1

توانید انجیل را درک کنیدا هم میشم

تیقنگاهی اجمالی به عهد ع

مالکی -پیدایش

آتلی باب دکتر هرمنوتیک علم بازنشسته پروفسور (کتاب مقدس تفسیر)علم

BIBLE LESSONS INTERNATIONAL, MARSHALL, TEXAS

(۲۰۱۰در سال شده )بازبینی ۲۰۰۲

2

فهرست مطالب

I. 4 .................................................................................................................................................................. راهنما برای مطالعه صحيح کتاب مقدس

II. 10 ................................................................................................................................................................................................................ کالم آغازین

A. 10...............................................................................................................................................................شوند.تر استفاده میمعنی واژگانی که بيش B. 10............................................................................................................................................................................کنيم .چرا عهد عتيق را مطالعه می C. 10.......................................................................................................چگونه عهد عتيق را مطالعه کنيم )انجيل( برخی اول کاربردی در تفسير D. 11..............................................................گردد .....................................نقشه ابتدایی شرق نزدیک باستان آنگونه که به عهد عتيق مرتبط می

E. ................................................................................................. 11...................................................................................دوره زمانی ابتدایی عهد عتيق III. تورات

A. 19 ............................................................................................................................................................................................ آشنایی با پيدایش

B. 31 ................................................................................................................................................................................................آشنایی با خروج

C. 39 ............................................................................................................................................................................................... آشنایی با الویان

D. 52 ................................................................................................................................................................................................. آشنایی با اعداد

E. 58 .................................................................................................................................................................................................آشنایی با تثنيه

IV. پيامبران پيشين

A. 65 ................................................................................................................................................................................................ آشنایی با یوشع

B. 72 ............................................................................................................................................................................................... آشنایی با داوران

C. 78 .................................................................................................................................................................................................. آشنایی با روت

D. 82 ..........................................................................................................................................................................آشنایی با اول و دوم سموئيل

E. 90 ........................................................................................................................................................................دوم پادشاهانآشنایی با اول و

V. 104 ............................................................................................................................................................................ های جدا شدهپادشاهی سلطنت

VI. مکتوبات

A. 107 .......................................................................................................................................................................... آشنایی با اول و دوم تواریخ

B. 112 ................................................................................................................................................................................................ آشنایی با عزرا

C. 118 ............................................................................................................................................................................................. آشنایی با نحميا

D. 124 ............................................................................................................................................................................................... آشنایی با استر

VII. 129 ........................................................................................................................................................................................... آشنایی با حکمت ادبی

A. 132 ................................................................................................................................................................................................... سرایی عبریچامه

B. هاکتاب

134 ........................................................................................................................................................................................................ آشنایی با ایوب

141 ...................................................................................................................................................................................................... يرآشنایی با مزام

149 ....................................................................................................................................................................................................... آشنایی با امثال

154 ...................................................................................................................................................................................................... آشنایی با جامعه

159 ............................................................................................................................................................................................. هاآشنایی با غزل غزل

VIII. پيامبران اصلی

3

A. 165 ..................................................................................................................................................................................... آشنایی با نبوت عهد عتيق

B. هاکتاب

169 ....................................................................................................................................................................................................... آشنایی با اشعيا

187 ......................................................................................................................................................................................................... آشنایی با ارميا

193 .............................................................................................................................................................................................. آشنایی با مراثی ارميا

198 .................................................................................................................................................................................................... آشنایی با حزقيال

204 ...................................................................................................................................................................................................... آشنایی با دانيال

IX. پيامبران کوچک

209 ...................................................................................................................................................................................................... آشنایی با هوشع

214 ....................................................................................................................................................................................................... یوئيلآشنایی با

219 .................................................................................................................................................................................................... آشنایی با عاموس

226 ...................................................................................................................................................................................................... آشنایی با عوبدیا

232 .......................................................................................................................................................................................................آشنایی با یونس

237 ....................................................................................................................................................................................................... آشنایی با ميکاه

242 ....................................................................................................................................................................................................... با ناحوم اییآشن

247 .................................................................................................................................................................................................... آشنایی با حبقوق

251 ...................................................................................................................................................................................................... آشنایی با صفنيا

255 ....................................................................................................................................................................................................... آشنایی با حجی

259 ........................................................................................................................................................................................................آشنایی با زکریا

264 .......................................................................................................................................................................................................... آشنا با مالکی

4

:راهنما برای مطالعه صحیح کتاب مقدس

جستجویی شخصی برای حقیقت اثبات پذیر

دارد؟ وجود نهايی مرجع آيا برسانیم؟ اثبات به را آن منطق طريق از توانیممی آيا شود؟می يافت کجا در حقیقت بشناسیم؟ را یقتحق وانیمتمی آيا اين رفت؟ هیمخوا کجا به هستیم؟ دنیا اين در چرا دارد؟ معنايی زندگی آيا نمايند؟ هدايت را ما جهان و ما زندگی بتوانند که دارند وجود مطلقی اصول آيا

(.١١-٩ :٣ ،١٨ -١٣ :١ )جامعه است داشته خود به زمان بدو از را بشر تفکر - انديشندمی آن به معقول افراد همه که سواالتی - سواالت اعضای شهادت بخاطر بیشتر اين و آوردم ايمان مسیح به کوچکی در دارم. خاطر به زندگیم در »سازنده يکپارچه محور« برای را خود جستجوی

رو روبه آنها با که تجربیاتی به مذهبی، و فرهنگی ساده هایکلیشه شدند. بیشتر من دنیای و خود باره در سواالتم بزرگی سنین در بود. امخانواده اصلی بی دنیای با مواجهه در میدینو احساس يک اغلب و اشتیاق جستجو، سردرگمی، دوران روزها آن بخشیدند.نمی مفهومی خواندم،مي آنها باره در يا شدممی

کردم. می زندگی نآ در که بود باری مشقت و احساس (١) بود: مبانی ينبرا جوابهايشان بردم پی تعمق و پژوهش از پس اما دارند، اساسی پرسشهای اين برای جوابهايی کردندمی ادعا بسیاری

آنها دادن ونسبت خود احساسات و افکار ناآگاهانه ]انکار روانی فرافکنیهای (۴) يا شخصی تجربیات (٣) باستانی، هایاسطوره (٢) شخصی، هایفلسفه بر را زندگیم دلیل و کننده يکپارچه محور و خود جهانی ديدگاه تا داشتم منطقی نظرياتی و وبراهین، ادله تعدادی کننده، تايید عوامل مقداری به نیاز ديگران[. به

.بگذارم آنها مبنای (١) يافتم: اينها در را پاسخم و نمودم، مقدس کتاب اعتبار برای شواهد جستجوی به شروع کردم. پیدا مقدس کتاب در دخو مطالعات در را اينها

ششصد و هزار طول در مقدس کتاب پیام وحدت (٣) عتیق، عهد پیشگويیهای صحت (٢) شناسی، باستان علم تايید مطابق مقدس کتاب تاريخی اعتبار شده يکی نظام عنوان به مسیحیت است. يافته تغییر همیشه برای زندگیشان مقدس کتاب با تماس اثر در که کساني شخصی گواه (۴) و ،آن تالیف سال

ايمان تجربی جنبه بلکه آورد، ارمغان به منطقی چارچوبی تنها نه موضوع اين .باشد انسان زندگی پیچیده سواالت جوابگوی است قادر باور، و ايمان بخشید. استواری و احساسی شادمانی من به مقدسی، کتاب

احساسی تخلیه و ذهنی شعفی ام.يافته – شودمي شناخته مقدس کتاب توسط طورکه آن را، مسیح – زندگیم سازنده يکپارچه محور آن کردم تصور فکری مکاتب و کلیساها میان در گاه حتی - کتاب اين از ایعديده و گوناگون تفسیرهای چه شدمی روشن برايم داشت هنگامیکه اما داد. ستد من به

نپايا مقدس کتاب اعتبار و الهام اثبات است. بیادم امروز به تا که داد دست من به دلشکستگی و شوک باشند،می تحماي و طرفداری مورد - فرقه يک و اقتدار مدعیان توسط که کنم رد يا تايید را مقدس کتاب مشکل یبخشها بسیاری متضاد و متنوع تفاسیر توانممی چگونه بود. آن آغاز بلکه نبود کار

بودند؟ آن اعتبار

نسبی حین در بود. یدهبخش عظیمی شادمانی و آرامش من به (١) مسیح، به ايمانم دانستممي شد. من ايمان سیاحت و زندگی هدف کار، اين کلیسايی، هایفرقه بینی خود و (٣) جهان( )مذاهب مذهبی متضاد نظامهای نگاریا مطلق و انديشی دگم (٢) مدرنیته(، )پست من فرهنگ گرايیهای

داوريهای پیش من دخو شدم متوجه تعجب با باستانی، ادبیات تفسیر صحیح راههای برای جستجو در بود. مطلق اصولی بدنبال مشتاقانه نم ذهن منبع يک عنوان به آن از بودم. خوانده خود ديدگاه سازی محکم منظور به تنها لباغ را مقدس کتاب داشتم. تجربی و کلیسايی فرقه فرهنگی، تاريخی،

شدم خود کار اين متوجه که هنگامی ودم.نممی تايید نو از را خود کمبودهای و امنیها نا کار اين با و کردممی استفاده ديگران به حمله برای مطلق زهآمو بود! دردآور بسیار برايم

که طريق اين از را خود داوريهای پیش توانممی کنم. مطالعه تردرست طرز به را مقدس کتاب توانممی باشم، گراعینی کامال وانمتنمي هرگز اگرچه سر،مف ام.کرده مواجهه خود ضعفهای با اما ام،نشده آزاد کامال آنها از هنوز ببخشم. محدوديت دارند، وجود که باشم داشته قبول و کنم شناسايی را آنها

است. مقدس کتاب صحیح مطالعه دشمن بدترين اغلب ررسیب من همراه را آنها خوانندگان، شما تا نمايم فهرست ،کنممی دخیل مقدس کتاب از اممطالعه در که را خود فرضهای پیش از تعدادی بدهید اجازه

نمايید: مقصود به توجه با بايد تفسیر رو اين از است. شناسانیده را خود نآ در که است حقیقی واحد خدای الهام يگانه مقدس، کتاب دارم ايمان من .١

شود. انجام تاريخی خاص زمینه در بشری نويسنده طريق از خدا(، )روح الهی اصلی يسندهنو در یروشن به ما با خود مرحمت و لطف روی از خدا مردم! همه برای – است شده نوشته عادی مردم برای مقدس کتاب که دارم ايمان من .٢

نظر در با بايد مقدس کتاب رو ازين بفهمیم. ما است مايل او – کندنمی پنهان را واقعیت خدا است. گفته سخن فرهنگی و تاريخی چهارچوب

ندندخوامی آنرا ابتدا در که آنان برای هرگز که باشد داشته مفهومی ما برای نبايد مقدس ابکت گردد. تفسیر ما زمان نه و آن، خود زمان گرفتن کار به را مردم معمول تفاهم و تفهیم اسلوب و اشکال و است درک قابل فردعادی ذهن برای خدا کالم است. نداشته را مفهوم آن شنیدند،می يا

گیرد.می متـفاوت، ظاهر در و هستند مشـکل آن از قسمتهايی چه اگر - نیست مغاير و متضاد خود با دارد. يگانه فهد و پیام مقدس کتاب دارم ايمان من .٣

است. مقدس کتاب خود مقدس، کتاب مفسر بهترين برايـن، بنا باشند.می همخوان واقـع در اما

5

و اصلی نويسنده مقصود پايه بر که است مفهوم يک تنها و مفهوم يک دارای پیشگويیها( استثناء )به مقدس کتاب بخش هر که دارم ايمان من .4 وانیمتنمی هرگز گرچه باشد.می يافته وحی

آن نشانگر شاخصها، از بسیاری دانیم،مي را اصلی نويسنده مقصود باشیم مطمئن مطلقا

باشند:میa. پیام ارائه برای انتخابی ادبی( )نوع ژانر b. گرديد نوشتن موجب که خاص موقعیت يا و/ تاريخی زمینه

c. ادبی واحد هر نیز و کتاب کل ادبی چهارچوب d. کنندمی پیدا ارتباط پیام تمامی با که طور آن ادبی، واحدهای کلی( )طرح متن طرح e. اندرفته کار به پیام بیان برای که ويژه دستوری هایخصیصه f. پیام ارائه برای انتخابی واژگان

دهم، توضیح مقدس کتاب صحیح مطالعه برای را خود اسلوب آنکه از پیش گردد.مي بخش يک از ما مطالعه موضوع موارد، اين از هريک مطالعه

آنها از بايد نتیجه در و اندشده تفاسیر در گونیگونا باعث قدر اين که روشهايی - نمايم توصیف را امروز کاربردی نامناسب روشهای برخی دهید اجازه نمود: دوری

منظور به ربطی که تواقعی هایاظهاريه عنوان به واژگان حتی يا بند، جمله، هر از استفاده و مقدس، کتاب کتب ادبی چوبچار گرفتن ناديده .۱ گويند.می »آيات توسط خود عقیده اثبات« معموال را کار اين ندارد. آن کلیتر متن يا نويسنده

آن در اصال يا است کم بسیار متن درخود آن شواهد که ایشده انگار يخیتار زمینه کردن جانشین بوسیله کتب، تاريخی زمینه گرفتن ناديده .۲ ندارد. وجود

شده نگاشته امروزی مسیحی افراد برای اول مرحله در که شهر صبح روزنامه عنوان به مقدس کتاب خواندن و کتب یتاريخ زمینه گرفتن ناديده .3 باشد.

و اولیه شنوندگان با ارتباطی هیچ که الهیاتی فلسفی/ پیام يک به آن تبديل و متن ساختن مجازی بوسیله کتب تاريخی زمینه گرفتن ناديده .۴ ندارد. اصلی هنويسند مقصود

به ربطی که او زمان بحث مورد مسائل يا اش،عالقه مورد آموزه يا شخص، خود الهیاتی نظام کردن جانشین وسیله به اصلی پیام گرفتن ناديده .5 انجام گوينده راقتدا اثبات عنوان به ابتدا در مقدس کتاب قرائت آنکه از پس اغلب پديده اين ندارند. شده اظهار پیام و صلیا نويسنده مقصود

نامند.می (»دارد مفهومی چه من برای متن« مبنای بر )تفسیر »خواننده واکنش« را اين معموال افتد.می اتفاق است، گرفته شوند:می ديده بشر نوشتاری ارتباطات تمامی در مرتبط جزء سه حداقل

ای تايید حقیقی الهام منحصر به فرد کتاب مقدس، يک نمودار دند. اما بر شمتمرکز میدر گذشته روشهای مختلف مطالعه بر روی يکی از ين سه جزء

باشد:تغییر يافته مناسبتر می

نويسنده باشد:می اول جزء دو بر متمرکز من تفسیر حقیقت، درستی بررسی منظور به شوند. گنجانده تفسیر فرايند در بايد جزء سه هر حقیقت در (٢) و متون ساختن روحانی يا ساختن مجازی (١) ام:کرده مشاهده که است اشتباهی هایراه برابر در من لعملا عکس احتماال اين متن. و اصلی

بايد همواره ما شوند. ديده مرحله هر در است ممکن اشتباه هایراه دارد(. اهمیت من )برای بعد زمانهای ايمانداران »خواننده واکنش« مبنای تفسیربر موازينی و شروط محدوديتی، مرزی، هیچگونه چنانچه بسنجیم را آنها چگونه اما باشیم. کوشا کارهايمان و اسلوب، ها،داوری پیش ها،محرک سنجش در

را صحیح احتماال تفاسیر پهنه بتوانم تا گذارندمي اختیارم در موازينی متن، ساختار و نويسنده هدف که اينجاست در باشد؟ نداشته دجوو کار اين برای

مقصود نويسنده اصلی متن نوشته دريافـت کنندگان اولیه

طی متفاوتمتون خ ايمانداران زمانهای بعد روح القدس

مقصود نويسنده اولیه شده متن نوشته دريافت کنندگان اولیه

6

که باشد داشته وجود مقدس کتاب صحیح تفسیر و مطالعه برای دارد امکان هايیروش چه مطالعه، در مذکور نامتناسب روش پرتو در بخشم. يتمحدود کنند؟می فراهم را آن همخوانی و آزمايی راست هم ایدازهان تا

علم عمومی اصول به بلکه روند،می کار به خاص ادبی نرهایژا تفسیر برای که دهمنمی قرار بحث مورد را فردی به منحصر اسلوب مقطع اين در هچگون« کتاب خاص، ژانرهای تفسیر روشهای درباره ایارزنده کتاب دارند. مصداق مقدس کتاب متون گونه همه برای که پردازممی تفسیر)هرمنوتیک(

باشد.می »درون زان« انتشار از »رتاستوا داگالس« و »فـی گــردون« استادان نوشته»کنیم درک درست را مقدس کتاب

اين نمايد. روشن و تنوير شخصی مطالعه دوره چهار طريق از را مقدس کتاب القدس روح دهدمی اجازه که است خواننده روی بر متمرکز من روش دارد.می محفوظ مفسران نامتناسب تاثیر از را خواننده همچنین روش اين دوم. درجه نه دهدمی قرار اول درجه در را خواننده و متن و القدس روح کار،

بلکه نیست مطالعات کمکهای شمردن ارزش کم گفتار، اين از مقصود سازد."مي روشن خیلی را تفسیری کتب ،مقدس "کتاب گويند:می که امشنیده متناسب. زمان در آنها از استفاده ایبر است استدعايی

دهد:می ارائه را مبسوتی ايیديهت حداقل زير مورد شش بگذاريم. صحه خود رتفسی بر متن خود روی از بتوانیم بايد ما

تاريخی زمینه (۱

ادبی متون (۲

جمله( )ترکیب دستوری ساختارهای (3

معاصر واژگان کاربرد (۴

مقدس کتاب مشابه و موازی/مترادف بخشهای (5

مسیحیان متاسفانه است. کاربرد و ايمان برای ما منبع تنها مقدس ابکت کنیم. ارائه هستند ما تفسیرات مبنای که را منطقی و داليل بتوانیم بايد ما مورد در نتوانند ايمانداران حال درعین و است الهامی مقدس ابکت کنیم ادعا اگر ندارند. توافق اغلب دارد تايیداتی و تعالیم چه مقدس کتاب که اين در

ايم.کرده تشکس دچار را خودمان برسند، توافق به آن الزامات و تعالیم

کنند: فراهم را ذيل تفسیری بینشهای تا اندشده طراحی مطالعه دوره چهار

مطالعه اول دوره .1

a. باشد: متفاوت آن ترجمه نظريه است بهتر که – بخوانید متفاوتی ترجمه در را آن ديگر مرتبه يک بخوانید. جلسه يک در را کتاب

i. کلمه به کلمه ترجمه (NKJV NASB, NRSV,)

ii. پويا ادلمع هترجم (JB,TEV)

iii. تفصیلی( مقدس کتاب تفسیری، ترجمه مقدس کتاب) تفسیری ترجمه

b. کنید. مشخص آنرا )تم( مضمون بگرديد. نوشته کل محوری هدف بدنبال

c. کند.می بیان را اصلی تم روشنی به که است جمله يا پاراگراف فصل، ادبی، واحد کدام کنید مشخص امکان صورت در

d. کنید: شناسايی را ممقد ادبی ژانر

i. عتیق عهد

عبری داستانسرايی (۱

مزمور( حکمت، )ادبیات عبری شعر (۲

نثر( )نظم، عبری نبوت (3

درشريعت قوانین (۴

ii. جديد عهد

رسوالن( )اناجیل،اعمال هاداستانسرايی (۱

هاها/رسالهنامه (۲

ایمکاشفه ادبیات (3

مطالعه دوم دوره .2

a. نمايید. مشخص و يافته را موضوعات يا اصلی عناوين و بخوانید کامل دوباره را کتاب

b. دهید. توضیح را آنها مختصرمحتوی و ساده ایجمله در و آوريد در کلی طرح صورت به را اصلی عناوين

c. » کنید. بازنگری مطالعات، کمکهای از استفاده با را خود »عمومی کلی طرح« و »مقصود« حاوی هجمل

مطالعه سوم دوره .3

a) مقدس کتاب خود در را است شده آن نوشتن باعث که خاصی موقعیت و تاريخی زمینه که هدف اين با نید،بخوا کامل دوباره را کتاب

7

کنید. شناسايی

b) کنید. فهرست اندشده ذکر مقدس کتاب در که را تاريخی موارد

i. نويسنده ii. تاريخ iii. دريافت کنندگان

iv. دلیل خاص برای نوشتن v. باشندمی مربوط نوشته اين هدف به که فرهنگی زمینههای جنبه

c) مشخص را »ادبی واحد« همیشه درآوريد. پاراگراف صورت به هستید، آن تفسیر حال در که را مقدس کتاب کتاب از بخش آن کلی طرح

نويسنده »متن طراحی« و منطق توانیدمی بدينوسیله باشد. گرافپارا چند يا فصل چند تواندمی اين درآوريد. کلی طرح صورت به کرده،

.کنید دنبال را اصلی

d) کنید. بازنگری »مطالعات کمکهای« از استفاده با را تاريخیتان زمینه

مطالعه چهارم دوره .4

a) » بخوانید ترجمه چند در دوباره را خاص »ادبی دواح

i. ( ترجمه کلمه به کلمهNRSV ،NASB ،NKJV) ii. ترجمه( معادل پوياJB ،TEV) iii. تفصیلی( سمقد کتاب تفسیری، ترجمه مقدس )کتاب تفسیری ترجمه

b) بیابید را گرامری يا ادبی ساختارهای i. ١3و ١۲و 6:۱عبارات تکرارشده، افس ii. 3۱: ۸ساختارهای دستوری مکرر، رومیان

iii. مغاير مفاهیم

c) کنید فهرست را زير موارد

i. کلمات مهم ii. کلمات غیر معمول iii. ساختارهای مهم دستوری

iv. مشکل بسیار جمالت و بندها، ،کلمات

d) یدبیاب مقدس کتاب در را مربوطه مشابه بخشهای i. ترين مجموعه آيات تعلیمی را در مورد موضوع خود بیابید، از طريق:روشن

a. مندهای الهیات نظامکتاب b. های مخصوص مراجعات کتاب مقدس c. بترتیب حروف الفبا

ii. ضوعتان، مفاهیم بظاهر متضاد و در واقع همخوان را بیابید. بسیاری از حقايق کتاب مقدس ب ه صورت دو مفهوم به در داخل مورند که افراد از روی گیای از اين سرچشمه میاند! بسیاری از اختالفات فرقهظاهر متضاد اما در اصل سازگار و واحد معرفی شده

کنند. تمامی کتاب نیمی از اين مفاهیم دوگانه و پر تنش در کتاب مقدس برای "اثبات عقیده خود توســـط آيات" اســـتفاده می آن را بجوئیم تا برای تقصیر خود توازن و تعديل کتاب مقدسی ارائه دهیم.شده است و ما بايد پیام کامل مقدس الهام

iii. های همان نويسنده يا همان "ژانر" بیابید؛ کتاب مقدس بهترين مفسر خود عنی را در همان کتاب يا نوشتهعبارات موازی يا هم م .باشدالقدس میاست زيرا يک نويسنده دارد که روح

e) بگیريد. بهره مطالعاتی" های"کمک از تاريخی، موقعیت و زمینه از خود مشاهدات بازبینی برای

i. را بخوانیدهای مختلف کتاب مقدس نسخه

ii. دايره المعارف، کتابهای راهنما، و فرهنگ لغات کتاب مقدس iii. پیشگفتارهای کتاب مقدس iv. سیر کتاب مقدس )در اين مرحله مطالعه خود، بگذاريد جوا شما را تفا صی شخ شته و حال، مطالعه سیحی گذ مع ايمانداران م

کنند.( ری و تصحیحيا

فرهنگ و زندگی در را آن بايد اکنون کنید. درک آن اولیه و اصلی زمینه مطابق را متن تا ايدکوشیده وقت صرف با شما پردازيم.می کاربرد به اينجا در

8

آن کارگیری هب و گفت،می خود عصر به اصلی نويسنده آنچه "استنباط کنم:می تعريف صورت اين به را مقدس کتاب اقتدار من بگیريد. کار به خود ما." زمان در واقعیت

را مقدس کتاب بخش يک توانیمنمی ما شود. انجام بايد کاربرد گردد، تفسیر آن منطق هم و زمان لحاظ از هم اصلی، نويسنده قصد آنکه از پس را معنا آن هرگز پیشتر که بدهد نايیمع نبايد مقدس کتاب بخش يک است. گفتهمي چه خود عصر برای بدانیم آنکه مگر مبگیري کار به خود زمان در

است! نداشته

نه شود انجام هاپاراگراف سطح در بايد کاربرد بود. خواهد شما راهنمای (٣ شماره مطالعه )دوره ها،پاراگراف صورت به شما، مشروح »کلی طرح« ،تفسیر فرايند در دارند. معنا متن چارچوب در تنها جمالت دارند؛ معنا متن چهارچوب در تنها بندها دارند؛ معنا متن چارچوب در فقط کلمات کلمات.

ما است. اصلی نويسنده باشدمی کار اندر دست که ایيافته الهام شخص تنها اما کنیم.یم پیروی القدس،روح تنوير و سازی روشن وسیله به او، از صرفا

بايد کاربرد باشیم. اصلی نويسنده قصد پايبند بايد فرمايد"،می چنین "خداوند گفتن برای .نیست الهام تنوير، نوشته، کل عمومی مقصود به مربوط دقیقا

باشد. پاراگراف سطح در انديشه بسط و بخصوص، ادبی واحد

متن از را اصولی باشد مالز است ممکن کار اين برای بگويد! سخن مقدس کتاب اريدبگذ کنند؛ تفسیر را مقدس کتاب روز، مسايل ندهید اجازه متن. اصول نه - هستند "خودمان" اصول فقط ما اصول اوقات، از بسیاری متاسفانه شد.با متن در »اصل« که دارد صحت زمانی اين – کنیم گیرینتیجه

دارد. مصداق معنا يک همان تنها و معنا يک مقدس، کتاب خاص متن يک برای باشیم داشته دبیا است مھم نبوت( مورد در )بجز مقدس کتاب کاربرد در فراوانی ممکنه کاربردهای توانمی معنا يک اين از است. گفته سخن خود زمان در نیازی يا بحران رهبا در که است مرتبط اصلی نويسنده قصد به معنا آن شود. داده ارتباط اصلی نويسنده مفهوم به بايد اما بود، خواهد کنندگان فتدريا نیازهای پايه بر کاربرد برگرفت. را

اکنون بدهید اجازه کردم. صحبت دکاربر در و تفسیرکردن در متنی و منطقی فرايند درباره اينجا تا قرار بحث مورد را تفسیر روحانی جنبه مختصرا

است: بوده مفید من برای مهم، نکات لیست اين دهم.

(.٢:١٦ و ١:٢٦ قرنتیان اول به شود )مراجعه کنید دعا القدس روح مکک برای (۱

(.١:٩ يوحنا )اول سازد. پاک هستید واقف آنها به که گناهانی از و ببخشد را شما خدا کنید دعا (۲

بعد(. به ١١٩:١ بعد؛ به ٢:١۴ ؛۴١ الی ١٩:٧ مزمور به شود )مراجعه کنید دعا خدا شناخت در بیشتر اشتیاق برای (3

ببنديد. کار به خود زندگی در بالفاصله را جديدتان بینش هر (۴

بمانید. باقی پذير آموزش و فروتن (5 توازن اندکرده کمک بمن ذيل قولهای نقل نمود. حفظ بتوان را القدس روح روحانی هدايت و منطقی، فرايند بین توازن که است مشکلی بسیار کار

بیابم: را دو اين بین

:١٨-١٧ صفحات Twisting Scripture کتاب در W.Sire sJame از اینوشته (۱

نه – آيدمی خدا قوم اذهان به "تنوير يا معنوی اساتید طبقه مقدس، کتاب بر مبنا مسیحیت در روحانی. مرتبه بلند اشخاص صرفا

تمامی که ارندند وجود نیکسا و نند[کمی کشف را حقیقت ذهنی نیروی روی از فقط و منطقی استدالل بدون که ]اشخاصی اشراقیون را روحانی بصیرت و معرفت حکمت، مخصوص عطايای القدس روح اينکه با پس آيد. دست به آنها طريق از بايد قبول قابل تفاسیر

خدا قوم افراد از يک هر باشند. او کالم تفسیر مرجع آنها فقط که است نکرده واگذار عطايا دارای مسیحیان اين به را کار اين دهد،می است کسانی به نسبت حتی برتر مرجع مقدس کتاب زيرا دهند، تمیز و کنند قضاوت بیاموزند، مقدس، کتاب به ارجاع با هستند مسئول

حقیقی مکاشفه مقدس، کتاب که است اين بر کتاب سراسر در من فرض خالصه، در است. بخشیده خاص توانايیهای آنان به خدا که نیز گويد،می سخن آنها باره در که است مواردی تمام در نهايی اقتدار مرجع ما برای مقدس کتاب ينکها و است، ربش تمامی به خدا

کنند." درک کافی اندازه به را آن توانندمی فرهنگی هر از عادی افراد بلکه نیست، مبهم معمای يک مقدس کتاب

:5٧ صفحه Interpetation blicalBi Protestant نام به Ramm Bernard کتاب در ،Kierkgaard مورد در (۲ مرحله مقدس، کتاب حقیقی مطالعه لحاظ از اما بود، الزم مقدس کتاب تاريخی و ایواژه دستوری، مطالعه ، Kierkgaard گفته به

انتظاری اب حواس، تمام با شور، پر قلبی با را آن بايد ،»خدا کالم« عنوان به مقدس کتاب مطالعه "برای آمد.می شمار به مقدماتی انجام برای يا درسی، کتاب صورت به يا آن، به توجه و تفکر بدون مقدس کتاب مطالعه خواند. خداوند، با مکالمه حال در و مشتاقانه،

آنگاه خوانند،می را عاشقانه نامه که بخواند طوری را مقدس کتاب کسی وقتی شود.نمی محسوب خدا کالم عنوان به آن مطالعه شغل، است." خوانده خدا کالم عنوان هب را آن

3) eyRowl H.H. کتاب در Bible the of Relvance The١٩ صفحه:

سازد. خود آن از را آن هایگنجینه همه تواند نمی هرگز باشد، کامل که هم قدر هر عقالنی، صورت به تنها مقدس کتاب درک کتاب اين روحانی یهاگنجینه روحانی درک به بايد اما است. یضرور کامل استنباط برای چون آيدنمی شمار به ناچیز فهم، اينگونه روحانی بینش با روحانی موضوعات است. الزم عقالنی هوشیاری از بیشتر چیزی روحانی، درک آن برای و باشد. کامل تا گردد منتهی

به را خود تا است خدا يافتن برای قیاشتیا و روحانی، لحاظ از پذيرنده فکری طرز نیازمند مقدس کتاب دانشجوی و شوندمی دريافت يابد." دست است کتابها بزرگترين که کتاب اين غنیتر میراث به رفته، فراتر خود علمی مطالعه از تواندمی او صورت اين در کند. سلیمت او

9

شده: تنظیم شما تفسیری هایرويه به کمک برای ذيل هایراه به مطالعات راهنمايی برای تفسیر کتاب

کنید. مرجعه اطالعات اين به ايد،داده انجام را »٣ شماره مطالعه مرحله« آنکه از پس است. کتاب ره معرف تاريخی، مختصر یکل طرح .۱

دارد. ساختاری چه ادبی واحد بینید به کنندمي کمک شما به اينها دارند. قرار فصل هر ابتدای در متنی بینشهای .۲

اند:گرديده ارائه جديد ترجمه چند از آنها توصیفی عناوين و هاپاراگراف بندی تقسیم ه،عمد ادبی واحد هر يا فصل هر ابتدای در .3

a. مقدس کتاب Bible Standard American New The، 5١٩٩ سال در شده آورده بروز (NASB)

b. مقدس کتاب Version James King New Theجديد ترجمه (NKJV)

c. مقدس کتاب Version Standard Revised New The (NRSV)

d. مقدس کتاب Version English s’Today (TEV)

e. مقدس کتاب Bible Jerusalem The (JB)

از که معاصر ترجمه چند مقايسه وسیله به شوند. محقق متن چارچوب روی از بايد آنها اند.نشده الهام هاپاراگراف بندیتقسیم

و تجزيه را اصلی نويسنده تفکر شده گمان اختارس توانیممی شند،بامی الهی علم فمختل هایديدگاه و ترجمه متفاوت هاینظريه يکی تفکر اين گويند.می »متن محوری ايده« يا »اصلی جمله« آن به که است اعظم حقیقت يک دارای )بند( پاراگراف هر کنیم. تحلیل

يک از کمتر ایپايه بر را خود تدريس اي موعظه يا تفسیر نبايد هرگز شخص باشد.می دستوری و تاريخی صحیح تفسیر راه کننده، طرح« که است دلیل اين به است. مرتبط اطرافش هایراگرافپا با پاراگراف هر که باشید داشته بیاد همچنین دهد! انجام پاراگراف

نويسنده بحث مورد که را مطلبی منطقی توالی و ترتیب بتوانیم بايد ما است. مهم قدر اين بندی پاراگراف صورت به کتاب تمام »لیک

کنیم. دريافت است اصلی و يافته الهام

از هايادداشت کنیم. پیروی اصلی نويسنده انديشه از شويممی مجبور روش اين با است. آيه به آيه تفسیری روش مطابق هايادداشت ترتیب .۴

کنند:می فراهم اطالعات مختلف جنبه چند

a. ادبی ساختار

b. فرهنگی و تاريخی بینشهای

c. دستوری عاتالاط

d. ایواژه مطالعات

e. مربوطه مترادف( يا )مشابه موازی بخشهای

ترجمه چند وسیله به (5١٩٩ در شده )بروز Version Standard American New ترجمه شده درج متن تفسیر، کتاب مقاطع بعضی در .5

شد: خواهد تکمیل ديگر معاصر

a. مقدس کتاب Version James King New The (NKJV) باشد.می »دريافتی متن« خطی نسخ متن پیرو بقمطا که

b. جديد ترجمه Version Standard Revised New The (NRSV) تجديد استاندارد ترجمه مقدس کتاب کلمه به کلمه بازنگری که

باشد.می کلیساها ملی شورای توسط شده نظر

c. ترجمه Version English s’Today The (TEV) است. آمريکا مقدس کتاب انجمن توسط »پويا معادل« ترجمه که

d. مقدس کتاب Bible Jerusalem New The (JB) فرانسوی. کاتولیک» پويا معادل« ترجمه مبنای بر است یسیانگل ایترجمه که

کند:می کمک متن در مسائل تشخیص به انگلیسی هایترجمه مقايسه نیستند، آشنا يونانی زبان به که کسانی برای .6

a. خطی متون در تفاوتها

b. واژگان جانشین معانی

c. دستوری مشکل ساختار و متون

d. معنی چند دارای متون

بیشتر چه هر مطالعه برای تا گردندمی باعث ولی باشند، مسائل اين کننده برطرف توانندنمی انگلیسی زبان به گوناگون هایترجمه چه اگر شوند. گرفته قرار نظر مورد کاملتر و

نظر مورد فصل آن تفسیری عمده مسائل است شده سعی سواالت اين در و اندشده فراهم فتگوگ برای مربوطه االتسو فصل هر پايان در .7 بگیرند. قرار

10

کالم آغازین

I. شوندی که بیشتر استفاده میمعنی واژگان

A. اسامی خداوند

ال .۱

الوهیم .۲

يهوه .3

آدون .۴

(El Shaddai) شادایال .5

B. هانام متون و ترجمه

(MTمتن ماسورتی ) .۱

۲. Septuagint (LXX)

متن ولگاته .3

متن میدراش .۴

a. تفسیر تورات –هالخا

b. Haggada – حکايات و روايات در تمام عهد عتیق

تلمود .5

a. های تورات که توسط ربیان مشهور دهان به دهان منتقل گرديدهسنت – میشنا

b. بعدیتفسیر میشنا توسط ربیان – جمارا

عهد عتیق()ترجمه آرامی ترجوم .6

مردهطومارهای دريای .7

II. کنیمچرا عهد عتیق را مطالعه می

A. کردند.هايشان به آن رجوع میعیسی و فرستادگان او داشتند. آنان اغلب برای نقل قول بود که کتاب مقدسیزيرا تنها

B. .اين کتاب وحی خداوند است.زيرا مکاشفه خداوند است

۲5-۲3:۱ پطرس۱. 5 ۱7:5متی . ۱ ۲۱-۲۰:۱پطرس ۲. 6 ۱7-۱5:3تیموتائوس ۲. ۲

۱6-۱5:3پطرس ۲. 7 ۱3-۹:۲قرنتیان ۱. 3 ۱3:۲تسالونیکیان ۱. ۴

C. .زيرا اين کتاب برای ما نوشته شده است

۴:۱5؛ ۲۴-۲3:۴رومیان .۱

۱۱، 6:۱۰؛ ۱۰-۹:۹قرنتیان ۱ .۲

D. مسیحیان چگونه بايد به آن واکنش نشان دهند؟

بوسیله رويکردهای متعدد تاريخی .۱

حفظ آن بطور کامل .۲

طور کاملناديده گرفتن آن ب .3

آور ندانندالزام ولیبعنوان مکاشفه آن را محترم شمرده .۴

ابزار رستگاری نیست .5

a. ۴رومیان

b. 3؛ غالطیان ۱5اعمال رسوالن

عبرانیان .6

وعده باشد )گیری عهد جديد میباشد. مقدمه شکلمیاين کتاب مکاشفه خداوند برای انسان است. در زندگانی ما دارای مقصود .7

رسیدن به تکامل(.

III. انجیل( برخی اصول کاربردی در تفسیرونه عهد عتیق را مطالعه کنیم )گچ

A. .انجیل به زبان عادی انسان نوشته شده است

کندخداوند حقیقت را پنهان نمی .۱

خود را با توانايی درک ما تطابق داده است.خداوند .۲

11

B. عنای ساده واژگان استفاده توان در مآن را می. مؤلف اصلی بوده که کتاب به وی وحی گرديده استکلید تفسیر مناسب، آگاهی به نیت زير ديد: هایموقعیت را در قالب برای تفسیر مناسب هر آيه، بايد آن، لذاشده توسط مؤلف يافته و توسط خوانندگان اصلی درک نمود.

موقعیت تاريخی .۱

مفاهیم ادبی متن .۲

ژانر )نوع ادبیات( .3

دستور زبان .۴

معانی لغات در همان عصر و دوران .5

طرح متنی توسط مؤلف .6

C. ( بنابراين، ۱6:3تیموتائوس ۲تمامی انجیل مورد وحی قرار گرفته است ،).بهترين مفسر آن، خود انجیل است

نامیم.موازی می قطعات يا ٬٬انقیاس ايم٬٬ما آن را

گرديممیترين قطعه به دنبال واضح .۱

گرديممیلی خداوند صنیت ادنبال .۲

گرديمضاد میهای متبه دنبال حقیقت در جفت .3

D. رهنگی و حقیقت ابدی تشخیص قائل شد؟گذارف دورانبا دوران فرهنگی و دوران گذار میان توانچگونه می

مؤلف عهد جديد تأيید شده است؟آيا حقیقت عهد عتیق توسط .۱

متحدالشکل است؟اين حقیقت ارائهآيا انجیل در .۲

؟قرار داردفرهنگی شرايطگرو آيا حقیقت در .3

IV. گرددباستان آنگونه که به عهد عتیق مرتبط مینزديک شرق ابتدايی نقشه

A. هابدنه آب

. دريای مديترانه۱

دريای بزرگ يا باالتر()

اقرود زر . ۸

. رود آرنون۹ . رود نیل۲ . دريای جلیل۱۰ . دريای سرخ3

طبريه()درياچه فرات. رود ۱۱ عقبه. خلیج ۴ . رود دجله۱۲ مصر. رود 5

تر(. خلیج فارس )دريای پايین۱3 ی مرده(يادر. دريای نمک )6 . رود اردن7

B. خدا را در عهد عتیق تحت تأثیر قرار دادند )غرب به شرق( قومکشورهايی که

. آشور۱6 عمون. ۱۱ . فلسطین6 . روم۱ . بابل۱7 (لبنان امروزی. فینیقه )۱۲ . يهودا7 . يونان۲

(ايران امروزیارس ). پ۱۸ . سوريه۱3 . اسرائیل۸ (کرتسفتور ). 3 ماد. ۱۹ (آناتولی) . هیتی۱۴ ادوم. ۹ (قبرس. کیتیم )۴

. ايالم۲۰ . عربستان۱5 . موآب۱۰ . مصر5C. های کشورهای بزرگ )آزمون دوم(پايتخت

. دمشق )سوريه(5 )مصر( ممفیس. ۱ . نینوا )آشور(6 اورشلیم )يهودا(. ۲ . بابل )بابل(7 )اسرائیل( سامره . 3 س، ايران(. شوش )پار۸ صور )فینیقیه(. ۴

D. آزمون سوم() ديگر شهرهای مهم

الحم. بیت6 اور. ۱

. حبرون )الخلیل(7 . هاران۲ بئرشبع. ۸ تل مگیدو. 3 آواريس/زوان/تانیس. ۹ . شکیم۴ تبای. ۱۰ اريحا. 5

E. ها )آزمون سوم(کوه

12

. کارمل5 . آرارات ۱ پیسگاه/. نبو6 یخالشجبل. ۲ موريا/ونهی. ص7 بور. ت3 . سینا/هورب۸ جرزيم )شکیم(عیبال يا . ۴

V. ابتدايی عهد عتیق یزمان دوره

A. يدادهايی با زمان نامشخصرو

. سیل3 .آفرينش۱ . برج بابل۴ سقوط. ۲

B. ده تاريخ و رويداد

سال پیش از میالد ۲۰۰۰( ايوبو 5۰-۱۲)پیدايش يارخپطردوران .۱

میالد پیش از ۱۴۴5/۱۲۹۰ –دوران خروج )خروج( .۲

پیش از میالد ۱۴۰۰/۱۲5۰ –دوران فتح )يوشع( .3

پیش از میالد ۱۰۰۰ –، داوود، سلیمان( طالوتسلطنت متحد ) .۴

پیش از میالد ۹۲۲ –اول( يربعام – رحبعامسلطنت تقسیم شده ) .5

پیش از میالد 7۲۲ –)اسرائیل( سامره سقوط .6

پیش از میالد 5۸6 -سقوط اورشلیم )يهودا( .7

پیش از میالد 53۸ –)پارس( روشکو حکم .۸

پیش از میالد 5۱6 –معبد دوم .۹

پیش از میالد ۴3۰ –پايان عهد عتیق )مالکی( .۱۰

C. دشمنان بزرگ قوم خدا

. بابل6 مصر .۱ پارس. 7 . کنعان۲ . يونان۸ . فلسطین3 . روم۹ . سوريه۴ . آشور5

D. پادشاهان همان خط زمانی

سلطنت متحد .۱

a. شائول

b. داوود

c. سلیمان

اسرائیل .۲

a. اول يربعام

b. اهب

c. يربعام دوم

d. هوشع

يهودا .3

a. رحبعام f. سه ماه( يیهوآز( b. اوزيه g. يیهوآخیم c. منسی h. سه ماه( يهوآخین( d. يوشیا i. صادقیه e. حزقیا j. ( جديلیه)فرمانروای ايرانی

پارس .۴

a. پیش از میالد( 53۰ - 55۰) کوروش دوم

b. پیش از میالد( 5۲۲ – 53۰) کمبوجیه

c. د(از میال پیش ۴۸6 – 5۲۲) داريوش اول

d. پیش از میالد( ۴65 – ۴۸6) خشايار شاه اول

13

e. پیش از میالد( ۴۲۴ – ۴65) اردشیر اول

ــور، بابل، پارس و يونان در پايان .5 ــاهان آش ــرائیل را بعنوان پادش ــاهان يهودا و اس ــت کامل پادش ــاهان میفهرس توانید اول و دوم پادش مشاهده کنید.

14

15

16

17

18

19

پیدایش آشنایی با

I. وان کتابنع

A. در( نسخه عبریMT ،)Bereshith باشد.می ٬٬در راه شروع٬٬يا ٬٬در شروع٬٬کتاب بوده که به معنی اولین لغت

B. از ترجمه نسخهSeptuagint نام آن“Genesis” اين گرفته شده است. ۴:۲بوده و از آيه ٬٬سرمنشأ٬٬يا ٬٬شروع٬٬نوشته شده که بمعنی

ــلی کلیدتواند می ــالت مؤلف برای مهر ا ي ٬٬افپاراگر اص ــل اص ــد، همانگونه که يکديگر به های مختلف الهیاتیبیوگرافیکردن متص باش نگاه کلیدی بیشتر به گذشته است تا به آينده.اين نويسندگان خط میخی بابلی انجام دادند.

II. تشريع

A. شودنامیده می ٬٬شريعت٬٬و يا ٬٬هاآموزه٬٬يا ٬٬تورات٬٬يهود است که اين مورد بخشی از قسمت اول شرع.

B. ه خاين بخش در نس Septuagintمعروف است )پنج طومار(. هاسفار پنجگان به

C. گردد.نامیده می ٬٬پنج کتاب موسی٬٬در زبان انگلیسی نیز گاهی

D. گردد.ادامه دوران موسی تلقی میکتب پیدايش و تثنیه آفرينش در طول زندگی موسی، در ارتباط با

III. گردد:های ادبی نیز میاما در عین حال شامل ديگر سبک بوده الهیاتی، تاريخی حکايتکتاب پیدايش تیبطور مقدما – سبک

A. ۲3:۴؛ ۲3:۲شعر، بطور مثال (۲-۱)احتماال

B. ،شعرگونه نیز هست() ۱:۴۹؛ ۱5:3نبوت، بطور مثال

IV. تألیف

A. .ـــت هايی چون در بخش ٬٬ما٬٬يا ٬٬من٬٬ذکری از لفظ ســـفر پیدايشبرخالف عزرا يا نحمیا، کتاب مقدس نامی از مؤلف ذکر نکرده اس نکرده است.اعمال رسوالن

B. يان:رسوم يهود

گويند که نويسنده کتاب موسی است:نويسندگان يهوديان باستان می .۱

a. Ben Sirah کتاب“Ecclesiasticus” 24:23 سال پیش از میالد برشته تحرير درآورد. ۱۸5را در حدود

b. کتابThe Baba Bathra 14b د که مجموعه قوانین شرعی و عرفی يهوديان استبخشی از تلمو.

c. نوشت.کتاب میاهل مصر که فیلسوفی يهودی بود. وی درست پیش از شروع بشارت عیسی ، یاسکندران لونیف

d. نوشت.کتاب می بوده و پس از بشارت عیسی که مورخی رومی يهودی یفالو وسفي

گردد.)بجز اعداد( آغاز می ٬٬و٬٬. پس از سفر پیدايش هر کتاب با حرف ربط ای داردچهبه لحاظ دوره تاريخی، شکل يکپارتورات .۲

گرديد.برای موسی اين امر يک مکاشفه محسوب می .3

a. ه است:های زير را به رشته تحرير در آوردشود که موسی کتابگفته می

i. ۱۴:۱7خروج

ii. 7، ۴:۲۴خروج

iii. ۲۸، ۲7:3۴خروج

iv. ۲:33اعداد

v. ۲6-۲۴، ۲۲، ۹:3۱تثنیه

b. سخن گفته است:های زير با موسی شود که خداوند در کتابگفته می

i. ۲۲، 5-۴:5تثنیه

ii. ۱:6تثنیه

iii. ۱:۱۰تثنیه

c. کردمیقرائت قوم خويش کالم تورات را برای های زير شود که موسی در کتابگفته می:

i. 3، ۱:۱تثنیه

ii. ۱:5تثنیه

iii. ۱:۲7تثنیه

iv. ۲:۲۹تثنیه

v. 3۰، ۱:3۱تثنیه

vi. ۴۴:3۲تثنیه

vii. ۱:33ه تثنی

دادند:را به موسی نسبت مینويسندگان عهد عتیق ذيل، آن .۴

a. 3۱:۸يوشع

20

b. ۲ 6:۱۴پادشاهان

c. ۱۸:6عزرا

d. ۲-۱:۱3؛ ۱:۸نحمیا

e. ۲ ۱۲:35؛ ۱۲:3۴؛ ۴:۲5تواريخ

f. ۱۱:۹دانیال

g. ۴:۴مالکی

C. مسیحیترسوم

دانند:منتسب به موسی میتورات را ذيل در های يهوديان نقل قول .۱

a. ۸:۱۹؛ ۴:۸متی

b. ۲6:۱۲؛ 5:۱۰؛ ۱۰:7؛ ۴۴:۱مرقس

c. ۴۴، ۲7:۲۴؛ 37:۲۰؛ 3۱:۱6؛ ۱۴:5لوقا

d. ۴۴، ۱۹:7؛ ۴7-۴6:5يوحنا

دانند:های ذيل را از تورات به موسی منتسب می، نقل قولساير نويسندگان عهد جديد .۲

a. ۲۲:۲لوقا

b. ۲3:۲۸؛ ۲۲:۲6؛ ۲۱-۱5، ۱:۱5؛ 3۹:۱3؛ ۲۲:3اعمال رسوالن

c. ۱۹، 5:۱۰رومیان

d. ۱ ۹:۹قرنتیان

e. ۲۱5:3 قرنتیان

f. ۲۸:۱۰عبرانیان

g. 3:۱5مکاشفه

ــای اولیه، تألیف .3 ــکندريه، اوريگن و ترتولیانغالب کاهنان کلیس ــی را پذيرفته بودند. ايرنوس، کلمنت اس ، همگی درباره دوران موس سفر پیدايش سؤاالتی را مطرح کرده بودند. یمعیارهای شاکلهارتباط موسی با

D. دانش پیشرفته

ها روشن است که برخی ويرايش .۱ : به منظور قابل درک کردن مفاهیم باستان برای خوانندگان معاصر(در تورات اعمال گرديده )ظاهرا

a. ۱۱:۴7؛ 3۱:36؛ 3۲:3۲؛ 3۴:۲۱؛ ۱۴:۱۴؛ 7:۱3؛ 6:۱۲پیدايش

b. 36:۱6؛ 3:۱۱خروج

c. 33:3۲؛ ۱5-۱۴:۲۱؛ ۲3-۲۲:۱5؛ ۲۲:۱3؛ 3:۱۲اعداد

d. 6:3۴؛ ۱۴:3تثنیه

e. متفاوت بود: در میان کشورهافنون ارائه شده توسط آنان موزش بااليی برخوردار بودند. کاتبین باستانی از سطح سواد و آ

i. بررسی مورد ر نکند، و حتی صحت موضوعات را بدقت تا چیزی تغیی کردندمیالنهرين بسیار دقت در بینمترجمین و کاتبینستانی دادندقرار می سیح سال پ ۱۴۰۰از حدود . در اينجا به پانويس يک کاتب با شاره مییش از میالد م کار از ابتدا تا ٬٬ کنم؛ا

.٬٬د نظر و اصالح قرار گرفته و عالمت به عالمت مورد تأيید قرار گرفته استمورد تجديبرداری شده، انتها به پايان رسیده، نسخه

ii. ــر کاتبین با ــتانی را مورد بازبینی و ويرايش قرار داده تا آنان رادر مص ــتری متون باس ــر خود آزادی بیش برای خوانندگان هم عص کردند.کاتبین قرآن نیز از همین روش پیروی میآماده نمايند.

مادی ۱۹محققین قرن .۲ عدد در طول دوران مت نابع مت ند مرکب از م يک ســ که تورات ند باور بود مان می بر اين -Graftباشـــد )ز

Wellhausen موارد زير بود:(. اين نظر بر مبنای

a. رای خداوندوجود اسامی متعدد ب

b. های آشکار در متنوجود قرينه

c. غالب دوران زمانی

d. الهیات دوران زمانی

های متصورتاريخمنابع و .3

a. منبعJ )پیش از میالد ۹5۰ –)استفاده از يهوه

b. منبعE )پیش از میالد ۸5۰ –)استفاده از الوهیم

c. منبعJE پیش از میالد 75۰ –تلفیق دو مورد باال

21

d. منبعD (کشف گرديد. اين در زمانی بود که معبد در حال بازسازی در طول دوران اصالحات يوشیا ، ۸:۲۲پادشاهان ۲، ٬٬کتاب قانون٬٬پیش از میالد 6۲۱(. ، بوسیله يک کاهن ناشناخته معاصر با يوشیا و بمنظور پشتیبانی از اصالحات وی نوشته شدو کتاب تثنیهبوده

مسیح.

e. منبعP (یت بويژه تشريفات مذهبی و اهنشامل تمامی عناصر مربوط به ک .)پیش از میالد مسیح. ۴۰۰ –روش کار آنان

f. کنند که اين کار توسط عوامل زير اعمال گرديده بود:تصريح میباشد. يهوديان تورات به وضوح شامل اضافات ويرايشی می

i. کاهن اعظمی که در آن زمان مشغول نگارش بوده است

ii. ارمیای رسول

iii. های اصــلی آن در زمان ســقوط نســخه گويد به اين دلیل تورات را بازنويســی کرده بود چونرم میچهااســدراس –ی کاتب عزرا نابود شده بودند. 5۸6اورشلیم در سال

پیش از میالد کامال

g. ،های نظريهبا اينحالJ. E. D. P ورات مسـتندات از تکنند تا میصـحبت ها بندیو دسـتههای ادبیات پیشـرفته نظريه درباره بیشـتر

شته Introduction to the Old Testament ل از کتاب )نقل قو Tyndale’sو کتاب 5۴۱-۴۹5صفحات R. K. Harrisonنو

Commentaries ۲5-۱5صفحات ٬٬الويان٬٬.)

h. های ادبیات عبریشخصیت پردازی

i. توضــیح ک، ۲و۱ها، همچون پیدايش وجود قرينه ه زمانی خاص و ســپس يک دور لی داده شـــده در عبری رواج دارند. معموال

.شدمیدهان به دهان نقل ی باشد کهبیان خاطراتتأکید بر حقیقت يا کمک به تواند راهی برای آيد. اين امر میمیبدنبال آن

ii. باشد:های منحصر بفردی میدو نام رايج برای خداوند دارای ويژگیعلمای يهود باستان معتقد بودند که

a) (۱۰3گردد )مزمور مرتبط می اسرائیل عنوان منجی و بازگرداننده بهاو بخداوند آنگونه که نام پیمانی برای –يهوه

b) (.۱۰۴حیات دهنده زندگی بر روی زمین )مزمور خداوند بعنوان خالق، فراهم آورنده، و نام –الوهیم

iii. گردندری رايج محســوب میماای ادبی يکپارچه در کارهدر ادبیات غیر انجیلی شــرق نزديک ها و واژگان متنوع ســبکرواج (Harrison 5۲6-55۲، صفحات.)

E. سی ست که مو ستان گويای اين امر ا شرق نزديک با شتاری از خط میخی شواهد از ادبیات النهرين برای سبک بینگفتاری های سنتيا نو دهيپد حیتوضــ یبلکه تالش برا ه وودنب وحی بها کردنکم یمعناوجه به چیبهنکته نيا. کرده اســتاســتفاده می پیدايش کتاب ســفر نوشــتن

ست. شيدایکتاب پ یادب شده 37شروع در پیدايش ا سی سبک عالمتگذاری ستند که مو صری، قالب و واژگان بنظر گويای اين امر ه از م در تحصیالت رسمی مو کرده است.استفاده میآنان در طول دوران حضور اسرائیلیان در مصر های گفتاری سنتيا تولیدات ادبی

سی کامال

گردآورنده و نويسنده اکثر کنم موسیمن تصور می باشد.مشخص نمی کتب اسفار پنجگانهدقیق ادبی بندی قالببه انجام رسیده بود! مصرستفاده کردهاين کتب پنجگانه بوده، شتاری و گفتاری نیز ا بودن اين چند های تاريخی و قابل اعتماد جنبهبود. با اينکه از کاتبین و/يا منابع نو

تیق قطعی هستند.کتاب اول از عهد ع

V. تاريخ

A. یدايش تا خانواده ابراهیم را پوشــش پ نات کائ غاز آفرينش یاتعرف توان از نوع تاريخ زندگی ابراهیم را میدهد. میاز دوره آ آن دوران ادب مطلب:ه پیش از میالد. مبنی اين هزار دومین سال پیش از میالد مسیح، يعنی ۲۰۰۰گردد به ینی باز میمشخص کرد. تاريخ تخم

کرد )همچون ايوب(پدر نقش کاهن را برای خانواده ايفا می .۱

وجود زندگی چادرنشینی و کوچ بدنبال رمه و گله .۲

مهاجرت اقوام سامی در اين دوران .3

B. باشند )واقعی می ٬٬تاريخی٬٬همگی به لحاظ ۱۱-۱رويدادهای اولیه پیدايش با دانش امروزی، تعیین تاريخ ( اما ٬٬اريخیهای تداستان٬٬احتماال

باشد.برای آن میسر نمی

C. ۱: شده است ثبتت کرد که قوم خدا را از مصر به بیرون هدايهنگام مطالعه کتاب پیدايش بايد بخاطر داشت که همه رويدادها توسط موسی )سال شاهان ؛ و يا ۱:6ه پیش از میالد، مطابق آي ۱۴۴5يا در سی. بنابراين، ۱۲۹۰( ۲در اول پاد شنا ستان ساس اطالعات با پیش از میالد، بر ا

سنت سیله شفه خداوند، چه بو سیله مکا شناخته و يا چه بو شتاری نا سی ٬٬چرا٬٬و ٬٬چگونه همه چیز آغاز گرديد٬٬ها گفتاری و منابع نو سط مو تو ثبت گرديده است.

VI. منابع برای تأيید دوره تاريخی

A. ديگر کتب انجیلی

۱۰۴و 5۰، ۱۹، ۸ مزمور –آفرينش .۱

زمان ابراهیم تا ايوب .۲

B. منابع باستانشناسی غیر دينی

بوده که از شمال سوريه در حدود نوشته شده به زبان آکاد Ebla لوح میخی ۱۱-۱موازی با دوره پیدايش شناخته شده ترين ادبیات قديمی .۱ است. سال پیش از میالد بدست آمده ۲5۰۰

22

آفرينش .۲

a. رين که با موضوع آفرينش برخورد داشته، النهبینترين دوره نزديکEnuma Elish پیش از میالد ۱7۰۰تا ۱۹۰۰بوده که تاريخ آن بینمنقش به خط میخی در نینوا و چنیدن مکان ديگر بدست آمده است. هفت لوح Ashurbanipalتخمین زده شده و در کتابخانه مسیح

کشند.به تصوير می ا توسط مردوکنوشته شده به زبان آکاد وجود دارد که آفرينش ر

i. ،خدايانApsu مذکر( و –)خدای آب تازهTiamat دو خدا سعی نافرمان و پر سر و صدايی داشتند. اين مؤنث( فرزندانی –)آب شور

در ساکت کردن خدايان جوانتر داشتند.

ii. ،کمک کرد تا بر يکی از فرزندان اين خدا بنام مردوکTiamat شکل داد. مغلوب بدن خدای مؤنث را اززمین غلبه شود. او

iii. مغلوب کردن خدای ديگری بنام سپس مردوک باKingu .شريت را بوجود آورد سر مذکر تیاماتب سو بود. پس از مرگ کینگو هم آپ بشريت از خون کینگو بوجود آمد.

iv. به فرمانروايی پانتئون بابلیان درآمد.مردوک

b. با ماری پیچیده بدور بدنه درخت برهنه در کنار يک درخت میوهی تصــوير يک مرد و زن لوحی میخی اســـت که حاو ٬٬مهر آفرينش٬٬ باشد.می ویگويا در حال صحبت با بشکلی است کهبر روی شانه زن باشد. طريقه قرار گرفتن مار می

سیل .3 سیسح٬٬يا ”The Atrahasis Epic“ –آفرينش و سه آترا سانی ر کاشورش خدايان کوچکتر را به دلیل ٬٬ما زياد و آفريدن هفت زوج انبدلیل يک بالی طبیعی، جمعیت بشر سر و صدای زياد.( ۲( ازدياد جمعیت، و ۱ورش: علت اين ش ثبت کرده است.وظايف آنها برای انجام

سیله دو سیل که بو شت بوجود آمد، Enlilقحطی و در نهايت يک شابهی . اين رويدادهای بزرگرو به کاهش گذا تا ۱در پیدايش به ترتیب م ۱7۰۰تا ۱۹۰۰حماسه گیلگامش در حدود و Enuma Elishحدود زمانی مشابهی نظیر از میخی بخط اين ترکیبتاريخ شوند.ديده می ۸

گردد. همگی به زبان آکادی هستند.تصور می پیش از میالد مسیح

طوفان نوح .۴

a. که (یواقع در عراق امروز ،رودانانیر شـمال سـومر در مد یباسـتان یشـهريک لوح سـومری از نیپور )در ،Eridu Genesis ، از حدود در پیش رو يافت گرديد. سیلو Zivsudra، خطوطی درباره پیش از میالد مسیح ۱6۰۰

i. Enka دادکه درحال آمدن بود هشدار میسیلی ها، درباره خدای آب

ii. Zivsudra يافتالجثه نجات پادشاهی که کاهن هم بود، توسط يک قايق عظیم

iii. سیل پس از هفت روز پايان يافت

iv. Zivsudra کرد به منظور يافتن خشکی، رهاها پرنده را ای را در قايق گشود و دهپنجره

v. و گوسفندی را قربانی کرد وی همچنین پس از خروج از قايق، گاو

b. ،سومری سانه ست )از چهار اف سه گیلگامش معروف ا شابهی در بابل که به حما سال (Gilgamesh Epicسیل م تا ۲5۰۰های بین

سیح ۲۴۰۰ ست، با اينکه پیش از میالد م شده ا شته مذکور به خط میخی زبان آکادیسخن گفته شد. ها بعد میمربوط به مدت نو باــخننجات يافتهاين متن از ــیل س ــتیاوتنپگويد بنام می ای از س ــاه رای، که ب)نوح بابل( میش ــتان، گیلگامش ١ارخ پادش چگونگی داس

عظیم را تعريف کرده و اينکه چطور به وی زندگی ابدی عطا گرديده بود. سیل نجاتش از

i. Ea ، قايقی بسازد.گويد تا می میشتیاوتنپنسبت به آمدن سیل هشدار داده و به خدای آب

ii. ت يافتند.بهمراه گیاهان شفابخشی که انتخاب کرده بودند، سوار بر قايق شده و از سیل نجااش، و خانواده میشتیاوتنپ

iii. .سیل هفت روز به درازا کشید

iv. قايق در کوهNisir باشد.کردستان عراق میدر نزديکی سلیمانیه آن زمان به خشکی نشست. اين کوه امروزه در شمال ايران

v. از قايق به پرواز در آورد.برای يافتن خشکی احتمالی را وی سه نوع پرنده مختلف

داستان يکی باشند. اسامی اغلب متفاوب بوده اما شوند دارای منبع مشابهی مین يافت میالنهريبینهای باستانی که در ادبیات تمام سیل .5 باشند.ها میپادشاه در اين داستانهاسیس همگی نام يک و آترا میشتیاوتنپای که نام برده شد و نمونه Zivsudraاست.

دانش و تجربه درباره ( ۱۱-۱۰)پیدايش انســانی منابع بعلت پراکندگی توانند های تاريخی موازی با رويدادهای اولیه ســفر پیدايش مینمونه .6سراسر جهان بوجود آمده بود، به هايی که سیل در در میان دوره تاريخی واقعیاين خاطرات قابل توجیه باشند.در آن دوران، بشر از خداوند

(.6و اتحاد موجودات آسمانی است )پیدايش ( و انسان ۲-۱)پیدايش توان نام برد: آفرينشنمونه ديگری که می اند.دقت شرح داده شده

)عصر میانی برنز( ارخيپطردوران .7

a. سال پیش از میالد ۱7۰۰نوشته شده به زبان آکادی از حدود ها( و متون خصوصی قوچیخط میخی رسمی )فرهنگ شاخ –لوح ماری

رک نیس به نام ارچ )وارکا( )و همچناســت. در کتاب مقدفرات در عراق واقع شــده یهاشــاخه نيتریمياز قد یکي یجنوب بغداد بر رو یلومتریک ۲5۰در يا ارخ،اوروک ١

در تورات به نام ا

است(نام برده شده

23

b. ۱3۰۰تا ۱5۰۰مربوط به ( نوشـته شـده به زبان آکادی٢هاهوريانی هنگهای خاص به خط میخی )فر خانوادهبايگانی – نوزی هایلوح شدکی ۱6۰که در حدود سال پیش از میالد مسیح شف شد. میها حاوی مراحل تجاری و امورات خانوادگی اين لوح. لومتری نینوا ک با

مشاهده کرد. 5۸-5۲توان در کتاب والتون، صفحات های خاص بیشتر را مینمونه

c. هایلوح Alalak – سوريه ب۲۰۰۰بوده و متعلق به حدود ها به خط میخیاين لوح شمال ست سال پیش از میالد از مناطقی نزديک د آمده است.

d. شابه نامشوند، هايی که در کتاب پیدايش يافت میبرخی از نام ستند که در لوحم شدههايی ه سروج، فالج، تارح، اند: های ماری ثبت رايج هستند: ابراهیم، اسحاق، يعقوب، يوسفو البان.ه نیز که در کتاب مقدس آمد هايیناهور. ساير نام

نگاران ترين تاريخمســئولترين و ترين، دقیقواقعی ها، عبرانیان باســتاندر کنار هوريانیدهند که نگاری نشــان میقايســه مطالعات تاريخم٬٬ .۸ .5صفحه R.K. Harrisonنوشته Biblical Criticism، از کتاب ٬٬شرق نزديک بودند

ستان .۹ سی ثابت کرده که علم با شد. با اينحال، میدر تاريخی بودن انجیل چقدر شنا ست. تواند کمک خوبی با به داليل قدری احتیاط الزم ا

تواند راهنمای قابل اعتمادی باشد:شناسی نمیباستانزير

a. های اولیهاستفاده از فنون ضعیف در حفاری

b. متون روی آثار باستانی يافت شدهیار زياد از های موضوعی بسترجمه

c. البته از میان سه حلقه، يکی در حال تدوين است(.وقايق شرح داده شده با ترتیب زمانی آنان )عدم وجود اتفاق نظر بر روی

C. ــريان را می های آفرينشدوره يافت. John H. Waltonبقلم Ancient Israelite Literature in Its Cultural Contextتوان در کتاب مصGrand Rapids, MI: Zondervan 3۴-3۲، 3۴-۲3صفحات ۱۹۹۰چاپ.

يک سیالب منتهی درون از نگاه مصريان، آفرينش از ب اولیه بدون ساختار و زير و رو کننده آغاز گرديد. در ادبیات مصر، آفرينش با يک سیال .۱ به هرج و مرج شکل گرفته بود.

بوجود آمد. ٣حپس از کالم خارج شده از دهان پتا، پايتخت مصر باستان، آفرينش يا ممفیس نفيان از م در ادبیات مصر .۲

D. شناسیدرباره ستاره های انجیلیهای گروهینشان

۱. Institute for Creation Research )زمین جوان(

P. O. Box 2667

El Cajon, CA 92021-0667 ۲. Reasons to Believe )زمین پیر(

P. O. Box 5978 Pasadena, CA 91117

VII. (مفادهای ادبی )واحد

A. ٬٬های نسل٬٬بر اساس نحوه بکار بردن عبارت شکل اجمالی (toledoth:توسط موسی )

3:۲ -۱:۱سرمنشأ بهشت و زمین، .۱

۲6:۴ – ۴:۲سرمنشأ بشريت، .۲

۸:6 – ۱:5های پس از آدم، نسل .3

۱7:۹ – ۹:6های پس از نوح، نسل .۴

۹:۱۱ – ۱:۱۰های پسران نوح، نسل .5

۲6-۱۰:۱۱های سام، نسل .6

۱۱:۲5 – ۲7:۱۱های تارح )ابراهیم(، نسل .7

۱۸-۱۲:۲5های اسمائیل، نسل .۸

۲۹:35 – ۱۹:۲5های اسحاق، نسل .۹

۸-۱:36، های عیسونسل .۱۰

۴3-۹:36 های پسران عیسو،نسل .۱۱

را ادبیات مصــر بوی ۱۲شــماره ما از پیشــزمینه ادبیات مصــری برخوردار هســتند ا ۱۱-۱های )شــماره ۲6:5۰ – ۱:37های يعقوب، نســل .۱۲ (.دهدمی

B. هدفخالصه

۲-۱آفرينش برای انسان و از انسان، .۱

.افتنديمنطقه ظهور نيدر ا الدیاز م شیبودند، که در هزاره سوم پ هيزاگرس تا سور یهارودان از کوه انیشمال م ی( مردم باستانHurrians)هایانيهور ٢ .استشده نام برده سین خالق شهر ممفمصر باستان، به عنوا یشناسپتاح در اسطورهاز ٣

24

۲6:۱۱ – ۱:3آفرينش، بشر و .۲

5۰-۱۲(، ۱5:3ها )انسانمردی برای همه .3

a. ( 3-۱:۱۲ابراهیم ،)۲۰:۲3 – ۲7:۱۱

b. 35:۲6 – ۱:۲۴،اسحاق

c. ،۴:36 – ۱:۲7يعقوب

i. از خاندان مسیح موعود( يهودا(

ii. ( مضا وارثيوسف ،)۲6:5۰ – ۱:37عف زمین

VIII. حقیقت اصلی

A. چگونه همه چیز آغاز گرديد؟

٬٬چگونگی٬٬مبتنی بر يکتاپرســتی اســت. تمرکز آن بر بینی کتاب مقدس نه بر اســاس چند خدايی و شــرک، بلکه (. جهان۲-۱خداوند ) .۱

ود.بسیار منحصر بفرد بآن را آفريده است. در روزگار خود ٬٬چه کسی٬٬ آفرينش نیست بلکه

ای از دوستی با انسان بود.حنهص آفرينش فقطبرای خداوند، خداوند بدنبال دوستی و همنشینی بود. .۲

، غیر ممکن است که بتوان بقیه کتاب مقدس را درک نمود.۱۲و 3-۱در نظر گرفتن پیدايش بدون .3

(.۴و رومیان 6:۱5)پیدايش نسبت به هر آنچه که خواست خدا است، واکنش نشان دهند ها بايد بوسیله ايمانانسان .۴

B. خیلی خوب بود )انصاف است؟ قبچرا دنیا اينقدر بد و بی بار آن مشهود است:نتايج فاجعه(. 3(، اما انسان مرتکب گناه گرديد )3۱:۱ال

(۴قائن هابیل را به قتل رساند، ) .۱

(۲3:۴انتقام لمک ) .۲

(۲۱:۸؛ ۱۲ – ۱۱، 5:6ضعف نفس انسان، .3

(۹اری نوح )مستی حاصل از مشروبخو .۴

(۱۱برج بابل ) .5

شرک اور .6

C. کند؟اصالح میچگونه خداوند اين مشکل را

(۱5:3مسیح خواهد آمد ) .۱

(6-5:۱۹و خروج 3-۱:۱۲خواند )پیدايش خداوند يک نفر را به قصد فراخواندان ديگران، فرا می .۲

:، يهوديان و غیر يهوديان(ابراما، قائن، نوح، مترصد به همکاری با انسان رانده شده است )آدم، حو، با شروط پر فیض خودخداوند .3

a. هايشوعده

b. هايش )مشروط و غیر مشروط(پیمان

c. قربانی کردن

d. پرستش کردن

IX. عبارات و اشخاصو/يا جمالتتعريف خالصه

A. جمالت و عبارات

(NASB & NIV) 7:۱۱؛ ۲۲:3؛ 3:۱ ٬٬...گفت خدا٬٬ .۱

(NASB & NIV) 7:۱۱؛ ۲۲:3؛ ۲6:۱ ٬٬بیايید...٬٬ .۲

(NASB & NIV) 6:۹؛ 3، ۱:5؛ ۲7، ۲6:۱ ٬٬خودمانورت به ص٬٬ .3

(NASB & NIV) ۸:3( قائل شدن جنبه انسانی برای خدا) ٬٬خرامیديهوه میخدای ٬٬ .۴

(NASB & NIV) ۴:6غولپیکران .5

(NASB & NIV) ۱7-۹:۹: ۱۸:6پیمان .6

برام به خداوند ا، NIV) 6:۱5 به شــمار آورد يیپارســـا یو یرا برا نيآورد، و او ا مانيبه خداوند ا ابراهیم٬٬ .7 به اعتبار را نيآورد، و او ا مانيا

(٬٬عطا کرد يیپارسا

(٬٬مهربانی٬٬، NIV) ۱۰:3۲؛ ۱۲:۲۴ ،۱7( hesed) دوستداشتنی .۸

(٬٬خدايان خانگی٬٬، NIV) ۱۹:3۱ ،3۰ ،3۴( teraphimهای خانگی )بت .۹

( NASB & NIV) 5:۴۴فالگیری .۱۰

B. شناسايی افراد بطور خالصه

25

۲5:۴شیث .۱

۲۴-۲۱:5خنوخ، .۲

ح .3 ۲7-۲5، ۲۲:5، متوشال

3۱-۲7:۱۰؛ ۱۸:۹سام .۴

۲7-۲۰:۹کنعان .5

۱۰-۸:۱۰نمرود .6

3۲-۲۴:۱۱تارح، .7

3۱:۱۱ طلو .۸

۱۸:۱۲ ابراهیم .۹

۱۸:۱۴ملکیصدق .۱۰

۱:۱6هاجر .۱۱

۱۹-۱۲:۲5: ۱5:۱5 اسمائیل .۱۲

3:۲۱اسحاق .۱3

۲۹:۲۴البان .۱۴

۱:۲5قطوره .۱5

۲۸:3۲: ۲6:۲5يعقوب )اسرائیل( .۱6

۲۱:3۰دينه .۱7

36:37فوتیفار .۱۸

3۸تامار .۱۹

5۲، 5۱:۴۱منسی و افرايم، .۲۰

X. ها بر روی نقشهموقعیت

A. به ترتیب شماره( ۱۱-۱پیدايش –اولین نقشه(

۸:۲باغ عدن، .۱

۱۴:۲رود دجله، .۲

۱۴:۲رود فرات، .3

۴:۸کوه آرارات، .۴

۲:۱۱؛ ۱۰:۱۰شنعار، .5

۹:۱۱؛ ۱۰:۱۰بابل، .6

۱۲:۱۰نینوا، .7

۱6:۱۰يبوسیان، .۸

۱۰:۱3؛ ۱۹:۱۰سدوم، .۹

۲۸:۱۱یان، اور کلدان .۱۰

3۲-3۱:۱۱هاران، .۱۱

B. به ترتیب شماره( 5۰-۱۲دومین نقشه برای پیدايش(

۱۸:33؛ 6:۱۲، شکیم .۱

6:35؛ ۸:۱۲؛ 3:۱3، بیت نیل .۲

۱:۱3؛ ۹:۱۲، نگب .3

۱۱-۱۰:۱3، رود اردن .۴

۲:3۲؛ ۱۸:۱3جبرون، .5

3:۱۴دريای نمک، .6

۱۴:۱6؛ 7:۱۴قادش، .7

۱5:۱۴دمشق، .۸

۱۸:۱۴سالیم، .۹

۱۸:۱5رودخانه مصر، .۱۰

7:۱6شور، صحرای .۱۱

37:۱۹موآب، .۱۲

3۸:۱۹عامون، .۱3

33:۲6؛ ۱۴:۲۱بنرشبع، .۱۴

3۲:۲۱فلسطین، سرزمین .۱5

۲۱:۲۱صحرای فاران، .۱6

۲:۲۲سرزمین موريا، .۱7

۱۰:۲۴آرام، .۱۸

۱۹، ۹-۸؛ ۱:36؛ 3۰:۲5ادوم، .۱۹

۱۹:35لحم، یتب .۲۰

3۴:۴6؛ ۱۰:۴5ناحیه جوشن، .۲۱

XI. سواالت دانشجويان

۱۱-۱پیدايش دربارهسواالتی کند؟منشأ خدا بحث میباره سرمقدس درآيا کتاب .۱

آيا کتاب مقدس با علم بر مبحث آفرينش تضاد دارد؟ .۲

های آفرينش شرق نزديک مرتبط است؟چگونه با ديگر دوره ۱پیدايش .3

.را تعريف کنید ex nihiloو fiatهای واژه .۴

های يک و دو وجود دارد؟فصلچرا دو نام متفاوت برای خداوند در .5

ه متفاوت وجود دارد؟ان، دو دور آفرينش انسچرا برای .6

مرد و زن شبیه خداوند به چه معنی است؟آفريده شدن .7

۱7:۱۱؛ ۲۲:3؛ ۲7، ۲6:۱شود؟ پیدايش کلمه بصورت جمع استفاده میچرا برای خدای واحد، .۸

های کتاب مقدس دشوار است؟در شناخت ساير بخش 3چرا درک فصل .۹

ن دوره است؟ای بودن آنده اسطورهثابت کن( ۱:3آيا حیوانات سخنگو ) .۱۰

بسیار مهم است؟ ۱5:3چرا پیدايش .۱۱

شود؟زندگی پیشرفته تعمیم داده میچگونه به ۱6:3پیدايش .۱۲

در باغ عدن سه درخت خاص وجود دارد يا يکی؟ .۱3

۲۴-۱6:۴وار بیان کنید. پیدايش موارد توسعه جامعه را فهرستپس از نسل قائن، .۱۴

26

بود؟علت بوجود آمدن سیل چه .۱5

ل توسط انسان چه بود؟برج باب علت ساخت .۱6 5۰-۱۲درباره پیدايش یسواالت

های میان نوح و ابراهیم چه تفاوتی با يکديگر دارند؟پیمان .۱

کند؟چگونه پیمان ابراهیم به غیر يهوديان ارتباط پیدا می .۲

شود؟هايی از ضعف و کمبود ايمان در آبرام ديده مینشانهچه ۱۲در فصل .3

داد؟و ده يک میرام به او چرا ابملکیصدق کیست .۴

چه اهمیتی دارند؟ ۲۱-۱۲:۱5آيات .5

)چرا و کجا(؟ که بودند؟ ۱۸سه مرد در فصل .6

ابراهیم چرا درباره ازدواج با سارا دروغ گفت؟ به چه کسی دروغ گفت؟ .7

(۲7) عقوب، اسحاق را گول زدند؟ربکا و يچرا .۸

(۴۹و 3۴شتند؟ )تا نسل مسیح مترود گن توضیح دهید که چرا روبن، لوی و شیمو .۹

(.37خواب يوسف را با کالم خود تعريف کنید ) .۱۰

شناسد؟چرا يوسف طوری وانمود کرد که برادرانش را نمی .۱۱

چرا هر يک از پسران يوسف، با ديگر فرزندان يعقوب بصورت مساوی ارث بردند؟ .۱۲

27

28

29

30

31

خروج آشنایی با

I. عنوان کتاب

A. ( در عبریMT) ٬٬ها()نام استها کالم اينوی ٬٬ده در کتاب است، اولین کلمه استفاده ش.

B. در ترجمهLXX نوشته شدهek ‘odos باشد.می ٬٬ای به خارججاده٬٬يا ٬٬راهی به خارج٬٬که به معنی

C. ٬٬کلمه در نسخه التین قديمی کتاب مقدسexodosباشد.معی مینوشته شده که در زبان التین بمعنی مهاجرت دست ج ٬٬

II. تشريع

A. شود.نامیده می ٬٬شريعت٬٬و يا ٬٬هاآموزه٬٬يا ٬٬تورات٬٬خشی از قسمت اول شرع يهود است که ورد باين م

B. در ترجمه اين بخشLXX ( معروف است.به افسار پنجگانه عهد عتیق )پنج طومار

C. گردد.نامیده می ٬٬پنج کتاب موسی٬٬در زبان انگلیسی نیز گاهی

D. گردد.وران موسی تلقی میوسی، کتب پیدايش و تثنیه ادامه دارتباط با آفرينش در طول زندگی مدر

III. گردد:سبک ادبی نیز می سهبطور مقدماتی کتاب پیدايش حکايت الهیاتی، تاريخی بوده اما در عین حال شامل – سبک

A. 3۴:3۲؛ ۱۹-۱شرح تاريخی، خروج

B. ۱5، خروج شعر

C. ۴۰-35، ، و ساختار آن3۱-۲5ها، خروج مشخصات خیمه

IV. تألیف

A. به مبحث طوالنی گردد. شــروع می ٬٬و٬٬فصــل خروج با يک حرف ربط که چندين واقعه متحد را در خود جای داده اســت. دورانی اســتات تور پیدايش رجوع نمايید.

B. نوشته شده موسی گفت:وجود دارد که ٬٬خروج٬٬جاهای زيادی در

۱. ۱۴:۱7 ۲. ۴:۲۴ ،۱۲ 3. ۲7:3۴ ،۲۸ C. نقل قول کرده و آن را به ۱7، ۱۲:۲۰از خروج عیســـی نیز دهد.نســـبت می و آن را به موســـی نقل قول آورده ۲5:۲۰از خروج 3۱:۸يوشـــع

.۱۰:7 مرقسدهد، موسی نسبت می

V. خروج( تاريخ مهاجرت(

A. مطرح است: يهوديان گروهی ، دو نظريه برای تاريخ مهاجرت پژوهشگراندر میان

:٬٬معبد سلیمانت تا ساخت زمان مهاجرسال از ۴۸۰ ٬٬گويد:که می ۱:6پادشاهان از اول .۱

a. شروع به حکمرانی کرد. ۹7۰سلیمان در سیح سبه بسال پیش از میالد م ستفاده از زمان نبرد قرقراين محا سال پیش از ۸53) ا ا

آيد.میالد( بعنوان تاريخ شروع قطعی بدست می

b. پیش از میالد روی داد. ۱۴۴6تا ۱۴۴5پیش از میالد(، و مهاجرت در حدود ۹65شد )معبد در سال چهارم وی ساخته

روی داد.خاندان مصريان در هجدهمین واقعهاين .۲

a. ( ۱۴36-۱۴۹۰فرعون ستمگر آن دوران توتمس سوم بود )پیش از میالد

b. پیش از میالد( ۱۴۰7-۱۴36هوتپ اول بود )آمن فرعون حکمران در دوره مهاجرت

هیچ ارتباط ســیاســی میان اريحا و مصــر در طول دوران ت آمده، مدارکی که از اريحا بدســبا اســتناد به که برخی اعتقاد دارند (۱ وجود نداشت. پیش از میالد( ۱377-۱۴۱3آمنهوتپ سوم )حکمرانی

شان می (۲ صر ن ست آمده از عمارنه در م سی دهد که متون بد سیا سر فرمانروايی کنعا Habiruارتباط آمنهوتپ ن در طول دوره بر د.طول حکمرانی آمنهوتپ دوم بايد روی داده باش سوم وجود داشت. بنابراين، مهاجرت در

نبايد زياد بطول انجامیده باشد. ٬٬داوران٬٬دوره رخ داده باشد، ۱3مهاجرت در قرن چنانچه (3

عبارتند از: هاتاريخاشکاالت احتمالی اين .3

a. در نسخهSeptuagint (LXX )۴۴۰ سال. ۴۸۰سال نوشته شده نه

b. سال بوده باشد، بنابراين رقم تخمینی است. ۴۰ نسل از هر ۱۲سال معرف ۴۸۰احتمال دارد که

c. سلیمان شته ۱۲از هارون تا سلمیان تا معبد دوم نیز (، 6قرنتیان ۱اند )نسل از کاهنان وجود دا نسل. يهوديان، همچون ۱۲و بعد از سل را بر يونانیان، ساب می ۴۰ابر هر ن سمبولیک قرار دارد ) سال در پس و پیش اين تاريخ ۴۸۰کردند. پس، سال ح صورت اعداد ب

(.Bimsonنوشته Redating the Exodos and Conquestاند(، )رجوع شود به کتاب استفاده شده

اند:های زير را ذکر کردهسه متن ديگر نیز وجود دارند که تاريخ .۴

a. سال بندگی و اسارت ۴۰۰(، 6:7)اعمال رسوالن ۱6، ۱3:۱5پیدايش

b. (۱7:3ان )غالطی ۴۱-۴۰:۱۲خروج

سال اقامت موقت در مصر ذکر شده است MT- ۴3۰در نسخه (۱

32

سال اقامت موقت در مصر ذکر شده است LXX- 5۱۲در نسخه (۲

c. گوياست( ۱۴۴5)تاريخ فتح وجود دارد دوران يفتاح و سال میان 3۰۰ – ۲6:۱۱داوران

d. سال ۴5۰ –، خروج، دوران صحرانشینی و فتح ۱۹:۱3اعمال رسوالن

A Chronology of the Hebrew)کتاب کندرا مرجع قرار داده و اعداد را نیز گرد نمی يدادهای تاريخیپادشـاهان رو نويسـنده کتاب .5

Kings نوشتهEdwin Thiele ۸5-۸3صفحات.)

B. شواهد تجربی از باستانش .دهندرا نشان مینوزدهمین خاندان سلطنتی مصريان پیش از میالد مسیح يا ۱۲۹۰تاريخ ناسی ظاهرا

ــت در همان روز فرعون و پدرش را مالقات کند. ا .۱ ــف توانس ــهر تبای به نیل باز گرداند ین فرعونوليوس ــر را از ش ، جايی که که پايتخت مص (. او اولین فرعون ستمگر بود.۱۲۹۰-۱3۰۹ستی اول )پايتخت قديم هیکسوس بوده، شد و تانیس نامیده میآواريس/زوان/

a. وجود دارد، سازگاری داشته باشدقطعه اطالعاتی که درباره هیکسوس فرمانروای مصر و رسد که اين موضوع با دبنظر می

ــس دوم که (۱ ــده از دوره دامس ــنگی يافت ش ــت ) ۴۰۰يس در در حکم يادبود آوارلوح س ــال پیش بوده اس پیش از میالد ۱7۰۰س

یکسوس(توسط ه

گويدساله ستمگری سخن می ۴۰۰يک دوره ۱3:۱5پیشگويی پیدايش (۲

b. دوران يکی از فراعنه هیکسوس بوده است. دوره جديد خاندان سلطنتی باال رفتن يوسف از مصدر قدرت در دهد که می ر نشاناين ام گردد.باز می ۸:۱به خروج مصر

سرزمین٬٬هیکسوس، کلمه مصری بوده که بمعنی .۲ شد. اينان گروهی از حاکمان می ٬٬های خارجیحکمرانان سامی با غیر مصری از نژاد پیش از میالد(. برخی آنان را در به قدرت ۱57۰-۱7۲۰سـالسـه مصـر، بر اين کشـور حاکم بودند )انزدهم ند که در دوره پانزدهم و شـبود

ــف دخیل می ــیدن يوس ــال خروج ۴3۰اگر دانند. رس ــر کنیم، ۱7۲۰را از ۴۰:۱۲س پیش از ۱۲۹۰تاريخی نزديک به پیش از میالد کس آوريم.میالد بدست می

۱۱:۱ده توسط بردگان عبرانی در خروج ساخته شهای بعنوان نام يکی از شهر(. اين نام ۱۲۲۴-۱۲۹۰پسر رامسس دوم بود ) ،ستی اول .3آمده است. آواريس/زوان/تانیس ۱۱:۴7بنام رامسس در پیدايش مصر در نزديکی جوشنمشابه همچنین يکی از مناطق ذکر شده است.

معروف بودند. ٬٬رامسس خانه٬٬پیش از میالد به ۱۱۰۰-۱3۰۰از

.دبه سازنده کبیر معروف بوهمانند رامسس دوم، توتمس سوم .۴

کردند.ای زندگی میدختر داشت که در قصرهای جداگانه ۴7رامسس دوم .5

شان داده .6 سان ن شان ستان شهر با شتر سرعت (Hazor, Debir, Lachishهای دارای ديوارهای بلند در کنعان )اند که بی شده و ب تخريب سازی گرديدند. پیش از میالد با ۱۲5۰د حدو شینی، تاري 3۸برای ز صحران پیش از میالد برای اين دوران منطقی ۱۲۹۰خ سال آوارگی و

رسد.بنظر می

که رامسس را مغلوب کرده بود، آثاری يافتند که به اسرائیلیان اشاره داشته است مرنپتاه باستانشناسان بر روی يک لوح يادبود باستانی از .7 پیش از میالد(. ۱۲۲۰لوح مرنپتاه، تاريخ –پیش از میالد ۱۲۲۴-۱۲۱۴)

سد که بنظر می .۸ ی محکمی در اواخر به ايدوم و موآبرسه مل شورها ۱3۰۰شنا سازماندهی ۱5تا قرن پیش از میالد نائل گرديدند. اين ک

نشده بودند.

منتشر ۱۹7۸توسط دانشگاه شفیلد در سال John. J. Bimson بنوشته Redating the Exodus and Conquestکتابی تحت عنوان .۹

برد.بدست آمده در دوران اولیه را به زير سوال می ثار باستانیگرديد که تمام آ

VI. خروجساير موارد ناسازگار با

A. تعداد مردمانی که در جريان مهاجرت در خروج ذکر شده است، در ابهام قرار دارد

ــنین آماده رزم )هزار 6۰۰از رش گزا 5۱:۲6و ۴6:۱کتاب اعداد آيات .۱ ــال، مرجع خروج 5۰تا ۲۰نفر در س بنابراين دهد.می (۲6:3۸س میلیون نفر محتمل خواهد بود. ۲.5تا ۱.5ران را تخمین بزنیم، رقمی حدود اگر تعداد زنان، کودکان و پی

تواند دارای معانی زير باشد:می Elephبا اينحال، واژه عبری برای رقم هزار، .۲

a. 7:۹؛ زکريا ۲3:۲3 سموئیل۱؛ ۱5:6؛ داوران ۱۴:۲۲اده يا قبیله، يوشع نوخا

b. ۱5:۱؛ تثنیه ۲5، ۲۱:۱۸گروهان نظامی، خروج

c. ۲۸:3۲؛ خروج ۱6:۲۰، پیدايش هزار مفهوم واقعی

d. ۱۸:3۲؛ ارمیا 7:3۴(؛ ۹:7)تثنیه 6:۲۰، خروج 6۰:۲۴استفاده بصورت سبمولیک، پیدايش

e. ( سازبان هم راز زبان اوگاريتی شه با ست که بمعنی alluphصدای حرف بیمی(، ي سته٬٬ا شد )پیدايش می ٬٬ريیس قبیله٬٬يا ٬٬سرد باــد که برای اعداد (. اين نکته می۱5:36 ــته و 6۰، 3۹:۱تواند به اين معنی باش ــردس ــکل مرد ۲7۰۰س ــتند. مش از دانیال وجود داش

قبايل بسیار زياد بوده است. مرد در برخیقبیله برای آن تعداد ها يا روسایآيد که به وضوح تعداد سردستهجايی بوجود می

f. بحث جالبی در کتابNIV Study Bible در همین زمینه وجود دارد. ۱۸6صفحه

33

زنند. برخی بخشتخمین میها هزار نفر سربازان مصری و آشوری را در اين دوره زمانی دهباستانشناسان تعداد .3 گويای ها در يوشع ظاهرا

(.۱۲، ۱۱، 3:۸؛ 3:7؛ ۱3:۴نفر بوده است )يوشع ۴۰.۰۰۰ارتشی در حدود که اسرائیل دارای مطلب هستنداين

B. مسیر مهاجرت مورد ترديد است

های اولیه يهوديان که اتراق کردند، همگی نامشخص است.کمپ( 3( سواحل دريا؛ و ۲( شهرهای مصر؛ ۱ مکان .۱

که: ”yom suph“ يا ٬٬دريای سرخ٬٬عبارت .۲

a. اشاره داشته باشد و ۲6:۹پادشاهان ۱؛ 5:۲تواند اشاره به دريای شور در يوشع است. می ٬٬زارنی٬٬ يا ٬٬های هرزدريای علف٬٬ی عنبم Kingو بعد Vulgateهای که نسخه ترجمه کرد ٬٬دريای سرخ٬٬در ابتدا آن را LXX. نسخه ۲6:۱۹؛ اشعیا 3:۲يا آب تازه در خروج

James Version بعیت کردند.تآن نیز از

b. شاره به سمت جنوب٬٬ا شد. می ٬٬دريايی در انتهای دنیا٬٬يا ٬٬دريايی به شته با سرخ امروزه، اقیانوس هند و يا دا شاره به دريای تواند ا خلیج فارس داشته باشد.

c. (.۱۰، ۸:33چندين بار در عهد عتیق بکار برده شده است )اعداد

کنند:بور میاز سه ساحل متفاوت عاشد که ممکن است از سه جاده استفاده شده ب .3

a. ستای خلیج مديترانه بود – شمالی ایجاده سطینیان٬٬بدنبال بزرگراه تجاری معروف به که اين جاده در را شت. اين راه ٬٬راه فل قرار داشد. تواند کوتاهمی سرزمین موعود با صورت مواجهه، ترين راه به ستر در سمت کم عمق بودب ست. هدريا در اين ق مناطق باتالقی ا

سربون يا اين منطقه: سی کرد که بنظر می ۱7:۱3بودند. با اين وجود، بايد آن را با دوره خروج Menzalchدرياچه درياچه سد برر ر در تقابل است.اين گزينه با صحت استحکامات نظامی مصريان در طول اين جاده، همینطور حضور کند.اين گزينه را نفی می

b. درياچه تمساح3دير البلح؛ ( درياچه ۲؛ های تلخدرياچه (۱های: های مرکزی شود به نامتواند شامل درياچهمی –میانی يک جاده ). در صحرای شور بوده باشد. تواند به دنبال يک جاده کاروان رواين می

c. شــناســیم. همچنین يای ســرخ میبنام در زه آن رادريای شــور بوده باشــد که ما امرو تواند شــامل بســتر بزرگمی –ای در جنوب جادهـــاه٬٬کرد که با منطقه عبور میها از اين ای مخصـــوص کاروانجاده ـــت )جاده ارتباطی اردن به دمشـــق ٬٬بزرگراه پادش ( در مرتبط اس

.جبرونیعص

نظريه، عدم وجود نی در بستر اين دريا است.نکته مؤثر در عدم تأيید اين (۱

در دريای سرخ است. جبرونیعص گويدمی ۲6:۹ل پادشاهان که در اوسمت است در اشاره به اين ق (۲

(.۱۲:۴۹؛ ارمیا ۱6:۱۱؛ داوران ۲7؛ تثنیه ۴:۲۱تواند خلیج عقبه يا بخشی از دريای سرخ بوده باشد )اعداد اين میd. دهد که ادامه می ۱۰و سپس در آيه ٬٬عبور کردند ابانیبه ب ايدر انیاز م٬٬ گويدمی ۸دهد. در آيه بوضوح مشکل را نشان می 33اعداد

در جای ديگری از دريا.، ٬٬سرخ اردو زدند یايکنار در ٬٬

e. شدند. جنازه های سربازان کشته شده مصریمسلح به سالح آنان از هر دريايی که عبور کرده باشند، معجزه خدا بوده است. اسرائیل .5-۴:۱5؛ 3۰:۱۴روج ی از خدا بود، خنیز معجزه ديگر . ايناين سربازان بر روی آب شناور بود

f. ــتجات باقیمانده ــت آمده اين احتمال از برخی نوش ــتری در آن زمان ”yom suph“که دريای بدس ــدهدارای بس در مبهم و درج نش نامیده شده است. ”yom suph“ يا خلیج بنگال اقیانوس هند مکتوبات،در برخی های جنوب بوده باشد.آبنقشه

ام قرار داردیز در هاله ابهمحل کوه سینا ن .۴

a. سی سه روزهاگر مو سفر ست کرده بود )بابت صورت کنايه، (۲7:۸؛ 3:5؛ ۱۸:3ای که از فرعون درخوا سخن گفته بود و نه ب جدی سینا نمیپس زمان کافی برای رسیدن به شبه جزيره سنتی در شد. بنابراينمکان شته با ، برخی مفسرين محل کوه را در توانست دا

زنند.رنیع تخمین میبیابان قادش بکی نزدي

b. ها ويژی دارد:ینا که دهنام دارد، در بیابان س ٬٬جبل موسی٬٬محل سنتی

دارای زمینی مسطح و وسیع در کوهپايه (۱

کشدبه درازا میاز کوه سینا تا قادش برنیع يازده روز مسافرت گويد که می ۲:۱تثنیه (۲

ست. می ٬٬سینا٬٬واژه (3 شد عبارتی غیر عبری ا شته با شاره به تواند ارتباط دا سینا، که ا شتی کوچک به صحرای دارد. واژه عبری د باشد.است که بمعنی بیابان می Horeb، برای کوه

نواحی وسیعی قرار داشته که شامل ٬٬سرزمین مدين٬٬اين کوه در از میالد مکانی سنتی بوده است. از قرن چهارم پس کوه سینا (۴ گردد.ربستان میاز شبه جزيره سینا و ع

شده در دوران مهاجرت )خروج( را بنظر می (5 شهرهای ذکر سی مکان برخی از شنا ستان سد که علم با شبه ر بعنوان بخش غربی (.Elim, Dophkah, Rephidimدهد )می مورد تايید قرارجزيره سینا

VII. دوره تاريخیمنابعی در تأيید

A. زير بدلیل شــکســت کامل خدايان مصــری البته بايد متذکر شــد که چنین چیزی دارد. هیچ مدرک کتبی از مصــر درباره دوره مهاجرت وجود ن غیر طبیعی نیست.سايه خدای يهوه

34

B. باشند:فرمان میآنان شبیه دهوجود دارند که شرع های فرهنگی برخی نمونه

پیش از میالدIsin (۱۹3۴-۱۹۲۴ )از پادشاه )سومريان(، Lipit-Ishtarقوانین .۱

شنونا .۲ ستان د )بابل قديم، قوانین ا سمر در ا سلطنت د۱۸۰۰گردد به تاريخ آن بازمی(، عراق اله،يتل ا ادوشا، سال پیش از میالد، از دوره پادشاه اشنونا

زيست.پیش از میالد می ۱6۸6تا ۱7۲۸بل قديم( از پادشاه بابل، حمورابی در )با مورابیحقانون .3

پیش از میالد ۱65۰، از حدود Hattusilis Iيا Mupsilis Iی، هیتپادشاهان شريعت .۴

باشــد. ای میمذهبی/فرقهقوانین انجیلی متمرکز بر شــريعت بود در حالیکه در وحله اول متمرکز بر قوانین مدنیالنهرين قوانین در بین .5هده کنیم...، در ای را مشـــاو در شـــريعت اســـرائیلی گرايش فرقه های مدنیهای میخی گرايشنوشـــتهدســـتتوانیم در تمام ما می...٬٬

خداوند هیم علايهمه جر تيدر نها ل،یکه در اســرائ یشــود؛ در حال یدر رابطه با جامعه مشــاهده م تيدر نها قانونشــکنیالنهرين، بین .۸۰صفحه Walton ٬٬.هستند

6. Albert Alt در کتابEssays on Old Testament History and Religion سال سفورد شگاه آک -۸۱صفحات در ۱۹66چاپ دان کند:ی را شناسايی میدو نوع از قوانین شرع ۱3۲

a. هنجارهای قوانین اين ايجاد شــده اســت. ٬٬اگر...ســپس٬٬کند. ســاختار آن بر مبنی که از بندهای شــرطی اســتفاده می ،ناپايدار ، تأکید دارد.هنجارشکنی آمدهایپیها و ممنوعیتبر گیرد، بلکه اجتماعی و مذهبی را دربر نمی

b. کند.ار و متقن، که از بندهای شرطی استفاده نمیيدپا

به موارد شخصی ارتباط دارد، موارد خاص.از سوم شخص استفاده کرده و ۲6-۱5:۲7و تثنیه ۲۱خروج (۱

کند.نظارت میاز دوم شخص استفاده کرده و بیشتر بر موارد کلی 5تثنیه /۲۰و خروج ۱7-7:۱۸الويان (۲

c. اسرائیلیان پايدار و متقن بوده است.در حالیکه قوانین ،اپايداراول نوحله در النهرينقوانین بین

C. در مصر وجود يک الفبای کنعانی را تأيید کرده که ، باستانشناسی توانست نوشتن بلد باشدنمیبق يک بحث روشنفکرانه قديمی، موسی مطا و در دوران موسی رواج داشته است.

