ohm vani 1 kwartaal 2002

INFOBLAD OHM • PROGRAMMA’S

8 e j a a r g a n g n r. 1 • j a n u a r i / m a a r t 2 0 0 2 • € 3 , 4 0

•• Nederland8.nl is online Nederland8.nl is online •• VVrr ede ede •• InIn terrterr eligieus dialoog eligieus dialoog •• AsokAsokaa

2

januari / maart 2002

DORDTSELAAN 144-D • 3073 GL ROTTERDAM • TELEFOON 010-484 91 77 • FAX 010-4846534REGENTESSEPLEIN 12A • 2562 EV DEN HAAG • TELEFOON 070-363 95 36 • E-mail:[email protected]

ERCO REIZEN IS LID

VAN

DUS..,DUS..,

U REIST OPU REIST OP ZEKERZEKER

vrvraag aag

onze bro

onze broch

ure chure

rondreizen

rondreizen

vvooroor

zzomer 2002

omer 2002

AANBIEDINGEN OP:

www.ercotravels.com

www.ercoreizen.nl

D E I N D I A S P E C I A L I S T E I G E N K A N T O O R I N I N D I A

KLM / SLM tickets naar Paramaribo vanaf ƒl. 1.500,-

(vraag onze tarievenlijst)

Rondreizen op maat naar India, Nepal, Verre Oosten en Mauritius.

VERZORGDE RONDREIZEN:15 DAAGSE RONDREIS INDIA (promotiereis) prijs ƒl. 1.995,-

13 okt., 27 okt., 3 nov. (Divali-tour), 10 feb., 24 feb.,

3 mrt., 17 mrt. (Holi-tour India), 7 apr., 27 apr.,

23 juni., 14 juni**, 21 Juli**, 4 aug.**, 18 aug.

15 DAAGSE RONDREIS MAURITIUS (promotiereis) prijs ƒl. 1.995,-

verblijk in apartement, 4 dagen tours, transfers

U vliegt met Air Mauritius.

DUBAI (KLM vlucht, verblijf in apt. met ontbijt, transfers)

8 dagen voor een speciale prijs ƒl. 1.450,- per persoon.

21 DAAGSE RONDREIS SINGAPORE, MALEISIE, THAILAND

Vertrek: 12 okt., 16 nov., 15 feb., 17 mei voor ƒl 2.950,-

In onze winkIn onze winkel origineel handvel origineel handvaaraardig klederdig klederdrdracacht en kadoartikht en kadoartikelen uit India,elen uit India,

• Traditionele kleding zoals: de sari, ghagra, salwaar, kurta’s• Moderne avondjurken• Allerlei geschenkartikelen en nog veel meer• gezichtsbehandeling oosterse wijze

Ook bemiddelen wij voor de verhuur van trouwstoelen, maro’s etc.En niet te vergeten indien u een uitstapje wilt maken naar het Verre Oosten o.a. India, kunt u door een deskundige uw reis laten samenstellen.

Indian Light• Toegankelijk voor een ieder• Betaalbare prijzen• Oosterse & Westerse mode• Makkelijk bereikbaar zowel openbaar als eigen vervoer• Werkt aan klant tevredenheid• Warme sfeer van echtheid

K o r t o m I n d i a n L i g h t i s wK o r t o m I n d i a n L i g h t i s w e r ke r k e l i j k e e n l i ce l i j k e e n l i c h t i n d e d u i s t e r n i s ! !h t i n d e d u i s t e r n i s ! !Openingstijden: Adres: Di t/m Vr : 10.00-18.00 uur Burgemeester v.Leeuwenlaan 47Zaterdag: 10.00-17.00 uur 1064 KK Amsterdm

Tel:020-4114782 Fax: 020 - 4116774Donderdag koopavond e-mail: [email protected]

3


C O L O F O N

OHM-Vani is een uitgave van de StichtingOrganisatie voor Hindoe Media. OHM-Vanigeeft achtergrondinformatie over de pro-gramma’s van OHM en maakt melding vanrelevante ontwikkelingen in de Hindoege-meenschap. Wij nodigen u uit opmerkin-gen of commentaar op onze programma’sof op dit blad te zenden aan StichtingOHM.

De redactie behoudt zich het recht voor omingezonden stukken in te korten, te redi-geren of niet te plaatsen. Geplaatste stuk-ken geven niet altijd de visie van de OHMweer.

Een jaarabonnement kost Fl. 20,-. Opzegging dient uiterlijk 1 maand voor hetverstrijken van dat jaar schriftelijk plaats tevinden.

Niets uit deze uitgave mag worden overge-nomen zonder voorafgaande schriftelijketoestemming van

Stichting OHMEindredacteur: Perdiep Ramesar

De volgende personen hebben bijgedragen aan dit nummer:

Auteurs:D. Gangaram Panday, C. Mathura,

S. Biere, B. Lalbahadoersing, R.S. Persaud, M. Ramkisoen, A. Orie,

C. Jadnanansing, H. Rambaran.

Coverontwerp:Monique Ramkisoen

(personen cover met de klok mee: IndiraGandhi, Swami Vivekananda, Subhash

Chanderbose, Jawaharlal Nehru,Krishnamurti, Maharishi, Swami Dayanand,

Mahatma Gandhi, Rabindranath Tagore,Swami Sri Prabhupada)

Grafische verzorging:NOS-Omroepdrukkerij

Adri Segaar

Stg. OHM (redactie OHM-Vani)

Koninginneweg 81217 KX Hilversum

Telefoon 035 - 6260920

Fax: 035 - 6280843E-mail: [email protected] ABN-Amro: 44.09.38.694

II NN HH OO UU DD

• Redactioneel 4

• TV 6

• TV Hindi 11

• Radio Maandag 12

• Radio Hindi 16

• Radio Zaterdag 17

• Nederland8.nl is online 22

• Ekam Sad Vipra Bahudha Vadanti 24

• Intermenselijke communicatie 27

• Vrede begint in de mens zelf 31

• Ik ben....mezelf 37

• Asoka 42

• Het Hindoeísme 46

• Ayurveda en winterdepressies 50

• Het Spirituele web 54

4


Mr Drs T. BissessurADVOCAAT & PROCUREUR

• Strafzaken• Echtscheidingen• Kort Gedingen• WAO-zaken• Verblijfsvergunningen• Letselschade• Ontslagzaken• Schadeprocedures

Grotewaard 1 • 2716 XPGrotewaard 1 • 2716 XP ZoetermeerZoetermeerTTel: 079 - 352 15 16 • Fax 079 - 352 19 82el: 079 - 352 15 16 • Fax 079 - 352 19 82

Noord, Oost, Zuid, WestSurinam Air Travel The Best!!

De laagste tarieven en groepskortingen naar o.a.Azië, Mauritius, Suriname,

Dubai, Zuid Afrika,Turkye enz.

voor meer informatie:Telefoon: 030-2321516

Fax: 030-2322500Amsterdamsestraatweg 91

3513 AC Utrecht

Elke maand groepsreizen naar Mauritius!

Lid SGR nr 2319 - K.v.K. 072319

Surinam Air TravelV O O R A L U W R E I Z E N

RREE

DDAA

CCTT

IIOONN

EEEE

LLVoorwoord

Het is hartje winter als u deze nieu-we OHM-Vani ontvangt. Het weer iskoud en guur. Nu heeft u iets telezen voor bij de kachel, verwar-ming of zelfs het haardvuur. Defeestdagen zijn net achter de rug enik hoop dat u veilig en wel, zonderschade, Oud & Nieuw bent doorge-komen. Ik hoop ook dat u ook in ditnieuwe jaar het kwartaalmagazinevan de stichting Organisatie voorHindoe Media, OHM-Vani, met ple-zier, leergierigheid en enthousiasmezult lezen. Plezier is belangrijk, omdat u danwellicht ook anderen kunt aanspo-ren om het blad te lezen. Dan hebik het over uw hele gezin, familieen vrienden. Enthousiasme is ookerg belangrijk, want daarmee zult uzich blijven verheugen op het vol-gende nummer dat in april uit zalkomen. Leergierigheid is misschienwel het belangrijkste. Dan kunt umet leergierigheid lezen over al watmet het Hindoeïsme verwant is. Uleest in OHM-Vani artikelen dievaak gaan over de andere kant vanhet Hindoeïsme, de filosofischekant, de veelal onbekende zijde vandeze oude religie. Religie? Godsdienst? Is hetHindoeïsme wel een godsdienst?Volgens de heer Jadnanansing uitSuriname niet. Volgens hem is hetHindoeïsme een levenshouding engeen godsdienst. Hoe hij datbedoelt staat in een artikel dat hijheeft geschreven voor het publiek

5


in Suriname en Nederland. Wat zegt het Hindoeïsme over hetinterreligieuze dialoog? Wat is haarstandpunt en wat zijn de mogelijk-heden tot het vormen van een dia-loog? Dat staat in het artikelgeschreven door Chander Mathura. Wilt u weten wat de Vedische leerzegt over intermenselijke communi-catie? Pandit Suruj Biere betoogt indeze OHM-Vani wat intermenselijkecommunicatie inhoudt volgens deVeda’s. Wat voor invloed hebben oude den-kers en hervormers op de jongerenvan nu? Een voorbeeld van zo eenhervormer is Swami DayanandSaraswati. Een voorbeeld van zoeen jongere is Andjena Orie. Zijbeschrijft de weerslag van de filoso-fie en het leven van de Swami ophaar eigen leven en ontwikkeling.Een bloem die vanuit een knop ont-luikt in volwassenheid en ultiemeSchoonheid. Schoonheid die mis-schien wel niets te maken heeft methet uiterlijk, maar meer met inner-lijke rust, zelfstandigheid en zelfver-trouwen.OHM zal de komende periode eenserie jongerenprogramma’s op debuis brengen. Een vraag die gedu-rende een lange periode bij deredactie bleef hangen was: ‘Hoekrijgen we in vredesnaam de jonge-ren aan de buis gekluisterd bij eenOHM-programma?’ De heer Gangaram Panday hoopteen antwoord te krijgen op hetidentiteitsvraagstuk van de jongeHindoe. Hij hoopt een antwoord te

krijgen op het identiteitsvraagstukvan de jonge Hindoe. Uiteraardhebben we dit nummer ook watluchtiger artikelen, zoals eenbeschrijving van de Indiase filmAsoka en het Spirituele Web.Uiteraard kan dit nummer hetonderwerp Ayurveda niet missen.Ditmaal zoekt Robert SwamiPersaud naar een Ayurvedischebehandeling tegen winterdepres-sies.

Speciale aandacht vraag ik u voorde nieuwe website Nederland8.nl.Op www.nederland8.nl kunt u eengeweldig initiatief vinden van deacht kleine levensbeschouwelijkepublieke omroepen. Hier wordtgediscussieerd over het interreli-gieuze dialoog en over vrede. Slaoverigens het artikel van HariRambaran over vrede vanuit deHindoeïstische visie niet over, het iszeer leerzaam, een eye-opener.

Ik wens u veel leesplezier toe!

Een gelukkig nieuwjaar en metvriendelijke groet,

Perdiep Ramesar, eindredacteurOHM-Vani

RREEDDAACCTTIIOONNEEEELL

6


Eerste Kwartaal 2002op Nederland 1

13.00 - 13.30 uur!

Hindoeïsme en geweld De gebeurtenissen van afgelopen 11 september in Amerika hebben wereld-wijd impact gehad. Ook in de Nederlandse samenleving is het gevolg duide-lijk voelbaar geweest. Moskeeën die werden belaagd, een rabbijn die uitge-jouwd werd, een kerk die brandbommen te verwerken kreeg…allemaaltekenen van spanning in de maatschappij. Geweld in de samenleving is hier-mee een dusdanig thema geworden, waar niemand meer omheen kan.Krijgen we misschien te maken met een wereldorde waarin escalerendgeweld min of meer de norm wordt? Het Hindoeïsme heeft waarden alsgeweldloosheid, respect voor het leven en bezinning, onder andere in delevenswijze van Mahatma Gandhi, met succes beproefd. Daarentegen vin-den we ook de gedachte van geweld als bestrijding van onrecht, bijvoor-beeld Shri Ram in zijn strijd tegen Ravan. Deze uitzending gaat in op deHindoevisie op geweld en geweldloosheid.

De Veda’s : ‘interreligieuze dialoog’Hoeveel weet een Christen van een Moslim, een Hindoe van een Bahaï eneen Boeddhist van een Sikh? Hoewel we in ons dagelijks leven vaker mensentegenkomen die een andere levensbeschouwing hebben, weten we weinigover elkaars geloof. Willen we echter een zinvolle invulling geven aanbegrippen als wederzijds respect, acceptatie en gelijkwaardigheid, dan iskennis van elkaars levensbeschouwing een voorwaarde. Met andere woor-den, interreligieuze dialoog is van essentieel belang. Ook persoonlijk, wanthet dwingt je tot nadenken over wat jouw levensbeschouwing zegt oververschillende facetten van het leven, bijvoorbeeld over nieuwe technologie-ën in de medische wereld. In dit programma bekijken we interreligieuze dia-loog vanuit de filosofie van “vasudhaiva kutumbakam”: de wereld is eengrote familie. Met onder andere de betekenis van dialoog in het persoonlijkleven van Swami Veda Bharati.

Zondag 6 januari 2002 13:00 – 13:30 herh zat. 12 jan. 2002 om 10.30 uur

Zondag 13 januari 2002 13:00 – 13:30 herh. zat. 19 jan. 2002 10.30 uur

7


Spirituele integratieTijdens de jongerendag van de Evangelische Omroep zei één van de spre-kers: “De Oosterse religies vormen een groot gevaar voor het Christendom.”Uitspraken als deze zijn natuurlijk niet bevorderlijk voor een spirituele inte-gratie. Gelukkig zijn er mensen die zich wel degelijk verdiepen in anderetradities en dit juist zien als een verrijking van hun leven. In dit programmavolgen we enkele Nederlanders die belangrijke Hindoeïstische waarden inhun leven hebben overgenomen, ze toepassen en positief uitdragen. Hetlaat zien hoe deze waarden de traditie waarin de Nederlanders zijn gebo-ren, en die ze niet afwijzen, nieuwe impulsen geeft en verrijkt.

