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1. NDICE 1. BIOGRAFA 2. INFLUENCIAS Y OBJETIVO DE SU FILOSOFA 3. OBRAS 4. METAFSICA Y EPISTEMOLOGA 5. ANTROPOLOGA Y MORAL 6. POLITICA/SOCIEDAD 2. BIOGRAFA (1883-1955) Nace en Madrid, en el seno de una familia liberal e ilustrada: la familia materna es propietaria del peridico madrileo el Imparcial y su padre es director del mismo. Estudia filosofa en la Universidad de Madrid, y visitar las universidades alemanas donde ser discpulo del neokantiano Herman Cohen Gana la ctedra de Metafsica en la Universidad Central, funda el diario El Sol y la Revista de Occidente, que tambin dirige. Sus doctrinas contrarias a la Dictadura de Primo de Rivera le llevan a dimitir de su ctedra, pero continuar sus clases en el teatro Rex y ms tarde en el Infanta Beatriz. En la Segunda Repblica funda junto a Maran y Perez de Ayala la "Agrupacin al servicio de la Repblica" y llegar a ser diputado por Len y Jan. Al comenzar la guerra civil se autoexilia; viaja y da cursos en Pars, Holanda y Argentina, donde vive hasta que en 1942 se traslada a Portugal y en 1945, vuelve a Espaa. Apartado de la ctedra fundar el "Instituto de Humanidades" donde volver a ejercer su funcin de magisterio hasta su muerte. 3. Neokantismo Vitalismo de Nietzsche Influencia de Cohen y Nartop. Importante durante la primera etapa de Ortega, el objetivismo. Pronto abandonar este modelo por pecar de idealismo. El Idealismo ser visto por nuestro autor como causa de la crisis de la modernidad (El tema de nuestro tiempo) . Clave para la configuracin de la propuesta orteguiana de superacin del Idealismo. De NIetzsche asume su concepcin de la verdad como perspectiva y la defensa de los valores vitales. Rechaza su irracionalismo. Historicismo de Dilthey Su influencia fue decisiva en el concepto de razn vital e histrica: no podemos comprender al hombre fuera de su vida y su historia. Y esta comprensin no puede llevarse a cabo desde la metodologa de las ciencias de la naturaleza, se requiere una hermenutica. 4. Fenomenologa de Husserl Existencialismo de Heidegger y Sartre Como l, Ortega pretender que la filosofa descanse sobre un fundamento slido hallado a partir de la reflexin autnoma. En el caso de Husserl ser la conciencia, y en el de Ortega la vida como realidad radical. Ambos son enmarcados por Ortega en su generacin, la del 14, configurando su contexto filosfico cercano. La clasificacin de las categoras de la vida de Ortega es muy similar al anlisis heideggeriano de la existencia humana. Al igual que Sartre, Ortega afirmar que el ser humano carece de naturaleza, es un quehacer. Pero Ortega se separa de la angustia vital del existencialismo. 5. Se distinguen tres perodos en la filosofa de Ortega y Gasset: 1.- OBJETIVISMO (1902-1914). Defiende una tendencia objetivista llegando a afirmar el primado de las cosas y de las ideas sobre las personas. 2.- PERSPECTIVISMO (1914-1923). Evoluciona intelectualmente y realiza una crtica al Idealismo y al Realismo. Finaliza esta etapa con su obra El tema de nuestro tiempo. Aparece la teora del circunstancialismo (la interdependencia del yo y su circunstancia como la realidad fundamental, la vida), el perspectivismo como teora onto-epistemolgica ( la teora del punto de vista o perspectiva) y la razn vital como alternativa al Racionalismo y al irracionalismo vitalista. 3.- RACIOVITALISMO (1923-1955) nombre con el que el propio Ortega design su sistema filosfico que inici con su famoso artculo Ni vitalismo ni racionalismo. Es un desarrollo del perspectivismo ( desarrollo de la razn vital como razn histrica y de la teora sobre la vida y sus implicaciones antropolgicas, ticas, sociales y polticas) 6. OBRAS Sus principales obras son: Meditaciones del Quijote, 1914. El espectador, Espaa invertebrada, 1921. El tema de nuestro tiempo, 1923. La rebelin de las masas, 1930. Unas lecciones de metafsica, 1966 (pstuma) y Qu es filosofa?, 1958 (pstuma). El tema de nuestro tiempo, 1923. 7. Obra para la PAU: El tema de nuestro tiempo En el captulo X de su obra El tema de nuestro tiempo,- publicada en 1923-, titulado La doctrina del punto de vista, Ortega insiste en la necesidad de integrar la cultura en la vida. Tras rechazar las posiciones racionalista (que da prioridad a la cultura y niega la vida) y el escepticismo relativista, (que da prioridad a lo concreto a costa de negar la verdad objetiva) adopta una posicin perspectivista. 