10 ▏教牧分享2010年 5月號

如鷹展翅：教牧的建造╱發揮期主題　

潘 國 華美國北加州主恩基督教會主任牧師

同心合一建立教會

拜讀訪問潘玉娟牧師、陳培明牧師及鄺玉婷姑娘

的文章後，內心掀起一些回響。

愛心—合一的心使恩賜產生效用使用和發揮恩賜時，愛心和合一的心十分重

要。難怪保羅在《哥林多前書》十二及十四章討論

在教會使用恩賜時，特意在十三章專論愛心在使用

恩賜上不容忽視的地位。感謝主，過去約三十年的

教會牧養事奉中，我愈來愈感到同心合意事奉主的

珍貴。這合一的理想是主耶穌在《約翰福音》十七

章—大祭司禱文的中心之一，也是初期教會竭力保

守的。筆者曾於《今日華人教會》一九九三年四月

號撰文「模範教會之差傳」，提及安提阿教會「在

同心合一事奉主的事上看到美好的模範」。筆者在

此節錄該段文字如下：

「這段經文（徒十三 1、2）記載安提阿教會同心合意地事奉主，經文提及幾位教會裡被賦予特

殊職分的人，他們都是先知和教師。雖然各人有著

不同的恩賜，但他們卻可以同心合意地事奉主，禁

食禱告。安提阿教會領袖的同心，與華人教會一向

存在的『忌才』的心態成了一個強烈的對比。『一

山不能藏二虎』這話道出中國人的合作精神甚不如

理想，華人教會亦然。但安提阿教會領袖卻不是這

樣，雖然各人有著不同的恩賜、才幹，不同的領袖

作風，但這些差異並沒有造成彼此排斥和分歧，反

可以一起同心合意地事奉神。」

筆者曾在加拿大（Canada）牧養三家教會，分別為大型（五至七百人）、中型（二至三百人）及

小型（一百人以下）教會，亦曾擔任傳道、駐堂牧

師及主任牧師等不同岡位。為著同心合意事奉主，

筆者嘗試操練「僕人領袖」的原則。據唐佑之牧師

的見解，「一個僕人領袖首先應有的認知，是接受

僕人的身分，而不是領袖的地位。『地位』是擁有

的，爭取的，自恃的，表現在姿態上，使人卻步，

敬而遠之。『身分』則不同，那是一種自謙的態

度，自認卑微，看清自己只作僕人⋯⋯」（註）這

論點與《聖經》的教訓十分吻合，尤其是主耶穌以

言教及身教將僕人領袖展現在我們眼前：「⋯⋯你

們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像

服事人的。」（路二十二26）「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多

人的贖價。」（可十45）

回顧過去約三十年的教牧事奉，筆者嘗試在

服侍的教會中實踐作僕人領袖。我在一家中型教會

擔任傳道的三、四年間，每每以配合教會的方向及

順從主任牧師的領導，服侍主任牧師指派的部門及

會眾，在其中作僕人領袖，以神的真道服侍他們，

帶領他們成長。當教會領袖與主任牧師出現不協調

時，我嘗試以大衛的信念—不敢伸手加害耶和華

的受膏者（參撒上二十四 6、10）為原則，不受別人的唆弄攻擊主任牧師。

教牧分享2010年 5月號 ▏11

如鷹展翅：教牧的建造╱發揮期

其後我在某小鎮的一家小教會擔任駐堂牧師的

六年間，由於當時教會經濟能力有限，筆者是唯一

的受聘同工，故要兼顧祕書及幹事的職責，諸如接

聽電話、抄寫主日崇拜程序表及送交複印公司等事

務，都是我一手包辦。我本著僕人領袖的精神，既

盡「工作的職事」（ministry of deeds），更注重「話語的職事」（ministry of word，參徒六 2∼4；彼前四 10、11）。不但管理飯食，也專心以祈禱傳道為事；不但按著神的聖言講道，也按著神賜的力

