ofrenda de libertad religiosa 26 de enero de...

M A T E R I A L E S P A R A L A C A M P A Ñ A 2 0 1 9

OFRENDA DE LIBERTAD RELIGIOSA 26 DE ENERO DE 2019

MUROPROTEJAMOS EL

SE INCLUYEN

MATERIALES PARA LA CAM

PAÑA 2019 DE LIBERTY

2 L I B E R T Y ® M A T E R I A L E S P A R A L A C A M P A Ñ A 2 0 1 9

E D I T O R I A L

ATADURAS LIBERADAS

En los vericuetos de la memoria, de tanto en tanto aparece este título. Creo que viene de una

antigua serie de radio cristiana. Sé que solían inspirarme esas historias de victoria sobre el ron y las groserías.

Hace años, pedí al ya fallecido evangelista televisivo doctor D. James Kennedy que escribiera para la revista Liberty su perspectiva sobre la propu-esta del Proyecto de Ley Jones. Él era uno de los principales propulsores de ese proyecto, que habría permitido que las iglesias asumieran actividades de recolección de fondos y políticas casi sin restricciones. Su propósito, decía él, era liberar las ataduras de las iglesias.

En una conversación privada en su oficina, me dijo que en últimotérmino había rechazado la perspec-tiva dispensacionalista, con el rapto secreto, porque bajo ese escenario, “Dios no ganaba con total claridad”. Me dejó atónito pensar que podría decirse lo mismo de un muro bajo y fácil de atravesar entre la Iglesia y el Estado. Ante el poder de la ley civil y la compulsión necesaria que sacrifi-caría el libre albedrío que Dios anhela, está claro que Dios y su libertad no serían claros ganadores en una unión entre la Iglesia y el Estado.

Estamos viviendo en un período de resurgimiento de la preocupación por la libertad religiosa. Eso es bueno. De muchas maneras, nos ha sido forzada: por las imágenes de decapi-taciones en otras tierras y la grosera inmoralidad bajo los privilegios de la ley civil. Los cristianos se ven movidos a una indignación moral. Muchos “gimen y claman a causa de todas las abominaciones que se hacen en la tierra”.

Es tiempo de actuar. Y es tiempo de refl xionar sobre la base de la verdadera libertad religiosa y el papel que juega el Estado en la protección de la conciencia. Es también un buen momento para entender la diferencia entre una sociedad cristiana piadosa y cristiana que podríamos desear y orar, y una presuposición peligrosa de que este o cualquier gobierno sea cristiano por designio.

Nuestros antepasados protes-tantes y los padres fundadores de los Estados Unidos comprendieron de manera uniforme los peligros de permitir el control estatal de la práctica religiosa. Eso llevaría a una nueva inquisición para beneficiar aalgún subgrupo religioso favorecido o facultaría al Estado para que regulara o directamente prohibiera la religión. Mucho mejor tener una barrera natural, un cerco de buena vecindad, y un Estado comprometido a ofrecer una sociedad justa en la que pueda flo ecer la fe religiosa.

Aún tenemos, en particular en Occidente, y por diseño continuado en los Estados Unidos, un sistema comprometido con la libertad religiosa y el pluralismo. Y es aún tiempo de quebrantar las cadenas de las comunidades de fe: no de lo que podría inhibir sus aspiraciones políticas, sino al liberarlas de las inhibiciones que nos impiden que cambiemos la sociedad mediante un testimonio lleno del Espíritu.

El imperativo adventista es más grande que nunca. El Señor está a las puertas. Las profecías se cumplen día a día. La cosecha casi está lista y, aun si estamos salvos, acaso todavía no hemos usado nuestra libertad para contárselo a los demás. El tiempo de usar nuestros derechos de libertad

religiosa y contar con un gran clamor del Salvador pronto a regresar.

Este número especial de Liberty contiene todos los elementos que usted y su iglesia necesitan para una Campaña de Libertad Religiosa de éxito. Vea la lista de contenidos en la página siguiente, y las instrucciones de cómo usar lo materiales en la tabla que le sigue. Puede que el sermón que se incluye del presidente de la Asociación General le resulte útil para el Sábado de Libertad Religiosa, o para un devocional en esos días que le permita crear conciencia sobre el tema. Por cierto, asegúrese de tomar el póster y colocarlo públicamente para atraer el interés al llamado de Liberty.

Dios lo bendiga en su contribu-ción financie a, y al continuar con la proclamación de libertad religiosa de su iglesia. Gracias por sus oraciones de apoyo por todo lo que logramos hacer, lo que incluye intervenciones legales para defender a los adventis-tas y a otros que asumen posiciones en pro de sus conciencias, en particu-lar en sus lugares de trabajo. Y gracias por lo que usted se compromete a hacer personalmente para hablar de la libertad religiosa—ese derecho “inalienable” de Dios que no es no es cuestión de leyes sino de conciencia.

Lincoln E. Steed, editor de la revista Liberty

¿Está experimentando discriminación religiosa en el trabajo? Llame a la Línea de Ayuda de Libertad Religiosa: 877-721-3700

L I B E R T Y ® M A T E R I A L E S P A R A L A C A M P A Ñ A 2 0 1 9 3

CLASS CODESAssociations01 Boards of trade02 Chambers of Commerce05 Labor organizations06 Religious organizations09 Miscellaneous

Communications

10 Communication associations11 Press12 Radio and TV13 Columnist14 Religious publications15 College newspapers

Education

20 Educational associations21 Governing boards22 Colleges and universities*23 High schools*24 Junior high schools*25 Elementary schools*

30 Libraries

Government

40 International41 Federal42 State/provincial43 County*44 Municipal*45 Military46 Municipal/County attorneys49 Political organizations

50 Business and Corporations

Professional

60 Judges, except federal and state/provincial61 Attorneys62 Clergy63 Doctors64 Dentists65 Entertainers66 Service organizations69 Hospitals*

71 SDA Church Members

72 Friends sponsored by SDA’s

* Except libraries, which are code 30

No change on this name

Corrected address and zip code

“OUT” will delete entire name

Change class code and increase number of subs to fi e

Keeping pastor who receives 50 subs for his churchKeeping member who increased donation amountNot marking “KEEP” on this name means it will be deleted automatically

KEYLINE 7-300-020 LIBERTY CAMPAIGN 7654321-MONTANA 9876543-HELENA CHURCH PAGE 35

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13)

LN CL LAST NAME I I TITLE SECOND LINE ADDRESS THIRD LINE ADDRESS CITY ST ZIP DNR QTY

** PROFESSIONAL **

01 60 ALVARES P J HON 420 US COURTHOUSE 350 MAIN ST SALT LAKE CITY UT 84101 1

03 61 ROGERS JR E M ATTY 6401 SECURITY BLVD WASHINGTON DC 20410 1

02 61 WILSON J R ATTY 916 SECOND AVE DENVER CO 80202 1

04 61 WREN H G DEAN TC WILLIAMS LAW SCHOOL UNIV. OF RICHMOND RICHMOND VA 23273 1

** FEDERAL OFFICIALS **

** SDA MEMBERS--SUNSET PROVISION APPLIES **

-06 71 PASTOR FIRST SDA CHURCH 1559 DOGWOOD LANE COLUMBUS MT 59019 50

-07 71 JACOBSEN M MS 440 TANGLEWOOD DR CALIMESA CA 92320 4 1

-08 72 ALEXANDER DJ MR-MR ROUTE 1 BOX 258-A HEDGEVILLE WV 25427 1

LINE NUMBERS WITH A HYPEN BEFORE THEM (-06, -07, -08) WILL AUTOMATICALLY BE DELETED UNLESS MARKED “KEEP” PER INSTRUCTIONS UNDER “SDA NAMES ON THE PRINTOUT” ON PAGE 2 OF INSTRUCTION SHEET.

KEY TO CHANGES

FOLLOW THIS SAMPLE INSTRUCTION SHEET TO CORRECT YOUR CHURCH PRINTOUT

Class Code (Column 2) This is where you can find your CONFERENCE code This is where you can find your CHURCH code

Keep

Keep

22

Out 7150 Ashton Lane 20420

5

3

M A T E R I A L E S P A R A L A C A M P A Ñ A D E L I B E R T Y 2 0 1 9

SERMÓN | PÁGINA 18

INSTRUCCIONES PARA LA CAMPAÑA | PÁGINA 4

PÓSTER | PÁGINA 16

CARTAS AL PASTOR, DIRECTOR DE LIBERTAD RELIGIOSA Y TESORERO | PÁGINA 6

INSTRUCCIONES PARA LA LISTA DE LA IGLESIA | PÁGINA 30INSERCIÓN DEL BONO DE LIBERTAD PARA EL BOLETÍN DE IGLESIA | PÁGINA 32


234

1

N E W S U B S C R I P T I O N S

1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1 1

TITLE FIRST NAME LAST NAME STREET & NO. OR RT. & BOX, APT, BLDG, SUITE, ETC. CIT Y STATE ZIP CLASS CODE QUANTIT Y DONOR

CODEDONATION GIVEN

CHURCH:

CONFERENCE:

PREPARED BY: PHONE:

CHURCH CODE:

CONFERENCE CODE:

DATE:

Sugerencias para conducir la Campaña de Libertad Religiosa 20191. Colocar el póster en la entrada de la iglesia durante enero y febrero.2. Presentar el sermón adjunto del presidente de la Asociación General, el pastor Ted N.C. Wilson, el 26 de enero.3. Incluir el folleto en el programa impreso de la iglesia el 26 de enero.4. Llevar a cabo varias actividades de promoción para la libertad religiosa durante la época de la campaña:

» Configurar un panel de discusión sobre libertad religiosa un sábado en la tarde » Presentar el caso de un miembro de iglesia que tuvo problemas en el trabajo a causa del sábado » Entrevistar a un abogado legal especializado en asuntos de discriminación por libertad religiosa

Visite nuestro sitio web en www.libertymagazine.org/campaign para tener acceso en línea a los materiales de la campaña de Libertad Religiosa 2019. Esos materiales incluyen un video sumamente informativo que ofrece pers-pectivas actualizadas sobre la separación entre la Iglesia y el Estado. Y no olvide el uso del texto del sermón del presidente de la Asociación General, el pastor Ted Wilson.

1. Use el Formulario para Ordenar Nuevas Suscripciones para incluir los nombres de los miembros que no están en la lista, pero que sí han devuelto un Bono de Libertad y desean recibir la revista Liberty. También utilice el formulario anterior para escribir los nombres de prioridad que desea añadir a la lista. Asegúrese de incluir nombres y direcciones completos.

2. Para añadir nombres de prioridad en una posición donde hay cambios frecuentes, puede usar el nombre del cargo en lugar del nombre de la persona. Por ejemplo, alcalde, jefe de policía, pastor.

3. Favor de indicar los códigos de su iglesia [CHURCH CODE] y asociación local [CONFERENCE CODE], incluidos en la parte superior de la lista, así como el nombre [PREPARED BY] y el número telefónico [PHONE] de la persona encargada de completar esta orden.

4. Los códigos de los donantes deben completarse de la manera siguiente:

Cantidad Donada [DONATION GIVEN]

Código del Donante [DONOR CODE]

$1,000 ó más 1

$500 - $999 2

$100 - $499 3

$50 - $99 4

5. Para nuevos donantes ($50 ó más) que no deseen recibir la revista Liberty: Añadir sus nombres a la hoja de nuevas suscripciones y colocar “0” en la columna de la cantidad [QUANTITY]. Esto indica que son donantes, pero que no desean recibir la revista.

Planear y Resaltarla Ofrenda de Libertad Religiosa

Fechas Especialesy Fechas Límites

La Página Electrónicade la Revista Libertypara Materiales de Apoyo

Completando el Formulario para Ordenar NuevasSuscripciones

26 DE ENERO Sábado de Libertad Religiosa

15 DE MARZO Fecha límite para que el director de libertad religiosa envíe las suscripciones corregidas y los formularios para ordenar las nuevas suscripciones a la Oficina de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa [PARL, por sus siglas en inglés] de su unión. (Favor notar: si pertenece a la Unión del Atlántico o a la de Mid-América, enviar los formularios al Departamento PARL de su aso-ciación local.) En el paquete promocional de la Campaña de Libertad Religiosa se encuentra un sobre auto-dirigido y sellado.

31 DE MARZO Fecha límite para que los miembros de iglesia depositen sus ofrendas de libertad religiosa. Favor de recalcar que las suscripcio-nes de Liberty comenzarán con la edición de Mayo/Junio.

6L I B E R T Y ® M A T E R I A L E S P A R A L A C A M P A Ñ A 2 0 1 9 5 7

5 Sugerencias para conducir la Campaña de Libertad Religiosa 2019

Los nombres de miembros de la iglesia y amigos de miembros de la iglesia que recibieron la revista Liberty el año pasado se encuentran en una sección separada, generalmente en la parte final de la copia impresa, bajo los códigos de clases 71 y 72. Éstos son eliminados automáticamente a menos que usted marque claramente “KEEP” [MANTENER] al lado del nombre y devuelva la lista al director de libertad religiosa de su unión o asociación para ser procesada. Si cualquiera de los nombres en los Bonos de Libertad entregados a usted o a su iglesia también aparece en la lista, escriba la palabra “KEEP” a la izquierda del número de la línea y el código del donante según la cantidad donada en la columna titulada “Donor Code” [Código del Donante].

