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O M uqaddimah

A bd A r Rahman bin M uhammed ibn K haldun

Traduzido por

F ranz Ros enthal

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M aterial introdutrio

M aterial introdutrio do Livro U m,Kitab al 'Ibar

O bs ervaes preliminares

C ap t ul o I A c iv il iz a o h um an a e m g er al

C a p tu l o I I C i v i li z a o b e d u n a , n a e s e t r i b os s e l v ag e n s e s u a s c o n d i e sda vida, incluindo vrios as pectos bs icos e explicativas

C a p tu l o I I I E m d i n a st i a s , a au t o r id a d e r e a l , o ca l i f a do , f i l e i ra s d o g o v e rn o , etudo o que acontece com es s as cois as . O captulo contm bs ica e

propos ies s uplementares

C a p tu l o I V P a se s e c i da d e s , e t od a s a s o u t r as fo r m a s d e c i v i l iz a o s e d e nt r i a.A s condies que ocorrem l. P rimria e s ecundriacons ideraes , nes te contexto,

C a p tu l o V S o b re os v r i os a s p e ct o s d e g a n h ar a v i d a , t a i s c o m o l u c r o e d oartes anato. A s condies que ocorrem nes te contexto. U m nmero de

problemas es to conectados com es te as s unto

C a p tu l o V I O s v r i os t i p o s d e c i n ci a s . O s m t o do s d e i n s t ru o. Oem condies que obtm es tas ligaes . O captulo inclui umadis cus s o preambular e apndices

Cons ideraes F inais

Bibliografia s elecionada, Walter J. Fischel

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TRADUTOR 'S INTRODUO


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C a p tu l o I I I E m d i n a st i a s , a au t o r id a d e r e a l , o ca l i f a do , o go v e rn o c l a s si f i c a ,e tudo o que s e pas s a com es s as cois as . O captulo contm bs icae propos ies s uplementares




Captulo V I O s vrios tipos de cincias . Os mtodos de ins truo. Oem condies que obtm es tas ligaes . O captulo inclui umadis cus s o preambular e apndices



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M aterial introdutrio do Livro U m,Kitab al 'IbarINVOCATIONAPRESENTAOINTRODUO




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C a p tu l o I I I E m d i n a st i a s , a au t o r id a d e r e a l , o ca l i f a do , o go v e rn o c l a s si f i c a ,e tudo o que s e pas s a com es s as cois as . O captulo contm bs icae propos ies s uplementares







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Livro U m doKitab al-'Ibar

A natureza da civilizao.Bedunoe vida sedentria, a realizao de superioridade,

ocupaes remuneradas, maneiras de ganhar a vida, cincias,

artesanato, e todas as outras coisas que afetam

(Civilizao).As causas

e respectivas razes.

TI 1 D eve s er conhecido que a his tria, na verdade, a informao s obreorganizao s ocial humana, que em s i idntico a civilizao mundial. Trata-s e

com es s as condies que afetam a natureza da civilizao como, por exemplo, s elvageriae s ociabilidade, s entimentos de grupo, e as diferentes maneiras pelas quais um grupo de humanoss eres alcana s uperioridade s obre a outra Ele lida com autoridade real eadinas tias que res ultam (des ta maneira) e com as divers as fileiras que exis tem dentroeles . ( mais acordos ) com os diferentes tipos de ocupaes remuneradas e formas deganhar a vida, com as cincias e ofcios que os s eres humanos pros s eguir no mbito das uas atividades e es foros , e com todas as outras ins tituies que s e originam em

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civilizao por meio de s ua prpria natureza.

Inverdade aflige informaes his tricas naturalmente. H vrias razesque tornam es te inevitvel. U m deles o partidaris mo para opinies e es colas . S ea alma imparcial em receber informaes , ele dedica a es s a informao a quotade inves tigao crtica das informaes merece, e s ua verdade ou inverdade, as s im,torna-s e claro. N o entanto, s e a alma es t infectado com partis ans hip para uma determinadaopinio ou s eita, ele aceita s em hes itar um momento a informao que concordando com o mes mo. P reconceito e partidaris mo obs cura a faculdade crtica e s e opeminves tigao crtica. O res ultado que mentiras s o aceites e trans mitidos .

O utro motivo que faz inverdade inevitvel em informao his trica

dependncia de trans mis s ores . Inves tigao s obre es te as s unto pertence (a teolgicadis ciplina de) crtica pers onalidade. 2

O utra razo o des conhecimento da finalidade de um evento. M uitos umtrans mis s or no s abe o verdadeiro s ignificado de s uas obs ervaes ou das cois asele aprendeu s obre oralmente. Ele trans mite a informao, atribuindo-lhe os ignificado que as s ume ou imagina que ele tem. O res ultado fals idade.

O utra razo s upos io infundada quanto verdade de uma cois a. Is to freqente. Ela res ulta principalmente da dependncia de trans mis s ores .

O utra razo o des conhecimento de como as condies em conformidade com a realidade.2a

Condies s o afetados por ambiguidades e dis tores artificiais . O informanterelata as condies que ele viu-los , mas por caus a de dis tores artificiais eles e no tem um verdadeiro retrato deles .

O utra razo o fato de que as pes s oas como uma abordagem regra grande e de alta

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Clas s ificao pes s oas com elogios e elogios . Eles embelezam condies e propagaoa fama (de grandes homens ). A informao tornada pblica em tais cas os , no verdadeira.A s almas humanas longo de louvor, e as pes s oas pres tam muita ateno a es te mundo eo

pos ies e riqueza que ele oferece. Como regra, eles no s entem des ejo de virtude e no tm

es pecial interes s e nas pes s oas virtuos as .

O utro motivo que faz inverdade inevitvel - e es te mais poderos oque todas as razes anteriormente mencionadas a ignorncia da natureza dos divers oscondies decorrentes da civilizao. Cada evento (ou fenmeno), mes mo (que vemem es tar em conexo com algum) ou es s ncia (como o res ultado de uma ao), deveinevitavelmente pos s uem uma natureza peculiar s ua es s ncia, bem como, de modo acidentalcondies que podem unir-s e a ele. S e o es tudante conhece a natureza dos eventose as circuns tncias e neces s idades do mundo da exis tncia, ele ir ajud-lo adis tinguir a verdade da mentira em inves tigar a informao his trica crtica.Is to mais eficaz na inves tigao crtica do que qualquer outro as pecto que pode s ertrouxe em conexo com ela.

