nr. 30 martie 2006 editorial

8/14/2019 Nr. 30 Martie 2006 Editorial

1/33


2/33

1

DACIAmagazinnr. 30 martie 2006

EDITORIAL

de Vladimir BrilinskyPrin bunvoina unor prieteni, am primit un articol

aprut n Flacra lui Adrian Punescu, semnat dePaul Everac. Este Paul Everac acelai personaj,autor al unei piese de teatru Un fluture pe lamp iacelai personaj care a participat la dou dinCongresele de Dacologie organizate la Bucureti, lahotelul Intercontinental. Venea pe atunci maestrul,nsoit de o cohort de lachei, ce aveau misia s-ifac simit prezena printre invitai. Era de fiecaredat primit cu ospitalitate i cu onorurile cuvenite.Sttea maestrul ct sttea, adic pn se servea masa,se tergea la gur, mai strngea cteva mini i pleca

potolit i mulumit c a mai ieit odat n lume.Greu de precizat ce l-a fcut pe acelai Paul

Everac, (sau poate o fi devenit ntre timp altul), s-ocoteasc brusc i dintr-o dat, s i se cuneze pecongresele de dacologie, pe doctorul Svescu i pe

ideile acestuia. Nu comentm murdarele i lipsitelede logic atacuri la persoan, atacuri presrate cunite cuvinte care nu au nimic a face cu condiia deintelectual pe care maestrul o revendic. Ne oprimns asupra imaginii pe care Everac o fabric n celmai comunist mod cu putin, vorbind de ceea cegsete de fapt Traian la cotropirea Daciei. Ce gseael aici? Tbliele de la Trtria, vase i cioburict de ct nflorate, dar nici o aezare epatant,

cteva ceti pe creste de dealuri, piloni retezaiai unor sanctuare de rit necunoscut, un zeu acrui vag doctrin se las mai mult ghicit, niciun vers, nici un teatru, nici o lege, nici o urbeasau, m rog, cteva la modul rudimentar, nici olimb inscripionat N-o s ne ruinmnicicnd de aceast mam ( matrice) srac,napoiat, dar jefuitorul roman presupusul tatne-a dat o asemenea zestre nct trebuie s fie

cineva cel puin nebun s-o denege Noi nsnu suntem dispui s ne vindem pe tata Traiandoar ca s-I facem plcere lui nenea Napoleoncu toate brnzoaicele lui altfel savuroase.

Aceasta era Dacia n viziunea tragicomiculuinostru autor, srac i napoiat. Nu conteaz pentruel c Sarmisegetusa nu are pereche n lume, cZamolxis a dat lumii primele legi, nu conteaz c

UN FLUTURE PE LAMPA LUI ILICI

civilizaia i bogia Daciei fceau legea printreculturile antichitii. Conteaz c, dac nu aveau teatre,dacii erau nite napoiai i nite srntoci. Conteazc noi ns nu-l vindem pe tata Traian. Care noi?

Nu tim. Tot aa cum nu tim n numele crui grupsau crei etnii vorbete distinsul crturar. Cine or fiacei noi, ar fi interesant de aflat. La fel de interesantde tiut ar fi, cnd acesta a fost sincer? Cnd nfulecala Intercontinental, mpreun cu suita sa, din poriilede mncare gratuit( pe care le copios le invoc n

proletarul su articol) sau acum cnd blcrete ijignete neasemuita civilizaie a dacilor i pe cei cendrznesc s o scoat la lumin? Poate c, dac daciiar fi avut teatre n care s fie prezentate pieselemaestrului ar fi fost totul n regul. Dac strmoiinotrii cltorind n timp, probabil ar fi citit prestigioasa

publicaie de cultur Romnia Literar atunci ar fi

renunat s pun n scen aa ceva. Aici, Paul Everaceste descris ca (citat) o persoan fr oper, saumai bine spus, cu o oper bun pentruspectacolele de cmine culturale de acum 30 deaniautor de piese ideologizate pn la absurdcare-i scria dialogurile complet idioate, avndtezele partidului ntr-o mn i operele luiCeauescu n cealaltstalinistul care atransformat televiziunea public (unde a fost

director o nefericita perioad n.a) ntr-unrecipient colector al dejeciilor sale intelectuale.Vom pune punct, tot cu un citat, din revista Familia,care ne dezvluie substraturile atacului semnat EveracDisidentul Everac, o dat cu piesa Un fluturepe lamp, a dat semnalul infierrii cu mnieproletar a exilului romnesc Orict ar vrearespectivul domn s se prezinte mai curat, maiuscat, nimeni din breasl nu uit rul pe care l-

au fcut dezbaterii de idei, din i din jurulteatrului romnesc, denunurile poliieneti pecare dramaturgul le adresa, pe fa ori pe ciocolite, autoritilor comuniste.

Acum diagnosticul domnului Everac este clar,reminiscene comuniste cronice, ireversibile,transmisibile i extrem de dureroase, frposibilitate de tratare.


3/33

2

DACIAmagazin nr. 30 martie 2006

Erori istoriograficen istoriografia romneasc de

pn acum referitoare la rzboaieledaco-romane din 101-102 i 105-106exist dou erori de interpretare,credem noi, majore. Mai nti ambelerzboaie sunt prezentate ca nite aciuni

militare purtate ntre liderii celor douarmate. Fie se vorbete n modexclusivist despre armatele dacice sauromane care s-au ciocnit n cele douconfruntri, fie accentul trece subit peconductori: pe Decebal sau pe Traian

Nici un studiu serios nu s-a ocupatde intermediari. Nici un studiu nu aabordat n mod exhaustiv situaia i

rolul generalilor daci sau romani dincele dou rzboaie. Astfel, s-a creat oimpresie fals c responsabili de toateaciunile militare desfurate la nordde Dunre este doar Decebal sau doarTraian. Unul din obiectivele acestuistudiu este tocmai acela de a analizadatele istorice care exist despregeneralii din tabra dacic i de a

Dan Oltean

GENERALII LUI DECEBAL

acoperi ntr-o oarecaremsur golul nefiresccare s-a ivit ntresoldaii lui Decebal irege din interpretrileistorice.

A doua eroaremajor este aceea de adespri n mod absolutaciunile militare dinrzboaiele 101-102 i

105-106, de celeulterioare, de cele purtate de dacii dinprovincia Dacia i dinafara ei mpotivacotropitorilor romani.Mai ales dacii din afara

provinciei cucerite poart acelai tip deagresiuni ntre anii

117-270 ca i dacii dinregatul lui Decebal,nainte ca acesta s fie

cucerit de romani.La fel cum dacii din regatul care-

i avea capitala la Sarmizegetusa Regiatreceau n repetate rnduri Dunreangheat i pustiau inuturile romanede la sud de fluviu ucigndguvernatorii provinciilor romane, tot

aa procedau i dacii din afara provinciei create de romani peteritoriul fostului regat dacic. Dacii dinMaramure, Criana, nordul i centrulMoldovei atacau n momentele de crizale imperiului producnd devastri deamploare. n plus, aceste adevrateinvazii dacice n provincia ntemeiatde Traian au dus la uciderea a nu mai

puin de doi guvernatori ai Dacieiromane.Al doilea obiectiv al studiului nostru

este acela de a trasa o fireasc legturde continuitate ntre aciunilegeneralilor daci, condui de Decebal,din timpul rzboaielor cu romanii i celeale dacilor de dup anul 117. n modnesesar luptele dacilor dintre 117-270

au fost purtate tot de generali. O partedintre aceti conductori au iniiatrzboiul dacic din 117-118, iarulterior luptele mpotriva romanilor aufost conduse de urmaii acestor bravigenerali.

Pn acum a existat la nivelulinterpretrilor istorice romneti oteorie unilateral, preluat probabil dincoala ardelean, care punea accentuldoar pe rezistena roman din Dacia

i care accentua doar perioadele deaa-zis pace ori prosperitate. Nimeninu i-a pus problema asuprasuferinelor provocate de acesteinvazii repetate ale dacilor necuceriii mai ales nimeni nu a dorit s explicecine i-a condus pe aceti daci n luptelelor mpotriva imperiului. Una dintreinvaziile dacice din imperiu, cea din170, ajunge pn n apropierea Atenei.

Au fost aceti daci din 170 nitetroglodii, nite jefuitori, condui denimeni aa cum ncearc s sugerezeistoriografia de nuan latinist saudimpotriv: trupele lor au fost bineorganizate, bine narmate i condusede nite militari profesioniti? Noicredem c rspunsul la aceste ntrebrinu poate fi dect unul pozitiv, cu attmai mult cu ct la un interval destul de

scurt de timp ali doi daci, care seremarc datorit faptelor de arme,ating funcii nalte n ierarhia militari administrativ a imperiului. Estevorba de Regalianus i de Galerius caredevin mprai romani.

Decebal ca generalnainte de a ajunge unul dintre cei

mai importani regi ai Daciei i de aveghea de la Sarmizegetusa Regiadestinul Daciei, Decebal a fost unuldintre cei mai iscusii generali ai acestormeleaguri. Datorit abilitilor salemilitare el a ucis nu mai puin de doigenerali romani i a distrus legiunilecomandate de acetia.

Iordanes, n lucrarea Getica ne

Decebal cu generalii si inscena pcii de la 102










4/33

3


amintete despre aciunea fulgertoarepurtat mpotriva Moesiei, prilej cucare nsui guvernatorul OppiusSabinus este ucis. Guvernatorul, celcare avea comanda militar amajoritii trupelor din Moesia este

prins de daci i decapitat. Aceastoperaiune condus de generalul

Decebal se petrecea undeva prin anul85. Acum regele Duras i cedeaztronul lui Decebal, iar aceasta devinerege. n continuare Decebal poarttratative cu mpratul Domiian i icere n batjocur, pentru a fi de acordcu pacea ,doi oboli de locuitorroman.

Evident, confruntrile nu seopresc, dimpotriv, Domiian l trimite pe generalul Cornelius Fuscus, nprimvara anului 87, s-l atace pe Decebal chiar la el acas.Confruntarea se produce la Tapae, iarromanii sunt pur i simplu exterminai.Cornelius Fuscus este i el ucis, iartrofeele luate de daci de la romani vor

fi gsite de acetia n cetile dacice

din Munii Ortiei i vor fi recuperateabia n anul 102. Prin urmare,

Decebal ajunge rege datoritcalitilor sale de militar i de strateg.

nainte de a antrena ntreaga for aimperiului roman mpotriva sa el batelegiunile att pe propriul lor teren, ct

i n Dacia, ucide doi generali romani i obine de la Domiian o pace favorabil n urma creia a primit

meteri pricepui n cele mai diferitemeserii folositoare i n timp de pace

i n timp de rzboi (Dio Cassius,Istoria roman, 67, 7)

Portretul de general al lui Decebaleste zugrvit cu acuratee de acelai

Dio Cassius. El cuprinde nsuirile pecare le-au surprins romanii din timpulluptelor pe care Decebal le poart cu

generalii lui Domiian. Iatbinecunoscutul portret pe care cusiguran au ncercat s i-l apropie i generalii lui Decebal, dup ceacesta a devenit rege: om cu mare

pricepere n treburile rzboaielor, cumare iscusin i n executareaoperaiunilor de lupt. tia foarte binecnd s se retrag, era meter n a

ntinde o curs i n a ctiga victorian lupt, iscusit cnd era cazul s

profite din plin de victorie sau cndera n folosul lui s prseascbtlia, dac se simea n inferioritate.

Aceste nsuiri au fcut din Decebalpentru mult vreme un adversar alromanilor demn de temut (Istoriaroman, 67, 6).

Generalii Vezinas i DiegisDup ce Decebal ajunge rege la

Sarmizegetusa Regia, el nu maiparticip direct n cadrul luptelor curomanii, aa cum o fcea n anii 85-87, ci i trimite n lupte ori la tratative

pe reprezentanii si. Cu acest prilej,n contextul confruntrilor cuarmatele lui Domiian, cunoatemnumele a doi generali daci, precum ifaptele lor.

n anul 89 armatele lui Domiianreiau ofensiva mpotriva dacilor, chiarla nord de Dunre. Cu acest prilej

generalul Tettius Iulianus poart unrsuntor succes mpotriva

generalului dac Vezinas. Ca urmare aacestei victorii, pentru a cinstimemoria lui Domiian, la Roma seridic un trofeu dacic. Acest monumentlucrat n marmur a fost aezat ncursul evului mediu lng trepteleCapitoliului. Generalul Vezinas se parec a suferit o nfrngere usturtoarentruct a fost nevoit s se ascund i

s se prefac mort. Numele i faptele

acestui general al lui Decebal lecunoatem din opera lui Dio Cassiuscare ine s precizeze c la Tapae:Vezinas, cel care era mna dreapta lui Decebal. Deoarece nu poate

scpa cu fuga, artndu-se viu, s-a prefcut c este mort, cznd lapmnt, i prin acest iretlic se furinoaptea, fr s fie vzut (Istoria

roman, 67, 10).Vezinas este, iat, unul din generaliimai puin norocoi ai regelui Decebalcare a pierdut btlia de la Tapae dinanul 89 i se preface mort ca s poatscpa. Nu tim ce s-a ntmplat ulteriorcu acest general. n orice caz soartalui nu putea fi una fericit, el pierzndn mod ruinos o btlie n acelai loc

n care regele Decebal i-a biruit peromani ntr-un mod categoric.

