O exegez a Crezului OrtodoxFlorilegiu patristic

Selecia textelor, introducere i note

Diac. Drd. Liviu PETCU

n amintirea i pomenirea Printelui Profesor Constantin Galeriu, la apte ani de la naterea sa n venicie.

CUPRINS

6Introducere

9Cred

12 ntru Unul Dumnezeu

13 Tatl

14 Atotiitorul

16 Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute

21 i nevzute

22Cred i ntru Unul Domn

25 Iisus Hristos

26 Fiul lui Dumnezeu

30 Unul Nscut Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii nscut iar nu fcut

34 Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat

36 Cel de o fiin cu Tatl

38 Prin Care toate s-au fcut

41 Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire

47 S-a pogort din ceruri

49 i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria

53 i S-a fcut om

56 i S-a rstignit pentru noi in zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat

62 i a nviat a treia zi dup Scripturi

68 i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui

72 i iari va s vin cu slav

74 S judece vii i morii

81 A Crui mprie nu va avea sfrit

88Cred i ntru Duhul Sfnt, Domnul

89. de via Fctorul Duhul adevrului

90 Care de la Tatl purcede

93 Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit

99 Care a grit prin prooroci

101Cred ntru Una Biseric

104 sfnt Biseric

105 soborniceasc i apostoleasc Biseric

108 mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor

110 atept nvierea morilor

115 i viaa veacului ce va s fie

119 Amin.

119Bibliografie

Pstreaz deplin rnduiala Simbolului (de credin sau al Crezului n.n.), pstreaz adevrul desvrit al credinei. Crede n Dumnezeu Tatl, crede n Dumnezeu Fiul, n Unul Nsctor i Unul Nscut Domnul tuturor Iisus Hristos, Cel de o fiin cu Tatl, nscut n Dumnezeire, nscut n trup, de o ndoit natere, dar de o singur slav, Cel Care, creator al tuturor fpturilor, Acelai a fost nscut din Tatl i dup aceea nscut din fecioar . (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Despre ntruparea Domnului, cartea a VI-a, cap. XVIII, 1-2)

1. Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor.2. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii.3. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut.4. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om.5. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, a ptimit i S-a ngropat.6. i a nviat a treia zi dup Scripturi i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui.7. i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a crui mprie nu va avea sfrit.8. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.9. ntru una Sfnt, Soborniceasc i apostoleasc Biseric.10. Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor.11. Atept nvierea morilor.12. i viaa veacului ce va s fie. Amin!Introducere

n contextul aniversrii n 2010 a 1685 de ani de la primul Sinod Ecumenic, cel de la Niceea (325), i a 125 de ani de la recunoaterea oficial a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885), la iniiativa Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat - n edina de lucru din 18-19 iunie 2009 - ca anul 2010 s fie declarat Anul omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei romneti n Patriarhia Romn, aa cum ne informeaz Ziarul Lumina.

Cu acest prilej, ne propunem s remprosptm n gndirea i simirea religioas a credincioilor Bisericii nsemntatea Simbolului de credin pentru viaa cretinilor, prin alctuirea unui florilegiu din operele Sfinilor Prini ai Bisericii, n care sunt oferite explicaii i lmuriri pentru o mai bun nelegere a nvturilor de credin ce compun Crezul. La fiecare mrturisire de credin din cele dousprezece articole ale Crezului, am selectat citate din operele Sfinilor Prini care limpezesc nelesurile. Crezul Niceo-Constantinopolitan (sau Simbolul credinei ori simplu Crezul) este o formulare de credin stabilit de ctre Sfinii Prini participani la primele dou Sinoade Ecumenice, care au avut loc la Niceea, n anul 325, i Constantinopol, n anul 381. Crezul a fost definit de Sfinii Prini de la aceste dou Sinoade mai ales cu scopul de a combate diverse erezii, n special arianismul, apolinarismul, macedonianismul (sau erezia pnevmatomah), hiliasmul etc., precum i din dorina de a deosebi religia cea nou cretinismul de celelalte religii, politeiste. Crezul este cea mai cuprinztoare i mai clar mrturisire de credin a Bisericii noastre, constituind, de fapt, sinteza nvturii de credin ortodox. Simbolul de credin este un adevrat rezumat al istoriei lumii i omului de la creaie pn la realizarea mpriei lui Dumnezeu, al istoriei prezenei lui Dumnezeu n viaa lumii.

Sinodul I ecumenic s-a deschis la Niceea, la 20 mai, anul 325, i a durat pn la 25 august, acelai an. La edina deschiderii oficiale i la cea de nchidere a asistat nsui mpratul Constantin cel Mare, care a rostit cuvntul de deschidere i de nchidere a Sinodului. edinele sinodului s-au inut n sala de recepie a palatului imperial din Niceea, sub preedinia episcopilor Eustaiu al Antiohiei (324-330) i Alexandru al Alexandriei (313-328). La sfritul dezbaterilor, Prinii sinodali au hotrt ca nvtura formulat n Sinod s fie redactat ntr-un Simbol de credin, ce conine 7 articole. n Simbolul niceean, s-a fixat nvtura despre Dumnezeirea Fiului, Cel ce este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, deofiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, iar n partea a doua, s-au anatematizat ideile principale ereticului Arie, ce a pricinuit convocarea Sinodului. Acest eretic susinea c Fiul a fost creat n timp din nimic, c este creat din alt substan sau fiin dect Tatl i este schimbabil. Simbolul niceean glsuiete: i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii.

Pstrtoare a nvturii Domnului nostru Iisus Hristos, fr adugiri sau tirbiri, precum i a rnduielilor i aezmintelor Sfinilor Apostoli, Biserica Dumnezeului Celui viu, stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3, 15) a fost chemat din nou, la scurt timp, s dea mrturie, dup frmntrile i dezbinarea arianismului, despre Persoana Sfntului Duh i lucrarea Sa cluzitoare spre cunoaterea Adevrului i dobndirea mntuirii sufletelor, n Biserica nedesprit. Astfel, Sinodul al II-lea Ecumenic s-a deschis n Constantinopol, la nceputul lunii mai 381, i a durat pn la 9 iulie, acelai an. Au participat 150 de episcopi, printre care mai de seam au fost: Meletie al Antiohiei, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nysa, Amfilohie de Iconiu, Chiril al Ierusalimului i Diodor de Tars. Sinodul a condamnat erezia pnevmatomahilor a celor care nvau greit despre Sfntul Duh i apolinarismul, care nega integritatea firii umane a lui Hristos. Prinii participani la acest Sinod au completat Simbolul niceean cu nc 5 articole de credin, care stabilesc nvtura Bisericii despre Sfntul Duh i despre Biseric. Aa a luat natere Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan.

Importana Sinoadelor Ecumenice pentru viaa Bisericii, pstrarea i propovduirea dreptei credine este bine cunoscut. Sinoadele Ecumenice i-au exercitat i i exercit, ncepnd cu primul dintre ele, autoritatea i influena, nentrerupt, de mai bine de 16 veacuri n Biseric i n cultura cretin. Scopul lor principal a fost omogenitatea credinei i a disciplinei sub aceeai cupol a Ortodoxiei i meninerea sau restaurarea climatului de nelegere i dragoste ntre conductorii diferitelor Biserici pe de o parte i ntre cretinii n ansamblu pe de alta.

Originea ecumenic, n cadrul a dou sinoade ecumenice a Simbolului Niceo-Constantinopolitan constituie cea dinti temelie a ecumenicitii sale, a valorii sale ecumenice. Caracterul ecumenic al Sinodului I de la Niceea (325) a fost recunoscut de la nceput iar al celui ntrunit la Constantinopol (381) a fost afirmat chiar la un an dup inerea lui, n scrisoarea Sinodului din 382 ctre papa Damasus i recunoscut i de ctre Biserica din Apus la Sinodul Ecumenic de la Calcedon (451).

Avnd girul primelor dou Sinoade ecumenice, Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan a fost confirmat n continuare de ctre celelalte Sinoade ecumenice, fiind inclus n definiiile lor doctrinare. nceputul acestui proces de confirmare a originii i caracterului Simbolului de credin Niceo-Constantinopolitan l-au fcut Prinii Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon n cadrul a dou edine ale Sinodului: credina celor 318 Prini rmne neatins, glsuiesc actele Sinodului. Iar fa de cei ce se lupt cu Duhul Sfnt, confirm nvtura despre fiina Sfntului Duh, predat mai trziu de cei 150 de Sfini Prini, adunai n capital, nvtur pe care aceia au fcut-o cunoscut tuturor, nu ca i cnd ar fi introdus ceva ce lipsea ci artnd cu mrturii scripturistice ideea lor despre Sfntul Duh, contra celor ce-au ncercat s-i nege stpnirea. Textul Simbolului a fost apoi ncorporat n definiia dogmatic adoptat la Sinodul de la Calcedon, definiie care a fost semnat de participani ntre care i delegaii papali.

Repetarea nvturii unui sinod de ctre un alt sinod nu se fcea mecanic ci n lumina adevrului descoperit de Duhul Sfnt, aa cum au crezut i trit n Biserica Ecumenic. De la folosirea sa la Botez, Simbolul Niceo-Constantinopolitan a dobndit cu timpul o funcie i mai intim legat de viaa de fiecare zi a credincioilor prin introducerea sa n Liturghia euharistic. Atunci cnd circumstanele au determinat introducerea unui simbol de credin n Liturghie, Simbolul Niceo-Constantinopolitan a devenit crezul prin excelen al cultului cretin.

Ca oper a primelor dou Sinoade Ecumenice de la care i trage i numele, Simbolul niceo-constantinopolitan este cea mai important mrturisire de credin a Bisericii. n aceast mrturisire se fixeaz i precizeaz credina Bisericii pentru aprarea vieii n Hristos. n cele dousprezece articole ale Crezului sunt exprimate concis principalele teze ale credinei de totdeauna a Bisericii: n Sfnta Treime Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt; n Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc; ntr-un Botez, spre iertarea pcatelor, i n nvierea morilor i a vieii veacului ce va s fie.Simbolul Niceo-Constantinopolitan are nsemntate aparte pentru viaa Bisericii. Nimeni nu poate deveni mdular al Bisericii dreptmritoare a lui Hristos dac nu este botezat, i Taina Botezului se administreaz celui care rostete Simbolul de credin al Bisericii sau Crezul (l rostesc naii, doar n cazul n care este botezat un prunc). Mai mult, Jertfa Euharistic este precedat de rostirea Crezului, ca expresie a unitii mrturisirii de credin, cci fr o mrturisire de credin comun nu poate fi nici mprtire din acelai Potir.

Recitarea regulat a Simbolului de credin la Sfnta Liturghie a fost introdus mai nti la Antiohia, n 471, apoi n ntreaga lume cretin. Crezul este rostit de ctre toi credincioii att n rugciunile lor particulare, ct i mpreun, n biseric, la Sfnta Liturghie i la celelalte servicii divine.