O s alunos muitas vezes acontecer de aceitar e trans mitir informaes abs urdo que, por s ua vez,

A credita-s e que em s ua autoridade. A lM as 'udi,3 por exemplo, relata uma his tria s obreA lexander. M ons tros marinhos impedido A lexander des de a cons truo de A lexandria. Ele tomou umrecipiente de madeira em que uma caixa de vidro foi ins erido, e mergulhado em que a parte inferioro mar. L, ele des enhou os mons tros diablicos que ele viu. Ele, ento, teve de metalefgies des s es animais feitos e configur-los em frente ao lugar onde edifcioes tava acontecendo. Q uando os mons tros s aiu e viu as efgies , fugiram.A lexander foi, as s im, capaz de completar a cons truo de A lexandria.

uma longa his tria, feita de elementos que s o abs urdas abs urdovrias razes . A s s im, (A lexander dito) ter tomado uma caixa de vidro e enfrentaram o

mar e s uas ondas em pes s oa. A gora, os governantes no aceitaria tal ris co. 4Q ualquer governante quetentaria tal cois a iria funcionar s ua prpria runa e provocar a eclos ode revolta contra s i mes mo, e (ele) s er s ubs titudo pelo povo com algumoutra cois a. Is s o s eria o s eu fim. A s pes s oas no (ainda) es perar um momento para eleretornar do ris co (perigos o), ele es t tomando.

A lm dis s o, gnios no s o conhecidos por terem formas e bonecos es pecficos .Eles s o capazes de as s umir vrias formas . A his tria de muitas cabeas que eles tm

pretende indicar feira e atrocidade. Ele no s e des tina a s er interpretadas literalmente.

Tudo is s o lana s us peitas s obre a his tria. N o entanto, o elemento que faz ahis tria abs urda por razes bas eadas nos fatos da exis tncia mais convincente do que todos

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outros (argumentos ). Eram um para ir para baixo profundamente na gua, mes mo em uma caixa, umteria muito pouco ar para a res pirao natural. P or caus a dis s o, o es prito da pes s oa 5 fariarapidamente tornar-s e quente. Tal homem no teria o ar frio neces s rio para manter umhumor do pulmo e do es prito vital bem equilibrada. Ele morreria no local.Es ta a razo por que as pes s oas perecem em banhos quentes quando o ar frio negado a eles . Eletambm a razo por que as pes s oas que vo para baixo em poos profundos e mas morras perecerquando o ar fica quente l atravs de putrefao, e no h ventos entrar nes s es lugares

para agitar o ar para cima. A queles que ir l perecer imediatamente. Es te tambm orazo pela qual os peixes morrem quando eles s aem da gua, para que o ar no s uficiente para (um peixe)

para equilibrar o s eu pulmo. (O peixe) extremamente quente, ea gua para equilibr-lo de humor frio. O ar em que (o peixe) vem agora quente. Calor, as s im, ganha poder s obre o s eu

es prito animal, e ele perece ao mes mo tempo. Es ta tambm a razo para a morte s bita,6 ecois as s emelhantes .

A l-M as 'udi relata outra his tria abs urda, a da Es ttua do S tarling em

Roma 7 Em um dia fixo do ano, es torninhos s e renem em que as azeitonas es ttua trazendoa partir do qual os habitantes de Roma obter s eu petrleo. Q uo pouco is s o tem a ver com o

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proces s o natural de obteno de leo!

O utra his tria abs urda relatada por al-Bakri. Trata-s e da forma como a s o-

chamado "City G ate" foi cons trudo.8 Es s a cidade tinha uma circunferncia de mais do que um de trintajornada e dias tinha dez mil portas . A gora, as cidades s o utilizados para a s egurana e

proteco, como s er mencionado. 9 Tal cidade, no entanto, no pode s er controlada eiria oferecer nenhuma s egurana ou proteo.

D epois , h tambm a his tria de al-M as 'udi da "Copper City." 10 Is to dito

s er uma cidade cons truda inteiramente de cobre no des erto de S ijilmas ah que M us a b. N us ayr11

cruzados s obre o ataque contra o M agreb. O s portes do (a Cidade de cobre) s o dis s e as er fechada. Q uando a pes s oa que s obe as muralhas da cidade, a fim de ins eri-lo,atinge o topo, ele bate a mo e s e joga para baixo e nunca retorna. Tudoes ta uma his tria abs urda. Ele pertence convers a fiada de contadores de his trias . O des erto de

S ijilmas ah foi atraves s ada por viajantes e guias . Eles no s e deparar com qualquerinformaes s obre es s a cidade. 12Todos os detalhes mencionados s obre ele s o abs urdas , (s ecomparado com) o es tado habitual de cois as . Elas contradizem os fatos naturais queaplicam-s e cons truo e planejamento de cidades . M etal exis te na melhor das hiptes es , em quantidadess uficiente para utens lios e mobilirio. claramente abs urdo e improvvel que hajas eria s uficiente para cobrir uma cidade com ele.

L 13 muitas cois as s emelhantes . S omente o conhecimento da natureza dacivilizao faz inves tigao crtica deles pos s vel. o melhor e maismaneira confivel para inves tigar a informao his trica e crtica para dis tinguir a verdadee fals idade nele. s uperior a inves tigaes que dependem de crtica ao

pers onalidades dos trans mis s ores . Tais crticas pers onalidade no deve s er invocadaat que tenha s ido determinado s e um pedao es pecfico de informaes , em s i

pos s vel, ou no. S e is s o um abs urdo, no h nenhum us o engajar-s e em pers onalidade crtica.Es tudios os crticos cons ideram abs urdo inerente ao s ignificado literal de his tricoinformao, ou uma interpretao no aceitvel para o intelecto, como algo quefaz com que tais informaes s us peito. P ers onalidade crtica levado em cons ideraos omente em conexo com a s olidez (ou falta de s olidez) do muulmano religios oinformao, porque es s a informao religios a na maior parte diz res peito s aces inibitrias ems egundo os quais o Legis lador (M uhammad) intimados muulmanos para agirs empre que s e pode pres umir que a informao verdadeira. A maneira de cons eguirs olidez pres untivo s aber qual a probidade (`adalah) e exatido dotrans mis s ores .

