importante de las

XIX


8/20

j

1

ideologias

de esta Clase (quilisticas) antes de la aparicin

del

revoluCidnarismo secular moderno, y acaso la , nica,

es

el mesianismo judeocristiano. Sea como

sea,

p'arece que los

movim ientos milenari s c(\sicos solamente acontecen o casi

jJ

en paises ' f e c t a d o ~ por la propaganda judeocristiana. Esto

no

es casual porque es , diff cil elaborar una ideologa mi-

lenaria dentro de una tradicin que ve el mundo en forma de

devenir

permanente o como una serie de movimientos tp i-

cos, o tambi n como cosa permanentemente estab le. Lo que

hace milenarios es la idea de que el mundo, tal cual

es,

pue-

de y de hecho lo har- acabar un dia, para resurgir luego

profundamente cambiado, concepcin sta ajena a religio-

nes como el hinduismo y el budismo (Hobsbawm, E J.,

1968,

p. ) . A lo largo de esta antologia

te

nd remos oportunidad

de ver que casua lmente la ideologa mesinica andina se basa

en u'n concep 'c i6h cTica' ae

i 'tiem

poy

'

'eri una

t,,;onctJtJl:i(f

-

en

que

el

mundo

y

el orden socia l aparecen ordenados des-

de la eternidad,

y

que no obstante, se ajusta a la definicin

m ilenaria de Hobsbawm ya que

el

campesino andino espera

que su mundo tal cual es resurja profundamente cambiado

(aunque con la participacin de un Principio Mediador) (10) ,

No dudamos, sin embargo, que por encontra rse en algun03

de los movimientos andinos ciertos elementos de la tradi-

c in cristiana (como los nombres de Santa Mara o Santa Ma-

ria Magdalena) porque

en

la actual ideologa andina apa-

rezcan algunas concepciones del devenir del mundo ret11inis-

centes a las propaladas por Joaqun de Fiare en

el

s. XII eu-

ropeo, algunos puedan pensar 'que la ideologia que sustent

(.

estos' movimientos no fuera ' tan marginal

al

'mundo occi-

dontal (11). Esta crtica puede ser cierta en la medida que

so trate a los elementos de una ideologa como compartimien-

tos os tancos, pero si la vemos como un todo sistemtico cu-

yas par les estn estrechamente in terrelac ionadas ento'nces

oa

duromos cuenta que los elementos forneos 'son refun -

IIIO I.

ndquiriendo un nuevo sentido de

aq

ul que tenan

en

d Ofl lOX

lo

en que

f

ueron sacados; de esta manera, s lo

en

'cuanto a la forma podramos considerar a estos elementos

como forneos ,pero no '

en

cuanto al contenido.' Adems, posI-

blemente',

si

estos elementos de la tradicin crist iana causa-

,r6n impacto en el inundo andino fue p o s i b l e m ~ n t e porque I ~ S

ibamp'esinos redescubrieron en ellos su pr?p.,a ' esca.

ti

gica (12), como lo afirma

en

t r m l i i r n ~ O ~ s ;

.

( ~ ; ; ~ ~ ' ,

Eliade al explicar los cargo cults de, f\

1970, p. 143) .

Esta aotologla , igualmente, tiene mucho que aportar,

desde una perspectiva fundamentalmente ideolgica, al con-

junto de expl icaciones que se han dado con respecto

al

des-

arrollo de los movimientos mesinicos. Como las conferen-

cias publicadas por Silvia Thrupp, bajo el ttUIO.?8 Mlllen-

nial Oreams in Action , nuestro nfaSIS es tamblen d e s t ~ ~ a r

las circunstancias en que las ideas han movido a la aCCiOn.

,

T l r r ~ P i

1 970, . p

1.31.,

V ,en este ,se,nt ido c r e ~ r n o s ~ ~ : el

caso andino es un terreno muy apropiada para Oen,os . a. la

va lidez de las explic ac iones ideolgicas, No negamos que en

algunos casos las explicac ion

es

reducc ionistas, como l

a:,

que

afirman que los movimientos mesinicos

son

mecantsmos

culturales para aliviar los mal estares producidos por el cam-

bio social que degradan o hacen. peligrar, seriamente

el

status

del grupo (Thrupp, S., 1970, p. 12), tengan valor pe r?, el

hecho que encontremos otras reas culturales como MeJlco

y

Guatemala, que fueron sometidas a un proceso de deprtva-

cin similar

al

andino

y

que, sin embargo, escasearon en

movimientos mesinicos, nos hacen destacar paralelamente las

explicaciones ideolgicas o, al menos, aquellas. que ponen el

peso

en

la cultura tradicional del pueblo sometido

y

no tanto

,en

la

del conquistador. '