Nota sobre los Nombres de Adventistas en la Lista de la Iglesia

» La suscripción 2019/2020 comienza con la edición de Mayo/Junio de la revista Liberty. » La cuota de suscripción durante la campaña es de $6.00 (Estados Unidos y Canadá). La cuota regular de

suscripción es de $7.95. » Las suscripciones con direcciones fuera de los Estados Unidos, Canadá y Bermuda cuestan $8.00 (Cdn.$10.00). » Los territorios estadounidenses de Guam, Micronesia, las Islas Vírgenes y Puerto Rico no son

suscripciones extranjeras.

Corrigiendo y Manteniendoal Día la Lista de Suscripcionesde Liberty de su Iglesia

Datos sobre la Suscripción deLiberty

1. En su lista de suscripciones están los nombres de las personas a quienes su iglesia envió Liberty el año pasado. Asegúrese de que estos nombres estén correctos, favor de revisar la lista cuidadosamente y hacer cualquier cambio que sea necesario. Tache solamente la información incorrecta. Escriba toda corrección en letra de molde con tinta roja en el espacio sobre la información incorrecta. Para eliminar una suscripción, escriba “OUT” [ELIMINAR] a la izquierda del número de la línea. Si no tiene una lista impresa, favor de llamar al director de Libertad Religiosa en su unión para solicitar una copia. (En las uniones de Atlántico y Mid-América, contactar a su asociación local.)

2. La lista de prioridad de su iglesia debe incluir oficiales gubernamentales, abogados, jueces, autoridades religiosas y líderes de su comunidad a quienes usted desea enviar la revista Liberty como un regalo. No es necesario añadir oficiales guberna-mentales federales y estatales a su lista de iglesia ya que están incluidos en la Lista de Prioridad de la División Norteamericana.

3. Basándose en la cantidad total de la ofrenda, determine el número de nombres prioritarios que su iglesia puede auspiciar. Su lista de prioridad debe incluir cualquier individuo nombrado en la siguiente lista (los números corresponden a códigos de clases):

43-44 OFICIALES GUBERNAMENTALES: Incluya solamente oficiales municipales y del condado. Llame al ayuntamiento u oficina del condado local para obtener un directorio o consulte las páginas azules de su directorio telefónico.

46 ABOGADOS MUNICIPALES Y DEL CONDADO: Consulte los directorios de su ciudad o las páginas azules de su directorio telefónico.

60 JUECES: Cualquier juez municipal de la localidad debe incluirse en su lista. Todos los jueces provinciales, estatales y federales ya están incluidos en la Lista de Prioridad de la División Norteamericana.

30 BIBLIOTECAS: Todas las bibliotecas de derecho, de escuelas, de la ciudad y del condado deben estar incluidas en su lista.

10-15 COMUNICACIONES: Consulte los directorios o las páginas azules de su ciudad. Incluya solamente las personalidades de los

medios de comunicación locales—organizaciones e individuos que trabajan en periódicos, radio y televisión.

61 ABOGADOS: Consulte los directorios o las páginas azules de su ciudad, o el directorio legal Martindale-Hubbell disponible en su biblioteca pública o de derecho.

62 AUTORIDADES RELIGIOSAS: Consulte los directorios o las páginas azules de su ciudad, directorios de la comunidad, anuarios publicados por varias denominaciones (disponibles en su biblioteca local) o anuncios de iglesias publicados en los periódicos.

05 ORGANIZACIONES LABORALES: Consulte los directorios o las páginas azules de su ciudad bajo la sección “labor organizations” [organizaciones laborales] o “trade unions’ [sindicatos]. Envíe una suscripción al presidente y/o al asesor legal.

20-25 EDUCACIÓN: Consulte las guías telefónicas o páginas azules de su ciudad, o los directorios del departamento de edu-

cación provincial y estatal disponibles en su biblioteca pública. Incluya a la administración de universidades, colegios, institutos de enseñanza secundaria locales, y directores de escuelas elementales (públicas y parroquiales); miembros de la juntas escolares, profe-sores de leyes, maestros de ciencias políticas y sociales de ense-ñanza superior, y profesores de religión.

63-69 GRUPOS PROFESIONALES: Consulte las páginas amari-llas, varios directorios del condado y de la ciudad publicados por organizaciones profesionales específicas y cámaras de comercio.

01 ORGANIZACIONES AL POR MENOR y 02 CÁMARAS DE COMERCIO: Consulte las páginas amarillas.

45 MILITAR: Si en su área hay una base militar, obtenga un direc-torio de la misma o consulte las páginas amarillas. Incluya a los capellanes, comandantes de la base, departamentos legales, oficia-les de inteligencia y bibliotecas.

LISTA COMPLETA DE LOS CÓDIGOS DE CLASES:

ASOCIACIONES01 JUNTAS DE COMERCIO02 CÁMARAS DE COMERCIO05 ORGANIZACIONES

LABORALES06 ORGANIZACIONES

RELIGIOSAS09 ORGANIZACIONES DIVERSAS

COMUNICACIONES10 ASOCIACIONES DE

COMUNICACIONES

11 PRENSA12 RADIO Y TELEVISIÓN13 COLUMNISTAS14 PUBLICACIONES RELIGIOSAS15 PERIÓDICOS DE ESCUELAS

UNIVERSITARIAS

EDUCACIÓN20 ASOCIACIONES DE

EDUCACIÓN21 CONSEJOS DIRECTIVOS22 COLEGIOS Y UNIVERSIDADES

23 INSTITUTOS DE ENSEÑANZA SECUNDARIA

24 PRIMER CICLO DE SECUNDARIA25 ESCUELAS ELEMENTALES30 BIBLIOTECAS

GOBIERNO40 INTERNACIONAL41 FEDERAL42 ESTATAL/PROVINCIAL43 CONDADO44 MUNICIPAL

45 MILITAR46 ABOGADOS MUNICIPALES Y

DEL CONDADO49 ORGANIZACIONES POLÍTICAS50 NEGOCIOS Y CORPORACIONES

PROFESIONAL30 BIBLIOTECAS60 JUECES (EXCEPTO FEDERALES

Y ESTATALES/PROVINCIALES)61 ABOGADOS62 AUTORIDADES RELIGIOSAS

63 DOCTORES64 DENTISTAS65 ARTISTAS DEL ESPECTÁCULO66 ORGANIZACIONES DE

SERVICIO69 HOSPITALES71 MIEMBROS DE LA IGLESIA

ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

72 AMIGOS AUSPICIADOS POR MIEMBROS ADVENTISTAS


Apreciado pastor y líder de Libertad Religiosa de su iglesia:

La Ofrenda de Libertad Religiosa está planificada para el 26 de enero de 2019. Cada año, ten-emos la oportunidad de enfatizar el don sagrado que nos dio Dios de la libertad de conciencia, y hacer un llamado a los miembros de iglesia para que apoyen financieramente el ministerio de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa (PARL) de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. He aquí algunas de las muchas maneras en que los defensores del PARL trabajan por la libertad religiosa:

• Cada año, se distribuye un millón de ejemplares de la revista Liberty en las manos de líderes de pensamiento en el gobierno y las comunidades del territorio.

• La Iglesia Adventista del Séptimo Día lo defie de frente a desafíos de excepciones en el lugar de trabajo por motivos religiosos. A lo largo de los años se han establecido muchos precedentes legales en favor de su derecho de sostener su libertad de conciencia y de santifi ar el sábado como día de reposo.

• Mantenemos una estrecha comunicación con legisladores a nivel estatal y federal, para protegerlo de legislación que podría afectar el libre ejercicio de su religión.

• El programa televisivo semanal “Liberty Insider” en la red de televisión 3ABN llega a cada rincón de los Estados Unidos y a una audiencia global.

• La Asociación Norteamericana de Libertad Religiosa, la organización de promoción de la libertad religiosa que tiene la Iglesia Adventista y que es impulsada por sus miembros, moviliza a los feligreses for acciones en pro de la libertad.

Como ciudadanos del mundo y embajadores de Cristo, es nuestra responsabilidad enfatizar el significado de la libertad religiosa. Es nuestra responsabilidad mantener frente a los líderes de pensamiento de nuestros gobiernos la importancia de las excepciones religiosas y la libertad de expresión.

En este paquete se incluyen materiales que le ayudarán a promover la libertad religiosa en su iglesia. Asegúrese por favor de visitar la sección de Recursos de Campaña de nuestro sitio web en www.libertymagazine.org/campaign para ver o descargar el video promocional de la Campaña de Libertad Religiosa 2019. Necesitará entregar sus suscripciones nuevas y renovadas al director de Libertad Religiosa en su unión (en las uniones del Atlántico o del Centro de los Estados Unidos, envíelos por favor al director de Libertad Religiosa de ese territorio).

Por favor, constate con su tesorero de iglesia la lista de individuos que están solicitando una suscripción a la revista Liberty. La fecha límite para entregar las suscripciones a su unión o aso-ciación local es el 15 de marzo. Por cada suscripción, tiene que enviar 6 dólares como parte de la ofrenda. Si no tiene suficiente dinero para cubrir sus suscripciones, tiene que borrar el número apropiado de suscripciones. Su tesorero de iglesia debería remitir la ofrenda por medio de la asociación local, aunque sin embargo, el código impositivo requiere que la iglesia local retenga el sobre con el Bono de Libertad. La fecha límite para sus ofrendas es el 31 de marzo.

Las fechas límites y de suscripción tienen que ser respetadas. El departamento de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa de su unión procesa cuidadosamente sus suscripciones en el menor tiempo posible. El tiempo de devolución del 15 de marzo (la fecha límite en la que se deben enviar sus nombres) hasta mayo (el comienzo de los envíos por correo) es muy corto. En esos días, se procesan cerca de 180 mil nombres de suscripciones a la revista Liberty.

Gracias por su compromiso con la tarea de apoyar y promover la libertad religiosa.

Pastor Daniel R. Jackson Presidente de la División Norteamericana


Apreciado Tesorero de Iglesia:

La Ofrenda de Libertad Religiosa de la División Norteamericana es el 26 de enero de 2019. Sin embargo, es posible que usted además reciba ofrendas en los meses de febrero y marzo, y las contribuciones o donaciones pueden hacerse a lo largo del año. Como tesorero de iglesia, sus servicios son altamente necesarios para su pastor y para el líder de libertad religiosa a fin de lograr que esta ofrenda sea todo un éxito.

Cuando se recoja la ofrenda el Sábado de la Libertad Religiosa, todos los miembros de iglesia recibirán un folleto con una parte removible denominada el “Bono de la Libertad”. Los miembros tienen que colocar su ofrenda y el “Bono de la Libertad” completo en un sobre de diezmos, y colocarlo en el platillo de las ofrendas. Cuando usted reciba esos bonos, haga por favor lo siguiente:

1. Asegúrese de que la “Cantidad adjunta” sea la correcta y que el dinero esté en el sobre.

2. Después de acusar el recibo correspondiente, entregue cada semana el Bono al líder de libertad religiosa de su iglesia local. (El Paso 2 debe llevarse a cabo a fin de que cada miembro de iglesia que solicite la revista Liberty pueda recibirla. Si esa información no se entrega al líder de libertad religiosa, los miembros no recibirán la revista Liberty).

3. Envíe la ofrenda al tesorero de la asociación junto con la remesa mensual regular. Según las normas impositivas, usted tiene conservar en su iglesia los “Bonos de la Libertad”. Su iglesia no tendrá que pagar por las suscripciones. La fecha límite para entregar las ofrendas es el 31 de marzo.

Agradecemos su participación en hacer de la Ofrenda de Libertad Religiosa 2019 la mejor de la historia, para que así el mensaje de libertad religiosa y la misión de la revista Liberty alcancen su más elevado potencial.

Si tiene alguna pregunta, no dude en contactarse con el Departamento de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa de su unión o asociación local.

Atentamente,

Michael R. JamiesonSubtesoreroDivisión Norteamericanade la Iglesia Adventista del Séptimo Día


Constitution. Compartieron el estrado en esa velada Aykan Erdemir, un estudioso educado en Harvard, activista de los derechos humanos y ex miembro del Parlamento de Turquía; Holly Hollman, una estadounidense que es abogada constitucional y bautista; y el político noruego Abid Q. Raja, que es musulmán e hijo de inmi-grantes paquistaníes, y que actualmente es vice-presidente del Parlamento de Noruega. Aunque los oradores tienen poco en común en términos de trasfondo y experiencias, cada orador enfatizó un punto clave: que la construcción de alianzas más allá de las divisiones sociales, culturales y religiosas es absolutamente fundamental para el progreso de la libertad religiosa en el mundo.