Un alt general din tabra luiDecebal, al crui nume a rzbit pnla noi, de data aceasta descris deistoricii antici ntr-o manier pozitiv,este Diegis. Acest general l-areprezentat pe Decebal la tratativelede ncheiere a pcii cu Domiian. Se

pare c acest Diegis ajunge pn laRoma, fiind trimis de Domiian, pentrua exprima cuvntul regelui dac. Toateaceste informaii le avem iari dinIstoriile lui Dio Cassius: Deceballtrimite pe Diegis, cude oameni,

pentru a-i preda armele i civa

captivi. Dup terminarea ceremonieiDomiian aeaz pe capul lui Diegiso diadem(cartea 67, 7). Din toateaceste descrieri antice reiese c Diegis,

pe lng faptul c putea s predeaarme, deci c era un militar, un

general, avea i abiliti diplomatice.Numai un asemenea diplomat puteas ncheie, n contextul luptelor dintreDomiian i Decebal, o pace att de

favorabil, n urma creia dacii au putut primi meteri i subsidii dinimperiu.

Abilul Diegis face jocul lui Domiiani accept provocarea de a se duce laRoma: iar la Roma trimise, printrealte trofee, n calitate de nvingtor, io solie din partea lui Decebal,mpreun cu o scrisoare (cartea67, 7).

Crile lui Dio Cssius ne spunecteva nume de generali romani dintabra lui Domiian mpreun cu faptelelor de arme i civa generali din tabralui Decebal precum i faptele lor. iavem astfel de o parte pe OppiusSabinus i pe Cornelius Fuscus cagenerali romani perdani, iar pe TettiusIulianus ca pe un general victorios; de

cealalt parte l avem pe Decebal cageneral biruitor, apoi pe abilul Diegisi n sfrit pe mai puin norocosulgeneral Vezinas. Acesta este un tablousumar al confruntrilor dintre regeleDecebal i mpratul Domiian,

precum i ntre generalii daci i romani pentru anii 85-89. Din pcate, nspentru istoria noastr militar Dio


5/33

4


Cassius nu amintete absolut nici unnume de general dac din perioadarzboaielor 101-102 i 105-106. Aflmn schimb numele a ctorva generali dintabra lui Traian.

Ci generali a avut Decebal?Pentru a evita aceste neajunsurilegate de lipsa documentelor scrisedespre istoria dacilor, vom apela cugenerozitate la alte izvoare istorice. Estevorba de Columna de la Roma, pescenele creia se deapn n limbajulideologic specific Imperiului scenele

btliilor purtate de cotropitori la nordde Dunre.

Din analiza acestor scene cu mesajpropagandistic, artistic i istoric se potdesprinde, credem noi, cu destuluurin numrul de uniti militare pecare le avea la ndemn Decebal. Nevom referi doar la scenele din primulrzboi, cel din 101-102, cci numaiacolo apar acele stindarde specificeunitilor militare antice.

Avem aadar la ndemn toatescenele (77 la numr) din primulrzboi, ct i scena Victoriei (nr. 78) ncare apar cele dou trofee ncrcatecu armele i stindardele dacice. Vom

proceda, prin urmare, la numrareaprapurilor (nsemne de pnz de formdreptunghiular) i a balaurilor(dracones binecunoscutele stindarde

cu cap de lup i trup de arpe). Dinscena btliei de la Tapae (nr. 24), undeapar primii prapuri i primii balauri i

pn n scena 75 unde apar ultimii,avem nu mai puin de 5 prapuri i 9

balauri. n schimb, n ultima scen cucare se ncheie reprezentarea rzboiului

din 101-102, avem de o parte i de altaa zeiei Victoria, aezate pe cele doutrofee 4 prapuri i 8 balauri.

Noi credem c aceste cifre suntreale i c acesta era numrul unitilormilitare conduse de Decebal, ntructacest numr de 12 este confirmat denumrul cpeteniilor care stau n

preajma regelui dac din scena pcii. ncea mai ampl scen care ilustreaz

primul rzboi dintre daci i romanigsim plasai ntre Traian i Decebal12 nobili sau pileati. Trei dintre acetiastau chiar lng mpratul roman, avnd

probabil funcii diplomatice. Ei aunlesnit poate aceast pace. Un grupmasiv format din 9 cpetenii stau chiarn faa lui Decebal, cu privireandreptat spre grupul de generali

romani din preajma lui Traian.Aceast scen ampl este aproapesimetric: n jurul lui Traian, mai precisn spatele su, stau generalii romani,iar n partea dreapt a scenei stDecebal, n picioare, avnd n faa saun grup de 12 nobili. Aceast scen a

pcii red ce s-a ntmplat n vara-toamna anului 102 ntre cele douarmate. Decebal, nsoit de cei 12

generali ncheie un tratat de pace cuarmata roman.

Concluzia fireasc care se desprindedin analiza scenei Victoriei i a sceneiPcii este c Decebal a avut 12 corpuride armat, dovad fiind stindardeleformate din cei 4 prapuri i cei 8

balauri; conduse de 12 generali, dovadaconstnd n numrul de nobili aflai n

jurul su. Explicaia faptului c pescenele luptelor de pe Column avemun numr mai mare de stindarde, cuunul pentru fiecare tip, rezid poate nrepetarea lor n una din scene.

n urma acestor analize privindsimbolismul scenelor de pe Column

putem susine c numrul generalilorpe care i-a avut Decebal la dispoziie

este de 12. Faptul c avem dou tipuride stindarde nseamn implicitexistena a dou tipuri de armate. Uneleerau de infanterie, altele de cavalerie.Din pcate, n actualul stadiu alcercetrilor, nu putem ti ci soldaiavea un asemenea corp de armat. n

cazul n care am afla astfel de date am putea cunoate i de ci soldaidispunea regele Decebal n timpulrzboaielor cu romanii.

n tabra cealalt, Traian a avut ladispoziie tot 12 legiuni. Patru legiuniau fost aduse din Pannonia, trei dinMoesia Superior, dou din MoesiaInferior i una din Germania. Pentrurzboaiele cu dacii au fost recrutatenc dou legiuni. Este vorba de IITraiana Fortis i de XXX Ulpia Victrix.Alturi ns de cele 12 legiuni, armataroman era format din nc 16 alae i61 de cohorte crora li s-au adugattrupe pe palmyrieni, sirieni, mauri,germani, etc., i astfel n pofidasimilitudinilor iniiale armata roman odepea numeric pe cea dacic.

Rzbunarea generalilor luiDecebal

Ar fi o grav eroare s credem ctoi generalii lui Decebal au avut acelaidestin tragic ca i regele lor n varaanului 106. n mod sigur civa generalidaci au czut n luptele pentru aprareaSarmizegetusei Regia, iar alii au fost

probabil capturai de romani. Acetia

din urm au fost dui la Roma pentru afi prezeni n cortegiul triumfal.Prezena lor o simim i astzi n capitalaItaliei. Ei au fost mereu actuali la Romafiind ipostaziai de uriaele statui dinForul lui Traian, statui mutate apoi pearcul lui Constantin. Adui n 106 ncalitate de prizonieri la Roma, generaliilui Decebal, prin urmaii lor, ajunggenerali ai armatei romane, iar doi dintreei vor fi proclamai chiar mprai.Primul general de origine dacic ajunsmprat este Regalianus n anul 258, aldoilea fiind Galerius, devenit mpratn 305.

ntre primul general dac dus laRoma ca prizonier i primul general dacajuns la Roma mprat se deapn fr

Trofeu ncarcat cu stindardelei prapurii dacilor


6/33


7/33

6


A fost odat, dar nu ca niciodat

E o poveste spus pe optite, greu.A fost o ar-n soare mngiat,A fost odat i va fi mereu.

A fost odat, ca parc niciodat,O adiere alb-n Dunre i muni;A fost, ca o poveste venic re-nviat,Un rege mndru ntre oameni cruni.

Numele lui aduce soarele-n ferestrei face rodul vetrei mai bogat,Cci crmuirea lui cu munii-n cresteDevine zid de neptruns i aprat.

Cuvntul lui e liter de legeCci dacii tiu c au un rege sfnti nimeni, niciodat n-o s-i nege

Izvorul viu de via i de gnd.

Cu lancea oelit-n btlieCtig ce nicicnd nu a pierdut:Iubirea pentru sacra, sfnta glieCu care-i logodit de la-nceput.

Cci fora lui sunt dacii cei mai vrednici,Gata pe vremuri grele de ninsoriS duc lupta cu dumani puterniciDin neagra noapte pn la cnttori.

S nu ne spun nimeni c Decebal nu este,S nu ne spun nimeni c regele-a pierit.Adevrul e unic: el, Decebal, trieten zile de amiaz i-apoi la rsrit.

S ne uitm la iarb, s mergem sus, pe munte,Hai s privim o floare i-un falnic curcubeu,S ne plecm n faa romncelor cruntei-l vom vedea pe Decebal mereu.

Hai s-admirm un rsrit de soare,Un vrf de munte sau un prunc de dac,

DECEBAL SUNTEM NOI

S i redm strvechii hri culoareCu Decebal hotar din veac n veac.

Pruncuul ce acuma gnguretei-ntinde mna spre micua luiVa ti c-n fiina lui trietei Decebal cu toat ara lui.

Cci sngele nu se transform-n ap,Nici adevrul n mieroase plecciuni.E vie Dacia pe-o mare mapImun la scornite, seci minciuni.

Au fost odat i stau n nemurireO Dacie i-un Decebal slvit,Cci noi, urmaii-n motenire,Le ducem crezu-n infinit.

Vom ntri prezentul mai departeCu suflet i efort n visul nostru.

Vom spune rspicat i clar, ca-n carte:El, Decebal, e-al meu, e-al tu, e-al vostru.

i nimeni, ct e cerul i pmntul,Nu ne va diminua mndria,Cci lupta se ctig cu cuvntulIar Cuvntul e acum n Romnia.

Mariana Terra


8/33

7


n anul 1906, marele savant imptimit cltor, Nicolae Iorga, face

o cltorie ...de la Grditea laCetatea lui Decebal. Intr nGrdite (Ulpia TraianaSarmizegetusa) pe la Petiana, uimitct de aproape e linia munilor i de

bisericua de la Breaza care-i rsaren snge. Curnd ajunge pe loculunde s-a hotrt, acum dou mii de

ani, care e limba pe care am vorbit-o, care e sufletul carese va sllui n trupul nostru tracic, care vor fi prieteniile

i dumniile noastre fa de multele neamuri ale lumii.Aici, n marea linite a munilor, simte duhul strbunilorstpnitor. Vede efemeritatea veacurilor n chipul boit,viclean al unui cioban cu pr uns i mpletit n uvie, cusaric i cciul grosolane i intuiete n el un pileati dincciularii nobili ai lui Decebal. ntr-un car tras de boi cucoarnele lungi vede boii sarmatici ai lui Ovidiu, iar ntr-o femeie cu broboad, care toarce, descoper semne denoblee ale zeitilor dacice. Stenii cu plrii mari, cmialbe, nclai cu opinci sunt surprini la arat iar copiii,

pscnd vitele pe marginea drumului. n continuare,cuprins de o plcut reverie, d s se neleag c pe loculnoii Capitale a fost cea veche, unde fruntaii dacilor au

but otrava. Ideea este accentuat n continuare, nct,ca i alt dat, noi conchidem c n Munii Ortiei cuSarmizegetusa Regia a fost numai centrul religios, loc derefugiu i de pelerinaje.

Acolo unde au fost palate, bazilici, bi i amfiteatru,marele istoric mai gsete risipire cenuie de achii dedus la muzeul unguresc din Deva sau la episcopia

romneasc din Lugoj (cte un ban coclit, cte un mozaicieftin, stlpii n ceardace sub stuf).

