1НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

БЛАГО ТВОРИМНоябрь 2012 №11 (18)ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

ÀÍÎÍÑ

ÊÀÊ ÖÅÐÊÎÂÜ ÎÒÍÎÑÈÒÑß Ê ÁÈÎÌÅÒÐÈ×ÅÑÊÈÌ

ÏÀÑÏÎÐÒÀÌ?

«ÏÓÒÅØÅÑÒÂÓÅÌ Ñ ÂÅÐÎÉ Â ÑÅÐÄÖÅ»

ÑÒÐ. 6

ÑÒÐ. 14

ÑÒÐ. 3

Âåëè÷àåì Òÿ, Ïðåñâÿòàÿ Äåâî, Áîãîèçáðàííàÿ Îòðîêîâèöå, è ÷òåì åæå

â õðàì Ãîñïîäåíü âõîæäåíèå Òâîå

Âåëè÷àåì Òÿ, Ïðåñâÿòàÿ Äåâî, Áîãîèçáðàííàÿ Îòðîêîâèöå, è ÷òåì åæå

â õðàì Ãîñïîäåíü âõîæäåíèå Òâîå

Ñ ÞÁËÈÅÅÌ ÂÀÑ, ÄÎÐÎÃÎÉ ÂËÀÄÛÊÀ!

ÑÀÌÎÇÀÁÎÒÀ ÈËÈ ÑËÓÆÅÍÈÅ: ÂÛÁÎÐ ÇÀ ÍÀÌÈ

ÊÈÅÂÑÊÎÅ ÈÍÒÅÐÂÜÞ

ÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏÀ ÌÈÒÐÎÔÀÍÀ

ÑÒÐ. 10-11

1НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

БЛАГО ТВОРИМОктябрь 2012 №10 (17)ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

ÀÍÎÍÑÊÀÊ ÖÅÐÊÎÂÜ ÎÒÍÎÑÈÒÑß Ê ÁÈÎÌÅÒÐÈ×ÅÑÊÈÌ

ÏÀÑÏÎÐÒÀÌ?

ÊËÓÁ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÛÕ ËÈÒÅÐÀÒÎÐÎÂ «ÑÂÅÒÅ ÒÈÕÈÉ»

ÑÒÐ. 7

ÊÈÅÂÑÊÎÅ ÈÍÒÅÐÂÜÞ ÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏÀ

ÌÈÒÐÎÔÀÍÀ

ÑÒÐ. 10-11

ÒÀÈÍÑÒÂÎ ÊÐÅÙÅÍÈß

«ÏÓÒÅØÅÑÒÂÓÅÌ Ñ ÂÅÐÎÉ Â ÑÅÐÄÖÅ»

ÑÒÐ. 6

ÑÒÐ. 13

ÑÒÐ. 3

Âåëè÷àåì Òÿ, Ïðåñâÿòàÿ Äåâî, Áîãîèçáðàííàÿ Îòðîêîâèöå, è ÷òåì åæå

â õðàì Ãîñïîäåíü âõîæäåíèå Òâîå

Âåëè÷àåì Òÿ, Ïðåñâÿòàÿ Äåâî, Áîãîèçáðàííàÿ Îòðîêîâèöå, è ÷òåì åæå

â õðàì Ãîñïîäåíü âõîæäåíèå Òâîå

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)2

ЮБИЛЕЙ АРХИПАСТЫРЯ

В преддверии 50-летнего юбилея архи-епископа Луганского и Алчевского Митро-фана, который он будет отмечать 19 ноября, состоялась встреча владыки с представи-телями церковных и светских СМИ. И хотя эта встреча имела официальный характер, прошла она в формате радушной теплой беседы.

Владыка, с присущим ему мягким юмо-

ром, оценил свое 50-летие как некую дату, где сконцентрирована «старость молодости и молодость старости», подчеркнув: «В православии принято отмечать значимые моменты жизни…50 лет — это золотой юбилей жизни, весомый повод благодарить Бога за эти подаренные годы. Мы должны быть благодарны Богу за каждый прожитый день, за каждый прожитый год, и тем более — за 50 лет. Это такой момент, когда можно подводить итоги и намечать что-то на буду-щее. Мы не знаем, что Господь определил впереди, но уже есть опыт трудов, есть над чем поразмыслить, о чем поблагодарить Господа».

Возглавив Луганскую епархию, энергич-ный и деятельный владыка Митрофан за несколько месяцев своего пребывания на этом посту снискал искреннее уважение и неподдельный интерес как в церковном, так и в светском мире. Журналисты задавали самые разные вопросы, их интересовало все: в какой семье родился будущий вла-дыка, как пришел к вере и почему принял монашество, какое значение для него имела служба в армии, чем наполнен рабочий день главы Луганской епархии, и что он читает в часы досуга.

Владыка Митрофан радушно рассказы-

вал журналистам и о себе, и о той работе, которая проводится сейчас в Епархии, и о планах на будущее. Что же касается праз-днования предстоящего юбилея, он сказал: «Конечно, в юбилей принято принимать гостей. Их будет значительное количество — прибудут епископы и архиереи из Греции, Польши, Белоруссии, среди гостей будут мои товарищи по учебе в семинарии и академии,

конечно, приедут родственники. 18 ноября, начиная с 16 часов, состоится Всенощное Бдение в Свято-Владимирском соборе го-рода Луганска, а 19 ноября — Божественная Литургия. В храме на этих службах смогут побывать все желающие».(Подробное интервью читайте в следу-

ющем номере)Елена ХОДУС.

Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Митрофан!

С юности Ваше сердце устремилось ко Господу, и Вы, оставив всякое мирское попечение, избрали путь служения Богу и приняли монашеский постриг. За годы Ваших трудов на благо Святой Церкви Вы прошли школу разнообразных послушаний, явив себя ревностным работником на ниве Христовой.

Прозревающий глубины человеческой души Владыка неба и земли, видя Ваше тщание и готовность свидетель-ствовать миру истину Воскресения, доверил Вам нести апостольское служение сначала в Белоцерковской, а затем в нашей Луганской епархиях.

Заботясь о пастве, Вы стремитесь утверждать ее в благочестии, в любви к Богу и ближним, имеете по-печение о ее духовном и нравственном возрастании, о непреткновенном шествии по пути спасения. Сегодня Вы совершаете ответственные архиерейские труды, заботясь

о развитии приходской жизни, об укреплении пасомых в вере, надежде, любви, о возвращении заблудших овец в ограду церковную.

Стремясь быть рачительным делателем Виноград-ника Христова, Вы прикладываете немало усилий для всестороннего развития епархиальной жизни, достойного несения священно-церковнослужителями луганщины своих обязанностей, заботитесь о духовном возрастании всей паствы, дабы, по слову Спасителя, не погиб ни один из малых сих (Мф. 18:14).

Кроме окормления вверенной Вам епархии, Вы являе-тесь постоянным членом Священного Синода и на Вас, свя-щенноначалием нашей Церкви, возложены ответственные послушания по руководству Отделом Внешних церковных связей нашей Церкви, а также работа в Межсоборном при-сутствии Русской Православной Церкви. Эти непростые и

разносторонние обязанности свидетельствуют о том, что Ваши труды востребованы Церковью, что Вы стремитесь достойно и добросовестно трудится на Ниве Церковной.

Многие из нас, священников Луганской епархии, знают Вас, как любвеобильного наставника и преподавателя Киевских Духовных школ. Вы своими знаниями, настой-чивостью, эрудицией и педагогическим талантом смогли не только показать нам, каков должен быть современный священник, но и раскрыть сокровищницу православного богословия, утвердить в нас понимание, что современный священник это не только требоисполнитель, но и всесто-ронне развитая личность.

Являя пример стойкости духа и верности своему призванию, Вы на протяжении долгих лет стремитесь до-стойно совершать высокое святительское служение, дабы убедительно свидетельствовать о неодолимости вратами ада основанной Христом Спасителем Церкви.

В эти дни Вашего пятидесятилетия желаем Вам кре-пости сил, душевного мира и неоскудевающей помощи от Господа в дальнейших архипастырских трудах. Пред-стательством Пресвятой Богородицы да укрепит Вас Всемилостивый Спаситель и да ниспошлет Вам бодрость и терпение, сохраняя в добром здравии на многая и благая лета!

информационный отдел Луганской епархии.

С юности Ваше сердце устремилось ко Господу, и Вы, о развитии приходской жизни, об укреплении пасомых в

Ïðèìèòå íàøè ñåðäå÷íûå, èñêðåííèå ïîçäðàâëåíèÿ ñî çíàìåíàòåëüíîé äàòîé Âàøåé æèçíè — ïîëóâåêîâûì þáèëååì!

Âñòðå÷à íàêàíóíå þáèëåÿ

Родившись в благочестивой семье, Вы с детских лет полюбили благолепие храма Божия и красоту православного богослужения. По окончании Одесской духовной семинарии и Московской духовной академии Вы приняли иноческий чин в Троице-Сергиевой Лавре в честь святителя Митрофана Воронежского.

Промысел Божий привел Вас в Киево-Печерскую лавру, где Вы исполняли возложенные на Вас обязанности преподавателя, инспектора и проректора Киевских духовных школ. Много лет Вы плодотворно трудились на посту Управляющего делами Украинской Православной Церкви.

Ныне Вы совершаете архиерейские труды в Луганской-Алчевской епархии, заботясь о развитии приходской жизни, об укреплении па-сомых в вере, надежде и любви.

Благодарим Вас, дорогой Владыка, за заботу, внимание и интерес, которое Вы проявляете к Алчевскому благочинию. Ваша энергия, такт, непосредственность и доступность располагает к Вам и свя-щеннослужителей, и мирян, и начальников и подчиненных. Особое внимание Вы уделяете просвещению и нравственному воспитанию подрастающего поколения, развитию плодотворного взаимодействия со светской властью, с деятелями науки, культуры и образования, с представителями других религий, благотворительных и общественных организаций.

В этот памятный для Вас день желаем Вам, дорогой Владыка, душевных и телесных сил, мудрости, терпения и помощи Божией в Ва-шем дальнейшем архипастырском служении во благо Святой Церкви, вверенных Вашему попечению клира и паствы. Да хранит Вас Господь в здравии и благоденствии на многая и благая лета!

С любовью во Христе клирики Алчевского благочиния.

Ñåðäå÷íî ïîçäðàâëÿåì Âàñ ñî çíàìåíàòåëüíîé

äàòîé â Âàøåé æèçíè — 50-ëåòèåì

ñî äíÿ ðîæäåíèÿ

Злачёной громадойГорит омофор.Духовной отрадойНаполнен собор.Идут от владыки Златые лучи.Слепящие бликиОт яркой свечи.Владыка молитвуТворит не спеша.Сияет на ликеМолитвой душа.Дикирий, трикирий –Воздеты горе.Он молит о мире,О грешной земле.И просит он БогаЗа паству и град.И чтоб утвердил ОнХристов виноград.Любовью святоюОхвачен собор.Поёт «Трисвятое»Со трепетом хор.Идут от владыкиЗлатые лучи.Блестят на иконеПетровы ключи.

Àðõèåðåé

3НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

СОБЫТИЯ. КОММЕНТАРИИ. ДОКУМЕНТЫ

В начале октября Верховной Радой Украины, при подде-ржке 233 народных депутатов, был принят Закон «О Едином государственном демографический реестр», согласно которо-му в Украине должны ввести биометрические паспорта. Закон вызвал бурное обсуждение в сети Интернет и на страницах церковной печати, а также стал поводом многочисленных про-тестов верующих, в частности массовыми крестными ходами от Лавры — под стены здания Верховной Рады.

Как Церковь относится к электронному документообо-роту?

С этим и другими вопросами редакция «Православия в Украине» обратилась к Председателю Синодального инфор-мационно-просветительского отдела УПЦ, пресс-секретарю Блаженнейшего Митрополита Владимира, протоиерею Геор-гию Коваленко.

— Отец Георгий, когда в Верховной Раде рассматри-ваются законопроекты, связанные с введением в оборот электронных документов, мы можем наблюдать мас-совые протесты верующих, в частности крестные ходы центральным улицам Киева к зданию парламента. Против чего протестуют верующие?

— В этих крестных ходах почти никогда не участвуют священнослужители. И эти крестные ходы совершаются без благословения священноначалия Украинской Православной Церкви. Но, действительно, это часть верующих нашей Церк-ви, тех верующих, которые, к сожалению, заражены так назы-ваемым политическим православием. С другой стороны, это верующие, которые настроены эсхатологически, т.е. считают, что уже конец этого мира, и надо всеми возможными способа-ми бороться против, как им кажется, царства антихриста, или такой государственной модели, которая фактически шагает к установлению власти антихриста.

Есть очень много проблем, связанных с этими вопросами. Очень неоднозначны мнения и у богословов, и у священников, и у верующих нашей Церкви. То есть, эти вопросы обсужда-ются еще с 1990-х гг. Сначала это были идентификационные номера, потом налоговые номера, сейчас это — биомет-рические паспорта. То есть, если говорить в целом, то мы имеем определенную проблему — проблему, связанную с отсутствием богословского образования, отсутствием тради-ционного религиозного воспитания, налагаемых на недоверие современным технологиям, предоставлением материальному духовных свойств, страх перед тем, что каким-то непонят-ным образом человека можно обмануть или без его воли, покорить его свободу нехристианской властью. Поэтому эти люди протестуют. Массово приходят письма Блаженнейше-му Митрополиту Владимиру и в Богословско-каноническую комиссию. Люди приходят к священникам и архиереям и с просьбой о защите.

Мы имеем проблему — постсоветского характера. То, что вы называете крестным ходом, на самом деле крестным ходом не является. Крестный ход — это свидетельство о нашей вере (например, религиозная процессия на Пасху). На крестном ходе не должно быть лозунгов. А здесь мы видим лозунги. Крестный ход не может выходить из Лавры, он должен приходить в Лавру. Крестному ходу нечего делать под стенами парламента — под парламентом не молятся .

То есть, мы имеем выражение определенных политических взглядов части православных верующих. Эти люди пытаются защитить свои права. И когда они обращаются к священнона-

чалию, к Блаженнейшему Митрополиту Владимиру, то Церковь также просит государство учесть мнение этих людей и сделать какие-то альтернативные системы учета, которые не будоражили бы людей и не воспри-нимались бы ими как антихристианские действия.

В последнем письме к Президенту Блаженнейший Митрополит Владимир просит ветировать закон о био-метрических паспортах, потому что он ограничивает базовые права человека.

А если говорить непосредственно о паспортах, то, знаете, паспорта нас к Богу не приближают и не отдаляют. Паспорта нас не могут сделать большим христианином или меньшим христианином, они не могут отлучить нас от Хрис-та. Эти паспорта не является печатью антихриста. И к этой проблеме надо относиться как к проблеме политической, а не проблемы религиозной.

— Когда говорят об индивидуальном налоговом номе-ре, об электронных документах, то обычно употребляют термин «электронный концлагерь», будто всех нас туда пытаются загнать. Как Церковь относится к электрон-ному документообороту и вообще к биометрическим паспортам?

— Мне, как священнослужителю, неважно в каком «конц-лагере» я буду жить: в личном, в масштабах государства, или в масштабах всей планеты. Действительно, выстраивается система, которая пытается полностью контролировать че-ловека. Мы это видим. И, скажем так, это можно соотносить с откровением Иоанна Богослова. Об этом, кстати, говорят люди, которых это возмущает, которые пытаются бороться с этой системой.

Но мне кажется, бороться надо не с антихристом, бороть-ся надо за Христа. То есть, надо изучать не эти дьявольские козни, не пытаться понять, какой технологией этот «концла-герь» строится, а надо изучать собственную душу и пытаться познавать Христа, а не антихриста.

Кстати, одно из толкований откровения Иоанна Богослова говорит о том, что печать на лбу и печать на правой руке — это образ мыслей, мировоззрение, и образ действий. Если человек живет не по-христиански и мыслит не по-христиански, он уже принимает печать антихриста в своей жизни.

— А возможно ли вообще такое, что даже без желания приняв электронный номер, например, тот же налоговый, человек автоматически отрекается Христа?

— Вы знаете, это какая-то неомифология, это какие-то мысли, которые противоречат природе христианской веры, противоречат тому же апокалипсису. Даже сам дьявол же-лает свободного поклонения себе. И только свободное ему поклонение означает отречение от Христа. Когда человек свободно грешит, сознательно грешит, она действительно отказывается от Бога.

Поэтому не может какая-то автоматическая, технологи-ческая или другая система, отлучит меня от Христа. Об этом говорит апостол Павел: ни небо, ни земля, ничто не может отлучить меня от любви Божией.

Я думаю, что надо все же внимательнее посмотреть на эту проблему, и тем, кто считает, что в этом есть богослов-ская подоплека, — почитать документы нашей Церкви и не только нашей, Греческой, например, которые принимались в последние 20 лет. Заседали комиссии, проходили конферен-ции и архиерейские соборы, они высказывали свое мнение. Поднимали этот вопрос и те люди, которых называют стар-цами, и их мысль также однозначна — надо любить Христа, а не бояться антихриста.

Знаете, если читать «Откровения» («Апокалипсис»), то он завершается радостным призывом: «Ей, гряди Господи!» (т.е. «приди, Господь»). Сегодня же рассматривают этот призыв, со словами: спасайся, кто может! Но ведь так не говорит Священное Писание.

И вот еще одна характерная черта всех этих движений

— там почти нет любви. Там нет любви к ближнему, там есть страх. А там, где страх, говорит Священное Писание, — там нет любви, там нет Бога.

Христианину нечего и некого бояться, с нами Бог. И если я верю Богу, если я доверяю Ему, то я знаю, что Он меня за-щитит, и Он намного больше понимает, как меня вести путем спасения. Надобно не в дьявольщине разбираться, не тьму наблюдать, а наблюдать свет. Это для христианина является главным.

Иногда тьма такая, что совсем не видно, что там творится, и нам страшно. Однако маленькая свеча — и куда только вся эта тьма девается! Эта свеча должна быть в нашем сердце. В нашем сердце должно гореть искренняя вера и надежда на Бога. В нашей жизни мы должны себя изменить. Изменить свое мировоззрение, чтобы мыслить по-христиански, чтобы даже мысли не было нарушать заповеди. Надо стараться жить по-христиански, а если падаем, то вставать и каяться. И тогда Господь нас поведет путем спасения.

Есть еще один соблазн — пытаться спасти мир, пытаться спасти Церковь. Но не мы спасаем Церковь, Церковь нас спасает. С другой стороны, когда мы спасаем весь мир, мы забываем о собственной душе и о ближнем. У нас у каждого будет свой апокалипсис. Каждый из нас завершить свою жизнь, и тогда нас не будут спрашивать, боролись мы с кодами или паспортами. Нас будут спрашивать, как мы жили. Жили ли мы по заповедям, любили ли мы Бога и ближнего, служили ли им. Думаю, не надо никогда забывать о собственной жизни, которая также завершится, и нам также предстоит переходить от земной жизни в небесную.

— Есть вероятность того, что все же электронные до-кументы и биометрические паспорта введут. Что Церковь делать в этом случае?

— Церковь, с одной стороны, будет продолжать воспиты-вать своих верующих и пытаться им рассказывать о Христе. То есть, фактически делать то, что она всегда и делала — будет молиться.

С другой стороны, Церковь будет пытаться договаривать-ся с государством о том, чтобы те люди, которые не желают принимать таких документов, имели реальную альтернатив-ную систему. Как сегодня с налоговыми номерами — человек может отказаться от налогового номера и свободно совершать определенные действия. Так же и с этими паспортами.

В законодательстве, которое сейчас пытаются принять, сказано о возможности альтернативы, но реального меха-низма внедрения этой альтернативы нет. С другой стороны, в этом документе есть очень странная оговорка. Там говорится о том, что подобные чипы будут в паспорт имплантировать-ся. Но филологи знают, что имплантировать можно только в человека. Это возмущает и смущает верующих. Если у нас в законах такое пишут, то люди опасаются, что потом начнут и имплантировать. Поэтому Церковь будет пытаться работать и с государством, и пытаться воспитывать верующих.

Кроме этого у нас есть принцип, который дал Христос, когда ему показали монету и спросили, надобно ли платить налоги?

Он сказал: «Покажите мне монету. Кто на ней изображен? »На монете изображен Кесарь. И Господь говорит: «Отдайте Кесарю кесарево ( т.е., платите налоги ), а Богу — Божье».

Что нарисовано на паспорте? Герб. Так вот, паспорт — это государственное дело, а не религиозное.

Бог — это душа и Церковь. Пока государство не гонит Церковь, пока государство не требует от нас отречения от Христа, мы будем порядочными гражданами, мы будем выпол-нять те законы, которые приняли наши депутаты. Мы будем жить в тех условиях, которые нам создадут, потому что это по-настоящему не влияет на спасение бессмертной души. Это — земное. В земной жизни христианин должен жить по тем законам, которые есть в государстве.

Беседу вела Юлия КОМИНКО

Об электронных документах, биометрических паспортах и крестных ходах, о том, отрека-емся ли мы от Христа, принимая налоговый код или биометрический паспорт, а также — что будет делать Церковь, если новый вариант паспортов все-таки введут — на эти и другие вопросы отвечает пресс-секретарь Предстоятеля УПЦ протоиерей Георгий КОВАЛЕНКО.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)4

ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯÂëàäûêà Ìèòðîôàí îñâÿòèë

ìåñòî ïîä ñòðîèòåëüñòâî õðàìà

Затем Высокопреосвященней-ший владыка отправился в пос. Видное, где по приглашению про-тоиерея Сергия Голышева принял

участие в закладке камня в ос-нование строительства храма в честь Рождества Предтечи Спасова Иоанна.

Его Высокопреосвященству сослужил викарный архиерей, Преосвященнейший Никодим епископ Ровеньковский, благо-чинный Луганского округа прото-ирей Василий Сомик с духовенс-твом собора.

До начала литургии владыка Митрофан совершил чин освяще-ния антиминсов.

По завершении богослуже-ния владыка Митрофан позд-равил с праздником преподоб-ного Сергия Радонежского и

преподал всем Божие благо-словение.

В сослужении благочинного Ста-хановского округа протоиерея Вале-рия Мартынюка, настоятеля храма протоиерея Алексия Ноздрычева и духовенства благочиния владыка Митрофан совершил Божественную литургию. За богослужением Его Высокопреосвященство совершил Таинство рукоположения в сан диакона.

После литургии владыка с ду-ховенством и верующим народом совершили Крестный ход вокруг храма.

По окончании молебствия ар-хипастырь произнес проповедь и призвал следовать примеру Святого

апостола Иоанна Богослова и свя-тителя Тихона в искренней любви между собою и твердом стоянии в истинной вере. Владыка также поб-лагодарил настоятеля и верующий народ за теплый прием, совместную

молитву и выразил на-илучшие пожелания по случаю Престольного дня храма.

Попрощавшись с жителями г. Ирмино, правящий архиерей посетил г. Брянку, где по приглашению ди-ректора Брянковского технолого-экономи-ческого техник ума Михаила Степановича Сапижака ознакомил-

ся с планом строительства будущей часовни в честь св. мученицы Татиа-ны. Его Высокопреосвященство пре-подал благословение на возведение святыни и пожелал Божией помощи в этом богоугодном деле.

18 октября Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский по просьбе генераль-ного директора Луганского патронного завода Ю.М Кулагина и по благословению правящего архипастыря совершил освящение рабочих це-хов и административных помещений завода.

В благословение и в память о событии, владыка Никодим подарил Юрию Михайловичу икону Христа Спасителя.

В этот же день Его Преосвященство по при-глашению генерального директора агенства безо-пасности «Тайфун» Музыченко А.К, в сослужении епархиального духовенства освятил главный офис службы.

Встречаясь с руководителями владыка Нико-дим пожелал долгих и плодотворных трудов на благо народа Луганщины и передал благословение правящего архиерея.

За Божественной литургией владыке сослужил благочинный Антрацитовского округа протоиерей Ге-оргий Акименко, настоятель храма протоиерей Сергий Бабич, а также духовенство благочиния.

По окончании литургии был отслужен молебен Пресвятой Богородице, после которого архипастырь произнес проповедь, поздравил настоятеля и веру-ющий народ с Престольным праздником и преподал всем Божие благословение.

Информационный отдел Луганской епархии

18 октября Преосвященнейший Никодим, В этот же день Его Преосвященство по при-

Ïðåîñâÿùåííûé åïèñêîï Íèêîäèì ñîâåðøèë îñâÿùåíèå ðàáî÷èõ öåõîâ Ïàòðîííîãî çàâîäà

В колонном зале областного Со-вета состоялось торжественное собрание, посвящённое юбилею ассамблеи. Ее создателей и участ-ников поздравили заместитель пред-седателя областного Совета Юрий Хунов и заместитель главы облгосад-министрации Сергей Михеев. Вместе

они вручили областные награды — почетные грамоты руководителям организации.

Вечером этого же дня Его Пре-освященство по благословению пра-вящего архиерея принял участие в праздничном концерте, посвященном 10 летнему юбилею со дня создания ансамбля песни и танца «Легенда».

Ансамбль создан 10 июня 2002 года, первые гастрольные концерты коллектива состоялись в г. Москве и г. Киеве, где восторженные зрители стоя аплодировали молодым луганским артистам. Ансамбль неоднократный лауреат международных фестивалей и конкурсов, которые проходили в Украине, России, Беларуси, Эстонии, Швейцарии, Польше.