P or outro lado, para es tabelecer a verdade e s olidez de informaes s obreacontecimentos factuais , um requis ito a cons iderar a conformidade (ou falta deconformidade das informaes relatadas com as condies gerais ). P ortanto, neces s rio inves tigar s e pos s vel que os fatos relatados () poderia ter

aconteceu. Is s o mais importante do que, e tem prioridade s obre, pers onalidade crtica.P ara a noo correta s obre algo que deveria s er 14apenas a partir podem s er derivados(P ers onalidade crtica), enquanto a noo correta s obre algo que foi pode s erderivada da (crtica pers onalidade) e externa (evidncia) por (verificao) aconformidade (do relatrio his trico com as condies gerais ).

S e 15 is to as s im, o mtodo normativo para dis tinguir o certo do errado em

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informaes his tricas s obre os motivos de pos s ibilidade ou abs urdo (inerente), inves tigar a organizao s ocial humana, que idntico com a civilizao. D evemosdis tinguir as condies que s e ligam es s ncia da civilizao comorequerida pela s ua prpria natureza as cois as que s o acidentais (para a civilizao) e no podes er contado e as cois as que no podem unir-s e a ele. S e fizermosque, teremos um mtodo normativo para dis tinguir o certo do errado e

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a verdade da mentira em informaes his tricas por meio de uma demons trao lgicaque no admite dvidas . Em s eguida, s empre que ouvimos s obre certas condies que ocorremna civilizao, s aberemos o que aceitar eo que declarar es prio. N s devemostem um critrio de s om com a ajuda de que os his toriadores podem encontrar o caminho da verdadee correo, onde os s eus relatrios es to em caus a.

Tal 16 o objetivo des te primeiro livro do nos s o trabalho. (O as s unto) es t emforma uma cincia independente. (Es ta cincia) tem s eu prprio objeto peculiar, is to ,a civilizao humana e da organizao s ocial. Ele tambm tem os s eus prprios problemas peculiares ,is to , explicando as condies que s e ligam es s ncia da civilizao,

um aps o outro. A s s im, a s ituao a mes ma com es ta cincia como com qualqueroutra cincia, quer s e trate de um convencional 17 ou um intelectual.

Ele deve s er conhecido que a dis cus s o des te tpico algo novo,extraordinrio, e muito til. P enetrando pes quis a mos trou o caminho para ele. Eleno pertence a retrica, uma das dis ciplinas lgicas (repres entado em A ris ttelesOrganon), cujo as s unto palavras convincentes por meio da qual a mas s a es t

inclinado a aceitar uma opinio particular ou no aceit-lo. 18Tambm no poltica,porque a poltica es t em caus a com a adminis trao da cas a ou da cidade de acordo

os requis itos ticos e filos ficos , com o props ito de dirigir a mas s apara um comportamento que vai res ultar na pres ervao e permanncia do (humano)

es pcies .

O as s unto aqui diferente daquela de que es tas duas dis ciplinas ,no entanto, s o muitas vezes s emelhantes a ele. D e certa maneira, uma cincia inteiramente original. N a verdade, euno s e deparar com uma dis cus s o ao longo des tas linhas por ningum. Eu no s ei s e is s o porque as pes s oas tm s ido cons cincia dis s o, mas no h nenhuma razo para s us peitar deles (detendo tido conhecimento do mes mo). Talvez eles tm es crito exaus tivamente s obre es te as s unto,

e s eu trabalho no nos chegou. 19H muitas cincias . H ouveramnumeros os s bios entre as naes da humanidade. O conhecimento de que no chegouat ns maior do que o conhecimento que tem. O nde es to as cincias do

P ers as que 'U mar ordenou dizimado no momento da conquis ta! 20 O nde es to oscincias dos caldeus , os s rios , e os babilnios , eo erudito

produtos e res ultados que foram deles ! O nde es to as cincias dos coptas , a s uaanteces s ores ! A s cincias de apenas uma nao, o grego, chegaram at ns ,

porque eles foram traduzidos atravs de es foros da A l-M amun. (S eus es foros nes tedireo) foram bem s ucedidos , porque ele tinha muitos tradutores s ua dis pos io e pas s oumuito dinheiro a es te res peito. D as cincias dos outros , nada chegou ao nos s oateno.

O s acidentes envolvidos em todas as manifes taes da natureza e do intelecto merecemes tudo. Q ualquer tema que compreens vel e real requer s ua prpria cincia es pecial. Em

N es te contexto, os es tudios os parecem ter s ido interes s ados (principalmente) nos res ultados (dacincias individuais ). Q uanto ao as s unto em dis cus s o es t em caus a, o res ultado,como vimos , apenas informao his trica. Embora os problemas que levanta s oimportante, tanto es s encialmente e es pecificamente, (preocupao exclus iva para ele) leva a umares ultar apenas : a mera verificao de informaes his tricas . Es ta no muito.P ortanto, os es tudios os poderia ter evitado o as s unto.

D eus s abe melhor. "E voc foi dado, mas pouco conhecimento." 21

N o campo s ob cons iderao aqui, encontramos problemas (certas ),alis tratado pelos es tudios os entre os argumentos aplicveis s ua es pecial

cincias , mas que, no objeto e abordagem s o do mes mo tipo que os problemas (nses to dis cutindo). Em conexo com os argumentos para a profecia, por exemplo,es tudios os mencionam que os s eres humanos cooperar uns com os outros para a s ua exis tncia

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e, portanto, precis am de homens para arbitrar entre eles e exercer uma res trio

influncia. 22 O u, na cincia dos princpios da juris prudncia, no captulo daargumentos para a neces s idade de lnguas , faz-s e meno ao fato de que as pes s oass ignifica neces s idade de expres s ar s uas intenes , porque, pela s ua natureza muito, cooperao e

organizao s ocial s o facilitadas por expres s es adequadas 23 O u, em ligao com

a explicao de que as leis tm a s ua razo nos fins eles s o para s ervir, ojuris tas mencionar que o adultrio confunde pedigrees e des tri as es pcies (humana)

que o as s as s inato, tambm, des tri a es pcie humana que a injus tia convida a des truio decivilizao com a cons equncia neces s ria que as es pcies (humanos ) s er

des truda. 24 O utras cois as s emelhantes s o demons trados em conexo com os props itosincorporado em leis . Todos (as leis ) s o bas eadas no es foro para pres ervar a civilizao.P ortanto, (as leis ) pres tar ateno s cois as que pertencem civilizao. Is to bvia de nos s as referncias para es tes problemas que s o mencionados comorepres entante (da s ituao geral).