Conchiznd, dorim i nutrim ndejdi ca prezentul volum s contribuie la sporirea lucrrii de pstrare a dreptei credine, care este att de concis i limpede descris n acest Simbol de credin, pentru ca fiii Bisericii s pstreze n continuare taina credinei n cuget curat (I Timotei 3, 19) i s o mrturiseasc cu ndrzneal. CredIar credina este o putere a lui Dumnezeu, pentru c este tria adevrului. (Clement Alexandrinul, Stromatele, stromata a II-a, cap. XI, 48.4., n PSB, vol. 5, p. 139)

Credina este trie spre mntuire i putere spre via venic. (Clement Alexandrinul, Stromatele, stromata a II-a, cap. XII, 53.5., n PSB, vol. 5, p. 141)

Credina nseamn a cunoate pe Dumnezeu Cel Unul prin fire i a-L mrturisi sincer i cu adevrat. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, cartea a Noua, Introducere, n PSB, vol. 41, p. 799)

Credina este rdcina tuturor virtuilor. (Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Cain i Abel, cartea a doua, II, 28, n PSB, vol. 52, p. 166)

Credina este sntatea sufletului. (Sf. Ioan Gur de Aur, n vol. Problemele vieii, p. 357)

,,Cci aceasta este credina, cnd cineva pe cele fgduite de Dumnezeu chiar dac nu sunt vzute cu aceti ochi trupeti le socoate mai vrednice de crezare dect cele vzute, ce zac sub ochii notri materiali. (Sf. Ioan Gur de Aur, Urrile de bun venit ale aceluiai i lauda celor care au venit din mprejurimile Antiohiei, n vol. Cateheze baptismale, p. 122)

Se numete credin, credina care face semne i minuni. Dar se numete credin i ceea ce ne duce la cunoaterea lui Dumnezeu, potrivit creia fiecare din noi este credincios. (Sf. Ioan Gur de Aur, La cuvntul apostolic ce spune: ; i la , 4, n vol. Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie, p. 271)

Credina este o cunotin ce nu se poate dovedi. Iar dac e cunotin ce nu se poate dovedi, atunci credina este o legtur mai presus de fire, prin care n chip netiut i indemonstrabil ne unim cu Dumnezeu ntr-o unire mai presus de nelegere. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, sc. 2, rp. 33, n Filocalia..., vol. III, p. 128)

Atunci avem credin, cnd nu ne mrginim numai la ochii trupului, ci vedem cu ochii minii cele ce nu se vd. Mai cu seam pe acelea pe care le vedem cu ochii minii trebuie s la socotim mai vrednice de credin de ct pe cele pe care le vedem cu ochii trupului. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia LXIII, V, n PSB, vol. 22, p. 298)

Pentru ce Pavel numete credina duh al credinei (II Cor., 4, 13)?Pentru c vrea s arate c la nceput credina este o fapt a gndului nostru celui bun, este o ascultare a unei chemri; mai trziu ns, dup ce credina a fost ntemeiat n sufletul nostru, avem nevoie de ajutorul Duhului, ca s rmn credina neclintit i nestrmutat. Nici Dumnezeu, nici harul Duhului n-o ia naintea voinei noastre, ci ne cheam i ateapt ca noi de bunvoie i din propriul nostru imbold s ne apropiem; apoi, dup ce ne-am apropiat, ne d i Dumnezeu tot ajutorul Lui. i pentru c diavolul, dup ce ne-am apropiat de credin, vine ndat, voind s smulg aceast bun rdcin i grbindu-se s semene neghin i s pngreasc seminele cele bune i curate (Mt. 13, 24-25), de aceea avem atunci nevoie de ajutorul Duhului, pentru ca Duhul, ca un plugar vrednic, s apere cu mult grij i dragoste rodul de curnd sdit al credinei. De aceea Pavel spunea, scriind tesalonicenilor: Duhul s nu-l stingei (I Tes. 5, 19). Cu aceste cuvinte a vrut s arate c, dup ce a venit n ajutorul nostru harul Duhului, nu mai putem fi biruii de demon i dejucm toate vicleniile lui. C, dac nimeni nu poate spune Domn este Iisus, dect n Duhul (I Cor. 12, 3), apoi cu mult mai mult nimeni nu poate avea credin tare i nrdcinat dect n Duhul Sfnt. (Sf. Ioan Gur de Aur, La cuvntul apostolic ce spune: ; i la , 5, n vol. Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie, p. 272-273)

nu e cu putin a plcea lui Dumnezeu fr credin. (Ava Dorotei, Diferite nvturi folositoare de suflet, cuv. 2, cap. 1, n Filocalia..., vol. IX, p. 497)

Credina este mama noastr a tuturora, cnd i urmeaz ndejdea i-i premerge dragostea de Dumnezeu i de Hristos i dragostea de aproapele. (Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre filipeni, cap. III, 3, n PSB, vol. 1, p. 250-251)

Tuturor ntreprinderilor s le premearg credina n Dumnezeu i s urmeze (nsoeasc) optimismul, aa nct cu credina s ntrim puterea sufletului i cu optimismul s fim bine dispui pentru faptele bune. (Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, cap. XV, n PSB, vol. 18, p. 498)

Da, credina are nevoie de ajutorul i prezena Duhului ca s rmn neclintit; iar ajutorul Duhului rmne n noi dac ducem o via curat i dac facem fapte bune. Prin urmare, dac vrem s ne fie credina bine nrdcinat n suflet trebuie s avem o via curat, care s nduplece Duhul s rmn n noi i s ntrein puterea credinei. Nu se poate, nu se poate ca un om care nu are via curat s nu se clatine n credin! (Sf. Ioan Gur de Aur, La cuvntul apostolic ce spune: ; i la , 9, n vol. Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie, p. 279)

Tuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are cineva atunci cnd sufletul nu poart n el o socotin ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea de sine (iubirea trupeasc i egoist de sine, numit filavtia de ctre Prini n.n.). (Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, suta nti, cap. 28, n Filocalia..., vol. VI, p. 197)

nti trebuie s pun temelia, care este credina, cci fr credin, cum spune Apostolul, nu e cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evr. 11, 6). (Ava Dorotei, Diferite nvturi folositoare de suflet, cuv. 14, cap. 3, n Filocalia..., vol. IX, p. 619)

Odihna, i tot darul cel bun i toat harisma dumnezeiasc vine omului prin credin. (Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, cap. 29, n Filocalia..., vol. XI, p. 52)

. s ne fie att de puternic credina noastr, ca i cum am i vedea naintea noastr mplinite fgduinele. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XXXIV, V, n PSB, vol. 22, p. 11)

,, nimic mai puternic dect credina. (Sf. Ioan Gur de Aur, Cinci cuvntri despre Ana i Samuel, cuvntul I, n vol. Omilii i cuvntri despre educaia copiilor, cuvntul II, p. 29)

Dup cum am apucat de la episcopii dinaintea noastr i din prima catehizare i atunci cnd am primit baia botezului i dup cum am nvat din dumnezeietile Scripturi i cum credem i nvm i pe alii n nsi activitatea preoeasc i episcopal, tot aa creznd i acum, declarm credina noastr. (Fericitul Teodoret, Episcopul Cirului, Istoria Bisericeasc, cartea I, 12, 3, n PSB, vol. 44, p. 52)

ntemeiat de Hristos i ncredinat apostolilor, dreapta credin ar trebui s nu fie socotit altceva dect glasul i autoritatea lui Dumnezeu, care are n sine glasul i simirea lui Dumnezeu. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Despre ntruparea Domnului, cartea a VI-a, cap. V, 1, n PSB, vol. 57, p. 837)

... am fost nvai s ne folosim de dreapta credin spre cea mai bun vieuire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 95)

Da, atunci mai cu seam crezi, cnd nu caui s afli pricina celor ce i se poruncesc, ci simplu mplineti poruncile. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia VIII, I, n PSB, vol. 23, p. 102)

Ceea ce este hrana pentru trup, aceea e viaa (virtuoas) pentru credin. i dup cum trupul nostru nu poate tri fr bani, tot aa nici credina, fr fapte bune, cci: fr fapte, credina este moart (Iac., 2, 20). (Sf. Ioan Gur de Aur, La cuvntul apostolic ce spune: ; i la , 10, n vol. Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie, p. 280)

S ne srguim s ducem o via plin de fapte bune, pentru ca rsplata s ne fie ndoit: una, cea gtit pentru rspltirea faptelor noastre, alta, cea gtit pentru tria credinei noastre. (Sf. Ioan Gur de Aur, La cuvntul apostolic ce spune: ; i la , 10, n vol. Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie, p. 280)

Domnul a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu dreapta credin, tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuirea numai una dintre ele, desprit de celelalte. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, cap. 2, n Filocalia..., vol. II, p. 25)

Sfritul credinei n Dumnezeu este venica odihn n Dumnezeu; i astfel sfritul nostru este nceput al veniciei. (Clement Alexandrinul, Pedagogul, cartea I, cap. XIII, 102.2., n PSB, vol. 4, p. 225)

Credei i primii ca plat mntuirea! (...) Cel care caut pe Dumnezeu lucreaz la propria sa mntuire. Ai gsit pe Dumnezeu, ai via!. (Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul), cap. X, 106.5., n PSB, vol. 4, p. 150-151)

ntoarce-te, aadar, la calea cea dreapt, revino la simmintele de mai nainte, revezi-i nelepciunea, dac ai avut-o vreodat, ntoarce-te la tine nsui, dac ai avut totui n tine ceva la care s te ntorci, recunoate tainele izbvirii tale, prin care ai fost nnoit, prin care te-ai renscut. N-ai mai puin nevoie acum de ceea ce ai avut atunci, pentru ca s te renasc acum prin pocin cele ce te-au nscut nainte prin izvorul lor. Pstreaz deplin rnduiala simbolului, pstreaz adevrul desvrit al credinei. Crede n Dumnezeu Tatl, crede n Dumnezeu Fiul, n Unul Nsctor i Unul Nscut Domnul tuturor Iisus Hristos, Cel de o fiin cu Tatl, nscut n Dumnezeire, nscut n trup, de o ndoit natere, dar de o singur slav, Cel Care, creator al tuturor fpturilor, Acelai a fost nscut din Tatl i dup aceea nscut din fecioar. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Despre ntruparea Domnului, cartea a VI-a, cap. XVIII, 1-2, n PSB, vol. 57, p. 849)

ntru Unul Dumnezeu... Dumnezeu Cel Unul i prin fire i adevrat. (Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, cartea a VI-a, 2, n PSB, vol. 39, p. 209)

... Dumnezeului celui dup fire, adevrat i singur. (Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la a doua Lege, 2, n PSB, vol. 39, p. 445-446)

Deci nu s-a proclamat foarte clar i eficient glasul Sfinilor (autori ai Scripturii), c Unul Nscut este Dumnezeul cel unic i adevrat? (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, cuvntul III, n PSB, vol. 40, p. 98)

Dumnezeu este unul. Nu este i nu poate fi dect un singur Dumnezeu. Cum se vor concepe doi infinii? ns dac Dumnezeu este unul, dac Natura divin este una i nu poate fi dect una, aceast unitate de natur nu exclude pluralitatea Persoanelor. Nu exist dect un singur Dumnezeu; pot s fie n Dumnezeu mai multe persoane distincte, neformnd n unitatea de natur dect un Dumnezeu.

Dumnezeu este aa. Dumnezeu nu este singur (solitar) n infinitul slavei Sale. Dac El a compus pe pmnt familia, El a compus-o ca o umbr, o imagine, un reflex a ceea ce este n Sine nsui. (Sf. Ioan Gur de Aur, n vol. Bogiile oratorice, p. 6)

Se vede c n Treime nu este nimic mprit. Cnd zice despre Duhul Sfnt Scriptura, despre Tatl zice, i chiar n acelai timp despre Fiul. (Sf. Ioan Gur de Aur, n vol. Bogiile oratorice, p. 7)

Tatl Fiul a artat numele Tatlui (In. 17, 6 n.n.) aducndu-ne la cunoaterea i la vederea sigur c nu e numai Dumnezeu (fiindc s-a propovduit aceasta i nainte de venirea lui Hristos, prin Scriptura de Dumnezeu insuflat), ci c, pe lng faptul c e Dumnezeu cu adevrat, este i Tat, nu printr-un nume mincinos, ci avnd n Sine i din Sine pe Cel Nscut al Su, mpreun venic cu firea, fiindc nu L-a nscut n timp pe Creatorul veacurilor. De aceea, numele de Tat i este mai propriu lui Dumnezeu, dect cel de Dumnezeu. Cci numele de Dumnezeu indic demnitatea, pe cnd cel de Tat, proprietatea fiinial. Spunnd cineva Dumnezeu, arat pe Domnul tuturor, iar numindu-L Tat, exprim proprietatea: arat c a nscut. Numele de Tat, care e mai propriu i mai adevrat, I-l acord lui Dumnezeu i Fiul nsui, Care nu zice: Eu i Dumnezeu, ci Eu i Tatl una suntem (In. 10, 30), iar alt dat zice despre Sine: Pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl (In. 6, 27). Dar i cnd a poruncit ucenicilor Si s boteze toate neamurile, nu le-a spus s fac aceasta n numele lui Dumnezeu, ci a legiuit pe fa s se fac n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28, 19). (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a Unsprezecea, Cap. 7, n PSB, vol. 41, p. 1023-1024)

... Lumea e nvinuit c nu tie pe Tatl, adic pe Dumnezeu adevrat i prin fire. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, cartea a unsprezecea, cap. 12, n PSB, vol. 41, p. 1069)

Atotiitorul ... Toate sunt de la El, prin El i n El (Rom. 11, 36). Prin cuvintele toate provin de la El, Pavel a artat c nceputul existenei lumii este Dumnezeu. Cuvintele prin El arat c Dumnezeu susine lumea, iar n El arat c tot Dumnezeu este i scopul existenei. (Origen, Contra lui Celsus, cartea a VI-a, cap. LXV, n PSB, vol. 9, p. 426)