مصــری در کوه ســینا ســخن گفته شــده اســت معادنت آمده که از وجود بردگان ســامی در ســال پیش از میالد مکاتباتی بدســ۱۴۰۰از .۱(Albright ،Basor ۱3-۱۲، صفحات ۱۹۴۸ خمور ۱۱۰، شماره).

.۱۲، صفحه ۱۹۴۸مورخ ۱۱۰، شماره Albright ،Basor، يافت شده در تبای يونان Vally of Queensاز های شکسته سفال .۲

VIII. )واحدهای ادبی )متنی

A. مطالب رئوس خالصه

۱۱-۱اسرائیل در مصر، .۱

۱۸-۱۲کند، اسرئیل مصر را ترک می .۲

۴۰-۱۹اسرائیل در کوه سینا، .3

a. ۲۴-۱۹در کوه سینا، قوانین زندگی

b. ،۴۰-۲5قوانین عبادتی در کوه سینا

3۱-۲5ها، طرح خیمه (۱

3۴-3۲شورش و تجديد پیمان، (۲

۴۰-35ساخت خیمه، (3

B. باليا

ضاوت خداوند را به خدايان .۱ شان میآنان ق صری ن سد دهند. بنظر میم ست به ماه در آنجا بودند. آنان ۱۸بیش از که ر با وقايع طبیعی د گريبان بودند:

a. دادندهايی که رويدادهای ماوراالطبیعه رخ میزمان

b. الطبیعهشدت رويدادهای ماورا

c. دادندهايی که اين رويدادها رخ میمحل

بالی نازل شده ۱۰ای از خالصه .۲

a. ۲5-۱۴:7به خون گرديد، يل تبدرود نیل

b. ۱5-۱:۸ها، غورباقه

c. ،۱۹-۱6:۸شپش و پشه

d. ،3۲-۲۰:۸حشرات موذی

e. ،7-۱:۹جنون گاوی

f. ،۱۲-۸:۹دمل

35

g. ،35-۱3:۹تگرگ

h. ،۲۰-۱:۱۰ملخ

i. ،۲۹-۲۱:۱۰تاريکی

j. ،۸-۱:۱۱مرگ فرشته، تولد نوزاد اول

C. /۲3در فصل روزهفهرست روزهای جشن

3:۲3، های هر هفتهشنبه .۱

۱۲، خروج 5:۲3(، 4یسانن ۱۴فصح ) .۲

۸-۱:۱6؛ تثنیه ۸-6:۲3نیسان(، ۲۱و ۱5نان نعنا ) .3

۱۴-۹:۲3نیسان(، ۲۲میوه اول ) .۴

۱۲-۹:۱6، تثنیه ۲۱ -۱5:۲3، (5سیوان 6نیسان، ۲۱ها )پنجاهمین روز پس از جشن هفتهد گلريزان يا عی .5

6-۱:۲۹، اعداد ۲3:۲3-۲5(، ٦ها )اول تیشریکرنادمیدن در .6

۱7-۱3:۱6، تثنیه ۴۰-۱۲:۲۹؛ اعداد ۴۴-33:۲3تیشری(، ۱5روز کفاره ) .7

۱7-۱3:۱6؛ تثنیه ۴۰-۱۲:۲۹، اعداد ۴۴-33:۲3تیشری(، ۱5) هاعید آالچیق .۸

D. ترمطالب بصورت دقیق رئوس

56۲-56۰، صفحات R. K. Harrisonنوشته Introduction to the OTرجوع شود به کتاب .۱

E. J. Youngنوشته An Introduction to the OTرجوع شود به کتاب .۲

۸7-۸5، صفحات NIV Study Bibleرجوع شود به .3

IX. اصلی حقايق

A. خاندان منتخب را در قوم منتخب خداوند، مســـتند آنان پیشـــرفتکنند که تاريخ در پیدايش آغاز گرديد. اين حقايق در حالی ادامه پیدا می (۱6:۱5؛ 3-۱:۱۲کنند )پیدايش در نهايت سرزمین موعود را تصرف میاما شوند،کنند. با اينکه اين مردم در مصر به بردگی کشیده میمی

B. (حوريب)کوه گردندپیمان خداوند در کوه سینا مستند میقوانین

های آن(متممفرمان و ما چگونه بايد زندگی کنیم! )ده .۱

تشريفات مذهبی(ها، کاهنان، مراحل آن، زمان آن، ما چگونه بايد عبادت کنیم! )خیمه .۲

کار را دارند )الويان(ها حکم دستورالعمل چگونگی انجام خیمه ایبر .3

C. وحی گرديده ۱6:۱5هیم در پیدايش گردند. اين اعمال به ابرادر مقابل قوم اسرائیل مستند می اعمال بزرگ خداوند از محبت گرفته تا رحمت بود.

D. است: و اراده آزاد انسان میان پادشاهی خداوندرسیدگی خداوند به موضوع فرعون نشان دهنده توازن

فرعون را سخت کرد دلخداوند .۱

a. 3:7 ،۱3

b. ۱۲:۹

c. ۱:۱۰ ،۲۰ ،۲7

d. ۱۰:۱۱

e. ۴:۱۴ ،۸

شد دل خودفرعون باعث سختی .۲

a. ۱5:۸ ،3۲

b. 3۴:۹

X. عبارات و اشخاص ايخالصه جمالت و/ فيتعر

A. عبارات و جمالت

، صندلی ويژه زايمان(NIV) ۱6:۱صندلی زايمان، .۱

(NASB, NIV) 5:3کفش از پا به در آر، .۲

(NASB, NIV) ۲۸:۸؛ 3:5؛ ۱۸:3، ٬٬سفر سه روزه٬٬ .3

(NASB, NIV) ۲7، ۲۰، ۱:۱۰؛ 35؛ ۱۲:۹؛ ۱3؛ 3:7؛ ۲۱:۴ ٬٬من دل او را سخت خواهم کرد٬٬ .۴

.است یعبر ميدر تقو یماه مذهب نیو هفتم یماه سال مدن نینخستنیسان 4 روزه است. 3۰و یزيیپا یماه وانیاست. س یعبر ميدر تقو یماه مذهب نیو سوم یماه مدن نینهم 5 ی است.عبر یمذهب ميماه هفتم از سال در تقو نیو همچن یعبر یماه از سال مدن نینخستتیشری ٦

36

(NASB, NIV) ۲۲، ۱۱:7ساحران، .5

از کلمه بدون نقص استفاده کرده است( NIV) 5:۱۲عیب، بی .6

(NASB, NIV) ۲۲-۲۱:۱3ستونی از ابر، .7

(NASB, NIV) ۲۰:۱5، نبیه .۸

(NASB, NIV) 3۱، ۱5-۱۴، ۸، ۴:۱6، نان )منا( .۹

(NASB, NIV) 6-۴:۱۹پادشاهی کاهنان، .۱۰

شد( نابود &NIV) ۲۰:۲۲)(، نابودی کامل .۱۱

های مقدس(، سنگNIV) ۲۴:۲3، های مقدسستون .۱۲

(NASB, NIV) 7:۲5ايفود، .۱3

، پوشش کفاره(NIV) ۱7:۲5جايگاه کفاره، .۱۴

(NASB, NIV) 3۰:۲۸یم، اوريم و تم .۱5

(NASB, NIV) 33-3۲:3۲کتاب، .۱6

(NASB, NIV) ۱3:35نان حضور، .۱7

B. آشنايی با اشخاص بصورت خالصه

۸:۱هیکسوس، .۱

۴-۱:3خداوند فرشته .۲

3:6؛ ۱۴:3هستم )يهوه(، .3

(NIV )هستم آن که هستم

۱۲-۱۱:۱۸؛ ۱:3رئوبین ؛ ۱۸:۲رعوئیل، .۴

۲5:6فوتیئیل، .5

۲3:۱۲هالک کننده .6

۱:۲۴و، و ابیهناداب .7

۱6-۸:۱7عمالیق، .۸

۱۹:۲5کروبی، .۹XI. ها بر روی نقشه )بترتیب اعداد(موقعیت

۱۱:۱فیتوم، .۱

۱۱:۱، رمسیس .۲

۱5:۲مديان، .3

۱:3حوريب، کوه .۴

۲۲:۸جوشن، .5

6. Yam Suph ،۱۹:۱۰ (NIV)دريای سرخ ،

صحرای شور .7

سحرای شین .۸

صحرای پاران .۹

۱7:۱3راه دريا )فلسطینیان( .۱۰

خلیج عقبه .۱۱

XII. شجويانسواالت دان

۱۰-7:۱هراسید؟ چرا فرعون از عبرانیان می .۱

ــدند؟ چرا فرزندان ذکور به رود نیل افکنده می .۲ ــدن رود نیل به خون از چه جهت حائز کردند؟ چرا خانواده فرعون در نیل حمام میش تبديل ش اهمیت است؟

موسی چرا به میديان فرار کرد؟ .3

(۱6-۱3:3ست؟ )چرا آشکار شدن نام خداوند به موسی حائز اهمیت ا .۴

گويد؟مصر و خدای يهوه سخن میاز تضاد میان خدايان ۲۲:3چرا آيه .5

یم؟دهچگونه توضیح می ۲6:۴را در نور ظاهر شدن يهوه در پیدايش 3:6خروج .6

باليا چه آثاری در مذهب مصريان داشتند؟ .7

آيا سخت کردن دل فرعون توسط خداوند، آزادی انتخاب را از او ربود؟ .۸

باشد؟چه مینوزاد اول اهمیت مرگ .۹

کردند؟ود را از کجا تهیه میهای نظامی خعبرانیان سالح .۱۰

نشان دهنده ايمان وی به يهوه است و چگونه؟ ۱۸رئوبین در فصل رفتار موسی در برابر آيا .۱۱

چه معنی دارد؟پادشاهی کاهنان بودن اسرائیل .۱۲

وار بیان کنید.ده فرمان را فهرست .۱3

بنويسید. ۲3صل اسامی روزهای جشن را در ف .۱۴

رسم کنیدتصويری از خیمه و مبلمان آن .۱5

باشد.نشان چه می 3۲گاو طاليی در فصل .۱6

37

38

39

الویان آشنایی با

I. عنوان کتاب

A. ( در متن عبریMT ) ،٬٬)يهوه( فرا خواند و او٬٬اولین لغت کتاب است.

B. ( کتاب تلمودMishnah آن را )خواند.می ٬٬قوانین کاهنان٬٬

C. ه از ترجمه نسخLXX شد.نامیده ٬٬کتاب الويان٬٬، نام آن

D. بنام جروم، نام آن را نسخه قديمی التین کتاب مقدس“Leviticus” باشد.شامل جزعیات شرع و رسوم مینامید که

II. تشريع

A. شود.نامیده می ٬٬شرع٬٬يا ٬٬هاآموزه٬٬يا ٬٬تورات٬٬عبرانی است که مجموعه کتب عبری اين کتاب بخشی از

B. در نسخهLXX ، آن بخش بنامPentateuch شود.تورات )پنج طومار( نامیده میيا

C. شود.نیز نامیده می ٬٬پنج کتاب موسی٬٬در زبان انگلیسی گاهی

D. برشــته تحرير در آمده توســط موســی از زمان آفرينش تا پیدايش و تثنیه تا دوره موســی و های پشــت ســر همی بوده که اين کتاب شــامل دوره است.

III. که شرح تاريخی است. ۱۰-۸های فصلاب بیشتر قانونگذاری است، بجز کت اين -سبک

IV. ٬٬يهوه به موسی گفت٬٬بار( 35کند )استفاده میاغلب از يک بافت تکراری ۱:۱فصل -تألیف.

تر در رئوس مطالب پیدايش رجوع نمايید.به بحث کامل

V. ــه کنید. ۱:۱را با اعداد ۱7، ۲:۴۰خروج -تاريخ ــان میاس قی نتیجهمقايس ــال مهاجرت اين کتاب ددهد که نش ر اولین ماه از دومین س تر در بخش خروج رجوع نمايید.به بحث کاملتوسط خداوند به موسی گفته شده بود.

VI. منابعی در تأيید دوره تاريخی

A. النهرينتشريفات شرعی در بین

ـــامل تقديم کردن يک وعده غذا به خداوند بود. مذبح قربانی کردن .۱ دادند. در کنار ود که غذای خداوند را بر روی آن قرار میی بمیز، شــت که مذ ــت. ريختن خون هیچ مفهوم برای جلب توجه خداوند بود. بح، منقل عود قرار داش ــريفاتی نداش ــئول بريدن گلوی تش فردی مس

فردی که قربانی را تقديم گرديد. یکنندگان در مراسم تقسیم مخوراک بدست آمده میان خدايان، پادشاه و شرکتحیوان با شمشیر بود. کرد، از دريافت خوراک محروم بود.می

داد.روی نمیهیچ قربانی بصورت مصلحتی .۲

حیوانی را آورده و نابود بیه انســـان، تنبه همین دلیل، برای جايگزين شـــدن گرديد.بیماری يا درد، تنبیه از ســـوی خداوند محســـوب می .3

کردند.می

شريفات دينی .۴ سرائیل م ت سا سد که بنظر میتقل بود. تفاوت و م شد که اين کار ر شده با سط فردی آغاز شی از تالش روزانه خود را تو بخ (.۲۲-۲۰:۸؛ ۴-۱:۴گرداند )پیدايش برای بدست آوردن غذا، به خداوند بر می

B. بسیار شبیه اسرائیل(در کنعان ) مذهبیتشريفات

منابع .۱

a. های انجیلیدوره

b. ادبیات فینیقی

c. شهر از مرشالراسهای لوحUgarit سال پیش از میالد ۱۴۰۰در حدود خدايان کنعانها و اسطورهدر ارتباط با

از ان در کنعانمشخص نیست که ريختن خون قربانیسیستم قربانی کردن در کنعان و اسرائیل خیلی به يکديگر شبیه هستند. با اينحال، .۲ کجا سرچشمه گرفته است.

C. مصردر مذهبی تشريفات

شد ولی هیچ تأکیدی بر روی آن نبوديم میی تقدقربان .۱

نیت فرد بود یت بود،اهمیتی نداشت. آنچه که حائز اهمنفس قربانی کدن .۲

پذيرفتقربانی کردن برای توقف خشم خدايان انجام می .3

تقديم کننده قربانی، بدنبال بخشش و برکت خداوند بود فرد .۴

D. کنعانیان بی اين سیستم به – سیستم قربانی کردن در اسرائیل کرد.به آنان ارتباط پیدا نمیشتر نزديک بود اما در عین حال الزاما

عبارات توصیفی .۱

a. به خداوند بود بشرنیاز قربانی کردن، رويه داوطلبانه

b. (۲۰:۸؛ ۸:7)پیدايش قوانین عهد عتیق اتالق کرد که خود تنظیم کننده آن قوانین بودندتوان به ابتکار ايده قربانی کردن را نمی

c. .قربانی کردن، تقديم کردن حیوان يا گیاه به خداوند بود

40

d. تجلیل از خداوند بودشدنابود میبر روی مذبح بطور کامل يا بخشی از آن که آنچه ،

e. استبوده و نماد حضور خداوند محل مخصوص قربانیمذبح

f. گرديدبعنوان دعای جانبی محسوب میقربانی کردن

g. شريفاتیدع٬٬يا ٬٬شدهدعاهای عمل ٬٬معنی قربانی ست. ٬٬اهای ت شريفات مانگیز پیرامون شگفتنکته ا ذهبی و تضاد آن با باورهای تبیان کرده است. الويان و اعداد هر دو شامل 3۹-۲5 صفحات Tyndale, Numersدر کتاب Gordon J. Wenhamفرهنگی ما را،

.دهندائیل را نشان میکه اهمیت موسی و اسر موراد متعدد و بزرگی همچون اين هستند

قربانی کردن مسلتزم موارد زير است .۲

a. هدايايی به خداوند

تصديق اين موضوع که تمام زمین متعلق به خداوند است (۱

تعلق به خداوند استهر آنچه که انسان دارد م (۲

در مقابل خداوند تکريم نمايددرست همین است که انسان بنابراين، (3

شت. هدف ه ی کچیزاين هدايا از نوع خاص بودند. (۴ سان برای ادامه حیاتش به آن نیاز دا دادن چیزی بود، بلکه چیزی از فراتران داد.در واقع بخشی از وجود خود را به خدا می بود که وی نیاز داشت.

ديگر امکان بازگرداندن آن وجود نداشتبا از بین بردن آن هديه، (5

شد.ده و به عالم خدايان منتقل میشد، بصورت نامرئی درآمهديه تقديمی سوزانده میوقتی (6

مذبح بعنوان مکانی مقدس تلقی شــده لذا هدايا به . شــدشــدند که خدا در آنجا ظاهر میهايی بر پا میمکانهای اولیه در مذبح (7 شد.آنجا آورده می

b. تخصیص تمام زندگی شخص به خدا

سوزاندن هدايا يکی از سه نوع قربانی کردن داوطلبانه بود (۱

شدای خوشايند خداوند سوزانده میحیوان بر تمامی بدن (۲

خداوند بسیار پر معنا و رسا بود.اين هدايا برای (3

c. دوستی با خداوند

قربانیهای همدلی و همبستگی جنبه (۱

توانست بعنوان نماد دوستی خدا با انسان تلقی گرددو دوستی می پیشنهاد صلحتوان آورد، مثالی که در اينباره می (۲

دآمبعمل میول يا بازگرداندن دوستی منظور حصکردن به قربانی (3

d. کفاره گناه

کرد.از خدا طلب عفو می گرديد بايد برای احیای دوستی با خداوند و پیمانی که شکسته بودهنگامی که انسان مرتکب گناه می (۱

ع غذايی به وی ان جمدر می شـکسـتن رابطه دوسـتی با خداوندبدلیل کرد، کسـی که مرتکب گناه شـده بود و هدايايی فراهم می (۲ تگرفتعلق نمی

اهمیت خون (3

a) گرفتمذبح قرار میروی برای انسان بر

b) گرفتقرار می بر روی پردهکاهن برای

c) گرفتبخشش قرار میبرای کاهن اعظم و مردم بر روی صندلی

ــد. دومین آن دو نوع هديه برای گناهان تقديم می (۴ ــد. ده میهديه گناه يا هديه عبور غیر مجاز به ملک نامیش فرد در اين حالتش کرد.رابطه قطع شده يا صدمه ديده با يک دوست اسرائیلی را احیا میيد بوسیله قربانی کردن يک حیوان، مجرم با

۱۴:۲۲؛ ۱۸-۱5:5: ۲7، ۲۲، ۱:۴شد، و با نیت خاص هیچ قربانی پذيرفته نمیبرای گناهان عمدی (5

E. مراحل کار برای انواع قربانی

۱فصل .۱

a. ۲۸، ۲۲:7؛ ۱۹، ۱:6؛ ۱۴:5؛ ۱:۴؛ ۲-۱:۱، ٬٬گفتداوند با موسی سخن خ٬٬ماتی، فرمول مقد

از گله يا رمه (۱

ه عدم الزام يا داوطلبانه بودن استنشان دهند ۲، آيه ٬٬وقتی که٬٬ (۲

b. (۱3-۸:6) ۱7-3هدايای سوزانده شده، آيات

مذبح (۱

a) شـــد و میح چوب صـــمی نیز نامیده يا مذبخیمه، مذبح هدايای ســـوزانده شـــده، مذبح کنار درب ورودی مذبح برنجی، که (۲7بوسیله برنز پوشانده شده بود )خروج

b) (3۰خروج با مذبح عود )مذبح طاليی( در مکان مقدس فرق داشت )اين مذبح

41

c) شدهای باقیمانده از مذبح برنجی به مذبح عود منتقل میذغال

d) در وسط ورودی خیمه قرار داشتمذبح برنجی درست

e) خروج شـــدمالیده می کرناهابر روی اين شـــد. خون ترين بخش آن محســـوب میبود که مقدس هايیناکر هر مذبح دارای(۱۰:3۰.)

f) :برای کرناها احتماال

i. نماد دستانی برای باال نگه داشتن هدايا

ii. (3:۲۲ سموئیل۲؛ ۱7:33نماد قدرت يا نیروی غالب )تثنیه

iii. پادشـاهان ۱کرد، در امان بود )اه به مورد او رسـیدگی میدگداگرفت، تا زمانیکه هر کسـی که کرنا را بدسـت میبعدها5۰:۱-5۱ :۲۸:۲)

هديه تقديمی (۲

a) 3، آيه عیب که بدلیل اهمیت و ارزش آن در ابتدا توضیح داده شدگوسفند بدون

b) ۱۰بز يا گوسفند نر، آيه

c) مری يا کبوتر )تدارکات برای فقرا( ۱۴، آيه ق

چادر جلسات بود دیرومکان هديه سوزانده شده در کنار درب و (3

۴گرديد، آيه شد و شامل بزها، گوسفندان و پرندگان نمیاين کار فقط برای گاوها انجام می –ها قرار دادن دست (۴

a) گرديد )نه توسط کاهن(اين کار بايد توسط مجرم انجام می

b) عملی نمادين برای انتقال گناه بوده استکنند که اين کاربسیاری احساس می ،

c) که معنی آن:د برخی معتقدن

i. حیوان از سوی فرد خاصی آمده است

ii. بايد نه نام فرد مجرم معرفی گرددقربانی

iii. دادداشت که دست بر روی حیوان قرار میکردن به کسی تعلق نتیجه حاصل از قربانی

سالخی (5

a) ضور خدا٬٬ -گاو سط فردی که قربانی می ٬٬در ح ست کنده و قطعهکرد. مجرم تو شته، پو کرد. نقش قطعه می بايد حیوان را ک کرد.کار خود را با آوردن حیوان به مذبح شروع میشد( در مواردی که قربانی در مال عام تقديم میکاهن )بجز

b) اينجا مکانی برای حیوانات کوچکتر بود.٬٬ادر بخش شمالی مذبح در حضور خد٬٬ -، ۱۱گوسفند يا بز، آيه ،

c) کند.در اين حالت مجرم بايد پرهای پرنده را میکرد. کاهن قربانی را کشته و تقديم می – پرندگان

کردندبا خون حیوان چه می (6

a) حیوانات

i. پاشیدکاهن خون را بر روی مذبح و اطراف آن می

ii. ــت، لذا خون(. ۱۱:۱7؛ الويان ۴:۹زندگی حیوان در خون نهفته بود )پیدايش ــی زندگی به خدا تعلق داش هیچ بخش گرفتاز هديه انسان را در بر نمی

iii. شددر اطراف مذبح خشک شده و در آتش سوزانده نمی خون پرنده

کردندبا گوشت چه می (7

a) 6گاو، آيه

i. (۸:7داشت )ست را نگه میکند. کاهن پومجرم بادی پوست حیوان را می

ii. کردمجرم حیوان را قطعه قطعه می

iii. دادمیرا بر مذبح قرار گونه که حیوان زنده بود، آنکاهن آن

iv. شدحیوان با آب شسته می ءاشو اح امعاپاها و

v. سوزاندسپس کاهن همه چیز را بر روی مذبح می

c. شدسوزانده میهايی که قربانی مناسبت

آالچیقها، هاخیمه عید (۱

روز کفاره (۲

پنطیکاست نوبرها يا، هاههفت عید (3

شیپورها عید (۴

دادنیباقه تکان (5

پسحعید فطیر، (6

42

شروع هر ماه، ماه نو (7

اتشب (۸

d. اهمیت سوزاندن قربانی

ای به خداهديه (۱

گرديدترين نوع قربانی تلقی میبا ارزش (۲

3) شدقبول واقع می موردبا هر گونه مفهومی از گناه در شکل عمومی يا شکرگذاری، ظاهرا

ترين ايده قربانی بودمعرف کامل (۴

نماد هديه زندگی فرد بود (5

بودفرد به خدمت به خداوند کي ینشان دهنده تداوم کامل زندگ (6

شدمی بندیدرجه ارزش هدايا (7

a) گاو

b) بز و گوسفند

c) پرندگان

شان (۸ س بوداين دهنده ن ضور به ستتوانی، میروحانحس دارای یکه هر ک سانهمه یبراوند خدا. برودخدا ح ها برکت ان .کردمیفراهم

e. ۱۲-۸:6، های خاص برای کاهندستورالعمل

ماندبقايای سوزانده شده تمام طول شب بر روی مذبح باقی می (۱

شدزير قربانی بايد همچنان روشن نگه داشته می در آتش (۲

گرديدها شامل لباس کاهن نیز میاين دستورالعمل (3

گرديدقربانی سوزانده شده نیز میها شامل خارج کردن خاکستر دستورالعمل (۴

(۲3-۱۴:6) ۱6-۱:۲فصل .۲

a. مقدمه

پردازداهدای غالت میاين فصل به (۱

ـــه معنی اهدای غله (۲ ـــت. اين واژه تبديلگرف ٬٬هديه٬٬از ريش ـــده اس هر چیز غیر حیوانی يا هدايای به يک عبارت فنی برای ته ش گیاهی گرديد

توسط گفته عالمان يهودو به تلقی گرديدهصلح شنهادیپو قربانی سوخته شده یبه عنوان مکمل برا غالتعرضه ،تبعیدپس از (3

.گرديدمی فقرا ارائه

ذکر شده بود. 5:۱3قرنتیان ۲و ۱۹:۱۸عهد نمک در اعداد (۴ عهد خداوند ياد نمک متضاد خمیر مايه بود. از آن بعنوان نماد قبال

شد زيرا خراب نشدنی و ماندگار بودند.می

b. شد.غالت اهدايی حاصل کوشش کار روزانه فرد بود که به خدا داده می

.ه مردم بودنداين غالت هديه به خداوند از خوراک روزان (۱

در حکم مکمل (۲ .تبعید( بودند)بخصوص در روزهای پس از های سوزانده شده يا قطعه شدهکشییشپ معموال

بودند. کاهنفرستاده شده توسط خداوند برای قربانی در حکم مايحتاج (3

ــور خداوند( Memorial) ٬٬يادبود٬٬لغت (۴ ــی به حض ــاص ــی را که اختص ــده، يا آن بخش ــکش ش ــد میآورده بخش پیش را تعريف ش کند.می

دهد.، اين مفهوم عهد عتیقی را نشان میدر عهد جديد ٬٬يادبود٬٬ن داوند بعنوامفهوم شام خ (5

های زير است:دارای ويژگی ٬٬ترينمقدس٬٬و ٬٬مقدس٬٬های واژه (6

a) آن خوراک را بخورند.توانستند در هر جای پاکی کاهن و خانواده وی می –مقدس

b) وردن داشتند.خ زهدادگاه يا چادر جلسات اجا در انفقط کاهن –ترين مقدس

c. انواع

3-۱:۲آرد خام )برای ثروتمندان(، (۱

۱۱-۴:۲قرص نان پخته شده يا کیک، (۲

۱6-۱۲:۲خوشه سبز ذرت يا گندم )برای فقرا(، (3

a) آرد گندم از بهترين نوع بود.ترين پیشکش بود. آرد با ارزش

b) کیک پخته شده

i. بخشی از آن بودروغن

43

ii. ۴شد، آيه در اجاق پخته می

iii. 5ر داشت، آيه ه پخت و پز قرابر روی آهن ويژ

iv. 7های امروزی، آيه در چیزی شبیه ماهی تابه

c) خوشه سبز ذرت يا گندم

i. شدبايد برشته می

ii. شدتر تبديل میدرشتبه قطعات

iii. شدبايد بصورت خوراک کامل برای میهمانان آماده می

d. ترکیبات

شدمربوط میآرد مرغوب به حیوانات بدون عارضه (۱

شدحضور خدا محسوب می و بنابراين نمادی از روغن نماد موفقیت بود (۲

a) موارد استفاده از آن برای خوراک، قربانی کردن، دارو و کفاره بود

b) کردند.بجای پیشکش کردن روغن، از آن استفاده میاحتماال

ندر از هندوستان يا عربستان وارد آورده می (3 شدک

a) بسیار غنی و بسیار خوشبو بود کندر

b) شدمحسوب مینماد دعا و عبادت

نمک (۴

a) حیات بخش و در عین حال حفظ کننده کیفیت مواد غذايی

b) قرار داشت تا برای حفظ خوراکیشتر ببیشتر بر روی میز احتماال

عناصر حذف شده (5

a) ۱۱خمیر، آيه

i. برای عمل تخمیر احتماال

ii. شدخمیر خیلی زود فاسد می

iii. گرديدبه کاهن پیشکش میبهمراه میوه

b) عسل

i. ر عسلشد نه زنبوته میشیره از میوه گرف

ii. چون بیشتر در رسوم مذهبی کنعانیان رواج داشت احتماال

e. مراسم اهدا

(۱6، ۹، ۲:۲کرد )وی تمام مراسم را هدايت میشد. ابتدا پیشکش به نزد کاهن آورده می (۱

گرديد.ترين عمل محسبوب میشد. اين کار مقدستوسط کاهن در صومعه خورده میبخشی از پیشکش (۲

f. ويژگی

ترين تا باالترين رده مقامات شرکت داشتنداز پايین (۱

خداوند بود از کار خود به یبخش وقف کردناز آن، یسوزاندن بخش (۲

معنی اين کار (3

a) زندگی فرد تقديس –پیشکش سوخته شده

b) وقف زندگی روزانه فرد –پیشکش خوراک

g. ۲3-۱۴:6غالت پیشکشی، دستورالعمل خاص برای

پیشکش در جلوی مذبح (۱

کرد، هديه به خداوند بود اما در واقع کاهن را پشتیبانی میدسترنج (۲

( پیشنهاد صلح3۴-۱3:7) ۱7-۱:3فصل .3

a. مقدمه

چرا (۱

a) پیشنهاد همبستگی

b) عهد قربانی

c) پیشنهاد مشارکت

d) هايیقربانی ن

.دادرا نشان می اواينکار شکرگذاری به بواسطه دوستی با خداوند، خانواده و دوستان، (۲

44

کار نيا (3 صورت پذيرفته بود.که مصالحه صورت گرفتانجام می انییقربان رديفدر يینها اقدام معموال

داد در صورتیکه پیشنهاد صلح نشان دهنده شادی و دوستی با خداوند بود.ارزش فرمانبرداری را نشان می قربانی سوخته شده (۴

بودندعیب میبايد بی مادهو نر (5

هاتنوع پیشکشی (6

a) از هر گله، نر و ماده

b) گوسفند بود.بالن وسفند و بز بخاطر دممیان گبرتری

i. نر يا ماده –بره

ii. نر يا ماده –بز

b. تشريفات مذهبی

قربانی تشريفات پیشکش (۱

a) گرفتها بايد بر روی قربانی قرار میدست

b) شددر جلوی درب ورودی چادر بايد سر بريده می

c) مشابه سوزاندن پیشکشی بود.شناسايی قربانی

d) پاشیدن خون به دور مذبح

e) مذبح برای خدابر روی های منتخب سوزاندن قسمت

i. نماد آبادانی بودچربی دمب گوسفند( –چربی )دمبالن

ii. اراده و احساسات بودکرسی نرمه جگر نماد ها، قلوه

iii. گرفتبره پیشکشی قرار میهای سوخته شده يا های مختلف بر روی بخشچربی بخش

(۱۴-۱۱:7های شکرگذاری شامل )پیشکشی (۲

a) وغنخام با ر مخلوط کیک

b) که روغن روی آن ريخته شده باشد نان فطیر خام

c) و روغنآرد مرغوب مخلوط

c. ،3۴-۲۸:7سهم کاهن

به کاهن تعلق داشتدادنی بعنوان پیشکش تکانسینه (۱

اين عمل نشان دهنده اهدای پیشکشی به بود.و کاهن بر روی دستان شخص اهدا کننده دادن شامل قرار دادن پیشکشتکان (۲ ط کاهن.بوده و سپس دريافت آن توس خداوند

گرفتبه کاهن بجا آورنده مراسم تعلق می نشانران راست (3

شد.به خدا داده شده و توسط کاهن دوباره گرفته می ،بر روی دستان به باال گرفتهپیشکشی (۴

d. ،۱۸-۱5:7سهم اهدا کننده قربانی

۱5ه شد، آيپیشکشی ويژه روز شکرگذاری بايد در همان روز خورده می (۱

.۱6شد، آيه بايد در همان روز يا در نهايت روز بعد خورده میهر گوشت نذری (۲

شددا داده نشده و توسط خدا به کاهن داده میاين تنها قسمتی بود که بخ (3

خورددر آن روز از خوراک میخدا بصورت نمادين با اهدا کننده و خانواده و دوستان وی (۴

خداوند بودی احیا شده با اين اهدايی نشان دهنده ارتباط دوست (5

( پیشکش قربانی برای گناه3۰-۲۴:6) ۱3:5 – ۱:۴فصل .۴

a. مقدمه

گرديداولین پیشکشی اهدايی بود که کفاره آن، عنصر غالب محسوب میاين (۱

.کردرا احیا میو دوستی را عهد میان انسان و خداوند اين قربانی (۲

شد:موارد زير می پیشکش شامل (3

a) جهالتاز روی گناه

b) مالحظگیبیاز روی ه گنا

c) گناه هوای نفس

d) گناه غفلت

e) گناهان عمدی پذيرفته شد. هیچ قربانی برای نمی يا محاربه با خداو با نیت خاص و بصورت عمداين کار شامل گناهانی که (.3۱-۲7:۱5شد )اعداد نمی

45

b. معنی

کرد.مجازات گناه را پاک میاين پیشکش، جرم و (۱

گرديدرا شامل میفرد ايمانخداوند و تقويت آن عفو (۲

پشت اين اعمال قرار داشت.خود نقشی نداشت. ايمان فرد اهدا کننده قربانی بخودی (3

کار او باز سازی ارتباط با خداوند بود.کرد. اين قربانی برای انسان کار میبا اينحال، نقش قربانی بیشتر از معرفی محض بود. (۴

جانشین شدن با ايمان فرد. هنبمعنی جبران از سوی خداوند بود، تشريفات، (5

.۸-6:6؛ میکاه ۲۴-۲۱:5؛ آموس ۲۰-۱۰:۱خداوند از هر مذهبی را که فاقد ايمان باشد، نفرت دارد، اشعیا (6

c. تشريفات

۱۲-3برای کاهن اعظم، آيات (۱

a) کاهن تدهین کننده –کاهن اعظم

i. ،بخاطر گمراه کردن مردمگناه

ii. ذات شخص گناه، بخاطر

iii. از درک يهوديانشدند. شد، همه مرتکب گناه میاگر وی مرتکب گناه میده روحانی جامعه. کاهن اعظم، بعنوان نماين (.۱۲:5، رومیان 7 چرايی گناه اينگونه بود )يوشع

b) مراحل

i. آوردگاو نر سالم و جوانی را به مذبح میکاهن اعظم

ii. گذاشتسپس دستش را بر سر گاو می

iii. کردکاهن اعظم حیوان را سالخی میسپس

iv. پاشیدبار در پای پرده می 7خون حیوان را ظم کاهن اع

a) گرديداين کار باعث پاک شدن خیمه می

b) کردبصورت نمادين راهی را بسوی خدا باز می

c) شدخون بر روی محل عود قرار داده می

d) شدباقیمانده خون بر روی باقیمانده حیوان سوخته شده ريخته می

v. شدچربی سوخته شده بر روی مذبح ريخته می

vi. ــده تا ی حیمابق ــترها ريخته می۱۲محل را تمیز نمايند، آيه وان به بیرون از چادر برده ش ــد، جايی که خاکس ــپس ش . س شد.باقیمانده حیوان سوزانده می

۲۱-۱3برای مردم، آيه (۲

a) ۲۱-۱3 شدند، آياتشد آنان مرتکب گناه میهنگامی که قوانین شرع اجرا نمی

b) کار مراحل

i. آوردندمذبح می پیرها گاو جوان سالمی را به

ii. دادندآنان دست خود را بر روی سر حیوان قرار می

iii. پیرها وظیفه سالخی حیوان را بعهده داشتند

iv. ريخت.بار در جلوی پرده می 7کاهن اعظم خون حیوان را

a) گرديدپاک شدن خیمه میاين کار باعث

b) کردنمادين راهی را به سوی خدا باز میاين کار بصورت

c) شدعود ريخته میخون حیوان بر روی

d) شدمابقی آن در مرکز مذبح قربانی ريخته می

v. شدهمه حیوان تقديم به مذبح می

vi. ـــده تا محل را تمیز نمايند ، جايی که خاکســـتر در خارج از مذبح ريخته ۱۲، آيه بقیه حیوان به خارج از مذبح برده ش شد.شد. مابقی حیوان سوزانده میمی

۲6-۲۲برای رهبر، آيات (3

a) ۲6-۲۲ات انروا( آيرهبر )فرم

i. رهبر قبیله

ii. مسئول جامعه

iii. قبیله پیر

46

b) مراحل کار

i. بزی پیر و پشمالو(. آوردرهبر، بز نری را به مذبح می(

ii. داد.رهبر دست خود را بر روی سر حیوان قرار می

iii. کرد.میرهبر حیوان را سالخی

iv. شد.کز مذبح ريخته می، بقیه خون حیوان در مر قرار دادهنذری کاهن اعظم خون را بر روی عود مذبح

v. شدتمام چربی حیوان بر روی مذبح سوزانده می

vi. خوردندکاهنان بقیه گوشت را می

35-۲7افراد عادی، آيات برای (۴

a) قربانی اهدا کنديست باکرد، میهنگامی که وی به گناه خود اعتراف می –برای افراد

b) مراحل کار

i. .شخص موظف بود بز يا بره ماده با خود بیاورد

ii. داد.قرار میدست خود را بر سر حیوان بايدشخص

iii. کرد.شخص بايد حیوان را سالخی می

iv. شد.کاهن اعظم خون را بر روی عود مذبح نذری قرار داده، بقیه خون حیوان در مرکز مذبح ريخته می

v. شد.حیوان بر روی مذبح سوزانده میتمام چربی

vi. خوردند.کاهنان بقیه گوشت را می

ــامل (5 ــامل گناهان )بنظر می ۱3-۱:5گرديد، می ارد خاصومقربانیانی که ش ــد که اين موارد ش عمدی در مقابل طرف مقابل رس گرديد(پیمان می

a) ۱:5اختیار قرار دادن اطالعات الزم(، و يا در ورزيد )چنانچه شاهد از حضور در دادگاه و شهادت امتناع می

b) ،۲:5لمس حیوان نجس

c) ،3:5لمس انسان نجس

d) ۴:5دن، کر و با قسم خور سخن گفتن بدون ف

e) :اهدا برای گناهان فوق

i. بز يا گوسفند ماده

ii. دو کبوتر يا قمری

iii. ۱/۱۰ آرد مرغوب

3۰-۲۴:6تشريفات اهدای قربانی برای گناه، (6

a) باقیمانده را بخوردتوانست کاهن می

b) شد.میريختن خون، بايد شسته اثردر لباس

c) شد.میکسته خون بر روی ظرف گلی، آن ظرف بايد ش در صورت ريختن

d) شد.در صورت ريختن خون بر روی ظرف برنجی، آن ظرف بايد شسته می

e) شد.گرديد، خوردن گوشت آن توسط کاهن حرام میحیوان وارد مکان مقدس می اگر خون

اهدای قربانی برای گناهیت اهم (7

a) ۱۸، ۱5:5نادانی، گناهان سهوی يا از سر شد، فقط برای برای گناه با نیت قبلی، هیچ قربانی پذيرفته نمی

b) گرديدبخشش شامل چه مواردی می

i. نقش ايمان فرد

ii. خداوند رحمنقش

اهدا برای جرم يا ورود غیرمجاز به حريم ديگران ۱۹-۱۴:5فصل .5

a. مقدمه

ستن پیمان با يک طرف قرارداد و به اهدای قربانی برای جرممربوط به ارتکاب گناه بود، در حالیکه برای گناه اهدای قربانی (۱ شک ديد.گر ونگی جبران خسارت وارده مربوط میچگ

اهدای قربانی برای گناه و تجاوز به حريم خصوصی افراد خیلی شبیه يکديگر بود. (۲

(5، تثنیه ۲۰گرديده است )خروج حقوق فردی در ده فرمان لحاظ (3

a) خانه

b) ذخیره آذوقه

c) زندگی

47

گرديدند.، میبرابر 5/۱هزينه خسارت بعالوه مورد گناه واقع شده، و جبران خسارت وارده به برادر اين هدايا مؤکد (۴

b. گناهانی که مستلزم قربانی کردن بودند

بر علیه خدا و هر آنچه که به خدا تعلق داشت (۱

a) میوهاولین برداشت

b) ،۱6-۱۴فرزند ارشد

c) ده يک

d) اهدای قربانی به غلط انجام شده باشد

e) هدايای نامرغوب

باز مجرم تلقی از روی غفلت بوده باشد، او را بر حذر داشته انجام دهد، حتی اگر اگر فرد مرتکب گناه شده و هر آنچه که خداوند٬٬ (۲ ٬٬گرديد.شده و بايد مجازات می

F. گرفت:میباستان به داليل متعددی صورت دورهاهدای قربانی در

a. دلجويی از خدای خشمگین

b. تغذيه خداوند

c. همنشینی با يکی از خدايان

d. عملی از روی عبادت

e. آشتیبخشش يا احساس نیاز به

VII. )واحدهای ادبی )متنی

A. :خالصه رئوس مطالب

، چگونه به حضور خدای بزرگ برويم؟۱6-۱های فصل .۱

به همنشینی با خدای بزرگ ادامه داد؟، چگونه ۲6-۱7های فصل .۲

B. ،٬٬و خدا به موسی )يا هارون( گفت...٬٬روش مؤلف در معرفی

گرديدند.ول يک دوره زمانی ارائه تواند گويای اين مطلب باشد که عناصر الهامی در طمی .۱

ظاهر می .۲ که اين روش -۲۲:7؛ ۲۱:7 – ۱7:6؛ ۱6-۱۲:6؛ ۱۱-۱:6؛ ۲6-۲۰:5؛ ۱۹-۱۴:5؛ ۱3:5 – ۱:۴؛ 3-۱:۱ گردند:جاهايی ؛ 3-۱:۱۸؛ ۱6-۱:۱7؛ 3۴-۱:۱6؛ 33-۱:۱5؛ 57-33:۱۴: 3۲-۱:۱۴؛ 5۹-۱:۱3؛ ۸-۱:۱۲؛ ۴7-۱:۱۱؛ ۲۰:۱۰ – ۱:۸؛ 3۸

؛ ۴۴-33:۲3؛ 3۲-۲6:۲3؛ ۲۲-۹:۲3؛ ۸-۱:۲3؛ 33-۲6:۲۲؛ ۲5-۱7:۲۲؛ ۱6-۱:۲۲ ؛۲۴-۱:۲۱؛ ۲7-۱:۲۰؛ ۱:۱۹-37 3۴-۱:۲7؛ ۲6-۱:۲5؛ ۱:۲۴-۲3

C. :مبسوط رئوس مطالب

۱6-۱حذف نجاست، فصل .۱

a. ،3۸:7 – ۱:۱قوانین قربانی کردن

۱3-۸:6و ۱7-3:۱، فصل ی سوختهقربان (۱

۲3-۱۴:6و ۱7-۱:۲قربانی بعنوان خوراک، فصل (۲

3۰-۲۴:6و ۱3:5؛ ۱:۴رای صلح، فصل اهدای قربانی ب (3

۱۰-۱:7؛ 7:6 – ۱۴:5اهدای قربانی برای جرم مرتکب شده، (۴

a) ،۱۹-۱۴:5؛ 35-۱:۴گناه غیر عمد در مقابل عهد با يهوه

b) ،7-۱:6؛ ۱3-۱:5گناه عمد در مقابل عهد با شريک

برای کاهنان( 36:7 – ۸:6های برای مردم بوده و فصل 7:6-۱های )فصلb. ۲۰:۱۰ – ۱:۸ن، تقديس کاهنا

5-۱:۸آمادگی برای تدهین، (۱

۱3-6:۸شستشو، لباس پوشیدن و تدهین، (۲

3۲-۱۴:۸تدهین قربانی، (3

7-۱:۹دستورالعمل موسی به هارون، (۴

۲۱-۸:۹کنند، هارون و پسران شروع می (5

کندبرای مردم و يهوه دعای خیر می هارون (6

3-۱:۱۰ناداب و ابیهو، گناه (7

7-۴:۱۰سرنوشت و حذف آنان، (۸

۱۱-۸:۱۰خواری هنگام انجام وظیفه، شرابپرهیز از (۹

48

۲۰-۱۲:۱۰نقش کاهن در قربانیان، (۱۰

c. ۱5-۱۱های پاک و ناپاک، فصل

(۲۰-6:۴)تثنیه ۱۱حیوانات، فصل (۱

۱۲تولد نوزاد، فصل (۲

۱۴-۱3های های پوستی، فصلبیماری (3

a) ،۴6-۱:۱3در مرد

b) ،5۹-۴7:۱3در البسه

c) ،3۲-۱:۱۴پااليش

d) 53-33:۱۴ها، در خانه

e) ،5۴:۱۴خالصه

۱5پاک کردن پس از قضای حاجت )برای مرد و زن(، فصل (۴

d. ( روز کفارهYom Kipput) اوج فصل) ۱6، يک روز در سال برای شستشو، فصل است( ۱6-۱های اين قسمت ظاهرا

۴-۱:۱6آمادگی از جنبه کاهنیت، (۱

۱۰-5:۱6اهدای مخصوص گناه برای کاهن اعظم، (۲

۲۸-۲3:۱6تشريفات، (3

3۴-۲۹:۱6ه، ساالن مصوبات (۴

۲6-۱7های احیای قدوسیت و دوستی با خدا، فصل .۲

a. ،۱6-۱:۱7خون قربانی

b. ،۲7:۲۰ – ۱:۱۸استانداردهای دينی و اخالقی

زنا با محارم (۱

های جنسیگناه (۲

۲۰ها، فصل مجازات (3

c. ،33:۲۲ – ۱:۲۱قدوسیت کاهنان

d. ،۲3:۲۴ – ۱:۲3قدوسیت روزهای جشن ساالنه

3-۱:۲3شبت، (۱

۸-5:۲3، پسح و فطیر (۲

۱۴-5:۲3نوبرها، (3

۲۴-۱5:۲3ها، هفته (۴

۲5-۲3:۲3پنطیکاست، (5

)فقط روزهای روزه( 3۲-۲6:۲3روز کفاره، (6

۴3-۲3:۲3ها(، آالچیقها )خیمه (7

e. 55-۱:۲5های خاص، سال

7-۲سال شبات، آيات (۱

55-۸سال يوبیل، آيات (۲

a) ۱۲-۸مراعات، آيات

b) 3۴-۱3آثار، آيات

c) 55-35يات ارزش هر پیمان فردی و آزادی، آ

f. ،۴6-۱:۲6دعای خیر و نفرين عهد

3۴-۱:۲7)واو(، ضمیمه .3

a. ،۸-۱ ياتآاشخاص

b. ۱3-۹حیوانات، آيات

c. ۱5-۱۴های مسکونی، آيات مکان

d. ۲5-۱6زمین، آيات

e. ۲7-۲6نوبرها، آيات

f. 3۹-۲۸چیزهای وقف شده، آيات

g. 3۴-3۰يک، آيات ده

49

VIII. حقايق اصلی

A. برای نحوه اســـتفاده از خیمه، اين کتاب پردازد.م اســـرائیل و نقش کاهنان میندگی دينی قوشـــهروندی و ز های حقوقپايهبه کتاب الويان دهد.تعريف شد ارائه می ۴۰-۲5هايی را آنگونه که در خروج راهنمايی

B. ٬٬قدوســیت٬٬. همچنان با وی در ارتباط بماندتواند به حضــور خداوند مقدس رســیده و کند که چگونه اســنان گناهکار میاين کتاب تعريف می .[(۴۸:5متی ] ۴۴:۱۱ست )کلید اين کتاب ا

C. نظام قربانی کردن.و برای اينکار راهکار فراهم نموده است بودهخداوند مشتاق حضور انسان گناهکار در نزد خويش ،

D. :شخصیت يهوه در اشکال زير نمود پیدا کرده است

، )فیض(7-۱ هایدر فراهم کردن يک نظام ويژه برای قربانی کردن، فصل .۱

)عدالت( ۱۰-۸های اعمال تاريخی، فصل .۲

وفاداری(تداوم حضور وی با مردم ) .3

IX. بصورت خالصه و اشخاص عبارات يا/واژگان وتعريف

A. واژگان و عبارات

(NASB & NIV) ۲6:۴؛ ۴:۱کفاره، .۱

، رايحه خوشايند(NIV، )۱3، ۹:۱، دهندهتسکینرايحه .۲

(NASB & NIV) ۱۴:۲۲؛ ۱۸-۱5:5؛ ۲7، ۲۲، ۱:۴ناخواسته، .3

(NASB & NIV) 5:6جبران، .۴

تکان دادن( NIV) 3۰:7دادنی، هديه تکان .5

۴۴:۱۱ (NASB & NIV)(، kodoshقدوس ) .6

های عفونی پوستی(، بیماریNIV، )۱:۱3تاول، .7

(NASB & NIV) ۸:۱6بز، .۸

هايی از بز(بت، NIV، )بزهای ديو سیرت .۹

جادو(، NIV) ۲6:۱۹فالگیری و طالعبینی، .۱۰

(NASB & NIV) 3۰:۲5يوبیل، .۱۱

B. شناسايی افراد بطور خالصه

۱:۱۰ناداب و ابیهو، .۱

برای بز(، NIV) ۱۰، ۸:۱6، عزازيل .۲

۲:۲۰؛ ۲۱:۱۸مولک، .3

X. وجود ندارد –ها بر روی نقشه موقعیت

XI. ی برای دانشجويانسواالت

است؟ مرتب ذکر شده ۱۱:7؛ ۲6:7؛ ۱7:3در آيات ٬٬خون٬٬باشد؟ چرا نظام قربانی کردن معرف چه چیزی می .۱

گناه انسان را ببخشايد؟تواند چگ.نه مرگ يک حیوان می .۲

بانه هستند؟چرا سه نوع از پنج نوع قربانی، داوطل .3

پسر هارون چه کرده بود که مستحق مرگ گرديد؟ .۴

چرا بین حیوانات تمیز و نجس، تمايز وجود دارد؟ .5

باشد؟منحصر بفرد میچرا میان همه روزهای جشن در اسرائیل، روز کفاره .6

يوبیل وجود دارد؟چه حقیقتی در پشت سال شبات و .7

50

51

52

اعداد آشنایی با

I. عنوان کتاب

A. در( نسخه عبریMT عنوان کتاب )باشد.اين اولین واژه نیست بلکه اولین جمله و پنجمین واژه میاست. ٬٬بیاباندر ٬٬

B. در نسخه بدلیلی اينکهLXX است. ذکر شده ٬٬اعداد٬٬عنوان آن ده، به شمحاس ۲6و ۴-۱آمار اعداد دو بار در فصول

II. تشريع

A. شودیم دهینام ٬٬شرع٬٬ اي ٬٬هاآموزه٬٬ اي ٬٬تورات٬٬است که یعبران مجموعه کتب عبری از یکتاب بخش نيا. B. نسخه درLXX آن بخش بنام ،Pentateuch شودیم دهیتورات )پنج طومار( نام اي. C. شودیم دهینام زین ٬٬یپنج کتاب موس٬٬ یگاه یسیزبان انگل در. D. در آمده ريبرشــته تحر یو توســط موســ یتا دوره موســ هیو تثن شيدایتا پ نشيبوده که از زمان آفر یپشــت ســر هم یهاکتاب شــامل دوره نيا

.است

III. عام )اعدادهای شاعرانه بلپیشگويیو البته داستان تاريخی و قانونگذاری، اين کتاب بسیار به خروج شباهت دارد. تلفیقی است از سبک ۲3-۲۴).

IV. تألیف

A. اين موضوع به . ۱5-۱۴:۲۱گذاری کرده است، نام ٬٬های خدای يهوهکتاب جنگ٬٬تورات است که يک منبع مکتوب را اين کتاب، اولین کتاب دهد که موسی از منابع مکتوب ديگر نیز استفاده کرده است.وضوح نشان می

B. آوارگان دوره بیابان را ثبت نمايد. هایکند که موسی توانست رويداداين کتاب روشن می

C. ها باشند:يی از اين نمونهتواند جزنیز می سموئیلها نمونه و مثال روشن از اضافات ويرايشی را فراهم کرده است )يوشع يا اعداد ده

۱. ۱:۱۲ ،3 ۲ .۲۲:۱3 3 .۲۲:۱5- ۲3 ۴ .۱۴:۲۱ – ۱5 5 .33:3۲ 6 .33:3۲

D. کمک تحريری شخص ديگری به موسی اين امر گويای کند. می مییشتر موارد موسی اشاره به شخص سوهای مستقیم، در ببجز در نقل قول تالیف کردن مطالب است.در

E. :ست سرائیلی ا صول ادبی غیر ا شامل دو مح ست که اعداد شاه آموری در طعنهشعر ( ۱جالب توجه ا آيه 3۰-۲7:۲۱آمیز پاد 3۰ )احتماال

دهنده اســتفاده از عناصــر اين مطالب نشــان. ۲۴-۲3مکالمات بلعام و بلک، پادشــاه موآب در ( ۲شــده(؛ و بعدها توســط اســرائیلیان اضــافه (.The Book of the Wars of the Lordدر تالیف کتاب هستند )رجوع شود به کتاب مکتوب يا شفاهی

V. تاريخ

A. دهد:به ما میهای زير را اين کتاب به خودی خود تاريخ

ستند کهويای اين گ ۱۰:۱۰؛ ۱:۱آيات .۱ سال دوم در رويدادها نکته ه ساله آوارگی 3۸دوره رخ دادند. پس از آن، خروجپس از ماه دوم از در بیابان بود.

اولین ماه از سال دوم پس از خروج بود.گويد که می ۱:۹آيه .۲

B. پیش از میالد. ۱۲۹۰میالد بود يا پیش از ۱۴۴5سال ست. يا یزمان دقیق خروج مشخص ن

VI. در تأيید دوره تاريخی بعیمنا

A. بشکل منحصر بفردی فرهنگ مصريان را تحت تأثیر خود قرار دادند:سه مورد در کتاب اعداد وجود دارد که

سط قبايل )اعداد خیمهآرايش .۱ با (7-۱آمادگی نظامی قبايل )اعداد ( و 33-۱۱:۱۰؛ 3۱-۱:۲های عبرانی تو ترتیبی که . اين موارد کامال

ــت آمده، همخوانی دارد.ز خیمها نادر متون آرمار ــس دوم بدس ــط رامس ــناد کنعانی از دوره های نظامی توس پیش از میالد ۱3۰۰اين اسآشوريان قرن اول های حجاریآنگونه که از کند. قوم کنعان و مصر را تشريح میفعل و انفعاالت سیاسی، اجتماعی و مذهبی میان مسیح

کردند.وار برپا میهای نظامی خود را دايرهآشوريان خیمه .انگیز استفتشگبدست آمده، چنین چیدمان و آرايشی

مطالبی را در اين مورد در دوره توتانخامون در باستانشناسان بويژه باشد. بازتاب دهنده منابع مصريان می ۱۰ای در اعداد شیپورهای نقره .۲موارد اســتفاده مذهبی اجتماعی مشــترکی را ذکر ای شــیپورهای نقرهن ايمتون آرمارنا درباره اند. يافتهســال پیش از میالد ۱35۰حدود

اند.کرده

ــیده میارابه .3 ــب کش ــط اس ــدند هايی که توس ــط ش ــامی Hyksosتوس ــانزدهم س ــريان معرفی گرديدند.حاکم خاندان پانزدهم و ش به مصها در دوره توتمس اول ایسوريههای ها در خیمهرابهاين اشدند برای مصر منحصر بفرد بود. ايی که توسط گاو کشیده میههمینطور ارابه

به دلیل اينکه کنعانمردم کنعان با اين واگنشــوند. پیش از میالد ديده می ۱۴7۰و دوم در ناهموار و پر از ها آشــنايی نداشــتند، احتماال

ديگر از موارد مصرف آنان، توسط عبرانیان در کیي (.۲7، ۲۱، ۱۹:۴5برای پس گرفتن يعقوب ارسال شدند )پیدايش ها تپه بود. اين ارابه (.7، 6، 3:7دوره آوارگی در بیابان بود )اعداد

توسط عبرانیان نسخه .۴ اصالح مورد آخری که کامال

(.7:۸کرده )اصالح صورت( بودند )برداری شده بود، کاهنان کامال

53

B. د با:همزمان هستنشوند ديده می ۲6و ۴-۱های دو سرشماری که در فصول

پیش از میالد ۱7۰۰الواح ماری از .۱

د بدست آمده است.پیش از میال ۲3۰۰-۲۹۰۰سندی که از پادشاهی قديم مصر در .۲

VII. )واحدهای ادبی )متنی

A. رافیايیخالصه رئوس مطالب بر مبنی موقعیت جغ

.۱۰:۱۰ – ۱:۱آمادگی در کوه سینا برای سفر به سرزمین موعود، .۱

35:۲۱ – ۱۱:۱۰سفر به سرزمین موعود، .۲

a. ۱6:۱۲ – ۱۱:۱۰، قادشبه

b. ۱3:۲۰ – ۱:۱3، قادشدر

c. 35:۲۱ – ۱۴:۲۰قادش، از

۱3:36 – ۱:۲۲موآب، دشترويدادهای .3

B. عیات رئوس مطالبجز

R.K. Harrisonنوشته 6۱5-6۱۴صفحات Introduction to the Old Testamentکتاب .۱

E.J. Youngه نوشت ۹۰-۸۴صفحات An Introduction to the Old Testamentکتاب .۲

۱۸۸-۱۸7صفحات NIV Study Bibleکتاب .3

C. ضمیمه عناصر روايات و . بعنوان مثال؛ تلفیق قوانین و تحلیل کتاب اعداد، غیر معمول بودن سازماندهی عناصر آن استيکی از مشکالت در ها درباره ساختار آن عبارتند از:برخی نظريه گوناگون در آن.

سط طرفداران .۱ ضوح تو ستفاده قرار گرفته JEDP، ٬٬مستند فرضیه٬٬بو سايی تقسیم غیر تاريخی و متعدد تا کتاب را به منابعمورد ا غیر مو .شود

۲. J.S. Wright تکه گوشــت در شــخصــیت .دهدوی میدر پايان زندگی را و مشــاورات وی با کاتبین مطالب دوران موســی پیشــنهاد تألیف

موسی.زندگی ان ه به دور منتسب شد، اما گرديدهکتاب اعداد به دقت لحاظ

3. Gordon J. Wenham ( در کتابTyndale Commentary on Numbers ۱۸-۱۴صفحات )های خروج، الويان و با استفاده از کتاب( 3( صحرای سینا به قادش؛ و ۲دريای سرخ به صحرای سینا؛ ( ۱کند: پیشنهاد و آنها را به سه سفر مرتبط میای را گانهاعداد، مفاد سه

شهود میاين تاريخ، ٬٬هاتوقف٬٬و ٬٬هاسافرتم٬٬با انجام اينکار و ارتباط آنها با دش به موآب. قا سپس های موازی م اين موازات گردند. وی دهد که نويسندگان باشد. در عین حال نشان میبخش میاين کار بنظر نتیجهدهد. و تثنیه ربط می 5۰-۱۲، ۱۱-۱گانه را به پیدايش سه

ــتانی ــرق باس ــاختارهای ادبی و يا بافت نزديکش ــکل ادبیات آنها را کنترل میهايی بدارای س ها هر چند که برای ما غربی کردودند که ش

آشنا نیست.

VIII. حقايق اصلی

A. ــت که اين کتاب اين کتاب ادامه روند روايات تاريخی ــروع گرديد. اما بايد بیاد داش ــت ب ٬٬تاريخ غرب٬٬بوده که در کتاب پیدايش ش يک لکه نیساند که ای انتخاب شــدهبلکه به گونه ثبت نگرديدهبه ترتیب زمانی کننده رويدادها بصــورت خســته کتاب تاريخی الهیاتی شــرق نزديک اســت.

آشکار کنند.خداوند و شخصیت قوم اسرائیل را

B. :اين کتاب نشان دهنده شخصیت خداوند است

حضور وی در ابرها ديده شد: .۱

a. پذيرفت!خداوند آن را و مدارج آن را بعنوان راه مکانی برای مالقات با انسان . ۱5:۹انید، شهادت را پوشابر خیمه

b. خود هدايت کرد. بسمت. خداوند با آنان بود و آنها را ۲3-۱7:۹کرد، میاسرائیل را راهنمايی ابر بنی

c. ۴3-۴۲:۱6؛ ۲5، ۱7:۱۱، خداوند در قالب ابر ظاهر گرديده و خود را به موسی نمايان کرد.

d. ،۱۰:۱۴؛ ۸-۱:۱۲ابر تبديل به نماد حضور خداوند در داوری و مکاشفه گرديد.

e. لیان وارد سرزمین موعود شدند با آنان اسرائیتا زمانی که بنیدر طول دوران مهاجرت و آوارگی در بیابان، ابر نماد حضور خداوند بود و .3۴:35، با آنان بود کشتی از استفادهپس از آن نیز خداوند بصورت نمادين تا زمان بود اما

فیض و رحمت وی در: .۲

a. 5:۲۱؛ ۲:۲۰؛ 5:۱7؛ ۴۲، ۱۱:۱6؛ 36، ۲۹، ۲7، ۲:۱۴؛ ۱:۱۱انکارهای رهبرانش، ها و تداوم حضور وی در میان گله.

b. مايحتاج آنان در صحرا: تدارکات وی برای

آب (۱

غذا (۲

a) روزانه بجز روزهای شبات( منا(

b) )بلدرچین )دو بار

54

شدهالبسه استفاده ن (3

ابر (۴

a) سايه

b) روشنايی

c) راهبر

d) وحی

c. های موسیگوش دادن به شفاعت

۱) ۲:۱۱

۲) ۱3:۱۲

3) ۱3:۱۴ - ۲۰

۴) ۲۰:۱6 – ۲۴

5) 7:۲۱

عدالت )قدوسیت( وی در: .3

a. (.۱۴سال ) 3۸بمدت اسرائیل به آوارگی در صحرا تنبیه قوم بنی

b. (۲۹-۲3:3؛ تثنیه ۱۴:۲7؛ ۱3-۱:۲۰به قادر نبودن در ورود به سرزمین موعود )تنبیه موسی.

c. (.۴۰-۱:۱6رهبران رئوبین، )مرگ قورح و

d. ( ،5۰-۴۱:۱6شیوع طاعون برای مردمی که رهبری موسی و هارون را انکار کردند.)

e. (.۲5منجر به مرگ متخلفان در دستان الويان گرديد، ) مورد قضاوت خداوند قرار گرفته و شطیمپرستی در بت

C. صلی تبديل می اطاعت کامل از کالم او در حالی بهايمان به يهوه و شکل ا سینا در حال مطابقت دادن قوم بنیشد که مرکز م سرائیل در کوه ا خود با مفاد مورد قبول واقع شده عهد با خداوند بود.

IX. اشخاص بصورت خالصهتعريف واژگان و/يا عبارات و

A. ( واژگان و عباراتNASB)

(NASB & NIV) ۱:۱ها در خیمه، مالقات .۱

(درآوردناز گرو ، NIV) ۴6:3فديه، .۲

(NASB & NIV) ۲:6نذيره، .3

، غريبه(NIV) ۱۴:۹، ساکن شدن غريبه .۴

(NASB & NIV) ۱5:۹ابر، .5

(NASB & NIV) ۴:۱۱، ٬٬نااهلی که در میان آنان باشد٬٬ .6

(NASB & NIV) 6:۱۴ ٬٬زدنرخت چاک ٬٬ .7

(NASB & NIV) 3۸:۱5آويزه، .۸

۹. Sheol )3۰:۱6)به عبری، زنده بگور (NIV)گور ،

(NASB & NIV) ۲:۱۹سرخ، گوساله ماده .۱۰

، مارهای سمی(NIV، ) 6:۲۱، آتشینمارهای .۱۱

(NASB & NIV) 6:35شهر پناهگاه، .۱۲

(NASB & NIV) ۲۱، ۱۹:35خونخواه، .۱3

B. خالصه:شناسايی با اشخاص بطور

(، همسر حبشی اوNIV) ۱:۱۲زن حبشی، .۱

33، ۲۸:۱3عناق، .۲

۲۹:۱3يبوسیان، .3

، قورت(NIV) ۱:۱6قورح، .۴

5:۲۲بلعم، .5

۴۱:۲۲ل،عب .6

X. ها بر روی نقشهموقعیت

)شمال حبرون( ۲3:۱3، (٬٬دره اشکول٬٬وادی اشکول )در انگلیسی .۱

۱7:۲۰شاهراه، .۲

i. ۲:۱۱

55

ii. ۱3:۱۲

iii. ۱3:۱۴ – ۲۰

iv. ۲۰:۱6 – ۲۴

v. 7:۲۱

۲۰:۲۱قله پیسگاه، .3

۲۴:۲۱رود آرنون، .۴

۲۴:۲۱رود يبوق، .5

۲۲:۲۴آشور، .6

۱:۲5شطیم، .7

دريای کنرت(، NIV) ۱۱:3۴، تچینردريای .۸

XI. سواالتی برای دانشجويان

؟۴۹:۱الوی چرا با ساير قبايل سرشماری نگرديد، .۱

؟۱3-۱۲:3يابند، الويان چگونه با فرزند ارشد ارتباط می .۲

؟۱6:5تعريف کنید، آزمون زنا را .3

؟۱:6وار بیان کنید، ملزومات نذيره را فهرست .۴

دهید؟چگونه توضیح می ۲۴:۸را با 3:۴های فصل .5

را نوشته است؟ 3:۱۲آيا موسی آيه .6

تحکیم کرد؟ساله آورگی را ۴۰چرا خداوند يک دوره .7

به چه معنی است؟ ۱5بعنوان بنیان فصل در ارتباط با گناه و قربانی ٬٬سهوی٬٬عبارت .۸

چه بود؟ مجازات وی چه بود؟ ۲۰گناه موسی در فصل .۹

شد؟ باالقبه شکست اسرائیل توسط ای کرد که منجر م چه توصیهابلع. ۲۸:۲۲گفت؟ م واقعا سخن میاآيا االغ بلع .۱۰

56

57

58

تثنیه آشنایی با

I. اهمیت

A. ست که شعیا(. از اين شود )پیدايش، تثنیههايش در عهد جديد اغلب ديده مینقل قولکتاب تثنیه يکی از چهار کتاب عهد عتیق ا ، مزامیر، ا بار در عهد جديد نقل قول آورده شده است. 3۸کتاب

B. د عتیق بوده باشد:ب مورد عالقه عیسی از عهاين کتاب بايد يکی از کت

(.۱3-۱:۴؛ لوقا ۱6-۱:۴کرد )متی از اين کتاب زياد استفاده میر بیابان مورد وسوسه شیطان قرار گرفته بود، هنگامی که وی د .۱

از اين کتاب نشأت گرفته بود. 7-5در متی خطابه بر روی کوه .۲ نیز احتماال

کرده بود. يادبعنوان بزرگترين فرمان 5:6از تثنیه ،۲۸-۲5:۱۰و لوقا ۴۰-3۴:۲۲عیسی در متی .3

فاده می .۴ ياد اســـت هد عتیق ز یه در ع یدايش و تثن يان آن دوران عیســـی از پ تب را معتبرتین بخشکرد زيرا يهود های آيین خود اين ک

دانستند.می

C. توان از اختالف جزعی بعنوان مثال می .تت جديد اســبرای وضــعیمکاشــفه قبلی خداوند از دوباره ریمثال ما در تفســترين اصــلیکتاب نيامردم را برای زندگی در 5در دوران آوراگی در صـــحرا بود درحالی که تثنیه ۲۰ياد کرد. خروج 5در مقابل تثنیه ۲۰میان ده فرمان در خروج

کرد.کنعان آماده می

D. ،بوده است:رد زير های موسی درباره مواای از پیاممجموعهتثنیه، بنا به اذعان خود

اسرائیلکارهای خداوند به قوم بنیبازگفتن .۱

تأکید مجدد بر شريعت ارائه شده در کوه سینا .۲

اهیم بمنظور آمادگی برای يک زندگی زمینی در کنعانتفسیر دوباره مف .3

مراسم تجديد عهد در سرزمین موعود )يوشع(آماده شدن برای .۴

شعمستند کردن مرگ موسی و انتقال قدرت به يو .5

E. دانشـــمندان امروزی بر مبنای دانان قرار دارد.در میان الهیات در مرکزيت بحثدارا بودن از شـــکل ادبی خاص، به دلیل کتاب تثنیه زه امرو اند.بندی شدهدارند، تقسیم توراتهايی که از بافت کتب تئوری

II. عنوان کتاب

A. ستا کلمه آنها نیاول،یدر عبر تورات یکتابها نيعناواز ده کلمه اول یکيمعموال:

٬٬در آغاز٬٬پیدايش، .۱

٬٬لیاست نام پسران اسرائ نیچن ٬٬خروج، .۲

٬٬فرا خواند خداوند٬٬الويان، .3

٬٬در صحرا٬٬اعداد، .۴

٬٬اين است سخنانی که و٬٬تثنیه، .5

B. ( نام آن ۱۸:۱7هاتورات در میشنهدر کتاب تلمود )عنوان گرديده است. ٬٬تکرار شريعت٬٬

C. ــخه در ترجمه يونانی عهد ع ــده ۲5۰در حدود Septuagint (LXX)تیق، نس ــته ش ــال پیش از میالد نوش ترجمه و نام اين کتاب را بدلیل س

است. شدهذکر ٬٬قانون دوم٬٬ ،۱۸:۱7اشتباه از

D. نام دارد ٬٬شريعت دوم٬٬ايم که ولگاته التین جروم گرفتهسخه ما در زبان انگلیسی عنوان آن را از ن (Deutro-nomian.)

III. دهد.عبرانی را تشکیل می مجموعه کتب عبری سه بخش اين کتاب جمعبندی تورات است که قالب اولین – تشريع

A. تثنیه –پیدايش –تورات يا شرع

B. :پیامبران

پادشاهان )بجز روت( –يوشع –پیامبران سابق .۱

مراثی ارمیا(مالکی )بجز دانیال و –اشعیا –پیامبران بعدی .۲

C. :مکتوبات

(طومار است )شامل پنج لوتمگی .۱

a. هاغزل غزل

b. جامعه

c. روت

d. مراثی

e. استر دانیال .۲

59

ادبیات حکیمانه .3

a. ايوب

b. مزامیر

c. امثال

اول و دوم قرنتیان .۴

IV. سبک

A. ست با يک معرفی کلی و ای از پیامکتاب تثنیه مجموعه سی اختتامیهها ا سی، که مو سرائیلپیش از عبور قوم بنیای از مرگ مو شرق رود ا از ، ارائه کرد.اردن به سوی سرزمین موعود

B. /۴3:3۲ – 3۰:3۱های غزلی سروده شده توسط موسی است، فصلاين کتاب همچنین شامل مزمور

C. نبوتی است درباره فرزندان يعقوب. 33، تثنیه ۴۹همچون پیدايش

D. است. 3۴دوران مرگ موسی در فصل اين کتاب همچنین شامل

V. تألیف

A. سنت يهود

کتاب بوده است.سنن باستان اتفاق نظر دارند که موسی مؤلف .۱

زير اظهار گرديده است:نويسندگان و اين نظر در مکتوبات .۲

a. دروازه بزرگ( ۱۴بابا باترا –تلموت(

b. میشناه

c. سال پیش از میالد( ۱۸5)نوشته شده در حدود ۲3:۲۴جامعه ابن سیره

d. یاسکندران لونیف

e. یفالو وسفي

خود متن .3

a. 3۱:۸يوشع و ۴:3 داوران

b. ٬٬سخن گفت موسی٬٬:

3، ۱:۱تثنیه (۱

۱:5تثنیه (۲

۱:۲7تثنیه (3

۲:۲۹تثنیه (۴

3۰، ۱:3۱تثنیه (5

۴۴:3۲تثنیه (6

۱:33تثنیه (7

c. ٬٬يهوه با موسی سخن گفت٬٬:

۲۲؛ 5-۴:5تثنیه (۱

۱:6تثنیه (۲

۱:۱۰تثنیه (3

d. ٬٬موسی نوشت٬٬:

۲۴، ۲۲، ۹:3۱تثنیه (۱

۱۴:۱7خروج (۲

۱۲، ۴:۲۴خروج (3

۲۸-۲7:3۴خروج (۴

۲:33اعداد (5

e. ٬٬موسی نوشت٬٬يا ٬٬موسی گفت٬٬گفت و می ا اشارهکرد يعیسی از تثنیه يا نقل قول می:

۴-۱:۲۴؛ تثنیه 5-۴:۱۰مرقس ؛۹-7:۱۹متی (۱

۱6:5نثنیه – ۱۰:7مرقس (۲

۲3، ۱۹:7؛ ۴7-۴6:5؛ يوحنا ۴۴، ۲7:۲۴؛ 3۱:۱6لوقا (3

f. کند که موسی مؤلف کتاب بوده است:می تصريحپولس

۲۱:3۲تثنیه – ۱۹:۱۰رومیان (۱

60

۴:۲5نثنیه – ۹:۹قرنتیان ۱ (۲

۲6:۲7 – ۱۰:3غالطیان (3

۲3:۲۸؛ ۲۲:۲6اعمال رسوالن (۴

g. ۲۲:3اعمال رسوالن –کند که موسی نويسنده شريعتش بوده است می تصريحنیز پطرس

h. 6-۲:۱7؛ تثنیه ۲۸:۱۰عبرانیان –گويد مؤلف بودن موسی میمؤلف عبرانیان نیز به سراحت از

B. دانش امروزی

سط چند نفر )یف تألمبنی بر Graph-Wellhausenپیرو نظريه .۱ سیاری از الهیات(، J.E.D.Pعهد عتیق تو دانان قرن هجدهم و نوزدهمبحکمرانی يوشع در يهودا و در حمايت از اصالحات معنوی نوشته کنند که کتاب تثنیه توسط يک کاهن يا پیامبر در طول دورانمی تصريح

سال پیش از میالد به رشته تحرير در آمده بوده است. 6۲۱حدود وسی دربنام ماين معنا باشد که کتاب تواند به شده است. اين نکته می

دهند:های خود را بر پايه موضوعات زير قرار میدانان مبنای حرفالهیاتاين .۲

a. ۲ ٬٬امافتهيخداوند ۀکتاب تورات را در خان٬٬. ۱5-۱۴:3۴قرنتیان ۲؛ ۸:۲۲پادشاهان.

b. معابد آينده اختصاص داده است.ها و واحد را به بحث پیرامون خیمه يک بخش ۱۲فصل

c. می ۱7فصل آيد بحث کرده است.درباره پادشاهی که بعدا

d. رايج امری و چرخه يهوديان اين نکته که نوشـتن يک کتاب به نام فرد مشـهوری که در گذشـته وجود داشـته در شـرق نزديک باسـتان گرديد.محسوب می

e. هايی وجود دارد.شباهتمیان تثنیه، يوشع، پادشاهان و ارمیا ان در سبک نگارش، لغات استفاده شده و دستور زب

f. ثبت کرده است. 3۴را در فصل کتاب تثنیه ماجرای مرگ موسی

g. شود:به وضوح اضافات ويرايشی که در آينده اعمال شده، در نسخ پنجگانه عهد عتیق ديده می

۱۴:3تثنیه (۱

6:3۴تثنیه (۲

h. بصـورت مفرط و غیرقابل ال، ال شـادای، الوهیم، يهوه از اسـامی خداوند: تاريخی،های رهدر متون بظاهر يکپارچه و دو برخی اوقات گرديد.توضیح استفاده می

VI. تاريخ

A. سی سط مو شود که کتاب تو شده، هنوز دو امکان در ارتباط با اگر در نظر گرفته شته تحرير درآورده صر به ر تاريخ و طول زمانی مهاجرت از م وجود خواهد داشت:

ــاهان پا۱ه چنانچ .۱ ــت به حدود بايد جدی تلقی گردد، پس ۱:6دش ــلطنت یالد )هجدهمین پیش از م ۱۴۴5تاريخ بر خواهد گش دوران س

دوم(: آمنهوتپتوتمس سوم و

a. در نسخهLXX سال. ۴۴۰سال نوشته شده ۴۸۰بجای

b. ها )بصورت نمادين(.دهند و نه سالها را تحت تأثیر قرار میاين اعداد نسل

نوزدهمین سال سلطنت در مصر(گردد )پیش از میالد باز می ۱۲۹۰انشانی برای دوران خروج به تندات باستشواهد و مس .۲

a. ( پايتخت مصريان را از ۱۲۹۰-۱3۹۰ستی اول ) منتقل کرد تانیسزوان/ –تبای به منطقه دلتا.

b. ( ۱۲۲۴-۱۲۹۰رامسس دوم:)

۱۱:۱؛ خروج ۱۱:۴7ده است: پیدايش ده شآور های عبرانی ساخته شده بودنام وی در شهری که توسط برده (۱

دختر داشت ۴7وی (۲

پسر بزرگ وی جانشین وی نگرديد. (3

c. پیش از میالد بسرعت بازسازی گرديدند. ۱۲5۰تمام شهرهای فلسطین که دارای ديواری بدور خود بودند، نابود شده و در حدود

B. د:هستنتألیف کتاب توسط چند نفر های دانش جديدتر که معتقد به نظريه

۱. J )پیش از میالد ۹5۰ )يهوه

۲. E )پیش از میالد ۸5۰ )الوهیم

3. JE پیش از میالد 75۰ ی()تلفیق

۴. D )پیش از میالد 6۲۱ )تثنیه

5. P )پیش از میالد ۴۰۰ )کاهنان

VII. منابعی در تأيید دوره تاريخی

A. سیحهای میان هتینامهپیمان ستانی در عین حال هم ،ها در هزاره دوم پیش از میالد م ساختار تثنیه تاريخی با صر به موازات دهد به ما میعاين موضوع گواهی است به جنبه تاريخی (. بافت اين قراردادها در هزاره اول پیش از میالد تغییر يافت. ۲۴تثنیه و يوشع -همینطور در خروج)

61

.G.Eنوشـــته Law and Covenants in Israel and the Ancient Near Eastتثنیه. برای اطالعات بیشـــتر در اين زمینه به کتاب

Mendenhall .رجوع نمايید

B. ها و موازات آن با تثنیه:بافت هتی

، مقدمه گوينده آن يعنی يهوه است(5-۱:۱ديباچه )تثنیه .۱

اسرائیل انجام داد(بنیآنچه که خداوند در گذشته برای قوم ۴۹:۴ – 6:۱مرور اعمال پادشاهان در گذشته )تثنیه .۲

(۲6-5ه مفاد قرارداد )تثنی .3

a. (۱۱-5عمومی )تثنیه

b. (۲6-۱۲بطور مشخص )تثنیه

(۲۹-۲7نتايج قرارداد )تثنیه .۴

a. (۲۸فوايد )تثنیه

b. (۲7عواقب )تثنیه

شعر موسی همچون يک شاهد عمل کرد(:، 3۲و همچنین ۱۹:3۱؛ ۱۹:3۰شاهد خداوند )تثنیه .5

a. ای در معبد خداوندنسخه

b. ای برای رعیت که هر ساله خوانده شود:سخهن

c. ها در آينده:ها و سورینسبت به قراردادهای آشوریها حصر بفرد بودن قراردادهای هتینم

بازبینی تاريخی اعمال گذشته پادشاهان (۱

بخش نفرين کمتر ادا شده است (۲

VIII. )واحدهای ادبی )متنی

A. 5-۱:۱ای بر کتاب، مقدمه

B. ،کارهای گذشته يهوه برای امروز( ۴3:۴ – 6:۱مراسم اول(

C. ،ها()قوانین يهوه برای امروز و همه دوران ۱۹:۲6 – ۴۴:۴مراسم دوم

(۱۱-5ده فرمان ) –بصورت عمومی .۱

(۲6-۱۲های خاص و کاربردها )مثال .۲

D. ،(۲۹-۲7)قانون يهوه برای آينده 3۰-۲7مراسم سوم

(۲7ها )نفرين .۱

(۲۸)دعاهای خیر .۲

(3۰-۲۹تجديد عهد ) .3

E. ،33-3۱آخرين کالم موسی

۲۹-۱:3۱، ٬٬خداحافظی٬٬مراسم .۱

5۲:3۲ – 3۰:3۱اشعار موسی، .۲

۲۹-۱:33دعاهای خیر موسی .3

F. ،3۴مرگ موسی

IX. حقايق اصلی

A. تمرکز عهد بود. بذروعده يک ســـرزمین و يک ( 3-۱:۱۲آمادگی نهايی پیش از ورود به ســـرزمین موعود. پیمان خداوند با ابراهیم )پیدايش عتیق بر روی سرزمین بود.

B. ــی قوم بنی ــرائیل را برای موس ــینی و بیابانگردی آماده میکوچات زمینی در مقابل ی با ثبيک زندگاس ــینانش ــرزمین کرد. وی پیمان س را با س موعود مطابقت داد.

C. پاسخ مناسب داده اسرائیل بايد در عین حال، عهد، مشروط است! قوم بنیگذارد. کتاب بر وفاداری خداوند در گذشته، حال و آينده صحه می جنبه واقعیت به خود خواهند گرفت. ۲۹تا ۲7های فصول ، نفريناطاعت از خداوند ادامه دهند. در غیر اينصورت و و به زندگی با ايمان، توبه

X. تعريف واژگان و/يا عبارات و اشخاص بصورت خالصه

A. :واژگان و عبارات

(NASB & NIV) ۲6:۴، ٬٬رمیگیرا امروز شاهد م نیآسمان و زم٬٬ .۱

(٬٬...پدران را به فرزندان و به پشت سوم و چهارم آنان راتیتقص یجزا ٬٬ NIV) ۹:5 ٬٬...پدران را به فرزندان و گناه٬٬ .۲

(٬٬اما محبتم را تا هزاران نسل نشان خواهم داد٬٬، NIV) ۱۰:5 ٬٬...کنمیتا هزار پشت محبت م٬٬ .3

۴:6 (NASB & NIV) (Shema، )٬٬بشنو٬٬ .۴

(٬٬بر ... هايیننشا٬٬ NIV) ۸:6 ٬٬بندهايی بر روی پیشانی شماپیشانی٬٬ .5

62

(٬٬چارچوب٬٬ NIV) ۹:6( mezuza) ٬٬آنها را بر روی درب ورودی خود بنويسید٬٬ .6

(٬٬اندکامل سپرده شده یکه به نابود يیزهایچ٬٬، NIV) herem ،۱7:۱3 ٬٬اندحرام شده٬٬ .7

(٬٬ستارگان آسمان٬٬، NIV) 3:۱7 ٬٬میزبان آسمانی٬٬ .۸

(٬٬نی کندقربا٬٬، NIV) ۱۰:۱۸، ٬٬از آتش عبور کند٬٬ .۹

(NASB & NIV) ۱۱:۸، ٬٬ساحر٬٬ .۱۰

(NASB & NIV) ۸:۲۱، کفاره .۱۱

(٬٬، نه برای ديگرانNIV) ۱5:۲۱، ٬٬نامحبوب٬٬ .۱۲

(NASB & NIV) ۲3:۲۱ ٬٬آويزان بر درخت٬٬ .۱3

(٬٬های يک ... مرد فاحشهدريافتی، NIV) ۱۸:۲3، ٬٬بهای سگ٬٬ .۱۴

(NASB & NIV) ۱:۲۴، ٬٬طالقنامه٬٬ .۱5

(٬٬با استفاده از روغن...٬٬، NIV) ۴۰:۲۸، ٬٬..خود را با روغن تدهین.٬٬ .۱6

B. شناسايی افراد بطور خالصه

(٬٬عناقیان٬٬، NIV) ۲۸:۱عناقی، .۱

(٬٬انیرفائ ٬٬، NIV) ۱۱:3، یرفائ .۲

۱:7ها، هتی .3

(٬٬های تراشیدهبت٬٬، NIV) 5:7اشیره، .۴

۲۲-۱5:۱۸پیامبر، .5

۲6، 5:33؛ ۱5:3۲يشورون، .6

XI. با عدد( ها بر روی نقشهموقعیت(

۱5، ۱۰:۴؛ ۱۹، 6، ۲:۱ب، يحوره کو .۱

سلسله جبال() ۲۲، ۱۲، ۸، 5، ۴، ۱:۲؛ ۴۴، ۲:۱، یرعکوه س .۲

(٬٬قادش٬٬، NIV) 5۱:3۲؛ ۴6:۱، برنعقادش .3

۴7، ۴3:۴؛ ۱3، ۱۱، ۱۰، ۴، ۱:3؛ ۴:۱باشان، .۴

( Ezion-Geber) ۸:۲ايلت، .5

۴۸:۴؛ ۹، ۸:3کوه حرمون، .6

۱3، ۴:۲7؛ ۲۹:۱۱کوه عیبال، .7

۱۲:۲7؛ ۲۹:۱۱کوه جرزيم، .۸

)جبل هارون( 5۰:3۲کوه هور، .۹

XII. سواالتی برای دانشجويان

چرا تثنیه با خروج و اعداد تفاوت دارد؟ )به لحاظ سبک( .۱

کرد؟چرا موسی تاريخ خروج را تکرار می .۲

(۴6:3۲؛ ۱۹:۱۱؛ ۲5-۲۰، 7:6؛ ۹:۴؟ )فرزندانتان منابع گوناگون وجود داردچرا برای آموزش .3

تفاوت دارد؟ ۲۰ن با خروج ده فرما 5چرا نسخه تثنیه .۴

شده: 5:7چرا در تثنیه .5 شکن شانيمذبحهاگفته ش د،يیرا خرد نما شانيستونها د،یرا در هم بش یو بتها د،یرا قطع کن شانيا یهارهیا ۀدیترا

؟دیه آتش بسوزانرا ب شانيا

سازند؟چگونه شخصیت تثنیه را می ۲۱-۱۲:۱۰آيات .6

یق مهم هستند؟سیر کل عهد عتدر ترجمه و تف ۲۹-۲7های چرا فصل .7

(3۴مرگ موسی را چه کسی ثبت کرد؟ ) .۸

63

64

65

یوشع آشنایی با

I. عنوان کتاب

A. گرفته شده است.وسی و شخصیت اصلی کتابنام کتاب از جانشین م ،

B. از دو واژه عبری تشکیل شده است:نام وی

ی بعالوه واو(يهوه ) .۱

رستگاری )هوشع( .۲

C. شبیه (۲۱:۱نام عیسی است )متی در عبری اين نام دقیقا

II. تشريع

A. معروف است. ٬٬پیامبران٬٬که بنام بوده توراتيوشع اولین کتاب از

B. گردد:به دو قسمت تقسیم می کتاب اين

پادشاهان )بجز روت( –د نگرديوشع نیز میپیامبران پیشین که شامل .۱

(مالکی )بجز دانیال و مراثی –گردند که شامل اشعیا می پیامبران بعدی .۲

III. سبک

A. اما اين کتب همچون تاريخ غرب ترتیب زمانی ندارند، دهند. های تاريخی، تاريخچه قوم خدا را که از پیدايش آغاز گرديد، ادامه میاين کتاب ــت که ــتند. اين نکته به اين مفهوم نیس ــتندمنتخبی از تاريخ الهیاتی هس ــته يا منطبق با واقعیت نیس بلکه گويای اين حقیقت ، حقیقت نداش

در اين اند.آموزش واقعیات الهیاتی درباره خداوند، انســان، گناه، رســتگاری و غیره انتخاب کرده ه مؤلفین کتاب رويدادهای را برایســت کا گردد.یل و اعمال عهد جديد نمايان میحالت شباهت آنها با اناج

B. داری يک هدف و داشته است. ٬٬قطعیت٬٬جنبه بلکه ،ودهطبیعت نببر اساس ایهای آنان، دارای چرخهتاريخ برای يهوديان همچون همسايه در حرکت بود. ، يعنی احیای يک جهان سقوط کردهمقصود بوده است. خدا بسوی يک هدف از پیش تعیین شده

IV. تألیف

A. :يوشع مؤلفی سنتی بود

۱6:۱3نام وی در اصل هوشع، بمعنی رستگاری بوده است، اعداد .۱

۱6:۱3د )يهوه در واقع همان رستگاری است(، اعداد ادموسی نام وی را به يوشع تغییر .۲

گردد:بنا به داليلی نامعلوم، نام وی به چهار شکل مختلف تلفظ میدر زبان انگلیسی، .3

a. yeshoshu'a ۱:۱)که بیشتر رايج است( يوشع

b. yehoshu'a ۲۱:3، تثنیه

c. hoshe'a ۴۴:3۲، تثنیه

d. yeshu'a ۱7:۸، نحمیا

B. اين کتاب را بجز آن بخشی که مربوط به مرگ خود بود، گويد که يوشع عهد عتیق يهوديان به زبان عبری( میکتاب )از ۱۴بابا بارتا در باببه ( 3۴-۱۰:۲۲؛ يوشع ۸-6:3۱؛ ۱3-7:۲5)اعداد نحاسیف و پسرش 3۰-۲۹:۲۴کاهن در يوشع العازارنوشت که آن بخش نیز توسط

.33-3۱:۲۴ گردد،میپايان رسید که شامل مرگ العازار نیز

C. :يوشع

در هنگام بردگی در مصر ديده به جهان گشود .۱

(3۴-۲6:۱۴آوردند )اعداد ايمان ی ازيکی از دوازده جاسوس؛ فقط او و کالیب گزارش .۲

خروج –وی تنها کسی بود که بهمراه موسی از کوه سینا باال رفت )نیمه راه وی دستیاری باوفا در طول دوران هجرت برای موسی بود. .3۱3:۲۴- ۱۴)

(۱3-۸:۱7فرمانده ارتش اسرائیلیان )خروج .۴

(۲3:3۱دار بود )تثنیه را عهده فتح کنعانبعنوان جانشین موسی، هدايت .5

D. مؤلف بودن يوشع ازشواهدی

وی توانايی نوشتن داشته است.پیمان خدا را با مردم ثبت کرده است، لذا کند که يوشع می تصريح ۲6:۲۴در آيه کتاب مقدس .۱

گردند:عینی محسوب می ح شاهده به وضو مواردی ک .۲

a. متفاوت است(های مختلف )در نسخه ۱:5در آيه ٬٬ما٬٬ احتماال

b. عيبه دست ٬٬

۸-7:5، ٬٬ختنه شدند وش

c. ،۱5-۱3:5مواجهه شخصی يوشع با فرشته خدا

66

d. ای درج نگرديده بلکه در اين مطلب بعدها توسـط نويسـنده) ۲5:6، ٬٬سـاکن اسـت لیاسـرائ انیتا به امروز در م یراحاب روسـپ٬٬ عنوان گرديده بود(دوران توسط شاهدی عینی همان

وی از برخی منابع مکتوب نیز استفاده کرده بود: .3

a.