Encontramos tambm alguns dos problemas do as s unto em dis cus s o (tratado)em declaraes dis pers as pelos s bios da humanidade. N o entanto, eles no es gotou os ujeito. P or exemplo, ns temos o dis curs o do M obedhan antes Bahram b.

Bahram na his tria da coruja relatada por al-M as 'udi 25Corre-s e: " rei, o poder

da autoridade real materializa apenas atravs da "lei religios a, obedincia direoD eus , ea conformidade com os s eus mandamentos e proibies . A lei religios a

pers is te s omente por meio da autoridade real. A utoridade real poderos o s realizadopor meio de homens . H omens pers is tirem apenas com a ajuda da propriedade. A nica forma de propriedade

atravs do cultivo. 26A nica forma de cultivo atravs da jus tia. J us tia umaequilbrio criado entre os homens . O S enhor configur-lo e des ignado um s upervis or para ele,e que (s uperintendente) o governante. "

H tambm uma declarao do A nos harw an 27no mes mo s entido: "Royalautoridade exis te atravs do exrcito, o exrcito atravs do dinheiro, dinheiro por meio de impos tos ,impos tos atravs do cultivo, cultivo atravs da jus tia, a jus tia atravs damelhoria de funcionrios , a melhoria de funcionrios atravs da franqueza dew azirs , e toda a cois a, em primeiro lugar atravs de s upervis o pes s oal do governanteda condio de s eus s ditos e s ua capacidade de educ-los , para que ele pos s a govern-los ,

e no que ele. "

N o livro sobre Poltica que atribuda a A ris tteles e tem ampla circulao,encontramos um bom negcio s obre (o as s unto que es t em dis cus s o aqui). (Atratamento), no entanto, no exaus tiva, nem o tema fornecido com todo o argumentomentos que merece, e ele mis turado com outras cois as . N o livro, (o autor)

a que s e refere a tal geral (idias ) 28como j informou s obre a autoridade doM obedhan e A nos harw an. Ele organizou s ua declarao em um crculo notvel que

ele dis cutiu longamente. Corre-s e o s eguinte: 29"O mundo um jardim da cerca deque a dinas tia. A dinas tia uma autoridade, atravs do qual a vida dada aocomportamento adequado. Comportamento adequado uma poltica dirigida pelo governante. O governante umins tituio apoiada pelos s oldados . O s s oldados s o ajudantes que s o mantidos pordinheiro. O dinheiro o s us tento reuniu pelos s ujeitos . O s as s untos s o

s ervos que es to protegidos pela jus tia. A jus tia algo familiar, 30e atravs dela,o mundo pers is te. O mundo um jardim ... ", e, em s eguida, comea de novo a partir dacomeando. Es tes s o oito fras es de s abedoria poltica. Eles es to ligados comuns aos outros , a fim de cada um que conduz ao incio do prximo. Eles s o mantidos

juntos em um crculo s em comeo nem fim definitivo. (O autor) es tava orgulhos o deo que ele tinha batido em cima e fez grande parte do s ignificado das s entenas .

Q uando a nos s a dis cus s o na s eo s obre autoridade e dinas tias royal 31tem

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foram es tudados e devida ateno crtica que lhe dado, ele s er encontrado para cons tituir umaexaus tiva, interpretao muito clara, totalmente fundamentada e expos io detalhada dees s as fras es . N s tornou-s e ciente des tas cois as com a ajuda de D eus e s em ains trues de A ris tteles ou o ens ino da M obedhan.

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A s d e c l a ra e s d e Ib n al - M uq a f fa 3 2 e a s e xc u r s e s em as s u nt o s p o l t ic o sem s eus tratados tambm abordar muitos dos problemas do nos s o trabalho. N o entanto, (Ibn al-M uqaffa`) no fundamentou as s uas declaraes com argumentos como temos feito. Eleapenas os mencionou de pas s agem no (fluindo) es tilo de pros a e eloqente verborragiado retrico.

J uiz A bu Bakr at-Turtus hi 33tambm teve a mes ma idia noKitab al-SirajMuluk. Ele dividiu o trabalho em captulos que vm perto dos captulos eproblemas do nos s o trabalho. N o entanto, ele no alcanou s eu objetivo ou perceber a s ua inteno.

Ele no es gotou os problemas e no trouxe provas claras . Ele deixa de lado umcaptulo es pecial para um determinado problema, mas depois ele diz a um grande nmero de his trias

e tradies , e ele relata obs ervaes dis pers as por s bios pers as tais comoBuzurjmihr 34eo M obedhan, e por s bios indianos , bem como materialtrans mitida na autoridade de D aniel, H ermes , e outros grandes homens . Ele noverificar s uas declaraes ou es clarec-las com a ajuda de argumentos naturais . O trabalho meramente uma compilao de material trans mitido s emelhante ao s ermes em s ua ins piradorafinalidade. D e certa forma, at-Turtus hi vis a a idia certa, mas no atingi-lo. Ele no

perceber a s ua inteno ou es gotar s eus problemas .