они вручили областные награды

Âëàäûêà Íèêîäèì íà þáèëåå

14 октября Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, после богослужения в с. Трехизбенка посетил Стахановское благочи-ние, где по благословению правящего архиерея освятил Крест на месте строительства храма — часовни в честь святой муч. Татианы при тех-нолого — экономическом техникуме г. Брянки.

Владыке сослужило духовенство Стахановско-го и Алчевского благочиний.

После чина освящения Преосвященнейший

владыка преподнес в благословение для будущего храма икону Божией Матери «Прибавление ума».

Директор техникума М.С. Сапижак поблагода-рил владыку и духовенство за молитвы и уверил, что с помощью Божией часовня будет возведена в кратчайшие сроки.

После посещения техникума Его Преосвященс-тво присутствовал на праздничном концерте во Дворце культуры г. Брянки, посвященном празднику Покрова Пресвятой Богородицы.

14 октября Преосвященнейший Никодим, владыка преподнес в благословение для будущего

Âëàäûêà Íèêîäèì îñâÿòèë Êðåñò ïðè òåõíîëîãî-ýêîíîìè÷åñêîì òåõíèêóìå ã. Áðÿíêè

В сослужении благочинного Ста-

9 октября в день памяти св. апостола Иоанна Бого-слова и свт. Тихона патриарха Всероссийского, Высокоп-реосвященнейший Митро-фан, архиепископ Луганский и Алчевский прибыл в Свято — Тихоновский храм г. Ирми-но (Теплогорск).

Ïðàâÿùèé àðõèåðåé îñâÿòèë àíòèìèíñû

В торжественном богослу-жении принял участие и Высо-копреосвященнейший Митро-фан, архиепископ Луганский и Алчевский.

Священный Синод Украин-ской Православной Церкви ре-шением от 25 августа 2012 года благословил для местного про-славления и поклонения: свя-щенников Александра Шишина, Философа Зябрева, Феодосия

Станкевича и Митрофана Воз-движенcкого.

14 октября, в день праздно-вания Покрова Пресвятой Бого-родицы, 20-летие пребывания на Одесской кафедре отмечал Высокопреосвященнейший Ага-фангел, митрополит Одесский и Измаильский. Поздравил юби-ляра и принял участие в празд-ничном богослужении правящий архиерей Луганской епархии,

Высокопреосвященнейший архи-епископ Митрофан.

После завершения богослу-жения был отслужен празднич-ный молебен перед ковчегом с десницей святителя Спиридона Тримифунтского, а затем по благословению Блаженнейшего Владимира, митрополита Киев-ского и всея Украины от лица Предстоятеля УПЦ, Священного Синода, епископата и всех веру-ющих Украинской Православной Церкви с приветственным словом к владыке-юбиляру обратился митрополит Илларион, подчер-кнувший, что «сегодня торжес-твует богохранимая Одесская земля, светло празднуя 20-летие пребывания на Одесской кафед-ре Высокопреосвященнейшего Агафангела, великого святителя, стойкого борца за веру, за единс-тво Православной Церкви».

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí íà Òîðæåñòâàõ

Ïðåîñâÿùåííûé âëàäûêà ïîñåòèë «Ëóãàíñêèé ïàòðîííûé çàâîä»

В ходе встречи Его Преосвященству пока-зали рабочие цеха, в ко-торых проходит процесс

изготовления патронов.Предприятие является

не только производителем широкой номенклатуры

патронов, но и изгото-вителем и поставщиком технологического обору-дования роторного типа, а также инструментария и технологической ос-настки, необходимой для производства патронов.

17 октября Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский возглавил служение молебна с чте-нием акафиста Божией Матери «Лу-ганской» в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска.

Затем Его Преосвященство принял участие в торжественной презентации подписания соглашения о сотрудничест-ве и духовном окормлении между Луган-ской епархией и Луганским областным

центром социокультурной адаптации молодежи с ограниченными физичес-кими возможностями.

Презентация документа прошло в Луганском областном Дворце куль-туры.

Обращаясь к инициаторам мероп-риятия, владыка Никодим отметил важность данного соглашения а также вручил церковные грамоты сотрудникам центра.

17 октября Преосвященнейший центром социокультурной адаптации

Âèêàðíûé àðõèåðåé ïðèíÿë ó÷àñòèå â òîðæåñòâåííîé ïðåçåíòàöèè

10 октября в храме свято-го ап. Андрея Первозванного Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луган-ский и Алчевский возглавил заупокойное богослужение по новопреставленному иерею Льву.

После Божественной литургии владыка обратился со словами соболез-нования к родным и близким почившего священнослужителя, «сегодня мы соб-рались здесь, чтобы вознести молитву о упокоении души новопреставленного иерея Льва, потому что каждый человек, будь то мирянин или священник или

епископ — все в одинаковой мере нуж-даются в молитве Церкви», — сказал владыка Митрофан.

Вместе с духовенством архипастырь совершил чин отпевания, по окончании которого все присутствующие попроща-лись с усопшим.

Óïðàâëÿþùèé åïàðõèåé ñîâåðøèë ÷èí îòïåâàíèÿ

9 октября по приглашению председателя прав-ления ЧАО «Луганский патронный завод» Ю.М Кулагина, Преосвященнейший Никодим, епис-

коп Ровеньковский посетил патронный завод.

Чин освящения воз-главил Преосвященней-ший Никодим, епископ

Ровеньковский. Владыке сослужили благочинные Свердловского и Ровень-ковского округов.

После освящения но-восооруженного храма, владыка Никодим вру-чил грамоты тружени-кам принявшим участие в строительстве храма Божия.

Затем владыку и свя-щеннослужителей при-гласили испить воды из источника находящегося на территории храма. Его Преосвященство побла-годарил за приглашение, поздравил всех с рож-дением новой церкви и передал благословение правящего архиерея.

Ровеньковский. Владыке Затем владыку и свя-

Îñâÿùåíèå õðàìà â Ñâåðäëîâñêîì ðàéîíå

7 октября после бо-гослужения во Влади-мирском соборе Высо-копреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский посетил пос. Успенку, где совместно с благо-чинным Лутугинского ок-руга протоиереем Алек-сандром Кузнецовым и настоятелем будущего храма протоиереем Анд-реем Цараном совершил освящение места под строительство храма в честь Успения Пресвятой Богородицы.

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí

íà áîãîñëóæåíèè â ã. Èðìèíî

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí

íà Ïðåñòîëüíîì äíå â ã. Êðàñíûé Ëó÷

13 ок тя бря п о благословению Вы-с око п р е о с вя щ е н -нейшего Митрофана, архиепископа Луган-ского и Алчевского в селе Павловка Свер-дловского района был освящен храм в честь иконы Божией Матери «Живонос-ный источник».

8 октября в день памяти преп. Сергия Радонежского Вы-сокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский возглавил Божественную литургию в Свято-Петро-Павловском соборе г. Луганска.

13 октября в Свято — Покровском кафедральном соборе г. Запорожье за Божественной литургией, которую воз-главил Высокопреосвященнейший Илларион, митропо-

лит Донецкий и Мариупольский состоялся чин прославления четырех угодников Божиих, священников, перенесших тяжкие мучения и испытания в годы сталинских репрессий.

В колонном зале областного Со-

они вручили областные награды — почетные грамоты руководителям организации.

освященство по благословению пра-вящего архиерея принял участие в праздничном концерте, посвященном 10 летнему юбилею со дня создания ансамбля песни и танца «Легенда».

года, первые гастрольные концерты коллектива состоялись в г. Москве и г.

они вручили областные награды 18 октября Преосвящен-

нейший Никодим, епископ Ро-веньковский по приглашению председателя общественной ор-ганизации «Ассамблея народов Луганщины», З.Зухбая принял участие в торжественном соб-рании, посвященном 10 летнему юбилею сообщества.

26 октября в храме «Иверской» иконы Пресвятой Богородицы г. Красный луч, состоялось архиерейское богослуже-

ние, которое возглавил Высокопреосвящен-нейший Митрофан архиепископ Луганский и Алчевский.

5НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

По случаю Престольного дня Правящий вла-дыка совершил Божественную литургию. Его Высокопреосвященству сослужили настоятель храма протоиерей Олег Кислый, духовенство Луганского благочиния. На богослужении, после прочтения Евангелия архипастырь обратился к прихожанам с словом назидания.

По окончании Божественной литургии его Высокопреосвященство возглавил празднич-ный Крестный ход вокруг храма. Поздравив всех присутствующих с храмовым праздником, владыка Митрофан преподал благословение.

10 ноября, в день памяти преп. Иова По-чаевского Высокопре-освященнейший Мит-рофан архиепископ Луганский и Алчевский возглавил богослуже-ние в храме св. Алексия человека Божия пос. Бугаевка Алчевского благочиния.

Архипастырю сослу-жил благочинный Алчев-ского округа протоиерей Александр Устименко, настоятель храма протоиерей Николай Шевченко, а так же духовенство благочиния.

По завершении богослужения владыка совершил освяще-ние новых икон, установленных над сводами храма, поздра-вил настоятеля и верующий народ с праздником и преподал архипастырское благословение.

Информационный отдел Луганской епархии

ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ

1 ноября, по благословению Высокопреосвященнейшего Мит-рофана архиепископа Луганского и Алчевского, викарный архиерей, епископ Ровеньковский Никодим, совершил панихиду на месте ги-бели от рук немецко-фашистских захватчиков жителей г. Луганска.

Согласно данным специальной комиссии «Об итогах учета ущерба и расследования злодеяний оккупан-тов по Ворошиловградской области УССР», в период с 1 ноября 1942 по 9 февраля 1943 года в противотан-ковом рву в районе Острой Могилы и в районе Иванищева Яра немец-ко-фашистскими оккупантами было расстреляно более 3000 мирных жителей областного центра. Только за один день, в воскресенье 1 ноября 1942 года, с 12 часов дня до 8 часов вечера в районе Острой Могилы на трех участках было расстреляно 1957 человек.

 субботу, 27 октября Высокопреосвящен-нейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, освятил храм в честь Успения

Пресвятой Богородицы в селе Гречишкино Ново-айдарского района.

За Божественной литургией владыке сослужил благочинный Новоайдарского округа протоиерей Ва-силий Попов, настоятель храма, а также духовенство благочиния.

По окончании богослужения архипастырь произ-нес проповедь, поздравил настоятеля и верующий народ с освящением храма.

«Желаю вам, что бы храм был средоточием вашей

духовной жизни, что бы он постепенно наполнялся детьми и верующим народом», — сказал владыка Митрофан.

В этот день труженики храма были отмечены благодарственными архиерейскими грамотами.

30 октября под п р е д с е д ат е л ь с -твом Высокопре-освященнейшего Митрофана архи-епископа Луганс-кого и Алчевского, состоялось собра-ние благочинных Луганской епар-хии.

В мероприятии принял участие секретарь Луганской епархии Преосвященнейший Нико-дим, епископ Ровеньковский.

На собрании были рассмотрены насущные вопросы жизнедеятельнос-ти Луганской епархии.

Особое внимание правящий ар-хиерей уделил обязанностям, нахо-дящимся в компетенции благочин-ных округов Луганско-Алчевской епархии.

До сведения благочинных донесе-но, что по благословению Предстоя-теля УПЦ необходимо предоставить статистические данные по Луганской епархии.

Далее были рассмотрены следу-ющие вопросы: подготовка и порядок

чинопоследования освящения пре-столов; деятельность епархиального склада и финансово — хозяйственная деятельность епархии.

Отдельным пунктом на повес-тке дня рассматривался вопрос о деятельности похоронных бюро. В связи с этим было составлено рас-поряжение по епархии о запрете сотрудничества священнослужителей с организациями, предоставляющими ритуальные услуги.

Так же обсуждался порядок про-ведения торжеств по случаю юбилея Высокопреосвященнейшего Митро-фана, архиепископа Луганского и Алчевского, которые пройдут 18-19 ноября текущего года в г. Луганске.

Утром 31 октября Высокопреосвященнейший Мит-рофан архиепископ Луганский и Алчевский возглавил молебное пение с акафистом Пресвятой Богородице в Свято — Петро — Павловском кафедральном соборе г. Луганска.

Архипастырю сослужил викарный архиерей Преосвящен-нейший Никодим епископ Ровеньковский, а также духовенс-тво храмов г. Луганска.

Торжественный молебен ко Пресвятой Богородице с акафистом на распев возглавляемый архиереями соверша-ется каждую среду в Свято — Петро — Павловском соборе утром в 7:00.

По окончании молебна, владыка Митрофан поблагода-рил всех собравшихся в этот день за совместную молитву. Отметив важность прославления местночтимого образа Божией Матери «Луганской», архипастырь преподал всем Божие благословение.

31 октября, под председатель-ством Высокопреосвящен-нейшего Митрофана архи-

епископа Луганского и Алчевского состоялось собрание настоятелей храмов Луганского благочинничес-кого округа.

В собрании принял участие сек-ретарь Луганской епархии Преосвя-

щеннейший Никодим епископ Ровеньковский.

К сведению духовенства было зачитано РАСПОРЯЖЕ-НИЕ принятое на собрании благочинных от 30.10.2012, в котором прописаны права и обязанности священнослужите-

лей совершающих церковные таинства и обряды.

Далее были рассмотрены такие вопросы как:

1.Сроки подачи годовых отчетов.2.Организация церковно — приходс-

ких воскресных школ.3.Положение о наградах священнос-

лужителей.

4.Финансово — хозяйственная де-ятельность приходов.

5.Благоустройство территорий при-легающих к храму.

6.Необходимость организации соци-альных служб на ввереных приходах.

7.Подготовка к встрече чудотвор-ного образа Казанской иконы Божией Матери из с. Хохитва Богуславского района Киевской области, которая состоится 7 ноября в 14:30 в Свято-Пет-ро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска.

8.Подготовка к юбилею правящего архиерея.

Завершилось собрание духовенства пением молитвы «Достойно есть».

Архипастырю сослужил благочин-ный Алчевского округа протоиерей Александр Устименко, а так же духо-венство из других благочиний епархии.

После освящения храма архиепис-коп Митрофан совершил первую Божес-твенную литургию архиерейским чином в храме Учебно-просветительского центра.

По завершении богослужения вла-дыка обратился к присутствующим с словом назидания, а так же выразил благодарность всем, кто принимал

участие в создании центра и оказы-вал этому благому делу всяческое содействие.

В ответном слове благочинный Ал-чевского округа протоиерей Александр поблагодарил архипастырей за их визит и совместную молитву.

Праздничные мероприятия про-должились на втором этаже здания, где Преосвященным владыкам было представлено обозрение учебного про-цесса школы и рассказано о дальнейших перспективах ее развития. Вниманию

гостей было представлено концертное выступление детей местных воскресных школ и воспитанников просветитель-ского центра.

В завершение мероприятия Высо-копреосвященнейший владыка Мит-рофан наградил победителей первого городского конкурса творческих работ в области литературы и изобразительного искусства проведенного Управлением образования г. Алчевска совместно с православным Учебно-просветитель-ским центром.

Ïðåîñâÿùåííûé âëàäûêà ïîñåòèë «Ëóãàíñêèé ïàòðîííûé çàâîä»

Âèêàðíûé àðõèåðåé ïðèíÿë ó÷àñòèå â òîðæåñòâåííîé ïðåçåíòàöèè

Îñâÿùåíèå õðàìà â Ñâåðäëîâñêîì ðàéîíå

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí

íà áîãîñëóæåíèè â ã. Èðìèíî

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí

íà Ïðåñòîëüíîì äíå â ã. Êðàñíûé Ëó÷

Ïðåñòîëüíûé äåíü â õðàìå ñ. Çîëîòîå

30 октября под

Ïðàâÿùèé âëàäûêà ïðîâåë ñîáðàíèå áëàãî÷èííûõ Ëóãàíñêîéåïàðõèè

Утром 31 октября Высокопреосвященнейший Мит-

Ïðåîñâÿùåííûå âëàäûêè íà àêàôèñòå â Ñâÿòî-

Ïåòðîïàâëîâñêîì ñîáîðåщеннейший Никодим епископ 4.Финансово — хозяйственная де-

Óïðàâëÿþùèé àðõèåðåé ïðîâåë ñîáðàíèå íàñòîÿòåëåé õðàìîâ

Ëóãàíñêîãî áëàãî÷èíèÿ

Ïðåîñâÿùåííûé åïèñêîï Íèêîäèì

ñîâåðøèë ïàíèõèäó

Âëàäûêà Ìèòðîôàí íà áîãîñëóæåíèè ïî ñëó÷àþ Ïðåñòîëüíîãî äíÿ

10 ноября, в день

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèïàñòûðü ñîâåðøèë áîãîñëóæåíèå â õðàìå

ïîñ. Áóãàåâêà

Âëàäûêà Ìèòðîôàí îñâÿòèë õðàì

â ñ. Ãðå÷èøêèíî

9 ноября, в день памяти преп. Нестора Летописца Высокопреосвященнейший Митрофан архиепископ Луганский и Алчевский совместно с Преосвященней-

шим Никодимом епископом Ровеньковским совершили освящение храма в честь св. великого князя Владимира при Учебно-просветительском центре г. Алчевска.

ноября, в день памяти преп. Нестора Летописца

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí

ñîâåðøèë îñâÿùåíèå õðàìà ïðè Ó÷åáíî-ïðîñâåòèòåëüñêîì

öåíòðå ã. Àë÷åâñêà

8 ноября Высокопреосвященней-ший архиепископ Митрофан с архи-пастырским визитом посетил храм в честь св. великомученика Димитрия Солунского г. Луганска.

В Воскресенье, 28 октября Высокопреосвященней-ший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, возглавил богослужение в Свято — Воскресенском храме села Золотое.

За Божественной литурги-ей владыке сослужил благо-чинный Стахановского округа протоиерей Валерий Марты-нюк, настоятель храма, а так-же духовенство благочиния.

После Божественной ли-тургии было совершено мо-

лебное пение и Крестный ход по пасхальному чину, с пением пасхальных стихир.

Архипастырь поздравил духовенство, верующий народ с праздником и поблагодарил настоятеля за поддержание храма в чистоте и благолепии.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)6

ИНТЕРВЬЮ

— Отец Максим, вна-чале беседы разрешите представить Вас читате-лям газеты. Расскажите несколько слов о себе, о том, как создавался па-ломнический центр.

— Прежде всего, от себя лично и от имени паломни-ческого центра «Христофор» хочу поприветствовать всех православных паломников Луганщины и заверить их в том, что паломническая деятельность на их родной земле получит новый им-пульс.

Коротко о себе. Я ро-дился в городе Белая Цер-ковь. В 1996 году закончил Московскую духовную се-минарию. В 1997 году стал клириком Белоцерковской епархии. 10 лет служил про-тодиаконом. В 2007 году рукоположен в сан священника. За моими плечами — почти десятилетний опыт органи-зации и проведения паломнических поездок. В марте 2011 года, во время Великого Поста, в дни высшего богомыслия и покаяния, по благословению владыки Митрофана, когда он еще служил на Белоцерковской кафедре, был создан паломнический центр «Христо-фор». Приняв Луганскую епархию, владыка предложил мне возглавить паломническую миссию на Луганской земле. Искренне рад, что архипастырь доверил мне такое непростое дело, и буду делать все возможное, чтобы оправдать высокое доверие. Паломнический отдел Луганской епархии уже реорганизован в паломнический центр в честь святого муче-ника Христофора.

Несмотря на непродолжительное сущест-вование, паломнический центр «Христофор» — православная организация международно-го уровня. Я в ней не один. Целый штат наших представителей трудится на паломнической ниве как в городах Украины, так Ближнего и Дальнего Зарубежья. Паломнический центр «Христофор» занимает достойное место в одном ряду с паломническими центрами Киева, Харькова и Одессы. Это означает, что мы обеспечиваем высокое качество предо-ставляемых в поездке услуг, и гарантируем достижение цели паломнической поездки. О плодотворной работе паломнического центра «Христофор» свидетельствует тот факт, что только за нынешний год было совершено около десяти поездок на Святую Землю, три паломничества на святую гору Афон (Греция), а также — во Францию, Германию, Венгрию, Италию, Польщу, Грузию и на остров Кипр. Среди них хотел бы выделить наиболее знаковые. Это — Высокое паломничество в Германию и Францию к Терновому Венцу и Хитону Христову, который открывается для

поклонения лишь три раза в столетие. Паломничест-во это проходило в конце апреля — начале мая теку-щего года. Буквально через месяц впервые в истории центра было осуществлено почти двухнедельное увле-кательное паломничество, приуроченное к празднику Святой Троицы в Израиль, Египет и Иорданию — три страны, которые самым непосредственным образом связанные с пребыванием в них Спасителя. Это был паломнический визит, кото-рый возглавил Преосвящен-нейший Никодим, епископ Ровеньковский. И третье знаковое паломничество — сентябрьские эконом-программы по Святой Зем-ле. В этот период наш центр отправляет в священные

для всех христиан мира места от 150 до 300 паломников.

— Отец Максим, расскажите о специфи-ке деятельности паломнического центра.

— Замечу, что на сегодняшний день палом-нический центр «Христофор» имеет офис в Киеве, но юридический адрес — в Луганске.

Мне видится, что его деятельность бу-дет осуществляться по двум направлениям. Первое — епархиальная вертикаль, то есть работа, связанная с благочиниями епархии и отдельными приходами. Думаю, в каждом храме, будут размещаться объявления на-шего центра. Организационно-ключевые вопросы будут обсуждаться на собрании благочинных.

Второе направление — это работа за пределами церковной ограды. Собственно говоря, это и есть та самая миссионерская деятельность, которой должна заниматься православная религиозная организация.

— Отец Максим, следующий вопрос будет таким. Несколько лет назад, в ка-нун Нового года, я был в туристической поездке в Карпатах. Как сейчас помню, мы посетили мужской монастырь, где монахи угощали нас постным обедом. А, как толь-ко вышли за ворота монастыря, поехали смотреть замерзший водопад. Кроме ста-ринных церквей, нам показывали замки, музеи и многое другое. Как в целом можно охарактеризовать такую поездку?

— Как туристическую, во время которой не делается принципиального различия меж-ду посещением монастыря и исторического памятника. Надо отличать паломничество от паломнического туризма и от туризма как такового.

Паломничество, в первую очередь — это духовный труд. Для каждого воцерковлен-ного человека — это праздник духовной

жизни. Паломничество в чистом виде — это Святая Земля, Афон, святые места Украины и России. За время паломнической поездки люди неоднократно исповедуются и прича-щаются. К примеру, в программах на празд-ники Пасхи, Святой Троицы, Преображения Господня совершается около трех-четырех богослужений. Так что, первая и самая глав-ная составляющая паломнической поездки — литургическая.

Вторая важная составляющая — просве-тительская. Она же миссионерская. Мы стара-емся, чтобы человек прожил и прочувствовал каждый эпизод паломнической поездки и навсегда оставил его глубоко в памяти свое-го сердца. Да, для этого требуется больше времени и усилий. Зато мы знаем: у людей сложится целостная картина от того, с чем они соприкоснулись.

И третья составляющая — духовное еди-нение. За время паломнической поездки люди начинают лучше слышать и понимать друг друга. Они становятся как бы одной христи-анской общиной. И в этом тоже мы видим свое миссионерское служение.

Еще одно важное отличие паломничест-ва от туризма — присутствие священника в группе. Священник — это духовный лидер. Группа — его паства, которая следует за ним и относится к нему с полным доверием. Также хочу обратить особое внимание, что палом-нический центр «Христофор» заграницей работает исключительно с православными гидами, людьми эрудированными, имеющими богословское образование. Подтверждением тому — отзывы на нашем сайте. Благодаря их трудам, история Ветхого и Нового Заветов оживает перед глазами, человек чувствует себя непосредственным соучастником Еван-гельских событий.

— Отец Максим, а как бы Вы охаракте-ризовали паломнический туризм?

— Впервые термин «паломнический туризм» в середине XIX века использовал начальник Русской Духовной Миссии в Иеру-салиме — архимандрит Антонин (Капустин). Именно благодаря его жизненному подвигу мы имеем возможность прикоснуться к свя-тыням Вселенского масштаба. Паломнический туризм — это в основном поездки по стра-нам Западной Европы (Германия, Франция, Италия, Испания, Польша, Чехия, Венгрия), страны Балканского полуострова (Греция, Сербия, Черногория), а также — Болгария, Румыния, Грузия, Абхазия. В таких поездках тоже предусмотрены богослужения, в соста-ве групп присутствует священник, но в этих программах мы также знакомимся с истори-ческим и культурным наследием этих стран. К примеру, в Париже, поклоняясь Терновому Венцу, посещаем Лувр, смотровую площадку с видом на Эйфелеву башню, совершаем ве-черние прогулки на корабле по Сене.

Есть еще и паломничество с отдыхом. Это — Кипр, Турция, Египет, Иордания, Греция.

Необходимо добавить, что наш центр

предлагает не только групповые, но индиви-дуальные и семейные программы.

— Батюшка, расскажите немного о ближайших планах.