Jongeren DiscussieprogrammaVragen over bijvoorbeeld seksualiteit, aids enhuwelijksrituelen zijn vragen waar jongeren nietaltijd mee naar een Hindoegeestelijke kunnenstappen. Jongeren in Nederland zijn mondiger,maken hun mening duidelijk kenbaar en nemenniet meer zomaar alles voor waar aan. De bandtussen Hindoegeestelijken; de pandits en jongerenwordt daardoor gekenmerkt door een grotekloof. Deze wordt o.a. gevoed door hiërarchischegezagverhoudingen. In dit discussieprogrammagaan Hindoegeestelijken met jongeren hierover in gesprek.

De Veda’s: ‘Twijfel en eclectisch denken’Het fenomeen spiritueel shoppen wordt steeds populairder. Jongeren makenzich los uit de eigen traditie en gaan op zoek naar wat anderen te biedenhebben. Overtuiging en rotsvast geloof passen niet meer in hun leefstijl. Zeworden hier aangespoord om op zoek te gaan, een eigen mening te hebbenen niet alles als vanzelfsprekend aan te nemen. Wat kunnen de Veda’s bete-kenen voor Hindoeouders die dit als probleem ervaren. In dit programmapraten we vanuit de filosofie van ‘vasudhaiva kutumbakam’ met SwamiVeda Bharati over de vraag hoe spirituele groei gestimuleerd kan wordendoor buiten de eigen tradities te kijken.

Zondag 20 januari 2002 13:00 – 13:30 herh. zat. 26 jan. 2002 10.30 uur

Zondag 27 januari 2002 13:00 – 13:30 herh. zat. 2 febr. 2002 10.30 uur

Zondag 3februari 2002 13:00 – 13:30 herh. zat 9 febr. 2002 10.30 uur

8


De Veda’s : ‘intolerantie en destructief gedrag’Dagelijks worden we steeds meer geconfronteerd met intolerantie endestructief gedrag. Voor veel mensen vermoedelijk een instrument om aller-lei individuele of collectieve doelen mee te bereiken. Destructieve neigingenen eigenschappen hebben we allemaal wel een beetje in ons. De vraag isechter, hoe gaan we hiermee om? Hoe kan de Vedische wijsheid een bijdra-ge leveren aan het handhaven van principes als respect voor een ieder engeweldloosheid ?Vanuit het perspectief van ‘vasudhaiva kutumbakam’ gaat Swami VedaBharati hier dieper op in.

MagazineAandacht voor actuele gebeurtenissen binnen de Hindoestaanse gemeen-schap op sociaal-maatschappelijk spiritueel en cultureel gebied.

Jongeren in debatIn dit programma gaan jongeren met elkaar in discussie op basis van actuelethema’s, belicht vanuit Hindoeistisch perspectief.

Wijsheid van OuderenIn dit programma gaan wij op zoek naaréén of meerdere oudere wijze Hindoes(m/v), die bijzondere verhalen te vertellenhebben. Doorleefde verhalen die inspire-ren en verrassen door originaliteit en diep-gang. Deze verhalen spreken ook jongerenen niet-Hindoes aan omdat ze integer enrelevant zijn. Ze berustten op een langelevenservaring met alle pieken en dalen enhebben daardoor een universele zeggings-kracht. Zo vertelt bijvoorbeeld een succes-volle industrieel over zijn hobby, toneel-kunst, en over hoe hij kunst gebruikt alsinstrument voor vrouwenemancipatie'.

Zondag 10 februari 2002 13:00 – 13:30 herh. zat. 16 febr. 2002 10.30 uur

Zondag 17 februari 2002 13:00 – 13:30 herh. zat. 23 febr. 2002 10.30 uur

Zondag 24 februari 2002 13:00 – 13:30 herh. zat. 2 mrt. 2002 10.30 uur

Zondag 3 maart 2002 13:00 – 13:30 herh. zat. 9 mrt. 2002 10.30 uur

9


Zondag 10 maart 2002 13:00 – 13:30 herh. zat 16 mrt. 2002 10.30 uur

Maha Shivratri: heelheid van de scheppingVan de drie-eenheid van het Hindoeïsme; Brahma, Vishnu en Shiva, is Shivahet regenererend aspect. De Grote Nacht van Shiva: de Maha Shivratri staatgeheel in het teken van Zijn verering. Onder de Hindoes in Nederland zijn erheel veel Shivadevoten. Hoe zien zij de relatie tussen hen als toegewijde enShiva als regenerator van het leven en de schepping. De manier waarop demens omgaat met de schepping staat vaak haaks op de doelen die Shivamet de schepping heeft. Inzicht in Shiva’s doelen zou moeten leiden totintensieve betrokkenheid van Hindoes met bijvoorbeeld de milieuproblema-tiek. Hoe komt het dat er ondanks zo een nadrukkelijke verbondenheidsvi-sie tussen mens en natuur haast geen Hindoes in Nederland te vinden zijndie deze filosofie nadrukkelijk uitdragen en daar aandacht voor vragen.

Swami DayanandOnder de grote denkers uit India neemt Swami Dayanand een zeer belang-rijke plaats in. Dit heeft onder andere te maken met het feit dat SwamiDayanand één van de weinige grote filosofen was die het intellectueledebat met andere filosofische scholen verbond met de maatschappelijkerealiteit van het toenmalige India. Hierdoor ontwikkelde hij zowel een, voordie tijd, moderne visie op de samenleving, als een nieuwe benadering vande eeuwenoude Vedische spiritualiteit. Het resultaat was dat SwamiDayanand zich inzette voor emancipatie van achtergestelde groepen inIndia. Bovendien formuleerde hij op een moderne wijze antwoorden opgrote levensvragen zoals: wat is God, wat is de ziel en wat is reïncarnatie?In deze uitzending wordt aandacht besteed aan het filosofisch werk vanSwami Dayanand.

Moeran SanskaarsBelangrijke overgangsmomenten in het leven van een Hindoe wordengemarkeerd met religieuze rituelen; de sanskaars. Ze vinden vaak in huise-lijke kring temidden van familie en vrienden plaats. Een aantal sanskaarsmoet per se in de kinderjaren worden voltrokken. Één ervan is de Moeransanskaar; het kaalscheren van het hoofd. Wat is de betekenis van deze sans-kaars en waarom moeten kinderen deze ondergaan?'. Dit programma legtaan jongeren en jonge ouders de betekenis van deze sanskaar uit.



10


HoliMiljoenen Hindoes over de hele wereld vieren het Holifeest. Dit uitbundiglentefeest kent verschillende achtergronden, zoals de verwinning van hetgoede op het kwade. Verder is gelijkwaardigheid een principe dat tijdensHoli benadrukt wordt; alle mensen zijn één. Door migratie zijn Hindoesoveral ter wereld terecht gekomen, maar er is een zekere onderlinge ver-bondenheid. Met name Hindoes in Suriname en Nederland staan zeernauw met elkaar in contact. De migratie heeft natuurlijk ook scheuren enscheidingen in families teweeggebracht. Dit jaar vieren we het kleurrijke enspontane Holifeest in Suriname in een warme familiesfeer samen met fami-lies uit Nederland.

Ontkiemen zonder voedingsbodemKiezen voor zekerheid! “Roti, kapra en makaan”, is wat de meesteHindoestaanse ouders voor hun kinderen willen. Een studie met veelbelo-vende perspectieven, daarna een goede baan en een eigen huis. Maar watals deze zekerheden een bron van innerlijke onzekerheid voor het kind zijn,omdat die gaat voor artistieke ontplooiing? Het verwezenlijken van artistie-ke idealen, die haaks staan op het heersende idee van succes leidt tot con-flicten met de omgeving. Welke innerlijke strijd heeft dit tot gevolg?

Vrijdag 29 maart 2002

Zondag 31 maart 2002 13:00 – 13:30 herh. zat. 6 apr. 2002. 10.30 uur

!!Aanvangstijd en herhaling zijn nog niet bekend voor verdere info raadpleeg: www.OHMNET.nl.

11


(Vertaling A. Bierdja)

12


Hindoes en geweldDe laatste maanden van het afgelopen jaar stonden vooral in hetteken van geweld. Hierbij zien we dat religie vaak een belangrijkerol heeft in de verschillende brandhaarden op de wereld. Dit geldtook voor het Hindoeïsme. Kashmir en Sri Lanka zijn de belangrijkstevoorbeelden hiervan. Hoe wordt het Hindoeïsme ingezet in dezegewapende conflicten en wat vinden Hindoes in Nederland hiervan?

Wat staat er in de Veda'sDe Veda's zijn samen de belangrijkste teksten van de Hindoes. Het iseen enorme bron van kennis waarin alle facetten van het leven wor-den besproken. Echter, bij navraag blijken weinig Hindoes te wetenwat er nou in de Veda's staat vermeld. Daarom zal OHM-Radio intwee programma's een algemene inleiding op de inhoud van deVeda's bespreken.

Vacature: pandit m/vHet is een feit dat de vergrijzing ook onder de pandits heeft toege-slagen. Terwijl aan de ene kant de leeftijd toeneemt, blijft aan deandere kant de vraag naar de pandit constant, met als direct gevolgdat er een tekort aan pandits dreigt. Een gunstige ontwikkeling is de oprichting van twee opleidingen tot Hindoegeestelijke. Dezeopleidingen zullen over drie of vier jaar professionele hindoe geeste-lijke afleveren. Maar een Hindoegeestelijke is nog geen pandit! Watis de oplossing? OHM-Radio praat met betrokkenen over deze pro-blematiek.

MAANDAG van 21.00-22.00 uur op Radio 747 AM en via de kabel:Den Haag 88.1◆ A’dam 96,6 FM◆ R’dam 89.9 FM of vraag uw kabelex-ploitant naar de juiste frequentie in uw regio.

maandag 21.00-22.00

Maandag 7 januari 21.00-22.00 uur

Maandag 14 & 21 januari 21.00-22.00 uur

Maandag 28 januari 21.00-22.00 uur

13


Luisteren naar kathaHet luisteren naar de goddelijke verhalen uit de geschriften is vanoudsher een belangrijke religieuze activiteit voor de Hindoe. We ziendan ook dat er veel Hindoes zijn die een of meerdere keren per jaar"katha luisteren". Vaak is dit een combinatie van een ritueel en reci-tatie uit een geschrift. Het is algemeen bekend dat de uitleg meestalernstig tekort schiet. Dit tot groteergernis van de jeugd. Wat is dannog de waarde van de katha?

Het leven van Swami DayanandEen van de grote moderne denkers uitIndia is ongetwijfeld Swami Dayanand, destichter van de Arya Samaj. We kennenhem als strijder tegen misstanden in desamenleving, als voorvechter van rechtenvoor vrouwen en als de man die hetHindoeïsme weer terug naar de bron wildevoeren, namelijk de Veda's. Over het levenvan deze Maharishi zal OHM-Radio eentweedelig hoorspel uitzenden.

Geen maatschappelijke betrokkenheid!!Te vaak wordt er gezegd dat deHindoestaanse jongeren totaal geenmaatschappelijke betrokkenheid tonen.Men zou slechts op de eigen loopbaangericht zijn en vervolgens wil men in hetgezin of familie genieten van de verwor-venheden. Zich inzetten voor culturele danwel maatschappelijke kwesties zit er nietin. Geen tijd! Waarom is het nodig!! Indeze uitzending zal OHM-Radio onderzoe-ken of de Hindoestaanse jongeren daad-werkelijk egotrippers zijn. Indien ja, hoekomt het dan?

Maandag 4 februari 21.00-22.00 uur

Maandag 11 februari & 18 februari 21.00-22.00 uur

Maandag 25 februari 21.00-22.00 uurr

14


Respect voor ouderenIn de Hindoecultuur is respect voor ouderen(vooral uit de familie) een belangrijk gege-ven. Vele verhalen uit de geschriften bezin-gen de wijze ouderen die met hun levenser-varing in staat waren het nageslacht in veleopzichten te begeleiden en te inspireren. Deouderen waren de vanzelfsprekende leidersin een traditioneel religieuze samenlevingdie zich primair op de clan richtte. Annoheden, echter is het verhaal anders. Hetleven richt zich op de maatschappelijke ontplooiing van het individu."Werk, werk , werk", luidt het motto. Er is nauwelijks ruimte voortraditie en wijsheid. De vanzelfsprekende leiderschap van de familieoudsten heeft geen betekenis voor de op carrière gerichte kleinkinde-ren. Welke rol blijft er dan voor hen over?

De betekenis van sanskaarDe Hindoegeschriften beschrijven zestien rituelen/sanskaars voor hetindividu. Hierdoor wordt de religie een onlosmakelijk onderdeel vanhet menselijk leven, van conceptie tot en met het overlijden.Algemeen wordt er door culturele antropologen aangenomen datalle culturen dergelijke rites de passage kennen. Hierbij zien we dater bij bepaalde gebeurtenissen zoals geboorte, huwelijk en dood

altijd omringd zijn door rituelen.Daarnaast staat de hindoe cultuur stil bijbepaalde gebeurtenissen, zoals garbha-daan (conceptie), upanayan (betredenvan de aarshramvan de guru) en veda-rambh ( begin van de studie van deVeda's). Waarom hebben de Hindoes vanweleer deze gebeurtenissen ook tot eensanskaar benoemd? Wat zeggen deze cul-turele vergelijkingen over de betekenisrites de passage in de Hindoecultuur?

Maandag 4 maart 21.00-22.00 uur

Maandag 11 maart & 18 maart 21.00-22.00 uur

15


Holi AndersIn Nederland wordt de grootste Hindoegemeenschap gevormd doorde Hindoestaanse immigranten uit Suriname. Hierdoor wordt deSurinaams-Hindoestaanse variant van het Hindoeïsme als een van-

zelfsprekende norm voor hetHindoeïsme in Nederlandgezien. Echter, er leven inNederland ook Hindoes uitandere landen (India, Uganda,Guyana, Bali enz.) die een eigenvorm van de Hindoecultuur heb-ben. Daarom zal OHM-Radiojuist tijdens het feest van ver-broedering (Holi) kijken opwelke wijze de kleinere Hindoegemeenschappen Holi zullenvieren.