N s , por outro lado, foram ins pirados por D eus . Ele levou-nos a uma cincia cujo

verdade que impiedos amente es tabelecido.35 S e eu ter cons eguido apres entar os problemas de(Es ta cincia) de forma exaus tiva e em mos trar como ele difere em s eus vrios as pectos ecaracters ticas de todos os outros ofcios , is s o devido orientao divina. S e, por outro ladolado, tenho omitido algum momento, ou s e os problemas de (es ta cincia) temconfundida com outra cois a, a tarefa de corrigir res tos mortais para o crtico mais exigente,

mas o mrito meu des de que eu apagada e marcou o caminho.D eus guia com S ua luz quem quis er (para orientar). 36

Em37N es te livro, agora, vamos explicar tais vrios as pectos dacivilizao que afetam os s eres humanos em s ua organizao s ocial, como autoridade real,lucrativas de ocupao, cincias , e artes anato, (todos ), luz dos vrios argumentos quevai mos trar a verdadeira natureza do conhecimento variada da elite eo comum

pes s oas , repelir receios , e tirar dvidas . N s dizemos que o homem s e dis tingue deos outros s eres vivos por certas qualidades que lhe peculiar, a s aber: (1) as cinciase ofcios que res ultam de que a capacidade de pens ar que dis tingue o homem do

outros animais e exalta-o como um s er pens ante s obre todas as criaturas . 38(2) A neces s idadepara dominar influncia e autoridade forte, des de que o homem, s ozinho de todos os animais ,

no pode exis tir s em eles . verdade, algo que foi dito (a es te res peitos obre as abelhas e gafanhotos . N o entanto, s e eles tm algo s emelhante, s e trata de lhes

atravs da ins pirao, 39 no atravs do pens amento ou reflexo. (3) os es foros do homem para fazer umes tar e s ua preocupao com as vrias formas de obteno e aquis io de meiosde (vida). Es te o res ultado da neces s idade do homem para o alimento para manter viva e s ubs is tir, o queD eus incutiu nele, guiando-o a des ejar e procurar meios de s ubs is tncia. D eus dis s e: "Ele

deu a cada cois a s uas caracters ticas naturais , e, em s eguida, guiou-o. " 40 (4) Civilization.Is to s ignifica que os s eres humanos tm para habitar em comum e res olver juntos em cidadese aldeias para o conforto de companheiris mo e para a s atis fao do s er humano

precis a, como res ultado da dis pos io natural dos s eres humanos para cooperao ema fim de s er capaz de ganhar a vida, como explicaremos . A civilizao pode s erdes erto (beduno) civilizao como encontrado em regies perifricas e montanhas , em aldeias

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(P erto adequado) pas tagens em regies as s oladas , e nas franjas do des erto de areia. O upode s er civilizao s edentria como encontrado em cidades , aldeias , vilas e pequenas

comunidades que s ervem a finalidade de proteo e fortalecimento por meio de paredes .Em todas es tas diferentes condies , h cois as que afetam a civilizao es s encialmente emna medida em que a organizao s ocial.

Cons equentemente,41 a dis cus s o nes te trabalho cai naturalmente menores de s eis anos captulodes ignaes :

(1) s obre a civilizao humana em geral, as s uas divers as formas , e da poro doterra que civilizado.

(2) Em civilizao des erto, incluindo um relatrio s obre as tribos e naes s elvagens .

(3) Em dinas tias , o califado e autoridade real, incluindo uma dis cus s o degoverno clas s ifica.

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(4) Em civilizao s edentria, pas es e cidades .(5) Em ofcios , formas de ganhar a vida, ocupaes remuneradas , e as s uas vrias

as pectos . E

(6) Em cincias , s ua aquis io e es tudo.

Tenho dis cutido des erto civilizao em primeiro lugar, porque antes de tudomais , como s e tornar claro mais adiante. (A dis cus s o de) autoridade real foi colocadoantes que de pas es e cidades , pela mes ma razo. (A dis cus s o de) formas defazer uma vida foi colocado antes que das cincias , porque ganhar a vida

neces s rio e natural, ao pas s o que o es tudo da cincia um luxo ou a convenincia. 42

Q ualquer cois a natural tem precedncia s obre luxo. P ulei o artes anato em conjunto comocupaes remuneradas , porque eles pertencem a es te ltimo, em alguns as pectos , tanto quantoa civilizao es t em caus a, como ficar claro mais tarde.

D eus d o s uces s o e apoio.

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DISCUSSO PRIMEIRA prefatory

S EG U N D A D IS CU S S O prefcio: A s partes da terra onde a civilizaofoi encontrado. A lgumas informaes s obre oceanos , rios e zonas

D IS CU S S O prefatory TERCEIRO : O clima temperado e as zonas de intemperana.A influncia do ar s obre a cor dos s eres humanos e s obre muitos outrosas pectos de s ua condio

Q U A RTA D IS CU S S O prefatory: A influncia do ar (clima) s obrecarter humano

D IS CU S S O preliminar Q U IN TA : A s diferenas no que diz res peito toabundance ees cas s ez de alimentos nas divers as regies habitadas ('Umran) e como eles afetamo corpo humano e carter

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S EX TA D IS CU S S O prefcio: O s vrios tipos de s eres humanos quetem percepo s obrenatural, quer atravs dis pos io natural ou atravs deexerccio, precedida por uma dis cus s o de ins pirao e de s onho vis es










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C a p tu l o I I C i v i li z a o b e d u n a , n a e s e t r i b os s e l v ag e n s e s u a s c o n d i e s

da vida, incluindo vrios as pectos bs icos e explicativas

1 A mbos os bedunos e as pes s oas s edentrias s o grupos naturais

2 O s rabes s o um grupo natural do mundo

3 bedunos s o antes de pes s oas s edentrias . O des erto a bas e eo res ervatrioda civilizao e cidades

4 bedunos s o mais perto de s er bom do que pes s oas s edentrias

5 bedunos es to mais dis pos tos a coragem do que pes s oas s edentrias

6 A confiana das pes s oas s edentrias em leis des tri s ua fortaleza epoder de res is tir

7 S omente tribos unidas por s entimento de grupo pode viver no des erto

nico relacionamento s angue P orn 8 G rupo de res ultado s entimento ou algocorres pondente a ele

9 P ureza da linhagem encontrada s omente entre os rabes s elvagens do des erto eoutros tais pes s oas

10 Como linhagens tornam-s e confus os

11 Liderana s obre as pes s oas que compartilham um determinado s entimento de grupo no pode s er inves tido

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naqueles no da mes ma des cida