— Разработан план на первое полугодие 2013 года. Началась запись на паломнические программы в Израиль: 16 — 23 января, на празднование Крещения Господня, 13 — 20 февраля на праздник Сретенья Господня, а также 26 апреля — 6 мая (11 дней/10 ночей) — Пасха Христова и сошествие Благодатного Огня. В начале года, 21 — 29 января, пла-нируем посетить Венгрию и Италию, чтобы поклониться мощам святого Николая Чудот-ворца в Бари, также, в программе будет Рим. Формируются мужские группы для участия в паломничестве на святую гору Афон во время Великого Поста — 24-31 марта, 31 марта–10 апреля, 10 — 17 апреля, 14 — 21 апреля. На Масленицу 5 — 12 марта собираемся посетить Кипр, а 7-14 марта — Грузию. Началась запись на одну из самых интересных поездок года, она объединяет две страны — Грецию (мате-рик и острова) и Италию, 19-29 мая. В Италии мы попадаем на праздник Святителя Николая, а в Грецию приезжаем 27 мая на день памяти св. Иоанна Русского. В июне планируем посе-тить Испанию.

Пользуясь возможностью, приглашаем всех желающих 28 ноября — 2 декабря в паломничество к святыням Киева. Все ос-тальные программы можете видеть на нашем сайте — www.hristofor.kiev.ua.

— Отец Максим, что бы Вы хотели пожелать читателям «Православия Лу-ганщины»?

— Одно из самых заветных желаний христианина — хотя бы раз в жизни увидеть места, по которым ходил Господь наш Иисус Христос, где жила Пресвятая Богородица, проповедовали святые Апостолы. И мы име-ем множество примеров, что тому человеку, который искренне верит и мечтает попасть на Святую Землю, Господь обязательно посыла-ет такую возможность. Поэтому, читателям хочу пожелать крепкой веры. И тогда, точно, мечта попасть на Святую Землю с Божьей помощью обязательно сбудется.

Неслучайно, девиз нашего центра — «Пу-тешествуем с верой в сердце!». И мы призы-ваем всех читателей окунутся именно в такое путешествие, так как только в нем возможно совершить важные духовные открытия. Имен-но паломничество может навсегда оставить самые яркие воспоминания, освятить наши сердца, принести добрые плоды и стать при-мером для родных и близких.

Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО.

— Отец Максим, вна- поклонения лишь три раза жизни. Паломничество в чистом виде — это предлагает не только групповые, но индиви-

``ПУТЕШЕСТВУЕМ С ВЕРОЙ В СЕРДЦЕ"

Каждый год сотни тысяч христиан со всего земного шара совершают паломничество на Святую Землю, чтобы прикоснуться к величайшим святыням, побывать в тех местах, где проповедовал Спаситель и Его Апостолы, где совершались чудеса во славу Божью. Православное паломничество — могучая сила, объединившая людей разных националь-ностей. Решением священного Синода Украинской Православной Церкви координацию паломнических поездок осуществляют епархиальные паломнические службы. В Луганс-кой епархии эта ответственная миссия возложена на паломнический центр «Христофор». Его директор протоиерей Максим Волынец на днях побывал в гостях «Православия Луганщины». Батюшка познакомил нас со спецификой деятельности паломнического центра, рассказал о проделанной работе, о ближайших планах на будущий год.

ÊÎÍÒÀÊÒÛДиректора паломнического центра

«Христофор», протоиерея Максима Волынца:Моб: (066) 204-26-06; (098) 520-9000

www.hristofor.kiev.ua

7НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

СОБЫТИЯ. КОММЕНТАРИИ. ДОКУМЕНТЫ

Клуб православных литераторов «Све-те тихий» — не единственное объединение верующих писателей, поэтов и журналис-тов в Украине, решивших объединить уси-лия. Так, международному клубу «Омилия», созданному на базе Мгарского монастыря, уже 5 лет. Есть подобное объединение в До-нецке. Пришло время и Луганску обратить внимание на людей, которые пишут на ду-ховные темы. Хорошо, если такой человек может быть полезным православной прес-се. Чувствовать себя нужным — великое счастье! Конечно, есть и другие творческие объединения в Луганске, в том числе и на базе союзов писателей, но не всегда ду-ховная, а особенно православная тематика там уместна, а то и вовсе запрещена наряду с политической пропагандой.

Отец Александр из Свято-Златоустов-ской церкви помнит, как я приходила на службы и, не зная, что делать со своими стихотворениями на православную тему, просто оставляла их в храме. Первый раз их даже вывесили на доске объявлений, что-бы читали люди. Но, кто я такая, чтобы мои стихи висели там, где люди молятся Богу? Потом я их просто отдавала отцу Алексан-дру. Но и он тогда не знал, какой совет мне дать. Устыдившись своей назойливости, я и вовсе перестала носить. В церковь люди ходят молиться, а не тщеславие свое те-шить. Теперь-то знаю, что и другие поэты носили свои творения в церкви.

Было бы проще, если бы тот, кому Гос-подь дал литературные способности, мог не писать. Но, поверьте, если идут строки за строками, замолчать очень трудно. А те, кто, ломая себя, отказывались от дара и жили, как «все нормальные люди», жили они с постоянным чувством неудовлетво-рения, в постоянной вялотекущей депрес-сии. Для творческого человека не творить — значит прозябать. И даже самые близкие люди не могут понять таких: «И дети, и жена любимая рядом. Ну чего не хватает»? А не хватает такому человеку радости творческого процесса, стремления к совер-шенству образов, мыслей, фраз. Недаром Спасителя Иисуса Христа называют Богом Слова! А мы, недостойные и грешные, все же созданы по образу и подобию Его… Вот и пытаемся излить душу на бумагу, очищая себя и мир вокруг себя.

Мы помним с детства выученные стихотворения классиков. И сейчас, как только ребенок начинает понимать, ро-дители читают ему всем известные стихи Агнии Барто, Корнея Чуковского и т.д. Ну как же без них? В доступной форме, нена-зидательной, детям растолковывают, что такое хорошо, и что такое плохо. Читая де-тские книги, малыши познают мир, учатся правильно относиться к природе, маме… Хотелось бы сказать и «к Богу», но вот на память такие стихи не пришли… Религиоз-ное воспитание было в годы моего детства не в моде, хотя то же самое можно сказать и о нынешнем времени. Да, запрета нет, но далеко не все семьи ходят в церковь. Зна-чит, в детстве художественная литература нравственного содержания была нужна, а взрослым людям она уже не нужна? Ответ неоднозначен — смотря какая.

Создавая клуб православных литера-

торов, мы ставили целью, в первую оче-редь, помочь творческим людям понять, что их творенья могут быть востребованы обществом. Но, чтобы писать безопасно для православного читателя, нужно не только становиться профессионалами своего дела (будь то журналистика, проза-ическая литература, поэзия), но еще очень важно, чтобы строки были Богоугодными, правильными, светлыми. Этому тоже нужно учить. Такая задача стоит перед духовным отцом и председателем клуба «Свете тихий — протоиереем Александром Авдюгиным, пресс-секретарем Луганской епархии.

Нашему клубу повезло! Протоиерей Александр Авдюгин — самый настоящий православный писатель и журналист. Его знают и любят в православном мире, осо-бенно в сетях Интернета, где он проводит пастырскую службу. Есть чему поучиться у батюшки. На самом первом собрании клуба «Свете тихий» он прочитал два своих небольших рассказа, которые произвели впечатление на присутствующих. Были после встречи звонки и обмен мнениями. Мои друзья с нетерпением ждут второго заседания клуба. Знаю, у них есть вопросы, на которые, я уверена, у председателя клу-ба найдутся исчерпывающие ответы.

Наше православное объединение ста-вит перед собой и другие задачи.

Это: создание уютного очага право-славной культуры на Луганщине, способно-го нести свет, тепло и просвещение людям; издательская деятельность; проведение открытых литературных чтений и фес-тивалей; тесная работа с православным родительским комитетом Луганщины; ли-тературные встречи в общеобразователь-ных школах, ВУЗах, больницах, детдомах; приглашение талантливой молодежи в ряды православных писателей; открытие интернет-сайта клуба «Свете тихий»; со-здание своего православного театра.

Все ли задачи по плечу клубу «Свете тихий», зависит от инициативности тех людей, которые к нам пришли и еще при-дут. Но, с Божией помощью, нет ничего непреодолимого. На первых порах клуб поддержали мои друзья-писатели из МСПУ, влившиеся в его ряды. Но этого недостаточно.

Большая просьба к батюшкам нашей епархии: присылайте пишущих людей к нам, как служителей, так и прихожан. Мы собираемся в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе в первый четверг каждого месяца. Звоните протоиерею Александру Авдюгину. Даю и свой контак-тный телефон: 099-024-74-27.

Девиз «Слово — дело» помог уже на первом заседании поставить цель, которая близка к исполнению. Первым отчетом перед Луганской епархией ста-нет сборник произведений для детей «Подарки на Рождество». В настоящее время он уже верстается. Протоиерей Александр Авдюгин лично встречался с меценатом, пообещавшим оплатить вы-пуск книги. Им стал депутат Луганского городского совета Владимир Медяник, как совсем недавно стало известно, избранный народным депутатом Ук-раины. А поздравление с праздником,

Рождественскую проповедь напишет сам владыка Митрофан. Такой подарок к Рождеству получат дети, которые придут на Рождество в церковь.

В заключение хочу познакомить вас с некоторыми Луганскими авторами из Меж-регионального союза писателей Украины, пришедшими в клуб «Свете Тихий».

Дмитрий ЮДКИН

Писатель. Живет в Станице Луганской. Председатель Правления Литературно-Ис-торического Клуба «РусичЪ», член Межре-гионального союза писателей Украины.

Издано: роман «Эхом вдоль дремлющих улиц», повести «На чаше весов», «Где бы ты ни был, всегда возвращайся в май».

Наталья РОМАНОВАПреподаватель кафедры всемирной

литературы Луганского национального университета имени Тараса Шевченко. Спе-циалист по творчеству Ф.М.Достоевского. Поэтесса.

В 2010 г. вышел поэтический сборник «Жива в словах». Стихи также печатались в литературных сборниках и альманахах «Крылья», «Свой вариант», «Тамбовский альманах» на русском, украинском и анг-лийском языках.

Член Межрегионального союза писа-телей Украины.

Редактор отдела драматургии ли-тературно-художественного альманаха «Крылья».

Член международного клуба право-славных литераторов «Омилия».

Людмила ДЕЕВА

Автор девяти поэтических сборников. Стихи можно встретить более чем в трех десятках коллективных изданий.

Лауреат международного Интернет-конкурса 2004 года «Связь поколений», Дипломант международного конкурса 2005 года «Золотое перо Руси». Имеет не одну почетную грамоту: «За пропагандирование идей гуманизма, добра, милосердия»; «За весомый вклад в развитие духовности, национальной культуры Луганщины, эс-тетическое воспитание молодежи»; «За активное участие в разных культурно-массовых мероприятиях Луганска»; «За вклад в развитие литературного процесса в Украине». В 2008 году получила литера-турную премию имени Олега Бишерева за книги последних лет. В 2012 году — премию имени Татьяны Снежиной.

Людмила Ивановна Деева является членом Межрегионального союза писате-лей Украины (МСПУ).

Людмила МОРОЗОВАЛюдмила Морозова, по специальнос-

ти инженер-технолог, на данный момент пенсионерка.

Стихи и музыку пишет с 2000 года.Автор трех поэтических сборников:

«Не зря живу я на земле», «Дамское лето», «Городская окраина». Член МСПУ. Ее стихи печатались в разных коллективных изда-ниях. Людмила Морозова сотрудничает с детским творческим клубом «Аленушка», частый гость СШ№57 г. Луганска и клуба инвалидов «Данко». Все с удовольствием слушают ее стихи и песни.

Лариса ДАНЬШИНАОкончила машиностроительный тех-

никум, член МСПУ (Межрегиональный Союз писателей Украины) с 2006 года, дипломант Международного поэтического конкурса «Вдохновение не знает границ» Украина-Италия 2011 года.

Издано: поэма-баллада «Верующий в Меня оживет», сборники стихов и рас-сказов

«Розовый остров» и «Поздним вече-ром», сказка в стихах «Волхв и Алеша» 1 книга. Издавалась в детских сборниках «Когда ты любишь» 1 и 2 выпуски и т.д.

Людмила СИРЕНКОЛюдмила Сиренко принадлежит к

малому числу авторов, пишущих басни. Темы для них она берет из жизни. Язык басен простой, разговорный, поэтому они понятны и интересны всем. В своих баснях она затрагивает самые различные стороны нашего быта, нашей действительности.

``ПУТЕШЕСТВУЕМ С ВЕРОЙ В СЕРДЦЕ"

Светлана ТИШКИНА — экономист, работающий сторожем

в Свято-Вознесенской церкви, поэт, писатель, драматург.

Член Межрегионального союза писателей Украины,

Член Международного союза писателей

«Новый Современник»

Êëóá ïðàâîñëàâíûõ ëèòåðàòîðîâ

Андрей НЕСТЕРОВ — псаломщик, поэт, член клуба православных

литераторов «Омилия»

Ирина ЖУРАВЛЕВА — историк,

работающий на рынке,

поэт

Клуб православных литераторов «Све-

В сентябре 2012 года с одобрения протоиерея Александра Авдюги-на, мы, трое простых людей — Андрей Нестеров, Ирина Журавлева и я, Светлана Тишкина, пошли в епархию к владыке Митрофану, чтобы получить благословение на открытие клуба православных литерато-ров. Пришли без бумаг на подпись, не подготовленные, но архиепископ не отправил нас назад, принял, внимательно выслушал, рассказал, как правильно оформить прошение и благословил открыть клуб. Счастливые, мы вышли из епархии, уже строя планы по претворению в жизнь первых шагов…

ëèòåðàòîðîâ ëèòåðàòîðîâ «Ñâåòå òèõèé»

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)8 9НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

ЖИЗНЬ БЛАГОЧИНИЙ ЖИЗНЬ БЛАГОЧИНИЙ

Íå çàðàñòàåò â õðàì íàðîäíàÿ òðîïà— Каждому поколению

священства Господь дает свой крест, — такими словами начал беседу с корреспондентом «Православия Луганщины» благочинный Лутугинского округа настоятель храма Трех Святителей г. Лутугино протои-ерей Александр Кузнецов.

По мнению благочинного, если задача духовенства, слу-жение которого пришлось на 70-80-е годы прошлого века, заключалась главным образом в том, чтобы защищать прихо-ды от посягательств богобор-ческой власти и совершать уставные богослужения, го-воря образно, поддерживать светильники в духовных лампадах, то задача священников, пришедших в 90-е годы, выразилась в том, чтобы открывать приходы, строить храмы и поднимать из руин разрушенные. В силу объективных обстоятельств батюшки становились прорабами христианских строек. Но время не стоит на месте. И сегодня важно на новый уровень поднимать христианскую проповедь, которая вздымала бы пласты человеческого естества…

Отец Александр задал журналисту вопрос: «Что есть приход?» И сам же на него ответил: «Приход — это не только церковные стены. Это пастырь, это люди, которые вокруг него объединяются. Это невидимая для постороннего глаза работа на ниве Христовой. И по плодам этой работы можно судить о том, как живет и чем дышит приход».

Как бы в доказательство сказанного благочинный пред-ложил за время командировки посетить три прихода Луту-гинского округа: Свято-Александро-Невский храм в поселке Иллирия (настоятель протоиерей Александр Лусков), храм святых равноапостольных Константина и Елены в поселке Белореченский (настоятель протоиерей Александр Хурин), храм Адриана и Наталии в селе Веселая Тарасовка (на-стоятель протоиерей Алексий Зырин). Но прежде чем дать благословение на посещение этих приходов, отец Александр несколько слов сказал о соборе Трех Святителей.

Об истории собора и его святынях газета «Православие Луганщины» подробно рассказывала в одном из своих про-шлогодних номеров. Напомним только, что приход в честь трех вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григо-рия Богослова и Иоанна Златоуста был открыт в 1994 году.

— Приходу нет и двадцати лет, — сказал отец Александр. — Возраст такой, когда человек по своим жизненным меркам только вступает во взрослую жизнь. И, тем не менее, многое было сделано за это время.

Что же именно? В свое вре-мя богоборческой власти очень хотелось, чтобы Православная Церковь являла бы собою не-кое пристанище для старичков и старушек, доживающих свой век на пенсии. К великой радос-ти этот стереотип, по словам отца Александра, уходит в прошлое. Приход в Лутугино — яркое тому подтверждение. Средний возраст людей, кото-рые идут в храм — 40-50 лет. Как правило, это люди обра-зованные, неравнодушные к существованию человеческих пороков. Их интерес к церкви обусловлен многими факто-рами, в том числе и таким, как горячее желание восполнить пробелы в собственном духовном образовании. Дело ведь в том, что храм в Лутугино строился и развивался в советские времена, когда духовные потребности человека, тем более религиозные, попросту игнориро-вались. В городе никогда не было храма. Поэтому просто некому было учить молодежь азам Пра-вославной Веры, рассказывать о том, что такое молитва, святая вода, поминальная суббота, что означают церковные Таинства. И когда образовался приход, встал вопрос о том, чтобы восполнять пробелы в духовном развитии не только молодых людей, но и их родителей. С Божьей помощью это получается. Подтверждени-ем тому, в частности, успешная работа воскресной школы.

— К ее созданию мы шли не один год, — говорит отец Алек-сандр. — Говорить о том, что она работает на полную мощность, пока что рано. В то же время процесс идет, растет посещае-

мость воскресной школы. Родители доверяют своих детей, видят необходимость в том, чтобы они знакомились с азами Православной Веры.

В числе преподавателей — люди с высшим педагогичес-ким образованием. Такие учителя, как Нина Лаванова, Татьяна Самопалова пользуются у учеников большим авторитетом. Дети их любят, тянутся к ним, внимательно слушают и усваи-вают то, что им говорят. Это означает, что семена Евангель-ской истины, посеянные в детских сердцах, взойдут и дадут

достойный плод.Второе важно достижение прихода — вы-

сокий уровень церковного песнопения. При храме существуют два хора: один поет на клиросе в повседневные дни, второй — хор профессионалов — сопровождает воскресные и праздничные богослужения. За плечами мно-гих из его участников — музыкальные училища и консерватории, работа в Домах творчества. Деятельность этого музыкального коллектива получила высокую оценку не только в родном благочинии, но и за его пределами.

Но приходская жизнь — это еще и уборка храма, выпечка просфор, многое такое, что посторонний человек просто не заметит. Для исполнения всех этих незаметных, но нужных дел нужны умелые, заботливые руки. И Господь посылает их в достатке.

— Молимся, чтобы не зарастала тропа народная в наш храм, — говорит отец Александр. — А все хорошее дается по молитве.

«Ó Áîãà íå îñòàíåòñÿ áåññèëüíûì íèêàêîå ñëîâî»

Получив благословение у благочинного, вместе с насто-ятелем Свято-Александро-Невского храма протоиереем Александром Лусковым от-правляемся в поселок Илли-рия. По пути отец Александр рассказывает об истории по-селка и, само собой, истории храма. «Иллирия» в переводе с греческого означает «межго-рье». Селению более трехсот лет. Его основали греки, ко-торые занимались торговлей. Однажды их караван был ог-раблен, и люди, понявшие, что, лишившись товара и денег, они не смогут добраться до родной Эллады, решили основать

поселение на территории Луганского края. Тем более, окру-женная невысокими холмами местность, где они остановились, напоминала родные края. Поселение начало разрас-таться, но православные его жители шли молиться в деревню Штеровка, где была ближайшая действующая церковь — храм в честь Иоанна Лествичника. Ездили в Штеровку, потому что в Иллирии не было своего храма. В 70-х годах позапрошлого века это упущение решил исправить отставной генерал, местный землевладелец Сергей Михайлович Тиханович. В 1880 году на средства генерала и пожертвования местных жителей начала строиться церковь, которую решено было назвать в честь небесного покровителя русского воинства свя-того благоверного князя Александра Невского. Храм возводился в течение пяти лет и был освящен 12 сен-тября 1885 года. По словам старожила поселка Илли-

рии Ивана Андреевича Пряхина, мать которого служила еще при первом священнике храма, стро-ил храм итальянский архитектор. Так ли это или нет, доподлинно не известно. Но что извес-тно точно, это то, что община существовала до 1938 года, после чего храм передали сель-совету и использовали

под клуб. Еще одно горькое упоминание о вандализме, тво-рившемся в богоборческое время: в конце тридцатых годов был разрушен и разграблен склеп семьи храмосоздателя С.М. Тихановича. Но, как и сам Спаситель, верные Ему чада поруганы не бывают. Уже в бытность отца Александра Лускова была реставрирована могилка Сергея Михайловича. Место

возможного его захоронения — в ограде церкви, за алтарем — указал тот самый старожил Иван Андреевич Пряхин.

Богослужения возобновились во время немецкой оккупации, в 1942 году. Вначале в доме свя-щенника, потом в храме. Во время Великой Отечественной войны, когда началось освобождение Украины от немецко-фашистских захватчиков, храм оказался в зоне боевых действий. Известен такой факт. Под куполом церкви облюбовал огневую позицию немецкий пулеметчик. Его можно было бы уничтожить выстрелом из пушки. Но русские воины по-жалели храм, названный в честь их небесного покровителя — не-мецкого пулеметчика поразил советский снайпер…

Честь и величие храма — священники, которые в нем служили. За историю существования церкви их было более тридцати. Но особенно ярко в этом ряду имен сияет имя схиархимандрита Кирилла (Михличенко). Его служение в иллирийском храме пришлось на восьмидесятые — начало девяностых годов прошлого века. Рассказывают, что когда старец (на ту пору игумен Иннокентий) обращался к пастве с проповедью, по щекам его текли обильные слезы. Ибо такая сильная была его любовь к ближнему и скорбь по человечес-ким грехам.

— В годы служения игумена Иннокентия,— рассказывает отец Александр, — храм превратился в объект настоящего паломничества. Попросить помощи у старца, исповедоваться, послушать его пастырское слово люди ехали со всех концов не только Украины, но и России.

С благоговением вспоминают прихожане также имена священников Тимофея Декина (служил с 07.1953 года до конца 1961 года) и Леонида Герасименко (служил с 1994 года до мая 2007 года). Отец Александр показал фотографию, на которой запечатлен отец Тимофей со своей супругой. По словам отца Александра, в военные годы батюшка был офицером, на фрон-те получил тяжелое ранение и, чувствуя, что находится на грани жизни и смерти, дал обещание Богу: если поправлюсь, непременно стану священником. Свое слово отец Тимофей сдержал и, будучи настоятелем Свято-Александро-Невского храма, изрядно потрудился для его процветания. Много доб-

рого для церкви и для иллирий-ского прихода в целом сделал отец Леонид. Живой памятью о батюшке, вот уже пять лет как отошедшем в мир иной, служит его собака по кличке Леди.

— Собака умная и предан-ная, — говорит отец Александр. — И по сей день она верно служит нашему храму, хотя и не признает ошейника…

Оба батюшки — отец Тимо-фей и отец Леонид почивают на центральном кладбище села. Как сказал отец Александр, по традиции панихида об усопших вначале служится на могиле хра-мосоздателя С.М. Тихановича, а потом на могилах почитаемых в народе батюшек.

В 2008 году приход воз-главил протоиерей Александр Лусков.

— Вы вправе поинтересо-ваться, что мы сделали за эти года, — батюшка опережает вопрос корреспондента.— От-

вечу, что с Божьей помощью сделали не так уж мало. Начали с благоустройства храмовой территории и продолжаем этим заниматься поныне. Частично поменяли окна, в том числе и под куполом. Произвели ремонт трапезной. В ближайших планах — ремонт крыши, установка луковицы и крестов на куполе и колокольне. Планируем также переделать систему отопления, сделав ее более экономной и эффективной.

Известная пословица «Один в поле не воин» не об отце Александре Лускове. У батюшки много помощни-ков. В первую очередь — это родные и близкие, духовные чада. Так раб Божий Александр помог установить на куполе пластиковые окна, раб Божий Анатолий вместе с Марией Ивановной, матерью батюшкиной тещи, профинансировали установку входных дверей, родные по линии супруги помогали приводить в поря-док территорию, строить навес над трапезной, кума батюшки Наталья Федоровна Непорада пожертвовала деньги на притвор…

По мере сил труждаются на благо храма дети настоятеля храма: девятилетний Иван и шестилетний Андрей выполняют в алтаре обязан-ности пономарей.