, El problema ,de la explicacin reduccionista, en general,

(ya sea psicolgica, sociolgica, econmica, etc.) es que. es

unilateral. Slo se atiene a niveles infraestructurales Y tien-

de a dejar de lado los factores ideolgicos ,

lo

que la hace

susceptible de caer en las representaciones, colectivas

~ 1 3

del contexto en que surgi. Por el contrarto, al enfatizar

XXI


9/20

explicacin ideolgica, no negamps que la Conquista pu

diese generar algunos efectos socio-econmicos desequili

bradores para el hombre andino, que lo hubieran hecho sen

tir

deprivado y estimulado a d.esarrollar movimientos mesi

n ~ c o s

sino slo afirmamos que ' tambin hay factores ideol

gicos que, se tienen que tomar en cuenta y que para el caso

andino q U ~ Z s sean 10 ms . mportantes, Adems, enfatizan

es le nivel, it mos poner en boca de los actores,' s e l t i -

mlentos y valorac iones que

no

nos los han transmitido a tra

vs de sus propios conceptos, As, a nosotros no no s basta

a f J r ~ a r

que p ~ r traer la Conquista un nuevo sistema poltico,

soc ial y

e c o ~ o m l c o

que someti a los indlgenas a

una

po

ten? la extranjera, que prcticamente barri con sus dioses

antiguos, q u ~ diezm a sus poblaciones

en

un alto porcen

~ a j ~ ,

los Indlgenas debieron

de

sentirse deprivados y por lo

a ; : l . dasarilrOt, Illo'virwi..:nlo S " l 1 e ~ n i c o s . ata tlosorrQ's

es adems importante comprender cmo los indios visualiza

ron la Conquista ya que de la manera en que la visualizaron ' .

se

desprende mucho acerca de los sentimientos que sta ge

ner y de las act itudes que adoptaron para hacer frente a sus

consecuenc

i

as. De esta manera, en la medida que la Con

qUista fue Vista como

un

"Pachacuti",

es

decir como

un

cata

clismo desencadenado por fuerzas extra-humanas, era obvio

que agentes meramente humanos no pOdran ayudar a res

tablecer el orden,

De

aquf que

en

el Taki Ongoy los Ifderes

s e ~ n

personas

en

quienes

se

les habfa encarnado una "hua

o que Guaman Poma se dirija al

Rey

de Espaa, conce

~ ~ d o como un Inca y que los indfgenas contemporneos se di -

rijan a Inkarrf para que restaure .el orden

(14),

..

, El ponerse la. perspectiva de los participantes del mo

\

~ l e n t o

mesinico, tiene pues la ventaja de definir al movi

miento en sus propios trminos y no como generalmente lo

hacen algunos socilogos e historiadores, de quienes hemos

heredado

la mayor parte del aparato conceptual vigente en

el estudio de estos movimients,

en

trminos del grupo qua

se conS idera

cono

opresor y causa eficaz del movimiento.

XX

sf, para el caso andino pensamos que es irrelevante de

finir la naturaleza del mesianismo

en

trminos de la modela

cin del parafso,

El

milenio buscado

en

la ideologla de esle

mundo no est modelado ni

en

el pasado ni

se

presenta co

mo algo nuevo y nico (15), Cuando se habla de r ~ t o r n o al

tiempo del Inca

no se deb'e pensar en

retorno

al

periodo,

hls-:

lrico de la cultura Inc. En una sociedad cu} a t r a n s m l s l ~ n

de la cultura fue y sigue siendo, al menos en algunas regio

nes, predominantemente oral, el p.asado se remod,ela cons

tantemente

en

el presente y por lo tanto

no es, ViStO c o ~ o

algo independiente

de

este ltimo (16); adems SI se c o ~ c l b e

al tiempo como un sucedor de ciclos que van d e s a ~ a r e C l ~ n d o

por cataclismos,

no se

piensa

en

regresar al cielo mmedlata

mente anterior, Para el hombre andino

el

concepto de Inca

sicamente significa Principio de Orden al margen de ,cualqUier

.

cons;da

rac:i1

tempo"al y invo.ca el .retorno al tiempo del.