Traditionele gezondheidsleer

AyurvedaLezingen, opleidingen en behandelingen

Ayurveda Health Center- centra in heel Nederland -

o.l.v. vaidya R.H. Swami Persaud

Postbus 463, 6600 AL Wijchen,tel.: 024 - 641 83 98, fax: 024 - 645 03 16

● zeer nauwkeurige constitutiebepaling● Ayurvedische behandelingen● beroepsopleiding● lezingen in het hele land● www.ayurveda-center.com

Maandag 25 maart 21.00-22.00 uur

16


(Vertaling A. Bierdja)

17


Zoeken naar waarheid Krishnamurti inspireerde velen op hun weg naar verlichting. Volgenszijn filosofie is waarheid een land zonder pad dat door geen enkelereligie, sekte of langs wat voor weg dan ook benaderd kan worden.Waarheid is grenzeloos en absoluut. Het kan niet georganiseerd wor-den. Geloof is een strikt individuele aangelegenheid en mág daaromnooit georganiseerd worden. Gebeurt dat wel dan sterft een leer enverwordt het tot een religie dat door anderen opgelegd wordt. Dit iswat iedereen probeert te doen. De waarheid wordt naar benedengehaald, gereduceerd tot een speelbal voor de zwakkeren en demensen die tijdelijk ontevreden zijn. Maar volgens Krishnamurti kánde waarheid niet naar beneden gehaald worden, integendeel, hetindividu dient zichzelf naar haar op te werken.In deze uitzendingwordt Krishnamurti's visie op de waarheid onderzocht.

Hindoeïsme en New AgeEen van de belangrijkste spirituele bewegingen in het Westen is New

Age. In het gedachtegoed van New Age is nogal wataanwezig dat zijn oorsprong vindt in het

Hindoeïsme. Deze krijgen echter in het New Agedenken vaak een andere inhoud. Reïncarnatiewordt als iets positiefs beschouwd, iets dat hetleven een belangrijke verlenging geeft. Velenputten daar troost uit als ze te maken krijgenmet het sterven van mensen bij wie zij het

gevoel hebben dat hun leven nog niet 'af' was.In het Hindoeïsme kijkt men daar anders tegen-

aan. De Lotusvijver gaat op zoek naar de overeen-komsten en verschillen tussen Hindoeïsme en New Age.

Zaterdag van 12.00-13.00 uur op Radio 747 AM en via de kabel:Den Haag 88.1 ◆ A’dam 96,6 FM ◆ R’dam 89.9 FM of vraag uw kabel-exploitant naar de juiste frequentie in uw regio.

Zaterdag 5 en 12 januari 12.00-13.00 uur

Zaterdag 19 januari 12.00-13.00 uur


De RamayanaDe Ramayana is een van de meest populaire Hindoegeschriften.Hierin wordt het verhaal van de goddelijke incarnatie Shri Rama ver-teld. Shri Rama is een prins die een verbanning van veertien jaar vrij-willig op zich neemt om de wens van zijn stiefmoeder te vervullen.Het vervolg van het verhaal heeft alle kenmerken van een familiedra-ma waarin de personages voor de keuze worden gesteld om eenrechtvaardig leven te leiden, dan wel zich te laten leiden door list enbedrog. Doordat deze 'alledaagse' menselijke emoties een belangrij-ke plek hebben in de Ramayana is dit geschrift wereldwijd zeergeliefd onder de Hindoes. De Ramayana verbindt Hindoes, waar terwereld ze ook leven, met elkaar. Om het Hindoeleven en deHindoe'dharma' te begrijpen is het nodig om te weten wie Rama,Sita, Bharata, Lakshmana, Hanuman, Ravana en nog vele anderenwaren. In deze uitzending bespreekt De Lotusvijver de Ramayana.

Gandhi nu!Wanneer de naam Gandhi valt, denkt men aan zijn rol in de Indiaseonafhankelijkheidsstrijd en natuurlijk om zijn nadruk op geweldloos-heid en tolerantie. Maar als Gandhi's geweldloosheid door de loopvan tijd niet verheven tot een abstract principe of is het toch nogtoepasbaar voor de gewone sterveling? In dit programma zal DeLotusvijver ingaan op de praktische betekenis van Gandhi's geweld-loosheid.

Hindutva.Een gevoel van eenheid onder de Hindoes. Alle Hindoeneuzendezelfde kant op. Dit is wat Hindutva eigenlijk inhoudt. Hindutva isde afgelopen jaren populair geworden, vooral sinds de BharataJanata Party regeert in India. De vraag is echter in hoeverre hetmogelijk is Hindutva te bereiken. India is een groot land met meerdan een miljard inwoners. Er worden veel verschillende talen gespro-ken, de gebruiken verschillen ook per regio. Het is dan ook logischdat de opvattingen wat betreft het Hindoeïsme ook zeer verschillendzijn. Een Hindoe uit Noord-India heeft andere ideeën en gebruikendan een Hindoe uit Zuid-India. Een andere vraag is in hoeverre de

Zaterdag 26 januari 12.00-13.00 uur

Zaterdag 2 februari 12.00-13.00 uur

Zaterdag 9 en 16 februari 12.00-13.00 uur

18

essentie van het Hindoeïsme zodanig bedreigd wordt, dat het nodigis om te hameren op eenheid onder Hindoes. En als er dreiging is,van wat dan? De Lotusvijver gaat in twee programma's op zoek naarhet hoe en waarom en naar de gevolgen van Hindutva.

Hindoes in interreligieus dialoogInterreligieus dialoog is niet iets nieuws dat in de Nederlandse multi-culturele samenleving is ontstaan. Uit de teksten blijkt dat reeds voorChristus Boeddhistische delegaties naar het hof van Ptolemeus inGriekenland reisden om van gedachten te wisselen over religie enlevensbeschouwingen. Ook mensen als Ramakrishna, Vivekananda enGandhi zijn bezig geweest om Oosters en Westers religieus denkendichter bij elkaar te brengen. In Nederland is men de afgelopen jarenintensief bezig geweest met interreligieus dialoog. Hierbij spelen hetChristendom en de Islam een hoofdrol. Het Hindoeïsme is echter nau-welijks zichtbaar in de dialoog tussen religies. Sommigen zien dit alseen gemis onder de Hindoes en anderen zien dit als een gemistekans. In deze uitzending onderzoekt De Lotusvijver waarom hetHindoeïsme zo weinig zichtbaar is op het gebied van interreligieusdialoog.

Klassieke Indiase muziek: basantBinnen de klassieke Indiase muziek hebben we te maken met hetragasysteem. Raga's zou je kunnen omschrijven als bepaalde melo-dieën, welke poëtisch gezegd, dienen om de geest te kleuren.Wanneer je je als luisteraar zou laten meevoeren door de melodieën,komen bepaalde gevoelens naar boven. Voor iedere raga zijn erbeste momenten van de dag om deze te vertolken. Daarnaast zijn erook bepaalde seizoenen te horen. In dit programma staat de lentecentraal. Basant ritoe wordt als leidraad genomen om onze innerlijkesnaren te laten weerklinken. Verschillende muzikale genres wordenbelicht. De God behorend tot de lente zoals Krishna en Kamadevanworden veelvuldig bezongen in de teksten. Op speelse wijze wordter kleur gegeven aan de liefdesperikelen van Radha en Krishna.Behorend tot Basant ritoe is de thematiek van minnaars die vanelkaar zijn gescheiden en verlangen weer herenigd te worden.

19


Zaterdag 2 maart 12.00-13.00 uur

Zaterdag 23 februari 12.00-13.00 uur

Shiva, de schepper en vernietigerHoog in de Himalaya's, gezeten op een tijgervel, zijn lichaambesmeurd met as, zit Shiva in perfecte meditatieve toestand. Hij ver-nietigt al het gecreëerde opdat opnieuw gecreëerd kan worden. Ookis hij is de Paramguru (Opperguru) van alle yogi's. Hij beschermt allendie via het beoefenen van yoga God willen bereiken. In de vorm vanNataraj belichaamt Hij het creërende Goddelijke aspect. Hij voert zijnkosmische dans in Goddelijke perfectie uit en creëert. Hij wordt ookGangadhar genoemd omdat Hij Gangadevi (de heilige Ganges) in zijnweelderige lokken opgevangen heeft zodat zij van daaruit naar deaarde kon stromen om zondaren tot in de lengte der dagen van hunzonden te bevrijden. Shiva heeft vele namen en vele vormen enwordt aanbeden door miljoenen Hindoes over heel de wereld. DeLotusvijver besteedt in deze uitzending aandacht aan de grote veel-zijdige God Shiva.

Bijna-doodervaringMede door de technologische ontwikkelingen overleven steeds meermensen een levensbedreigende lichamelijke crisis, terwijl anderzijdssteeds meer disciplines openstaan voor wat mensen hierover te vertel-

len hebben. Veel mensen die zo'n crisis hebbenoverleefd, vertellen naderhand dat zij op dat

moment een voor zichzelf buitengewonebewustzijnservaring hebben gehad. Hetgaat hierbij om ervaringen die bijnadood ervaringen worden genoemd. Eenbijna-doodervaring is een geestelijkeervaring tijdens een bijzondere bewust-zijnstoestand, die kan optreden tijdens

een periode van klinische dood, maar ooktijdens een periode van ernstige ziekte, een

fatale situatie(ongeluk) of tijdens een sterf-proces. Aanvankelijk beperkte de studie en de dis-

cussie over het leven na de dood zich tot het domein van de religie.Door de confrontatie met de bijna-doodervaring konden artsen enwetenschappers de bewijzen niet langer negeren. In de uitzendingvan vandaag belicht De Lotusvijver dit onderwerp.

20




21


Perimortale contactenIedereen heeft in zijn of haar omgeving wel te maken gehad met hetoverlijden van iemand. Vaak is het moeilijk te accepteren, vooral alshet iemand betreft die je heel erg dierbaar is. Hoe moeten weomgaan met de dood. Velen verwerken het met de tijd, voor anderenkan het toch een probleem zijn en lukt het verwerken niet zo één,twee, drie. Maar je moet verder met je leven, immers de dood bete-kent het einde van een mens. Dit is het algemeen geldend idee alswe het hebben over de dood. Toch zijn er mensen met andere erva-ringen. Mensen die spreken over contact met overledenen. Zij bewe-ren te kunnen communiceren met de doden. De Lotusvijver neemt ditonderwerp kritisch onder de loep en praat met mensen die dit erva-ren hebben en met deskundigen op dit gebied.

Holi is loslaten en opnieuw beginnenHoli is een van de meest kleurige en uitbundig gevierde feesten vanhet Hindoeïsme. Wie zich op deze dag op straat begeeft in een vanHindoestaanse buurten in Nederland, loopt de kans bestormd te wor-den door welke onbekende dan ook en zodoende slachtoffer te wor-den van een flinke poederhoos of een nat pak. In deze uitzendingverdiepen wij ons in de onderliggende principes van dit feest. De tra-ditionele verbranding van de Holika, een dag voor het Holifeest, zou-den we symbolisch kunnen interpreteren als het in het reine komenmet ons verleden en dit zo achter ons te laten. We maken schoonschip zodat we met een schone lei kunnen beginnen, om nieuwe uit-

dagingen aan te gaan. Zoals we zo mooi inde natuur kunnen zien, is de lente (het sei-zoen van het Holifeest) een periode vannieuwe groei. Nadat de natuur zijn winterskleed heeft afgedaan, is er ruimte voor hetnieuwe groen, het nieuwe leven. Holi kanbij uitstek een moment zijn om nieuwe uit-dagingen aan te gaan. In deze uitzendingspreken we met mensen over hoe zijomgaan met het verwerken van gedanezaken, deze vervolgens loslaten om zo nieu-we uitdagingen aan te kunnen gaan.



@22


AAls eerste thema hebben deomroepen gekozen voor het

'interreligieuze dialoog'. Op dewebsite kunt u kennisnemen van devisies van de verschillende levensbe-schouwingen op dit onderwerp.Behalve een kennisquiz en een actu-ele agenda zijn er ook columns vanJob Cohen, burgemeester vanAmsterdam en van AhmedAboutaleb, directeur van het insti-tuut voor multiculturele ontwikke-ling Forum. Het belangrijkste doel isu als bezoeker de gelegenheid tegeven met elkaar in discussie tegaan, uw mening te geven en opanderen te reageren. Deze dialoogis een belangrijke kans om onder-ling meer te begrijpen van elkaarsgeloof.

De acht samenwerkende omroepenzijn IKON, Humanistische Omroep(HOS),Nederlandse Moslim Omroep(NMO), Boeddhistische OmroepStichting (BOS), NederlandsIsraëlitisch Kerkgenootschap (NIK), stichting Organisatie voor HindoeMedia (OHM), RKK en Zendtijd voorKerken (ZVK).

Nederland8.nl is on-line:de kleine levensbeschouwelijke omroepen samen op Internet

De acht kleine levensbeschouwelijke publieke omroepen, waaronder destichting Organisatie voor Hindoe Media (OHM) zijn samen een nieuwe inter-netsite gestart onder de naam Nederland8.nl (www.nederland8.nl). Via dezesite willen de omroepen maandelijks gemeenschappelijke thema’s bespreek-baar maken.

DHIREN GANGARAM PANDAY

23


Bezoekers van de site vinden infor-matie, artikelen, columns en frag-menten en kunnen met elkaar ingesprek gaan. Vanuit het perspec-tief van de Hindoefilosofie stimu-leert OHM een maatschappelijkediscussie over relevante onderwer-pen, zowel binnen deHindoegemeenschap als daarbuiten.OHM zet zich ook in om het funda-ment van de multiculturele samen-leving te versterken door communi-catie tussen Hindoes en anderegroepen meer kans te geven. In ditkader is de dialoog tussen de ver-schillende levensbeschouwingen in

de Nederlandse samenleving vanwezenlijk belang. Via Nederland 8,dit internetproject van de samen-werkende levensbeschouwelijke(39f-) omroepen in het publiekeomroepbestel, wordt deze dialoogop unieke wijze gerealiseerd.