Acolo unde Domnul privete este pace i veselie, iar acolo de unde Domnul i ntoarce faa Sa, acolo intr rutatea. (Clement Alexandrinul, Pedagogul, cartea I, cap. VIII, 70.1., n PSB, vol. 4, p. 206)

Purtarea de grij a lui Dumnezeu conine n sine toate cele de care poart El grij i pe care le cuprinde, dar nu n felul n care un corp material i deine coninutul su atunci cnd i coninutul tot corp este, ci purtarea de grij a lui Dumnezeu cuprinde totul ntocmai ca o putere divin care cuprinde tot ceea ce conine. Origen, Contra lui Celsus, cartea a VI-a, cap. LXXI, n PSB, vol. 9, p. 432)

nimic din cele ce exist nu este n afara proniei lui Dumnezeu i nici lipsit de grija ce i se cuvine. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, V, n PSB, vol. 17, p. 176)

Sfntul Apostol Pavel spune n Faptele apostolilor: n El nsui trim i ne micm i suntem (Fap. 17, 28). Este fr ndoial mai mult dect un conductor al vieii, fiindc n El se gsete micarea celui ce are via. n adevr, n-a zis c suntem micai de El, ci n El, nvndu-ne limpede c fiina noastr a tuturor se gsete nluntrul virtuilor sfinte, fiindc de bun seam trim n nsui Acela de la care avem ceea ce suntem. (Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, cartea a II-a, II, 9, n PSB, vol. 72, p. 210)

Iat zice Scriptura Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Grozav mai tlmcim sentimentele lui Dumnezeu, dac-L defimm spunnd c suntem venic neglijai, cnd El dovedete ntotdeauna c nu ne prsete. Prin aceasta a voit s ne arate El c niciodat nu ne prsete cu dragostea i ocrotirea Sa, fiindc ntotdeauna este prezent alturi de noi. (Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, cartea a II-a, II, 10-11, n PSB, vol. 72, p. 211)

... s fim ncredinai c Dumnezeu, Cruia nu-I scap nimic din tot ce se ntmpl, Se afl ntotdeauna alturi de noi. (Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, cartea V, 6.4., n PSB., vol. 14, p. 259)

nsui Cuvntul atotputernic i atotdesvrit sfnt al Tatlui, slluindu-Se i ntinznd puterile Lui n toate i pretutindeni i luminndu-le pe toate cele artate i nevzute, le ine n Sine i le strnge, nelsnd nimic gol de puterea Lui, ci dndu-le via tuturor i pzindu-le pe toate mpreun i pe fiecare n parte. (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XLII, n PSB, vol. 15, p. 79)

Nu e nimic din cele ce sunt i se fac, care s nu fi fost fcut i s nu dureze n El i prin El. (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XLII, n PSB, vol. 15, p. 79)

La Dumnezeu nimic nu-i neprevzut, nimic nu-i neglijat. Pe toate le privete cu ochiul cel neadormit. Este de fa lng toi i lng toate, dnd mntuire fiecruia. Dac Dumnezeu n-a lsat pe ariciul de mare n afara privirii Sale, nu va supraveghea, oare, pe cele ale tale? (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia a VII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 153)

... Atunci cnd Tu eti tria noastr, atunci este trie, iar cnd este tria noastr, este slbiciune. (Fericitul Augustin, Confessiones Mrturisiri, cartea a IV-a, XVI, (31), n PSB, vol. 64, p. 115)

... Cel ce le-a fcut i le susine toate numai cu nclinarea voinei Lui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 68)

Cum lucreaz El dar? El conduce i pstreaz lucrurile Sale prin providena Sa. Atunci cnd vedei ridicarea soarelui, mersul lunii, izvoarele, fntnile, fluviile, ploile i micrile naturii, fie n semine, fie n trupurile noastre, fie n acela al animalelor i a tuturor celorlalte lucruri care alctuiesc lumea aceasta, recunoatei aici lucrarea continu a Tatlui, Care face s strluceasc soarele att peste cei buni ct i peste cei ri (Mt. 5, 45). i nc: Dac Dumnezeu astfel mbrac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n foc (Mt., 6, 30). i apoi despre psri: Tatl vostru Cel ceresc le hrnete (Mt. 6, 93). (Sf. Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XXXVIII, 2, p. 182)

Ia spune-mi, te rog, oare attea bunti, ce le vedem, ar putea s se desfoare n mod automat? Lumina de toate zilele, ordinea i pronia, drumul stelelor, succedarea regulat a zilelor i a nopilor, continuitatea naturii n plante, n vieti i n oameni, de unde vin acestea? Cine, spune-mi, este, care guverneaz toate acestea? Dar dac nu se intereseaz nimeni, ci totul se mic automat, apoi cine nvrtind aceast cmar frumoas i mare, - voi s zic cerul, - a aezat-o deasupra pmntului, sau i pe ape? Cine d timpurile cele fertile i trimite ploile cele mbelugate? Cine a aezat n semine i n plante atta putere creatoare? Cci tot ceea ce vine automat e fr rnduial, pe cnd ordinea i buna ornduial se face numai cu art. Dar spune-mi, oare n lucrurile de pe lng noi, care se fac aa zicnd automatic, nu vedem noi mult neornduial, mult vuiet i tulburare? i nu zic de acel fapt ntmplat automat, ci de un lucru fcut de cineva, ns fr vreo art. De exemplu: fie bunoar lemne i pietre, fie i var grmdite toate la un loc; apoi apucndu-se un om fr experien de cldire, cldeasc el, zic, i ridice casa. Ei bine, nu ar strica el totul? Fie, apoi, o corabie i s aib toate cele trebuitoare, afar de cpitanul care s o crmuiasc; ei bine, acea corabie bine lucrat de altfel - va putea ea oare pluti singur? Dar apoi pmntul acesta att de mare, cum de st el pe ape, i cum de s-a nvrtoat n trecerea timpului, fr de vreo putere care s-l combine i s-l ntreasc n aa fel? Care ar fi explicarea la toate acestea? Dar dac pmntul sprijin i cerul, iat i o alt greutate asupra lui, pe cnd dac cerul ar fi pus pe ape, iat i o alt nedumerire. n adevr c nedumerirea aceasta nceteaz din moment ce noi vom vedea aici rezultatul proniei divine. (Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, omilia XIX, p. 184-185)

i dac o corabie care are puini corbieri i cltori, nici o stadie nu poate merge fr cel ce o crmuiete, cu mult mai mult lumea aceasta att de mare, care are n ea attea suflete, alctuite din deosebite stihii, nu ar fi inut atta vreme, dac nu ar fi fost pronia divin, care s ntreasc i s ie lumea aceasta totdeauna. (Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt ctre cei ce cred c diavolii ocrmuiesc cele omeneti i se necjesc pentru pedepsele lui Dumnezeu, i se smintesc pentru ndestulrile celor ri i pentru suferinele celor drepi, n vol. Din ospul stpnului, p. 34)

Lipsii o cas de locuitorii ei, prsii-o pe ea i lsai-o; ntr-un timp foarte scurt i ea se ruineaz, prile sale se descompun, ea cade bucat cu bucat. S lsm, aceasta s nu fie dect un moment, trupul nostru fr conducerea sufletului nostru, ca el s rmn fr de grij, fr de hran, fr nici una din condiiile existenei sale; acesta nu va mai fi n curnd dect un cadavru n descompunere. i noi vrem ca acest corp imens care este Universul, ale crui organe sunt att de multiple i att de complicate, s subziste fr o inteligen care prezideaz funciile sale i care menine viaa sa? Aa ca o uria nav, avnd pmntul ca i caren, cerurile ca vetrile, ca ocean imensitatea, acest Univers cltorete la ntmplare fr pilot, fr echipaj, fr direcie? Aceast lume vast care este ca o cas, noi credem c ea s-a construit fr arhitect, fr posesor ea se menine? ntr-adevr, a crede aceasta nseamn a crede n absurd, i negnd o Providen conductoare a lumii, nseamn a nega evidena nsi. (Sf. Ioan Gur de Aur, n vol. Bogiile oratorice, p. 31-32)

Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute Atunci cnd a creat, la nceput, tot ce a gsit de bine s creeze i, pentru fiinele cugettoare, nu a avut un alt motiv de a le aduce la existen dect pe Sine nsui, adic buntatea Sa. (Origen, Despre principii, Cartea a II-a, VI, 9, n PSB, vol. 8, p.165)

... Tot ce exist a fost creat de Dumnezeu i c nimic nu exist s nu fi fost creat de El afar de natura Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt; apoi, c Dumnezeu, Care e bun dup fire, vrnd s aib fiine fa de care s-i arate binefacerile, fiine care s-ar bucura dac le-ar primi, a fcut fpturi vrednice de El, adic n stare s-L neleag cum se cuvine. (Origen, Despre principii, Cartea a IV-a, VIII, 4, n PSB, vol. 8, p. 307)

Deci nu trebuie s cugetm c sunt muli crmuitorii i fctorii creaiunii, ci, pentru a pstra dreapta credin strict i adevrul, trebuie s credem c Fctorul ei este Unul. i semnul sigur c Fctorul universului este Unul e c nu sunt multe lumi, ci una. Cci dac erau muli zei, trebuiau s fie i multe i diferite lumi. Cci nu puteau muli zei s alctuiasc o singur lume, nici o singur lume s fie fcut de muli zei, date fiind implicaiile absurde ale acestui fapt. nti, unica lume fcut de muli zei ar implica o slbiciune a celor ce au fcut-o, artndu-se c un singur lucru a fost svrit de muli. i aceasta ar fi un semn sigur al nedesvririi capacitii fiecruia de a-l face. Cci dac ar fi ajuns unul, n-ar fi fost nevoie s-i mplineasc mai muli n mod reciproc insuficiena. Dar a spune c n Dumnezeu exist vreo insuficien nu e numai propriu necredinei, ci ntrece orice nelegiuire. Chiar un meter dintre oameni n-ar fi socotit desvrit, ci slab, dac n-ar svri singur o oper, ci mpreun cu muli. Iar dac fiecare (din zei) ar fi putut s creeze ntreg universul, dar l-au creat toi mpreun ca s se arate lucrnd unul cu altul, prin aceasta s-ar spune un lucru de rs. Cci n acest caz fiecare ar fi lucrat pentru slav, ca s nu se presupun c e neputincios. Dar a spune c exist n zei o slav deart e de asemenea cu totul absurd. Astfel, dac fiecare era n stare s creeze ntregul univers, ce trebuin a fost de muli, odat ce fiecare a fost suficient pentru a face totul? Apoi ar fi absurd ca opera s fie una, iar nfptuitorii ei muli i felurii, odat ce o lege natural arat c unul i desvritul e superior celor muli i diferii.

Dar trebuie tiut i aceasta, c dac lumea s-ar fi fcut de ctre muli, ar avea i micrile deosebite i neasemntoare. Cci depinznd de muli fctori ar avea i micrile deosebite. i n aceast felurime, cum s-a spus mai nainte, s-ar arta iari o dezordine i un haos. Pentru c nici o corabie crmuit de muli nu va pluti drept, dac nu i-ar ine crma un singur crmaci. i nici lira lovit de muli n-ar scoate un sunet armonios, dac artistul care o lovete n-ar fi unul. Deci una fiind creaiunea i una ordinea ei, Unu trebuie cugetat c este i mpratul i Domnul creator al ei. De aceea i Creatorul a fcut ntreaga lume ca una, ca nu cumva prin combinarea mai multora s fie socotii muli i creatorii, ci una fiind opera, s se cread c Unu este i Fctorul. Dar din faptul c Unu este Creatorul, nu urmeaz c una trebuie s fie i lumea. Cci Dumnezeu ar fi putut face i alte lumi. Dar odat ce una este lumea creat, e necesar s se cread c Unu este i Creatorul ei. (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXIX, n PSB, vol. 15, p. 74-75)

Scriptura spune c toate s-au fcut n El i prin El. Despre aceasta ne ncredineaz zicnd: El a zis i s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit (Ps. 32, 9). Tot despre aceasta ne asigur i marele Moise la nceputul crii despre facerea lumii, zicnd: i a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac., 1, 26). Iar despre facerea cerului i a pmntului i a tuturor, Tatl a zis ctre Fiul: S se fac cerul i s-i adune apele, s se arate uscatul; i pmntul s scoat iarb i toat vietatea (Fac. 1, 6, 9, 12, 20).