(۱۸:۱ سموئیل۲) ۱3:۱۰ر، کتاب ياش

b. ۹:۱۸، ٬٬بر طوماری٬٬

که در آينده ا نويسندگانی()ي اینويسندهتواند باشد و نه ای معاصر مینويسنده کاردقیق بودن فهرست اسامی شهرهای باستانی که .۴ :مطلبی را نوشته است

a. ۲۸، ۱6:۱۸؛۸:۱5، انیبوسي شهر

b. ر شترینام حبرون، پربعهيق

۱۱:۲۱؛ 7:۲۰؛ 5۴، ۱3:۱5؛ ۱5:۱۴، بود ا

c. ،هر یعنيبعل

۱۰-۹:۱5، ميعاري هيق

d. ۲۸:۱۹؛ ۸:۱۱، ر صور نیستنظوو م گرددداشته که بعدها به شهر اصلی تبديل می صیدون اشاره به شهر بزرگ فینیقی.

اضافات ويرايشی دارد:کتاب يوشع، همچون عهد عتیق عبرانی، .5

a. مرگ يوشع

b. ،۱۴-۱3:۱5؛ ۱5-6:۱۴فتح حبرون در آينده

c. ،۴۹، ۱5:۱5فتح دبیر

d. ۴7:۱۹شمال، قبیله دان درسکنی

e. ۲۸:۸)دو بار(؛ ۲6:7؛ (۲5:6؛ )۹:5؛ ۹:۴ در چندين جا استفاده شده که نشان از ويرايش جديدتر دارد، ٬٬تا به امروز٬٬عبارت- 3:۲۲؛ ۱۰:۱6؛ 63:۱5؛ ۱۴:۱۴؛ ۱3:۱3؛ ۲7:۱۰؛ ۲7:۹؛ ۲۹

E. :دانش امروزی

نمايید:تورات و يوشع توجه به تشابهات میان .۱

a. سبک

b. فرهنگ لغات

ده است:يک دوره زمانی طوالنی توسط افراد متعدد نوشته شگويند که اين کتاب در طول می J, E, D, Pفرضیات مستند .۲

a. منبعJ پیش از میالد( ۸5۰-۹5۰) ها متمرکز شده، نوشته استجنگرا که بر روی ۱۲-۱ فصولهايی از بخش.

b. منبعE پیش از میالد(. 75۰های متحد متمرکز شده، نوشته است )خیمهرا که بر روی ۱۲-۱هايی از فصول بخش

c. تلفیق منابعE وJ ی منبع هاتر بخشالبته بیشپیش از میالد که 65۰در حدودJ .حذف گرديده است

d. ،ــته بود ــع که کتاب تثنیه را نوش ــط کاهن يا پیامبری در دوران يوش ــخص يا گروه را کتاب توس منبع دوباره ويرايش گرديد. اين شمنظور تقويت و به مکان مقدسبعنوان تنها با تمرکز بر اورشـــلیم نامند. اين منبع همچنین صـــص در کتاب دوم تورات میمتخ

نوشت.کتاب تثنیه را د، پیش از میال 6۲5در سال اصالحات يوشع

e. منبعP پیش از میالد نوشتند. ۴۰۰را در ۲۱-۱3گروهی از کاهنان بودند که فصول

f. به اين کتاب افزوده شده است.ديگری نیز مطالبباشد که در قرن سوم پیش از میالد، اين گونه متصور می

تحلیل متون باسـتانی در کند.ره تاريخی و نويسـنده جدا میدقت کنید که چگونه متن را از دوید! های نظريه توجه نمايبه پیشـفرض .3 باشد. با اينحال بايد اذعان داشت که:میهای امروزی، رويکردی جديد نظريهسايه

a. .اظهار نشده است مؤلف کل کتاب يوشع رسما

b. .مرگ يوشع، همچون موسی در کتاب ثبت گرديده است

c. باشند.می های مداومويرايشدارای ق عهد عتی هایکتاب

d. وحی، شاکله اصلی تولید عهد عتیق بوده است.ايم که ما اينگونه پذيرفته

e. شش کتاب اول عهد عتیق )پیدايش تا يوشع(:شواهدی بر ضد

ود نمايد، وجروع میرا در آيین عبرانی ش ٬٬پیامبران٬٬واضح میان پنج کتاب موسی )تورات( و يوشع که تمايزی، در سنت يهود (۱ دارد:

i. ۲۲:۴۸آورد، تمايز اول را بوجود می، پیش از میالد نوشته شد ۱۸5، نويسنده کتاب جامعه که در حدود راخیبن س شوعي

– ۱۲:۴5.

ii. در کتاب خود بنام یفالو وسفيContra Apioness (ونیآپ هیعل )آورد.تمايز ديگری بوجود می 7:۱

iii. يادداشت پايانی متن عبری ماسو( ریMT ).تورات، تمايز ديگری است

iv. مطالعات هفتگی کتاب مقدس در کنیسه(Haphtaroth.تمايزی ديگر است ،)

v. دانستند.بجز کتاب يوشع، تورات را کالم خدا می هاسامری

67

(۱5۸، صفحه Youngشواهد داخلی ) (۲

i. شود.شده که در تورات ديده نمیاستفاده خاصی از ضماير شخصی در کتاب يوشع

ii. گونه ديگری تلفظ گرديده است. يحا بهشهر ار

iii. ،شود.در تورات ديده نمیهرگز بار در کتاب يوشع تکرار شده ولی ۱۴، ٬٬خدای اسرائیل٬٬عنوان استفاده شده برای خدا

f. دانیم.بايد پذيرفت که چیزی درباره نحوه شکلگیری کتب عهد عتیق، آنگونه که امروز در دست ما قرار دارد، نمی

V. تاريخ

A. درباره تاريخ خروج و دوره آوارگی در بیابان تاريخ قطعی در دسـت نیسـت، پردازد. از آنجايی که چگونگی فتح سـرزمین موعود میه تاب باين ک لذا از تاريخ فتح نیز اطمینان نداريم:

(۱:6پادشاهان ۱مطابق پیش از میالد ) ۱۴۰۰حدود – ۱۴۴5-۴۰ .۱

های باستانشناسی(تهيافپیش از میالد )مطابق ۱۲5۰حدود – ۱۲۹۰-۴۰ .۲

B. که شهر صفات بعنوان مثال برخی شهرها پس از فتح اسرائیلیان تغییر نام دادند.کتاب يوشع در دوره داوران نوشته يا ويرايش گرديده است؛ .۴:۹؛ 3۰:۱5؛ ۱۴:۱۲اين نام دوباره بعدها در يوشع بازگشت، . با اينحال، ۱7-۱6:۱، داوران پس از فتح حرما نام گرفت

C. گمان هبR. K. Harrison ها از سرمنشأ سنت سموئیلنوشته شده و اينکه ممکن است سموئیلتوسط ، اين کتاب در دوران حکمرانی داوود (.673، صفحه Introduction to the Old Testamentشیلوح بوده باشد )کتاب

VI. منابعی در تأيید دوره تاريخی

A. پیش از ۱۲5۰ر کنعان نابود شده بود و دوباره و بسرعت در حدود ی بزرگ ديوارکشی شده ددهد که اکثر شهرهامی علم باستانشناسی نشان :میالد بازسازی گرديدند

۱. Hazor

۲. Lachish

3. Bethel

دبیر .۴ ر)که قبال

شد(نامیده می سفرهيق

B. سست و ضعیف کنونی منطقه به عیت علت اين امر موقاست. های باستانشناسی موفق به رد يا تايید دوره انجیلی سقوط اريحا نشدهحفاری باشد:لحاظ زير می

مکانی و آب و هوايی .۱

سستساخت و سازهای بعدی بر روی منطقه و استفاده از مواد .۲

های مورد نظر باستانیعدم اطمینان از تاريخ اليه .3

C. سان شنا ستان شع تواند يک محراب در کوه يبل يافتند که می با شد )تثنیه 3۱-3۰:۸به يو شبیه جزعیات (. ۹-۲:۲7مرتبط با اين يافته بسیار عنوان شده در مشناح )تلموت( است.

D. باشند:میسال پیش از میالد مسیح ۱۴۰۰ان دهنده زندگی و آيین مذهبی کنعانیان در متون رأس الشرم يافت شده در اوگاری نش

باوری(فرقهطبیعت پرستش چند خدايی ) .۱

ال، رياست خدايان را بر عهده داشت .۲

همسر بعل می آشیره همسر ال، .3 شود(بود )او بعدا

فرزند او بعل بود )حداد(، خدای طوفان( .۴

شود. همسر او آنات بود.میزيارتگاه کنعانیان تبديل ٬٬خدای ارشد٬٬بعل به .5

بود وزوريسا يزيس وامراسم آنان بسیار شبیه اساطیر مصر، .6

)آيین روسپیگری(سنگی سکوهایمحلی يا ٬٬های بلندمکان٬٬پرستش بعل متمرکز بود بر .7

سـتون چوبی توسـط يک عاشـره يا آسـتارته نماد ، در حالیکه نماد آلت تناسـلی مردانه(نماد بعل بر روی يک سـتون سـنگی افراشـته بود ) .۸ بود. ٬٬درخت زندگانی٬٬درخت زنده بود که نشان دهنده تراشیده شده، يا

E. هرگز نتوانستند در طول اين دوران که النهرين( ها، مصريان و بینآن منطقه )هتیهای اصلی کند که امپراطوریعلم باستانشناسی تأيید می را تحت سیطره فیزيکی يا معنوی در آورند. سطینپیش از میالد( فل ۱۲۰۰-۱5۰۰شود )نامیده می عصر آخر برنز

F. از همان دوران دارد ن نويسنده يا نويسندگانیحکايت از فهرست دقیق اسامی شهرهای باستانی به قلم تحرير در آورده است:ه کسی که بعدا

باقی مانده بودند(يی در اورشلیم هاگويد که هنوز يبوسیمی ۲۸:۱5آيه ) ۲۸، ۱6:۱۸؛ ۸:۱5 ،اورشلیم يبوس نامیده شد .۱

ر حبرون .۲ربعهيق

۱۱:۲۱؛ 7:۲۰؛ 3۴، ۱3:۱5؛ ۱5:۱۴نامیده شد، ا

ر .3ه نامیده شد، ميعاري هيق

۱۰، ۹:۱5بعل

ردبیر .۴ههيق ۴۹:۱5نامیده شد، سن

.۲۸:۱۹؛ 6:۱3؛ ۸:۱۱صیدون بعنوان شهر بزرگ اصلی فینیقی نامیده شد، .5

68

G. با بافت معاهده هتی ۲۴يوشع .مطابقت دارد )همچون تثنیه(در هزاره دوم پیش از میالد ها دقیقا

VII. )واحدهای ادبی )متنی

A. دهند:رئوسی را برای کتاب شکل میتحرکات جغرافیايی

۲-۱شود، های موآب شروع میدشت رویبر .۱

۴-3عبور از رود اردن به نزديکی اريحا، .۲

۱5:۱۰ – ۱:5های نظامی کنعان مرکزی،خیمه .3

۴3-۱6:۱۰های نظامی کنعان جنوبی، یمهخ .۴

۲3-۱:۱۱های نظامی کنعان شمالی، خیمه .5

۲۱-۱۲تقسیمات جغرافیايی زمین در میان قبايل، .6

B. خالصه

۱۱-۱فتح کنعان، .۱

۲۱-۱۲ین موعود در میان اقوام، سرزم تقسیم .۲

۲۴-۲۲آخرين کالم و مرگ يوشع، .3

VIII. لیحقايق اص

A. (.۱6:۱5( درباره زمین )پیدايش 3-۱:۱۲خداوند در عهد با ابراهیم )پیدايش نمايش قادر مطلق بودن و وفای به عهد

B. ای بصورت داوطلبانه عامل يکپارچگی قبیلههای انجمن وارد شد. در طول اين زمان، تداوم تاريخی که با پیدايش شروع گرديد و به دوره جديد حالی بود که هیچ دولت مرکزی وجود نداشت.مرکزی بودند. اين در

C. شن بنظر می( ٬٬حرام٬٬ - herem) ٬٬جنگ مقدس٬٬مفهوم ظاهرا سیار خ سد اما خداوند برای ما ب شته ر سرائیلیان را از گناه کنعانیان برحذر دا اــان را ی آناندر حالخداوند بود. ــرزمین بیرون آوردبدلیل گناهانش ــط خارج نمود انهمان گناه یلبه دليهوديان را که، از آن س )هجرت، توس

آشوريان و بابلیان(.

IX. تعريف واژگان و/يا عبارات و اشخاص بصورت خالصه

A. :واژگان و/يا عبارات

(NASB & NIV) 7:۲، معبرها .۱

(NASB & NIV) ۲:5کاردهايی از سنگ چخماق، .۲

(NASB & NIV) 6:5، ٬٬سرزمینی که شیر و شهد در آن جاری است٬٬ .3

(٬٬هايت را در آورکفش٬٬، NIV) ۱5:5، ٬٬کفش از پای به در آر٬٬ .۴

۱5:5(، kadosh) ٬٬مقدس٬٬ .5

(٬٬اختصاص داده شده، NIV) ۱7:6(، herem، )٬٬حرام٬٬ .6

(NASB & NIV) ۱۲:۱۰، ٬٬خورشید بر فراز جبعون٬٬ .7

(NASB & NIV) ۲۴:۱۰، ٬٬اين پادشاهان بگذاريدهای خود را بر گردن نزديک بیايید و پا٬٬ .۸

(٬٬موسی فرمان داده تا شهرهايتان را برای زندگی به ما بدهید٬٬، NIV) 3-۱:۲۱)شهرهای الويان(، .۹

(NASB & NIV) ۲۹:۲۴، ٬٬خدمتگذار خداوند٬٬ .۱۰

B. آشنايی با افراد بطور خالصه

۱:۲راحاب، .۱

(٬٬فرمانده لشگر خداوند، NIV) ۱۴:5 ،٬٬خداوند یزبانانمسردار ٬٬ .۲

۱:7، عخان .3

فحاد، .۴ 3:۱7صل

۱۲:۲۲، فینحاس .5

X. ها بر روی نقشه )بر حسب اعداد(محل

۴:۱دريای بزرگ، .۱

۱:۲شطیم، .۲

۱6:3آدم، .3

۲:7عای، .۴

3:۹جبعون، .5

۱6:۱۱ب، گ ن .6

۱6:۱۱عربه، .7

69

5:۱۲حشبون، .۸

(٬٬وادی مصر٬٬، NIV) ۴:۱5(، wadi al ‘arishمصر، ) نهر .۹

(٬٬دره بن هنوم٬٬، NIV، )۸:۱5دره هنوم، .۱۰

7:۱7شکیم، .۱۱

۱۱:۱7مجدو، .۱۲

۱:۱۸شیلوه، .۱3

۲:۱۹، بئرشبع .۱۴

XI. سواالتی برای دانشجويان جهت پاسخ

(۱5-۱3:5؛ ۱:۱خداوند چگونه يوشع را همچون موسی تشويق کرد؟ ) .۱

کردند؟می از رود اردن را عبورايمان بايد توضیح دهید که چگونه قوم بنی اسرائیل با .۲

ا متوقف گرديد؟چرا من .3

چرا قشون اسرائیل در عای شکست خورد؟ .۴

؟چه بود يوشعدر مقابل جبعون نیرنگ .5

قطعی است؟ چرا بلی و يا چرا خیر؟ ۱۰آيا معجزه فصل .6

ارتباط میان شهرهای الويان و شهرهای پناهگاه را توضیح دهید. .7

بوجود آمد؟ ۲۲فصل چه مشکلی در .۸

70

71

72

داوران با اییآشن

I. عنوان کتاب

A. ٬٬عنوان اين کتاب از واژه عبریShophetimست. ٬٬حل اختالف٬٬به معنی ٬٬ شده ا شبیه گرفته شابه در زباننمونهاين واژه عبری های های م زير است:

٬٬يا نماينده پادشاه السلطنهنايب٬٬زبان فینیقی، واژه .۱

٬٬حاکم٬٬زبان آکاديانی، واژه .۲

٬٬ريیس دادگستری٬٬واژه کارتاژی، زبان .3

B. در نسخهLXX ٬٬kritalشده است. ترجمهيا قضات ٬٬

C. ٬٬رايج در زبان انگلیسی عنوانjudicumترجمه شده است.نسخه ولگاته از ٬٬

D. ا باال آورده اند که بوسیله خدرهبران محلی بودههای قضايی کار نکرده بلکه عنوان انگلیسی گمراه کننده است زيرا اين افراد در کتاب به روشسط روح ستمگران خارجی احقاق تا بتوانند (۱۴:۱5؛ ۱۹، 6:۱۴؛ ۲۹:۱۱؛ 3۴:6؛ ۱۰:3قدرت گرفته ) القدسشده و تو حق قوم خدا را از

.باشد ٬٬کنندگانتأمین٬٬توانست اين کتاب می برای عنوان بهتر(. ۱6:۲کنند )

II. تشريع

A. که پیامبران نام دارد. استانی عبر مجموعه کتب عبری اين دومین کتاب از دومین بخش

B. گردد:اين دومین بخش به دو بخش کوچکتر تقسیم می

پادشاهان )بجز روت( – نامیم: يوشعآنان را کتب تاريخی میپیامبران پیشین که .۱

مالکی )بجز دانیال و مراثی( –اشعیا شناسیم:آنان را به همین نام میپیامبران بعدی که .۲

III. تاريخ سرايی استسبک کتاب به شیوه –سبک

IV. تألیف

A. .کتاب مقدس در اينباره سکوت کرده است

B. Baba Bathra 14b در خود حفظ کند.وران( و روت را اين کتاب را نوشت تا نام خود و قاضیان )دا سموئیلگويد می

C. تواند فقط يک مؤلف داشته باشد.دهد، لذا نمیرا پوشش می چندين سالرويدادهای ای از کتاب مجموعه

D. از طرق زير صورت پذيرفته است:وری گردآ کتاب احتماال

منابع متعدد بدون نام، همچون: .۱

a. ذکر شده ۱۴:۲۱های ارباب نوشته شده(، که يکی از منابعی است که در اعداد )در نسخه انگلیسی جنگ ٬٬خداوند یکتاب جنگها٬٬

است

b. است ۱۸:۱ سموئیل۲ و ۱3:۱۰يکی ديگر از منابع تاريخی ذکر شده در يوشع ٬٬کتاب ياشر٬٬

از منابع .۲ رت شفاهی و دهان به دهان و نسل به نسل رويدادهای تاريخی دقیقی که بصوشفاهی ديگری نیز استفاده شده است. احتماال

ستان شرق نزديک با شده در صوص در ، نقل شتکه هايیجابخ شوار بوده، افزار گران نو شتهو يا تهیه آن د ست. رواج دا بعنوان مثال ا اشاره کرد. ۲۹:۲۹تواريخ ۱در ٬٬... یجاد نب خيو توار یناتان نب خيتوار ،ینب ل یسموئ خي، در توار...داوود پادشاه، یکارها٬٬به وان تمی

E. نوشته است:رسد که گردآورنده اصلی، مطالبی را در دوره اولیه سلطنت متحد اينگونه بنظر می

بازتا لحم تیب .۱ ]دوبار[(. ۱۸، ۲، ۱:۱۹؛ ۹، ۸، 7:۱7ب دهنده دوران داوود است )اغلب ذکر شده که احتماال

، 6:۱7خورد )بازتاب دهنده دورانی از پادشاهی است که در متون متعددی به چشم می ٬٬نبود لیدر اسرائ یاهدر آن روزگار، پادش٬٬عبارت .۲ کردند.ه و يا اطراف پادشاهانی زندگی میدر آن روزگاران بجز در اسرائیل، بسیاری از کشورهای همساي(. ۲5:۲۱؛ ۱:۱۹؛ ۱:۱۸

F. اند:کتاب کار کردهشواهدی موجود است که ويراستارهايی بر روی

:دهندهنشان 3۰:۱۸آيه .۱

a. پیش از میالد 7۲۲تبعید ده قبلیه شمالی آشوريان در

b. تصرف .7-۱ سموئیل۱روزگار عیلی، توسط فلسطینیان در صندوقاحتماال

تیق و قالب فعلی آن شــاکله عهد عهايی از عهد عتیق را ويرايش کرده بودند. و/يا عزرای کاتب بخش که ارمیاکند می تصــريحســنت يهود .۲ کنند.اين موضوع مسئله وحی الهی کتب عهد عتیق را نسخ نمیبرای ما مجهول است. با اينحال،

V. تاريخ

A. شته وبا اينکه سط يک گردآورنده نو در دوران داوود تو شده، جمع اين کتاب احتماال سط آوری ست که منابع تاريخی آن تو اما به اين مفهوم نی

توان ذکر کرد:میشاهدان عینی روئیت نشده است. برای تأيید اين نکته، دو مثال

سیان ۲۱:۱در آيه .۱ شتند )که بعدها يبو صرف دا شلیم تبديل میهنوز قلعه يبوس را در ت 6:5 سموئیل۲اين قلعه را تا شود(. داوود به اور انست به تصرف خود درآورد.نتو

73

فینیقیه قرار داشت. های، هنوز در فهرست بزرگترين شهر 3:3صیدون در .۲

B. تاريخ آغازين بستگی به تاريخ خروج دهد. پوشش می سموئیلاين کتاب رويدادهای دوران تاريخی را درست از پس از فتح توسط يوشع تا تولدشد که ۱۰۲۰تواند حدود پیش از میالد. تاريخ پايانی می ۱۲۰۰ا ي ۱35۰پیش از میالد(، ۱۲۹۰يا ۱۴۴5دارد ) سرآغاز پیش از میالد بوده با

است. سموئیلی پادشاه

C. ــت می ۴۱۰-3۹۰های داوران را جمع بندی نمايیم، عددی میان اگر تمام تاريخ ــال بدس ــوع به لحاظ تاريخی نمیآيد. س تواند تکرار اين موض

شد زيرا شاها شده با سلیمان تاخروج دوره میان آيد کهدر کتاب مقدس، اينگونه بر می۱:6ن از اول پاد د، پیش از میال ۹65در ساخت معبد داوران بايد در وحله اول رهبران محلی بوده باشند و اينکه تاريخ آنان همپوشانی اين نکته به اين مفهوم است که فاصله وجود دارد.سال ۴۸۰

شده باشد.

VI. تاريخی زمینه

A. صل ستند که فتح آغازين هایف سط داوران گويای اين نکته ه شع تو ست. يو شع چقدر محدود بوده ا شده يو شیده صارک شهرهای بزرگ ح

اين . 6:۲و با شــیوه خودشــان گذاشــت، های نظامی آنان فتح کرد. خداوند وظیفه ســخت تصــرف را بعهده قبايلقابلیتکنعانی را بهمراه .۱:3؛ ۱۰-۱:۲نديده بودند، که معجزات خداوند را در دوران خروج و فتحبود ائیلیانی استراتژی برای آزمودن نسل جديد اسر

B. ،ـــت خورد ـــل جديد در اين آزمون شـــکس . خداوند برای تنبیه و در پاســـخ به گناهان آنان، ۱:۱3؛ 6:۱۰؛ ۱:6؛ ۱:۴؛ ۱۲، 7:3؛ ۱۱:۲نسسپس برای چند سال را فرستاد. ٬٬ایکننده تامین٬٬کردند. خداوند مردم توبه کرده و از خدا تقاضای کمک نیروهای خارجی را گسیل داشت.

.(٬٬تضرع، رستگاریگناه، اندوه، ٬٬. )3۱:۱6 – 6:۲کند، مش بود. اين بافتی است که کتاب داوران را تشريح میسرزمین آنان در آرا

VII. واحدهای ادبی

A. اين ســه جنبه، رئوس اصــلی کتاب را شــکل اســت. یاتی تعريف شــدهرســد که دوره داوران به ســه شــیوه مختلف به لحاظ الهاينگونه بنظر می دهند:می

يوشع نتايج فتح توسط .۱

تامین کنندگاننیاز به کسی که .۲

ارتدادهای نمونه .3

B. :خالصه رئوس مطالب کتاب

5:۲ – ۱:۱خالصه دوره فتح، .۱

3۱:۱6 – 6:۲گناه، داوران و تامین قوم خدا، .۲

:دهندالقی آن روزگاران را نشان میط اخشرايسه نمونه از گناهان قوم خدا که .3

a. ،۱7بت پرستی میکاه

b. دان ۀلیسکونت قب

c. ۲۱-۱۹، گناه جبعه

C. نان آنان:دشمداوران اصلی و

(۲( يا زمان داوری )۱زمان صلح ) دشمن متن نام

میان رودان ۱۱ – 7:3 لیعتنئ. ۱ (ميیرشعتاکوشان)

(۱سال ) ۴۰

(۱سال ) ۸۰ ون(عجلموآب ) 3۰ - ۱۲:3 هوديا. ۲

)نثر( ۲۴ – ۱:۴ )باراق( دبوره. 3 )شاعری( 3۱ – ۱:5

کنعانی )يابین و سیسرا(

(۱سال ) ۴۰

(۱سال ) ۴۰ انیقیو عمال انيمد ۸ – 6 جدعون. ۴

(۲سال ) 6 انیعمون 7:۱۲ – ۱7:۱۰ فتاح. ي 5

مشون. 6

(۲سال ) ۲۰ انینیفلسط ۱6 – ۱3 ش

D. :داوران کوچکتر

دوره داوری دشمن آيه نام

مجر. ۱

نامشخص فلسطینیان 3۱:3 ش سال ۲3 نامشخص ۲ – ۱:۱۰ . تولع۲ سال ۲۲ نامشخص 5 – 3:۱۰ يائیر. 3 سال 7 نامشخص ۱۰ – ۸:۱۲ ابصان. ۴ سال ۱۰ نامشخص ۱۲ – ۱۱:۱۲ ايلون. 5

74

سال ۸ نامشخص ۱5 – ۱3:۱۲ . عبدون6E. ب

57-۱:۹، ملکیا

بودجدعون هایهيکی از معشوقوی پسر .۱

اثر گذاردشهر شکیم وی فقط بر روی .۲

وی متفاوت با ساير داوران بود .3

VIII. حقايق اصلی

A. دهد:اين کتاب نتايج افول را به روشنی نشان می

پیمان خدا را نقض کرده و بدنبال خدايان ساخته و پرداخته کنعان رفتند.های پیاپی نسل .۱

ــرزمین موعو .۲ ــکنیحتی در س ــط خداوند، گزيدهد و با قبايل س ــمیم قبیله دان بجای توس ــطینیان، تص ــت فلس ــکس اعتماد به خدا برای ش ترين نقطه کوچ کند.گیرد که به شمالیمی

B. ستفاده کرد )بعد شکیل دادند(.خداوند از قوم پاگان برای داوری قوم خودش ا شور و بابل را ت سوريه، آ ضوع، ها سمت نفرين را تبر اين مو ا ق ارد.گذاثر می ۲۹-۲7تثنیه

C. دهد.اين کتاب نیاز به يک پادشاه درستکار برای رهبری قبايل متحد را نشان می

D. دهد.اين کتاب تاريخ قوم يهود را که در پیدايش شروع گرديد، نشان می

IX. عبارات و اشخاص بصورت خالصه ايواژگان و/ فيتعر

A. :واژگان و عبارات

(NASB & NIV) 7:۱دست و پای شست بريده، .۱

(NASB & NIVکرنا نواخت، ) .۲

(NASB & NIV) 3۱:3چوبدست گاورانی، .3

(NASB & NIV) ۴:۴نبیه، .۴

(NASB & NIV) ۲:۸چینی، خوشه .5

(٬٬درخت فالگیران٬٬، NIV) 37:۹، (terebinth) ٬٬بلوط فالبینان٬٬ .6

(NASB & NIV) 6:۱۲شبولت، .7

ـــب میهر کس ، NIV) ۲5:۲۱؛ ۱:۱۹؛ ۱:۱۸؛ 6:۱7، ٬٬کردآمد، میرش پســـند میکس هر آنچه در نظ هر٬٬ .۸ ديد انجام هر جور مناس (٬٬دادمی

، خدايان خانگی۱7:۱۸ (NIV)(، teraphim، )٬٬های خانگیبت٬٬ .۹

(٬٬مردان رذل٬٬، NIV) ۲۲:۱۹(، belial) ٬٬ارزشمردان بی٬٬ .۱۰

B. آشنايی با افراد بطور خالصه

ب. 5 ۲:۴، سرایس .۱ ۱:۹، ملکیا

۲۴:۱۱، کموش. 6 6:۴باراق، .۲ ۲3:۱6داجون، . 7 ۱7:۴، لیاعي .3

علي .۴ (٬٬بعل-يروب٬٬ NIV) ۱:7؛ 3۲:6، روبX. ها بر روی نقشه )بر مبنی اعداد(موقعیت

۱:۹، . شکیم۱۲ ۱3:3؛ ۱6:۱شهر نخلستان، .۱ ۱7:۱۰، مصفه. ۱3 ۱6:۱عراد، .۲رنونرود . ۱۴ ۲۲:۱، لیئتیب .3

۱3:۱۱، ا

۱3:۱۱، بوقي رود . ۱5 ۲7:۱، مجدو .۴ ۱:۱۴، تمنه. ۱6 ۲۹:۱، جازر .5و .6

شقلون. ۱7 3۱:۱، عک

۱۹:۱۴، ا

۱:۱6غزه، . ۱۸ ۲:۴، حاصور .7 3۱:۱۸شیلوه، . ۱۹ 5:۴، رامه .۸

۱۰:۱۹. يبوس، ۲۰ 6:۴، کوه تابور .۹ ۱۲:۱۹، جبعه. ۲۱ 7:۴، شونینهر ق .۱۰ ٬٬دره يزرعیل٬٬ )نسخه انگلیسی 33:6، لیزرعي یواد .۱۱

75

XI. دانشجويان برای سواالت

تفاوت دارد؟ ۲-۱با داوران ۱۲-۱وحات در يوشع فت چرا دوران .۱

خواستند همه آنها را بقتل برسانند؟بجای امضای معاهده با کنعانیان می چرا قبايل اسرائیل .۲

نامیم؟و برخی را صغیر می را اصلیچرا برخی داوران .3

خدا از رهبری زنان صحبت کرده است؟ 5-۴های چرا در فصل .۴

قل برساند؟به حدا 7دعون را در فصل خواست ارتش جچرا خدا می .5

(۴۰-3۰:۱۱را برای خدا قربانی کند؟ )خواست دختر خود چرا يفتح می .6

چرا خدا از فرد شهوت پرستی همچون شمشون استفاده کرد؟ .7

چرا کوچ برای قبیله دان گناه محسوب گرديد؟ .۸

76

77

78

روت آشنایی با

I. عنوان کتاب

. 5:۱گرفته شده است، متی و عیسی داوودۀ جد زنی از اهالی موآب و ن، روت، ت اصلی آنام اين کتاب از شخصیII. تشريع

A. است. ٬٬هانوشته٬٬بنام مجموعه کتب عبری اين کتاب قسمتی از سومین

B. يک مجموعه ويژه که شــامل پنج کتاب کوچکتر بنام اين کتاب همچنین قســمتی ازMegilloth وت، اين پنج کتاب ر اســت. ٬٬پنج طومار٬٬ياها خوانده روت در روز پنطیکاســت يا جشــن هفتهشــوند. های مختلف خوانده میهســتند که جشــن مراثی ارمیاها و ه، غزل غزلاســتر، جامع

گردد.می

C. در نســخهLXX گرفته اســت. ژوزفیوس در کتاب روت پس از داوران قرارContra Apion ۸:۱ کتاب وجود ۲۲گويد در عهد عتیق فقط یم

شدهايندر دارد. شته٬٬ضمیمه اند. بنابراين، صورت روت و داوران بعنوان يک کتاب واحد در نظر گرفته شده ٬٬هانو ضافه ست بعدها ا ممکن ا باشد )جروم(.

III. سبک

A. ــ ــوح روايت تاريخی اس ــامل ت که از میان گفتگوها اين کتاب به وض ــت. کتاب ش ــده اس آيه گفتگو بوده که از اين تعداد، پنجاه آيه ۸5ثبت ش ای بوده است.العادهسرای فوقاين کتاب داستانستند. مؤلف ه

B. باشد، نه تاريخاند که اين کتاب داستان درام میاينگونه برداشت کرده بداليل زير برخی مفسران:

های اين کتاب معانی نمادين داردنام شخصیت .۱

a. بیماری محلون =

b. دنتلف ش= ونیکل

c. گردن کلفت يا سرسخت عرپه =

d. شیرين من = ینعوم

های کتابذات نشان دادن همه شخصیتخوشاستفاده از روش غیر عادی برای .۲

۱:۱در دوره داوران، های کتاب نشان دادن ايمان قوی و مذهبی از شخصیت .3

IV. تألیف

A. .مؤلف اين کتاب همچون ساير کتب عهد عتیق نامشخص است

B. Baba Bathra 14b داوود را فردی ۲۲، ۱7:۴در اوران نوشته است. از آنجايیکه روتود و دکتاب خاين کتاب را بهمراه سموئیلگويد می

رسد هر چند که غیر ممکن هم نیست.اين احتمال بعید بنظر می، لذا کندعنوان میبسیار شناخته شده

C. سم بازخر ميقد اميدر ا٬٬با جمله 7:۴روت سرائ دير شان می ٬٬بود نيا لیو مبادله در ا سنده يا مدهد که ن روی اين کتاب هؤلفی در آيندنوي .کار کرده است

V. تاريخ

A. پیش از میالد(. شايد به همین دلیل بوده ۱۰۲۰پیش از میالد تا ۱۲۰۰يا ۱35۰) ۱:۱اند، داوران رخ دادهرويدادهای داستان در دوران

اين کتاب را پس از داوران قرار داده است. LXXکه نسخه

B. باشند:میان اسرائیل و موآب اتفاق افتاده اين رويدادها بايد در يک دوره صلح

انگیز استگردد، چنین چیزی شگفتروشن می ۲۰-۱۲:3به آنچه که از داوران با توجه .۱

)شائول(.۴-3:۲۲ سموئیل۱برقرار بوده باشد، بايد صلح با اين وجود، در آن دوران می .۲

C. :کتاب در چه مقطع زمانی نوشته شد؟

ــت که تاريخ .۱ ــن اس ــت، تاب در دورانگارش اين کروش ــاهی داوود بوده اس در دوره اين زن موآبی با توجه به اينکه . ۲۲، ۱7:۴ن پادشـــايند ( عمل می3:۲3رايج )تثنیه حیات داوود برخالف رويه نیز نبود، اين مقطع زمانی قطعی به نظر کرد و چنین موضـــوعی خوش

رسد.می

و نه تواريخ داردشباهت سموئیلرد بسیار به کيره لغاتی که روت از آنها استفاده مینحوه زندگی و دا .۲

VI. جنبه تاريخی اين کتابی در تايید منابع

متوفی بوده است. مشابه فرد های حق قانونی به ارث بردن کفشتنها چیزی که به لحاظ تاريخی در اين کتاب توسط باستانشناسان کشف شده، ــت. ــده اس ــم در الواح نوزی يافت ش ــد اين رس ــته ش ــیح ه به خط میخی متعلق اين الواح نوش بوده که ما آن را دوره به هزاره دوم پیش از میالد مس

خوانیم.پدرساالری میVII. )واحدهای ادبی )متنی

A. 5-۱:۱، جان سپردنددر همانجا اين خانوادهرفتند. جايی که همه مردان تنبیه اسرائیل توسط خداوند گريخته و به موآبخانواده نعومی از.

79

B. ۲۲-6:۱الحم بازگشت، بیت ش بهعروسنعومی بهمراه.

C. ۲3-۱:۲چینی ديد. بوعز با وی بسیار خوشرفتار بود، بوعز را در هنگام خوشهروت

D. ۱۸-۱:3گردند، و روت تصمیم به فريفتن بوعز کرده و موفق نیز مینعومی

E. ۲۲-۱:۴روت را جايگزين نعومی کند، بوعز دست به ابتکار عمل زده تا

VIII. ق اصلیحقاي

A. ۱7-۱6:۱یر يهودی، ک ايماندار غشخصیت الهی ي

B. شخصیت الهی زنان، هم يهودی و هم غیر يهودی

C. و طبق برنامه خداوند. 3۲:3؛ لوقا 5:۱شود، متی میشاه مسیحا که شامل زنان خارجی دوره زندگی داوود و

IX. عبارات و اشخاص بصورت خالصه ايواژگان و/ فيتعر

A. واژگان و عبارات

(NASB & NIV) ۱۱:۴؛ ۲:۱، یانیافرات .۱

(NASB & NIV) ۲۰:۱مارا، .۲

۲۰:۱ (NASB & NIV)(، El Shaddaiقادر مطلق ) .3

(NASB & NIV) ۱۲:۲، ٬٬ایکسی که پناه آوردههای در زير بال٬٬ .۴

(NASB & NIV) ۱7:۲ايفه، .5

(٬٬خويشاوند نزديک٬٬ NIV) ۱۴:۴؛ ۹:3؛ ۲۰:۲(، go’elخويشاوند )نزديکترين .6

۱۰-5:۲5در شوهر، تثنیه بیوه فرد فوت شده با براازدواج .7

(NASB & NIV) ۱۴، ۸ – 7، ۴:3، ٬٬را کنار بزن شيپوشش پا٬٬ .۸

(NASB & NIV) 7:۴، ٬٬دادیم گريو آن را به شخص د کردیشخص کفش خود را از پا به در م٬٬ .۹

B. اشخاص بطور خالصهآشنايی با

۲:۱الیملک، .۱

۲۲:۴يسا، .۲

X. ها بر روی نقشه )بر مبنی اعداد(موقعیت

۱:۱موآب، .۱

۲:۱الحم، بیت .۲

XI. دانشجويانسواالت برای

علت وجودی اين کتاب در کتب پنجگانه يهود چیست؟ .۱

چرا اين خانواده از اسرائیل گريخت؟ .۲

خود دارد؟چه ارتباطی با رسم يهوديان باستان در ازدواج بیوه فرد فوت شده با برادر شوهر go’elتوضیح دهید که عبارت .3

؟د بودداوو خجالتچرا اين کتاب مايه .۴

80

81

82

اول و دوم سموئیل آشنایی با

I. عنوان کتاب

A. ،معنی آن:است. سموئیلنام اين کتاب برگرفته از شخصیت اصلی آن

گردد به سام، فرزند نوحبر میکه ٬٬نام او ال است،٬٬ .۱

(۲۰:۱ سموئیل۱، )٬٬را از خدا درخواست کردماو ٬٬ .۲

B. :او که بود

۱7-۱5، 6:7 سموئیل۱ –قاضی .۱

سموئیل۱شدند، خوانده میدهد[ نیز معنی می ٬٬پیشگو٬٬]واژه استفاده شده در انگلیسی، ٬٬بصیر٬٬انبیا در اصل ) ۲۰:3 سموئیل۱ – نبی .۲ (۲۹:۲۹قرنتیان ۱؛ ۹:۹

5:۱6؛ ۸:۱۰ سموئیل۱ –کاهن .3

II. تشريع

A. شود:تقسیم میپیامبران است. اين قسمت به بخش عبری بنامپنجگانه مجموعه کتب دومیناين کتاب قسمتی از

گرددپادشاهان )بجز روت( می –که شامل يوشع پیامبران پیشین، .۱

گردد.مالکی )بجز دانیال و مراثی ارمیا( می –پیامبران بعدی که شامل اشعیا .۲

B. گرديد:در کتب پنجگانه، يک کتاب محسوب می سموئیلدر اصل اول و دوم

۱. Baba Bartha 14b ( نسخه يادداشت پايانیMT شودديده می سموئیل نتهای دومفقط در ا

یصریق وسیاوسب( نوشته Ecclesiastical History VII:25:2کتاب تاريخ کلیسا ) .۲

C. نســخهSeptuagint (LXX) به دلیل طوالنی بودن آن بوده اســت. همچنین نام اين کتاب به دو قســمت تقســیم شــده اســت که احتماال

است: های تاريخی در اين نسخه به شرح زير آمدهکتاب

اول پادشاهان نوشته شده است( ،در نسخه ولگاتهها )کتاب اول پادشاهی – سموئیلاول .۱

ها )در نسخه ولگاته، دوم پادشاهان نوشته شده است(ب دوم پادشاهیکتا – سموئیلدوم .۲

ها )در نسخه ولگاته، سوم پادشاهان نوشته شده است(کتاب سوم پادشاهی –اول پادشاهان .3

پادشاهان نوشته شده است( چهارمها )در نسخه ولگاته، کتاب چهارم پادشاهی –دوم پادشاهان .۴

III. سبک

A. ذکر کرده است.روايات تاريخی را با تمرکز بر روی بیوگرافی افراد اين کتاب

B. همه ايمانداران نیز ممکن است طرفدار آن نباشند، در اين کتاب بدين مفهوم است که سنن تاريخی و رويدادهايی که اند.ثبت شدهالزاما

C. شت که اين کتاب ست بايد توجه دا شرق نزديک با ست بلکه يک تاريخ ست.تاريخ غرب نی الهیاتی با های تمرکز اين کتاب بر روی واقعیت انی اشباهت دارد با اناجیل و اعمال رسوالن ست. لذا، خیلی صر منتخبی از رويدادها ا های هو جنب در عهد جديد. اين کتاب را بايد تحت لوای عنا

ترجمه و تفسیر کرد: زير

انتخابی .۱

انتطباقی .۲

ترتیب رويدادها .3

تحت وحی .۴

تا داشــتند فراوانی ليتما یباســتان مردمان ريســااند. نگاران بودهترين تاريخدقیقها که عبرانیان و هتی اذعان داشــتبا اينحال، بايد .رندیبگ يدهحتی ناد چیز و يارا نا ی خودهاو شکست بزرگاز حد شیرا ب ی خودهایروزیپ

D. فراست بیشتری در سبک کتاب امکان باشد،می مفسیرينکه در اختیار علم باستانشناسی پیشرفتهشرق نزديک اکنون بواسطه غنی ادبیاتست.را ۸ سموئیل۲ – ۱5 سموئیل۱بويژه سموئیل سناد هتی در در برخی فراهم کرده ا سیح که ۱۲۰۰ا عذرخواهی ٬٬سال پیش از میالد مبوده تا حاکم را توان گفت که نیروی تدافعی يک پادشاهی جديدمیتوان مشاهد کرد. را می سموئیلها با هتنام دارد، بسیار شبا ٬٬هاهالوسی

(:۲6۰و ۲5۹، صفحات 5، جلد Zondervan Pictorial Encyclopediaبا احکام قانونی بعدی، سرنگون کند )کسی نتواند

گرددپادشاهی جديد میمدن ايی که منجر به سر کار آضربات پشت سر هم رويداده .۱

استای از وقايع اغلب شامل خالصهروايت رويدادهای تاريخی دقیق، بجای .۲

به وضوح نشان دهنده عدم صالحیت حاکمین سابق است .3

ی حاکم جديد استهای نیروی نظامپیروزینشان دهنده .۴

رشد محبويت حاکم جديد است کننده آشکار .5

کرده استاکم جديد را ثبت سیاسی مهم حهای ازدواج .6

83

ملی حاکم جديد استو درک هشیاری بازتاب دهنده جوشش دينی و .7

دولت ویهای خالصه عملکرد دوره سلطنت پادشاه جديد بهمراه برکات الهی و موفقیت .۸

IV. تالیف

A. تاکید کرده است: سموئیلسنت يهود همواره بر حق تالیف

۱. Baba Bartha 14b نوشت تا نام خود، روت و داوران را ماندگار کند. سموئیلکتاب را گويد که اين می

صديق می .۲ سنده آن بوده ) سموئیلکند که خود کتاب ت شه فکر می] ۲5:۱۰ سموئیل۱نوي صل بوده ۱5تا ۱۲شده که اين کتاب همی ف است[(.

( و 3:۲۸؛ ۱:۲5 ســموئیل)اول خودمرگ شــخصــیت اصــلی بعدها مفســرين يهود تشــخیص دادند که همچون تثنیه و يوشــع، اين کتاب .3 کنند که:بنابراين، آنان توصیه می است. به ثبت رسانده پس از مرگ وی را های سالرويدادهاهمچنین

a. ۱7:۸ سموئیل۲اين کتاب را به پايان رسانید، سريای کاتباحتماال

b. باحتماال

کاهن کتاب را به پايان رسانید اتاری ا

c. (5:۴پادشاهان ۱( کتاب را گردآوری کرد )NIV نبی )ن ، پسر ناتاابودز احتماال

B. دانش جديد

(.Brightنقل گرديده)توسط شاهدان عینی رويدادها محتوای کتاب مشخص است که .۱

برای اين کتاب از منابع زير استفاده شده:مشخص است که .۲

a. ۱۸:۱ لسموئی۲، ٬٬کتاب ياشر٬٬

b. ۲۹:۲۹تواريخ ۱؛ ۲5:۱۰ سموئیل۱، سموئیلتواريخ

c. ۲۹:۲۹تواريخ ۱، یجاد نب خيو توار یناتان نب خيرتوا

d. ،۲۴:۲7تواريخ ۱ديگر تواريخ آن دوران

e. نويسندگان سه رواياتی هستند ( ۲۹:۲۹تواريخ ۱، ناتان و جاد )سموئیلهستند که تصور به اينبسیاری از مفسرين امروزی عالقمند

گردآوری شده بود. ناد دادگاه داشت،( که دسترسی به اس5:۴پادشاهان ۱ن )که توسط زابود، پسر ناتا

سموئیل۲ ؛۲5:3۰؛ 6:۲7؛ ۱۸:6؛ 5:5 سموئیل ۱) ٬٬تا به اين روز٬٬با استناد به جمله ، سموئیلپس از دوران شواهدی موجود است که .3 اند.(، ويراستارهای ديگری نیز روی کتاب کار کرده۱۸:۱۸؛ ۸:6؛ 3:۴

۹3۰يا )به عقیده برايت( پیش از میالد ۹۲۲اط سـلطنت واحد در تپس از انحيا ويراسـتارها، آيد که اين ويراسـتاراز شـواهد اينگونه برمی .۴سخه پیش از میالد سن و ن سرائیل، افرايم يا قبايل دهدر )به عقیده يانگ( پیش از میالد ۹33و يا ( NIV)به عقیده هري شمالی که ا گانه

ــامره ــه قبیله جنوبی که يهودا نامیده می س ــدنو س ــغول بودندمی دش ــته و بکار مش ــموئیل۱) زيس ؛ 6:۲7؛ ۱6:۱۸؛ 5۲:۱7؛ ۸:۱۱ س

(.۱:۲۴؛ 5:5 سموئیل۲

:نندیبیم ترکیبی یادب یهابه عنوان نشانه امروزی منتقدندان از آنچه دانشم است یساموئل نمونه خوبکتاب .5

a. ی بعنوان کاهنانعیلپايان خاندان

3۱:۲ سموئیل۱ (۱

۱:3 سموئیل۱ (۲

b. :تدهین شائول

۱:۱۰ – ۲6:۹ سموئیل۱نی، هاپن (۱

۲3:۱5؛ ۱۴:۱3 سموئیل۱عمومی )دو بار(، (۲

c. معرفی داوود به شائول

۲۱:۱6 سموئیل۱ (۱

5۸:۱7 سموئیل ۱ (۲

d. داوود از دادگاه شائولرهايی

3:۲۴ سموئیل ۱ (۱

5:۲6 سموئیل ۱ (۲

e. عهد داوود و يوناتان

3:۱۸ سموئیل ۱ (۱

۴۲، ۱6:۲۰ سموئیل ۱ (۲

۱۸:۲3 سموئیل ۱ (3

f. فرار داوود به جت

۱۰:۲۱ سموئیل ۱ (۱

84

۱:۲7 سموئیل ۱ (۲

g. جلیات پهلوان

5۱:۱7 سموئیل ۱ -داوود (۱

۱۹:۲۱ سموئیل ۲ - حانانال (۲

)لحمی( همزمان رجوع گرديده بود.جلیات و برادرش به گويد می 5:۲۰رسد که قرنتیان اينگونه بنظر می۱ (3

h. گذشت شائول

3:۲۴ سموئیل ۱ (۱

5:۲6 سموئیل ۱ (۲

i. R. H. Harrison کتاب اتيدر روا يیاز اختالفات ادعا یاریشـــود که بســـ توجهدوباره ديبا ٬٬گويد موازی میبا توجه به فرضـــیاتمنتقد فرد لیاست ... که در واقع فقط در تخ یمتن عبرو عامدانه غلط ترجمع یگاه اي در خواندن یتوجهیب میمستق جهیمقدس نت

.7۰3ه ، صفحIntroduction to the Old Testamentاز کتاب ٬٬،دارد وجود

6. E. J. Young های عهد عتیقالبته همچنین ناشناخته بودن مراحل گردآوری کتابناشناس بودن نويسنده اصلی و معتقد است که بايد کنیم که:ما همچنان تصريح میرا پذيرفت. با اينحال،

a. مراحل کار توسط خداوند هدايت شده بود

b. تاريخی بودهتخیلی نبوده و همگی واقعرويدادها نداا

c. اندبودهديدگاه الهیاتی رو به جلو همه رويدادهای آن دارای

V. تاريخ

A. هنگامی که رويدادها رخ دادند

ــموئیل۱ .۱ ــموئیلدوره زمانی تولد س ــائولNIVپیش از میالد ) ۱۱۰5، س ــش را می ( تا مرگ ش ــخه دهد پوش ــون و نس NIV)بگفته هريس د(.ش از میالپی ۱۰۰۰ و بگفته برايت ۱۰۱3، بگفته يانگ ۱۰۱۱تا ۱۰۱۰

، ۹7۱تا ۹7۰دهد )بگفته هريسون پیش از میالد، تا پايان سلطنت داوود را پوشش می ۱۰۱۱رويدادهای از مرگ شائول حدود سموئیل۲ .۲ پیش از میالد آغاز گرديد. ۹6۹سلطنت سلیمان از حدود سال پیش از میالد(. ۹6۱و بگفته برايت ۹73بگفته يانگ

B. وشته شدهنگامی که کتاب ن

هم پاشــیدن های کتاب در در همان زمان رخ دادن رويدادها، پس از دهند که حداقل برخی از بخشنشــان می 6:۲7؛ ۸:۱۱ ســموئیل۱ .۱ است. نوشته شده پیش از میالد ۹3۰يا ۹۲۲سلطنت متحد در

نشان دهنده: ٬٬تا به امروز٬٬تکرار عبارت .۲

a. ؛ 3:۴ سـموئیل۲؛ ۲5:3۰؛ 6:۲7؛ ۱۸:6؛ 5:5 سـموئیل۱ ه شـدند:دها نوشـتهای کتاب زمانی طوالنی پس از رويدابرخی قسـمت ۱۸؛۱۸؛ ۸:6

b. اين عبارت در منابع استفاده شده وجود دارد

نتقال از ســلطنت شــائول را عنوان کرده اما در نقل و ا بوده که تاريخ ۱:۱3 ســموئیل۱يکی از اشــکاالت تاريخگذاری برای اين دوره، متن .3توضیح داده شده که عدد چهل در نسخه عبری وجود )در نسخه فارسی نیز تن عدد گم شده است.بین رفته است. روشن است که در م

مترجم(. /نداشته و ممکن است جا افتاده باشد،

VI. دوره تاريخی

A. تاريخ هرج و مرج و انحطاط اخالقی دوره داوران است: ادامه سموئیلاول

فرستاده خداتوسط ۱7-۱داوران همشخص کنندبخشش، و یگناه، تهاجم، دعا برا .۱

ثبت گرديده است ۲۱-۱۸سه مثال از انحطاط اخالقی در داوران .۲

B. يافتگی نداشتندحالت توسعهالنهرين و مصر های بزرگ بیندر آن زمان امپراطوری

مصر .۱

a. رامسس يازدهم بود پیش از میالد( ۱۰65تا ۱۱۸۰گفته برايت ه سلطنت )ب هایاز دورهاالصل رين پادشاه مصریآخ

b. ۲۱گفته برايت(.ه گردد )بپیش از میالد باز می ۹35تا ۱۰65نام دارد که به حدود ٬٬تانیسیان٬٬ت )غیر مصری( طنسل

پیش از میالد، به گفته برايت(. ۱۰7۸تا ۱۱۱۸)زوال رفته بود رو به کمي لسریپگلتیتآشور پس از .۲

C. يای اژه( در تالش برای فتح مصر بودند اما شکست خوردند.م دراقواجمعیت زيادی از فلسطینیان )سال پیش از میالد مسیح، ۱3۰۰حدود شه جنوب غربی فلسطین در حدود شدند. ۱۲5۰آنان در گو سکان داده را هایآهن هت برگرفته از عصر یتکنولوژاين مردمان پیش از میالد ا

ــتند ــعه داده و توانس ــکیل دهندبرای خود مجموعهتوس ــهر تش ــکلون :ای از پنج ش ــد ،اش ــهرهای آنان همچون غات و غزه. ، عقرون، وداش شسازمانيونانی شده بود و هر يک دارای والی خاص خود بودند. ها سلطنت، اين مردمان دهی صلی قوم بنی در اوان دوران شمن ا تبديل به د

اسرائیل گشتند.

85

VII. واحدهای ادبی

A. های اصلیای از شخصیتخالصه

7-۱ سموئیل۱، سموئیلعیلی و .۱

۱5-۸ سموئیل ۱ول، و شائ سموئیل .۲

۱سموئیل ۲، ۱6 سموئیل ۱شائول و داوود، .3

۱۲-۲ سموئیل ۲سلطنت داوود، .۴

۲۰-۱3 سموئیل ۲دواوود و جانشنین وی، .5

۲۴-۲۱ سموئیل ۲موارد متفرقه درباره داوود و سلطنت او، .6

B. ات، تخلیص شده باشدای از اظهار توسط نويسنده/مؤلف و بوسیله خالصه سموئیلرسد که اول و دوم اينگونه بنظر می.

۱7-۱5:7 سموئیل ۱ .۱

5۱-۴۹:۱۴ سموئیل ۱ .۲

۱۸-۱5:۸ سموئیل ۲ .3

۲6-۲3:۲۰ سموئیل ۲ .۴

C. یلیطرح تفص

رجوع نمايید. 6۹6-6۹5صفحات R. K. Harrisonنوشته Introduction to the Old Testamentبه کتاب .۱

رجوع نمايید.۱۸7–۱۸۰ حاتصف E. J. Youngنوشته An Introduction to the Old Testamentبه کتاب .۲

رجوع نمايید. ۴۲۲و 373، صفحات NIV Study Bibleبه کتاب .3

VIII. حقايق اصلی

A. برای شکلگیری سلطنت آماده کرد:اما اينبار ، زمینه را برای قومش نیز همچون موسی سموئیل

شاه میدر جايی که ۲۰-۱۴:۱7در تثنیه .۱ ستین گويد يک پاد شبیچه بايد و چه نبايد بکند، را شاه نی کر پی صاحب يک پاد سرائیل د که ا

خواهد شد.

درباره پادشاه تنش وجود دارد:۱ سموئیلدر .۲

a. های منفیجنبه

۱۹:۱۰؛ 7:۸ سموئیل۱آنان يهوه را بعنوان پادشاه انکار کردند، (۱

6:۸ سموئیل ۱، ٬٬کند یبده تا ما را رهبر یبه ما پادشاه٬٬خواستند، آنان يک پادشاه می (۲

6:۸ سموئیل ۱کرد که او را منکر شده بودند، وی حس مینبود؛ یلوئسماين کار خوشايند (3

b. های مثبتجنبه

ـــاه به آنان تکمیل کرد، يهوه نبوت خود را در تثنیه (۱ به آواز قوم در هرآنچه به تو ٬٬، ۲۲، ۹، 7:۸ ســـموئیل ۱با عطای يک پادش ٬٬گوش فرا ده ند،يگویم

(۲۰-۱۴:۱7)تثنیه ۹:۸ سموئیل۱، د راند، آگاه سازکه بر آنان حکم خواه یرا از رسم پادشاه شانيا (۲

(۱3:۱۲ سموئیل۱همچون داوران در پاسخ به دعای مردم، ) ۱6:۹ سموئیل۱نجات خواهد داد، پادشاه قومش را (3

B. پاســخ به تواند در کند. اين کار میمســتند ثبت میبصــورت انتقال قدرت روحانی از کاهن اعظم و خیمه را به ســخنگوی پیامبرگونه ســموئیل موارد زير باشد:

۱۸:3 – ۲۲:۲ سموئیل۱قضاوت خداوند بر عیلی و خانواده او در .۱

انبیاايمان شخصی عمیق نیاز به بوجود آمدن توازن میان شکل و آيین کاهنان و .۲

رابطان عهد با قوم خود هستندهم کاهنان و هم انبیا بطور کلی .3

نیز به خواست خدا معطوف بود ادج به ناتان و نگاه داوود در حالیکهبود سموئیلبه شائول نگاه .۴

C. کند:موارد زير را مستند می سموئیلدوم

نیکی خداوند به داوود .۱

و ضعف داوود ايیتوان .۲

قضاوت خداوند بر داوود بدلیل گناه وی تاثیر آن بر روی: .3

a. قوم

b. اخانواده اوري

c. شبعبثکودک

d. کودکان داوود

D. دهد.ادامه می ر پیدايش آغاز شده بود،تاريخ قوم خدا را که د سموئیلاول و دوم

86

IX. عبارات و اشخاص بصورت خالصه ايواژگان و/ فيتعر

A. واژگان و عبارات

سموئیل۱ .۱

a. ۲۸، ۱۸:۲، کتان فود يا (NASB & NIV)

b. ۱۰، ۱:۲، ٬٬شاخ من برافراشته شده است٬٬ (NASB & NIV)

c. ۲۰:3، ٬٬بئرشبعاز دان تا ٬٬ (NASB & NIV)

d. ۴:۴ ٬٬جلوس کرده اســـت انیوبلشـــکرها را که بر کر صـــندوق عهد خداوند ٬٬ (NIV ،میان کروبیان به تخت خداوند قادر متعال، که ٬٬ (٬٬نشسته است

e. ۱۰:۴، ٬٬هر مردی به چادر خود گريخت٬٬ (NASB & NIV)

f. ٬٬دمل ن يتمثال زر٬٬( ،NIV ، ٬٬طالدملی از)

g. ۱۲:7، عزرابن( ،NASB & NIV)

h. ۱۴:۱3 ،٬٬موافق دل خود یمرد٬٬ (NASB & NIV)

i. ۱۹:۱3، ٬٬شدینم افتي یآهنگر لیاسرائ نیسرزم یدر آن روزها در تمام٬٬ (NASB & NIV)

j. ۲۲:۱5، ٬٬عطاعت از فرمان خداوند بهتر است٬٬ (NASB & NIV)

k. 35:۱5 ٬٬خداوند...متأسف بود٬٬ (NIV ،٬٬...اندوهگین بود٬٬)

l. ۱۴:۱6، ٬٬ترسانداو را میروحی پلید از جانب خداوند ٬٬ (NIV ،٬٬دادمی عذابش٬٬)

m. ۱3:۲۱، ٬٬بود رياو سراز شيآب دهانش از ر ٬٬(NASB & NIV)

سموئیلدوم .۲

a. ،۱۸:۱کتاب ياشار (NASB & NIV)

b. و با پشتیبانی ، NIV) ۹:5، مل

(هارتاز ک

c. ۴:۸، به بند کشید (NASB & NIV)

B. آشنايی با افراد بطور خالصه

:سموئیلاول .۱

a. ،۱:۱حنا

b. 3:۱، سحان یو ف یحفن

c. ۲۱:۴، خابوديا

d. ،۱:۹قیس

e. ،۱:۱۹؛ ۱:۱۴يوناتان

f. ،۴۹:۱۴میکال

g. ،5۰:۱۴ابنیر

h. ،۴:۱7جلیات

i. ،7:۲۱دوآغ

j. ،۲۰:۲۲ابیاتار

k. 7:۲۸دور، عین هساحر (NIV ،واسطه ... عین)دور

l. ،5:3۰ابیجیل

:سموئیلدوم .۲

a. ،۸:۲ايشبوشت

b. ،۱3:۲يوآب

c. ،3:۲امنون

d. ،3:3ابشالوم

e. ،۴:3ادونیا

f. ،۴:۴میفبوشت

g. ،ه 3:6عز

h. ،3:۱۱اوريا

i. ،5:۱3تامار

j. ،۲۴:۱5صادوق

87

k. ،5:۱6شمعی

X. ها )براساس اعداد(نقشه مکان

A. سموئیلاول

ر .۱ ۲۱:6 ميعاري هيق

۱7:7رامه، .۲

۲:۸، بئرشبع .3

۱:۱۱، جلعاد ش یابي .۴

مغار .5

۱:۲۲، عدال

۱:۲۱نوب، .6

۲۹:۲3، یجدنیع .7

ی .۸ ۱:3۰، صقل

ع .۹ ۸:3۱، کوه جلبوا

B. سموئیلدوم:

شقلون .۱ ۲۰:۱، ا

3:۲حبرون، .۲

۹:۲، لیزرعي .3

۲5:5، جازر .۴

5:۸دمشق، .5

ه .6 ۲7:۱۲، رب

۲:۱۴، تقوع .7

رون .۸ )اورشلیم( ۱6:۲۴، یبوسي ۀخرمنگاه ا

XI. دانشجويانسواالت

A. ۱ سموئیل

ثبت نشده است؟ سموئیلچرا مرگ شائول و داوود برخالف .۱

چرا خداوند عیلی و خانواده او را رد کرد؟ .۲

بر سر صندوقچه جنگ کردند؟ نحاسیو ف یحفنچرا .3

تقاضای داشتن پادشاه کردند خشمگین شد؟از اينکه مردم سموئیلچرا .۴

چرا شائول از پادشاه شدن امتناع کرد؟ .5

يعنی چه؟ ٬٬از جانب خداوند روحی پلید ٬٬توضیح دهید .6

چرا شائول سعی در کشتن داوود داشت؟ .7

دور را مالقات کرد؟چرا شائول ساحره عین .۸

شائول چگونه مرد؟ .۹

B. ۲سموئیل

چرا داوود از مرگ ايشبوشت عصبانی بود؟ .۱

چرا داوود از مرگ ابنر عصبانی بود؟ .۲

علت کمک داوود به میفبوشت چه بود؟ .3

ه را .۴ کشت؟چرا خدا عز

مهم هستند؟ 7های خدا به داوود در فصل چرا وعده .5

د؟چگونه بر روی خانواده او اثر گذار بئرشبعگناه داوود با .6

تفاوت صادوق و ابیاتار را توضیح دهید. .7

چرا خدا از شمارش مردم توسط داوود عصبانی بود؟ .۸

88

89

90

آشنایی با اول و دوم پادشاهان

I. نوان کتابع

A. شاهان۲و۱،تواريخ۲و۱ و سموئیل۲و۱همچون شاهان بود. ٬٬Melakim٬٬نام آن در واقع در کتاب عبرانی فقط يک کتاب بود. پاد کتاب، يا پاد گرفت.پوشش تاريخ شاهانی ممالکی چون يهودا و اسرائیل به دلیل ماهیت خود را

B. در نسخه پادشاهان سپس ۲و۱تواريخ،۲و۱و سموئیل۲و۱همچونLXX به دو کتاب تقسیم شد. روشن است که علت اين امر طوالنی بودنست. ضوعات اين دو کتاب کتاب بوده ا شدن در مو ست آهو ضخامتبدلیل وزن و طوماريک قابل گنجانیده شتن پو ستان برای نو )در عهد با

ظاهر پس از مصـلوب شـدن عیسـی ۱۴۴۸کتاب تا شـدن میتقسـ در یمتن عبر نیاول دند.نبو شـد(کتاب از پوسـت چرمی آهو اسـتفاده می .نگرديد

C. :عنوان اين دو کتاب به شرح زير بوده است

٬٬پادشاهان٬٬ -در نسخه عبرانی .۱

هاپادشاهی IVو LXX – IIIدر نسخه .۲

اند(ها و پادشاهان بودهدر حقیقت اول و دوم پادشاهی سموئیلم پادشاهان )اول و دو IVو III –در نسخه ولگاته .3

II. تشريع

A. است. ٬٬پیامبران٬٬اين کتاب قسمتی از دومین مجموعه کتب پنجگانه عبری بنام

B. گردد:اين بخش به دو قسمت تقسیم می

جز روتيوشع و پادشاهان ب پیامبران قديم شامل .۱

ارمیاثی پیامبران بعدی شامل اشعیا و مالکی، بجز دانیال و مرا .۲

C. ترکیب چند حرف وجود دارد. ۲۲. در الفبای عبری ها در عهد عتیق عبرانی ممکن اســت متاثر از عرفان آن دوران بوده باشــدفهرســت کتاب کتاب را بوجود آورده است: ۲۲کتاب نیز

داوران و روت .۱

یلوئسم .۲

پادشاهان .3

تواريخ .۴

نحمیا – عزرا .5

ارمیا و مراثی ارمیا .6

ردتردوازده نبی خ .7

III. سبک

A. هايی از منابع زير هستند:قولروايات تاريخی بهمراه نقلاين کتب بطور مقدماتی

دادگاهاسناد .۱

انبیا .۲

B. کنند:خی نمود پیدا میهای مختلف روايات تاريگونه، پادشاهان و تواريخ را مقايسه کنیم، سموئیلسه کتاب هنگامی که

های زير است:ر روی شخصیتدر واقع بیوگرافی است. تمرکز اين کتاب ب سموئیلکتاب .۱

a. سموئیل

b. شائول

c. داوود

گردآوری شده از منابع زير است: پادشاهانکتاب .۲

a. های سلطنتی:اسناد دادگاه

۴۱:۱۱پادشاهان ۱کتاب تواريخ سلیمان، (۱

۲3، 7:۱5؛ ۲۹:۱۴ان پادشاه۱کتاب تواريخ پادشاهان يهودا، (۲

3۱:۱5؛ ۱۹:۱۴پادشاهان ۱کتاب تواريخ پادشاهان اسرائیل، (3

b. عناصر وابسته به پیامبران:

الیا (۱

الیشا (۲

(3۹تا 36اشعیا )فصول (3

توان به روشنی در تواريخ مشاهده کرد:شواهد برای اسناد تاريخی و وابسته به پیامبران را می (۴

91

a) ۱ ۲۹:۲۹تواريخ

b) ۲ ۲۹:۹تواريخ

c) ۲ ۱5:۱۲تواريخ

d) ۲ ۲۲:۱3تواريخ

e) ۲ ۲۲:۲6تواريخ

های مثبت الهیاتی پادشاهان زير بوده است:عريضهابی از ای انتخابتدا به ساکن تواريخ مجموعه .3

a. سلطنت متحد

b. شاهان يهودا

IV. تالیف

A. همچون ساير کتب پیامبران پیشین سکوت کرده است.انجیل درباره حق تألیف اول و دوم پادشاهان

B. Baba Bathra 15a بهمراه کتاب خود، کتاب پادشاهان و مراثی ارمیا را نیز نگاشته است: ارمیاد گويمی

هستند. 5۲ارمیا بسیار شبیه 3۰:۲5 – ۱۸:۲۴پايان دوم پادشاهان، در نسخه عبری، چنین چیزی محتمل است، زيرا .۱

روشن است که نويسنده خود شاهد سقوط اورشلیم بوده است. .۲

C. هستند و نه يک مؤلف يا نويسنده.آورنده در واقع اين کتب حاصل کار يک گرد

D. :بايد توجه داشت ه گردآورنده از چندين منبع استفاده کرده است

هايی آورده است.از پیامبران نقل قولمنبع اول متن بود. وی اغلب از تثنیه و يا برخی .۱

اند:بطور اخص نام برده شدهمنابع متعدد ديگری .۲

a. ،۴۱:۱۱پادشاهان ۱کتاب تواريخ سلیمان

b. ۲3، 7:۱5؛ ۲۹:۱۴پادشاهان ۱تواريخ پادشاهان يهودا، کتاب

c. ،3۱:۱5؛ ۱۹:۱۴پادشاهان ۱کتاب تواريخ پادشاهان اسرائیل

d. ــت: دورهاز ۲۹:۲۹قرنتیان ۱همچنین در ــده اس ــموئیلهای مکتوب پیامبران ذکر ش ــان دهنده س مکتوب ، ناتان و جاد. اين امر نش های شفاهی بوده است.شدن سنت

E. درج خود را از منابع ديگر ٬٬تا به امروز٬٬اول و دوم پادشاهان يا اضافات ويرايشی وجود داشته و يا اينکه نويسنده و يا مؤلف عبارت هایکتابدر کرده است:

۸:۸پادشاهان ۱ .۱

۲۱:۹پادشاهان ۱ .۲

۱۹:۱۲پادشاهان .3

۲۲:۸پادشاهان ۲ .۴

V. تاريخ

A. هد:دهای زمانی زير را پوشش میرويدادهای کتاب دوره

از مرگ داوود تا شروع سلطنت سلیمان .۱

a. Bright - ۹6۱ پیش از میالد

b. Harrison - ۹7۱/۹7۰ پیش از میالد

c. Young - ۹73 پیش از میالد

d. NIV - ۹7۰ پیش از میالد

پیش از میالد )برايت( 56۰-56۲، که به امل مردوخ نیز مشهور بود اويل مردوخالنهرينی، دوره سلطنت شاه بینتا .۲

تاب دوم .3 ـــاهان اما ک ـــاه ايران زمین که ٬٬کبیر٬٬چیزی از کوروش، پادش پیش از میالد نابود کرد، 53۹ارتش وی شـــهر بابل را در پادش نويسد.نمی

B. .اين کتاب در حین يا کمی پس از مهاجرت بابلیان نوشته يا گردآوری شده است

C. تواند علل متعددی اين مشــکل مید. گنجها نمیابچارچوب اين کتشــود با با يکديگر جمع زده میهنگامی که طول ســلطنت پادشــاهان داشته باشد:

های پادشاهی يکی نبوده باشندبا دورههای عنوان شده اعداد سال .۱

ها استفاده شده باشداز دو نوع تقويم در محاسبه سال .۲

a. شودزمان برگريزان )پايیز( شروع میتقويم مقدس که در

b. شودوع میتقويم مذهبی که در بهار شر

کنند.برخی ايرادات نگارشی نمود پیدا میکنیم، به روشنی که عددهای کتب پادشاهان و تواريخ را مقايسه می امیهنگ .3

92

VI. منابعی در تأيید دوره تاريخی

A. شواهد باستانشناسی

گذارنایبن) درســت پس از شــاه عمری قیام میشــع، پادشــاه موآب را بر علیه اســرائیلنقش میشــع که به ســنگ موآبی نیز معروف اســت، .۱رجوع -پیش از میالد ۸7۴يا ۸73 هريسون،و به نوشته ؛پیش از میالد ۸6۹-۸76 به نوشته برايت ،باستان لیدر اسرائ انيعمر یپادشاه ثبت کرده است. (۴:3پادشاهان ۲شود به

از میالد(: پیش ۸۲۴-۸5۹سوم ) به گفته برايت و هريسون اسرشلمن، ستون سیاه شاه آشور .۲

a. صنبرد قرقر که د ساحل رود عا سیاه گرفت. صورتپیش از میالد ۸5۴در حدود ی ر ستون ست آمده از اين اخاب ناماطالعات بداين نبرد در عهد (.۱:۲۲پادشــاهان ۱کند )در کنار ســوريه، را نشــان داده و وی را دارای نیروی نظامی قدرتمند معرفی می اســرائیلی

است.عتیق ثبت نشده

b. شان می ستون ن سرائیل )دهد که اين شاه بعدی ا شود به پیش از میالد ۸۱5-۸۴۲يیهو، شاهان ۲، برايت، رجوع مراتب (، ۱۰-۹پاد

وجود ندارد.دارد. اين بخش نیز در عهد عتیق احترام و وفاداری خود را به آشور اعالم می

هريسون د، پیش از میال 7۰5-7۲۲)برايت: ، نام يربعام را نوشته است دومدر اسرائیل از دوره يربعام مهر يشمی يافت شده در تل مگیدو .3 پیش از میالد(. 7۸۲-753

سامره تا آبادتاريخ خورس .۴ سقوط سلطنت و شود به 7۰5-7۲۲سارگن دوم )دوره ست. )رجوع شاهان ۲پیش از میالد( را ثبت کرده ا پاد۱7 .)

پادشاهان ۲پیش از میالد، برايت ] 6۸7-7۱5) یایش از میالد، در طول سلطنت حزقپ 7۰۱ناخريب در دوران محاصره اورشلیم در زمان س .5 [(.3۹-36، اشعیا 37:۱۹ – ۱3:۱۸

ستفاده از اين تاريخ .6 شوری و عهد عتیق(: با ا سناد آ سوريه( ( ۱ها، )ا سرائیل و سوم علیه ا سر شلمنا ( ۲پیش از میالد؛ و ۸53نبرد قرقر )پیش ۸۴۱ادای احترام يیهو به شلمناسر سوم )( 3؛ (٧است د ثبت کردهپیش از میال 763يپونیم آشوری، بورساگاله را اخورشید گرفتگی )

های اين رويدادها در کتاب پادشاهان قابل تايید است.تاريخاز میالد(؛

B. های ثبت شــده در کتاب با اســتفاده از تاريخالنهرين )گاهی اجمالی به نیروهای بیننA History of Israel نوشــتهJohn Bright صــفحه ،۴6۲:)

(:۱۱:۱۰امپراطوری آشور )پیدايش .۱

a. .مذهب و فرهنگ آنان تحت تأثیر عمیق امپراطوری سومريان/بابلیان قرار داشت

b. نی:حاکمان و تاريخ تخمیفهرستی از

:کمي تیآشوراوبال ۱3۱۸-۱35۴ (۱

a) وی شهر هتی کارکمیش را فتح کرد

b) داد ها خارج کرده و به آشوريان اجازه توسعهوی آنان را از زير نفوذ هتی

)شاهی نیرومند بود( کمي یاددنرار ۱۲66-۱۲۹7 (۲

شلمناسر يکم )شاهی نیرومند بود( ۱۲35-۱۲65 (3

کمي ینورتاین یتوکولت ۱۹۹7-۱۲3۴ (۴

فتح امپراطوری بابلیان تا جنوباولین -

کمي لسریپگلتیت ۱۰7۸-۱۱۱۸ (5

شوندالنهرين میآشوريان تبديل به بزرگترين قدرت در بین -

مآشور رابی دو ۹7۲-۱۰۱۲ (6

آشور ريش ايشی دوم ۹67-۹7۲ (7

ومد لسریپگلتیت ۹3۴-۹66 (۸

آشوردان دوم ۹۱۲-۹3۴ (۹

دوم ینرار-آداد ۸۹۰-۹۱۲(۱۰

دوم ینورتین-یتوکولت ۸۸۴-۸۹۰(۱۱

آشور نسیرآپال دوم ۸5۹-۸33(۱۲

شلمناسر سوم ۸۲۴-۸5۹(۱3

۸53نبرد قرقر در

نيباسـتان( هم، وقوع ا کيخاور نزد خيدر تار یطور کلآشـور )و به خيسـال در تار نيشـهرت ا لیدل و داده یرو ی، کسـوفبورسـاگاله معروف اسـتکه به یدر سـال، یورشـن آومطابق مت ٧

آن را کسوف آ .نامندیکسوف بورساگاله م اي یورشکسوف است که اصطالحا

93

اداد پنجم-یشمش ۸۱۱-۸۲۴(۱۴

نراری سوم-آداد 7۸3-۸۱۱(۱5

شلمناسر چهارم 77۲-7۸۱(۱6

آشوردان سوم 75۴-77۲(۱7

آشورنراری پنجم 7۴5-75۴(۱۸

سوم لسریپگلتیت 7۲7-7۴5(۱۹

a) آورده شده است ۱۹:۱5سلطنتی خودش، فول در دوم پادشاهان با نام

b) بسیار مقتدر بودپادشاهی

c) وی سیاست بازگرداندن مردمان مناطق فتح شده را در آغاز کرد

d) قصــد اتحاد تمام منابع نظامی در حال شــکلگیری بود که ٬٬فرات-رآشــوکارزار ٬٬کارزاری بنام پیش از میالد، 735در ســال

را داشت. شاه يهودا، آحاز از ملحق شدن ن نیروی ارتش آشوربه قصد خنثی کردهای فرات تا مصر موجود اقوام اردن از آبست میبه اين اتحاد امتناع کرده و شک سوريه سرائیل و سط ا شعیاخورد. وی سپس تو شاهان با وجود مخالفت ا )دوم پاد

.تقاضای کمک کرد پیلسر سومتیگلتای از نامه با نوشتن( ۱۲-7شعیا ا؛۱6

e) هوشع را به تخت سلطنت اسرائیل به سوريه و اسرائیل حمله و اين کشورها را فتح نموده و تیگلت پیلسر سوم 73۲در سال (.۱5پادشاهان ۲ا مهاجرت کردند )الی به مديپادشاهی شم(. در اين زمان هزاران نفر از يهوديان 7۲۲-73۲نشاند )می

شلمناسر پنجم 7۲۲-7۲7(۲۰

a) (۱5پادشاهان ۲) آيدداده و به تصرف اسرائیل در می صرهوشع تشکیل اتحادی با م

b) آيددر میبه محاصره سامره پیش از میالد، 7۲۴در سال

سارگون دوم 7۰5-7۲۲ (۲۱

a) ش سیله سال محاصره که بو سه سر پنجم آغاز پس از سارگون دوملمنا سرنگون کرده و گرديد، که آن زمان سامره شهر او را

رانده شدند.نفر به میديا ۲7۰۰۰به تصرف خود درآورد. بیش از پايتخت اسرائیل بود را

b) امپراطوری هتی نیز فتح گرديد

c) ٬٬شــور آشــداد٬٬به ائتالفائتالف ديگری از اقوام فرا اردنی و مصــر بر علیه آشــوريان شــوريدند. اين 7۱۱-7۱۴های در ســال فتح شده و بسیاری از فلسطینیان و شهرها نابود حتی حزقیای يهودا نیز در اين شورش دست داشت. آشور معروف گرديد.

گرديد.

:بيسناخر 6۸۱-7۰5(۲۲

a) ــر ــال با ائتالف اقوام فرا اردنی و مص ــکل گرفت.7۰5در س ــارگون دوم ش ــورش ديگری پس از مرگ س اين ، ش حزقیال کامال

شدند ولی اورشلیم نجات در هم کوبیده به خواست خداتصرف شد. شورشیان 7۰۱کرد. سناخريب در شورش را پشتیبانی (.۱۹-۱۸پادشاهان ۲و 3۹-36يافت )اشعیا

b) گیر کرد.زمینسناخريب همچنین شورشیان را در ايالم و بابل

:اسرحدون 66۹-6۸۱(۲3

a) کردکه به مصر حمله و فتح اولین حاکم آشوری بود

b) احساس نزديکی عمیقی با بابلیان داشته و پايتخت آنان را بازسازی کردوی

آشوربانیپال: 663-66۹(۲۴

a) اسنپر نیز نوشته شده است۱۰:۴عزرا های ديگر از کتاب مقدس در در نسخه ،

b) سال نیاوک-شوم-شمشبرادر وی سالیان شد. به اينترتیب شاهی بابل برگزيده صلح به پاد شور و بابل برقرار بود اما میان آ برهبری برادرش سرنگون گرديد. 65۲، در سال بدلیل استقالل خطرناکی که داشت

c) ،پیش از میالد 663سقوط تبس

d) ،پیش از میالد 6۴5، 653فتح ايالم

یلنيا-لیات-آشور 6۲۹-633(۲5

شکونيا-شر-نیس 6۱۲-6۲۹(۲6

اوبالیت دوم-آشور 6۰۹-6۱۲(۲7

هنگام تبعید تاجگذاری کرد. پیش از میالد 6۱۲نینوا در از میالد و پیش 6۱۴در ، وی در هاران، پس از سقوط آشر -

:امپراطوری بابل جديد .۲

a. 7۰3-باالدان-مروداخ ؟

وی بارها علیه حاکمان آشوری قیام کرد -

94

b. 65۲ نیاوک-شوم-شمش:

و برادر آشوربانیپال بود اسرحدونوی پسر (۱

وی علیه آشور قیام کرد ولی شکست خورد (۲

c. 6۰5-6۲6 نبوپلسر

بودنو بابل امپراطوریشاه از سلسله ولینوی ا (۱

به آشور حمله کرده بود، از جنوب اين کشور را مورد حمله قرار داداز شمال شرقی هووخشترهیکه در حالوی (۲

پیش از میالد سقوط کرد. 6۱۲نینوا در سال پايتخت جديد و نیرومند سپس و 6۱۴پايتخت آشور قديم در (3

رآوردند. آنان همچنین پادشاه جديدی را منصوب کردند.به خود را به تسلیم هاران د باقیمانده سربازان ارتش آشور (۴

صردوم فرعون نکو (5 شاه م شاهان ۲) ، پاد سال ۲۹:۲3پاد شس بقیهبرای کمک به 6۰۸( در شکیل يک ربازان ارتش آ ور به جهت تشتیبانی در مقابل نیروی قدرتمند بابل، منطقه شی کردپ شکرک شمال ل شیا. به شاه يهودا ) ،يو شاهان ۲پاد با تحرکات (۲3پاد

سطین مخالف بود. صر در داخل فل شیا زخمی مجدودرگیری کوچکی نیز در ارتش م سپس رخ داد. يو شتو شاهان ۲) درگذ پاد فرعون نکوی دوم برای توقف متالشی شدن ارتش آشور در حاران دير رسید.آحاز به سلطنت رسید. يهو(. پسر وی، 3۰ – ۲۹:۲3

صر دوم ن بهوی شاهزاده نبوکدن سال یروهای بابلی تحت فرمان شد و در در ناحیه کارکیمش رود فرات پیش از میالد 6۰5ملحق ــت به در حین جنگ مغلوب گرديد. ــهر را غارت کرد. او وی در راه بازگش ــلیم توقف کرده و ش ــر، در اورش جايگزين يهوآحاز را مص

(.35 – 3۱:۲3پادشاهان ۲از کشور اخراج کرد ) حاکم وقت کرد ولی فقط پس از سه ماه او را

هنگامی که خبر درگذشــت پدر خود را دريافت کرد، ارتش مصــريان را بســمت جنوب تا فلســطین تعقیب کرد اما نبوکدنصــر دوم (6 رف نظر کرده و بسمت بابل بازگشت.ص

شت. سطین بازگ سال دوباره به فل سلطبر تخ نیاکيهوي اجازه داد وی مدتی بعد در همان نت يهودا باقی بماند اما هزاران ت شدگان بودند. تبعیداش نیز بخشی از دانیال و خانواده ها عضو خاندان سلطنتی را از کشور اخراج کرد.شهروند کلیدی و ده

d. 56۲-6۰5 :نبوکدنصر دوم

تحت کنترل فلسطیان قرار داشت. 53۸تا 5۹7از سال (۱ پیش از میالد، بابل کامال

از اورشــلیم بوجود آمد. وی پیش از (، موج ديگری از اخراج مردم۲۴پادشــاهان ۲با مصــر ) نیاکيهوي دلیل اتحادب 5۹7در ســال (۲شت. صر دوم درگذ سیدن نبوکدن سر میهنگامی که او ر سربرد، در تبعید در بابل ب شاهی ین تنها چيهويا شپ سه ماه پاد بمدت

زديکی شهر بابل و درکنار رود کبار اسکان داده شدند.ن درهزار نفر از شهروندان، از جمله حزقیال، ده کرد.

سال (3 نابود گرديد )زنیچانهاز ، پس 5۸6در شلیم کامال شهر اور صر، شاهان ۲های فراوان با م سیل عظیمی از ( و ۲5پاد سپس

نروا اعالم گرديد.ن فرمابعنوا ابه تبعید فرستاده شد و جدلیاخراج و تبیعد بوجود آمد. زدکیا که جايگزين يهوياچین شده بود،

ان، بقتل رســید. اين افراد ســپس به مصــر فرار کرده و ارمیا را نیز به همراه خود يبا خیانت نیروهای نظامی يهودمدتی بعد جدلیا (۴صرنبردند. سالبرای چهارمین بار بوکدن صرف کرده ) باقیمانده يهوديان را تا جايی که ( و 5۸۲، 5۸6، 5۹6، 6۰5های شهر را ت

توانست آنها را بیابد، اخراج کرد.می

e. 56۰-56۲ امل مردوخاويل مردوخ، معروف به:

(3۱:5۲؛ ارمیا 3۰-۲7:۲5پادشاهان ۲در بابل نگاهش داشت )کرد اما آزاداز زندان را نیاکيهوي وی -

f. 556-56۰ راصرنرجل

:ش

بود که اورشلیم را از بین برد. بوکدنصرناز فرماندهان ارشد وی -

g. 556- شی مردوخبل:

راصرنرجلوی فرزند -

قتل رسید.در نه ماهگی به بود اما ش

h. 53۹-556 ديینبونا:

مرتبط با کاخ سلطنتی نبود، اما با دختر نبوکدنصر دوم ازدواج کرد ديینبونا (۱

همین ارتباط بود. وی پسر کاهنه اعظم اين الهه در تما بود. ٨٬٬سین٬٬بنام ماه الههوی بیشتر اوقات مشغول ساخت معبدی برای (۲ ی بابل تبديل گردد.ريیس خدامردوخ، خدای باعث شد دشمنی برای کاهنان

ها و تثبیت پادشاهی کرد.زمان زيادی را صرف خواباندن شورشوی (3

ر شرا به پسرپايتخت بابل وی به تما نقل مکان کرده و انجام امورات (۴ ص

(.5)دانیال محول کرد. بلش

i. ر 53۹-؟ ص

ه(دور )هم بلش

ايرانیان در نگاه سـقوط کرد. ارتش ايران تحت فرماندهی گبرياستوسـط شـهر بابل بسـرعت ، با عوض کردن جهت آب رود فرات -ســپس گبرياس توســط کوروش دوم به فرمانروايی بابل منصــوب مردم و کاهنان بابل، آزاديخواهان و احیاکنندگان مردوخ بودند.

.دانندیماه م یزدبانويها او را ا. در اسطورهشودیم ادياز او زین لگمشیاست و در حماسه گ انیاه بابلم ی داخ نیس ٨

95

ست همان شد. شاه داريوش،گبرياس ممکن ا شد که در دانیال پاد ست. داريوش بمعنی از او نام برده ۱:6و 3۱:5ماد با شده ا )شخصی از تبار سلطنت( است. ٬٬واالحضرت٬٬

(:7-۱:۴5؛ ۲۸:۴۴)اشعیا کوروش دوم ظهورمطالعه : د ايران ماامپراطوری .3

a. 5۸5-6۲5 آشور کمک کرد.هوخشتره يا کیخسرو پادشاه ماد بود که به بابل در فتح در اين دوران

b. 55۰-5۸5 کوروش نوه دختری وی )ماندانا مادر کوروش( بود.شاه بر تخت سلطنت ماد بود. گويشتوويادر اين دوران

c. 53۰-55۰ موارد زير طغیان کرد:پادشاهی مردمی که بر

نبونايید، شاه بابل که بعد از کوروش حمايت کرد. (۱

وی آستیاگس را سرنگون کرد. (۲

ا، با کشورهای زير اتحاد برقرار کرد:ای توازن قوبمنظور احی نبونايید (3

a) مصر

b) کرزوس لیديه به پادشاهای

کوروش دوم به سرديس، پايتخت لیديه حمله کرد. 5۴7 (۴

ــخیر کرد. گبرياس به فرمانروايی در دوم نوامبر، گبرياس با ارتش کوروش بابل را بدون هیچ مقاومتی 53۹ (5 تس بابل منصوب گرديد.

بعنوان وروش بزرگ ر اه اکتبر، کدر م 53۹ (6 رافت و عطوفت وی با اقشـار و آزاديخواه وارد گرديد. سـیاسـت سـما

حس بیگانه بودن شده و تبديل به يک سیاست ملی گرديد.ها تبعیض و باعث از بین رفتن سال های مردمگروه

قومی خود ها و معابد وانند خانهو سرزمین خويش يافته تا بتيهوديان و ساير اقوام اجازه بازگشت به خانه 53۸ (7 را دوباره بازسازی کنند.