U kunt er nu terecht om te reagerenop de thema’s ‘interreligieuze dia-loog’ en ‘vrede’.

Het adres is: www.nederland8.nl.Voor meer info kunt u e-mailennaar: [email protected].❖

"DAT JE VERLEDENJE ZO IN DE WEG

KAN ZITTEN"

REGRESSIEREGRESSIEREÏNCARNAREÏNCARNATIETHERAPIETIETHERAPIE

Is een vorm van psycho/bewustzijnstherapiedat geschikt is voor werken met een breedscala aan klachten, problemen en levens-thema's, waarvoor inzicht, verandering of

meer dan wel andere keuze mogelijkheden worden gezocht.

Totale gezichts- en lichaamsverzorging

Voor inlichtingen:Savita D. HarpalTel. 035 - 6214405’s-Gravenlandseweg 152 a1217 GA Hilversum

Lees 'India Nu'Het enige Nederlandstalige tijdschrift over

India!

• Cultuur en Religie• Politiek en Economie• Samenleving en Milieu

Recent verschenen specials over o.m. vrouwen,gezondheidszorg, Religie en maatschappij, sport enmilieu India. India Nu is een tweemaandelijks blad.Een jaarabonnement kost ƒ 35,- , losse nummers ƒ 7,-

India Nu wordt uitgegeven door de LandelijkeIndia Werkgroep, een organisatie die vanuit

Nederland wil bijdragen aan een menswaardigbestaan van (kans)armen in India.

Voor meer informatie:Tel: 030-2321340, www.indianet.nl

E

24


Een kind van vijf jaar kijkt op eenheldere nacht in de zomer naar

de hemel. Die is vol met sterren ende volle maan. Op de vraag wat hijziet zegt hij: ‘ik zie lichtjes branden,sterren, ze zijn heel ver, ze schitte-ren, sommige geven fel licht, ande-re wat zachter’.Zet daarna een VWO-leerling opdezelfde plek en laat hem naardezelfde sterrenhemel kijken.Hij vertelt een verhaal over indirectlicht dat wordt teruggekaatst endat sommige sterren daadwerkelijkeigen licht produceren en zo verder.Zet vervolgens een astronaut opdezelfde plek. En laat hem ook naardezelfde sterrenhemel kijken. Op devraag wat hij ziet vertelt hij natuur-lijk een wetenschappelijk verhaalover lichtjaren, melkwegstelsels,direct en indirect licht; kortom eenheel ander verhaal dan de vorigetwee personen.Als je tien jaar later op dezelfdeplek onder dezelfde omstandighe-den dezelfde astronaut zet, krijg jeeen heel ander verhaal omdat erinmiddels nieuwe dingen zijn ont-dekt.

Alle vier percepties zijn ‘waar’. Wateen ieder van de vier ziet is puurpersoonlijk en bepaald door hunontwikkeling en inzicht in de astro-nomie. In subjectief opzicht hebbenze alle vier gelijk. Maar objectief enin het licht van de feitelijke astrono-

Ekam Sad Vipra Bahudha Vadanti:

"Er is slechts een God; de wijzen noemen het met verschillende namen"

Interreligieus dialoog volgens de Hindoefilosoefie

CHANDER MATHURA

25


mie bezien, hebben geen van devier gelijk. Want er is veel meer watdaarboven is en het geheel is com-plexer. De vier waarnemers diebeperkt worden door hun eigen enwetenschappelijke ontwikkelingen,zien en vertellen slechts een deelvan die complexe waarheid. De wer-kelijke astronomische waarheid ismeer dan ze alle vier waarnemen enmisschien ingewikkelder dan allevier ooit zullen kunnen bevatten.

Zo is dat met de verschillende religiën op de wereld. We denkenallemaal dat we de ware kennisbezitten en dat onze manier van

geloven de enige echte is.In werkelijkheid is de groteGoddelijke waarheid zo complexdat we het niet in haar geheel kun-nen bevatten. We kennen er slechtseen fractie van. Elk geloof kent eenstukje van die waarheid. Samenkennen we een nog groter deel vandie waarheid maar zeker nog nietde gehele waarheid.

Het bovenstaand verhaal, is in deliteratuur te vinden als een vraagge-sprek welke tussen een guru en zijnleerling plaatsvond. Tegenwoordigwordt het vaker (door ouderen) aanjongeren verteld om aan te gevenhoe het Hindoeïsme denkt overandere religiën.

Deze gedachte is ook de grondoor-zaak van het als vanzelfsprekendincorporeren van verschillende nieu-we religiën of elementen daaruit inde Indiase traditie.Een goed voorbeeld hiervan is hetinternaliseren van Jezus, als een ver-persoonlijkte incarnatie van God,die net als Krishna op aarde kwamom ons te leren het spirituele inonszelf te ontdekken. Niemand inIndia kijkt vreemd als je op eenHindoe-altaar naast beelden vanGoddelijke personificaties uit deeigen traditie ook een beeldje vanJezus ziet.

Wat ook mede bepalend is, voorhoe een Hindoe andersdenkendentegemoet treedt, is de dharmafilo-sofie; ook wel Hindoe-ethiek,

26


genoemd. Dharma is een uitgangs-punt die niet alleen uitgaat van eenallesomvattende harmonischesamenhang en verbondenheid tus-sen mens, dier, plant materie enkosmos, maar die ook oproept omdie harmonie te handhaven en tebevorderen.

Elke relatie die een mens met deander aangaat hetzij direct of indi-rect, hoort gebaseerd te zijn op hetprincipe van de dharma. Een ont-moeting of interactie met uw mede-mens hoort in de praktijk een uitingte zijn van uw dharma. Dus min-stens gericht te zijn op het handha-ven en bevorderen van zijn of haarinterne harmonie. In de praktijkbetekent dat een houding naar dieander welke wordt gekenmerktdoor respect en gelijkwaardigheid.

In de Rig Veda, een van de oudsteHindoegeschriften, die duizendenjaren mondeling werd doorgegevenen in 1500 voor Christus werd opge-schreven, zegt hierover: ‘vasudhaivakutumbakam’: de wereld is eengrote familie.De filosofie van ‘vasudhaiva kutum-bakam’ gaat ervan uit dat dewereld een grote familie is omdat inalles en iedereen, mens, dier, plant,materie en atmosfeer, eenGoddelijke deeltje, het Atma, zit.Het Atma is van Goddelijke oor-sprong en in alle schepselen gelijken gelijkwaardig aan elkaar. In datopzicht zijn we in onze diepste kerngelijk aan elkaar.

Het hebben van een ander (theolo-gisch) wereldbeeld, is een onder-scheid welke zich slechts op hetniveau van het aan het lichaamgekoppelde bewustzijn plaatsvindt.Het is dus geen verschil op wezen-lijk niveau. In onze spirituele ofGoddelijke ervaringen staan we alveel dichter bij elkaar, dan wanneerhet puur om kennistheologie gaat.

Praten over elkaars religieuzeopvattingen is noodzakelijk. Hetbrengt ons niet alleen dichter bijelkaar, maar we leren ook vanelkaar. We krijgen inzicht in eenstukje van de sterrenhemel die voorons tot op dat moment een geslo-ten boek was. Naast de Goddelijkewaarheid waar we al van bewustwaren krijgen we door met elkaarte praten inzicht in een nieuw totdan toe voor ons onbekendeGoddelijke waarheid. Kortom kennisvan andere religies kan God voorons begrijpelijker en vooral beterbereikbaar maken. Dat kan zekerhet geval zijn als de dialoog zichniet alleen beperkt tot rituele entheologische zaken maar zich ookstrekt tot spirituele ervaringen. Alsdat praten ook nog vanuit de inten-tie van dharma en ‘vasudhaivakutumbakam’ gebeurt, dan is deopenheid, welke een voorwaarde isom niet alleen over theologischeconcepten te praten maar ook overelkaars spirituele ervaringen, snelbereikt. ❖

I

27


In deze mantra doet de Almachtigede volgende oproep aan de mens:

‘O mens! Verlaat onderlinge haat,verzet, vijandschap, tracht onderlingmet liefde en vriendschap om tegaan, dat wil zeggen bij het com-municeren dient u alle negatieveenergieen te transformeren voorpositieve doeleinden’.

Wat is de reden dat de intermense-lijke verhoudingen van de mens ver-stoord zijn?Hoe dient men te communicerean?De voorschriften van de intermense-lijke communicatie zijn heel aange-naam en inspirerend.Wier harten niet op één lijn zijn,wier denken en gevoelens verschil-lend of tegenstrijdig zijn, bij hen zalde intermenselijke communicatieheel moeizaam op gang komen.

Liefde is één van de abstracte, maarzeer warme gevoelens van de geest.Wanneer de gedachten verstoord,onrustig of wispelturig zijn, zalgenegenheid een heel schaars goedworden.Wanneer de aandacht van ons allenniet gericht is op een zaak, zullen

de relationele en communicatieveverhoudingen ook onevenwichtigzijn.Hierom is de boodschap oftewel deoproep van de Veda’s: ‘Het is noodzakelijk alvorens je jegevoel van haat overwint, dien jementaal en geestelijk op hetzelfdeniveau te komen met je partners enof deelnemers. Zij die de intermenselijke communi-catie wensen te bevorderen, dienenhun geweten en verstand te smedentot een gevoel van liefde’.

De Veda heeft dit begrip of principeals volgt uitgelegd:

anuvrata pitu putro matra bhavatu sammanah,

jaya patye madhumatim vacamvadatu santivam

De kinderen dienen de basis-waarden van de culturele bagagevan de ouders over te nemen, die teontwikkelen, voorhouden en te ver-talen naar de behoefte van desamenleving waartoe men op datmoment behoort. Jegens de moederdienen de kinderen solidair te zijn.

Intermenselijke communicatie

SURUJ BIERE

Sahridayam sammanasyamavidvesam kri(omi vahAnyo anyamabhi haryata vatsa( jatamivaghnya

28


Man en vrouw dienen onderlingpositief te communiceren, zodanigdat de onderlinge uitwisseling vande woorden rustgevend en con-structief zijn.

De Veda legt deze mantra uit dooreen voorbeeld van een gezin. Zorgervoor dat alle harten van degezinsleden op ((n lijn zijn en ookalle gedachten op hetzelfde niveauzijn. Wanneer de gezinsleden hetgezamenlijke doel nastreven, zullenhun hart, verstand, geest, intelligen-tie overeenkomstig de groepscohe-sie zijn.

De basisvoorwaarde hierbij is dat tij-dens de onderlinge communicatiede woorden die in de mond geno-men worden vooraf goed zijn over-wogen. Dat wil zeggen de woord-keuze dient aangenaam en con-structief te zijn.

Volgens de Veda’s dienen wij alvo-rens iemand lief te hebben onzehaatgevoelens eerst uit te bannen.Zonder het uitbannen van de haat-gevoelens is iemand liefkozen bijnaonmogelijk. Vandaar dat de Vedazegt: ‘Vermijd het opkomen vannegatieve gevoelens in je’.

Eensgezindheid en solidariteit wor-den gezien als de basis eigenschap-pen en de basis daarvan is Ahimsaoftewel geweldloosheid. Vanwegedeze redenen heeft men in de yoga-darsana Ahimsa de eerste plaats inhet onderdeel van yama toegekend

die in de acht stadia van Yoga isingedeeld.

Dat ouders van hun kinderen hou-den is algemeen bekend. Zij hopendat de kinderen ze onder meer inhun ouderdom zullen steunen.Evenzo is de band van de kinderenten opzichte van de ouders, diemeestal ook egoistisch is. De liefdedie gebaseerd is op ego(sme en ofop eigen belang, zal niet te langstand houden. Het kan je op eenonverwachte moment verrassen.Door eigen belang voorop te stel-len, ontstaan er heel veel proble-men en obstakels. De onderlingeverhoudingen raken meestal ver-stoord. Als het eigen belang onder-geschikt is, zal de liefdesband over-eind blijven. De liefde die geba-seerd is op egoïsme zal tenslotteontaarden in zeer diepe haat ennijd. Terwijl de Veda zegt: ‘Wij moe-ten elkaar belangeloos of onzelf-zuchtig liefkozen’.

anyo anyam abhiharyata vatsamjatamivaghnya

(Nl. vert. Heb elkaar zo lief, evenalseen koe haar pasgeboren kalf liefheeft)

De koe liefkoost haar kalf niet meteen of andere bij bedoelingen.Bijvoorbeeld dat het kalfje na vol-wassen geworden te zijn op demoeder zal passen. Nee, nee hoor,helemaal niet!Evenzo moeten we elkaar liefheb-

29


ben, zonder enige tegenprestatievan je dierbaren te verwachten.Zoals de Veda de onderlinge ver-houdingen tussen vader en kind,kind en moeder, man en vrouwheeft beschreven, evenzo heeft deVeda ook de verhoudingen tussenbroers onderling, zussen onderlingen broer en zus onderling beschre-ven.

ma bhrata bhrataram dviksanmasvasaramuta svasa

samyamcah savrata bhutva vacamvadatta bhadraya

(Nl. vert. Moge tussen de broers enzussen en tussen zussen en broersgeen vijandschap zijn. Ze dienenhetzelfde gedrag en hetzelfde doelna te streven en onderling met aan-gename woorden en klanken com-municeren.).