Un oftat de iluminare i uurare pare a nsoi textul: itot dacii au nvins, prin puterea nenfrnt a vitejiei i asfintei lor rbdri. Ceea ce vede l determin s fac oemoionant apologie dacilor, pe care i regsete n steniide aice cu faa aspr, firea tcut: Iat obcinele, iatiarii sprinteni, iat cmaa alb, iat zeghile grele i saricelemioase, cciulile greoaie umflate ca nite cununi, iati copiii din curtea colii care nal la fiecare trecere a

noastr un srut mna care sun ca un strigt rzboinic.Mreia Romei s-a prbuit n pulbere; ranu dac i-adurat iari bordeiul de lemn, s-a aezat n el cu datinilesale neatinse i stpnete pn astzi n umbra uria aRtezatului.

Drumul marelui istoric i profet va continua ctreHaeg, apoi pe Valea Streiului cu nepreuitele bisericuevoievodale i va ajunge la Deva. Spre norocul nostru, al

O CLTORIE DE DOCUMENTARE A LUI NICOLAE IORGA N INUTUL HUNEDOAREI

Prof. Gligor Haaistoriografiei naionale! Fiindc aici, n osuarul unei

bisericue ortodoxe, drmat pentru a face loc uneia

reformat, unitarian sau anabaptist (prerile sunt ncmprite), Iorga descoper o zdrobitoare mrturie acontinuitii contiinei originii dacice: piatra de mormnt asoiei i a copilului castelanului Dominic Dobo, datnd dintimpul marii ciume (1552-1554). Piatra de mormnt lamintete pe castelan drept stpnul geilor i dacilor dinpdurenime. Iorga traduce fragmentar textul scris ntr-o latin corupt i aaz placa pe peretele din dreapta altarului

bisericii reformate (de lng Liceul Pedagogic) unde seafl i astzi, uitat mai ales de istorici: pe cnd el

(Dominic Dobo) era stpn peste dacii i geii care locuiescn muni (vezi cartea Minuni i enigme n inutulHunedoarei). Cte asemenea mrturii nu vor mai fi fost inu vor mai fi n cimitirele i n zidurile bisericilorhunedorene?! Dar cnd se va mai nate un Nicolae Iorga?!

Nu avem informaii privitoare la alte drumuri strbtutede savant prin inutul Hunedoarei. Probabil c a vzutcetile din muni i apoi Ortia; probabil c a vizitat ebeaCriorului. Pcat c ne-a lsat doar o scurt nsemnarede cltorie... nsemnarea a fost publicat n volumul

Neamul romnesc n Ardeal i ara ungureasc.

N. Iorga

Concursul de creaie literar

GENUCLAFundaia pentru cercetarea istoriei DacieiDACIA REVIVAL INTERNATIONAL

SOCIETY, filiala GETIA MINOR Tulceaorganizeaz cu prilejul anului culturalDECEBAL 2006 concursul de creaieliterar GENUCLA

Manuscrisele cuprinznd poezie, proz,dramaturgie i eseistic pot fi expediate peadresa: Tulcea, str. Florilor, nr.37, sau la adresade email [email protected] pn la datade 30 aprilie 2006.

Se vor acorda premii constnd n cri,abonamente la revista Dacia Magazin pe timpde 1 an , diplome, invitaii la cel de-al VII-leaCongres de Dacologie DECEBAL 2006care va avea loc pe data de 28-29 iunie 2006 laHotel Intercontinental Bucureti.


9/33

8


Prezentm mai jos rezumatul unei poveti adevratentre un magistru i doi discipoli. Este vorba despre o

poveste petrecut la Cluj-Napoca, ntre zidurile Institutuluide Studii Clasice. Personajele principale ale povetii sunt:magistrul - ntruchipat de Mihai Brbulescu, director alInstitutului - i cei doi discipoli, Sorin i Ioana Nemeti,doctoranzi.

Scopul comun al acestor trei personaje este de a-iscoate pe daci din crile de istorie.

n urm cu 12 ani, magistrul a scris o carte

intitulat Interferene spirituale n Dacia roman.Acum3 ani, lucrarea a fost reeditat. La ediia a doua, gsim adugiri, ns ele sunt minore inesemnificative n comparaie cu descoperirile fcuten ultimii 20 de ani. Din ambele ediii aleInterferenelor... lipsete interferena dacic sau, maiprecis, nu gsim nimic despre aportul spiritualitiidacice n peisajul cultural i religios din provincia Dacia ocupat de romani. Magistrul Mihai

Brbulescu adopt i n domeniul istoriei religiilor(cartea nscriindu-se programatic n aceast sfer),metodele stricte ale arheologiei secolului 19. Metodaanalizei inscripiilor romane, a materialelorarheologice de tot felul, interpretarea textelor scrise,etc. pot fi folosite ntr-o lucrare despre Legiunea V Macedonica, chiar cu riscul unui decalajmetodologic de un secol, dar n nici un caz ndomeniul spiritualitii, al istoriei religiilor.

Cum n crile sale magistrul apeleaz ndeosebi laanaliza inscripiilor latine din provincie, este evident cpe daci nu-i poi gsi cu uurin deoarece ei nu-i fceauchip cioplit i nici nu dedicau morilor inscripii funerare.Din start, metoda lui Brbulescu este greit.

O alt deficien metodologic grav, credem noi,este ignorarea total a riturilor de incineraie din Daciadup 106. Dac erau luate n calcul i aceste rituri, se

putea descoperi c dacii i ngropau morii (cenua

defuncilor) dup cu totul alte rituri dect romanii. Daciinu puteau s-i adopte pe zeii romani - aa cum dicteazBrbulescu - i s-i ngroape morii dup vechile ritualuri.n cazul n care dacii ar fi preluat divinitile greco-romane,lumea de dincolo arta altfel.

n pofida acestor ci nvechite i strmte pe careapuc magistrul, el are pretenia c n Dacia romans-au produs doar interferene greco-romane, innd

Magistrul a spus:

Afar cu dacii din istorie ! ! ! Malus Dacus

seama de numrul mare de monumente cu nscrisurilatine (73% din 2100 de piese) (pag 176,Interferene, ed. a 2-a). Pe locul al doilea, dupgreco-romani, vin divinitile orientale, n special zeulMithras (cu 280 de monumente) ( pag 181, idem).Urmeaz zeii din Asia Mic i divinitile nord-vest-africane.

Ct despre religia dacilor din provincia cucerit, religiepe care nsui mpratul cuceritor o aprecia ca fiind foartentiprit n sufletele dacilor, mpingndu-i spre fapte

mree n lupt, magistrul Brbulescu nu o ia nconsiderare n paginile crii sale dect cu scopul exclusivde a o nega. Vom da numai dou citate ilustrative: nDacia, dinuirea cultelor autohtone rmne sub semnulntrebrii (pag. 288, idem) i cutarea unei filiaii directe,individualizarea unei anumite diviniti dacice preromanesub nfiarea unei diviniti romane, pare s rmn ontreprindere sortit eecului (idem).

Nu cred c mai trebuie fcute alte precizri n

legtur cu opacitatea i ngustimea unui asemenea punctde vedere. Cam n acelai mod procedeaz MihaiBrbulescu i n studiul Legiunii V Macedonica, legiuneaezat prin 168 pe actualul areal al Turdei pentru aapra minele de aur din Apuseni de furia dezlnuit atriburilor germanice aliate cu cele dacice.

n cartea sa din 1987, magistrul uit s spun cedezastru au comis soldaii Legiunii V Macedonica atuncicnd mpratul Titus a asediat i distrus Ierusalimul.

Brbulescu omite n mod deliberat informaiile desprecrimele comise de Legiune n anii 69-71 mpotriva evreilor.Cu toate acestea, directorul Institutului de Studii Clasicenu evit s aminteasc aproape la fiecare pagin dinlucrarea sa despre Legiunea V Macedonica i desprecastrul de la Potaisa, ct pace i prosperitate au adusn Dacia aceti romani criminali.

Cel mai grav fapt n aciunea lui Mihai Brbulescu nueste acela c utilizeaz pe cont propriu metodele secolului

19 sau c extrapoleaz metodele specifice arheologiei nstudierea spiritualitii ori c neag cu atta vehemennite evidene istorice, ci acela c toate aceste deficienemetodologice i chiar rele intenii le impune discipolilor.Maestrul a spus: dacii s nu mai apar n crile deistorie... iar discipolii au ascultat neputincioi ntr-o poziieumil.

n crile discipolilor Irina Nemeti i Sorin Nemeti,


10/33

9


prefaate de magistru, dacii nu sunt nici mcar luain considerare pentru a fi negai. Ei lipsesc cudesvrire. Spiritualitatea dacic, n opiniadiscipolilor, este ceva anistoric. Cartea Irinei NemetiCalea znelor. Moteniri antice n mitologia romniloricea a lui Sorin Nemeti Sincretismul religios n Daciaroman sunt coordonate ca lucrri de doctorat dectre magistrul Brbulescu. Ele au fost publicate la Editura Universitii din Cluj-Napoca n anul 2004,respectiv 2005.

n lucrarea sa, pe lng faptul c preia n ntregimedoctrina anacronic a magistrului, Irina Nemeti nu aduceabsolut nimic nou despre spiritualitatea daco-roman.tiam nc de la Vasile Prvan c Snziana nu este altadect personificarea romneasc a vechii Diane, cznele din povetile noastre provin din cultul nimfelor i,

mai ales, c cele trei ursitoare nu sunt altceva dectmotenitoarele Parcelor. Dei Irina Nemeti face eforturisubstaniale pentru a strnge ntregul material bibliograficdespre aceste teme, totui modalitatea de aezare ncapitole ni se pare forat. n capitolul despre Diana,autoarea vorbete n cei mai seci termeni desprearheologie, epigrafie, etc., apoi n capitolul alturat -despre Snziana - utilizeaz n mod exclusiv etnografia,etnologia, etc. ntre aceste metode, ca i ntre capitolele

din carte, este o prpastie. Irina Nemeti nu face n aceastprivin nici un demers pentru a umple hul cscat.

Altfel spus, cartea mai sus amintit ar putea fidescompus n dou cri separate: una dearheologie - despre Diana - i o alta de etnologie -despre Snziana. Nu nelegem de ce aceste cridistincte stau mpreun? Pluridisciplinaritatea nudevine interdisciplinaritate n Calea zeilor, ci dualitatede metode. Metodele mai sus menionate nu puteau

s-i aeze pe daci n istoria religiilor din Daciaroman. Programatic, zeii dacilor sunt omii. n opiniaIrinei Nemeti, spiritualitatea dacic lipsete n Daciade dup 106, deoarece ea a fost absorbit de cearoman cuceritoare. Citatul urmtor este elocventdespre influena magistrului asupra unuia dintrediscipoli: Problema motenirilor dacice trebuiediscutat din perspectiva perpeturii lor n epocaroman n virtutea convingerii c, dac ntr-adevr

au subzistat pn n modernitate, ele au fostabsorbite iniial de spiritualitatea Daciei romane(pag. 32, Calea znelor).

Cu aceleai erori metodologice i cu aceleai releintenii opereaz i cellalt discipol clujean: SorinNemeti. n mod sigur c, n eventualitatea n careacest discipol ar fi putut tri acum 1 900 de ani, elar fi fost un prigonitor al dacilor. Ura cu care acest

individ neag motenirea dacic n epoca romanatinge patologicul. Nu numai c scoate motenireadacic din istorie, ci chiar mai mult: i trimite pe dacin anistorie. n asemenea condiii, noi considermc lucrarea Sincretismul religios n Dacia roman esteuna patologic i antiistoric. Nu ne explicm care sunt circumstanele n care asemenea cri sunt finanate de la bugetul de stat.

Iat cum sun un citat din aceast carte anormal:Dacii din imperiu au adoptat un mod de via i obiceiuriromane i odat cu ele zeii romanilor; romanizarea dacilorechivaleaz cu o convertire la limba, cultura i religialatin. Calea zeilor locali a fost abandonat sau duce nanistorie (pag 218, idem). Aceste idei sunt expuse,repetm, fr nici cea mai umil demonstraie istoric.Dacii sunt scoi, la ordin, din cri, din ordinul magistrului,

iar discipolii supraliciteaz. n aceast ultim ipostaz,dacii sunt chiar scoi din istorie. Dacii sunt alungai dinistorie pe banii contribuabilului romn, prin Grant tema17, cod CNSIS 591, acordat lui Sorin Nemeti.