Есть у храма свои попечители и благотворители. В их числе Нина Павловна и Иван Григорьевич Носуля, которые, проживая в селе Ушаковка, приезжают к батюшке по первому зову, Сергей Александрович Евсеев, трудами которого была построена арка над входными дверями храма, раб Божий Сергий, на пожертвования которого был отремонтирован купол церкви и изготовлены кресты для храма…

Список благотворителей храма, зачастую предпочитаю-щих не открывать свои имена, можно продолжать и продол-жать…

Среди прихожан Свято-Александро-Невского храма много людей, которые имя православного христианина доказывают ежедневными усердными трудами. К примеру, в нынешнем году священством благочиния за искусное исполнение цер-ковных песнопений был отмечен хор храма. Заслуга в этом старожилов хора Марьи Гавриловны и Марьи Григорьевны, местного педагога Галины Николаевны Воротник, жительницы Луганска рабы Божьей Юлии. Добрыми словами отзывается батюшка и о людях, которые еженедельно производят уборку храма и его территории, выпекают просфоры, заботятся о том, чтобы в зимнюю стужу в храме было тепло. Это Николай Иванович Стефанишин, рабы Божьи Вера и Галина, сестры Наталья и Елена…

Среди храмов Лутугинского благочиния Свято-Алексан-дро-Невский храм — один из старейших. И его настоятель охотно показывает храмовые святыни…

31 января 2011 года по благословению благочинного храм в поселке Иллирия получил икону преподобного Алипия ико-нописца Печерского. У этой иконы усердно молилась одна суп-ружеская пара, чтобы Господь даровал ей ребенка. В Писании сказано: «У Бога не останется бессильным никакое слово» (Луки 1:37). В очередной раз Господь явил доказательство этой великой истины. У матери, о которой врачи думали, что она бесплодна, родился ребенок. Произошло это 30 августа — в день празднования памяти преподобного Алипия…

«Äåòè — íàøå áóäóùåå»

Следующий пункт редакционной командировки — поселок Белореченский, где находится храм святых равноапостольных Константина и Елены (настоятель храма протоиерей Алек-сандр Хурин). Чтобы лучше понять суть духовно-просвети-тельской миссии храма, надо заглянуть в историю поселка. Белореченский — поселок городского типа, образованный в 1957 году, на гребне той мутной богоборческой волны, когда власти снова начали закрывать приходы, открывшиеся в годы Великой Отечественной войны. Мужское население этого типичного шахтерского поселения трудилось вначале на строительстве, а позже в самой шахте «Белореченская». В поселке никогда не было церкви, да и люди, которые в нем селились, были, если можно так выразиться, страшно дале-ки от Православной Веры. Но в том и заключается величие Веры в Бога, что душе человека свойственно тянуться к ней, как зеленому росточку к солнцу. 7 февраля 1996 года в жизни поселка открылась новая страница. В этот день была зарегистрирована община храма святых равноапостольных Константина и Елены. В качестве временного помещения для совершения богослужений администрация шахты «Белоречен-ская» выделила общине здание бывшей столовой.

Зима 1996 года была суровым испытанием как для общи-ны, так и для самого настоятеля храма.

— Здание огромное, отопить его невозможно, ветер сви-щет из всех щелей, — вспоминает отец Александр. — На улице минус 20, и у нас — минус 20. Крест примерзал к пальцам. Но мы с матушкой и прихожанами, которые потихонечку начали приходить на службу, не роптали, верили, что Господь нас не оставит и воздаст по молитве нашей.

Люди видели, как тяжело приходится батюшке. Многие даже спорили, выдержит священник или испугается труд-ностей, уедет. Батюшка выдержал и ему поверили. Вскоре

отец Александр понял, как много у него сподвижников и друзей. Вот уже несколько лет подряд при храме действует попечительский совет, в который входят 11 руководителей и представителей общины. В их числе депутат Лутугинского районного сове-та председатель правления ОАО ГОФ «Белореченская» Михаил Каминский, депутат Луганского областного сове-та Богдан Осиф, заместитель главы корпорации «Валентин-Инвест» Алек-сандр Завгородний, начальник желез-нодорожной станции «Сборная» Свет-лана Исакова и другие уважаемые люди поселка. Но, наверное, самые теплые отношения у отца Александра сложились с директором Белоречен-ской общеобразовательной школы 1-3 ступени Любовью Григорьевной

Коломоец. Забота о подрастающем поколении — то самое главное, что объединило священника и педагога.

— Дети — наше будущее, — сказала в интервью «Право-славию Луганщины» Любовь Григорьевна Коломоец.— Какими они вырастут, зависит не только от родителей. Большая от-

ветственность лежит на школе. Но наши усилия не принесут эффекта, если рядом не будет духовного пастыря. В этом отношении Белореченскому повезло. Отец Александр — не просто священ-ник. Для многих, и для меня в частности он — духовный отец. Вместе мы молим-ся. И нашу молитву слышит Господь.

При поддержке общины и актив-ном участии руководства поселка, предпринимателей удалось обустроить временное помещении церкви. Так, на первом этаже одна из комнат была пе-реоборудована под храм в честь препо-добного Серафима Саровского. Однако в силу того, что здание долгие годы пустовало, и было отдано на произвол стихии, в нем произошли необратимые процессы: треснул и пришел в аварий-ное состояние угол строения. В числе прочего это послужило причиной того, что в 2006 году решением поселкового совета приходу был выделен участок земли под строительство нового храма. 10 октября 2007 года благочинный Лутугинского округа протоиерей Александр Кузнецов освятил место и зало-жил первый камень в основание строящегося храма.

— На месте, где началось возведение храма, — сказала Л.Г. Коломоец, — раньше росли кусты, где собирались нарко-маны. Но лишь только началось строительство, они бесследно исчезли. Вначале стройка шла очень тяжело. Твердый, как камень грунт не поддавался. Несколько раз даже ломались ковши экскаваторов. На помощь батюшке вышел весь посе-лок. Каждый хотел внести свой вклад в строительство нового храма. Люди, словно проснулись от долгого сна. Молодые и пожилые приходили с лопатами копать котлован, помогали возводить стены. Люди жертвовали на храм и говорили: «Ба-тюшка, пусть в стене церкви будет стоять и мой кирпичик». Так в шахтерском поселке строительство храма сделалось всенародным.

Сегодня новый храм почти готов. В нем заканчиваются отделочные работы.

— Я верю, — гово-рит Любовь Григорь-евна, — пройдет сов-сем немного времени, и правопреемник ста-рого храма откроет нам свои двери. Мы войдем в него со сво-ими детками, и под его гулкими сводами зазвучат их звонкие голоса.

«Ðàäóéòåñü, ïðàâîñëàâíûå!»На пустыре, где рос бурьян, пустыре, служившим местом

для свалки строительного мусора, в селе Веселая Тарасов-ка вырос красавец-храм Адриана и Наталии. Его история началась 13 лет назад, когда в июле 1999 года в селе был основан приход.

— Местный колхоз передал нам свою котельную, — рас-сказывает настоятель прихода протоиерей Алексий Зырин. — Это строение послужило основанием для новой церкви.

Примечательно, что когда организовался приход, батюш-ка был еще мирским человеком и всерьез подумывал о том, чтобы уехать за пределы Луганщины. Но благочинный округа отец Александр, зная о том, что Алексий помогает священ-никам не только в проведении богослужений, но и в решении многочисленных организационно-хозяйственных вопросах, обратился однажды к нему с такими словами:

«Легко спасаться самому, а кто их спасать будет?» — и благочинный перстом указал в сторону бабушек, боявшихся,

что приход могут закрыть. Глубоко в сердце будущего батюшки проникли эти слова. 19 сентября 1999 года Алексий Зырин, до этого исполнявший обязанности пономаря, был рукоположен в священники.

— Пока шло строительство храма, богослужения прохо-дили в старом строительно-мон-тажном вагончике, — вспоминает батюшка. — Откуда брали строи-тельный материла? Колхоз перед своим закрытием, разрешил раз-бирать разрушившиеся коровники. Мы долбили стены, очищали от цемента кирпичи и использовали их при строительстве храма.

Все этапы строительства цер-кви у отца Алексия запечатлены на специальном стенде.

— Во всех наших делах нам помогала горячая Вера и истовое упование на милость Божию, — го-ворит отец Алексий.

И Господь услышал молитвы священника и его прихожан. В ночь на Пасху 2003 года замироточил образ Казанской Божьей Матери. Это событие до такой степени поразило прихожан, собравшихся на Всенощную, что многие не могли сдержать слез. Некоторые в волнении спрашивали батюшку, что означает это чудо. Батюшка ответил: «Богоро-дица нас не оставляет. Радуйтесь, православные!»

Следующее чудесное событие произошло летом 2009 года и также во время всенощного бдения.

Вот что рассказала «Право-славию Луганщины» супруга отца Алексия матушка Наталья:

— Среди наших прихожан была одна паломница, которая пять раз побывала в Иерусалиме на схож-дении Благодатного Огня. Во время одной из своих паломнических поездок (это было паломничество на Валаам), она познакомилась с мо-нахом, который сказал ей: «Там, где вы живете, есть святой источник». Вернувшись, женщина поведала об этом батюшке. Вместе мы стали думать, где нужно его искать. К этому времени вагончик перенесли

в другое место. И тут батюшка говорит: «Копать надо в том месте, где в вагончике стоял престол и замироточила икона». Не колеблясь ни секунды, мы приступили к работе. И вот во время Всенощного Бдения летом 2009 года из 10-метровой глубине забурлила вода. Когда мы попробовали ее, она была сладкая, словно в нее добавили сахар …

В настоящее время храм в Веселой Тарасовке — не от-дельное строение, а целый храмовый комплекс. Под одной крышей на территории церкви разместились просторная трапезная, воскресная школа, гостиница для паломников, комната для приема гостей. На стадии заверешения строи-тельство крестильной с емкостью для погружения. Радует глаз территория, трудами матушки Натальи и преданных храму прихожан превращенная в настоящий цветник. Не удивительно, что несколько лет подряд Веселая Тарасовка превратилась в объект паломничества. Помолиться у образа Казанской Божьей Матери, попить воды из святого источника (как выяснилось, вода помогает при кишечных заболеваниях), люди приезжают со всех концов Луганщины, Украины, Ближ-него и даже Дальнего Зарубежья.

— Когда мы начинаем какое-нибудь дело, — сказал на прощание отец Алексий, — обязательно молимся Пресвятой Богородице. И от всего сердца радуемся, что Матерь Божья слышит наши молитвы. Пусть же Господь и Его Пречистая Матерь пребудут с вами во всех ваших трудах!

Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

ВО ИМЯ СПАСЕНИЯРадующие взор храмы, поклонные кресты

при дорогах, святые образы, к которым с бла-гоговением идут богомольцы, проповеди пас-тырей, вызывающие слезы у прихожан — все это грани служения на ниве Христовой.

Луганская епархия — одна из самых моло-дых в Украине. Но жизнь ее подобна полно-водной реке, питаемой благодатными ручьями — ее приходами. В нескольких таких приходах Лутугинского благочиния недавно побывала наша газета.

Но приходская жизнь — это еще и уборка храма, выпечка просфор, многое такое, что посторонний человек просто не заметит. Для исполнения всех этих незаметных, но нужных дел нужны умелые, за-ботливые руки. И Господь посылает их в достатке.

Средний возраст людей, которые идут в храм — 40-50 лет. Как правило, это люди образованные, неравнодушные к существованию человеческих пороков. Их интерес к церкви обусловлен многими факторами, в том числе и таким, как горячее жела-ние восполнить пробелы в собственном духовном образовании.

...если задача духовенства, служение которого пришлось на 70-80-е годы прошлого века, заклю-чалась главным образом в том, чтобы защищать приходы от посягательств богоборческой власти и совершать уставные богослужения, говоря образно, поддерживать светильники в духовных лампадах, то задача священников, пришедших в 90-е годы, вы-разилась в том, чтобы открывать приходы, строить храмы и поднимать из руин разрушенные.

В поселке никогда не было церкви, да и люди, которые в нем селились, были, если можно так вы-разиться, страшно далеки от Православной Веры. Но в том и заключается величие Веры в Бога, что душе человека свойственно тянуться к ней, как зеленому росточку к солнцу.

Люди видели, как тяжело приходится батюшке. Многие даже спорили, выдержит священник или испугается трудностей, уедет. Батюшка выдержал и ему поверили. Вскоре отец Александр понял, как много у него сподвижников и друзей. Вот уже несколько лет подряд при храме действует попечи-тельский совет, в который входят 11 руководителей и представителей общины.

11

— Давай мне свои десять рублей,— велел он,— и приходи завтра к девяти в эту комна-ту. Дело твое будет решено.

На следующее утро он явился к назна-ченному часу, и по приказанию владыки его пропустили в комнаты. В гостиной диакона ждал Филарет, облаченный в парадную рясу, с панагией, лентами и орденами, ибо собирался ехать в Страстной монастырь служить.

— Виноват, святый владыко! — восклик-нул диакон и пал в ноги митрополиту.

— Встань! — приказал Филарет. Дело твое мы покончим быстро.

Он позвонил в колокольчик и приказал позвать ранее вызванных писарей и здеш-него диакона. Едва те переступили порог, владыка подчеркнуто смиренно обратился к ним:

— Каюсь перед всеми вами, братие, что вчера взял от этого диакона десять рублей. По словам Священного Писания, «аще да-дите, воздастся вам четверицею», я вместо десяти даю ему сорок рублей,— и он про-тянул обомлевшему от изумления диакону несколько ассигнаций. — Ты взял двадцать пять рублей — дай ему сейчас сто, то же и ты сделай, а ты, духовное лицо, вместо се-мидесяти пяти дай ему триста.

Диакон прижал ворох ассигнаций к груди, губы его тряслись, и видно было, что бедный готов разрыдаться. С непередаваемым сло-вами чувством он смотрел на митрополита, но тот поспешил прервать молчание:

— Ступай, отец, домой. Оставайся на своем месте. Буде нужда какая — отно-сись прямо ко мне... А с вами, — обратился митрополит к взяточникам, — вечером разберусь.

В 37 лет святитель становится членом Св. Синода (1819 г.) и с этого времени ни одно сколько-нибудь важного дела не решали без

его присутствия, недаром еще при жизни Фи-ларета величали определением «мудрый».

Кроме круга синодального управления и забот церковных его деятельность касалась и дел государственных. Знаменитое «Уложе-ние» по отмене крепостного права состав-лялось при активном участии святителя. С уважением и любовью к нему довольно часто обращались за советом и благословением императоры Николай I и Александр II.

Неутомимая деятельность митрополита, среди которой он, по его собственным сло-вам, отдыхал только «на разнообразии заня-тий», соединялась в нем с подвижнической жизнью, где пост, молитва и богослужение занимали главное место. Об этой любви к храмовой службе, к проповеди и общению с верующими ярко свидетельствует пример, когда святитель в течение 100 дней объехал все приходы громадной по территории Тверс-кой епархии с ее многочисленными церквями и монастырями и в каждом из них совершил архиерейское богослужение с обязательной проповедью.

Именно во время этой стодневной поезд-ке произошло одно из многочисленных чудес силою Божию от святителя исходивших:

У одного священника была сильно больна дочь. В это самое время, во время приезда святителя, ему было назначено было полу-чить первую награду — скуфью от Высо-копреосвященного Филарета. Получив ее и принимая святительское благословение, он просил Владыку помолиться об исцелении его дочери, а когда пришел домой то с верою положил полученную им скуфью на голову больной. Девочка скоро уснула и наутро была уже здоровой.

Подобных свидетельств множество и недаром Александр Пушкин в своем удиви-тельном поэтическом диалоге с святителем Филаретом воскликнул:

«И ныне с высоты духовнойМне руку простираешь ты,И силой кроткой и любовнойСмиряешь буйные мечты».

Память святителя Филарета (Дроздова) митрополита Московского и Коломенского — 2 декабря по новому стилю.

протоиерей Александр АВДЮГИН

ИНТЕРВЬЮ. ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

ИНТЕРВЬЮ. ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

10 НОЯБРЬ 2012 №11 (18) 11

— Расскажите, прежде всего, немного о себе…

— Родился я на Хмельничине, сам из верующей семьи, родители у меня тоже были верующие. Отец столяр, мать работала в детском саду. В детстве я посещал церковь пока в девятом классе меня не вызвали к директору и сказали, что я позорю нашу шко-лу, потому что хожу в храм. Я был вынужден ездить в другой городок, где был знакомый священник, которому я мог помогать и стал там пономарить. Снова были неприятности, приходили к родителям, говорили с ними. После школы я отслужил в армии, затем поступил в Одесскую духовную семинарию, а после в Московскую духовную академию. Затем был направлен на учебу в Христи-анскую богословскую академию Польской Православной Церкви в Варшаве, в рамках обмена между польскими студентами и сту-дентами из тогдашнего СССР. На третьем курсе обучения в Варшаве я решил принять монашество. На мой выбор во многом повли-ял архимандрит Кирилл Павлов из Троице-Сергиевой Лавры.

— 20 июля Священный Синод назначил Вас на Лу-ганскую кафедру. Что вы можете сказать об этой епар-хии?

— Луганская епархия это одна из основных епархий на востоке страны и одна из важ-нейших в нашей Церкви. Сейчас она насчитывает 270 приходов, свыше 300 священников. Мои первые впечатления от кафед-ры скорее положительные. В области есть искренне верую-щие люди. Это было главным ободрением для меня. Хотя, безусловно, надо приложить еще очень много усилий, чтобы помочь этим добрым росткам прорасти. Последние годы владыка Иоанникий болел и не мог влиять на течение дел в епархии. По своей немощи он даже не мог принимать людей. И для начала мне пришлось элементарно наладить прием посетителей и решить множес-

тво вопросов пастырского, канонического, духовного, экономического характера. Сла-ва Богу, что мне дали в помощь викарного епископа, владыку Никодима и мы вместе сумели оказать внимание тем людям, кото-рые приходили к нам и задавали вопросы и решали проблемы.

— Что вы предприняли в первую очередь?

— Одним из первых моих действий было восстановление работы епархиальных отде-лов, которые отвечают за различные сферы жизни и деятельности епархии. В Луганской епархии нам нужна серьезная миссионерская работа. Годы атеизма не прошли бесследно для этого региона. По-сути мы сейчас зани-маемся тем, чтобы поднять здесь духовную жизнь, традиции и активно возрождать Православие.

— Луганская область всегда счита-лась красным, коммунистическим реги-оном. Это сильно сказалось на духовной атмосфере региона?

— Пережитки атеистического прошлого действительно остались. Но, слава Богу,

православная вера возрождается в регио-не, открываются новые приходы, строятся храмы. Все это вселяет оптимизм в духовное возрождение этого края.

— Чем отличается менталитет жителей Луганской епархии, скажем от верующих в Белой Церкви?

— С одной стороны во времена советс-кой власти это был весьма атеистический регион и борьба с Церковью была более масштабной, чем в Центральной, не говоря уж о Западной Украине. Храмов было мало. И это отложило отпечаток на народ. Но, с другой стороны луганчане истосковались по проповеди. Эти люди с детской искрен-ностью и жаждой хотят слышать Божье Слово. В общем, те же шахтеры, металлурги это очень благодатная почва для сеяния Слова Божьего. Они хотят слушать и готовы слушать.

— Как вы оцениваете конфликт кото-рый имел место среди духовенства при Вашем предшественнике? Что можно сде-лать, чтобы добиться возврата незаконно отчужденного имущества?

— Действительно за последнее время здесь возникло несколько проблем, которые нужно было решить. Они возникли в связи с тем, что владыка Иоанникий по состоянию здоровья, не мог управлять епархией. Но, я бы не сказал, что духовенство в результате этого конфликта как-то разделилось. Было разделение и недопонимание среди бли-жайшего окружения владыки Иоанникия и только. Главная проблема, которая возникла в последнее время: имущество епархии в результате ряда манипуляций нечестных лиц перешло в частную собственность. И нам нужно вернуть епархии то, что ей принадле-жало — помещение и землю. Я надеюсь, что люди, которые присвоили то, что принадле-жало епархии поймут неправильность своих действий и вернут это имущество доброволь-но. В противном случае нам ничего другого не остается, как добиваться его возвращения через суд.

— А как быть с каноном запрещающим верующим судиться друг с другом?

— Канон касается разрешения духовных и канонических вопросов. Мы будем обра-щаться в суд относительно епархиального имущества. То есть мы хотим вернуть то,

что было куплено за епархиальные деньги. У нас нет другого выхода, как только идти в светский суд. Впрочем, прежде чем подать иск я обязательно буду советоваться с Бла-женнейшим по этому вопросу и возможно решение будет другим.

— Чем еще кроме иска вы намерены заняться?

— Работы очень много. Нам нужно с нуля построить епархиальное управление. Необходимо возродить социальное слу-жение, заняться духовным образованием, элементарно навести порядок на приходах. Священники должны быть более ответствен-ны и думать не только о себе, но и о своей пастве.

— Какие конкретно миссионерские проекты вы намерены развивать в ре-гионе?

— Прежде всего, нужно ввести препо-давания христианской этики и библейской истории в общеобразовательных школах. К сожалению, в Луганской области очень мало школ, где ведется преподавание это-го предмета, в отличие, кстати, от других регионов. Поэтому мы намерены общаться с департаментом образования Луганской ОГА о введении их предметов. Причем, мы намерены использовать практику, уже имевшую место в Белоцерковской епархии, когда учителей готовили к преподаванию этого предмета. И преподают его учителя, прошедшие духовную подготовку.

Еще один вопрос — поднятие уровня церковного образования. У нас в Луганске есть Богословский университет и крупней-шая в Украине православная гимназия. Оба учебных заведения мы будем поддерживать и развивать. Образование — это важный эле-мент процесса духовного возрождения.

Очень остро стоит проблема наркомании и алкоголизма. Церковь, безусловно, долж-на уделять внимание людям, страдающим наркоманией и алкоголизмом, помогать им выходить из зависимости и заниматься их ре-абилитацией. Мы будем искать возможность работать с этими людьми.

Мне известна так называемая «мисси-онерская» Литургия. Это хорошая идея. У нас есть образованные священники, которых я намерен благословить совершать такие Литургии в Луганске.

Из поколения в поколение, из века в век, облаченные в архиерейскую мантию, подвижники веры и благочестия не только утверждали православие и были участни-ками важнейших исторических событий, но и остались до сего дня вполне реальными личностями, к которым можно и нужно об-ращаться.

Святитель Филарет (Дроздов), митропо-лит Московский и Коломенский присутствует ныне у каждого христианина не только в духовном, молитвенном образе. У каждого из нас на книжной полке стоит русский, литера-турный перевод Библии, который появился стараниями Библейского общества, осно-ванного святителем. Все книги Священного Писания выходили в годы жизни митрополита под его благословением и контролем. Одно-го этого факта вполне достаточно, чтобы громогласно войти в историю православной Церкви, но святительские деяния святителя охватывали практически всю многогранную православную, да и государственную жизнь середины XIX века.

Став в 29 лет ректором Санкт-Петербург-ской Духовной академии, свт. Филарет начи-нает составлять развернутый православный Катехизис, который и по сей день, несмотря на архаичный слог для нашего времени, не превзойден в точности фраз, определений и

формулировок. Различных вариантов Кате-хизисов довольно много, но именно труд свт. Филарета излагает догматы и канонические правила нашей веры во всей своей полноте. Именно его изучают воспитанники и студен-ты современных духовных школ.

С молодых лет свт. Филарет получил известность не только в кругу духовных лиц. Его деятельность обширна и многогранна, она касается практически всех сторон жизни тогдашнего общества. Об этом говорит и его творческое наследие: собрание его сочи-нений, богословских трудов и проповедей составляют множество томов.

Самым блестящим периодом в истории Московской епархии считается именно то время, когда ею управлял митрополит Фи-ларет Дроздов. Правящий архиерей Москвы было создал в полном смысле образцовую епархиальную структуру, где сочетание канонических устоев церкви, отвечавшее потребностям именно того исторического времени, сочеталось с христианской лю-бовью к священно-церковнослужителям и прихожанам. Этот исторический пример актуален и злободневен и в день нынешний, когда идет реформирование церковного уп-равления и уклада приходской жизни.

Особой заботой окружал митрополит тех представителей духовенства, которые даже

при недостатке богословских знаний служили службу Божью «ради Иисуса, а не хлеба куса». Недостатки и нестроения не имеют времен-ных отрезков, они присутствуют всегда, даже при управлении самых блестящих руководи-телей и организаторов, но есть существенное отличие методов и способов их преодолений. Митрополит Московский и Коломенский Фи-ларет умел их побеждать строгостью к себе и любовью к пасомым. Примером этого ут-верждения служит удивительное свидетель-ство, которое приведено в книге Александра Яковлева «Век Филарета»

Как-то утром владыка вышел до завтрака в гостиную и увидал бедного деревенского диакона, русоволосого, сильно загорелого, с лицом усталым и опечаленным.

— Что ты за человек? — спросил Фи-ларет.

Владыка был в потертом халате, и диакон отвечал без стеснения:

— Да заблудился, батюшка, никого не найду. А хочу я броситься в ноги преосвя-щенному. Добрые люди надоумили: пойди пораньше, да и попроси.

— Что за дело у тебя? мягко спросил Филарет.

— Беда! Диакон я, имею семью большую в селе нашем, но теперь хотят определить другого на мое место. А меня угнать аж за

пятнадцать верст. Версты-то ладно, а как же я со всем хозяйством моим тронусь? Пятеро деток, жена, теша да сестра вдовая с маль-цом... И с чего бы — вины за мною, батюшка, никакой нет.

— Садись пока,— пригласил влады-ка,— Кого же ты просил?

— Да многих...— протянул диакон, сме-кая, не поможет ли новый знакомец и во сколько это обойдется.

— Правду говоря, батюшка, меня уж обобрали как липку. В канцелярии преосвя-щенного дал писарю двадцать пять рублей, в консистории опять двадцать пять, здешнего прихода диакону семьдесят пять рублей... а дело стоит! Говорят, экзаменовать меня надобно.

— Это правда,— уже строго сказал Фи-ларет.— Я экзаменатор.

Диакон неловко опустился с дивана к ногам митрополита.

— Батюшка, пожалей меня! Мне уж тридцать пять годов, что, я помню!.. Вот ос-талось всего двадцать пять рублей у меня, пятнадцать— то я на дорогу отложил, а десять — возьми, батюшка, только сотвори ты мне эту милость!