Erdemir, quien tuvo a su cargo el mensaje destacado de la jornada, instó a los asistentes para que “trasciendan sus propias comunidades cerradas, más allá de donde sienten cómodos,

Una de las características que define a la Cena de Libertad Religiosa, que se lleva a cabo cada año en Washington D.C., es su capacidad de reunir a per-

sonas de trasfondos vastamente diferentes para celebrar la libertad de conciencia como un valor universal; como algo que trasciende las diferencias culturales y religiosas. Esto quedó particular-mente claro en la cena de este año: la decimosexta vez en la que la revista Liberty ha unido fuerzas con la Asociación Internacional de Libertad Religiosa, la Asociación Norteamericana de Libertad Religiosa, y la Iglesia Adventista del Séptimo Día como anfitriones del evento.

Representantes de las comunidades religiosas, políticas y activistas de Washington se dieron cita en el evento, llevado a cabo el 22 de mayo en la sede de la Organización de los Estados Americanos en Washington D.C., al lado de la Avenida

Juntos podemosLa XVI Cena de Libertad Religiosa

Por Bet tina Krause

“¡A sacarse una selfie!” Abid Abid Raja, vicepresidente del Parlamento de Noruego, en un momento distendido con el abogado Dwayne Leslie, enlace legislativo y director asociado de asuntos públicos y libertad religiosa de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

ALL

PH

OTO

S BY

MAY

LON

MED

LEY

ejemplo la tolerancia y el pluralismo.Hollman, asesora legal general y

directora ejecutiva de la Comisión Bautista Conjunta de Libertad Religiosa recibió el Premio Nacional de Libertad Religiosa 2018 por sus muchos años trabajando por la defensa de los derechos de libertad religiosa de la Primera Enmienda de los Estados Unidos en los diversos juzgados y mediante sus escritos y conferencias. Hollman fue presentada por una amiga y excolega Melissa Rogers, quien durante la presidencia de Barack Obama fue directora de alianzas entre vecindarios y organizaciones religiosas de la Casa Blanca. Rogers celebró la capacidad de Hollman de trabajar con grupos diversos y de edificar consensos en apoyo de la libertad religiosa.

En sus palabras de aceptación del reconocimiento, Hollman dijo que la defensa de la libertad reli-giosa “nos recuerda que depende-mos unos de otros, y de nuestra capacidad de unirnos en aquellos puntos que tenemos en común”.

Esa idea, de reunir a las personas y forjar alianzas en apoyo de la liber-tad religiosa, sigue siendo una de las motivaciones que impulsa la Cena Anual de Libertad Religiosa.

Bettina Krause es directora de comunicación de la Asociación Internacional de Libertad Religiosa, y escribe desde Silver Spring, Maryland, Estados Unidos.

para llegar a los demás”. Eso no significa com-prometer nuestras convicciones o creencias centrales, explicó, sino más bien reconocer las cosas que tenemos en común y nuestro com-promiso compartido con la libertad de con-ciencia. Erdemir ha sido por mucho tiempo un franco defensor de los derechos de las minorías y el pluralismo, temas que en ocasiones lo han llevado a desacuerdos con algunos integrantes del régimen político de Turquía. Erdemir cum-plió funciones en el Parlamento de Turquía entre 2011 y 2015, y actualmente es alto miem-bro de la Fundación para la Defensa de las Democracias con sede en Washington D.C.

Raja, quien recibió el Premio Internacional a la Libertad Religiosa 2018, fue reconocido por su contribución para la construcción de una alianza internacional única en apoyo de la liber-tad religiosa. En 2014, junto con otros cuatro representantes electos, Raja fundó el Panel Internacional de Parlamentarios para la Libertad Religiosa y de Creencias. El grupo ahora cuenta con más de doscientos miembros de setenta países —todos representantes elegidos— que se reúnen anualmente y establecen estrategias para la promoción de la libertad religiosa dentro de sus ambientes políticos tan diversos.

En sus palabras de aceptación del reconoci-miento, Raja reconoció que crecer en Noruega como musulmán e hijo de inmigrantes paquis-taníes no fue siempre fácil. Raja dijo que es fun-damental que se enseñe a los niños desde una edad temprana a rechazar los estereotipos reli-giosos y étnicos y a abrazar valores como por

La beneficiada con el Premio Nacional a la Libertad Religiosa, Holly Hollman, se dirige a la audiencia en la Cena de Libertad Religiosa de este año.

El orador especial Aykan Erdemir enfatizó la importancia de construir vínculos sólidos para saldar nuestras divisiones.

caption


© M

EHM

ET O

ZDO

GRU

/DEP

O P

HO

TOS

VIA

ZU

MA

WIR

E

ron una copia de la acusación contra él hasta fines de marzo de 2017, dándoles menos de un mes para efectuar una revisión de las evidencias contra él y preparar la defensa antes de la com-parecencia inicial en la corte.

La familia, los amigos, los colegas, los líderes de la iglesia, organizaciones de los derechos humanos, políticos estatales y nacionales y dece-nas de parlamentarios internacionales mantienen todos que el religioso no posee una conexión, y mucho menos membresía, a alguna organización terrorista. La acusación de 62 páginas contra el pastor Brunson no ofrece pruebas concretas que contradigan su afirmación de inocencia, o esas numerosas afirmaciones. La cobertura de la prensa suele referirse al documento como “absurdo”. Erdemir se refirió a él como “una colección de alocadas teorías conspirativas”. Podría parecer cómico, de no ser por la amenaza de pasar 35 años en prisión.

En la segunda comparecencia del pastor Brunson en mayo de 2018, las cosas parecieron ir de mal en peor. Al igual que en su primera cita con al corte, los testigos claves testificaron en forma anónima, por vía de un enlace de video, con sus rostros borrados y voces altera-das. Un testigo, que testificó abiertamente, era un asesino condenado que había violado su libertad condicional. El propio abogado de Brunson llegó a la corte preparado con diez testigos para la defensa, pero todos fueron rechazados por el juez por considerarlos no confiables y sospechosos ellos mismos de terro-rismo, por su asociación con el pastor Brunson.

Brunson le dijo a la corte: “Mi servicio, al que he dedicado mi vida, ahora ha sido dado vuelta por completo. Jamás me avergoncé de ser servidor de Cristo, pero estas afirmaciones son vergonzosas y repugnantes”.

Después de diez horas de testimonios de una sola de las partes, el juez pospuso el caso hasta el 18 de julio.

“Yo sostengo que desde el golpe abortado [en julio de 2016], bajo el estado de emergencia, el sistema legal de Turquía ha colapsado por completo”, dice Erdemir. “El ciudadano turco promedio, y esto también tiene que ver con el caso del pastor Brunson, no posee el privilegio abogado-cliente. Cuando los sospechosos se

Una cuestión de pruebasUn detenido está siguiendo tras las huellas de Pablo

Por Melissa Reid El ciudadano estadounidense y religioso

Andrew Brunson fue arrestado por funcionarios turcos, quienes lo acusa-ron de tener vínculos y ser miembro

de una organización terrorista armada. Brunson y su familia no estaban en Turquía de vacaciones. Por el contrario, han sido residentes legales del país por más de veinte años, ayudando a atender una pequeña congregación protestante en el pueblo de Izmir, en la costa del Egeo. Hace poco, habían asumido la responsabilidad adicional de trabajar con la población de refugiados sirios.

El arresto de octubre de 2016 no fue la pri-mera experiencia del pastor Brunson con los riesgos que implica compartir el cristianismo en Turquía. Varios años antes se había atentado contra su vida. “Estaba tan comprometido con Turquía que no se fue y continuó trabajando”, recuerda Aykan Erdemir, exmiembro del Parlamento de Turquía y actual experto en políticas con la Fundación para la Defensa de las Democracias. Erdemir fue el orador desta-cado en la Cena de Libertad Religiosa 2018, de la cual Liberty fue una de las patrocinantes.

La detención de Brunson en 2016 inició una serie de eventos que siguen desarrollándose, y que pueden ser descritos solamente como trá-gicos. Después de su detención inicial, no se le permitió el acceso a un abogado o visitas a fun-cionarios de los Estados Unidos durante más de dos meses. Sus defensores legales no recibie-

Andrew Craig Brunson (al centro), llega a su casa en Esmirna (Turquía), el 25 de julio de 2018, después de ser liberado y puesto en arresto domiciliario mientras continúa el juicio. Según Anadolu, la agencia oficial de noticias de Turquía, Brunson fue liberado por “problemas de salud”.


Hemos vistos numerosos casos de acoso, y hemos visto numerosos casos de ataques a iglesias y a los mismos cristianos.

reúnen con sus abogados, sus conversaciones pueden ser copiadas. La gente no tiene acceso a las acusaciones durante muchos meses, a veces durante más de un año o aun dos. Los indivi-duos pueden ser retenidos en detención previa al juicio por hasta siete años. El sistema legal ha fallado de manera global. Pero yo sostengo que en lo que respecta a los cristianos, es aún más despiadado. Es aún más brutal”.

Diplomacia cautivaDesafortunadamente, el caso de Andrew

Brunson no es aislado. Su arresto e imputación son solo parte de lo que Erdemir denomina la campaña del gobierno turco de “diplomacia cau-tiva”, que él describe como un esfuerzo bien coordinado de usar a los ciudadanos occidentales, en particular a los cristianos protestantes, como elementos útiles de negociación para extraer con-cesiones en las relaciones bilaterales. Aunque Erdemir admite que es difícil calcular con exac-titud el número de víctimas debido a las leyes de privacidad, la Fundación para la Defensa de las Democracias dio a conocer un informe en mayo de 2018 donde se detallas 56 casos conocidos de ciudadanos occidentales que han sido detenidos por el gobierno turco desde el golpe de 2016. Nueve de esas personas aún siguen en prisión.

“Creo que la cuestión no es tan solo la deten-ción arbitraria del pastor Brunson, pero desde el golpe abortado, hemos vistos numerosos casos de focalización en especial de pastores y voluntarios protestantes”, dice Erdemir. “Apenas terminó el intent de golpe, escribe un par de informes reglamentarios advirtiendo del discurso de odio que apuntaba a los cristianos, que los usaba de chivos expiatorios, y de la inci-tación contra los cristianos. Hubo realmente un intento sumamente coordinado de parte del gobierno turco de usar como chivos expiatorios a las minorías religiosas, y como lo saben, siem-pre resulta efectiva desviar la responsabilidad y asignar la culpa a grupos vulnerables”.

Sigue diciendo Erdemir: “Hemos visto numerosos casos de ciudadanos occidentales a los que se les ha negado la entrada a los Estados Unidos, que no pudieron renovar sus permisos de residencia, sus permisos de trabajo, o sus visas. Hemos visto numerosos casos de acoso, y hemos visto numerosos casos de ataques a iglesias y a los mismos cristianos. He visto que muchos tratan de minimizar lo que dice el gobierno como una campaña meramente retó-rica, pero como exlegislador, sé que la incitación del gobierno es sumamente efectiva. Como lo estamos viendo ahora, esa retórica lleva a con-

secuencias en la vida real para las comunidades vulnerables, en especial para las minorías reli-giosas. Mi filosofía es: Si existe la incitación, hay que tomarlo en serio”.

Qué puede pasar con el pastor BrunsonEn junio de este año, el Senado de los Estados

Unidos sancionó la Ley de Autorización de la Defensa Nacional (NDAA), que incluyó una enmienda que retrasaría la venta planificada de más de cien aviones de guerra F-35 a Turquía como resultado de la detención del pastor Brunson. La enmienda solicitó asimismo al Departamento de Defensa que establezca un plan para poner fin a la participación turca en el programa de los F-35. La ley declare que “el Congreso no tolerará ningún esfuerzo por parte de un gobierno extranjero de usar a los ciudadanos de los Estados Unidos para influir sobre cuestiones políticas”.

El 24 de junio, el presidente Erdogan fue reelegido, y se implementaron entonces cambios constitucionales que no solo hicieron que el país pasara de un sistema parlamentario a uno pre-sidencial, sino que otorgaron al líder turco pode-res ejecutivos sin precedentes. Con esos nuevos poderes ejecutivos, tendrá la habilidad de gober-nar por decreto, intervenir en el sistema legal del país, y postularse para un tercer período en caso de que el Parlamento llamara a elecciones adelantadas durante su último término.

A pesar de ello, julio fue un mes alentador para Brunson, su familia y los defensores de la libertad religiosa en general. El 25 de ese mes, unos pocos días después de la tercera aparición de Brunson en la corte y casi dos años después de su detención inicial, una corte turca falló que debía ser trasla-dado de la prisión de Kiriklar a un arresto domi-ciliario en su casa en Turquía. Al día siguiente, el vicepresidente Mike Pence no ahorró palabras cuando se dirigió a la audiencia del primer minis-terial de libertad religiosa de la historia del Departamento de Estado de los Estados Unidos.

“Si Turquía no adopta acciones inmediatas para liberar a este hombre inocente de fe y lo envía a su hogar en América, los Estados Unidos impondrán sanciones significativas sobre Turquía hasta que el pastor Andrew Brunson sea libre”, dijo Pence.