12 A penas os que partilham com o s entimento do grupo de um grupo pode ter uma "cas a" enobreza no s entido bs ico e, na realidade, enquanto outros tm-lo apenas em ums entido metafrico e figurativo

13 "H ous e" e nobreza vir a clientes e s eguidores s atravs da s uames tres e no por meio de s ua prpria des cendncia

14 P res tige dura no mximo quatro geraes de uma linhagem

15 naes s elvagens s o mais capazes de alcanar a s uperioridade do que outros

16 A meta para a qual s entimento de grupo leva autoridade real

17 O bs tculos no caminho em direo a autoridade real s o de luxo e de s ubmers oda tribo em uma vida de pros peridade

18 M ans ido e docilidade para pes s oas de fora que podem vir a s er encontrado em uma tribo s oobs tculos no caminho em direo a autoridade real

19 U m s inal da qualificao de um indivduo para a autoridade real o s eu ans ios odes ejo de adquirir qualidades louvveis , e vice-vers a

20 Enquanto uma nao s elvagem, s ua autoridade real s e es tende mais

21 Enquanto uma nao mantm o s eu s entimento de grupo, a autoridade real que des aparece

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em um ramo ir, neces s ariamente, pas s ar para outro ramo da mes manao

22 O vencido s empre querem imitar o vencedor em s ua marca dis tintiva (s ),s eu ves tido, s ua ocupao, e todas as s uas outras condies e cos tumes

23 U ma nao que foi derrotado e vir s ob o governo de outra naovai rapidamente perecer

24 rabes pode ganhar controle s omente s obre o territrio de gordura

25 Lugares que s ucumbem aos rabes s o rapidamente arruinado

26 rabes pode obter autoridade real nica, fazendo us o de alguns religios oscolorao, tais como profecia, ou s antidade, ou algum grande evento religios ogeral

27 O s rabes s o de todas as naes o mais dis tante da liderana real

28 tribos do des erto e grupos s o dominadas pela populao urbana



C a p tu l o I V C o u nt r i e s a n d c i t i e s, a nd al l o t h e r f o r m s o f s e d en t a r y c i v i l iz a t i o n.The conditions occurring there. P rimary and s econdarycons iderations in this connection

C h a pt e r V O n t h e v a r i ou s a s p ec t s o f m a k i ng a l i v i ng , s u c h a s p r o f it a n d t h ecrafts . The conditions that occur in this connection. A number of

problems are connected w ith this s ubject

C h a pt e r V I T h e v a r i ou s k i n ds o f s c i e nc e s . T h e m e t h od s o f i n s t ru c t i on . Oconditions that obtain in thes e connections . The chapter includes a

prefatory dis cus s ion and appendices


S elected Bibliography, Walter J. Fischel

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Introductory material

Introductory material of Book O ne,Kitab al 'Ibar

P reliminary Remarks

C ap t ul o I H um an c iv il iz at io n i n g en er al

C a p tu l o I I B e d ou i n c i v i l iz a t i on , s a v a ge n a t i on s a n d t r i b es a n d t h e i r c o n di t i o n sof life, including s everal bas ic and explanatory s tatements

C a p tu l o I I I O n d y n a st i e s , r o y a l a u t h or i t y , t h e c a l i p ha t e , g o v e rn m e nt ra n k s, a ndall that goes w ith thes e things . The chapter contains bas ic ands upplementary propos itions

1 Royal authority and large dynas tic pow er are attained only through a groupand group feeling

2 When a dynas ty is firmly es tablis hed, it can dis pens e w ith group feeling

3 M embers of a royal family may be able to found a dynas ty that can dis pens ew ith group feeling

4 D ynas ties of w ide pow er and large royal authority have their origin inreligion bas ed either on prophecy or on truthful propaganda

5 Religious propaganda gives a dynas ty at its beginning another pow er inaddition to that of the group feeling it pos s es s ed as the res ult of the numberof its s upporters

6 Religious propaganda cannot materialize w ithout group feeling

7 Each dynas ty has a certain amount of provinces and lands , and no more

8 The greatnes s of a dynas ty, the extent of its territory, and the length of itsduration depend upon the numerical s trength of its s upporters

9 A dynas ty rarely es tablis hes its elf firmly in lands w ith many different tribesand groups

10 By its very nature, the royal authority claims all glory for its elf and goes infor luxury and prefers tranquility and quiet

11 When the natural tendencies of the royal authority to claim all glory for its elf and to obtain luxury and tranquility have been firmly es tablis hed, thedynas ty approaches s enility

12 D ynas ties have a natural life s pan like individuals

13 The trans ition of dynas ties from des ert life to s edentary culture

14 Luxury w ill at firs t give additional s trength to a dynas ty15 The s tages of dynas ties . H ow the des ert attitude differs among the people in

the different s tages

16 The monuments of a given dynas ty are proportionate to its original pow er

17 The ruler s eeks the help of clients and follow ers agains t the men of his ow npeople and group feeling

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18 The s ituation of clients and follow ers in dynas ties

19 S eclus ion of, and control over, the ruler (by others ) may occur in dynas ties20 Thos e w ho gain pow er over the ruler do not s hare w ith him in the s pecial

title that goes w ith royal authority

21 The true character and different kinds of royal authority

22 Exaggerated hars hnes s is harmful to royal authority and in mos t cas es caus esits des truction

23 The meaning of caliphate and imamate

24 The differences of M us lim opinion concerning the law s and conditionsgoverning the caliphate

25 S hi'ah tenets concerning the ques tion of the imamate

26 The trans formation of the caliphate into royal authority

27 The meaning of the oath of allegiance

28 The s ucces s ion

29 The functions of the religious ins titution of the caliphate

30 The title of "Commander of the F aithful," w hich is characteris tic of thecaliph

31 Remarks on the w ords "P ope" and "P atriarch" in the Chris tian religion andon the w ord " K ohen" us ed by the J ew s

32 The ranks of royal and governmental authority and the titles that go w iththos e ranks . The w azirate. The office of doorkeeper (hijabah). The minis try(diw an) of financial operations and taxation. The minis try (diw an) of officialcorres pondence and w riting. The police. The admiralty.