Anders gezegd ze moeten positiefvan gedachten uitwisselen. De lief-de tussen broers onderling en zus-sen onderling en tussen broer enzus onderling zal sterk en stand-vastig zijn, wanneer hun gedrag enomgang ook met elkaar niet tegen-strijdig maar hetzelfde zijn. De een-heid in de omgang en de doelen diesamen bereikt moeten worden zijnafhankelijk van de eenheid onder-ling. Hier is het zeer noodzakelijkzelfs een voorwaarde dat de gezins-en familieleden hetzelfde doelnastreven. Meer dan dit, is noodza-kelijk dat men onderling met opge-wekte gevoelens communiceert. Dat

wil zeggen je moet nooit metongunstige wensen en ongunstigehouding communiceren. Bij ongun-stige aanpak en ongunstige commu-nicatie ontstaat in de familie en hetgezin onenigheden die de voedings-bodem vormen voor slepende con-flicten.

De basisvoorwaarde van onderlingeliefde (verbondenheid en positievecommunicatie en eenduidige ken-nis) zoals het in Atharvaveda(3.30.4) wordt gezegd, is:

yena deva viyanti no ca vidvisatemithah, tatkrinmo brahma vo grihe

samjnanam purusemyah

(Nl. vert. Zoals vrome en wijzegeleerden onderling niet twisten enzich van elkaar nooit afgescheidenhouden, wordt deze bewustwordingingegeven door de kennis van deVeda die God in je atma (=ziel ofgeweten) verlicht en onthult).

Wanneer de mens hiervan bewustwordt namelijk dat evenals de atmadie in zijn lichaam is gehuisvest zulkeen atma ook in anderenwoonachtig is, zoals hij lief en leedervaart evenzo ervaren anderen dieook, zal hij of zij nooit zo’n hande-ling of daad verrichten waardoorderden hinder ervan zullen onder-vinden en verdrietig erdoor worden.

De familie oftewel het gezin moetje zien als een kleine wereld. Dit iseigenlijk een soort kleine leerschoolof opleidingsinstituut. Hier dient

30


men in eenheid en harmonie televen. Onderling liefhebben, con-structief communiceren en de oefe-ning van belangeloos vriendschapaangaan. Wanneer je daarna jehorizon gaat vergroten en dewereld als een familie gaatbeschouwen en met hen dezelfdeomgang toont, wordt de wereldheel gelukkig. Deze gedachte alsdoelstelling heeft God inAtharvaveda (3.30.6) de volgendeboodschap gegeven:

samani prapa saha vo’nnabhagahsamane yoktre saha vo yunajmi,samyanco’gnim saparyatara na

bhimivabhitah.(Nl. vert. Mogen jullie samen vanuiteen plaats het water laten en drin-ken, mogen jullie samen het voedselnuttigen. Ik zal jullie aan een endezelfde kar aanspannen.Zoals de spaken van het wiel uitein-delijk via de as draait, evenzo moe-ten jullie aan kennis vergaring doenen God vereren).

Wanneer deze principes van deVaidika Dharma wederom in dewereld wordt gepraktiseerd in dewereld, zal verdeeldheid en onenig-heid uit de gemeenschap verdwij-nen. Niet alleen het consumerenvan voedsel dient men samen tedoen, maar de Veda beveelt aan dathet doel van een ieder dient een enhetzelfde te zijn. Zoals de wielenvan een voertuig naar een doel toehelpen, evenzo dienen de mensen

met God en de kennis van Godzodanige band te hebben dat er inde samenleving harmonie is en eenieder in de gelegenheid wordtgesteld zijn bijdrage te leveren omcollectieve doelen te realiseren.De essentie van het betoog is datdoor gezamenlijke inspanning kun-nen jullie eenheid bevorderen. Alser een doel is vastgesteld dient hetcollectief denken ook in die richtingplaats te vinden. Als alle aandachtop een punt is gevestigd, zullenallen mentaal en verbaal ook in dierichting communiceren. Het is van-zelfsprekend dat het gezamenlijkedoel dan zeker wordt bereikt.Voorwaarde is dat men de onderlin-ge haat en jaloezie eerst heeft uit-gebannen. Het moment wanneeriedereen achter het gezamenlijkedoel staat, zal ook bij de samenwer-king eensgezindheid ontstaan.Coöperatie of samenwerkingbereikt men door de basis namelijkdoor solidariteit en vriendelijkeomgang met elkaar. In coöperatie iser geen onenigheid. Om eenheidonder de mensen te brengen is eengemeenschappelijke gelofte ofafspraak nodig. Zonder gemeen-schappelijke belofte is er geen een-heid mogelijk. Ter bevordering vande eenheid zijn de handvatten diede Vaidika Dharma, ‘VaidikaSanskriti aur vaidik darsana’,Vedische cultuur en filosofie aanons uitreiken onontbeerlijk. Eenandere weg dan deze te bewande-len, zal zeer moeizaam blijken.

W

Vrede begintin de mens zelf

In dit stuk probeer ik in te gaan op de volgende vragen: wat is de visie van-uit het Hindoeïsme op het thema vrede? Hoe bereik je vrede? Waar gaat hetmis?

HARI RAMBARAN

31


Wat is vrede? Beschermingtegen wapengeweld; een

toestand van rust en afwezig-heid van twist? Is een toe-stand zonder vijandelijk-heden of een overeen-komst dat er niet meergevochten wordt, alvrede? Het mag dui-delijk zijn dat vredevele aspecten heeftdie op elkaar inwer-ken, zoals de facet-ten van een edel-steen: respect, ver-draagzaamheid,tolerantie en har-monie. Ieder aspectmag schitteren,maar kan op zichalleen nog geen sta-biele vrede bewerk-stelligen; samen wel!Bovendien: indien ergeen gerechtigheidheerst, zal de vrede blij-vend worden bedreigd.Vrede is in ieder geval nietalleen de afwezigheid van actuele

oorlogshandelingen: het uitvechtenvan een gewapend conflict, hoewel

dat het meest in het oogspringt. Maar is vrede niet

zoiets ongekunsteld eneenvoudig, dat het ons

juist daarom niet lukthaar te stabiliseren?

Wij lopen haargewoonweg voorbij.De verstoring vanvrede ontstaat aller-eerst als onvrede inde geest van demens zelf, ondermeer door jaloezie,begeerte - het stre-ven naar meer gelden veel meer machtvooral -, zichzelf en

het eigen belangvoorop stellen ten

koste van anderen. Tochwillen wij allen gelukkig

zijn en in vrede leven:Hindoes bidden er zelfs om

'AUM Shânti’. Maar de matewaarin wij in staat zijn om vrede en

32


gerechtigheid te bewerkstelligenwordt voor een groot gedeeltebepaald door het niveau waartoede mens in staat is om aan zijn han-delen een spirituele motivatie meete geven: handel ik uit begeerte ofhandel ik uit liefde! Met anderewoorden: hoe gedraagt u zichzelfals mens en op welke gronden: watzijn u motivaties. Om vrede te kun-nen brengen moet de mens aller-eerst vrede met zichzelf hebben enin zichzelf dragen. Vrede begint alseen mentale houding in de menszelf - iets dat eerst gestalte krijgt inde geest van de mens - en daarna inde samen-le-ving wordt uitge-straald. Als vrede niet tot het inner-lijke, het karakter, tot de 'svabhâ-va' van de mens behoort, zal het depersoon niet lukken ware vrede tebewerkstel-ligen, wie die persoonook is, welke functie die ookbekleed.

De geschiedenis van vrede engerechtigheid, wat we daaronderwillen verstaan, is niet los te koppe-len van de ontwikkeling die demens zelf doormaakt. Neem maareens een plant. Die is volkomenafhankelijk van wat de grond tebieden heeft en van klimatologischefactoren, met name van zon vooral.Voor een dier geldt in grote lijnenhetzelfde, al kan hij het ene gebiedverlaten om elders zijn voedsel tevinden. De mens heeft in zijn ont-wikkeling geleerd om naast jagenen verzamelen ook nog voorraden

aan te leggen. Als voedselverzame-laars trok hij van steek tot steek omzijn kostje bij elkaar te zoeken. Dat gedrag heeft meteen de vredebedreigd: zelfs broedermoorden ende Mahâbhârata hebben plaatsge-vonden. Rijke kostgronden probeertmen voor zichzelf, voor zijn familieof zijn stam te behouden en daar

zijn er de nodige stamoorlogen uitvoortgekomen. Maar door begeerte,angst en jaloezie gedreven vond demens dat zijn eigen gebied op denlange duur niet genoeg bood, wanthij moest steeds meer, dus trok hijerop uit om andere gebieden te ver-

33


op de juiste wijze onder controle(sanyam) kunnen worden gebrachten gehouden, zodat ze van zelf-zuchtige heersers gewillige diena-ren worden. Deze innerlijke vijan-den zijn: kam (lust), krodha (toorn),lobha (hebzucht), mad (hoogmoed),moha (gehechtheid) en matsar(afgunst). Zij worden als vijanden(ripu of shatru) gezien, omdat ze demens tot een speelbal van zijn drif-ten en aandoenin gen maken,waardoor zijn geestelijke groeiwordt belemmerd en hij niet instaat is geluk te ervaren en vrede tebrengen. Door zijn begeerten enangsten aangedreven, verstoort demens de vrede. Maar er zijn ookaltijd mensen geweest die probeer-den om de vrede te vestigen en tehandhaven door het gedrag vanmensen zo te beïnvloeden dat die inharmonie met elkaar kunnen leven;denk maar aan de regels onderandere van Mozes, Hamurabi en vanManu. Een zeer belangrijk deel vande opvoeding en de vorming is erop gericht om jonge mensen zo har-monisch mogelijk tot vol was sen-heid op te voeden; om van het men-sen kind een betere mensen te maken, ‘manur bhava’. Dit betekenteen zo danige ontwikke ling en ont-plooiing van de mens dat van hemeen positieve uitstraling uitgaat opzijn omgeving.

Het handelingsaspect karmadient op de verantwoordelijkheidvan de persoon en op zijn mense-

overen en macht uit te oefenen opandere mensen, vreemde volkeren, en ondergeschiktte maken aan zichzelf. Kolonisatieen slavernij zijn daar twee voorbeel-den van.

Uiteraard, ieder levend wezen heeftde wil en ook het recht om gelukkig

te worden. In dit verband wordt erin het Hindoeïsme dan ook veelaandacht geschonken aan de werkeijke vijanden van de mens, de inner-lijke vijanden, die constant het men-selijk geluk in de weg staan en devrede in gevaar brengen, tenzij zij

34


Statenlaan 78 * 2582 GR Den Haag

Tel. 070 - 3586187

AAKHRI BIDAAIAAKHRI BIDAAIuitvaartverzorging

VVoor de melding van een sterfgeval oor de melding van een sterfgeval zijn wij dag en nacht bereikbaarzijn wij dag en nacht bereikbaar..

Aakhri BidaaiAakhri Bidaaiis een uitvaartonderneming

voor allochtonen.

Aakhri BidaaiAakhri Bidaairegelt uitvaarten volgens

uw geloof,cultuur en ook inuw eigen taal.

Andre’s CaribbeanTravel

PARAMARIBO!KLM/SLM/AIRFRANCE

Singel 240(hoek Raadhuisstraat

tegenover het postkantoor)1016 AB AMSTERDAM-Centrum

Tel: 020-6833840Robin PremdhaniDirecteur

• Doku / Drama• Doku / Drama

• Producent van film en video producties• Producent van film en video producties

• Ruim 35 jaar ervaring in creativiteit en kwaliteit• Ruim 35 jaar ervaring in creativiteit en kwaliteit

FILMS INTERNAFILMS INTERNATIONALTIONAL

Laan van Meerdervoort 316 • 2563 AM Den HaagTe l e f o o n : 0 7 0 - 3 6 5 8 2 1 8 • F a x : 0 7 0 - 3 6 5 3 7 1 6

e - m a i l : r f i f i l m s @ c a s e m a . n e t

Laan van Meerdervoort 316 • 2563 AM Den HaagTe l e f o o n : 0 7 0 - 3 6 5 8 2 1 8 • F a x : 0 7 0 - 3 6 5 3 7 1 6

e - m a i l : r f i f i l m s @ c a s e m a . n e t

35


juist de individuele mens is dieoplossin gen be denkt: Krishna,Boeddha, Jezus. Georganiseerdegroepen eisen van de mens dat diezich gedraagt op een voor de groepgeëigen de manier en kunnendaardoor geen vrede brengen. Dedwingend voorgeschreven regelsbelem meren de mens in zijn creati-viteit. Georganiseerde groepen ensystemen niet in staat vrede te bren-gen, want afsplitsing gaf hengeboorte en onderscheid de voe-ding. Kunnen (kerk)leiders waaronder de Paus, Ayatollahs,Rabbijnen, de Dalai Lama,Sankaracarya’s en wie die ook mogezijn gezamenlijk verklaren dat allereligies broederlijk naast elkaarmogen bestaan, want zij verkondi-gen allen dezelfde waarheid; welis-waar ieder in zijn tijd en omgevingop een andere manier? Kunnen zijdat?

‘Oorlog of het gebruik van geweldis geen natuurramp die de mensovervalt, maar een onheil dat demens zelf over zich heen roept!’ Om het in de geest van Krishnamurti een antwoord te mogenopperen: ‘de mens zal de proble-men, waar hij zelf de oorzaak vanis, zelf en voor zich moeten oplos-sen'. Belangrijk is daarvoor, dat demens zich los vecht uit de gevan-genschap van zijn angsten, driften,lusten en begeerten. ❖

lijke aard, te zijn afgestemd. Maarveel van de 'geboden' worden doorgroepen mensen te zeer als huneigendom opgevat als hun exclusiefbezit en op een eigen wijze beleefd,hetgeen op zich weer aanleidinggeeft tot conflicten en goed bedoel-de regels mensen eerder uit elkaardrijven dan dat ze hem tot elkaarbrengen, waardoor zij de vrede ende gerechtigheid in gevaar brengen.Ook machthebbers kunnen, als hethen zo uitkomt, afspraken buitenwerking stellen, meestal in naamvan God en het vaderland. In deVedische denkwereld is er ooknagedacht over de rechten en deplichten van de mens, samengevatonder de term ‘dharma’ om devrede te bewaren. De zwaarsteplicht is het lijden van een geweldloos bestaan, ‘ahimsa’. Het grootsterecht dat de Vedische levensbe-schouwing aan de mens gunt is‘leven en handelen in vrijheid’.Nooit is hij gedwongen in wat hijmoet denken; hoogstens zijn er aan-wijzingen in hoe te denken.