Филарет глянул в глаза диакона, и так был чист простодушный и опечаленный взгляд, что владыка не мог ему не поверить.

àðõèåïèñêîïà ÌèòðîôàíàКроме того я считаю очень важным со-

здание при приходах групп по изучению Свя-щенного Писания. Это будет способствовать духовному развитию людей.

— У вас в епархии служит известный проповедник, работающий в сети Интер-нет — протоиерей Александр Авдюгин. Как вы относитесь к его деятельности?

— Положительно то, что он делает. Сегодня молодежь очень много времени проводит в Интернете. И многие из молодых

людей заходят на его страницу, и читает по-лезное о Христе и христианстве, что можно только приветствовать. По Интернету можно и пообщаться с отцом Александром, и задать ему вопрос, и получить ответ.

— Расскажите, пожалуйста, пытаются ли священников вашей епархии втянуть в политическую деятельность?

— За четыре месяца моего пребывания в Луганской епархии таких случаев не было. Скажу по опыту пребывания в Белоцерков-

ской епархии, что к нам обращались пред-ставители политических сил с незаконной просьбой помочь в предвыборной агитации, а здесь — нет.

— Вернемся к конфликту в епархии. Как вам удалось загладить его, без того чтобы настроить против себя прихожан и священнослужителей? Ведь были и другие примеры, когда в ситуации конф-ликта меняли епископов и раззадоренная скандалом паства не принимала нового епископа.

— Очень важно общаться с людьми, при-чем как с духовенством, так и с прихожанами. Важно рассказывать людям зачем и с чем ты пришел, дать понять в чем проблема и почему произошла ротация епископа. Авто-ритаризмом ничего не добьешься. Если при-шел новый руководитель и начинает жестко управлять, не изучив ситуации в епархии, не пообщавшись с духовенством и людьми, ничего хорошего из этого не выйдет.

— Может быть, стоит также приме-нять такой инструмент, как выборность епископата? Если народ сам выберет епископа, он не станет противоречить новому священноначалию?

— Для того, чтобы возродить выборность нужно возродить общинную жизнь и утвер-дить людей в христианской вере. Потому что те, кто только ищет Бога, кто не просвещен, кто на пути познания духовных ценностей, он не может участвовать в таких выборах. Выбирать должна община. Но кого относить к общине? Кто будет иметь право избирать епископа? Прохожий, который зашел в храм поставить свечку? Тот, кто приходит лишь на Пасху? Выбирать может утвердившийся в вере человек, живущий полноценной ду-ховной жизнью. Конечно, выборы возможны, если есть община искренне верующих во Христа людей, объединенных служени-ем Богу и ближним, живущих регулярной литругической жизнью. Чтобы таких людей было больше нужно воссоздавать общинную жизнь. И когда у нас большинство приходов станут крепкими общинами с верующими и просвещенными христианами, только тогда можно будет говорить о выборности епископата.

— Последнее время участились на-

падки на Церковь. В частности протестуя против сращивания Церкви и власти, а также против роскошных автомобилей священноначалия организация Femen устроила акцию спиливания крестов. Как вы относитесь к этому?

— Спиливание крестов — это ужасный и главное бессмысленный поступок. Говорят, что Церкви так отомстили за то, что духо-венство ездит на дорогих машинах и ведет себя неподобающе. Но, какое отношение поклонный Крест в память жертв сталинских репрессий имеет к дорогой машине епископа или священника? Прежде всего, смотреть нужно на самих себя. И обличать в грехах тогда, когда ты сам безгрешен. Поэтому логики в этом поступке нет. Зато есть PR собственной организации. Еще я хотел бы коснуться другого аспекта. То, что произош-ло, свидетельствует о духовно-нравственном падении части нашего общества. В этом есть вина всех. А для нас это свидетельство того, как много надо сделать, чтобы духовно воз-родить общество.

— Судя по реакции общества нали-чие дорогих автомобилей и мобильных телефонов смущает не только Femen, но и представителей светских СМИ, на-пример…

— Я не хочу идеализировать наше свя-щенство. Это люди со своими немощами и недостатками. Конечно, кое-кому из свя-щенников и епископов стоит помнить, что мы должны давать пример для пасомых своей жизнью. И нам надо отказаться от всего, что подает соблазн верующим.

— И последний вопрос к Вам, как к главе отдела внешних церковных связей. Как вы относитесь к принятым Верховной Радой изменениям в закон «О свободе совести и религиозных организациях», значительно усложняющих процедуру регистрации новых церковных объедине-ний и перерегистрацию существующих?

— На наш взгляд этот закон не нужен. Для верующих людей его принятие повод для смущения и недоверия к власти. Поэтому Украинская Православная Церковь в рамках Всеукраинского Совета Церквей выступила против этого законопроекта. И призывает Президента наложить на него вето.

— 20 июля Священный что было куплено за епархиальные деньги.

Êèåâñêîå èíòåðâüþ

Святитель Филарет (Дроздов)Âñïîìíèñü ìíå, çàáâåííûé ìíîþ!

Ïðîñèÿé ñêâîçü ñóìðàê äóì —È ñîçèæäåòñÿ ÒîáîþÑåðäöå ÷èñòî, ñâåòåë óì!

святитель Московский Филарет (Дроздов)

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)12

Ñîáûòèÿ. Êîììåíòàðèè. Äîêóìåíòû

ЖИЗНЬ ПРИХОДОВ

— Отец Владимир, как долго вы служите в Свято-Покровском храме? Как все начиналось?

— По промыслу Божьему на празд-ник Сретенья Господня 1996 года я стал настоятелем нашего Свято-Покровс-кого храма. В этот день Симеон Бого-приимец и пророчица Анна встретили в храме Господа-младенца, я провел в этой церкви первую службу. Кажется, это было совсем недавно. Я люблю этот храм, его прихожан. Он был дорог мне, особенно, в первые дни, когда приходилось трудиться физически по его ремонту, обустройству, росписи, дорог и сейчас — обновленный.

Стены его намолены, 110 лет слу-шали они молитвы, звоны колоколов, были немыми свиде-телями смены времен, настоятелей, прихожан, поколений. Пережили они революцию, выстояли под бомбежками и об-стрелами в Великой Отечественной войне. Помнят закрытие храма в 1935 году, возобновление службы в 1941 году, крас-ноармейцев, крестивших здесь детей; тридцать лет с 1960 по

1990 годы: танцы, фильмы, концерты (в помещении нынешнего храма был клуб), и, наконец, прихожан, трудившихся над восстановлением. Своим великолепи-ем, прочностью, красотой, устремлен-ностью к небесам, мощностью стен и обилием света, совершенством форм свода, купола показывают духовное совершенство, мастерство, веру масте-ров и жителей села, стоявших у истоков Свято-Покровского храма.

— Храм и снаружи и внутри рас-писан ликами святых… Расскажите каких именно?

— У входа в храм, с западной сто-роны, нас встречают большие иконы святых апостолов Петра и Павла,

простирает Покров Богородица. У второй двери — икона «Скоропослушница». На всю западную стену, внутри у входа, изображена картина «Судный день». Вверху, под сводом в притворе, чудный образ Покров Пресвятой Богородицы и Иисус Христос, возносимый ангела-ми. Вокруг свода притвора — текст молитвы «Богородице Дево, радуйся». А вообще, все образы и иконы не пе-речислить. Их нужно увидеть самим. Поэтому я всех приглашаю посетить наш храм, и собственными глазами посмотреть на них.

— В вашем храме очень уютно… Создается впечатление, что нахо-дишься дома. Как вы создали такую обстановку?

— Я не сторонник того, чтобы, при-ходя в храм, люди чувствовали дис-комфорт. Мы заботимся о том, чтобы наши прихожане приходили в чистый, светлый и приветливый храм, поэтому мы сделали хороший ремонт. Напри-мер, вы удивитесь, что здесь много лавок, но это нормально, ведь человек, приходя в церковь, не должен отвлекаться на усталость или неудобство, у нас он может присесть и подумать о своем. Но один я бы не создал ту обстановку, которую вы сейчас видите. Все дело в коллективе,

а он у нас очень дружный и сплоченный. Благодаря женщинам, которые здесь трудятся, каждый день любой человек может прийти и абсолютно безвозмездно пообедать у нас.

— Какие перемены из жизни церкви можете вспомнить за время вашего служения?

— Помню, как мы засаживали территорию деревьями. Хотелось, чтобы деревья уже были большие, поэтому реши-ли засадить сразу 20-метровые истуканы. Были посажены яблони, березы, верба. И, как это ни странно, почти все они принялись. Также мы пробурлили скважину, теперь люди приходят за водой.

У нас работает воскресная школа « Родник», в которой обучается 15 человек от малого возраста до велика. Все дети очень талантливы, они с удовольствием обучаются и развиваются. Вслед за ними в церковь приходят родители, иногда наоборот.

— Какой настоятель, такой и храм. Расскажите о себе. Чем вы занимались до того, как стали священником?

— Я окончил горный техникум. Работал на шахте. Потом закончил ВВАУШ, и стал летчиком. Но поработав год, я осознал, что это не для меня. Я решил бросить это занятие,

и поступил в Одесскую семи-нарию. Коллеги и друзья очень удивились моему решению, ведь в 90-тые профессия лет-чика считалась престижной, и добившись таких высот, люди обычно не уходили. Но у меня не было ни капли сомнения. Я ушел. Точнее посвятил себя Господу.

Еще в ВВАУШЕ я женил-ся. У меня трое детей: Да-рья(19 лет), Аглафира (16 лет) и Богдан (7 лет). Все они гуманитарии. Старшая дочь знает несколько языков. Меня радует, что мои дети любят Бога и церковь. Они посещают все службы. Для нас с матуш-

кой главное, что в их сердцах живет любовь. Это то самое основное, что я прививаю детям и прихожанам, потому что Господь и есть Любовь!

Екатерина КОЛТУНОВА

По благословению Лу-ганского и Алчевского архи-епископа Митрофана и по инициативе исторического литературного клуба «Руси-чЪ» эта красивая традиция Руси Великой, незаслуженно ушедшая в забытье, возро-дилась. Призыв организо-вать массовый Крестный ход поддержало более 20-ти общественных организаций и казачьих общин, прихожане храмов Луганска.

После воскресной литур-гии, молебна в честь Казанс-кой иконы Божьей Матери в храме святых мучеников Гурия, Самона и Авива колонна каза-

чьих общин в парадных мун-дирах и папахах, с иконами, имперскими знаменами, цер-ковными знаменами тронулась в путь. Впереди колонны шли протоиерей Павел Батарчуков — настоятель и служители храма святых мучеников Гу-рия, Самона и Авива, которым выпала честь нести огромную храмовую Казанскую икону Бо-жией матери по центральным улицам Луганска. Завершился Крестный ход у Свято-Казан-ского храма, где их встречали служители этого храма. Слова приветствия произнес настоя-тель Свято-Казанского храма отец Тихон, продолжил речь и

праздничную проповедь отец Павел Батарчуков. На улице был организован праздничный обед для всех прихожан.

Затем люди пошли к ка-зачьему поклонному Кресту, где было проведено народное собрание, посвященное 400-летию освобождения Руси от польско-литовских интервен-тов и окончанию «Смутного времени».

Руководитель историчес-кого литературного клуба «РусичЪ» Дмитрий Юдкин и его верный соратник Игорь Воробьев назвали все причи-ны масштабного празднова-ния 4 ноября.

1. Праздник Казанской иконы Божьей Матери;

2. День русского народно-го единства. В современной России это официальный праздник «День согласия и примирения»;

3. окончание смуты. Взя-тие Кремля народным опол-чением под руководством Минина и Пожарского;

4. в 1721 году Петру I было присвоено звание Императо-ра. Россия стала имперской державой;

5. именно 4 ноября 1795 года Екатерина II подписала указ о создании на реке Лу-гань Литейного завода.

Очень бы хотелось, чтобы такие мирные, благодатные Крестные ходы стали доброй традицией на Луганщине. Всем Миром помолимся о благополучии нашего края, наших родных и близких. Бо-городице, Дево, Радуйся!

Светлана ТИШКИНА.

«Мой дом, мой храм…»

Находясь всего в 19 км от Луганска, село Новосветловка примечательна тем, что там находится Свято-Покровский храм. История этой церкви действительно впечатляет. Корреспондент газеты «Православие Луганщины» Екатерина Колтунова встретилась с настоятелем Свято-Покровского храма протоиереем Владимиром, и узнала, в какие времена и как переживал этот храм.

Почти летний октябрьский вечер. Крым. Балаклава. Сижу за столиком на балконе мотеля «Листригон». И, взгляд растворяется там, где небо встречается с морем, обнимая раздвинутые окраи-ны Балаклавских гор. В бухте затишье. Фонари прокладывают свои сияющие дорожки в густую синеву черного моря. Вдали пульсирует маяк. Сегодня 17 ок-тября. Закончился второй рабочий день четвертой молодежной конференции, проводимой Синодальным отделом по делам молодежи Украинской Православ-ной Церкви МП, по результатам межъе-пархиального конкурса «Молодость не равнодушна». …

Подходят ребята из других епархий. Делимся важными «инсайтами», новыми планами, проектами, обсуждаем наболев-шее, радуемся друг другу. Балаклавская история о международной «молодежке», в рамках этой встречи, вышла на свой пос-ледний виток. Завтрашний день, торжест-венно и так же непринужденно, подведет итоги всей конференции, чтобы мощным ресурсом продолжиться в будущее. Знания и приобретенный опыт начинают четко структурироваться в иерархию первооче-редных решений. Не ожидала почерпнуть для себя столько полезного, а еще больше не ожидала соприкоснуться с такой професси-ональной мощью талантливейших лидеров,

вмещающих в себя богатейшие кладези любви и милосердия, уникальные знания, неординарную эрудицию, простоту общения и священнический сан! …

Спокойная Балаклавская ночь, словно губка, пропитывается силой Духа и кре-постью веры, дружественными диалогами и самыми смелыми задумками всех 140 участников международной встречи, явив-ших себя настоящими воинами Христовыми не только на поле невидимой брани, но и на границах социально-информационной войны за спасение молодых душ. На всей территории возвышающегося «Листригона» слышны неугомонные межъепархиальные «содружества» современных идеологов мо-лодежных движений. И кажется, что особая концентрация Любви Христовой пронзила все окружающее пространство. А иначе, просто и не могло быть, потому что там, где Владыка Иона, игумен Иоасаф, отец Вале-риан, диакон Дмитрий, — там не только мо-лодежный Синодальный отдел, там прорыв в новое яркое поколение, рожденных под девизом «Молодость не равнодушна». …

Завтра наступит красивейшее Ба-лаклавское утро, по милости Божией, даруемое нам в эти благословенные почти летние, октябрьские дни. А сейчас, в душе рождается некая сила, возрастающая на стыке Черного моря, звездного неба, гор Балаклавы и святых молитв митрополита Лазаря и епископа Ионы. И эту силу — не сломить, она уже победила! Потому, встаем рядом, чувствуя опору, — плечом к плечу и сердце к сердцу, открытые всему миру, при-нимая всех неравнодушных в свои ряды. Я это действительно чувствую сейчас, здесь, на балкончике мотеля «Листригон», среди друзей, и знаю наверняка, что теперь — это и моя «молодежка» и я счастлива быть в этом строю…

Елизавета ДЬЯЧЕНКО, г. Алчевск, участница Алчевской молодежки, руководитель

Алчевской Духовной лечебницы «Прибавление ума»

вмещающих в себя богатейшие кладези

Íà áàëêîíå ìîòåëÿ «Ëèñòðèãîí»Êðåñòíûé õîä â ÷åñòü ïðàçäíîâàíèÿ Êàçàíñêîé èêîíû Áîæüåé Ìàòåðè

4 ноября 2012 года — празднование Казанской иконы Божьей Матери не случайно совпал с воскресением, вы-ходным днем. Такого массового Крестного хода давно не видывали Луганчане.

13НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

Êрещение — это одно из семи таинств Православ-ной Церкви, в котором верующий при троек-ратном погружении тела в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Свя-

того Духа, умирает для жизни греховной, и возрожда-ется Духом Святым для Жизни Вечной. Конечно, этому действию есть основание в Священном Писании: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Христос говорит в Евангелии: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).

Итак, крещение необходимо человеку для спасе-ния. Крещение — это новое рождение для духовной жизни, в которой человек может достичь Царствия Небесного. А таинством оно называется потому, что через него таинственным, непостижимым для нас образом на крещаемого действует незримая спа-сительная сила Божия — благодать. Как и другие таинства, крещение богоустановлено. Сам Господь Иисус Христос, отправляя апостолов на евангельскую проповедь, научил их крестить людей: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Крестившись, человек становится членом Церкви Христовой и отныне может приступать к остальным церковным таинствам.

МОЖНО ЛИ КРЕСТИТЬ МЛАДЕНЦЕВ, ВЕДЬ ОНИ НЕ ИМЕЮТ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ВЕРЫ?Совершенно верно, маленькие дети не имеют самостоя-

тельной, осознанной веры. Но разве не имеют ее родители, принесшие свое чадо на крещение в храм Божий? Разве не будут они прививать своему ребенку веру в Бога с детства? Очевидно, что родители имеют такую веру, и, скорее всего, будут прививать ее ребенку. Помимо того, у ребенка будут и крестные родители — восприемники от купели крещения, которые ручаются за него и обязуются воспитывать свое крес-тное чадо в православной вере. Таким образом, младенцев крестят не по их собственной вере, а по вере их родителей и крестных, принесших ребенка на крещение.

Прообразом новозаветного крещения явилось ветхозавет-ное обрезание. В Ветхом Завете младенцев на восьмой день приносили в храм для обрезания. Этим родители ребенка показывали свою и его веру и принадлежность к богоизбран-ному народу.

КОГДА ПОЛОЖЕНО КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ?Определенных правил в этом вопросе не существует. Но

обычно детей крестят на 40-й день после рождения, хотя это можно сделать раньше или позже. Главное — не откладывать крещение на долгое время без крайней необходимости. Было бы неправильным лишать ребенка столь великого таинства в угоду сложившимся обстоятельствам.

СКОЛЬКО КРЕСТНЫХ ДОЛЖНО БЫТЬ У РЕБЕНКА?Церковные правила предписывают иметь для ребенка

восприемника того же пола, что и сам крещаемый. То есть, для мальчика — мужчина, а для девочки — женщина. В тра-диции же обычно выбирают для ребенка обоих крестных: отца и мать. Это никак не противоречит канонам. Также не будет противоречием, если в случае необходимости у ребенка будет восприемник иного пола, чем сам крещаемый. Главное, чтобы это был действительно верующий человек, который впоследствии добросовестно исполнял бы свои обязанности по воспитанию ребенка в православной вере. Таким обра-зом, у крещаемого может быть один или, максимум — два восприемника.

КАКИЕ ТРЕБОВАНИЯ ПРЕДЪЯВЛЯЮТСЯ К КРЕСТНЫМ РОДИТЕЛЯМ?

Первое и главное требование — несомненная православ-ная вера восприемников. Крестные должны быть людьми воцерковленными, живущими церковной жизнью. Ведь им придется учить своего крестника или крестницу основам православной веры, давать духовные наставления. Если же они сами будут несведущи в этих вопросах, то чему они смогут научить ребенка? На крестных возлагается огромная ответственность духовного воспитания своих крестников, ибо они вместе с родителями отвечают за него пред Богом. Эта ответственность начинается с отречения от «сатаны и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и всея гордыни его». Тем самым восприемники, отвечая за своего крестника, дают обещание, что их крестное дитя будет христианином.

Если крестник уже взрослый и сам произносит слова отречения, то присутствующие при этом крестные стано-вятся поручителями перед Церковью в верности его слов. Крестные обязаны научить своих крестников прибегать к спасительным Таинствам Церкви, главным образом — испо-веди и причащения, должны дать им знание о смысле богослу-жения, особенностях церковного календаря, о благодатной силе чудотворных икон и других святынь. Крестные должны приучать воспринятых ими от купели посещать церковные службы, поститься, молиться и соблюдать другие положения

церковного устава. Но главное — крестные должны всегда молиться о своем крестнике.

Крестные не должны становиться предметом личной выгоды для родителей крещаемого. Желание породниться с выгодным человеком, например, с начальником, зачастую руководит родителями при выборе крестных для ребенка. Забывая при этом об истинной цели крещения, родители могут лишить ребенка настоящего крестного, а навязать ему того, который впоследствии совершенно не будет заботиться о духовном воспитании чада, за что сам тоже ответит перед Богом. Крестными не могут стать нераскаянные грешники и люди, ведущие безнравственный образ жизни.

МОГУТ ЛИ СТАТЬ КРЕСТНЫМИ ИНОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ ИЛИ ИНОВЕРЦЫ?

Совершенно очевидно, что нет, ибо они никак не смогут научить своего крестника истинам православной веры. Не являясь членами Православной Церкви, они вообще не могут принимать участия в церковных таинствах.

В КАКОМ СЛУЧАЕ СВЯЩЕННИК МОЖЕТ ОТКАЗАТЬ ЧЕЛОВЕКУ В КРЕЩЕНИИ?

Православные верят в Бога Троицу — Отца, Сына и Свя-того Духа. Основоположником христианской веры был Сын — Господь Иисус Христос. Поэтому человек, не принимающий Божественность Христа и не верящий в Святую Троицу, не может быть православным христианином. Также не может стать православным христианином человек, отрицающий истины православной веры. Священник имеет право отказать человеку в крещении, если тот собирается принять таинство как некий магический обряд или имеет какое-то языческое верование относительно самого крещения.

МОГУТ ЛИ СТАТЬ КРЕСТНЫМИ СУПРУГИ ИЛИ СОБИРАЮЩИЕСЯ ВСТУПИТЬ В БРАК?

Духовное родство, устанавливаемое между восприем-никами в таинстве крещения, выше, чем какой-либо другой союз, даже брачный. Поэтому супруги не могут стать крес-тными у одного ребенка. Этим они поставят под сомнение возможность дальнейшего существования их брака. Но по одиночке они вполне могут быть крестными у разных детей из одной семьи. Не могут стать крестными и собирающиеся вступить в брак, т.к. став восприемниками, они будут иметь духовную степень родства, которая выше телесной. Им придется прекратить свои отношения и ограничиться только духовным родством.

МОГУТ ЛИ РОДСТВЕННИКИ СТАТЬ КРЕСТНЫМИ?Дедушки, бабушки, дяди и тети вполне могут стать крес-

тными у своих маленьких родственников. Этому нет никаких противоречий в церковных канонах. Но они не должны состо-ять в браке друг с другом.

МОЖНО ЛИ ВЗЯТЬ КРЕСТНОГО «ЗАОЧНО»?Сам смысл восприемничества предполагает принятие

крестным своего крестника от самой купели. Своим при-сутствием крестный дает согласие быть восприемником у крещеаемого и обязуется воспитывать его в православной вере. Заочно этого никак нельзя сделать. В конце концов, человек, которого пытаются «записать заочно» в крестные, может быть совсем не согласным на это действие и, в итоге, крещаемый может остаться совсем без крестного.

СКОЛЬКО РАЗ ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ СТАНОВИТЬСЯ КРЕСТНЫМ?

В Православной Церкви нет четкого канонического оп-ределения относительно того, сколько раз в течение жизни человек может становиться крестным. Главное, что должен помнить человек, соглашающийся стать восприемником — это большая ответственность, за которую придется отвечать перед Богом. Мерой этой ответственности и определяется то, сколько раз человек сможет взять на себя восприем-ничество. Для каждого человека эта мера своя и, рано или поздно, человеку, возможно, придется отказаться от нового восприемничества.

С КАКОГО ВОЗРАСТА МОЖНО СТАТЬ ВОСПРИЕМНИКОМ?

Крестными не могут становиться несовершеннолетние дети. Но, если даже человек еще не достиг совершенноле-тия, то возраст его должен быть таковым, когда он сможет осознавать всю тяжесть взятой на себя ответственности, и будет добросовестно исполнять свои обязанности крестно-го. Думается, что таковым может быть возраст, близкий к совершеннолетию.

Отношения между родителями ребенка и крестными так-же имеют немаловажную роль в воспитании детей. Хорошо, когда родители и крестные имеют духовное единение и все

свои усилия направляют на должное духовное воспитание своего чада.

МОЖНО ЛИ ОТКАЗАТЬСЯ СТАТЬ КРЕСТНЫМ? НЕ БУДЕТ ЛИ ЭТО ГРЕХОМ?

Если человек чувствует внутреннюю неготовность или имеет основательные опасения, что не сможет добросовест-но исполнять обязанности крестного родителя, то он вполне может отказать родителям ребенка (или самому крещаемому, если это взрослый человек) стать крестным у их чада. В этом нет греха. Это будет более честно по отношению к ребенку, его родителям и самому себе, чем, взяв на себя ответствен-ность в духовном воспитании ребенка, не исполнять своих непосредственных обязанностей.

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ПОССОРИЛСЯ С РОДИТЕЛЯМИ КРЕСТНИКА И ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ

НЕ МОЖЕШЬ ВИДЕТЬСЯ С НИМ?Ответ напрашивается сам собой: помириться с родителя-

ми крестника. Ибо чему могут научить ребенка люди, имеющие духовное родство и при этом находящиеся во вражде друг с другом? Стоит задуматься не о личных амбициях, а о воспита-нии ребенка и, набравшись терпения и смирения, попытаться наладить отношения с родителями крестника. То же можно посоветовать и родителям ребенка.