Cine este aezat n locul zeilor daci cnd acetia suntevacuai din istorie? Zeii africanilor, zeii celilor, zeii

palmirienilor i muli, muli alii.Relaiile dintre magistru i discipol, n acest caz,

am putea spune c sunt perfecte. Magistrul scrie n

prefaa crii Sincretismulc Sorin Nemeti aducesoluii noi, punctuale, unele neateptate(pag. 8),iar discipolul, n Argument, scrie i el: Mulumiri i se cuvin prof. univ. dr. Mihai Brbulescu care, nurm cu muli ani, m-a orientat spre acest domeniude cercetare (pag. 10). Rezultatele acestor relaiide tip feudal dintre profesori i studeni se vd cuochiul liber: metodele de cercetare rmn la nivelul secolului 19 iar pri importante din spiritualitatea

romneasc sunt extirpate de aceti specialiti ninterferene i sincretisme.De ce nu sunt analizate, criticate, sparte aceste relaii

feudale pe care le gsim la nivelul istoricilor care se ocupde romani, de ctre istoricii care au ca obiect al munciichiar civilizaia dacilor? De ce nu ia atitudine fa deaceste inepii istorice i relaii revolute profesoruluniversitar dr. Ioan Glodariu? coala dacist de la Cluj-

Napoca este neputincioas sau este mcinat de aceleai

molime? Poate nici una, nici alta. Poate domnul Glodariueste prea ocupat cu noua sa tem de cercetare:ascunderea gunoaielor menajere la daci. Numai aa seexplic simulrile din incinta sacr de la SarmizegetusaRegia unde, mpreun cu discipolii si, a ngropat tone degunoaie.

Gunoiul de la Sarmizegetusa a fost scos. Cndo s dispar ns gunoaiele din crile de istorie?


11/33

10


Istoric evreu, nascut n Jerusalimdin familie cu ascendenta regala sisacerdotica. Numele sau originar:Joseph Ben Matthias. A fost unerudit, membru al sectei Fariseilor.naintea revoltei evreiesti anti-romane(66 e.n), a avut numeroase relatii de

prietenie la curtea mparatului Nero.Rolul sau n revolta (tinnd seama caFariseii nu agreau revolutionarismul

Zelotilor) ramne ambiguu pe par-cursul misiunii sale n Galileea: odataafirma ca a luat acolo conducereafortelor evreiesti; alta data lasaimpresia ca, dimpotriva, a actionat

pentru nabusirea revoltei. Cert e ca,n anul 67, respinge naintareageneralului roman Vespasian (careulterior va deveni mparat!) aparnd

Fragmentul urmtor se refera la secta Essenienilor (secta iudaica cu care unii autori comparaceea ce stim - si ct stim! - despre religia si filozofia Pileatilor Daci). n apelatele lor peregrinari nbazinul estic mediteranian, sa fi ajuns Zamolxe si, respectiv, Deceneu n contact cu teoria si practicadoctrinei esseniene? Cert e ca e o doctrina foarte asemanatoare ulterioarei traditii monahale ortodoxe.Examinarea referentiala a acestui text poate conduce la concluzii productive; totodata, el completeaza fisierul documentar personal.

Fragmentul care urmeaza este tradus dupa volumul original traducere n limba engleza a lui Th. Lodge si tiparit la Londra de J.L n 1640: FAIMOASE SI MEMORABILE LUCRARI ALE LUI JOSEPHUS(), respectiv din RAZBOAIELE EVREILOR, VII, pg.615 si urmatoarele.

Prof. Timotei Ursu

FLAVIUS JOSEPHUS ( 37 101 e.n.)

cetatea Jotapata vreme de 47 de zile,nainte de predarea inevitabila. Ajunge prizonier roman si sclav al luiVespasian, care - apreciindu-i stiintade carte - l tine aproape, mai ales caJosephus va avea grija sa-i preves-teasca cum ca va ajunge mparat,

profetia salvndu-i viata. Prizonierfiind, asista la subjugarea Galileei si aJudeei. Ulterior eliberat, va adopta

numele de familie al lui Vespasian,Flavius.Acompaniind n campanie pefiul lui Vespasian, Titus (si acesta unviitor mparat), asista neputincios laasediul Jerusalimului n anul 70.

Ulterior, bucurndu-se de patro-najul mparatilor Titus si Domitian,traieste trei decenii la Roma,dedicndu-se studiului si scrisului.

Moare n anul nceperii primului razboial romanilor lui Traian cu Decebal,regele dacilor.

Opera sa include RAZBOAIELEEVREILOR (n sapte Carti), cartepe care o scrie pentru a feri poporulsau si alte natiuni de la pericolul auto-anihilarii prin viitoare revoltempotriva atotputernicei Rome.

ANTICHITATI JUDAICE (n20 de Carti) este o istorie a evreilorde la facerea Lumii pna n anul 66e.n. VIATA este o lucrare

autobiografica. MPOTRIVA LUIAPION este doar un amplu pamfletn care critica si demonteaza olucrare anti-semita scrisa degramaticul grec Apion. Foarte

prolific, a mai scris si alte lucrari, fiindun autor de referinta pentru istoriaantica a Judeei, Palestinei si a zonelornconjuratoare.

Essenienii sunt a treia sectafilosofica a Evreilor; prima estecea a Phariseilor, a doua aSaduceilor, a treia o formeazaEssenienii.

Essenienii sunt nascuti Evreidar ei sunt, ntre ei, mult maicamarazi (dect ceilalti Evrei). nafara de orice alte placeri, seferesc mai cu seama de vrajitoriesi de farmece; nicicnd ei nuaccepta sa se lase condusi de

JOSEPHUS FLAVIUS: (DESPRE ESSENIENI) propriile lor simtaminte, cacisocotesc o virtute maximaabtinerea de la vicii si mentinereacastitatii. De aceea ei refuzacasatoria si i considera pe copiii

altor barbati drept propriii lor copii,nvatndu-i de mici ca le sunt rudeapropiate; pe acesti copii iinstruiesc srguincios asupraopiniilor si comportamentului(essenian); nu condamnacasatoria si nmultirea speciei

umane, dar socotesc ca barbatiaadevarata trebuie sa evite patimafemeilor, femei despre care eicred ca niciuna nu e credincioasacu adevarat unui singur barbat.

De asemenea, i dispretuiesc pe cei bogati si tot ce le estecomun acestora (si fac astfel) canici unul dintre ei (dintreEssenieni) sa nu fie mai bogatdect celalalt. Practica o legeinterna, potrivit careia fiecare


12/33

11


dintre membrii sectei trebuie sa-sifaca proprietatea bun comun alsectei. Tocmai de aceea nici unuldintre ei nu se teme de saracie orisa rvneasca la bogatii, ci posedatoate cele mpreuna, n chip de

confrati.Essenienii socotesc o rusine

utilizarea uleiului pentru unsulcorpului; si pe orice barbat dacaa cazut, fara voia lui, n acest necaz

pun ntreaga srguinta sa-lcurete: pentru ca ei socotescsimplitatea drept cea mai naltansusire; iar ntreaga lor

mbracaminte este alba.Stabilesc ntre ei mputerniciti

care sa-i supravegheze; acestia pot utiliza orice mijloace ntru binele comun, iar n aceastacalitate, de procuratori, sunt alesicei mai buni dintre ei, prin deciziecomuna. Nu locuiesc ntr-o cetate

sau ntr-o asezare anume, ci segasesc n mai multe localitati si,cnd apare un nou intrat n secta,venit din alte parti, i daruiescaceluia tot ce au, ca si cum acelaar fi chiar stapnul lucrurilor.

Pe scurt: sunt foarte hotarti nrespectarea acestor norme, de

parca nimic alta n-ar fi cunoscut

n viata lor anterioara; ca si cumrudenia lor ar fi cu adevarat, ntreei, una de familie; si de aceea, decte ori calatoresc, rar mergnarmati mpotriva banditilor,nepurtnd cu ei niciun fel de

bunuri.n f iecare oras ( n care

locuiesc), unul din ei e ales cu

sarcina gazduirii oaspetilor si e deobservat ca acestia, alesii, nu

pretind nici mbracaminte si nicialtceva necesar lor nsile. Toticopiii adusi n spatiul sectei lor suntmbracati la fel si nu-si modificanicicnd nici straiul, nici

ncaltamintea, afara de cazurile ncare prima mbracaminte s-adeteriorat ireparabil sau daca, prin

purtare ndelungata, devine vizibiluzata si fara folos. Ei ntre einiciodata nu vnd si nu cumpara:

daca un barbat are ceva, un lucrudorit de altul, i da aceluia lucruldorit si, la rndul sau, ia ceea ce itrebuieste; deci fiecare dintre ei

poate lua orice-i trebuie de unde-iplace, fara nici un fel de plata.

Deasupra tuturor (calitatilor),n ce-l priveste pe Dumnezeu,sunt foarte religiosi. De aceea,

nainte ca soarele sa rasara, evitaorice discutii urte; n schimb, facanumite legaminte si rugaciuni,

potrivit traditiei lor, ca si cum rugalor ar fi cea care nalta soarele pecer. Dupa aceasta, fiecare e lasatsa-si faca lucrul propriu, dupa

priceperea sa; iar dupa ce toti au

lucrat asiduu pna la ceasurilecinci, se strng din nou mpreuna;se nvesmnta n mbracamintealor de in si asa - mbracati - sispala trupurile n apa rece;

purificati astfel, se aduna n tainicalor adunare n care nimeni care nuface parte din secta nu e admis: siastfel intra, ca ntr-un fel de templu

sfnt, n meditatie, fiecare stndn liniste pe locul sau; iar brutarulda fiecaruia cte o pine, iar

bucatarul cte o portie de hranade acelasi fel. Si atunci, nainte dea mnca, preotul nalta ruga demultumire; nimeni nu arengaduinta de a mnca naintearostir i i rugii colective catre

Dumnezeu.De asemenea, la sfrsitul cinei

se roaga din nou; att nainte ctsi dupa, ei multumescDumnezeului pentru toate celedaruite de acesta si apoi,dezbracnd mbracamintea

socotita sacra, ncep din nou salucreze pna n noapte. Cnd toatamunca a fost mplinita, procedeazaca mai nainte dar, daca s-antmplat sa soseasca oaspeti, iinvita sa cineze cu ei.

Din casele lor nu se audniciodata strigate sau tumult, cacifiecare e lasat, la rndul sau, saspuna ce are de spus; iar cei faraacoperamnt de gnd seadapostesc sub taina tacerii. Ceeace trebuie subliniat e continua lorsobrietate si fiecaruia i se da samannce si sa bea cu masura; si

chiar daca n mai toate celelaltesunt condusi de guvernatorul alesde ei , ntr-acestea doua - nmilostivire si n ntrajutorare -

procedeaza din propconvingere. Cu milostivireacomuna trebuie ajutati cei socotitica merita ajutorul; iar ei ncearca

sa-l multumeasca pe altul, aflat nnevoie, hranindu-l. Cu toateacestea, nu dau nimic altora dectcu ncuvintarea guvernatorului lor.

Acesti oameni nu se lasa pradafuriei, se stapnesc n mnie, sitin fagaduiala si cultiva pacea sintelegerea, fiecare cuvnt deangajament l rostesc tare, ca si

cum l-ar fi nvestmntat ntr-un juramnt; dar se feresc de juraminte, socotindu-le mai reledect njuratura, iar pe cel ce nu-lia pe Dumnezeu drept martor, lsocotesc mincinos. Studiaza cuharnicie stravechii scribi, mai alescomentnd si concluzionndasupra scrierilor acestora, pentru

a extrage de acolo ceea ce epotrivit pentru suflet si trup.

nvata remedii ale bolilor,ierburile tamaduitoare si care eefectul fiecarei pietre anume si alfiecarei roci.

Cu cei ce doresc din adncul


13/33

12


inimii sa faca parte din congregatienu discuta dintru nceput direct, cii tin sa traiasca vreme de un an nafara scolii; ei trebuie sa urmezeacelasi regim alimentar ca simembrii congregatiei si primesc,

naintea consacrarii, cte o micasecure, o manta alba si ocingatoare identica cu cea aEssenienilor. Pe cel ce l-au vazutca e devotat cu adevarat pna lasfrsitul de an, l accepta nncaperea de cult si-l fac purtatoral apei sacre. Desi nca nu e pedeplin admis n comunitate vreme

de doi ani, el are ncuviintarea dea se purifica, n ordine, ultimul; vafi admis n comunitate numai dupao lunga perioada n care i esteamanuntit studiata comportarea siviata. Si, nainte de a fi admis lasacra masa comuna, el trebuie mainti sa rosteasca mari si solemne

legaminte, cum ca-l va sluji peDumnezeu, ca va respectadreptatea si dragostea pentru totioamenii si nicicnd nu va rani cu

buna stiinta pe cineva, nici nu vaoropsi pe altul la ordinul altcuiva,ci ca va ur mereu pe cei rai si vaajuta binele si-si va pastra credintan toti ceilalti, dar mai cu seama

fata de mai-marii sai. Ca niciunom nu poate dobndi puterea

princiara fara placerea si vointa luiDumnezeu; si ca de va fi pus ntr-o pozitie de conducere a semenilorsai, nicicnd nu va abuza deaceasta n defavoarea celor aflatisub puterea sa; si ca nicicnd nuse va nvestmnta n haine scumpe

si nici cu alte elemente de pompa;ca va iubi ntotdeauna adevarul sica mereu se va stradui sa-idovedeasca pe mincinosi; ca-si vaferi minile de furt si sufletul deorice cstig nedrept; si ca nu vatainui fata de camarazii sai nici un

fel de mistere sau secrete, dupacum nici nu le va trada vreunuistrain chiar de ar fi amenintat cumoartea. Se adauga, insistent, canu va comunica altora absolutnimic din doctrina, salvnd ceea

ce a primit drept nvatatura; si cava evita furtul si va pastra cusfintenie cartile doctrinei lor sinumele ngerilor.