پسر کوروش، کمبوجیه دوم )کامبیز(، جانشین وی گرديد. 53۰ (۸

d. 5۲۲-53۰ ظهور کمبوجیه دوم

ايران الحاق کرد پیش از میالد، امپراطوری مصر را به امپراطوری ماد 5۲5در سال (۱

دوره سلطنت وی کوتاه بود: (۲

a) خودکشی کردگويند وی برخی می

b) بوسیله شمشیر خود زخمی، و بعلت عفونت درگذشت.سواری گويد وی هنگام اسبت میهرودو

5۲۲ – دوم هیو برادر کمبوج یتر کوروش بزرگ هخامنشپسر کوچکه کوتاه سلطنت برديا، دور (3

e. ۴۸6-5۲۲ فرمانروايی رسید( به شتاسپيو) داريوش اول

افسر ارشد ارتش بودبلکه هوی از خاندان سلطنتی نبود (۱

؛ زکريا(.یحج ؛ 6-۱دهی کرد )عزرا سامان، امپراطوری ايران را راپتبرنامه کوروش برای سا رطبقوی ب (۲

وی سکه را همچون لیديه به نظم درآورد. (3

f. ۴65-۴۸6 :خشايار شاه اول

مصريان را آرام کردهای وی شورش (۱

ــخیر يونان و (۲ ــد تس ــاندن رويای امپراطووی قص ــت اما درجامه عمل پوش پیش از میالد و ۴۸۰در لیترموپنبرد ری ايران را داش پیش از میالد، شکست خورد. ۴7۹ساالمیس در

پیش از میالد بقتل رسید. ۴65بود و در سال او همسر استر (3

g. ۴۲۴-۴65 اردشیر اول(Longimanus) ( ۱۰-7 عزرابسلطنت رسید:)؛ نحمیا؛ مالکی

يان شدند.پلوپونزاخلی با های ديونانیان به پیشرفت ادامه داده تا زمانیکه وارد جنگ (۱

ها(پلوپونز ها و يونان به دو بخش تقسیم شد )آتنی (۲

های داخلی يونان حدود بیست سال بطول انجامیدجنگ (3

در طول اين دوران، جامعه يهود فرصت قدرتمند شدن يافت (۴

مدت کوتاهی سلطنت کردند ۴۲3در سال انوسيسغدخشايارشا دوم و (5

h. ۴۰۴-۴۲3 داريوش دومسلطنت (Nothos)

i. 35۸-۴۰۴ اردشیر دومسلطنت (Mnemon)

j. 33۸-35۸ اردشیر سوم سلطنت(Ochos)

k. 336-33۸ آرسس سلطنت

l. 33۱-336 داريوش سوم سلطنت(Codomannus)

مصر: آشنايی با .۴

96

a. ۱55۰-۱۰/۱7۲۰حاکمان سامی( –هیکسوس )پادشاهان چوپان

b. ( ۱3۱۰-۱57۰سلسه هجدهم)

اهمسه ۱57۰-۱5۴6 (۱

a) برگزيد تبس را به پايتختی

b) جنوب کنعان را فتح کرد

اول آمنهوتپ ۱5۲5-۱5۴6 (۲

توتمس اول ۱۴۹۴-۱5۲5 (3

ازدواج کرد حتشپسوتوی با دختر توتمس اول، –توتمس دوم ۱۴۹۰-۱۴۹۴ (۴

(حتشپسوتبرادرزاده توتمس سوم ) ۱۴35-۱۴۹۰ (5

دوم( آمنهوتپ)آمنوفیس دوم ۱۴۱۴-۱۴35 (6

چهارمتوتمس ۱۴۰6-۱۴۱۴ (7

سوم( آمنهوتپآمنوفیس سوم ) ۱37۰-۱۴۰6 (۸

آمنوفیس چهارم )اخناتن( ۱353-۱37۰ (۹

a) کردند، آتنخورشید را پرستش می

b) ( خدايی يا تکنوعی خدای بزرگ برای پرستش تاسیس کردندmonotheism)

c) در اين دوران بود )مصر( عمارنههای نامه

Smenkhare ؟ (۱۰

توتانخامون ؟ (۱۱

(Aye-Eyeآی ) ؟ (۱۲

هرمهب ۱3۱۰-۱3۴۰ (۱3

c. ( ۱۲۰۰-۱3۱۰سلسله نوزدهم:)

رامسس اول ؟ (۱

(Setosستی اول ) ۱۲۹۰-۱3۰۹ (۲

رامسس دوم ۱۲۲۴-۱۲۹۰ (3

a) بود ٬٬خروج٬٬شود که فرعون زمان از شواهد باستانشناسی اينگونه استنباط می

b) سامی بردگان وی شهرهای آواريس، فیتوم و رامسس را توسط ها يا عبرانیان(حبرو ساخت )احتماال

(Merenptahمارنیپتاه ) ۱۲۱6-۱۲۲۴ (۴

مسسآمن ؟ (5

ستی دوم ؟ (6

سپتاه ؟ (7

سرتتو ؟ (۸

d. ( ۱۰65-۱۱۸۰سلسله بیستم:)

رامسس سوم ۱۱۴۴-۱۱75 (۱

يازدهم –رامسس چهارم ۱۰65-۱۱۴۴ (۲

e. ۹35-۱۰65سلسله بیست و يکم ـ)

Smendes ؟ (۱

حريحور ؟ (۲

f. ( لیبی – 7۲5-۹35سلسله بیست و دوم:)ها

(Sheshong Iيا Shoseng Iهاک )سشی ۹۱۴-۹35 (۱

a) درگ سلیمان محافظت کر از يربعام تا زمان م

b) (۱۲ تواريخ۲؛ ۲5-۱۴پادشاهان ۱میالد، فلسطین را فتح کرد )پیش از ۹۲5حدود

کمياوسورکن ۸7۴-۹۱۴ (۲

دوماوسورکن ؟ (3

هاک دومیسش ؟ (۴

g. ( لیبیايی – 7۱5-75۹سلسله بیست و سوم)ها

h. ( 7۰۹-7۲5سلسله بیست و چهارم)

97

i. ( بینو/هااتیوپیايی – 663-۱5/7۱6سلسله بیست و پنجم)ها

شاباکو ۹5/6۹6-۰۹/7۱۰ (۱

شبتکو ۸۴/6۸5-۹5/6۹6 (۲

(Taharqaتیرهاکاه ) 66۴ – ۸۴/6۸5، 6۹۰/6۸۹ (3

تانتامون ؟ (۴

j. ( 5۲5-663سلسله بیست و ششم – Saitic:)

(Psmatikپسماتیک اول ) 6۰۹-663 (۱

(Nechoدوم ) نکو 5۹3-6۰۹ (۲

پسماتیک دوم 5۸۸-5۹3 (3

(Hophraآفريس ) 56۹-5۸۸ (۴

آماسیس 5۲5-56۹ (5

سومتیک پسام ؟ (6

k. ايران(: – ۴۰۱-5۲5هفتم )سلسله بیست و

کمبوجیه دوم )پسر کوروش دوم( 5۲۲-53۰ (۱

داريوش اول ۴۸6-5۲۲ (۲

خشايارشا اول ۴65-۴۸6 (3

اردشیر اول ۴۲۴-۴65 (۴

داريوش دوم ۴۰۴-۴۲3 (5

د.مراجعه نمايی ۲3۱صفحه ۲جلد Zondervan’s Pictorial Bible Encyclopediaهای تاريخی، به کتاب برای آشنايی بیشتر با تفاوت * آشنايی با يونان: .5

a. 336-35۹ :فیلیپ دوم مقدونیه

يونان را بر پا کرد (۱

پیش از میالد به قتل رسید 336در تاريخ (۲

b. 3۲3-336 کبیر دوم )پسر فیلیپ( اسکندر

، داريوش دوم شاه ايران را شکست دادوی در نبرد ايسوس (۱

درگذشت سالگی 33يا 3۲نوعی تب در سن پیش از میالد بدلیل 3۲3در سال (۲

در روز مرگش امپراطوری وی را تقسیم کردندافسران ارشد وی (3

a) مقدونیه و يونان – کاساندر

b) تراکیه – وسیلیسمیک

c) سوريه و بابل –اول سلوکوس

d) مصر و فلسطین – وسیبطلم

e) آسیای صغیر )وی دوام زيادی نیاورد( –آنتیگونیوس

c. قرار گرفتند: سیانمیوبطلبرای کنترل فلسطین در مقابل سلوکیان

:(سلوکیانسوريه )فرمانروايان دوره (۱

a) ۲۸۹-3۱۲ ی ناجی(ا)بمعنسوتر اولسلوکوس

b) ۲6۱-۲۸۰ سوتر اولیوس خآنتیو

c) ۱۴6-۲6۱ ی خدا(ا)بمعن وسئت آنتیوخیوس دوم

d) ۲۲6-۲۴6 سلوکوس دوم

e) ۲۲3-۲۲6 سلوکوس سوم

f) ۱۸7-۲۲3 سومآنیوخیوس کبیر

g) ۱75-۱۸7 (پدردوست یمعنا) لوپاتریفخیوس چهارم سلو

h) ۱63-۱75 بمعنای تجلی خداوند( فانسیچهارم اپ وسیوخیآنت(

i) ۱6۲-۱63 آنتیوخیوس پنجم

j) ۱5۰-۱6۲ ديمیتريوس اول

(هاوسیبطلمدوره مصريان ) (۲

a) ۲۸5-3۲7 سوتر اول وسیبطلم

98

b) ۲۴6-۲۸5 دوم وسیبطلم

c) ۲۲۱-۲۴6 ومس وسیبطلم

d) ۲۰3-۲۲۱ چهارم وسیبطلم

e) ۱۸۱-۲۰3 پنجم وسیبطلم

f) ۱۴6-۱۸۱ ششم وسیلمطب

خالصه: (3

a) 3۰۱- بود وسیبطلمسال تحت حاکمیت ۱۸۱طین بمدت فلس

b) ۱63-۱75 تحت فرمان هلن درآورد:يهوديان را به زور، ، هشتمین فرمانروای سلوکی قصد داشت آنتیوخیوس چهارم

i. وی استاديوم ورزشی بنا کرد

ii. معبد قرار دادمجسمه خدايان زئوس را در

c) ۱6۸ – ۱3 در کتاب دانیال، ذبح شــد. برخی اين عمل را ر اورشــلیم توســط آنتیوخیوس چهارمروی مذبح دگرازی بر –دســامبر اند.کننده نام نهادهرجاسات ويران

d) ۱67 - است. ٬٬يهودای چکش٬٬ترين اين پسران يهودای مکابی يا معروفشورش پسران. ماتاتیوس، کاهن مدين و

e) ۱65 - ۲5 گذاردند. ٬٬جشن نور٬٬نام اين روز را حنوکا يا شود. میمعبد دوباره اختصاص داده –دسامبر

۴جلد The Expositors Bible Commentaryها به کتاب فرضگذاری، مراحل و پیشبرای مطالعه بیشـــتر درباره مشـــکالتی تاريخ .6 رجوع نمايید. ۱7تا ۱۰صفحات

VII. متنی(های ادبی واحد(

A. ،شمال و جنوب شاهان شنی ارائه نمیدر رابطه با هر يک از پاد دنويسنده هیچ بافت اطالعاتی رو شاهان يهودا هد. معموال اطالعاتی که از پاد

(:Hueyدکتر SWBTهای درسی يادداشتباشند )بر گرفته از تر میدر دست هستند، تکمیل

مقابلشـــان در شـــمال و تاريخ دوران ســـلطنت پادشـــاهان با نقطه . ۱

ب در نظر گرفته شده استجنو

قامتمحل ا .6

اونام مادر .7 نام پادشاه .۲ برخی اطالعات از دوران سلطنت او .۸ نام پدر او .3 ای از زندگی ویخالصه .۹ تاريخ جلوس به تخت .۴ دوره مرگ و دفن او .۱۰ طول دوره سلطنت او .5 در رابطه با پادشاهان اسرائیل حذف گرديده 7و ۴موارد .۱۱

اندغالبا

B. های متفاوتی وجود دارد:صر تاريخی و طوالنی روشردن اين عنابرای مشخص ک

های اصلی:بوسیله شخصیت .۱

a. داوود/سلیمان

b. اول رحبعام/يربعام

c. احب )ايزابل( عیلیا

d. عیلیا/عیلیشا

e. حزقیال/اشعیا

f. فرعون نکو/يوشع

g. م/يهوياخین/نبوکدنصریاکيهوي

بوسیله اقوام .۲

a. سلطنت متحد

b. اسرائیل/يهودا

c. سوريه

d. آشور

e. بابل

C. زعیات بیشتر به منابع زير رجوع نمايید:ی جبرا

۲۰۰-۱۹۰صفحات E.J. Youngنوشته An Introduction to the Old Testamentکتاب .۱

7۲۱-7۲۰صفحات R.K. Harrisonنوشته Introduction to the Old Testamentکتاب .۲

3. NIV Study Bible ۴6۹-۴6۸، صفحات

VIII. حقايق اصلی

99

A. باشد:شرق نزديک باستان می اريخ الهیاتیاب، تاريخ غرب نبوده بلکه تتوجه داشته باشید که اين کت

بوجود آمده بودند محکوم شدند.عرفی خدای يهوه بدلیل گاوهای طاليی که توسط يربعام اول برای م همه پادشاهان شمال .۱

شمالی، يعنی عمری و يربعام دومدو تن از قوی .۲ شیوه ترين رهبران صهبا ستاوردهای و هیچکدام از بودهجرا دخیل در اين ما وارای خال د سیاسی و نظامی آنان ذکر نگرديده است.

و تالش ســیمو عهدخود به یوفادار لیآنها به دلاند، حزقیا و يوشــع هســتند. دوره را ارائه دادهپادشــاهان جنوبی که بیشــترين دو تن از .3

اند.مورد تحسین قرار گرفته خود روحانیاصالح برای

ــاهی .۴ ــتردهکه تنها ش ــر حزقیا بود. اما اين بخاطر رفتار گس ــی، پس ای را دريافت کرد، منس مخالف پدرش بوده که قومش را رفتاری دقیقا

هدايت کرد. بسوی گناه بزرگ

B. گرايی بر روی کاهنیت ادامهنبیدهند. ظهور خاصـــی را شـــکل میدوره تاريخی کردند. آنان را دنبال می ســـموئیلپادشـــاهان قالب رفتاری اند!پر کردهبه تنهايی يک سوم اول و دوم پادشاهان را علیشايلیا و ايعنی انبیايی که چیزی مکتوب نکردند، يابد. می

C. پیش از میالد 7۲۲در سامره اند. اين امر نقش جدی در سقوط خداوند از پیمان موسی داشتهپادشاهان پیشرفت چشمگیری در انحراف قوملکه بدلیل گناه مردم و رهبرانشـان بوده اسـت! اين مسـئله به دلیل ضـعف يهوه نبود بپیش از میالد داشـته اسـت. 5۸6و سـقوط اورشـلیم در

ه است! سلیمان، يهودا و اسرائیل چنین نبودند!شفافیت عهد مشکل اصلی بود

IX. عبارات و اشخاص بصورت خالصه ايواژگان و/ فيتعر

A. ۱ پادشاهان

ها:عبارات و واژه .۱

a. ۲۹:۱، ٬٬حیات خداوند٬٬ (NASB & NIV)

b. 33:۱، ٬٬دیبر قاطر من بنشان ٬٬ (NASB & NIV)

c. ۲۸:۲؛ 5۰:۱، ٬٬مذبح را به دست گرفته یشاخها ٬٬(NASB & NIV)

d. ۲۱:7، ٬٬و بوعز نیاکي ٬٬ (NASB & NIV )

e. ۲۲:۸، ٬٬آسمان برافراشت یخود را به سو یدستها ٬٬ (NASB & NIV)

f. ردهانگشت کوچک من از ٬٬ پدرم...(کمر ...از ٬٬ NIV) ۱۰:۱۲، ٬٬استتر طورپدرم ق هایگ

g. ،۲۸:۱۲گاوهای طاليی (NASB & NIV)

h. ۲۸، ۲6:۱۸، ٬٬ساختندیرا مجروح م شتنيخو ...کردندیم زیکه ساخته بودند، جست و خ یگرد مذبح ٬٬ (NIV ،رقصیدند... و می٬٬ (٬٬دادند...چاک می

i. ٬٬یشامگاه ی قربان ميبه هنگام تقد ٬٬( ،NIV ،٬٬یبه هنگام قربان ٬٬)

j. ۱۲:۱۹، ٬٬یآرام نسیمنوای ٬٬ (NIV ،٬٬یآرام ینجوا٬٬)

آشنايی با اشخاص بطور خالصه: .۲

a. بک یا

3:۱، ش

b. ۸:۲، یشمع

c. ۱3:7؛ ۱:5 رام،یح

d. ۱۰:۱۰، صبا ۀملک

e. 5:۱۱، عشتاروت

f. 7:۱۱، مولک

g. قیش

۴۰:۱۱، ش

h. ۱6:۱6، یعمر

i. ۱:۲۱، نابوت

j. ۲۴:۲۲، ايکایم

B. ۲ پادشاهان

ها:هو واژ عبارات .۱

a. ۱7:6؛ ۱۱:۲، ٬٬نیآتش یاز آتش با اسبان یاارابه٬٬ (NASB & NIV)

b. ۲:3، ٬٬آنچه را که در نظر خداوند بد بود به جا آورد٬٬ (NIV ،٬٬...در نگاه خداوند...٬٬)

c. رده٬٬ (٬٬را محکم بر کمر ببند تيردا٬٬، NIV) ۲۹:۴، ٬٬ات را آماده کن...گ

d. ۲5:6 ٬٬چلغوز کبوتر٬٬ (NIV ،٬٬کبوتريک کاسه دانه ٬٬)

e. ٬٬ساخته بود یرا که موس نیمار برنج٬٬ ،(nehshtan )۴:۱۸ (NASB & NIV)

f. ۲۰:۲۰، ٬٬بساخت یو قنات یحوض٬٬ (NIV ،٬٬بساخت ...تونلی٬٬)

100

g. 3:۱۸، ٬٬میزبانان بهشت٬٬ (NIV ،٬٬میزبانان ستارگان٬٬)

h. ۸:۲۲، ٬٬عکتاب شر ٬٬(NASB & NIV)

i. ۱۰:۲3، ٬٬توفت٬٬(NASB & NIV)

j. ۱3:۲5، ٬٬نیبرنج ۀاچيدر٬٬(NASB & NIV)

با اشخاص بطور خالصه: يیآشنا .۲

a. ۱۱:۴، یحزیج

b. ۱:5، نعمان

c. 3، ۱:۱۱، ایعتل

d. ،۱۹:۱5 فول

e. ۱3:۱۸، بيسنحار

f. ۱:۲۱، یمنس

g. ۱۴:۲۲ه، حلد

h. ،۲۹:۲3نکو

i. ،۸:۲۴يهوياخین

j. ۱۸:۲5، ايسرا

k. ۲۲:۲5، ایجدل

X. ها بر روی نقشه )بوسیله عدد(مکان

A. ۱هان:دشاپا

)اورشلیم( ۹:۱ ،روجلنیع .۱

)اورشلیم( 33:۱ ،حونیج .۲

۲6:۲، عناتوت .3

(٬٬وادی مصر٬٬، NIV) 65:۸، مصر نهر .۴

۱5:۹، مجدو .5

۲6:۹، جبرونیعص .6

۱:۱۲شکیم، .7

۲5:۱۲، لیفنوئ .۸

(٬٬قدروندره ٬٬، NIV) ۱3:۱5، قدروننهر .۹

(٬٬، کنرتNIV) ۲۰:۱5، کنروت .۱۰

۲۴:۱6، سامره .۱۱

رم کوه .۱۲ ۲۰:۱۸، لک

(٬٬دره قیشون٬٬، NIV) ۴۰:۱۸، شونیقنهر .۱3

۴5:۱۸، لیزرعي .۱۴

B. ۲پادشاهان

۲:۱، عقرون .۱

رپر یهارودخانه .۲بانه و ف

۱۲:5 ا

۱3:6، دوتان .3

7:۱۴، سالع .۴

تيا .5 ۲۲:۱۴، ل

۱۴:۱۸، شیالک .6

(٬٬هنوم...بن٬٬، NIV) ۱۰:۲3، هنومدره پسران .7

3۰:۲3، مجدو .۸

ه .۹ 6:۲5، ربل

XI. جوياننشداسواالت

A. ۱:پادشاهان

فهرستی از داليل وجود آشفتگی زياد در خانواده داوود، تهیه کنید. .۱

چرا سلیمان زنان متعددی داشت؟ اين امر چه تأثیری در سن زياد او داشت؟ .۲

101

چرا برای معبد، فضا و جزعیات زيادی ارائه شده است؟ .3

سلطنت متحد چگونه فروپاشید؟ .۴

بعل/عشیره را تشريح کنید؟عبادت .5

چه هستند؟ ۲3-۱۸:۲۲های الهیاتی آيات عبندیمج .6

B. ۲پادشاهان

را توضیح دهید. ۱۸-۱5:5جمعبندی آيات .۱

را توضیح دهید. ۱۹:۱۹جمعبندی آيات .۲

های حزقیا و گناهان منسی تهیه کنید.فهرستی از توانايی .3

کند؟به چه چیز اشاره می ٬٬امافتهيخداوند ۀکتاب تورات را در خان ٬٬( ۸:۲۲آيه ) .۴

ن يهوه شرطی بود يا غیرشرطی؟ماپی .5

102

103

104

اهش

ادپ

نا

ت

طنسل

دهش

دا ج

ی ها

105

106

107

اول و دوم تواریخآشنایی با

I. عنوان کتاب

A. ــاال انهروز وقايع٬٬عنوان اين کتاب در زبان عبری ــت. ٬٬(نه)س ــده اس ــته ش ــد که اينطور بنظر مینوش ــکل به منظور ثبت رس ــتفاده به اين ش اسس سال بوده ا شاهان ديده میعین همین کلمات در عناوين دهت. رويدادهای شده در اول پاد شاهان ۱شود، ها کتاب ذکر ؛ ۲۹، ۱۹:۱۴پاد

ـــده و اين عبارات .۴6:۲۲؛ ۲7، ۲۰، ۱۴، 5:۱6؛ 3۱، ۲3، 7:۱5 ـــاهان بکار برده ش به صـــورت بیش از ســـی بار در اول و دوم پادش عموما

اند.ترجمه شده ٬٬تواريخ٬٬

B. نسخهLXX تواريخ مرتبط که گويای اين نکته استاين امر را ثبت کرده است. ٬٬)در ارتباط با پادشاهان يهودا( ٬٬چیزهای حذف شده٬٬عنوان و انجیل يوحنا با اناجیل سینوپتیک. و پادشاهان سموئیلاست با

C. گردد به آدم و آن بر می نامهنسبنام نهاده، زيرا ٬٬کل تاريخ مقدسای از تاريخچه٬٬نسخه ولگاته، عنوان آن را جروم، در ترجمه التین خود يعنی

نحمیا که مرتبط است با دوره پس از مهاجرت./عزراهای کتاب

D. ۱ توسط و پادشاهان، سموئیلبعد، همچون تواريخ در اصل يک کتاب به زبان عبری بودند که ۲وLXX مت تقسیم شدند.به دوقس

II. تشريع

A. بعبارتی اين کتاب، آخرين در انجیل عبرانی است.ین يهود است. آي ٬٬مکتوبات٬٬اين آخرين کتاب از بخش

B. ب است که:جايگاه اين کتاب در آيین عبرانی گويای اين مطل

در گردآوری آن تأخیر وجود داشته .۱

ذات آن خالصه است .۲

ضمیمه را داشتهدر نگاه نويسنده يا نويسندگان حکم .3

بسیار با تأخیر بعنوان شرع پذيرفته شد .۴

C. نســخه اين کتاب درLXX قبل از تورايخ قرار داده شــده بودند، نحمیا /عزراآور اســت که قرار دارد. شــگفت عزراپس از پادشــاهان و قبل از بدلیل طبیعت تخلیص

بوده است. ،شده تواريخ و يا پايان آن با يادداشتی مثبت احتماال

III. سبک

A. است. هیاتی بودهانتخابی السبک اين کتاب بشیوه روايت تاريخی اما در قالب يک حس

B. حذف کرده است:های سلطنت پادشاهان زير را های منفی دورهاين کتاب جنبه

داوود .۱

سلیمان .۲

پادشاهان منتسب به خدا: .3

a. آسا

b. يهوشافاط

c. عزياه

d. حزقیا

e. يوشیا

IV. تألیف

A. .درباره مؤلف اين کتاب، انجیل سکوت کرده است

B. کتابBaba Bathra 15a همین نکته به دو شیوه ترجمه شده:. ه استنوشت عزراشجره تاريخی آن را گويد می

نوشت عزراتواريخ را .۱

بر حسب روزگار خود بپايان برد. عزراتاريخ شروع شده در تواريخ را .۲

C. ستند. هم ۲3-۲۲:36تواريخ ۲و ۴-۱:۱ عزرا شبیه به يکديگر ه سیار سخه عبری ب شته در ن سون معتقدند که اول، تواريخ نو يانگ و هم هريست شی .شده ا سیله تکنیک از اينبخ سط کاتبان بابلی و با نظر، بو شده تو شتاری بکار برده صل کردن دو کار مختلفنو به يکديگر جهت و

تواند گويای اين امر باشد شود. اين نکته میهای ربیان يهودی ديده نمیتکنیک در نوشته اين خطی حروف میخی، تأيید شده است.تطبیق داد، استفاده کرده بود.قوم يهود را ادامه می چهاز کار خود که تاريخ معرفی تاريخیاز تورايخ بعنوان يک عزراکه

D. همگی از يک ديدگاه و بهره الهیاتی برخوردار بودند:نحمیا /عزرامؤلف يا مؤلفان تواريخ و

های الويان(يژه در فهرستبوتمرکز آنها بر روی معبد و کاهنیت بود ) .۱

کردندمی ارمآو نامهنسباستفاده مفرط از .۲

ات مشابهی داشتندادبیات و فرهنگ لغمدل .3

شدند:حتی در موارد زير تفاوت قائل میالزم به ذکر است، آنان .۴

108

a. هاهجی متفاوت نام

b. بر عهد موسی متمرکز بودند عزراسلسله اشرافی داوود بوده در حالیکه نحمیا/تمرکز تواريخ بر روی

E. William Albright 7 عزراکه در کتاب عزرااصــالحات دهد. پیش از میالد نســبت می 3۹7و ۴۲۸ای و در ســال عزراتألیف اين کتاب را به- اردشیر يکم هخامنشی بوقوع پیوست.پیش از میالد و در زمان ۴57-۴5۸های يافت شد، در سال ۱۰

F. :تواريخ از منابع متعددی استفاده کرده است

د:های قبل نوشته شده بودر زمانهايی که در نسخه .۱

a. و پادشاهان و يا حداقل منابع مشابه آن استفاده کرده است. سموئیلنیمی از تواريخ از

b. با برخی متون عهد عتیق آشنايی داشته است، بخصوص: تواريخ۱رسد که بنظر می

۱:5 – ۲۲:35پیدايش (۱

3:۲ – 7:3۸پیدايش (۲

6، ۴:۲ – 3۰:3۸پیدايش (3

۲۴:۴ – ۱۰:۴6پیدايش (۴

۱6:6 – ۱۱:۴6پیدايش (5

۱:7 – ۱3:۴6يشپیدا (6

۱۲، 6:7 – ۲۱:۴6پیدايش (7

۱3:7 – ۲۴:۴6پیدايش (۸

۱3-۱۱:۲ – ۲۱-۱۸:۴روت (۹

۲6-۲5، ۹:۲—۱۰:۲7 سموئیلاول (۱۰

۱۲-۱:۱۰ – 6-۱:3۱ سموئیلاول (۱۱

c. مقدمه تواريخ در کتابNIV Study Bible :منابع زير را برای اين کتاب ذکر کرده است

کتب پنجگانه يهود (۱

داوران (۲

روت (3

سموئیلاول (۴

اهانپادش (5

مزامیر (6

اشعیا (7

ارمیا (۸

مراثی ارمیا (۹

زکريا(۱۰

های تجزيه شده.مستندات باقیمانده از پادشاهی .۲

a. اسناد دادگاه های برگزار شدهاحتماال

۲۴:۲7شاه داوود، اول تواريخ تاريخچه (۱

3۲:3۲؛ ۲6:۲۸؛ ۲6:۲5؛ ۱۱:۱6کتاب پادشاهان يهودا و اسرائیل، دوم تواريخ (۲

۸:36؛ ۲7:35؛ 7:۲7ا، دوم تواريخ کتاب پادشاهان اسرائیل و يهود (3

3۴:۲۰؛ دوم تواريخ ۱:۹کتاب پادشاهان اسرائیل، اول تواريخ (۴

۱۸:33؛ ۲7:۲۴جمالت شاهان اسرائیل، دوم تواريخ (5

b. انبیا:

۲۹:۲۹ل تواريخ اعمال شاه داوود، او (۱

a) نبی سموئیلتواريخ

b) تواريخ ناتان نبی

c) تواريخ جاد نبی

۲۹:۹اعمال سلیمان، دوم تواريخ (۲

a) بات بجا مانده از ناتان نبیتومک

b) خنبوت یلونیش یای ا

۲۹:۹، تواريخ ینب یعدوي یاهايرؤ اعمال يربعام اول در (3

109

۱5:۲در تواريخ رحبعاماعمال (۴

a) ینب یایشمعمکتوبات بجا مانده از

b) ینب یعدوي

باعمال (5 يعدوی نبیبوسیله ۲۲:۱3در دوم تواريخ ای ا

ر حنانیبوسیلخ پس 3۴:۲۰در دوم تواريخ هويیاعمال (6

از وی بعنوان نبی ياد کرده( LXX)نسخه یحوزابوسیله ۱۹:33در دوم تواريخ اعمال منسی (7

c. ایهای قبیلهنامهنسباسناد بجا مانده از

33:۴، اول تواريخ یشمع (۱

۱7:5جاد، اول تواريخ (۲

۹:7بنیامین، (3

۴۰:7عاشر، (۴

۱:۹تمام اسرائیل، (5

؛ دوم تواريخ ۱3:۲۸؛ ۱:۲3]اول تواريخ با اين ديدگاه که هر يک از تقســـیمات الوی ثبت شـــده بودند) ۲۲:۹بانان الوی، دروازه (6۴:35].)

d. :منابع خارجی

7۰-۱7:3۲، دوم تواريخ یهانامه بيسنحار (۱

۲3-۲۲:36، دوم تواريخ فرمان کوروش (۲

G. پس از چهار تا شش زمان عرضا در هنامهخی از اين نسبمردمان زيادی است. برهای نامهو نحمیا، تواريخ نیز فهرستی از نسب عزراهمچون :است با اين مورد برخورد شده روشدو همواره به گردند. می ترطوالنیسل ن

اندآنان را اضافات ويرايشی قلمداد کرده .۱

های مختلف بررسی کردند.نه بشکل نسلها را همدوره و آن خانواده .۲

V. تاريخ

A. کند:تواريخ صحبت میيک دوره پس از بازگشت از تبعید برای نوشتن از دو متن در تواريخ وجود دارد که

هستند: زروبابل نوادگاناين آيات فهرستی از . ۲۱-۱۹:3تواريخ ۱ .۱

a. تا ششمین نسلبرخی معتقدند

b. ط-لباب زروهای های نســبدورهدان داوود که همفقط تا دو نســل را باور دارند، که بدنبال آن فهرســتی از چهار خانبرخی ديگرو ایفل

عي

يانگ و هريسون(.به نقل از بودند ) ایش

c. نسخهLXX بروزرسانی در ويرايش است(.های زروبابل را تا يازده نسل افزايش داده است )اين امر نشاندهنده نسب

ننوادگان اين آيات فهرستی از ؛ ۲۴-۲۲:3تواريخ ۱ .۲ ذکر گرديده: ۲۱هستند که در آيه ایشک

a. نسل را پوشش میتا چهار که اين فهرست برخی معتقدند( دهدNIV Study Bible)

b. )رود.فراتر می ۲۱-۱۹:3نامه زروبابل در کتاب از نسباگر چنین چیزی صحت داشته باشد، پس تاريخ تألیف )ويرايش

۲3-۲۲:36تواريخ ۲ .3

a. شدهبفرمان اوه که شدهمتذکر را اين آيات کوروش دوم سارت گرفته به اجازه يافتند، گرديدشامل يهوديان نیز که، همه مردمان به ا .هايشان باز گردندخانه

b. ریش بنام يیهودايشاهزاده کيبازگشت توسط نینخستپیش از میالد صادر کرد. 53۸کوروش دوم فرمان خود را در سال که به شبصدر دوران ، شروع کرد. سپس تمام آن نشده بودا بهوی ادامه ساخت معبدی را که موفق .عنوان فرماندار منصوب شد، فورا انجام شد

شاه ايران، شع، از رزوبابل که از دودمان داووددر زمان داريوش اول، شتباقیمانده نوادگان کاهن اعظم بود،و يو شروع به بازگ سرا ا ساندند. به پايان ر و با حمايت و تشويق حجی و زکريا پیش از میالد 5۱6نمودند. آنان ساخت معبد را در سال

B. سب سالهای های کتاب اينگونه بر مینامهاز ن شد. ۴۲3تا 5۰۰آيد که تاريخ گردآوری آن بین در نهايت به اين اين تاريخپیش از میالد بوده باست چون بنظر می شده ا ضمیمه شد. داريوش دوم حدود نتیجه رسد که آخريندلیل د یش از میالپ ۴۲۸گیری تاريخی در عهد عتیق بوده با

نهايی گرديد.گويد که آيین عهد عتیق در همین زمان سخن گفته شده است. همچنین، سنت می ۲۲:۱۲وی در نحمیا از کرد. تاجگذاری

C. شابهی همچون اول و دوم کتاب اول تواريخ شش می سموئیلدوره م سبدهد، با اينحال، را پو گردد. دوم تواريخ ها همگی به آدم باز مینامهن تا زمان کوروش دوم آن را ادامه میدهد، اما دوم پادشاهان را پوشش میچون اول و ره مشابهی دو

دهد.تقريبا

VI. تأيید دوره تاريخی

A. های فاحشی وجود داردتفاوتو تواريخ و پادشاهان سموئیلهای در معرفی کتاب:

(۴۰۰-3۹۴، صفحات Youngتر هستند )اعداد در تواريخ بزرگ .۱

110

a. با مقايسه رسداين موضوع درست بنظر می ۹:۲۴ سموئیلبا دوم 5:۲۱ريخ اول تواعموما

b. اعداد کوچکتری دارد، ۲۹:۹و دوم تواريخ ۲6:۴اول پادشاهان مقايسه باتواريخ اغلب

c. در ترجمه نسخه بیشتر مشکالت اين گونه اعدادLXX قبل از میالد است. ۲5۰شود که بمعنی تاريخ پیش از يافت می

d. E.R. Thiele در کتابThe Mysterious Numbers of the Hebrew Kings ـــال ها را اين تفاوت ۱۹65تا ۱۹5۴های در س دهد:های زير توضیح میبوسیله روش

ها:شاهیدو نوع روش تاريخگذاری برای پاد (۱

a) تاريخ پیوسته

b) ستهتاريخ ناپیو

هاالسلطنههمکاری نايب (۲

کندبرجسته میمثبت پادشاهان يهودايی نسل داوود را های تواريخ جنبه .۲

کتاب خود 3۹۸تا 3۹5در صــفحات Youngآنگونه که اســت. با اينحال، از قلم انداختهبیشــتر عناصــر منفی داوود و ســلیمان را تواريخ .3 اشاره می

از قلم انداخته شده را های مثبت هر آنچه که به زندگی خصوصی آنان مربوط مینه فقط منفی بلکه جنبهکند، اين کتاب تقريبا

است.

فسـرين بسـیاری از مهای شـمالی را ناديده گرفته اسـت. دلیل اين امر مشـخص نیسـت. پادشـاهیتواريخ همچنین کلیه منابع مربوط به .۴شاهیکنند که دلیل آن تصور می شدن تمام پاد شمالی بخاطر بخاطر نفرين ست لیئتیب گاو طاليی دان و های . جنوب تنها خطه بوده ا

گرديد.ايی تلقی میباوفای داوودی مسیح

B. گردد:اعتبار تاريخی کتاب تواريخ با منابع ذيل پشتیبانی می

هايی که موازی هستند با:نامهنسبدر عناصر وابسته به .۱

a. سموئیل

b. طومارهای دريای مرده

c. نسخهLXX

اعتبار کنند، ريان موازات پیدا میدر متون ماسوری و کتب پنجگانه سام پیدايش و اعدادهای کتابهای تواريخ با نامههنگامیکه اين نسب .۲ گیرند.تاريخی آن مورد تأيید قرار می

VII. ادبی )متنی(واحدهای

A. خالصه

۴۴:۹ – ۱:۱تواريخ ۱،شائوليی از آدم تا هانامهنسب .۱

3۰:۲۹ – ۱:۱۰تواريخ ۱خاندان سلطنتی داوود، .۲

3۱:۹ – ۱:۱تواريخ ۲خاندان سلطنتی سلیمان، .3

۲3:36 – ۱:۱۰تواريخ ۲، ن در تبعید تا زمان کوروشهای سلطنتی يهودياساير خاندان .۴

B. :برای مطالعه جزعیات بیشتر

۴۰۲و ۴۰۱، صفحات E.J. Youngنوشته An Introduction to the Old Testament کتاب .۱

۱۱53و ۱۱5۲، صفحات R.K. Harrisonنوشته Introduction to the Old Testament کتاب .۲

5۸۲-5۸۱ ، صفحاتNIV Study Bibleکتاب .3

VIII. حقايق اصلی

A. و اول و دوم پادشاهان سموئیلهای تاريخی موازی در اول و دوم ا استفاده از دورهاين کتاب منتخبی است از تاريخ يهودا ب

B. ــتن اين اين کتاب برای يک جامعه پس از دوران ــدت نیازمند دانس ــد که به ش ــته ش امر بودند که خدای متعهد همچنان خدای آنان تبعید نوشبرای مقررات موســاسـس رکز تجديد عهد خداوند بود. عهدی که هنوز مرکز تمشــت( اســت. معبد )از آنجايی که هیچ پادشــاهی وجود ندا بوده

بود. تعبدیشرطی و ارائه شده از سوی خداوند،

C. کندداده بود، تمرکز می 7 سموئیلهايی که خداوند به داوود و پسرانش در دوم اين کتاب در وحله اول به قول:

پردازدمیشاه مسیحا به طور خاص به پسران داوود و در نهايت .۱

گیردخاندان داوود، سلیمان و شاهان يهودا در نظر میحساب مثبتی برای .۲

کندبطور کامل ثبت می ۲3-۲۲:36عبرانیان به اورشلیم را توسط کوروش دوم در بازگرداندن .3

ان يهودا به اتمام رسید.سلسله الهی داوود، سلیمان و شاه اين کار با ضبطوعی به نگويد )مسیحا(. از پادشاهی از نسل داوود سخن می .۴ اين امید مسیحايی در زکريا و مالکی نیز منعکس گرديده است.

111

D. ه استفاده شده، مشاهد ٬٬تمام اسرائیل٬٬توان در جاهايی که از عبارت گويند. اين موضوع را میز لزوم اتحاد قوم خدا سخن میهايی نیز ابخش، ۱:۱۰؛ 3۰:۹؛ ۸:۲؛ ۲:۱تواريخ ۲؛ ۲5، ۲3، ۲۱:۲۹؛ ۸-۱:۲۸؛ 5-۱:۲۱؛ ۱۴:۱۸؛ 3:۱6؛ 3۸:۱۲؛ ۴، 3 – ۱:۱۱ ؛۱:۹تواريخ ۱کرد )

(.33، ۹، 7:3۴؛ ۲6 – ۲5، 6، ۱:3۰؛ ۲۴:۲۹؛ ۲3:۲۸؛ ۱6:۱۸؛ ۱:۱۲؛ ۱6

E. تا بگويد شناسی استفاده شدهعلم نسب:

همان اسرائیل مشروع قديم است. احیا شدههمچون عزرا و نحمیا، برای نشان دادن اسرائیل .۱

به سمت آدم، خالصه شده استتاريخ عبرانیان .۲

شابهی با اول و دوم * ساکن رويدادهای م شاهان دارند، لذا سموئیلبه دلیل اينکه اول و دوم تواريخ ابتدا به سوالی برای و اول و دوم پاد شه يا نق ها در نظر گرفته نگرديده است.اين کتاب

112

یی با عزراناآش

I. عنوان کتاب

A. عهد عتیق( يک کتاب هستند. نحمیا در شريعت عبرانیعزرا و(Baba Bathra 15a .نام آن را عزرا گذارد

شامل فهرست نسب .۱ ست که هر دوی اين کتب شن ا ست زيرا رو شترک می نامهاين موردی غیر معمول ا شند: عزرا م -6:7و نحمیا ۱:۲با

۲۰.

يابد که هر دوی آنها در اصــل دو کتاب مفهوم میينگونه مبنی واحدی دارند، ا یار اندک،ها، البته با تفاوتی بســبدلیل اينکه اين فهرســت .۲ اند.بوده

استفاده کرده، گواه اين موضوع است. ٬٬من٬٬لفظ و نحمیا از ۱۰-7هايی که در عزرا بخش .3

B. يابد.ادامه می ۱۰-۸( در نحمیا ۱۰-7شارت عزرا )عزرا اند زيرا باين امکان وجود دارد که اين دو با يکديگر تلفیق گرديده

C. های مختلف، متفاوت است:عناوين عزرا و نحمیا در ترجمه

LXX ولگاته Wycliffe/Coverdale انگلیسی

انگلیسی مدرن

عزرا عزرا۱ ۱سدراس ع )بتا( Bعسدرا

نحمیا عزرا۲ ۲عسدراس )گاما( Cعسدرا

اسدراس۱ ----- 3عسدراس )آلفا( Aعسدرا )غیر شرعی(

اسدراس۲ ----- ۴عسدراس ----- )غیر شرعی(

D. پس از میالد بود. ۱۴۴۸ دو کتاب را از يکديگر جدا کرد عهد عتیق نسخه ولین متن عبری که اينا

II. تشريع

A. است. ٬٬مکتوبات٬٬شريعت عبرانی بنام کتاب عزرا قسمتی از سومین بخش

B. ترتیب بلحاظ تاريخی بايد تواريخ، بعد عزرا/نحمیا اين نوع چیدمان غیر معمول بود. رار گرفته بود.در عهد عتیق اين کتاب پیش از تواريخ ق (.های متعددی وجود دارد )رجوع شود به نحمیاده باشد. در اينباره نظريهبو

III. سبک

A. باشدبا نثری محکم و رو به جلو میتاريخی سبک اين کتاب روايت

B. باشد:نی از منابع زير میهای فراواقولاين کتاب شامل نقل

فارسی .۱

عبری .۲

IV. تألیف

A. Baba Bathra 15a به رشــته تحرير درآورده اســت. در گويد که عزرا خود اين کتاب را نوشــته اما به اين مفهوم نیســت که او نحمیا را نیز می

های پايانی عهد عتیق يادداشــت (.نحمیا-معتقد اســت که نحمیا کتاب را به پايان برده اســت )عزرا (Gemaraحقیقت، ديگر منابع يهودی ) شوند.یفقط در انتهای نحمیا يافت م

B. Euesebius بنقل ازJosephus درContra Apion 1:8 کتاب کاردينال ســـرديس، و ،Ecclesiastical History IV:26 تصـــريحهمگی کنند که مؤلف عزرا بوده است.می

C. ؛ 3۴-۱:۸ ؛۲۸-۲7:7آند، بصــورت اول شــخص نوشــته شــده( ۱۰-7های دازد )فصــلپر آن بخش از کتاب عزرا که به زندگی عزرای کتاب می

پیش از میالد(. ۴۲۴-۴65و کاهنی در دادگاه ايران در دوره اردشیر اول بوده است ) صادوقعزرا کاهنی از نسب . ۱:۹

D. های زيادی میان عزرا/نحمیا و تواريخ وجود دارد:شباهت

۲3-۲۲:36انتهای دوم تواريخ .۱ در نسخه عبری است ۴-۱:۱شبیه عزرا تقريبا

باشند:میبه لحاظ الهیاتی دارای جنبه مشترکی هر دو .۲

a. های الوی(تمرکز بر معبد و کاهنیت )بخصوص فهرست

b. اینامههای آماری و نسباستفاده مستمر از داده

سبک ادبی و دايره فرهنگ لغات استفاده شده شبیه به يکديگر هستند .3

کنندش عبری استفاده میهر دو از آخرين گوي .۴

توجهی نیز دارند:های قابل اظهار داشت که تفاوتبايد در عین حال، .5

a. در تلفظ اسامی مربوط به خاندان سلطنتی

113

b. .عزرا و نحمیا بر عهد با موسی تمرکز دارند در حالیکه اول و دوم تواريخ بر عهد با داوود متمرکز است

E. Origen (۲53-۱۸5 )به دو بخش عزرا و نحمیا تقســیم کرد. جروم نیز اولین نفری بود که کتاب را ه، حی اســکندري، مفســر مســیپس از میالد همین کار را در نسخه التین ولگاته انجام داد.

F. ستنويس عبری سخه د سال اولین ن سیم کرد در ست که تا اين زمان عالقه بود. پس از میالد ۱۴۴۸که کتاب را به دو بخش تق شن ا رو کامال

حرف الفبای عبری، فروکش کرده بود. ۲۲کتاب در عهد عتیق برای تطابق با ۲۲ه داشتن فقط يهوديان ب

G. است:مؤلف/گردآورنده از منابع متعددی استفاده کرده

اسناد فارسی .۱

مستندات عبری: .۲

a. ۲۰-۱۹:7؛ ۱۱-۹:۱معبد يهوه که در بابل بودند، هایلگنفهرست

b. ۲۰-۱:۸؛ 7۰-۱:۲های در حال بازگشت، فهرست تبعیدی

c. 5-۱:7نامه عزرا؛ نسب

d. ۴3-۱۸:۱۰، با اقوام ديگر وصلت کرده بودندفهرست افرادی که

V. تاريخ

A. پیش از میالد(: ۴۲۴-۴65دربار اردشیر اول بوده است )( و کاتبی در ۲:7نسل صادوق )عزرا کاهنی از

به در حال بازگشــت، های يهودیتبعیدیســوم ، بهمراه موج پیش از میالد ۴5۸پادشــاهی اردشــیر اول و در ســال عزرا در هفتمین ســال .۱ .اورشلیم رفت

پیش از میالد بعنوان فرماندار ايرانی به اورشلیم وارد شد. ۴۴5اردشیر اول، در نحمیا در بیستمین سال پادشاهی .۲

B. داده: عزرا/نحمیا، مؤلف يا گردآورنده را در پايان قرن پنجم پیش از میالد قرارنامه رسد که نسباينگونه بنظر می

بجای شش نسل از زروبابل، چهار نسل را فهرست کرده است ۲۴-۱5:3يخ با تصور به اين مطلب که اول توار .۱

: ۱۱-۱۰:۱۲با تصور به اين مطلب که يهودای نحمیا .۲

a. پیش از میالد( 3۲3-336کبیر قرار داد ) اسکندردايی نبود که ژوزفیوس در دوره همچون يهو

b. اضافه شده بود ی کیفیت اطالعات موجودو بمنظور ارتقا ستاری، پس از نگارش نسخه اصلنامه توسط ويرايا اينکه نسب

c. زيسته استاسکندر می دوراناواخر و يا اينکه در روزگار نحمیا خیلی جوان بوده و در

C. دهد:های زير قرار میدر حدود زمانهای مرتبط را اين موضوع تألیف تاريخ

پیش از میالد برای عزرا ۴۴۰ .۱

ش از میالد برای نحمیاپی ۴3۰ .۲

پیش از میالد برای تورايخ ۴۰۰ .3

VI. گرددیم یبانیپشت ليبا منابع ذ خيکتاب توار یخياعتبار تار

A. است:اسناد رسمی دوره ايران بافت و مدل نشان دهندهاسناد موجود در عزرا قالب

)درباره بازگشت به اورشلیم و معبد( ۴-۲:۱فرمان کوروش )ترجمه عبری(، .۱

)درباره ديوار اورشلیم( ۱6-7:۴اردشیر اول، حوم به نامه رشکايت .۲

۲۲-۱7:۴پاسخ اردشیر اول، .3

۱7-6:5اول، وشيبه دار يیتتنانامه شکايت .۴

معبد( پاسخ داريوش اول )درباره .5

a. ،5-۲:6نقل قول فرمان داريوش

b. ۱3، ۱۲-6:6، يیتتناپاسخ شخصی داريوش به

۲6-۱۲:7حکم اردشیر به عزرا، .6

B. ط حرونپیش از میالد( با ذکر ۴۰۸) ٩جزيره الفانتین پاپیروساين پاپیروس .۱:۴؛ ۱۹، ۱۰:۲، تاريخ عزرا/نحمیا را تاسیس کرد، نحمیا یسنبل

گذارد.همچنین مدل امپراطوری آرامی را به نمايش می

C. شده در ها کوزه نقرهدهبر روی شنای يافت شم٬٬عبارت هابانسايه ج شد ٬٬به پسر ج شم عرب ه بودحک شان دهنده قدمت تاريخی ج ، که ن (.6، ۱:6؛ ۱۹:۲کرد )نحمیا حکمرانی میبر پادشاهی قیدار بوده که نحمیاعزرا/در

VII. )واحدهای ادبی )متنی

A. ،7۰:۲ – ۱:۱در اوان بازگشت به اورشلیم

گردده الفانتین و اسوان بوده که حدود دو هزار سال پیش باز میر سند از دژهای مصريان در جزي ۱75جزيره الفانتین شامل پاپیروس ٩

114

ریش پیش از میالد( 53۰-55۰در دوران فرمانروايی کوروش ) .۱ ، ۸:۱، ای از يهودای شاهزاده. و۱۴:5تخاب گرديد، بعنوان فرمانروا ان شبص پسر يه

گذاری کرد اما موفق به . او بنیان معبد را پايه۱۱-۱:۱، اورشلیم بازگشتوياکین بوده است. وی بهمراه جواهرات معبد به و احتماال

.۱7-۱3:5، پايان آن نشد

بعنوان فرمانروا معرفی گرديد. وی در ب داوود میالد( زروبابل از نســپیش از ۴۸6-5۲۲، 5:۴در دوران پادشــاهی کوروش و داريوش اول ) .۲ .7۰-۱:۲اورشلیم بازگشت، کنار يوشع از نسب آخرين کاهن اعظم به

B. ۲۲:6 – ۱:3زروبابل و يوشع، برپا شدن دوباره عبادت يهوه در اورشلیم توسط

۱3-۱:3شروع گرديد، به روال معمول ها و قربانیعید خیمه .۱

: ۲۴-۱:۴ها، مام ساخت پروژهاسی در اتمشکالت سی .۲

a. ،۲۴، 5-۱معبد

b. ،۲3-6ديوارهای اورشلیم

۱7-۱:5شدند، پذيرش از مقامات رسمی ايران میپیامبران ساخت و ساز را تشويق کردند اما بايد منتظر .3

۲۲-۱:6رسمی بازسازی معبد اعطا گرديد، فرمان کوروش صادر و مجوز .۴

C. ۴۴:۱۰ – ۱:7کاتب، سومین بازگشت در دوران عزرای

۱۰-۱:7نامه و بازگشت عزرا به اورشلیم، نسب .۱

۲۸-۲7:7تشکر او، ای، و دع۲6-۱۱:7عزرا، ل به نامه اردشیر او .۲

36-۱:۸بازگشت، .3

۴۴:۱۰ -۱:۹مسئله وصلت با ساير اقوام، .۴

VIII. حقايق اصلی

A. ديابجايی که تواريخ پايان میدهند، دوران زير نظر ايرانیان و در تبعید را ادامه میعزرا/نحمیا تاريخ پس از

B. دهد که به زادگاه خويش بازگشتند:میاين کتاب اعتبار قومی تبعیديانی را نشان

ایهای قبیلهنامهنسببوسیله .۱

بوسیله تقسیمات گسترده الوی .۲

های اطرافافرادی که بازگشتند در ارتباط با ملتهای خاص مذهبی بوسیله ويژگی .3

C. رددگان يعقوب دوباره احیا کخداوند عهد خود را با نوا

D. ـــان می اين امر، معبد عبادت در پنج کتاب شـــرع يهود و کاتبان تمرکز دارد. البته دهد که بر اين کتاب توســـعه بافتی جديد از عبادت را نش اندازد.اورشلیم را از قلم نمی

IX. اشخاص بطور خالصهعبارات و با يیآشنا

A. عبارات و /يا واژگان

(٬٬گفته خدا...٬٬، NIV) ۱:۱ ٬٬ه شده بود به انجام رسدگفت ایه به زبان ارمداوند ککالم خ نکهيا یبرا٬٬ .۱

(NASB & NIV) ۲:۱، ٬٬آسمانها یخدا٬٬ .۲

(٬٬.قلبشان را خدا لرزانده بود...٬٬، NIV) 5:۱، ٬٬بود ختهیکه خدا روحشان را برانگ یکسان ۀهم٬٬ .3

(٬٬، متعلقات معبدNIV) 7:۱، ٬٬ظروف خانه خداوند٬٬ .۴

(NASB & NIV) 63:۲، ٬٬میو تم ميروا٬٬ .5

(٬٬آنسوی فرات، NIV) ۱6:۴، ٬٬ای در ورای رودمنطقه٬٬ .6

(٬٬feet٬٬، NIV) 3:6، ٬٬ذراع٬٬ .7

(NASB & NIV) ۱۸:6کتاب موسی، .۸

(٬٬معلم٬٬، NIV) 6:7کاتب، .۹

۱۰. Nethinim ،۲۴:7 (٬٬خادمان معبد٬٬)

B. آشنايی اجمالی با اشخاص

۱:۱کوروش، .۱

۱7:۴؛ ۸:۱، ترداتیم .۲

ریش .3 ۱۴:5؛ ۱۱، ۸:۱، شبص

۲:۲زروبابل، .۴

۲:۲، شوع ي .5

6. Ahasuerus( ،NIV)خشايارشاه ،

7. Osnappar ،۱۰:۴(NIV ،پالیآشوربان)

115

X. ها بر روی نقشه )با عدد(موقعیت

رود فرات .۱

اورشلیم .۲

سامريه .3

۲:6اکباتان، .۴

XI. سواالتی برای دانشجويان

ریش .۱ شوند؟و زروبابل چگونه به يکديگر مرتبط می شبص

با يکديگر تناقض دارند؟ ۱6:5و 6:3ات آيا آي .۲

شود؟دوباره ظاهر می 7وجود دارد در نحمیا ۲چرا فهرستی که در عزرا .3

اند؟وجود دارند، برای يهوه استفاده شدههايی که دوران پس از تبعید در کتابکه چرا عنوان ايرانی برای خدا .۴

؟شويق مردم چه کاری انجام داده بودنداند، برای تذکر شده ۱:5که در آيه و زکرياحجی .5

فرمان کوروش از چه جهت برای يهوديان حائز اهمیت است؟ .6

چرا اين موضوع برای عزرا و نحمیا اهمیت زيادی داشتند؟چه بودند؟ ٬٬وصلت با ساير اقوام٬٬ .7

116

117

118

آشنایی با نحمیا

I. عنوان کتاب

A. ـــت پايانی عهد عتیق فقط در انتهای نحمیا ظاهر د که تحت عنوان عزرا. تیق عبری، عزرا و نحمیا هر دو يک کتاب هســـتندر عهد ع يادداش گردد.می

B. اين کتاب در نسخه ولگاته و متعدد، برای مطالعه کامل درباره اسامیLXX (۱، نامگذاری گرديد )آشنايی با عزرا

C. باشد.می ٬٬يهوه آرام گرفت٬٬معنی در زبان عبری، نام نحمیا به

II. تشريع

A. نام دارد. ٬٬مکتوبات٬٬جزء شريعت عبرانی است که شی از سومیننحمیا بخ-کتاب عزرا

B. در دوره تاريخی پس از تواريخ روی اینامهبه لحاظ تاريخی/شـــجرهاز آنجايی که نی اين کتاب پیش از تواريخ قرار گرفته که در عهد عتیق عبرا

کنند: برخی مفسرين سعی کردند به اينگونه توجیهانگیز است. داده، شگفت

ای است از آدم تا کوروش.تواريخ خالصه .۱

اول پذيرفته شد. نحمیا-عزراجنبه شرعی .۲

تمام شود )فرمان کوروش(. خواستند شريعت با يادداشتی مثبتپس از دو کتاب فوق قرار گرفت زيرا يهوديان میتواريخ .3

نمیهیچکس و .۴ شکل گرفته است. انیعبر شريعت ٬٬مکتوبات٬٬ بخش داند که بر اساس چه معیاری،اقعا

C. پس از میالد بود. ۱۴۴۸ی عهد عتیق که اين کتاب را تقسیم کرد در سال اولین نسخه عبر

D. ،اند:اب بودهآنها در اصل دو کتدهند که شواهد داخلی اينگونه نشان میبا اينحال

اند.وت نوشته شدهتکرار گرديده است. اين اسامی با قدری تفا 7۰-6:7در نحمیا ۲نامه بلند عزرافهرست نسب .۱

ها در نحمیا نیز وجود دارند.استفاده شده، همین بخش ٬٬من٬٬هايی هستند که در آن از لفظ بخش ۱:۹؛ 3۴-۱:۸؛ ۲۸-۲7:7در عزرا .۲

E. ادغام شدند؟چرا اين دو کتاب

دهند.آنها يک تاريخ را شکل می .۱

صريحاينگونه .۲ شريعت ت طابق تعداد کتب موجود در عهد عتیق با تعداد حروف الفبای ت ایبر عبرانی، شده که علت ادغام عزرا و نحمیا در به همین دلیل کتب زير ادغام گرديدند:بوده است. بعبارتی عبری

a. داوران و روت

b. سموئیل

c. پادشاهان

d. تواريخ

e. نحمیا –عزرا

f. مراثی ارمیا –ارمیا

g. کوچکدوازده نبی

ادامه دارد. ۱۰-۸شروع شده و تا نحمیا ۱۰-7دوران مأموريت عزرا در عزرا .3

F. پس از میالد اين کتاب را جدا کرد. ۱۴۴۸اولین نسخه عبری عهد عتیق در سال

G. در زمینه تفســیر بود(، دارس کلیســای ارتودوکس آنتیوچیوی مدير يکی از م) موپســوئســتشــريعت ســوريه و تئودور وانجالب اســت که در ا

ج نمود.ی وحی شده خار هاتواريخ، عزرا و نحمیا را از فهرست کتاب

III. سبک

A. به عزراIV ،D های میان عزرا، نحمیا و تواريخ(رجوع نمايید )شباهت

B. به عزراIV ،G ( رجوع نمايید)با استفاده از اسناد

IV. تألیف

A. Baba Bartha 15a اند.گويد که عزرا و نحمیا يک کتاب هستند که بوسیله عزرا به رشته تحرير درآورده شدهمی

B. کمک کرده است.های عزرا/نحمیا نوشتن کتابگويد که نحمیا در جمارا می

V. تاريخ

A. و تواريخ بايد در دوره قرن چهارم نوشته شده باشند زيرا: نحمیا-های عزراهای نوزدهم و بیستم پس از میالد معتقدند کتابقرنمفسرين

ـــت همراهی میشـــوع ي ای از نواده .۱ بود. نام وی در نحمیا اداعيويکوروش( )در دوران کرد، کاهن اعظمی که رزوبابل را در دور دوم بازگش آورده شده است. ۲۲، ۱۰:۱۲-۱۱

صريحآنان .۲ سط ژوزفیوس ) اداعيويکنند که می ت سط در زمان ( Antiquities, XI:302-7تو سطین تو سکندفتح فل سالر ا -333های در نام برده شده بود.پیش از میالد( 33۱-35۱)بعنوان کاهن اعظم پیش از میالد، 33۲

119

گردد.آورده شده است، وصل می ۲۴-۱۹:3 موضوع به شش نسل از زروبابل که در اول تواريخ ینهم .3

ــتر اين م .۴ ــورت علنیبیش ــرين بص ــیرگويد عزرا در زمان ای که میاز نظريه فس ــت، 35۸-۴۰۴دوم ) اردش ــتیبانی پیش از میالد( بازگش پش یالد بازگشت.از میالد( م پیش ۴۲۴-۴65)اردشیر اول اند. در حالیکه نحمیا در دوران کرده

دهد.میويراستار يا گردآورنده ديگری را نیز نشان ۴7، ۲6:۱۲نحمیا .5

B. زيرا:عنوان کردندرا برای اين سه کتاب قرن پنجم تاريخ کار قرن بیستمبعدها مفسرين محافظه ،

يکی از موارد زير شامل حال .۱ گرديد:می ۲۲، ۱۱-۱۰:۱۲در نحمیا اداعيوياحتماال

a. ست. می کهنگا شته ا سیار طوالنی نیز دا سیار جوان بوده و عمر ب شد وی ب وی در نحمیا بعنوان کاهن اعظم ذکر نام ه از وی نام برده نگرديده است

b. رجوع شـود به کتاب نبود اما نوه او نام مشـابهی داشـت اداعيويوی همان(Expositor's Bible Commentary, صـفحات ۴جلد ،5۹6-5۸6)

c. های پنجم و چهارم پیش از میالد تکراری در قرن ا به اشـــتباه کوتاه کرده بود زيرا اســـامی حکمرانان ايرانین ايرانیان ر ژوزفیوس دورا هستند:

اردشیر (۱

داريوش (۲

شود:زير می مواردفقط شامل ۲۴-۱۹:3نامه زروبابل در اول تواريخ نسب .۲

a. )دو نسل )بر اساس نظر يانگ و هريسون

b. چهار نسل

میالد تحت تأثیر قرار داده باشد، وجود ندارد:اشاره به رويدادهای بزرگی که فلسطین را در قرن چهارم پیش از ی که نشانه تاريخ هیچ .3

a. ( 33۲-333فتح اسکندر )پیش از میالد

b. پیش از میالد( 33۸-35۸در هم کوبیده شد )قیامی که توسط اردشیر سوم

در در زمانی ديگر و ، فهرســت الويان توســط يک ويراســتار بزرگ بوده باشــدســکندر هم دوره با ا اداعيوياين امکان وجود دارد که حتی اگر .۴تواند می ۴7-۲6:۱۲در نحمیا ٬٬یوال یاینحم اميدر ا٬٬عبارت اضــافه گرديده اســت )به نقل از يانگ(.در بروز نگاه داشــتن کتاب تالش

ويراستار تلقی گردد. شاهدی بر وجود يک

ا:ای متفاوت و مجز نه بگونهد، ر در اورشلیم معرفی گرديدنعزرا و نحمیا بهمراه يکديگ .5

a. ۹:۸قرائت شرع، نحمیا

b. 36، ۲6:۱۲، نحمیا اهدای ديوار اورشلیم

VI. منابعی در تأيید دوره تاريخی

A. ( ۴۰۸پاپیروس الفانتین )افراد متعددی را در عزرا/نحمیا ثبت کرده است:های نامفهرستی از پیش از میالد

ط حرون .۱ ۱:۴؛ ۱۹، ۱۰:۲والی سامريه، نحمیا ،ی سنبل

۲3، ۲۲، ۱۰-۱۰:۱۲کاهن اعظم، نحمیا الیاشیبيوناتان، نوه .۲

-۴6۴زندگی به کار مشغول بودند )، مويد اين مطلب است که عزرا و نحمیا در دوران سلطنت اردشیر اول ذکر اسامی اين افراد بطور خاص .3

پیش از میالد( ۴۲۴

B. سامره فهرستی از پاپیروس سامرههای سامی فرمانداران ط حروناز اسال تا زم یسنبل سکندر در سط ا شهر تو پیش از میالد، 33۲ان تخريب

در و رويدادهای مشــابهی که توســط ژوزفیوس ۲۸:۱3دهد که رويدادهای نحمیا اين اطالعات همچنین نشــان میدهد. در اختیار ما قرار می یستند.يکديگر ن ، شبیه بهاندثبت گرديدهزمان سنبلط سوم

VII. )واحدهای ادبی )متنی

A. 73:7 – ۱:۱اورشلیم را بازسازی کرد )اينکار شهر را کوچکتر نمود(، نحمیا ديوار

۲۰-۱:۱معرفی بصورت اول شخص، .۱

۱۹:6 – ۱:3روز بازسازی گرديد، 5۲ديوار در .۲

73-۱:7، برادر نحمیا، حنانی، مسئول شهر قرار گرفت .3

B. 3۹:۱۰ – ۱:۸(، ۱۰-7کار عزرا ای اصالحات روحانی عزرا )ادامه

۴:۹ – ۱:۸خواندن قوانین توسط عزرا و واکنش مردم، .۱

3۱-5:۹مروری بر اعمال يهوه از جانب يهوديان، .۲

3۹:۱۰ – 3۲:۹مردم با قسم خويش، متعهد گرديدند تا يهوه را عبادت و از معبد او پشتیبانی نمايند، )تجديد عهد( .3

C. ،۱3-۱۱اصالحات اداری نحمیا

۱۲-۱۱ن بازگشت نحمیا به اورشلیم، لیاو .۱

120

a. 36-۱:۱۱گذاری جمعیت اورشلیم، پايه

b. ،۴7-۴۴، ۲6-۱:۱۲فهرستی از اسامی کاهنان و الويان

c. ،۴3-۲7:۱۲ديوار اورشلیم

3۱-۱:۱3دومین بازگشت نحمیا به اورشلیم، .۲

a. ،5-۱:۱3نقض عهد

b. ،3۱-6:۱3اصالحات:

۹، ۸، 5-۴:۱3، شد گذاشته طوبیا از انبارهای معبد کنار (۱

۱۴-۱۰:۱3هدايای معبد، (۲

۲۹، ۲3، 3-۱:۱3وصلت با غیر، (3

3۱-3۰:۱3برای معبد، مايحتاج (۴

VIII. حقايق اصلی

A. شد. ه شروع ست که از عزرا سرزمین موعود را ثبت يهوه پیمانمبتنی بر ها احیای دوباره جامعه ر دوی اين کتاباين کتاب ادامه تاريخی ا در اند.کرده

B. عهد با يهوه در زندگی جامعه جديد بود، نحمیا به موضوعات ديگر پرداخت:وضوعات روحانی و ، مزرادر حالیکه دغدغه ع

ديوار محافظ بدور شهر .۱

جنبه اداری و سازمانی شهر .۲

C. ه گناه قوم خدا، بجز زنا، در جامعه پس از تبیعد همچنان ادامکردند. هم عزرا و هم نحمیا درباره کیفیت پیمان موسايی احساس مسئولیت می يافت.

IX. اشخاص بطور خالصهعبارات و با يیآشنا

A. عبارات و واژگان

(NASB & NIV) ۱۱:۱ساقی، .۱

۱:۲نیسان، .۲

از آنچه زین يک روباهاگر حتی٬٬، NIV) 3:۴ ٬٬ختيرا فرو خواهد ر شانيا یباال رود، حصار سنگ کنندیبنا م شانياز آنچه ا زین روباهیاگر ٬٬ .3ــانيا ــا کنندیبنا م ش ــنگباال رود، حص ــانيا یر س ــده ترجمه/در هیچیک از -( ٬٬ختيرا فرو خواهد ر ش ــغال ذکر نش ــی نام ش های انگلیس

مترجم./است

(٬٬اند...اکنون برده شده٬٬، NIV) 5:5 ٬٬اندگرفتار آمده یزیاکنون به کندخترانمان هم٬٬ .۴

(٬٬...تای ردايم٬٬، NIV) ۱3:5، ٬٬را تکانده ميردا دامن٬٬ .5

(NASB & NIV) ۱۲:۹ستون ابر، .6

(٬٬های چیده شده بر روی میزنان٬٬، NIV) 33:۱۰، نان حضور .7

(٬٬عادی٬٬، NIV) 33:۱۰دائمی...، .۸

(٬٬محصول ینوبرها٬٬، NIV) 35:۱۰، های نوبرمیوه .۹

(NASB & NIV) ۱:۱۱، اورندیب میسکونت به شهر مقدس اورشل یرا برا یکيقرعه افکندند تا از هر ده تن، .۱۰

(NASB & NIV) ۱:۱3، ٬٬کتاب موسی٬٬ .۱۱

B. آشنايی اجمالی با اشخاص

۲:۱حنانی، .۱

۱۹، ۱۰:۲طوبیای عمونی، .۲

ط حرون .3 ۱۹، ۱۰:۲، یسنبل

۱۹:۲جشم عرب، .۴

۱7:۱۱آساف، .5

۱7:۱۱، دوتوني .6

6:۱3اردشیر اول، .7

X. ها بر روی نقشهموقعیت

۱:۱شوش، .۱

7:۴اشدود، .۲

(٬٬وروستاهايی در دشت اون٬٬، NIV) ۲:6، ٬٬در دشت اونو م،يریحاکف٬٬ .3

121

XI. سواالتی برای دانشجويان

علت ناراحتی نحمیا چه بود؟ .۱

وی ناراحتی خود را چگونه نشان داد؟ .۲

( اما عزرا چنین نکرد؟۹:۲ايرانی را با خود برد )سربازان چرا نحمیا .3

نحمیا چه بود؟ ماموريت اولیه .۴

(5علت خشم مردمان فقیر قوم يهود از ثروتمندان اين قوم چه بود؟ )فصل .5

را تا اعمال خداوند برای قوم يهود عنوان نمايید ۹لب فصل رئوس مطا .6

ه و توضیح مختصری درباره آنها بدهید.وار بیان کردفهرست ۱7:۹های شخصیتی خداوند را در جنبه .7

(؟۱۱چرا هیچکس به زندگی در اورشلیم تمايل نداشت )فصل .۸

علت عصبانیت نحمیا از وصلت با اقوام مختلف چه بود؟ .۹

122

123

124

ا استریی بآشنا

I. عنوان کتاب

A. .نام اين کتاب برگرفته از يک ملکه ايرانی است

B. (.۸:۱باشد )زکريا (. اين واژه در میان يهوديان نمادين می7:۲باشد )مینام او در زبان عبری هدسه

C. باشد.در زبان فارسی استر به معنی ستاره می

II. تشريع

A. فراوانی داشت:اين کتاب برای قرار گرفتن در شريعت يهود مشکالت

بدلیل اينکه موارد زير را در خود شامل .۱ شود:نمیاحتماال

a. های خداوندهر يک از نام

b. معبد

c. شريعت موسی

d. قربانی

e. اورشلیم

f. )دعا )با وجود اينکه بصورت ضمنی اشاره شده

، بجز استر.دهای عهد عتیق بوهايی از هر يک از کتابدارای نسخه يافت شد ۱۹۴7طومارهای دريای مرده که در سال .۲

شودجديد ديده نمی، همچون روت، در عهد استرهیچ نقل قولی از .3

منتشر شده است: اين کتاب از مفسیرن مختلف، مقاالت درهمیدرباره .۴

a. تلمو( د اورشلیمMegilla 7a )ممکن است به پايان برسند اما تورات ٬٬مکتوبات٬٬شريعت عبرانی و بخش ٬٬پیامبران٬٬گويد که بخش می ها تاريخ انتقضا ندارند.کتاب، اين E. J. Youngبقول ستر از اين قاعده مستثنا هستند.و ا

b. Maimonides ، سال سری يهودی در حدود ست که اين کتاب ۱۲۰۴که مف سیار پس از میالد بود، گفته ا سی ب شريعت مو در کنار مهم است

c. درباره خارج گردد )ویطرفداری زياد از حد يهوديت، از شرع بدلیلگفته است که اين کتاب بايد از گر پروتستانمارتین لوتر، اصالح يعقوب و مکاشفه نیز همین نظر را دارد(.

پس از میالد در جمنیه بر سر آن اختالف داشتند. 7۰هايی بود که فريسیان در سال اباين کتاب يکی از کت .5

سخن نگفت. نوشته، هرگز درباره استرکتاب میپیش از میالد ۱۸۰نیز نام دارد و در سال ٬٬ راخیبن س شوعي٬٬، که ٬٬جامعه٬٬مؤلف .6

پر (. 3۱-۲۸:۹پوريم بوده است )توضیح اصالت جشن غیر موسايی رسد که علت قرار گرفتن اين کتاب در شريعت يهود، اينطور بنظر می .7 نام دارد. «(پرستنده مردوک» اي« چکمرد کو» اي« بنده مردوک» یبه معن) ٬٬خایرد م روز٬٬، پريوم II Maccabees 15:38کتاب

B. ــت ويژه ــی از يک فهرس ــتر بخش ــت که کتاب اس اين پنج کتاب کوچک عبارتند از: روت، جامعه، غزل نام دارند. Megillothدر پنج طومار اسستر که جزو ها، مراثیغزل شند.میآيین يهود ٬٬تمکتوبا٬٬بخش ارمیا و ا ساالنهها در روزهای هر يک از اين کتاب با شن شوند. خوانده می ج

شود.استر در روز پريوم خوانده می

C. سخه ستر در ن شی میدارای تفاوت LXXو MTمتن ا شد. های فاح سخه با سیار طوالنی LXXن ستر ب شامل دعاهای مردخای و ا تر بوده و برای کمک به پذيرش راحتباشد. اين بخشمی

يدند.اضافه گرد تر کتاب در شرع يهودها احتماال

D. ( و 3۹3شوراهای کلیسای هیپو )پس از میالدCarthage (3۹7 قرار گرفتن استر را در انجیل مسیحی )دند.مورد تايید قرار دا پس از میالد

III. سبک

A. گردد(میمستندات ثبت شده در دادگاه ايران دوره مردخای در خواننده تشويق به خواندن ۲:۱۰است )در اين کتاب روايت تاريخی

B. بمنظور نماياندن حقايق معنوی استبگويند تاريخی تخیلیکن است برخی مم ،

بدلیل استفاده از طنز .۱

طرح محتاطانه .۲

ناشناس هستندهای اصلی در تاريخ شخصیت .3

IV. تألیف

A. های زيادی درباره مؤلف اين کتاب ناشناس وجود دارد:نظريه

و در اواخر قرن ششم پیش از میالد اين کتاب را نوشت اولگويد که کاهن اعظم يهوياکیم در دوره سلطنت داريوش آزارياس ربی می .۱

اشاره کنیسه، قائده کتاب استر را نوشتند. بزرگ ردان ، گفته شده است که مTalmud, Baba Bartha 15aعهد عتیق عبری، در کتاب .۲ست که سانهاين کتاب به گروهی از رهبران در اورشلیم ا شده و بعدها به ستر براه انداخته سط ا شدند. با وجود اينکه واژه تو درين تبديل

باشد.می ٬٬آوری کردندجمع٬٬يا ، و ٬٬گردآوری کردند٬٬، ٬٬ويرايش کردند٬٬بکار برده شده، اما معنی اصلی آن ٬٬ندنوشت٬٬

125

سکندريه و ژوزفیوس ) .3 سرا، کلمنت ا سط مردخای ( میAntiquities, 11:6:1ابن اي ستر تو شته تحرير درآمگويد کتاب ا ستر به ر د، اما ا با اين نظر تضاد دارد )ظ 3:۱۰

مگر اينکه در آينده توسط ويراستار ديگری اضافه شده باشد(اهرا

گويند که نويسنده کتاب، عزرا بود است.می ايزودور و آگوستین .۴

B. .ست ندارد ست که هیچکس در اين زمینه اطالعی در د شن ا شنايی با توان مطمئن بود که يک يهودی در دوران تباما میرو عید در ايران که آ ، نويسنده آن بوده است.شتهای ايران دادادگاه

C. است:اين مؤلف ناشناس از منابع زير استفاده کرده

۲۰:۹خاطرات مردخای، .۱

۲:۱۰؛ ۱3:۸، ۱:6؛ ۸:۴؛ ۱۴:3، ۲3:۲مستندات تاريخی ايران، .۲

3. مناطق روی داده بوده استهای دهان به دهان بازگو شده، بخصوص هر آنچه که در آن سنتاحتماال

به آن اشاره دارد، نامطمئن است. 3۲:۹آنچه که کتاب .۴

V. تاريخ

A. شاه ايرانی ب شده که در فارسی بمعنی نام در اين کتاب از يک پاد شورش صحبت شتر مفسرين اتفاق نظر دارند که ٬٬مرد نیرومند٬٬اخ ست. بی ا پیش از میالد(. ۴65-۴۸6کنند )ياد می خشايارشاهمان پادشاهی است که در تاريخ يونان از وی با عنوان وی

B. در عین حالLXX پیش از میالد(. ۴۲۴-۴65) باشدمیهخامنشی ماردشیر يکلقب نامند که می ٬٬اردشیر٬٬و ژورفیوس او را

C. ايران در سال دانیم که یما از طريق هرودوت مورخ مبازتاب دهند طرح حمله و تصرف يونان توسط ايران باشد. تواند می ۱کتاب استر، فصلشته و البته اين حمله دفع گرديد. وی میپیش از میالد به يونان حمله کرد که ۴۸۰ شور خود بازگ شاه ايران به ک زمان زيادی را در گويد که پاد

(.۱۰۸:۹حرمسرای خود سپری کرد )

D. ساله در زمان عزرا خالی 57در همین زمان يک دوره قرار داد. عزرا 7و 6های توان میان فصلشناسی انجیلی، اين کتاب را میبا توجه به گاه است.

E. پیش از میالد به قتل رسید. ۴65گويد. او در سال خشايارشا اول میاز زمان پس از مرگ 3-۱:۱۰استر

F. تواند قانع کننده باشد. زيرا:تاريخی در حدود اواخر قرن پنجم پیش از میالد می

باشدا و نحمیا میتواريخ، عزر چارچوب عبری در استر همچون .۱

کلمات گرفته شده از فارسی زياد هستند .۲

توان بعنوان مثال ذکر کرد.را می ۱۰، ۸-6:۱و زندگی ايرانیان اطالع زيادی دارد. آيات مؤلف از رسوم .3

VI. منابعی در تأيید دوره تاريخی

A. ست آمده از الواح شیر يکم بد سلطنت ارد ش پیش از میالد( ۴۲۴-۴65) دوره شنو ضور جمعیت زيادی از يهوديان را ،خط میخیبه ده ته ح

کنند.النهرين تأيید میدر بینپیش از میالد، 53۸در سال پس از بازگشت توسط کوروش دوم

B. :تاريخ هرودوت

باشد.خشايارشا اول با خط زمان استر تطابق داشته رسد که تاريخ هرودوت درباره بنظر می .۱

a. به يونان را طراحی کنند. او مجمعی را فرخواند تا حمله

b. وی پس از شکست، زمان زيادی را در حرمسرا گذراند

c. کندمزاج، جابر و احساساتی تعريف میوی خشايارشا را مردی دمدمی

بوده و بايد مســتريس ام او آبرد. نهرودوت همچنین از همســر خشــايارشــا نام می کند.در عین حال، اين موضــوع هر دو طرف را قطع می .۲گويد آمستريس خشايارشا را در هرودوت می(. ۱۴:۱هفت مشاور نزديک به خود داشت ) باشد. پادشاه ايران بوده ٬٬هفت خاندان٬٬يکی از

کرد.حمله به يونان همراهی می

C. ده است.به عنوان مقام رسمی دروازه نام بر بدست آمده از پرسپولیس )در دوره داريوش اول و خشايارشا اول( از مردخای الواح ايالمی

VII. )واحدهای ادبی )متنی

A. رئوس مطالبNIV Study Bible جشن در کتاب استر بعنوان ساختار نوار داستان استفاده در اين زمینه بسیار مفید هستند. اين کتاب از کرده است:

۱۸:۲ – ۱:۱، پادشاهجشن .۱

۱۰:7 – ۱۹:۲جشن استر، .۲

۱۰-۸جشن پوريم، .3

B. وع نمايید:های زير رجکتاببرای جزعیات بیشتر به

۱. NIV Study Bible 7۱۹صفحه

۲. Expositor's Bible Commentary 7۹6، صفحه ۴، جلد

126

VIII. حقايق اصلی

A. سخن می ساالنه پوريم شن سايی ج صالت غیر مو شنی از ا شن (. 3۲-۲۸:۹گويد )کتاب به رو ، تنها عید ديگر يهوديان انوکااخالص يا حج نوشته شده است. NIV Study Bibleکتاب ۱76خوبی در صفحه شه غیر موسايی دارد. در اينباره مطلب است که ري

B. آنانی که در تبعید باقی ماندند(، اين کتاب مشــوق خوبی برای حفظ ايمان بخدا در دورانی که قوم بنی اســرائیل تحت آزار قرار داشــتند )بويژه گرديد.محسوب می

C. ــت ه ــنی دس ــان میاين کتاب به روش ــرائدهدايتگر خداوند را در تاريخ نش عدم یل، بلکه حتی درباره ايران.د، نه فقط در ارتباط با قوم بنی اســـامی خداوند و يا تأثیرگذاری پر رمز و راز برای )بجز روزه گرفتن( هرگونه مرجعی به تمرينات معنوی و معمولی يهوديانحضـــور هر يک از اس

(.۱۴:۴) تاريخ جامعه بشری، امری خنثی محسوب گرديدخداوند و هدايت

D. قوم خدا و بدنبال آن مسیح موعود!: کنند که اين کتاب تالش ديگری است از سوی شیطان برای شکستن عهدخی اينگونه تصور میرب

اخراج آدم از بهشت .۱

(6مردان )پیدايش ادغام فرشتگان با .۲

دست دادن زنان ابراهیم و اسحاقاز .3

نابودی قوم يهود در استر .۴

IX. هبا عبارات و اشخاص بطور خالص يیآشنا

A. لغات و عبارات

(NASB & NIV) ۱۰:۱، ٬٬سراهفت خواجه٬٬ .۱

(٬٬هفت نجیبزاده...٬٬، NIV)۱۴:۱ ٬٬هفت صاحبمنصب پارس و ماد٬٬ .۲

(NASB & NIV) ۱۹:۱ ٬٬نشود لي، تا تبد...پارس و ماد نیقوان ٬٬ .3

(NASB & NIV) ۱۴:۲ها، متعه .۴

جاجی، .5 (NASB & NIV) 5:۸؛ ۱۰، ۱:3ا

(NASB & NIV) ۲۴:۹؛ 7:3پور، .6

(NASB & NIV) ۲:۸؛ ۱۰:3انگشتری، .7

(NASB & NIV) ۱۲:3ساتراپ، .۸

(NASB & NIV) ۲:5؛ ۱۱:۴، ٬٬چوگان زرين٬٬ .۹

(٬٬متر ۲3بلندی به ٬٬، NIV) ۱۰-۹:7؛ ۱۴:5، ٬٬چوبه دار به بلندی پنجاه ذراع٬٬ .۱۰

(NASB & NIV) 3۲-۲۸:۹، ٬٬اين روزهای پوريم٬٬ .۱۱

B. آشنايی اجمالی با اشخاص

(٬٬خشايارشا٬٬، NIV) ۱:۱اخشورش، .۱

۹:۱وشتی، .۲

5:۲، یمردخا .3

جاج .۴ ۱:3، یهامان ا

X. موجود نیست –ها بر روی نقشه موقعیت

XI. سواالت برای دانشجويان

(۲۲-۱6:۱وشتی چه بود؟ )علت عصبانیت مشاوران پادشاه از امتناع .۱

چرا مردخای در مقابل هامان تعظیم نکرد؟ .۲

؟قصد نابود کردن همه يهوديان را داشت قابلش تعظیم نکرده بود،فقط به دلیل اينکه يک يهودی در م چرا هامان .3

(3دلیلی که هامان برای نابودی يهوديان به پادشاه ارائه کرد، چه بود؟ )فصل .۴

ثبت شده است، بنويسید. 3-۱:۴يهوديان که در های فهرستی از سوگواری .5

گردد؟مرتبط می ۱۴:۴نگری چگونه با دکترين الهیاتی آينده .6

با نیت اصلی کتاب تطابق پیدا کند؟ ۱7:۸آيه ست ممکن اچگونه .7

127

128

129

حکمت ادبیآشنایی با

I. سبک

A. نوع ادبیات رايج در شرق نزديک باستان

(۲:۲؛ دانیال ۱۰:۴7؛ اشعیا 3۰:۴پادشاهان ۱)النهرين بین .۱

a. (.١0داشت )نیپورهم به لحاظ تمثیلی و هم حماسی، پیشرفت به سزايی در زمینه حکمت، سومر

b. ســبک آن همچون اســرائیلیان بهیچوجه بر روی اخالق تمرکز نداشــت.تمثیلی بابل متصــل شــده بود به کاهنان/جادوگران. متحک پیشرفت نیافته بود.

c. های از طريق آموزهآشور همچنین پیش از میالد( 6۸۱-7۰۴او مشاور سناخريب بود )حکیم دارای چنین سنتی بود. حیقارا

(3۰:۴پادشاهان ۱مصر ) .۲

a. تمثیلی نبوده و بشــکل پاراگراف بصــورت هادرسين ســال پیش از میالد نوشــته شــد. ا ۲۴5۰در حدود ٬٬هتپپتاه هايی برایدرس٬٬ســال پیش از ۲۲۰۰، در حدود ٬٬مری کا رههايی برای شــاه درس٬٬از پدر به پســر بوده اســت. همینطور بصــورت آنهابودند. ســاختار

میالد.

b. باشد.می ۲۲:۲۴ – ۱7:۲۲میالد نوشته شد و خیلی شبیه به کتاب امثال سال پیش از ۱۲۰۰اوپت در حدود محکمت امین

ینیقیهف .3

a. های غیرمعمول و قالبدهد. بسیاری از نشان می، ارتباطی نزديک میان فینیقیان و حکمت عبرانی را آنچه که از اوگاريت کشف شده

شفیاتوجود دارند، هم اک انجیلی حکمت ادبیلغات نادری که در سی در راس نون به دلیل ک شنا ستان شرم )اوگاريت( قابل درک با ال اند.شده

b. شبیه غزل غزل سیار ست به ها ب سی فینیقیان آهنگا شده 6۰۰شد، در حدود نامیده می waspsکه های عرو شته پیش از میالد نو است.

شباهت –( ۸؛ اوباد 7:۴۹کنعان )ارمیا .۴ شخص کعبرانی و حکمت کان های میآلبرايت شرم از اوگاريت که متون راسرده، بويژه نعانی را م ال پیش از میالد نوشته شده بودند. ۱5در حدود قرن

a. انداغلب لغات مشابه بصورت جفت نوشته شده

b. وجود کیاموس، که يک ساختار معکوس ادبیات يونانی است

c. دارا بودن عنوان

d. داردارا بودن عالمات آهنگ

نويسنده غیر اسرائیلی استها ايی از دههشامل نوشته نجیلیحکمت ا .5

a. ايوب از ايدوم

b. ( 3۰:۱و اول تواريخ ۱۴:۲5پیدايش –پادشاهی اسرائیلی در عربستان سعودی اغور از مسا)

c. لیومل از مسا

B. پردازیحکمت شخصیت

در وحله اول دو نوع مجزا .۱

a. بصورت نقل دهان به دهان( تمثیلی )در اصل

بوده کوتاه (۱

(رايجبسادگی قابل درک بوده )تجربیات باتوجه به فرهنگ (۲

بیان کننده حقايق بوده –فکر برانگیز (3

از تضادها بهره می (۴ بردمعموال

حقیقت داشته اما همیشه قابل باور نبوده است (5 عموما

b. نگارشی( همچون کتابدارای موضوعات خاص بسط يافته و طوالنی، کارهای اديبانه ..های ايوب، جامعه)معموال

هاوگمونول (۱

هاديالوگ (۲

مقاالت (3

پردازندبیشتر به سواالت و رمز و رازهای بزرگ زندگی می (۴

موقعیت فعلی آن زمان به لحاظ الهیاتی بودنده چالش کشیدن حکما عالقمند ب (5

c. شد.واژه حکمت در اصل بصورت مؤنث بکار برده می پردازی حکمت )همیشه بصورت زن(.شخصیت

بود. یواقع در عراق امروز النهرينبین در شمال سومر در یباستان یشهرنیپور ١0

130

ن تعريف شده استيک زشکل در کتاب امثال، حکمت اغلب ب (۱

a) بشکل مثبت:

i. ۲۰:۱ – 33

ii. ۱:۸ – 36

iii. ۱:۹ – 6

b) بشکل منفی

i. 6:7 – ۲7

ii. ۱3:۹ – ۱۸

(. ۲۰-۱۹:3بواسطه آن خداوند بقیه را آفريد )پردازی شده که ، حکمت بصورت فرزند ارشد خلقت شخصیت3۱-۲۲:۸در امثال (۲ اشد که اشاره به مسیح موعود دارد.بوده ب ۱:۱ در يوحنا ٬٬Logos٬٬تواند پیشزمینه يوحنا برای استفاده از اين می

مشاهده کرد. ۲۴توان در جامعه اين موضوع را نیز می (3

صورت فردی در آن مورد خطاب قرار گرفتهبا توجه به چنین حکمتی .۲ صر بفرد میاند و نه شرع و پیامبرانی که ب شد. يک قوم، منح هیچ با وزانه.متمرکز است بر زندگی اخالقی، با نشاط، موفق و ر ر وحله اولاين حکمت داشاره تاريخی يا دينی وجود ندارد.

ــبیه .3 ــت به هر آنچحکمت انجیلی ش ــايهاس ــاختار خود دارنده که همس ، نه در ظاهر. خداوند احد و واحد بنیانهای اطراف ما در ذات و سدر بابل (. )۱۰:۱۱۱؛ مزمور ۱۰:۹؛ 7:۱مثال ؛ ا۲۸:۲۸؛ ۱3:۱۲باشد )ايوب همه آنچه که حکمت انجیلی بر مبنی آن ساخته شده، می

بود(. اپسو، ايا يا مردوخ بود. در مصر توت

ــیار عملی بود. اين حکمت مبتنی بر تجربهحکمت عبرانی .۴ ــفه خاص. بس زندگی در تمرکز آن بر موفقیت فرد در زندگی بود ) بود و نه مکاش از جنبه الهی.اما است ٬٬عقل سلیم٬٬ حکمت همچون دنیوی و غیر دنیوی(.همه ابعاد آن؛

ـــانی، .5 ـــاهدات انس ـــت. المللی و حکمت جنبه بینبدلیل اســـتفاده از توجیهات، تجربیات و مش جهانبینی دينی اين بین فرهنگی داش .شوداغلب از آن صحبتی نمیآمیز اسرائیل را ساخت، با وجودی که حکمت مکاشفهکه بود يکتاپرست

II. های تخمینیريشه

A. ساير قالبجايگزين يا برقرار کنند کيبعنوان حکمت ادبی شفه، ه توازن در میان سرائیلهای مکا سط پیدا کرد در ا ؛ حزقیال ۱۸:۱۸)ارمیا ب۲6:7)

)مشترک(قالب –شرع –کاهن .۱

انگیزه )مشترک( –وحی –نبی .۲

، عملی )شخصی(زندگی موفق روزانه –حکمت –حکیم .3

(۲۲-۱۴:۲۰ ؛۲۱-۱:۱۴ سموئیل۲کردند )حکیمان زن نیز زندگی میاشتند، های زن نیز وجود داز آنجايی که در اسرائیل نبی .۴

B. بسط يافته بود ادبیات نیزبنظر اين نوع از:

شدندهای محلی که بدور آتش خوانده میهمچون داستان .۱

گشتندهای خانوادگی که به فرزندان پسر منتقل میهمچون سنت .۲

تند:گرفمکتوباتی که مورد حمايت کاخ سلطنتی قرار می .3

a. داوود متصل شده است به مزامیر

b. ( ۱۲7و 7۲؛ مزمور 3۴-۲۹:۴پادشاهان ۱سلیمان متصل شده است به امثال)

c. حزقیا متصل شده است به ويرايش حکمت ادبی

III. مقصود

A. ت حکم اين اســت. در وحله اول، فرد در مرکز توجه آن قرار دارد.چگونگی تمرکز بر شــادی و موفقیت قصــد اصــلی اين نوع حکمت در واقع مبتنی است بر:

های گذشتهتجربه نسل .۱

علت و تاثیر روابط در زندگی .۲

B. بیان حقیقت و آموزش نسل بعدی رهبران و شهروندانروش اجتماع در

C. بیند.زندگی میپیمان خداوند را از ورای اما د،وشحکمت عهد عتیق، با وجود اينکه همیشه بیان نمی

D. شی بود برای شیدن چالشبه اين حکمت رو سنتی.برقراری و ک دارای فکری باز بودند و ذهن آنان فقط معطوف به کتابحکما توازن الهیات ٬٬اگر چنین شود؟٬٬و ٬٬چگونه٬٬، ٬٬چرا٬٬پرسیدند، نبود. آنان شجاعانه سوال می

IV. نکات کلیدی برای تفسیر

A. اهاظهار نظرهای تمثیلی کوت

.بدنبال عناصر مشترک زندگی برای بیان حقیقت باشید .۱

131

.رسا بیان کنیدب حقیقت را در يک جمله لق .۲

های موازی در موضوعات مشترک باشید.پاراگرافتواند کمکی باشد، بدنبال از آنجا که متن نمی .3

B. قطعات ادبی بزرگتر

گردد.میاطمینان حاصل کنید که مرکز حقیقت از کل موضوع بیان .۱

بگیريد(.)کل آيات را با هم در نظر آيات را از درون متن خارج نکنید. .۲

وقايع تاريخی و علت نوشتن موضوع را بررسی کنید. .3

C. برخی ترجمه( کتابهای اشتباه رايج How to Read the Bible for All It Is Worth نوشتهFee & Stuart ۲۰7صفحه)

متن جدا کرده اب را از هايی از کتو بدنبال قلب حقیقت نیستند، بلکه قسمت چون ايوب و جامعه(مردم کل کتاب حکمت را نخوانده )هم .۱ کنند.و به کل ادبیات و زندگی امروزی اعمال می

دهد.ادبیات شرق نزديک باستان را تحت تاثیر قرار میکنند. اين مسئله بشدت منحصر بفردی سبک ادبی را درک نمیمردم .۲

هستند قتیحق ،یو هر زمان یطيادر هر شر ستند،یسو و آن سو ن ني. فقط حرکت قلم به ادارندیم انیرا ب یکل قتیامثال حق .3

V. هايی از انجیلمثال

A. عهد عتیق

ايوب .۱

۱۴۸، ۱۴7، ۱33، ۱۲۸-۱۲7، ۱۱۲، ۱۱۰، ۱۰7، ۱۰۴، 37، 3۴، 3۲، ۱۹، ۱مزمور .۲

امثال .3

جامعه .۴

هاغزل غزل .5

مراثی ارمیا .6

يونس .7

B. بیشترموارد شرعی

اسیکتاب توب .۱

)جامعه( راخیبن س شوعيحکمت .۲

حکمت سلیمان )کتاب حکمت( .3

هامکابی۴ .۴

C. عهد جديد

امثال و حکايات عیسی .۱

کتاب يعقوب .۲

132

سرایی عبریچامه

I. مقدمه

A. عبرانی رواج فراوان دارد.شرع ٬٬مکتوبات٬٬و ٬٬انبیا٬٬های دهد. بويژه در بخشاين نوع از ادبیات، نزديک به يک سوم عهد عتیق را تشکیل می

B. گرفته است. سرايی در انگلیسی از نوع يونانی و التین سرچشمه دارد. چامهسرايی )شعرسرايی( با شعر انگلیسی تفاوت وافری اينگونه چامه

نزديک وجود ندارد.سرايی شرق دار، متر يا ريتم در چامهسرايی کنعانی دارد. حروف آکسانسرايی عبری نقاط مشترک زيادی با چامهچامه

C. یرن کمک فراوانی در شناخت شعر در عهد عتیق نموده است.الشرم( به مفساکتشافات باستانشناسی در اوگاريت، شمال اسرائیل )راس

II. های عمومی در شعرپردازیشخصیت

A. .بسیار فشرده است

B. .سعی در بیان حقیقت، احساسات يا تجربیات از طريق تجسم دارد

C. يابد:باشد. اين ساختار در موارد زير تجلی میبوده و شفاهی نیست. دارای ساختار قوی میدر وحله اول مکتوب

توازن خطوط .۱

بازی با لغات .۲

III. ساختار

A. اسقفRobert Lowth در کتاب خود بنامLectures on the Sacred Poetry of the Hebrews ( اولین کسی بود که اشعار ۱753)سال انجیل را بصورت خطوط متوازن و دو بیتی بازنويسی کرد.

متفاوت هستند:دهنده يک فکر و با استفاده از لغات ابیات بازتاب –ها مترادف .۱

a. 3:۱۰3؛ ۱۴:۸3؛ ۱:۴۹؛ ۱:3مزمور

b. ۱:۲۰امثال

c. 3:۱اشعیا

d. ۲۴:5عاموس

کنند:ابیات با بیان معانی مثبت و منفی خود، تفکرات متضاد را بیان می –متضادها .۲

a. 6:۹۰؛ 6:۱مزمور

b. ۴:۱۹؛ ۱:۱5؛ ۱۲، ۱:۱۰؛ ۲۹، 6:۱امثال

مصرع –مرکب .3 ۲-۱:۲۹؛ ۹-7:۱۹؛ ۲-۱:۱مزمور – دهندهای بعد ايده اصلی را شکل میعموما

B. A.Briggs در کتاب خود بنامGeneral Introduction to the Study of HolyScripture ( مرحله بعدی تحلیل ۱۸۹۹)سال

سرايی عبری را تدوين کرد:چامه

3:۱۰3؛ ۱:۴۲يک بند ادبی و دوم بصورت کنايه، مزمور –آمیز کنايه .۱

۲۲-۲۰:۱۰3؛ ۲-۱:۲۹؛ ۱۴-7:۱۹کند، مذمور د حقیقتی را بصورت صعودی بیان میهر بن –وار متغیر يا بصورت پله .۲

در قالب چهار مصرع که با ساختاربندی خطوط عهمجمو –درونی .3 مزمور –اند مرتبط گرديده 3به ۲و ۴به ۱ای از بندها که معموال

۸:۱۰3- ۱۰

C. G.B. Gray در کتاب خود بنامThe Forms of Hebrew Poetry ها را به طرق زير تدوين کرد:( ساختار متوازن مصرع۱۹۱5)سال

.3:۱و اشعیا ۱۴:۸3ای در مصرع دوم تکرار يا متوازن شده است. مزمور حالتی است که هر واژه در مصرع اول با واژه –توازن کامل .۱

6:57؛ ۱6:5۹مزمور –حالتی است که بندها در يک طول قرار ندارند –توازن ناقص .۲

D. های صدادارع بافتنو

بازی با الفبا )جابجا شونده( .۱

ت مترادف(ها )با کلماخوانبازی با هم .۲

دار(های وزنبازی با حروف صدادار )قافیه .3

بازی با تکرار لغات .۴

آوابازی با حروف هم .5

شروع و مؤخره خاص .6

E. و برخی ديگر مرتبط با قالب: سرايی در عهد عتیق وجود دارد. برخی مرتبط با موضوع هستندانواع گوناگونی از چامه

۱۸-۱7:۲۱اعداد –شعر تخصیص داده شده .۱

33:۴۸؛ 3۰:۲5؛ ارمیا ۱۰:۱6به آن اشاره شده ولی موردی ثبت نگرديده است(، اشعیا ۲7:۹)در داوران –اشعار کاری .۲

۱6:۲3؛ اشعیا 3۰-۲7:۲۱اعداد –ها تصنیف .3

۱3:۲۲، اشعیا و مثبت 7-۴:6؛ عاموس ۱3-۱۱:5منفی، اشعیا –غزلیات .۴

133

۴5مزمور –، آهنگ عروسی ۱۸-۱۰:۱۴داوران –عروسی ها، معمای غزل غزل –اشعار عاشقانه .5

سموئیل۲به آن اشاره شده اما موردی ثبت نگرديده است(. ۲5:35قرنتیان ۲و ۱7:۱ سموئیل۲)در –سرايی سوگواری/نوحه .6 ۱۹-۱5:3؛ نحمیا ۱۸-۱7:۲6؛ ۱۴-۱:۱۹ ؛ مراثی ارمیا؛ حزقیال۲۲-۱7:۹؛ ارمیا ۲۸، ۲7مزمور ؛33:3

؛ 6:۱۸ سموئیل۱؛ 3۴:۱۱؛ 3۱-۱:5؛ داوران ۱3:۱۰؛ يوشع 36-35:۱6؛ اعداد ۱۸-۱:۱5؛ خروج ۲۴-۲3:۴یدايش پ –اشعار رزمی .7 ۲۱:37؛ ۱5-۱:۴7؛ اشعیا ۱۸:۱ سموئیل۲

7-۱:۲3 سموئیل۲؛ 3۲؛ تثنیه ۲6-۲۴:6؛ اعداد ۴۹پیدايش –های خاص يا دعای خیر رهبران نیايش .۸

۹-3:۲۴بلعم، اعداد –متون جادويی .۹

مزامیر –اشعار مقدس .۱۰

۴-۱و مراثی ارمیا ۱۰:3۱؛ امثال ۱۱۹، 37، 3۴، ۹مزمور –اشعار موشح .۱۱

3۰-۲۲:۲۱اعداد –ها نفرين .۱۲

۲3-۱:۲۸؛ حزقیال ۱5-۱:۴7؛ ۲۲-۱:۱۴اشعیا –آمیز اشعار طعنه .۱3

IV. راهنمايی جهت تفسیر شعر عبری

A. هر مصرع همچون پاراگرافی در يک نثر است(. نسخه ر بند و مصرع باشید بدنبال قلب حقیقت در ه(RSV اولین ترجمه مدرن بود که شعر را نظرات مفید، مقايسه کنید.های مدرن را به جهت کسب نقطهبوسیله نثر شناسايی کرد. ترجمه

B. ات بسیار فشرده بوده و هر آنچه هست را شید که اينگونه ادبیزبان تمثیلی را شناسايی کرده و آن را در قالب نثر بیان کنید. بخاطر داشته با خواننده بايد تکمیل نمايد.