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ В СИЛУ ОБЪЕКТИВНЫХ ПРИЧИН НЕ ВИДИШЬ СВОЕГО КРЕСТНИКА ГОДАМИ?

Думаю, что объективные причины — это физическое отдаление крестного от крестника. Такое возможно, если родители вместе с ребенком переехали в другой город, страну. В этом случае остается только молиться за крестника и, по возможности, общаться с ним при помощи всех доступных средств связи.

НУЖНО ЛИ КРЕСТИТЬ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ ТОЧНО НЕ ЗНАЕТ, КРЕЩЕН БЫЛ ЛИ ОН В ДЕТСТВЕ?

Согласно 84 правилу VI Вселенского собора, таких людей необходимо крестить в том, случае, если нет свидетелей, которые могли бы подтвердить или опровергнуть факт их кре-щения. В этом случае человека крестят, произнося формулу: «Аще не крещен, крещается раб (раба) Божий …».

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРЫЙ САМ ГОТОВИТСЯ СТАТЬ ПРАВОСЛАВНЫМ

ХРИСТИАНИНОМ? КАК ЕМУ ПОДГОТОВИТЬСЯ К ТАИНСТВУ КРЕЩЕНИЯ?

Познания человека о вере начинаются с чтения Священ-ного Писания. Поэтому человеку, который хочет креститься, в первую очередь, нужно прочесть Евангелие. После про-чтения Евангелия у человека может возникнуть некоторое количество вопросов, требующих грамотного ответа. Такие ответы можно получить на так называемых огласительных беседах, которые проводятся во многих храмах. На таких беседах желающему принять крещение разъясняются осно-вы православной веры. Если при храме, в котором человек собирается креститься, не ведется таких бесед, то можно задать все интересующие вопросы священнику в храме. Также полезно будет прочитать некоторые книги, разъясняющие христианские догматы, например, Закон Божий. Хорошо будет, если до принятия таинства крещения человек выучит наизусть Символ веры, в котором кратким образом изложе-но православное вероучение о Боге и Церкви. Эта молитва будет читаться на крещении, и было бы прекрасно, если бы крещаемый сам исповедовал свою веру. Непосредственная подготовка начинается за несколько дней до крещения. Эти дни — особые, поэтому не следует рассеивать внимание на другие, пусть даже очень важные, проблемы. Стоит посвятить это время духовно-нравственным размышлениям, избегать суеты, пустых разговоров, участия в различных увеселениях. Нужно помнить, что крещение, как и другие таинства, велико и свято. К нему нужно подходить с величайшим трепетом и благоговением. Желательно в течение 2-3 дней соблюдать пост, живущим в браке накануне ночью воздержаться от суп-ружеских отношений. Являться ко крещению нужно предельно чистыми и опрятными. Можно одеть новую нарядную одежду. Женщинам не должно пользоваться косметикой, как впрочем, и всегда, во время посещения храма.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)14

РАЗМЫШЛЕНИЯ

…Ехать или не ехать. Сначала сомневался. Хотя и пони-мал, что в этой жизни есть вещи первостепенной важности, необходимые и неотложные. Надо ехать. Но что-то тормозило, препятствовало. Так часто бывает, когда личное, касающееся только тебя норовит стать приоритетным, особенно, в мгно-венья выбора между нужным и важнейшим.

Жить во имя себя нужно, но это не важнее разумной жертвенной самоотдачи в пользу других. Иначе, зачем жить в обществе, иметь образование и быть талантливым? Иметь знания ради них самих, по меньшей мере, глупо и бесполезно. Да и талант, использующий других с целью самоудовлетворе-ния, — верх издевательства и бесчеловечности.

Спрашивается, может ли общество быть благополучным в таких условиях? Если «да», то, выражаясь словами Виктора Цоя «мама, мы все сошли с ума!». Стремиться к достижению общего счастья в состоянии закабалевшего эгоизма и самости,— не утопия ли? Может ли счастье быть фини-шем того пути, на котором беспрерывно совершается взаимное психо-физическое истязание во имя собствен-ного ЭГО?..

Но выход есть. Нет, он — не в фанатистском альтруизме. Ведь нечегонеделание в отношении себя — нездорово. Он — в другом: взаимопомощи, взаимовыручки, и не только в трудную минуту. Собственно, это — жизнь, небесполезная для других, когда личные хлопоты становятся «вторым планом», когда данный талант превращается в орудие для культивирования исключительно блага, и, когда, наконец, личные, но по сути общественно-полезные идеи не стремятся быть проданными за деньги, честь и славу, а бескорыстно становятся обще-ственным достоянием.

Все это я назову словом «служение», — человеческой функцией, направленной во вне, ради кого-то. И не без этого должна проходить жизнь каждого… Иначе, почему бы не стать изгоем и не жить на безлюдном острове. Что может быть более подходящим для тех, для кого человек — лишь «объект» или недруг?

…Итак, решил: личное отложу до времени. На потом. Те-перь же за дело. Окончательно развеялись сомнения, когда проездные билеты «Луганск-Москва» и обратно оказались в руках. Это был знак Свыше. Значит, ехать надо. И это точно. Ну, что, в путь дорогу. Пора.

Время не ждет. Оно летит. А вместе с ним летел и эшелон. Еще немного и его встретит Повелецкий вокзал. И разойдутся кто-куда утомленные долгой дорогой пассажиры. Они рас-сеются в пространстве, чтобы снова увлечься собой, чтобы прилепить собственные сердца к манящему их здешнему и сиюминутному. В погоне за «золотым» прахом и разлагаю-щимся наслажденьем многие из них потеряют друзей, утратят

вкус добра, обеспокоят собственную совесть, ожесточатся. И от безысходности и изнеможения от отчаяния замахнутся на самих себя. Не всякий из них в борьбе с собой окажется победителем.

Все это будет. Обязательно случится. Но Москва и Пове-лецкий вокзал все еще впереди. А пока в ушах пассажиров слышится стук колес. В вагоне не прекращаются разговоры.

Глазам не верится, но это так: люди, хотя и на мгновенье, но объединились. Знакомятся, общаются, спорят. Быть может просто деваться некуда? Ладно, пусть так. Но как бы там ни было, свойство человека «сживаться» с себе подобным, «сосуществовать» друг с другом, взаимодействовать и находить общий язык, причем в разных обстоятельствах и при разных взглядах, — более чем очевидно. И это вовсе не уничтожает, и, даже, не умаляет индивидуальность человека, его личностную, характерную особенность, но лишь свидетельствует о несвойственном его природе эгоцентризме, о врожденном стремлении к «сродствен-ности».

Но как же часто человек пытается нарушить этот естес-твенный порядок вещей, вырваться за пределы созидаю-щего?!

…Произойдет ли это с пассажирами поезда №311 сообще-нием «Луганск-Москва», который все еще продолжает мчаться вдаль, нарушая ночную тишь, знает Завтрашний День. Он уже был очевидцем того, что произойдет с ними в скором времени, в будущем. Он уже был свидетелем того противоестествен-ного, противоречивого и разрушительного, которое вот-вот совершит часть из них.

…Homo sapiens… Сейчас он трясется в вагоне. Скоро уто-мится. Ляжет спать. Уставится на потускневшую лампу и уснет с уверенностью в завтрашнем дне и обманчивым ощущеньем собственной долговечности. Глубокий сон восстановит его силы. Он проснется и станет действовать, — действовать по инстинкту, но не по уму. Он пожертвует, но пожертвует други-ми. Нет, не ради общего блага, — ради собственной страсти, безумной идеи и иллюзорной мечты.

Он отречется от вечного и воскурит ладан в честь бога-желудка. Он изменит совести и погрязнет в низменном и обмирщенном. Он совершит поступок до того, как подумает о его последствиях. В состоянии безграничной самовлюблен-ности он безудержно поспешит откликнуться на каждый зов собственных порочных желаний.

«В этом, — скажет он, — мое «счастье». Ради него я готов потерять друзей, заразить землю, воздух и воду. Я согласен заболеть, обесчестить себя, уязвиться совестью. Пусть я буду истощен в рабстве собственных страстей и разочарован во всем. Я не прочь томиться в отчаянии от безверия и потери смысла жить. Но отказаться от такого «счастья» я не могу, даже, если бы того хотел. Борьба с собой не безболезненна. Я не хочу боли. Мне легче быть одержимым самозаботой. Легче уничтожить ради себя живущее. В конце концов, уничтожить себя. Пусть я потрачу на это ровно жизнь. Но я не решусь противостать живущему во мне — злу. Я боюсь неудобства. Да и ленив, к тому же. Более того: сам я бессилен»…

…Было пасмурно. Моросил дождь. Мелькали багажи. Суетились люди. Среди них не было ни одного, кто бы не то-ропился. Оператор без устали надоедливо скандировал объ-явления. Было шумно и душно. Это — Повелецкий вокзал.

Через пару часов по прибытии сюда, я уже был на пути к «Foresta Tropicana Hotel». Это — пансионат, где пройдет пятый международный Фестиваль Православных СМИ «Вера и Слово».

…Буквально несколько процедур по регистрации в reception-е и я — участник масштабного мероприятия. Ожидаю с нетерпением: что же будет?

…День за днем проходил быстрее, чем того хотелось.

Встречи с опытными, известными и интересными людьми. Мастер-классы, круглые столы, дискуссии, презентации, выставки, обмен мнениями. Все это обя-зательно поможет православному медийщику в его нелегкой работе.

Ведь он — миссионер и служитель. Он призван при-зывать к Добру. И делать это умело, доступно, искренне. Малейшая ошибка в его деле может оказаться чреватой для многих.

Потому он и здесь, на Православном Фестивале. Он прибыл сюда за советом, подсказкой. «Как правильно ис-пользовать СМИ в пользу свою и других, как не навредить?» — главный его вопрос, от разрешения которого во многом зависит процесс «очеловечения» человека.

В поисках ответа на него участник Православного Съезда садится за круглый стол для совместного обсуждения таких тем, как: «Межсоборное присутствие: участвуют ли СМИ в формировании дискуссионной культуры»; «Печатные СМИ: существуют ли кризис жанра»; «Религия в СМИ: между пиаром и журналистикой»; «Чем новость отличается от «вброса».

Затем дискутирует на тему: «Положительная повестка дня: как мы ее создаем», а так же участвует в тематических встречах с Министром культуры РФ В.Р. Мединским («Про-блема культурной политики в контексте отношений Церкви и государства») и Председателем Фестиваля В.Р. Легойдой («Острые и насущные проблемы православных СМИ и епар-хиальных пресс-служб»).

Многочасовые заседания не утомляют православного медийщика. Он вслушивается в каждое сказанное слово. Ему интересна любая мысль, выраженная более закаленным и опытным. Обязательно все это пригодится, — уверен он, — иной раз выручит.

…Еще немного и он, с чувством глубокой благодарности за оказанную Фестивалем полезную услугу, покинет «Foresta Tropicana». На память он оставит ему рассказ о «Православии на Луганщине» — печатное издание Луганской епархии. И от-правится по маршруту «Москва-Луганск» навстречу Родине.

Но перед тем, как войдет в вагон он услышит фразу, сказанную Патриархом в соборном Храме Христа Спасителя в день официального закрытия Фестиваля Православных СМИ «Вера и Слово»: «православные журналисты, епар-хиальные пресс-секретари…призваны ставить именно евангельскую миссию во главу угла своей деятельности. И это стратегическое видение того, чем…призван зани-маться церковный журналист, никогда не должно вас покидать».

…И снова стук колес. Тусклые лампы. Заезженное «чай, кофе…» от проводника. Луганск и 119-е маршрутное так-си…

Протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК

Самозабота или служение: выбор за нами

Из дневника участника 5-го международного Фестиваля Православных СМИ

«Пусть твоей единственной радостьюбудет служение людям, и тебе непонадобится других удовольствий»

(М. ГАНДИ).

15НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

ÌÀËÎÂÅÐ — ÒÎÒ, ÊÒÎ ÍÅ ÕÎËÎÄÅÍ È ÍÅ ÃÎÐß×

… Первое звено в цепи досадных несты-ковок, случившихся в день выхода сентябрь-ского (16) номера «Православия Луганщины» было почти анекдотичным. На рассвете мне приснился сон, будто я должен плести коль-чугу. Так меня «увлекло» это «занятие», что я не услышал звонок будильника. Понял, что проспал, молниеносно собрался и помчался в типографию. Но по пути вдруг заглохла машина. Неисправность устранили. Но лишь отъехали, из типографии позвонили и ска-зали: файлы, высланные дизайнером, не совпадают с требованиями специалистов, готовящих газету к печати… Был бы день выхода газеты в свет обычный, рядовой, и все эти нестыковки, словесные прения, стерлись бы в памяти, как след на морском песке. Но в том то и дело, что день был необычный: на 13 назначали епархиальный совет. И получить тираж надо было до его начала…

Когда я приехал в типографию, газету печатать еще не начинали. Я нервничал. А редактор держался спокойно. «Бог управит, — сказал он, похлопав меня по плечу. — Без тиража не уедем». И точно. В тот самый мо-мент, когда мне показалось, что опоздания не избежать, из дверей типографии выкатили тележку с отпечатанным тиражом.

Привезти пахнущий свежий краской ти-раж мы успели буквально за десять минут до начала Епархиального совета. Позже я признался батюшке, что мне стыдно за свои «метания». Он же ответил: «Молись всем сердцем и дастся по вере твоей. Ради доброго дела Господь и стрелки часов назад передви-нуть может»…

Я уже привел несколько сравнений, ха-рактеризующих состояние души маловерного человека. Приведу еще одно: оно похоже на светильник, в котором едва горит фитилек.

«Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, — предупреждал Господь, — то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:15,16). Теплое состояние означает производить впечатление верующе-го, в реальности таким не являясь. Кто такой холодный? Это неверующий, далекий от Божьих заповедей, Евангелия. Холодных надо спасать. И делают это горячие, те, кто веруют в Бога всем сердцем. Теплые же находятся в самом опасном состоянии: они довольствуют-ся тем, что, к примеру, собираясь в церковь на праздничную литургию, надевают нательный крестик, а выходя из нее, снимают его и не испытывают угрызений совести. Теплое состо-яние в большой степени соответствует состо-янию души маловерного человека, который без сильного импульса извне не нуждается во врачебном вмешательстве.

Если лествицу духовного восхождения к вершинам Веры рассматривать как шкалу воз-растания и убывания темпера-тур, то маловерие — лишь вто-рое деление в области плюсовых температур. Три ступеньки вниз, и человек окажется в «минусе», в той зоне, где начинается кромешная тьма, та самая, в которой раздаются плач и зубовный скрежет…

Недавно довелось беседовать с жен-щиной, которая потеряла мужа. «Я ходила в церковь, — говорила она с вызовом,— но Бога там не нашла. Я не почувствовала Его присутствие, а только пустоту. Если Бог есть, то пусть Он на меня обратит внимание, хоть печали мои утолит».

После разговора с нею я подумал следую-щее. Человек неверующий, то есть холодный для Веры, не пойдет в церковь, даже если переживает личное горе. Он не верит в Бога, поэтому и не ждет от Него утешения. Пред-положить, что человек, которому под шесть-десят, пошел в церковь, как на экскурсию… Трудно, согласитесь, это себе представить. Все-таки мы живем не в советское время, когда в храм иные заглядыва-ли из праздного любо-пытства… Стало быть, не любопытство дви-гало человеком, соб-равшимся в церковь. Что же тогда? Возмож-но, надежда на чудо: мол, я приду, и Господь отрет мои слезы. Но этого не произошло. И у женщины в душе возникло разочаро-вание, сменившееся вызовом, протестом, уверенность, что ее обманули… Между тем все объясняется до-статочно просто. Человек, который и крестик дома не носит, крайне редко ходил в церковь молиться. Именно молиться. Поэтому и со-стояние молитвы ему не ведомо. Почему же? Потому что не было в ней раньше нужды. Но пришла беда. И человек подумал: «Дай — ка схожу разок в церковь, вдруг полегчает». Не полегчало…

А между тем известно много случаев, когда горе холодных делает горячими, когда неверующие получают исцеление своих ду-шевных, да и телесных недугов.

Екатерину Мартиновскую в 1999 году в храм привела беда. Умирал сын. Еще живой лежал в реанимации. Врачи просили мать дать разрешение выключить аппарат, под-держивающий работу сердца. Мать была вне себя от горя. Стать убийцей родного детяти… Все в ней восставало против такого решения. Тогда она обратилась за советом к батюшке: как поступить. Он сказал: надо сделать эн-цефалограмму мозга. Если она покажет, что мозг жив, то разрешения не давайте. Если же мозг умер — вашей вины здесь нет. Сердце поработает и остановится. Энцефалограмму

сделали. Она показала, что мозг умер… После смерти сына у матери был выбор: затаить горе в сердце или… Она выбрала дорогу в храм. А конкретно: начала принимать деятельное участие в строительстве церкви. Не один месяц в ее доме жили строители. Она их кор-мила, обстирывала. А потом шла на службу. В Православной Вере эта женщина обрела исцеление своих душевных недугов.

Или другой пример. Старшая над сестрами Свято-Рождества-Богордичного Деркульско-го женского монастыря монахиня Антония (Рыбинцева) когда-то потеряла сына. Но, как она сама рассказывала, Бог так управил, что в лице строителя общины архимандрита Пав-ла (Валуйского) она обрела сына духовного. Уже десять лет монахиня Антония — правая

рука батюшки во всех его делах и начинаниях.

Вера наполняет чело-веческую жизнь высоким смыслом. Но ее принятие бывает не одномомент-ным. Впрочем, человек от неверия к Вере может идти и через маловерие. Вот строки из письма в ре-дакцию Раисы Ивановны Малявки, прихожанки Свя-то-Троицкого храма в селе Давыдо-Никольское (сти-листика письма сохранена): «В храм стала ходить, когда очень сильно начал болеть папа. Первые шаги были

очень трудные: тяжело было идти, стоять в храме, когда морозно и гуляет ветер. Но это со временем я все переборола. В настоящее время посещаю храм регулярно. Уверовала в нашего Спасителя Господа Иисуса Христа, по-няла, что я не могу не пойти в храм на службу или не принять участия в работе. А это — уход за деревьями и цветами, уборка территории, заготовка дров… Вера без дел мертва, а раз так — надо усердно молиться Господу и Он услышит наши молитвы»…

Господь наставлял: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда» и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17,20).

Надо иметь в виду: горчичное зерно — одно из самых мелких зерен в израильском земледелии. Но вырастающее из него дерево достигает в вышине 4-х метров, и в его ветвях маленькие птицы находят себе отдых и корм. Вопрос, оказывается, не в количестве «декла-рируемой» веры, а в качестве.

И как тут не вспомнить притчу об одной вдове, которая, услышав эту Христову запо-ведь, решила про себя: «Попощусь недели две, в церковь на богослужения схожу, а потом

скажу куче навоза: перейди из моего двора в иное место, она и перейдет». Попостилась две не-дели вдова, в церковь походила, а потом и сказала громким голосом навозной куче: «Уходи вон из мое-го двора». Трижды навозную кучу заклинала женщина убираться со двора. Но навозная куча как лежа-ла на своем месте, так и осталась лежать. «Так я и знала» — сокру-шенно вымолвила вдова…

Горькая ирония заключена в этой притче. Человеку мало-верному свойственно уповать на чудо. Поскольку он ленив в душе, и эгоистичен в своих желаниях. Господь же требует, чтобы мы трудились на Его ниве ежедневно и ежечасно. Лишь тогда даст эта нива свои плоды. Недаром сказал Спаситель: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9,29).

Так возможно ли маловерному стать истинно верующим, из теплого превратиться в горячего? Господь говорит, что это возможно, если ук-реплять веру неустанной молитвой и постом. Вспомним, случай с учени-ками Спасителя, которые не смогли исцелить бесноватого. После того, как Христос Сам изгнал из юноши беса, ученики наедине приступили к Нему и спросили: «А почему мы не смогли изгнать его?». Иисус ответил им: «По маловерию… Этот род изгоняется только молитвой и постом».

Значит, качество веры зависит еще от качества молитвы и качества поста. Относительно поста Иисус говорил в своей Нагорной проповеди: «… Когда поститесь не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, они уже получают награду свою» (Мф. 6, 16). Обратите внимание на

слова «показаться постящимися», а не быть постящимися, как этого требует горячо сер-дечная вера. Это значит, что если человек делает вид, что постится, то есть, постится лицемерно, значит, он и веру свою созидает на песчаном фундаменте.

То же самое можно сказать и о втором могучем рычаге веры — молитве. В Неделю о мытаре и фарисее вспоминается о том, как эти люди пришли в церковь помолиться. Фарисей во время молитвы хвалился своими делами и осуждал других, а мытарь с глубоким осознанием своего недостоинства молился так: «Боже! Будь милостив ко мне грешному!» (Лк. 18,13). Первого, как известно, Господь осудил, а последнего оправдал, говоря: «Вся-кий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя — возвысится» (Лк.18,14).

Разумеется, если смотреть на внешние поступки, а не на внутреннее расположение сердца, то фарисея нельзя назвать негодным человеком. В гражданском смысле он бес-порочен и наружно благочестив. Но сердце у него исполнено гордыни и высокомерия. Поэтому и молитва его была отвергнута. Напротив, мытарь был грешен. Но, сознавая свою греховность, молился о прощении грехов истово, всем сердцем. И молитва его была принята.

Молитва — зеркало души. В ней мы пред-стаем такими, какими являемся на самом деле. Если сердце расположено к покаянию, то и молитва обретает силу. А значит, и вера укрепляется. Путь от маловерия к вере — путь от одной сердечной молитвы к другой сер-дечной молитве, восхождение по духовной лествице, в которой перекладины — наши с вами молитвы.

А что означает «услышанная молитва»? То, что она принесла плод. Бог дал его в руки: ты просил — возьми, что просил. Еще один вывод: чем больше таких плодов — тем крепче вера. Тем выше ее градус…

Однажды в руки мне попалась книга монаха Симеона Афонского «Дорога, осве-щенная Солнцем», в которой описывается замечательный алгоритм усиления Веры. Цитатой из нее мне хотелось бы закончить свои заметки: «Как приобретается вера в Бога? — Неустанным поиском Истины. Как приобретается неустанный поиск Истины? — Стремлением понять смысл жизни. Как приобретается стремление понять смысл жизни? — Дать себе возможность заглянуть в самого себя. Как можно заглянуть в самого себя? — Дать себе возможность остаться одному. Кто может остаться один? — Тот, кто не боится самого себя. Кто не боится самого себя? — Честное сердце. Что такое честное сердце? — Сердце, любящее Правду. Что есть Правда? — Христос».

Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

Однажды в руки мне попалась книга

Вера наполняет человеческую жизнь высоким смыслом.

горчичное зерно — одно из са-мых мелких зерен в израильском земледелии. Но вырастающее из него дерево достигает в вышине 4-х метров, и в его ветвях маленькие птицы находят себе отдых и корм. Вопрос, оказывается, не в коли-честве «декларируемой» веры, а в качестве.

Трудно, согласитесь, это себе представить. Все-таки мы живем не в советское время, когда в храм иные заглядыва-ли из праздного любо-пытства… Стало быть,

делах и начинаниях.

веческую жизнь высоким смыслом. Но ее принятие бывает не одномомент-ным. Впрочем, человек от неверия к Вере может идти и через маловерие. Вот строки из письма в ре-дакцию Раисы Ивановны Малявки, прихожанки Свя-то-Троицкого храма в селе Давыдо-Никольское (сти-листика письма сохранена): «В храм стала ходить, когда очень сильно начал болеть папа. Первые шаги были

Теплые же находятся в самом опасном состоянии: они доволь-ствуются тем, что, к примеру, собираясь в церковь на праз-дничную литургию, надевают нательный крестик, а выходя из нее, снимают его и не испытыва-ют угрызений совести. Теплое состояние в большой степени соответствует состоянию души маловерного человека, который без сильного импульса извне не нуждается во врачебном вмеша-тельстве.

В толковом словаре живого великорусского языка Владимира Даля слово «маловер» означает «нетвердый в вере своей, шаткий, сомневающийся». Впрочем, это ясно и без словаря. Лучше подыщем для человека маловерного несколько сравнений. С чем же срав-ним «шаткого и сомневающегося»? Состояние его души похоже на вино, разбавленное водой из-под крана, на молоко 1% жирности, на слиток золота, в котором олова и меди больше чем самого дра-гоценного металла… Маловерный может казаться христианином. Но является ли таковым по сути своей? Какие качества отличают маловерного от верующего? В плену каких вериг находится его душа? И вообще, возможно ли маловерному взойти по лествице духовного совершенства? Вопросы непростые. И хотя данная тема столь многовекторна и всеобъемлюща, что для ее раскрытия не хва-тит и нескольких газетных полос, рискнем все-таки ее затронуть.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)16

Трудно определить, что нас привлекает более всего в этой книге: захватывающий сюжет, обостренная до предела нравственная проблематика или торжествующая светонос-ность ее. Но, вероятно, не последнюю роль в ее притягатель-ности играет загадочность, ибо книга Иова, подобно хорошей губке, состоит большей частью из пустот. В том смысле, что загадок в ней больше, чем ясных мест. Блаженный Иероним, переводивший книгу Иова на латинский язык, признавался, что ухватить смысл многих мест в ней было для него так же трудно, как трудно удержать человеку в руках мурену — самую скользкую рыбу: чем сильнее ее сдавливаешь, тем скорее она выскальзывает из рук . Главная ее загадка в том, как она вообще попала в канон, ибо в нравственном отношении она входит в вопиющее противоречие со всем тем, чему учит Ветхий Завет.