Si cu astfel de legamnte suntncercati pretendentii, ca si cum arfi narmati cu aceste legamnte nloc de arme, la intrarea n ordinullor.

Cei din congregatie care ajung pe pragul sa fie condamnati si pierd ncrederea colectivitatii; sioricine ar fi cel ce a ajuns sa fie

pedepsit, e destinat unei mortimizerabile; pentru ca si-a ncalcatlegamntele, nu mai are dreptul sa

primeasca mncare, nici de la

vreun strain asa ca, hranindu-secu iarba, ca animalele, n cele dinurma piere de foame. Dar

pentru ca predomina ca principiumila, i reprimesc adesea pe cei

pacatosi n mijlocul lor, chiar dacaasa se ncalca un alt principiutraditional; dar considera ca uniiau suferit destula pedeapsa pentru

vina lor, care prin nfometare i-a adus pe pragul mortii.

(Essenienii) sunt foarteseveri si ndreptatiti n judecata lor;si pentru a decide ceva, trebuie safie cel putin o suta, iar ce se decidentre ei devine o sentintairevocabila.

Dupa Dumnezeu, n ordine, eirecunosc autoritatea legiuitoruluiales. Dar daca acesta sedovedeste rau, l condamna lamoarte. Au un adnc respect

pentru cei batrni si mai respectao serie de lucruri: daca se aflazece laolalta, niciunul nu poate

cuvnta daca nu are ncuviintareacelorlalti noua. De asemenea: n-au ncuviintare sa scuipe n

prezenta celorlalti, si nici n palmadreapta. Si sunt mult mai severidect ceilalti Evrei n respectarea

Sabathului si nu numai ca numannca, deci ca se abtin de laorice mncare n acea zi, dar nicimacar nu muta vreun vas de lalocul lui, ba nici nu merg la privata.Ct pentru asta, fac o groapaadnca de un cot, n pamnt, cuacea secure (care, cum spuneam,i este data fiecaruia la primirea n

congregatie) si, acoperindu-sebine cu straiul ca sa nu raneascalumina Raiului, n acea groapa seusureaza; apoi acopera murdariacu pamntul rezultat din facereagropii si fac toate acestea n celemai ascunse locuri. Si, desi aceastacuratire a trupului lor este naturala,ei nu se curata dupa asta,neatingndu-se pe ei nsisi, cadupa o mare necuratenie.

n afara de toate acestea, sempart n patru ordine, potrivittimpului care a trecut de cnd

practica acest mod de viata; iar ceicare sunt mai noi sunt att de

diferiti de seniori, nct unul dinacestia, doar atins de vreunul dinaceia, se grabeste sa se purificeca si cum ar fi fost profanat de unstrain.

Traiesc mult; adesea traiesc osuta de ani, ceea ce eu pun peseama foarte cumpanitei lor dietesi pe dreapta comportare; caci ei

evita adversitatea, iar prin sfaturisi discretie depasesc furtunile.

Prefera o moarte onorabilaunei vieti de prisos. Iar razboaieleEvreilor mpotriva Romanilor audemonstrat ce curaj si ce tarie punei n toate cele. Fiind amenintati


14/33

13


cu smulgerea membrelor dintrupuri si cu fioroase chinuri, cutoate felurile de tortura aplicate

pentru a-i face sa-si dezvaluienvatatorii si conducatorii , ba chiaramenintati sa mannce mncare

interzisa, n-au putut fi fortati nniciun fel si nici n-au implorat sanu fie torturati si n-au aratat niciun fel de durere n pofidaschingiuirii lor. n mijlocul jalei sial durerii si-au rs de schingiuitori.Si vaznd imaginea (mortii), cu

bucurie si-au daruit sufletele, casi cum sperau sa le revina cndva.

n legatura cu asta: exista ocredinta printre ei, ca trupul ecoruptibil si ca materia nu eeterna; dar ca sufletele ramn

pentru totdeauna nemuritoare. Caeste ca cel mai pur si mai subtilaer, ncatusat n trupuri ca n nistenchisori, ca si cum ar fi fostnghesuit acolo printr-o vocatienaturala. Iar cnd scapa de acestecatuse carnale, ca eliberat dintr-ondelunga sclavie, n cele din urmacu bucurie se nalta Iar despresufletele bune, spun ei, ca si grecii,acelea traiesc dincolo de apeleOceanului, ntr-un loc al placerii,unde nu sunt niciodata urgisite de

ploaie, nici de zapada, nici decaldura, ci au mereu un aer dulcesi placut venind dinspre Ocean.

Sufletele pacatoase, zic ei,merg ntr-un loc foarte furtunosunde e ca si cum ar fi mereu iarna,mereu plin de plnsul acelora caresunt destinati pedepsei eterne. Dareu cred ca aceasta e opinia

Grecilor, care spun ca exista oinsula pentru virtuosi, pe care ei idenumesc Eroi si Semizei, iar casufletele pacatosilor merg ntr-uniad unde pacatosii ar fi pedepsiti

precum Sisyf, Tantal, Ixion siTitius. Cei care au inventat acest

concept au speranta n oarecarerapsplata ntr-o alta viata,urmatoare; deoarece cei care aude toate o duc mai bine n viataaceasta. Iar cei pacatosi, cred ei,sunt (astfel) opriti de la a mai

pacatui prin frica eternei pedepse pe care o vor suferi daca maicontinua n pacatosenie.

Aceasta e f i losofiaEssenienilor, propovaduindnemurirea sufletului si care

prezinta o inevitabila atractie pentru cei care au gustat dinfilosofia lor. Sunt printre ei, de

asemenea, unii care ne asigura camarturisesc (prevestesc) lucrurice va sa vina, ei studiind dinfrageda pruncie, urmnd cartilesfinte, adnca purificare si spuseleProfetilor. Prevestirea lor adeseaconvinge.

Mai e, de asemenea, o altascoala a acestor Essenieni, deacord cu cele spuse mai sus, attn ce priveste mbracamintea,hrana si felul de viata sirespectarea acelorasi legi si

propovaduiri ; difera doar n cepriveste opinia asupra casatoriei,sustinnd acestia ca cei ce seabtin de la mariaj reteaza cea mai

minunata parte a vietii umane,adica nmultirea umanitatii. Daca,zic ei, toti barbatii ar urma aceaopinie (a abstinentei), actualaomenire ar pieri; deci nuabstinenta e solutia; asa ca, pe

parcursul a trei ani, pun lancercare femeile cu care vor sase casatoreasca si, cnd acestea

se dovedesc apte sa poartesarcina, se nsoara cu ele.

Niciunuia dintre ei nu-i estengaduit sa se culce cu nevestelecnd acestea sunt nsarcinate,aratnd astfel ca ei nu secasatoresc de dragul placerii, ci

pentru a procrea copii. Cndfemeile lor se spala, suntnvesmntate ca barbatii ; siaceasta e comportarea si acestae obiceiul n secta lor.

Spre deosebire de cele doua

secte, Phariseii se spune ca suntmult mai priceputi n a interpretalegea, si sunt de parere ca toatecele trebuie atr ibuite luiDumnezeu si Sortii si ca fiecareom are discernamntul propriu

pentru a deosebi binele de rau,desi - zic ei - Destinul intervine nfiece actiune si ca sufletele

oamenilor buni trec n alte trupuri,iar sufletele pacatosilor sunt trimisentr-o eterna durere.

Ct despre Saducei, acestiarefuza Soarta si Destinul si afirmaca Dumnezeu nu este autorulvreunui Satan, lasnd cu bucurieca orice barbat sa fie lasat sa faca

binele sau raul si fiece om saaleaga daca va fi bun sau rau. Si,n general, ei se dezic de ideeaatt a pedepsei ct si a rasplatii

pentru suflete, dincolo de aceastaviata.

Phariseii sunt sociabili si seiubesc unii pe altii, dar Saduceiisunt n discordie ntre ei, traind ca

fiarele salbatice, lipsiti de curteniefata de propria lor secta, de parcaar fi vorba de straini.

Asta-i tot ce am de spusreferitor la filosofii din rndulEvreilor.

***

(Traducere:prof. Timotei Ursu, 2006)


15/33

14


Vineri, 17 Martie 2006, s-au desfurat laBucureti festivitile prilejuite de acordarea PremiilorPatrimoniului Romnesc, conferite anual de AsociaiaRomn pentru Patrimoniu (ARP). Aceast a treiaediie a laureat un numr impuntor de Fapte Mariale culturii romne de azi, adunnd mpreun

personaliti din cele mai diferite domenii care,nsumate, constituie o adevrat directiv de afirmarea modelului existenial romnesc i a memorieiculturale a acestui popor. n alocuiunea rostit cuacest prilej, dr. Artur Silvestri, fondatorul acesteiorganizaii, a vorbit despre datoria vieii noastre, adicBinele colectiv realizat prin nsumare de fapte aparentmrunte care, prin nsi apariia lor, se adun i seornduiesc schimbnd, n Romnia Tainic, ciclulactual incoerent i fcnd s renasc stratul tradiional

ireductibil.Premiile Patrimoniului i-au ctigat nc de lanceput un prestigiu bine-meritat prin caracterul lordeschis, reparatoriu i insubordonat. Ele auncoronat, deja, opera important i contribuiamemorabil deopotriv a unor mari contemporani cumar fi, ntre alii, Mitropolitul Antonie Plmdeala, ZoeDumitrescu Buulenga, Constantin Ciopraga, VirgilCndea, Ovidiu Drimba, Arhiepiscopul Bartolomeu

Anania, Ion Hangiu, Dan Zamfirescu, Al.Nemoianu,M.Ungheanu, Virgil Candea, Gligor Popi etc. ct i aunor largi categorii aproape necunoscute astzi,alctuite din nvtori, preoi de ar, nfptuitorilocali i regionali care au intrat deja n istoria popularcolectiv. Ediia din acest an cuprinde n irullaureailor venerabile prezene culturale cum ar fioctogenarii profesori V. Boroneant, Ivan Evseev, PetreDiaconu, Dan Romalo-istorici, arheologi, etnologi, -ca i figuri aproape mitice, cum ar fi marii nvtoriai naiei Prinii Arsenie Papacioc i Justin Prvu,alturi de preotul romnilor timoceni BojanAleksandrovic, n total aproape 70 de personaliti caresusin, adeseori n anonimat, fondul naional de valoriimperisabile.

Anul acesta Fundaia Dacia Revival i revista

REUNIUNEA ANNUAL A ASOCIAIEI ROMNEPENTRU PATRIMONIU

EVENIMENT MARCANT AL CULTURII ROMNETIGeorgeta Dencu

Dacia Magazin au fost distinse cu PREMIUL DEEXCELEN pentru Contribuia capital laredescoperirea istoriei antice a poporului romn i

pentru aciunea de valorificare a tradiiei culturaleautohtone. O distincie care onoreaz dar oblign egal msur.

Reuniunea anuala ARP a prilejuit, ca de fiecaredat, ntlnirea unui numr impresionant de crturari,oameni ai Bisericii, savani i cercettori, artiti,scriitori, editori de cri i publicaii culturale itiinifice precum i conductori de organizaiiceteneti i culturale din toat ara i din numeroaseri strine.

Cu acest prilej, a fost prezentat primul volum dinciclul de documente de epoc MRTURISIREA DECREDIN LITERAR. Scrisul ca religie la

Romni, n preajma Anului 2000, o colecie,impuntoare, de 80 de gnduri optite, de programei manifeste literare semnate de scriitori romni de

pretutindeni. Aceast nou contribuie memorabilurmeaz la puine luni dup ce, la iniiativa ARP, afost editat cartea - tezaur Cuvinte pentru urmai.Modele i exemple pentru Omul Romn, o lucraremonumental care cuprinde nvturi i povee

pentru viitorime aparinnd unor mari personaliti ale

culturii romne contemporane care, ntr-oimpresionant Predanie, trec experien i datoria,ndeplinit, a vieii lor ctre cei ce ne urmeaz.