Inca, debe entenderse simplemente que se

in

vo

c

el

retorno

,, 'Orden, Por iguales razones tampoco puede decirse que el mi

lenio se representa como nuevo y nico, El milenio.

en

e: mun.do

andino

se

presenta nada

ms

que como la

InverSin simtrica

del orden actual.

Se

trata, segn

se

puede apreciar

en

Gua

man Poma, que los indfgenas recobren su posicin

H a ~ a n

( Alta con respecto a los espaoles) perdida por la ConqUista:

o que los indios hagan trabajar a los "mistis'" (seores) ':a

punta

de

chicote", segn la informacin que Juan Coleto diO

a Alejandro Ortiz acera del Paraso

17),

o que el orden l

a-

lente que yace

en

el mundo subterrneo emer

ja

a la super

ficie con Inkarrf, como muy bien lo seala Onorio Ferrero

en

el artfculo que publica en esta antologfa,

Igualmente irrelevante

es

definir el ,contexto soc al en

que ocurren estos movi,mientos

en

trmmos de un, I s t e m a

de relaciones impersonales, y de un sistema de e s t r a t l f l c a c l ~ n

por clases propio ' de nuestras sociedades modernas, Mana

Isaura Pereira de Queiroz tiene el mrito

de

haber destacado

que es

en

sociedades basadas

en

relaciones de

p a r e n t e ~ c o

cuyo dinamismo es ciclico, donde tienen lugar los movlmlen-

XX


10/20


11/20


12/20

t e ~ c e r a parte podrfamos decir que es la ms

antolgica

La

primera parte trata del M ' , '

del Mesianismo contem eSlamsmo en

,la

Historia, la segunda,

, pwtamentos del Sur d porne? y su dIfusIn

en

diversos

de,

, , serje de cuatro el :eru, y tercera

c o n s i ~ t e

de 'una

. sinlcos and' ensayos interpretatIvos sobre los ,,'mitos me-

anexos

d ~ s I n O ~ t

Para concluir hemos incluido :a manera

mIos

sobre Inkarr t d '

(Ayacllcho) y

W

k . encon

ra

os en ,Andamarca

tencin hub' asda (Cuzco) respectIvamente, Si nesira in

lese SI o exclusivame t I d

poralidad y h n e a e destacar la atem-

co erencla

de

las cate r d I

andino - a l igual que L ' S 9 r as e pensamiento

de otros pueblos ' h

b,VI- trauss en sus an

li

sis de los mitos

mitos conlemporneo u 17

a

dado lo mismo empezar con los

nos trae la h'-t ' s y uego segUIr con las evidencias

qU8

,,, ona, pero es prec'

t

destacar tambi

n

el I d Isamen e, porque queremos

cin da

ro e estas categorlas en la explica .

, 1 1;:1 ,

'lel

O a,l1

lp.l1en

.

t 1,.- .

sianismo

El

1 Ic /J tl IIISLUrC O ":;0rt10 e l -, -_

, , que concede

mos im t . ,/ e

hemos que

ri

do comenzar con por ancla a la secuencia , As,

sianismo

en la hi t ' la parte que trata sobre el me

las artculos que :eofla Ipues pensamos que de la lectura de

ta

de lo ' Inc uyen,

ros

lectores podrn darse cuen,

Incompletas que resultan I 1

nistas acerca del as exp Icaclones reduccio-

mesIanIsmo De esta ' , ,

esta primera parte l ' ' manera, inICIamos

a los ingredientes c ~ ~ ~ e, ~ r t C U I O de ZUidema, porque sita

dina en su contexto r;ona de la Ideologra mesinica an

se introdujo por la e ~ a n h l ~ p a m c o lo

q ~ e

sugiere que sta no

maneda

latente L

ge

I ~ a c l cnstlana si

no

que ya per

la representacin ~ : g ~ lecSlgue el artculo de Wachtel sobre

Guatemalteco y Peruan a onqu.sta

en

el folklore Mejicano,

tres reas que fueron

s ~ ; . ~ ~ :