Din aceste cuvinte ar putea cineva s mustre pe iudei ca nenelegnd cu adevrat Scriptura. Cci ar putea ntreba: Cu cine vorbea Dumnezeu ca s dea porunc? Dac poruncea i vorbea celor ce se creau de ctre El, vorbirea ar fi fost de prisos. Cci acelea nc nu erau, ci urmau s fie. Dar nimenea nu vorbete celui ce nc nu este, nici nu poruncete i spune s se fac celui ce nc nu a fost fcut. Iar dac Dumnezeu poruncea celor ce vor fi, trebuia s zic: F-te, cerule i f-te, pmntule i iei verdea; i f-te, omule! Dar El n-a fcut aceasta, ci a poruncit, zicnd: S facem om; i s scoat verdeaa. Din acestea se vede c Dumnezeu a vorbit despre acestea cuiva apropiat. Deci e necesar s nelegem prin aceasta pe cineva, cruia vorbindu-i s-au fcut toate. Dar cine ar fi Acesta, dac nu Cuvntul Lui? Cci cui ar putea spune cineva c vorbete Dumnezeu, dac nu Cuvntului Su? Sau Cine era mpreun cu El cnd fcea toat fiina creat, dac nu nelepciunea Lui, care zice: Cnd fcea cerul i pmntul, eram mpreun cu El (Pilde 8, 27). (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XLVI, n PSB, vol. 15, p. 83-84)

i-a exprimat (Dumnezeu n.n.) numai voina, i a i adus la existen mreiile celor ce se vd. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia I, II, n PSB, vol. 17, p. 73)

ntru nceput, ca s nu socoteasc unii c lumea este fr de nceput. Apoi a adugat: a fcut, ca s arate c ceea ce a fcut este o foarte mic parte din puterea creatoare a lui Dumnezeu. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia I, II, n PSB, vol. 17, p. 73)

ntru nceput a fcut Dumnezeu. (Profetul). Nu i-a dat lumii cauza existenei ei, aa cum spun aceia, ci c Dumnezeu nsui a fcut-o: ca bun, aceast oper folositoare; ca nelept, aceast oper prea frumoas; ca puternic, aceast oper foarte mare. Moise i-a artat pe Meter, Care nu numai c a intrat n fiina tuturor celor in lume, dar a i pus toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un tot armonic, corespunztor i de acord cu El. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia I, VII, n PSB, vol. 17, p. 78)

Dar cum se purta Duhul pe deasupra apei?

Nu-i voi spune cuvntul meu, ci al unui brbat sirian, care era tot att de departe de nelepciunea lumii pe ct era de aproape de tiina cea adevrat. Acesta spune c n limba sirian, cuvntul se purta arat mai mult dect cuvntul grec, pentru c limba sirian este nrudit cu limba ebraic i deci mai apropiat de ceea ce Scripturile au vrut s spun. nelesul acestui cuvnt ar fi urmtorul: Cuvntul se purta, spune el, se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul ginii, care clocete i d putere de via oulor. Acesta este nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele: Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii. nct din acest text se poate vedea ceea ce se cuta de unii, anume c nici Duhul cel Sfnt nu este lipsit de putere creatoare. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 92)

i a zis Dumnezeu: S se fac lumin! (Fac. 1, 3).Cel dinti cuvnt al lui Dumnezeu a creat lumina, a risipit ntunericul, a pus capt tristeii, a veselit lumea, a adus dintr-odat, peste toi i peste toate, privelite vesel i plcut. S-a artat cerul, care mai nainte, era acoperit de ntuneric, tot cu atta frumusee pe ct o mrturisesc i astzi ochii notri. Vzduhul s-a umplut de lumin; dar, mai bine spus, avea atrnat n el chiar lumina n ntregime, care trimitea pretutindeni, pn la marginile vzduhului, iuile mpriri ale strlucirii ei. n sus, lumina ajungea pn la eter i cer; n lime, lumina, ntr-o clipit de vreme, lumina toate prile pmntului; partea de miaznoapte, de miazzi, de rsrit i de apus. Aa este natura luminii; fin i diafan; n-are nevoie de o durat de timp ca s strbat aerul. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 93)

Cuvntul dumnezeiesc le-a fcut pe toate nespus de plcute i nespus de preioase.

Cnd spunem glas, cuvnt sau porunc a lui Dumnezeu, nu nelegem prin cuvntul dumnezeiesc sunetul scos de organele vocale, nici aerul lovit de limb, ci socotim c ia form de porunc sensul dat de voina lui Dumnezeu, pentru a fi neles uor de cei crora se adreseaz. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 93)

Auzi c la nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i c a fcut pe cele ce sunt din cele ce nu sunt Este Dumnezeu! Lui I se pleac toate; creeaz cu cuvntul i cu porunca. Iat! A spus numai i a i fost adus la fiin lumina i a i plecat ntunericul. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia III, II, n PSB, vol. 21, p. 48)

Pentru c Dumnezeu spusese la fiecare la cele create de El: i a vzut Dumnezeu c sunt frumoase, acum cnd le-a terminat pe toate i au luat sfrit i cele din ziua a asea, cnd a fost adus la fiin i cel care avea s se desfteze de toate creaturile, a spus: i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut; i iat c erau bune foarte. Vezi c strngnd toate creaturile n cuvntul acesta toate, Dumnezeu a ludat pe toate cele create de El! Nu s-a mulumit numai cu cuvntul toate, ci a adugat: cte a fcut; i nu s-a oprit aici, ci a mai spus: i iat erau bune, i bune toate. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia X, VI, n PSB, vol. 21, p. 122)

Lucrarea Tatlui Care lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nu prezint lipsuri, daca nu se desvresc de Duhul. Pentru c Tatl putea s creeze numai prin voin, lipsindu-se de (concursul) Fiului; ns a voit (sa creeze) prin Fiul. Nici Fiul n-ar fi avut nevoie de colaborator, dac aciona asemenea Tatlui, ns El a voit s desvreasc prin Duhul. Cerurile s-au facut, (zice Psalmistul), cu Cuvntul Domnului i toate puterile cereti, cu suflarea gurii Lui (Ps. 32, 6). Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile respiratorii, ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu (trebuie) neles ca fiind Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede (In. 15, 26), Aadar, s nelegi ca exist trei (persoane) : Domnul care poruncete, Cuvntul care creeaz i Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie, ne strmutarea i struina n bine? Sfinenia nu (se capt) fr (ajutorul) Duhului. (Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, cap.16, n PSB, vol. 12, p. 53)

bolta nstelat sau cum i s-a mai spus cele de sus, culmea lumii vzute, care nu poate fi sesizat dect doar cu mintea i cu raiunea, a fost numit tria sau cer. (Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, n PSB, vol. 30, p. 126)

A tiut Moise de ce s-a exprimat att de frumos (i adevrat) cnd a zis: a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Cci prin aceasta el n-a vrut s spun c ar urma cumva (ca lumea) s existe de la sine, cci n-a afirmat care-i cauza existenei lumii, ci c, n calitatea Lui de fiin atotbun, a fcut Dumnezeu ceea ce a gsit de cuviin c-i cel mai potrivit. Cci fiind nelept, a fcut tot ce-i mai bun; i fiind atotputernic, a fcut tot ce era mai de pre. Cum ar fi putut lsa lumea s fie o simpl umbr moart, ct vreme pe atunci nu exista nici un alt corp? i apoi, cum s-ar putea desprinde vreo umbr din Dumnezeirea cea lipsit de trup? i cum s-ar putea porni o strlucire material dintr-o lumin nematerial?

... Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate (Rom. 11, 26). n El s-a pornit nceputul i izvorul fiinei tuturora, adic din voina i din puterea lui Dumnezeu. Toate au izvort din voina i puterea Lui, cci Dumnezeu-Tatl Unul este i din El se trag toate, cci toate le-a creat aa zicnd dintru ale Sale, crendu-le de unde a voit: prin El e continuarea; pentru El e scopul; din El a dat materia; prin El, puterea care leag i unete toate, adugnd pentru El, totul, pentru c, atta timp ct vrea, totul dureaz i se menine i se ndreapt spre inta final, toate izvornd din voina lui Dumnezeu i mplinindu-se dup bun voirea Lui. (Sf. Ambrozie al Milanului, Hexaemeron, I, 5, 18 - 19, n PSB, vol. 52, p. 35-36)

Te laud toate acestea pe Tine, Creatorul tuturor. Dar Tu cum le faci? Cum ai fcut, Dumnezeule, cerul i pmntul? (Ps. 32, 9, 6). n orice caz nu n cer i nu pe pmnt ai fcut cerul i pmntul, i nici n aer sau n ap, cci i aceste elemente aparin de cer i de pmnt, i nu n toat lumea ai fcut toat lumea, cci nu era un loc unde s existe mai nainte de a se face ca s existe.

i Tu nu ineai cu mna ceva, din care s creezi cerul i pmntul, cci de unde i-ar fi venit lucrul pe care nu-l fcusei Tu, pentru ca din el s faci ceva? Cci ce lucru exist n afar de faptul c Tu exiti?

Aadar, ai zis i s-au fcut, i prin cuvntul Tu le-ai fcut. (Fericitul Augustin, Confessiones - Mrturisiri, Cartea a XI-a, V, (7), n PSB, vol. 64, p. 245)

... Moise, servul Tu, a vorbit n Duhul adevrului, din toate acestea altceva i alege acela care zice: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul (In. 14, 17; Fac. 1, 20), adic prin Cuvntul Su, mpreun venic cu Sine, a fcut Dumnezeu creatura inteligibil i sensibil sau spiritual i corporal. (Fericitul Augustin, Confessiones - Mrturisiri, Cartea a XII-a, XX, (29), n PSB, vol. 64, p. 275)

Iat c strlucete firea dumnezeiasc chiar din felul n care a fost creat lumea. Dumnezeu a fcut lumea ntr-un chip cu totul contrar de cum obinuiete s lucreze omul; a ntins mai nti cerul i apoi a zidit pmntul; mai nti acoperiul i apoi temelia. Cine a mai vzut, cine a mai auzit aa ceva? Niciodat nu s-ar putea face aa o cldire omeneasc! Dar cnd Dumnezeu poruncete, toate se pleac, toate se supun voinei Lui. S nu iscodim, dar, operele lui Dumnezeu cu mintea noastr omeneasc, ci, povuii de operele Sale, s-L admirm pe Meter. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia II, III, n col. PSB, vol. 21, p. 42-43)

i a zis Dumnezeu: s se fac lumin, i s-a fcut lumin (Fac. 1,3); S se fac trie (Fac., 1, 6); S se adune apele (Fac., 1,9); S se fac lumintori (Fac. 1, 14); S rsar pmntul iarb verde (Fac. 1, 11); S scoat apele trtoare cu suflete vii (Fac. 1, 20); S scoat pmntul suflet viu (Fac. 1, 24). Ai vzut c le-a creat pe toate cu cuvntul? Dar s vedem acum ce spune i de crearea omului. i a fcut Dumnezeu pe om. Vezi c prin cuvintele acestea de pogormnt, de care se folosete Scriptura din pricina slbiciunii noastre, ne arat n acelai timp i felul crerii omului i chipul deosebit n care a fost creat; i, ca s vorbesc omenete, Scriptura aproape c ne arat c omul a fost fcut cu minile lui Dumnezeu, precum spune i un alt profet: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Iov, 10, 8). Spune-mi, te rog, dac Dumnezeu ar fi poruncit doar att ca omul s se fac din pmnt, oare nu s-ar fi fcut ce poruncise? Negreit c da! Dar pentru ca, prin felul prin care am fost creai, s ne statorniceasc n suflet nvtura de a nu ne nchipui noi lucruri mai mari dect ne e firea, de aceea istorisete pe toate n chip precis i spune: A fcut Dumnezeu om, lund rn din pmnt.

Vezi i n aceste cuvinte cinstea dat omului. N-a luat pmnt, ci rn ai putea spune cel mai prost pmnt i aceast rn, luat din pmnt, a prefcut-o prin porunca Lui n trup. Dup cum Dumnezeu adusese pmntul din nefiin, tot aa i acum, cnd a voit, a prefcut n trup rna, din pmnt. Bine este acum s strig cu fericitul David: Cine va gri puterile Domnului, cine va face auzite toate laudele Lui? (Ps. 105, 2). Prin toate i arat Dumnezeu iubirea Sa de oameni! i a fcut din rn o fiin ca aceasta i l-a ridicat la atta cinste i l-a ncrcat chiar de la nceput cu attea binefaceri!. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XIII, I-II, n col. PSB, vol. 21, p. 148-149)

A suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu. Ce nseamn a suflat suflare de via?