33 The different importance of the ranks of "the s w ord" and "the pen" in the

various dynas ties

34 The characteris tic emblems of royal and government authority. The "outt"(alah). The throne (s arir). The mint. The s eal. The tiraz. Large tents and tent

paredes . The prayer enclos ure (maggurah) and the prayer during the F ridays ermon.

35 Wars and the methods of w aging w ar practiced by the various nations

36 Taxation and the reas on for low and high tax revenues

37 In the later years of dynas ties , cus toms duties are levied

38 Commercial activity on the part of the ruler is harmful to his s ubjects andruinous to the tax revenue

39 The ruler and his entourage are w ealthy only in the middle period of thedynas ty

40 Curtailment of the allow ances given by the ruler implies curtailment of thetax revenue

41 Injus tice brings about the ruin of civilization

42 H ow it happens that acces s to the ruler becomes res tricted in the dynas ty.S uch res triction becomes important w hen the dynas ty grow s s enile

43 The divis ion of one dynas ty into tw o

44 O nce s enility has come upon a dynas ty, it cannot be made to dis appear

45 H ow dis integration befalls dynas ties

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46 The authority of the dynas ty at firs t expands to its limit and then is narrow eddow n in s ucces s ive s tages , until the dynas ty dis s olves and dis appears

47 H ow a new dynas ty originates

48 A new dynas ty gains domination over the ruling dynas ty throughpers everance, and not through s udden action

49 There is an abundant civilization (large population) at the end of dynas ties ,and pes tilences and famines frequently occur then

50 H uman civilization requires political leaders hip for its organization

51 The F atimid. The opinions of the people about him. The truth about theimportam. S ufi opinions about the M ahdi,

52 F orecas ting the future of dynas ties and nations , including a dis cus s ion of predictions (malabim) and an expos ition of the s ubject called "divination"

(jafr)




C h a pt e r V I T h e v a r i ou s k i n ds o f s c i e nc e s . T h e m e t h od s o f i n s t ru c t i on . O

conditions that obtain in thes e connections . The chapter includes aprefatory dis cus s ion and appendices



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C a p tu l o I V C o u nt r i e s a n d c i t i e s, a nd al l o t h e r f o r m s o f s e d en t a r y c i v i l iz a t i o n.

The conditions occurring there. P rimary and s econdarycons iderations in this connection

1 D ynas ties are prior to tow ns and cities . Tow ns and cities are s econdaryproducts of royal authority

2 Royal authority calls for urban s ettlement

3 O nly a s trong royal authority is able to cons truct large cities and highmonuments

4 V ery large monuments are not built by one dynas ty alone

5 Requirements for the planning of tow ns and the cons equences of neglectingthos e requirements

6 The mos ques and venerated buildings of the w orld

7 There are few cities and tow ns in Ifriqiyah and the M aghrib8 The buildings and cons tructions in Is lam are comparatively few cons idering

Is lam's pow er and as compared to the dynas ties preceding Is lam

9 Buildings erected by A rabs , w ith very few exceptions , quickly fall into ruins

10 The beginnings of the ruin of cities

11 With regard to the amount of pros perity and bus ines s activity in them, citiesand tow ns differ in accordance w ith the different s ize of their civilization(population)

12 P rices in tow ns

13 Bedouins are unable to s ettle in a city w ith a large civilization (population)

14 D ifferences w ith regard to pros perity and poverty are the s ame in countriesas in cities

15 The accumulation of es tates and farms in cities . Their us es and yields

16 Capitalis ts among the inhabitants of cities need rank and protection

17 S edentary culture in cities comes from the dynas ties . It is firmly rootedw hen the dynas ty is continuous and firmly rooted

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18 S edentary culture is the goal of civilization. It means the end of its life s panand brings about its corruption

19 Cities that are the s eats of royal authority fall into ruins w hen the rulingdynas ty falls into ruins and crumbles

20 Certain cities have crafts that others lack

21 The exis tence of group feeling in cities and the s uperiority of s ome of theinhabitants over others

22 The dialects of the urban population






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1 The real meaning and explanation of s us tenance and profit. P rofit is the valuerealized from human labor

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2 The various w ays , means , and methods of making a living3 Being a s ervant is not a natural w ay of making a living

4 Trying to make money from buried and other treas ures is not a natural w ay of making a living

5 Ranks are us eful in s ecuring property

6 H appines s and profit are achieved mos tly by people w ho are obs equious andus e flattery. S uch character dis pos ition is one of the reas ons for happines s

7 P ers ons w ho are in charge of offices dealing w ith religious matters , s uch asjudge, mufti, teacher, prayer leader, preacher, muezzin, and the like, are not

as a rule very w ealthy8 A griculture is a w ay of making a living for w eak people and Bedouins in

s earch of s ubs is tence

9 The meaning, methods , and different kinds of commerce

10 The trans portation of goods by merchants

11 H oarding

12 Continued low prices are harmful to merchants w ho have to trade at lowpreos

13 The kind of people w ho s hould practice commerce, and thos e w ho s hould not

14 The character qualities of merchants are inferior to thos e of leadingpers onalities and remote from manlines s

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15 The crafts require teachers

16 The crafts are perfected only if there exis ts a large and perfect s edentarycivilization

17 The crafts are firmly rooted in a city only w hen s edentary culture is firmlyrooted and of long duration

18 Crafts can improve and increas e only w hen many people demand them

19 The crafts recede from cities that are clos e to ruin

20 The A rabs , of all people, are leas t familiar w ith crafts

21 The pers on w ho has gained the habit of a particular craft is rarely ableafterw ards to mas ter another

22 A brief enumeration of the bas ic crafts

23 The craft of agriculture

24 The craft of architecture

25 The craft of carpentry

26 The craft of w eaving and tailoring

27 The craft of midw ifery

28 The craft of medicine, The craft of medicine is needed in s ettled areas andcities but not in the des ert

29 Calligraphy, the art of w riting, is one of the human crafts

30 The craft of book production

31 The craft of s inging and mus ic

32 The crafts , es pecially w riting and calculation, give intelligence to the pers onw ho practices them





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C h a pt e r V I T h e v a r i ou s k i n ds o f s c i e nc e s . T h e m e t h od s o f i n s t ru c t i on . O

conditions that obtain in thes e connections . The chapter includes aprefatory dis cus s ion and appendices