Uiteraard zal de mens moeteninstaan voor de gevolgen van zijnhandelen, maar in de keuze ervan ishij vrij, hetgeen een grote stimulansis om de vrede te bewaren. Dezevrijheid levert mensen op die crea-tief kunnen denken, handelen endie oplossing vinden. Mensen diecreatief en helder proberen te den-ken zijn altijd een probleem vooreen systeem, terwijl het altijd het

Ayurvedische behandelingen:pancha karma, masage, kruidentherapie, Acupuntuur, Prana-therapie en levende Analyse

Lessen:Tai Chi Chuan, Kung Fu, Qirobics,QiGong/Yoga/Meditatie

Ayurvedische leef- en voedingsadviezen

Workshops/Opleidingen: Ayurvedische massage, Oosterse masage

Prana-Therapie, Qigong en meditatie

Import en distributie van Arjuna Ayurvedische kruiden

Elke dinsdag van 10.00 - 11.30 uurGratis diagnose en Prana-behandelingen

Chan Makhan: Chinese Ayurvedisch Doctor Frieda de Putter: Acupuncturiste en

Ayurvedic Practitioner

36


MBO- en HBO-opleidingen

Ayurvedischegeneeswijze

Voor opleidingen en consulten:AGN Ayurvedisch Gezondheidscentrum NederlandThijssestraat 16, 2521 ZL Den Haag, tel.: 070-3192546/3993605

In samenwerking met de stichting EISRA, de World Ayurvedic Health OrganisationWAHO en universiteiten in India verzorgt ICAU een 2-jarige MBO-opleiding totAyurvedic Technician en een 4-jarige HBO-opleiding tot Ayurvedic Practitioner.De opleiding is in handen van het AGN Den Haag.

De opleiding zal de vakgebieden van Ashtanga (achtvoudige) Ayurveda behandelen.Hoofddocent is de heer Dr. A.K. Mehta die tevens auteur is van diverse vakliteratuurpublicaties op dit gebied: Ayurveda in de praktijk, Gezond met Ayurveda, Genezen metmagneten, Acupuncture for everyone, Acupuncture & Magnet Therapy en Pancha Karma.

Almere, Amsterdam, Borgerhout (B), Den Haag, Made, Nijmegen, Nijverdal, Zwolle

Rembrandtplein 17 • 1017 CT AmsterdamTel.: 020-5353535 • Fax: 020-6384001

E-mail: [email protected]: www.mtvamsterdam.nl

STICHTINGmigranten televisie

AMSTERDAM

•• video post produkties

•• video registraties

•• documentaires

•• bedrijfsfilms

•• commercials

•• clips

STICHTINGmigranten televisie

AMSTERDAM

Adelaarstraat 13, 3514 CA UtrechtTel.: 030 - 2734171

www.jade-health.com

37


D lach op haar gezicht vroeg waar ikeigenlijk vandaan kwam. Ik hoefdetoen niet lang na te denken en zeieven spontaan terug: ‘Ik kom uitUtrecht!’. Ze keek me enigszins ver-baasd aan. Ik verklaarde me naderdoor direct te vertellen dat ik inUtrecht geboren ben. Zij was ver-baasd omdat zij had verwacht dat ikzou vertellen dat ik uit India,Suriname of Hindoestanië afkomstigben, vertelde ze me later. Dit voor-val en vele andere soortgelijke vra-gen in eerdere gevallen hebben mewel aan het denken gezet. Vaakword ik op verschillende manierenaangesproken of aangekeken. AlsSurinamer, Hindoestaan, allochtoon,migrant, minderheid of noem maar

op.Wie ben ik eigenlijk, ofbeter gezegd wat ben ikeigenlijk? Ik denk eventerug in de tijd. Mijnvoorouders komen uitUttar Pradesh (UnitedProvence) in India, hebik gehoord. Ben ik daneen Aziaat of eenIndiër? Dat zou bestkunnen, bedenk ik me.

De beleidsmakers in Nederlandhebben er hun mond vol van.

Volgeschreven kranten, vele televi-siedocumentaires en ellenlange dis-cussies over integratie, aanpassing,waarden en normen, diversiteit, cul-turele identiteit en ga zo maardoor.Maar vaak staan ze te weinig stil bijde eerste vraag: wat is de identiteitvan de betrokken persoon? Het ant-woord op deze vraag zou duidelijk-heid moeten geven. Van hieruit zouje verder kunnen werken aan eenzaak als integratie, want vermoede-lijk weten vele ‘nieuwe generatie’jongeren in Nederland niet echt wieze zijn. Dat kan erg grappig overko-men, dat realiseer ik me wel, maarmisschien werpt het vol-gende een ander lichtop deze materie.

Niet lang geleden was ikop een workshop, waarik door een van de deel-nemers werd aangespro-ken. Het was een heleaardige en intelligentedame die op me afstap-te en me met een glim-

Ik ben…..mezelfOHM gaat vanaf dit jaar nog meer aandacht besteden aan jongeren. Elkemaand zal er een speciaal jongerenprogramma op de buis gebracht worden.Een van de onderwerpen waar jongeren mee worstelen is hun identiteit.

DHIREN GANGARAM PANDAY

38


Mijn ouders echter, die komen uitSuriname. Ben ik dan eenSurinamer? Of een Zuid-Amerikaan?Mijn vader komt uit het districtSaramacca in Suriname. Maar mijn

moeder uit het districtCommewijne. Ikzelf ben geboren inUtrecht, hier in Nederland. Ben ikUtrechter, Nederlander ofEuropeaan? Ik heb wel twaalf helebelangrijke levensjaren in Surinamedoorgebracht. Ben ik dan misschientoch een Surinamer? Of eenSurinaamse Hindoestaan? Ik hebeen ‘mooie’ bruine huidskleur. Eenkleur waar vele medelanders speci-aal voor naar het strand of naar dezonnestudio gaan. Lekker ongezondvoor hen, maar ik heb deze kleur alvan nature. Ben ik exotisch?

Mijn ouders zijn Hindoe. Ik heb datmet de paplepel ingegoten gekre-gen. Dus ben ik ook een Hindoe? Ikheb ook veel interesse in alle ande-re geloofsovertuigingen. Ben ik een‘multi-believer’? Het is toch niet zomakkelijk als ik dacht.Zit ik in een identiteitscrisis? Zullener nog meer jongeren zijn die metzulke vragen zitten? Ik kan ook zeg-gen dat ik een wereldburger ben.Maar dat is zo een clichéantwoord.Ik weet het even niet meer. Wie benik? Wat ben ik?

Dan ontmoet ik mijn beste vriendin.Zij was mij die dag erg dankbaaromdat ik haar toevallig met een stu-dieopdracht uit de brand geholpenhad. Ze zei toen heel blij tegen mij:‘Dhiren, je bent een Godsgeschenk,echt waar….. een kind van God!’Ik denk dat ik het toen ineensbegreep. Mijn identiteitscrisis wasten einde!❖

39


KHet verhaal waarin wordt verteldhoe een bloem tot ontluiking isgekomen door de filosofie vanSwami Dayanand Saraswati. Eenverhaal vanuit haar eigen beleving.

Wie is Swami Dayanand?Swami Dayanand Saraswati werdgeboren, uit een orthodoxeBrahmaanse familie in het dorpTankara gelegen inde provincie Gujaratin India, op 10 febru-ari 1824.Al op een jonge leef-tijd keerde Swamibeeldaanbidding derug toe. Zijn vaderdie een vurig aanbid-der was van Shiva,nam Moolji (SwamiDayanand) op veer-tienjarige leeftijdmee naar de tempelvan Shiva om daar de

Shiva Ratri te vieren. Moolji wasgeschokt en met stomheid geslagendoor wat hij daar zag. Hij zagnamelijk ratten naar het heiligebeeld van Shiva toesnellen om degeofferde spijzen en lekkernijen opte peuzelen. Het ongedierte klomlinks en rechts op het heilige beeld.Moolji had veel gehoord over demachtige Shiva van zijn vader, die

zijn vijanden versloegmet zijn wapen de drie-tand (trishula). Nu zagMoolji een hulpelozeShiva die zich niet eenskon verweren tegen deaanvallen van de kleinemuizen en ratten diehem onteerden. Mooljibestormde zijn vadermet zijn talloze vertwij-felingen, maar zijnvader was niet in staatom zijn weifelingenweg te nemen. Moolji

Hoe de filosofie van Swami Dayanandzorgt voor ontluikingBijna iedereen heeft wel gehoord van Swami Dayanand Saraswati. Bij hethoren van zijn naam weet iedereen een link te leggen met de Arya Samaj.Maar waarom heeft Swami Dayanand Saraswati deze grote verzets- en her-vormingsbeweging opgericht en wat is zijn invloed nu nog steeds, langerdan een eeuw na zijn overlijden, met individuen zelf?

ANDJENA ORIE

40


besloot niet te zullen rusten eer hijware kennis zou hebben opgedaanvan de Echte, Ware en AlmachtigeShiva.

Na de dood van zijn jongere zusterdoor een cholera-aanval, en tweejaar daarna door de plotselingedood van zijn oom, was dit voorMoolji de laatste druppel uit de bit-tere kelk.Moolji besloot een ascetisch levente leiden om op zoek te gaan naarhet Ware Geluk (spiritualiteit) en deEeuwige Vrede. Moolji trad al opjonge leeftijd toe tot de orde vande Sanyasi’s (asceten) en werd vanafdie dag Swami Dayanand Saraswatigenoemd.

Swami is lange tijd een eenzaamfiguur gebleven. Hij stichtte de AryaSamaj op in Bombay (10 april 1875)met als doel de Veda’s te verkondi-gen aan iedereen ongeacht ras,geslacht en stand (kaste). Swamiontdekte dat er over het hele landonwetendheid ten opzichte van hetVedisch ideaal bestond. Hij reisdehet hele land af om de Vedischeboodschap te verspreiden. Zijnlezingen waren tevens gericht tegende Christianisering en verwesteringvan de Hindoes.Hij pleitte voor een wederopbouwvan de samenleving, hij heeft grotenaam verworven als een standvastighervormer. Hij wenste onderwijsvoor iedereen, dus ongeachtgeslacht, ras en kaste. Swami open-

de vele scholen voor het onderrich-ten van onder andere het Sanskriet

Swami vocht tegen alle socialeondeugden zoals het kinderhuwe-lijk, het erfelijke kastesysteem, delage positie van de vrouwen, degedwongen weduwestaat, hetparda-systeem. Hij was een strijdervoor de rechten van de vrouwen,denk aan onderwijs etc. Helaas vinden er nog steeds kinder-huwelijken plaats en is er nogsteeds een groot verschil tussen armen rijk. Vrouwen worden nog steedsonderdrukt door de schoonfamilie,vanwege de bruidschat. Helaaskomt alfabetisme nog steeds voorop de wereld.

Wat zou er gebeurd zijn met al dieHindoestaanse vrouwen wanneerSwami Dayanand, zich niet zou heb-ben gekeerd tegen zijn orthodoxeopvoeding. Zou dit betekenen datonderwijs voor de vrouwen niet toe-gankelijk zou zijn? En dat vrouwengeen pandita’s zouden kunnen wor-den?

De Swami en ikSwami Dayanand is op een jongeleeftijd van huis gegaan. Hij is opzoek gegaan naar spiritualiteit envrede. Ik heb dat ruim twee jaargeleden ook gedaan. Mijn beweeg-redenen waren anders dan die vanSwami Dayanand. Ik heb mijnouderlijke huis verlaten puur omeconomische reden. Ik was 24 toen

41


ik besloot om vanuit het noordennaar het westen te gaan opzoeknaar een baan. Ik had twee diplo-ma’s op zak en ik wilde iets vanmijn leven maken.

Mijn ouders reageerden alles behal-ve positief hierop, als meisje zijndehoor je getrouwd het ouderlijk huiste verlaten. Zelf had ik er ook moei-te mee, ik was erg beschermd opge-voed, ik kom uit een gezin van achtkinderen. Als jongste van het gezinhad ik niet een moeder maar vijfmoeders (mijn vijf oudere zusters)en mijn twee broers die alles voormij deden. Geïnspireerd geraakt door SwamiDayanand en een drang naar zelf-standigheid, besloot ik uiteindelijkmet de zegen van mijn ouders hetouderlijk huis te verlaten op zoeknaar mijn eigen geluk. Uiteindelijkheb ik mijn ouders in laten zien datdit voor mij erg belangrijk was endat ik dit moest doen voor mijzelfen voor mijn eigen ontwikkeling.

En zie, ik ben nu twee jaar verder,van de naïeve jonge vrouw heb ikmij nu ontpopt in een zelfstandigeen zelfverzekerde vrouw. Ik hebmezelf leren kennen. Ik weet nuwie ik ben en wat ik wil. Ik onder-ken mijn positieve als negatieveemoties. Ik heb deels mijn rust envrede gevonden. Doordat ik zelf-standig woon heb ik tijd gekregenom diep in mezelf te duiken engeleidelijk mijzelf spiritueel te ont-

wikkelen. Hierdoor ben ik in staatgeweest emotionele en nuchteretoestanden steeds in harmonie tebrengen. Ik kan mijzelf in de andereherkennen. Zo begrijp ik wat een van de roe-pingen is geweest van SwamiDayanand, ‘maak de wereld totgoede mensen’, ‘KrinvantoAvishvam Aryam’. Maar om dit doelte bereiken is een voorwaarde hier-aan vooraf gesteld, dat de samenle-ving een verzameling is van indivi-duen en dat de verbetering kanworden bewerkstelligd door de her-vorming van het individu zelf, datwil zeggen: verbeter de wereldbegin bij jezelf.

Het eerste jaar was ik erg angstigen vertelde niemand dat ik op mij-zelf woonde. Ik was erg bang hoemensen hierop zouden reageren. Ennu kom ik er voorruit: ‘Het is tochgeen ramp dat een vrouw op zichzelf woont?’