C. اند، بر حسب ادبیات و متن و دوره تاريخی همان اطمینان حاصل کنید تا اشعاری که حول محور مشکالت طوالنی در آن زمان قرار گرفته زمان در نظر گرفته شوند.

D. همان رويدادها را 5بصورت نثر بوده و داوران ۴شعر بسیار مفید هستند. داوران تاب تاريخی در قالب در درک چگونگی باز 5و ۴داوران بصورت شعر درآورده است.

E. .سعی نمايید نوع تقارن را، چه مترادف، چه متضاد و چه ترکیبی شناسايی نمايید. اين بسیار مهم است

134

آشنایی با ایوب

I. عنوان کتاب

A. اصلی آن است. ايوب نامی بسیار رايج است. معنی آن به اينگونه ترجمه گرديده است:ته از شخصیت عنوان اين کتاب برگرف

٬٬پدر کجاست٬٬ .۱

٬٬يک دشمن٬٬ .۲

٬٬کندکسی که توبه می٬٬ .3

B. :کتاب ايوب بسیار تأثیرگذار، هنری و پرمعنی است

.٬٬رسدآن نمیب ديگر بپای انگیز و عالی بوده در حدی که هیچیک از کتشگفت٬٬لوتر معتقد است که اين کتاب .۱

۲. Tennyson ٬٬چه باستانی باشد و چه امروزی، بهترين شعر است٬٬گويد می.

3. Carlyle ٬٬نظیر اين کتاب، هیچ متن ديگری چه در انجیل و چه در خارج از آن نوشته نشده است٬٬در اينباره گفته است.

II. تشريع

A. .اين کتاب در بخش مکتوبات شريعت عبرانی است

B. اند، پس از تثنیه آورده شده است.بری، اين کتاب بدلیل اينکه هم ايوب و هم ابراهیم در يک دوره تاريخی قرار گرفتهاز نسخ خطی عدر برخی

C. تثبیت گرديد. ١١ترتیب فعلی قرار گرفتن ايوب در میان کتب شعرگونه انجیل از نسخه ولگاته آغاز گرديد و بعدها توسط شورای ترنت

III. سبک

A. بوده که در شرق نزديک باستان بسیار رايج بوده است. ٬٬ادبیات حکمت٬٬ادبی بنام از سبک رايج کتاب ايوب بخشی

B. های فراوانی را باشد، تشخیص سبک آن میان مفسران بحث( می۴۲و اختتام آن ۲-۱بدلیل اينکه اين کتاب در وهله اول شعر دو بیتی )شروع کردند:میی زنهای زير را گمانهبوجود آورده است. آنان سبک

روايت تاريخی .۱

ای نمايشی با موضوعیت فلسفی/الهیاتیارائه .۲

حکايت .3

C. هايی با موارد زير دارد:کتاب ايوب به لحاظ ادبی )نه الهیاتی( شباهت

سال پیش از میالد مسیح. ۲۰۰۰بتاريخ حدود ٬٬ايوب سومری٬٬ای سومری بنام نوشته .۱

a. شکايت اولین فرد

b. درباره عذاب ناروا

c. وند دور ماندهدااز نگاه خ

d. درخواست حضور در دادگاه

e. برمال شدن گناه

ذکر شده با تاريخی حدود ٬٬ايوب بابلی٬٬. در برخی مکتوبات اين نوشته بنام ٬٬ستايممن خداوندگار حکمت را می٬٬ای بابلی بنام نوشته .۲ پیش از میالد مسیح. ۱۱۰۰تا ۱3۰۰

a. های تک نفرهحرف

b. توسط دوستان دهترد شده توسط خدايان و فراموش ش

c. بدست آوردن ثروت و سالمت در پايان کار

ذکر شده با تاريخی حدود ٬٬اعتقاد به خدا از منظر بابلیان٬٬. در برخی منابع نام آن ٬٬مبحثی پیرامون نگونبختی بشر٬٬ای بابلی بنام نوشته .3 سال پیش از میالد مسیح. ۱۰۰۰

a. موشحی از کتب پنجگانه درباره عذاب

b. کشدسی که عذاب میکمیان دوست و

c. های افراد گناهکار و شريرنظرات سنتی و اشاره به مشکالت عیان توسط فرد عذاب کشنده، همچون موفقیتدفاع دوست از نقطه

d. باشدبه نوعی همه مشکالت ناشی از شکست بشر می

.٬٬های دهقان سخنورگاليه ٬٬متنی مصری بنام .۴

نوشته شده ٬٬اختالف بر سر خودکشی٬٬. در منابع ديگر نام اين نوشته ٬٬زندگی سیر شده زاختالف با روح کسی که ا٬٬متنی مصری بنام .5 است.

سر یشوراها نيتراز مهم یکيترنت یشورا ١١ شمال ا ایدر ترنتو و بولون یالدیم ۱563و ۱5۴5 یهاسال نیبود که ب کیکاتول یسایکل یسرا شد. ا ایتاليدر ش نيبرگزار از یشورا که نا

نسخه کي جاديکرد و فرمان ا یکتاب مقدس معرف یخود ولگاته را به عنوان نمونه رسم یهایشورا در بررس. شدیم فیتوص کیبود، به عنوان تجسم اصالح کاتول یاصالحات پروتستان .دینرس یدستاورد نیبه چن ۱5۹۰استاندارد آن را صادر کرد؛ هرچند که تا

135

D. گنجد.بندی نمیهای مختلف سبک بوده که در قالب يک دستهاين کتاب حاوی گونه

نفره )مونولوگ(های تکحرف .۱

های دو نفره )ديالوگ(حرف .۲

a. با دوست

b. با يهوه

مصرع با شروع و پايان .3

IV. تألیف

A. ده کتاب ناشناس است.نويسن

B. Baba Bartha 14b کند که نويسنده کتاب موسی است. برخی نسخ خطی عبری و ترجمه سريانی پشیتا، اين کتاب پس از تثنیه تصريح می قرار گرفته است.

C. لسفی و الهیاتی آن را ايق فاين امکان وجود دارد که فیلسوفی يهودی از زندگی تاريخی ايوب برداشت کرده و با تغییراتی به جهت آموزش حق نوشته است.

D. ( ۴۲( و خاتمه )۲-۱ای باستانی نوشته شده درحالی که مصراع پیشگفتار )توسط نويسنده ۴۱تا 3های برخی مفسرين معتقدند که اشعار فصل بعدها توسط نويسنده ديگری اضافه گرديده است.

درک کاملی از بافت نوشــتاری و تکنیکی شــرق باســتان نداريم. قانون خود، با اينحال، بايد بخاطر داشــت که ما در فرهنگ غربی امروزی هايی وجود دارد.گردد و در میان آن نیز مصرعبا شعر شروع و تمام می ١٢حمورابی

E. ايوب

گردد:ايوب به داليل زير شخصیت تاريخی محسوب می .۱

a. ذکر گرديده است ۱۱:5و يعقوب ۲۰، ۱۴:۱۴نام وی در حزقیال

b. ،بته برای شخص ديگری بکار برده شده، در متون آرمارنا، متون مغضوبین مصری )فهرستی از دشمنان فرعون(، متون که الهمین نام

شودماری و متون اوگاريت ديده می

c. شودديده می 3۲:۲۴و يوشع ۱۹:33)قسیطا(، بیشتر در پیدايش ۱۱:۴۲واحد پولی بکار برده شده در ايوب

شودهودی ياد میغیر ياز ايوب اغلب بعنوان فردی .۲

a. کردايوب در مکالمات خود برای خدا و دوستانش از اسامی عمومی استفاده می

۱. Elohim 3۸، 3۴، 3۲، ۲۸، ۲۰و ۲-۱های )خدا( فصل

۲. El خدا( بارها بکار رفته است(

3. Shaddai مقتدر( بارها بکار رفته است(

b. استرسد که وی فردی خردمند از ايدوم بوده اينگونه بنظر می

(۲۱۴؛ مراثی ارمیا ۲۰:۲5؛ ارمیا ۲۸:36)پیدايش عوص .۱

(۱۱:36تیمان )پیدايش .۲

(۱۰، ۴:۲5؛ حزقیال ۱۴:۱۱؛ اشعیا 33، 3:6؛ داوران 3:۱)ايوب ٬٬مردی از شرق٬٬در مقايسه با .3

V. تاريخ

A. باشند:شرح زير میها به هدر هزاره دوم پیش از میالد. برخی از نمون ١٣پدرقالب تاريخی اين کتاب مصادف است با دوران سه شه

(5:۱نقش ايوب بعنوان کاهن برای خانواده خود ) .۱

(۱6:۴۲سال ) ۱۴۰زندگی طوالنی ايوب، بیش از .۲

یخانگ هایدامبا گردآوری یريعشا مهین یسبک زندگ .3

(۱7، ۱5:۱راهزنان صبايی و مهاجمان کلدانی ) .۴

کرددگی میهايش زنرمهايوب قسمتی از سال را در شهر و قسمتی ديگر را در میان .5

B. بر حسب سبک کتاب، زمان آن را بايد مصادف با دوره بوجود آمدن ادبیات حکمت محاسبه نمود. اين زمان بايد از دوره داوود شاه يهودا تا بخشی از حزقیا بوده باشد.

C. R.K. Harrison رسد که با معتقد است زمان نوشتن اين کتاب به بعد از پايان قرن پنجم پیش از میالد نمی توجه به شواهد موجود، کامال

رسد.درست بنظر می

VI. چارچوب تاريخی

و حقوق تجارت است. یو حقوق مدن ماده در باب حقوق جزا ۲۸۲شامل و شاه بابل نوشته شد ،یبه دستور حموراب یقانون حموراب ١٢ هستند. عقوبياش پسرش اسحاق و نوه م،یابراه ،یپدر، معروف به شلوشت هاآوت در زبان عبرسه شه ١٣

136

A. :موقعیت مکانی عوص نامشخص است. در اين رابطه دو نظريه مهم وجود دارد

در سرزمین ايدوم .۱

a. 7:۴۹شهرت اين سرزمین بدلیل مردمان خردمندش است، ارمیا

b. ۱5:36های بنی عیسو گرفته شده است، پیدايش يکی از خانداناست. اين نام از يکی از سه دوست از تیمان، شهری در ايدوم بوده

c. ياد شده است. اين مردمان به محدوده ايدوم مرتبط هستند. 3۰-۲۰:36از عوص بعنوان يکی از نوادگان سعیر حوری در پیدايش

d. ،۲۱:۴در مراثی ارمیا، از عوص نام برده شده است

در محدوده آرام .۲

a. سوم در ايوبرامی و واژگان مر شیوه ادبیات آ

b. حضور مهاجمان کلدانی

c. ۲۲-۲۰:۲۲عوص را با آرام گره زده است، پیدايش ۲3:۱۰پیدايش

های متعدد شرق فلسطین، از آرام در شمال تا ايدوم در جنوب بوده باشد.و البته اين امکان نیز وجود دارد که نام عوص دربرگیرنده طايفه .3

VII. واحدهای ادبی

A. ۲-۱ )شورای آسمانی(، نثر پیشگفتار

B. ،37-3دوستان ايوب

3مرثیه ايوب، .۱

3۱-۴سه چرخه از گفتار، .۲

a. ،۱۴-۴اولین چرخه

۱۰-۹( ايوب، ۴) 5-۴الیفاز، ( ۱) ۱۱( صوفر، 5) 7-6( ايوب، ۲) ۱۴-۱۲( ايوب، 6) ۸( بلدد، 3)

b. ،۲۱-۱5دومین چرخه

۲۰( صوفر، 5) ۱5الیفاز، ( ۱) ۲۱( ايوب، 6) ۱7-۱6( ايوب، ۲) ۱۸( بلدد، 3) ۱۹ايوب، (۴)

c. ،3۱-۲۲سومین چرخه

3۱-۲۲( الیفاز، ۱) ۲۴-۲3( ايوب، ۲) ۲5( بلدد، 3) ۲6( ايوب، ۴) ۲7گیری ايوب، ( نتیجه5)

۲۸( نظر نويسنده )ستايش و راز حکمت(، 6) 3۱-۲۹( گفتارهای ايوب، 7)

37-3۲نظرات الیهو، .3

a. ،5-۱:3۲نثر

b. ،۲۴:37 – 6:3۲شعر

C. ،6:۴۲ – ۱:3۸پاسخ خدا به ايوب

3۹-3۸اسخ خدا بعنوان آفريدگار، پ .۱

3۴:۴۱ – 6، ۲-۱:۴۰پاسخ خدا بعنوان داور، .۲

6-۱:۴۲و 5-3:۴۰های ايوب، توبه .3

D. ،۱7-7:۴۲نثر مؤخره کتاب

VIII. حقايق اصلی

A. دعای بر مبنای آن محق در زندگی شامل ( نوشته شده است، الهیاتی که۲۹-۲7اين کتاب بمنظور برقراری توازن الهیات سنتی پیمانی )تثنیهگیرد. اين الهیات سنتی بوسیله گفتارهای سه تن از دوستان ايوب مورد تبادل قرار گرفته است. گردد و شرور مورد تنبیه قرار میخیر می

تر سه تن از دوستان بزرگ همچنین جالب است که بدانید چالش خاص نسبت سنت از مرد جوانی چون الهیو آمده است که در مإل عام ايوب و نقد و اصالح کرده است.وی را

137

B. 7:۱۴( و چه پس از آن )۱7-۱۰:۴۲کند، چه در اين زندگی )احیای ايوب کند که خداوند در نهايت همه چیز را روبراه میاين کتاب تصريح می- (.۲7-۲3:۱۹؛ ۱7

C. حاصل گناه شخصی نیست. اين همان چیزيست که سه دوست تصري ؛ ۱6-۱۲:۱5؛ ۱5-۱3:۱۱؛ 7-3:۸؛ ۱۱-7:۴ح کردند )عذاب صرفا

کشد. (. اغلب فرد محق عذاب می73رسد )مزمور ايست. بعضی اوقات شرير به موفقیت می(. دنیای ناجوانمرد و سقوط کرده3۰ -۲۱:۲۲ کند.شیطان ايوب با ايمان را متهم می

D. برای خصومت با انسان گماشته شده کند، کسی کهکسی هست که متهم می کند. در اين میاناين کتاب در حوزه معنوی به ما بینش ارائه می An Old Testament Theologyای که در عهد عتیق نقش دادستان را دارد )بر گرفته از کتاب است. شیطان خادم خداوند است، فرشته

خش نکه چرا شیطان در فرهنگ واژگان ب(. تشخیص اي3۰6-3۰۰صفحات T&T Clarkچاپ شده توسط انتشارات A. B. Davidsonنوشته آورد يا مخصوص بخود را دارد، بسیار دشوار است. شايد بیش از اينکه يک نام باشد، گويای عملکرد است. عوامل متعددی بعنوان يک هم

اند.متخاصم تعريف گرديده

عوامل انسانی .۱

a. ۱۴:۲۹ سموئیل

b. ۲۲۲:۱۹ سموئیل

c. ۱ ۴:5پادشاهان

d. ۱ ۲5، ۲3، ۲۲-۱۴:۱۱پادشاهان

e. ۱3:7۱مزمور

f. ۲۹، ۲۰، 6:۱۰۹مزمور

عوامل آسمانی )فرشتگان( .۲

a. ۲۱:۲۲اعداد –فرشته خداوند

b. ۲-۱:3؛ زکريا ۱3:۲۱قرنتیان ۱، ۲-۱ايوب –شیطان

E. از اطالعات است! کشید بر او ظاهر نگرديد. زندگی راز است. اهمیت اعتماد به خدا بیشتر از آگاهی خداوند هرگز در ورای عذابی که ايوب می

IX. شخاص بطور خالصهو ا واژگان/با عبارات يیآشنا (NASB)

A. عبارات و/يا واژگان

( NASB & NIV) 3:۲؛ ۱:۱عیب، بی .۱

(٬٬فرشتگان٬٬، NIV) ۱:۲؛ 6:۱پسران خدا، .۲

(٬٬تکه ظرفی شکسته٬٬، NIV) ۸:۲تکه سفال، .3

۴. Sheol ،۹:7 ۸:۱۱؛ (NIV ،٬٬نابودمحو و ٬٬، در نسخه فارسی ٬٬قبر٬٬)

(NASB & NIV) ۱۱:۸پاپیروس، .5

(NASB & NIV) ۱3-۱۲:۲6؛ ۱3:۹رحب، .6

بدون، .7 (٬٬تخريب٬٬، NIV) ۱۲:3۱؛ ۲۲:۲۸؛ 6:۲6ا

(NASB & NIV) ۱۸:36؛ ۲۴:33کفاره، .۸

(NASB & NIV) ۱:۴۱؛ ۸:3لوياتان، .۹

(NASB & NIV) ۱5:۴۰بهیموت، .۱۰

اعتقاد به عدالت خداوند .۱۱

B. اشخاص

3:۱( ٬٬همه مردمان مشرق زمین٬٬، NIV، )NASB، ٬٬مردمان مشرق زمین٬٬ .۱

6:۱ان، شیط .۲

۱5:۱صبايان، .3

۱7:۱کلدانیان، .۴

۲6، 3:۲۲؛ 3:۱3؛ ۴:6 ،۱۴(، Shaddaiقادر مطلق ) .5

۲:3۲الیهو، .6

X. ها بر روی نقشهموقعیت

۱:۱عوص، .۱

۱:۴تیمان، .۲

ايدوم .3

XI. سواالتی برای دانشجويان

138

A. ۲۸:۲۸؛ ۹-۱:۱از خدا ترسیدن به چه معنا است؟

B. ۲۲، ۸، ۱:۱تقصیر( بود؟ گناه )بیآيا ايوب بی

C. ۱:۱چه کسانی بودند؟ ٬٬مان مشرق زمینمرد٬٬

D. 5:۱اين حقیقت که ايوب نقشی همچون کاهن برای خانواده خود را داشت، چگونه در تعیین تاريخ اين کتاب تأثیر دارد؟

E. ۱۲-6:۱منظور از اينکه شیطان در بهشت و در پیشگاه خداوند است، چیست؟

F. 6-۱:۲؛ ۱۲-6:۱شیطان چگونه ايوب را در پیشگاه خداوند متهم ساخت؟

G. دهند؟ چرا و چرا نه؟قیام از مردگان را بصورت جسمانی آموزش می ۲۹-۲3:۱۹و ۱7-7:۱۴آيا آيات

H. آيا خداوند هرگز به سواالت ايوب پاسخ داد؟

I. 6-۱:۴۲؛ 5-3:۴۰آيا هیچوقت ايوب به گناه خود اعتراف کرد؟

J. (۴۲ند به سه دوست ايوب گفت که چه کاری انجام دهند؟ )خداو

K. ۸:۴۰گذارد؟ گناهی ايوب، بر شخصیت خدا تأثیر میه عنوان بیچگون

139

140

141

آشنایی با مزامیر

I. عنوان کتاب

A. ٬٬عبادات٬٬يا ٬٬اشعار پرستشی٬٬در نسخه عبری نام کتاب (Tehillimمی ) مزمورها حاوی شکايت و مرثیه هستند، باشد. با توجه به اينکه اکثر ت.چنین عنوانی غافلگیر کننده اس

B. در نسخهLXX عنوان آن“psalmos” و اعمال ۴۴:۲۴؛ ۴۲:۲۰است. اين واژه يونانی در مزامیر، لوقا ٬٬گلچین کردن٬٬يا ٬٬چیدن٬٬بمعنیعنوان LXXبهمراه ادوات موسیقی خوانده شوند، اما در نسخه نیز استفاده شده است. اينگونه بنا نبود که همه اشعار مزمور ۲۰:۱رسوالن اب اينگونه نوشته شده است.تمام کت

II. تشريع

A. شود. اين بخش از شريعت توسط موارد زير شکل گرفته بوده است:مکتوبات نامیده می٬٬مزامیر جزعی از قسمت سوم شريعت عبرانی است که

ادبیات حکمت .۱

a. ايوب

b. مزمور

c. امثال

(Megillothهای اعیاد )کتاب .۲

a. روت

b. جامعه

c. هاغزل غزل

d. مراثی ارمیا

e. استر

تاريخیهای کتاب .3

a. دانیال

b. عزرا

c. نحمیا

d. تواريخ

B. مزامیر در قالب يک مجموعه در نسخهLXXدر طومارهای دريای مرده پیدا شدند ،

C. عتیق.شوند تا ساير کتب عهد ها در مزامیر خیلی بیشتر در عهد جديد ديده مینقل قول

III. سبک

A. قالب و چارچوب اشعار مذهبی بابل، مصر و کنعان است. مفسرين اين قالب ادبی در شرق میانه باستان رواج داشته است. مزامیر انجیلی دارای اند:در موارد زير ارتباط بسیار نزديکی را مشاهده کرده

د(پیش از میال ۱۴و سرودهای پرستشی مصريان به آتون )قرن 3۰-۲۰:۱۰۴مزمور .۱

همان شعر اوگاريتی به بعل است، بجز نامی که برای خداوند بکار ب ۲۹مزمور .۲ رده است.تقريبا

B. دهند.هايی را میان شعر کنعانی و مزامیر نشان میالشرم از شهر اوگاريت، شباهتمکاشفات باستانشناسی در متون راس

C. :قالب ادبی آن سبک باستانی اسرائیل است

۱7-۱:۱5اشعار موسی، خروج .۱

۲۱:۱5شعر مريم، خروج .۲

۱۸-۱7:۲۱شعری درباره اسرائیل، اعداد .3

5شعر دبوره، داوران .۴

۱۰-۱:۲سموئیل ۱شعر حنا، .5

۲7-۱7:۱سموئیل ۲مرثیه کتاب ياشر، .6

D. :سه قائده اصلی

، و غیره است.٬٬ديیتازه بسرا یخداوند سرود یبرا٬٬يا ٬٬خداوند را بستايید٬٬اين اشعار با يک الزام نظیر –مزامیر پرستشی .۱

گردندگاليه يا تظلم آغاز میبدنبال يک ٬٬ای خداوند٬٬اين اشعار با کلمات ندا همچون –مزامیر مراثی .۲

شندبابندی ادبیات حکمت میاين اشعار شبیه دسته –مزامیر حکیمانه .3

IV. تألیف

A. :مؤلف بسیاری از اين مزامیر از روی عناوين آنها مشخص است. دو راه برای مشاهده عمیق اين عناوين وجود دارد

142

با اينحال، اصل مزامیر يافت شده در طومارهای دريای مرده فاقد اين اين عناوين بخشی از متن عبری هستند، لذا جنبه شريعتی دارند. .۱ عناوين هستند.

با نويسندگانی که تحت وحی بودند نیست بلکه بايد آنها را در قالب سنتهای باستانی سنجید نه حقايق الهام شده به مؤلف. اصالت آنها .۲

a. ۱۰:۲۱سموئیل ۱در مقابل 3۴عنوان مزمور

b. ۱۰:۲۱سموئیل ۱قابل در م 56عنوان مزمور

دد:گر های مختلف ترجمه میمشکل ديگر، حرف اضافه در زبان عبری است که بصورت .3

a. ٬٬نوشته شده توسط٬٬

b. ٬٬نوشته شده برای٬٬

c. ٬٬نوشته شده به٬٬

d. ٬٬متعلق به زمان٬٬

e. ٬٬تحت هدايت ٬٬

B. ( عنوان تعیین شده نويسندگان نسخه ماسورتیMT:)

53؛ )ولگاته( مؤلف ۸۴( مؤلف LXX؛ )73مؤلف ( MT(، )۱۸-۱6:۱6سموئیل ۱داوود، ) .۱

۱5۰-۱۴6، ۱37، ۱35، ۱۱۹-۱۱۸، ۱۰7-۱۰۴، ۹7-۹3، ۹۱، 7۱، ۴3، 33، ۱۰، ۲، ۱: 5۰مزامیر –ناشناس .۲

ر داوود ) .3 7۸-73، 5۰: ۱۲( مزمور 5:۱6؛ ۱7-۱6:۱5تواريخ ۱آساف، رهبر ک

۸6بجز ۸۸-۸۴، ۴3بجز ۴۹-۴۲: ۱۱ ( مزامیر۱7:۱5؛ ۱۹:۹تواريخ ۱پسران قورح، خانواده الوی سراينده ) .۴

ر الوی، ) .5 77، 6۲، 3۹: 3( مزامیر ۱۲:5تواريخ ۲؛ 3-۱:۲5؛ ۴۲-۴۱:۱6تواريخ ۱يدوتون، رهبر ک

.٬٬تحت هدايت ٬٬، يا ٬٬در زمان٬٬، ٬٬متعلق به٬٬، ٬٬، نوشته شده برای٬٬نوشته شده بوسیله٬٬. ۱۲7، 7۲: ۲سلیمان، مزامیر .6

۹۰: ۱موسی، مزامیر .7

(۱7:۱5؛ 33:6تواريخ ۱ها )ازراحی .۸

a. ۱۹، ۱7:۱5تواريخ ۱)به گمان برخی ابراهیم( ۸۹ايتان، مزمور

b. ۱۹:۱5؛ 3۱:۴تواريخ ۱؛ 3۱:۴پادشاهان ۱)همچنین پسر قورح( ۸۸هیمان، مزمور

C. های نويسندگی از نوشتارهای يهودسنت

۱. Baba Bathra 14b - ولین، و ملکیصدق و ابراهیم و موسی و هیمان و يدوتون و آساف داوود کتاب مزامیر را بهمراه ده نفر، به کمک آدم، ا٬٬ نوشت. ٬٬و سه پسر قورح

دهد.را به ملکیصدق نسبت می ۱۱۰را به آدم و مزمور ۱3۹ب )تلمود( مزمور 3۸سانحدرين .۲

D. نسخهLXX (.۱۴۹-۱۴6، ۱37، ۱۲7، ۱۲6، ۱۱۲دهد )و ذکريا نسبت میمزمور را به به ارمیا، حزيقال، حقی

V. يختار

A. باشد:تشخیص تاريخ دقیق مزامیر به دو دلیل دشوار می برای نوشتن هر يک از مزمورها دلیل خاص وجود داشته است .۱

اندمزامیر طی يک دوره ويرايشی از درون پنج کتاب گردآوری شده .۲

B. های مختلف زندگی اسرائیلدورهمزامیر شامل اشعاری است از

گويد:سنت يهود می .۱

a. شترا آدم نو ۱3۹مزمور

b. را ملکیصدق نوشت ۱۱۰مزمور

c. را ابراهیم نوشت ۸۹مزمور

d. را موسی نوشت ۹۰مزمور علم تفسیر پیشرفته مزامیر را به سه دوران اصلی تقسیم کرده است: .۲

a. (۴و ۲، ۱ها دوران پیش از تبعید )کتاب

b. (3)کتاب دوره تبعید

c. (5دوران پس از تبعید )کتاب

C. شوند:وود نسبت داده میروشن است که بسیاری از مزامیر به دا

۱۸-۱6:۱6سموئیل:۱دان، نوازنده و سراينده بود، داوود موسیقی .۱

تواريخ ۲؛ 3۱-۱:۲5، ۱6-۴3 – ۱:۱5تواريخ ۱های موسیقی الوی و خوانندگان معبد بوده است، وی تشکیل دهنده و سازمان دهنده گروه .۲۲5:۲۹-3۰

۲۰:7۲کتاب اول مزامیر به وی نسبت داده شده است، مزمور ۲ .3

143

شوندمزمورهای او در تمام پنج کتاب مزامیر ديده می .۴

VI. ساختار مزامیر

A. باشد. بلکه دارای:اين کتاب دارای هیچ بافتی نمی

۱مزمور –پردازی شده بر اساس فردی پارسا( باشد )شخصیتدارای يک معرفی عمومی می .۱ ۲و احتماال

۴۸:۱۰۹؛ 5۲:۸۹؛ ۱۹-۱۸:7۲؛ ۱3:۴۱رسد، می هر يک از پنج بخش کتاب با يک تمجديد و ستايش به پايان .۲

۱5۰مزامیر –پايان عمومی )تمجید( .3

B. های شخصیتی پنج کتابقالب

۴۱-۱مزامیر – ۱کتاب .۱

a. (33، ۱۰، ۲، ۱اند )، همگی به داوود نسبت داده شده۴بجز

b. ۱5به الوهیم ۲73يهوه بعنوان نام خداوند غالب است، يهوه

c. در دوران تقابل داوو د با شائولاحتماال

دهد(ويراستار را نشان می ۲۰:7۲) 7۲-۴۲مزامیر – ۲کتاب .۲

a. (۴3به پسران قورح )بجز ۴۹-۴۲مزامیر

b. 3۰به يهوه ۱6۴نام خدا غالب است، الوهیم الوهیم بعنوان

c. در دوران پادشاهی داوود احتماال

۸۹-73مزامیر – 3کتاب .3

a. آساف۸3-73مزامیر ،

b. (۸6ز ، پسران قورح )بج۸۸-۸۴مزامیر

c. به داوود نسبت داده شده است ۲6مزامیر

d. مرتبه ۴3مرتبه؛ الوهیم ۴۴يهوه بعنوان نام خداوند

e. آشورياناحتماال در دوران

۱۰6-۹۰مزامیر – ۴کتاب .۴

a. به داوود ۱۰3، ۱۱۰مزمور

b. به موسی ۹۰مزمور

c. بقیه ناشناس هستند

d. مرتبه 7مرتبه استفاده شده؛ الوهیم ۱۰۴يهوه

e. در دو ران بحران بابلیاناحتماال

۱5۰-۱۰7مزامیر – 5کتاب .5

a. موشح طوالنی شده وعده خداوند است ۱۱۹مزمور

b. است مرتبه بکار برده شده 7مرتبه و الوهیم ۲36يهوه

c. گردندآغاز می ٬٬خدا را نیايش نمايیم٬٬جزو مزامیر پرستشی هستند که همگی با ۱5۰-۱۴6مزامیر

d. به امید برکات آينده خداو نداحتماال

C. گذاری در مزامیر متفاوت استشماره

MT MSSنسخه .۱

a. Berachoth 9b – انديکی حساب شده ۲و ۱مزمور

b. Shabbath 16 – بوده تا با طول دوران يعقوب برابر باشد ۱۴7تعداد کل مزامیر

LXXنسخه .۲

a. دهندبا هم يک مزمور موشح را تشکیل می ۱۰و ۹مزمور

b. دهند )يک نیايش يهودی است(ل را تشکیل میبا هم مزامیر خالی ۱۱5و ۱۱۴مزمور

c. اندبه دو قسمت تقسیم شدههر يک ۱۴7و ۱۱6مزمور

تعداد مزامیر ممکن است به دوره گردشی خواندن متن در هر سال در دوران اولیه کنیسه مرتبط باشد .3

D. بندی نمود:توان گروههايی که مزامیر را میای از روشنمونه

بوسیله قالب يا موضوع .۱

a. شعار پرستشیا

۱۴۸، ۱3۹، ۱۰۴، ۱۹، ۸به خداوند بعنوان خالق، (۱

۱۴7-۱۴5، ۱36-۱3۴، ۱۱7، ۱۱3، ۱۰3، 33خداوند در کل، به (۲

144

b. اشعار ويژه شکرگذاری

c. مرثیه/شیون/شکايات

۱37، ۱۲6، ۱۲3، ۱۰6، ۹۴، ۹۰، ۸۹، ۸5، ۸3، ۸۰، ۴۹، 7۴، 6۰، 5۸، 53، ۴۴، ۱۴، ۱۲مشترک، (۱

۱۴3-۱3۹، ۱3۰، ۱۲۰، ۱۰۹، ۱۰۲، ۸۸، ۸6، 7۱-6۹، ۴3-3۸، 35، 3۱، ۲۸-۲5، ۲۲، ۱7، ۱3، 7-3فردی، (۲

d. اشعار شاهانه

۹۹-۹6، ۹3، ۴7خداوند بعنوان پادشاه، (۱

۱۱۰، ۱۰۱، ۸۹، 7۲، ۴5، ۲۱، ۲۰، ۱۸، ۲پادشاه اسرائیل يا مسیح موعود، (۲

e. اشعاری درباره صیون

f. هانامهمناجات

۸۱، 5۰تجديد عهد، (۱

۱3۴دعاهای خیر کاهنانه، (۲

6۸، ۲۴، ۱5ره معبد، دربا (3

g. ،۱33، ۱۲۸، ۱۲7، ۱۱۲، ۱۱۱، ۴۹، 37، 36اشعار حکیمانه

h. ،۱3۱، ۱۲۱، ۹۱، 63، 6۲، ۲3، ۱6، ۱۱اشعاری درباره ايمان به وفاداری يهوه

i. ۱۱5، ۸۲پرستی، لعن بر خدايان دروغین و بت

توسط نويسنده يا گوينده .۲

a. يهوه را بعنوان نام خداوندموشح ۴۱-۱بکار برده است، مزمور های داوود که اکثرا

b. موشح 7۲-5۱الوهیم را بعنوان نام خداوند بکار برده است، مزمور های داوود که اکثرا

c. های خوانده شده توسط سرايندگان و نوازندگان الوی داوودموشح

۸۸-۸۴، ۴۹-۴۲قورح و پسران، مزمور (۱

۸3-73آساف و پسران، مزمور (۲

d. ۱5۰-۱۴۰، ۱۱۸-۱۱۱زمور کنندگان، مهايی توسط نیايشموشح

e. ۱3۴-۱۲۰رشلیم جهت نیايش در يکی از اعیاد آمده بودند، مزمور هايی توسط زواری که به اوموشح

، ۸5، ۸3، ۸۰، 7۹، 76، 7۴، 6۸، 66، 53، ۴۸-۴6، ۴۴، ۱۴به توسط رويدادهای تاريخی اسرائیل بر اساس عنوان يا محتوی، مزمور .3 ۱۲۹و ۱۲۴-۱۲6، ۱۲۲، ۱۰۸، ۸7

E. یر مرتبطمزام

ستفاده از نام خداوندشبیه يکديگر هستند بجز زمان ا 53و ۱۴مزامیر .۱

a. يهوه را نوشته است ۱۴مزمور

b. الوهیم را نوشته است ۱۰۴مزمور

وصل به يکديگر هستند: ۱۰۴و ۱۰3مزمور .۲

a. آغاز و پايان يکسانی دارند

b. از يهوه بعنوان منجی و احیا کننده نام برده است ۱۰3مزمور

c. بخش نام برده استاز الوهیم بعنوان خالق و پايان ۱۰۴مزمور

ارتباط دارند شبعبثهر دو به گناه داوود با 5۱و 3۲مزامیر .3

اندادغام شده ۱۰۸در مزمور ۱۲-5:6۰و ۱۱-7:5۱مزامیر .۴

تکرار شده است 5۱-۱:۲۱سموئیل ۲در ۱۸مزامیر .5

F. اندکتاب قرار داده شده 5مزمور در ۱5۰چرا

بد .۱ مطالعه در روز شبتبخش از آيین عهد عتیق عبرانی برای ۱5۰لیل تقارن با احتماال

بدلیل تقارن پنج کتاب با پنج کتاب موسی. .۲ احتماال

VII. های مزامیرعبارات آهنگین در کتاب

A. اندعبارات آهنگین در عنوان به منظور تعريف انواع مزمور استفاده شده

۱. Mizmor ی بودند که بايد سرايیده شده و توسط ادوات موسیقی اجرا شوند. اينان مزامیر٬٬گلچین کردن٬٬بمعنی

۲. Shir .عدد شعر از اين دست وجود دارد. 3۰اشاره به هرگونه شعری دارد

3. Maschil يا Maskil ارند.عدد از اين دست وجود د 3۰گويد. های خاص يا مزامیر آموزشی میکه از اشعاری با مهارت

145

۴. Mitchtam يا Mitkhtam – داشته ٬٬با ارزش٬٬يا ٬٬طاليی٬٬ين عبارت مشخص نیست. بر اساس يک ريشه عبری ممکن است معنی معنی اکفاره ٬٬تواند به معنی و بر اساس يک ريشه احتمالی عربی می ٬٬منتشر نشده٬٬يا ٬٬پنهان٬٬تواند بمعنی باشد، بر اساس يک ريشه آکادانی می

وجود دارد. عدد 6باشد. از اينگونه ٬٬يا بخشیدن ٬٬دادن

5. Palal (. اين عبارت ۲۰:7۲استفاده شده است )مزمور ۲و ۱های بمعنی دعا است. اين عبارت به منظور تعريف مزامیر داوود در کتاب شود.ديده می ۱۲۲و ۱۴۲، ۱۰۲، ۸6، ۱7همچنین در عناوين مزامیر

B. کنند:يا خواندن مزمور را تعريف میعبارات آهنگینی که نواختن

۱. Selah 7۱ های مختلفی بکار برده شده است. معنی آن مشخص نیست. درباره معنی آن نظريه ۱3، ۹، 3:3و حبقوق 3۹مرتبه در مزامیر وجود دارد:

a. از نسخهLXX برای عبادت يا تأثیرات داستانی ٬٬فاصله٬٬

b. بردن چیزی يا صدايی هم تلقی شودتواند باال ، می٬٬بلند کردن٬٬از ريشه عبری

c. باشدمی ٬٬ابدی٬٬است که بمعنی ٬٬آمین٬٬ويند حالتی تصديقی همچون گربیان می

۲. Shiggaion ياShigionoth استفاده شده است. اين عبارت شیون و زاری متأثر از حزن و اندوه را نشان 3و حبقوق 7که در مزامیر باشد.باالتری حالت احساس شاعرانه میدهد. استفاده از اين عبارت نشاگر می

3. Neginoth باشدمی ٬٬بر روی ساز سیمی٬٬استفاده شده است. معنی آن ۱۹:3شش بار در حبقوق

۴. Sheminith داشته باشد. اين لغت متضاد ٬٬روی هشت٬٬يا ٬٬بر روی اکتاو٬٬تواند دارای معنی دو بار استفاده شده است.میAlamoth ،بوده (.۲۱:۱5تواريخ ۱باشد )دارای آوای مذکر می لذا احتماال

5. Alamoth (۲۰:۱5تواريخ ۱باشد )چهار بار استفاده شده است. اشاره به نواهای سوپرانوی مؤنث می

6. Mechiloth است. ٬٬بر ساز بادی٬٬يکبار استفاده شده است. معنی آن

7. Gittith ت.)نوعی ساز( اس ٬٬بر چنگ٬٬سه بار استفاده شده است. معنی آن

.۸۸و ۸۰، 77، 75، 6۹، 6۲، 6۰، 5۹-57، 56، 53، ۴5، ۲۲، ۹وجود دارد، مزامیر ها منابع متعدد ديگری بويژه برای تنظیم .۸

VIII. مزامیرنگارش مقصود از

A. خداوند ترين احساسات زندگانی به باشد. مزامیر تقديم عمیقاسرائیل اعتقاد داشت که تمام زندگی توسط عهد، به خدا مربوط میقوم بنی است.

B. واحد اعتقاد داشت. ايمان برای آنان مبحث دينی و عبادی نبود بلکه موضوعی شخصی و روزمره بود. اسرائیل فقط به خدای احد وقوم بنی کند. شخصیت اصلی عهد عتیق خدا است!قالب شعرگونه مزامیر ما را در بیان روح مذهبی خود به خداوند ياری می

C. (۱3۹؛ ۲3گیرند )مزامیر ط جامعه ايمانی مورد استفاده قرار میبعنوان بیان ايمان شخصی شروع گردند که بعد توس تواننددر کل مزامیر می...

IX. عبارات/واژگان برای معرفی افراد بصورت خالصه

A. واژگان و يا عبارات

3:۴ (NASB & NIV)( kadosh) ٬٬جدا کردن٬٬ .۱

5:۴ (NASB & NIV)( emeth) ٬٬توکل٬٬ .۲

(NASB & NIV) ۸:5 ٬٬من راست گردان یرو شیپراه خود را ٬٬ .3

(٬٬پايانعشق بی٬٬، NIV) ۴:6( hessed) ٬٬تمحب٬٬ .۴

(٬٬ترحم٬٬، NIV) ۱۲:7 ٬٬توبه٬٬ .5

(NASB & NIV) ۴:۸ ٬٬آدمبنی٬٬ .6

(NASB & NIV) ۱۴:۹، ٬٬نجات٬٬ .7

(NASB & NIV) ۱5:۹ ٬٬چاه٬٬ .۸

(٬٬قطعه٬٬ NIV) ۸:57؛ 6:۱۱ ٬٬پیاله٬٬ .۹

(٬٬درستکار٬٬ NIV) ۲:۱5 ٬٬درستکاری٬٬ .۱۰

(٬٬کروبی٬٬ NIV) ۱۰:۱۸ ٬٬کروب٬٬ .۱۱

(٬٬پاهای آهو٬٬ NIV) 33:۱۸ ٬٬همچون پاهای گوزن٬٬ .۱۲

(NASB & NIV) ۱۴:۱۹ ٬٬رهاننده٬٬ .۱3

(NASB & NIV) ۱۸:۲۲ ٬٬هاجامه٬٬ .۱۴

(NASB & NIV) ۴:۲3 ٬٬ی مرگدره سايه٬٬ .۱5

(NASB & NIV) ۴:۹۱؛ ۱:57 ٬٬هايتزير سايه بال٬٬ .۱6

(NASB & NIV) ۱۱:6۹ ٬٬پالس٬٬ .۱7

(NASB & NIV) ۱6:۱3۹؛ ۲۸:6۹ ٬٬دفتر زندگانی٬٬ .۱۸

146

(٬٬زمین لغزندهNIV٬٬) ۱۸:73، ٬٬جاهای لغزنده٬٬ .۱۹

(NASB & NIV) ۱۰:75 ٬٬های شريرانشاخ٬٬ .۲۰

(NASB & NIV) 5۸:7۸ ٬٬های بلندمکان٬٬ .۲۱

(NASB & NIV) ۱۰:۸۹ ٬٬رهب٬٬ .۲۲

(NASB & NIV) ۱۲، ۱۱، ۱۰:۱۱۸ ٬٬ايشان را قطع کردم٬٬ .۲3

(٬٬سنگ قبر٬٬ NIV) ۲۲:۱۱۸ ٬٬سنگ بنا٬٬ .۲۴

(NASB & NIV) ۲7:۱۱۸ ٬٬حهای مذبشاخ٬٬ .۲5

B. اشخاص

(٬٬خداوند قادر مطلق٬٬ NIV) NASB ،۱۰:۲۴( YHWH Sabboth) ٬٬خداوند لشگرها٬٬ .۱

(NASB & NIV) 6۲يدوتون، مقدمه ٬٬ .۲

(NASB & NIV) 6:۸3 ٬٬اسماعیلیان٬٬ .3

(NASB & NIV) ۴:۱۱۰ملکیصدق، .۴

X. ها بر روی نقشهموقعیت

6:۲صهیون، مزمور .۱

۱۲:۲۲باشان، .۲

(٬٬قادش٬٬ NIV) ۸:۲۹ه، قادش برنی .3

(٬٬های حرمونبلندی٬٬ NIV) 6:۴۲کوه حرمون، .۴

6۰:7۸شیلوه، .5

۱۲:۸۹کوه تابور، .6

(٬٬بعل فغور٬٬ NIV) ۲۸:۱۰6، فغور-بعل .7

XI. سؤاالتی برای دانشجويان

جنبه جهانی و مسیحايی دارد؟ ۲چرا مزامیر .۱

بیان کنید ۲-۱:۱۸مور های مختلف استفاده شده برای تعريف خداوند را در مزاستعاره .۲

را نام برده و توضیح دهید ۱۹دو نوع مکاشفه يافت شده در مزمور .3

کند؟گونه چه چیزی را بیان میدر قالب نبی ۲۲مزامیر .۴

را توضیح دهید 5۱و 3۲تاريخی مزامیر زمینه .5

کند )بر اساس دانش و با کلمات خود توضیح دهید(درباره چه چیزی صحبت می 3۸مزامیر .6

را توضیح دهید ۱:۴۲اره مزموز استع .7

کند؟درباره چه صحبت می ۱۲-۱۱:5۱مزمور .۸

7:67ترس از خدا به چه معنی است؟ .۹

ست؟در چالش با کدام مشکل زندگی ا 73مزامیر .۱۰

وجود دارد؟ بحث کلی آن چیست؟ ۱۱۹چه مورد غیر عادی در ساختار مزامیر .۱۱

پردازد؟به کدام مشکل زندگی می ۱3۹مزامیر .۱۲

147

148

149

آشنایی با امثال

I. عنوان کتاب

A. باشد.می 7در زبان عبری عنوان اين کتاب در واقع هفت آيه اول قالب آيه

B. در نسخهLXX باشد.می ٬٬امثال سلیمان٬٬نام آن

C. باشد.می ٬٬کتاب امثال٬٬در نسخه ولگاته نام آن

D. عنوان کتاب به زبان انگلیسی از واژه عبریmashal به دلیل ٬٬امثال٬٬گرفته شده است. کتاب ٬٬ون کسی يا چیزی بودننظیر يا همچ٬٬به معنی در دو خط بوده است. کوتاه بودن، تفکر برانگیز بودن، بیانات و معموال

II. تشريع

A. است. ٬٬مکتوبات٬٬اين کتاب بخشی از سه جزء شريعت عبرانی به نام

B. ،کتاب تلمودBaba Bathra 14b حکمت عبارت بودند از مزامیر، ايوب و امثال. تلمود تألیف کتب مذکور هایگويد ترتیب قرار گرفتن کتابمی دهد:را به نويسندگان زير نسبت می

کتاب ايوب به موسی .۱

کتاب مزامیر به داوود .۲

کتاب امثال به حزقیا .3

C. نوشته است: کنند که سلیمان بدلیل شهرتش در حکمت، سه کتاب زير راربیان تصريح می

جوان بوده استها، هنگامی که غزل غزل .۱

امثال، هنگامی که در میان سالی بوده است .۲

شود.ديده می LXXجامعه، هنگامی که پیر و تندخو بوده است. اين سنت بوسیله گردآوری اين سه کتاب با هم در يک مجموعه در نسخه .3

III. سبک

A. .کتاب امثال نوع خاصی از ادبیات حکمت است

B. بر وع گفتهها نده( گرفته از کتاب های تمثیلی وجود دارندIntroduction to the Old Testament نوشتهClyde Francisco ۲65، صفحه.)

شوند.های معروف و محبوب گذشته هستند که بعنوان واقعیات امروزی مطرح میها گفتهاين تمثیل –امثال تاريخی .۱

د:کنخط، مواردی را با يکديگر قیاس میها در دو اين تمثیل –ای امثال استعاره .۲

a. ٬٬بعنوان٬٬يا ٬٬مثل٬٬با استفاده از کلمات

b. با استفاده از تضاد

کشند.ها برای درک و حل، مغز را به چالش میاين تمثیل –امثال معماگونه .3

ها و تضادهای بیشتری هستند.تر و دارای مقايسهها طوالنیاين تمثیل –امثال تقلیدی .۴

شدند.یات بوده و برای آموزش مردان جوان در خدمات دولتی يا رهبری استفاده میها بر مبنای واقعاين تمثیل –امثال آموزنده .5

C. :کتاب امثال همچون مزامیر از کلمات و عبارات موازی استفاده کرده است

۱:۸امثال –عبارات موازی هم معنی کلمات و .۱

۱:۲۸امثال –کلمات و عبارات موازی متضاد .۲

۱:۲6 امثال –کلمات و عبارات موازی ترکیبی .3

IV. تألیف

A. کتاب امثال بطور سنتی به سلیمان وصل است همانگونه که کتاب مزامیر به داوود منتسب است. اين امر بدلیل شهرت سلیمان در حکمت ذکر گرديده است. ۱:۲5و ۱:۱۰؛ ۱:۱(، و همچنین به دلیل اينکه نام سلیمان در امثال ۱:۱۰؛ 3۴-۲۹:۴؛ ۱۲:3پادشاهان ۱است )

B. ل گردآوری ويرايشی همچون مزامیر است. نام چندين نويسنده در اينباره آورده شده است:کتاب امثال حاص

۱:۲5؛ ۱:۱۰؛ ۱:۱سلیمان، .۱

۲3:۲۴؛ ۱7:۲۲سخن حکیمان، .۲

۱:3۰آگور، .3

۱:3۱، شاه لیلموئ .۴

C. اند، مشاهده نمود.اشتهدارد مردان حزقیا امثال سلیمان را نگ، در جايیکه اظهار می۱:۲5توان در آيه مراحل ويرايشی امثال را می

D. ترجمه است. میان مترجمین درباره اين واژه اختالف نظر وجود دارد. بسیاری از نسخ نوشته شده مساتوسط مردانی از 3۱و 3۰های فصلاند. یت( ترجمه کرده)بمعنی بار مسئول ٬٬burden٬٬)به معنی وحی يا الهام از سوی خداوند( يا ٬٬oracle٬٬شده به زبان انگلیسی اين واژه را

ای است به اشاره Massaاين واژه را بنام يک مکان ترجمه کرده است. The Jewish Publication Society of Americaانتشارات (.3۰:۱تواريخ ۱و ۱۴:۲5ی اسماعیلیه در عربستان سعودی )پیدايش پادشاه

150

E. پیش از میالد در ۱۲۰۰به تاريخ ٬٬ساختار آمنموپه٬٬و ۲۲:۲۴ -۱7:۲۲يات در آ ٬٬سخن حکیمان٬٬شباهت آشکاری وجود دارد میان دو عبارت، John H. Waltonنوشته Ancient Israelite Literature in Its Cultural Contextمصر. برای مطالعه بیشتر در اين زمینه به کتاب

Grand Rapids: Zondervan, مراجعه نمايید. ۱۹7-۱۹۲صفحات ۱۹۹۰سال

V. ختاري

A. توان برای آن متصور بود:تاريخگذاری برای اين کتاب مشکلی مشابه با مزامیر دارد. دو تاريخ را می

ها بصورت منفردتاريخ هر يک از تمثیل .۱

همه آنها در کتاب شريعت امروزی گردآوری گرديدندتاريخی که .۲

B. ۲7:۲۹ – ۱:۲5و ۱6:۲۲ – ۱:۱۰گردد به دوران سلیمان، بخصوص ها برمیبسیاری از تمثیل.

C. باشند.پیش از میالد می ۱5از اوگاريت وجود دارد. اين متون مربوط به قرن رأس شمراءو متون 3۰های زيادی میان لغات آگور در فصل شباهت

D. اضافه گرديدند 6۸7-7۱۰در دوران حزقیا گردآوری گرديدند ) ۲۹-۱های تاب شريعتی امثال، فصلک .پیش از میالد(. دو فصل آخر بعدا

VI. دوره تاريخی

VII. واحدهای ادبی

A. ،6-۱:۱عنوان کتاب

B. ،7:۱قالب و چارچوب سخنان

C. ،۱۸:۹ – ۸:۱حکمت عبادی

D. ۱6:۲۲ – ۱:۱۰های متضاد(، امثال سلیمان )دو بیتی

E. ،)۲۴:۲۲ – ۱7:۲۲سخنان حکیم )مشابه حکمت مصريان

F. ،3۴-۲3:۲۴سخنان بیشتری از حکیم

G. ۲7:۲۹ – ۱:۲5ای( امثال سلیمان )ريشه

H. 33-۱:3۰ان آگور )پاسخ به عرفانی که منکر خداوند است(، سخن

I. ،)۹-۱:3۱سخنان لموئیل )از مادرش

J. ،3۱-۱۰:3۱تمجید از زنی شايسته

VIII. حقايق اصلی

A. شود، اما امثال بر اساس فرض يک خدای توحیدی است که هم در آفرينش و هم در زندگی فردی با وجود اينکه اغلب بطور علنی بیان نمی (.۲3:۱۹؛ ۲7-۲6:۱۴؛ ۱۰:۹؛ 6-5:3؛ 7:۱کند )فعالیت میايمانداران

B. (:۲6:7؛ حزيقال ۱۸:۱۸د زير برقرار کرد )ارمیا اينگونه ادبیات توازنی را برای موار

)کاهنان( ٬٬شرع٬٬ .۱

)انبیا( ٬٬پیامبران٬٬ .۲

باشند.فق فردی برای هر اسرائیلی میاين موارد متصل به تاريخ يا فرهنگ اسرائیل نیستند بلکه در جهت شادی، اخالقیات و يک زندگی مو

C. (.۹-۸:۱رای خدمات دولتی يا رهبری جوامع آموزش دهد )در اصل اين کتاب طراحی شده بود تا جوانان متمول را ب

D. قلمداد کرد" شعور ذاتی الهیبه عنوان " آن را توانیو مقدس است. م ی، عملخداپسندانه یزندگ یبخش براالهام ینشیبموضوع، نيا.

E. شوند.مشکالت و شرايط فردی، وارد عمل نمیها بیان کلی حقیقت هستند. آنان همیشه برای توضیح يا ورود به يد بخاطر داشت که تمثیلبا

IX. با عبارات و اشخاص بطور خالصه يیآشنا

A. واژگان و/يا عبارات

۱:۱ (NASB & NIV)(، mashalامثال ) .۱

۲:۱ (NASB & NIV)(، hokmahحکمت ) .۲

(NASB & NIV) ،١4ترس از خداوند .3

(٬٬دهدمی، حکمت در کوی ندای بلند سر NIV) ۲۰:۱، ٬٬زندفرياد می یحکمت در کو٬٬ .۴

افراد ساده... تمسخرگر... جاهالن(٬٬، NIV) ۲۲:۱، ٬٬لوحان... تمسخرگران...جاهالنساده٬٬ .5

(٬٬زن زناکار٬٬، NIV) ۱6:۲، ٬٬زن غريبه٬٬ .6

(NASB & NIV) ۱۸:3 ٬٬او درخت حیات است٬٬ .7

(٬٬، خداوند کراهت داردNIV) ۱5:۱7؛ 3۲:3، ٬٬ايه نفرت خداوندم٬٬ .۸

(NASB & NIV) ۱5:5 ٬٬نوشآب را از منبع خودت ب٬٬ .۹

(٬٬امنیت٬٬، NIV) ۱:6 ٬٬ضامن٬٬ .۱۰

ترجمه گرديده است. ٬٬ترس خداوند٬٬نوشته شده ولی در نسخه فارسی به غلط ٬٬ترس از خداوند٬٬در نسخه انگلیسی ١4

151

(٬٬رذل٬٬، NIV) ۱۲:6(، belial) ٬٬ارزششخص بی٬٬ .۱۱

(٬٬به پیش آورد شيخو رکا آغازخداوند مرا در ٬٬، NIV) ۲۲:۸، ٬٬خداوند در آغاز راه خويش مرا تصرف کرد٬٬ .۱۲

(٬٬اند، مرگ و نابودی در پیشگاه خداوند قرار گرفتهNIV) ۲۰:۲7؛ ۱۱:۱5، ٬٬اندشئول و ابدون نزد خدا قرار گرفته٬٬ .۱3

(٬٬دفاع٬٬، NIV) ۱۱:۲3(، Go’elاحیا کننده ) .۱۴

(٬٬بهره گزاف٬٬، NIV) ۸:۲۸بهره، .۱5

(NASB & NIV) ۱:3۱؛ ۱:3۰وحی )مسا(، .۱6

X. موجود نیست –نقشه ها بر روی موقعیت

XI. سؤاالتی برای دانشجويان

چیست؟ ٬٬دانش٬٬و ٬٬حکمت٬٬تفاوت میان کلمات عبری برای لغات .۱

از چه روی حائز اهمیت است؟ 7:۱آيه .۲

گردد؟چرا حکمت بصورت مؤنث شناسايی می .3

(۲7:۸؛ ۱۹:3نقش حکمت در آفرينش چه بوده است؟ ) .۴

(۱۹-۱۰:۴را توضیح دهید. ) ٬٬دو مسیر٬٬ .5

را توضیح دهید. ۹-7:3۰آيات دعای .6

ار بیان کنید.و فهرست 3۱-۱۰:3۱صفات همسری شايسته را در آيات .7

152

153

154

آشنایی با جامعه

I. عنوان کتاب

A. کلمات ٬٬ ۱:۱نام عبری اين کتاب آيهQoheleth تر آن گرفته شده است. نامگذاری کوتاه ٬٬پسر داوود، شاه اورشلیمQoheleth بود که توسط باشد.می ٬٬مجمع٬٬يا ٬٬جماعت٬٬بمعنی Qahalاستفاده شده بود. اين واژه يک ضمیر مؤنث از کلمه عبری ۱:۸پادشاهان ۱مان در سلی

B. نامیده شد که کلمه التین شده از قالب نسخه ٬٬جامعه٬٬اين کتابLXX ند ککسی که جمع می٬٬باشد. اين واژه ريشه يونانی داشته و بمعنی می است. ٬٬آورديا گرد هم می

C. عبارتQoheleth تواند داشته باشد:دو معنی می

يک معلم، يک واعظ، بحث کننده و نظیر اين.کسی که جماعتی را گرد هم می .۱ آورد، مثال

می .۲ کند مثل يک فیلسوف يا فردی با بصیرت.آوری میای باشد برای کسی حقايق را جمعتواند استعارهاحتماال

II. تشريع

A. ل بارزی از نوعی از ادبیات حکمت است. اين کتاب طوالنی شده بحث بر موضوعی است، همچون کتاب ايوب.کتاب جامعه مثا

B. است. ٬٬مکتوبات٬٬اين کتاب بخشی از سه قسمت آيین يهود بنام

C. بندی خاصی از پنج کتاب بنام همچنین اين کتاب بخشی از دستهMegilloth اب در يکی از روزهای هر يک از اين پنج کت است. ٬٬پنج طومار٬٬يا شد.ها يا جشن میشکان خوانده میگردند. کتاب جامعه در جشن خیمهجشن ساالنه خوانده می

D. روی ربیانی حیلل مورد کار ربیانی شمای رد گرديد، اما توسط مدرسه میانهاين کتاب بدلیل طبیعت افراطی که دارد توسط مدرسه محافظه

پس از میالد(. ۹۰-7۰پس از دوران سقوط اورشلیم در دوره جمنیا نیز ادامه يافت )سال رفت. اين بحث حتی تا حمايت قرار گ

E. ها کتاب شريعتی عهد عتیق برای پذيرفته شدن مشکالتی داشتند:ده

تلخ، منفی و دارای روحی غیر سنتی –کتاب جامعه .۱

تأيید عشق مادی –ها کتاب غزل غزل .۲

های مذهبی يهودی در آن وجود نداردمکانی از خدا يا معابد و هیچ ذکر –کتاب استر .3

معبد وی با معبد موسی تفاوت داشت –کتاب حزقیال .۴

۱۲-7های های زير و زبر کننده اين کتاب در فصلنبوت –ها، کتاب دانیال و در برخی حوزه .5

F. :کتاب جامعه در نهايت به داليل زير پذيرفته شد

اده شدچون به سلیمان نبی نسبت د .۱

ای سنتی استرهچون دارای مؤخ .۲

کندهای جامعه يهود پس از تبعید را روشن میچون وارد حقايق تجربیات انسانی شده و سردرگمی .3

III. سبک

A. آمیز فراوانی است.حاوی سخنان تمسخر ۱۲همچون کتاب ايوب، جامعه نیز بايد در شکل کلی ترجمه گردد. فصل

B. ؛ ۲۲، ۲۰، ۱۹، ۱۸، ۱7، ۱۱:۲؛ ۱۴، ۹، 3:۱است، ٬٬زير آفتاب٬٬رت کلیدی آن تمسخرآمیز به زندگی بدون خدا است. عبااين کتاب يک نگاه مرتبه(. 3۱) ۲:۱۲؛ 7:۱۱؛ 5:۱۰؛ ۱3، ۱۱، ۹، 6، 3:۹؛ ۱7، ۱5، ۹:۸؛ ۱۱:7؛ ۱۲، 5، ۱:6؛ ۱۸، ۱3:5؛ ۱5، 7، 3، ۱:۴؛ ۱6:3

IV. تألیف

A. .کتاب ناشناس است

B. که يکی از سه کتاب توسط سلیمان نبی نوشگويد سنت يهود می( ته شده استMidrash Shir hasherem Rabbah I, 1, sect. 10:)

ها، هنگامی که جوان بوده استغزل غزل .۱

امثال، هنگامی که در میان سالی بوده است .۲

رو بوده است.جامعه، هنگامی که پیر و ترش .3

C. سلیمان به دلیل حکمت، مکنت و موقعیتی که هايی مبنی بر اينکه وی مؤلف اما نشانه بوده است. ۲-۱های داشت، برگ اصلی فصل مطمئنا

حقیقی کتاب نیست، در دست است:

. اين آيه در زمان دستوری گذشته بکار رفته است.٬٬پادشاه بودم لیبر اسرائ میدر اورشل من٬٬گويد می ۱۲:۱آيه .۱

از سلیمان فقط داوود بود. پیش - ٬٬اندفرمان رانده میاز من بر اورشل شیآنان که پ ۀاز هم شیب ...٬٬گويد می ۱6:۱آيه .۲

بحث سوءاستفاده دولتی اما بشکل ناامیدانه است ۹:۸و ۸:5، 3-۱:۴آيه .3

نام سلیمان در اين کتاب ذکر نگرديده است .۴

D. برای مطالعه بیشتر درباره حق تألیف سلیمان، به کتابIntroduction to the Old Testament نوشتهC. F. Keil 5۱6صفحات ۱جلد- ه نمايید. مراجع 5۲۹

155

E. Baba Bathra 15a ها را نوشته بودند، اما روشن است که منظور اين بوده که های امثال، جامعه و غزل غزلگويد که مردان حزقیا کتابمی اند.های حکمت بودهآنان ويراستارها يا گردآورندگان کتاب

F. واژهQoheleth تر باشد زيرا:ناسبرسد تیتر متواند نام يا تیتر مناسبی باشد. بنظر میمی

شودديده می ۸:۱۲و ۲7:7در اين مورد مبحث قطعی در آيات .۱

کندگويد ولی برای بیان از افعال مذکر استفاده میدارای قالبی مؤنث است که از يک منصب می .۲

همین کتاب ديده شده استواژه نادری است که هفت بار تکرار آن فقط در .3

G. روشن است که وی حکیم يا معلمی با ۱۴-۹:۱۲دهد، آيات ا ويراستاری در آينده را نشان میای يتنها بخش از کتاب که نويسنده است. کامال

بصیرت است.

H. :پارادوکس و تضاد مشهودی به صورت زير توضیح داده شده است

(٬٬بزير آفتا٬٬تمسخر، زندگی عاری از وجود خدا ) .۱

اشتباه بودن آنها اعالم شود( هايی که بايدهای آن )نقل قولحکمت سنتی يهود و چالش .۲

معلمی دانا و شاگرد جوان مشتاق وی بهمراه يک راوی )سخنگو( .3

تقابل میان انسان رانده شده از بهشت )داستان زندگی( .۴

(Qoheleth)منفی در مقابل ۱۴-۱3:۱۲و (Qoheleth)مثبت در مقابل ۱۲-۹:۱۲ويراستارانی در آينده، بعنوان مثال .5

V. تاريخ

A. تاريخ کتاب جامعه دو ايراد وجود دارد: در ارتباط با

زمان نگارش کتاب .۱

زمانی که در قالب نهايی شريعت قرار داده شد .۲

B. شود.میديده ۲-۱های دوره تاريخی اين کتاب بايد پس از روزگاران سلیمان بوده باشد. رد پای حضور وی در فصل

C. :قالب نهايی کتاب اشاره به تاريخی ديگر دارد

پیش از میالد 3۰۰-۴۰۰گردد نه پس از آن، ين کتاب به دوران پس از تبعید مربوط مینوع قالب عبری ا .۱

a. هاوجود کلمات آرامی و نوع بیان آن

b. قالب عبری آن

میالد وجود دارندپیش از ۴۰۰-6۰۰های ادبی در ادبیات حکمت فینیقیان در حدود زمانیهم .۲

سال پیش از میالد نوشته شده ۱۸۰شود که به تاريخ حدودی ديده می Ecclesiasticusاشارات به کتاب جامعه در نوشته ابن سیره بنام .3

ها قطعه کوچک از کتاب جامعه در طومارهای دريای مرده يافت شده است. اين قطعات تاريخی به قدمت قرن دوم پیش از میالد دارند.ده .۴

VI. های ادبیواحد

A. شبیه داستان زندگی بوده تا يک کار ادبی دارای ساختاربندی مشخص. اين توان مشخص نمود. بیشترطرح کلی اين کتاب را به سختی می ن است.است. با اينحال، اگر موضوع مشخصی نداشته باشد اما مايه اصلی آن روش ٬٬مرواريدهايی بر نخ٬٬های ربیان بنام کتاب بسیار شبیه آموزه

B. دهند:نشان میهای بعدی در اين کتاب بسیار زياد های زير احتمال ويرايشنشانه

۱:۱شروع کتاب، آيه .۱

ضمیمه هستند ۱۴-۹:۱۲و ۱:۱دهند که آيات نشان می ۸:۱۲و ۲:۱اضافات آيات .۲

دو خاتمه به کتاب اضافه شده است: .3

a. ۹:۱۲-۱۲ )بصورت سوم شخص(

b. ۱3:۱۲-۱۴ )الهیات سنتی(

C. اثر داستان است.سلیمان بعنوان شخصیت بی ۲-۱های روشن است که در فصل

D. ری بسیار تأثیرگذار درباره تجربیات مشترک زندگی انسان است.شع 3فصل

E. توان مشخص کرد.طرح مابقی کتاب را به راحتی نمی

VII. مشکالت الهیاتی

A. کند.ينده مردد ولی صادق را ترد نمیصرف وجود اين کتاب در شرع يهود گويای اين حقیقت است که خداوند، جو

B. کندمیفرد را از مطرح کردن سواالت بزرگ دلسرد ن

C. .کتاب جامعه حضور خدا را متصور است و اين نکته را در شريان ايمان عهد عتیقی مکتوب کرده است

D. ( 3:۹؛ ۲۹:7شیطان حاصل کار انسان است نه خدا)

E. ی بايد همواره برای مفهوم زندگی در چالش باشد! های خدا مطلع باشد. وتواند از راهانسان نمی

F. اره زندگی پس از مرگ و ترديد درباره قابلیت انسان برای آگاهی کامل از خدا، در عین بخشنده بودن خدا.های ارتودکس دربترديد ديدگاه

G. رحم و ناجوانمرد است. بايد چیزی بیش از اين باشد!دنیا، آنگونه که هست، بی

156

H. (۲۴:۲ت ببريد )توانید لذهر آنچه هست از خداست. از زندگی در هر زمان و مکانی که می –باشید از زندگی خرسند

I. معنی زندگی روبرو شويم، آنچنانچه شوند. ما بايد با واقعیت بیگنجند، پاسخ محسوب نمیای که در تجربیات زندگی نمیهای سادهپاسخ خدايی وجود ندارد.

VIII. حقايق اصلی

A. فکری گرايی را به روشنکه مادینظم است، چنانچه از خداوند بدور باشد. اين مدلی است مقصود اصلی کتاب نشان دادن وجود انسان بی

های جامعه و ايوب بر روی نیروی غیرزمینی محسوب گويد که در دورانی که وی خدا را قبول نداشت، کتابمی B. H. Carrollکند. تبديل می گرديد پوچ بودن زندگی نمود پیدا نموده و بسوی خدا گرايش پیدا نمايد.ث میشد که باعمی

B. (۱۴-۱3:۱۲؛ ۹-7:۹؛ ۱5:۸؛ ۲۰-۱۸:5؛ ۲۲، ۱3-۱۲:۲؛ ۲۴:۲شوند )موارد زير يافت میشادابی و خرسندی در

ايمان و سرسپردگی به خداوند .۱

لذت در کنار خانه و خانواده .۲

کار شخصی .3

C. قعیات زندگی پس از مرگ است. به سواالت پیرامون حد اعالی واقعیت پاسخ نداده اما سواالتی را درباره وااين کتاب منکر وجود خداوند و کند:امروزی مطرح می

(٬٬دو راه٬٬های سنتی را عیان کرد )برای يهوديان، اظهارات اغراق شده توسط الهیات دان .۱

برای کافران، ورشکستگی زندگی زمینی بدون خدا را عیان کرد. .۲

فشا نخواهد کرد!های ساده به سواالت زندگی همگی اشتباه هستند. حتی ايمان نیز مرموز است! مکاشفه همه آن را اسخپا .3

D. مؤلف برای آزمودن زندگی از مکاشفه طبیعی استفاده کرده است نه مکاشفه خاص. نام پیمانی برای خداوند، يهوه، در اين کتاب ظاهر نگرديده های حکمت، نام عمومی برای خداوند، يعنی الوهیم، استفاده شده است.است. همانند ساير ادبیات

E. کند. در زندگی، در طبیعت، در انسان و درخدا رمز و راز وجود اب امثال است که موفقیت در زندگی را پیشنهاد میاين کتاب توازنی در مقابل کتغصب، در خدا است نه در انسان. زندگی پس از مرگ برای ما مستور است، دارد. کلید اين راز در ايمان است، نه دانش؛ در خانواده است نه در

اما هر چه هست، خدا آنجاست!

IX. با عبارات و اشخاص بطور خالصه يیآشنا

A. واژگان/عبارات

(٬٬پوچی! پوچی! ٬٬، NIV) ۲:۱ ٬٬بطالت کامل ٬٬ .۱

(NASB & NIV) 3:۱ ٬٬زير آفتاب٬٬ .۲

(٬٬دانش بیشتر، اندوه بیشتر بدنبال خواهد داشت٬٬، NIV) ۱۸:۱ ٬٬ديافزایبر رنج م د،يافزایآن که بر دانش م ٬٬ .3

(NASB & NIV) ۱۴:۲ ٬٬سرنوشت خواهد بود کيو را در نظر آوردم که هر د ٬٬ .۴

(NASB & NIV) ۱۱:3 ٬٬نهاده است شانيا یرا در دلها تيابد ٬٬ .5

(NASB & NIV) ۱۸:3 ٬٬ديآزمایرا م شانيخدا ا٬٬ .6

(٬٬، بهتر از کسی است که هنوز هستی نیافتهNIV) 3-۲:۴ ٬٬ننهاده یهست ۀاست که هنوز قدم به عرص یتر کسبه...٬٬ .7

(٬٬از خدا وحشت داشته باش٬٬، NIV) 7:5 ٬٬دا بترساز خ٬٬ .۸

(NASB & NIV) ۱۰:5 ٬٬شودینم ریشخص پولدوست هرگز از پول س٬٬ .۹

(NASB & NIV) ۱6:7 ٬٬میافراط پارسا مباش، و نه به افراط حک ٬٬ .۱۰

ندیآن که چاه م٬٬ .۱۱ (NASB & NIV) ۸:۱۰ ٬٬فتدیچه بسا خود در آن ب ک

(NASB & NIV) ۱:۱۱ ٬٬افتي یآن را باز خواه اریبس یپس از روزها رايز ،نان خود را بر آبها بفرست٬٬ .۱۲

B. اشخاص

۱. Qoheleth )۱:۱)معلم

)نگهبانان خانه( ۴-3:۱۲ محافظان .۲

۱۱:۱۲يک شبان .3

۱۲:۱۲فرزندم .۴

X. موجود نیست –ها بر روی نقشه موقعیت

XI. سواالتی برای دانشجويان

مقصود کلی کتاب چیست؟ .۱

دارد؟ ۲-۱های فصل چرا سلیمان نقش سايه را در .۲

۲۲-۱۲:3هايی با حیوان دارد؟ ها و شباهتانسان چه تفاوت .3

توان شناخت؟آيا خدا را می .۴

157

شود؟کجا يافت میشادی در .5

اين کتاب خطاب به چه کسانی نوشته شده و چرا؟ .6

158

159

هاآشنایی با غزل غزل

I. عنوان کتاب

A. شعری از ٬٬رفته از چند کلمه اول کتاب است. در نسخه عبری، اولین کلمات عبارتند از همچون ساير کتب عهد عتیق، نام اين کتاب نیز بر گ شود که اين اشعار، بهترين شعرهای عاشقانه درباری هستند.حالتی از صفت برترين در عبری است. به اين شیوه گفته می، که ٬٬اشعار سلیمان

B. نوشته شده اس ٬٬سرودها٬٬در نسخه ولگاته نام اين کتاب( .تcanticum canticorum)

II. تشريع

A. دچار مشکل گرديد:اين کتاب بدلیل محتوای غیرمعمولی که داشت، در رسیدن به درجه کتب شرعی

کار( با اين کتاب مخالفت کرد)محافظه Shammaiمدرسه ربیانی .۱

رو( با اين کتاب موافقت کرد)میانه Hillelمدرسه ربیانی .۲

پس از میالد( هنوز محتوای کتاب را مورد بحث داشت و بعنوان محتوای شرعی آن را زير سوال برده بود ۹۰در شورای ربیانی جمنیه )سال .3

ها به زيرا دنیا به اندازه روزی که غزل غزل٬٬ه تحت رهبری ربی عقیبه، اين کتاب بعنوان کتاب شريعتی پذيرفته گرديد. به گفته وی، باالخر .۴ .٬٬ها استترين مقدسها مقدسه تمام مکتوبات مقدس هستند، اما غزل غزلاسرائیل داده شد، اررش ندارد، زيرا ک

B. های بخش مکتوبات شريعت عبرانی به نام اين کتاب اولین فهرست خاص کتابMegilloth ها در جشن عید باشد )پنج طومار(. غزل غزلمی گردد:پسح قرائت می

پسح –ها غزل غزل .۱

پنطیکاست )عید پنجاهه( –روت .۲

میشکان – جامعه .3

پوريم –استر .۴

سقوط اورشلیم و تخريب معبد سلیمان –مراثی ارمیا .5

C. ها را پس از مزامیر، امثال و ايوب و پیش از روت، مراثی ارمیا، جامعه و استر قرار داده است. انجیل بخش مکتوبات شريعت عبرانی، غزل غزل تبعیت کرده است. LXXنسخه انگلیسی از نسخه

III. سبک

A. نويسنده از نگارش اين کتاب بوجود آورده مه کتاب، سبک آن است. تشخیص سبک موقعیت وخیمی را در قصد و نیت اصلی مشکل اصلی ترج است. اين کتاب سراسر بصورت شعر نوشته شده است.

B. هايی وجود دارد:در اينباره نظريه

های عشق خداوند به قوم اب تاريخ قوم يهود را با واژهکنند که اين کتهای میشنا، تلمود و ترجوم، همگی تأکید میکتاب –تمثیل يهوديان .۱ (.33:۱۴و اعداد 6-5:۲۰؛ 7:۱7؛ الويان ۱6-۱5:3۴اسرائیل عروس خدای يهوه است. )خروج کند. بنیان میاسرائیل بیبنی

های عشق مسیح ا را با واژهکنند که اين کتاب کلیساوريگن، جروم، آتاناسیوس، توماس آکیناس و لوتر، همگی تأکید می –تمثیل مسیحی .۲ وان موازات مطرح گرديده است.به عن 3۱-۲۱:5کند. اغلب افسسیان بیان می

معروف هستند از ٬٬اوصاف٬٬های قابل توجهی میان اين کتاب و اشعار عاشقانه سوريه که به شباهت –اشعار ويژه ازدواج به شیوه سنتی .3

کنند. همچنین اب میخط ٬٬ملکه٬٬و ٬٬پادشاه٬٬و داماد از يکديگر تعريف کرده و همديگر را سال پیش از میالد وجود دارد. عروس 6۰۰حدود (. اينگونه ۲-۱:5؛ ۱۲، ۱۰-۹:۴نامیده شده است ) ٬٬خواهر٬٬ها با اشعار عاشقانه مصريان وجود دارند که در آن معشوق برخی موازات

شناخته شده بوده است.ادبیات تمجید از عشق انسان دمدمی مزاج در شرق میانه باس تان کامال

نمايشنامه )درام( .۴

a. ای است که میان چندين بازيگر به اجرا گذاشته شده است:کتاب، نمايشنامه

يک پادشاه (۱

يک دختر روستايی از شمال (۲

يک عاشق روستايی از شمال (3

ر يا حرمسرا ) (۴ (٬٬دختران اورشلیم٬٬يک گروه ک

b. سیم شده است:تر ۱آرايی در فصل ای از اين صحنهنمونه

، عروس۴-۲آيات (۱

ر )۴آيه (۲ (.۸، 5:۸؛ ۱3، ۱:6؛ ۹:5؛ ۱۱-6:3؛ 7:۲، گروه ک

، عروس7-5آيات (3

ر۸آيه (۴ ، گروه ک

، عروس داماد۱۰-۹آيات (5

160

ر۱۱آيه (6 ، گروه ک

، عروس۱۴-۱۲آيات (7

، عروس داماد۱5آيه (۸

، عروس۱7-۱6آيات (۹

c. :نظريه يک دوست پسر شمالی بر اساس موارد زير است

يک شبان نامیده شده که بدنبال گوسفندان است عاشق، (۱

رسد، نه اسرائیلپايان میکتاب در شمال به (۲

۹-۸:6حرمسرا مورد انتقاد قرار گرفته شده است، (3

d. متن خطی يونانیSinaiticus باشد.دارای سر تیتری برای هر قسمت که مرتبط با عروس و داماد است، می

لذات جنسی انسانی و موضوع ادبیات و تمثیل را با يکديگر ادغام نمايد. اين نوع ادبیات بحثاين کتاب تالش دارد –تمثیل اخالقی .5

شناسانه دارد.اسرائیل نیتی گونهگیرد. با اينحال در ارتباط با قوم بنیهمسری را جدی میتک

دهد. اين نظريه توسط به ظاهری میهای جنسیتی خدادادی تأکید دارد. اين موضوع به کتاب جناين نظريه بر جنبه –اللفظی تحت .6 مطرح گرديد. هیانطاک یونانيارتدکس یسایکلن نابغه مدرسه ترجمه معلمی تئودور مسیسی، يکی از

C. اين کتاب يکی از کتب معمولی ادبیات حکمت نیست، اما در برخی مقاطع کارکرد ادبیات حکمت به جهت آموزش مردان جوان در آن نمودهمسری، پاکی و زيبايی روابط جنسی انسان در زمان مناسب و با تکرسد که نوعی جنبه اخالقی در ارتباط با مبحث یکند. بنظر مپیدا می

شخص مناسب در اين کتاب وجود دارد.

IV. تألیف

A. Baba Bathra 15a اند، و ايش کردهبه معنی گردآوری و يا وير ٬٬نوشتند٬٬گويد حزقیا و پیروانش اين کتاب را نوشتند. البته واضح است که می (.۱:۲5نه تألیف )امثال

B. :سنت يهود همواره بر نگارش اين کتاب توسط سلیمان تأکید داشته است

ده است.ذکر گرديده ش ۱۲، ۱۱:۸؛ ۱۱، ۹، 7:3؛ 5، ۱:۱نام وی در آيات .۱

ظاهر شده است. 5:7؛ ۱۲، ۴:۱در آيات ٬٬پادشاه٬٬عبارت .۲

(.۲۸:۱۰پادشاهان ۱باشد )که منطبق با دوران سلیمان می ذکر گرديده شده ۹:۱های مصری در آيه اسب .3

شانگر حدود های جغرافیايی در فلسطین، سوريه و محدوده اردن و حتی تا صحرای عربه اشاره کرده است. اين موضوع نمؤلف به مکان .۴ باشد.جغرافیايی سلطنت سلیمان می

در زمان بزرگسالی و کتاب جامعه را در دوران پیری نوشته بود.ها هنگام جوانی، امثال را گويند سلیمان غزل غزلربیان می .5

C. برخی داليل مبنی بر عدم تالیف کتاب توسط سلیمان

رای معانی زير باشد:تواند دامی ٬٬شعری از اشعار سلیمان ٬٬عنوان عبری کتاب، .۱

a. توسط سلیمان سروده شده

b. برای سلیمان سروده شده

c. درباره سلیمان سروده شده

d. سلیمان سروده شدهدر روزگار

e. طبق اخالقیات سلیمان سروده شده

( و نه در حرمسرايی در اورشلیم.۱3-۱۰:7رسد )کتاب در شمال اسرائیل به پايان می .۲

روابط جنسی میان زن و شوهر است. چنین موضوعی منطبق با دوران زندگی سلیمان نیست. تأکید کتاب بر نیکی، سالمتی و شادابی .3

An Introduction to the Old Testament، سلیمان ممکن است شخصیت در سايه اين کتاب باشد )کتاب ۲-۱همچون کتاب جامعه .۴

(.۲6۸صفحه E. J. Youngنوشته

V. تاريخ

A. عتیق، دو جنبه برای تاريخ آن وجود دارد:همچون بسیاری از کتب حکمت عهد

دوره تاريخی اصلی .۱

کرده است.تاريخ و قالب کتاب آنگونه که در شريعت نمود پیدا .۲

B. دوره تاريخی

دوران سلیمان .۱

a. پادشاه از قدرت داشتن چندين همسر برخوردار بود

b. ر حضور حرمسرا بعنوان گروه ک

c. و حیوانات و گیاهان( های مختلف جغرافیايیآگاهی از حضور گسترده مکان(

161

d. ۴:6بود، که پايتخت اسرائیل پیش از سامريه بود، ترصهاورشلیم همزمان با

کتاب قالب نهايی .۲

a. (7:۲؛ ۱۲:۱) است ديجد یمربوط به زبان عبر یحالت لفظ مونث نسب

b. لغات عاريه گرفته شده از زبان يونانی و آرامی

بهشت (۱

باغ (۲

تخت (3

سرير (۴

C. مخالفمترجمین و مفسرين

۱. E. J. Young – دوران سلیمان

۲. W. F. Albright – قرن پنجم، چهارم پیش از میالد

3. R. K. Harrison – صله پیش از تبعیدقالب نهايی بالفا

VI. واحدهای ادبی

A. دارای مقصودی هست يا ايها جنبه دشوار وجود دارد. خواننده تصور میدر رابطه با اين کتاب ده ای نکه فقط مجموعهکند که آيا اين کتاب اصال

از اشعار عاشقانه است.

B. :ترجمه آيات زير تحت لوای يک مضمون واحد بسیار دشوار است

۱. ۱5:۲

۲. 7:5

3. 5:۸

۴. ۸:۸ - ۹

C. فرض نمايیم:گروه کر را کياز سه نفر و کیدرامات یويسنار کياست که نيموضوع واحد، ا کيکتاب با نيا ریتنها راه تفس

يک پادشاه .۱

يک دختر روستايی از شمال .۲

يک عاشق روستايی از شمال .3

ر يا حرمسرا .۴ يک گروه ک

D. در 6:۸برد )آيه همچون کتاب استر، اين کتاب نیز هیچ نامی از خدا نمیJewish Publications Society of America's translation ،

ترجمه شده است(. سرکش آتش یهاشعله

VII. حقايق اصلی

A. ( گناه جنسی داوود ۱توان تأيید تلقی کرد ولی زير نور: )تأيید روشنی بر پاکی و زيبايی روابط جنسی انسانی هستند. اين امر می 7-6:۸آياتپرستی سلیمان در روزگار پیری بدلیل داشتن همسران خارجی و مذاهب آنان، اين نکته بايد در نظر گرفته ( بت۲ده او، و )و تبعات آن در خانوا

تن اين حقیقت امروز زير نور دو گانگی مذهبی يونان، الزامی است. معنويت بر اساس اصول رياضت و مرتاضی ثبات ندارد. فیزيک شود. دانس

در ذات خود شیطانی نیست.

B. بیانی خروج بینند )تفسیر راسرائیل را بعنوان همسر میبسیاری از مفسرين اين کتاب را زير نور مقايسه خدا در عهد عتیق بعنوان شوهر و بنی (3-۱و هوشع

C. آمیز هشیار باشیم.های تعصبمشکل تشخیص سبک و هسته مرکزی نیت نگارش اين کتاب، انسان را وا داشته تا نسبت به ترجمه

D. کند. اين امر در يک کتاب دينی بسیار غیرطبیعی است.هیچ نشانی از يک محتوای دينی يا ملی ارائه نمی کتاب

VIII. طور خالصهآشنايی با اشخاص/عبارات ب

A. عبارات/واژگان

(NASB & NIV) ۱3، 5، ۱:5؛ ۱۴، 6:۴؛ 6:3؛ ۱3:۱، مر .۱

(NASB & NIV) ٬٬شغاالن کوچک٬٬در نسخه فارسی نوشته شده – ۱5:۲ ٬٬های کوچکروباه٬٬ .۲

(NASB & NIV) ۸:3، ٬٬خطرات شب یایمه٬٬ .3

(NASB & NIV) ۹، ۸:6 ٬٬ملکه...دوشیزگان٬٬ .۴

(NASB & NIV) ۱3:7مهرگیاه، .5

(NASB & NIV) 6:۸مهر، .6

(NASB & NIV)( ۱۲:۴) ۹:۸اگر ديوار بود، .7

B. اشخاص

162

۱۲، ۴:۱، ٬٬پادشاه٬٬ .۱

(٬٬داشتنیام من، با اينوجود دوستچردهسیه٬٬، NIV) 5:۱ ٬٬امیداشتناما دوست چرده،هیمن س٬٬ .۲

(٬٬چرانی......می٬٬، NIV) 7:۱ ٬٬؟بریبه کدام مرتع میخود را ۀگل٬٬ .3

۱:۲ ٬٬ميهايمن سوسن واد من نرگس شارونم،٬٬ .۴

7:۲ ٬٬دختران اورشلیم٬٬ .5

7:5؛ 3:3، قراوالن شبگرد .6

م ای ٬٬ .7 ۱3:6، ٬٬یشول

IX. ها بر روی نقشهموقعیت

۱۴:۱ی، جدنیع .۱

۱:۲شارون، .۲

۸:۴لبنان، .3

۸:۴کوه حرمون، .۴

۴:6، ترصه .5

(۱:۴ جلعاد)کوه 5:6، جلعاد .6

۴:7دمشق، .7

رمل .۸ 5:7، کوه ک

X. سواالتی برای دانشجويان

اين کتاب چرا در شريعت قرار گرفت؟ .۱

باشد؟ چرا؟برتری ترجمه اين کتاب توسط خود يهوديان چه می .۲

فاوت است؟اين کتاب چه نوع ادبیاتی است؟ چرا مت .3

اسرائیل در اين کتاب اشاره نگرديده است؟چرا نام خداوند يا تاريخ قوم بنی .۴

کتاب مضمون واحدی دارد؟آيا اين .5

شد؟به چه کسانی گفته می ٬٬دختران اورشلیم٬٬ .6

هايی که داستان در آنجا اتفاق افتاده بود را بنويسید.نام مکان .7

163

164

165

آشنایی با نبوت عهد عتیق

I. فیمعر

A. کالم آغازين

ها ساير حقايق راه خود را بصورت سنتی باز کردند، اما مسئله نبوت همچنان جامعه ايمانداران در ترجمه نبوت توافق ندارند. در طول قرن .۱

ناموفق بود.

اند:ها مورد بخوبی تعريف شدهدر رابطه موضوع نبوت عهد عتیق ده .۲

a. دوره پیش از سلطنت

ندافرادی که نبی نامیده شد (۱

a) 7:۲۰پیدايش –ابراهیم

b) ۱۰:3۴؛ ۱5:۱۸، تثنیه ۸-6:۱۲اعداد –موسی

c) سخنگوی موسی( ۱:7خروج –هارون(

d) ۲۰:۱5خروج –مريم

e) ۲۰:۱5خروج –میداد و الداد

f) ۴:۴دوران –دبوره

g) ۱۰-7:6داوران –گمنام

h) ۲۰:3سموئیل ۱ –سموئیل

۲۲-۲۰:۱۸؛ 5-۱:۱3تثنیه –دانستند مراجعی که انبیا را گروه می (۲

– ۱:۴؛ 7، 3:۲پادشاهان ۲؛ ۱3-۱۰، 6:۲۲؛ ۴۱، 35:۲۰پادشاهان ۱؛ ۲۰:۱۹؛ ۱3-5:۱۰ سموئیل۱ –ها يا اصناف انبیا گروه (3 ، غیره۱:6؛ ۲۲:5؛ 3۸

۱۸-۱5:۱۸تثنیه –مسیح نبی نامیده شد (۴

b. دهند(های سلطنتی )اين موارد شخص شاه را مورد خطاب قرار مینانوشته

۲۹:۲۹تواريخ ۱؛ ۱۱:۲۴سموئیل ۲؛ 5:۲۲سموئیل ۱ –جاد نبی (۱

۲۲:۱پادشاهان ۱؛ ۲5:۱۲؛ ۲:7سموئیل ۲ –ناتان نبی (۲

خ (3 ۲۹:۱۱پادشاهان ۱ –ی نب ی لونیش ی ای ا

۱۲، 7، ۱:۱6پادشاهان ۱ –يیهو (۴

۲۲، ۱3:۲۰؛ ۱3، ۴:۱۸پادشاهان ۱ –گمنام (5

پادشاهان۲؛ ۱۸پادشاهان ۱ –ايلیا (6

۲۲پادشاهان ۱ –میکايا (7

عیال (۸

۱3، ۸:۲ان پادشاه۲ – ش

c. اشعیا، مالکی )بجز دانیال( -دهند(: پیامبران سنتی دارای مکتوبات )آنان عالوه بر شاه، مردم را نیز مورد خطاب قرار می

B. عبارات انجیلی

واژه از ريشه کلی Ro’eh ( است.Nabi. اين آيه بخودی خود نشاندهنده تغییر واژه بصیر به نبی )۹:۹سموئیل Ro’eh ۱= ٬٬بصیر٬٬ .۱های خداوند را درک کرده بود و برای حصول اطمینان از خواست خدا رايزنی کرده ها و برنامهگرفته شده است. اين شخص راه ٬٬ديدن٬٬

بود.

. حالت صفت شده ٬٬ديدن٬٬باشد. از يک معنی بسیار نادر می Ro’ehمعنی . اين کلمه به نوعی هم۱۱:۲۴سموئیل Hozeh ،۲= ٬٬نبی٬٬ .۲ گردد.ای اشاره به پیامبران استفاده میاغلب بر اين واژه

. برای تعريف يک پیامبر، اين ٬٬اعالم کردن٬٬بمعنی ٬٬نبأ٬٬و عربی ٬٬فراخواندن٬٬بمعنی Nabu، هم ريشه فعل آکاديانی Nabi= ٬٬نبی٬٬ .3 مشخص نیست اما سی، منشأشنامرتبه تکرار شده است. بلحاظ علم ريشه 3۰۰ترين در عهد عتیق بوده که بیش از واژه رايج

آن دقیقا

بهترين درک از تعريف يهوه توسط رابطه موسی با فرعون در دوران بنظر بهترين گزينه می ٬٬فراخواندن٬٬در حال حاضر رسد. احتماال

کند می. پیامبر )نبی( شخصی است که با قوم خود از جانب خدا صحبت 5:5؛ تثنیه ۱:7؛ ۱6-۱۰:۴گیرد )خروج هارون نشأت می

(.۴:3؛ حزقیال ۱7، 7:۱؛ ارمیا ۸:3عاموس )

اند.بوده Hozeh –و جاد Nabi –؛ ناتان Ro’eh –؛ سموئیل ۲۹:۲۹تواريخ ۱هر سه واژه بکار برده شده برای نبی )در عبری( در .۴

76، ٬٬نبی٬٬ر شکل اين عبارت دتر برای يک سخنگو از جانب خدا قائل است. ، نیز نقش وسیع٬٬مرد خدا٬٬، ish ha - 'elohim'عبارت .5 مرتبه در عهد عتیق تکرار شده است.

166

تشکیل ٬٬سخن گفتن٬٬بمعنی phemi( ۲و ٬٬برای٬٬يا ٬٬قبل٬٬بمعنی pro( ۱ريشه يونانی دارد. اين کلمه از دو حرف ”Prophet“کلمه .6 گرديده است.

II. مفهوم نبوت

A. های تاريخی يوشع تا پادشاهان )بجز روت( توسط ا زبان انگلیسی. کتابزبان عبری داشت تتری در به لحاظ ادبی معنی وسیع ٬٬نبوت٬٬عبارت( بنام ۱۸:۱۸( و هم موسی )تثنیه 5:۱۰5؛ مزمور 7:۲۰اند. هم ابراهیم )پیدايش نامگذاری شده ٬٬پیامبران پیشین٬٬يهوديان تحت عنوان

م انگلیسی بود!بايد مراقب مفاهی(. لذا ۲۰:۱5پیامبران معروف هستند )همچنین مريم در خروج

B. قابل ،یمشارکت اله ،یهدف اله ،یآن تنها از لحاظ اله یشود که معنا فيتعر یخيبه عنوان درک تار مشروعنبوت ممکن است به طور ٬٬ .۸۹6صفحه 3، جلد Interpreter's Dictionary of the Bible، برگرفته از کتاب ٬٬پذيرش است

C. بلکه رابط عهدی است که کالم خدا را به قوم او منتقل کرده تا آينده خود را بوسیله شکلگیری امروز دانو نه الهیات يک نبی نه فیلسوف است٬٬ ، .۱۱5۲، صفحه ۱3جلد Encyclopedia Judaica، بر گرفته از کتاب ٬٬انبیا و نبوت٬٬، ٬٬خود بوجود آورند

III. قصد از نبوت

A. و یبر زندگ تا بتواند آن زمان ارائه نموده، برایرا هايیراهنمايی، کردهحبت با مردم خود صند نبوت راهی است برای صحبت کردن خدا تا بتواپیام آنها ابتدا به ساکن تشريک مساعی بود. از ابتدا بنا بر توبیخ، تشويق، بوجود آوردن ايمان و توبه و باشد. تسلط داشته یجهان یدادهايرو

اين مطلب، اين موضوع نیز اضافه شود که خداوند اغلب سخنگويان انتخابی خود را به هايش بود. بايد به مطلع کردن قوم خدا از او و برنامه (. حد اعالی اين بحث، عیسی مسیح است.۲۲-۲۰:۱۸ ؛3-۱:۱3کند )تثنیه وضوح فاش می

B. و پس از مرگ، استفاده انبیا اغلب انبیا اغلب يک بحران تاريخی يا الهیاتی دوران خود را انتخاب کرده و با تبديل کردن آن به بحث آخرتهای پیمانی آن منحصر بفرد الهی بودن و وعده بردند. چنین نقطه نظر پايانی از تاريخ در دوران قوم بنی اسرائیل و متخبمطلوب خود را می

بوده است.