1 M an's ability to think

2 The w orld of the things that come into being as the res ult of action,materializes through thinking

3 The experimental intellect and how it comes into being

4 The s ciences (know ledge) of human beings and the s ciences (know ledge) of angels

5 The s ciences (know ledge) of the prophets

6 M an is es s entially ignorant, and becomes learned through acquiringconhecimento

7 S cientific ins truction is a craft8 The s ciences are numerous only w here civilization is large and s edentary

culture highly developed

9 The various s ciences that exis t in contemporary civilization

10 The Q ur'anic s ciences of Q ur'an interpretation and Q ur'an reading Q ur'aninterpretation

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11 The s ciences concerned w ith P rophetic traditions

12 J uris prudence and its s ubdivis ion, inheritance law s B The s cience of inheritance law s

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13 The s cience of the principles of juris prudence and its s ubdivis ions , dialecticsand controvers ial ques tions

14 The s cience of s peculative theology

15 A n expos ition of ambiguity in the Q uran and the S unnah and of the res ultingdogmatic s chools among both the orthodox and the innovators

16 The s cience of S ufis m

17 The s cience of dream interpretation

18 The various kinds of intellectual s ciences

19 The s ciences concerned w ith numbers . The craft of calculation. A lgebra.

Bus ines s arithmetic. Inheritance law s20 The geometrical s ciences . S pherical, figures , conic s ections , and mechanics . -

S urveying. O ptics .

21 A s tronomy. A s tronomical tables

22 The s cience of logic

23 P hys ics

24 The s cience of medicine

25 The s cience of agriculture

26 The s cience of metaphys ics

27 The s ciences of s orcery and talis mans . The evil eye

28 The s cience of the s ecrets of letters . The Za'irajah. O n learning hidden s ecretsfrom letter connections

29 The s cience of alchemy

30 A refutation of philos ophy. The corruption of the s tudents of philos ophy

31 A refutation of as trology. The w eaknes s of its achievements . The harmfulnes sof its goal

32 A denial of the effectivenes s of alchemy. The impos s ibility of its exis tence.The harm that aris es from practicing it

33 The purpos es that mus t be kept in mind in literary compos ition and that aloneare to be cons idered valid

34 The great number of s cholarly w orks available is an obs tacle on the path toattaining s cholars hip

35 The great number of brief handbooks available on s cholarly s ubjects isdetrimental to the proces s of ins truction

36 The right attitude in s cientific ins truction and tow ard the method of givings uch ins truction

37 S tudy of the auxiliary s ciences s hould not be prolonged, and their problemss hould not be treated in detail

38 The ins truction of children and the different methods employed in the M us limcities

39 S everity to s tudents does them harm

40 A s cholar's education is greatly improved by traveling in ques t of know ledgeand meeting the authoritative teachers of his time

41 S cholars are, of all people, thos e leas t familiar w ith the w ays of politics

42 M os t of the s cholars in Is lam have been non-A rabs (P ers ians )

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43 A pers on w hos e firs t language w as not A rabic finds it harder than the natives peaker of A rabic to acquire the s ciences

44 The s ciences concerned w ith the A rabic language 319 G rammar, 320. - Thes cience of lexicography, 325. - The s cience of s yntax and s tyle and literarycriticis m, 332. - The s cience of literature,

45 Language is a technical habit

46 Contemporary A rabic is an independent language different from thelanguages of the M udar and the H imyar

47 The language of the s edentary and urban population is an independentlanguage d fferent from the language of the M udar

48 Ins truction in the M udar language

49 The habit of the M udar language is different from A rabic philology and candis pens e w ith it in the proces s of ins truction

50 The interpretation and real meaning of the w ord "tas te" according to thetechnical terminology of literary critics . A n explanation of w hy A rabicizednon-A rabs as a rule do not have it

51 The urban population is in general d fcient in obtaining the linguis tic habitthat res ults from ins truction. The more remote urban people are from the

A rabic language, the more difficult it is for them to obtain it52 The divis ion of s peech into poetry and pros e

53 The ability to w rite both good poetry and good pros e is only very rarelyfound together in one pers on

54 The craft of poetry and the w ay of learning it

55 P oetry and pros e w ork w ith w ords , and not w ith ideas

56 The linguis tic habit is obtained by much. memorizing. The good quality of the linguis tic habit is the res ult of the good quality of the memorized material

57 A n explanation of the meaning of natural and contrived s peech. Comocontrived s peech may be either good or de cient

58 P eople of rank are above cultivating poetry

59 Contemporary A rab poetry, Bedouin and urban The S panis h muw as hs habahsand zajals



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CONCLUDING REMARKS

We almos t s trayed from our purpos e. It is our intention (now ) to s top w ith

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this F irs t Book w hich is concerned w ith the nature of civilization and the accidentsthat go w ith it. We have dealt - as w e think, adequately - w ith the problemsconnected w ith that. P erhaps s ome later (s cholar), aided by the divine gifts of as ound mind and of s olid s cholars hip, w ill penetldte into thes e problems in greaterdetail than w e did here. A pers on w ho creates a new dis cipline does not have thetas k of enumerating (all) the (individual) problems connected w ith it. H is tas k is tos pecify the s ubject of the dis cipline and its various branches and the dis cus s ionsconnected w ith it. H is s ucces s ors , then, may gradually add more problems , until the(dis cipline) is completely (pres ented).

"G od know s , and you do not know ." 1961

The author of the book - G od forgive him!-s ays : I completed thecompos ition and draft of this firs t part, before revis ion and correction, 1962em um

period of five months ending in the middle of the year 779 [N ovember, 1377].Thereafter, I revis ed and corrected the book, and I added to it the his tory of the(various ) nations , as I mentioned and propos ed to do at the beginning of the w ork.

K now ledge comes only from G od, the s trong, the w is e.

Page 26

SELECTED BIBLIOGRAPHY

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