Dumnezeu a voit i a poruncit ca trupul creat de El s aib putere de via, care s-a fcut n el n suflet viu, adic activ, care poate prin micarea mdularelor s-i arate miestria sa.

Uit-te ct deosebire este ntre crearea acestei minunate fiine raionale i crearea animalelor! Cnd a creat animalele, Dumnezeu a spus: S scoat apele trtoare cu suflete vii (Fac. 1, 20) i ndat au ieit din ape animale nsufleite. La fel i pmntului i-a spus: S scoat pmntul suflet viu (Fac. 1, 24). Cnd a fcut pe om n-a mai grit aa, ci mai nti i-a creat trupul din rn i dup aceasta i-a dat putere de via, adic sufletul. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XIII, II-III, n col. PSB, vol. 21, p. 150)

ca s afle Adam c fiina ce va fi fcut este de aceeai cinste cu el, Dumnezeu griete la fel ca i la crearea lui. Dup cum atunci spusese: S facem, tot aa i acum spune: S-i facem lui ajutor asemenea lui. Amndou cuvintele au mult greutate; i cuvntul ajutor, i cuvntul asemenea lui. Nu vreau ca omul s fie singur, spune Dumnezeu, ci vreau s aib oarecare mngiere din aceast mpreun vieuire; i nu vreau numai atta, ci trebuie s-i dau i ajutor asemenea lui, vorbind de femeie. De aceea a spus: S-i facem lui ajutor i a adugat: asemenea lui, ca nu cumva cnd vezi c sunt aduse ndat la existen fiarele i toate psrile cerului (Fac. 2, 19), s socoteti c e vorba de una din acestea. Chiar dac multe din animalele necuvnttoare l ajut pe om la muncile lui, dar nici una la fel cu femeia, nzestrat cu raiune. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XIV, IV, n col. PSB, vol. 21, p. 162)

Universul a fost i rmne totdeauna marea carte deschis n care omul trebuie s citeasc i s nvee s se nchine i s-L slveasc pe Creatorul su. (Sf. Ioan Gur de Aur, n vol. Bogiile oratorice, p. 28)

i nevzute

... Se mai numete i nger, din cauz c vestete oamenilor cele cte voiete s le vesteasc Fctorul tuturor. (Sf. Iustin Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, Partea nti, LVI, n PSB, vol. 2, p. 200)

Socotete, drept cauza primordial a existenei acestora pe Tatl, cauza creatoare pe Fiul i desvritoare pe Duhul. Prin urmare, duhurile slujitoare exist prin voia Tatlui, au fost aduse la existen prin lucrarea Fiului i s-au desvrit prin prezena Duhului. (Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, cap. 16, n PSB, vol. 12, p. 52-53)

n cazul puterilor ngereti: esena lor este duh aerian, dac exist (o asemenea esen), sau foc imaterial, conform textului Scripturii: Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc (Lc. 1, 26); de aceea se i afl ntr-un loc i se fac vzute, nfindu-se celor vrednici cu corpurile proprii, pe cnd sfinenia este ceva exterior naturii lor i le-o aduce comuniunea cu Duhul. (Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, cap. 16, n PSB, vol. 12, p. 53)

Cci ngerii, precum s-a scris, sunt duhuri slujitoare trimise spre slujire. i ei vestesc darurile date de Dumnezeu, prin Cuvntul, celor ce le primesc. i nsui ngerul, cnd e vzut, mrturisete c a fost trimis de Stpnul, cum a mrturisit Gavriil lui Zaharia i acelai ctre Nsctoarea de Dumnezeu Maria. i cel ce vede un nger tie c a vzut un nger, i nu pe Dumnezeu. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Treilea mpotriva arienilor, XIV, n PSB, vol. 15, p. 339)

a fost i nainte de lumea aceasta ceva, care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost nsemnat de istorie, pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fiitoare; n ea, Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumin spiritual, potrivit fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute i toat podoaba celor spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume nici nu este cu putin s le descoperim. Acestea umplu lumea cea nevzut, dup cum nva Pavel, zicnd: n El s-au fcut toate, fie cele vzute, fie cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii, fie puteri (Col., 1, 16), fie otile ngerilor, fie dregtoriile arhanghelilor. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia I, V, n PSB, vol. 17, p. 75)

Cnd Moise spune c s-au fcut ntru nceput, n-o spune ca i cum ar da mrturie c timpul este mai vechi dect toate cele fcute, ci spune c cele vzute i percepute de simurile noastre au luat nceput n urma celor nevzute i spirituale. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, omilia I, V, n PSB, vol. 17, p. 76)

C nimic nu se sfinete dect prin prezena Duhului. Aducerea ngerilor la existen a fcut-o Cuvntul, Fctorul universului; dar sfinenia din ei a adus-o Duhul cel Sfnt. C ngerii n-au fost creai mai nti prunci i apoi, prin exerciiu, s-au desvrit puin cte puin i aa au ajuns vrednici de primirea Duhului, ci de la cea dinti facere a lor i, ca s spunem aa, de la plmdirea fiinei lor, au avut pus n ei sfinenia. De aceea sunt i greu de ntors spre rutate; c au fost dintru nceput mbibai n sfinenie, ca ntr-o vopsea oarecare, i au avut prin darul Sfntului Duh statornicia n virtute. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, omilie la Psalmul XXXII, IV, n PSB, vol. 17, p. 252)

Nici unul dintre ei nu este nici copil, nici tnr, nici btrn, ci rmne n starea n care au fost creai de la nceput i-i pstreaz constituia lor ntreag i neschimbat. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, omilie la Psalmul XLIV, I, n PSB, vol. 17, p. 283)

firea ngereasc, fr de trup, care nu poate fi vzut cu ochi trupeti, () cci fiinele cugettoare sunt ceva fin, curat, fr greutate i uor mobil, o fiin cereasc neputnd fi dect fin, uoar i venic mobil. (Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, Preliminarii, n PSB, vol. 30, p. 416)

Fiecare, dup firea sa, este trup: ngerul, sufletul i demonul. Acestea, dei fine prin firea i alctuirea lor, sunt, totui, trupuri, (trupuri) fine, dup cum trupul (nostru cel vzut) este dens. (Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de omilii duhovniceti, omilia a IV-a, 9, n PSB, vol. 34, p. 102)

... Duhurile raionale din cer ... sunt rnduite de Dumnezeu spre ajutorul nostru. (Sf. Chiril al Alexandriei, nchinare n Duh i Adevr, Cartea a Patra, n PSB, vol. 38, p. 127)

Dei spunem c exist unele naturi spirituale, cum sunt ngerii, arhanghelii i celelalte puteri cereti i chiar sufletul nostru, sau desigur acest vzduh foarte subire, totui nu trebuie s le socotim cu totul netrupeti. Ele au un corp n care slluiesc, dar cu mult mai fin dect sunt corpurile noastre, potrivit nvturii apostolului care spune: i trupuri cereti i trupuri pmnteti. i de asemenea: Este semnat trup animal, se nal trup spiritual. Din acestea se nelege limpede c nu exist nimic fr trup, n afar de Dumnezeu singur i c de aceea numai El poate ptrunde n toate cele spirituale i intelectuale, pentru c El singur este tot i n toate pretutindeni, astfel nct vede i cunoate toate cugetele oamenilor, sentimentele luntrice i adncurile minii. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, Prima convorbire cu printele Serenus, cap. XII, 1-3, cap. XIII, 1-2, n PSB, vol. 57, p. 421)

Nimeni dintre credincioi nu se ndoiete c, nainte de facerea acestei lumi vzute, Dumnezeu a creat puterile duhovniceti i cereti pentru ca ele s tie c au fost plsmuite din nimic din bunvoina Creatorului spre gloria Lui i pentru ca ele s-I aduc nencetat mulumiri pentru slava Lui cea mare. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, A doua convorbire cu printele Serenus, cap. VII, 1, n PSB, vol. 57, p. 438)

Dumnezeu a creat puterile duhovniceti i cereti pentru ca ele s tie c au fost plsmuite din nimic din bunvoina Creatorului spre gloria Lui i pentru ca ele s-I aduc nencetat mulumiri pentru slava Lui cea mare. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, A doua convorbire cu printele Serenus, cap. VII, 1, n PSB, vol. 57, p. 438)

,,El (Dumnezeu n.n.) le-a creat pe toate aceste puteri cu o asemenea uurin, astfel nct nici un cuvnt nu ar fi n stare s o nfieze. I-a fost ndeajuns s le voiasc pe acestea toate i, dup cum voina nu ne solicit nici un efort, nici lui nu i-a solicitat vreun efort crearea unor puteri att de mari i att de numeroase. (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, cuvntarea II, p. 48)

Cred i ntru Unul Domn i cine, vznd firea apelor schimbndu-se i prefcndu-se n vin, nu putea nelege c Cel ce a fcut aceasta e Domnul i Fctorul firii tuturor apelor? De aceea a pit i pe mare ca un Stpn i umbla pe ea ca pe pmnt, dnd privitorilor dovada stpnirii Lui peste toate. Iar hrnind cu puine pini atta mulime i fcnd din cele puine belug mare, nct a sturat cu cinci pini cinci mii de oameni i au rmas mai multe dect au fost, n-a fcut cunoscut altceva dect c El este Domnul purtrii de grij al tuturor. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, cap. IV, XVIII, n PSB, vol. 15, p. 113)

i a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam (Fac. 2, 16).

Iat c i aici Scriptura folosete aceleai cuvinte ca mai sus: Domnul Dumnezeu, pentru ca prin repetarea acestor cuvinte s primim o nvtur precis i s nu suferim pe cei care ndrznesc s mpart aceste dou nume: unul s-l dea Tatlui, iar pe cellalt Fiului. Pentru c fiina amndurora este una, de aceea i dumnezeiasca Scriptur d, fr deosebire, acelai nume cnd Tatlui, cnd Fiului. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XIV, III, n PSB, vol. 21, p. 159)

Cci cel ce zice c Domnul este Iisus, zice numaidect n Sfntul Duh, dup cuvntul lui Pavel (I Cor. 12, 3). Dar cugetnd cineva cele opuse nu o face n Duhul Sfnt, ci va gri mai degrab n Belzebut. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a asea, capitol unic, n PSB, vol. 41, p. 678)

... Observ cum, prin cuvntul Su, ajut pe de o parte la zidirea celor credincioi, iar pe de alta, nu ignor grirea bolnav a ereticilor lipsii de evlavie. Cci spune ctre ucenicii Si: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul, ca s nu socoteasc cineva c El nu este prin fire Domnul i nvtorul, ci ca s arate c preuiete aceste numiri date Lui de cei care l urmeaz, n mod necesar adaug, nlturnd bnuielile acelora: i bine zicei, cci sunt. Fiindc nu i-a dobndit ca pe un simplu nume de cinste pe cel de Domn, precum noi, rmnnd slugi prin fire, am dobndi o strlucire dup har prin numirile cele mai presus de fire i preioase date de oameni. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a Noua, Introducere, n PSB, vol. 41, p. 797)

... Fericitul Toma a dat mrturia cea mai dreapt despre El, zicnd: Domnul meu i Dumnezeul meu. Cci Domnului dup fire i Celui ce are stpnirea peste toate i este propriu s fie Dumnezeu, precum n Cel dup fire Dumnezeu se vede n mod desvrii i calitatea de a stpni peste toate i de a avea slava domniei peste ele.