C. و ميورآ اراده خداوند غصب کرده است.شناخت یبرا یراه ( و جايگاه کاهن اعظم را بعنوان۱۸:۱۸دوره انبیا بنظر توازن را برقرار کرده )ارمیارسد که دوره نبی پس از مالکی در میان اسرائیل ازند. بنظر میپرداز اين مسئله فراتر رفته و به پیام لفظی از جانب سخنگوی خدا می ١5میتوم

چگونه نعمت خدادادی سال بعد توسط يوحنای تعمیدگر ظاهر نگرديد. مشخص نیست که عهد عتیق ۴۰۰گذشته باشد. اين موضوع تا ، ۱۰:۱۲قرنتیان ۱؛ 3۲:۱5؛ 37، 3۲، ۲۹:۱۴؛ ۱:۱3؛ ۲۸-۲7:۱۱دهد. انبیا عهد جديد )اعمال رسوالن را به عهد جديد ارتباط می ٬٬نبوت٬٬

دهند.دهند، اما پیشگويان خواست خدا اين کار را انجام می( چیز جديدی از متن کالم به ما نمی۱۱:۴؛ افسسیان ۲۸-۲۹

D. نبوت عهد ٪۲کمتر از ٬٬ت در ذات خود قابل پیشبینی نیست. پیشبینی راهی برای تأيید زمان و پیام است اما بايد توجه داشت که عمل نبو)بر گرفته ٬٬پردازند.به رويدادهای پیش رو می ٪۱کنند. کمتر از بطور اخص دوران پیمان جديد را تعريف می ٪5عتیق، مسیحايی است. کمتر از

(۱66صفحه Fee & Stuartنوشته How to Read the Bible For All Its Worthاز کتاب

E. نمايند. اين بیان کلی است. البته استثناهايی نیز همچون حبقوق وجود دارند نان مردم را به خدا میانبیا خدا را به مردم معرفی، درحالیکه کاه کردند.که سواالتی را پیرامون خدا مطرح می

F. های آنان دارای چه ساختاری هستند. اين کتب، الهیاتی نیستند. بنظر دانیم کتابسازد اينست که نمیرا مشکل می دلیلی که درک نبوترفت. اغلب دوره تاريخی، چارچوب زمانی يا تفاوت میان انبیا ها دارای قالب بوده اما همیشه آنگونه نبوده که انتظار میرسد که اين کتابمی

شود؛ ( بسختی موضوع اصلی آنها مشخص می۲( بسختی در يک دوره تاريخی قابل درک هستند؛ ۱.اين کتب: در آنها مشخص نبوده است

ن مرکز حقیقت يا نیت هر نبی را در آن مشخص کرد.توا( بسختی می3

IV. های شخصیتی نبوتجنبه

A. وران اولیه اسرائیل تحت رهبری فرد محبوبی همچون بوجود آمده باشد. در د ٬٬نبوت٬٬يا ٬٬نبی٬٬ای در مفهوم رسد در عهد عتیق توسعهبنظر می(. ۲پیامبران ۲شد )برای تشخیص اين گروه بکار برده می ٬٬پسران انبیا٬٬علیا يا علیشا، با انبیا همنشینی بوجود آمد. برخی اوقات عبارت

(.۲۴-۱۸:۱۹؛ ۱3-۱۰:۱۰سموئیل ۱گرفت )شخصیت اين پیامبران توسط خلسه شکل می

B. ده و در ن دوره بسرعت بسوی پیامبران مستقل گذر کرد. پیامبرانی بودند که )هم حقیقی و هم دروغین( که با پادشاه شناسايی شبا اينحال اي از مسائل اسرائیل بدور بودند )عاموس(. قصر زندگی می

مستقل بوده و گاهی کامال

کردند )جاد، ناتان(. همچنین، پیامبرانی بودند که کامال

(.۱۴:۲۲پادشاهان ۲هم زن بودند و هم مرد ) اين پیامبران

C. ه جهانی خداوند برای مخلوق او بوده که بر روی پاسخ انسان تأثیری کرد. وظايف يک نبی اغلب باز کردن برنامنبی اغلب آينده را بر مال میبوده است. پیشگويی و صداقت عهد در پیام گذارد. اين برنامه پايانی خدا برای جهان در میان پیامبران شرق نزديک باستان منحصر بفردنمی

، و نه بطور اخص، قوم را مورد ا کانون توجه بوده(. بدين معنی که انبی۱5۰صفحه Fee & Stuartاند )نبوت کانون توجه بوده اند. آنان معموال

دادند.خطاب قرار می

س کي میو توم ميآور ١5 ست که لهیو ست. ا ا شن ا س نيمرتبط با افود و حو سلرفتیبکار م ندهيآ ینیب شیو پ يیبگویغ یبرا لهیو صوص مانی. در زمان معبد لباس مخ

بود. میو توم ميآور یکاهن اعظم افود دارا

167

D. گرديد که برای ما شناسی، يا بافت ادبی شرق نزديک تلفیق میشد. سپس با توجه به مضمون، گاهعمده موارد پیشگويی شده لفظی بیان می نامفهوم است. ساختار آن بدلیل شفاهی بودن دار

باشد. همین امر درک عمیق کتاب را دشوار کرده و ای چارچوب مضامین مکتوب نمیکامال

توان بدون دارا بودن يک دوره تاريخی مشخص آن را درک کرد.بسختی می

E. کردند:های متعددی استفاده میقال پیام خود از بافتانبیا برای انت

برد، اغلب موضوع طالق بوده است، به شکلی که يهوه، همسر خود )اسرائیل( را به دلیل خدا قوم خود را به دادگاه می –صحن دادگاه .۱

(.6؛ میکاه ۴کند )هوشع وفايی ترد میبی

(.۲، حبقوق 5کند )اشعیا اصی جدا میها آنان را بشکل خطول اينگونه پیام –مراسم ترحیم .۲

(.۲۸-۲7گردد )تثنیه عهد و تبعات آن ، هم مثبت و هم منفی برای آينده اظهار می طبیعت شرطی –اعالن برکت عهد .3

V. شرايط انجیلی برای تأيید يک پیامبر حقیقی

A. ها(ها/نشانه)پیشگويی 5-۱:۱3تثنیه

B. قی()پیامبران دروغین/پیامبران حقی ۲۲-۹:۱۸تثنیه

C. نوع زندگی( 7متی(

D. ۱ تمرکز بر دکترين( 6-۱:۴يوحنا(

E. گردندهم مردان بعنوان نبی و نبیه مشخص و اعالم می هم زنان و

۱5خروج –مريم .۱

6-۴:۴داوران –دبوره .۲

۲۸-۲۲:3۴تواريخ ۲؛ ۲۰-۱۴:۲۲پادشاهان ۲ –ۀ حلد .3

F. د. در اسرائیل:شدنهايشان مشخص میهای اطراف توسط کیفیت پیشگويیانبیا در فرهنگ

نام يهوه –يک آزمون الهیاتی .۱

های محقق شدهپیشگويی –يک آزمون تاريخی .۲

VI. های مفید برای تفسیر نبوتراهنمايی

A. روند آن شامل شکستن پیمان موسا يی نیت پیامبر )ويراستار( اصلی را بوسیله مشخص کردن دوره تاريخی و مفاهیم ادبی هر نبی بیابید. معموال

اسرائیل، به هر شکل ممکن است.توسط قوم بنی

B. های پیشگويی را خوانده و تفسیر کنید، نه فقط قسمتی را، و رئوس مطالب آن را مشخص نمايید. مشخص کنید که چگونه به پیشگويیکل کند. سعی کنید رئوس مطالب کل کتاب را مشخص نمايید.اطراف ارتباط پیدا می

C. هدايت کند، سپس آن موضوع مشخص را به زبان نثر بیان چیزی در متن شما را به مورد مشخصی يک مضمون ادبی را متصور شويد تا زمانیکه

کنید.

D. های موازی تحلیل کنید. بیاد داشته باشید که اين ادبیات شرق نزديک باستان، ادبیات غرب اعمال نمادين را زير نور دوره تاريخی و پاراگراف امروزی نیست.

E. قرار دهید: پیشگويی به دقت مورد بررسی

نويسنده اتفاق افتاده است؟ آيا بطور مشخص در زمان .۱

در تکمیل تاريخ اسرائیل نقش داشته .۲ اند؟آيا متعاقبا

رويدادهای آينده هستند؟ .3 آيا واقعا

؟کنندتکمیل میرا ندهيحال آ نیمعاصر و در عتاريخ آنها ايآ .۴

ند.شما را در يافتن پاسخ راهنمايی کن اجازه دهید تا نويسندگان انجیل، و نه نويسندگان امروزی، .5

F. های خاصنگرانی

گردد؟آيا صالحیت پیشبینی توسط پاسخ شرطی مشخص می .۱

دهد )و چرا(؟آيا مشخص است که نبوت چه کسی را مورد خطاب قرار می .۲

آيا اين امکان انجیلی و/يا تاريخی برای محقق شدن چندين نبوت وجود دارد؟ .3

در عهد عتیق بودند که برای ما مشخص نیستند. آنان بنظر با لغات هايی ی قادر به ديدن عیسی در مکاننويسندگان عهد جديد تحت وح .۴ کردند. از آنجايی که ما تحت وحی قرار نداريم، بهتر است که اين موضوع را به آنها بسپاريم.بازی می

VII. های مفیدکتاب

A. A Guide to Biblical Prophecy نوشتهCarl E. Armerding and W. Ward Gasque

B. How to Read the Bible for All It Is Worth نوشتهGordon Fee and Douglas Stuart

C. My Servants the Prophets نوشتهEdward J. Young

D. The Expositor's Bible Commentary ٬٬حزقیال –اشعیا ٬٬ 6، جلد ،Zondervan

168

E. The Prophecies of Isaiah نوشتهJ. A. Alexander ،۱۹76 Zondervan

F. Exposition of Isaiah نوشتهH. C. Leupold ،۱۹7۱ ،Baker

G. A Study Guide Commentary ،نوشته ٬٬اشعیا٬٬ ،D. David Garland ،۱۹7۸ Zondervan

169

آشنایی با اشعیا

I. کالم آغازين

A. بود از:به(. پیام وی عبارت مرت ۴۱۱از اشعیا بیش از هر نبی ديگری در عهد جديد نقل قول آورده شده است )بیش از

يک خدا .۱

يک جهان .۲

يک ايمان .3

B. :اشعیا يک مسیحايی واقعی است

۱۴-7های فرزندان خاص، فصل .۱

۱۲:53 – ۱3:5۲؛ ۱۱-۴:5۰؛ 7-۱:۴۹؛ ۹-۱:۴۲های اشعار خدمتگذار، فصل .۲

66-56های پادشاهی مسیحايی آينده )عصر جديد(، فصل .3

C. E. J. Young در کتابAn Introduction to the Old Testament گويد:می

.۱6۸صفحه ٬٬های عهد عتیق را مد نظر قرار داده استکتاب اشعیا به درستی بزرگترين نبوت٬٬ .۱

۱7۱. صفحه ٬٬ترين درک را در ذهنیت خدا و برنامه او برای تمام اعصار داشته استاز میان تمام انبیای اسرائیل، اشعیا کامل٬٬ .۲

.۱7۲، صفحه ٬٬نظیر استسرتاسر عهد عتیق بیی در های معنوی واز منظر ديدگاه٬٬ .3

II. عنوان کتاب

A. .نام کتاب از سخنگوی آن برگرفته شده است

B. باشند، يابند، مخفف يهوه میپايان می ٬٬يا٬٬هايی که در زبان عبری با است. نام ٬٬دهديهوه نجات می٬٬يا ٬٬رستگاری يهوه٬٬اشعیا به معنی )يوئیل(. Joel)يوشع( و Joshuaگردند مثل و يک واو شروع می ٬٬J٬٬ا همانگونه که در زبان انگلیسی ب

III. تشريع

A. باشد:اين کتاب اولین طومار از چهار طومار انبیای بعدی می

اشعیا .۱

ارمیا .۲

حزقیال .3

تر(دوازده )انبیای کوچک .۴

B. گرديد.اين کتاب خیلی زود و بطور کامل بعنوان بخشی از مکتوبات شريعتی اسرائیلیان پذيرفته

IV. سبک

A. باشند. اين کتاب کند و اشعار وی جادويی و جذاب میهای اشعیا از تمام انبیای عهد عتیق پیشی گرفته است. کلماتی که استفاده میمهارت شعر می

باشد.اکثرا

B. ن امر واعظ بودن علت ايباشد. توان نشست و تمام کتاب اشعیا را يکمرتبه خواند. تشخیص رئوس مطالب اين کتاب نیز دشوار میبسختی میهای مختلف ها به روشهای شفاهی متعددی را ثبت کرده است. همه اين پیاماشعیا است، وی نويسنده يا ويراستار نیست. کتاب وی پیام

يکديگر مرتبط هستند:

از طريق مضمون .۱

یزمان بیبترت عيشرح وقااز طريق .۲

باشند.می ما با هنجارهایت متفاو اریباستان که بس کينزد شرق یفرهنگ یهنجارهااز طريق .3

V. تألیف

A. های يهوديان درباره تألیفديدگاه

۱. Baba Bathra 15a ها توسط حزقیا و مردانش )ويرايش يا گردآوری شده( گويد اين کتاب بهمراه امثال، جامعه و غزل غزلدر تلمود می باشد.نوشته شده است. اين امر گويای اين مطلب است که تمام کتاب از نبی می

۲5-۱7:۴۹جامعه ٬٬بن سیره در کتاب ا .۲ نويسنده کتاب بوده ٬٬اشعیا، پسر آموص،٬٬سال پیش از میالد، گفته است ۱۸5، نوشته حدودا

(.۱:۱3؛ ۱:۱۲؛ ۱:۱است )

(.۱۹:۲۰ – ۱۹:۱۸پادشاهان ۲دهد )به ديدگاه اشعیا و موازات در پادشاهان شهادت می 3۲:3۲تواريخ ۲ .3

a. حتی با نسبتی خانوادگی با شاه زاده ماز يک خانواده نجیب ايعز تمول در اورشلیم، احتماال

، که مخفف يهوه است، بطور اخص در دوران سلطنت يهودا تعیین شده بوده است.٬٬يا٬٬برخی شواهد مبنی بر اينکه (۱

رديد.دسترسی اشعیا به پادشاه منجر به پشتیبانی و ارتباط با خانواده سلطنتی گ (۲

.Meg” 10b“رجوع شود به تلمود، (3

170

b. ( 3:۸مزدوج با يک نبیه)

.٬٬باقیمانده بايد بازگردند٬٬بمعنی ٬٬اشوبيشعار٬٬پسر ارشد، (۱

اللیمه٬٬پسر دوم، (۲

.٬٬تسريع در خرابی، عجله در يغما٬٬( بمعنی 3:۸، )٬٬بزهاشرش

c. وی سخنگوی خدا در يهودا از خاندان نبیای عهد عتیق داشته است.های بشارتی را در میان تمام اترين دورهاشعیا يکی از طوالنی 6۴۲-6۸7پیش از میالد( با احتمال تداخل با خاندان منسی ) 6۸7-7۱5پیش از میالد( تا حزقیا ) 735-7۴۲سلطنتی يوتهام )

از السلطنه بوده است.پیش از میالد نايب 6۸6پیش از میالد( بوده است؛ منسی احتماال

d. توان گفت که او کاتب و حافظ رسمی تواريخ پادشاه بوده است.داشته باشد، پس می اشاره به اشعیا ۲۲:۲6تواريخ ۲اگر

e. گويند که او در طول دوران منسی با اره به دو قسمت و کشته شد.ها میسنت

در 66-۴۰های ا هستند اما فصلاز اشعی 3۹-۱های پس از میالد، گفته است فصل ۱۱۰موسی بن سموئیل ابن جکاتیل در حدود سال .۴ اند.پیش از میالد( نوشته شده ۴3۰-53۸طول دوران معبد دوم )دوره ايرانیان،

کند.را به اشعیا انکار می 66-۴۰های پس از میالد( از جکاتیل پیروی کرده و انتساب فصل ۱۱67-۱۰۹۲ابن عزرا ) .5

B. ديدگاه مفسرين جديد درباره تألیف

Eerdmanچاپ انتشارات R. K. Harrisonنوشته Introduction to the Old Testamentتوانید در کتاب می خالصه تاريخی خوبی را .۱ مطالعه نمايید. ۱۹6۹سال

Introduction to the Literature ofتوانید در کتاب بحث خوب فنی در تصريح اين مطلب که دو مؤلف برای کتاب وجود دارد را می .۲

the Old Testament, شته نوS. R. Drivers ت از انتشاراreprint مطالعه نمايید. ۱۹7۲سال

باشد. ۴6-۴۰و 3۹-۱های ( هرگز يافت نشده که نشاندهنده جدايی فصلLXXهیچ دستنوشته عبری يا يونانی ) .3

a. قطه است، نه فصل در نسخه طومارهای دريای مرده، دو خط فاصله وجود دارد. اين امر گويای يک جدايی در اين ن 33در پايان فصل3۹.

b. يک ساختار موازی وجود داشته باشد. اين دوگانگی ساختار بر اساس روزگار مؤلف و سپس آينده، 66-3۴و 33-۱رسد میان بنظر می

در میان انبیا عبرانی رايج بوده است )حزقیال، دانیال و ذکريا(.

توافق نظر ندارند.مفسرين امروزی بر تعداد مؤلفین يا محل تقسیم شدن کتاب .۴

C. وستگی اشعیابرخی داليل برای پی

(.۱۰۱۴، آشنايی با اشعیا صفحه NIVبیست و پنج عبارت در هر دو قسمت اشعیا يافت شده که در هیچ کجای عهد عتیق وجود ندارند ) .۱

های عهد عتیق مرتبه در ساير کتابو فقط شش 66-۴۰های مرتبه در فصل ۱۴و 3۹-۱های مرتبه در فصل ۱3 ٬٬قدوس اسرائیل٬٬عبارت .۲ ست.ا ظاهر شده

دهد.نقل قول کرده و هر دو را به اشعیا نسبت می ۱۰:6و ۱:53از اشعیا ۴۰-3۸:۱۲عیسی در يوحنا .3

به ۲۰-۱6:۱۰و رومیان ۲۸:۸؛ اعمال رسوالن ۲3:۱؛ يوحنا ۱7:۴؛ ۴:3؛ لوقا ۱7:۱۲؛ ۱7:۸؛ 3:3در متی 66-۴۰آياتی از اشعیا .۴ اند.نسبت داده شدهاشعیا

(.DSSيا MTوجود ندارد ) 3۹ی بر تقسیم کتاب در فصل ای مبنهیچ مدرک دستنوشته .5

Introduction toدر کتاب R. K. Harrisonاشعیا( در قرن ششم وجود ندارد. –در اسناد تاريخی هیچ نشانی از پیامبری بزرگ )ديدره .6

the Old Testament گويد:درباره اين موضوع می

یباستان یاز زبان ها که یگسترده ا یاربه شدت مرسوم بود. اما در پرتو دانش بس ،یقرن نوزدهم بحث در مورد سبک ادب ياندر پا٬٬جاذبه ی،برخوردار است. سبک به لحاظ موضوع ترییتبمراتب کم اهم يگاهیاز جا ينمفسر یوجود داشت، اکنون برا يکخاور نزد

گفت در ارتباط با موارد نسبت داده توانینم يه،نظر ينادارد. بر اساس Graf-Wellhausen یادب یلتحل یطرفداران تئور یبرا یشتریب يرابه او نسبت داد، ز شود،یاز بدنه همان متن را که انکار م يیهاوجود ندارد، و بعد بخش یتناقض یچکتاب مقدس ه يسندگانشده به نو

د. روشن است که به ذهن آن دسته از محققان بوده باش يکسان یبصورت اتفاق تواندنمیو واژگان بکار برده شده در هر فصل یقالب ادب یقیتصور کرد که مطالعه دق ی،باستان يسندهنو يکاز سبک نگارش یهاول یماز مفاه یبا برداشت فقط برخ يدخطور نکرده بود که نبا یهاول

از آن یقدق یکه کنترل ها يابد تواند اعتبار یم یآن متن فقط زمان بدنهتمام ياشده یکه آن بخش نف ين، و ااز کل متن او بعمل آمده .٬٬ 776صفحه .يدبعمل آ

D. برخی داليل مبنی بر وجود چندين مؤلف برای کتاب اشعیا

نام اشعیا ذکر نگرديده است 66-۴۰های در فصل .۱

دوره اشعیا تطابق ندارند.بلحاظ تاريخی با 66-۴۰های فصل .۲

بنظر در اشاره اشعیا به منابع زير اشکالتی وجود دارد: .3

های چند مؤلفی وجود دارند:ه روشنی داليلی مبنی بر وجود نظريهب .۴

a. تغییر دوره تاريخی

171

3۹-۱تسخیر مقدماتی يهودا، (۱

55-۴۰تبعید، (۲

66-56دوران پس از تبعید يهودا، (3

به روشنی سقوط کرده بوده است. مؤلف بايد يک تبعیدی بوده 66-۴۰سقوط نکرد درحالی که در معبد هرگز 3۹-۱در اشعیا (۴ اشد.ب

b. شد:تغییر عباراتی که برای منتخب خدا استفاده می

فرزند مسیحايی (۱

خدمتگذار رنج ديده (۲

اسرائیل بعنوان:قوم بنی (3

a) ( ۱:5۰همسر)

b) ( ۱7:5۴خادمان يهوه)

کار امروزیمفسرين محافظه .5

a. نظرE. J. Young های و گردآوری شده از نبی های الهام شدهاحتمال ديگر اينست که نبوت٬٬مفید است، 66-56در ارتباط با فصول .۱۸۸، صفحه ٬٬مختلف مدرسه اشعیا، محور مضمون مقدماتی اين بخش باشد

b. G. R. K. Harrison نويسندگان امروزی به اين ديدگاه باور دارند که اشعیا، همچون اکثر ديگر نويسندگان نبوی، معرف ٬٬گويد: میهای اند و لذا برخورد با چنین کارهايی هیچ تفاوتی با ساير نبوتیان شدههای مختلف بای از سخنانی هستند که در زمانمجموعه

در اين رابطه، بايد بخاطر داشت که از آنجايیکه ممکن است اين مجوعه بعنوان سبک کلی ثبت شده در عهد عتیق نبايد داشته باشد. ای میان سبک و يا نحوه بیان ادبی توسط اين ههای مختلف فعالیت وی برداشت شود، مباحث بر اساس تفاوتمؤلف در طول دوره

ک مجموعه در بهترين حالت آن، اينست که عبارت با آيه آغازين شود. توجیه برای تعريف کار بعنوان يرويکرد بالفاصله ناديده گرفته میگويد که ای سخن میکنندهنبوت آرايیده شده، که به اين ترتیب شروعی را برای کار بوجود آورده، و بطور مشخص از عناصر عیان

ا دريافت کرد. همانگونه که بسیاری معتقد اشعیا پسر آموص در رويای مربوط به يهودا و اورشلیم در دوران عوصیا، يوتام، آحاز و حزقیرود که های نبوی و موعظه بوده، و بشدت احتمال میهستند، بسختی مشهود است که کتاب حاوی فقط يک مجموعه از پیشگويی

که در عیا مطالبی بیش از آنچه که در کتاب وجود دارد، تولید کرده است. ذات نبوت بعنوان گلچین ادبی بیشتر با حضور آنچهاش 7۸۰. صفحه ٬٬ای از سخنان پیشگويی شده از پیش داردوجود دارد معرفی شده يا اشاره به حضور مجموعه ۱:۱3و ۱:۲اشعیا

تفاوت دارد.3۹ -۱ هایبا فصل 66-۴۰های سبک ادبی فصل .6

E. نتیجه نظرات درباره تألیف

اشعیای عهد عتیق ما به شکل فعلی خود درآمد، ادامه مفسرين خداشناس ما مخالفت خود را پیرامون اين موضوع که چگونه کتاب .۱ مرکز گردد.(. تأکید اصلی بايد بر الهام شدن و اعتماد در نمايان شدن به شخصیت و مقاصد خدای يهوه متMTو DSSدهند )می

د نبوت قابل پیشبینی و پايین آوردن کند، مردود بدانیم. اين شامل ر ما بايد هر گونه پیشفرضی را که مکاشفه خدا را از طريق اشعیا انکار می .۲ گردد.سطح عهد عتیق در حد انسان و يک دوره تاريخی نیز می

VI. تاريخ

A. باشداشعیا بخشی از انبیای قرن هشتم می

پیش از میالد( 6۴۰-7۸6شع در شمال، در زمان سلطنت يربعام دوم )يونا، عاموس و هو .۱

اشعیا و میکاه در جنوب .۲

B. (. ۱:6پیش از میالد بعنوان نبی معرفی گرديده و در سال عوصیا از دنیا رفت ) 7۴۲میالد متولد شده و در حدود پیش از 76۰وی در سال د(.پیش از میال 7۴۲-7۸3شد )عوصیا، عزريا نیز خوانده می

C. پیش از میالد(، حزقیا 7۱5-735پیش از میالد(، احاز ) 735-7۴۲پیش از میالد( تا دوره يوتام ) 7۴۲-7۸3های عوصیا، )اشعیا در پايان سال منسی ) 7۱5-6۸7)

پیش از میالد(، بشارت طوالنی داشت. 6۴۲-6۸7پیش از میالد(، و احتماال

D. R. K. Harrison ها سلطنت پادشاهان يهودايی نوشته شده های نبی که در طول سالها و خطبهز نوشتهگويد که کتاب گلچینی است امی پیش از میالد، گردآوری و ويرايش شده است. 63۰ز مرگ نبی در حدود سال است. اين کتاب در نهايت پس ا

VII. دوره تاريخی

A. انبیای قرن هشتم

مفاهیم انجیلی يافت شده در: .۱

a. ۲ 6:۱7 – 3:۱۴پادشاهان

b. ۲ ۲۸-۲5تواريخ

c. عاموس

172

d. يونا

e. هوشع

f. اشعیا

g. میکاه

تواند در هوشع ديد:پرستی میان قوم خدا را میترين حالت بتخالصه .۲

a. ۱6:۲ ،٬٬گفت ینخواه‘ بعل من’مرا گريد٬٬

b. ۱۲:۴ – ۱3 ،٬٬د...کننیم یدختران شما فاحشگ...٬٬

c. ۱7:۴ ،٬٬دياو را به حال خود واگذار، است وستهیبه بتها پ مي افرا٬٬

d. ۲:۱3 ،مراسم( ٬٬!بوسندیها را مگوساله٬٬(

مشخصات جامعه .3

a. توسعه نظامی اسرائیل و يهودا بودند. با اينحال، اين شکوفايی فقط به نفع طبقه مرفه رويدادها مصادف با دوران شکوفايی اقتصادی و اينگونه بنظر می

های اضافه تبديل شده به بت ٬٬اسلحهقاطر و ٬٬رسد که جامعه بود. طبقه فقیر تحت سوء استفاده قرار داشت. تقريبا

بودند!

b. ب ارتباط دارند:ها سبثبات جامعه و متعلقات اسرائیل و يهودا به ده

( در جنوب.7۴۲-7۸3پیش از میالد( در شمال و عوصیا ) 7۴6-7۸6دوره طوالنی و موفق سلطنت يربعام دوم ) (۱

پیش از میالد. ۸۰۲در سال سوم ینرار-آدادغلبه بر سوريه توسط آشوريان در زمان (۲

عدم مناقشه میان اسرائیل و يهودا (3

و عيسر یرشد اقتصاد منجر به نیفلسطزمینی پل قياز شمال به جنوب از طر یرتجا یرهایاز مس یبردارو بهره اتیمالاخذ (۴ طبقه مرفه گرديد. یبرا یثباتیب یحت

c. دهد که سازماندهی اداری شبیه دوران سلیمان گردد، بنظر نشان میکه به تاريخ دوران سلطنت يربعام دوم باز می ٬٬نوشته سامرهسنگ٬٬

باشد. ٬٬ندار٬٬و ٬٬دارا٬٬تواند مؤيد بزرگتر شدن فاصله شکاف طبقاتی میان میرا داشته باشد. اين نکته

d. گیری نظام وهشود. رشنامیده می ٬٬پیامبران عدالت اجتماعی٬٬عدم صداقت قشر مرفه جامعه که شرح آن در آموس داده شده و م در اسرائیل و هم در يهودا رواج داشته است.های تجاری، دو نمونه روشن از سوء استفاده بوده که هدادگستری و تحريف داده

وضعیت مذهب .۴

a. های مذهبی زياد، اما ايمان حقیقی بسیار کم بود. دستورات دينی کنعانیان با مذهب اسرائیل ادغامآن زمان دورانی بود که فعالیت جهت گسترش اتحادهای سیاسی آنان را خواندند. روند گرايش قوم خدا در گرايی میپرستی کرده اما آن را يهوهشده بود. مردم بت

پرستی و عرفان دروغین کرده بود.درگیر بت

b. اشاره شده است. ۱۸-7:۱7پادشاهان ۲اسرائیل در پرستی قوم بنیبت

کردندیان پیروی میهای عبادی کنعانآنان از آموزه ۸در آيه (۱

a) (۲3-۲۲:۱۸دعای باروری )الويان

i. ۱۱، ۱۰، ۹های بلند، آيات مکان

ii. ۱6، ۱۰های مقدس )بعل(، آيات ستون

iii. کاری شده و يا از درختان های چوبی کنده، اينها نمادهای چوبی مصاحب مؤنث بعل بودند. يا ستون۱6عاشريم، آيه طبیعی ساخته شده بودند.

b) مورد نکوهش واقع گرديده است. ۱۸و تثنیه ۲۰-۱۹ين امر در الويان . ا۱7فالگیری، آيه

توسط يربعام اول بنا شده بود، ادامه دادند لیئتیب عبادت دو گوساله زرين که نماد يهوه بوده و در دان و آنان به ۱6در آيه (۲ (.۲۹-۲۸:۱۲پادشاهان ۱)

خورشید، ماه، ستارگان و صور فلکی. پرستیدند:ها را میمردم خدايان آسمانی بابلی ۱6در آيه (3

(. اين 5-۲:۲۰؛ ۲۱:۱۸پرستیدند )الويان ی باروری فینیفیان، مولک را میمردم با قربانی کردن کودکان خود، خدا ۱۸در آيه (۴ شد. مولک نام خدا نبود.نامیده می ٬٬مولک٬٬آيین،

c. رجوع شود به کتاب بعل( گرايیArchaeology and the Religion of Israel نوشتهW. F. Albright ۸۲، صفحه.)

( است.Baal Epic of Ugarit) ٬٬سه بعل اوگاريتحما٬٬بهترين مرجع باستانشناسی در اين زمینه (۱

a) کند، به تصوير کشیده شده است. وی توسط موت شکست در آنجا بعل بشکل خدايی که بصورت فصلی نزول و سعود میبهار ه شد. حیاب بر روی زمین متوقف گرديد. اما با کمک يک الهه بنام آنات، او هر داده شده و به دنیای زير زمین فرستاد گرديد.دهد. وی خدای باروری بوده که توسط جادو پرستش میدوباره برخواسته و موت را شکست می

b) شد.وی همچنین حداد خوانده می

173

را از او غصب کرد. ( ريیس خدای زيارتگاه کنعان بود اما محبوبیت بعل اين جايگاهElال ) (۲

مری، بعنوان عروس پسرش یر بعلاسرائیل در زمان جزبیل که دختر پادشاه تیر بود، تحت تاث (3گرايی تیريان قرار نگرفت. او بوسیله ا

آهاب انتخاب گرديد.

ی شده از گرديد. نماد وی يک سنگ بود. نماد همسر وی آشره، يک ستون حکاکهای بلند پرستش میبعل در اسرائیل در مکان (۴ درخت زندگانی بود.

d. ه است.پرستی ذکر گرديدهای متعددی از بتمنابع و گونه

و دان، ساخته شده توسط يربعام اول برای پرستش يهوه لیئتیب گوساله زرين در (۱

های بلند محلی.خدا و الهه باروری تیريانی در مکان (۲

د.ها برای اتحادهای سیاسی آن دوران الزامی بوپرستیبرخی بت (3

تأثیرگذار بود:خالصه حاصل تصرف آشور و بابل در طول قرن هشتم که بر فلسطین .5

a. رحم برای قضاوت قوم خود چهار نبی قرن هشتم در دوران سعود امپراطوری آشور دجله و فرات فعال بودند. خداوند از اين مردم بی برد.اسرائیل بهره میبويژه بنی

معروف ٬٬فرات-اتحاد سوريه٬٬اردنی که به -م برد، شکلگیری يک اتحاد نظامی سیاسی فراتوان از نارويدادی که بطور مشخص می (۱پیش از میالد(. سوريه و اسرائیل سعی در وادار کردن يهودا به الحاق به اين اتحاد بر علیه آشور داشتند. در عوض آحاز 735بود )

ست پیش از میالد(، اين درخوا 7۲7-7۴5اولین پادشاه آشور ) ،سوم لسریپگلتیت ای به آشور درخواست کمک کرد.با ارسال نامه ی نظامی، سوريه را تصرف کرد.را اجابت نموده و با حمله

پیش 7۲۲-7۲7( در اسرائیل نیز به نفع مصر قیام نمود. شلمنصر پنجم )7۲۲-73۲نشانده آشور )سپس، هوشع، پادشاه دست (۲ز دنیا رفت اما جانشینش، ن کشور را تصرف کرد. وی پیش از تسلیم شدن اسرائیلیان ااز میالد( دوباره به اسرائیل حمله کرده و اي

اسرائیلی را از ۲7۰۰۰پیش از میالد، سامره پايتخت اسرائیل را تصرف کرد. آشور بیش از 7۲۲( در سال 7۰5-7۲۲سارگن دوم ) پیش از میالد هزاران نفر را اخراج نموده بود. 73۲پیسلر پیش از اين در سال -کشور اخراج کرد، اين درحالی بود که تیلگات

b. 7۱۴پیش از میالد( اتحاد نظامی ديگری توسط کشورهای شرق اردن و مصر بر علیه آشور تشکیل ) 7۱5-735رگ آحاز )پس از م-اين اتحاد در ابتدا پیش از میالد( که به قیام اشدود مشهور گرديد. در هنگام حمله آشور، بسیاری از شهرهای يهودا نابود گرديد. 7۱۱

د از حمايت خود صرف نظر کرد.توسط حزقیا پشتیبانی گرديد اما بع

c. اتحاد ديگری سعی داشت در کنار تعداد زيادی از شورش ، های ديگری که در حیطه امپراطوری آشور بوجود آمده با اينحال مجددا

از میالد( به قتل برساند. پیش 7۰5بودند، از فرصت استفاده کرده تا پادشاه آشور، سرگون دوم )

7۰۱پیش از میالد( فلسطین را در سال 6۸۱-7۰5اد شريک بود. زير سايه اين چالش، سناخريب )حزقیا بطور کامل در اين اتح (۱

آسايی ( اما ارتش وی بطرز معجزه3۹-36؛ اشعیا ۱۹-۱۸پادشاهان ۲پیش از میالد تسخیر و در نزديکی اورشلیم خیمه بر پا کرد ) ست خدا منهدم گرديد.با خوا

: هايی پیراموندر میان مفسرين سوال (۲ 7۰۱تاريخ John Brightتعداد دفعات فتح فلسطین توسط سناخريب مطرح است. )مثال

(.۲7۰کند. صفحه پیش از میالد نیز مطرح می 6۸۸پیش از میالد را برای فتح مطرح کرده است و احتمال تاريخ

ا به هیئت بابلی، اشعیا پیشبینی کرد مت گريخت اما بدلیل اشتیاقش به نشان دادن جواهرات يهودحزقیا از تسخیر آشوريان بسال (3

پیش از میالد بدست نبوکدنصر افتاد. 5۸7(. اورشلیم در سال ۸-۱:3۹که يهودا بدست بابلیان سقوط خواهد کرد )

d. ( نینوا در تاريخ ۱۱:56؛۱:۴5؛۲۸:۴۴؛ ۴-۲:۴۱اشعیا پیشبینی احیای قوم خدا را بدست کوروش دوم، فرمانروای ايران نمود .)6۱۲ پیش از میالد، 53۸بدست ارتش کوروش تسخیر گرديد. در سال 53۹میالد بدست بابل سقوط کرد اما شهر بابلدر سال پیش از

های الزم نه خود هزينههای خود بازگرداند. وی حتی از خزاکوروش با صدور فرمانی، تمام اقوام تبعیدی از جمله يهوديان را به سرزمین م پرداخت نمود.برای بازسازی معابد ملی آن اقوا

B. بر مبنای تاريخ ارائه شده توسط جان برايت در کتاب های بینخالصه بررسی تاريخی قدرت( النهرينA History of Israel ۴6۲صفحه:)

(۱۱:۱۰امپراطوری آشور )پیدايش .۱

a. طوری سومر/بابل قرار داشت.فرهنگ و دين بطور گسترده تحت تأثیر امپرا

b. تخمینی آنان:فهرست فرمانروايان و تاريخ

اوبالیت اول –آشور ۱3۱۸-۱35۴ (۱

a) وی شهر هتی کرچمیش را فتح کرد

b) ها را قطع کرده و به آشور اجازه توسعه و پیشرفت داد.وی نفوذ هتی

اول )پادشاهی مقتدر( یاددنرار ۱۲66-۱۲۹7 (۲

مقتدر( اول )پادشاهی شلمنسر ۱۲35-۱۲65 (3

ی اولنورتاین یتوکولت ۱۱۹7-۱۲3۴ (۴

174

پیروزی امپراطوری بابل تا جنوباولین -

اول لسریپگلتیت ۱۰7۸-۱۱۱۸ (5

النهرين گرديدآشور تبديل به قدرت بزرگی در بین -

آشور رابی دوم ۹7۲-۱۰۱۲ (6

ايسوی دوم-رش-آشور ۹67-۹7۲ (7

پیلسر دومتیلگت ۹3۴-۹66 (۸

آشوردان دوم ۹۱۲-۹3۴ (۹

دوم اددنراری ۹۸۰-۹۱۲ (۱۰

نینورتای دومتکولتی ۸۸۴-۸۹۰ (۱۱

آشورنسیرآپال دوم ۸5۹-۸۹۰ (۱۲

۸53نبرد قارقار در

شلمنسر سوم ۸۲۴-۸5۹ (۱3

ادد پنجمشماشی ۸۱۱-۸۲۴ (۱۴

اددنراری سوم 753-۸۱۱ (۱5

شلمنسر چهارم 7۲۲-7۸۱ (۱6

آشوردان سوم 75۴-77۲ (۱7

آشورنراری پنجم 7۴5-75۴ (۱۸

پیلسر سوم:تیلگت 7۲7-7۴5 (۱۹

a) شدخوانده می ۱۹:۱5پادشاهان ۲، فول در وی با نام سلطنتی بابلی خود

b) وی پادشاهی بسیار مقتدر بود

c) .وی سیاست اخراج مردم شهرهای فتح شده را در پیش گرفت

d) النهرين شکل گرفت که تالشی در جهت اتحاد کلیه منابع نظامی اقوام شرق بین-پیش از میالد، اتحاد سوريه 735در سالامی آشور بود. آحاز، پادشاه يهودا از ملحق شدن به اين منظور خنثی کردن نیروی نظ های فرات تا مصر بهرود اردن از آب

ای ( با ارسال نامه۱۲-7اتحاد امتناع کرده و توسط آشور و اسرائیل مورد حمله قرار گرفت. وی با وجود مخالفت اشعیا )اشعیا پیلسر سوم درخواست کمک نمود.به تیلگت

e) اين کشورها را فتح کرد. وی از جانب خود فرمانروايی را بنام هوشع به سوريه و اسرائیل حمله وپیلسر سوم تیلگت 73۲در سال

-۱5پادشاهان ۲پیش از میالد(. در اين دوران هزاران يهودی تبعید گرديدند ) 7۲۲-73۲بر تخت سلطنت اسرائیل نشاند )۱6.)

شلمنسر پنجم 7۲۲-7۲7 (۲۰

(.۱7اهان پادش۲ورد حمله قرار گرفت )هوشع با مصر متحد گرديده و توسط آشور م -

سارگون دوم: 7۰5-7۲۲ (۲۱

a) پس از سه سال محاصره توسط شلمنسر پنجم، فرمانده ارشد و جانشین وی بنام سارگون دوم، سامره پايتخت اسرائیل را فتح نفر به ماد تبعید گرديدند. ۲7۰۰۰کرد. بیش از

b) .امپراطوری هتی نیز تسخیر گرديد

c) ٬٬قیام اشدود٬٬شرق رود اردن و مصر بر علیه آشور قیام نمودند. اين اتحاد به اد ديگری توسط اقوام اتح 7۱۱-7۱۴در سال ها شهر فلسطین را فتح و نابود کردند.معروف گرديد. حزقیا و يهودا بطور مستقیم دخالت داشتند. آشور ده

سناکريب: 6۸۱-7۰5 (۲۲

a) شرق رود اردن و مصر تشکیل گرديد. حزقیا اين قیام ديگری از اقوام و پس از مرگ پدر وی، سارگون دوم، اتحاد 7۰5در سالسانکريب مورد هجوم واقع گرديد. شورشیان در هم شکسته شده اما اورشلیم به 7۰۱را بطور کامل حمايت نمود. در سال

(.۱۹-۱۸پادشاهان ۲و 3۹-36خواست خدا در امان ماند )اشعیا

b) ابل فرو نشاند.های ايالم و بسناکريب همچنین شورش

اسارهدون: 66۹-6۸۱ (۲3

a) .اولین فرمانروای آشور بود که به مصر حمله و اين کشور را تصرف کرد

b) .وی بدلیل عالقه فراوانی که به بابل داشت، پايتخت اين کشور را بازسازی نمود

آشوربانیپال: 663-66۹ (۲۴

a) سنپر نامیده شده است. ۱۰:۴وی در عزرا ا

175

b) ها سال صلح میان آشور و بابل گرديد اما جريان پنهانی همین امر منجر به دهاه بابل گرديد. اوکین ششومبرادر وی شمش بواسطه برادر وی به شکست منتهی گرديد. 65۲بدنبال استقالل بود که در سال

c) ،663سقوط طبس

d) ،6۴5، 653شکست ايالم

آشوراتیل ايالنی 6۲۹-633 (۲5

سینشر ايشکون 6۱۲-6۲۹ (۲6

دوم: آشوراوبالیت 6۰۹-6۱۲ (۲7

پادشاه مخلوع به هران تبعید گرديد. 6۱۲و نینوا در 6۱۴ط آشور در سال پس از سقو -

امپراطوری نئو بابل .۲

a. 753 - بلدان-مروداخ ؟

های متعددی را علیه حکمران آشوری به راه انداختوی شورش

b. 65۲ اوکین:-شومشمش

پسر ايسارهدون و برادر آشوربانیپال (۱

شکست خورد وی علیه آشور قیام کرده اما (۲

c. 6۰5-6۲6 نبوپلسر:

وی اولین پادشاه امپراطوری نئوبابلی بود (۱

وی در حالی که هوخشتره ماد از شمال شرقی حمله کرده بود، از جنوب به آشور حمله کرد. (۲

سقوط کرد. 6۱۲و پايتخت نیرومند نینوا در سال 6۱۴پايتخت قديمی آشور در سال (3

آنان همچنین پادشاه دستنشانده خود را مستقر نمودند. شینی کردند.نبقیه سربازان آشوری به سمت هران عقب (۴

( بمنظور کمک به باقیمانده سپاه آشور و به قصد تشکیل يک منطقه پشتیبان ۲۹:۲3پادشاهان ۲فرعون نکوی دوم ) 6۰۸در سال (5

ه مصريان در فلسطین تحرکات سپا (، با۲3پادشاهان ۲در مقابل نیروی بابلیان، بسوی شمال لشگرکشی نمود. يوشیا، شاه يهودا )(. پسر وی، 3۰-۲۹:۲3پادشاهان ۲بوجود آمده بود. يوشیا زخمی و فوت کرد ) مجدوهای کوچکی در مخالفت نمود. درگیری

يهوآحاز به سلطنت رسید. فرعون نکوی دوم بسیار دير برای قلع و قمع سپاه آشور به هران رسید. وی با سپاه بابل بفرماندهی پیش از میالد در شهر کارکمیش، واقع در کرانه غربی رود فرات شکست خورد. 6۰5دوم درگیر و در سال ده نبوکدنصرشاهزا

او در راه بازگشت به مصر، در اورشلیم توقف کرده و شهر را غارت نمود. وی پس از سه ماه يهوآحاز را برکنار و تبعید کرد. او پسر (.35-3۱:۲3پادشاهان ۲د )سلطنت نشان ديگر يوشیا را بنام يهوآخیم بر تخت

نبوکدنصر دوم سپاه مصر را تا فلسطین تعقیب نمود اما پس از دريافت خبر مرگ پدر، به بابل بازگشت. وی در همان سال دوباره (6ها عضو دهو ها هزار نفر از شهروندان کلیدیبه فلسطین برگشت. او اجازه داد يهوآخیم را بر تخت سلطنت يهودا باقی بماند اما ده

خاندان سلطنتی را از کشور اخراج و به تبعید فرستاد. دانیال و دوست وی نیز جزو تبعید شدگان بودند.

d. 56۲-6۰5 نبوکدنصر دوم

بابل بطور کامل تحت کنترل فلسطین قرار داشت. 53۸تا 5۹7از سال (۱

شهروندان از اورشلیم بوجود آمد. او پیش از رسیدن اخراج( موج جديدی از ۲۴پادشاهان ۲به دلیل يهوآخیم با مصر ) 5۹7در سال (۲ها هزار ماه سطلنت کرد تا اينکه به بابل تبعید گرديد. ده 3نبوکدنصر دوم از دنیا رفت. پسر وی يهوآخین تنها شاهی بود که فقط

د.شهروند، ازجمله حزقیا، در نزديکی شهر بابل، در نزديکی رود خبار )فرات( استقرار داده شدن

تخريب گرديد )زنیپس از ادامه چانه 5۸6سال در (3 ( و متعاقب آن، حجم عظیمی از ۲5پادشاهان ۲ها با مصر، شهر اورشلیم کامال

که جانشین يهوآخین گرديده بود، تبعید و جدلیا بعنوان فرمانروا معرفی گرديد. ایصدقمردم اخراج گرديدند.

اين نیروها به سوی مصر رفته و ارمیا را مجبور به همراهی نمودند. نبوکدنصر سید. جدلیا توسط نیروی نظامی يهودی به قتل ر (۴( و تمامی يهوديان باقیمانده را تا جايی که توانست آنان را بیابد، اخراج 5۸۲، 5۸6، 5۹6، 6۰5برای بار چهارم حمله کرده )سال

نمود.

e. 56۰-56۲ مروداخ که بنام امل مردوخ نیز معروف است-اويل

(.3۱:5۲؛ ارمیا 3۰-۲7:۲5پادشاهان ۲م را از زندان آزاد نمود اما وی را مجبور کرد که در بابل بماند )هوآخیاو ي -

f. 556-56۰ نريغلیسر

وی فرمانده سپاه نبوکدنصر بود که اورشلیم را نابود کرد -

g. 556 مردوخ-لبسکی

.وی پسر نريغلیسر بود اما پس از نه ماه مورد سوءقصد واقع شده و بقتل رسید -

h. 53۹-556 نبونیدوس

176

نبونیدوس مرتبط با خاندان سلطنتی نبود، لذا برای حل اين مشکل با دختر نبوکدنصر دوم ازدواج کرد. (۱

در تما کرد. او پسر کاهنه اين الهه بود. اين امر منجر به ٬٬شین٬٬او بیشتر وقت خود را صرف ساخت معبدی برای خدای ماه، (۲ ديد.بل گر دشمنی کاهنان مردوخ، ريیس خدای با

ها و ثبات سلطنت نمود.او زمان زيادی را صرف سرکوب شورش (3

(.5او به تما نقل مکان کرده و مسائل کشور را به پسرش، بلشصر در پايتخت بابل محول کرد )دانیال (۴

i. بلشصر )معاصر( 53۹-؟

. کاهنان و مردم شهر ط کردشهر بابل خیلی سريع بدست سپاه ايران به فرماندهی گوبرياس با منحرف کردن آب فرات، سقو -نگريستند. گوبرياس توسط کوروش دوم به فرمانروايی منصوب گرديد. يا کوروش دوم به ايرانیان به چشم منجی مردوخ می

شخص ٬٬از او نام برده شده است. داريوش به معنی ۱:6و 3۱:5ی هستند که در دانیال ٬٬داريوش ماد٬٬و يا گوبرياس، همان است. ٬٬سلطنتی

(:7-۱:۴5؛ ۲۸:۴۴ايران: بررسی طلوع پادشاهی کوروش دوم )اشعیا -طوری مادامپرا .3

a. 5۸5-6۲5 .هوخشتره شاه ماد بود که به بابل در سقوط آشور کمک کرد

b. 55۰-5۸5 شاه ماد بود. کوروش پسر ماندانا و نوه او بود. گويشتوويا

c. 53۰-55۰ ای بود که شورش کرد.کوروش دوم شاه دستنشانده

ه بابل، کوروش را حمايت کرد.س، شانبونیدو (۱

از سطلنت خلع کرد. گويشتووياکوروش دوم (۲

نبونیدوس، بمنظور بازگرداندن توازن قوا، با کشورهای زير متحد شد: (3

a) مصر

b) شاه لیدی )آسیای صغیر(کرزوس ،

d. 5۴7- .کوروش دوم به سرديس، پايتخت لیدی حمله کرد

e. ۲ بدون مقاومت فتح کرد. گوبرياس به فرمانروايی بابل منصوب شد. کوروش، بابل را، گوبرياس بهمراه سپاه 53۹نوامبر

f. 53۹- بعنوان آزاديبخش وارد شد. سیاست رأفت و عطوفت وی در مقابل گروه ٬٬بزرگ٬٬در اکتبر، کوروش های اجتماعی شخصا

سالهای اخراج مردم را تبديل به يک سیاست ملی کرد.

g. 53۸- تا به خانه خود بازگشته و معابد قومی خود را بازسازی نمايند.اجازه يافتند يهوديان و ديگر اقوام

h. 53۰- .پسر کوروش، کمبوجیه دوم جانشین او شد

i. 5۲۲-53۰ .سلطنت کمبوجیه دوم

ايران ملحق کرد-امپراطوری مصر را به امپراطوری ماد 5۲5در سال -

خودکشی کرد - احتماال

j. ۴۸6-5۲۲ رسید.داريوش اول به قدرت

طنتی نبود بلکه يک ژنرال ارتش بود.وی از خاندان سل (۱

؛ حبقوق؛ زکريا(.6-۱دهی کرد )عزرا ها، امپراطوری ايران را سازمانوی توسط برنامه کوروش برای ساتراپ (۲

وی ضرب سکه را همچون لیدی بوجود آورد. (3

k. ۴65-۴۸6 :سلطنت خشايارشا اول

او شورش مصريان را فرو نشاند (۱

شکست ۴7۹و ساالمیس در ۴۸۰اندن به رويای ايرانیان را داشت اما در نبرد ترموپیل در سال يونان و جامه عمل پوش قصد حمله به (۲ خورد.

بقتل رسید. ۴65ياد شده است در سال اخشورششوهر استر که در انجیل از او با نام (3

l. ۴۲۴-۴65 ؛ نحمیا؛ مالکی(:۱۰-7دوران سلطنت خشايارشا اول بود )عزرا

های داخلی پلوپونز شد.تا زمانیکه درگیر جنگبه پیشرفت ادامه داد يونان (۱

ها تجزيه گرديد.ها و پلوپونزیيونان به دو بخش آتنی (۲

سال به طول انجامید. ۲۰های داخلی جنگ (3

جامعه يهوديان در طول اين دوران تقويت شد. (۴

m. ۴۰۴-۴۲3 دوران سلطنت داريوش دوم

n. 35۸-۴۰۴ دومدوران سلطنت اردشیر

o. 3۸۸-35۸ دشیر سومدوران سلطنت ار

p. 336-33۸ دوران سلطنت ارشک هخامنشی

177

q. 33۱-336 دوران سلطنت داريوش سوم

بررسی مصر: .۴

a. پیش از میالد ۱55۰-۱7۲۰/۱۰ –حاکمان سامی( –هیکسوس )شاهان شبان

b. ( ۱3۱۰-۱75۰دودمان هجدهم )پیش از میالد

اهمسه ۱5۴6-۱57۰ (۱

)امنهتپ اول(اهمسه اول ۱5۲5-۱5۴6 (۲

اول توتمس ۱۴۹۴-۱5۲5 (3

توتمس دوم ؟ (۴

حتشپسوت ؟ (5

توتمس سوم ۱۴35-۱۴۹۰ (6

اهمسه دوم ۱۴۱۴-۱۴35 (7

توتمس چهارم ۱۴۰6-۱۴۱۴ (۸

اهمسه سوم ۱37۰-۱۴۰6 (۹

اهمسه چهارم )اختاتن( ۱353-۱37۰ (۱۰

کارعاسمنخ ؟ (۱۱

توتانخامون ؟ (۱۲

آی ؟ (۱3

هرمهب ۱3۱۰-۱۴3۰ (۱۴

c. ( پیش از ۱۲۰۰-۱3۱۰دودمان نوزدهم)میالد

رامسس اول ؟ (۱

ستی اول ۱۲۹۰-۱3۰۹ (۲

رامسس دوم ۱۲۲۴-۱۲۰۹ (3

مرنپتاه ۱۲۱6-۱۲۲۴ (۴

امنمسس ؟ (5

ستی دوم ؟ (6

سپتاه ؟ (7

تااوسرت ؟ (۸

d. ( ۱۰65-۱۱۸۰دودمان بیستم )پیش از میالد

رامسس سوم ۱۱۴۴-۱۱75 (۱

يازدهم-رامسس چهارم ۱۰65-۱۱۴۴ (۲

e. ( ۹35-۱۰65دودمان بیست و يکم )پیش از میالد

سمندس ؟ (۱

هريهور ؟ (۲

f. ( از میالد پیش 7۲5-۹35دودمان بیست و دوم– :)لیبیايی

شیشاک )شوسنک اول يا ششونگ اول( ۹۱۴-۹35 (۱

اوسورکن اول ۸7۴-۹۱۴ (۲

اوسورکن دوم ؟ (3

شوشنک دوم ؟ (۴

g. ( 7۱5-75۹دودمان بیست و سوم )پیش از میالد

h. ( 7۰۹-7۲5دودمان بیست و چهارم )پیش از میالد

i. اتیوپیايی/نوبیايی( –پیش از میالد 663-7۱6/۱5م )دودمان بیست و پنج:

شبکو 6۹6/۹5 – 7۱۰/۹ (۱

شبتکو 6۸5/۸۴ – 6۹6/۹5 (۲

3) 6۹۰/۸۹ ،6۸5/۸۴ –

تیراکه 6۴۴ تنتامون ؟ (۴

178

j. ( پیش از میالد 5۲5-663دودمان بیست و ششم– :)سايتی

پسماتیک اول 6۰۹-663 (۱

نیکوی دوم 5۹3-6۰۹ (۲

پسماتیک دوم 5۸۸-5۹3 (3

آپريس )هفرا( 56۹-5۸۸ (۴

اماسیس 5۲5-56۹ (5

پسماتیک سوم ؟ (6

k. ايرانی(: –پیش از میالد ۴۰۱-5۲5ن بیست و هفتم )دودما

کمبوجیه دوم )پسر کوروش( 5۲۲-53۰ (۱

داريوش اول ۴۸6-5۲۲ (۲

خشايارشا اول ۴65-۴۸6 (3

اردشیر اول ۴۲۴-۴65 (۴

داريوش دوم ۴۰۴-۴۲3 (5

برای آگاهی از تنوع دوران تاريخی به کتابPictorial Bible Encyclopedia نوشتهZondervan وم مراجعه نمايید.جلد د ۲3۱صفحه

بررسی يونان: .5

a. 336-35۹ :فیلیپ دوم مقدونیه

يونان را بنا کرد. (۱

بقتل رسید 336در تاريخ (۲

b. 3۲3-336 پسر فیلیپ(: ٬٬کبیر٬٬اسکندر دوم(

اه ايران را در نبرد ايسوس تار و مار کرد.سپاه داريوش دوم ش (۱

سالگی درگذشت. 3۲/33در بابل و در اثر تب، در سن 3۲3در سال (۲

در هنگام مرگ اسکندر ، افسران ارشد امپراطوری وی را تجزيه کردند: (3

a) مقدونیه و يونان –کاساندر

b) تراکیه – ماخوسیلوس

c) سوريه و بابل –سلوکوس اول

d) مصر و فلسطین –بطلمیوس

e) آسیای صغیر )وی دوام نیاورد( –آنتیگون

c. سلوکوسیان در مقابل بطلمیوسیان برای کنترل فلسطین

ن سلوکوسی(:سوريه )حاکما (۱

a) ۲۸۰-3۱۲ سلکوس اول

b) ۲6۱-۲۸۰ آنتیوخوس اول

c) ۲۴6-۲6۱ آنتیوخوس دوم

d) ۲۲6-۲۴6 سلکوس دوم

e) ۲۲3-۲۲6 سلکوس سوم

f) ۱۸7-۲۲3 آنتیوخوس سوم

g) ۱75-۱۸7 هارمسلکوس چ

h) ۱63-۱75 آنتیوخوس چهارم

i) ۱6۲-۱63 آنتیوخوس پنجم

j) ۱5۰-۱6۲ ديمیتريوس اول

حاکمان مصری )بطلمیوسی(: (۲

a) ۲۸5-3۲7 اولبطلمیوس

b) ۲۴6-۲۸5 بطلمیوس دوم

c) ۲۲۱-۲۴6 بطلمیوس سوم

d) ۲۰3-۲۲۱ بطلمیوس چهارم

e) ۱۸۱-۲۰3 بطلمیوس پنجم

f) ۱۴6-۱۸۱ بطلمیوس ششم

179

خالصه (3

a) 3۰۱- فرمانروايی بطلمیوس قرار داشتها تحت فلسطین سال

b) ۱63-۱75 رند:آنتیوخوس چهارم، هشتمین حاکم سلوکوسی قصد داشتند يهوديان را بزور همچون يونانیان در آو

i. های ورزشی به سبک يونان ساختنداستاديوم

ii. های زئوس را در معابد ساختند.ها و مذبحبت

VIII. واحدهای ادبی

A. خالصه اهم مطالب

نبی و دوران او – 3۹-۱های فصل .۱

66-۴۰های فصل .۲ عصر جديد –( 6۰-56و 55-۴۰)يا احتماال

B. موقعیت تاريخی دوران اشعیا )پیش از تبعید(3۹-۱های فصل ،

، در زمان پادشاهی اوزيه و يوتام6-۱های فصل .۱

، در زمان پادشاهی آحاز۱۴-7های فصل .۲

(۱۹:۲۰ – ۱3:۱۸پادشاهان ۲همزمان با 3۹-36های ل، در زمان پادشاهی حزقیا )فص3۹-۱5های فصل .3

C. دوران تبعید و پس از تبعید از به نوعی آينده پادشاهی هستند.66-۴۰های فصل ،

55-۴۰های های اشعیا هستند و البته روشن است که شفاهی بودند، فصلدهنده موعظهبازتاب 3۹-۱های همانگونه که فصل .۱هايی وجود دارد که اوری خداوند فرا رسیده و اکنون موضوع اصلی احیا گرديده است. همچنین نشانهدهنده دوران جديدی است. دنشان

دند.ها آنقدری که مکتوب هستند، شفاهی بیان نشده بواين فصل

دوره به 55-۴۰های پردازد. فصلمی 3۹و ۲۱، ۱۴-۱3های به روشنی به تهديد آشوريان و بابلیان، بخصوص در فصل 3۹-۱های فصل .۲ پردازد.ايرانیان و جابجايی قوم خدا در سرزمین موعود می

استان برای پیشبینی توحید جهانی های تاريخی از شرق نزديک باسکاتولوژی هستند که از استعاره 66-56های بعدی اشعیا، فصل .3

اند.پرستش يهوه استفاده نموده

D. دشواری مشخص کردن موضوعات مهم در اشعیا

و 33-۱های : فصلR. K. Harrison. 66-۴۰و 3۹-۱های کنند: فصلن کتاب را به حداقل دو بخش تقسیم میمفسرين امروزی اي .۱اين بحث را بوجود آورده است که اشعیا 3۴و 33های میان فصل DSSدر متن . اين تقسیم واضح DSSبه دلیل فاصله در متن 66-3۴

معتقد است که دو نسخه در ساختار کتاب با يکديکر برابر هستند: W. H. Brownleeتوسط پیروانش به دو نسخه تقسیم گرديده بود.

۲نسخه ۱نسخه

35-3۴های فصل نابودی و احیا – 5-۱های فصل ۴۰-36های فصل عناصر بیوگرافی – ۸-6های فصل ۴5-۴۱های فصل دعای خیر فرشتگان آسمانی – ۱۲-۹های فصل

و داوری ۴۸-۴6های فصل پیشگوها در مقابل نیروهای خارجی – ۲3-۱3های فصل

55-۴۹های فصل رستگاری جهانی و احیای اسرائیل – ۲7-۲۴های فصل 5۹-56ی هافصل مراسم اخالقی – 3۱-۲۸های فصل 66-6۰های فصل احیای قوم – 33-3۲های فصل

حالیکه بقیه بر محتوای مسیحايی متمرکز هستندبرخی مطالب بر موقعیت تاريخی تمرکز داشته در .۲

NIV Leupold ها توسط تهديدهای آرامیان و نبوت٬٬ ۱۲-7های فصل

٬٬گرفتاسرائیلیان علیه يهودا شکل می

یلعمانوئکتاب

شش وای بر: پنج وای بر اسرائیل و يکی ٬٬ 33-۲۸ هایفصل ٬٬بر آشور

٬٬کتاب صهیون٬٬ )سنگ بنا(

(۱۲-۱های ها از عدم اطمینان پیرامون واحدهای ادبی )فصلمثالبرخی .3

a. توسط ۱۲-۱های اهم مطالب فصلE. Y. Young ۲۱۴-۲۱۱صفحات

ها در ارتباط با يهودا و اورشلیمنبوت 6:۱۲ – ۱:۱ (۱

a) ۱:۱ – 3۱ بازخواست بزرگ

b) ۱:۲ – 6:۴ سلطنت مسیح و داوری بر روی مردم

c) 5:3 – 3۰ يهوداهای مرسوم شرارت

180

d) ۱:6 – ۱3 رويای اشعیا از خداوند

e) ۱:7 – 6:۱۲ های گفته شده در طول دوران آحازنبوت

b. توسط ۲-۱های اهم مطالب فصلR. K. Harrison 76۴صفحه:

5-۱های صلها درباره تخريب و نابودی يهودا، فنبوت (۱

۸-6های فراخوان اشعیا؛ بیوگرافی، فصل (۲

۱۲-۹های نان، فصلهای آهای عصر حاضر و نقشامپراطوری (3

c. توسط ۱۲-۱های اهم مطالب فثلThe NIV Study Bible ۱۰۱6صفحه

6-۱های فصل (۱

a) ۱معرفی: اتهاماتی که متوجه يهودا به جهت شکستن پیمان متوجه بود، فصل

b) ۴-۲های ودا و اورشلیم، فصلنظم آينده و جالل يه

i) ( 5-۱:۲آينده برکات اورشلیم)

ii) (۱:۴ – 6:۲کند )خداوند يهودا را تنبیه می

iii) ( 6-۲:۴احیای صهیون)

c) (5داوری قوم و تبعید )فصل

d) (6مأموريت منحصر بفرد اشعیا )فصل

۱۲-7های فصل (۲

a) (7آحاز هشدار داد که از اتحاد آرامیان و اسرائیلیان نهراسید )فصل

b) (7:۹ – ۱:۸اشعیا و پسر داوود )پسر

c) (۴:۱۰ – ۸:۹)اسرائیل قضاوت بر قوم بنی

d) ( 6:۱۲ – 5:۱۰امپراطوری آشور و پادشاهی داوود)

i. ( 3۴ – 5:۱۰انهدام آشور)

ii. (۱۱تأسیس پادشاهی داوود )فصل

iii. (۱۲اشعاری برای رهايی )فصل

d. توسط ۱۲-۱های اهم مطالب فصلH. C. Leupold ۴۰-3۸صفحات:

(۱۲-۱های ی درباره يهودا و اورشلیم )فصلهاينبوت (۱

a) :(۱پیامی معمولی از اشعیا )فصل معرفی

i. ۱مقدمه، آيه

ii. ۴-۲محکومیت الهی، آيات

iii. ۹-5عوامل خارجی ويرانی قوم، آيات

iv. 33-۲۱ساز نیست، آيات نوع فعلی پرستش خداوند چاره

v. ۲۰-۱6فراخوان به توبه، آيات

vi. 33-۲۱های فساد در اسرائیل، آيات نشانه

vii. 3۱-۲۴گردد، آيات میاسرائیل با داوری خدا، احیا قوم بنی

b) 6-۲های های خداوند، فصلداوری برای تکمیل وعده

i. ،5-۲:۲آينده درخشان صهیون در عصر مسیحا

ii. ،۱:۴ – 6:۲حال تاريک صهیون

a) ۹-6های جعلی امروزی، آيات تشريح ارزش

b) ۱۱-۱۰های داوری سنگینی که در حال وقوع است، آيات نشانه

c) ۱7-۱۲های جعلی خواهد آورد، آيات ارزشخداوند در روز جزا چه بر سر

d) ۲۱-۱۸ها، آيات سرنوشت بت

e) ۱5:3 – ۲۲:۲مسئولیت از جانب خدا، محکومیت رهبران بی

i) ۱۲-۱:3کند، وضعیت منتهی به هرج و مرج در هنگامی که خدا پشتیبانی خود را قطع می

ii) ۱5-۱3:3جود آوردند، گناه رهبرانی که چنین مصیبتی را بو

f) ۱:۴ – ۱6:3سبک و گناهکار اورشلیم، محکومیت زنان

g) 6-۲:۴شود، صهیون تلخیص می

h) 5قضاوت قوم گناهکار خدا توسط او، فصل

181

i) 7-۱حکايت تاکستان، آيات

ii) ۲3-۸اسرائیل، آيات انگورهای ترش تولید شده توسط قوم بنی

iii) 3۰-۲۴ات الوقوعی را بهمراه آوردند، آيآشوريان قضاوت قريب

i) 6گونه که در ندای اصلی نبی بود، فصل اسرائیل آنقضاوت قوم بنی

i) 3-۱رويای نبی، آيات

ii) 5-۴العمل نبی به رويا، آيات عکس

iii) 7-6آمرزش وی، آيات

iv) ۹-۸مأموريت وی، آيات

v) ۱3-۹پیام او، آيات

c) (۱۲-7های کتاب عمانوئیل )فصل

i. 7نشانه عمانوئیل، فصل

a) ۹-۱سانحه باالی استخر، آيات

b) ۱7-۱۰ارتباط با عمانوئیل، آيات عاقبت آن سانحه، کالمی در

c) ۲5-۱۸عواقب بیشتر، تخريب پیشبینی شده سرزمین، آيات

ii. ۸پیش از میالد( و چگونگی مالقات آنان، فصل 73۲-73۴های تکاندهنده )زمان

a) ۴-۱تاراج دمشق و سوريه، آيات

b) ۸-5فتح يهودا توسط آشور، آيات

c) ۱۰-۹تواند فراهم کند، آيات می امنیتی که عمانوئیل

d) ۱5-۱۱ترس از چه چیز و چه کسی، آيات

e) ۱۸-۱6صبوری در انتظار ايمان، آيات

f) ۲۲-۱۹شعار درست برای روز، آيات

iii. ،7-۱:۹فرزندی با چهار نام

a) ۱خالصه، آيه

b) 3-۲شادی بزرگ، آيات

c) 5-۴چه چیزی گرفته شد؟ آيات

d) 7-6نويسنده شادی بزرگ، آيات

iv. ۴:۱۰ – ۸:۹، ٬٬ا دراز کرده بوددست خود ر ٬٬

a) ۱۲-۸بدلیل غرور نامقدس، دشمن شکست خواهد داد، آيات

b) ۱7-۱3شوند، آيات بدلیل تداوم ناشکیبايی، رهبران سرنگون می

c) ۲۱-۱۸آيد، آيات بدلیل وجود تباهی، جنگ داخلی بوجود می

d) دعدالتی اجتماعی، روز حساب پس دادن فرا خواهد رسیبدلیل بی

v. 3۴-5:۱۰ور، وای بر آش

a) ۱۱-5آشور متظاهر، مأموريت خود را از جانب خدا به اشتباه برداشت کرد، آيات

b) ۱۴-۱۲قضاوت با تأخیر بر سر اين فاتح متکبر فرود خواهد آمد، آيات

c) ۱۹-۱5بدلیل سرسختی او، آشور همچون درختی در آتش، خواهد سوخت، آيات

d) ۲3-۲۰به سوی او باز خواهند گشت، آيات اسرائیل نیپس از فاجعه داوری خدا، بقیه قوم ب

e) ۲7-۲۴رسد، آيات صهیون هنگامی که آشور سرنگون شود، به مقصود می

f) صهیون را، آنگونه که شروط آن تعريف شده بود، گرفتند، آيات آشوريان مجهز و پیشرفته 3۲-۲۸ای که تقريبا

g) 3۴-33يهوه درخت غرور آشوريان را قطع خواهد کرد، آيات

h) ۱۱مسیحايی داوود و وظیفه بزرگ رستگاری او، فصل دودمان

i) 3-۱تجهیزات مسیحايی، آيات

ii) 5-3روش انجام کار او، آيات

iii) ۹-6دهند، آيات تحوالتی که حتی در قلمرو طبیعت رخ می

iv) ۱6-۱۰تواند برای اسرائیل انجام دهد، آيات جزعیات کار او در ارتباط با آنچه که می

i) ۱۲صل بزرگ پیش رو، فشکر برای روز

۲-۱نقش اسرائیل در عرضه چنین ستايشی، آيات (۱

182

3ای از برکات آن روز، آيه خالصه (۲

6-۴پندی پیرامون عرضه چنین ستايشی، آيات (3

IX. حقايق اصلی

A. ( 3-۱:۱۲دايش ( اما در عین حال، به نیت اصلی پیمان ابراهیمی بازگشت )پی7سموئیل ۲اشعیا يهودا را در وفای به عهد داوودی، حفظ کرد )را ه بر اساس آن، خداوند اسرائیل را برای دنیا انتخاب کرده بود. چه تضادی اين سلطنت جهانی يهوه بايد بوده باشد. خدا نه تنها اسرائیل ک

احیا کرد، بلکه نفوذش را به سرتاسر جهان گسترش داد!

B. طريق خدای مسیح خدا، را پیشبینی کرده بود دشاهی داوود ازاشعیا بطور مشخص تحرکات دوران خود و آينده را، تا جايی که احیای پا های توحیدی اشعیا هستند.ها هر دو جنبه)همچنین میکاه(. اين پادشاهی مقدس و جهانی است )همچنین میکاه(. اين

C. گردد!يهوه فراهم می دهد. همه چیز فقط از طريق خدایاشعیا به روشنی بیهودگی قوم خدا را در اعتماد به منابع انسانی نشان می

D. :اشعیا سه برنامه قدرتمند رستگاری خدا را نشان داد

مسیح در حال ظهور .۱

ديدهمسیح بعنوان خدمتگذاری رنج .۲

پادشاهی جهانی مسیح .3

X. عبارات و اشخاص بطور خالصهلغات/با يیآشنا

A. لغات و عبارات

(NASB & NIV) ۲:۱، ٬٬گوش فرا ده! ینزم یآسمان بشنو! و ا یا ٬٬ .۱

(٬٬خربزهدر بوستان یآلونک، NIV، )٬٬زرعه خیار...همچون مترسک در م٬٬ .۲

(٬٬شما یهایاز انبوه قربان ٬٬، NIV) ۱5-۱۰:۱، ٬٬...شما مرا چه سود؟ یهایاز انبوه قربان ٬٬ .3

(NASB & NIV) ۱۸:۱، ٬٬یاوريم...حجت ب يکديگرتا در برابر یايیدب٬٬ .۴

(NASB & NIV) ۲:۲ ٬٬...آخر يامدر ا٬٬ .5

(NASB & NIV) ۴-۲:۲، ٬٬...آن روان خواهند گشت یقومها به سو یتمام٬٬ .6

(NASB & NIV) ۲۱:3، ٬٬ینیب یهاحلقه٬٬ .7

(NASB & NIV) 5:۴، ٬٬ابری٬٬ .۸

(NASB & NIV) ۸:6، ٬٬ما برود؟ یکه برا یستک٬٬ .۹

(٬٬ایباکره٬٬، NIV) ۱۴:7، ٬٬باکره٬٬ .۱۰

(NASB & NIV) ۱6، ۱5:7، ٬٬را بداند یکردن خوب یارو اخت یجستن از بد یدور٬٬ .۱۱

(NASB & NIV( )۱6:۲۸) ۱۴:۸، ٬٬که موجب سقوط گردد یاکه سبب لغزش شود و صخره یسنگ ٬٬ .۱۲

(NASB & NIV) ۱۹:۸، ٬٬خوانندیو ورد م کنندیم یکج یککه ج یاحضارکنندگان ارواح و جادوگران ٬٬ .۱3

(NASB & NIV) 5:۱۰، ٬٬خشم من است یآشور، که عصا٬٬ .۱۴

(NASB & NIV) ۲۲:۱۰، ٬٬...بازگشت خواهند کرد يشاناز ا یماندگانیتنها باق٬٬ .۱5

(٬٬...از ريشه٬٬، NIV)۱۰، ۱:۱۱، ٬٬خواهد داد یوهم ساقه يسیاز یاشاخه ٬٬ .۱6

(٬٬، موجودات صحراNIV) ۱۴:3۴؛ ۲۱:۱3، ٬٬بزهای پشمالو٬٬ .۱7

(٬٬کوه مقدس ۀنقط ينبر بلندتر لوس خواهم کرد،بر کوه اجتماع ج، NIV) ۱3:۱۴، ٬٬های شمالکوه اجتماع در دهانه٬٬ .۱۸

(٬٬، در قلب مصرNIV) ۱۹:۱۹، ٬٬خداوند یبرا یمصر مذبح ینسرزم میانهدر ٬٬ .۱۹

ر .۲۰ (NASB & NIV) 7، ۲-۱:۲۹يئیل، ا

آنان را نابود کرده٬٬، NIV) ۲:3۴ ،٬٬کامل سپرده یبه نابود ٬٬ .۲۱ (٬٬کامال

(NASB & NIV) ۲۹:37، ٬٬تو ینیقالب خود را بر ب٬٬ .۲۲

(NASB & NIV) ۱7:3۸، ٬٬یسر خود افکند گناهانم را پشت یتمام٬٬ .۲3

(NASB & NIV) ۸:۴۰، ٬٬ماندیم یما تا ابد باق یاما کالم خدا٬٬ .۲۴

(٬٬نشسته است ینزم يرۀدا یاوست که بر باال ، NIV) ۲۲:۴۰، ٬٬نشسته است ینزم گنبد یاوست که بر باال ٬٬ .۲5

(NASB & NIV) 6:۴۴؛ ۴:۴۱ ٬٬هستم ينم، منبا امور آخر یزو ن ینکه اول يهوه، منمن هستم، ٬٬ .۲6

(NASB & NIV) ۲5:۴3، ٬٬آورمینم يادبه يگرگناهانت را د٬٬ .۲7

یست ون يگرد یاصخره نه، هست؟ يیاز من خدا یرغ ياآ، NIV) 5:۴5؛ ۸:۴۴، ٬٬یستن يگرد یاصخره، يا هست يیاز من خدا یرغ ياآ٬٬ .۲۸ (٬٬شناسمیرا نم یاحد

ام، من آبادانی من روشنی و تاريکی را خلق کرده٬٬، NIV) 7:۴5 ٬٬یبتمص ينندۀسعادت و آفر يکی، موجدو خالق تار يیروشنا يدآورندۀپد٬٬ .۲۹ (٬٬آفرينمآورم و مصیبت میمی

183

(NASB & NIV) ٬٬يابیدو نجات يدآور یمن رو ین، بهزم یکرانها ۀهم یا٬٬ .3۰

(NASB & NIV) ۲۲:۴5، ٬٬دخواهد خور یسوگند وفادار یبه من هر زبان و م خواهد شددر برابر من خ يیهر زانو٬٬ .3۱

(NASB & NIV) ۱۱:۴۸ ٬٬...خاطر خودمتنها به کنم، آرییم ینخاطر خودم چنبه٬٬ .3۲

٬٬من هرگز تو را فراموش نخواهم کرد اما ممکن است فراموش کنند، ...اينان خود را فراموش کند، یرخوارۀممکن است مادر کودک ش ياآ٬٬ .33۱5:۴۹ (NASB & NIV)

(٬٬جام خشم او٬٬، NIV) ۱7:5۱، ٬٬اوجام غضب ٬٬ .3۴

(NASB & NIV) ۴:53، ٬٬یممبتال پنداشت، و از جانب خدا مضروب٬٬ .35

(٬٬کند تا رنج کشدکرده و کاری می ، اما خداوند او را لهNIV) ۱۰:53، ٬٬...او را له کرده، به دردها مبتال سازد که بود ينخواست خداوند ا٬٬ .36

(NASB & NIV) ۲۰-۱۹:6۰واهی داشت، زيرا تو خدا را برای نور فناناپذير خ٬٬ .37

B. اشخاص

۱۰:۴3؛ ۱۹، ۱:۴۲؛ ۹-۸:۴۱؛ ۴:۱ ٬٬یلقدوس اسرائ٬٬ .۱

۸:۱ ٬٬دختر صهیون٬٬ .۲

(٬٬خدای قادر متعال٬٬، NIV) ۹:۱ ٬٬خداوند لشکرها٬٬ .3

۲:۴ ٬٬شاخه خداوند٬٬ .۴

(٬٬هاسراف٬٬، NIV) ۲:6سرافین .5

3:7ياشوب شعار .6

۱۴:7عمانوئیل .7

اللمه .۸

بزهاشیرش

6:۱3)ال شادی( ٬٬در مطلققا٬٬ .۹

۱۲:۱۴ ٬٬پسر فجر یستاره صبح، ا یا٬٬ .۱۰

(۱:۴5؛ ۲۸:۴۴) ۲5، ۲:۴۱ ٬٬آن...که...از شرق٬٬ .۱۱

۱3:5۲؛ ۱۰:۴3؛ ۱۹، ۱:۴۲؛ ۹، ۸:۴۱ ٬٬خادم من٬٬ .۱۲

۱:۴6بل ... نبو .۱3

۸:5۲بان ديده .۱۴

3:56غريب .۱5

XI. ها بر روی نقشهموقعیت

(٬٬های تجاریکشتی٬٬، NIV) ۱6:۲ترشیش .۱

۲:7ايم قبیله افر .۲

۱۸:۸کوه صهیون .3

۱:۹قبیله زبولون .۴

۱:۹نفتالی .5

۹:۱۰کرکمیش .6

۱۱:۴۲؛ ۱:۱6سالع .7

۱3:۱۹ صوعن .۸

۱3:۱۹یس ممف .۹

نگو(٬٬، NIV) ۱:۲۱ نگب .۱۰

۱۴:۲۱تیما .۱۱

۱:۲3صور .۱۲

۲:۲3صیدون .۱3

(٬٬صحرا٬٬، NIV) ۱:35عربه .۱۴

رملکوه .۱5 ۲:35 ک

۲:35شارون .۱6

آرارات 3۸:37 .۱7

۱۹:66توبال .۱۸

، يونان(NIV) ۱۹:66ياوان .۱۹XII. سواالتی برای دانشجويان

184

(۱اند؟ )فصل برد؟ آنان چه کردهچرا خداوند قوم خويش را به دادگاه می .۱

(۱5-۱۰:۱آيا خدا با قربانی کردن مخالف است؟ ) .۲

قوی و تکان دهنده است؟ 7-۱:5توضیح دهید که چرا آيه .3

ثبت نگرديده است؟ 6چرا فراخوان اشعیا تا فصل .۴

برد؟بکار نمی ۱۴:7را در آيه ٬٬باکره٬٬ چرا اشعیا واژه عبری .5

وار بیان کنید.را که در آن از يک کودک برای تعريف عصر جديد استفاده شده است، فهرست ۱۲-7های های فصلمکان .6

را توضیح دهید. ۹-۸:۹الی نام برده شده در آيات سه عنوان برای قبايل شم .7

ذکر شده است؟ ۱3ت کرده است، سقوط بابل در فصل صحب ۱۰چرا در حالیکه اشعیا درباره آشور در فصل .۸

گردند؟به شیطان مرتبط می ۲۸و حزقیال ۱۴چگونه اشعیا .۹

را توضیح دهید. 3۹-36های موقعیت تاريخی فصل .۱۰

کند؟در تبعید بودن قوم خدا هستند؟ در اينصورت، اين امر چه ارتباطی با تألیف پیدا مینمايانگر ۲-۱:۴۰آيا آيات .۱۱

اينگونه نیست؟ ۱۹شود اما آيه به عیسی مربوط می ۱:۴۲خدمتگذار در فصل چگونه يک .۱۲

گردند؟ يا به اسرائیل؟به عیسی مربوط می ۱۲:53 – ۱3:5۲چگونه آيات .۱3

باشد؟میچه 66-56های موقعیت جغرافیايی فصل .۱۴

185

186

187

آشنایی با ارمیا

I. عنوان کتاب

A. ..عنوان کتاب برگرفته از نبی است

B. آن: معنی

٬٬اندازديهوه می٬٬ .۱

٬٬کنديهوه ايجاد می٬٬ .۲

II. تشريع

A. در شريعت عبرانی است. ٬٬پیامبران٬٬اين کتاب قسمتی از بخش

B. (.۹:۲7)متی گرديد در ادبیات ربیانی او اغلب اولین نبی شمرده می

III. سبک

A. :کتاب بر مبنای چندين سبک تدوين گرديده است

های ارمیا(شعر عبری کالسیک )نبوت .۱

ی )نوشته شده توسط باروک، از نظر دستوری بصورت سوم شخص(نثر عبر .۲

باشند )توسط باروک(.های ارمیا اغلب بصورت نثر میخالصه موعظه .3

باشند )اعترافات ارمیا(میهای ارمیا از زندگی به خدا در غالب شعر گاليه .۴

B. برداری ها بازنويسی يا نسخهگیريم که برخی از نبوتمیفرا 36باشد. همچنین از فصل های شفاهی و کتبی میارمیا به روشنی شامل نبوت اند.شده

IV. تألیف

A. ا ننوشته است. ارمیا توسط واحدهای را ارمی 5۲ثبت رويدادهايی هستند که در بابل بوقوع پیوستند، لذا روشن است که فصل 3۴تا 3۱آيات صر انتقال داده شد.نظامی خیانتکار يهودی، پس از مرگ جدلیه، حکمران بابلی، به زور به م

B. :مؤلفین/گردآوردنگان احتمالی

ارمیا .۱

باروک .۲

های بزرگ(گردآورندگانی در آينده )عزرا يا افرادی از کنیسه .3

C. پیامبران است:دانیم بیش از ساير آنچه درباره ارمیا می

باز دودمان کاهنی .۱ .۲7-۲6:۲پادشاهان ۱یاتار، ا

شد. در نزديکی اورشلیم بزرگ عناتوتوی در شهر .۲

پیش از میالد( 6۲7) 3:۲5؛ ۲:۱او توسط خدا مردی جوان خوانده شد، .3

وی تحت تأثیر اعمال هوشع و تثنیه قرار داشت. .۴

عصر افراد زير بود:او هم .5

a. دانیال

b. حزقیال

c. حبقوق

d. صفنیا

e. ناحوم

گیز است که در متن کتاب مقدس او پنج سال پس از فراخوان وی در معبدی يافت شد. شگفت ان ٬٬کتاب شرع٬٬در دوران اصالحات يوشع، .6پادشاهان ۲ه )حلد ای بنام از ارتباط میان آن دو هرگز ذکری نیامده است. هنگامی که کتاب شرع يافت شد، شاه نه با ارمیا، بلکه با نبیه

( مشورت کرد.۱۴:۲۲-۲۰

هايش ديد:توان به روشنی در اعترافات يا گاليهاحساسات او را می .7

a. ۱۸:۱۱ – 6:۱۲

b. ۱۰:۱5 - ۲۱

c. ۱۴:۱7 - ۱۸

d. ۱۸:۱۸ – ۲3

e. 7:۲۰ - ۱۸

.6:۴3او در نهايت به مصر برده شد و توسط پناهندگان يهودی به قتل رسید، .۸

188

V. تاريخ

A. بدنیا آمد. عناتوتپیش از میالد در شهر 6۴۰ارمیا در حدود

B. دهد. پیش از میالد، پوشش می 5۸۲تا 6۲7ی هاآمده است و دورانی را از سیزدهمین سال يوشع تا جدلیه، سال ۲:۱تاريخ کتاب ارمیا در آيه اينکه او در مصر چقدر با پناهندگان بسر برد، مشخص نیست.