Waarom wordt het door de Hindoe-staanse gemeenschap eerder geac-cepteerd wanneer mannen zelfstan-dig wonen. Waarom moet je alsvrouw zijnde getrouwd het ouder-lijke huis verlaten?Swami Dayanand Saraswati heeftvoor de vrouwen een grote veran-dering teweeggebracht, maar ikbemerk nog steeds een onderscheid.Er moet geen onderscheid zijn tus-sen geloof, ras, cultuur, maar ookniet tussen geslacht! ❖

42


Beschrijving van de filmAsoka is een meedogenloze prins,die op zijn oorlogspad de ene na deandere overwinning boekt. De men-sen om hem heen zijn zo bang voorzijn gewelddadigheid, dat zijn moe-der hem bant buiten de muren vanhet koninkrijk. Dit doet ze uit vreesdat hij zijn eigen halfbroer en vaderzal doden, zodat hij op deze brutemanier troonopvolger zou kunnenworden. Buiten de koningsmuren

ontmoet hij de prinses Kaurwaki,haar broertje prins Aryan en henbeschermeling Bheema. Zij willenterug naar huis, maar wordenachterna gezeten door de vijand. Zijhebben hun ouders vermoord enwillen de troonopvolger Aryan ookdoden om zo de volledige macht tekunnen overnemen. Asoka wordthals over kop verliefd op Kaurwakien ook de kleine Aryan steelt zijnhart. Hij verandert in een geliefdpersoon en hij verrast vriend en vij-and door zijn rustige uitstraling.Zelfs zijn moeder wil dit met eigenogen zien en beveelt hem terug tekomen. En ook daar wordt de nieu-we Asoka door iedereen warm ont-haald. Dit verandert plotseling, als hijhoort dat tijdens zijn korte afwezig-heid Kaurwaki en Aryan door de vij-and gevangen zijn genomen en datze niet meer leven.....

Asoka:wanneer geweld plaats maakt voor liefde en vredeBollywood als nooit tevoren. Historie is de laatste tijd erg populair in deIndiase filmindustrie. Er worden veelal films gemaakt over het Indiase natio-nalisme, de koloniale tijd, de problemen tussen de Moslims en de Hindoes,maar nooit eerder over een krijgsheld die zich na veel bloedvergieten ont-popt tot een ‘verlicht’ Boeddhist die zweert noot weer een levend wezen teschaden. Asoka, de strijder die leefde in India en vocht voor steeds meer landleefde ongeveer rond 200 voor Christus. Het onbekende verhaal, over eenoude held die uiteindelijk het Indiase Boeddhisme verbreidde, waarvan velenhet bestaan niet weten. Asoka met Shah Rukh Khan, Kareena Kapoor, DannyDenzongpa, Ajit Kumar en nog vele anderen.

MONIQUE RAMKISOEN.

43


Achtergrond van de film Vanaf het begin van de film wordtal duidelijk gemaakt het niet gaatom een biografie van Asoka. Het isslechts gebaseerd op vertellingen eneigenlijk weet men te weinig om tekunnen beoordelen of het echthistorische feiten zijn. Heel veel ele-menten in de film zijn dan ook puurfictief.Maar ze laten echter zien hoe eenstrijdlustige man tot verlichtingkomt en zich gaat realiseren datoorlogen en andere vormen vangeweld niet bevredigend voor demens kan zijn. En zeker geenmanier is om macht te krijgen.De stijl van de film doet je denkenaan de slagvelden van Gladiator, incombinatie met de liefkozende enromantische momenten van RobinHood. De woeste woestijn waar deoorlogen worden gevoerd contraromantische bosgebieden. Om helemaal terug in de tijd tegaan hebben de makers zelfs detaal aangepast. Je merkt al snel dat er niet alledaags Hindi wordtgesproken. Het lijkt er wel erg veelop. Dat maakt de film een stuk ori-

gineler en authentieker, maar mis-schien voor velen een stuk moeilij-ker te begrijpen. Ondanks dat zor-gen de visuele aspecten dat de filmgoed te volgen is.Het zwaard van Asoka in de filmstaat symbool voor het kwaad. Al ineen vroeg stadium wordt al weerge-geven dat kwaadheid niet goed isvoor de mensheid. Het zwaardwordt zelfs dan al geband. Maar Asoka is, net als de menstegenwoordig, iemand die het aanden lijve moet vinden wat geweldkan aanrichten. Een prachtig ensymbolisch moraal van het verhaal.Ook een monnik speelt een groterol in Asoka’s leven. Hij bereidt hemvoor dat hij meer is dan een prinsen dat hij een waardevolle missieheeft te volbrengen. Alleen staat hijer zelf niet bij stil.

De spelers en de regisseurShah Rukh Khan is als Asoka in hetbegin van de film erg hard enbruut. Dat is vernieuwend en ookwel verfrissend aan hem. Het is danook een uitdaging om ernaar kij-

44


eigen benen staat en zeer strijd-lustig is. Deze aspecten zorgen er-voor dat Kareena een gevarieerdkarakter neerzet en met haar gerin-ge filmervaring iedereen met haartalent verbaast. Voor iemand diemaar in een handjevol films heeftgespeeld en met dit acteerspel, kun-nen we nog heel van haar verwach-ten. De rest van de acteurs springen erniet echt uit, op Danny Denzongpana. Hij speelt een kleine maar nieteen onbelangrijke rol. Zijn rol in defilm maakt duidelijk dat hoeonschuld en blindelings vertrouwendoor geweld verslagen kan wordenals er geen greintje liefde aanwezigis. Regisseur Santish Sivan (bekendvan de films Terrorist, Fiza en als

ken. Nadat hij verliefd wordt op zijntegenspeelster zien we de oude envertrouwde Shah Rukh terug. Watook wel leuk is, maar we zien hemzo in bijna elke film die hij tegen-woordig maakt. Algauw zien wehem de gewelddadige Asoka weerzien en zo komt genot ernaar te kij-ken ook weer terug. Overigens is hijsamen met actrice Juhi Chawla pro-ducent van deze film.Kareena Kapoor speelt een rol dieniet veel Bollywoodactrices op hetlijf geschreven is. Die zien vaak veelte iets onschuldig uit en iets te af-hankelijk van hun held. Kareena zethaar personage Kaurwaki neer alseen arrogante prinses, de geheimegeliefde van Asoka, maar gelijktij-dig ook een vrouw die op haar

45


cameraman van Dil Se) maakt eigen-lijk weer een film die echt past inde bovenstaande rij filmnamen. Hetis niet typisch Bollywood, maardankzij de muziek en de stijl van defilm zorgt hij wel voor nieuwsgierig-heid.

Muziek en geografieDe achtergrondmuziek is geweldig,maar de liedjes (hoe mooi ze ookzijn) zijn helaas iets te modern omde sfeer van de film te kunnenweergeven. Hieruit merken we decommerciële kant van de film.Anu Malik was het brein achterdeze muziek, maar voor zulke pro-dukten zou mijn voorkeur uitgaannaar de muzikale talenten van A.R.Rahman. Ook de choreografie is schitterendom te zien en ook dit past typisch inde stijl van Sivan’s commerciëleproducties.

Technische hoogstandjesDe film bevat uitstekend camera-werk. Vooral de gevechtsscènes zijnzorgvuldig gemonteerd, dat ervoorzorgt dat een gevecht in een sneltempo vanuit beide partijen gezien.

Ook de decors zijn heel zorgvuldigopgebouwd en de locaties mooigefilmd.

Asoka is een mooi verhaal en zekereen uitzonderlijk verhaal voor eenBollywoodfilm. Heel veel verhaallij-nen lopen langs elkaar heen, maarop het eind komt het wel allemaalop één hoop terecht. Verder is heteen verhaal dat zeker iedereen na11 september 2001 (terreuraanslagop het World Trade Centre in NewYork, red.) in het hart zal voelen ennogmaals duidelijk maakt dat eenoorlog meer leed dan liefde aan-richt.Verder is het een film die velen naéén keer kijken niet zullen begrij-pen. Kijk er zo vaak naar als je wilten je zal merken dat er steeds weeriets nieuws te vinden is dat het heleverhaal begrijpelijker maakt.De film is opgedragen aan de bewo-ners van de streek Orissa, hetIndiase gebied dat voorheenbekend stond als Kalinga. Dankzijhen kwam Asoka tot inzicht dat jemet geweld geen overwinning kanbehalen. ❖

D

46


David Frawley, eminente weten-schappelijke kenner van het

Hindoeïsme, heeft in zijn inleidingop het boek van J. Chatterji:‘Wijsheid van de Veda’s’, een type-ring gegeven van deze geschriften,de oudste teksten van deHindoeïstische traditie,welke in het kort als volgtgeparafraseerd kan wor-den weergegeven.De Veda’s vertegen-woordigen de eeuwi-ge wijsbegeerte enzijn een openbaringvan de SanatanDharma, hetgeen‘eeuwige wijsheid’betekent. DeVedische benaderingis universeel, eenpoging ons op hetspoor te zetten van hetoplossen van de uiteinde-lijke waarheden die elkserieus denkend mens moetonderzoeken. Daarom verkondigende Veda’s geen dogma’s en dringenze er niet op aan dat we eenbepaalde overtuiging aanhangen.Ze spitsen zich niet toe op eenenkele leraar, profeet, openbaring

of historische gebeurtenis. DeVeda’s vragen van ons alleen dat weons onbevooroordeeld opstellen,dat onze benadering serieus is endat we de inhoud van ons bewust-zijn onpersoonlijk onderzoeken. Ze

bieden ons de helpende hand omonze eigen aard en die van

het mysterieuze universumwaarin we leven te begrij-

pen. Daartoe geven deVeda’s bepaalde onder-zoeksrichtingen aan.De conclusie van hetVedisch onderzoek isdat er in ieder vanons een onsterfelijken eeuwig wezenbestaat (Atman), dathetzelfde is als het

onsterfelijke wezen dathet gehele universum

doordringt (Brahman);door dit eeuwige wezen te

kennen verheffen we onsboven alle dood en verdriet.

De essentie van de Vedische kenniswordt Vedanta genoemd, ‘de slot-som’ van de Veda’s, en universelefilosofie en religie. Toch vragen deVeda’s geen onvoorwaardelijkeacceptatie van de conclusies waar-

Het Hindoeïsme is een levenshouding en geen godsdienstFrawley’s visie op de Veda’s

CARLO JADNANANSING

47


toe zij komen. Ons wordt voorge-houden te twijfelen, totdat wij zelfdaadwerkelijk tot de ontdekkingkomen dat ze waar zijn.

Frawley eindigt met de volgendeprachtige zinsnede:‘Wanneer we met een onbevooroor-deelde geest en een ontvankelijkhart de Veda’s bezien, vinden weons diepste wezen terug, dat verlo-ren gegaan leek te zijn in de golvenvan tijd en omstandigheden’.

Vedanta in het WestenBelangrijke Westerse filosofen, zoalsEmerson, Thoreau, Whitman enSchopenhauer, hebben het universa-lisme van de Vedanta, die de wijsge-rige grondslag van het Hindoeïsmeis, onderschreven en zijn er diep-gaand door beïnvloed.

Schopenhauer heeft zelfs de volgen-de historische woorden geuit: ‘Vedanta is de troost van mijn levenen ze zal ook de troost van mijnsterven zijn’.

Godsdienst en levenshoudingBij godsdienst denken we aan degezamenlijke leerstellingen enplechtigheden van Godsverering. Eris dus sprake van een zekere institu-tionalisering in de vorm van eenorganisatie die leiding en richtinggeeft aan de bij haar aangeslotenpersonen. Wanneer we spreken vaneen levenshouding denken we aande gedragslijn die men in het levenvolgt. De gedragslijn van het

Hindoeïsme is dat religie niet zozeereen juist geloof is als wel een juistleven.

Jnan Adhin (Filosofische enReligieuze Varia, blz. 87/88) geeftde navolgende typering: ‘HetHindoeïsme kent dan ook geenonwrikbare dogma’s en onverander-lijke doctrines, waaraan men ver-plicht is zich te houden; het laat eenieder vrij in de keuze van zijngeloof en opvattingen, mits menmaar oprecht is in zijn levenswan-del’.

Typering van het HindoeïsmeAdhin merkt op dat het onmogelijkis precies te zeggen wat hetHindoeïsme inhoudt, want de ver-scheidenheid is er het wezen zelfvan. Het Hindoeïsme kan nietbeschouwd worden als een gods-dienst in de zin van bijvoorbeeldhet Christendom en de Islam, wanthet kent geen stichter en geencredo (geloofsbelijdenis) en het kandan ook niet positief naar zijn leerworden gedefinieerd. Hoogstenszou men het een 'encyclopedie vangodsdiensten’ kunnen noemen,waaraan een wijsgerig geloof vanUniversalisme ten grondslag ligt.De Vedanta, die ervan uitgaat datalle dingen en gebeurtenissen inhet Universum met elkaar verbon-den zijn, is de ‘eenheidsgrondslagwaarop het bonte schouwspel vanideeën en idealen, godsdiensten enculturen, dat als Hindoeïsme bekendstaat, rust’.