8. METAFSICA Y EPISTEMOLOGA En el realismo antiguo y medieval (hasta Descartes) el objeto o mundo es real y existe de modo independiente al sujeto que las piense. Al contrario el idealismo (desde Descartes) seala al sujeto, al yo, como la primera realidad. El mundo u objeto no existe sin el sujeto, es el sujeto quien lo percibe o construye, por lo que el mundo no es nada sin el yo (Kant, Hegel) Para Ortega, la autntica realidad es el yo con las cosas, el yo y sus circunstancias, el hombre y su mundo, eso que llamamos la vida. Ni sujeto, ni objeto sino que la realidad la constituyen ambos. La autntica realidad es la vida. 9. Ortega defender el perspectivismo como su teora del conocimiento. Basndose en el vitalismo de Nietzsche y en el racionalismo o idealismo de Kant construir una epistemologa que pretender unir la razn y la vida porque ni el ser humano es slo impulso o instinto (Nietzsche) ni tampoco slo razn (Platn, Descartes). Razn y vida deben caminar de la mano y encontrar ese equilibrio tan necesario para que el ser humano logre su felicidad aqu y ahora, en este mundo y con su circunstancia. Por lo tanto, la corriente filosfica de Ortega es el raciovistalismo y su teora del conocimiento defiende el perspectivismo. Pero veamos cmo llega a ella y cmo se va construyendo: 10. CRITICA AL REALISMO: La realidad existe con independencia del sujeto. El mundo no necesita del hombre para existir. Para conocer la realidad, el hombre debe limitarse a ser un mero espectador, pues en esencia el entendimiento es pasivo, no pone nada de su parte en la construccin del mundo. (Aristteles). As, para el realismo, la utntica realidad o la realidad radical es el objeto, el mundo. Para Ortega, el realismo supone la existencia del mundo y se olvida del sujeto. El hombre o sujeto es quien conoce el mundo y no es un elemento ms de ste. Adems, las esencias o esa parte de los seres que no cambia no parece probable pues el hombre est continuamente cambiando y hacindose, es historia y no tiene esencia. SUJETO (HOMBRE) OBJETO (MUNDO) 11. CRITICA AL IDEALISMO: para el idealismo, el mundo no existe con independencia del sujeto: la realidad es una construccin del sujeto o un contenido de la conciencia que se lo representa. Se da primaca al sujeto en el acto de conocimiento. Tanto el racionalismo como el empirismo son idealistas. Para el primero (Descartes), la realidad originaria es el sujeto pensante. Para los segundos (Hume), el mundo est representado en las ideas que el sujeto tiene en su mente, de modo que, conociendo las leyes de la mente, podemos conocer cmo es el mundo. Racionalismo y empirismo conducen a un subjetivismo. El yo se traga la realidad exterior reducindola a una experiencia interior. Ortega piensa que no es posible afirmar la independencia del sujeto frente a las cosas. El yo las cosas son inseparables. La realidad est compuesta por la convivencia entre el yo y las cosas. El pensamiento no es nada sin las cosas. El pensamiento es la relacin entre el sujeto que piensa y las cosas (objeto) que son pensadas. El pensamiento necesita de la realidad para existir, as que no es una sustancia como dijo Descartes. SUJETO (HOMBRE) OBJETO (MUNDO) 12. VITALISMO COMO SOLUCIN: VIVO LUEGO PIENSO El racionalismo. (Descartes) Ortega rechaza que el mundo pueda y deba reducirse a la razn para ser comprendido. La razn apela a los conceptos que son universales, fros- para aprehender aquello que est en continuo cambio: la vida. El concepto no puede captar el devenir y la realidad es eso, devenir, cambio, individualidad, singularidad que se escapa con el concepto. Frente al racionalismo puro, Ortega reivindica la individualidad, la perspectiva, la corporeidad, el cambio. Frente a la esencia, la apariencia. El vitalismo. Para el vitalismo (Nietzsche) la vida es realidad radical. Sin embargo, para la vida solo cuenta el presente, los impulsos, los sentimientos, los instintos: si solo contsemos con la vida nuestro comportamiento sera irracional. 13. RACIOVITALISMO: En un intento de conciliar ambas posturas, Ortega seala que el hombre es una razn vital: debe guiar su vida por la razn, pero a su vez la razn no es una facultad descarnada, fra, abstracta, sino que tiene una funcin vital. No puede haber autntica vida humana sin la razn ni autntica razn si esta se encuentra alejada de la vida, porque las categoras de la razn y de la vida se entrelazan. Lo verdadero e indubitable es el vivo luego pienso. Es necesario superar el realismo y el idealismo para darse cuenta de que la autntica realidad no es el ser ah de las cosas, ni del sujeto, sino la vida. La vida y el conocimiento se necesitan: para poder vivir necesito comprenderme, y necesito saber cmo es el mundo para saber a qu atenerme. 14. En la historia de la filosofa ha prevalecido la razn pura, una razn que dejaba de lado las exigencias de la vida y aspiraba a la universalidad. Ortega no renuncia al ejercicio de la razn, pero debe tratarse, de una razn que aprecie la vida y sus valores, que garantice la compatibilidad entre racionalidad y vida. . 15. PERSPECTIVISMO: En contra del racionalismo y al igual que Nietzsche en este aspecto, Ortega niega la existencia de una nica verdad absoluta y defiende un perspectivismo, puesto que cada verdad es el punto de vista de un sujeto que, por ser parcial, necesita integrarse en la perspectiva de los dems. Esta postura es consecuencia del raciovitalismo: la razn y la vida son los componentes fundamentales de la realidad. De ah que nicamente podamos conocer el modo como una determinada realidad se nos present