Iniiate i concepute de Dr. Artur Silvestri, attMrturisirea de credina literar ct i Cuvinte

pentru urmai se vor aeza ntre crile denvtur ale poporului romn de azi i de minefiind, n acelai timp, impresionante documente decontiin colectiv. Asociaia Romna pentruPatrimoniu s-a constituit la sfritul anului 2004, prininiiativa ceteneasc, de ctre acelai grup deintelectuali fondatori, n perioada anterioar, aiAsociaiei Biblioteci pentru Sate, organizaia care,ntr-un interval scurt, a reuit s doneze ctre 350 de

biblioteci comunale i colare, peste 25.000 de cri i300.000 de publicaii, nfiinnd, de asemenea, mai


16/33

15


multe biblioteci rurale n regiunile unde acesteadispruser. Asociaia Romn pentru Patrimoniu ainiiat n numai cteva luni programe de anvergurneobinuit pentru domeniul aciunii ceteneti. Acreat programe culturale de natura documentului deepoc prin ciclurile de volume Mrturisirea de

credin literara i Micarea Streeasc (aflat npregtire); a organizat grupuri de cercetare i studiuasupra patrimoniului arhitectural i imobiliar urban ncadrul programului Sate n Orae, a constituitatelierul internaional de studiu pentru dezvoltareaBucuretiului i a elaborat un model de valorificare aCentrului Istoric din perspectiva patrimonialeuropean, a constituit Grupul de Cercetare LiterarMitropolitul Nestor, al crui obiectiv este alctuirea

ediiei - tezaur de scrieri literare strromne (sec.IV-VI d.H.) n cadrul lucrrii monumentale, n mai multevolume, IZVOARELE LITERATURII DACO -ROMNE, prevzut s debuteze n acest an.

Asociaia a mai nfiinat, n premiera absolut,Fonduri memoriale manuscrise n cadrul unor

biblioteci publice i a iniiat Fondul Naional pentruMemorialistic literar, n cadrul Bibliotecii JudeeneGiurgiu.

Eforturile de a crea instituii, programe i proiectede interes public major s-au sprijinit exclusiv peiniiativa privat i pe colaborarea unui mare numrde specialiti independeni i organizaii culturaleromaneti, din ar i din strintate. Asociaia i-a

propus sa completeze - cu realizrile ei - tematic

abandonat, n mod voit sau inerial, de ctre instituiilepublice. O contribuie cu efect previzibil n viitor va putea fi crearea Grupului de Analize i Prognoze pentru Unire destinat evalurilor reunificrii cuBasarabia, un consiliu alctuit din personaliti deseam ale vieii tiinifice i culturale din Romnia iMoldova, deschis colaborrii cu medii academice dintoat lumea. De asemenea, prin contribuia ARP aaprut recent i iniiativa Comitetului Cetenesc

pentru Motenirea Gojdu, care i-a stabilit dreptobiectiv recuperarea coninutului acestui legat n folosulsuccesorului legitim. Aciunile ARP se ntemeiaz ntotalitate pe contribuii private i pe voluntariat cuobiectiv obtesc izvort dintr-un fond moral de idealism

pozitiv i de cult al faptei necesare. Acesta este, dealtfel, rspunsul cetenesc pe care fondatoriiorganizaiei l consider soluia sigur pentru oRomnie viitoare, stabil i echilibrat.

Colegiale i sincere urari deLA MULI ANI! , revisteiViaa de pretutindeni la

un an de la prima apariie.Fie ca menirea pe care o are o publicaie de un asemeneaprestigiu s fie ndeplinit n deplin demnitate ionestitate.

Redacia Dacia Magazin


17/33

16


Arheologia este tiina care cerceteaz trecutul omenirii pebaza obiectelor sau monumentelor vechi pstrate sau scoasela iveal prin spturi.

Informaii preioase despre trecutul omenirii se pot obinei din studiul atent al limbilor.

Rezultatul cercetrilor arheologice se poate data i catalogadup obiectele gsite, locul i adncimea la care erau, dupstudiul lor comparativ cu altele similare...

Informaiile descifrate n limb se pot data i cataloga dupnivelul elementelor din limb care au fost studiate: rdcini devorbire, cuvinte, expresii, materiale folclorice... Ele se potinterpreta n context cu tradiiile, cu informaiile istorice, curezultatele cercetrilor din alte limbi...

n lucrarea de fa prezentm exemple de studii asupra

cuvintelor, expresiilor i folclorului romnesc.Rezultatele cercetrilor asupra limbii romne sunt deosebit

de bogate i interesante, deoarece limba romn este o limbveche, care s-a dezvoltat ntre Orient i Occident i conineinformaii corespunznd i cu cele din alte limbi vechi orientalesau occidentale. Limba romn nu a fost studiat i ordonatnc din stadiul de formare, nici nu a fost adaptat unei anumitescrieri silabice, ca limba sanscrit.

Cuvinte care arat gndirea oamenilorCuvnt spune c este produs cu vnt, adic cu suflu. Nu

este probabil ca el s fi fost motenit din latinul conventus,care nseamn nvoial, pact, contract. Cuvntul este un simbolal unei idei, fiine sau lucru; ca oricrui simbol, i-a fost atribuiti puterea a ceea ce reprezint, a gndului i a suflului creator.

n Biblia iudeo-cretin, se spunea c lumea a fost creatprin cuvnt.

Tradiiile orientale hinduse atribuiau puteri deosebite unorcuvinte numite mantre. Se spunea, c prin pronunarea acestorasau numai prin repetarea lor n gnd, omul i moduleazrespiraia, astfel nct s rezoneze cu fluxuri de energie cosmicpe care s le poat recepiona. La este rdcina mantrei

pmntului, va a apei, ra a soarelui i a focului, ia a aerului, haa eterului... Prin pronunarea acestora, ntr-un anumit mod,ntr-o anumit poziie, se spunea c se poate primi energie de lapmnt, ap... Este interesant c rdcinile respective sugereaz,n limba romn, ca i n alte limbi vechi: la pmntul sau piatran lan, vale..., va apa n Prahova..., ra intr n soare, flacre... Iaeste o ofert generoas, iar ha arat harul i hazul.

Dumnezeu nseamn zeul domn-stpn. n limba latin existdominus-stpn i deus-zeu, dar nu i un cuvnt corespunztorlui Dumnezeu. Este probabil c acest cuvnt a fost motenit decretinii romni de la pgnii geto-daci care, prin adorarea unuizeu suprem Zalmoxis , fcuser un pas spre monoteism.

Hotar indic tare-tar i nalt-ho. S-a spus c acest cuvnt arproveni din limba ungar, dar este indo-european, deoarece elexist i n limba sanscrit. n aceasta, hotar era numit preotulcare oficia arderea morilor i care, la un moment dat din funerarii,punea o piatr de hotar ntre trmul duhurilor n care trecusemortul i oamenii care asistau la ceremonie. Este, deci, probabilc i hotar este un cuvnt motenit de la geto-daci.

Om corespunde n limba latin la homo care nsemna om,dar era i un apelativ al lui Saturn. Aa cum am argumentat n

ARHEOLOGIE LINGVISTICMioara Clui-Alecu

cartea Zalmoxis, la geto-daci, om era un nume al lui Zalmoxis-Saturn-Cronos, nume pe care l-au motenit ca pe al unui printei adoratorii lui. Latinii legau numele homo de humus-pmnt.La hindui, om era cea mai puternic mantr, un nume aldivinitii. Se spunea Om tat sat = Om acel care este, deoarecedivinitatea poate fi definit numai prin eterna ei existen. nArtabindu Upaniad, se spune c rostind mantra om,credinciosul obine eliberarea din lanul de ncarnri unindu-se cu Brahman spiritul suprem . Pentru aceasta, practicantulYoga trebuia s depeasc cuvntul simbol i s intuiascceea ce nu se poate exprima, cci captiv Vorbelor prestigioase,nu se poate atinge elul.

Trm este un cuvnt ntlnit mai ales n basme. El indicexistena unor lumi suprapuse. Se pare c acest cuvnt nu are

corespondent n limbile occidentale, dar n vechea limbsanscrit i corespunde loka.

Toponimele sunt cuvinte vechi, care adesea arat migraiapopoarelor n trecut.

Toponime ca Agnita, Caransebe, Deva, Pecica, imleu nedovedesc existena i a unor strmoi comuni cu hinduii,deoarece, n limba sanscrit, agni nseamn foc, karan sabie,deva sfnt, pecaka (pronunat peceaca) bufni, iar simha leu.

Pe platforma Babele, se disting trei capete dltuite n stnc.Cel mai bine pstrat, numit i Sfinxul din Bucegi, reprezint o

femeie, deoarece poart pe cap crp nalt ca n portul feminin.Este probabil c, la Babele, aa cum indic i numele, estereprezentat teribila Tripla Hecate din Nord: Brimo-Persefonainfernal, Bendis-Artemis pmntean i Iana-Luna cereasc.Aceast divinitate aprea i pe gemele - amulete ale CavaleruluiDanubian Clreului Dunrean gsite n cmpia Dunrii.Ea este nfiat ca trei femei, spate n spate, innd n miniuna bice, alta securi i cealalt sbii scurte.

Nicolae Miulescu presupunea c numele oraului Braovargumenteaz c, la daci, Zalmoxis-Cronos-Saturn ar fi avut iun apelativ nrudit cu numele iva, al zeului din panteonul

hindus. Germanii ar fi adoptat pentru acest ora apelativulCronos dar, ntruct vechii zei erau dai uitrii, au apropiat acestnume de al coroanei i l-au transformat n Kronstadt-oraulcoroanei. n mod asemntor, Munii Tartarului, cnd imagineazeului Tartar s-a pierdut, au devenit Munii Ttarului, dei nuaveau legturi cu ttarii. N. Miulescu mai presupunea cMuntele Tmpa de la Braov s-ar fi numit n vechime Tempora,cuvnt nrudit ca sens cu numele lui Cronos - iva.

Multe localiti sau locuri purtau numele ntemeietorilorlor. Buridava amintea de tribul burilor. Toponime precum Galai,Iai amintesc de gali (celi), de iazigi.

Sarmizegetusa, nume analizat de Nicolae Densuianu caSarmis-eget-usa atest existena unui zeu Sarmis, carecorespundea lui Hermes la greci. Terminaia -usa se regsetei n numele vechii capitale hitite Hattusa. N. Densuianureproducea n Dacia preistoric o moned dacic, pe careaprea numele zeului Sarmis scris cu litere greceti. Sarmiscuprinde rdcina misiunii, Hermes, pe a mesagerului. i n altecuvinte greceti litera h provine dintr-un iniial s. Astfel, numelefluviului Indus, numit Sindhu, prin filier greac ni s-a transmisHindu. Rdcina sar, care aprea n numele Sarama ceaua


18/33

17


vorbitoare a lui Indra i n sermeno niruire de argumente nlimba latin, este reprezentativ pentru un mesager divin, cumera considerat acest zeu. Hermes era numit Trismegistrul, adiccel cu trei misiuni: de rege, legislator i preot. La geto-daci icorespundea trimis (trei misiuni), cuvnt care, probabil, a aprutca un calificativ al acestui zeu.

Trtria, localitatea n care s-au gsit celebrele plcue delut cu inscripii, amintete de Tartar tat sfnt.

nrudirea unor cuvinte atest practici vechi. De pild, rugase fcea n faa rugului pe care se ardeau sacrificiile, iar jertfacuprinde rdcina jer care apare i n jeraticul pe care se punea

jertfa.Unele cuvinte au fost adoptate din alte limbi cu un sens

alterat de consideraia romnilor. Aqua clara-chiara din latina devenit ap chioar, iar pili -au but, din limba rus, a devenits-au pilit, adic s-au mbtat.

Exist cuvinte care-i au originea ntr-o funcie sau chiarun nume propiu. L. P. Tonciulescu presupunea c numele Pcali a pcli provin de la strigtorul de pace roman. Romulus

Vulcnescu cita ipoteza descendenei numelui lui Pcal dintr-un cuvnt slav vechi piktu, ce semnific infern. Un sas, W.Lang, mi-a spus c vorba fraier ar veni de la numele unui

personaj din bancurile de odinioar, n care Freier, un neamcredul, era mereu tras pe sfoar de localnici.

ncercnd s comparm cuvinte din diferite limbi, gsim iunele care, dei sunt diferite fonetic, au fost gndite la fel.Astfel, cuvntului gndac din limba romn i corespunde kita,n limba sanscrit. Acest cuvnt nu este analizat de dicionare,dar, conform uzanelor, poate fi interpretat ca acela-ta caregndete-chitete-ki.