Cuando Andrew Brunson decidió seguir en las huellas del apóstol Pablo al embarcarse en una vida dedicada a la misión en Turquía, me pregunto si tuvo en cuenta cuánto se pare-cería su experiencia ministerial a la de ese escri-tor del Nuevo Testamento.

Melissa Reid es editora asociada de la revista Liberty.


La religión es el denominador común en varios de los más infames actos de terror que se come-tieron hace poco en suelo estadounidense. Los sospechosos de los tiroteos masivos en Orlando y San Bernardino eran partidarios de una ideología radical que defendía el so de violencia como medio de propagar la fe

islámica. La conexión del islamismo con esas atro-cidades ha tornado la libertad religiosa en una cues-tión de seguridad nacional. Muchos estadounidenses están convencidos de que el islamismo está ani-mando a que sus seguidores participen de actos terroristas, y quieren que se haga algo al respecto. Por ello, hay un apoyo creciente para la supresión del islamismo de los Estados Unidos, ya sea mediante una restricción a la inmigración musulmana o al restringir la libertad de los musulmanes de vivir y adorar de acuerdo con su fe. A pesar de ello, los cristianos de los Estados Unidos no tienen que coo-perar con ningún intento de restringir la libertad religiosa de los musulmanes o, en efecto, de ningún grupo religioso. Por el contrario, una respuesta cris-tiana al extremismo islámico radical debería incluir la obra misionera y el evangelismo según lo mandó Cristo.

Una perspectiva islamista de la libertad religiosaEs posible deducir la perspectiva musulmana

sobre la libertad religiosa de las opiniones de Sayyid Qutb. El jeque Qutb era un escritor y teórico egipcio cuyas perspectivas fueron tan influyentes entre los extremistas musulmanes que el Washington Post lo denominó el “padrino intelectual” de la Hermandad Musulmana.1

En Piedras en el camino, Qutb promueve la idea de que el islamismo es un activista de la libertad religiosa. Sostiene que el islamismo desea que todas las personas gocen de la libertad religiosa, y que la yihad es el medio por el cual el islamismo lucha por garantizar la libertad religiosa para todos.2 Las ideas de Qutb se basan en su creencia de que Dios es sobe-rano y de que todos deberían ser libres de servirle. Qutb ve a Dios como el Creador de todas las cosas, que desea que todas las personas tengan la libertad de adorarle; y la persecución religiosa es la negativa del derecho inherente que tiene un individuo para exaltar a Dios. Qutb cree que el islamismo está invo-lucrado en una lucha para garantizar que todos ten-gan la prerrogativa irrestricta de afirmar la soberanía de Dios.3

Qutb considera que la búsqueda divinamente

¿ESTÁ JUSTIFICADA LA SUPRESIÓN RELIGIOSA?Una perspectiva cristiana sobre el islamismo en los Estados Unidos.

Por David Rhee

Unos cincuenta miembros de ACT for America protestan en la escalinata del Capitolio del Estado de Pennsylvania en contra de la

ley sharía. ACT for America es el grupo antimusulmán más grande de los Estados Unidos, según el Southern Poverty Law Center.

© J

IM W

EST

VIA

ZU

MA

WIR

E


© J

IM W

EST

VIA

ZU

MA

WIR

E


dirigida de libertad religiosa es una misión glo-bal, que no está limitada a las tierras árabes.4 Según Qutb, el mensaje del islamismo no tiene que quedar confinado a ningún límite geográ-fico o racial, porque Dios desea revelarse a todo el mundo a través del islamismo.5 Por ello, Dios ha otorgado a los musulmanes el derecho de tomar la iniciativa y luchar contra todo el que obstruya esa misión.6 Qutb hasta llega a sugerir que es deber del islamismo aniquilar toda nación o sociedad que entorpezca sus esfuerzos de garantizar a todos los pueblos el derecho de adorar a Dios.

Qutb cree que el islamismo debería tener la libertad de cumplir su misión, pero no extiende la misma libertad a las demás religiones. Su razonamiento es que el islamismo es diferente de las demás religiones; se basa en la soberanía de Dios, mientras que las demás religiones son conceptos creados por el hombre que permiten que un individuo tenga autoridad sobre los demás. Así es que Qutb ve al islamismo como una religión que libera a las personas de la natu-raleza opresora de otras religiones, para que puedan tener la libertad de adoptar cualquier creencia de su elección.7 Sin embargo, Qutb dice que esta libertad no significa que las personas puedan elegir la permanencia en la esclavitud de los seres humanos. Por el contrario, tienen que tomar la decisión de vivir bajo la autoridad de Dios; eso es lo que Dios desea, y eso es posible tan solo mediante el islamismo. De manera que Qutb exige que el islamismo tenga la libertad de proclamar su sistema de creencias, pero ofrece escasa tolerancia a todo aquel que tenga una perspectiva diferente de cuál es la voluntad de Dios para la humanidad.

Llamados a reprimir el islamismoLos actos de violencia cometidos por los

extremistas islámicos en los Estados Unidos y aun en Europa han hecho que muchos estadou-

nidenses miren a los musulmanes con temor y sospecha. Algunos sienten que cualquier tipo de asimilación de los islamistas a sus comuni-dades les quitará seguridad y los hará más vulnerables al terrorismo. Como resultado, los gobiernos estatales y locales están sancionando leyes que restringen o prohíben que los musul-manes vivan de acuerdo con sus creencias. Esto se hace evidente en recientes acciones legisla-tivas contra la ley sharía.

La sharía puede ser entendida como la orientación dada por Dios para un estilo de vida islamista.8 Es fundamentalmente un manual de instrucciones para la vida diaria, e incluye aspectos religiosos, legales, morales y económicos. La sharía también ofrece proto-colos sobre todas las cosas, desde la oración, la dieta y el vestido hasta el comercio y la guerra. Algunos estadounidenses escépticos de la sharía consideran que es incompatible con las leyes de los Estados Unidos. Otros han señalado inclusive que los musulmanes desean suplantar la Constitución de los Estados Unidos con la sharía. Esos temores han llevado a que legisla-turas de ocho estados sancionen legislación que prohíbe el reconocimiento de la sharía en las cortes.9

Los esfuerzos crecientes de obstaculizar la libertad religiosa de los musulmanes incluyen restricciones sobre los lugares de culto. Las municipalidades están dificultando que los musulmanes construyan mezquitas, según lo ilustra una situación en Sterling Heights, Míchigan. El 10 de septiembre de 2015, la comi-sión de planificación del lugar votó unánime-mente denegar la aprobación de construcción de una mezquita. Antes del voto, algunos resi-dentes expresaron el temor de que la mezquita serviría de lugar de reunión de extremistas musulmanes. Una persona que se opuso a la mezquita le dijo al concejo de la ciudad: “Esta mezquita traería personas como esta”, mientras sostenía una foto de una mujer con nicab, la prenda que cubre el rostro por completo menos los ojos, que usan algunas musulmanas. Y entonces siguió diciendo: “Yo no quiero estar cerca de personas como esas. Esto no es huma-nidad […]. Esto da miedo. Y me disgusta. No puede seguir así. Por favor, digan que ‘no’ a la mezquita”. Otro residente presente en la reu-nión expresó la preocupación de que la mez-quita podía ser usada como “una instalación para almacenar armas”.10

La perspectiva cristianaLos cristianos no tienen que participar en

la censura de otras denominaciones religiosas. La opresión religiosa es una herramienta usada

“Esta mezquita

va a traer

personas

como esta […].

Yo no quiero

estar cerca de

personas

como esta”.


por instituciones que temen la diseminación de otras ideas ajenas a las suyas. Corea del Norte es un ejemplo claro de cómo funciona esto. La familia Kim ha ostentado el poder en Corea del Norte durante más de medio siglo, suprimiendo la libre expresión de todas las religiones con excepción del juche, una cuasirreligión que expresa que los Kim son divinos. El régimen de Kim teme que, si los ciudadanos de Corea del Norte aprenden de otras religiones, termi-narán dándose cuenta de que el juche es una gran mentira.

Si las personas tienen la elección de tomar una decisión inteligente en cuestiones de fe, podrán escoger seguir la verdad. El cristianismo no necesita temer la competencia de otras reli-giones, porque está firmemente arraigado en la legitimidad de las Escrituras, que no son una obra de ficción creada por el hombre sino más bien la Palabra inspirada de Dios. La Biblia revela los pensamientos, las acciones y las inten-ciones del Dios verdadero. Las Escrituras pro-claman que Dios es el Creador soberano de todas las cosas, y que él posee un deseo ince-sante de conferir amor, misericordia y reden-ción a la humanidad. Dios incluso llamó a su Hijo Jesucristo para que sufriera una muerte horrorosa en la cruz como absolución de las transgresiones de la humanidad. El sacrificio de Jesús es la fuente de la redención que garan-tiza la vida eterna a todo el que escoge recibir el don de la gracia y la salvación que Dios ofrece a todos. Es un mensaje inspirador y de espe-ranza que se destaca entre las religiones que tienen una perspectiva más ominosa de Dios y la humanidad.

Los cristianos no necesitan sentirse ame-nazados por la presencia del islamismo o de cualquier otra religión. El cristianismo posee una larga historia de florecer en sociedades en las que coexiste con otras religiones. Las pri-meras iglesias establecidas por el apóstol Pablo surgieron de ciudades que era crisoles de diver-sas religiones. En la mayoría de esos lugares se observaban religiones griegas y romanas, junto con el judaísmo, y la existencia de ellas no impi-dió que la Iglesia Primitiva ganara conversos. En épocas modernas, el cristianismo está cre-ciendo rápidamente en África, donde compite con el islamismo y con muchas religiones indí-genas por los corazones y almas de la gente.

El concepto de libertad de elección es otra buena razón por la que los cristianos no tienen que apoyar la opresión contra el islamismo. Cristo llamó a sus seguidores para que com-partieran el evangelio con todo el mundo, para que todos pudieran tener la oportunidad de aceptarlo como su Salvador. Sin embargo,

Cristo no anticipó que todos los que oyeran el evangelio aceptarían su mensaje. Eso se debe a que Dios creó a los seres humanos con libertad de elección. Algunos usan su libre albedrío para aceptar a Cristo, y otros lo usan para rechazarlo. Dios desea que todos tengan la libertad de tomar una decisión por sí mismos. Por lo tanto, la opresión religiosa va en contra de la voluntad de Dios.

El temor es lo que incita a los llamados cre-cientes de oprimir a los musulmanes en los Estados Unidos. Las acciones de unos pocos individuos que ser fieles al islamismo han creado una amplia comprensión errónea de que el islamismo mismo es una amenaza al estilo de vida estadounidense. La respuesta automá-tica a esas preocupaciones ha resultado en lla-mados a purgar el islamismo de los Estados Unidos. Sin embargo, las ideas expresadas por Sayyid Qutb son una prueba de que la opresión religiosa solo incitará una mayor furia entre los extremistas musulmanes. Todo esfuerzo de reprimir el islamismo servirá simplemente como motivación para que los extremistas musulmanes validen la creencia de que están justificados a usar la violencia para extirpar toda opresión que obstaculice la misión de dar el mensaje del islamismo al mundo.

Un enfoque más sabio frente al islamismo radical es seguir el camino de Cristo y compro-meterse con el evangelismo. Cristo llamó a sus seguidores para que transformen sus adversa-rios en partidarios. Los cristianos no tienen que ver a los extremistas musulmanes como el enemigo, sino por el contrario, como conversos potenciales de Cristo. Al involucrar a sus her-manos musulmanes en diálogo cordial e inte-racciones respetuosas, los cristianos pueden ejemplificar las enseñanzas y acciones de Cristo. Al verse confrontados con actos de compasión y comprensión de parte de los cristianos, puede resultar difícil que aun los musulmanes más radicalizados ignoren la afirmación de que Jesucristo es también su Salvador.1 Omar Sacirbey, “The Muslim Brotherhood’s Intellectual Godfather”, Washington Post, 12 de febrero de 2011. 2 Sayyid Qutb, Milestones (New Delhi: Islamic Book Service, 2005), p. 70.3 Ibíd., p. 76.4 Ibíd., p. 72.5 Ibíd., p. 60.6 Ibíd., p. 75.7 Ibíd., p. 61.8 Robert W. Hefner, ed., Sharia Politics: Islamic Law and Society in the Modern World (Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2011), p. 12.9 www.breitbart.com/big-government/2016/01/28/exclusive-south-caroli-na-house-passes-bill-banning-sharia-law/ (visitado el 15 de agosto de 2016).10 Niraj Warikoo, “Proposed Mosque in Sterling Heights Stirs Opposition”, Detroit Free Press, 10 de septiembre de 2015.

David Rhee es educador cristiano y escribe desde Pasadena, California, Estados Unidos.

IMAG

INE

SU M

UNDO

SIN

ELL

A W

WW

.LIB

ERTY

MAG

AZIN

E.OR

G

OFRE

NDA D

E LIB

ERTA

D RE

LIGIO

SA

26 D

E ENE

RO

DE 2

019

MURO

PROT

EJAM

OS EL

De abogados y testigos

Todos tienen que ser embajadores de la libertad religiosa. Todos hemos sido llamados a serlo.