tIene la virtud de p ~ e s e n t

a r n o s

nizacin y que tan I I as a

un

proceso similar de colo

rencia de las otras ~ r : : e n t e en ~ n a la Peruana, ' que a dife

situacin de d i s y u n c ~ n s t S U ~ z o a la Conquista como una

liaron movimientos m e s ~ n re indIOS y espaoles, se desarro

son de Luis Millones y lalnlcos, El tercero y cuarto artculo

siguen, tratan de la pr'X,a Igual que e l quinto y sexto que le

IS en que tomo cuerpo esta ideologa,

XXVIII

Estos artculos de Millones adems de tener

un

valor '.'anto

lgico ,

en el sentido que 'prcticamente inauguraron los es

tudios de mesianismo en el Per, tienen el mrito de ligar

aquella ideologa con la praxis , Esto se advierte an ms de

talladamente en el artculo ' de Wachtel sobre Rebeliones Y

Milenarismo, donde desiac'a, al dwilismo', como 'componene, ,

bsico de la ideologra

dEl

Taki Ongoy , Este articulo tiene .

a d m ~

, el mrito

de

relevar las particularidades del Taki

Ongoy comparndolo con la resisiencia de los Inca

de

Vilca

bamba y con la Guerra de Mixton ,que tuvo lugar

en

una zona

perifrica de Mjico,

El

articulo de Espinoza contribuye

sealando la continuidad de los movimientos mesi-'

nicos

en

el Per, describiendo uno ocurrido en Yanahuara

(Apurimac)

en 1596

y enumerando otros que se sucedieron

hasta el siglo XIX, Esta primera parte

se

cierra con mi ar

ticulo sobre Guaman Poma donde desentrao el carcter mesi

nico 'de

El

Primer Nueva'

C o , o i ~ a

y

3uor.

Gor.;E',nn

(1613 -

1615) Y

su

coherencia interna a travs de l

as

categorias con

que este autor in'diQena pens el tiempo, el espacio y las

re laciones soc iales, Debo aclarar que fue a partir de este

artculo .que concebi la idea de preparar esta antologa y por

lo tanto puede tomarse como un punto .

de co

nvergenc ia de

gran parte

de

los articulos incluidos

en

esta seleccin,

La segunda parte trata de la distribucin espacial de

los mitos contemporneos sobre Inkarrr, Aqui nuestra preo

cupacin ha sido fundamentalment e destacar la continuidad

en

el espacio contemporneo de algunos temas ya encontra

dos

en el

pasado, Asl decidimos empezar por

el

Departamento

de Ayacucho (representado principalmente por la Provinoja ,

de Lucanas) pues es donde los mitos de Inkarrr expresan ms

directamente un contenido mesinico,

Es

por esta razn, Y

por ser de los primeros

qOe

se

dieron a conocer, que ini

ciamos esta parte con las versiones de Inkarri encontradas

por Jos Mara Arguedas

y

Josafat Roel Pineda, El extracto

de

La

Posesin de la Tierra, los mitos post-hispnicos Y la

vis in del universo

en

la poblacin monolinge quechua , de

XXIX


13/20


14/20

F

sa el mesianismo andino. Por ltimo, el capitulo exiractado del ::

libro La Sal de los Cerros de Varese nos 'reiaia una ,versin

que no es completamente mesinica, pues falta el elemen

to de esperanza , pero que al menos en la eplicacin ,del

malestar actual producido por el choque cultural, (guarda un a < '

gran ' similitud con fenmenos , enteramente mesinicos , 6 n i o ;.,

son los

' : ~ a r g o

Cult

de Melanesia. Esia ,versin,

y

el , respec.'

tlVO anlisIs que Varese hace de ella, es muy significativa

dentro de esta antologla pues nos da la nota contrastiva pa

ra establecer los puntos de convergencia y de divergencia en

cuanto a las actitudes del hombre andino y selvicola con res-

pecto

al

mundo exterior, '

La

tercera y ltima parte

de

esta antologia la conforman

cuatro ensayos que analizan el pensamiento mtico andino

desde distintos puntos de vista,

En

tanto que el rol que les

aSignamos e- pI do

oor

f r . a ~ e r . - ' ~ o n ' t

.-

' t' ,

'

, ,

- '

;; di

1 .... n O

.n

Gr:rcl8 VO::;

-

11t,1.