Трудность датировки книги Иова обусловлена целым набо-ром уникальных свойств этого произведения, одно из которых — его язык. Установлено, что у книги Иова самый богатый словарь из всех библейских книг. В ней больше всего слов, которые встречаются в Библии всего один раз. Иногда это ис-пользовалось как аргумент в пользу ее позднего происхожде-ния. Но, с другой стороны, в ней немало религиозных терминов, оборотов и выразительных приемов, встречающихся только в Пятикнижии Моисея, что давало веское основание некоторым из упомянутых выше исследователей связывать происхожде-ние книги Иова с эпохой Моисея. В общем, язык книги Иова составляет еще одну из ее загадок. Другая трудность связана с наличием в этом произведении комп-лекса внутренних противоречий, таких, к примеру, как несоответствие истори-ческого «фона» книги ее содержанию. По множеству признаков описываемые в книге события разворачиваются в эпоху патриархов (от Авраама до пе-реселения в Египет). Главные среди этих признаков — упоминание кеситы — металлического слитка, использовав-шегося в качестве денежной меры (Иов 42:11), отсутствие священства (1:5), древний способ письма вырезанием букв на камне (19:23-24). В Септуагинте и церковно-славянской Библии содер-жится приписка к последним стихам книги Иова, взятая из «сирской книги». В ней Иов называется «пятым от Авраама» и отождествляется с Иовавом, царствовавшим в Эдеме во времена патриархов (Быт. 36:33).

Еще одна особенность это религиозно-этическая пробле-матика и литературный стиль книги, которые ставят ее в один ряд с произведениями совсем другого периода — времени расцвета еврейской литературы и поэзии. Недаром она как в христианском, так и в иудейском каноне включена в один раздел с книгами, приписываемыми Давиду и Соломону (При-тчи, Псалтырь, Песнь песней и др.),

Êòî ïðàâ, äðóçüÿ èëè Èîâ? Этот самый важный вопрос равносилен вопросу: а о чем

вообще эта книга? Какой нравственный урок мы должны из нее извлечь?

Невероятный парадокс книги Иова заключается в том, что она одинаково очевидно и осуждает, и оправдывает позиции Иова. В результате эта учительная книга — книга, призванная служить духовным назиданием простому народу, содержать ясные указания о том, как надо жить, — повер-гает внимательного читателя в лучшем случае в состояние моральной прострации, в худшем — сеет зерно сомнения в справедливости и милосердии Бога. Чтобы избежать го-лословных суждений, обратимся же, наконец, к самой этой книге и попробуем кратко проследить развитие ее сюжета и наметить основные линии спора.

«Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла» (1:1). И было послано ему страшное испытание по воле Господней, чтобы отразить клевету сатаны, воздвигнутую на Иова. В один день погибли все дети Иова и его имущество, а затем и сам он был поражен проказой. И говорила Иову жена: «похули Бога», но он остался тверд в своей верности Богу и «не согрешил Иов устами своими» (2:9-10). Тогда пришли к Иову трое его прежних друзей, и между ними завязался долгий и мучительный спор о причинах постигших Иова бедс-твий. Трижды по очереди друзья брали слово и пытались его искусить. Многие толкователи усматривали в этом сходство с евангельским сюжетом.

Иов искушался троекратно, по образу искушения Христа в пустыне. В первом искушении сатана испытывал пристрастие к земным ценностям. Сыну Божьему было предложено употребить духовные дары на извлечение материальной пользы: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4,3). Он должен был засвидетельствовать, кому Он служит — Богу или маммоне. От Иова требовалось то же самое. До сих пор у Иова не стояло такого выбора: Бог, которому он поклонялся, был одновременно и податель богатства. Могло оказаться, что под видом служения Богу Иов давно служит богатству, тому, что в новозаветное время обозначалось сирийским словом маммона. Собственно, в этом и был уверен сатана, когда просил у Бога разрешения

испытать Иова: «разве даром богобояз-нен Иов?» (Иов 1:9). Испытание должно было выявить корыстные мотивы в бо-гопочитании Иова. Но сатана ушел ни с чем. «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благосло-венно!» (1:21) — эти знаменитые слова Иова остались в веках оградительной молитвой от власти маммоны.

Во втором искушении испытывалась самонадеянность. Здесь испытуемый должен был обнаружить, насколько высока в его глазах собственная само-достаточность, ценность и могущество своего «Я». Христу сатана предлагал броситься вниз с крыла храма, чтобы

засвидетельствовать Свое превосходство над смертными, Иову устами жены он предлагал бросить гордый вызов Богу, чтобы засвидетельствовать свою духовную независимость и несгибаемость. Много общего в этих двух фразах, разде-ленных веками: «бросься вниз» и «похули Бога и умри», — и затаенная зависть, и тонкая игра на человеческих слабостях. В них одно и то же демоническое вдохновение, один и тот же зубовный скрежет уязвленного самолюбия. Сколько сочувс-твенных движений расшевеливает сатанинский соблазн в падшем человеческом естестве: и извечную жажду игры со смертью, и падкость на внешний эффект, и сладостное пред-вкушение опасного, но чарующего полета, и дремучую тягу к самоубийству. Если в первом искушении действовал низкий дух, дух, ползающий на чреве, то во втором к человеку обра-тился гордый дух, дух, возомнивший себя божеством.

Пройти это искушение Иову не составило труда. Мы пом-ним, что он сказал жене: «ты говоришь как одна из безумных» (2:10). Смиренному его духу ничем, кроме как безумием, и не могла показаться столь высокая самооценка, которая давала бы право самому распоряжаться своей судьбой. Иов знал свое место — и до испытания, и после него. Ни разу во время спора его не покинуло смиренное ощущение собственной недостойности и малости перед лицом Божиим.

«Что такое человек, что Ты столько ценишь егои обращаешь на него внимание Твое...вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет».

(7:17,21).Богословские комментарии к спору Иова очень напомина-

ют артиллерийскую стрельбу «по своим», которая неминуемо возникает, если артиллеристы не следят за передвижением

войск, а методически бьют в одну точку. Испытание Иова на гордость и самонадеянность давно уже миновало, пред Иовом предстали совсем другие соблазны, требующие других, подчас противоположных реакций, а наши комментаторы продолжа-ют зорко следить, как бы Иов не поддался соблазну «похулить Бога и умереть», и укоризненно качают головой, замечая в его речах отступление от первоначальной позиции, высказанной в ответе жене. Они призывают Иова смириться и признать невозможным «требовать у Бога отчета в делах мироправле-ния», совершенно не замечая, что именно этого хотел от него сатана, предлагая последнее свое искушение.

Третье искушение обращено к человеческой немощи. Са-тана выступает в нем как князь мира сего (Ин. 12:31) и требует поклонения себе, взамен обещая освобождение от трудов и страданий. Христос был искушаем всеми царствами мира, ко-торые и так принадлежали Ему по праву, но для завоевания их предстояло пройти крестную муку и смерть. Сатана предлагал получить их сейчас и без страданий — только за признание его владыкой мира. Что это было — обман или деловое пред-ложение по разделу власти, мы не знаем. Но Иову был также предложен легкий путь избежать страдания, и взамен нужно было тоже немного — солгать и притвориться. Это последнее искушение было столь тяжким, что предыдущие два выглядят на его фоне как разминка — вроде той, что проходят в сказках богатыри, прежде чем сразиться со змеем. Сатана приберег его напоследок, выждав, пока Иов дойдет до последней грани изнеможения плоти и духа. Тогда он и подступил к нему, пустив в ход все свое умение играть на слабостях человека и главное свое оружие — лукавство. Он не явился открыто, но подослал людей, которые сами вряд ли подозревали, чьим орудием они служат. «Так как против Иова шел собственно сатана, то... друзья его, — пишет Бухарев, — оказались некоторыми споспешниками этой вражеской стороны» (с.41). И убежда-ли Иова эти люди отнюдь не отречься от Бога, а, наоборот, сблизиться с Ним. Но Иов разгадал, откуда исходят их мысли и куда ведут. «А они ночь хотят превратить в день, свет при-близить к лицу тьмы», — сказал он с грустью про своих слепых обвинителей (17:12). Друзья призывали его признать добром то, что он ощущал всем сердцем как зло, назвать ночь днем. Они предлагали Иову покориться виновнику его страданий, не понимая, что виновником-то был не Бог, как они думали, а дьявол, который их же устами заставлял Иова покориться себе. Иов увидел подмену и попытался самим друзьям открыть глаза на то, чьим орудием они стали.

О символической связи книги Иова с евангельскими со-бытиями Страстной седмицы позволяют говорить достаточно надежно по крайней мере два обстоятельства. Одно — пот-рясающее сходство образа Иова с образом Христа. Второе — сюжетное сходство. И в том и в другом случае непосредс-твенным, видимым виновником страданий выступает Бог. К Нему и в том и в другом случае направляются и молитвы об избавлении: «Заступись, поручись Сам за меня пред Собою!» (Иов 17:3), «Авва Отче! все возможно Тебе, пронеси чашу сию мимо Меня» (Мк. 14:36); и упрек в богооставленности: «Я взы-ваю к Тебе, и Ты не внимаешь мне» (Иов. 30:20), «для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Но и в том и в другом случае за Богом стоит сатана, и духовная причина трагедии не в воле Отца (Вседержителя), а в злой воле падшего ангела. И здесь и там в центре происходящего — искушение Человека, от которого зависит торжество Бога или сатаны. И то и другое искушение сопровождается телесными и душевными муками, богооставленностью, прохождением через сень смертную, через ужас умирания. Оно заканчивается в обоих случаях победой искушаемого, его воскресением и прославлением.

Целый ряд ветхозаветных отрывков — паремий — чита-ется в ходе православного богослужения в течение года. В их числе — и эпилог книги Иова. Читается он в Великую Субботу, накануне Пасхи, в числе других отрывков, пророчески откры-вающих тайны Христовой жертвы и Воскресения мертвых. Именно там, за гробом, человек, принявший при жизни Бога, получает с лихвой всю ту полноту, которая была предназначе-на ему изначально, от сотворения. Там нет потерь, и умершие дети оказываются вновь рядом с родителями, в сиянии Божьей славы, получая новые имена от Господа.

Награду Иова Церковь обнаруживает в Божьем Царствии. Да это и не награда даже, а бескорыстный дар Любви — Люб-ви, которую уже ничто не сможет сдержать и которой омоется каждый, входящий в ее немеркнущий свет.

Подготовил учитель Основ Христианской этики Александров А.С.(по материалам В.Маркин свящ. Руководство к изучению СВЯЩЕННОЙ

БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА. М. 1998; епископ Алек-сандр (Милеант). Учительные книги Ветхого Завета. М.1998.)

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

«Как видеть Бога сквозь слезы»(Размышления над книгой Иова)

Трудно определить, что нас привлекает более всего в Иов искушался троекратно, по образу

Более полувека тому назад замечательный английский писатель и христианс-кий мыслитель Г.К.Честертон остроумно заметил: «Значения «Иова» не выразишь полно, если скажешь, что это — самая занимательная из древних книг. Лучше сказать, что это — самая занимательная из книг нынешних». Воистину это было сказано «на века».

Иов искушался троекратно, по образу искушения Христа в пустыне. В первом искушении сатана испыты-вал пристрастие к земным ценностям. Сыну Божьему было предложено употребить духовные дары на из-влечение материальной пользы: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4,3). Он должен был засвидетельствовать, кому Он служит — Богу или маммоне. От Иова требовалось то же самое.

Во втором искушении испытывалась самонадеян-ность. Здесь испытуемый должен был обнаружить, насколько высока в его глазах собственная самодоста-точность, ценность и могущество своего “Я”. Христу сатана предлагал броситься вниз с крыла храма, чтобы засвидетельствовать Свое превосходство над смерт-ными, Иову устами жены он предлагал бросить гордый вызов Богу, чтобы засвидетельствовать свою духовную независимость и несгибаемость.

Третье искушение обращено к человеческой немо-щи. Сатана выступает в нем как князь мира сего (Ин. 12:31) и требует поклонения себе, взамен обещая осво-бождение от трудов и страданий. Христос был искуша-ем всеми царствами мира, которые и так принадлежали Ему по праву, но для завоевания их предстояло пройти крестную муку и смерть. Сатана предлагал получить их сейчас и без страданий — только за признание его владыкой мира.

Друзья призывали его признать добром то, что он ощущал всем сердцем как зло, назвать ночь днем. Они предлагали Иову покориться виновнику его страданий, не понимая, что виновником-то был не Бог, как они дума-ли, а дьявол, который их же устами заставлял Иова по-кориться себе. Иов увидел подмену и попытался самим друзьям открыть глаза на то, чьим орудием они стали.

17НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

«Как видеть Бога сквозь слезы»

Ìåòàëëîëîì— Наконец-то нас перестали

прятать! — прогремело ржавое, бездонное Ведро, выкатившись за калитку.

— Нас вывели в свет, — пы-тался пыхтеть испорченный При-мус.

— Вы слышали, — включи-лась в разговор кривая Велоси-педная Рама, — за нами приедет транспорт!

— Неужто нас повезут в ма-газин? — радостно воскликнул тупой, щербатый Топор.

— А я всегда верило, что нас ожидает блестящее будущее, — самодовольно произнесло сгорбленное Корыто.

И оно было право: их ждала переплавка.

Ëàìïî÷êàВечерами она была в центре

внимания: яркая и сияющая, ос-вещала собой всю комнату. Ноч-ные мотыльки и мошки рвались на её свет, влетали в открытое окно и кружили вокруг нее, не-редко обжигая крылья. И хотя сердце она имела горячее, но не теряла голову: держалась гордо и неприступно. И все было бы хорошо, если бы…

Ей не раз приходилось ви-деть Луну, свободно гуляющую в небесах.

— Вот так живёт! — думала Лампочка. — Хочет с тучами игра-ет, а захочет со звёздами говорит. А я на одном месте висеть долж-на! И все это из-за него, из-за Провода. Ишь, как вцепился!

Так расстроилась Лампочка, что стала помышлять, как бы ей

от Провода избавиться. И тут она с высоты своей увидела на столе слегка поблескивающий Нож. И хотя он был явно туповат этот столовый нож, Лампочка решила использовать, как можно быст-рей, его возможности.

У Ножа оказался стальной характер, и ей не пришлось долго ждать... Почувствовав свободу, она воскликнула:

— Ах, лечу! — и, упав на пол, разбилась.

ÊðèêНочную тишину взорвал Крик.

Сотни ушей услышали его, и тут же десятки сердец упали в пятки. Крик завис над полусонной зем-лей. Он звал и взывал. И десятки сердец возмущались, что ни одна пара ног не бросилась на помощь, и ни одна пара рук не потянулась в темноту на крик.

— Господи ! Когда же это прекратится! — Терзались уши. — Да неужели никто не слышит? Ну почему не вмешаются?

И десятки пар ног нервными шагами мерили свои квартиры, и столько же рук то сжимались в ку-лаки, то зажимали уши. Но глаза, любители зрелищ, сверлили окна, желая хоть что-нибудь разглядеть в ночной трагедии.

— Надо бы как-то помочь… — подсказывало сердце.

Но так как сейчас оно нахо-дилось в пятках, его голос легко заглушал голос разума, который в свою очередь слушал подсказки страха:

— А что ты можешь сделать один?.. А не лучше ли…

Да, были десятки пар ног, рук, ушей… были сотни сердец, и был всего-навсего один Крик. Но не было ни у кого… думаете, отваги? Нет! Силы и сноровки? Да нет же! А просто привычки идти к другому на помощь!

И от этого кто-то достойный и сильный превращался в мелкого, маленького и слабого. И от этого БЕСпредел чувствовал себя хо-зяином положения.

ЛЮДМИЛА ДЕЕВА

Ñîöîïðîñ

Понимаю, что для священника даже жела-ние подобного ответа — не украшение, но все же прощаю себя по причине совершенной уве-ренности, что в этом, казалось бы, безобидном призыве смысл далеко не христианский.

К словам придираюсь? Ищу черную кошку там, где ее отродясь не было?

Отнюдь.«Пожелай мне удачи» — просьба, из собс-

твенной гордыни исходящая. Здесь только на собственные возможности упование и надежда на «благоприятные» обстоятельства, которые кто-то сложит должным и нужным образом.

Наверное, каждый из нас не один раз слышал предисловие: «Все получилось так удачно, что…»

После изложения твоей (и только твоей!) очередной победы будет похвала. От родителей, детей, сослужив-цев или начальства — не имеет значения. Главное, ты сумел, ты победил, ты умница.

С пьедестала себя свергать не хочется и даже вспомнить, что без воли Божьей ничего не совершается, как-то забывается.

Плюс ко всему, «удача» всегда предполагает полу-чение чего-либо случайно, задаром или бесплатно, что имеет хорошее русское определение — «халява».

Если ты профессионально делаешь свое дело и достигаешь мастерства и похвалы, это не удача. Это преумножение талантов, Богом данных. Это совершенс-твование и развитие личности. Нельзя удачно написать роман, как и удачно построить самолет не получится. Роман может быть хорошим или плохим, а самолет или будет летать, или разобьётся.

Так что никак понятие «удача» в парадигму пра-вославную не вписывается. Да и как она может у нас существовать, когда известно святоотеческое предуп-реждение: «Любое хорошее дело без искушений не бывает»? Для благополучного завершения задуманного нужно не только телесно потрудиться, но и духовно превозмочь.

Лукавый не суется туда, где делают не думая или думают не делая, надеясь на пресловутую «удачу», а вот там, где симфония телесного с духовным определя-ется, он тут как тут. Понимает, что ему еще одна досада достанется, вот и вредит.

Именно поэтому тот, кто на Бога надеется в делах своих, после их завершения в храм идет и благодарс-твенный молебен служит, а те, кто во главе угла удач-ное сложение обстоятельств и условий ставит, о Боге вспоминают лишь тогда, когда эта пресловутая «удача» отворачивается. Вот тогда и ропот: «Почему мне Бог не помогает?..»

Как-то один священник на вопрос прихожанки: «Как добиться удачи в жизни?» — ответил следующим образом:

«Первая удача уже в том, что вы родились, то есть вышли из мрака небытия. Вторая удача — Господь создал вас человеком, а не каким-нибудь другим су-ществом. Третья удача — что вы имеете религиозное чувство, хотя бы потому, что обратились к священнику. Четвертая удача — сколько людей каждый час и день уходит из этого мира, а мы с вами еще живы: так что мы — большие удачники. А самая большая удача — если мы будем спасены. Помоги вам Господи добиться этой удачи».

Не знаю, поняла ли священника прихожанка, но другу своему я недавно после очередного пожелания: «Удачи!» — евангельский эпизод рассказал, когда ры-баки-апостолы всю ночь тщетно в море трудились, но стоило им по слову Христа сеть закинуть, то «поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорыва-лась» (Лук.5:6).

Благословения на то, чтобы его жизненные сети пустыми не были, друг пока не просит, но форма про-щания у нас все же изменилась.

И слава Богу!протоиерей Александр АВДЮГИН.

Ìîæíî ëè ñòðîèòü áóäóùåå áåç Âåðû â Áîãà?

Вера в Бога и строительство будущего… Не слишком давно, каких-нибудь тридцать лет назад, сама постанов-ка вопроса могла бы показаться вызывающей. Главный «нравственный» документ партии власти советских времен — Кодекс строителя коммунизма — четко регламентировал построение светлого будущего исключительно с позиций желания и воли человека. Времена изменились. И вопрос этот приобрел необычайную остроту. И связано это с тем, что общество разделилось на тех, кто во всем, что касается бу-дущего, надеется исключительно на себя и на тех, кто перед началом любого дела (а ведь цель любого созидательного дела так или иначе связана с будущим) творит молитву и мо-лится Богу. Так можно ли строить будущее без Веры в Бога? Этот вопрос мы решили задать представителям молодежи. Поскольку от их выбора и жизненной позиции во многом зависит то, каким будет будущее.

Галина СЕНОГОНОВА

На мой взгляд, Вера в Бога — это то, где ты сам себя не обманы-ваешь. На мой взгляд, будущее без Веры опас-но только потому, что человека ничто не будет сдерживать перед само-разрушением.

Виктория ЕЛИСЕЕВА

Я человек верующий, поэто-му каждый мой день проживаю с верой в Бога. Соответственно, свое будущее я связываю с об-ращением к Силам Небесным. Но это моё субъективное мнение. Мне бы не хотелось никому его навязывать. Но, скажу честно, жить с Верой в Бога — это пре-красно!

Виктор КУЗЮБЕРДИН

Без Веры в Бога человек, безу-словно, не сможет обеспечить себе спокойного для души и тела будуще-го. Возможно, если человек не зол и, в принципе, живёт правильно, он обеспечит себя материальными бла-гами, но душа будет постоянно мета-ться. Это метание будет происходить потому, что человек не благодарен Всевышнему за Его помощь и на подсознательном уровне, чисто инту-итивно, человек будет это понимать. Поэтому, в Бога нужно не только верить и принимать, а благодарить за всё хорошее и плохое, что происходит в вашей жизни. И, конечно же, необ-ходимо по возможности посещать церковь, потому что именно там человека ничего не может отвлечь от общения с Всевышним.

Дарья КРИВОШЕЯ

Строить будущее без Веры в Бога возможно, но будет ли это настоя-щим будущим? Жизнь без Бога очень сложна. Она лишена истинной радости и главной человеческой надежды — надежды на спасение. Тем более, планировать что-то, не учитывая все-могущей воли Божией, будет неблаго-разумно, ведь у Господа всегда есть план нашего спасения. Очень хорошо сказал об этом протодиакон Андрей Кураев: «Очень часто боли и радости приходят к нам не из нашего прошлого, а из будущего. Бог иногда предостерегает нас от будущего, к которому мы несёмся на всех парах. Промысел Божий как бы ставит нам под-ножку, чтобы мы упали раньше, чем свалимся в яму, которую ещё не видим. Пусть будет разбита коленка, зато сохраним целой голову». Поэтому без молитвы, без посещения богослужений, без исповеди и причащения не только думать о будущем, но и жить в сегодняшнем дне будет очень трудно.

Екатерина КОЛТУНОВА.

Óäà÷è! Óäà÷è?Есть у меня давний знакомый,

который всегда заканчивает любую нашу беседу, будь то лицом к лицу или телефонную, а в последнее время — интернетную, кратким пожеланием: «Удачи!». Отвечаю привычным и ут-верждающим: «Спаси, Господи!», но, признаюсь, что иное сказать хочется, что-то типа: «И тебе не болеть!»

ÏÐÎÇÀ

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)18

ВЫСКАЗЫВАНИЯ. ВЗГЛЯДЫ. ДИСПУТЫ

Согласно статье 11 Конституции Украины обязанностью государства является содейс-твие консолидации и развитию украинской нации, ее исторического самосознания, тра-диций и культуры.

Никто не может оспаривать тот факт, что история народов, населявших территорию Украины на протяжении предыдущих тысячи лет, свидетельствует о развитии духовности и культуры украинского народа на основе и в тесной связи с христианской православной традицией. Определяющее влияние христиан-ского учения, традиции, образа жизни народа на формирование конституционного строя независимого государства нашло выражение в положении Преамбулы Конституции Укра-ины об осознании народными избранника-ми своей ответственности перед Богом, собственной совестью, предыдущими и будущими поколениями. Более того, такая преамбула утверждает волю, избравшего парламент, народа развивать украинское общество на основе именно христианской традиции и культуры, что не противоречит светскому характеру государства. Если госу-дарство, в лице органов исполнительной власти решило отойти от национальных традиций духовности, семьи, воспитания и приступить к внедрению иных ценнос-тей, оно должно открыто заявить об этом народу, это — во-первых.

Во-вторых, осуществление государствен-ной политики, направленной на изменение духовных и моральных традиций, составля-ющих основу конституционного строя Укра-ины, нуждается, как минимум, во внесении соответствующих изменений в Конституцию Украины двумя третями конституционного состава Верховного Совета, при условии последующего его утверждения всеукраинс-ким референдумом (статья 156 Конституции Украины).

Очевидно, что при внедрении гендерных образовательных и иных программ, построен-ных на основе теории гендерной идентичности и сексуального равноправия, требования Конституции не выполняются. Само внедрение новых культурных и моральных ценностей осуществляется без обеспечения правовой определенности совершаемых госу-дарственными органами действий, со ссылкой на необходимость исполнения международ-но-правовых обязательств Украины, что не вполне соответствует действительности.

Дальнейшее осуществление гендерных преобразований без открытой публичной дискуссии, без оценки их составляющих на предмет соответствия действующей Консти-туции Украины, могут привести к необрати-мым социальным последствиям.

Сегодня институт традиционной семьи в

Украине находится перед угрозой разрушения. Идет небывалое наступление псевдодемокра-тических организаций и либеральных медиа, разрушающих семейные устои, продвигающих аморальные принципы. Эти разрушительные явления поддерживаются финансовыми ресурсами международных структур. В этих условиях встала необходимость контроля со стороны родительской общественности соответствия содержания образователь-ных программ нравственным убеждениям и религиозным взглядам конкретной семьи и возможности ограждения своего ребенка от участия в образовательных программах, содержание которых им не соответствует.