Expresii care atest practici vechi.n limba romn s-au pstrat expresii care-i au obria n

credine sau practici foarte vechi.L-a luat Gaia sau l-a nghiit pmntul nseamn c a murit.

Gaea era numele vechii zeie a Pmntului, protectoarea geilorcare-i purtau numele. Unii neleg astzi prin gaia, o pasre.Aceasta ar corespunde ipotezei c constelaia Cloca cu puiera consacrat acestei zeie care, este probabil s fi avut i o

pasre ca simbol.Cnd se spune de cineva c este oaia neagr, se amintete

de tradiia de a sacrifica Gaeei o oaie-fecioar neagr, ca mioaralaie. Aa cum este scris n Iliada, aceast oaie era tiat, nu eraars, i sngele ei curgea pe pmnt.

L. P. Tonciulescu susinea c A fcut pe dracul ghemnsemna c a strns steagul dac numit dracul, deci c a renunatla lupt; iar expresia Face zgomot precum dracul gol aminteade uierul aerului care trecea prin steagul dac nlat n timpulluptelor.

Romanii nu ucideau oamenii din teritoriile ocupate, deoareceacetia reprezentau o mn de lucru preioas. Ei i mutau nzone mai uor de controlat sau le luau toate obiectele de fier cas nu-i mai poat face din ele arme. Expresia L-a lsat n sapde lemn ilustreaz c aceast msur s-a aplicat i n DaciaCapta?

Unele expresii romneti se refer la evenimente vechi. i-au luat valea a anunat plecarea ocupanilor latini care sesalutau vale?

n Istorii, Herodot relata c scythii puneau un clu ngura vrjitorilor care urmau s fie sacrificai. Era obiceiul ca ceidestinai sacrificiului s fie mpiedicai s mai vorbeasc.

Nicolae Miulescu argumenta c jocul Cluul simuleaz

trimiterea periodic, prin sacrificare, a unui mesager la Zeu.Juctorii se numeau cluari, nu clrei. Personajul principal,Mutul, era cel destinat s fie mutat n lumea Zeului. Mutultrebuia s aib curaj- mut n limba german . Expresia Asta so spui lui Mutu arat acum ceva stupid. Oare Mutul care auzea,cci nu era surdo-mut, dar era mpiedicat s vorbeasc, trebuias asculte i informaii dubioase?

n rile romneti, domnii alei trebuiau s nu aib beteuguri sau mutilri. Expresia Nu mai are nas s vin sereferea la o persoan creia i s-a tiat nasul, ca SptaruluiMilescu, pentru a nu mai putea fi candidat la domnie.

Vechi tradiii oglindite n folclorul romnesc.Romnii, ca i strmoii lor, i-au creat limba, simbolurile,

povetile dup credinele, mintea i aspiraiile lor. Ei aurespectat pn la veneraie sacrificiul. Trimiterea unui sol lazeu, aa cum o relata Herodot n Istorii, ca i balada LegendaMnstirii Argeului nfieaz un sacrificiu liber consimit,cnd sacrificantul - cel care oferea sacrificiul - se sacrifica pe el

nsui.Trimisul la Zeu era ales prin tragere la sori. El accepta s

fie sacrificat murind strpuns de sulie. Aa cum reiese dinrelatarea lui Herodot, mai muli gei se aezau la rnd, inndfiecare cte trei sulie. Acestea nu puteau fi aezate paralel, ladistan una de alta i inute nemicate cu dou mini, iarinute lipite, nu-i atingeau scopul. Erau deci inute n aa felnct vrfurile s se rsfire n evantai. Aa cum susineaPnculescu Cristiana, acest simbol a fost asociat unei legturintre Cer i Pmnt. El s-a pstrat suprapus peste cruce, simbolulsacrificiului lui Hristos. Pe turlele unor biserici romneti, ca la

Patriarhie de exemplu, apar dou sulie pornind de la bazacrucii i formnd un V, care taie braul orizontal al crucii; cea dea treia suli este stlpul vertical al crucii.

n lucrarea Interpretarea ezoteric a unor basme i baladeromneti, Vasile Lovinescu cita din Le Saint Gral de RenGunon: Concepia nsi a folclorului, astfel cum e neleasn mod obinuit, se sprijin pe o idee radical fals, ideea cexist creaii populare, produse spontane ale poporului;interesul profund al tuturor tradiiilor, zise populare, rezidmai ales n faptul c nu sunt de origine popular avnd ovaloare simbolic real, nu numai c nu sunt de origine

popular, dar nu sunt nici mcar de origine uman. Ceea cepoate fi de origine popular este numai faptul supravieuiriiPoporul pstreaz astfel sfrmturile vechilor tradiii, trecndu-se uneori la un trecut att de ndeprtat, c ar fi imposibil dedeterminat el mplinete astfel funcia unei memorii colective,mai mult sau mai puin subcontient... Se constat c ceea ceeste astfel conservat conine, sub o form mai mult sau mai

puin nvluit, o sum considerabil de date ezoterice, adictocmai ce este mai puin popular prin esen; i acest faptsugereaz prin el nsui o explicaie pe care ne mrginim s oexplicm prin cteva cuvinte. Cnd organizaia iniiatictradiional este pe punctul de a se stinge, ultimii sireprezentani pot foarte bine s ncredineze voit acestei memoriicolective de care am vorbit, ceea ce altfel s-ar pierde ireversibil;este singurul mijloc de a salva ceea ce poate fi salvat, ntr-oanumit msur i, n acelai timp, incompresiunea natural amasei este o garanie suficient c ceea ce este ezoteric se va

pstra, ca un fel de mrturie a trecutului, pentru cei care, n altetimpuri, vor fi capabili s-l neleag.

O prere oarecum asemntoare despre unele operefolclorice emitea i N. Densuianu. Referindu-se la unele colinde


19/33

18


romneti, el scria: Aceste colinde au fost la nceput operacolegiilor de preoi i teologi, i ele au devenit populare numain decursul timpului. Ele erau incredibil de vechi. N. Densuianudescifra rdcini comune ale unor colinde romneti cu alecntecelor saliare, care se pstraser la romani ntr-o limbcare nu mai era bine neleas n vremea mpratului Traian.

Rspndirea unor opere populare, ca Balada Mioria sauBasmele cu Ft-Frumos, pe arii att de mari, se explic prinobria lor ntr-o credin sau rit arhaic. Este foarte probabil cacestea au fost motenite de la asociaii de iniiai, care auexistat i pe teritoriul Daciei i care se pare c au avut la traco-daci o rspndire mare i un caracter mai puin secret ca aiurea.

A iniia nseamn a instrui sau a primi pe cineva ntr-oasociaie religioas secret. Orice astfel de asociaie avea olegend - un mit - n care eroul suferea, era ucis sau sacrificati, prin aceasta, rentea la o via nou, superioar.

Primele iniieri s-ar fi fcut pe un animal totem. nghiitritual de totem, iniiatul era eliberat de un erou salvator, renteacu puterile totemului i lua i numele acestuia.

Balada arpelui arat o iniiere dup totemul arpe. Eaconcord cu ilustraia de pe un vas grecesc, care arat peIason, nghiit de arpe, pentru iniiere, sub supraveghereaMedeei ca erou salvator. Existau pe atunci reptile puternice?n cartea Dacia preistoric, fig. 237 i 239 reprezint titani igigani aparinnd unor astfel de asociaii de iniiai. La hinduile-au corespuns nelepii Nagasi. De la aceste practici, s-ar fi

putut scurge cam patru milenii.Mircea Eliade meniona iniieri pe totem-lup. Expresia

Vorbeti de lup i lupul la u s-ar putea s se refere la asemeneainiiai care luau numele totemului lup i - se presupunea - i

puterea lui.arpele i lupul sunt simboluri reprezentate de steagul geto-dac dracul .

Vasile Lovinescu argumenta c Povestea Porculuiprovenea din iniierile pe totemul Mistreul Alb, care la hinduise numea veta Varaha. nsui cuvntul mistre, format dinrdcina misiunii-mis, a transcenderii-tre i a strpungerii-,argumenteaz existema, i n Dacia, a unor asemenea iniieri.

Miturile de iniiere au evoluat: ele nfiau un erou ucissau sacrificat spre a renate ntr-o via nou, cu puteri divine.Aspirantul la iniiere neofitul era supus la probe, prin care

se urmrea s fie fcut s ajung la perfeciunea eroului dinmit. El era supus unui ritual care impresiona. Dup unele tradiii,suferea o moarte simulat, care ar fi corespuns experienelorimediate unei mori reale. Astfel, se credea c iniiatul deveneaapt s se ncadreze n lumea duhurilor i s se uneasc cuDivinitatea. Aceasta era simbolizat prin ntlnirea i unirea cuMarea Zei. i avea aceasta obria n matriarhat? AdrianFochi, care a fcut un studiu amplu asupra Mioriei publicndsute de variante ale baladei culese din toate locurile undeexistau romni. Th. D. Sperania, Th. Antonescu, Alex.Odobescu, H. Sanielevici, M. Eliade i muli alii au studiataceast balad. Ea are corespondene n cultul ClreilorDunreni, n al Cabirilor i n Yoga-Upaniad. n Dictionnairedes antiquits greques et romaines, M. M. Daremberg i Edm.Salio, scriu c n iniierile cabirice, candidatul se ntlnea cuteribila Tripla Hecate din Nord i sunt prezentate imagini dinmit gsite pe dosul unor oglinzi etrusce.

n Cmpia Dunrii s-au gsit sute de amulete din geme saulut, care l prezint pe iniiatul n cultul Clreului Dunreann faa Triplei Hecate.

n Yoga-Upaniad, Marea Zei era partenera lui Siva,

Sakti , adic puterea Zeului.Multe basme romneti sunt foarte vechi. Ele i au obria

n preistorie, cnd Pmntul era slab populat, cnd focul seobinea greu i se pstra cu sfinenie. Ele cuprind tradiiiimpresionant de vechi. Ft-Frumos corespundea candidatuluila iniiere, care trebuia s treac multe probe ca s devin apts se uneasc cu Ileana Cosnzeana Marea Zei. n unele

basme, Ft-Frumos era chiar omort ca s renasc iniiat. nbasmul Harap-Alb, el era nviat, readus la o nou via chiarde ctre Marea Zei cu care urma s se uneasc.

n cartea Upanishads du Yoga, aprut la editura Galimardn 1971, Jean Varenne arat c energia care zace la baza coloaneivertebrale a omului este ca un arpe Kundalini de genfeminin n limba sanscrit. Aceasta, prin practicile Yoga, urc

prin canalul energetic Suuma. n limba sanscrit, sufletulomului itman este o parte din Duhul Suprem brahman . Acesta este de gen masculin i corespunde unui zeu: Isvara,Siva,..., iar energia akti (de gen feminin) corespunde uneizeie: Parvati, Durga...(p. 20-24). Unirea practicantului Yoga cu

zeia simboliza nsuirea energiei, prin iniiere, i unirea cuDivinitatea brahman.

n cartea sa (p. 11-15), J. Varenne susine c Yoga nu aaparinut arienilor, venii n India pe la 1800 .Hr. care au creatVeda, fiindc aceasta se referea numai la aciuni colective desalvare, pe cnd Yoga arta o salvare individual, prin mijloace

proprii. J. Varenne atribuie rdcinile practicilor Yoga vechiicivilizaii de la Mohenjo-Daro, de la care s-ar fi pstrat o plcucu un personaj ntr-o postur Yoga. Ulterior, caracteristicorientalilor, s-ar fi realizat un sincretism ntre Yoga i religiiledescendente din Veda: hinduism, jainism, buddhism...

Folclorul din Romnia, ar situat n inima vechii Arii,pstreaz rmiele unor practici de iniiere realizate simbolicsimilar, prin unirea iniiatului cu o zei. Formulele absurde dela nceputul i sfritul basmelor ca: A fost o dat ca niciodat...i nclecai pe-o ea...dovedesc geneza unor basme din practicide iniiere. Absurdul (ab = de la surdus = amestecat, nelmurit)sugereaz o cale care te poate duce la lumin numai prineforturile tale.

Dei a avut o istorie zbuciumat, Romnia nu a cunoscut oinchiziie care s tearg tradiiile pgne. Acestea s-au adaptatnoii religii. Acum este greu s dovedim originea basmelor n

care Dumnezeu i Sfntul Petru colindau pe Pmnt. S-ar preac i unele organizaii de iniiere s-au adaptat noilor condiii devia. Organizarea jocului Cluul amintete de vechile frii.