mas preferido respetar su autonom a y por lo tanto no los

hemos ordenado de

una

manera especia l sino simplemente

siguiendo

.un

criterio alfabtico. De esta manera empezamos

Con el articulo de Jos Mara Arguedas titulado Mitos Que

chuas Post-hispnicos donde desde una perspectiva cultu

rallsta, Intenta una comparacin entre di

fe

rentes mitos andi

nos para establecer el grado de contaminacin hispnica

de la cultura indgena, Este ensayo tiene el valor adicional

de ofrecernos algunas otras versiones de mitos que no in

corporamos

en

la segunda parte, El ensayo de John Earls es

un e,sfuerzo por aplicar la dialctica, siguiendo el uso dado al

trmino por Lvi-Strauss y Marx, para establecer la razn por

la cual el campesinado andino

ha

soportado

y ' sigue sopor

t,ando su condic in de explotados. Con este propsito ana

liza la estructura del pOder pOlitico como aparece en el sis

tema ~ o n c e p t u a l de estos campesinos expresado en sus mi

to,s y ntuales. Este anlisis lo lleva a cabo bajo el Modelo de

Perez B o ~ a n e g r a , puesto tan

en

boga por Zuidema, y a lo

largo de el pOdremos apreciar que se repiten muchos de los

temas estructurales que dan unidad a esta antologa. Como

XXX

, I

conclusin ' establece e

m e ~ i a n i s m o

es la antftesis, ?ri- ,

ginadada ,

en

,la superestrGura,

en

,respuesta a la tesis ,o'ngl-

..

nada 'en la infraestructura por : a conquista espaola y que '

parlo

tanto la e s t a b i l i d a d i : t l f .,, :orm,as p o l l t i ~ a s . a c . j O n a l e ~

han' aaquirido

,

en ,

el

c a m p e ~ i n a R o a n d l n o

se expllCana P?r-

.::,,'::'"

que' 'stas habran sido

i n c o r p r ~ ~ a s

dentro

de,

sus propias

;

categoras, El ' ensayo de anoria ' Ferrero, que sigue a conti

nuacin de dc Earls, contribuye a esta antologia con el

aporte que faltaba, es decir, OQ el toque erudito de poner-

la en un contexto ms all del mundo andino: en un contexto

verdaderamente universal. Su perspectiva es la del historiador

de las religiones que

ve en

los simbolos religiosos algo

ms

que simple formas empricas, Los simbolos ,son, para l es

tructuras significativas que expresan experiencias humanas

vitales y

es

en cuanto tales que

l se p e r m i t ~

,compararlas.

As l, ~ 9 1 '1'ito de

r r i

selp.cr.iona el temo ctOI1lCO del des.

ce

nso

de

este hroe andino

en

el

mundo subterrneo y ex-

plica

su

significado comparndolo con tem

as

similares que

se dan

en

mitologas de otras partes del mundo. Adems,

nos proporciona un anlisis semntico del concepto de

m.e-

sianismo que es particularmente relevante en esta ~ n t o l o g l a .

Esta tercera parte

se

, cierra con ei ensayo de Franklm Pease,

quien desde una perspectiva que combina el ,lenguaje

de

un

etnohistoriador y de un historiador de las religiones estable-

ce los lmites de lo histrico y lo mtico en la figura de In-

karr y

en

algunos de los temas estrechamente vinculados

a l.

' Finalmente, como complemento a las tres partes, de que

se compone esta antologa y para destacar la v i v ~ n c i que

Inkarr sigue teniendo en la actualidad, hemos

II1ClUldo

a ma

nera de anexos

un

mito recogido por el antologlsta en Anda

marca (Prov. de Lucanas, Ayacucho) en 972 y otro recogi

do por Len Capar en la comunidad de Wasak (Prov. de Pau

cartambo Cuzco) en aquel mismo ao,

A n t e ~ de cerrar estas lneas quiero expresar mi agrade

cimiento a todos ,os participantes de esta antologa por ha-

XXXII


15/20

berme dado,

en

algunos casos, contribuciones completamen

te inditas

y en

otros, su autorizacin para reproducir tra

bajos que ya tenan publicados. Estos trabajos los publicamos

respetando ntegramente el texto original pero debemos aclarar

que

en

algunos casos nos hemos permitido hacer algunos Ii" '"

didos. As, al eXtract.o del libro "The Ceque Syslem

of

Cuzco"

R. T: Zuidema hemos sido nosotros quienes lo hemos titu

lado

Un

a Interpretaci

n

alterna de la Histori'a

In

caica"

pu

es

con sideramos que el titul

o Q

uinquepartici n y Deciparti

ci n , del captulo en que apareca insertado o

ri

ginalmenJe,

si bi

en

era si

gn

ificat i

vo en

el contexto de aquel libro, no lo

era tant

o

ni t

an

expresivo,

en el

contexto de esta anto loga.