C. Ostrica کند. شکل متن عبری آن قابل قیاس با ارمیا است.پیش از میالد تعريف می 5۸7ر لکنیش، دوران حصر خود را در يافت شده د

D. پیش از میالد( است. 5۸6پیش از میالد( تا سقوط اورشلیم ) 7۲۲ره )پیام ارمیا متمرکز بر رويدادهايی از سقوط سام

VI. دوره تاريخی

A. 6۸6 شود. وی شريرترين شاه يهودا بوده است.هودا می( شاه ي6۴۱-6۸6منسی ) –پیش از میالد

B. 6۴۴ (6۱۰-6۴۴گیرد )امپراطوری مصريان در دوران بسماتیکیان قدرت می –پیش از میالد

C. 6۴۸ تولد يوشع –پیش از میالد

D. 6۴۲ (۲6-۱۹:۲۱پادشاهان ۲رسد )آمون، شاه يهودا بوسیله خدمتکارانش بقتل می –پیش از میالد

E. 6۴۰ آخرين فرماروای تأثیرگذار آشور، آشوربانیپال درگذشت. –پیش از میالد

F. 6۴۰ (۱:۲۲پادشاهان ۲سالگی به پادشاهی رسید ) ۸يوشع در –پیش از میالد

G. 6۲۸ (۲3پادشاهان ۲؛ 3:3۴تواريخ ۲زند )ع کلید اصالحات را میيوش –پیش از میالد

H. 6۲6 (۲:۱فراخوان ارمیا )ارمیا –پیش از میالد

I. 6۲6 رسد.( به پادشاهی بابل جديد می6۰5-6۲6نبوپلسر ) –پیش از میالد

J. 6۲۱ (۲۲پادشاهان ۲؛ ۸:3۴تواريخ ۲کردند، يافت شد )کتاب شرع توسط کارگرانی که معبد را بازسازی می –پیش از میالد

K. 6۱۴ افتد.ابلیان میای آشور، آشور، به دست بپايتخت منطقه –پیش از میالد

L. 6۱۲ گردد.نینوا، پايتخت اول آشور توسط بابلیان و مادها تخريب می –پیش از میالد

M. 6۰۹ به فرار بازماندگان سپاه آشوريان داشت، ( که سعی در کمک 5۹۴-6۱۰و در مخالفت با فرعون نیکوی دوم ) مجدويوشع در –پیش از میالد

(.3۰-۲۸:۲3ن پادشاها۲؛ ۲۰:35تواريخ ۲بقتل رسید )

نشیند، اما فقط برای سه ماه. فرعون نیکو او را به مصر تبعید کرد.پیش از میالد( پسر يوشع، بر تخت سلطنت پدر می 6۰۹يیهوآحاز دوم ) -

پیش از میالد 6۰5و بر تخت سلطنت نشست. او توسط نبوکدنصر دوم در سال پیش از میالد( توسط فرعون نیک 5۹۸-6۰۹يیهوآخیم ) -يافت که بر تخت سلطنت باقی بماند. بعدها او با اتحاد با مصر، قیام کرد. پسر او يیهوآخین، توانست فقط سه ماه جای او را بگیرد اجازه

يد.پیش از میالد جانشین او گرد 5۹7و بعد توسط نبوکدنصر، زدکیا در سال

N. 6۰5 دهد.یش شکست میبابل جديد مصريان و باقیمانده سپاه آشور را در کرکم –پیش از میالد

O. 6۰5 برد(. کند )در اولین اخراج، دانیال را بهمراه خود مینبوکدنصر دوم به سوی فلسطین پیش رفته و تقاضای وجوهات می –پیش از میالد پیش از میالد. 5۸۲و 5۸6، 5۹7، 6۰5دهند، میچهار يهودا و اورشلیم را تحت تأثیر خود قرار

P. 6۰۱ مغلوب گرديد.که برای کنترل مصر آغاز کرده بود، جنگیدر دوم نبوکدنصر –پیش از میالد

VII. واحدهای ادبی

A. مجموعهساختار کتاب بر .5۱-56و 33-3۰، ۲5:۱ها پیام/طومار توسط ارمیا، ای است از دهاساس موضوع تعريف شده، نه تاريخ. احتماال

B. نسخهLXX وMT وجود ندارد. همچنین ترتیب اقوام در LXXدر نسخه MTکلمه از نسخه 3۰۰۰با يکديگر تفاوتی فاحش دارند. تقريبا

های نسخه خطی در طومارهای دريای مرده متفاوت است. هر دو سنت ۲5تن آنان در کتاب پس از فصل و ترتیب قرار گرف 5۱-۴6های فصل .انديافت شده

C. توسط( رئوس مطالب پیشبینی شدهHarrison وYoung)

فراخوان و تدارکات ارمیا – ۱فصل .۱

های اولیه مأموريت ارمیاگناه يهودا از سال – ۲5-۲های فصل .۲

زندگی شخصی نبی – 35-3۴؛ ۲۹-۲6های فصل .3

a. ۲۹-۲6، ایحننالعمل پیام يهوه به صادقیه و عکس

b. ،35-3۴رکابیان

c. ۴5-36صادقیه، جدلیه تا مصر، -ز دوره سلطنت يیهوآخیمرويدادهای تاريخی ا

وعده احیای قوم خدا: – 33-3های فصل .۴

a. فیزيکی

b. معنوی

(:3۸-۱۲:۲5های همسايه )همینطور فصل هايی درباره ملتنبوت – 5۱-۴6های فصل .5

a. (3۲-۲۹؛ حزقیال ۱۹)اشعیا ۴6 –مصر

189

b. (۱7-۱5:۲5؛ حزقیال 3۲-۲۹:۱۴؛ اشعیا ۸-6:۱)عاموس ۴7 –فلسطین

c. (۱۱-۸:۲5؛ حزقیال۱5-۱3:۱)عاموس ۴۸ –موآب

d. (7-۱:۲5؛ حزقیال ۱5-۱3:۱عاموس ) 6-۱:۴۹ –عامون

e. (ايکتاب عوبد؛ ۱۴-۱۲:۲5؛ حزقیال ۱۲-۱۱:۲۱؛ اشعیا ۱۲-۱۱:۱)عاموس ۲۲-7:۴۹ –ايدوم

f. (3-۱:۱7؛ اشعیا 5-3:۱)عاموس ۲7-۲3:۴۹ –سوريه

g. 33-۲۸:۴۹ –عربستان

h. 3۸-3۴:۴۹ –ايالم

i. (۱7-6:۲؛ حبقوق ۱۴-۱:۱3)اشعیا 5۱-5۰ –ل باب

(3۰:۲5 – ۱۸:۲۴پادشاهان ۲سقوط اورشلیم ) – 5۲فصل .6

D. های شروع شده در حالیکه در فصل ٬٬کالم يهوه بر من نازل شده٬٬، پیام ارمیا با عبارت ۲5-۱های ذکر اين نکته جالب توجه است که در فصل

گردد.نوشته شده است( شروع می ٬٬فرمايدخداوند می٬٬سخه فارسی ر ن)د ٬٬کالم يهوه به ارمیا نازل شد٬٬با ۲6-5۱

E. های ارمیا در زمان سطلنت پادشاه وقت:جدول نبوت

E.J. Young: R.K. Harrison: پیش از میالد( 6۴۰در زمان يوشع ) .۱

؛3۰:6 – 6:3؛ 5:3 – ۱:۲؛ ۱۹ -۱:۱ ؛۲7:3 – ۱:۱۱؛ ۲5:۱۰ – ۱:7

۱۸:۲۰ – ۱:۱۸؛ ۲7:۱7 – ۱:۱6؛ ۲۱:۱5 – ۱:۱۴

3۰:6 – 6:3؛ 3 – ۱:۲؛ ۱۹ – ۱:۱ ۱۸:۲۰ – ۱:۱۸؛ ۲5:۱۰ – ۱:7

پیش از میالد( 6۰۹در زمان يیهوآحاز ) .۲ پیش از میالد( 6۰۹در زمان يیهوآخیم ) .3

۴۹-۴6؛ ۴5؛ 36؛ 35؛ ۲7؛ ۲6؛ ۲5 ؛۲5؛ ۲3؛ ۲۲؛ ۲7:۱7 – ۱:۱6؛ ۲۱:۱5 – ۱:۱۴؛ ۱۴:۱3 – ۱:۱۱

۴۸-۴6؛ 35؛ ۲6

۲7 - ۱5:3۱ پیش از میالد( 5۹6-5۹۸خین )زمان يیهوآدر .۴ پیش از میالد( 5۹7صادقیه ) .5

؛ 3۴؛ 3۲؛ 3۱-3۰؛ ۲۹؛ ۲۸؛ ۲7؛ ۲۴؛ ۲3؛ 3۰:۲۲ – ۱:۲۱ 3۹؛ 3۸؛ 37

؛ 3۴؛ 33؛ 3۲؛ 3۱-3۰؛ ۲۹؛ ۲۸؛ ۲7؛ ۱۰ -۱:۲۴؛ 3۰:۲۲ – ۱:۲۱ 6۴:5۱ – ۱:5۰؛ ۴۹؛ 3۹؛ 3۸؛ 37

در زمان جدلیه .6

5۲-5۰؛ 3۰؛ ۴۴-۴3؛ ۴۲؛ ۴۱؛ ۴۰ 3۰:۴۴ – ۱:۴3؛ ۲۲:۴۰ – ۱:۴۰

پیوست تاريخی .7۱:5۲- 3۴

VIII. موضوع اصلی

A. ۱۰-۴:۱کند؛ گناه، داوری و سپس احیا تأکید میزمان قضاوت فرا رسیده زيرا که يهودا حاضر به توبه نیست! ارمیا بر

B. (.۱3:۲۹؛ اشعیا 7تشريفات دينی يا هر آنچه که مربوط به علوم عبادی باشد، بدون ايمان به خدا فاجعه است! )فصل

C. (5:3 – ۱:۲ته بود )پرستی رفته بود! عهد خدا را همچون قرار داد ازدواج، شکسيهودا راه خود را در شريعت گم کرده بود و بسمت گناه و بت

D. (.۱۸؛ حزقیال ۲۹:3۱( و نه ايمان خانوادگی )3۴-3۱:3۱باشند )توبه شخصی و ايمان مبنای پیمان جديد خداوند می

E. ۲6:36( زيرا نه بر کارايی انسان، بلکه با رحمت و نیروی خداوند جهت داده شده است )حزقیال 37-35:3۱مستحکم است ) پیمان جديد-۲7)

IX. و اشخاص بطور خالصه واژگان/راتبا عبا يیآشنا (NASB)

A. عبارات و/يا لغات

(NASB & NIV) 5:۱نبی، .۱

(NASB & NIV) ۱۱:۱درخت بادام، .۲

(NASB & NIV) ۱3:۱شمال، .3

(٬٬حاضر شويد٬٬، NIV) ۱7:۱ر خود را ببند، کم .۴

(٬٬نامهطالق ٬٬، NIV) ۸:3سند طالق، .5

(NASB & NIV) ۹:3، ٬٬با سنگ و چوب زنا کرد٬٬ .6

7. ٬٬ فهغ (٬٬دلهايتان را ختنه کنید٬٬، NIV) ۴:۴ ٬٬ی دلهايتانل

(NASB & NIV) ۲۲:۸، ٬٬بلسان در جلعاد .۸

(٬٬نشینانبیابان٬٬، NIV) ۲6:۹، ٬٬زنندموهايشان را در معبد گره می٬٬ .۹

190

(NASB & NIV) ۱6:۱۲، ٬٬به حیات خداوند سوگند٬٬ .۱۰

(.٬٬ای ... خواهم آوردز نابودکنندهدر نیمرو٬٬، NIV) ۸:۱5، ٬٬روزای در نیمنابودکننده٬٬ .۱۱

ی درباره میزبان صحبتی نشده )در اين آيه در هیچیک از نسخ فارس –( ٬٬تمام ستارگان میزبان٬٬، NIV) ۱3:۱۹، ٬٬تمام میزبانان آسمانی٬٬ .۱۲ است(

(٬٬نابودی کامل٬٬، NIV) ۹:۲5، ٬٬نابودی مطلق ٬٬ .۱3

(٬٬چیزهای...، NIV) ۱6:۲7، ٬٬اسباب خانه خداوند٬٬ .۱۴

(٬٬زمان دردسر برای يعقوب٬٬، NIV) 7:3۰، ٬٬عقوبي ی زمان تنگ٬٬ .۱5

(NASB & NIV) 3۱:3۱، ٬٬عهد تازه٬٬ .۱6

ای که آنان به دو نیم کرده بودند و سپس از میان ، گوسالهNIV) ۱۸:3۴ ٬٬هايش عبور کردندمیان تکهآنان گوساله را به دو نیم کرده و از ٬٬ .۱7 (٬٬هايش عبور کردندتکه

B. اشخاص

3، ۲:۱يوشع، .۱

3:۱يیهوآخیم، .۲

۸:۲بعل، .3

۴:۱5منسی، .۴

7، ۲:۲۱نبوکدنصر .5

۱:۲۸، ایحنن .6

۱6، ۱3، ۱۲:3۲باروک، .7

35:3۲مولک، .۸

(٬٬نواده رکابیخا٬٬، NIV) ۱:35رکابیان، .۹

7:3۸، عبدملک .۱۰

۴۱-۴۰و ۱۴:3۹جدلیه، .۱۱

(٬٬نیکو٬٬، NIV) ۲:۴6فرعون نیکو، .۱۲

۴6، ۱3، 7:۴۸کموش، .۱3

۲7:۴۹، دهد بن .۱۴

۴۴:5۱؛ ۲:5۰بل، .۱5

۲:5۰مردوک، .۱6X. ها بر روی نقشهموقعیت

۱:۱عناتوت، .۱

کتیم .۲

ممفیس .3

۱۲:7شیلوه، .۴

3۱:7وادی پسران هنوم، .5

۱۴:۲3سدوم و عموره، .6

۲۲:۲5ور، ص .7

7:3۴الکیش، .۸

6:۴۰مصفه، .۹

۱۲:۴۱جبعون، .۱۰

۱7:۴۱الحم، بیت .۱۱

۲:۴6کرکمیش، .۱۲

۱3:۴۸ئیل، بیت .۱3

۲۸:۴۹حاصور، .۱۴

3۴:۴۹ايالم، .۱5

XI. سواالتی برای دانشجويان

چرا مشخص کردن اهم کارهای ارمیا دشوار است؟ .۱

ارمیا چه مدت موعظه کرد؟ .۲

را توضیح دهید. ۱6-۱۱:۱دو رويای .3

(۲۹، ۹، ۸-۴رونده قضايی مطرح شده است؟ )بشکل پ ۲چرا فصل .۴

چرا فصلی بصورت پرونده طالق مطرح شده است؟ .5

وار بیان کنید.مطرح کرده بود، فهرست ۲-۱:۴برای نشان دادن توبه در آيات چهار شرطی را که خدا .6

شوند؟چگونه به يکديگر مرتبط می ۲6و 7های فصل .7

نهی کرده است؟ 7آيا ارمیا سیستم قربانی کردن را در فصل .۸

(۱۲-۱۱های چرا مردمان شهر ارمیا قصد جان او را کرده بودند؟ )فصل .۹

حائز اهمیت هستند؟ ۲۱-۱۹:۱6و ۱7-۱۴:۱۲به چه دلیل آيات .۱۰

ارتباط دارند؟ ۱3-۱۰:۱6توضیح دهید که چگونه گناهان فردی و جمعی به آيات .۱۱

دارد؟ 7:6چه ارتباطی با غالطیان ۱۰:۱7آيه .۱۲

استفاده کرد، توضیح دهید. ۱۹و ۱۸های گر بعنوان استعاره در فصلی را که ارمیا از کوزههای مختلفراه .۱3

191

192

193

آشنایی با مراثی ارمیا

I. عنوان کتاب

A. ( در کتاب عهد عتیق عبرانیMT عنوان کتاب اولین کلمه کتاب بوده که )(.۱:۴، ۱:۲، ۱:۱است ) ٬٬کجا يا چطور٬٬و بمعنی ٬٬ايکاه٬٬

B. خه در نسSeptuagint (LXX) گرفته شده بود. ٬٬بلند گريه کردن٬٬بوده که از ريشه يونانی ٬٬هاشیون٬٬عنوان آن

C. باشد.خوانی برای مرده مینهاده که در زبان عربی بمعنی نوحه ٬٬مراثی٬٬های اصلی ربانی يهود، نام آن را تلمود، يکی از کتاب

D. گذارده است. ٬٬ای نبیسرايی ارمیمرثیه٬٬ ولگاته، نسخه التین کتاب مقدس عنوان آن را

II. تشريع

A. اين کتاب در فهرست خاص کتب بخش مکتوبات شريعت عبرانی بنامMegilloth ها در يکی از روزهای )پنج طومار( قرار دارد. هر يک اين کتاب شوند:جشن ساالنه خوانده می

ها در عید پسحغزل غزل .۱

روت در عید پنطیکاست .۲

ها(بانها )سايهجامعه در عید خیمه .3

ستر در عید پوريما .۴

مراثی در سقوط اورشلیم و تخريب معبد سلیمان .5

B. ها را پس از مزامیر، امثال و ايوب و پیش از روت، مراثی، جامعه و استر قرار داده است. نسخه انگلیسی بخش مکتوبات شريعت عبرانی غزل غزل

روی کرده است.دنباله LXXکتاب مقدس از ترتیب نسخه

C. ماه(. اين روز يادبود تخريب معبد سلیمان توسط سپاه شود )نیمه ماه جوالی و ابتدای مرداد مراثی در روز نهم آو بنام تیشا بآو خوانده میسال گیرند. بعدها در يهوديت از اين روز نیز به ياد سقوط اورشلیم در پیش از میالد بوده و يهوديان در اين روز روزه می 5۸6نبوکدنصر دوم در

کنند.پس از میالد توسط تیتوس ژنرال رومی ياد می 7۰

III. سبک

A. ها مرسوم بوده است. قوم ای است. اينگونه اشعار در شرق نزديک باستان تا دوران سومریه و مرثیه جداگانههر يک از پنج فصل، نوح دادند.ه نشان میاسرائیل اينگونه ناراحتی خود را درباره موقعیت فعلی و در عین حال امید به آيندبنی

B. تواند روشی نمادين برای نشان دادن شود. اين امر میشروع می اولین چهار شعر، موشح هستند. هر خط با حرف بعدی حروف الفبای عبری اوج اندوه بوده باشد.

C. شوند.اشعار عبری دارای ريتم نیستند بلکه بر اساس همسانی نوشته می

هر خط، و نه حروف، کلید ادبی هستند. .۱

شامل دو يا سه خط می .۲ شود.همسانی معموال

a. کنداستفاده از کلمات مختلف بیان می خطوط، يک فکر را با –معنی های همهمسان

b. کنندخطوط، افکار متضاد را با استفاده از تضاد يا حاالت مثبت و منفی يک مورد بیان می –های متضاد همسان

6:۹۰؛ 6:۱مزمور (۱

۴:۱۹؛ ۱:۱5؛ ۱۲؛ ۱:۱۰؛ ۲۹:۱امثال (۲

c. دهندخطوط يک فکر را بسط می –های ترکیبی همسان

۹-7:۱۹؛ ۲-۱:۱مزمور (۱

۴:۱مراثی (۲

IV. تألیف

A. 5۸6سرايی و سقوط اورشلیم در در کتاب هیچ نامی از مؤلف آن ذکر نگرديده است. روشن است که توسط يک شاهد عینی در هنگام مرثیه پیش از میالد ثبت گرديده است.

B. Baba Bathra 15a اند.تألیف آن را به ارمیا نسبت داده ۱:۱های آرامی ارمیا رجمهو ت

C. نسخهSeptuagint ،و پس از آنکه اسرائیل به اسارت برده شد، و اورشلیم از پا درآمد، ارمیا به ٬٬ديباچه کتاب را با اين بخش شروع کرده است کتاب مراثی ارمیا پس از کتاب ارمیا قرار گرفته است.. در اين نسخه، ٬٬شیون نشسته و اين نوحه را از برای اورشلیم سرود...

D. گذارده است. ٬٬سرايی ارمیای نبیمرثیه٬٬کتاب را نسخه ولگاته عنوان

E. The Peshittaنوشته است. ٬٬کتاب مراثی ارمیای نبی٬٬ای قرن پنجم پس از میالد( عنوان کتاب را ، )ترجمه سوريه

F. :شواهدی مبنی بر تألیف

برای ارمیا: .۱

194

a. توجه داشته باشید که اين اشاره به مراثی يوشیا دارد، شود که ارمیا مؤلف کتاب بوده است. اما تصور می ۲5:35تواريخ ۲ستناد به با ا نه اورشلیم.

b. (5۱-۴۸:3)مراثی ۲۰، ۱۰، ۱:۹؛ ۲۱:۸؛ ۲۹:7گفتند، های ارمیا، سخن از اندوه بخاطر وضعیت آن دوران میبسیاری از بخش

c. يره لغات بکار برده شده وجود دارد.هايی در داشباهت

d. اند اشاره به ارمیا داشته باشد.تومی ۱:3در آيه ٬٬من٬٬استفاده از

e. .مؤلف به روشنی شاهد عینی سقوط اورشلیم بوده است

در تقابل با ارمیا: .۲

a. نظر متفاوتی دارد. 66-5۹:3گويد که خداوند بابل را برای داوری فرستاد در صورتیکه آيه ارمیا می

b. ۹:۲اند، های نبوتی متوقف شدهارمیا نگفته است که پیام.

c. ۱7:۴کرد، کمک گرفتن از مصر دفاع نمیارمیا از

d. ،۲۰:۴ارمیا امیدی به صادقیه نداشت.

e. سرايی ارمیا تفاوت فاحش دارند.العاده قوی هستند که با سبک بداههاشعاری وجود دارند که دارای ساختاربندی فوق

f. های مشابه تند. تعداد خطوط که با حرفنج شعر نیز متفاوت هستند. برخی دارای ابیات بلند، و برخی کوتاه هسساختار هر يک از پ ها گواه بر وجود نويسنده ديگری هستند.کنند. همه اينها از شعری به شعر ديگر تفاوت میگردند نیز متفاوت است. استعارهشروع می

V./VI . تاريخ/موقعیت تاريخی A. پیش از میالد 5۸6ريخی دوران سقوط اورشلیم است تا سپاه بابلیان در وضعیت تا.

B. رجوع نمايید. 5۲و ارمیا ۱۲-۸:۲5پادشاهان ۲برای اطالع بیشتر از موقعیت تاريخی به

C. 5-۴:۴۱یا دارند، ارمکنند که در يهودا باقی مانده و هر سال سقوط اورشلیم را پاس میبرخی به اين کتاب از منظر يهوديانی نگاه می.

VII. واحدهای ادبی A. ۱دهد، همسر تا برده، فصل یاورشلیم افراد را به دو صورت نشان م.

B. ۲افتخار بیشتر مسئولیت بیشتر به همراه دارد، قهر عهد يهوه، فصل.

C. 3نشیند، فصل هر فردی جداگانه به سوگ می.

D. ۴افتخار بیشتر، مسئولیت بیشتر به همراه دارد، گناه قوم خدا، فصل.

E. 5اعتماد و امید در پیمان خدا، فصل.

VIII. حقايق اصلی A. اشعار نشان دهنده اندوهی است که قوم خدا هنگام از دست دادن حس کردند:اين

از دست دادن اورشلیم .۱

تخريب معبد .۲

بود: شد زيرا که خداوند در آيات زير وعده آن را دادهمحو شدن پیمان موسايی توسط يهوه. اين موارد به شدت حس می .3

a) ۲ ۱6-۱۰:7سموئیل

b) 35-3۰:37اشعیا

B. ند:کناين اشعار تأکید می

حق حاکمیت خداوند را، .۱

عدالت خداوند را، .۲

داوری خداوند را، .3

وعده خداوند به احیای دوباره را. .۴

C. کند.های خداوند هم مشروط هستند هم غیر مشروط. مفهوم پیمان، پاسخی مناسب را نیز طلب میوعده

IX. يا واژگان و اشخاص بطور خالصه/تعريف عبارات و A. واژگان و/يا عبارات

(NASB & NIV) ۱۹، ۲:۱، ٬٬همه عاشقانش٬٬ .۱

(NASB & NIV) ۱5:۱، ٬٬دختر باکره يهودا٬٬ .۲

(NASB & NIV) ۱:۲ ٬٬کرسی زير پا٬٬ .3

(٬٬خداوندگار همچون دشمن گشته٬٬، NIV) 5:۲ ٬٬خداوند همچون دشمن است٬٬ .۴

(٬٬دهندند... تکان میگیر ب سخره می…زننددست می٬٬، NIV) ۱5:۲ ٬٬دهندمی بوسند... دستزنند...میدست می .5

(NASB & NIV) ۴۱:3؛ ۱۹:۲ ٬٬دستان خويش را بسوی او برافراز٬٬ .6

(NASB & NIV) ۲۰:۲ ٬٬آيا سزاست که زنان فرزند خويش را بخورند٬٬ .7

195

B. یاشخاص٬٬

۱:3 ٬٬من آن مرد هستم .۱X . ها بر روی نقشهموقعیت

3:۱يهودا، .۱

۴:۱هیون، ص .۲

7:۱اورشلیم، .3

۲۱:۴عوص، .۴

XI. دانشجويانی برای سواالت ساختار ادبی مراثی ارمیا را توضیح دهید. .۱

کند تا با رنج و سردرگمی کنار آيیم؟اين کتاب از انجیل چگونه به کمک می .۲

(۱۸، 5:۱دهد؟ )اين کتاب سبب تبعید را با چه چیزی نسبت می .3

دارد؟ ۲۸-۲7چه ارتباطی با تثنیه ۱7:۲آيه .۴

حائز اهمیت هستند؟ 3۸-۱۹:3چرا آيات .5

196

197

198

الیحزقآشنایی با

I. عنوان کتاب

A. .عنوان اين کتاب برگرفته از سخنگوی اصلی آن، حزقیال نبی است

B. باشد.می ٬٬خداوند نیرومند نمايد٬٬يا ٬٬دهدخداوند توانمندی می٬٬حزقیال بمعنی

II. تشريع

A. به شريعت عبرانی دچار مشکالتی بود:اين کتاب برای اضافه شدن

حزقیال و مراحل آن با موسی متفاوت است.معبد .۱

.۱۰و ۸، ۱های سرزندگی زبان بصری، بويژه در فصل .۲

B. مای از گفته می

.Shabbشیشه روغن برای تعمید حزقیال با موسی استفاده کرده است ) 3۰۰شود ربی حنانیه بن حزقیا از مدرسه ربیانی ش

14b; Menahuth 45a; Hagigah 13a .)

C. هنگامی که ايلیا پیش از مسیحا بازگشت، مشکالت میان حزقیال و موسی را حل نمود.مطابق سنت يهود ،

III. سبک

A. های زيادی است:اين کتاب شامل سبک

(37نبوت )فصل .۱

(۴۸-۴۰، 3۹-3۸، ۱۰-۸، ۱های پايان دنیا )فصل .۲

شعر .3

نثر .۴

(۱۲، 7-۴های حکايات و روايات داستانی )فصل .5

(۱6شناسی )فصل گونه .6

B. را ترجمه نمايیم ۴۸-۴۰ هایچگونه فصل

های آغازينيادداشت .۱

a. به ثبت رسیده است. 3۹-33های باشد که در فصلوعده احیايی می ۴۸-۴۰های متن ادبی فصل

b. باشد.ها میمربوط به خیمه ۲7-۲5اين بخش بافت معماری معبد است همانگونه که خروج

c. مطالب:ای از اهم خالصه

معبد احیا گرديد – ۴3-۴۰های فصل (۱

آيین دينی احیا گرديد – ۴6-۴۴های فصل (۲

جابجايی سرزمین بوقوع پیوست. – ۴۸-۴7های فصل (3

d. کند.اين نبوت از عهد میان خدا و ابراهیم و نوادگانش برای به تصوير کشیدن آخرين فرصت برای قوم خدا، استفاده می

e. (. با اينحال، بديهی است که در برخی ۲:۴3بعید ارتباط داشته باشند )د به دوران بازگشت از تها بايبه لحاظ تاريخی اين فصل شناسی دارد.ها به دلیل عدم گنجیدن در دوران تاريخی پس از تبعید، جنبه فرجامقسمت

های احتمالیبرخی ترجمه .۲

a. کلمه نبوده است یواقع یهرگز به معنا

b. ط بودندها مشرودادند، نبوتمیاز آنجايی که يهوديان پاسخ درخور ن

c. هايی از آن هنگام بازگشت از تبعید در دوران زروبابل و يوشع تکمیل گرديدبخش

d. در معبد هیرود کامل گرديد

e. کتاب( جنبه نمادين داشته استProphecy Interpreted به نوشتهJohn Milton )

f. گرديد. شود، تکمیلدر معبدی که سرنوشت نهايی بشر در آن رقم زده می

ترجمه اين متن وجود دارند:مشکالتی که در .3

a. وجود ندارد. زيرا نه در متن و نه به لحاظ تاريخی، تاريخی برای آن در ۴۸-۴۰يا 3۹و 3۸ای هیچ دوره تاريخی برای هر يک از فصل نگرند.شناسی به آن مینظر گرفته نشده و مترجمین و مفسرين از فرجام

b. :عهد جديد

پايان (۱ اضافه نکرده است ۱۰و ۹کردن در عبرانیان دوره نظام قربانی ظاهرا

جنتیل (۲ گرايانه است.دارای جنبه ملی ۴۸-۴۰ها را اضافه کرده است، اين درحالی است که حزقیال ظاهرا

c. ؛ ۴6-33:۲۱تی بوده است )م ريمثل باغبانان شررسد که عیسی منکر شناسايی يهوديان بعنوان ابزار خدا برای رستگاری در بنظر می (۱۹-۹:۲۰؛ لوقا ۱۲-۱:۱۲ه میکا

199

d. (، اما در عین حال معتقدم که روح اسرائیل ۱۱-۹با اينکه باور دارم خداوند از ملت اسرائیل در پايان زمان بهره خواهد برد )رومیان (. 3-۲؛ افسسیان ۱6:6؛ ۱:3غالطیان ؛۲۹-۲۸:۲کلیسا است )رومیان

C. ها بصورت شفاهی همچون اشعیا و ارمیا انتقال داده نشده و دارای ه بود. اين پیامورت مکتوب در آوردهای خود را بصحزقیال بیشتر پیام باشند.ساختاربندی قوی می

IV. تألیف

A. بصورت اول شخص مفرد نوشته شده است. 3-۲:۱کتاب از اين منظر هرگز مورد ترديد قرار نگرفت. تمام کتاب بجز

B. ،سنت يهودBaba Bathra 15a همانگونه که پیش از اين نیز درباره کلمه ٬٬کنیسه، حزقیال و دوازده را نوشتند مردان بزرگی از٬٬ گويدمی . خوانديم، معنی آن ويرايش يا گردآوری است. ٬٬نوشتند٬٬

C. ژوزفیوس در کتابThe Antiquities of the Jews به ساختار تواند اشاره معتقد است که هر دو کتاب را حزقیال نوشته است. اين امر میپذير هستند. در قسمت اول دوره تاريخی های آنان به راحتی به دو قسمت تقسیمبسیاری از انبیای عبرانی داشته باشد زيرا که کتابشخصیتی

زقیال و ح ۱۴-۹و ۸-۱؛ زکريا ۱۲-7و 6-۱؛ دانیال 66-۴۰و 3۹-۱خورد )اشعیا گیرد. در قسمت دوم آينده رقم میروزگار حیات نبی قرار میکرد که او هر دو کتاب را تواند علت ترديد جروم درباره وحدت حزقیال بوده باشد. و اينکه چرا ژوزفیوس تصور می(. اين می۴۸-33و ۱-3۲

نوشته است.

D. يده است:دانیم، بر گرفته از کتاب اوست. نام وی در هیچ کجای ديگری از عهد عتیق ذکر نگردهر آنچه را که ما درباره حزقیال نبی می

،3:۱بود از سلسه صدوق، او کاهنی .۱

،۱۸-۱6:۲او ازدواج کرده بود اما هرگز صاحب فرزند نشد، .۲

؛ ۱:۱سال داشت توسط نبوکدنصر دوم و به همراه يهوياقیم به اسارات برده شد، ۲5پیش از میالد هنگامی که فقط 5۹7در سال .3 ۱6-۱۴:۲۴پادشاهان ۱

، 3، ۱:۱، که از بابل دور نبود تبعید گرديد، چبار ۱5:3تل آبیب ای يهودی نشین بنام وی به منطقه .۴

۱7:۲۹؛ ۲-۱:۱وی به مدت بیست و دو سال موعظه کرد، .5

3:۱۱؛ ۸:۹او پیامبری قوی اما دلسوز بود، .6

V. تاريخ

A. پیش از میالد در اورشلیم بدنیا آمد. 6۲3او در تاريخ

B. ناهوم، حبقوق و صفنیاران قرن هفدم است: ارمیا، دانیالحزقیال يکی از پیامب ،

C. ت:در طول دوران طلوع نیروی نئوبابل در زمان نبوکدنصر و شاهزاده نبوکدنصر دوم، خدا بوسیله اين انبیا و در مناطق مختلف با مردم سخن گف

.۱:۱در بابل تبعید شد، دانیال پیش از میالد دانیال توسط نبوکدنصر به اسارت گرفته شد. وی به قصری 6۰5در سال .۱

آوران و شاه يهوياکین، اسارت گرفته تن از صاحب منصبان و جنگ ۱۰،۰۰۰پیش از میالد حزقیال توسط نبوکدنصر بهمراه 5۹7در سال .۲ .۱6-۱۴:۲۴پادشاهان ۲شد،

ارمیا تا زمان مرگ جدلیه در اورشلیم باقی ماند. .3

D. د که کتاب دارای ترتیب تاريخی نیستند:دهنها نشان میه بود. اين تاريخگذاری کردهای خود را تاريخحزقیال نبوت

سال تبعید ماه روز

يهوياکین ۱3 ۴ 5 ۱:۱يک رويا، .۱ 5 ۴ 5 ۲:۱يک رويا، .۲ 6 6 5 ۸:۱يک رويا، .3 7 5 ۱۰ ۱:۲۰سوال مشايخ، .۴ ۹ ۱۰ ۱۰ ۱:۲۴آغاز محاصره اورشلیم، .5 ۱۱ ؟ ۱ ۲6:۱تقابل با صور پیشگويی در .6 ۱۰ ۱۰ ۱۲ ۱:۲۹تقابل با مصر پیشگويی در .7 ۲7 ۱ ۱ ۱7:۲۹پیشگويی در تقابل با مصر .۸ ۱۱ ۱ 7 ۲۰:3۰پیشگويی در تقابل با مصر .۹

۱۱ 3 ۱ ۱:3۱پیشگويی در تقابل با مصر .۱۰ ۱۲ ۱۲ ۱ ۱:3۲پیشگويی در تقابل با مصر .۱۱ ۱۲ (۱۲) ۱5 ۱7:3۲تقابل با مصر پیشگويی در .۱۲ ۱۲ ۱۰ 5 ۲۱:33، سقوط اورشلیم .۱3 ۲5 ۱ ۱۰ ۱:۴۰رويايی از يک اورشلیم جديد، .۱۴

200

E. بیشتر، ادامه يافت. 57۰شروع و حداقل تا 5۹۲بدين ترتیب دوران مأموريت حزقیال در حدود سال پیش از میالد و احتماال

VI. موقعیت تاريخی

VII. واحدهای ادبی

A. فاوت تقسیم کرد:های بشدت متتوان به دو نوع پیامهای حزقیال را میپیشگويی

پیش از میالد، به دلیل فرا رسیدن داوری الهی، حول محور فراخواندن به توبه 5۸6های او پیش از سقوط اورشلیم در تاريخ موعظه .۱

(3۲-۱گرديد. )می

(۴۸-33، احیا، بخشش. )گردد به امیدهای او پس از سقوط اورشلیم بر میموعظه .۲

B. ای از مطالب مهمخالصه

3-۱ن او به مأموريت الهی، فراخوانده شد .۱

۲۴-۴قوم گناهکار و سقوط اورشلیم، .۲

3۲-۲5داوری الهی بر اقوام همسايه، .3

37-33وعده الهی به احیای قوم، شهر و معبد خويش، .۴

3۹-3۸حمله سهمگین ويرانگر از شمال، .5

۴۸-۴۰معبد، رويايی از احیای .6

VIII. حقايق اصلی

A. کشیدند.گناه خود زجر میيهوديان نه به دلیل ضعف يهوه، بلکه به دلیل

B. ذکر گرديده ابتدا به ساکن شخصی است، 3۴-3۱:3۱وفای عهد دارای هر دو جنبه مشارکتی و شخصی است. عهد جديدی که در ارمیا(. اين امر مشابه توازنی است که میان 37-36های امر است )فصل هستند. عمل خدا هم متضمن اين 33و ۱۸های همانگونه که فصل

خدا و مسئولیتی که انسان در مقابل پیمان او در عهد جديد دارد. حاکمیت

C. داری میان قوم خدا و بشريت رانده و وسوسه شده وجود دارد (. پیکار ادامه۱۲-7)دانیال 3۹-3۸های مشکالت يهوديان تمامی ندارد، فصل

(.۲ )مزمور

IX. آشنايی با لغات و/يا عبارات و اشخاص بطور خالصه

A. اتلغات و/يا عبار

۱۰:۴مثقال، .۱

(٬٬ياقوت٬٬، NIV) ۹:۱۰)ياقوت(، زبرجد .۲

5:۱۲، ٬٬ببر رونیآن ب انیحفر کن و بار سفرت را از م واريدر د یشکاف شان،يدر برابر چشمان ا ٬٬ .3

(٬٬جادويیافسون ٬٬، NIV) ۱۸:۱3يی، جادو یبندها .۴

(٬٬دیخود فراهم کن یتازه برا یوحنو و ر یقلب ٬٬، NIV) 3۱:۱۸، ٬٬برای خود قلبی نو و روحی نو بسازيد٬٬ .5

3۱و ۲6:۲۰، ٬٬از میان آتش بگذرانید٬٬ .6

۲۹:۲۰بامه، .7

37:۲۰، ٬٬از زير عصا بگذرانید٬٬ .۸

(٬٬هابت٬٬، NIV) ۲۱:۲۱، ٬٬های خانگیبت٬٬ .۹

۲5:۲3، ٬٬ديرا خواهند بر تيو گوشها ینیآنان ب ٬٬ .۱۰

۱3:۲۸، ٬٬تو در عدن بود، در باغ خدا٬٬ .۱۱

وجب .۱۲

(٬٬صبح به صبح بره ٬٬، NIV) ۱5:۴6مدام، .۱3

B. اشخاص

5:۱، ٬٬موجودات چهارچهره٬٬ .۱

۱:۲پسر انسان، .۲

۱۴:۸تموذ، .3

6:۱۰کروبیان، .۴

۲۰، ۱۴:۱۴دانیال، .5

هول .6ه ا

هول

بهیا

۴6:۴۰پسران صادوق، .7

X. روی نقشهها بر موقعیت

(٬٬رود کبار٬٬، NIVرود چبار ) .۱

201

(٬٬سرزمین بابلیان٬٬، NIV) 3:۱سرزمین کلدانیان، .۲

۲:۲6صور، .3

(٬٬يونان٬٬، NIV) ۱3:۲7ياوان، .۴

۱3:۲7توبال، .5

۱3:۲7ماشک، .6

صوعن .7

XI. سواالتی برای دانشجويان

چه ديد؟ چرا چنین چیزی در بابل غیر عادی بود؟ ۱حزقیال در فصل .۱

بیانگر چه چیزی است؟ ۲طومار فصل .۲

بیانگر چه هستند؟ 5و ۴های اعمال نمادين فصل .3

حتوای آن نمادين بود يا واقعی؟تکاندهنده است؟ آيا م ۸چرا فصل .۴

چه ارتباطی با يکديگر دارند؟ ۱۱و ۱های فصل .5

در عهد عتیق غیرطبیعی است؟ ۱۸چرا فصل .6

از شیطان است؟ توصیفی ۲۸(؟ چرا فصل ۲۸شیطان چه ارتباطی با صور دارد ) .7

يابند؟به روزگاران حزقیال ارتباط می 3۹-36های چگونه فصل .۸

چه ارتباطی با يکديگر دارند؟ ۲7-۲6:36و 3۲-3۰:۱۸آيات .۹

معبد حزقیال نمادين است يا واقعی؟ .۱۰

202

203

204

آشنایی با دانیال

I. عنوان کتاب

A. .نام کتاب برگرفته از سخنگوی اصلی و نبی است

B. باشد.می ٬٬خداوند داور من است٬٬معنی آن

II. تشريع

A. ست.ا ٬٬مکتوبات٬٬کتاب دانیال سومین و آخرين قسمت از آيین يهود بنام

B. :به اين دلیل که

گرديد.وی در زمان خود برای يهوديان نه يک نبی، بلکه شخصیت محبوبی محسوب می .۱

لحاظ ويرايشی(دهد )به بندی اين کتاب نشان دهنده تاريخ بعدی را نشان میترکیب .۲

(، همچون کتاب عزرا۲۸:7 – ۴:۲باشد )هايی به زبان آرامی میاين کتاب شامل بخش .3

III. سبک

A. باشد:های مختلفی میاری از انبیای عبرانی، اين کتاب شامل سبکهمچون بسی

زندگی و دوران دانیال اند. اين روايات بازتاب دهنده روايات مکتوب تاريخی هستند که بصورت سوم شخص نوشته شده 6-۱های فصل .۱ باشند.می

(.۲:۹؛ ۱:۸؛ ۹، ۱:7اند )ل شخص نوشته شدهرويدادهای آينده بوده که اغلب بصورت تصاوير پايان زمانی و او ۱۲-7های فصل .۲

B. شوند:اين بافت خاص تاريخی و آينده پس از آن در آيات زير يافت می

.66-۴۰و 3۹-۱اشعیا .۱

.۴۸-33؛ 3۲-۱حزقیال .۲

۱۴-۹و ۸-۱زکريا .3

C. ای خاطر بزرگی بوده و بايد به هشد که مردم دچار تشتتهايی بکار برده میادبیات پايان زمانی سبک خاص يهوديان است. اين سبک در زمان شد که ايمان به خدا منجر به کنترل تاريخ گشته و وی وعده فراهم نمودن برکات در آينده را داده است. آنان اطمینان داده می

D. کتاب بشدت توسط زبانی نمادين شخصیت پردازی گرديده است:اين

هارنگ .۱

حیوانات .۲

هاروياها/خواب .3

اعداد .۴

رابطان آسمانی .5

ت رمزکلما .6

میان نیکی و پلیدی –گر بشدت دو گانه .7

IV. تالیف

A. بصورت اول ۱۲-7های فصلاند و اين در حالیست که بصورت سوم شخص نوشته شده 6-۱های برد. فصلکتاب نامی از مؤلف خود نمی .۱:۹؛ ۱:۸؛ ۹، ۱:7شخص هستند،

B. ،سنت عبرانیBaba Bathra 15a گر يا . اين بدان معنی است که آنان ويرايش٬٬دانیال بودند مردانی از کنیسه بزرگ کاتبین٬٬گويد: می کتاب باشد.های اخیر تواند دلیل وجودی شخصیتاند. اين امر میبرداری اين کتاب را انجام دادهنسخه

C. باشد:تر میهای تألیف ديرتر يا نزديکداليل زير در راستای تاريخ

د(:های هفتم تا ششم پیش از میالتاريخ دورتر )قرن .۱

a. ۸-۴:۱۲؛ ۲:۱۰؛ ۲-۱:۹؛ ۱5، ۱:۸؛ ۲۸، 6، ۴، ۲:7باشد، کتاب مدعی است که خلق آن متأثر از روياهای دانیال می

b. ۱5:۲۴ده است، متی های دانیال اشاره کر عیسی به تألیف

c. ری میان دو کشور برقرار وجود کلمات فارسی و يونانی نشان دهنده تاريخی دور نیست زيرا در روزگاران دانیال، قرار دادهای تبادل تجا بود.

d. در زکريا تواند در ايوب و برخی مزامیر مشاهده کرد. بوجود آمدن الهیات فرشتگان نیزالهیات مبتنی بر زندگی پس از مرگ را نیز می شود.ديده می

e. های سلطنتی ايرانی و بابلی مطابقت دارد.کتاب دانیال با درک باستانشناسی امروز ما از دادگاه

تر )قرن دوم پیش از میالد(نزديک تاريخ .۲

a. جايگاه آن در شريعت عبرانی

205

b. وجود عبارات فارسی و يونانی

c. تدوين الهیات زندگی پس از مرگ و فرشتگان

d. برای کنترل فلسطین. وسیدودمان بطلمهای ، در ارتباط با سلجوقیان و چالش۱۱ها بويژه فصل تشخیص پیشگويی

e. کتب دوران مکابیان.تشابهات میان کتاب دانیال با ساير

f. :اشتباهات متعددی در کتاب، متصور است

.٬٬کلده٬٬استفاده از واژه (۱

معرفی دانیال بعنوان يک کلدانی. (۲

ر اعالم (3 ص

.٬٬پادشاه بابل٬٬بعنوان بلش

ر معرفی نبوکدنصر بعنوان پدر (۴ ص

.بلش

.٬٬داريوش، شاه ماد٬٬ذکر (5

(.تر پاونخشاستفاده از واژه اداری ايرانی، ساتراپ ) (6

D. شود:پیوستگی کتاب دانیال در موارد ذيل ديده می

.۸و 7، ۲های ارتباط میان فصل .۱

۸فصل 7فصل ۲فصل شیر )بابل(طاليی

قوچ )ايران( خرس اینقره بز )يونان( پلنگ برنز

وحش آهن/رس گردد.شروع می ۲۸:7 – ۴:۲بخش آرامی از آيات .۲

E. شناسد:رسمیت می های زير را بهانجیل امپراطوری

3۸:۲بعنوان بابلیان، ۲فصل طاليی .۱

۲۰:۸بعنوان پرشیا )ايران(، ۸فصل قوچ .۲

۲۱:۸يونان، بعنوان ۸فصل بز .3

؛ ۴۴، 35-3۴:۲لذا، چهارمین پادشاهی بايد روم بوده باشد. اين همان پادشاهی است که مسیحای منجی در آن ظهور خواهد کرد ) .۴35:۸.)

F. دانیم:میآنچه که از شخص دانیال

۱:۱پیش از میالد به تبعید فرستاده شد، دانیال 6۰5در سال .۱

3:۱لیم بود، های سرشناس و متمول در اورشاز خانواده .۲

۴:۱بسیار باهوش بود، .3

.۱۴، ۱۲:5ی تعبیر خواب و دانش بود، دارای عطیه .۴

خدمتگذاری وفادار بود: .5

a. ،5:6هم به خداوند.

b. ،۴:6هم به پادشاه.

G. ست.ای ديگر انیست. هجی اين اسامی در زبان عبری به گونه 3:۲۸و ۲۰، ۱۴:۱۴انیال عهدعتیق همان دانیال حزقیال دانیال کتاب د

V. تاريخ

A. (.۱:۱پیش از میالد توسط نبوکدنصر دوم به تبعید فرستاده شد ) 6۰5دانیال در سال

B. (.۱:۱۰؛ ۲۸:6؛ ۲۱:۱مان کوروش بزرگ بود )گذار )تعبیر کننده رويا( و مشاور پادشاهان بابل و ايران، تا زاو خواب

C. گفته است، دچار ۱۱برخی مفسرين که منکر پیشگويی و نبوت هستند، با مشاهده صحت جزعیات آنچه که به لحاظ تاريخی دانیال در فصل پیش از میالد(. ۱6۴-۱75)دهند تمیز می چهارم وخوسیآنتگردند. آنان تاريخگذاری کتاب را درست پس از آخرين پیشگويی درباره چالش می

D. دهد که دانیال خود نگارنده کتاب در طول (، لذا نشان می۱:۹؛ ۱:۸؛ ۱:7،۹ر اول شخص اغلب در کتاب بکار برده شده )از آنجايیکه ضمی دوره حیاتش بوده است.

VI. واحدهای ادبی

A. خالصه رئوس مطالب

6-۱زندگی دانیال، .۱

۱۲-7روياهای دانیال، .۲

B. حتوارئوس مطالب به ترتیب م

206

.۱دانیال در دادگاه نبوکدنصر، فصل .۱

.۲رويای نبوکدنصر و تعابیر، فصل .۲

.3تصوير طاليی نبوکدنصر و سه يار دانیال، فصل .3

.۴رويای دوم نبوکدنصر و تعبیر آن، فصل .۴

ر جشن .5 ص

.5و سقوط شهر بابل، فصل بلش

.6داريوش، پادشاه ماد و دانیال در چاه شیران، فصل .6

.7، فصل چهار وحش ۀبار در الیخواب دان .7

.۸و ادامه آن در فصل 7تشريح خواب فصل .۸

.۹احساس تعهد دانیال به احیای اورشلیم، اما در عین حال نشان دادن مشکالت آينده برای يهوديان، فصل .۹

.۱۰، فصل ۱۲-۱۱های معرفی پیام فصل .۱۰

.۱۲-۱۱های درگیری میان سلجوقیان و بطلمیوسیان بر سر فلسطین، فصل .۱۱

VII. ق اصلیحقاي

A. ها نسبت به او وفادار بمانید.ترين زمانهست، به او اعتماد کرده و در در سخت خداوند کنترل کننده تاريخ بوده و

B. .قوم ستمديده خداوند )يهود( کامل نبوده و نیستند

C. .خداوند بواسطه منجی خود، مسیح موعود، پادشاهی ابدی بوجود خواهد آورد

D. شرور و هم برای درستکار.قیامتی بر پا خوهد شد هم برای

VIII. واژگان و/يا عبارات و افراد بطور خالصهمعرفی

A. عبارات و/يا واژگان

، زبان و ادبیات بابلیان(.NIV) ۴:۱)میخی(، ٬٬زبان کلدانیان٬٬ .۱

(.NASB & NIV) ۲5:3، ٬٬است پسر خدا هیشب نیچهارم یمایس ٬٬ .۲

(٬٬نیپرس...٬٬، NIV) ۲5:5اوفراسین، منه، منه، ثقل و .3

(NASB & NIV)، ۲:7 ٬٬چهار باد آسمان٬٬ .۴

(NASB & NIV) 3:7، ٬٬برآمدند ايچهار وحش بزرگ از در ٬٬ .5

(NASB & NIV) ۱۰:7، ٬٬دفترها گشوده گرديد٬٬ .6

(NASB & NIV) ۲5:7، ٬٬زمان میو ن زمان و زمانها کي ٬٬ .7

(٬٬هاهفتاد هفت٬٬، NIV) ۲۴:۹هفتاد هفته، .۸

(٬٬قوم آن رهبر٬٬، NIV) ۲6:۹، ٬٬قوم آن شاهزاده٬٬ .۹

(٬٬گذار خواهد بودنفرت را پايه، بال معبدی که او در آن NIV) ۲7:۹، ٬٬بال رجاسات٬٬ .۱۰

(٬٬مکروهی که سبب ويرانی خواهد شد٬٬، NIV) 3۱:۱۱، ٬٬مکروه ويرانگر٬٬ .۱۱

B. افراد

۱:۱يیهوآقیم، .۱

(٬٬منجمین٬٬، NIV) ۲:۲کلدانیان، .۲

ر .3 ص

۲6:۲، بلطش

(٬٬آورانپیام٬٬، NIV) ۱3:۴های آسمانی، بانديده .۴

ر .5 ص

۱:5، بلش

۱:6 – 3۱:5داريوش ماد، .6

۸:7شاخ کوچک، .7

۹:7االيام، قديم .۸

۱3:7پسر انسان، .۹

۹:۸شاخ کوچک، .۱۰

۱6:۸جبرائیل، .۱۱

۱3:۱۰میکائیل، .۱۲

(٬٬پادشاه جنوب٬٬، NIV) 5:۱۱، ٬٬شاهزاده جنوب٬٬ .۱3

(٬٬شاه شمال٬٬، NIV) 6:۱۱، ٬٬پادشاه شمال٬٬ .۱۴

IX. ها بر روی نقشهموقعیت

، بابل(NIV) ۲:۱شنعار، .۱

207

۲۰:۸ماد، .۲

۲:۸شوش، .3

۲:۸ايالم، .۴

۲۱:۸يونان، .5

X. سواالت برای دانشجويان

سه روشی را که واژه کلدانی در آن بکار برده شد را نام ببريد. .۱

چه ارتباطی با يکديگر دارند؟ 7و ۲های فصول خواب .۲

ذکر گرديد، چه بودند؟ ۱:۱۲و ۱۰:7يی که در آيات ٬٬هاکتاب٬٬ .3

ستند؟ر هبرای تفسیر دشوا ۲7-۲۴:۹چرا آيات .۴

چیست؟ ۱۱موضوع دو ملت در فصل .5

باشند؟(، اين دو شاخ نشانگر چه می۹:۸و ۸:7در کتاب دانیال از دو شاخ کوچک نام برده شد ) .6

موضوع قیام بزرگ مردگان در کجای کتاب ذکر شده است؟ .7

208

209

آشنایی با هوشع

I. عنوان کتاب

A. .نام کتاب از هوشع نبی گرفته شده است

B. (.۱:۱7پادشاهان ۲، نام مشابه هوشع )۱6:۱3باشد، اعداد باشد. در اصل نام او يوشع مییم ٬٬رستگاری٬٬معنی آن

C. :او

(.۱:۱ی بود، )ریبئفرزند .۱

( اما از شهری نامعلوم،5:7شهروند اسرائیل ) .۲

فت،گن خداوند میگفت، هوشع از نیاز برای شفافیت عهد و پیمادر زمانی که عاموس از نیاز به عدالت اجتماعی سخن می .3

شود:از او با عناوين مختلف ياد می .۴

a) ٬٬اسرائیلارمیای قوم بنی٬٬

b) ٬٬شاگرد يحیای عهد عتیق٬٬

c) ٬٬اولین ايماندار مسیحیت٬٬

II. تشريع

A. (.۱۰:۴۹است )جامعه ٬٬پیامبران بعدی٬٬کتاب هوشع بخشی از

B. اين کتاب اولین از دوازده کتابی است که در گروه پیامبران کوچک( قرار دارندBaba Bathra 14b:)

گنجد.همچون اشعیا، ارمیا و حزقیال، در يک طومار می .۱

اين کتاب معرف دوازده قبیله يا اعداد نمادين سازمانی است. .۲

باشد.شناسی میاين کتاب بازتاب دهنده نگاه سنتی انجیل به لحاظ گاه .3

C. خی مرتبط گرديده است. با اينحال، مشکالتی در اين ديدگاه رين به يک دوره تارييا پیامبران کوچکتر توسط بسیاری از مفسی ٬٬دوازده٬٬ترتیب وجود دارد:

متفاوت است. LXXهای عهد عتیق و شش کتاب اول در میان نسخه .۱

MT LXX

هوشع هوشع عاموس يوئیل

میکاه عاموس

يوئیل عوبديا عوبديا يونس يونس میکاه

دهد.یش از هوشع قرار میعاموس را به لحاظ تاريخی در پشواهدی داخل کتاب مقدس، .۲

های زيادی بوده است. من او را در فهرست قبل از پیامبران پس از دوران تبعید و درکنار عوبديا قرار به لحاظ تاريخ زمانی، هوشع محل بحث .3

دهم.می

D. های کتاب عهد عتیق قرار دادتوان در زمره دشوارترينمتن کتاب هوشع را می.

به ذات احساسی کتاب. گرددبخشی از علت آن باز می .۱

با يکديگر تفاوت دارند. LXXو MTهای بخش ديگر به دلیل نسخه برداری کاتب است. نسخه .۲

های گفتاری زبان عبری در میان اسرائیل و يهودا.شود به تفاوتبخش ديگر مربوط می .3

III. سبک

A. (:3-۱های خصوص فصلاسرائیل در قرن هشتم است )ببنیسبک کتاب شرح تاريخی زندگی و زمان يک نبی قوم

B. های قابل قیاسی صرف نشان دادن عشق به خداوند گرديده است:زندگی او به روش

(.3-۱خداوند بصورت جوانی عاشق و وفادار ) .۱

(.۱۱خداوند بصورت اولیايی مهرورز ) .۲

بعل بود.در ٬٬ارباب٬٬و ٬٬شوهر٬٬ايگاه اسرائیل در کاربرد جهای قوم بنیها بر اساس پريشانیاين استعاره .3

C. (. ۱۴-۴های اين کتاب در قالب اشعار بسیار احساسی و غنی اما در عین حال ابیات غیر متصل نوشته شده است )فصل

IV. تالیف

A. .همیشه بر حق تألیف کتاب هوشع توسط وی، در عین دانش کمی که از او داريم، اجماع وجود داشته است

210

B. Baba Bathra 15a برداری گر يا نسخه. اين بدان معنی است که آنان ويرايش٬٬بودند ٬٬دوازده کتاب٬٬گ کاتبین مردانی از کنیسه بزر ٬٬گويد: می اند.اين کتاب را انجام داده

C. اند:برخی مفسرين موارد زير را به زير سوال برده

۱۲:۱۱؛ ۱۴:۸؛ ۱۱، ۴:6؛ ۱۴-۱۲، ۱۰، 5:5؛ ۱5:۴؛ ۱:۱منابع مربوط به يهودا، .۱

ايش در آيندههای مربوط به رفاه و آسبخش .۲

قالب زمانی آن دوم شخص است. 3بصورت سوم شخص تشريح شده است اما در فصل ۲-۱های ازدواج هوشع در فصل .3

D. ها:پاسخ به مخالفت

های عهد خدا به دار معتبر وعدهمیراثگردد. يودا همیشه بعنوان همه ديدگاه پیامبران بشکلی اشتباه در میان اسرائیل و يهودا تقسیم می .۱ شده است.اهیم و داوود شناخته میابر

شوند.کند. اين دو در همواره در چارچوب پیام الهی شناخته میهای درباره داوری و وعده را ادغام مینبی پیشگويی .۲

ها دانست.ای از موعظهتوان مجموعههوشع را می .3

V. تاريخ

A. از میالد است. هوشع پیامبری از قرن هشتم پیش

اشعیا و میکاه در يهودا .۱

ونس، عاموس و هوشع در اسرائیلي .۲

B. رو ماموريت عاموس بوده و از وی پیشی گرفته است.هوشع دنباله

C. از آنان نام برده شده است: ۱:۱تواند همزمان با دوران پادشاهانی باشد که در آيه های او میتاريخ موعظه

)در يهودا( ايعز .۱

)در يهودا( وتامي .۲

)در يهودا( آحاز .3

)در يهودا( ایحزق .۴

يربعام دوم )در اسرائیل( .5

D. :چند توصیه تفسیری

۱. Keil ،7۲5-7۹۰ پیش از میالد

a. ۴:۱قبل از سقوط خاندان يیهو آغاز شد ،

b. ۱۴:۱۰ در زمان تصرف شلمناصر پنجم معرفی گرديد

۲. Francisco ،735-75۰ پیش از میالد

a. کمی پس از عاموس

b. ی يربعام دومآخرين روزها

c. آشور منطقه جلعاد را تحت کنترل گرفته بود. پیش از میالد نبوده زيرا 735بعد از

3. Harrison پیش از میالد 7۲۲، پیش از

a. پیش از میالد از دنیا رفت 753يربعام دوم در

b. پیش از میالد 73۹(، در حدود ۹:۸نمايد )پیلسر سوم ادای احترام می-مناخیم به تیلگاد

c. (۱۴-7)همچنین اشعیا 6:6 -۸:5د در اشاره به آيات پیش از میال 735-73۴افرايم در -رويدادهای مربوط به نبرد آشور

d. ۲:۱۲و 6:۹؛ ۱۱:7شود به مصر در آيات توضیح روزگار هوشع ارجاع می.

۴. La Sor, Hubbard and Bush ،753 پیش از میالد 7۲۲تا پس از

a. پیش از میالد 735يد، پیش از مرگ يربعام دوم آغاز گرد

b. يابدتا زمان سلطنت حزقیا ادامه می

پیش از میالد 7۲۸السلطنه از يبنا (۱

پیش از میالد 7۱5پادشاه از (۲

c. پیش از میالد 7۲7-7۴5پیلصر سوم موعظه گرديد، -در طول سلطنت تیلگاد

VI. دوره تاريخی

در ابتدای اشعیا. ٬٬پیشینه تاريخی پیامبران قرن هشتم٬٬رجوع شود به VII. واحدهای ادبی

A. بر گرفته از کتاب(Introduction to the Old Testament نوشتهClyde Francisco ۱63-۱5۰، صفحات)

۱:۱مقدمه، .۱

211

5:3 – ۲:۱بحران خانوادگی هوشع، .۲

۱5:۱۰ – ۱:۴اسرائیل، ستیز خداوند با قوم بنی .3

۱۲-۱:۱۱پدر و پسر متمردش، .۴

۱5-۱:۱۲اسرائیل( چه چیزی در نام اوست )يعقوب در مقابل .5

۱6-۱:۱3مرگ يک قوم، .6

۹-۱:۱۴داوری ثانويه .7

B. بر گ( رفته از کتابIntroduction to the Old Testament نوشتهE. J. Young ۲5۴-۲5۲صفحات)

5:3 – ۱:۱ارتباط خداوند با قومش، .۱

۹:۱۴ – ۱:۴گفتمان متعددی از نبی، .۲

a. ،۸-۴گناه قبايل شمالی

b. ،۱۱:۱۱ – ۱:۹مجازات قبايل شمالی

c. ،۹:۱۴ – ۱۲:۱۱برکات آينده برای مردمان توبه کننده

VIII. حقايق اصلی

A. فقط زير پا گذاردن قواعد پیمان )عاموس(يهوه خدايی منحصر به فرد است. گناه در مقابل خداوند دوستداشتنی است، نه

B. های خانواده بصورت استعاره شکل گیرد:واند در اليهتايمان مبتنی بر انجیل می

اسرائیل(همسر )قوم بنی –شوهر )خداوند( .۱

اسرائیل(فرزند )قوم بنی –والدين )خداوند( .۲

C. گردد.مان. اين شامل اعتماد فردی و تعهد به فرمانبری میيهوه راه چگونگی حل مسائل بشر را برگزيده است، از خود گذشتگی و پی

D. گردد. داوری همیشه مقاصد بازسازی و احیا دارد. تربیت ناشی از عشق والدين است )عبرانیان منجر به عواقب در پايان داوری می عدم اطاعت (. برکات اسرائیل در آينده در گرو فرمانبرداری در حال است. 5:۱۲

IX. يا عبارات و افراد بطور خالصه/معرفی واژگان و

A. عبارات و/يا واژگان

(٬٬همسری زناکار٬٬، NIV) ۲:۱فاحشه، .۱

سرکوفت(. NIV ) ۲:۲حجت، .۲

(٬٬مقدس٬٬، NIV) ۱:3های کشمشی، نان .3

(NASB & NIV، )3:۲حومر، .۴

(NASB & NIV) ۴:3های خانگی، بت .5

(NIV ٬٬بت٬٬) ۴:3ترافیم، .6

(٬٬شناسندخدا را به رسمیت نمی٬٬ NIV) ۴:5، ٬٬شناسندیخداوند را نم٬٬ .7

(٬٬های مرزسنگ٬٬، NIV) ۱۰:5 ،٬٬کنندمرزها را جابجا می٬٬ .۸

(٬٬& NIV NASB) ۸:7، ٬٬زدیآمیخود را با قومها درم مي افرا ٬٬ .۹

(٬٬بت گوسفندی تو، ای سامره٬٬، NIV) ۸:5، ٬٬ای سامره، گوسفند تو٬٬ .۱۰

(NASB & NIV) ٬٬ديد را خواهند دروپس گردبا اند،باد را کاشته ٬٬ .۱۱

(NASB & NIV) ۴:۹، ٬٬خوراک عزا٬٬ .۱۲

(NASB & NIV) 3:۱۱، ٬٬راه رفتن آموختم مي دم که به افرامن بو٬٬ .۱3

(٬٬هیچ وفايی٬٬، NIV) 6:۱۲؛ ۱۲:۱۰؛ 6:6؛ ۱:۴ [Hesed]محبت .۱۴

B. اشخاص

۱:۱، ايعز .۱

۱:۱آحاز، .۲

۱:۱، ایحزق .3

۱:۱)دوم(، وآشيپسر ربعامي .۴

3:۱جومر ، .5

۴:۱، لیزرعي .6

6:۱، لوروحامه .7

۹:۱، یلوعم .۸

(٬٬شوهر من٬٬، NIV) ۱6:۲، بعل .۹

212

(٬٬پادشاه بزرگ٬٬، NIV) 6:۱۰؛ ۱3:5شاه جريب، .۱۰

X. ها بر روی نقشهموقعیت

(۲6:7)يوشع ۱5:۲، عخور یواد .۱

۱5:۴جلجال، .۲

(Bethel) ۱5:۴، آونتیب .3

5:۱، مصفه .۴

5:۱تابور، کوه .5

۸:5، جبعه .6

۸:5رامه، .7

7:6آدم، .۸

۸:6جلعاد، .۹

۱۰:۹، فغوربعل .۱۰

7-6:۱۴لبنان، .۱۱

XI. ت برای دانشجويانسواال

آيا هوشع با يک فاحشه ازدواج کرد؟ .۱

اسرائیل شرطی است يا غیر شرطی؟آيا پیمان خداوند با قوم بنی .۲

گردند؟چگونه بعل و جومر با يهوه و اسرائیل مرتبط می .3

گردد که فقط توبه ظاهری بوده باشند؟تصور می 3-۱:6ت چرا آيا .۴

به چه کسی دارند؟ اشاره ۴:۸و 6-۴:7در آيات ٬٬آنان٬٬ضمیر .5

تناقض دارد؟ 5:۱۱با ۱3:۸آيا آيه .6

توضیح دهید. 3:۹و ۱3:۸، ۱۰:7را در قیاس با 5:۱۱گردند؟ آيه اسرائیل به مصر يا آشور تبعید میآيا قوم بنی .7

اتحادهای سیاسی توسط پیامبران عهد عتیق محکوم شدند؟چرا تمام .۸

213

214

یوئیلآشنایی با

I. عنوان کتاب

A. برگرفته از نبی است. نام کتاب

B. باشد.اين نام ترکیبی از دو نام برای خداوند می

نام خداوند در عهد. –يهوه .۱

a. ٬٬واو٬٬يا ٬٬ی٬٬هر نامی که در زبان عبری با باشد.مخفف يهوه میشروع گردد، معموال

b. پايان يابد نیز مخفف خداوند است )ايلیا(. ٬٬يا٬٬هر نام عبری که با

ی خداوندنام کل –( Elئل ) .۲

شود.( میElمیان اين دو نام عبرانی، يک فعل بايد قرار گیرد که حاصل آن خداوند ) .3

C. از سیزده مرتبه تکرار شده است.های تاريخی اين نام بیش يوئیل در میان عبرانیان بسیار رايج است. در کتاب

II. تشريع

A. است. ٬٬پیامبران٬٬اين کتاب قسمتی از آيین يهود بنام

B. گردند.ها، اينان بعنوان پیامبران کوچکتر شناخته مینام دارد. بدلیل طوالنی بودن نوشته ٬٬دوازده نبی٬٬ی از طومار است که اين کتاب قسمت

III. سبک

A. باشد.ر کالسیک عبرانی میسبک اين کتاب نیمی نثر و نیم ديگر شع

B. رسد که يوئیل به ساير پیامبران اشاراتی دارد:بنظر می

6:3؛ اشعیا ۹:۴عاموس – ۱5:۱يوئیل .۱

35:36يا حزقیال 3:5۱اشعیا - 3:۲يوئیل .۲

۱۰:۱3اشعیا - ۱۰:۲يوئیل .3

3:۴؛ میکاه ۴:۲اشعیا - ۱۰:3يوئیل .۴

۲:۱عاموس - ۱6:3يوئیل .5

۱3:۹عاموس - ۱۸:3يوئیل .6

C. بیان گرديده است. ٬٬روز خدا٬٬کشد، در عبارت آنچه را که يوئیل از آخر زمان به تصوير می

D. ۲5:۲؛ ۴:۱ها موجود هستند، درباره چگونگی تفسیر هجوم ملخهايی که نظريه:

نمادين/تمثیلی .۱

a. ۲5:۲تارگوم يهودی در b. های ای در نسخهيادداشت حاشیه عهد عتیق از قرن ششم LXXخطی

c. مفسرين مسیحی قرن هجدهم

مردم (۱

هازبان (۲

حکام (3

هاپادشاهی (۴

مصريان (۱

بابلیان (۲

آشوريان (3

يونانیان (۴

رومیان (5

آشوريان (۱

کلدانیان (۲

مقدونیه (3

روم (۴

گذشته تاريخی .۲

a. کندپیامبر از افعال گذشته زبان عبری استفاده می

b. باشد. آينده اسرائیل وری از رويدادهای زندگی پیامبر و متصور کردن آن در آينده میهای شخصیت پیامبر برای بهرهاين نوعی از تکنیک باشد مبتنی بر انتخاب توبه و ايمان در زمان حال می

يخیآينده تار .3

a. اسرائیل، حمالت قطعی صورت خواهد پذيرفتبدلیل گناهان قوم بنی

b. ه دلیل استعاره نظامی در تعريف آنان استفاده گرديد:ها باز ملخ

هاتشابه با اسب (۱

هاتشابه با ارابه (۲

تشابه با رژه نظامی (3

پايان جهان .۴

a. دهدسبک آن را نشان می ٬٬روز خدا٬٬ذکر

b. های ذاتی اينگونه سبک استجنبه ها و حیوانات ازاستفاده از رنگ

215

IV. تالیف

A. ۱:۱بوده است، لیفتوئهیچ اطالعی در دست نیست جز اينکه او يوئیل نبی و پدرش.

B. :درباره اين پیامبر دو سنت وجود داشته است

(Pseudo-Epiphaniusاز سوی قبیله روبن ) .۱

از سوی يهودا بدلیل دانش او از قواعد جاری معبد .۲

V. تاريخ

A. ای تعیین دقیق تاريخ اين کتاب وجود نداردهیچ راهی بر (G. Campbell Morgan ترين يا يکی از آخرين گفته است که يوئیل يکی از قديمی پیامبران بوده است(:

شواهدی از درون کتاب دو تاريخ را اشاره دارند: .۱

a. :زمان پس از تبعید

ها به آن اشاره شدوم ملخبايد ارتباط با تهديد به حمله يهودا داشته باشد که در داستان هج (۱

؛ ۲7:۲شود، اکنون برای يهودا بکار برده می ٬٬اسرائیل٬٬اسرائیل در آن زمان تبعید شده بود. نام دهد که قوم بنینشان می ۲:3آيه (۲۱:3 – ۲ ،۱6.

باشد.گويد که همین امر نشان دهنده زمان پس از خروج میسخن از يک تجارت برده يونانی می 6:3آيه (3

يهودا تبعید گرديده بود و در صورت ادامه گناهان، همچنان در معرض خطر حمله قرار خواهد دهند که نشان می ۱7، ۱:3 آيات (۴ داشت.

باشد. يوئیل پیام خود را خطاب به بزرگان و کاهنان ای به پادشاه نشده است که همین امر نشان دهنده زمان تبعید میهیچ اشاره (5 کرد.می

.۲۰:۲دهنده يک تهاجم آشوری، بابلی، ايرانی بوده است، شدند که نشان خوانده می ٬٬شمالیان٬٬مهاجمان (6

ای نگرديده است. پرداخت که به اين امر اشارههای پیش از دوران تبعید میبعل به نیايش شخصیت (7

b. :زمان پیش از تبعید

اشاره معبد داشته باشند.. ۱7:۲؛ ۱۴-۱3، ۹:۱رسد که آيات بنظر می (۱

( مربوط به دوران پیش از تبعید هستند انیشبئبه آنها اشاره شده )فینیقی، فلسطینی، ايدومی، ۸، 6، ۴:3ه در آيات دشمنانی ک (۲ نه پس از آن.

شوندشواهدی که به خارج از کتاب مقدس مربوط می .۲

a. .موقعیت جغرافیايی ذکر شده کتاب در شريعت عبرانی نشان دهنده زمان پیش از تبعید است

b. تواند اند، میها بعنوان نماد روز داوری سخن گفتهو هجوم ملخ ٬٬روز يهوه٬٬بدلیل اينکه هر دو کتاب )يوئیل و عاموس( از ر عین حالدعلت قرار گرفتن آن در کنار عاموس باشد. همچنین اين استعاره مثبتی از برکت است تا داوری. اين امر موقعیت پس از تبعید را نشان

دهد. می

باشد.دارد دوران پس از تبعید بهترين زمان برای همخوانی با شواهد می سنده گماننوي .3

B. هايی که درباره تسخیر فلسطین تا به امروز مطرح گرديده:نظريه

پیش از میالد( ۸۰۰-۸37در طول دوران پادشاهی يوآش ) .۱

پیش از میالد( 7۴۲-7۸3) ايعز در طول دوران پادشاهی .۲

پیش از میالد( 5۸6-5۹۸در طول دوران پادشاهی صادقیه ) .3

پیش از میالد( 5۹۸در طول دوران رزوبابل ) .۴

پیش از میالد( ۴3۰در طول دوران مالکی ) .5

شناسی در آيندهتهاجم به قوم خدا از جنبه مسیحیت .6

C. :ارتباط قطعی میان آيات زير وجود دارد

. هر دو به دوران اولیه پس از تبعید تعلق دارند.۱7 و عوبديا 3۲:۲يوئیل .۱

از عاموس نیز نقل. يوئیل از پیامبران متعددی نقل قول می۲:۱و عاموس ۱6:3ل يوئی .۲ آورد.هايی میکند، از جمله احتماال

D. John Calvin ود ندارد، لذا بهتر است زمان آن را که از آنجايی که هیچ اطمینانی وج٬٬کند، به نکته خوبی درباره تاريخ کتاب يوئیل اشاره می بدون

داد، فراموش کرده، و درک کنیم که هیچ اهمیتی ندارد. عدم آگاهی از زمان هوشع چیزی از تصمیم قبلی آموزش می در آن کامال

خواهد بود، اما در های متعددی وجود دارند که بدون دانش علم تاريخشناسی توضیح آن ممکن نکند زيرا که قسمتخوانندگان کسر نمیجوديکه زمان او گنگ و نامشخص است، اما دکترين ارائه شده توسط او گواهیست که از اهمیت بااليی ارتباط با يوئیل چنین نیست، زيرا با و

٬٬برخوردار است.

216

VI. مجله –موقعیت تاريخیNational Geographic شماره ۱۹۱5در ماه دسامبر(6 ،XXVIIIهجوم ملخ )ن را ثبت کرد. ايم مقاله در ها در فلسطی شاره گرديده، بسیار کمک خواهد کرد.درک آنچه که به اين پیامبر ا

VII. واحدهای ادبی

A. ۲7-۱:۱سازد، ای نظامی را متصور میها بصورت نمادين حملهتصور هجوم ملخ

B. باشد.(نقطه مقابل اين بحث می)کتاب صفنیا ۲۱:3 -۲۸:۲کار خداوند، گردد نه نفرين به قوم توبهروز خداوند برکت محسوب می

VIII. حقايق اصلی

A. نگرد.ای دوران خود را بصورت هشدارهايی برای رويدادهای آينده میپیامبر رويداده

B. ۱7-۱۲:۲؛ ۱۴-۱3:۱کند، يوئیل روزی را برای توبه اعالم می.

C. (.۲۸-۲7نمايد هم به لحاظ فیزيکی و هم معنوی )تثنیه میچنانچه قوم خدا توبه نمايد، خداوند فصل جديدی را برای رستگاری آنان باز

D. ۱7-۱:3دهد، های اطراف را مورد داوری قرار میخداوند تمام ملیت.

E. ( بر روی موارد زير اثر می۲۹-۲۸:۲روز جديد برای نو شدن روح ):گذارد

مرد و زن .۱

پیر و جوان .۲

برده و آزاد .3

F. کات.گردد به روز داوری يا روز بر صفنیا. چگونگی پاسخ ما به خداوند است منتج میعبارتی است از عاموس، يوئیل و ٬٬روز خدا٬٬

G. (.۱7:۹و نحمیا ۱3-۸:۱۰3؛ مزمور 6:3۴تعريف گرديده است )رجوع شود به خروج ۱3:۲شخصیت خداوند در آيه

H. (.۲7-۲6:36و حزقیال 3۴-3۱:3۱دهد )رجوع شود به ارمیا دوران عهد جديد را بازتاب می 3۲-۲۸:۲لبريز شدن از روح در آيات

IX. هبطور خالص صاشخامعرفی واژگان و/يا عبارات و

A. عبارات و/يا واژگان

(.NASB & NIV) 7:۱، ٬٬گشته است دیدرختان سف یهاشاخه٬٬ .۱

(.NASB & NIV) ۱5:۱، ٬٬ است کيروز خداوند نزد ٬٬ .۲

رنا بنواز ونیدر صه٬٬ .3 (.NASB & NIV) ۱5، ۱:۲، ٬٬ديک

(NASB & NIV)۱3:۲، ٬٬ را شيخو ۀنه جام د،یدل خود را چاک زن ٬٬ .۴

(٬٬محبت فراوان٬٬ NIV) ۱3:۲، ٬٬محبت٬٬ .5

(.٬٬بر مردم٬٬، NIV( )۱:۲)اعمال رسوالن ۲۸:۲، ٬٬ختيبشر فرو خواهم ر یروح خود را بر تمام٬٬ .6

هر که نام خداوند را بخواند،٬٬، NIV( )۱3:۱۰؛ رومیان ۲۱:۲)اعمال رسوالن 3۲:۲، ٬٬گرفتخواهد برکت هر که نام خداوند را بخواند،٬٬ .7

(٬٬افتيخواهد يیرها

(NASB & NIV) 3:3، ٬٬قوم من قرعه افکندند آنان بر٬٬ .۸

(NASB & NIV) ۱۰:3، ٬٬دیدر هم بشکن ریرا به جهت شمش شيخو یگاوآهنها ٬٬ .۹

B. اشخاص

(EL Shaddai) ۱5:۱قادر مطلق، .۱

۸:3، انیشبئ .۲

X. ها بر روی نقشهموقعیت

۴:3صور، .۱

۴:3صیدون، .۲

فلسطین .3

ياوان )يونان( .۴

۲۱:3ايدوم، .5

۱:۲صهیون .6

(٬٬وادی آقاسیه٬٬، NIV) ۱۸:3 میشط یواد .7

XI. سواالت برای دانشجويان

باشند؟ها مینوع ديگری از ملخ بوده يا چرخه زندگی ديگری از ملخ ۴:۱های آيه آيا ملخ .۱

به سوگواری بپردازند؟چرا به کاهنان گفته شد تا .۲

بکار رفته، تعريف نمايید. ۱5:۱نام خداوند را که در آيه .3

در عهد جديد بکار برده شده است؟ و بوسیله چه کسی؟ ۲کدام دو آيه در فصل .۴

نمادين است يا واقعی و چرا؟ ۱5:3آيا آيه .5

217

218

219

آشنایی با عاموس

I. عنوان کتاب

A. است.عنوان اين کتاب برگرفته از نبی

B. :عاموس بمعنی

٬٬بار )معنوی( بر دوش بودن٬٬ .۱

٬٬باری بر دوش حمل کردن٬٬ .۲

٬٬تحمل کردن٬٬ .3

اند و به اين جهت داده شده که او به روشنی سخن گويد که اين عنوان توسط کسانی که پیام او را انکار کردهبیانی میهای ريکی از سنت .۴ گفت.نمی

C. ورده شده است.اين نام تنها جايی است که در عهد عتیق آ

II. تشريع

A. است: ٬٬پیامبران اخیر٬٬اين کتاب بخشی از

B. است.اين کتاب يکی از فهرست دوازده پیامبر کوچک

C. در نسخه عبری عهد عتیق اين کتاب در رديف سوم پیامبران کوچک ولی در نسخهLXX .در رديف دوم قرار گرفته است

III. سبک

A. است.اين اولین کتاب از آثار پیامبران صاحب کتاب

B. سرايی و تشبیه ادبی عبری است.ای است از چامهاين کتاب يک اثر کالسیک نبوت عبرانی و نمونه

IV. تألیف

A. هود همواره اذعان داشته که عاموس تقوعی نويسنده کتاب بوده است.آيین ي

B. :اين مرد

اشد.بالحم میاو يک يهودايی از تقوع بوده که در حدود هشت و نیم کیلومتری جنوب شرقی بیت .۱

کردند. يکديگر زندگی می(. انبیا بطور کلی در اجتماعی در کنار ۱۴:7گرديد )او نه يک نبی بود و نه عضوی از خاندان نبوت محسوب می .۲ برخی از آنان بعدها در قصر ساکن شدند.

گرديد لک گوسفند استفاده می(. عبارتی که برای توصیف وی بکار برده شده بسیار نادر است اما برای ما۱:۱داری کوچک بود )وی گله .3 (۴:3پادشاهان ۲)

هر سال به مکانی ديگر نقل مکان می( پرورش دهند درختان انجیر بوده ا۲( درختان میوه؛ يا ۱وی مالک: .۴ کرد. اين درختان ست. احتماال

بايد بطور جداگانه سوراخ شوند. برای هاشدند. میوه آن بیشتر شبیه انجیر است. برای کامل رسیدن، هر يک از میوهانجیرگالبی نامیده میتواريخ ۱اين منظور يک مشاور ويژه بکار گمارد ) گرديد. داوود حتی برایمردمان شرق نزديک اين محصول بسیار مهمی محسوب می

۲۸:۲7.)

عموم رايج است مبنی بر اينکه وی گرديد. اين نقطه نظر با آنچه که امروزه در میان ای محسوب میگويد که وی تاجری حرفهسنت يهود می .5

مغاير است. يهوديان بدرستی می اينگونه دانستیم ۲:۱۴سموئیل ۲دبیات داشت! از گويند که وی تبحر در نظم و ادهقانی فقیر بود، کامال

را مکتوب نمود. به های خودکه اهالی تقوع در داشتن شهروندانی فاضل معروف بوده است. او اولین پیامبری از اسرائیل بود که پیام توجه نمايید. ۱:۹و ۱:۸؛ ۹-۱:7؛ ۱:5استفاده از ضماير اول شخص و مفرد در آيات

برای وعاظ دارای مرکزيت بود اما لیئتیب دانیم که پرداخت. به يقین مینقطه پادشاهی اسرائیل به خطاب موعظه میترين وی در شمالی .6 نقاط ديگری نیز در اسرائیل به اين منظور وجود داشتند.

احتماال

C. آيد زيرا:در ارتباط با تألیف مشکالتی بوجود می

فقیر در مرزعه بوده است.شود که وی کارگری از کتاب اينگونه برداشت می .۱

کرده بوده است.شود که وی فردی تحصیلنظیر، اينگونه برداشت میاما از سبک نگارش و نظم بی .۲

اند.دهند که مکتوب بودهگرديد در حالیکه توازن و ساختار جمالت اينگونه نشان میها شفاهی بیان میشود که موعظهگفته می .3

برده است.کنند که عاموس از کاتبین يا ويراستارهايی بهره مییبسیاری از مفسران اينگونه تصور م .۴

V. تاريخ

A. پیش از میالد تخمین زد. 75۰سال، در حدود ۱۰توان با اختالف کم و بیش ات اين نبی را میتاريخ حی

B. باشد:گذاری در هر يک از کتب عهد عتیق میترين تاريخترين و دقیقاولین آيه عاموس طوالنی

پیش از میالد سلطنت کرده است )طبق گفته برايت( 7۴۲-7۸3از حدود ايعز پادشاه .۱

پیش از میالد سلطنت کرده است )طبق گفته برايت( 7۴6-7۸6م از حدود دو ربعامي .۲

220

تواريخ ۲(. ژوزفیوس آن را به آيه 5، ۱:۹؛ ۸:۸؛ ۱:۱باشد )ای که بوقوع پیوست يکی ديگر از شواهد تاريخی میهمچنین زمین لرزه .3پیش از 76۰انشناسی در حاصور تاريخی در حدود دهد. مطالعات باستدر هنگامی که عزيا قربانی را تقديم کرد، ارتباط می ۲۱ -۱6:۲6

(.Yadin ،۱۹6۴زند )میالد را تخمین می

C. ژوئن سال ۱5آشوری در تواند مشابه رويدادی باشد که در اسناداز پديده خورشید گرفتگی ياد شده است. اين مورد می ۹:۸و 5:۸در آيات پیش از میالد روی داد. 7۸۴فوريه ۹ید گرفتگی کامل ديگری در پیش از میالد بوقوع پیوسته باشد، با اين حال، خورش 763

D. مصعاموس با-۱۰:7)باشد که تحت فرمان يربعام دوم بود رويارو گرديد، اين نیز يکی ديگر از موارد تاريخگذاری کتاب می لیئتیکاهن ب ، ایا

۱7.)

VI. موقعیت تاريخی

A. شوند:موارد موازی انجیلی در آيات زير يافت می

6:۱7 – 3:۱۴پادشاهان ۲ .۱

۲۸-۲5تواريخ ۲ .۲

هوشع .3

اشعیا .۴

میکاه .5

B. توان در هوشع مشاهده کرد:میان قوم خدا را میپرستی در ترين خالصه دوران بتساده

٬٬گفت ینخواه‘ بعل من’مرا گريد ٬٬ ۱6:۲ .۱

٬٬کنندیم یدختران شما فاحشگ ٬٬ ۱3 – ۱۲:۲ .۲

٬٬ديرا به حال خود واگذار اواست؛ وستهیبه بتها پ مي افرا ٬٬ ۱7:۴ .3

)رسم( ٬٬بوسندیرا م هاگوسالهکه یمردمان ٬٬ ۲:۱3 .۴

C. اجتماعیموقعیت

موفقیت فقط به نفع طبقه در اين دوران اسرائیل و يهودا در اوج شکوفايی اقتصادی و گسترش توان نظامی قرار داشتند. با اينجال، اين .۱ مرفه بود. قشر فقیر تحت فشار و سوءاستفاده قرار داشتند.

ثبات اجتماعی در اسرائیل و يهودا داليل علل مختلفی دارد: .۲

a. پیش از میالد( در جنوب. 7۴۲-7۸3پیش از میالد( در شمال و عزيا ) 7۴6-76۸و موفق يربعام دوم )پادشاهی طوالنی

b. النهرين.زوال موقت مصر و بین

c. پیش از میالد. ۸۰۲نراری سوم در -تصرف سوريه توسط آشور بوسیله آداد

d. نبودن هر گونه مشکل میان اسرائیل و يهودا

e. گری طبقه مرفه، منجر های تجاری از شمال تا جنوب از طريق پل ارتباطی فلسطین، حتی با وجود افراطراهوری بندی و بهرهمالیات

يد.به رشد سريع اقتصادی گرد

باشد. گردد، نشان دهنده برخورداری از نظام اداری شبیه سلیمان میکه تاريخ آن به دوران پادشاهی يربعام دوم باز می ٬٬لوح سامره٬٬ .3 باشد.ؤيد شکاف بزرگ میان دارا و ندار میهمین امر م

د، به تصوير کشیده شده است. های عاموس که به پیامبر عدالت اجتماعی معروف بوعدم صداقت قشر مرفه بوضوح در نوشته .۴ ند.باشهای رايج در اسرائیل و يهودا میهای تجاری، دو مثال بارز از سوءاستفادهخواری در نظام قضايی و کالهبرداریرشوه

D. موقعیت دينی

اسرائیل در ین قوم بنیگرديد. تفکرات دينی کنعان به آيهای دينی فراوان بود ولی ايمان راستین به ندرت يافت میدر اين دوران فعالیت .۱درگیر نامیدند. گرايشات قوم خدا به اتحادهای سیاسی آنان را پرستی را آيین يهوه میهم آمیخته بود. مردم بت پرست بوده و اين بت

های کفرآمیز کرده بود.مراسم و آيین

تشريح گرديده است. ۱۸-7:۱7پرستی اسرائیلیان در دوم پادشاهان بت .۲

a. کندی کنعانیان را دنبال میمراسم عباد ۸آيه

پرستش در (۱

a) ۱۱، ۱۰، ۹های بلند، آيات مکان

b) ۱6، ۱۰های مقدس )بعل(، آيات ستون

c) های چوبی شکل داده شده و يا از طاليی از همسران بعل بودند. اين نمادها از ستون، اينها نمادهای چوبی ۱6آشريم، آيه

درخت زندگانی ساخته شده بودند.

به بحث گذاشته شده است. ۱۸و تثنیه ۲۰-۱۹جزعیات اين موضوع در الويان ، ۱7پیشگويی، آيه (۲

b. ئیل بر پا گرديده بود.دانستند و توسط يربعام اول در دان و بتمیحکايت از پرستش دو گاو طاليی که نماد يهوه ۱6آيه

c. های فلکی.ماه، ستارگان و برج گويد: خورشید،از پرستش خدايان آسمانی و سیارات و ستارگان توسط بابلیان می ۱6آيه

d. (.5-۲:۲۰؛ ۲۱:۱۸گويد )الويان پرستی فینیقیان، مولک میاز آتش ۱۸آيه

221

(.۸۲صفحه W. F. Albright، نوشته Archaeology and the Religion of Israel گرايی )از کتاببعل .3

a. است. ٬٬حماسه بعل اوگاريت٬٬بهترين منبع ما

شود. او توسط موت شکست داده شده و به دنیای زير زمین فرستاده ای بعل شرح داده میدر اين حماسه عروج و افول خد (۱دهد. رود. اما به کمک يک الهه، او دوباره برخاسته و در هر بهار موت را شکست میمی شود. تمام زندگی بر روی زمین از بینمی

گرديد.او خدايی بود که بوسیله جادوی بدلی پرستش می

گرديد.داد نامیده میاو همچنین ح (۲

b. El .در مقام رياست خدای کنعان قرار داشته اما محبوبیت بعل اين جايگاه را از او غصب کرده بود

c. گرايی صوريان بواسطه ايزابل، دختر پادشاه صور قرار داشت. وی برای پسر عمری، اهاب برای ازدواج اسرائیل بیشتر تحت تأثیر بعل در نظر گرفته شده بود.

d. گرديد. نماد او يک سنگ بود. همسرش عشیره و نماد او ستون چوبی صیقل های مقدس بلند پرستش میاسرائیل در مکان بعل در

ده از درخت زندگانی بود.داده ش

پرستی ذکر گرديده است.منابع و انواع متعددی از بت .۴

a. ا گرديده بود.ئیل و دان که توسط يربعام اول برای پرستش خدای يهوه برپگاوهای طاليی در بیت

b. های مقدس بلند.پرستش خدايان باروری صوريان در مکان

c. گرديد.محسوب میپرستی در اتحادهای سیاسی آن زمان از ملزومات بت

E. موقعیت سیاسی در شمال

گرديد بینی شده برای پادشاهی محسوب میيربعام دوم آخرين پادشاه اسرائیل بود. او از دودمان يیهو چهارمین و آخرين نفر پیش .۱ پیش از میالد(. 7۴6-7۸6آمیزی داشت )(. وی دوره پادشاهی و سیاسی طوالنی و موفقیت3۰:۱۰پادشاهان ۲)

يربعام دوم، شش نفر ديگر در طول بیست و پنج سال به پادشاهی رسیدند. پس از مرگ .۲

a. ( او پس از شش ماه به قتل رسید.۱۲-۸:۱5پادشاهان ۲زکريا .)

b. ( وم (. او پس از يک ماه به قتل رسید.۱5-۱3:۱5پادشاهان ۲شل

c. ( سلطنت او ده سال به طول انجامید اما باج سنگینی به ۲۲-۱6:۱5پادشاهان ۲منحیم .)ت سوم داد. فالسرتغل

d. (. وی پس از دو سال سلطنت، به قتل رسید.۲6-۲3:۱5پادشاهان ۲) ایفقح

e. تل رسید. در طول دوران پادشاهی وی، شهرهای زيادی توسط (. وی پس از پنج سال سلطنت به ق3۱-۲7:۱5پادشاهان ۲) فقح آشوريان تصرف گرديدند.

f. ( وی نه سال سلطنت کرد و سپس توسط آشوريان در سال 6-۱:۱7، 3۰:۱5پادشاهان ۲هوشع .)و هنگام سقوط سامره، 7۲۲

تبعید گرديد.

ت آشور و بابل در قرن هشتم که بر فلسطین اثر گذارد:ای از تصرفاخالصه .3

a. رحم کردند. خداوند از اين مردم بیدر قرن هشتم و در طول ظهور امپراطوری آشور در منطقه دجله و فرات، چهار پیامبر فعالیت می-یری يک اتحاد سیاسیگاسرائیل استفاده کرده است. اين تصادف خاص منجر به شکلبرای داوری میان قوم خود، بويژه بنی

پیش از میالد(. سوريه و اسرائیل سعی در وارد آوردن فشار 753گرديد ) ٬٬فرات-پیمان سوريه٬٬م نظامی کشورهای حوزه رود اردن بنا

ای به آشور از آنان طلب کمک کرد. اولین بر يهودا برای ملحق شدن به آنها در مقابل آشور داشتند. در عوض، آحاز با ارسال نامهتپادشاه آشور،

الد( به اين چالش نظامی پاسخ داد و سوريه را فتح کرد. سپس شاه پیش از می 7۲7-7۴5سوم ) فالسرتغل

پیش از میالد( در اسرائیل، برای خودشیرينی در مقابل مصريان دست به شورش زد. شلمنصر 7۲۲-73۲دستنشانده آشور، هوشع )رگذشت اما جانشینش، ساگون سرائیل را فتح کرد. وی پیش از تصرف دوباره اسرائیل دپیش از میالد( دوباره ا 7۲۲-7۲7پنجم )

نفر از اسرائیلیان را ۲7۰۰۰فتح کرد. آشور بیش از 7۲۲پیش از میالد( سامره، پايتخت اسرائیل را در سال 7۰5-7۲۲دوم )تبمناسبت اين فتح اخراج کرد در حالیکه

از کشور اخراج کرده بود. 73۲فر را در سال پیش از اين هزاران ن فالسرتغل

b. پیش از میالد( اتحاد نظامی ديگری توسط کشورهای حوزه رود اردن و مصر بر علیه آشور شکل گرفت 7۱5-735آحاز ) پس از مرگآشوريان تخريب معروف گرديد. بسیاری از شهرهای يهودا در هنگام حمله ٬٬قیام اشدود٬٬پیش از میالد(. اين رويداد بنام 7۱۴-7۱۱)

صرف نظر کرد.گرديد. در وحله اول حزقیا از اين پیم ان حمايت کرد اما بعدا

c. پیمان ديگری سعی کرد با استفاده از مرگ پادشاه نیرومند آشور، سارگون دوم در سال پیش از میالد، وزنه 7۰5با اين وجود، مجددا

ه بود. حزقیا در اين ی ديگری نیز در اقسانقاط امپراطوری آشور بوقوع پیوستهاترازو را به نفع خود تغییر دهد. در اين زمام شورشپیش از میالد( فلسطین را فتح کرده 6۸۱-7۰5ها بصورت تمام و کمال نقش داشت. بدنبال اين رويدادها، سناخريب )شورش

( اما ارتش او بشکل 3۹-36ا ؛ اشعی۱۹-۱۸پادشاهان ۲پیش از میالد( و در نزديکی شهر اورشلیم خیمه برپا کرد ) 7۰۱)نابود گرديد. درباره تعداد دفعات حمله به فلسطین توسط سناخريب میان مفسرين سواالتی مطرح آسايی توسط خداوند معجزه

را مطرح 6۸۸پیش از میالد ثبت کرده، در حالیکه يک احتمال ديگر سال 7۰۱است )بعنوان مثال: جان برايت يک حمله را در سال

222

ای که از يهودا به فرستادگان بابلی داده بود، ما بدلیل گنجینه(. حزقیا از حمله آشوريان جان سالم بدر برد ا۲7۰ت، صکرده اسپیش از میالد بدست نبوکدنصر 5۸6-7۸5(.اورشلیم در سال ۸-۱:3۹اشعیا پیشبینی سقوط يهودا بدست بابلیان را کرد )حزقیال

افتاد.

d. (. ۱۱:56؛ ۱:۴5؛ ۲۸:۴۴؛ ۴-۲:۴۱د )ايران را کرده بو-وم خدا توسط کوروش دوم، پادشاه ماداشعیا همچنین پیشبینی احیای قپیش از میالد، 53۸بدست ارتش کوروش سقوط کرد. در سال 53۹بدست بابلیان افتاد، اما شهر بابل در سال 6۱۲نینوا در سال

داری زانههای خود باز گرداند. او حتی دستور داد تا از خخانه کوروش با صدور فرمانی تمام مردمان تبعیدی، از جمله يهوديان را به خود، برای ساخت معابد ملی آن مردمان بودجه الزم فراهم گردد.

VII. واحدهای ادبی

A. تا 3:۲ – ۱:۱اتهامات وارده به اقوام (۱6:۲)احتماال

5-3:۱سوريه )دمشق(، .۱

۸-6:۱فیلیستا )غزه( .۲

۱۰-۹:۱فینیقیه )صور( .3

۱۲-۱۱:۱ايدوم، .۴

۱5-۱3:۱هامون، .5

3-۱:۲موآب، .6

B. ۱۴:6 – ۴:۲خدا، اتهامات خاص علیه قوم

5-۴:۲يهودا، .۱

(۱۴:6اسرائیل، در )زمینه داوری بر قوم بنی ۱۴:6 – 6:۲اسرائیل، .۲

C. ،۱۰:۹ – ۱:7روياهای داوری

3-۱:7ملخ، .۱

6-۴:7آتش، .۲

۱7-7:7شاقول، .3

۱۴-۱:۸میوه تابستانی، .۴

۱۰-۱:۹تخريب يک صومعه، .5

D. ،۱5-۱۱:۹امیدهای مسیحايی

VIII. حقايق اصلی

A. دهد. ما بايد ارتباط میان مسئولیت عهد عتیق را با ايمان فردی درک نمايیم. زير پا گذاشتن پیمان موسايی ارتباط میعاموس خشم خدا را با ذهن ما دو ذهنیت غالب وجود دارد:اسرائیل، با مشکل گناه اجتماعی روبرو هستیم، با اينحال، اغلب در ما، همچون قوم بنی

زندگی و ايمان شخصی و خصوصی ما .۱

های اجتماعی و زندگی در میان جمعدر حوزه مشارکت .۲

B. ای برای يهوه بوده تا به مسئله داوری میان اقوام خارج از پیمان اسرائیل بپردازد. اين حق حاکمیت خداوند بر تمامیت کره زمین، پیش زمینه

اسرائیل از يکتاپرستی است.م بنیمسئله مبنای درک قو

C. های خداوند و عهد او با اسرائیل صحنه رائیل بايد زير نور فیض او در طول تاريخ ديده شود. گزينه، داوری خداوند در مقابل اس۱۲-۹:۲فصل (.۴۸:۱۲)لوقا ٬٬مطالبه خواهد شد زین شتریداده شود، از او ب شتریهر که به او ب ٬٬کند. بايد بخاطر داشت که را برای اجرای داوری آماده می

D. کند. یم تقبیحثروتمندان توسط موس، استثمار فقرا را کند! عامرتبط میايمان و زندگی را بطور مجاز 5فصل

E. اسرائیل به اشتباه به موارد زير اطمینان کرد:قوم بنی

(۲3-۲۱:5؛ 5-۴:۴مذهب خود ) .۱

(۱:6خود ) های اقتصادیموفقیت .۲

(.۱3، ۱:6؛ ۱6-۱۴:۲) توان نظامی خود .3

F. ۱5-۸:۹داوند، به مسیحای خداوند امید وجود دارد، اسرائیل، به عهد خايمانی قوم بنیحتی در میان بی.

IX. تعريف عبارات و/يا واژگان و اشخاص بطور خالصه

A. عبارات و/يا واژگان

(NASB & NIV) ۱:۱، ٬٬زلزله٬٬ .۱

(٬٬دژ٬٬، NIV) 7:۱ها، ارگ .۲

(NASB & NIV) ۸:۱عصا، .3

دوم را سوزان یاستخوانها٬٬ .۴ (NASB & NIV) ۱:۲ ٬٬دیپادشاه ا

223

(NASB & NIV) 6:6؛ 6:۲ ٬٬به يک جفت صندلنیازمند را ٬٬ .5

(NASB & NIV) ۱۴:3، ٬٬های مذبحشاخ٬٬ .6

(٬٬هايی که با عاج تزئین شدهخانه٬٬، NIV) ۱5:3، ٬٬های عاجخانه٬٬ .7

(NASB & NIV) ۲۱:5، ٬٬شما نفرت و کراهت دارم یمن از جشنها٬٬ .۸

(٬٬شما یهايرفاقت پروار یهایقربان٬٬، NIV) ۲۲:5گوساله پروار، .۹

(NASB & NIV) 7:7شاقول، .۱۰

(٬٬شرم سامره٬٬، NIV) ۱۴:۸، ٬٬سامره ‘ر یتقص’٬٬ .۱۱

B. اشخاص

۱۲:۲، هارهينذ .۱

۱:۴گاوان باشان، .۲

(٬٬گراننوحه٬٬، NIV) ۱6:5ای، گران حرفهنوحه .3

وت .۴ (٬٬زيارتگاه٬٬، NIV) ۲6:5، سک

(٬٬پايه ستون٬٬، NIV) ۲6:5کیوان، .5

مص .6 ۱۰:7، ایا

۱۰:7يربعام دوم، .7

۱۲:7وت، نب .۸

X. ها بر روی نقشهمکان

۱:۱، تقوع .۱

رمل .۲ ۲:۱، ک

3:۱جلعاد، .3

6:۱غزه، .۴

۸:۱اشدود، .5

شقلون .6 ۸:۱، ا

۸:۱، عقرون .7

۱۲:۱تیمان، .۸

۱۲:۱بصره، .۹

ه .۱۰ ۱۴:۱، رب

۴:۴یل، ئتیب .۱۱

۴:۴جلعاد، .۱۲

۱۱:۴سدوم، .۱3

5:5، بئرشبع .۱۴

۱۴:6، لبوحمات .۱5

۱۴:۸دان، .۱6

XI. سواالت برای دانشجويان

دهقانی فقیر بود يا تاجری ثروتمند؟آيا عاموس .۱

آيا ما در مقابل گناهان فردی يا مشترک در جامعه خود، مسئول هستیم؟ .۲

بر چه چیزی تأکید دارند؟ ۸-۲:3آيات .3

محکوم شده است؟ 5-۴:۴های مذهبی در آيات فعالیتئیل و جلعاد محکوم شدند؟ چرا چرا بیت .۴

رد کرد؟اسرائیل را های قوم بنیچرا خداوند قربانی .5

برای تفسیر دشوار هستند؟ ۲6-۲5:5چرا آيات .6

کرد؟آيا عاموس نظام قربانی کردن را محکوم می .7

آيا خداوند نظر خود را تغییر داد؟ .۸

(7توبه چه ارتباطی با بخشش دارد؟ )فصل .۹

داوری خداوند جنبه فرجامی دارد يا موقت؟آيا .۱۰

224

225

226

عوبدیاآشنایی با

I. عنوان کتاب

A. کتاب برگرفته از نبی است. عنوان اين

B. است. ٬٬خادم يهوه٬٬عاموس بمعنی

C. ( ؛ ۱۲:3۴؛ 7:۱7تواريخ ۲؛ ۱۹:۲7؛ ۹:۱۲؛ ۴۴، ۱6:۹؛ 3۸:۸؛ 3:7؛ ۱۲:3تواريخ ۱؛ 3:۱۸پادشــاهان ۱اين نام در میان يهوديان رايج بود .۲5:۱۲؛ 5:۱۰؛ نحمیا ۹:۸عزرا

II. تشريع

A. (۱۰:۴۹است )جامعه ٬٬پیامبران آخر٬٬اين کتاب بخشی از

B. ( اين کتاب يکی از فهرست دوازده پیامبر کوچک استBaba Bathra 14b.)

همچون اشعیا، ارمیا و حزقیال، اين کتاب در يک طومار جای دارد. .۱

قبیله اعداد نمادين است. اين کتاب نمايانگر دوازده .۲

دهنده ترتیب تاريخی کتاب است.اين کتاب بازتاب .3

C. شکاالتی به ٬٬آن دوازده٬٬ترتیب قرار گرفتن ست. با اين وجود، ا شده ا سرين به يک دوره تاريخی مرتبط سیله مف سط بو يا پیامبران کوچک تو اين ديدگاه وجود دارد:

تفاوت دارد LXX های عبری عهد عتیق وشش کتاب اول با نسخه .۱

MT نسخه عبری عهد عتیق

هوشع هوشع عاموس يوئیل

میکاه عاموس يوئیل عوبديا

عوبديا سيون يونس میکاه

دهدشواهد داخل کتاب عاموس را به لحاظ ترتیب تاريخی، قبل از هوشع قرار می .۲

دهم.فهرست پیامبران دوران پس از تبعید در کنار عوبديا قرار میگذاری برای يوئیل محل بحث جدی دارد. من او را در تاريخ .3

III. سبک

سبک کتاب اشعار کالسیک نبوتی عبرانی است.