Bag de seam c spune, la singular i n mod articulat, Domnul meu i Dumnezeul meu. N-a zis simplu Domn al meu i Dumnezeu al meu (nearticulat), ca s nu socoteasc cineva c l numete Domn i Dumnezeu dup asemnarea noastr sau a Sfinilor ngeri. Cci sunt muli domni i dumnezei (zei) n cer i pe pmnt, cum ne-a artat neleptul Pavel (I Cor. 8, 5), dar Unul este Domnul i Dumnezeu, ca Cel nscut din Tatl, Care este Domn i Dumnezeu dup fire. n acest neles a spus: Domnul meu i Dumnezeul meu. Mai important pentru dovedirea acestui adevr este c Mntuitorul l-a auzit pe ucenicul Su zicnd aceasta, l-a vzut statornic n credina c El este Domn i Dumnezeu i a socotit c nu trebuie s-l mustre, ci l laud, cu toat dreptatea, pentru c a spus aceasta. i poi vedea c ceea ce spune e adevrat. La sfritul Evangheliei le spune celor ce cred aa: Mergnd, nvai toate neamurile (Mt. 28, 19). Iar dac poruncete celui ce cuget astfel s nvee toate neamurile i l-a artat nvtor al lumii ntregi, arat c dorete s avem o astfel de credin. Cci El este cu adevrat Domn i Dumnezeu dup fire, chiar i dup ce S-a fcut Om. Observ c ucenicul, cnd I-a pipit minile i picioarele i coasta, I-a adus mrturie, nedesprind pe Emanuel n doi Fii, ci recunoscndu-L ca Unul i Acelai n trup, cci Unul este Domnul Iisus Hristos, dup Scripturi. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a Dousprezecea, cap. 1, n PSB, vol. 41, p. 1170-1171)

,,Cnd zicem c unul este Domnul vorbind de Fiul, prin aceasta noi nu ndeprtm pe Tatl de la numele de Domn, dup cum este Domn i Fiul, tot aa nu ndeprtm nici pe Fiul de la numele de Dumnezeu, dup cum Dumnezeu este Tatl. (Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XX, p. 204)

i a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam (Fac. 2, 16).

Iat c i aici Scriptura folosete aceleai cuvinte ca mai sus: Domnul Dumnezeu, pentru ca prin repetarea acestor cuvinte s primim o nvtur precis i s nu suferim pe cei care ndrznesc s mpart aceste dou nume: unul s-l dea Tatlui, iar pe cellalt Fiului. Pentru c fiina amndurora este una, de aceea i dumnezeiasca Scriptur d, fr deosebire, acelai nume cnd Tatlui, cnd Fiului. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Omilia XIV, III, n PSB, vol. 21, p. 159)

,,Urmrete aceasta: Este un singur Dumnezeu, Tatl, din care sunt toate, i un singur Domn, Fiul, prin Care sunt toate (I Cor. 8, 6). Astfel, dac Tatl ar fi fost numit ca unic Dumnezeu, atunci ar fi fost nlturat Fiul de la dumnezeire, iar dac Fiul ar fi fost numit ca unic domn, atunci ar fi fost exclus Tatl de la domnie. ns, prin afirmaia un singur Domn, Iisus Hristos, Tatl nu este exclus de la domnie. Aadar, nici Fiul nu este nlturat de la dumnezeire cnd se spune c este un singur Dumnezeu, Tatl.

Iar dac s-ar gsi, din nou, unii care s susin c Tatl este numit Dumnezeu deoarece, chiar dac i Fiul este Dumnezeu, nu este Dumnezeu n aceeai msur n care este Tatl, pentru a da rostirii aa ceva, se urmeaz premisele pe care ei nii le-au instituit pe care noi nici mcar nu am ndrzni s le rostim , anume, c Fiul este numit singurul Domn, deoarece Tatl nu este Domn n aceeai msur n care Fiul este Domn. Iar dac aceast ultim afirmaie este lipsit de evlavie, nici cea dinti nu ar putea s aib sens. Dar, aa cum denumirea un singur Domn nu l exclude pe Tatl de la deinerea unei domnii desvrite i nici nu este o denumire atribuit numai Fiului, nici sintagma un singur Dumnezeu nu l ndeprteaz pe Fiul de la o adevrat i autentic dumnezeire i nici nu este proclamat numai n privina Tatlui.

Faptul c Fiul este Dumnezeu i c este Dumnezeu n aceeai msur n care este Tatl, rmnnd, cu toate acestea, Fiu, reiese limpede din nsi atribuirea numelui de Tat. Cci, dac acest nume de Dumnezeu ar fi aparinut numai Tatlui i nu ne-ar fi indicat un alt hypostas n afara primului hypostas al Celui nenscut, ca i cum ar fi propriu numai acestuia i i-ar fi fost numele prin care este recunoscut, atunci ar fi fost inutil specificarea denumirii de Tat. Ar fi fost de ajuns s spun un singur Dumnezeu, i noi am fi recunoscut despre cine este vorba; ns, tocmai pentru c numele de Dumnezeu este comun Tatlui i Fiului deopotriv, dac Pavel ar fi spus numai un singur Dumnezeu nu ar fi artat despre cine este vorba. Din acest motiv a fost adugat numele de Tat, pentru a lmuri c se vorbete despre primul hypostas, al Celui nenscut, pe care nu ar fi fost suficient s l indice prin folosirea denumirii de Dumnezeu, ct vreme aceasta este comun n aceeai msur i pentru Fiul. (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, cuvntarea V, p. 108-109)

,,De altfel, aa cum voi arta n cele ce urmeaz, nici numele de Dumnezeu nu este mai important dect cel de Domn i nici numele de Domn nu este mai puin important dect acela de Dumnezeu. Pe tot parcursul Vechiului Testament, Tatlui i se spune fr ntrerupere Domn: Domnul Dumnezeul tu (Deut. 6, 4) i, mai apoi: Domnului Dumnezeului tu s i te nchini i numai lui s-i slujeti (Deut. 6, 13); iari: Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui i priceperea Lui nu are hotar (Ps. 146, 5) i din nou S cunoasc ei c numele Tu este Domnul. Tu singur eti Cel Preanalt peste tot pmntul (Ps. 82, 19). Dac, ntr-adevr, atributul de Domn ar fi fost inferior celui de Dumnezeu i nevrednic de substana aceluia, nu trebuia s se spun: S cunoasc ei c numele Tu este Domnul. Din nou, dac faptul de a fi Dumnezeu ar fi superior celui de a fi Domn, i mai vrednic de cinstire dect acesta, nu trebuia ca Fiul, dup acei oameni, fiind inferior, s fie invocat cu un nume care i aparine Tatlui, i chiar unul care ar fi propriu numai aceluia. Dar lucrurile nu stau aa, nu, nicidecum, ntruct nici Fiul nu este inferior fa de Tatl, nici numele de Domn nu este mai prejos dect cel de Dumnezeu. Acesta este i motivul pentru care Scriptura se folosete de asemenea denumiri fr deosebire, aplicndu-le deopotriv i Tatlui, i Fiului.

i, aa ai auzit c Tatl este numit Domn, hai s v artm acum i cum este numit Fiul Dumnezeu. Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu (Mt. 1, 23; cf. Is. 7, 14). Vezi cum, pe de-o parte, numele de Domn este folosit pentru Tatl, iar pe de alt parte, numele de Dumnezeu este folosit pentru Fiul? Cci, aa cum acolo se spunea c s cunoasc ei c numele Tu este Domnul, n acelai chip se spune aici vor chema numele lui Emanuel. i iari: Prunc S-a nscut nou, un Fiu S-a dat nou i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Dumnezeu tare, biruitor (Is., 9, 5). i ia aminte laolalt cu mine la nelegerea de care dau dovad profeii i la nelepciunea lor spiritual. (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, cuvntarea V, p. 110-111)

Iisus Hristos Numele Iisus nu este un nume elinesc, ci ebraic, care tlcuit n limba greac nseamn Sotir, adic Mntuitor; i se numete Mntuitor, pentru c a mntuit pe poporul Su. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia II, II, n PSB, vol. 23, p. 30)

Numele de Iisus i de Mntuitor erau foarte cunoscute la iudei. i pentru c faptele viitoare ale Domnului Iisus aveau s fie neobinuite, de aceea numele acesta a fost purtat i de altul, de Iisus al lui Navi, prenchipuire a Domnului Iisus, ca de la nceput s se nlture orice tulburare ce ar fi putut fi provocat de un nume nou. n Scriptur se spune c Iisus al lui Navi, urmnd lui Moise, a dus pe poporul iudeu n pmntul fgduinei. Aceasta e prenchipuire. Iat acum i faptul! Iisus al lui Navi a dus poporul iudeu n pmntul fgduinei; Domnul Iisus a dus pe poporul Su n cer i la buntile cele cereti. Iisus al lui Navi, dup moartea lui Moise, Domnul Iisus, dup ncetarea legii. Acela, conductor de popor, acesta, mprat.

Dar ca nu cumva cnd auzi numele Iisus s te rtceti din pricina acestui nume, evanghelistul Matei a adugat: Iisus Hristos, Fiul lui David.Cellalt Iisus nu era din seminia lui David, ci din alt seminie. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia II, III, n PSB, vol. 23, p. 30)

... Cuvntul hristos, adic uns, este plcut, folositor i lipsit de batjocur. (Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea nti, XII, n PSB, vol. 2, p. 384)

Iar spunnd Hristos, nu dm acest nume eternitii dumnezeieti, ci trupului purttor de dumnezeire, Celui ce S-a artat pe pmnt i a petrecut cu oamenii, Celui odrslit din feciorie, ntru Care a locuit toat plintatea dumnezeirii trupete, fcndu-se prga noii frmntturi, prin care Cuvntul a mbrcat firea noastr fcnd-o nentinat, curit de toate patimile concrescute n ea. (Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, omilia a XIII-a, n PSB, vol. 29, p. 295)

ntruct demnitatea mprteasc st mai presus de orice alt merit i de orice alt putere sau stpnire, iar numele Hristos nseamn n primul rnd i mai cu seam puterea mprteasc (fiindc Hristos se tlcuiete uns, iar din istorie aflm c mai nainte a fi cineva mprat trebuia s fie uns) i deoarece n demnitatea mprteasc se cuprinde toat puterea celorlalte demniti (Sf. Grigorie de Nyssa, Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, n PSB, vol.30, p. 457)

... Nu se numete Hristos pentru Sine, sau ca fiind aceasta n mod fiinial, cum este Fiu, ci ca Unul n mod excepional fa de altul. Cci nimeni nu este ntre hristoi ca El. Totui, El se numete Hristos prin asemnarea cu noi. Cci numele Lui propriu i excepional i care constituie realitatea special este acela de Fiu, iar cel de Hristos l are comun cu noi. Cci este Hristos fiindc a fost uns, ntruct S-a fcut om. Deci, dac faptul c a fost uns l vom vedea rspunznd trebuinei omeneti, numele Hristos se nelege prin asemnare cu noi, ns nu cum se nelege numele de Fiu. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a Patra, Cap. 4, n PSB, vol. 41, p. 446)

Fiul lui Dumnezeu ... ntre persoanele Sfintei Treimi nu poate fi vorba de una mai mare i de alta mai mic, ntruct un singur izvor al dumnezeirii este Cel care ine n puterea Lui totul. (Origen, Despre principii, Cartea ntia, VII, 3, n PSB, vol. 8, p.77)

Cci dac poruncind dracilor, acetia se supun, aceasta nu este fapt omeneasc, ci dumnezeiasc. Sau cine, vzndu-L pe El tmduind bolile, crora le este supus neamul oamenilor, l mai socotete pe El om i nu Dumnezeu? Cci cura leproi, fcea chiopii s umble, deschidea urechile surzilor, ddea vedere orbilor i alunga pur i simplu toate bolile i toat neputina de la oameni. Iar din acestea oricine putea vedea dumnezeirea Lui. Cci cine, vzndu-L dnd cuiva ceea ce-i lipsea prin natere i deschiznd ochii orbului din natere, nu ar fi neles c Lui i era supus naterea oamenilor i c El era fctorul i ziditorul acesteia? Cci Cel ce d ceea ce nu are omul din natere, e vdit c e Domnul nsui al naterii oamenilor. De aceea, cnd a cobort la noi la nceput i-a plsmuit trupul Su din Fecioara, ca s dea tuturor o prob nu mic a dumnezeirii Sale prin faptul c Cel ce L-a plsmuit pe acesta este i fctorul celorlalte trupuri. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, cap. IV, XVIII, n PSB, vol. 15, p. 112)

Au fost muli regi i tirani pe pmnt nainte de El; se istorisete despre muli nelepi i vrjitori la caldei i la egipteni i hindui. Care dintre ei, nu zic dup moarte, dar nc trind a putut s-i impun att de mult puterea, nct s umple tot pmntul de nvtura lui i s ntoarc de la superstiia idoleasc o mulime aa de mare, ct a atras Mntuitorul nostru la El de la idoli? Filosofii elinilor au scris multe cri prute convingtoare i cu mult meteug n cuvinte. Ce-au dovedit ele aa de mult ca crucea lui Hristos? Pn la moartea lor sofismele lor preau s aib ceva convingtor. Dar chiar cnd triau se contraziceau n cele ce socoteau c se impun ca adevrate n gndirea lor i se certau ntreolalt.