Adems, hemos

sido nosotros quienes le hemos aadido su

bibli ografa respectiva al igual que lo hemos _hecho con las

dos contri buciones de Nathan Wachtel y con los captulos ex

~ l a c t a d s da :

os

Jjbrv-s E: Mundo r..::igioS0 ",Ji1 Ur:;os dE>M2 -

nuel Marzal y La Sal de los Cerros" de Stfano Varese.

De

esta

ma

nera, asumirnos plenamente la responsabil idad por

el ordenamiento que le hemos dado a esta antologa ; por los

aadidos bibliogrfi cos (tornados de las bibliograffas origi

nales de los libros de donde los cap itulos fueron extractados,

o de las referencias bibliogrficas qUG aparecan

en

' las no-

tas a pie de pgina) ;

po

r algunas de l

as

not

as

q

ue

con las

siglas

N,

del A. hemos insertado en algunos de los artculos;

y por las traduccion es de el trabajo de Zuidema, de "Rebe

liones y

Mil

ena

ri

smo" de Wachtel,

y

de

el

artculo

de

John

Earls, y las ' correcciones hechas a la trad uccin previa de

La

Visin de los Vencidos: La Conquista Espaola en el

Folklore Indgena". Asimismo quiero expresar mi agradeci

miento a Ignacio Prado Pastor por haber asumido"

.s

in vaci

laciones desde un primer momento, la tarea de edit ar esta

antologra y por perseverar en este inte

nt

o a lo l

ar

go de varios

mese s ayudndome a

r

isar

las

trad

ucc ion

es y

textos origi

nales

en

espaol , uniformando ortograffa y gramtica, corri

giendo minuc iosamente l

as

pr

uebas, es deci

r

desempean-

do

labores mucho ms all de lo que comnmen te se entien-

XXX V

de por un editor, nada ms que por,

en

sus palabras,

creer

profundamente en el significado de esta antologla Finalmen

te agradezco a Celia, mi esposa,

por

muchas de sus ~ o r r e c -

ciones ortogrficas

y

9 amaticilles

en

las pruebas Impre

sin

y

por

su colaboracIn

en a l g U n ~ s

~ r a d u c c l o ~ que

incluimos. ' ;/",'

,

"

Juan M. Osslo A.

XXX


16/20

1

':N O T S

, ; ~ : r 1 h . ,' ,\. ~ ; } :

';(1) distincin en 'tre 'es'tos dos

nlveJes

la he tomado de John

. . :

I

(Beattie, J.,

1965

,'

'

1966)

:quien ' la ' utiliza como criterio anaUtico,

a

largo de toda su obra, para explicar los diferentes temas que estudi

an

los antroplogos sociales.

En In

glaterra

y

muy especialmente

en

Oxford

y Cambridge donde las ciencias sociales conservan una tradicin' bas

tante humanista, ,este nfasis por distinguir ambos niveles

y

de otorgar

les

igu l

peso en las

exp

lic ciones de l s instituciones sociales, se ex

plica,

en

gran medida, como

una

reaccin contra el funcionalismo del

tipo de Radcl iffe-Srown

que

conceba a la sociedad

en

trminos muy

mecn icos.

El

abanderado

de

esta reaccin fue Evans-Pritchard, quien

segn Pocock representa,

en

la historia de la antropologa, el trnsito

de la Funcin al Significado (Pocock,

1961,

p.

72).

PGiO 6Sti ..:isn in elltre

e::> {$

tiV:l rrj e l ~ s 110 :SlO

3

erlcCnlt(amos

Inglaterra, la vemos

~ p a r e c e r en

Marx bajo los conceptos de "super-

,. e ~ t r u c t u r a

e infraestructura" (Ueberbau y Unterbau),

en

Scheler y

en

otros autores aunque otorgndoles, algunas veces, nfasis distintos

en

la explicacin de los hechos sociales. Como bien dice D.

F.