La obra de Dios en esta tierra jamás podrá ser ter-minada hasta que los hombres y mujeres que con-forman la feligresía de la iglesia se movilicen para cumplir la obra. Hoy día tenemos una movilización especial que nos ayuda a comprender qué significa movilizarse a la obra y unir nuestros esfuerzos con los de los ministros y directivos de iglesia. Cada uno de nosotros es de vital importancia en la gran proclamación de este mensaje y en la proclamación de la libertad de conciencia.

La revista Liberty necesita ser enviada a los líderes de pensamiento. Ocupémonos de ello. Pero cada uno de nosotros es también un líder de pensamiento. Comprendamos que es nuestra responsabilidad ser parte de esta gran y sumamente importante proclamación final. No es tiempo ahora de reducir nuestra influencia sobre la libertad religiosa. Ahora es de día, pero sabemos que viene la noche.

Dependemos de abogados, de expertos legales, para que nos ayuden a hallar una camino en medio de los muchos desafíos que enfrentamos. Nos sentimos agradecidos por los abogados adventistas consagrados: abogados honestos y fieles, personas que defenderán a los individuos que están enfrentando desafíos relacionados con su situación laboral, y en relación con otros aspectos de la libertad religiosa.

Quiero enfocarme por tan solo unos momentos en un episodio bien conocido de las Escrituras relacionado con un abogado y los derechos humanos, en el que la libertad religiosa ocupa un lugar preeminente. Es una historia bien conocida, pero quiero que la comprendan desde una

perspectiva algo diferente. Se encuentra en Lucas 10: “Un intérprete de la Ley se levantó y dijo, para probarlo” (v. 25).1

Siempre me asombra leer de qué manera Jesús respondió toda vez que fue impulsado al límite. Está claro que Jesús es un ejemplo para nosotros. Nosotros tampoco tenemos que atacar verbalmente a las personas. Nosotros también podremos responder de manera directa y poderosa cuando estemos en conexión con él.

Quiero instarlos a que sean parte del reavivamiento y reforma: dedicando tiempo cada día con su propia conexión con el Señor y la Palabra de Dios; dedicando tiempo a leer algo del espíritu de profecía; dedicando tiempo a la oración privada personal. No seremos salvados como grupos; seremos salvados en forma individual. No seremos salvados porque nuestro pastor sea un orador elocuente y disfrutemos cada sábado de su lectura de las Escrituras. Seremos salvos por nuestra relación personal con Jesucristo. Y nuestra relación con Jesucristo se basa en nuestra interacción con él en forma diaria mediante la Palabra de Dios y la oración.

Así es que este abogado se pone de pie y prueba. “¿Haciendo qué cosa heredaré la vida eterna?”, pre-guntó (v. 25). Es una gran pregunta, una pregunta que se nos sigue haciendo aun hoy. Cada uno de nosotros es parte de la participación total de los miembros, en la que cada uno hace algo por Cristo. Estamos tratando de ayudar a las personas seña-lándoles la cruz y la vida eterna.

Jesús le dijo: “¿Qué está escrito en la Ley?” (v. 26). Pues bien, el abogado conocía bien la ley. “¿Cómo

S E R M Ó N D E L I B E R T Y P O R T E D N . C . W I L S O N


lees?”, le preguntó Jesús, devolviendo el desafío al que lo cuestionaba (v. 26).

Y él respondió y dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo” (v. 27).

Y Jesús le dijo: “Bien has respondido; haz esto y vivirás” (v. 28). ¿No es un resumen maravilloso de nuestro l lamado? Tendremos libertad si comprendemos y aceptamos los mandamientos de Dios.

Ahora bien, aquí sigue una de las palabras de las Escrituras que aparece en muchas historias diferentes. Es una respuesta que a menudo nos dice cómo es realmente el corazón. En inglés y otros idiomas, es una palabra breve: “Pero”. Oh, todo está perfecto, todo está yendo realmente bien, pero. Verán ustedes, me gusta realmente cenar en la iglesia, pero. Saben que ese miembro de iglesia es una persona realmente poderosa en mi vida y en la vida de la iglesia, pero. Si sacáramos esa pequeña palabra en relación con los demás y la obra de Dios, les digo que se podría lograr mucho más. El desafío más grande que enfrentamos en la Iglesia Adventista del Séptimo Día no es un holocausto nuclear ni una persecución. El desafío más grande que enfrentamos en la Iglesia Adventista del Séptimo Día es el yo: poner el yo antes de Dios y de los que nos rodean.

“Pero él”, el abogado, “queriendo justificarse a sí mismo”, le respondió a Jesús (v. 29). Él lo sabía, pero estaba tratando de mostrarse académico. No tengo nada contra los académicos. Pero no se escondan detrás de sus proyectos académicos intelectuales cuando saben la verdad. El abogado dijo: “Pues bien, ¿quién es mi prójimo?” (v. 29).

Entonces Jesús le respondió con una historia.

Ahora bien, resulta interesante que, en El Deseado de todas las gentes, se nos dice que esa no fue una parábola. Los animo a leer el capítulo de El Deseado de todas las gentes que habla sobre ese episodio. No fue una parábola, sino una historia real que había sucedido, y lo interesante es que las mismas personas a las que Jesús se refería estaban allí presentes en ese círculo de personas. Jesús cuenta la historia, y dice que cierto hombre descendió de Jerusalén a Jericó y cayó entre ladrones. Ahora bien, hace poco más de un año, Nancy y yo tuvimos en realidad el privilegio de estar en Israel y visitar a los miembros de iglesia allí. Los invito a orar por nuestros miembros de iglesia en Israel. Tenemos unos ochocientos allí. Hablan diversos idiomas, incluido el hebreo. Hablan en ruso, hablan en español, hablan en twi, hablan en todo tipo de idiomas. Hablan en rumano y otros idiomas. Oren por la gente de Israel.

Tuvimos el privilegio de estar en un momento determinado observando desde el camino principal, que ahora puede atravesarse fácilmente desde Jerusalén hacia el valle donde está el río Jordán, cerca de Jericó. Es ahora un camino fácil, aunque tiene una caída rápida que hasta se siente la presión en los oídos al descender. Pero en la antigüedad, era un camino escabroso. Al mirar hacia el valle donde el camino iba de Jerusalén a Jericó, y se puede ver por qué les gustaba a los ladrones y los bandidos. No era un camino fácil. Ahora bien, es imporante que, en este contexto de los derechos humanos y en el contexto de la libertad religiosa, comprendamos que la persona que reciben esos maltratos es judía. Esto contrasta con la persona que lo ayudó. Y se nos dice que “lo despojaron, lo hirieron, y se fueron dejándole medio muerto” (v. 30).

“Aconteció que descendió un sacerdote por aquel camino” (v. 31).

Un sacerdote era líder de la iglesia, alguien a quién se le había confiado que cuidara de los demás, no

S E R M Ó N D E L I B E R T Y PÁ G I N A 2



solo espiritual sino física, mental y socialmente. Ese es el equilibrio que nos da Dios. Es seguir tan solo el método de Cristo para alcanzar a las per-sonas física, mental, social y espiritualmente. Es por eso que los pastores deberían saber mucho sobre la buena salud. Es por eso que los pastores deberían saber cómo relacionarse con las personas. Es por eso que los pastores deberían comprender que su función va mucho más allá que simplemente predi-car el sábado por la mañana o dirigir los cultos. Tienen que ayudar a capacitar a otros, para que se concentren en la gran tarea que tenemos en estos últimos días de la historia del planeta. Es un enfoque equilibrado.

Así que es pasó un sacerdote. Acaso podemos verlo como presidente de una asociación, una unión, o como el presidente de la Asociación General. Pasó. Ustedes saben que estamos tan ocupados con las reuniones y las comisiones y todas nuestras activi-dades de alto nivel en las que participamos que podríamos perder ciertas realidades. La Biblia dice que cuando lo vio, se pasó para el otro lado. Por la gracia de Dios, ojalá que jamás ni ustedes ni yo estemos tan ocupados como para pasarnos para otro lado.

Entonces, en el versículo 32 aparece otro personaje: “Asimismo un levita”. Sí, otro líder de la iglesia, quizá el director de Escuela Sabática, quizá alguien que era un maestro. Cuando llegó a ese lugar, se acercó y miró.

En la mente, veo que el levita se acerca y dice: “Pero qué terrible. Es una tragedia, cuando tenemos todo tipo de seguridad, que este hombre haya sido atacado y dejado para morir al costado del camino. ¿Dónde está la policía? ¿Dónde está la seguridad? ¿Dónde están los que van a venir con una ambu-lancia y llevar a esta persona donde pueda ser trat-ado por profesionales? Los derechos de este hombre, sus derechos humanos, han sido violados. ¿Por qué alguien no le ayuda?”

Al menos el levita lo miró pero, ¿cuál es el triste comentario cuando llega el momento de realmente ayudar a esa persona con sus derechos humanos y libertades? Dice: “Al verlo pasó de largo” (v. 32). ¡Qué imputación para la iglesia! ¡Qué imputación para nosotros, cuando no nos encontramos plena-mente en las manos de Dios!

Pues bien, la Biblia dice entonces que “un samari-tano que iba de camino, vino cerca de él” (v. 33). Ahora bien, aquí tienen que entender algo. Los judíos de esa época odiaban a los samaritanos. Si el samaritano hubiera estado en lugar del judío, jamás le habrían dado atención. Les quiero decir que de ninguna manera esta historia está castigando al pueblo judío o algún otro, porque en realidad nos representa a ustedes y a mí.

El samaritano se acercó y no se detuvo ni por un momento para decir: “Bueno, no es una buena situ-ación. Me pregunto de qué grupo étnico es. Me pregunto de qué raza es. Me pregunto qué nivel económico tiene esta persona. Si lo ayudo, ¿recibiré algo a cambio? Me preguntó qué idioma habla”. No. El samaritano, impulsado por el poder del Espíritu Santo y comprendiendo el concepto más pleno de los verdaderos derechos humanos, que se basa en el Libro santo de Dios, saltó a la acción y obedeció los mandamientos de Dios sin siquiera pensarlo. ¡Qué lección para nosotros! La Biblia dice que le curó las heridas, lo atendió, lo vistió, le colocó sus ropas, y lo puso sobre su asno. No solo lo llevó a una posada o al hospital, sino que hasta pagó por la atención que se le brindó.

Verán que ustedes y yo somos ese pobre judío al costado del camino, medio muertos, medio desnu-dos, sin la justicia de Jesucristo, y con una gran necesidad del poder de Dios. Jesús es ese samarit-ano, el que fue odiado y despreciado. Jesús se detuvo para atendernos a ustedes y a mí. Derramó ungüento sobre nuestras heridas. Nos ayudó a recu-perarnos. Ha puesto su manto de justicia sobre



nosotros, y nos llevado a la iglesia no para que nos recuperemos y nos sentemos allí gloriándonos de lo que tenemos, sino para contarle a otros lo que él ha hecho.

Verán ustedes, el gran desafío actual es no ser la complaciente Laodicea, sino ser llenos del poder del Espíritu Santo. En el maravilloso libro El Deseado de todas las gentes, se nos dice que “la lección no se necesita menos hoy en el mundo que cuando salió de los labios de Jesús. El egoísmo y la fría formalidad casi han extinguido el fuego del amor y disipado las gracias que podrían hacer fra-gante el carácter. Muchos de los que profesan su nombre han perdido de vista el hecho de que los cristianos deben representar a Cristo. A menos que practiquemos el sacrificio personal para bien de otros, en el círculo familiar, en el vecindario, en la iglesia, y en dondequiera que podamos, cualquiera sea nuestra profesión, no somos cristianos”.2 Como cristianos que creemos en los derechos humanos fundamentales de las personas. Como cristianos que entendemos que es importante tratar a las per-sonas con equidad y respeto, y brindar libertad religiosa a todas las personas. Para mantener eso, tenemos que conectarnos con el que en verdad puede darnos el poder de ser cristianos, y ese es el mismo Cristo. Jesús hoy nos está pidiendo que sea-mos esa clase de persona.

Verán ustedes, Cristo obra de manera poderosa en los corazones de las personas. Permítanme que les cuente de Tatiana. Tatiana es abogada, y era vice-alcaldesa de una ciudad del Asia Central, en un país más prominente dominado por los musulmanes. Un pastor adventista llegó a su oficina cierto día y le pidió que le suministrara ladrillos. En ese país y bajo ese sistema, era obligatorio ir a ver a los fun-cionarios y autoridades para solicitar los artículos que uno necesitaba.

El pastor adventista llegó pidiendo su asignación de ladrillos para construir una iglesia adventista, y

Tatiana le dijo: “No tengo tiempo. Váyase. Vuelva en tres días”. El pastor regresó a los tres días. Ella dijo: “Aún no he hecho la investigación. No tengo tiempo. Váyase. Regrese más adelante”. Quiero decirles, queridos hermanos que, como embajadores de la libertad religiosa, no permitan que un fun-cionario los lleve alguna vez al límite de que ustedes ya nunca regresen. El pastor adventista regresó, y le presentó su pedido. Y porque Tatiana no quería problemas con él, le dijo simplemente: “Está bien, voy a firmar el pedido. Váyase de esta oficina”. El pastor estaba feliz porque consiguió los ladrillos y construyó la iglesia en ese país de Asia Central

Un tiempo después, el hijo de 17 años de Tatiana vino hasta ella y le dijo: “Mamá, en pocos días será mi cumpleaños. Quiero que pases tiempo conmigo”.