Dar e un fapt foarte minunat c Cuvntul lui Dumnezeu nvnd prin cuvintele cel mai simple, a umbrit pe sofiti i a golit de putere nvturile lor, atrgnd pe toi la Sine i umplnd bisericile Sale. i ceea ce e uimitor este c pogornd la moarte ca om, a fcut de nimic vorbria floas a nelepilor despre idoli. Cci a cui moarte a alungat demonii? Sau de moartea cui s-au nspimntat dracii, ca de a lui Hristos? De aceea unde se rostete numele Mntuitorului, de acolo se alung orice demon.

i cine a smuls aa de desvrit patimile sufleteti din oameni, nct desfrnaii s-au fcut feciorelnici, ucigaii n-au mai inut suliele n mn, iar cei stpnii de fric s-au mbrbtat? i peste tot, cine a nduplecat pe barbari i pe cei ce locuiau n ri pgne s lepede furia i s cugete cele panice, dac nu credina n Hristos i semnul crucii? Cine a ncredinat pe oameni aa de mult despre nviere, ca crucea lui Hristos i nsi nvierea Lui cu trupul? Cu toate c elinii au scornit attea minciuni, totui n-au putut nscoci nvierea idolilor lor, nevenindu-le n minte nicidecum c e cu putin ca dup moarte s nvie trupul din nou. Aceast nchipuire le-ar fi fost de altfel aprobat, pentru c, cugetnd astfel, ar fi dat pe fa neputina idololatriei lor i ar fi recunoscut puterea lui Hristos, ca s se cunoasc i din aceasta c e Fiul lui Dumnezeu. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, cap. VI, L, n PSB, vol. 15, p. 147-148)

Care dintre oameni a nvat dup moarte, sau chiar vieuind nc, despre feciorie, i n-a socotit c e cu neputin virtutea aceasta ntre oameni? Dar Mntuitorul nostru i mpratul tuturor, Hristos, a pus atta putere n nvtura Sa, despre aceasta, c i copiii care nu au ajuns la vrsta cunosctoare a legii au fgduit viaa n feciorie, care e mai presus de lege. Cine dintre oameni a putut strbate vreodat aa de departe, nct s ajung i la scii i la etiopieni, sau la peri, sau la armeni, sau la goi, sau la cei de care se spune c locuiesc dincolo de ocean, sau la cei ce sunt peste Hircania, sau la egipteni i caldei, care cred n vrji i sunt peste msur de superstiioi i de slbatici n obiceiurile lor, ca s le propovduiasc despre virtute i feciorie i despre o credin protivnic idolilor, cum a fcut Domnul tuturor, Puterea lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos? i El nu numai c le-a propovduit prin ucenicii Si, ci i-a i nduplecat n cugetul lor s lepede slbticia purtrilor i s nu se mai nchine zeilor prinilor lor, ci s-L recunoasc pe El i prin El s cread n Tatl.

Odinioar nchinndu-se la idoli, elinii i barbarii se rzboiau ntre ei i erau cruzi cu cei de un neam i nu se afla cineva care s umble pe pmnt, sau s strbat marea, fr s-i narmeze mna cu sulia, din pricina luptei nempcate ntre ei. Toat viaa lor o triau narmai i sulia le slujea n loc de toiag i numai n ea le era ajutorul. Se nchinau, cum am spus nainte, idolilor i aduceau demonilor jertfe; i totui cei ce slujeau idolilor n-au putut fi ndreptai prin superstiia idoleasc. Dar cnd s-au mutat la nvtura lui Hristos, cugetarea li s-a strpuns cu adevrat n chip minunat, nct au lepdat cruzimea i nu se mai gndesc la lupte, ci n toate s-au fcut panici i plini de dorina de prietenie. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, cap. VI, LI, n PSB, vol. 15, p. 147-148-149)

Sau cine e Cel ce i-a unit ntreolalt spre pace pe cei ce se urau, dac nu Fiul cel iubit al Tatlui, Mntuitorul de obte al tuturor, Iisus Hristos, Care prin dragostea Lui toate le-a rbdat pentru a noastr mntuire? De altfel despre aceast pace ce o va aduce El se proorocise de demult. Cci spusese Scriptura: i-i vor preschimba sbiile lor n fiare de plug i suliele lor n seceri i nu va mai ridica sabia un neam asupra altui neam i nu vor mai fi nvai s se lupte (Is. 2, 4). i nu e de crezut (ce s-a scris). Cci i acum barbarii care au slbticia purtrilor sdit n ei, ct timp jertfesc idolilor ce-i au, se nfurie unii mpotriva altora i nu rmn nici un ceas fr suli; cnd aud de nvtura lui Hristos, ndat se ntorc de la rzboaie la lucrarea pmntului i n loc de a-i narma minile cu sulie, le ntind la rugciune; i peste tot, n loc de a se rzboi ntre ei, se narmeaz de acum mpotriva diavolului i a dracilor, rzboindu-i pe acetia cu fecioria i cu virtutea sufletului. Iat o dovad a dumnezeirii Mntuitorului: ceea ce n-au putut nva oamenii de la idoli au nvat de la El. Iar aceasta este o nu mic dovad a neputinei i nimicniciei idolilor. Cci cunoscndu-i dracii neputina lor, aau odinioar pe oameni s se rzboiasc ntre ei, ca nu cumva, ncetnd s se certe ntre ei, s se ntoarc mpotriva dracilor. Cci, fr ndoial neluptndu-se ntre ei, ucenicii lui Hristos se rnduiesc prin purtrile i faptele lor n frontul mpotriva dracilor i pe acetia i alung, iar pe cpetenia lor, diavolul, l iau n rs, prin aceea, c n tineree triesc n curie, n ncercri rabd, n dureri struiesc, cnd sunt ocri suport, lipsurile le dispreuiesc i, ceea ce e minunat, dispreuiesc chiar i moartea, fcndu-se martiri ai lui Hristos. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, cap. VI, LII, n PSB, vol. 15, p. 149-150)

Dar s mai art o dovad foarte minunat a dumnezeirii Mntuitorului: care dintre oamenii de odinioar fie el om simplu, sau vrjitor, sau tiran, sau mprat a putut lua sarcina s lupte mpotriva ntregii nchinri la idoli i a toat oastea drceasc i a toat vrjitoria i a toat nelepciunea elinilor, care erau att de tari i nfloreau i nfricoau pe toi, i s se mpotriveasc cu o unic pornire tuturor, ca Domnul nostru, Fiul adevrat al lui Dumnezeu, Care dnd pe fa n chip nevzut rtcirea fiecruia, i atrage pe toi oamenii de la toate, nct unii calc n picioare idolii crora li se nchinau, alii ard crile cu vrjitoriile de care se minunau, iar n locul nelepilor aleg tlcuirea Evangheliilor; pe cei crora mai nainte li se nchinau i prsesc, iar lui Hristos celui rstignit, de Care rdeau, I se nchin, mrturisindu-L ca Dumnezeu; i aa numiii de ei zei sunt alungai cu semnul crucii, iar Mntuitorul cel rstignit e propovduit n toat lumea, ca Dumnezeu i ca Fiul lui Dumnezeu; i zeii nchinai la elini sunt defimai de ei ca nchipuiri spurcate, iar cei primesc nvtura lui Hristos au o via mai curat ca aceia?

De sunt acestea i unele ca acestea omeneti, s ne arate cine voiete, ca s ne convingem i noi, c unele ca acestea s-au produs i mai nainte. Iar de nu se arat i nu sunt acestea fapte omeneti, pentru ce le resping necredincioii fr nici o evlavie, nerecunoscnd pe Stpnul care le-a lucrat? Ei ptimesc ceva asemntor celui ce nu cunoate pe Dumnezeu Fctorul, din lucrurile zidirii. Cci dac ar fi cunoscut, din puterea Lui artat n toate, dumnezeirea Lui, ar fi cunoscut c i faptele prin trup ale lui Hristos sunt ale lui Dumnezeu Cuvntul. Iar cunoscndu-L, nu L-ar fi rstignit pe Domnul Slavei, cum a zis Pavel (I Cor. 2, 8). (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, cap. VI, LIII, n PSB, vol. 15, p. 150)

Iar toate textele care-i vorbesc de firea Lui trupeasc, cu care a lucrat mntuirea oamenilor, pe care ne-a artat-o prin venirea Lui n trup, n care El spune c a fost trimis (Ioan, 3, 17), c nu poate s fac de la El nimic (Ioan, 5, 30), c a primit porunc (Ioan 10, 18), i altele asemenea, s nu-i dea pricini s micoreze dumnezeirea Unuia-Nscut. Pogormntul Fiului la slbiciunea firii tale omeneti nu-i d dreptul s micorezi vrednicia Celui puternic, ci nelege firea Lui aa cum se cuvine unui Dumnezeu, iar cuvintele pline de smerenie, spuse despre El, interpreteaz-le avnd n vedere ntruparea Sa pentru mntuirea oamenilor. Dac a vrea s vorbesc acum cu de-amnuntul de lucrul acesta, a putea aduce, uitnd de mine nsumi, o mulime nesfrit de dovezi. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, II, n PSB, vol. 17, p. 511)

... S mrturisim pe Fiul ca chipul lui Dumnezeu i Tatl, neformat din unele nsuiri trectoare, nici numai mpodobit cu demniti dumnezeieti, ci avnd fiinial nsuirile Celui ce L-a nscut i fiind prin fire exact ceea ce se nelege i Cel ce L-a nscut, adic Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Atotiitorul, Creatorul, slvit, bun, nchinat i tot ce e unit cu cele spuse i care se cuvin lui Dumnezeu. Cci, artndu-L astfel n toate asemenea lui Dumnezeu i Tatl, vom nfia adevrul cuprins n spusa Lui: De nu va voi cineva s cinsteasc pe Fiul, nu-L cinstete nici pe Tatl care L-a trimis pe El. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a Doua, cap. VIII, n PSB, vol. 41, p. 271)

Nu se poate face desprire, sau deosebire, ntre Hristos i Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este ntreg n Hristos i Hristos este n ntregime n Dumnezeu. Nu poate fi vorba de nici o desfacere, de nici o dezbinare. Mrturisirea e una att de simpl, una att de evlavioas, una att de sntoas: a adora, a iubi, a cinsti pe Hristos-Dumnezeu. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Despre ntruparea Domnului, Cartea a III-a, cap. VII, 1-2, n PSB, vol. 57, p. 794)

Cci nimeni nu mrturisete pe Dumnezeu, dac nu-L mrturisete pe Hristos. De vreme ce n aceasta const toat credina Bisericii i tot cultul n a-L mrturisi pe Iisus Dumnezeu adevrat, cine a putut s nlture respectul i cultul Lui mai mult dect cel ce a tgduit n El ceea ce cinstim noi toi? Ferete-te deci, te rog, ferete-te s nu-i poat zice chiar ie cineva antihrist. (...) Dac-L mrturiseti pe Iisus i nu-L tgduieti ca Dumnezeu, nimeni nu-i poate zice antihrist. Dar dac-L tgduieti, de ce te superi c-i zice cineva antihrist? Tu nsui, i spun, i dai acest nume, dac-L tgduieti pe Hristos Dumnezeu. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Despre ntruparea Domnului, Cartea a V-a, cap. X, 2-3, n PSB, vol. 57, p. 828-829)

Dac m va ntreba elenul: De unde se vede c Hristos este Dumnezeu? (trebuie s ne nchipuim c aceasta ne va ntreba mai nti, cci toate celelalte decurg din aceasta), nu-i voi aduce dovada din cer, nici din altele ca acestea. ntr-adevr, dac i voi spune c Hristos a zidit cerul, pmntul, marea, n-are s primeasc spusa mea. Dac i voi spune c a nviat mori, c a vindecat orbi, c a izgonit demoni, nici pe asta n-are s-o primeasc. Dac i voi spune c a fgduit mpria cerurilor i bunti negrite, dac i voi vorbi despre nviere, nu numai c nu-mi va asculta cuvintele, ci va rde de mine. De unde dar s-l ndrum, mai ales dac este un om fr carte i nenvat? De unde din alt parte dac nu din cele recunoscute ndeobte i fr mpotrivire i de mine, i de el, din acelea despre care n-are nici cea mai mic ndoial. Cci, dup cum am spus, nu are s se lase uor convins dac i voi pune ca temei al dumnezeirii Sale facerea cerului i celelalte.