Pocock,

quien a su vez utiliza estos dos criterios para explicar el desarrollo del

pensamiento social a partir del

s.

XVI II: "La especulacin acerca del

hombre

en

la sociedad

es

antigua y

en

aquella historia de la especula

cin Platn y Aristte es pueden aparecer como los 8.rq uetipos opues

tos del idealismo y del

emp

iricis 1lo

. . .

La preocupacin por las cosas

como son y la preocupacin por stas como algunos conciben que

debieran ser, constituye una tradicin espeCUlativa que sobrevive an

en

nu estro tiempo". (Po cock,

D. F.,

1961, p.

4, 5). En la

sociologla con

tempornea podemos considerar a Weber y Durkheim como los arque

tipos de estas dos tendencias

y e$

a partir del reconocimiento de este

hecho que la moderna soc/ologla del conocimiento trata de superar la .

polarizacin

de

estas dos tendencias. As, para Sarger

y

Luckmann no

hay contradiccin entre la afirmacin de Durkheim de que ' los hechos

sociales son cosas y la

de

Weber

de

que el objeto de conocimiento

de

la sociologa y de la hIstoria es el complejo de significado subjetivo

de l accin", y todo su desarrollo terico acerca de la sociologla de l

conocimiento se basa en la relacin dialctica entre ambas posturas.

(Berger y Luckmann, 1968) (Berge

r,

1969. ver nota

2, p.

14).

De esta manera el sentido que le doy al concepto de Ideologla no

es el que usualmente se le da para contrastarlo con el pensamiento

XXXVI

=

'.

c/entfflco, es decir como una distorsIn de

. r e a U ~ a

debida a la

presin de emociones personales como el odi6;. el deseo, la ansiedad

o el temor. que corresponde al s e n t l ~ Q particul' , "

que

y cuyo tipo de anlisis apropiado debe ~ 3 I ~ l C O . ' ..

que le doy

se

ajusta

ms.

bien al

s e n ~ l d o f o ~ ~ u e

M a n r h

i " ~

. '. /,

se

refiere a la visin del

mundo

d,e

un

grupq

~ J I a ~ , ?

r

uyo

a n . ~ l s l

debe hacerse eh trminos sociolgicos (Mannhelm,' Karl, .. 1966, .Cap. 11) .

Al igual que Beattie que no se puede obs erva r un status: ' uno

debe in ferirlo. En trminos humanos, slo ex iste, al ser reconocido

y

entendido, esto

es,

en

la

mente de l

as

perso

nas,

Esencial a las

relaciones sociales ins titucionalizadas,

son

las clases de e x p e ~ t a c l o n e s

que cada una de las par tes tiene con respecto al c.omportamlento del

otro y suyo propio. Es

ta

reciprocidad o complemenlandad de las

e x p e c ~

taciones, para usar una frase de Talcott Parsons, es la que hace po

sible la Interaccin soci

a

humana ordenada". (Seattie, J.,

1965,

1966,

p. 36). I doy

En

ltima

in

stancia,

y

pare aclarar mejor el sentido que

e

s" C(J(I(,t::pt.../'C:0 :jc.::.::;:::; . ::.

0.'

a v ' . s de '

IJ(1

ejemplo c m ~ se

contrasta e nive l id

eo

lgico con el nivel emp

ri co. En

el estudiO del

matrimonio

F. 1 una

soc

iedad

cua

lquiera nivel ideolgico estarla dado

por el conj

un

to de

n o ~ m a s que

sancio

tlan'

t' con quin

d ~ b e ~

o

no,

ca

sarse los miembros que la integ r

an

(primos cruzados pnmanos, primos

cruzados secundarios, etc.), y el nive l emprrico estara

d a d ~

por' la

r e ~

lizacin o no realizac i

6n

de aque llas normas

en

la prctica, es deCIr

por las acciones

mismas

de los individuos' que se ajustan o no se

ajustan a

la

norma.

Asl, si un investigador slo

se,

deja l.Ievar por lo que las r s o n di

cen y otro, por lo

que

las personas

ha cen,

se pueden obtener dos

Im

genes bastante distin tas de

una

mi sma s ~ c i e d a d , pu es g e n e r ~ l m ~ n t ~

no hay

una correspon:encia entre ambos niveles.