Dado que Tatiana era una profesional sumamente ocupada, una abogada, pensó: “Bueno, le voy a dar a mi hijo algo de dinero, y dejar que la pase bien en su cumpleaños. Yo estoy muy ocupada”. Quiero decirles, queridos hermanos, dediquen tiempo a sus hijos. Respeten a sus hijos y respeten a su cón-yuge. Tenemos otra área completa de derechos humanos y libertades en la que tenemos que enfo-carnos en la familia de la Iglesia Adventista, que no deberíamos descuidar, como algunos lo hacen.

La cosa es que el hijo de Tatiana dijo: “No, quiero que pases tiempo conmigo”. Y así fue que ella aceptó. Ese día en particular era sábado, y ella se puso una bufanda, salió por la puerta con su hijo y, caminando, de entre todos los lugares donde podrían haber andado, se encontraron con una iglesia. Entraron a la iglesia, pero Tatiana estaba contenta que, con la bufanda, podía esconderse para que no vieran que era la vicealcaldesa. Se sentaron en la iglesia. El pastor predicó un sermón apasio-nado sobre Cristo y la necesidad de entregarle el corazón. Y Tatiana, la abogada, que era una profe-sional, se sintió muy incómoda. Al final del sermón, el pastor hizo un llamado para que las personas se



adelantaran si querían entregar su corazón a Cristo y ser bautizadas. Tatiana quedó asombrada cuando vio que su hijo de 17 años, en el día de su cumplea-ños, se paró y avanzó hacia el frente. Veran ustedes: su hijo había estado asistiendo a esta iglesia, una iglesia adventista del séptimo día. En efecto, era la misma iglesia a la que Tatiana le había entregado los ladrillos. Su hijo había estado asistiendo y había sido alcanzado por el amor del pueblo de Dios.

Su hijo se adelantó. Y habló con el pastor después del culto. Regresó entonces y le dijo a su madre:

—Mamá, vamos a un lago y va a haber un bautismo. El pastor hizo arreglos para que yo vaya en una furgoneta, y también hay un lugar para ti.

—Oh no, no, no puedo ir.

—Por favor mamá, es mi cumpleaños.

Así fue que ella aceptó y fue.

Llegaron al lago. Cuando estaban por llegar a la ceremonia, Tatiana miró a la distancia y vio que su hijo hablaba animadamente con el pastor y entonces daba un salto de alegría y regresaba corriendo hacia ella.

—Mamá, el pastor dice que tú también puedes ser bautizada —le dijo su hijo.

Yo no sé qué le dijo el hijo al pastor, y no sé qué entendió el pastor, porque no es ese el método que nos gusta usar. Las personas necesitan comprender la Palabra de Dios. Necesitan entender la libertad en Cristo y su mensaje complete antes de tomar una decisión.

No obstante, de alguna manera, Dios tenía otros planes ese día. Y Tatiana respondió:

—Absolutamente no. Yo ni sé lo que es esto. Uno tiene que creer en algo y aceptarlo antes de ser adoc-trinado o ingresar a una organización.

—Pero es mi cumpleaños —le contestó su hijo—.

Y así fue que Tatiana fue bautizada. Los dos reci-bieron sus certificados de bautismo, los llevaron a la casa, y su hijo escondió los certificados porque no quería que su padre se enterara. En ese país en particular, si uno hacía algo en contra de los deseos o sin el conocimiento del padre de la casa, se metía en grandes problemas.

Después de un tiempo, Tatiana dijo. “Bueno, he sido bautizada, así que mejor me voy a poner a descubrir de qué se trata”. Tomó entonces la Biblia y comenzó a leerla. Al leer la Biblia se enamoró de Jesús. Después del bautismo, se convirtió en una persona dulce y amante. Jesús transformó su vida. Una brillante abogada que sabía cómo ser la vice-alcaldesa de su ciudad ahora se volvió una persona mucho más humilde.

Un día, unos cinco meses después, su hijo llegó a la casa y le dijo: “Mamá, ha sucedido algo terrible. Papá ha encontrado los certificados de bautismo y está enojado”. Tatiana sabía que, por más que era una profesional, iba a enfrentar una situación muy difícil con su esposo. Y así fue que, después de la cena esa noche y cuando todo estaba listo para el encuentro, se sentó a hablar con su esposo.

Él le dijo:

—¿Cómo puedes traer semejante vergüenza a nuestro hogar al hacer algo para lo cual yo no estuve involucrado ni te di permiso?

Ustedes saben que el Señor ha prometido que nos dirá qué palabras decir cuando tengamos que enfrentar los gobernantes y potestades y goberna-dores. Él nos dirá qué palabras decir si practicamos,


si nos mantenemos en contacto con él cada día. Tatiana recibió la gracia del cielo y entonces respondió. Dijo:

—Mi querido esposo, tú tienes los certificados de bautismo en tu mano. Ves las fechas en esos certi-ficados. Si desde esa fecha me he vuelto una persona desagradable y alguien que jamás ha mostrado sen-sibilidad alguna a otra persona, y me he vuelto una peor persona, dejaré esa religión inmediatamente. Pero mi querido esposo, si has visto que me he vuelto una esposa más dulce, una esposa más amante, una madre más atenta, por favor tómalo en cuenta.

Hubo una larga pausa y entonces su esposo respondió:

—No, Tatiana. Te has vuelto una persona más dulce. Ahora eres una esposa más amante y una mejor madre.

Jamás tengan a menos a los jóvenes de la Iglesia Adventista. Ayúdenlos, anímenlos, conózcanlos por nombre y ayúdenles a ser parte de la misión de la iglesia. El hijo se puso de parte de Cristo y fue un agente en pro de la conversión de su madre. No mucho después de ese desafío, el esposo de Tatiana comenzó a leer el libro El conflicto de los siglos, y entonces la Biblia, y entonces aceptó a Jesús y llegó a ser miembro de la Iglesia Adventista. Él y su esposa llegaron a ser pilares de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en ese país del Asia Central.

Cada uno de nosotros, más allá de nuestra ocupa-ción en la vida, podemos ser un testigo poderoso de Dios. “No estamos haciendo la voluntad de Dios si permanecemos quietos sin hacer nada para preservar la libertad de conciencia”.3 No importa que usted tenga 17 o 77 años, todos nosotros somos parte de esa gran proclamación del pronto regreso de Cristo, de la libertad de conciencia y el poder de elección que él ha dado a cada uno.

¡Qué día será ese cuando regrese el Señor! No sé ustedes, pero yo estoy aguardando con ansias ese día. Se nos dice que miraremos al cielo y veremos que aparece una pequeña nube del tamaño de la mitad de la mano de un hombre. Esa nube se hará más y más grande, y más y más brillante, y pronto, llenará todo el cielo. Todo el cielo se volcará hacia ese evento culminante. Miraremos hacia arriba y diremos: “Ese es el Dios en el que hemos esperado, el que nos ha dado la libertad de conciencia y la libertad religiosa, y nosotros hemos escogido ama-rlo. Es nuestro Dios, en quién hemos esperado”.

Esas personas que estén mirando hacia arriba escucharán las palabras de nuestro Señor y Salvador, cuando él mire y diga: “Bien hecho, siervos buenos y fieles, entren en el gozo de vuestro Señor”. Y nos elevaremos al cielo siguiendo a aquellos que han muerto en Cristo, otra maravillosa verdad de las Escrituras. Uno duerme hasta ese momento, y lo siguiente que sabe es el brillante llamado de Jesús. Seguiremos a los demás en el cielo y estaremos con el Señor para siempre. ¡Qué promesa, qué culmi-nación de la libertad religiosa y de la elección que hemos hecho!

¡Oh, anhelo que llegue ese día! ¿Y ustedes? ¿Están dispuestos a ser parte de los que proclamarán el mensaje maravilloso del pronto regreso de Cristo? Y de que les ha dado una elección, la libertad de un país y su elección, la libertad de la libertad religiosa, para adorar como lo exijan los dictados de la conciencia.1 Los textos bíblicos de este artículo pertenecen a la

versión Reina-Valera 95® © Sociedades Bíblicas Unidas, 1995. Usada con autorización. Todos los dere-

chos reservados.2 Elena G. White, El Deseado de todas las gentes (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publishing

Association, 1955), p. 465.3 Elena G. White, Servicio cristiano (Mountain View, Cal.: Pacific Press Publ. Assoc., 1981), p. 201.

Ted N. C. Wilson es el presidente de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Este sermón fue adaptado de un mensaje que predicó a los asistentes a una gran movilización de libertad religi-osa llevada a cabo el año pasado en Fort Lauderdale, Florida, Estados Unidos.


E l fin del liberalismo está a

la vista”, escribe Patrick J. Deneen, científico politico de Notre Dame, en su ampliamente aclamado nuevo libro titulado Why Liberalism Failed [Por qué fracasó el liberalismo]”1 Y esto puede llevar “ya sea a un des-potismo liberalocrático o al rígido y potencialmente cruel régimen autoritario”. Esta funesta predicción hace acordar a la entrevista a Martin Heidegger en Der Spiegel en 1966, publicada después de su muerte en 1976, en la que, al reflejar sobre la “crisis de la moder-nidad” y la incapacidad de la filosofía de resolver la crisis, dijo con desesperanza: “Solo un dios puede salvarnos”, y añadió: “Creo que la posibilidad de la salvación que nos queda es prepararnos, por medio del pensamiento y la poesía, para la aparición del dios”.2

Heidegger viene a la mente debido a que su crítica radical de la modernidad refleja la crítica radical que hace Deneen del liberalismo (“liberalismo”, aquí enten-dido en el sentido del siglo XIX, no en el sentido de la izquierda liberal estadounidense). De Seguro, la “crítica radical” se remonta al siglo XIX, cuando la “crisis de modernidad” se convirtió por primera vez en algo

Despuésdel

liberalismo

Por Elijah Mvundura Illustration p or Robert Hunt


Despuésdel

liberalismo

Es por ello que secularizaron los motivos escatológicos cristianos, como lo mostró Karl Löwith en El significado de la historia y Klaus Vondung en El Apocalipsis en Alemania. Y según Michael Allen Gillespie en Los orígenes teológicos de la modernidad, fueron transferidos a la natu-raleza, la ciencia, los seres humanos y otras entidades atributos y poderes fundamentales asignados previamente a Dios. Por ello, subyacen a la modernidad “presuposiciones teológicas ocultas”.6 Y “el intento de extirparlos de la modernidad nos ha en efecto cegado a su impor-tancia continua para el pensamiento moderno, de maneras que tornan sumamente difícil asu-mir nuestra situación actual”, dice Gillespie.7

En efecto, es sumamente difícil, porque nuestra comprensión de la modernidad, el libe-ralismo, la ciencia y otros aspectos que consti-tuyen el mundo en el que vivimos fue modelado por pensadores que, en su “crítica radical” del Antiguo Régimen “ocultaron” los orígenes teológicos de la modernidad. Estoy hablando aquí de los philosophes franceses, que “atribu-yeron la venerable trinidad inglesa, Bacon, Locke y Newton con las ideas que inspiraron su propia Ilustración”,8 y sin embargo desarrai-garon sinuosamente sus pensamientos de sus amarres bíblicos apocalípticos.

Voltaire, por ejemplo, desestimó los estudios

prominente después de las grandes transfor-maciones políticas, sociales y económicas, y de las alteraciones que produjeron las Revoluciones científicas, Industrial y Francesa.

Estimulados por estas transformaciones (“los grandes eventos de la época”, en palabras de Shelley), los principales pensadores y artistas del siglo XIX “se concibieron a sí mismos como voce-ros elegidos de la tradición occidental, en un tiempo de profunda crisis cultural”. Se llamaron a sí mismos “filósofos videntes”, o “poetas profe-tas”.3 Estas alusiones bíblicas no eran meramente retóricas. Las ideologías y los proyectos estéticos del siglo XIX fueron modelados por la profecía bíblica, en particular “en Inglaterra y Alemania, dos grandes naciones protestantes con una his-toria de radicalización teológica y política”.4

En efecto, el “violento desarraigo de las insti-tuciones políticas y sociales europeas” durante la Revolución Francesa “llevó a muchos a la conclu-sión de que el fin del mundo estaba cerca”, y esto estimuló un interés en las profecías de Daniel y Apocalipsis y el milenio.5 Todas las ideologías y movimientos del siglo XIX –el Romanticismo, el nacionalismo, el liberalismo, el positivismo, el utilitarismo, el hegelianismo, el idealismo alemán, el marxismo, el darvinismo, la economía neoclá-sica– vieron la luz en un ambiente animado por temores apocalípticos y esperanzas milenarias.