48


Godsdiensten binnen hetHindoeïsmeHoewel het Hindoeïsme een levens-houding is en geen godsdienst, heb-ben zich onder de paraplu van hetHindoeïsme talrijke godsdienstigerichtingen ontwikkeld, terwijl ernog steeds nieuwe ontstaan. Degrondlegger van het moderneHindoeïsme, de groteShankaracharya (788-820), wordtnog steeds vereerd als de‘stichter van zes gods-diensten’ (waaronderVishnuisme,Shivaisme enShaktisme). Vanrecente datumzijn bijvoor-beeld de HareKrishna-bewe-ging (ISKCON)en de Sai Baba-beweging. Dezelaatste twee rich-tingen zijn, zij het opkleine schaal, zowel inSuriname als in Nederland ver-tegenwoordigd. De SanatanDharma telt in Suriname enNederland de meeste aanhangers.Deze benaming is eigenlijk een aan-duiding van het Hindoeïsme alsgeheel. Maar in Suriname enNederland wordt het in engerebetekenis gebezigd, namelijk degodsdienstige richting die ook dePurana’s (mythologische werken) alsheilige geschriften erkent. De ere-diensten zijn vooral gericht op hetvereren van Vishnu of een van zijn

incarnaties (bijvoorbeeld Ram enKrishna) en van Shiva, de godinDurga en Ganesh. De Arya Samaj,een hervormingsbeweging binnenhet Hindoeïsme en ontstaan in 1875in India, verwerpt de Purana’s enaccepteert bijvoorbeeld geen beel-denverering. Wanneer wij inSuriname en Nederland sprekenover het Hindoeïsme, dan denkenwij primair aan de religieuze plech-

tigheden en gebruiken vanSanatan Dharma (in enge

zin) en de Arya Samaj.Bij elke godsdienst

is er per definitiesprake van eenzekere dogma-tiek. De contra-dictie die detheoloog JoopVernooy consta-

teert bestaathelemaal niet,

aangezien wij eenonderscheid moeten

maken tussen hetHindoeïsme, als levenshouding

(universalistische filosofie) dat nietdogmatisch is en de (talrijke) gods-diensten binnen het Hindoeïsme,waarbij er noodzakelijkerwijs sprakeis van enige dogmatiek.

SlotHet is de auteur uit gesprekken metvele Surinaamse Hindoes opgevallendat in brede kringen het onder-scheid tussen het filosofisch Hindoe-ïsme (de Gyan kand) en de meerritualistisch georiënteerde richtin-

49


gen (Karm- en Bhakti kand) nietbekend is. De laatste twee richtin-gen maakt men in het dagelijksleven mee in de mandir’s (tempels)en bij huwelijken en andere hoogtij- en feestdagen, vooral in de vormvan havan (vuuroffer) en puja (ver-ering) en ervaart dit als ‘het’Hindoeïsme. Dit valt te betreuren,daar de in Suriname en Nederland

voorkomende Hindoe-godsdienstenslechts een klein aantal zijn van detalrijke in en buiten India bestaandegodsdienstige stromingen. De basisvoor al deze godsdiensten blijft deVedanta, waarin helaas een relatiefklein aantal mensen in Suriname enNederland geïnteresseerd is. Andersdan bij het ritualistisch Hindoeïsmehet geval is, wordt in Suriname enNederland de Vedanta niet met depaplepel ingegeven. De kennis hiervan wordt, bij voor-keur onder leiding van een kundigeguru, slechts verkregen door noestestudie en overdenking. Het bezwaarvan geen of onvoldoende kennisvan het Sanskriet, de oorspronke-lijke taal der Hindoegeschriften,bestaat niet meer, daar van al dezewerken en commentaren daaropdeugdelijke vertalingen bestaan inonder meer Hindi, Engels en hetNederlands. ❖

Literatuur:• ‘Dharm-Karm, inleidende ethische • beschouwingen’, prof. dr. J. Adhin,• 4e druk, Zoetermeer 1996• ‘Filosofische en Religieuze Varia’, • mr. C. R. Jadnanansing • (samensteller), 2e druk, • Paramaribo 1999• ‘The Hindu View of Life’, • Radhakrishnan, London 1960• ‘Hindoeïsme’, K.M. Sen, 4e druk, • Deventer 1995• ‘Wijsheid van de Veda’s’, J.C.• Chatterji, • Deventer 1994

50


AAls de depressie naar de meningvan de huisarts ernstig genoeg

is, wil wel eens verwezen wordennaar lichttherapie, omdat volgensonderzoeken blijkt dat helderlicht een goed effect zou heb-ben bij deze klachten. Maarin onze vorigeartikelenhebben weweleenseen uit-eenzet-tinggegevenvan demensty-pen vata,pitta enkapha enhun verschil-lende combina-ties zoals de Ayurvedischegeneeskunde ons dat uitlegt. In hetalgemeen kunnen al deze mensty-pen het slachtoffer worden van eendepressie, maar we moeten aante-kenen dat de vata-mens daar welhet meest gevoelig voor is. De vata-

mens wordt het meest beïnvloeddoor de elementen lucht en ether(vayu en akasha) waardoor hetraadzaam is om vooral weinig blad-

groenten te eten en des te meervruchten met een wat zoete-

re smaak. Goed gekooktegroenten, asperges, oker,

pompoen,sperziebo-

nen enwortelszijn zeeraan teraden.Mocht ertoch

sprakezijn van

teveel pitta,eet dan vooral

regelmatig verse sopropo,witlof en spruitjes. Bij wie

teveel kapha heeft zijn de watscherper smakende groenten weerhet beste, maar ook andijvie, broc-coli, knoflook, paksoi en prei zijnaan te raden. De Ayurveda meent dat bij depres-

Ayurveda en winterdepressies

Sommige mensen hebben er ieder jaar weer last van: winterdepressies. Zoeen stemmingswisseling kan variëren van somberheid tot een echte depres-sie. Meestal treedt het op als ‘de blaadjes van de bomen vallen’. Tegen de tijddat de lente weer begint verdwijnen deze negatieve gevoelens weer.

ROBERT SWAMI PERSAUD

51


sie massage het middel van eerstekeus is. Niet zo maar even een mas-sage, maar een totale lichaamsmas-sage met warme oliën. Je kunt daarolijf- of sesamolie voor gebruiken ofeen echte Ayurvedische olie zoalsBaladir of Basugandar die goedwerken tegen depressies.Vooral de gezichtsmassage iserg belangrijk. Deze dientvol aandacht verricht te wor-den, het liefst met crèmeswaarin ‘niem’ verwerkt zit.Ook de voeten dienen inten-sief gemasseerd te worden,waarbij het gebruik vansesamolie weer een goedekeus is. Zeer belangrijk is dehoofdmassage (siro-abhyan-ga) welke ogenschijnlijk ste-vig en dynamisch uitgevoerd

wordt. Het beste is om u te latenmasseren, maar zou dat niet lukken,doe het dan bij uzelf; het is ietsbeperkter maar beter iets dan niets.Begin bij uw benen en werk zo naarboven toe met de warme oliën. Udient deze oliën na de massagezeker een uurtje te laten zitten.

Naast massages is het bij depressie-ve klachten ook goed om dagelijks,het liefst in de vroege ochtend,enkele yogaoefeningen te doen.Voorgeschreven oefeningen zijn danmet name de padma-asana (lotus-zit), de halasana (ploeghouding)sawasana (lijkhouding) en tadasana(boomhouding). Een goede yogado-cent kan het u vakkundig aanleren.Begin de ochtend in elk geval meteen rustige stiltemeditatie nadat uuzelf lekker opgefrist heeft.Gedurende een tien minuten zit urustig op een kussentje of een stoel,met rechte rug en ontspannenschouders. U doet niets anders dankalm uw ademhaling observeren,

52


53


terwijl u uzelf bewust bent van jehele lichaam. Na enige oefeningvoelt u uzelf steeds meer deel vaneen groot geheel, depressie maaktplaats voor levenslust en somber-heid maakt plaats voor optimisme.

De vroegere Ayurvedische leer-meesters Sushruta en Charaka beve-len ons in hun medische werkenook vroege ochtendwandelingenaan. Natuurlijk hoeft u niet allestegelijk te doen, maar maak eenkeus uit de verschillende mogelijk-heden of vraag advies aan eenAyurvedisch deskundige. U merkthet: afkomen van een depressie kanheel goed volgens de Ayurvedischerichtlijnen. Immers, kenmerkendvoor een goede Ayurvedische richt-

lijn is haar toegankelijkheid vooriedereen, zonder dat het veel geldkost. Verder worden in deAyurvedische geneeskunde heilza-me, geneeskrachtige kruiden voor-geschreven zoals kalmoes (Vacha)en bacopa monniera (Brahmi).Goede ervaringen zijn er ook methet middel Cerebex welke samenge-steld is uit een aantal traditioneelbereide kruiden. Een Ayurvedischedokter kan u daar goed over infor-meren en je deze middelen eventu-eel voorschrijven. Maar ook zal hij u een passend voe-dingsadvies doen toekomen waar-door je verhoogde dosha’s vata,pitta of kapha verlaagd of gekal-meerd kunnen worden.❖

Tewarie & Partners Accountants en Belastingadviseurs

Parmessar & Tjon A TenAccountants en Belastingadviseurs

T&H Groep Accountants & Belastingadviseurs bestaat uit:• Tewarie Accountants en Belastingadviseurs• Parmessar & Tjon A Ten Accountants & Belastingadviseurs• Admi Services, administratieve dienstverlening voor het midden & kleinbedrijf.

T&H Groep is uitgegroeid tot een organisatie met een gevarieerd samengesteldepraktijk voor controle, beoordeling en samenstellingsopdrachten.Naast adviespraktijk en de financiële-administratieve begeleiding biedt de organisatie tevens fiscale dienstverlening.

Een belangrijk uitgangspunt is de betrokkenheid bij de cliënt, waarbij kortecommunicatielijnen zowel binnen als in de relatie met de cliënt een belangrijke rol spelen.

Naast de specialisten in eigen huis beschikt T&H Groep over een met zorgontwikkeld contactennetwerk van externe onafhankelijke adviseurs uit diverse disciplines.

Nederland: Oranje Nassaulaan 55 • 1075 AK Amsterdam.Tel: 020-6711256 • Fax: 020-6737272

Suriname: Mr. F.H.R. Lim A Poststraat 19 • Postbus 1700, Paramaribo.Tel: 474452 • Fax: 474643 enOranje Nassaustraat 53 • Nieuw Nickerie. Tel: 0231979

K.B. Tewarie RA

P. Parmessar FB

M.L.J. Braspenning AA

Mr. L. Krokke-Toffoli

Drs. Ing. W.N.B. Tewarie RE

54


Stichting Trisulawww.trisula.nlEen website van een Hindoe-organisa-tie die tracht de misvattingen over hetHindoeïsme uit de weg te ruimen. Desite heeft een heuse organisatiekaartvan vele Hindoestaanse organisaties inNederland. Op de website wordt ookuitleg verschaft over het Hindoeïsme.Er zijn links naar andere Hindoestaan-se media als de bladen HinduismToday en Hindorama. Verder staan ervele links die verwijzen naar andereHindoestaanse websites. EenHindoewoordenlijst is een extraatjeop deze pagina.❖

Asoka the Filmwww.asokathefilm.com‘Only the dead have seen the end ofwar’, is de spreuk waarmee deze offi-ciële website van de film Asoka haarbezoekers begroet. De film over destrijder Asoka die later voor de vredeen rust ging leven en het Boeddhismein India ging verbreiden. De site is ergmooi van vormgeving met praktischalleen maar flasheffecten. De intro isook een aanrader om te volgen, wantdat geeft de spanning van de filmgoed weer. De muziek van de intro isdan ook bombastisch en prachtig. En,voor de fans: er staan genoeg foto’sop van de Bollywoodsuperster ShahRukh Khan.❖

Interreligieus.nlwww.interreligieus.nlDe website van het InterreligieusBeraad. Het is geen superflashy websi-te, maar een infosite met links naar demeeste betrokken organisaties die bij-dragen aan het interreligieuze dia-loog. Zo heeft de site overigens ookeen agenda met activiteiten. Eengastenboek mist ook niet op deze ver-der sobere website.❖

OneWorld.nlwww.oneworld.nlDe Nederlandse website van hetOneWorld Network. OneWorld is eenorganisatie op het Internet voor men-senrechten en duurzame ontwikke-ling. De organisatie houdt zich ookbezig met vredesvraagstukken. Op dewebsite staan links naar andereOneWorldsites, naar eigen pagina’smet informatie en artikelen over devoor OneWorld belangrijke thema’sals internationale samenwerking,natuur & milieu en onderwijs & tech-niek. U wordt op deze website ook opde hoogte gehouden van het wereld-nieuws betreffende het wereldleed enmensenrechten.❖

Kervelstraat 30-34 • Telefoon: (31) 55 366.46.667322 PW Apeldoorn • Telefax: (31) 55 366.85.97

Nederland • E-mail: [email protected]

Digital International Tv Standards ConversionVideo Duplication, TV-Postproduction Facility

TV-PostproductieWij verzorgen: op Lineair en op Non-Lineair Digitale normen de verwerkingen van TV-programma's,Commercials en Bedrijfsfilms.Wij produceren van script tot eindmontage van: TV-Documentaires, Corporate-Video en Commercials.Wij maken Computer-Animaties van logo's tot productie-processen.Wij hebben ENG-Production-crews.

Digital Video-normvertalenWij kunnen video omzetten van en naar verschillende videosystemen: NTSC, PAL SECAM.(ook Braziliaans PAL-M en Argentijns PAL-N).Wij werken met een HIGH BAND BROADCAST QUALITY Converter Compleet van en naar elke videomastertape:Digital D3, Digital Betacam, 1"C-Format Betacam-SP, Mll, BVU, U-matic, S-VHS, DV, Hi-8.

Video - duplicerenWij werken met kwaliteits VHS-video dupliceermachines.Wij kunnen dupliceren in elke gewenste hoeveelheid, alles in real time.Wij dupliceren op hoogwaardige TAVS videocassettes en op videocassettes naarkeuze: BASF, SONY.Wij zorgen voor een professionele videoband-presentatie d.m.v. bedrukte stickers, diverse videoboxen en colour inlay.

VVedische Astredische AstrologieologieDe meest complete wetenschappelijke beschrijving in het Nederlands van de Astrologie uit de Veda's.• stel zelf uw horoscoop samen • alles over de verschillende planeten en hun

invloeden • geboorte horoscoop • partner vergelijking • voorspellende astrologie • inleiding in de nummerologie • vergelijking met Westerse en Chinese Astrologie

en nog veel meer in dit 625 pagina's tellende boek.Leden Chakra Strips betalen Hf. 65,-. Niet leden Hf.70,- exclusief verzendkosten.

Bel ons voor meer in format ie over abonnementen en verkooppunten

ohm vani 1 kwartaal 2002

Documents