Care este dar lucrul despre care mrturisete i elenul c l-a fcut Hristos i pe care nu-l poate tgdui deloc? Care? C Hristos a sdit neamul cretinilor! ntr-adevr, nu va tgdui c Hristos a ntemeiat Bisericile de pe toat faa pmntului. Pe temeiul acestora vom face dovada puterii Lui i vom arta c El este Dumnezeu; vom spune c nu st n firea unui simplu om s cucereasc ntr-un timp scurt att de mult omenire, s cuprind pmntul i marea i s cheme pe oameni la astfel de lucruri, mai ales c ei erau stpnii de datini i obinuine nesocotite, dar, mai bine spus, stpnii de o rutate att de mare. i totui, a avut tria s elibereze neamul omenesc de toate acestea; nu numai pe romani, ci i pe peri, i, ntr-un cuvnt, toate neamurile barbare. A svrit acestea fr s Se foloseasc de arme, fr s cheltuiasc bani, fr s porneasc otiri, fr s dezlnuie rzboaie, ci numai cu unsprezece oameni la nceput, oameni fr vaz, de jos, nenvai, de rnd, sraci, goi, flmnzi, nenclai, cu o singur hain. Dar pentru ce spun eu: a svrit? A putut s conving attea seminii de oameni s cugete nu numai la cele din lumea aceasta, ci i la cele viitoare, s rup legile strmoeti, s smulg din rdcin datinile cele vechi, nrdcinate de atta amar de vreme, i s sdeasc n locul lor altele, s-i abat de la nite reguli uoare i s-i ndrepte spre nite dreptare grele, cele ale Lui; i s fac acestea, cu toate c toi i declarau rzboi, cu toate c a fost batjocorit s sufere crucea i o moarte plin de ocar. Nu va putea tgdui elenul c n-a fost rstignit de iudei, c n-a ndurat de la ei nenumrate patimi, dar c n fiecare zi s-a rspndit tot mai mult predica. i minunea st nu numai aici, ci i acolo c Hristos nflorete pn i la peri, cu toate c nc i acum perii i poart rzboi. i sunt printre peri i azi popoare multe de mucenici; iar cei ce erau mai slbatici chiar dect lupii, cnd au primit predica, au ajuns mai blnzi dect oile i cuget la cele nalte despre nemurire, despre nviere i despre buntile cele negrite.

Aceste fapte mari s-au svrit nu numai n orae, ci i n pustie, n sate, la ar, n porturi i limanuri. S-au supus Celui rstignit cu mult credin nu numai oameni de rnd, sau numai cpeteniile, ci chiar cei ce au fruntea ncununat cu coroan. (Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre iudei, 1-2, n vol. Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, p. 197-199)

,,Nu numai prin cuvinte, ci i prin fapte s-L slvim pe Dumnezeu necontenit, mpreun cu Hristos, Dumnezeul nostru, c Lui se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt la calende, n vol. Omilii la sracul Lazr. Despre soart i Providen, p. 22)

Unul Nscut Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii nscut iar nu fcut Fiul lui Dumnezeu este nscut mai nainte de ntreaga creaie, ca El s fie Tatlui sfetnic pentru creaia Lui (Pilde 8, 27-30). (Herma, Pstorul, pilda IX, n PSB, vol. 1, p. 364)

... Atunci cnd spunem un cuvnt, noi dm natere unui cuvnt nu prin sciziune, pentru ca s credem c se mpuineaz cuvntul din noi atunci cnd vorbim. i, dup cum vedem c dintr-un foc ia natere alt foc, nemicorndu-se acela din care s-a fcut aprinderea, ci rmnnd acelai, iar acela care a fost luat de el se pare c este acelai i c nu mpuineaz pe acela din care s-a aprins. De altfel, i cuvntul nelepciune mi va fi o mrturie c acest Dumnezeu nsui, Care S-a nscut din Printele tuturor, este i Cuvntul i nelepciunea i Puterea i Slava Celui ce L-a nscut. (Sf. Iustin Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, Partea nti, LXI, n PSB, vol. 2, p. 213-214)

i precum o raz cnd purcede de la soare este o parte din tot, deoarece soarele va rmne n raz ca una ce a purces din el, la fel i substana nu se desparte, ci se ntinde, ca i lumina nscut din lumin, materia creatoare rmne venic ntreag, izvor nesecat Astfel i ceea ce a purces de la Dumnezeu este Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, amndoi fiind Unul i Acelai Dumnezeu din Dumnezeu () a pornit din izvorul Su fr s se fi rupt din el . (Tertulian, Apologeticul, XXI, n PSB, vol. 3, p. 70)

Cum ne-am putea nchipui sau cum am putea crede c Dumnezeu-Tatl ar fi putut s existe chiar i o clipit mrunt fr s nasc (din veci) aceast nelepciune? Ori se va spune cumva c fie c Dumnezeu n-a putut nate aceast nelepciune nainte de a o zmisli i de aceea ea n-ar fi existat, ci c ar fi fost chemat la via abia mai trziu, fie c de fapt Dumnezeu ar fi putut-o nate dar n-ar fi voit-o. ns aceasta chiar i numai gndindu-ne am huli pe Dumnezeu. Or, e lucru limpede pentru oricine c amndou aceste alternative ascund n sine un lucru nebunesc i nelegiuit. Cci nu se potrivete nici s spui c Dumnezeu a naintat de la neputin la putin, dar nici c, avnd putina s-o fac, totui ar fi neglijat ori ar fi amnat s nasc nelepciunea! Acesta-i temeiul pentru care, din clipa n care L-am cunoscut pe Dumnezeu, L-am cunoscut ca Tat al Fiului Su cel Unul nscut, cci Fiul S-a nscut din Tatl i din El i-a primit fiina, desigur fr ca acest lucru s se fi petrecut ntr-un anume rstimp, fie c am gndi lucrurile cronologic, fie c mintea i le-ar putea imagina cumva, aa zicnd, teoretic ca avndu-i o existen logic. Aadar, trebuie s credem c nelepciunea S-a nscut nainte de orice nceput, n orice chip ar putea fi conceput acesta. (Origen, Despre principii, cartea ntia, II, 2, n PSB, vol. 8, p. 56-57)

... Dumnezeu este Lumin (I In. 1, 5). Fiul cel Unul-Nscut este aadar strlucirea acestei Lumini; pleac din Ea, dar rmne nedesprit de Ea, aa cum pleac raza din focarul luminos i lumineaz toat fptura (In. 1, 9). (Origen, Despre principii, Cartea I, VII, 2, n PSB, vol. 8, p. 62)

Cnd nvm deci c Fiul este din fiina Tatlui, i anume c e nscut, iar nu fcut, atunci nu trebuie s ne ducem cu gndul la nite nelesuri trupeti ale fenomenelor naturale. Cci fiina Tatlui nu a fost mprit, aa nct de la Tatl s treac s ajung i la Fiul, i nici nu se nate printr-un fel de scurgere sau prin producere, aa cum se ntmpl cu pomii care rodesc, ci chipul naterii dumnezeieti nu se poate explica i nici nelege de cugetarea omeneasc. E un semn de cugetare nedemn i senzual s asemeni lucrurile venice cu cele striccioase i trectoare i s crezi c Dumnezeu Se nate aa cum se nasc fiinele trupeti, ct vreme n vederea dreptei credine trebuie s cugetm cu totul altfel, gndindu-ne c numai fiinele muritoare se comport aa, pe cnd n cazul lui Dumnezeu, Cel nemuritor, lucrurile stau cu totul altfel. Aadar, nici nu trebuie s tgduim naterea dumnezeiasc, dar cnd contemplm pe Dumnezeu nu trebuie nici s ne ntinm cugetul cu noiuni materiale. (Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 52, III, n PSB, vol. 12, p. 218)

Fiul, Cel Unul-Nscut; nscut din Tatl, Dumnezeu adevrat, desvrit din Cel desvrit; Icoana cea vie, Care reflect n El pe Tatl ntreg . (Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 105, n PSB, vol. 12, p. 286)

Ci (Fiul n.a.) e Nscutul lui Dumnezeu i, fiind propriu lui Dumnezeu Celui ce exist pururea, exist din eternitate. Cci e propriu oamenilor a nate n timp din cauza nedesvririi firii; i e propriu lui Dumnezeu s aib un Nscut etern, pentru desvrirea etern a firii. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul I, XIV, n PSB, vol. 15, p. 171)

Dar i sfinii Lui ucenici ne nva c toate prin El i spre El s-au fcut i c fiind nscutul cel bun din Cel bun i Fiul Lui adevrat este Puterea i nelepciunea i Cuvntul Tatlui, nefiind acestea prin mprtire, nici adugndu-I-se acestea din afar ca celor ce se mprtesc de El i sunt nelepii de El i fcui puternici i cuvnttori (raionali) n El, ci este nelepciunea de Sine, Cuvntul (Raiunea) de Sine, Puterea de Sine proprie a Tatlui, Lumina de Sine, adevrul de Sine, dreptatea de Sine, virtutea de Sine i pecetea i strlucirea i chipul i, pe scurt, rodul atotdesvrit al Tatlui i unicul Fiu, chipul ntocmai al Tatlui. (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XLVI, n PSB, vol. 15, p. 84)

Dar nu trebuie ntrebat nici cum e cuvntul din Dumnezeu sau cum nate Dumnezeu i care e modul naterii lui Dumnezeu. Ar fi prost cineva dac ar ndrzni s ntrebe astfel de lucruri, pentru c e un lucru negrit i propriu firii lui Dumnezeu, cunoscut numai Lui i Fiului. La fel e prost a voi cineva s tlcuiasc aceasta n cuvinte. Aceasta e egal cu a ntreba: unde e Dumnezeu i cum e Dumnezeu i cum e Tatl? Dar precum a ntreba de aceasta e un lucru lipsit de evlavie i e propriu celor ce nu cunosc pe Dumnezeu, aa nu se cuvine a ntreba nici despre astfel de lucruri, nici despre naterea Fiului, nici a cobor pe Dumnezeu i nelepciunea Lui la msura i la slbiciunea noastr. Dar aceasta nu trebuie s ne fac s cugetm contrar adevrului. Dac nu afl cineva rspuns ntrebnd despre aceasta, aceasta nu trebuie s-l fac s nu cread celor scrise. Cci mai bine este ca cei ce nu pricep s tac i s cread, dect s nu cread din pricina nenelegerii. Cci cel ce nu pricepe poate s aib ntructva iertare, pentru c cercetnd s-a linitit. Dar cel ce, nepricepnd, i nscocete cele necuvenite i griete cele nevrednice de Dumnezeu rmne cu osnda ndrznelii neiertat. Cci cel dinti poate avea din aceste taine nenelese o mngiere din Scripturi, ca s primeasc cum se cuvine cele scrise. Dar s neleag ca o pild cuvntul nostru; anume c, precum cuvntul propriu al nostru este din noi i nu un lucru din afar de noi, aa i Cuvntul propriu lui Dumnezeu este din El. Dar nu e fptur ca cuvntul oamenilor. Altfel ar trebui s cugetm i pe Dumnezeu om. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al II-lea, XXXVI, n PSB, vol. 15, p. 271-272)

Astfel i Ioan, teologhisind despre Fiul i cunoscnd deosebirea cuvintelor, nu a zis: La nceput s-a fcut, sau a fost creat, ci La nceput era Cuvntul, ca prin expresia era s se cunoasc totodat c e nscut i s nu cugete cineva nici un interval ntre Tatl i Fiul, ci s cread c Fiul exist pururea i etern. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al II-lea mpotriva arienilor, LVIII, n PSB, vol. 15, p. 295)

... Fiina Tatlui este fr nceput i rdcin i izvor al Fiului. (Sf. Atanasie cel Mare, Epistola despre sinoadele ce s-au inut la Rimini, n Italia i la Seleucia, n Isauria, XLV, n PSB, vol. 16, p. 159)

Tatl, principiul tuturora, cauza existenei existenelor, rdcina a tot ce este viu. Din El a ieit izvorul vieii, nelepciunea, puterea, chipul ntru totul asemenea nevzutului Dumnezeu (Col. 1, 15), Fiul nscut din Tat. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XV, II, n PSB, vol. 17, p. 510)

Este o identi