Obiceiul romnilor de a se numi ntre ei frai, obicei destrmatabia n secolul al XX-lea de comuniti, argumenteaz ipotezasupravieuirii n Dacia a unor organizaii iniiatice i dupapariia cretinismului. n Munii Buzului, pe valea Ordincuiin Ardeal sau la pova n Basarabia, clugrii isihati care auurmat clugrilor geto-daci, numii ctistai i pleistai de istoriculJ. Flavius, au motenit poate ceva de la friile pgne de iniiai.

Aluzia lui Ion Creang la solomonarhi, poate i plcuelede plumb recent redescoperite or s dovedeasc continuitateaunor vechi tradiii.

Limba romn i minunatul folclor romnesc aratspiritualitatea unui popor vechi, care s-a strduit s strbatcu cugetul i dincolo de cuvinte, s intuiasc tainele enunatede simboluri i mituri, s ajung la Divinitate, s se integreze nEa.

Oare ntmpltor, n limba romn, cuvntul eu care mreprezint pe mine ca spirit individual este cuprins n cuvntulzeu?


20/33

19


TAINELE TBLIELOR DE LA SINAIA

nlarea Maicii PreaCurate La CerBAZORYO DAVON REGHE LENTOHYU ERIE MATOSO AGUATO SOEREGHETO.HET OE ONIYO NIDO OSETO TAN ATYO HOTRA CNO ONTELA ONBONONIO.HYEO BAZORYO CUESI EADO SOENAPOIO MATOSO REPSO.DAVO DE TROGHEY PAGHYEO S-TREOHOE.A CUSO PR (A) NDU ESUANE MESYOUSIEO ENUA SETY NAYSE HOYDA SR (O)DAN PROPIEO NEOARY DOAEDOS. YNYAN CHINOCU ALNEAYON.DUN COSO FU HIEO ESY ON PRITORYPO SOROGHY NUERIETAAREO.POEU CO MATOSO

Traducerea:Frumosul rege a fost nscut pe MaicaPrea Curat. Odat, acesta, suprat cceilali fi mai mari O ajut pe stpnagospodriei, la treab S-a dus. La prnzS-a odihnit acel copil sfnt apropiindu-se masa. Deodat, din cas iei o femeievitndu-se c pe Maica Sfnt a Fiuluia prins-O, uiernd tare, i din cas aluat-O la zeii care O ateptau. DivinulFiu S-a napoiat repede . Slujitorii dincas L-au anunat c a venit (ceva) caun vrtej i pe femeie a dus-O din palat,ridicand-O la zei. A fost Fiul Prea Vrednicmahnit foarte tare.

Lexic:BAZORYO- frumosul; majestuosul .cf.rom. Bujor; pajur.REGHE- rege.LENTO- (a fost) nscut.cf.alb. lind anate; a rsri, lindje nattere; est;rsrit.SALENTINI, vechiul nume al satuluiSreni variant pentru NETIN- DAVA Cetatea Naterii.MAESTOSO- (de) maica. Cf. Rus.Mati ..mama; rom. Mtu.GHETO- prea curat; frumoas. Cf.Rom. A (se) gti.ONIYO- odat; o dat. Cf. Rom. Una.

(Fragmente preluate din volumul cuacelai numeaprut la editura Arhetip n 2005 )

OSETO- aceasta.Cf. Rom. staHOTRA- suprat.Cf.rom. cutr;ctrnit.CNO- c.ONTELA- ceilani.HYEO- fii.CUESI- mai mari;nali. Cf.lat. quasicam; ca i cum;aproape; rom. Cas; co horn.EADO- (O) ajut; druiete; dau. Cf.Rom. A da.MATOSO- (pe) stpna.DAVO- gospodriei; pmntului. Cf.Alb. Toke; dhe pmntDE- la.TROGHEY- treburi. Cf. Rom. Treab ;a drege.S- s-a.TREHOHOE- dus. Cf.rom.a trece;

StrehaiaPR(A)NDU- (la) prnz.MESYO- s-a odihnit. Cf. Rom. A mas.ENUA- acel.SETY- copil . cf. Pers. Zade fiu.

NAYSE- sfnt; prea curat.cf. rom. Na;neao. NAISSUS- ora n Moesia.PROPIEO- apropiindu-se.EDOS- masa. Cf. Lat. Edo a mnca.YNYAN- deodat. Fc. Rom. Una.DUN- din.

COSO- din.ESY- iei.ON- o; una.

NUERIE- femeie. Cf.rom. muiere; nor.POEU- vietndu-se. Cf. Rom. Vai; phii!CO- c.MATOSO- maica.DAVON- sfnt. Cf. Lat. Divina divin; ARGE-DAVON- capitala luiBoerovisto.HYU- (a) fiului.

Erie - un vrtej. Cf. Alb. Ere vnt;miros; parfum.AGUATO- a prins-o. Cf. Rom. A aga.SOERE- uiernd.HET- tare.cf.rom. ht.OE- (din) a ei.

NIDO-cas. Cf. Lat.nidus cuib.TAN- luando. Cf. Rom. A adunaA la

TYO zei. Cf.lat.deus zeuON- care.BONONIO - ateptau.Cf. BONONIA- loc. n tracia; arom.Punimii rgaz; rbdare; ateptare; rom.A bnni; a bnui.BAZORYO- divinul.SO- s-a.ENAPOIO- napoiat.REPSO- repede; ca o furtun. Cf. Alb.Reshpe avalan; rom. A (se) repezi.

PAGHYEO- slujitorii; ei cei mici; argaii.Cf. Alb. Page salarii; pak puin; rom.Pici (subst.).A-din.CUSO- cas.ESUANE- (l-au) anunat; vestit. Cf.Lat. Sono a suna; a rsuna.USIEO- pe el. Cf. Rom . i.HOYDA- (c) a venit. Cf.rom. haide!S- ca.R(O)DAN- un vrtej. Cf. Rom. Roat;

Rodan.NEORY- (pe) femei. Cf. Rom . muiere;nor.DOA- luand-o; ducand-o. Cf. Rom. Ada; du!CHINOCU- (din) palat. Cf. Rom .conac.ALNE- ridicand-o; ducand-o. Cf. Rom.A urni.AYON- la zei. Cf. Alb. Hyjni divinitate; zeu.

FU- a fost; fu.HIEO- fiul.PRI- prea.TORYPO- vrednic . cf. Rom . treabSOROGHY- suprat; amrt. Cf. Rom.sra.TAAREO- foarte tare. Cf. Rom. taaare!


21/33

20


n Ziua Vnatorii

DOPA CAPO DIO LO NATO SAVELIO IS ORA AYO HAGEO.SORSO ORU SI SEGETASERINA. VRENO DEN GLOTO

OS GHEOTO.ARMOSA SAR MOGATO DAVSIRMIO DAV SCHYT GET!DROMIHTO COS (E)RACROMOS SARMIGITIOSAPOLTA VIO TOPO.

Traducerea:A but Domnul Zeu cu sete ap

din Izvorul tmduirii.Toirzboinicii din cetate l-au sftuit peconductorul cel gras sa-I ridiceviaa celui nscut n Trmul Divin.Tnrul de sgeat a fost rnit nZiua Vntorii.Domnule Magnific, da iscusinvitejilor!Cnd era Sarmizegetusa n floare.

Lexic:DOPA- a but. Cf. Rom. A (se) adpa.CAPO- domnul; capul.DIO- zeu.SA VELIO- cu sete; cu foc. Cf.Alb. Ubel adptoare; rom. A

(se) ofili; far ; uvar.AYO- ap. Cf. Alb. Uje ap.SORSO- (din) izvorul. Cf. Fr.Source surs; izvor.SERINA- tmduirii. Cf. Alb.Sherim vindecare; lecuire.Restabilire rom. Siriu.GLOTO- toi; mulime. Cf. Rom.Gloat.

ARMOSA- rzboinicii; armata.Cf. Rom. Arma.DAV- din cetate.SIRMIO- au sftuit. . Cf. Lat.Sermo convorbire; conversaie;discuie; dezbatere.DROMIHTO- conductorul. Cf.

Rom. A ndruma.CROM- cel gras; cel lene; celmurdar. Cf. Rom. Scrum; alb.Rome rie.POLTA- s ridice. Cf. Rom.Bolt.VIO- viaa. Cf. Rom . viu.LO NATO- celui nscut. Cf.Lat. natus. nscut; alb . lind. a nate.IS ORA- n trmul; pe rmul;la marginea. Cf. Lat. Oraextremitate (a unui lucru);marginea; coasta mrii; rm;

litoral; inut; zon.HAGIO- divin. Cf. Alb. Haxhi.Pelerin; rom. Hagiu.ORU- tnrul. Cf. Alb. I ri tnr.SI SEGETA- de sgeat.VRENO- a fost rnit. Cf. Alb.gaur; orificiu; vrimoj a guri.DEN- n ziua. Cf. Rus. Denizi.

OS GHEOTO- a vntorii cf.Alb. Gjueti vntoare . Ziua eraVineri!SAR- domn; cap. Cf. Pers. Sarcap; engl. Sir domn.MOGATO- magnific; foartemare. Cf. Rom. Mgdu.

DAV- d.SCHIT- iscusin; ndemnare;sprinteneal. Cf. Alb. I shkathet iscusit; ndemnatic; destoinic;sprinten; suplu; agil; abil rom.

Scatiu; zgtie.GET- vitejilor; Geilor .COS- cnd; cum . cf. Alb. Kushcine ; lat. Quasi ca i cum;ntocmai.(E)RA- era.SARM(I)GITIOSA- Sarmize-getusa.TOPO- n floare; ntreag; n

putere; mpodobit. Cf. Alb.Teper prea; enorm; lat. Topia

pictur de peisaj n fresc; grdiniartificiale; topper din toate

puterile; repede; poate; rom. Tuf.


22/33

21


Dou soluii contrare emise deTribunalul Hunedoara (nch. nr. 72/2005,pronunat n dosarul nr. 3138/2005) iCurtea de Apel Alba Iulia (nch. nr. 61/

2005, pronunat n dosarul nr.3285/2005)ne ocazioneaz examinarea regimuluijuridic al bunurilor detaate i nsuitefr drept n urma unor activiti debraconaj arheologic, din siturilearheologice clasate monument istoric,aparinnd domeniului public.

n fapt, inculpaii membri ai lumiiinterlope din municipiul Deva - s-auorganizat n trei asociaii infracionale in perioada 2000 2003, printre alte fapte

(antaj, violare de domiciliu, lipsire delibertate n mod ilegal etc.) au efectuatdetecii i spturi neautorizate n sitularheologic Sarmizegetusa Regia, clasatmonument istoric pe lista monumenteloraparinnd patrimoniului cultural naional(respectiv patrimoniului mondial),monument din care i-au nsuit 15 brridacice din aur evaluate la 1,5 mil. dolariSUA (ns de valoare inestimabil pentrupatrimoniul cultural) pe care le-au

valorificat pe piaa neagr intern iinternaional, pricinuindu-se pierdereaacestor bunuri pentru patrimoniulcultural naional1 .

Prin ncheierea penal nr. 72/2005,pronunat de Tribunalul Hunedoara ndosarul nr. 3138/2005, s-a admis n partepropunerea Parchetului de pe lngCurtea de Apel Alba Iulia dispunndu-

Despre goana dup aur din Munii urianului, despre cuttorii de comori care n ultimii zece ani au reluat, cu dotrimoderne, un obicei strvechi al locurilor, acela de a cuta comorile ascunse ale dacilor, s-au scris sute de articole. Acestfenomen care nu este nou n arealul cetailor dacice, are rdcini adnci n istoria neamului. ncepnd cu 1540 cnd nalbia Streiului se gseau 40 000 de monede de aur, trecnd pe la 1802-1804 cnd Munii urianului se asemnau cu unimens blci, n care sute de oameni scormoneau disperai pmntul, revenind la anii 90 i n prezent cnd tehnicadescoperirii capt noi valene, putem considera aceste repere ca momente de referin n ceea ce se poate descrie, ca unadevrat atentat la integritatea patrimoniului romnesc. La fiecare din aceste momente, autoritile au acionat dup

mprejurri i dup legislaia aflat n vigoare la acea vreme, reuind mai mult sau mai puin s stopeze fenomenul carele-a dat mult btaie de cap. n ultimul an a fcut vlv deschiderea dosarului cunoscut sub numele de Aurul dacilor. De ocomplexitate considerabil, acest dosar att de comentat, a ocazionat elaborarea unui studiu deosebit de competent idocumentat semnat de un nume de referin n justiia romneasc. Este o ans unic i o onoare n acelai timp pentrurevista noastr, s publice acest studiu.

Dacia Magazin

dr. Augustin Lazr, Procuror general adj.Parchetul de pe lng Curtea de Apel Alba Iulia

se arestarea preventiv pe o perioad de

nr. 30 martie 2006 editorial

Documents