La toma de la Bastilla, el 14 de julio de 1789, es considerada el detonante de la Revolución Francesa.


apocalípticos proféticos de Newton como “un mero pasatiempo, algo con lo que jugaba para relajarse”.9 Esto le permitió desprender a Dios del universo mecánico de Newton y producir deísmo. De manera similar, en Un ensayo de historia universal, los modales y el espíritu de las naciones, trasladó la historia europea a un marco secular, de manera que “el principio guia-dor ya no era la voluntad de Dios y la providen-cia divina sino la voluntad del hombre y la razón humana”.10 La exclusión de Dios de la naturaleza y la historia fue sistematizada en el materialismo por Diderot, d’Alembert, d’Holbach y en el pan-teísmo por Spinoza, los románticos y los idea-listas alemanes. De manera reveladora, el “yo” llegó a ser el leitmotiv de las ideologías y los sistemas del siglo XIX: “la autoformación” (Bildung), el “Geist autoconciente” (Hegel), “la historia autodirigida” (Marx), “el mercado auto-rregulado” (la economía neoclásica), “la socie-dad autónoma” (el liberalismo), “la naturaleza de origen autónomo” (Darwin).

Este cambio del centro de la realidad de Dios al yo, representado en la “revolución egofánica” de Eric Voegelin11 o “la rebelión metafí-sica”,12 como la denominó Albert Camus. Detrás de ello estaba el culto al genio, por el cual “los intelectuales burgueses crearon nuevas funciones para sí mismos al declarar su independencia” “y reclamaron el derecho de reformar a la sociedad según sus propias luces”.13 Esto implicaba negar a Dios cualquier papel en los asuntos humanos. En efecto, los artistas genios eran definidos por cualidades antes reservadas para Dios. Como se dijo, ellos “podían crear ex nihilo, de la nada, como supuestamente Dios había hecho”.14 Y sí que crearon. Para todos nuestros axiomas cul-turales se encuentran los artefactos del siglo XIX.

A diferencia de Dios, sin embargo, no crea-ron ex nihilo. Al igual que los philosophes del siglo XVIII, que “demolieron la Ciudad Celestial de San Agustín solo para reconstruirla con materiales más actualizados”,15 los pensa-dores y artistas del siglo XIX secularizaron las doctrinas cristianas, mezclándolas con elemen-tos clásicos, herméticos y ocultos para producir nuevas combinaciones. Hegel es un ejemplo. Esta dependencia continua de las doctrinas cristianas nos lleva a Nietzsche, el autodescripto anticristo y discípulo de Dionisio, el dios griego de la locura y la carencia de formas.

La importancia histórica de Nietzsche se encuentra en el desenmascaramiento de la hipo-cresía o la deshonestidad de la Ilustración que llevó a rechazar el cristianismo a la vez que retenía sus valores morales y humanitarios.

Nietzsche hizo llamado a una honestidad radi-cal. El cristianismo tiene que ser rechazado en su conjunto, lo que incluye los valores que deri-van de él: la igualdad y la democracia. “La cris-tiandad hecha natural”, porque habían destruido el “ideal aristocrático” y producido una dege-neración cultural.16 Para Nietzsche, solo la recu-peración de la arcaica religión griega dionisíaca podía revitalizar la cultura europea. La elección, según la expresó a las secas, es “Dionisio contra el Crucificado”.17 Por ello, remplazó la segunda venida de Cristo con la doctrina del eterno retorno. Aun así, no logró escapar del horizonte escatológico que abrió el Crucificado. Al hablar del dios que viene (Dionisio), Nietzsche remedó la visión mesiánica.

Ese mesianismo dionisíaco, que Heidegger adoptó, es la clave para su declaración críptica de que “solo un dios puede salvarnos”. Toda la obra de Heidegger está impregnada de una pro-funda crisis cultural tan generalizada que habría de destruir la modernidad e inaugurar una nueva época. Si esto suena apocalíptico, es porque tam-bién Heidegger fue incapaz de escapar ese hori-zonte. En efecto, al igual que el Apocalipsis, él creía que la historia está no bajo el control humano, sino de fuerzas impersonales. O como lo afirman sus acólitos franceses, se encuentra bajo estructuras lingüísticas, simbólicas, políti-cas, ideológicas, de género y logocéntricas, que asumen una vida propia monstruosa.

Es por ello que la “crítica radical” desde el siglo XIX desestimó las libertades de la demo-cracia liberal como falsas e ilusorias y buscó destruirlas para liberar así la libertad “autén-tica”. Para la “crítica radical”, la religión o el cristianismo es el opresor, “el opio de los pue-blos”, según la famosa frase de Marx. O como lo explicó Heidegger: “Desde el comienzo y a lo largo de la era moderna, [el cristianismo] ha continuado estando contra aquello de lo cual […] se debe distinguir a la nueva libertad”.18

El cristianismo es la antítesis de la libertad moderna; o, en palabras de Voltaire, la “infa-mia” que se opone a la razón y a la ciencia. Pero es una afirmación engañosa. En efecto, es falso. Porque no hace una distinción fundamental entre las diversas influencias del catolicismo o protestantismo sobre la modernidad. En reali-dad, es la Iglesia Católica la que condenó a Galileo y apoyó las fuerzas reaccionarias que apuntaban a restaurar el Antiguo Régimen. Es el papa que, en el Syllabus Errorum, se rehusó a “reconciliarse […] con el progreso, con el libe-ralismo y con la civilización moderna”.19 Esta intransigencia es lo que hizo que los intelectua-

Friedrich Nietzsche

La importancia

histórica de

Nietzsche se

encuentra en

desenmascarar la

hipocresía o

deshonestidad

de rechazar el

cristianismo

mientras se

siguen

sosteniendo sus

valores morales o

humanitarios.



les franceses fueran radicales, anticlericales y mostraran una virulencia contra el cristia-nismo, desbaratando el crecimiento de la demo-cracia liberal en Francia. Como lo expresó sucintamente Quinet en el siglo XIX: “Siendo el catolicismo la religión nacional, ¿cómo podría construirse la libertad moderna sobre un prin-cipio que la niega? Ese es el punto crucial de nuestra historia en los últimos sesenta años”.20

En lo respecta al protestantismo, aunque Lutero y Calvino, al igual que la Iglesia Católica, rechazaron las enseñanzas de Copérnico y no abogaron por la modernidad, su antropología teológica, la doctrina de sola scriptura, y la invio-labilidad de la conciencia individual, hizo que la uniformidad religiosa e intelectual fuera impo-sible, contribuyendo así a las libertades moder-nas. En efecto, el sectarismo protestante, la mul-tiplicidad de opiniones que engendró, unido esto a la experiencia de las guerras religiosas, hizo que pensadores ingleses como Hobbes y Locke establecieran la política sobre nuevos fundamen-tos. Y sus prescripciones filosóficas fueron arrai-gadas en la teología de Lutero y Calvino.

Como sabemos, la mitad de El Leviatán de Hobbes se ocupa de “la Mancomunidad Cristiana” y el “Reino de las Tinieblas”. En ambos, su argumento es calvinista y escatoló-gico. “Insiste implacablemente en la naturaleza literal y física del regreso de Cristo, el carácter literal, físico y político de su reino después de la resurrección de los santos”.21 Su impulso fue desacreditar las afirmaciones teocráticas tanto de la Iglesia Católica como de las sectas puritanas. Para él, el Estado es un artificio humano, basado en un “contrato social”, porque el reino divino se encuentra en el futuro. Pero ante el eschaton el Estado todopoderoso —el Leviatán, “el Rey de todos los hijos del orgullo”22

— es necesario para restringir la libido domi-nandi de los orgullosos o vanagloriosos.

Al colocar “límites al gobierno” e insistir en “los límites del entendimiento humano”, Locke también se vio influido por el mismo objetivo de restringir el orgullo. En efecto, todos los prin-cipales pensadores ingleses modernos tempra-nos, incluidos los Padres Fundadores de los Estados Unidos, sentían una aversión profunda al orgullo sobre la base de la antropología teo-lógica de Lutero y Calvino, que afirmaba que el orgullo llevó a la caída, por el deseo de llegar a ser como Dios. Como lo expresó con agudeza Francis Fukuyama: “La tradición anglosajona del liberalismo toma un vuelco decisivo en el peso moral relativo asignado a las pasiones del orgullo o la vanidad”, que deploraba como “la

fuente de toda violencia y miseria humana”.23 La tradición continental, por otro lado,

tomó un curso decisivo en la primacía que asignó a la razón. Inspirado por el optimismo tomista respecto de la naturaleza humana, Descartes vio que el conocimiento humano era ilimitado. Y el resultado fue un orgullo abra-sador que literalmente reprodujo el escenario de la caída. En respuesta a Cristina de Suecia sobre qué era el “bien supremo”, Descarte escri-bió: “La libertad de elección es en sí misma la cosa más noble que podemos tener porque nos hace en cierta manera igual a Dios y nos exime de ser sus sujetos; y su uso correcto es el más grande de todos los bienes que poseemos”.24 Así como Descartes aconsejó, el “uso correcto” de la libertad de elección dio lugar a un raciona-lismo autodeificante. Un hilo escarlata va desde el ego cartesiano, a través de Fichte, los Románticos, Hegel, “la voluntad del poder” de Nietzsche, como lo mostró Gillespie en su reve-lador libro El nihilismo antes de Nietzsche.

La “voluntad del poder” culminó con “la muerte de Dios”. Como lo expresó el mismo Nietzsche: “¿Dónde está Dios?” Os lo diré. Lo hemos matado”.25 Por supuesto, Dios no puede ser matado. Pero su “asesinato”, hecho realidad filosóficamente, fue necesario para la fabricación de las religiones seculares que prepararon el camino para el hombre-dioses — los Stalins y los Hitlers. Resulta curioso que el comunismo y el fascismo como religiones, y Stalin y Hitler como hombre-dioses, no es central a nuestra compren-sión de esas ideologías. Y sin embargo Nietzsche, al igual que los Románticos y otros pensadores del siglo XIX, declaró explícitamente su deseo de ser dios y crear nuevas religiones o mitos. Como él lo expresó, después “de haberlo matado [a Dios]”, “¿qué festivales de expiación, que juegos sagrados, necesitaremos inventar? […] ¿No nos hemos convertido nosotros mismos en dio-ses?”26 Y Jean-Paul Sartre describió con admira-ción “el proyecto de ser Dios […] como la pro-funda estructura de la realidad humana”.27 De manera similar, Heidegger, el avatar del posmo-dernismo, “interpretó el monoteísmo como una afirmación monopólica sobre lo divino”.28

Para ponerlo de otro modo, para Heidegger, la divinidad tiene que ser democratizada. Todos tenemos que llegar a ser dioses. Cuando a fines del siglo XIX, el loco de Nietzsche anunció esas noticias, sus oyentes quedaron “en silencio y lo miraron atónitos”, forzándolo a retroceder: “He llegado demasiado temprano”. La noticia de la deificación “aún no ha llegado a los oídos de los hombres”, expresó.29 Sin embargo, gracias

Las noticias

demoníacas de

la divinidad

humana se

esparcieron

desde Alemania

a Francia y de

allí a los

Estados Unidos.


a la formidable interpretación que hace Heidegger de Nietzsche, las noticias demoníacas de la divinidad humana se esparcieron desde Alemania a Francia y de allí a los Estados Unidos. Mediante el domino de las universida-des y la cultura estadounidenses, las noticias ahora son un fenómeno global, como se evi-dencia en el individualismo o narcisismo radi-cal que define nuestro tiempo.

La globalización del deseo de ser Dios, que de manera asombrosa repite el escenario de la caída, es acaso la prueba más clara, de necesi-tarse alguna prueba, de la existencia de “la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero” (Apocalipsis 12:9). En efecto, la popular afirmación “cientí-fica” de que la Biblia es un mito, cuando su autenticidad queda demostrada universalmente por la rebelión contra Dios y sus crímenes diabólicos, puede ser explicada tan solo en tér-minos de mendacidad demoníaca. El caso es que la ceguera a la mendacidad demoníaca se encuentra en el centro del fracaso del libera-lismo, como lo dramatizó poderosamente Dostoevsky en “La leyenda del Gran Inquisidor”.

Si ideológicamente, el liberalismo refleja ese profundo anhelo humano de libertad, la perspectiva de Dostoevsky fue que la libertad ilimitada termina en un despotismo ilimitado. En Demonios, describió esta perversion de liber-tad en su opuesto en términos de posesión demoníaca. Y en “La leyenda del Gran Inquisidor”, es el diablo mismo que está detrás del Gran Inquisidor. Él aguarda el momento, aguarda que el liberalismo —la libertad ilimi-tada para caer en el libertinaje, el egoísmo des-enfrenado y la sensualidad— causa anarquía moral y social, tan extrema y horrenda que que Dostoevsky la describe como “canibalismo”, una guerra hobbesiana contra todo. La paz llega cuando los macilentos sobrevivientes se arras-tran hasta el Gran Inquisidor y exclaman: “Sí, usted tenía razón, solo usted posee el misterio de él, y hemos regresado a usted para que nos salve de nosotros mismos”.30

¿Fantasioso? Las civilizaciones sí colapsan. Es el papa, debemos recordar, el que salvó a Occidente después del colapso del Imperio Romano, y fue su líder espiritual hasta la Reforma Protestante. Y la razón, la nueva líder fabricada por la Ilustración, no logró controlar los demonios. Después de que casi destruyeron Europa en la Segunda Guerra Mundial, el lide-razgo cayó sobre los Estados Unidos, lo que los compró materialmente. Ahora, ante el deterioro de la Pax Americana, están resurgiendo.