В условиях проникновения международ-ных программ «всеобъемлющего сексуального просвещения», «гендерного равноправия» в систему образования, мы, участники I Луганской областной родительской конференции, особенно подчеркива-ем приоритет семьи в обучении детей вопросам, связанным с интимной стороной жизни человека. Обучение детей по любым вопросам, связан-ным с их половым воспитанием, должно осуществляться только с согласия родителей, ознакомленных со всеми учебными материалами и методиками.

Образование в целом должно воспитывать в детях целомудрие и ориентировать их на создание семьи и воздержание от половой активности до брака и вне него. Оно должно быть направлено на формирование уважения к отцовству и материнству и спо-собствовать возрождению традиционных семейных ценностей. Эти задачи должны стать приоритетными в усилиях педагогов и других специалистов, а также общественных объединений.

Особую опасность для семьи представ-ляет внедрение ювенальных технологий в социальную сферу, школьное пространство и правоохранительные органы. Считаем, что меры по «защите прав детей» направлены на полномасштабное воплощение в Украине ювенальной юстиции западного образца и приведут к дестабилизации ситуации в стра-не. Считаем недопустимым модернизацию семейной политики на основе ювенальных подходов, которые противоречат традици-онным нормам нравственности и семейной жизни граждан Украины.

Одним из убеждений членов родительско-го движения является то, что по-настоящему защитить ребенка от растления и всего нега-тива потребительского общества и воспитать его нравственным человеком, могут только те, кто связан со своими детьми самыми тесными

узами духовного и кровного родства — их родители. Поэтому, мы, участники конференции, призываем:

ПРЕЗИДЕНТА УКРАИНЫ:• гарантировать защиту традиционных

семейных и моральных ценностей во внешней и внутренней политике, запретить деятель-ность Детского фонда ЮНИСЭФ и УАПС (украинской ассоциации планирования семьи) в Украине;

• гарантировать защиту детей от пропа-ганды гомосексуализма;

• гарантировать защиту Конституционных прав детей и соблюдение законодательства Украины, а именно:

ст.ст. 23, 35, 66, 68 Конституции Украи-ны;

ст.ст 150 ч.ч.1,2; 151 ч.ч.1,3 Семейного кодекса Украины;

ст.ст. 5,8 Конвенции ООН «О правах ребен-ка» которая принята резолюцией 1386 (XIV) Генеральной Ассамблеей ООН от 20 ноября , подписанная Украиной 21.02.1990года, рати-фицирована Украиной 27.02.1991г., вступила в силу для Украины 27.09.1991г

• обеспечить невмешательство государс-тва в жизнь семьи (уважение государства к суверенитету жизни семьи), уважение права родителей на выбор методов воспитания, кроме тех, которые противоречат законода-тельству и моральным нормам;

• прекратить практику — внедрение системы государственного сопровождения семей, навязывание т.н. «социального со-провождения» под угрозой необоснованного лишения родительских прав, установление необоснованного жесткого контроля над се-мьей, под каким бы благовидным предлогом это не делалось.

ВЕРХОВНУЮ РАДУ УКРАИНЫ, ПРАВИТЕЛЬСТВО УКРАИНЫ,

ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ И ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ ВСЕХ

УРОВНЕЙ:• Гарантировать право родительской

общественности на участие в учебно-воспи-тательном процессе (ст. 50 Закона Украины «Об образовании);

• Инициировать отклонение законопро-ектов, легализирующих права ЛГБТ-лиц и продвигающих антисемейную политику.

• В срочном порядке принять Закон, защищающий детей от пропаганды гомосек-суализма.

• Инициировать законопроекты, создаю-щие родителям дополнительные гарантии на воспитание детей, включая формирование их мировоззрения и образа жизни, ограждение детей от опасных и безнравственных поступ-ков, регламентацию их режима дня и т. д., и обеспечивая приоритетную возможность семьи самостоятельно решать вопросы, ка-сающиеся ее внутренней жизни.

• Не допустить принятия законодательных актов, предусматривающих введение в Укра-ине ювенальных судов, ювенальных техноло-гий, службы омбудсменов, которые негативно зарекомендовали себя в других странах.

• Прекратить вмешательство государс-твенных органов в частную жизнь, в процесс воспитания, анкетирование детей в отсутс-твии родителей и без их согласия; сбор дан-ных о частной жизни родителей в нарушение конституционных прав и свобод граждан, обучение детей их правам и свободам в от-рыве от обязанностей и прав родителей по воспитанию своих детей.

• Прекратить действия, направленные на подрыв общественной нравственности:

преподавание, в том числе факультатив-

ного, программ «сексуального просвещения» (под прикрытием охраны здоровья школь-ников и борьбы со СПИДом), воспитания «толерантного» отношения к сексуальным извращениям, однополым связям (гендерного равноправия) и т. д.

• Ввести в комиссию по вопросам образо-вания, науки, культуры, молодежи и спорта об-щественного совета при Луганском областном совете представителей Луганской епархии и ОО «Родительский комитет Луганщины».

• Запретить продажу в розничной книжной торговле Луганской области секс-энцикло-педий для детей, содержащих материалы, подпадающие под статьи Уголовного кодекса Украины «Растление малолетних», «Незакон-ные изготовление и оборот порнографических материалов, вовлечение несовершеннолетних в оборот порнографической продукции, совер-шенные группой лиц по предварительному сговору. Провести экспертизу. Обратиться в прокуратуру. Просить издательство изъять и уничтожить тираж.

• Просить областное управление образо-вания отменить свое распоряжение о праз-дновании в учебных заведениях Луганской области 120-летия «патриарха» Иосифа Сле-пого, т.к. православные дети, составляющие большинство, такого «патриарха» не знают. Он тесно сотрудничал с УНА УНСО и является представителем раскольничьей УКГЦ. Заме-нить изучением жития священномученика Владимира Митрополита Киевского и Галиц-кого, убиенного большевиками в 1918 году под стенами Киево-Печерской Лавры.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ, МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ,

ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ЛУГАНСКОЙ ОГА:

• Остановить введение и использова-ние в школах и детских садах, библиотеках гендерных программ и гендерных недель, которые несут в себе опасность неправдивого представления о существовании каких-либо других гендерных идентичностей, кроме муж-ской и женской, а также опасность уменьше-ния роли женщины, как матери, ослабления внимания к традиционной семье, отцовству и материнству, отрицания отличия и взаи-модополнения ролей мужчины и женщины в семье и обществе.

• Не допустить в систему образования «Гендерных стандартов современного обра-

зования», а также предметов «Основы гендерной теории», и «Гендерная ант-ропология», дающих право ребенку на выбор пола и являющимися амораль-ными и оскорбляющими чувства всех здравомыслящих людей.

• Исключить использование в сис-теме обучения проект «Школа против СПИДа», авторов Воронцовой Т.В. и Пономаренко В.С., как аморального и несущего угрозу психическому и физи-ческому здоровью детей.

• Снять с учебников «Основы здо-ровья» авторов Воронцовой Т.В и Поно-маренко В.С. гриф «Рекомендовано» и исключить их из учебников, рекомендо-ванных для использования в общеобра-

зовательных учебных заведениях.• Провести компетентную экспертную

оценку современных учебников «Мировая ли-тература» с учетом замечаний, высказанных ВОО «Родительский комитет Украины».

• Предусмотреть механизм информирова-ния родителей о наличии негативных рецен-зий на программы и учебные пособия и об их возможном негативном влиянии на психику и поведение детей.

• Темы, спорные с точки зрения родителей в вопросах морали, религии, полового просве-щения детей, исключить из обязательной про-граммы и преподавать только факультативно, с согласия родителей.

• В обязательном порядке проводить общественные слушания с привлечением представителей родительского комитета, практикующих учителей, психологов, церкви учебников, предлагаемых к изданию.

• Не утверждать без общественного одоб-рения новые программы и учебные пособия

• Не допускать раздачу в школах реклам-ных буклетов и журналов типа ELLE— гел и резиновых изделий контрацепции, как прово-каторов к началу сексуальной жизни.

ÏÐÎÅÊÒ ÐÅÇÎËÞÖÈÈI ËÓÃÀÍÑÊÎÉ ÎÁËÀÑÒÍÎÉ ÐÎÄÈÒÅËÜÑÊÎÉ ÊÎÍÔÅÐÅÍÖÈÈ

Согласно статье 11 Конституции Украины Украине находится перед угрозой разрушения.

Конституционный строй — это основанные на Конституции Украины: полно-властие Украинского народа как носителя и единого источника власти в Украине, суверенитет государства, его территориальная целостность и неприкосновенность границ, демократизм, республиканская форма правления, принципы и формы организации и деятельности органов власти и органов местного самоуправления, равенство всех наций и народностей, права и свободы человека и гражданина, взаимоотношения граждан и государства, закрепленные в первом разделе Кон-ституции Украины.

19НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

СОЛЬ ЗЕМЛИ ЛУГАНСКОЙ

Среди наших земляков — великие лексикографы Влади-мир Даль и Борис Гринченко. Один из местных любителей те-атра — И. А. Боголюбов — стал впоследствии актером МХАТа. В театрах Петрограда и Москвы работал другой выходец из Луганска — А. М. Дорошенко (настоящая фамилия — Доро-шевич), начинавший свои выступления в гастролировавших в нашем городе театральных труппах М. Крапивницкого, М. Старицкого и Г. Деркача.

В 1893 г. в Луганске начал действовать театр владельца пекарни купца Блинова. В городе был создан горно-коммер-ческий клуб, на сцене которого шли оперетты «Веселая вдо-ва», «Граф Люксембург», «Жрица»… В Луганске на гастролях бывали талантливейшие артисты своего времени, в том числе и всемирно известная актриса Мария Александровна Кали-на. Они поставили «Наталку-Полтавку» И. Котляревского. Приезжал сюда и широко известный в то время трагик М.Т. Иванов-Козельский. С его участием жители города увидели «Гамлета» и «Короля Лира» Шекспира, «Коварство и любовь» Шиллера.

Наш угольный край, обладающий несравненной красотой и редкими явлениями природы, горными предприятиями, при-влекал многих деятелей искусства, художников и писателей. Антон Павлович Чехов полюбившиеся ему места Нагольного кряжа называл «Донской Швейцарией». Позже он писал: «До-нецкую степь я люблю и когда-то чувствовал себя в ней, как дома, и знал там каждую балочку». С нашим краем связана жизнь известного русского писателя В. М. Гаршина и украин-ского поэта Н. Ф. Чернявского. В. М. Гаршин много лет жил в г. Старобельске. События того периода нашли отражение в его очерке «Подлинная история N-ского земского собрания» и рассказе «Медведи». На Луганщине прошли и детские годы Николая Федоровича Чернявского, родившегося в 1868 г. в Бахмутском уезде. В своей автобиографии он писал: «…

На четвертому році мого життя батька на-ставлено на священника, і сім’я наша пере-

селилась в Слав’яносербський повіт, в село Новобожедарівку, що стоїть на річці Донці, на

границі з Донщиною. Тут я зріс, і тут склалась душа моя, і се село, і придонецький край я по-читаю справжньою моєю вітчизною».

Начинал учебу Нико-лай Чернявский в станице

Митякинской, на противополож-ном берегу Донца, в церковной

школе, а затем учился в Луганске, в частной школе Ф. Подобы. В один-

надцатилетнем возрасте его отдали в Бахмутскую духовную школу, после ко-торой он обучался в Екатеринославской духовной семинарии. По окончании семи-нарии Чернявский получил назначение в Бахмутску школу, в которой недавно учился сам. Здесь он преподавал пение и музыку. Пополняя свои знания путем са-мообразования, готовит первый сборник стихов «Пісні кохання», который издает в Харькове в 1895 году. А уже через три года выходит второй сборник поэта — «Донецькі сонети» (1898). Издан он был в Бахмуте и стал едва ли не первой художественной книжкой, напечатанной в Донбассе. Чернявский был первым шахтерским поэтом, отразившим в сво-ем творчестве тяжелый и опасный труд горняков. В стихотворении «В Донецькім краї» он писал:

Ревуть гудки. Дими стовпамиПовзуть за вітром по степу.А там під степом, у склепуШахтар зомлілими рукамиБ’є камінь, вугілля добува,У землю вік свій зарива.

Собственно, с этого времени начинает развиваться литературная жизнь в шахтерском крае. В Бахмуте Нико-лай Чернявский издал несколько сборников произведений Пантелеймона Кулиша, а также сборник воспоминаний о величайшем украинском писателе «Искренние слезы над могилой П. О. Кулиша». Николай Чернявский известен и как прозаик. Его остропсихологические рассказы и повести не потеряли актуальности и в наше время. Широко известны и его переводы Пушкина, Лермонтова, Надсона, Фета, Гейне и других поэтов-классиков на украинский язык. Его перу принадлежит также перевод выдающегося древнерус-ского литературного памятника «Слово о полку Игореве». В своей жизни и деятельности ему не раз приходилось общаться и сотрудничать с такими выдающимися деяте-лями украинской литературы, как Михаил Коцюбинский и Борис Гринченко.

После двенадцатилетнего учительс-тва он в 1901 году переезжает в Чернигов на должность земского статиста. Именно здесь он и познакомился с выдающимся украинским писателем Михаилом Коцю-бинским, который оказал значительное благотворное влияние на становление художественного мастерства писателя. В Чернигове Чернявский познакомился также с Борисом Гринченко, о котором впоследствии написал очерк «Кедр Ли-вана». Изменение обстоятельств жизни, новые впечатления имели позитивное влияние на писателя. Чтобы лучше поз-нать тайны литературного процесса, Чер-нявский изучает его на примерах жизни талантливых мастеров. Он обнаружил себя художником широких тематических и

жанровых вкусов: писал стихотворения, рассказы, очерки, переводил с иностранных языков. Имея «мягкий нрав, с наклоном мечтательности» (С. Ефремов), поэт часто об-ращался к образам и картинам природы родного Донбаса, истории Украины, считая свое творчество «песней мести» за народную несправедливость. Предостерегал народ от революционной жестокости, которая может принести муки и невинные кровопролития. Черниговский период жизни и творчества духовно обогатил поэта. Родные степные просторы звали Николая Федоровича домой, но обстоя-тельства сложились так, что писатель связал свою жизнь с Херсоном. Здесь в начале XX ст. действовала мощная общественная организация украинской интеллигенции, велась широкая культурно-просветительская работа.

На Херсонщине писатель учительствовал, руководил про-светительством, продолжал писать. В конце 1920-х годов в харьковском издательстве «РУХ» вышли десять томов его избранных произведений. Ведущим мотивом в стихотворениях послереволюционного периода зазвучало пессимистическое настроение поэта, который не смог примириться с подавлени-ем национального возрождения, искусственным голодомором

в украинских селах в начале 1930-х годов. Такие настроения вызывали подозрение у соответствующих государственных ор-ганов. В первый раз поэт был арестован по подозрениям, которые не подтверди-лись, в 1929 году. В 1933 году Николая Федоровича арестовали во второй раз. Но и в этот раз его вскоре освободили. Арест 14 октября 1937 года стал для писателя последним. На этот раз он был обвинен во многих преступлениях против советской власти. Писатель не признал никаких обвинений. Но для фальшивого следствия это не имело значения. 27 ноября 1937 года тройка НКВД по Нико-лаевской области приняла постановле-ние: «Чернявского Николая Федоровича расстрелять». Осуществлен кровавый приговор был в Херсоне 19 января 1938 года. Николай Федорович Чернявский был реабилитирован в 1956 году, а в 1966 году в Киеве было издано двухтомное собрание произведений писателя. В 1987 году на родине поэта-земляка в общеоб-разовательной школе села Святогоровка Добропольского района был открыт музей

писателя. Подобная же комната-музей в 1990-х годах была оборудована и на территории Артемовского краеведческого музея, где представлен «бахмутский» период творчества пи-сателя. Благодаря материалам, собранным в этих небольших музеях, был создан фильм «Возвращение в степи донецкие», который рассказывает о нелегкой судьбе и жизненных поисках Михаила Федоровича Чернявского.

Виктория ЛЕНСКАЯ.

Часто ли мы задумываемся над тем, в каком благодатном крае мы живем? Пожалуй, не так уж и часто. Сложности жизни, повседневные заботы уводят нас от осознания, что, где бы мы ни появились на свет, именно эта земля на всю жизнь останется для нас самой родной, а мы — ее частички, продолжатели тех событий, которые происходили до нас, хранители той истории, которой славится земля Луганская. Удивителен тот факт, что, начав свое развитие как мощный индустри-альный регион, Луганщина подарила миру имена, которые оставили свой яркий след в культуре, науке, искусстве.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)20

«Православие Луганщины» православая газета.

Свидетельство о регистрации:серия ЛГ. №1189-31ОР

от 30.05.2011 года

Ответственный секретарь епархиальных СМИ протоиерей Александр АВДЮГИН, редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК,

журналист-корреспондент Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО, фотокорреспондент иеромонах Иларион ЕСЬКОВ.

Тел.: +38099-701-21-80. E-mail: presvit@gmail.com; www.pravlugansk.blogspot.com

Отпечатано в типографии ООО «Керамист-Максим», 91011, г.Луганск, ул.Славянская, 2-Б

Тел.: 33-16-06, 33-16-02, тел./факс: 35-74-52Тираж 5000 экз. Печать офсетная.

Подписано в печать 12.09.2012 г. Заказ №1265711

Статьи и материалы данного выпуска газеты, не имеющие подписи автора, подготовлены протодиаконом Геннадием Пекарчуком и Вадимом Рыбальченко.Просим помолиться о здравии рабов Божиих: протоиерея Александра, протодиакона Геннадия,

иеромонаха Илариона, Наталии, Вадима, Галины, Андрея, Александры, Иоанны.Уважаемые читатели! Просим вас не использовать эту газету для хозяйственных целей.

Если она стала вам не нужна, подарите знакомым или отдайте в ближайший храм.

БЛАГО ТВОРИМ

Наш подписной индекс (89752)Стоимость издания с доставкой на

1 месяц — 3 грн.; 3 месяца — 9 грн.;6 месяцев — 18 грн.; 12 месяцев — 36 грн.

Вместе творим благое дело!

Âñå÷åñòíûå îòöû!Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû!Óâàæàåìûå ÷èòàòåëè!

Сердечно поздравляю Вас с юбилеем! Ваша жизнь посвящена служению Церкви, а благородная деятельность направлена на наставление православных укреплять веру, преображать жизнь с любовью к окружающим, оказывать поддержку друг другу, заботиться о слабых и неимущих, противостоять злу добром.

В людях Вашего закала и дарования всегда нуждалась и будет нуждаться наша страна!

История показала, что украинцы не могут жить без веры. Только вера может дать уверенность в своих силах и надежду на лучшее — надежду на возрождение и процветание нашей любимой Украины.

Вы — один из тех, на кого возложена ответственная и благодарная миссия — способствовать духовному возрож-дению людей, сохранять традиции прошлого и завоевания настоящего. Лично я знаю Вас как мудрого и проницательного духовного наставника, деяниями которого возрождается и крепнет Православие.

Ваше имя консолидирует всех конструктивно мысля-

щих людей, всех, кому дорого будущее своих детей, будущее родного края.

Глубоко благодарен Вам за большую совместную работу, за внимание, которое Вы уделяете благотворительной деятельнос-ти. Ваши непрестанные молитвы, помноженные на колоссальную организаторскую работу, на-глядно показали, какой мощной созидательной силой может быть добро.

Желаю Вам, Ваше Высокопреосвященство, крепкого здоровья, душевных и телесных сил, терпения, мудрости, успехов в Ваших заботах о пастве, Божьего Благословения в Вашем нелегком труде.

Многая Вам Лета!С глубоким уважением, президент Луганского областного

благотворительного фонда «Благовест» Виктор ТИХОНОВ.

Від щирого серця вітаю Вас з Днем народження — 50-річним ювілеєм! Від імені нашого великого і дружного колективу Бажаю Вам невичерпної енергії, міцного здоров’я на довгі роки, сил у Вашому служін-ні на ниві Христовій!

Нехай Ваше життя буде наповнене тільки доб-рими людьми, тільки теплими почуттями та радісни-ми емоціями. Бажаю, щоб завжди здійснювалися всі Ваші мрії. Нехай на Вашому обличчі, владико, частіше сяє посмішка і в очах горить щирий, нас усіх зігріваючий вогник.

Тетяна МОЛЧАНОВА,Генеральний директор ПАТ «Луганський

м’ясокомбінат», Герой України

По благословению Высо-копреосвященного Митрофана, архиепископа Луганского и Ал-чевского, открылась подписка на газету Луганской епархии «Православие Луганщины» на 2013 год.

На одном из Фестивалей православных СМИ Святей-ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Убежден, что полноценная церковная газета может благо-творно влиять на широкие слои общества. Обращаясь к людям со словами примирения и уте-шения, она способствует сбли-жению противоборствующих общественных сил, смягчению политической конфронтации, единению общества».

Этим пастырским словам Предстоятеля Святой Право-славной Церкви мы и стара-лись неотступно следовать. За время прошедшее с мая 2011 года, когда увидел свет

«Православия Луганщины», вышло 17 номеров газеты. За это время с командировками мы объездили практически всю епархию, побывали во многих приходах и не уставали рассказывать о том, как на ниве Христовой трудятся наши священники и благоверные прихожане.

В нашем служении, в вы-полнении той высокой миссии, которая была возложена на наши плечи, нам помогала под-держка, которую Вы оказывали с первых дней существования газеты. Без нее наши дела не смогли бы претвориться в жизнь. В сентябре нынешнего года владыка Митрофан благо-словил организацию подписки для каждого прихода епархии. Верим, что это благое решение еще ближе приблизит к Вам нашу газету, поможет обрести ее читателей в каждом без исключения приходе.

ÎÒÊÐÛÒÀ ÏÎÄÏÈÑÊÀ ÍÀ ÃÀÇÅÒÓ

ÍÀ 2013 ÃÎÄ

Ноябрь 2012 №11 (18)ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

От меня лично и от тру-жеников Первомайского шахто-проходческого управ-ления по бурению стволов и скважин примите самые сердечные поздравления по случаю Вашего 50-летнего юбилея.

В этот знаменательный для всех нас день мне хочет-ся сказать слова, которые остались бы навсегда в Вашем сердце.

В 2009 году в районе г. Ирмино на вершине терри-кона бывшей шахты 4-2 БИС по инициативе народного

депутата Украины Валерия Викторовича Шаманова был установлен 14-метровый поклонный крест в честь 75-летия Стахановского движения, во славу шах-терского труда и в память о шахтерах, не вернувшихся из забоя. Изготовлением и установкой поклонного креста занималось именно наше шахто-проходческое управление. И вот когда крест уже был установлен и в сторону отвели стрелу крана, с небесной высоты слетел голубь и сел на вер-шине креста. Многие десят-ки людей были свидетелями этого чуда. Радость, кото-рую мы ощутили тогда, труд-но передать словами. Она исходила от осознания того, что все мы, собравшиеся в этом благословенном месте, чада Святой Православной Церкви, прославленной многими чудесами, свиде-телями одного из которых мы были в момент установки поклонного креста.

Вы, владыка, один из пастырей этой Святой Цер-кви, которые спасают нас, ведут по дороге к Веч-ной Жизни. Вы — великий труженик. За то немногое время, которое прошло с момента Вашего вступле-ния на Луганскую кафедру, Вы побывали во всех угол-ках Луганщины, вдохнули надежду на спасение в сердца тысяч и тысяч при-хожан. Вы отирали слезы плачущих, поддерживали тех, кто споткнулся, на-ставляли тех, кто сбился с пути.

И мне от всего серд-ца хочется пожелать Вам новых свершений в Ваших трудах во Славу Божью, крепкого здоровья, неисся-каемой любви к нам, греш-ным, исполнения всех ваших желаний.

Да хранит Вас, Господь!Юрий ПАПАКА,

директор Первомайского шахто-проходческого

управления по бурению стволов и скважин.

Сердечно поздравляю Вас с юбилеем! Ваша жизнь щих людей, всех, кому дорого

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО, ВЛАДЫКА МИТРОФАН!

депутата Украины Валерия Вы, владыка, один из

Ваше Высокопреосвященство!

В этот ноябрьский день в сердцах верую-щих луганчан распуска-ются апрельские цветы, потому что сегодня вмес-те с Вами они празднуют Ваш 50-летний юбилей.

Вера для меня — это не пустой звук. Это то, что лежит на сердце. Без Веры в Бога ничего не будет. Ни радости, ни добра. И мне очень отрадно, что, владыка, своим ежедневным и ежечасным служением на ниве Христовой, сво-им личным примером, своими молитвами и про-поведями, терпеливо и с любовью, как истинный пастырь Христов, Вы ук-репляете Веру в наших сердцах.

От всего сердца же-лаю Вам счастья и креп-кого здравия, многих лет жизни, исполнения всех замыслов, чтобы

и впредь процветала и укреплялась Луганс-кая епархия. И заверяю Вас, что и мы со своей стороны со всем усер-дием потрудимся во Славу Божьей Церкви и во имя процветания нашей богоспасаемой Родины.

Валерий ШАМАНОВ, народный депутат

Украины.

В этот ноябрьский

Глубокоуважаемый Владыка!

Від щирого серця вітаю Вас з Днем народження

Ваше високопреосвященство!