De

aquf que inSsta

mos que ambos niveles deben ser distinguidos y tomados en cuenta

en

la explicacin

de

los hechos sociales.

(2) Ver Zuldema, 1970, donde

se

sum inistra una. s u g e r ~ n c i a para' c o m p r e ~ -

der la mo vilidad espacia l, tanto moderna como antigua, a ravs de a

continuidad de un principio por el cual se c o ~ ~ l d e r a b a como el

ms

legitimo matrimonio aquel etre pr imos cruzados

s e c u n ~ a r i o s

.pero que

por no res idir generalmente

en

el mismo p u e b ~ o .estlmulaba la

gracin. Nosotros tambin hemos notado la c o n t ~ n U l d a d

de,

otro.

p r l n ~

cipio estructu ral que posiblemente ayude a .explIcar l

as'

mIgraCiones,

consiste

en

la permanencia

de

un principio tridico que se expresa

distintos niveJes y po r el cual se reconoce una categorfa, Collana (pn

mero), otra Chaup is (medio) y otra SuBca (ltima). Los hijos

de

las

XXXVII

,.


17/20


18/20


19/20

obtener el Cargo

es

consIstente

Con

sus presupuestos epistemolgicos

que estaban siempre dominados por la religin (lawrence, 1971,

p.

7 Y

235). .

(15) SiguIendo estos criterios l inton. distingue los mov.mientos nativlstas

glcos

de

los movimientos mllenarlstas

y

mesi

nicOs

ordinarios. Al respec

to dice: En los movimientos nativistas el mileno anticipado

es

m o d e l a ~

do directam

en te en

el pasado, generalmente con ciertas adiciones

y mo-

dltlcaclones

En

los movimientos mesinicos no nativistas, la condicin

milenarista est representada como algo nu evo y ni

co

(Linton,

1965,

p. 5).

16) er Goody and Watt. 1968.

p.

33 Y 34.

17)

Cuando Ortiz pregunt

en

Vicos Cmo viven los muertos

en

el cielo?

Juan Coleto respondi: Slo

el

alma . El cuerpo

se

acaba en la se-

pultura Qu

COSa

har el alma? Dicen que trabaja donde nuestro Dios.

ComQ aquf trabajamos sembrando, seguro que asf es. Como ac siem

bran.

los

ricos estn ali can la cabeza envuelta, llenos de vergenza,

en camolO los que somos pobres ac: gozamos

de

' todo lo mejor. Ac

trabajamos con la yunta, all asf trabajan los ricos. A los mistis y seo-

.

,?

r

es

al/ los indi

os

l

os

hacen trabajar a punta de chicote. Co

mo

ellos nos

hacen trabajar aqu, en

el

otro pueblo nosotros les hacemos trabajar a

ellos . (Orliz. 1972,

p,

37).

(lB) Perelra de Queiroz, 1969,

p.

291.

(19) Los

conflictos entre comunidades vecinas parecen remontarse hasta po

cas pre-incaicas, segun los primeros cronistas. Estos conflictos siguieron

en

la colonia y gracias a que muchos fueron documentados, hay casos

en que.pOdemos verificar, con mucha certeza, una continuidad constan

te desde el s. XVII hasta nuestros das.

(20) Al respecto

es

muy relevante la critica de Worsley al sentido

de

atr ibuto

de la personalidad individual cualidad mstica dada

al

concepto de ca

risma (que coincide can el enfoque que muchos

de

nuestros historiado

res han utilizado al estudiar la rebelin de Tpac Amaru). Al Igual que

l,

pienso que desde una perspectiva_soclo/6glca carisma

es

un a rela

cin social y que el modelo vlido \para estudiar a una autoridad caris

mtica, no

es

el del trfico

en

una direccin

as

autoridades que emi

ten y controlan los men sajes y la masa receptora y

pasiva-

sino n terac

clonista, en el sentido que hay una relacin reciproca entre el Ifder y

sus seguidores.

En

esta relacin l

as

aspiraciones difu

sas de

los seguido

res son especificadas por

el

Ifder, el mensaje del Ifder es lo que desean

conocer los seguidores, el lder se convierte

en

un srmbolo

de

sus aspi

raciones. (Worsley,

1968 p.

ix-xxi).

(21) er Gluckman, 1965, Cap, IV

22)

er articulo

de

Onorio Ferrero

en

esta antol09

l

a.

23) er

nola

11,

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