¿Pueden ser controlados? Esa es la pregunta fundamental de nuestra época.

Si el liberalismo colapsa, ¿qué viene después de eso? En una predicción escalofriante, Dostoevsky, que con exactitud predijo las defor-maciones de las revoluciones rusas, hace que el diablo mismo, al repasar la atormentada tra-yectoria de la filosofía continental, diga, al fin, “el hombre será elevado con un espíritu de un orgullo titánico divino y aparecerá el hombre-dios”.31 Para expresarlo de manera más directa, después del liberalismo… viene el anticristo.

Elijah Mvundura escribe desde Calgary, Alberta, Canadá.

1 Patrick J. Deneen, Why Liberalism Failed (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2018), p. 182.2 Martin Heidegger, in https://archive.org/stream/MartinHeidegger-DerSpiegelInterviewenglishTranslationonlyAGodCan/Heidegger-derSpiegelInterview1966_djvu.txt.3 M. H. Abrams, Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature (New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1971), p. 12.4 Ibíd.5 Ernest R. Sandeen, Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism (Chicago: University of Chicago Press, 1970), p. 5.6 Michael Allen Gillespie, The Theological Origins of Modernity (Chicago: University of Chicago Press, 2008), p. 274.7 Ibíd., p. xii.8 Gertrude Himmelfarb, The Roads to Modernity: The British, French, and American Enlightenments (New York: Alfred A. Knopf, 2004), p. 5.9 Voltaire, en Arthur H. Williamson: Apocalypse Then: Prophecy and the Making of the Modern World (Westport, Conn.: Praeger, 2008), p. 235.10 Karl Löwith, Meaning in History (Chicago: University of Chicago Press, 1949), p. 1.11 Eric Voegelin, Order and History, Volume Four: The Ecumenic Age (Baton Rouge, La.: Louisiana State University Press, 1974), pp. 260-266.12 Albert Camus, The Rebel: An Essay on Man in Revolt (New York: Vintage Books, 1956).13 Carl Pletsch, Young Nietzsche: Becoming a Genius (New York: The Free Press, 1991), p. 2.14 Ibíd., p. 6.15 Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1932), p. 31.16 Friedrich Nietzsche, The Will to Power, trans. Walter Kaufman and R. J. Hollingdale (New York: Vintage Books, 1968), p. 125.17 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, trad. R. J. Hollingdale (New York: Penguin Books, 1979), p. 104.18 Martin Heidegger, en Brian D. Ingraffia, Postmodern Theory and Biblical Theology (New York: Cambridge University Press, 1995), p. 3.19 Owen Chadwick, The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century (New York: Cambridge University Press, 1975), p. 111.20 Edgar Quinet, en Roger H. Soltau, French Political Thought in the Nineteenth Century (New York: Russel & Russel, 1959), p. xxviii.21 J.G.A. Pocock, Politics, Language, and Time (Chicago: University of Chicago Press, 1989), p. 174.22 Thomas Hobbes, Leviathan, ed. Michael Oakeshott (New York: Simon & Schuster, 1962).23 Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (New York: The Free Press, 1992), pp. 155, 156.24 Rene Descartes, Philosophical Letters, trad. Anthony Kenny (Minneapolis: University of Minnesota, 1970), p. 228.25 Friedrich Nietzsche, The Gay Science, trans. Walter Kaufmann (New York: Vintage Books, 1974), p. 181.26 Ibíd.27 Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness, trad. Hazel E. Barnes (New York: Washington Square Press, 1956), p. 742.28 Rene Girard, “Dionysus Versus the Crucified”, Modern Language Notes 99, no. 4, Número Francés (Septiembre 1984): 817.29 Nietzsche, Gay Science, p. 182.30 Fyodor Dostoevsky, The Brothers Karamazov, trad. Constance Garnett (New York: Barnes and Noble Classics, 2004), p. 239.31 Ibíd., p. 590.

CLA

SS C

OD

ESA

ssoc

iatio

ns01

Boa

rds

of tr

ade

02 C

ham

bers

of C

omm

erce

05 L

abor

org

aniz

atio

ns06

Rel

igio

us o

rgan

izat

ions

09 M

isce

llane

ous

Com

mun

icat

ions

10 C

omm

unic

atio

n as

soci

atio

ns11

Pre

ss12

Rad

io a

nd T

V13

Col

umni

st14

Rel

igio

us p

ublic

atio

ns15

Col

lege

new

spap

ers

Educ

atio

n

20 E

duca

tiona

l ass

ocia

tions

21 G

over

ning

boa

rds

22 C

olle

ges

and

univ

ersi

ties*

23 H

igh

scho

ols*

24 Ju

nior

hig

h sc

hool

s*25

Ele

men

tary

sch

ools

*

30 L

ibra

ries

Gov

ernm

ent

40 In

tern

atio

nal

41 F

eder

al42

Sta

te/p

rovi

ncia

l43

Cou

nty*

44 M

unic

ipal

*45

Mili

tary

46 M

unic

ipal

/Cou

nty

atto

rney

s49

Pol

itica

l org

aniz

atio

ns

50 B

usin

ess a

nd C

orpo

ratio

ns

Prof

essi

onal

60 Ju

dges

, exc

ept f

eder

al a

nd s

tate

/pr

ovin

cial

61 A

ttor

neys

62 C

lerg

y63

Doc

tors

64 D

entis

ts65

Ent

erta

iner

s66

Ser

vice

org

aniz

atio

ns69

Hos

pita

ls*

71 S

DA

Chur

ch M

embe

rs

72 F

rien

ds sp

onso

red

by S

DA’

s

* Ex

cept

libr

arie

s, w

hich

are

cod

e 30

No

chan

ge o

n th

is n

ame

Corr

ecte

d ad

dres

s an

d zi

p co

de

“OU

T” w

ill d

elet

e en

tire

nam

e

Chan

ge c

lass

cod

e an

d in

crea

se

num

ber o

f sub

s to

fie

Keep

ing

past

or w

ho re

ceiv

es

5

0 su

bs fo

r his

chu

rch

Keep

ing

mem

ber w

ho in

crea

sed

d

onat

ion

amou

ntN

ot m

arki

ng “K

EEP”

on

this

nam

e m

eans

it w

ill b

e de

lete

d au

tom

atic

ally

KEYL

INE

7-30

0-02

0 LI

BERT

Y CA

MPA

IGN

76

5432

1-M

ON

TAN

A

9876

543-

HEL

ENA

CH

URC

H

PAG

E 35

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

(9)

(10)

(1

1)

(12)

(1

3)

LN

CL

LAST

NA

ME

I I

TITL

E SE

CON

D L

INE

AD

DRE

SS

THIR

D L

INE

AD

DRE

SS

CITY

ST

ZI

P D

NR

QTY

** P

ROFE

SSIO

NA

L **

01

60

ALV

ARE

S P

J H

ON

42

0 U

S CO

URT

HO

USE

35

0 M

AIN

ST

SALT

LA

KE C

ITY

UT

8410

1

1

03

61

ROG

ERS

JR

E M

AT

TY

6401

SEC

URI

TY B

LVD

WA

SHIN

GTO

N

DC

2041

0

1

02

61

WIL

SON

J

R AT

TY

916

SECO

ND

AVE

DEN

VER

CO

8020

2

1

04

61

WRE

N

H

G

DEA

N

TC W

ILLI

AM

S LA

W S

CHO

OL

UN

IV. O

F RI

CHM

ON

D

RICH

MO

ND

VA

23

273

1

** F

EDER

AL

OFF

ICIA

LS *

*

** S

DA

MEM

BERS

--SU

NSE

T PR

OVI

SIO

N A

PPLI

ES *

*

-06

71

PAST

OR

FI

RST

SDA

CH

URC

H

1559

DO

GW

OO

D L

AN

E CO

LUM

BUS

MT

5901

9

50

-07

71

JACO

BSEN

M

M

S

440

TAN

GLE

WO

OD

DR

CA

LIM

ESA

CA

92

320

4 1

-08

72

ALE

XAN

DER

D

J M

R-M

R RO

UTE

1 B

OX

258-

A

H

EDG

EVIL

LE

WV

2542

7

1

LIN

E N

UM

BERS

WIT

H A

HYP

EN B

EFO

RE T

HEM

(-06

, -07

, -08

) WIL

L AU

TOM

ATIC

ALL

Y BE

DEL

ETED

UN

LESS

MA

RKED

“KEE

P” P

ER IN

STRU

CTI

ON

S U

ND

ER

“SD

A N

AM

ES O

N T

HE

PRIN

TOU

T” O

N P

AGE

2 O

F IN

STRU

CTI

ON

SH

EET.

KEY T

O CH

ANGE

S

FOLLO

W TH

IS SA

MPLE

INST

RUCT

ION S

HEET

TO CO

RREC

T YOU

R CHU

RCH P

RINT

OUT

Class

Code

(Col

umn 2

)Th

is is

wher

e you

can fi

nd yo

ur CO

NFER

ENCE

code

This

is wh

ere y

ou ca

n find

your

CHUR

CH co

de

Keep

Keep

22

Out

7150

Ash

ton

Lane

2042

0

5

3

INST

RUCC

ION

ES P

AR

A L

ISTA

DE

LA IG

LESI

A

BONO

DE

LIBE

RTAD

MI C

ON

TRIB

UCI

ÓN

:Q

uier

o ap

oyar

la li

bert

ad re

ligio

sa e

n ac

ción

, y a

yuda

r a d

ar li

bert

ad

a lo

s opr

imid

os.

Use

por

fav

or m

i don

ació

n de

:

$250

$1

00

$50

$

¡Gra

cias

! El p

reci

o de

su

scri

pció

n de

la r

evis

ta Liberty

en

Esta

dos

Uni

dos

o C

anad

á es

de

6 dó

lare

s po

r añ

o.

Por

fav

or, e

nvíe

me

la r

evis

ta Liberty

.

Est

a es

sol

o un

a do

naci

ón. N

o de

seo

reci

bir

la r

evis

ta Liberty

.

NO

MBR

E

DO

MIC

ILIO

CIU

DA

D

ESTA

DO

/PRO

VIN

CIA

CÓD

IGO

PO

STA

L

IGLE

SIA

ASO

CIA

CIÓ

N

Com

plet

e po

r fav

or e

ste

form

ular

io, s

epar

e el

sob

re e

incl

uya

su p

ago

ante

s de

cer

rarlo

. Co

loqu

e el

sob

re c

ompl

etad

o en

el p

latil

lo d

e la

s of

rend

as. E

mita

los

cheq

ues

a no

mbr

e de

su

igle

sia

loca

l.

Toda

s las

susc

ripci

ones

com

ienz

an co

n el

núm

ero

de M

ayo/

Juni

o de

la re

vist

a.

Des

afor

tuna

dam

ente

, la re

vist

a Li

bert

y no

est

á di

spon

ible

en

espa

ñol.

BONO

DE

LIBE

RTAD

MI C

ON

TRIB

UCI

ÓN

:Q

uier

o ap

oyar

la li

bert

ad re

ligio

sa e

n ac

ción

, y a

yuda

r a d

ar li

bert

ad

a lo

s opr

imid

os.

Use

por

fav

or m

i don

ació

n de

:

$250

$1

00

$50

$

¡Gra

cias

! El p

reci

o de

su

scri

pció

n de

la r

evis

ta Liberty

en

Esta

dos

Uni

dos

o C

anad

á es

de

6 dó

lare

s po

r añ

o.

Por

fav

or, e

nvíe

me

la r

evis

ta Liberty

.

Est

a es

sol

o un

a do

naci

ón. N

o de

seo

reci

bir

la r

evis

ta Liberty

.

NO

MBR

E

DO

MIC

ILIO

CIU

DA

D

ESTA

DO

/PRO

VIN

CIA

CÓD

IGO

PO

STA

L

IGLE

SIA

ASO

CIA

CIÓ

N

Com

plet

e po

r fav

or e

ste

form

ular

io, s

epar

e el

sob

re e

incl

uya

su p

ago

ante

s de

cer

rarlo

. Co

loqu

e el

sob

re c

ompl

etad

o en

el p

latil

lo d

e la

s of

rend

as. E

mita

los

cheq

ues

a no

mbr

e de

su

igle

sia

loca

l.

Toda

s las

susc

ripci

ones

com

ienz

an co

n el

núm

ero

de M

ayo/

Juni

o de

la re

vist

a.

Des

afor

tuna

dam

ente

, la re

vist

a Li

bert

y no

est

á di

spon

ible

en

espa

ñol.

ofrenda de libertad religiosa 26 de enero de...

Documents