IV. ألیفت

A. .در رابطه با اين نبی هیچ اطالعی در دست نیست

B. های مختلفی وجود دارد:نظريه

.۱6-3:۱۸ پادشاهان۱ب )تلمود( گفته است که او خدمتگذار شاه آحاب بوده است، 3۹سانهدرين .۱

۲. Pseudo-Epiphanius خزشد سپاه شاه گفته است که او از افسران ار ٬٬زندگی پیامبران٬٬)کلیسای اولیه( در کتاب خود بنامبوده است ايا

.۱۲:۱پادشاهان ۲پیش از میالد( ۸۴۲)

میالد، توسط نبوکدنصر دوم يا بابل(.پیش از 5۸6جان کلوين گفته است که او از شاهدان عینی تخريب اورشلیم بوده است ) .3

C. تواند فقط عنوانی برای کتاب بوده باشد.اين نام می

V. تاريخ

A. گردد.( مرتبط می۱۰)عوبديا آيه 3۲:۲( و يوئیل ۹-۱)عوبديا آيات ۱۲-7:۴۹رمیا اين کتاب به لحاظ گويشی به ا

۱. E. J. Young است.ها را بصورت عوبديا و سپس ارمیا قرار داده ترتیب کتاب

۲. R. K. Harrison ه است. اين پیش از میالد( قرار داد ۴۰۰پیش از میالد( و يوئیل ) ۴5۰ها را بصورت ارمیا و سپس عوبديا، )ترتیب کتاب دهد.امر کتاب را به دوران اولیه پس از تبعید نسبت می

3. Keil چیند.ها را بصورت عوبديا، يوئیل و ارمیا میکتاب

B. های احتمالی عبارتند از:پردازد. برخی تاريخمله به يهودا و آزار و اذيت اورشلیم توسط ايدوم میکتاب به وضوح به حوادث ح

شک، .۱ شی سیله صرف اورشلیم بو شاهی يربعام، ت سال پاد صر در پنجمین شاهان ۱پیش از میالد. ) ۹۱5-۹۲۲فرعون م ؛ ۲۸-۲5:۱۴پاد (۱۰-۲:۱۲تواريخ ۲

تواريخ ۲؛ ۲۰:۸پادشاهان ۲پیش از میالد. ) ۸۴۲-۸۴۹در طول دوران پادشاهی يیهورام، تصرف اروشلیم توسط اتحاد عربی فلسطینیان .۲ (۱:۲۲؛ ۱7 -۱6:۲۱

227

(۲۴-۲3:۲۴تواريخ ۲پیش از میالد ) ۸۰۰-۸37ها در طول دوران پادشاهی يوآش، ایهتصرف اورشلیم توسط سوري .3

پیش از میالد. ۸۴۲( ۱۴-7:۱۴پادشاهان ۲اهای امازيا )تصرف اورشلیم توسط اسرائیل )يیهوآش( پس از شکست ايدوم در زمان پادش .۴

(۲۰-۱:۱6پادشاهان ۲؛ ۹-۸:۱۹؛ ۱7:۲۸تواريخ ۲حمله ايدومیان به يهودا ) .5

پیش از میالد. 5۸۲، 5۸6، 5۹7، 6۰5های ها بار تصرف اورشلیم توسط نبوکدنصر در سالهد .6

a. 6۰5 (۲-۱:۱پادشاهی يیهوآخیم )دانیال پیش از میالد

b. 5۹7 ؛ حزقیال۱۰-۹:36تواريخ ۲؛ ۱7-۸:۲۴پادشاهان ۲پادشاهی يیهوآخین ) از میالدپیش

c. 5۸6 7:۱37؛ مراثی ارمیا؛ مزمور ۲۱-۱۱:36تواريخ ۲؛ ۲۱:۲5 – ۱۸:۲۴پادشاهان ۲پادشاهی صادقیه ) پیش از میالد

d. 5۸۲ (۲6-۲۲:۲5پادشاهان ۲در زمان جدلیه، فرماندار بابلی ) پیش از میالد

C. شود:رين تخمین زده میدو تاريخ توسط مفس

( زيرا:۸۴۲-۸۴۹ای در زمان پادشاهی يیهورام )تاريخ اولیه .۱

a. ٬٬آن دوازده٬٬موقعیت قرار گرفتن کتاب در

وه قرار گرفتن ويژه قرن هشتم: عاموس، هوشع، میکاه، )يوئیل؟( و عوبدياشی (۱

شیوه قرار گرفتن ويژه قرن هفتم: ناحوم،حبقوق و صفنیا (۲

ه پس از دوران تبعید: حجی، زکريا و مالکیشیوه قرار گرفتن ويژ (3

b. از عوبديا در جريان تخريب معبد ذکری به میان نیامده است

c. شوند و نه پس از آنه شده همگی به دوران پیش از تبعید مربوط میاقوامی که از آنها نام برد

d. اندگناهان عنوان شده شبیه آنچه هستند که پیامبران قرن هشتم به آنها اشاره کرده.

e. شود. ای از زبان آرامی در آن ديده نمیهیچ واژه، اصطالح يا حس القا شده

یمتاريخ ديگری در ارتباط با حمله نبوکدنصر به اورشل .۲

a. پیش از میالد تطابق دارد 5۸6بنظر با دوره سقوط اورشلیم در ۱۴-۱۱آيات

b. ايدوم در اين حمله مشارکت داشت

جشن و شادی در سقوط يهودا (۱

a) 7:۱37مزمور

b) ۲۱:۴؛ ۱7-۱5:۲مراثی ارمیا

c) 6-۲:36حزقیال

d) I Esdras ۴۴:۴ ،5۰

کمک در سقوط يهودا (۲

a) ۱۴-۱۲:۲5حزقیال

b) ۱5-۱:35حزقیال

VI. خیموقعیت تاري

A. ۲۱، ۱۸، ۹-۱ايدوم، مخالف نبوت، آيات

اســت درحالیکه عیســو يعنی ٬٬قرمز٬٬(. ايدوم بمعنی 33-3۲؛ ۲۹-۲5ايدوم قومی اســت از عیســو، برادر يعقوب در دريای مرده )پیدايش .۱ (.3۰، ۲5:۲5)پیدايش ٬٬پشمالو٬٬

(7:۲3 اسرائیل دستور داده شده بود تا به ايدوم احترام گذارد )تثنیهبه قوم بنی .۲

اسرائیل و ايدوم مدام مشکالتی داشتند: .3

a. ۲۱-۱۴:۲۰اعداد

b. ۱7-۱6:۱۱داوران

c. ۱ ۴۸-۴7:۱۴سموئیل

d. ۲ ۱۴:۸سموئیل

e. ۱ ۲5-۱۴:۱۱پادشاهان

f. ۲ 6-5:۱6؛ ۲۲:۱۴پادشاهان

g. ۲ ۸:۲۱؛ 3۰-۱۰:۲۰تواريخ

h. ۹، 6:۱عاموس

های ديگر در مقابل نظريه ايدومپیشگويی .۴

a. ۱:63؛ 5:3۴اشعیا

b. ۲-7:۴۹ارمیا

228

c. ۲۲-۲۱:۴ی ارمیا مراث

d. 6-۲:36؛ ۱:35؛ ۱۲:۲6حزقیال

e. ۱۲-۱۱:۱عاموس

ايدوم به داليل زير محکوم گرديد: .5

a. ۴-3غرورش، آيات

جغرافیايیدر امنیت (۱

در اتحاد سیاسی و توان نظامی (۲

در ثروت تجاری (3

در حکمت سنتی (۴

b. ۱۴-۱۰خشونتش در قبال يهودا، آيات

(۲۱:۴؛ ۱7-۱5:۲شادی در زمان سقوط اورشلیم )مراثی ارمیا (۱

(۱5امتناع از کمک )آيه (۲

(۱۴حمايت فعال از دشمن )آيه (3

(۱۹:۱3تصرف مايملک يهودايیان )ارمیا (۴

c. (۱6ه )آيه انکار و تحقیر يهو

B. (۲)مزمور ۲۱-۱5ايدوم نمادی برای تمام اقوامی هستند که بر علیه خدا و قومش شوريدند، آيات

C. کنندموارد تاريخی احتمالی که پیشگويی را تکمیل می

پیش از میالد. 5۸۰تخريب ايدوم توسط بابلیان در حدود پنج سال پس از سقوط اورشلیم، .۱

(. نام ايدوم در فهرســت دشــمنان کشــورهای 5-۲:۱پیش از میالد )مالکی ۴۴۹-55۰اب نباتی، حدود جابجايی ايدوم از پترا توســط اعر .۲ به نگو منتقل گرديد. شود اما توسط قبايل عرب جابجا گرديد. ايدوماطراف ديده نمی

(Diodorus Seculusپیش از میالد )ثبت شده در 3۱۲شکست ايدوم توسط آنتیگونیوس، افسر سپاه اسکندر در .3

حدود .۴ کابی در يدوم در نگو توســـط يهودا م یان ۱پیش از میالد ) ۱75شـــکســـت ا کاب یان ۲؛ ۱5-3:5م کاب تاب ۱5:۱۰م ؛ کAntiquities of the Jews ۸:۱۲ :۱ ۱: ۹:۱3؛

ته .5 ـــال ا John Hyrcanusبگف يت در س پذيرفتن يهود به یان ۱۲5يدوم مجبور يدوم نان را اکنون ا يده بود. آ پیش از میالد گرد نامند.می

پس از میالد از بین برد. 7۰تیتوس، ژنرال رومی بطور کامل اثرات ايدومیان را در سال .6

VII. واحدهای ادبی

توسط آلن، صفحه ٬٬يوئیل، عوبديا، يونس و میکاه٬٬از The New International Commentaryخالصه رئوس مطالب برداشته شده از مجموعه ۱۴۲.

A. ( ۹-۲تخريب ايدوم)

(۴-۲افول ايدوم ) .۱

(6، 5تکمیل سرنگونی ايدوم ) .۲

(7خیانت متحدين ايدوم ) .3

(۹، ۸از دست دادن حکمت و سلحشوران ايدوم ) .۴

B. ( ۱5، ۱۴-۱۰اشتباهات ايدوم)

(۱۱، ۱۰ايدوم ) رفتار بدور از برادری .۱

(۱۲ايدوم ) تمسخر .۲

(۱3ترددهای غیرمجاز ايدوم ) .3

(۱5، ۱۴های ايدوم و مجازات پیش رو )همکاری .۴

C. ( ۲۱-۱6، ۱5ايدوم در دوران يهوه)

(۱6، ۱5دوران يهوه ) .۱

(۲۱، ۱7حاکمیت باقیمانده ) .۲

(۱۸آتش يهودايیان و کاه ايدومیان ) .3

(۲۰، ۱۹تسخیر سرزمین ) .۴

VIII. حقايق اصلی

A. (.۱5ايمان است )آيه ای از شورش و قوم بیتنبیه خواهند شد. ايدوم نمونها و دشمنان قوم خدا دشمنان خد

229

B. هايی که در پیمانش داده است، قومش را به فیض خواهد رساند. هدف برای قوم خدا تقدس يهوه است.خداوند بر طبق وعده

C. رک خواهد ديد.وضعیت تاريخی حفظ خواهد شد. ايدوم نابود خواهد گرديد؛ قوم خدا ب

IX. لغات و/يا واژگان و افراد بطور خالصه تعريف

A. لغات و/يا واژگان

(٬٬النه خود را بر فراز ستارگان بنا کن٬٬، NIV) ۴:۱ ٬٬یریهمچون عقاب اوج گ ٬٬ .۱

(NASB & NIV) ۱۰:۱ ٬٬یروا داشت يعقوبکه بر برادرت یبه سبب خشونت ٬٬ .۲

(NASB & NIV) ۱۱:۱ ٬٬قرعه افکندند یمبر اورشل ٬٬ .3

(NASB & NIV) ۱5:۱ ٬٬زديک استروز خداوند ن٬٬ .۴

B. اشخاص

۱۸:۱عیسو، .۱

X. ها بر روی نقشهموقعیت

۱:۱ايدوم، .۱

۹:۱تیمان، .۲

۱7:۱کوه صهیون، .3

(٬٬نگب٬٬)يا ۲۰، ۱۹:۱نگو، .۴

(٬٬کوهپايه٬٬، NIV) ۱۹:۱شفالح، .5

۱۹:۱جلعاد، .6XI. سواالت برای دانشجويان

هسته مرکزی موضوع کتاب عوبديا چیست؟ .۱

مورد داوری قرار گرفت؟ايدوم به جديت چرا .۲

شود؟چرا ايدوم نمادی برای تمام اقوام محسوب می .3

ای آمده است؟آيا در عهد جديد از عوبديا نقل قول يا اشاره .۴

230

231

232

یونسآشنایی با

I. عنوان کتاب

A. .عنوان اين کتاب برگرفته از نبی است

B. ائیل بود:اسر بنیاست. کبوتر نماد قوم ٬٬کبوتر٬٬يونس بمعنی

۱۹:7۴؛ ۱3:63مزامیر از اين نام بصورت مثبت استفاده کرده است، مزمور .۱

۱۱:7هوشع بصورت منفی از اين نام استفاده کرده است، .۲

۹:6؛ ۲:5؛ ۱۴:۲ها از اين نام بعنوان يک استعاره تأثیرگذار ياد کرده است، غزل غزل .3

II. تشريع

A. (۱۰:۴۹است )جامعه ٬٬پیامبران آخر٬٬اين کتاب بخشی از

B. ( اين کتاب يکی از فهرست دوازده پیامبر کوچک استBaba Bathra 14b.)

در يک طومار جای دارد. حزقیال، اين کتابهمچون اشعیا، ارمیا و .۱

اين کتاب نمايانگر دوازده قبیله اعداد نمادين است. .۲

دهنده ترتیب تاريخی کتاب است.اين کتاب بازتاب .3

C. شکاالتی ب ٬٬آن دوازده٬٬ترتیب قرار گرفتن ست. با اين وجود، ا شده ا سرين به يک دوره تاريخی مرتبط سیله مف سط بو ه يا پیامبران کوچک تو د دارد:اين ديدگاه وجو

تفاوت دارد LXXهای عبری عهد عتیق و شش کتاب اول با نسخه .۱

MT نسخه عبری عهد عتیق

هوشع هوشع عاموس يوئیل

میکاه عاموس يوئیل عوبديا عوبديا يونس يونس میکاه

دهدقرار میشواهد داخل کتاب عاموس را به لحاظ ترتیب تاريخی، قبل از هوشع .۲

دهم.برای يوئیل محل بحث جدی دارد. من او را در فهرست پیامبران دوران پس از تبعید در کنار عوبديا قرار می گذاریتاريخ .3

III. سبک

A. بقیه به نثر نوشته شده است.۲-۲:۹سبک کتاب با بقیه پیامبران کوچک متفاوت است. بجز آيات ،

B. آســا، پیشــگويانه و الهیاتی اين کتاب مشــکل های معجزهجنبهبوده اســت. بســیاری از مفســرين با های فراوان ســبک کتاب يونس محل بحث بینند:های زير میدارند. برخی آن را بصورت

کنايه .۱

تمثیل .۲

شناسیگونه .3

C. ده است. او در طول به میان آم ۲5:۱۴اسم يونس همچون پدرش در میان عبرانیان بسیار نادر بوده است. نام يک مرد و پدر در دوم پادشاهانشاه ست )ی يربعام دوم میدوران پاد ۴۰-3۹:۱۲کند، متی پیش از میالد(. عیسی از يونس بعنوان مردی تاريخی ياد می 7۴3-7۸3زيسته ا

.۲۹:۱۱و لوقا

D. ده شده باشد. بیشتر امکان دارد که يونس نیز همچون ايوب توسط فردی با فراست و دانا، بمنظور آموزش حقايق الهیاتی نوشته يا گسترش دا و در پنج کلمه آورده شده است. ۴:3اند اما در کتاب يونس تنها پیام نبوتی در آيه های انبیا را ثبت کردهیامکتب نبوتی پ

IV. تألیف

A. همچون ساير انبیای کوچکتر معرفی گرديده است. ۱:۱مؤلف اين کتاب يک نبی است. وی در آيه

B. متا يونس و پدرشاند. او پیامبری برای يربعام دوم ذکر گرديده ۲5:۱۴پادشاهان ۲دو نام در ری در میان عبرانیان داشتند؛ هرهای ناد، نامیا

بود. در نزديکی ناصره خفرجتو از اهالی

C. ــیت تاريخی همچون ايوب، مطالبی را گرفته و بمنظور ارائه يک حقیقت ا ــخص لهیاتی اين امکان وجود دارد که عالمی عبرانی از زندگی يک ش يونس توسط پادشاه اسرائیل فرا خوانده شده بود تا درباره ايراد وعظ برای دشمنان اسرائیل از خود دفاع کند. آن را تعمیم داده باشد.

احتماال

فردی عالم دفاعیاتيونس کاتب/نبی درباری از شمال بود. اين امر می او را شنیده تواند بیانگر موضع مخالف وی در اين کتاب باشد. احتماال

(.John Harris, ETBU, 1998يونس را ثبت کرده است )و ديده و تجربیات

233

V. تاريخ

A. پیش از میالد و در طول 6۱۲بوده باشد، بنابراين تاريخ پیش از سقوط نینوا در ۲5:۱۴پادشاهان ۲اگر مؤلف کتاب همان يونس ذکر شده در پیش از میالد(. 7۴3-7۸3دوران سلطنت يربعام دوم بايد صحت داشته باشد )

B. بر مبنای موارد زير مییاغلب گفته م باشد:شود که يونس دير مکتوب شده است، اما اين ادعا عموما

رد نبوت پیشگويانه .۱

رد عناصر ماورالطبیعه کتاب بعنوان اثر تاريخی .۲

خطاب قرار داده است.گیری اين موضوع که کتاب، منحصر بفرد بودن و غرور دوران پس از تبعید را مورد نتیجه .3

VI. موقعیت تاريخی

توانند بعنوان توبه نینوا محسوب گردند.در تاريخ آشور، دو زمان وجود دارد که می پیش از میالد( 7۸3-۸۱۰نیراری سوم )-گرايش به يکتاپرستی در زمان اداد .۱

پیش از میالد( ۴75-7۱۱ماجرای طاعون بزرگ در آشور در زمان پادشاهی آشوردان سوم ) .۲

VII. حدهای ادبیوا

A. دهنديدادها را نشان میهای کتاب، پیشرفت روبخش

B. خالصه رئوس مطالب

خواست خداوند اين بود که خواست يونس رد و جايگزين گردد. خداوند برنده شد! – ۱فصل .۱

کشند(صوير میاند و پرستش در معبد اورشلیم را بتنمايد )اشعار در قالب زمان دستوری گذشته نوشته شدهيونس توبه می – ۲فصل .۲

کندگردد. نینوا توبه میاجابت می خواست خداوند – 3فصل .3

کند.شخصیت خداوند در تضاد با اعمال و کردار يونس نمود پیدا می – ۴فصل .۴

VIII. حقايق اصلی

A. .در اين کتاب مردمان غیر يهودی، مذهبی بودند و اين درحالی بود که پیامبر شورشی است

دريانوردان .۱

نینوايیان .۲

B. دارد، ها بلکه حیوانات را هم دوسـت میشـود. خداوند نه تنها انسـانديده می ۱۱:۴و ۱۰:3عشـق خداوند به غیريهوديان به وضـوح در آيات۱۱:۴

C. ،آنها ملزم به يهودی شدند نبودند.۹-5:3آشوريان منفور و خشن با توجه به توبه و ايمانشان به يهوه توسط او پذيرفته شدند .

D. ـــاهی کاهنان برای دنیي ـــت )پیدايش ونس نماد فراخوان اســـرائیل به پادش (. اما در عوض قوم 6-۴:۱۹؛ خروج 3:۱۲ا توســـط خداوند اس

شوند.گرا و مغرور میبخش، تبديل به مردمانی ملیاسرائیل بجای مردمانی ايماندار و رستگاریبنی

IX. تعريف واژگان و/يا عبارات و افراد بطور خالصه

A. عبارتواژگان و

(٬٬بزرگی مهیا کرد ...ماهی٬٬، NIV) ٬٬برگماشت یبزرگ یخداوند ماه٬٬ .۱

(٬٬قعر٬٬، NIV) ۲:۲شئول .۲

(NASB & NIV) 6:۲بن .3

(٬٬او احساس همدردی کرد٬٬، NIV) ۱۰:3، ٬٬خداوند منصرف شد٬٬ .۴

(٬٬پايانمحبت بی٬٬، NIV) ۲:۴( hesed) ٬٬محبت٬٬ .5

(٬٬فراهم کرد٬٬، NIV) ۸:۴... بادی سوزان، 7:۴... کرمی را، 6:۴، ٬٬خداوند گیاهی را برگماشت٬٬ .6

(NASB & NIV) ۱۱:۴، ٬٬دهندینم صیاز هم تشخ شيکه دست راست و چپ خو تیجمع...٬٬ .7

(٬٬با گاوهای فراوان٬٬، NIV، )٬٬اریبس واناتیبا ح٬٬ .۸

B. اشخاص

متا .۱ ۱:۱، یا

۹:۱ ٬٬خدای آسمان٬٬ .۲

X. ها بر روی نقشهموقعیت

۲:۱نینوا، .۱

3:۱ترشیش .۲

3:۱يافا، .3

XI. سواالت برای دانشجويان

تاريخی است؟ آيا يونس شخصیتی .۱

234

خواست به نینوا برود؟چرا يونس نمی .۲

آيا مشکل اصلی تفسیر کتاب، ماهی بزرگ است؟ چرا بله و چرا خیر؟ .3

طبیعت خدا را تعريف کنید؟ .۴

شخصیت اصلی کتاب خداوند است يا يونس؟ چرا؟ .5

اسرائیل دارد؟ آيا يونس نیز همچون اسرائیل است؟قوم بنی اين کتاب چه پیامی برای .6

(۴5-3۸:۱۲گونه از اين کتاب بهره برد؟ )متی عیسی چ .7

235

236

237

آشنایی با میکاه

I. عنوان کتاب

A. .عنوان اين کتاب برگرفته از نبی است

B. باشد.می ٬٬کسی که شبیه به يهوه است٬٬( که به معنای ۱3:۲۲پادشاهان ۱؛ ۴، ۱:۱7میکاه خالصه شده میکايا است. )داوران

II. تشريع

A. (۱۰:۴۹است )جامعه ٬٬ن آخرپیامبرا٬٬اين کتاب بخشی از

B. ( اين کتاب يکی از فهرست دوازده پیامبر کوچک استBaba Bathra 14b.)

همچون اشعیا، ارمیا و حزقیال، اين کتاب در يک طومار جای دارد. .۱

اعداد نمادين است.اين کتاب نمايانگر دوازده قبیله .۲

دهنده ترتیب تاريخی کتاب است.اين کتاب بازتاب .3

C. يا پیامبران کوچک توسط بوسیله مفسرين به يک دوره تاريخی مرتبط شده است. با اين وجود، اشکاالتی به اين ٬٬آن دوازده٬٬رفتن ترتیب قرار گ ديدگاه وجود دارد:

اوت داردتف LXXهای عبری عهد عتیق و شش کتاب اول با نسخه .۱

MT نسخه عبری عهد عتیق

هوشع هوشع

عاموس يوئیل میکاه عاموس

يوئیل عوبديا عوبديا يونس يونس میکاه

دهدشواهد داخل کتاب عاموس را به لحاظ ترتیب تاريخی، قبل از هوشع قرار می .۲

دهم.پیامبران دوران پس از تبعید در کنار عوبديا قرار میگذاری برای يوئیل محل بحث جدی دارد. من او را در فهرست تاريخ .3

III. سبک

A. تی شبیه به عاموس است، اما به لحاظ شیوه نگارش شباهتی ندارد. با وجود اينکه میکاه در سرايیدن اشعار به زيبايی با اينکه به لحاظ الهیا ای توانمند اظهار نموده است.عاموس نیست، اما حقايق را به گونه

B. تغییری شکل گرفته است. حقیقت هايی از قضاوت و احیای موقعیت در کنار يکديگر و بدون هیچ شخصیت پردازی اين کتاب بوسیله پیام بصورت سیاه و سفید نشان داده شده است!

C. های قدرتمند، قابل تعمق و مملو از احساسی را از عهد خداوند ارائه داده است.پیامبر در اين کتاب پیام

D. پیامبر پیشگويی بود: میکاه

۱6-۹:6؛ 7-5:۱سقوط سامره بدست آشور، .۱

۱6-۹:6؛ ۱۲-۱۰:۴؛ ۱۲:3؛ ۱6-۹:۱سقوط اورشلیم بدست بابل، .۲

۲۰-7:7؛ ۹-5:5؛ ۱3-۱۲:۲بازگشت قوم يهود از تبعید، .3

۴:5و پادشاهی جهانی او، ۲:5محل تولد مسیح، .۴

5-۱:۴ها، بازگشت ايمان ملت .5

IV. تألیف

A. ها شناخته شده است.بعنوان تمام اين نبوت مورشتی از در اصل میکاه، پیامبر

B. های موسی عمل کردند. با اين کتاب در میان مؤلفین مختلفی داشتند، همانگونه که با نوشته هایمفسرين امروزی سعی در تقسیم نوشته اينحال، شواهدی از داخل کتاب حکايت از پیوستگی مطالب توسط يک نفر دارد:

6:۱؛ 3:۱؛ ۲:۱شود، ( شروع می۴:6، تثنیه shema) ٬٬بشنويد٬٬با عبارت عبری های زيادی فصل .۱

۱۴:7؛ ۱:5؛ 6:۴؛ 3-۲:3، ۱۲:۲بصورت استعاره در آيات ٬٬شبان٬٬/٬٬گوسفند٬٬استفاده از عبارات .۲

(۴-۲:۱و اشعیا 3-۱:۴اشارات به کالم ديگر پیامبران قرن هشتم در سرتاسر کتاب، .3

C. فقط سکنیم، میکاه دارای پیامای که نگاه از هر جنبه ی کیلومتر با ها و شخصیتی شبیه به عاموس دارد. شهرهای محل سکونت آنها حدودا

های اشرافی همچون اشعیا، يکديگر اختالف مسافت داشتند. هر دو روستايی بوده و در هیچ يک از مسائل و درگیريهای سیاسی و دادگاه مشارکت نداشتند.

238

V. تاريخ

A. ،٬٬ایو آحاز و حزق وتامي اميدر ا٬٬گويد: از طول دوران خدمت میکاه می ۱آيه فصل يک.

B. گويد که او دوره پادشاهی حزقیا را پیشبینی کرده بود.می ۱۸:۲6کتاب ارمیا آيه

C. سقوط اسرائیل پیشبینی ای از اقامه دعوی است که در آن صحنه ۱6-۱:6دهد و آيات اورشلیم و سامره را نشان می ۱:۱از آنجايی که آيه پیش از میالد نبوت کرده باشد. 7۲۲شود، او بايد پیش از سقوط سامره در سال می

D. آوری شده است.رسد که مطالب کتاب در طول دوران خدمت او جمعگردد. اينگونه به نظر میره خدمت او به فراتر از سقوط سامره بر میدو

VI. موقعیت تاريخی

A. کرده است.عصر با اشعیا در پادشاهی جنوبی زندگی میتم پیش از میالد بود که هممیکاه پیامبری از قرن هش

B. های کنعانی بودند که تحت عنوان های مذهبی زياد بود اما همگی فرقههای تجاری و توسعه توان نظامی بود. فعالیتآن زمان، دوران موفقیت شدند.يهوه انجام می

C. ترهبری امپراطوری در حال رشد آشور تحت لوای پروراند.سوم سودای حمله در سر می فالسرتغل

D. ا مراجعه نمايید.برای جزعیات بیشتر از اين تاريخ به کتاب اشعی

VII. واحدهای ادبی

A. های رستگاری جابجا . نويسنده از داوری به پیشگويی۱5-۱۴:7؛ ۸-6:6؛ ۱:3؛ ۱۲، 5:۲باشد: اين کتاب دارای تغییرات غیرمنتظره می مقايسه نمايید. ۱3-۱۲:۲را با ۱۱-۱۰:۲ات شود، آيمی

B. رئوس مطالب

۱6-۱:۱داوری پیش رو بر قوم خدا، .۱

a. ،7-5:۱تبعید شمال

b. ،(۱۲:3) ۱6-۹:۱تبعید جنوب

۱3-۱:۲مجازات و احیای قوم خدا، .۲

a. ،۱۱-۱گناهان عمومی طبقه مرفه

b. ،۱3-۱۲امید به آينده

۱۲-۱:3رهبری قوم محکوم خداوند، .3

a. ،۱۱، ۹، ۴-۱رهبران مدنی

b. ،۱۱(، ۸، )نبوت حقیقی، آيه 7-5انبیا

c. ،۱۱کاهن

d. ،(۱۰:۴) ۱۲عواقب

5-۴احیای آينده روشن قوم خدا، .۴

a. ،5-۱:۴دعوت جهانی تمام اقوم

b. ۸-6:۴ها، مطرود و ضعیف، دعوت افلیج

c. ،۱3-۹:۴جامعه باورمند حمله کردند ولی با پیروزی

d. ،5-۱:5مسیح موعود

e. ۹-5:5آشور، پیروزی در آينده بر

f. ،۱5-۱۰، ۱:5داوری امروز قوم خدا

6کشاند، خداوند قوم خود را به دادگاه می .5

a. 5-۱کند، میپیامبر از جانب خدا صحبت

b. 7-6العمل قوم خدا، عکس

c. ۸دهد، پیامبر از جانب خداوند پاسخ می

d. ،۱6-۹داوری خداوند بر شهر قوم خدا؛ يا اورشلیم و يا سامره

7يابد، خدا ادامه میمحکومیت و برکت قوم .6

a. ،6-۱تداوم گناهان عمومی مردم

b. ،۲۰-۱۴رهبر آينده قوم خدا همچون او خواهد بود

VIII. حقايق اصلی

A. کاه، همچون عاموس، گناهان اجتماعی طبقه مرفه و قدرتمند را محکوم کرد.می

B. ( ۱۱:3میکاه، همچون هوشع، ارتداد دينی پیامبران و کاهنان را محکوم کرد)

C. پرستی و خیانت به عهد، پیشبینی کرد.سقوط و تبعید اسرائیل و يهودا را به دلیل بتمیکاه

239

D. شد. خدا در عین حال رئوف و به عهدش پايبند است و قومش دوباره احیا و به راه درست بازگردانده خداوند عادل است. قوم او تنبیه خواهند خواهند شد.

E. (7-6:6، و مراسمی فاقد ايمان نداشته باشند )۸:6ب دهند خواهد که قومش کردار او را بازتاخداوند می

F. (. رهبر جديد همچون يهوه ۲:5الحم، مورد برکت قرار خواهند گرفت )د در بیتاسرائیل، يهودا و غیر يهوديان ايماندار تا زمان تولد مسیح موعو (.۲۰-۱۸:7خواهد بود )

IX. تعريف عبارات و/يا واژگان و اشخاص بطور خالصه

A. و/يا واژگانعبارات

(NASB & NIV) ۴:۱ ٬٬ندشویکوهها گداخته م ٬٬ .۱

(NASB & NIV) ۹:۱ ٬٬جراحات سامره عالج ناپذير است٬٬ .۲

(NASB & NIV) ۴:۲طعنه .3

(NASB & NIV) 3:3 ٬٬خوريدگوشت تن قوم مرا می٬٬ .۴

(NASB & NIV) 6:3پیشگويی .5

(NASB & NIV) ۱۲:3 ٬٬خواهد شد اریهمچون مزرعه ش ونیصه٬٬ .6

(NASB & NIV)۲-۱:۴ها خواهند آمد ها... قومملت٬٬ .7

(NASB & NIV) 3:۴ ٬٬ساختن گاوآهن خواهند شکست یخود را برا یرهایشمش ٬٬ .۸

(٬٬های باستانیخواستگاه او از قديم بوده، از زمان٬٬، NIV) ۲:5 ٬٬ازل بوده است امياز ا و ميطلوع او از قد٬٬ .۹

(NASB & NIV) 7:6 ٬٬؟گناه جانم یرا برا شيبدن خو ۀثمر و بدهم، انمیام را به جهت عصزادهنخست ايآ .۱۰

(٬٬های اشتباه، وزنNIV) ۱۱:6ترازوهای نادرست .۱۱

(٬٬های ما را به اعماق دريا بیافکن، تمام شرارتNIV) ۱۹:7 ٬٬افکند یخواه اياهان ما را به قعر درگن یتمام ٬٬ .۱۲

B. اشخاص

6:5نمرود، .۱

5:6باالق، .۲

5:6بلعام، .3

۱6:6عمری، .۴

X. ها بر روی نقشهموقعیت

5:۱سامره، .۱

5:۱اورشلیم، .۲

۱3:۱الکیش، .3

جتمورشت .۴

7:۴صهیون، .5

لحم افراتهبیت .6

سرزمین نمرود .7

5:6، شطیم .۸

5:6جلجال، .۹

باشان .۱۰

جلعاد .۱۱

XI. سواالت برای دانشجويان

ببريد؟را نام ۱6-۸:۱های سوگواری آيات آيین .۱

هايی در اين موارد بیاوريد.سرايی( در میکاه ديده میشوند. مثالهر سه شکل نبوتی )معجزات پیرامون وعده، صحن دادگاه، و مرثیه/نوحه .۲

میکاه از چه جهت با عاموس شباهت دارد؟ .3

نقل قول آورده شده است؟ ۱۸:۲6چرا از میکاه در ارمیا .۴

است؟خطاب به چه کسانی ۱5-۱۰:5آيات .5

انجام خواهد داد، نام ببريد. ۲۰-۱۸:7فهرست کارهايی را که خداوند برای قومش در آيات .6

240

241

242

ناحومآشنایی با

I. عنوان کتاب

A. .عنوان اين کتاب برگرفته از نبی است

B. (۱۸:57)اشعیا ٬٬شفقت٬٬يا ٬٬آسايش٬٬ناحوم يعنی

II. تشريع

A. گردد.محسوب می ٬٬پیامبران کوچک٬٬ها، بخشی از اين کتاب به دلیل طول نوشته

B. گیرند.شوند. احتماال اين کتابها در کنار هم بودند زيرا در يک طومار جا مینامیده می ٬٬آن دوازده نفر٬٬اين کتابها

C. قرار دارند. ٬٬پیامبران٬٬م اين کتابها در بخش دوم شريعت عبرانی بنا

D. ها کتاب را با يکديگر يعت آنان با تعداد الفبای زبان عبری برابری داشــته باشــد، لذا دهخواســتند تعداد اعداد اين کتابها در شــريهوديان می

ادغام کردند.

III. سبک

A. عتیق را در خود دارد. ترين اشعار عهدسبک اين کتاب، نظم کالسیک عبری به شیوه نبوتی است. اين کتاب يکی از غنی

B. ارتباط بود. او و اشعیا بزرگترين شعرا و انبیا محسوب میناحوم در انتخاب کلمات و اصطالحات هنرمند و منحصربفرد گردند. میان آنان قطعا

وجود دارد:

۱۹:33و اشعیا ۴:۱ناحوم .۱

7:5۲و اشعیا ۱5:۱ناحوم .۲

C. در میان پیامبران کوچک منحصر بفرد است. موشحی از مزامیر هستند. شروع مزامیر ۸-۲:۱ناحوم

IV. تألیف

A. گردد.اطالعات کمی موجود است. اين کتاب تنها جايی از عهد عتیق است که از وی نام برده میدر رابطه با اين نبی

B. اوElkoshite نام مکانی است. نظريات مختلفی وجود دارد:نامیده می شود که احتماال

دانند، شهر الکوش.را جلیلی میجروم و يوسبیوس خواستگاه او .۱

کنند، اما هیچ مدرکی دال بر اين موضوع وجود ندارد.تصريح می ٬٬زادگاه ناحوم٬٬ديگران کفرناحوم را بعنوان .۲

ــتم آن را در جنوب يهودا می .3 ــندگان گمنام قرن هش ــهر الکوش در نزديکی محل The Lives of the Prophets ،XVIIدانند، نويس ، ش سکونت میکاه.

مکان آن را در عراق قرار داده است )فرزند والدين تبعیدی(. شهر الکوش های عربی، از قرن شانزدهم پس از میالدبر اساس يکی از کتاب .۴

کیلومتری شمال نینوا قرار دارد. 3۸در

V. تاريخ

A. پیش از میالد نوشته شده باشد. 6۱۲اين کتاب بايد پیش از سقوط نینوا در سال

B. از آن بعنوان مثالی از شهر بوسیله آب از آن دفاع شده (، زيرا۸:3نوشته شده ) 663وط تبس بدست آشوربانیپال در سال اين کتاب پس از سق و سپس تسخیر گرديد، ياد شده است.

C. کمی پس از مرگ آشوربانیپال در سال ش از میالد پی 6۲6پیش از میالد نوشته شد. او آخرين پادشاه مقتدر آشور بوده و در سال 6۲7احتماال

.بابلیان تحت پادشاهی نبوپلسر به استقالل رسیدند

VI. مختصری از تاريخ آشور و فلسطین

A. شان می شور به پايتختی نینوا را ن سقوط آ ستفاده میدهد. خدا از اين قوم بیناحوم سرائیل ا شعیا رحم بعنوان ابزاری برای داوری بر ا کند )ا5:۱۰.)

B. پیش از میالد پادشاه آشور، شلمنصر ۸۴۱پیش از میالد(. در سال ۸۱5-۸۴۲گردد )شاهی يیهو ظاهر میاولین رويداد ثبت شده در دوره پاد کند.پیش از میالد( پرداخت خراج را اجبار می ۸۲۴-۸۱۰سوم )

C. شود.ت خراج میگردد و يوآش مجبور به پرداخيابد. دمشق تصرف میپیش از میالد( ادامه می 7۸۲-۸۱۰نیراری سوم )-اين امر تا زمان اداد

D. سال شاهی مناحیم ) 73۲اولین حمله بزرگ و موج تبعیدها در سط 73۲-75۲پیش از میالد در زمان پاد تپیش از میالد( توسرتغل سوم فال

تواريخ ۱(؛ ۲۹:۱5پادشاهان ۲کند )( جايگزين می7۲۲-73۲( با هوشع )73۲-7۴۰پیوندد. روشن است که او فقح )( بوقوع می7۴5-7۲7)

باجی که پرداخت، سلطه فلسطینیان بر روی يهودا تأثیر گذارد. ( و7۱5-735. بواسطه احاز )۱:۹؛ اشعیا ۱۰، 6:3۰تواريخ ۲؛ 6:5

E. ( مورد حمله قرار گرفت، سامره پايتخت کشور 7۲۲-7۲7را با يکديگر متحد کند اما توسط شلمنسر پنجم ) هوشع سعی داشت اسرائیل و مصرسال محاصره تو سه سقوط کرد )پس از سارگون دوم سرز(. قوم بنی7۰5-7۲۱سط سرائیل به شاهان ۲مین مادها تبعید گرديد )ا -3:۱7پاد

ــعیا ۲۱-۲۰:۱۸؛ ۲۰ ــع ۲۰:36؛ ۱۱:۱۰؛ ۴:۸؛ ۸:7؛ اش ــال 5:۱۱؛ ۱۴، 6:۱۰؛ 3:۹؛ هوش ــارگون دوم حمله کرد و 7۱۲و 7۲۰(. در س س يهودا را وادار به پرداخت خراج نمود.

243

F. سارگون دوم خراج پرداخ6۸7-7۲۸) در يهودا، حزقیا شین احاز نمود. او به شور امتناع کرد ت می( جان سپس از پرداخت خراج به آ کرد. وی شاهان ۲) سال (.۱۸پاد سناخريب ) 7۰۱در سط شد بعلت طاعونی که 6۸۱-7۰۱يهودا تو پیش از میالد( مورد تهاجم قرار گرفت، اما وادار

پادشاهان ۲؛ 3۸:37 – ۱:36؛ ۱6:۱۰ا سرباز آشوری را از بین ببرد، عقب نشینی کرد )اشعی ۱۸5۰۰۰ز فرشته خدا سبب آن گرديد و بیش ا (.3۱-۱:3۲تواريخ ۲؛ 37:۱۹ – ۱3:۱۸

G. ( ۱۱-۱:33تواريخ ۲( )66۹-6۸۱بعدها منسی مجبور شد سر تعظیم در مقابل اسرحدون فرود آورد.)

H. ( آخرين پادشاه م633-63۸پسر اسرحدون، آشوربانیپال ):قتدر آشور بود. پس از مرگ او

گذاری کرد.جديد را پايه( بابل 6۰5-6۲5نبوپلسر ) .۱

( استقالل مصر را باز گرداند.6۰۹-66۴بسمتیک اول ) .۲

( استقالل يهودا را باز گرداند.6۰۹-6۴۰يوشیا ) .3

پیش از میالد( ماد مستقل را بنیان نهاد. 5۸5-6۲5هوخشتره )سومین پادشاه ماد، .۴

I. سقوط کرده بود. 6۱۴سقوط کرد. آشور، پايتخت قديم در سال ش از میالد نینوا پايتخت آشور بدست نبوپلسر و هوخشتره پی 6۱۲در سال

J. کیلومتر ديوار مستحکم پوشش داده شده بود. ۱۲.۸هکتار و ۱۸5۰نینوا با

VII. واحدهای ادبی

A. ،۱:۱کالم آغازين

B. است(. )قسمتهايی به نظم ۸-۲:۱آمیز با يهوه، مناجات سخت و فیض

C. ،۲:۲ – ۹:۱ واقعیت خداوند، قضاوت بر نینوا، رستگاری يهودا

D. ،۱۹:3 – 3:۲يک دوره محاصره و سقوط نینوا، شهر بزرگ که بشکلی شاعرانه به تصوير کشیده شده است

VIII. حقايق اصلی

A. توسط سناخريب به پايتختی رسید. پیش از میالد 7۰۰رحم آشور است. اين شهر در سال تمرکز کتاب بر تخريب نینوا، پايتخت امپراطوری بی گرديد.ساحل شرقی رود دجله قرار گرفته بود و بخوبی محافظت میاين شهر در کنار

B. پیش از میالد شهر توسط بابلیان و مادها بطور کامل تخريب گرديد. آنان از آب رودخانه به دور ديوارها استفاده کردند. آنها آب را 6۱۲در سال .6:۲ز ديوار را از بین برد، وری کرده و ناگهان رها کردند. شدت آب بخش بزرگی اآدر پشت آبگیر جمع

C. گرفتند. ( اما اکنون اين آشوريان بودند که مورد داوری قرار می5:۱۰برداری کرد )اشعیا رحم برای داوری قوم خود بهرهخداوند از آشوريان بی .7:6هر آنچه که بکاريم، درو خواهیم کرد، غالطیان

IX. نايی با عبارات و/يا واژگان و اشخاص بطور خالصهآش

A. عبارات و/يا واژگان

(NASB & NIV) ۱:۱وحی، .۱

(NASB & NIV) ۱:۱رويا، .۲

(NASB & NIV) 3:۱، ٬٬خداوند دير خشم است٬٬ .3

(٬پناهگاه٬٬، NIV) 7:۱، ٬٬دژ٬٬ .۴

(٬٬حصار دفاعی٬٬، NIV) 5:۲حصار، .5

(٬٬فروريخت یشاهو کاخ ، بندها گشوده شدهآب٬٬، NIV) 6:۲، ٬٬است را آب برده یو کاخ شاه، بندها گشوده شدهآب٬٬ .6

(NASB & NIV) ۱۰:3 ٬٬دیرا باال زده، آنها را بر رخسارت خواهم کش تيدامنها٬٬ .7

(NASB & NIV) ۱۰:3 ٬٬شدند دهیکوب یکودکانش بر سر هر کو٬٬ .۸

B. اشخاص

۱. Belial( ،NIV ،٬٬خبیث٬٬)

(٬٬مطلق خدای قادر٬٬، NIV)۱3:۲خداوند لشکرها، .۲

X. ها بر روی نقشهموقعیت

۴:۱باشان، .۱

رمل .۲ ۴:۱، ک

۴:۱لبنان، .3

۸:3هامون )تبس( -نو .۴

۱:۱نینوا، .5XI. سواالت برای دانشجويان

هسته اصلی مقصود اين کتاب چیست؟ .۱

را به يکديگر ربط داد؟ 7و 3:۱توان آيات چگونه می .۲

244

توان يونس و ناحوم را به يکديگر مرتبط کرد؟چگونه می .3

شد؟م شاعری بزرگ خوانده میچرا ناحو .۴

يابد؟به سقوط تاريخی نینوا ارتباط می 6:۲چگونه آيه .5

ذکر گرديده است؟ ۱۰-۸:3چرا نام شهری از مصر در آيات .6

وار بنويسید.های مهم را فهرستکنايه .7

245

246

247

حبقوقآشنایی با

I. عنوان کتاب

A. .عنوان اين کتاب برگرفته از نبی است

B. ٬٬کشیدندر آغوش ٬٬يا ٬٬زش کردننوا٬٬حبقوق يعنی.

C. است. ٬٬سبزيجات٬٬نوشته شده که يک واژه آشوری بمعنی ٬٬حمبقوم٬٬در نسخه عبری عهد عتیق نام او

II. تشريع

A. (۱۰:۴۹است )جامعه ٬٬پیامبران آخر٬٬اين کتاب بخشی از

B. ( اين کتاب يکی از فهرست دوازده پیامبر کوچک استBaba Bathra 14b.)

اب در يک طومار جای دارد.ارمیا و حزقیال، اين کت همچون اشعیا، .۱

اين کتاب نمايانگر دوازده قبیله اعداد نمادين است. .۲

دهنده ترتیب تاريخی کتاب است.اين کتاب بازتاب .3

C. حوم، يا پیامبران کوچک توســط بوســیله مفســرين به يک دوره تاريخی مرتبط شــده اســت. روشــن اســت که نا ٬٬آن دوازده٬٬ترتیب قرار گرفتن يک طومار قرار دارند.حبقوق و صفنیا در

III. سبک

ضی صل بیان کننده حقیقت تلخ از طريق يک ديالوگ فر صحبت کند. اين ف ست که از طرف يک قوم با خدا سیار غیر معمول ا برای يک پیامبر ب

است.

IV. مؤلف

A. د.گفتندا با مردم سخن میگويد. ساير پیامبران از طرف خاين پیامبر در ارتباط با قوم يهودا با يهوه سخن می

B. نامیم.دوره دانیال نبی، ارمیا، حزقیال، ناحوم و صفنیا است. ما اين مردان را پیامبران قرن هفتم میاين پیامبر هم

C. موسیقی ر( معبد بود، زيرا:او احتماال

دانی مرتبط با گروه سرايندگان )ک

ست. پانويس نسخ گونوتیشاز واژه ۱:3آيه .۱ ستفاده کرده ا شاعرانهحا٬٬اين آيه را NASBه ا سی ست. اين واژه ٬٬لت بزرگ احسا نامیده ا ويژه اوج صدا يا مکث است.يک عبارت ويژه موسیقی است که معنی ناشناخته

ای دارد، احتماال

است. ۱3، ۹، 3:3در آيات سالهبکار بردن واژه ديگر ويژه موسیقی، .۲

ندگان،يساالر سرا یبرا٬٬)در نسخه فارسی نوشته شده ۱۹:3در آيه ٬٬با همراهی ساز زهی منبرای رهبر سرايندگان، ٬٬استفاده از عبارت .3 (.٬٬یزه یسازها یبا همراه

V. )تاريخ )دو نظريه اصلی در اين رابطه وجود داشته است

A. ( ـــاهی منســـی اين تاريخ به جايگاه خبقوق در کنعان و ظهور کلدان 6۴۲-6۸7دوره پادش امپراطوری نئوبابلیانیان، پیش از میالد(. معموال

(5:۱شود )حبقوق وصل می

B. ( ــاهی يهوياخیم ــر پس از (. اين تاريخ می5۹۸-6۰۰پادش ــپس نبوکدنص ــهر و س ــه کردن ش ــرکیس تواند با دوره فرعون نیکوی دوم در زمان سپیش از میالد کرخمیش را 6۰5سال شکست باقیمانده سپاه آشور کنترل تمام منطقه را در دست گرفت، بوده باشد. در اين زمان مصريان در

در کنترل خود گرفتند.

C. کتابLife of the Prophets پیش از میالد نبوکدنصــر را فراری داده و پس از 5۸6گويد که او از قبايل ســیمیون بوده اســت. او در ســال می بسیار دير نوشته شده و قابل اطمینان نیست. عسقوط شهر بازگشت و دو سال پیش از بازگشت مردم از تبعید درگذشت. با اينحال، اين منب

VI. موقعیت تاريخی

VII. واحدهای ادبی

A. گردد:کتاب به دو بخش بزرگ تقسیم می

گفتگويی میان پیامبر و خدا – ۲و ۱های فصل .۱

شعری پرستشی برای خداوند به جهت کنترلی که بر روی تاريخ دارد. – 3فصل .۲

B. گفتگوی میان خدا و پیامبرش

۴-۲:۱علل خداوند در تنبیه، تگاليه حبقوق از .۱

۱۱-5:۱اولین پاسخ خداوند، .۲

۱:۲ – ۱۲:۱مشکل اساسی حبقوق با پاسخ خدا، .3

5-۲:۲دومین پاسخ خداوند، .۴

a. ،۲۰:۲برنامه خداوند قطعی است، مطمئن باشید

۲۰، ۱۴، ۴:۲برکت برای ايمان، (۱

248

۲۰-6، 5:۲داوری بر شرير، (۲

b. (۱۹-۱6:3) 5-۴:۲مسئول هستند، خداوند قوم خدا در برابر پر بار کردن عهد

c. واو( 5) ۲۰-6:۲خدا را مجازات خواهد کرد، خداوند، کافران متجاوز و بی

آمیز، تجاوز خشونت۸ – 6:۲ (۱

آمیز، تجاوز خشونت۱۱ – ۹:۲ (۲

آمیز، تجاوز خشونت۱۴ – ۱۲:۲ (3

آمیز، تجاوز خشونت۱7 – ۱5:۲ (۴

پرستی، بت۲۰ – ۱۸:۲ (5

C. ۱۹-۱:3طمینان خداوند جهت رستگاری در گذشته فراهم نمود و امید به رستگاری در آينده، قابل ا يک شعر پر فیض برای اعمال

هايی از آيات زير بیان شده است:کارهای گذشته خدا برای رساندن مردم به رستگاری در قالب شعر و بوسیله استعاره .۱

a. خروج

b. آفرينش

c. فتح

(۱۹-۱6:3؛ ۴:۲ای از آن وجود ندارد، چ نشانهعین اينکه هیايمان پیامبر و صبوری در رستگاری خداوند در .۲

VIII. حقايق اصلی

A. (7:6گیرد. حتی قوم برگزيده خداوند در قبال اعمالشان مسئول هستند )غالطیان دنیا، دنیای اخالقیات است. گناه مورد داوری قرار می

B. برد، اما آن اعمال مورد داوری قرار خواهند ه میقاصـد خود بهر حتی در يک دنیای منحط، خداوند کنترل را در دسـت دارد. او از شـرير برای م گرفت.

C. های معقول.آورد نه پاسخزير سوال بردن خدا قابل قبول است. با اينحال، اين حضور خداوند. است که رضايت به ارمغان می

D. ،ضوع الهیاتی پولس سیله ايمان٬٬اين کتاب مرجع مو ست ) ٬٬توجیه بو شیطان در نهاي۴:۲ا بین خواهد برد. قوم خدا بايد ايمان ت خود را از (.

.۱۹-۱7:3را در میان روزهای شیطانی تمرين کند! ايمان نبايد به شرايط امروز وصل گردد،

IX. آشنايی با لغات و/يا عبارات و اشخاص بطور خالصه

A. لغات و/يا عبارات

(٬٬کنندو شرف خودشان را ترويج میقانون خودشان هستند ، آنان NIV( )۱:۱) 7:۱، ٬٬قانون و منزلتشان از خودشان است ٬٬ .۱

(NASB & NIV) ۱۲:۱، ٬٬قدوس من یمن! ا یخدا هوه،ي یا ٬٬ .۲

(NASB & NIV) ۱۲:۱، ٬٬ای صخره٬٬ .3

(٬٬کنداو به تور خود قربانی تقديم می٬٬، NIV) ۱7-۱5، آيات ٬٬دينمایم ميتقد یبه تور خود قربان ٬٬ .۴

(NASB & NIV) ۴:۲، ٬٬خواهد کرد ستيز خود مانياما پارسا به ا٬٬ .5

6. Sheol ،5:۲ (NIV ،٬٬گور٬٬)

(٬٬طعنه٬٬، NIV) 6:۲آهنگ، -طعنه .7

(NASB & NIV) ۱6:۲، ٬٬جام دست راست خداوند ٬٬ .۸

(NASB & NIV) ۱:3، گونوتیش .۹

(NASB & NIV) ۱3، ۹، 3:3ساله، .۱۰

(٬٬شخص تدهین شده خود٬٬، NIV) ۱3:3تدهین شده خود، .۱۱

(٬٬گرداندیآهو م یرا همچون پاها مياو پاها ٬٬، NIV) ۱۹:3، ٬٬گرداندیم گوزن یرا همچون پاها مياو پاها ٬٬ .۱۲

B. موجود نیست –اشخاص

X. ها بر روی نقشهموقعیت

(٬٬بابلیان٬٬، NIV) 6:۱کلدانی، .۱

3:3تیمان، .۲

3:3کوه فاران، .3

7:3مديان، .۴

XI. سواالت برای دانشجويان

ساير پیامبر کوچکتر تفاوت دارد؟کتاب چقدر نسبت به .۱

را بنويسید. ۲و ۱های طالب گفتگو میان خدا و پیامبر در فصلرئوس م .۲

گردد که حبقوق موسیقیدان بوده است؟چرا تصور می .3

را بنويسید؟۱7-۱6:۱ذهنیت به تصوير کشیده شده آيات .۴

249

از آن استفاده کرد؟ ۱۱:3غالطیان و 7:۱در متن چه مفهومی دارد؟ پولس چگونه در رومیان ۴:۲آيه .5

250

251

صفنیایی با آشنا

I. عنوان کتاب

A. .عنوان اين کتاب برگرفته از نبی است

B. :ناحوم دارای معانی زير بود

و يا ٬٬يهوه نهان است٬٬ .۱

٬٬يهوه مراقب است٬٬ .۲

II. تشريع

A. (۱۰:۴۹گردد )جامعه محسوب می ٬٬پیامبران بعدی٬٬اين کتاب بخشی از

B. ٬٬آن دوازده٬٬بخشی از اين کتاب( گروهی از پیامبران کوچک است ،Baba Bathra 14b:)

گیرند.همچون اشعیا، ارمیا و حزقیال، در يک طومار جای می .۱

نشانگر دوازده قبیله يا اعداد نمادين هستند. .۲

باشند.بازتابدهنده ديدگاه سنتی کتابهای تاريخی می .3

C. سرين به يک دوره تاريخی ارتباط يا پیامبران ک ٬٬آن دوازده٬٬ترتیب چیدمان سیاری از مف سط ب صفنیا داده میوچک تو شود. ناحوم، حبقوق و گیرند.در يک واحد قرار می

III. سبک

A. .سبک اين کتاب نبوت سنتی عبرانی )بصورت شعر( بوده که تمرکز بر موضوعات گناه، داوری و احیا دارد

B. ۱۴:3 – ۲۰ تواند سرودی سنتی باشد.می

IV. تألیف

A. مر ا،یپسر جدل ،یفرزند کوش ایبر صفن هودا،يفرزند آمون، پادشاه ...٬٬باشد. ای به شکل غیر معمول طوالنی مینامهکتاب دارای شجره ا،يپسر ا

۱:۱، ٬٬ایپسر حزق

شان می .۱ سلطنتی يهودا میاين امر ن شد. اگر حزدهد که او از دودمان شد )با شاهان يهودا قرار گرفته با 6۸7-7۱5قیال در فهرست پاد نامه باشد.د دلیل طوالنی بودن شجرهتوانپیش از میالد(، بنابراين همین امر می

طوالنی بودن اين شجره .۲ نامه بتواند يهودی بودن وی را ثابت کند زيرا نام پدر او کوشی )نام اتیوپیايی( بوده است.احتماال

B. توسط معلمان مشابهی بعنوان پادشاه از جانب خدا تعبسیاری بر ا لیم داده شده بود.ين باورند که او پسر عموی يوشیا بوده و احتماال

C. ــه نفر ديگر در عهد عتیق نام ــابهی دارند: س ــاهان ۲؛ ۱:۲۱؛ ارمیا 3۸-36:6تواريخ ۱های مش -۲۴:5۲؛ 3:37؛ ۲5:۲۹؛ ۲۱-۱۸:۲5پادش

.۱۴، ۱۰:6؛ زکريا ۲7

V. تاريخ

A. (.6۰۹-6۴۰گفت )صفنیا در طول دوران پادشاهی يوشیا سخن می

B. کنندگان از اهالی يهودا رسد که دريافت، بنظر می3-۱:3؛ ۱۲، ۹-۸؛ 6-۴:۱گرديده، آيات های درونی در يهودا که در کتاب ذکربدلیل تنش پیش از میالد(. 6۲۱اند )در پیش از دوران اصالحات بوده

VI. دوره تاريخی

A. برخی ابزار( حمله خداوند را همچون سکاهاNIV می 6۲6، روش فرانسیسکو در )حمله کرده بود. ديدند که پیش از آن به آشور پیش از میالدگويد که سکاها از طريق فلسطین تا مصر حمله کردند تا اينکه بوسیله فرعون بسماتیک اول بوسیله پرداخت پول، ( میI:103-106هرودوت )

از میالد(. پیش 6۰۹-663بازگشتند )

B. اين بابل بود که به يهودا حمله ک دانند.رد. بیشتر مفسرين بابلیان را متجاوز میبا بوجود اينکه حمله سکاها امکان پذير بود، اما احتماال

VII. برداشت از کتاب( واحدهای ادبیIntroduction of the Old Testament نوشتهR. K. Harrison ۹۴۰-۹3۹صفحه)

A. ،3:۲ – ۱:۱روز خدا

6-۲:۱تهديد به خرابی علیه پرستش کنندگان بعل، .۱

۱3-7:۱پیامدهای روز خدا، .۲

۱۸-۱۴:۱های پیش رو، داوری .3

3-۱:۲عواقب اجتناب از داوری، .۴

B. ۱5-۴:۲های خارجی، ها بر ملتقضاوت

7-۴:۲فلسطین، .۱

۱۱-۸:۲موآب و هامون، .۲

۱۲:۲مصر، .3

252

۱5-۱3:۲آشور، .۴

C. ،۲۰-۱:3تأسف و دعای خیر

7-۱:3مجازات برای اورشلیم، تهديد به .۱

۲۰-۸:3تضمین برکت برای باقیمانده ايمانداران، .۲

VIII. حقايق اصلی

A. شدار می اين پیامبر نزديک سط منسی آغاز گرديد. صفنیا دهد. علت اين داوری رواج بتشدن تهاجم يهودا را ه پرستی در اورشلیم بود که تويک بحران که در همان دوران بوقوع پیوســـته بود برای پیشـــبینی آينده و وقايع پايان دنیا اســـتفاده کرد. اغلب انبیا از ٬٬روز خدا٬٬از مفهوم

کردند.استفاده می

B. (!۱7و ۱5:3شود. تنها امید يهودا در محبت مسیحا و حضور او نهفته بود )فراخوانی برای توبه ديده می 3:۲ر آيه د

C. شور برای متنب ست که خدا از آ شن ا سکرده قوم بنی هرو شکل که اکنون همچون يهودا در جايگاه داوری قرار ا رائیل و اين امپراطوری حاللی

اند، استفاده است.گرفته

IX. ريف واژگان و/يا عبارات و اشخاصتع

A. واژگان و/يا عبارات

(NASB & NIV) ۴:۱، ٬٬پرستکاهنان بت٬٬ .۱

(٬٬ستارگان آسمان٬٬، NIV) 5:۱، ٬٬لشکر آسمان٬٬ .۲

(NASB & NIV) 7:۱، ٬٬استروز خدا نزديک ٬٬ .3

(٬٬ورزنده امتناع میآنان که از قدم گذاردن بر روی آستان٬٬، NIV) ۹:۱، ٬٬جهندیآستانه م یآنان را که از رو٬٬ .۴

(٬٬ساکنان محله بازار٬٬، NIV، )٬٬مالت٬٬ .5

(NASB & NIV) ٬٬یهمه گونه جانور وحش و د،یخواهند آرم انشیها در مگله٬٬ .6

شت رد،گذیهر که از آن م٬٬ .7 شتبه دهان مانده، انگ شت گذرد،یهر که از آن م ٬٬، NIV)۱5:۱، ٬٬تکان خواهد داد شيخو هایم به انگ

(٬٬تکان خواهد داد شيه، سر خودهان ماند

(٬٬تپه مقدس من٬٬، NIV)۱۱:3، ٬٬کوه مقدس من٬٬ .۸

B. اشخاص

۱:۱کوشی، .۱

(٬٬مولک٬٬، NIV) 5:۱ملکوم، .۲

(٬٬Kerethite٬٬، NIV) 5:۲، انیتيکر .3

X. ها بر روی نقشهموقعیت

۴:۲غزه، .۱

شقلون .۲ ۴:۲، ا

۴:۲اشدود، .3

۴:۲عقرون، .۴

۹:۲سدوم و عموره، .5

(٬٬کوشیان٬٬، NIV) ۱۲:۲اتیوپی، .6

XI. سواالت برای دانشجويان

های عهد عتیق دارد؟نامه را در هر يک از کتابترين شجرهچرا صفنیا طوالنی .۱

بدتر از طوفان نوح است؟چرا نبوت صفنیا درباره داوری .۲

را تعريف و توضیح دهید. ٬٬روز خدا٬٬مفهوم .3

اسرائیل بود؟تر از قوم بنیچرا يهودا گناهکارتر و مجرم .۴

در ارتباط با ايمانداران غیرعبرانی دارای عناصر جهانی است؟ چرا؟ ۹:3ه آيا آي .5

دهد؟چگونه قلب خدا را به ما نشان می ۱7:3آيه .6

253

254

255

آشنایی با حجی

I. عنوان کتاب

A. .عنوان اين کتاب برگرفته از واعظ است

B. ٬٬من٬٬( يا ضمیر 3۰:6تواريخ ۱) ٬٬جشنواره يهوه٬٬ر اينصورت، در انتها مخففی است برای يهوه، د ٬٬ی٬٬است. حرف ٬٬جشنواره٬٬اين نام بمنی

که در اشاره به يهوه خواهد بود.

II. تشريع

A. (۱۰:۴۹گردد )جامعه محسوب می ٬٬پیامبران بعدی٬٬اين کتاب بخشی از

B. ٬٬آن دوازده٬٬اين کتاب بخشی از( گروهی از پیامبران کوچک است ،Baba Bathra 14b:)

گیرند.حزقیال، در يک طومار جای می همچون اشعیا، ارمیا و .۱

نشانگر دوازده قبیله يا اعداد نمادين هستند. .۲

باشند.ريخی میبازتابدهنده ديدگاه سنتی کتابهای تا .3

C. شود. ناحوم، حبقوق و صفنیا در يا پیامبران کوچک توسط بسیاری از مفسرين به يک دوره تاريخی ارتباط داده می ٬٬آن دوازده٬٬ترتیب چیدمان گیرند.ک واحد قرار میي

III. سبک

A. (۱3:۱باشد )ای از چهار يا پنج موعظه میاين کتاب شامل مجموعه

B. .اين کتاب شعر نیست

IV. تألیف

A. يکی از افرادی بود در جايی که ارتباطش با زکريا برقرار می ۹:۸و زکريا ۱۴:6؛ ۱:5واژه حجی در عزرا آيات شود، ذکر شده است. او احتماال

گشته بودند.که از تبعید باز

B. او همچنین درI Esdras 6:1; 7:3; II Esdras 1:40 است. ۲3:۲جی نیز نقل قولی است از ح ۱۱:۴۹ذکر گرديده و جامعه

C. ۱۹-۱۰:۲ء برداشتی است از آيات گويد او کاهن بوده اما اين فقط سوجروم می.

D. Ewald وPusey ساله کند. ۸۰يا 7۰توانست او را د سلیمان را ديد که میبیانگر اين موضوع هستند که او معب 3:۲گويند که آيه می

E. در آيه ٬٬آورپیام٬٬گويد. اين برداشت بدلیل سؤ تعبیری از واژه عبری رشته بود، میاز يک ديدگاه کلی در زمانی که او يک ف هياسکندر ليریس باشد.می ۱3:۱

F. نسخهLXX ۱۴۹-۱۴6، ۱37، ۱۲7، ۱۲6، ۱۱۲دهد: ها مزمور را به حجی و زکريا نسبت میده.

G. اند که گويا موارد ذيل هستند:هر چهار موعظه حجی در قالب ادبی سوم شخص ثبت شده

تکنیک ادبیيک .۱

يک کاتب يا ويراستار .۲

V. تاريخ

A. .حجی يک پیامبر دوران پس از تبعید در کنار زکريا است

B. (و تا بیست و چهارمی۱:۱تاريخ کتاب از اولین روز ششمین ماه شروع شده )( سال دوم پادشاهی داريوش اول ۲۰، ۱۰:۲ن روز ماه نهم )پیش از میالد است. اين ماجرا چهار سال پیش از اتمام معبد دوم 5۲۰راين، تاريخ آن پیش از میالد(. بناب ۴۸6-5۲۱يابد )هخامنشی ادامه می

پیش از میالد آغاز گرديد. 5۸6ه در سال پیش از میالد، و محقق شدن نبوت ارمیا در ارتباط با هفتادمین سال تبعید ک 5۱6در

VI. برداشت از کتاب تاريخ( شماری دورهThe Minor Prophets نوشتهDr. Theo Laetsch چاپ انتشارات ،Conordia 3۸5، صفحه.)

محتوا متن روز ماه سال پیش از میالد سال پادشاهی داريوش

داردلیت وا میحجی مردم را به فعا ۱۱-۱:۱حجی ۱ سپتامبر/اکتبر 6 5۲۰ ۲

کنندمردم شروع به ساخت می ۱5-۱۲:۱حجی ۲۴

فیض معبد خداوند ۹-۲:۱حجی ۱ اکتبر/نوامبر 7

کندزکريا شروع به نبوت می 6-۱:۱زکريا ؟ نوامبر/دسامبر ۸

گرددبرکت خدا آغاز می ۱۹-۱۰:۲حجی ۲۴ دسامبر/ژانويه ۹

آيدجهانی بوجود میز سرنگونی قدرتهای پادشاهی مسیح پس ا ۲3-۲۰:۲حجی

رويای شبانگاهی زکريا ۸:6 – 7:۱زکريا ۲۴ فوريه/مارس ۱۱ 5۱۹

تاجگذاری يوشع اولین نشانه کاهنیت مسیح ۱5-۹:6زکريا

شودگردد، برکت وعده داده میتوبه تشويق می ۸، 7زکريا ۴ دسامبر/ژانويه ۹ 5۱۸ ۴

معبدتخصیص به ۱5:6را عز 3 مارس/آوريل ۱۲ 5۱6 6

پس از تخصیص معبد ۱۴-۹زکريا ؟

256

VII. های پیامبر مشخص شده است.رئوس مطالب اين واحدها بر اساس موعظه –واحدهای ادبی

A. ،بازسازی معبد!۱۱-۱:۱موعظه اول ،

B. ،۱5-۱۲:۱پاسخ رهبران و مردم

C. ،مشکل اندازه معبد نبود.۹-۱:۲موعظه دوم ،

D. ،اطاعت کنند و معبد را بازسازی نمايند، برکت خدا سرازير خواهد شد.گر مردم ، ا۱۹-۱۰:۲موعظه سوم

E. ،پادشاهی جهانی مسیح موعود در زروبابل پیشبینی گرديد.۲3-۲۰:۲موعطه چهارم ،

VIII. حقايق اصلی

A. های اخیر مورد اهمال قرار گرفته بود:تمرکز کتاب بر روی بازسازی دومین معبد است که در سال

ر زمان ششبصر(د –اول )سال ۱6:5عزرا .۱

در زمان زروبابل( –)سال دوم ۱3-۸:3عزرا .۲

B. باشد )احیای پیمان موسايی(.قول فوری خداوند درباره برکت مادی و برکاتی که مسیح در آينده خواهد آورد، ملتزم بر بازسازی معبد می

C. خداوند که نشان دهنده فیض حقیقی بوده ت. حضور اندازه و شکوه معبد مشکل اصلی نبود، بلکه نفس وجودی آن حائز اهمیت بوده اس است.

IX. آشنايی با واژگان و/يا عبارات و اشخاص بطور خالصه

A. واژگان و/يا عبارات

(NASB & NIV) ۴:۱، ٬٬های مجلل خويشخانه٬٬ .۱

(٬٬..بدقت فکر کنید٬٬، NIV) 7، 5:۱ ٬٬ دیشيندیب کین شيخو یبه راهها ٬٬ .۲

(NASB & NIV) ٬٬ دیقومها را خواهم لرزان ۀهم٬٬ .3

(NASB & NIV) ۹:۲، ٬٬خواهد بود متریعظ نیشیپ ۀخانه از جالل خان نيجالل ا٬٬ .۴

(NASB & NIV) ۲3:۲، ٬٬تو را بر خواهم گرفت ل،یئیزروبابل، فرزند شئلت ٬٬ .5

B. اشخاص

۱:۱داريوش اول، .۱

۱:۱زروبابل، .۲

۱:۱يوشع، .3

(٬٬خدای قادر مطلق٬٬، NIV) ۲:۱، ٬٬لشکرهاخداوند ٬٬ .۴

X. موجود نیست! –ها بر روی نقشه عیتموق

XI. سواالت برای دانشجويان

مشکل هسته مرکزی کتاب چیست؟ .۱

گذراندند؟چرا يهوديان در حال بازگشت از دوران پس از تبعید دوران سختی را در يهودا می .۲

مسیحايی است؟ چرا؟ ۲هايی در فصل چه بخش .3

را توضیح دهید. 3:۲آيه .۴

را توضیح دهید. ۱۹-۱۰:۲آيات .5

(۲3-۲۰:۲شود؟ )های زروبابل بسیار کم است، اما از او بسیار به نیکی ياد میهای ثبت شده تاريخی درباره موفقیترا در حالیکه دادهچ .6

257

258

259

آشنایی با زکریا

I. عنوان کتاب

A. .عنوان اين کتاب برگرفته از پیامبر است

B. باشد. نام او گويای اين مطلب است که می ٬٬يهوه در خاطر حفظ کرده است٬٬و يا ٬٬يهوه بیاد داشت٬٬، ٬٬سپارديهوه بخاطر می٬٬نام بمعنی اين

يهوه هنوز با يهوديان بوده و پیمان خود را دوباره احیا کرده است.

II. تشريع

A. (۱۰:۴۹)جامعه گردد محسوب می ٬٬پیامبران بعدی٬٬اين کتاب بخشی از

B. گروهی از پیامبران ٬٬آن دوازده٬٬اين کتاب بخشی از ،( کوچک استBaba Bathra 14b:)

گیرند.همچون اشعیا، ارمیا و حزقیال، در يک طومار جای می .۱

نشانگر دوازده قبیله يا اعداد نمادين هستند. .۲

باشند.بازتابدهنده ديدگاه سنتی کتابهای تاريخی می .3

C. شود. حجی و زکريا در يک قالب خی ارتباط داده میيا پیامبران کوچک توسط بسیاری از مفسرين به يک دوره تاري ٬٬دوازده آن٬٬ترتیب چیدمان گیرند.تاريخی قرار می

III. سبک

A. الزمانی است.ای از ادبیات آخرکتاب نمونه

اند.بصورت مقدماتی به نثر نوشته شده ۸-۱های فصل .۱

ند.ابه نظم نوشته شده ۱۴-۹های فصل .۲

B. پر از تنش برای نشان دادن اين حس که خداوند کنترل کننده تاريخ بوده هایاين سبک برای يهوديان منحصر به فرد بوده است. اغلب در زمان گرديد.و در نهايت قومش را به رستگاری خواهد رساند، بیان می

C. پردازی اين کتاب بوسیله عوامل زير تعريف گرديد:شخصیت

حاکمیت جهانی خداوندحس قوی .۱

نزاع میان خدا و شرير در اين دوران .۲

زاستفاده از کلمات رم .3

هااستفاده از رنگ .۴

استفاده از اعداد .5

هااستفاده از حیوانات، گاهی حیوانات/انسان .6

بوسیله روياها يا خواب .7 کندها از طريق فرشتگانی در اين میان، خود را عیان میخداوند معموال

روی آينده تمرکز دارد.در وحله اول بر .۸

D. های ديگر:برخی مثال

عهد عتیق .۱

a. ۱۲-7دانیال

b. ؟( ۴۸-37حزقیال(

عهد جديد .۲

a. ۲تسالونیکیان ۲، ۲۱، لوقا ۱3، مرقس ۲۴متی

b. مکاشفه

خارج از شريعت .3

a. I Enoch

b. IV Ezra (Esdras)

c. II Baruch

E. اينحال، در عهد جديد به اين کتاب اشارات متعددی گرديده است:داند. با های عهد عتیق میترين کتابجروم زکريا را يکی از مبهم

فهدر کتاب مکاش ۸-۱های فصل .۱

در اناجیل. ۱۴-۹های فصل .۲

F. توان تفسیر کرد، اما ما با توجه دوره تاريخی، آنها بايد به بازسازی معبد در اورشلیم پس از تبعید ارتباط داشته باشند. اين روياها را بسختی می کز هستند بر دوره جديدی از بخشش و مسیح موعود در پیش رو.روياها متمر

IV. مؤلف

260

A. نفر هستند که نام آنها با ۲7گردد: زکريا و زاخاريه. در عهد عتیق نام متداولی بوده است. اين نام به دو روش هجی می زکريا در میان عبرانیان ٬٬و دو نفر که با ٬٬آ٬٬

هجی شده است. ٬٬ا

B. از قلم ۱:5ه شده و در عزرا به او اشار ۱:۱(. چرا برکیا، که در آيه ۱6، ۴:۱۲؛ نحمیا ۱۴:6؛ 5:۱گويد که او يک کاهن است )عزرا می ۱:۱فصل ۱۴:6افتاده و آيه

که نسبت به آن اطمینانی نیست. اين امر زکريا را در رده پیامبران دوران اولیه پس از تبعید، همچون حجی و مالکی و احتماال

دهد.عوبديا و يوئیل قرار می

C. های فاحش دارند. تفاوت ۱۴-۹های با فصل ۸-۱های ست که فصلکنند. علت آن اينبسیاری از مفسرين امروزی يکپارچگی زکريا را انکار میاست. با اينحال، نام پیامبر و تاريخی که برای او در نظر گرفته شده، مشخص است. دوره تاريخی به وضوح پس از تبعید ۸-۱های در فصل

ی جنبه اسکاتولوژی دارد. در اناجیل به اين بخش اند. از هیچ پیامبری نام برده نشده است. دوره تاريختاريخگذاری نشده ۱۴-۹های فصل اشاراتی شده است.

سبت می ۹:۲7در متی سی نقل قولی را به ارمیا ن ست. اي ۱3-۱۲:۱۱دهد که از زکريا عی شده ا شت ند انکار حق تألیف شروع رو نبردا

صل ص ۱۴-۹های ف ست. با اينحال، حتی طومارهای دريای مرده نیز زکريا را ب ها مورد در کتاب وجود ورت يکپارچه در خود دارند. دهبه زکريا ا دارند که به اين يکپارچگی اشاره دارند:

۸:۱3؛ 7:۱۱؛ ۱:6؛ ۹:5؛ 3:۴ - ٬٬دو٬٬استفاده از عدد .۱

7:۱3؛ ۲-۱:۱۱، ۱3، ۹:۹؛ 7:۴؛ ۸، ۲:3؛ ۱۰، 7:۲ –استفاده از حروف ندايی .۲

۸:۹؛ ۱۴:7 –باشد ريا منحصر بفرد میکه برای زک ٬٬از گذر و از بازگشت٬٬استفاده از عبارت .3

مرتبه. ۱6 - ٬٬خدا گفت٬٬استفاده مکرر از .۴

.۱۰:۱۴؛ 6:۱۲؛ 7:7؛ ۸:۲ - ٬٬ساکن بودن٬٬از فعل qalقالب .5

برداشـت شـده اسـت(. برای مطالعه ۹5۴صـفحه R. K. Harrisonنوشـته Introduction to the Old Testament)اين مطالب از کتاب .۲۸۰صفحه E. J. Youngنوشته Introduction to the Old Testamentکپارچگی کتاب رجوع شود به بیشتر درباره ي

D. ديدهما نشانهآور باشد. اين حقیقت که زکريا زايیده يک بخش تاريخی و آينده است، نبايد شگفت ايم:های آن را قبال

66-۴۰و 3۹-۱اشعیا .۱

۴۸-3۰و ۲۹-۱حزقیال .۲

۱۲-7و 6-۱دانیال .3

V. يختار

A. پیش از میالد(. بیشتر ۴۸6-5۲۲دارد که پیامبر مأموريت خود را در سال دوم ماه هشتم پادشاهی داريوش اول آغاز کرد )اظهار می ۱:۱زکريا(، در دست گرفت، پسر 5۲۲-53۰داريوش اول هخامنشی بود که پادشاهی پارس را پس از کمبوجیه دوم )کنند اين مفسرين تصريح می

پیش از میالد از دنیا رفت. داريوش يکی از افسران ارشد سپاه ايران بود. 5۲۲سال کوروش دوم در

B. (.۱:7؛ 7، ۱:۱کرد )او در حدود دو سال موعظه میپیش از میالد قرار دهد )دو ماه پس از حجی(. 5۲۰يا 5۱۹تواند تاريخ را اين امر می

VI. دوره تاريخی

VII. برداشت شده از کتاب( واحدهای ادبیIntroduction to the Old Testament نوشتهR. K. Harrison ۹5۰صفحه.)

A. ۸-۱های ها، فصلهای مشخص شده از نبوتزمان

6-۱:۱معرفی و فراخوان به توبه، .۱

۱5:6 – 7:۱يابند به بازسازی معبد اورشلیم، هشت رويا که ارتباط می .۲

a. ۱7-7:۱سوار، وعده رستگاری آسمانی، چهار اسب

b. عبرانیان( ۴-۱:۲) ۲۱-۱۸:۱هار آهنگر، چهار شاخ ويرانگر و چ

c. عبرانیان( ۱7-5:۲) ۱3-۱:۲نهايت اورشلیم، عظمت بی

d. ،۱۰-۱:3تطهیر يوشع، يک معجزه برای او

e. ۱۴-۱:۴هفت شاخه، شمعدانی

f. ،۴-۱:5طومار بزرگ پران

g. ۱۱-5:5رود به بابل، زنی از ايفه بیرون می

h. ۸-۱:6گردند، چهار ارابه که بدور زمین می

۱5-۹:6اريخی: يوشع بعنوان نماد مسیحا، بخش ت .3

۲3:۸ -۱:7پژوهشی درباره زکريا پیرامون روزه، .۴

B. ۱۴-۹های بروز شده، نبوت

۱7-۱:۹جو، ای صلحورود شاهزادهداوری دشمان ملی؛ .۱

۱۲-۱:۱۰گردهمايی در رمه انتخابی توسط رهبر آسمانی، .۲

261

۱7-۱:۱۱شبانان نیک و احمق، رنج رمه، .3

6:۱3 – ۱:۱۲سکاتولوژی، معجزات از جنبه ا .۴

۲۱:۱۴ – 7:۱3داوری خالص پادشاهی آسمانی، .5

VIII. حقايق اصلی

A. ریش زی معبد بوده است. اين امر از زمان علت اصلی نگارش کتاب زکريا، تشويق يهوديان به بازسا آغاز گرديد، اما تا ۱6:5و ۸:۱در عزرا شبص

تفاوتی مردم بوده در حالیکه کند که اين امر بدلیل بیلت قرار گرفته بود. حجی تصريح میها مورد غفزمان زروبابل ادامه نیافت. معبد برای سال اطراف بخصوص سامره بوده است. گويد علت آن مانورهای سیاسی مناطقعزرا می

B. سرچشمه گرفته است: ۱۴-۹های ها درباره زندگی عیسی از فصلکتاب جنبه مسیحايی زيادی دارد. بسیاری از پیشگويی

۹:۹اه فروتن بوده و سوار بر کره االغ است، ش .۱

۱3:۱۱به سی پاره نقره فروخته شده، بهای يک برده و يک کوزه، .۲

۹-۴:۱۲ود، تاکید بر دودمان، از داو .3

۱۰:۱۲ ٬٬ستيزدند خواهند نگر امزهیبر من که ن ٬٬ .۴

C. شورش جهانی مردمان عنوان ۱۴-۹های در فصلشود. اما ديده می ۱6، ۹:۱۴و ۲3-۲۰:۸؛ ۱۱:۲محبت جهانی و پادشاهی خدا در آيات (.۲)مزمور ۲:۱۴و 3:۱۲گرديده است،

IX. خالصهآشنايی با واژگان و/يا عبارات و اشخاص بطور

C. واژگان و/يا عبارات

(NASB & NIV) 3:۱بازگشت، .۱

(NASB & NIV)۱۴:۱ ٬٬دارم میعظ یرتیغ ونیو صه میاورشل یمن برا٬٬ .۲

(NASB & NIV) ۱6:۱ ٬٬خواهد گشت دهیکش میرشلبر او یریگاندازه سمانير ٬٬ .3

(NASB & NIV) ۲۱ -۱۸:۱، ٬٬چهار شاخ٬٬ .۴

(٬٬از آتش گرداگرد آن خواهم بود یواريمن خود د٬٬، NIV) 5:۲، ٬٬خواهم بود، اواز آتش گرداگرد یواريمن خود د٬٬ .5

(NASB & NIV) ۸:۲، ٬٬مردمک چشم او٬٬ .6

عي ٬٬ .7

(NASB & NIV) 3:3، ٬٬بر تن نیچرک ۀجام هوش

(NASB & NIVطومار پران، ) .۸

(٬٬هابت٬٬، NIV) ۲:۱۰ترافیم، .۹

(NASB & NIV) ۱۴، 7:۱۱، ٬٬اتحادلطف و ٬٬دو چوبدستی: .۱۰

(٬٬سخره غیر قابل حرکت٬٬، NIV) 3-۲:۱۲، ٬٬خواهم ساخت آوریجیجام سرگ رامونشیاقوام پ ۀهم یرا برا میمن اورشل٬٬ .۱۱

(NASB & NIV، )۸:۱۴ ٬٬د شدخواه یجار میزنده از اورشل یآبها٬٬ .۱۲

D. شناسايی اشخاص بطور خالصه

7، ۱:۱برکیا، .۱

۱:3؛ ۱۱:۱فرشته خداوند، .۲

۲-۱:3شیطان، .3

۱۲:6؛ ۸:3شاخه، .۴

۱۴:۴، ٬٬دو پسران روغن٬٬ .5

(٬٬هدد ريمون٬٬، NIV) ۱۱:۱۲، رمونهدد .6

X. ها بر روی نقشهموقعیت

۱۴:۱صهیون، .۱

، بابل(NIV) ۱۱:5شینار، .۲

ئیلبیت .3

۲:۹حمات، .۴

۱۱:۱۲، دشت مجدون .5

۴:۱۴کوه زيتون، .6

XI. سواالت برای دانشجويان

گردد؟حجی مرتبط میچگونه زکريا به .۱

کنند؟با يکديگر ارتباط پیدا می ۸:6 – 7:۱چگونه روياهای ذکر شده در آيات .۲

وار بنويسید.شوند را فهرستعناوين مسیحا که در کتاب يافت می .3

262

نی هستند؟چه کسا ۴دو درختان زيتون در فصل .۴

عنوان گرديده است؟ ۸-7های چند روز برای روزه در فصل .5

يابند را بنويسید.که با مسیح ارتباط می ۱۴-۹های ه در فصلهای ذکر شدنبوت .6

263

264

مالکیآشنا با

I. عنوان کتاب

A. .عنوان اين کتاب برگرفته از نبی است

B. را داشته باشد: ٬٬آور منپیام٬٬تواند معنی اين نام می

۱:3، ٬٬آور منپیام٬٬تواند يک عنوان باشد، یم .۱

باشد ٬٬فرشته من٬٬تواند می .۲

تواند يک نام عادی باشدمی .3

II. تشريع

A. (۱۰:۴۹گردد )جامعه محسوب می ٬٬پیامبران بعدی٬٬اين کتاب بخشی از

B. ٬٬آن دوازده٬٬اين کتاب بخشی از( گروهی از پیامبران کوچک است ،Baba Bathra 14b:)

گیرند.ارمیا و حزقیال، در يک طومار جای می همچون اشعیا، .۱

نمادين هستند. نشانگر دوازده قبیله يا اعداد .۲

باشند.بازتابدهنده ديدگاه سنتی کتابهای تاريخی می .3

C. سرين به يک دوره تاريخی ارتباط داده می ٬٬آن دوازده٬٬ترتیب چیدمان سیاری از مف سط ب صفيا پیامبران کوچک تو نیا شود. ناحوم، حبقوق و گیرند.در يک واحد قرار می

III. سبک

A. بصورت شعر( بوده که تمرکز بر موضوعات گناه، داوری و احیا دارد. اين کتاب برای بیان حقیقت از يک سبک اين کتاب نبوت سنتی عبرانی(ستفاده می ست. حقیقتی که ارائه میزبان اتقادی تلخ ا سخ ا شیوه آن پرسش و پا سکند. سپس مخالفی فرضی وال يا نظری را مطرح شود و

کند.کند که سخنگو اجابت میمی

B. خوانند.می ٬٬اط عبرانیسقر ٬٬مالکی را

C. .هم پولس و هم يعقوب از روش مشابهی برای بیان حقیقت استفاده کردند

D. ۱۴، ۱3، ۸ ،7:3)دو بار(؛ ۱7، ۱۴:۲؛ ۱۲، ۱۲)دو بار(، 7، 6، ۲:۱، ٬٬گويی...اما تو می٬٬تواد در آيات: اين ساختار را می.

E. .اين کتاب شعر عبرانی نیست

IV. تألیف

A. باشد.می ٬٬آورپیام٬٬يا ٬٬فرشته٬٬بکار رفته بمعنی ۱:۱که در آيه ٬٬مالکی٬٬واژه عبری

پذيرندمیاکثرا اين نام را .۱

از اين نام بصورت لقب استفاده کرده است LXXنسخه .۲

کرد که اين نام اشاره به يک فرشته دارد.اوريگن تصور می .3

B. ( تلمودMecillah 15aمی ) گويدMordecai .نويسنده آن بوده است

C. گويد که اين نام عنوانی برای عزرا بوده است. اين تفسیر توسط جروم، راشی و کالوين ارائه شده است.تارگوم يوناتان به زبان آرامی می

D. ژوزفیوس در کتابAntiquities of the Jews اد مرتبط با دوران پس از تبعید را به جز مالکی، به نام ذکر تمام افر 5-۴:۱۱گويد که آيات می ه است.کرد

E. .نام او در تقارن با هر نقل قول از اين کتاب، ظاهر نگرديده است

F. II Edras .پیامبران دوران پس از تبعید را همچون حجی، زکريا و مالکی، فهرست کرده است

G. ق تألیف اين کتاب ، مالکی را بايد يک نام عادی تلقی نمود. بیاد داشــته باشــید که حاز آنجايی که هیچیک از کتب الهیاتی ناشــناس نیســتند هیچ تأثیری در اثر وحی ندارد.

V. تاريخ

A. :هدايت زيادی میان زمینه تاريخی نحمیا و مالکی وجود دارد

3۹-3۲:۱۰؛ نحمیا ۸:3تنش بر سر عشر )ده يک( گرفتن، مالکی .۱

5-۱:5؛ نحمیا 5:3شدند، مالکی فقرا مظلوم واقع می .۲

(۲-۱:۹)عزرا ۲۴-۲3، ۱3-۱:3 ؛ نحمیا۱۱، ۱۰:۲ای، مالکی های درون فرقهازدواج .3

B. 6:۱3پیش از میالد، پس از بازگشت نحمیا به دادگاه اردشیر اول بوده باشد، نحمیا ۴3۰-۴5۰های رسد بهترين گزينه بین سالبنظر می.

VI. ،5-۲:۱ارتباط تاريخی میان عبرانیان و ايدوم

A. آنان گفته شد که همچون نزديکانشان مورد تکريم قرار گیرند:به

۱۴:۲۰د اعدا .۱

265

6-۴:۲تثنیه .۲

B. های متعددی با هم داشتند:آنان مواجهه

۲۱-۱۴:۲۰اعداد .۱

۱6:۱۱داوران .۲

۴۸-۴7:۱۴سموئیل ۱ .3

C. هايی بر علیه آنان:نبوت

۱۸:۲۴اعداد .۱

۱:63؛ 5:3۴اشعیا .۲

7:۴۹ارمیا .3

۲۲-۲۱:۴مراثی ارمیا .۴

6-۲:36؛ ۱3:35؛ ۱۲:۲6حزقیال .5

۱۲-۱۱:۱عاموس .6

VII. واحدهای ادبی

A. ــخن میرئوس مطالب ــت. مالکی از جانب خدا س ــش مجادله و زخم زبان اوس کردند و مالکی باز از گفت، مردم اجابت میمالکی دنباله رو ش گفت.جانب خدا سخن می

B. رئوس مطالب

5-۲:۱محبت خدا برای يهوديان در حال بازگشت، .۱

۹:۲ – 6:۱خداوند، سرزنش کاهنان توسط .۲

۱6-۱۰:۲ای، فرقهمحکومیت طالق و ازدواج مختلط درون .3

6:3 – ۱7:۲محکومیت توسط خداوند بدلیل رفتار بد آنان )عدالت خداوند کجاست؟(، .۴

۱۲-7:3سرزنش آنان توسط خداوند بخاطر پشتیبانی آنها از معبد، .5

3:۴ – ۱3:3وده است!(، محکومیت توسط خداوند بدلیل رفتار بد آنان )عبادت خدا بیه .6

6-۴:۴هشدار نهايی و وعده، .7

VIII. ق اصلیحقاي

A. کند.عاطفه را مستند میمالکی بازگشت يهوديان سرخورده و بی

B. ۱۲:3؛ ۱۴، ۱۱، 5:۱اسرائیل برای دسترسی به دنیا استفاده خواهد کرد، ها سند است. خداوند از قوم بنیاين کتاب حاوی ده.

C. کنند:یقوم خدا شخصیت او را انکار م

کند.خداوند از روی عدالت رفتار نمی – ۱7:۲ .۱

اسرائیل است.ذات غیرقابل تغییر خداوند تنها دلیل وجودی قوم بنی – 6:3 .۲

فايده است.خدمت به خدا بی – ۱۴:3 .3

D. ،5:۴؛ 3:۱اين کتاب حاوی امیدهای مسیحايی است

IX. آشنايی با واژگان و/يا عبارات و اشخاص بطور خالصه

A. باراتواژگان و/يا ع

(NASB & NIV) ۱:۱معجزه، .۱

(٬٬پرسیداما شما می٬٬، NIV) ۲:۱ ٬٬گويی...میاما شما ٬٬ .۲

(٬٬دیکنیم ميتقد یقربان یکور برا واناتیح یقتو٬٬، NIV) ٬٬شما معرف بیمار و لنگ هستید،٬٬ .3

(٬٬بینیدشما آن را تحقیرآمیز می٬٬، NIV) ۱3:۱، ٬٬ديریگیم شخنديآن را به ر ٬٬ .۴

(٬٬خواهم کرد خیمن نسل شما را توب، NIV) 3:۲، ٬٬شما را توبیخ خواهم کرد فرزندان٬٬ .5

(NASB & NIV) ۱۱:۲، ٬٬گرفته است یرا به زن گانهیب يیدختر خدا ٬٬ .6

(NASB & NIV) ۱:3، ٬٬در خواهد آمد شيبه ناگاه به معبد خو ديیکه طالب او یخداوندگار ٬٬ .7

(٬٬دطومار يادبو٬٬، NIV) ۱6:3، ٬٬کتاب يادبود٬٬ .۸

(NASB & NIV) ۲:۴، ٬٬شفا خواهد بود شيآفتاب عدالت طلوع خواهد کرد و بر بالها ٬٬ .۹

B. اشخاص

3-۲:۱عیسو، .۱

۲:۱يعقوب، .۲

۴:۲الوی، .3

266

5:3جادوگران، .۴

5:3غريبان، .5

5:۴، ینب یایليا .6

X. ها بر روی نقشهموقعیت

۴:۱ايدوم، .۱

۱۱:۲يهودا، .۲

۱۱:۲اسرائیل، .3

۴:۴حوريب، .۴

XI. دانشجويانسواالت برای

ساختار مالکی چگونه شکل گرفت؟ .۱

ذکر گرديده است؟ ۲:۱چرا عیسو در آيه .۲

دادند؟احترامی خود را به يهوه نشان میچگونه کاهن و مردم بی .3

گیرند؟ اين نفرين شامل چه است؟از کجای کتاب مقدس نشأت می ۹:3و ۲:۲نفرين ذکر شده در آيات .۴

دارد؟چرا خداوند از طالق انزجار .5

ناگهان به معبد آمد؟مسیحا چگونه .6

حائز اهمیت است؟ 6:3چرا آيه .7

آيا خداوند وعده کامیابی و موفقیت در قبال ده/يک داده است؟ .۸

آيا ايلیا پیش از مسیح آمد؟ .۹

267

268