量服侍。

我蒙神帶領，在一家大型教會擔任主任牧師

十二年多的歲月中，由於教會人數眾多，又領袖輩

出，無論教牧同工或信徒領袖，其中資深者大不乏

人。筆者亦本著僕人領袖的身分在眾多教牧及信徒

領袖中服侍他們，又作他們的領袖。筆者雖為長議

會主席，但亦甘願服從長議會成員的共同決策。在

這謙恭帶領服侍的模式下，神賜給教會植建兩家分

堂，現時其中一家分堂人數與母堂不相伯仲，有

六、七百人聚會，感謝主。

近年我到美國北加州（Nor th Ca l i f o r n i a , U.S.A.）主恩基督教會（約五百人）服侍主，不覺已近七載。過去七年，筆者以僕人心態秉承教會的傳

統和制度，又本著領袖的責任將執事會稍作改組，

加強執事在屬靈事工上的參與，以及把會眾教牧的

模式（congregational pastors）改為教牧隊工的模式（pastoral team）；更與執事和教牧同工帶領教會渡過人事及經濟上的挑戰。

傳道同工與主任牧師—尊重與扶掖大衛與掃羅的關係和事蹟為今日的傳道和主任

牧師提供很多參考。婦女迎接掃羅和大衛時詠唱的

歌詞：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」（參撒

上十八 7）帶給掃羅與大衛之間很多衝突：「從這日起，掃羅就怒視大衛。」（撒上十八9）婦女、掃羅及大衛這三組人或個人之間的關係應用於今日的教

會及教牧同工的關係上，可帶給我們不少啟迪。

上述婦女歡呼高唱，她們稱讚大衛是好的，

但她們將大衛與掃羅比較，以大衛比掃羅的戰績更

大，這樣就將掃羅和大衛放在一場角力戰中。若以

這群婦女比作會眾，一般而言，會眾對事件的分析

往往較片面，若遇到一些人故意唆弄，會眾的反應

有時會較盲目（參民十四1∼10；路二十三 23）。主耶穌也不盡信人群：「耶穌卻不將自己交託他

們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因

他知道人心裡所存的。」（約二 24、25）故此，教牧同工作為教會領袖，我們不要輕易聽信會眾對我

們或其他同工不假思索的評語，必須慎思明辨。

掃羅和大衛可比作主任牧師和傳道同工。掃羅

代表上一代的領袖，他們曾有顯赫的事奉果效，備

受會眾愛戴：「眾百姓就到了吉甲那裡，在耶和華

面前立掃羅為王⋯⋯以色列眾人大大歡喜。」（撒

上十一 15）大衛則代表新一代的領袖，他們滿有潛力為神大大作工，正如中國諺語所言：「長江後浪

推前浪，一代新人換舊人。」又云：「青出於藍勝

於藍。」故此，上一代領袖若能扶掖後進，確是美

事。可惜不少多於一位教牧牧養的教會（multiple-staffed church）卻有同工間的人事問題，以及主任牧師和傳道同工的衝突。很多時，有關個性或工作

方式的問題和衝突較易解決，但若牽涉會眾或信徒

領袖，問題就不易解決了。

婦女若只是稱讚大衛，而不將掃羅與大衛比

較，可能會減少掃羅的妒忌。若掃羅懂得如何解讀

婦女詠唱的歌詞，不以這比較作為對自己的威脅，

可能不會引致對大衛的仇恨，被這種忌恨沖昏頭

腦。經文中大衛的表現值得我們學習，他三番四次

表明自己對掃羅的忠誠。大衛始終如一地持守信

念—不敢伸手加害耶和華的受膏者（撒上二十四 6、10）。

在《聖經》中，扶掖後進做得最好的可算是稱

為巴拿巴的約瑟了（參徒四 36）。他有美好的靈性，又樂於捐助人，而且慧眼識英雄。當眾門徒都

懼怕掃羅（即保羅）時，只有巴拿巴向使徒推薦掃

羅（參徒九 27）。後來巴拿巴往大數去找掃羅到安提阿與他同工（參徒十一 25）。在宣教隊伍中，巴拿巴禮讓掃羅，請他帶頭。

教會的人事問題和教牧同工間的衝突不易解

決。但願眾同工都向巴拿巴看齊，作勸慰子—鼓

勵人的人！

註

唐佑之：《教牧人語》（香港：浸信會出版社，一九九九年），第一○四頁。