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NOTAS EXEGÉTICAS:EL LUGAR MÁS HERMOSO A. Apocalipsis 21:10, Ezequiel 43:5

Juan escribió: “Y me llevó en el Espíritu a una gran montaña alta, y me mostró la gran ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo de Dios”. “En” o “por” el Espíritu se basa en una fórmula de comisión, y se encuentra repetidamente en las fórmulas de comisión de Ezequiel (Ezequiel 2:2; 3:12, 14, 24; 11:1; 43:5). Esencialmente, esta fórmula de comisión indica que Juan tiene autoridad profética. 1

Beale observa que en todas las referencias anteriores de Ezequiel (salva 43:5), Ezequiel está comisionado para declarar juicio sobre Israel. Pero en 43:5, Ezequiel comparte su visión del nuevo Templo en la cuál Dios morara para siempre. Por lo tanto, esta fórmula de comisión “indica sin lugar a duda que la visión que sigue a Apoc. 21:11f. es identificarse con la visión dichosa del templo futuro en Ezequiel 40-48, que se ubicará ‘en una montaña muy alta’”. 2

El Antiguo Testamento comprendía que el templo debía sentarse en una montaña alta. Esta visión, tanto para Ezequiel como Juan, representa un evento futuro en el que Dios establece su morada permanente. Sin embargo, Beale escribe, “los diferentes detalles pictóricos en la visión de Juan sirven para interpretar la visión de Ezequiel”. 3 Hay tensión que se desarrolla en este texto — Ezequiel ve un templo, pero Juan dice en Apoc. 21:22 que no vio ningún templo, ¿cómo le damos sentido a esto? Beale explica que Juan no vio un templo físico: el Señor Dios mismo es el templo de la nueva ciudad. Lo que Juan está haciendo es resumir e interpretar la visión de Ezequiel a la luz de su propia visión. 4 Según Habacuc 2:9 ____________________________________________________________________________________ 1. G. K. Beale, El Libro De Apocalipsis, Un Comentario Sobre el Texto Griego (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1999), 1065. 2. Ibíd. 3. Ibíd. 4. Ibíd., 1090.

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y Jeremías 3:16-17, la gloria del futuro templo sería mayor que la anterior, y nadie extrañará ni recordará el antiguo templo. Beale escribió, “Juan probablemente entendió estas profecías del Antiguo Testamento como cumplidas en el futuro por Dios y Cristo reemplazando el anterior templo físico y arca con su gloriosa habitación, que hará la gloria del templo anterior desvanecer en comparación. 5

En resumen, no se dice mucho sobre la montaña en sí mismo, pero la montaña es un detalle compartido entre Ezequiel y Juan. Así, la referencia que Juan hace a esta montaña es la manera de Juan de conectar su visión con a la propia visión de Ezequiel, y también su forma de interpretar la profecía del Antiguo Testamento a la luz de su propia comisión profética.

B. Salmo 96: 11 - 13

¿Por que el Salmista le dice a la creación que se alegre y regocije? ¿Cuál es el contexto aquí? Según Marvin Tate, el enfoque de este salmo es la gloria del Señor, y la proclamación de esa gloria - específicamente a las naciones y el mundo. 6 Tate escribió que la gloria de Dios no es un concepto estático sino que es la “presencia, poder y acción de la Dios en el mundo”.

En esencia, el Salmista le dice a la creación que cante una nueva canción - para declarar lo que él ha hecho (su gloria) a las naciones. ¿Que es el contenido de esta canción? Tate sugiere que “nueva canción” es una alusión a Isaías 43: 18-19, y 48: 6-7, que hablan de una canción sobre lo que Dios hará - es una canción de anticipación de la actividad futura de Dios y cómo él será victorioso. En las palabras de este salmo, la creación cantará una nueva canción porque el señor viene a juzgar al mundo (vv. 13). Si Tate está correcto, este Salmo tiene importancia para cualquier estudio de escatología, y cómo Dios vendrá a liberar toda la tierra de esclavitud. En este salmo, toda la creación anticipa esta futura redención.

C. Ezequiel 1

En su comentario sobre Ezequiel 1: 1-3, Robert Jenson pregunta “¿Qué es el cielo?”, el responde con comprensión: “En la tradición teológica, el cielo es la parte de la creación que el Creador ha hecho como su propio lugar dentro de su creación. Aparte de la creación, Dios no está en ningún lugar, sino que simplemente es su propio lugar; por lo tanto, para él la creación es simplemente un solo otro lugar”. 7 En una nota al pie, Jenson dice legítimamente que la doctrina de la omnipresencia no significa que Dios se extienda por toda la creación, cómo un gas llena un espacio. Más bien, la omnipresencia de Dios significa que la totalidad de la creación, en cada momento, está presente a él. Jenson continúa: Pero si no es sólo para crear a otros que él mismo, sino para vivir con estas criaturas, debe tener un lugar dentro del lugar hecho para ellos, del cual ir y venir con ellos. El ‘Cielo’ es esa parte de la creación. Y lo que está en el cielo además de Dios es la realidad presente con Dios del futuro que su historia con criaturas ____________________________________________________________________________________ 5. Ibíd., 1091. 6. Marvin Tate, Salmos 51 - 100, Comentario Bíblico (Dallas: Word Books Publishers, 1990), 512. 7. Robert Jenson, Ezequiel, Comentario Teológico de Brazos sobre la Biblia (Grand Rapids: Brazos Press, 2009), 33.

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tiene la intención, el divino tiempo presente del ‘reino de Dios’ y de lo que ‘debe venir antes’ de el. El reporte de Ezequiel se encaja bien con esta tradición. 8

¿Qué vio Ezequiel? Para el lector original, la visión de Ezequiel es una sorprendente. Generalmente se pensaba que Dios moraba en el templo, así que para encontrarlo uno tenia que reunirse con él allí. 9 La idea de que Dios estaba algo limitado por el templo, y el Arca, se refleja en 1 Sam. 4 - 5 y Jer. 7: 4. En la visión de Ezequiel, las limitaciones percibidas de Dios se hacen desmenuzados: Dios se le aparece a Ezequiel en el exilio, fuera de la tierra de Israel, y en el territorio del enemigo extranjero. La imagen del trono de Dios sobre ruedas respalda aún más esta noción - Dios es móvil, y la posición multidireccional de las ruedas (rueda dentro de una rueda), obliga al profeta a tomar un punto teológico: Dios no está limitado por el espacio. 10

Como se trata de literatura apocalíptica, es difícil presionar este texto para obtener detalles literales. Lo que el texto enseña es literalmente cierto, aunque quizás no sea verdaderamente literal. El texto habría hecho que la audiencia se diera cuenta de que Dios era mucho más grande de lo que imaginaban (de hecho, incluso cómo Ezequiel lo habría imaginado en ese momento), y que la presencia de Dios era móvil y presente sin importar a dónde fueran. Los detalles proveídos por Ezequiel habrían hecho pensar al lector de el templo, con sus cuatro criaturas vivientes (el arca) y la mención de los carbones encendidos (¿tal vez la visión de Isaías, Isa. 6?). Junto a los puntos teológicos, el texto también enseña que la presencia de Dios es deslumbrante, majestuosa y asombrosa para contemplar.

D. Génesis 1: 31, Colosenses 1: 16 - 20, Romanos 8: 18 - 23

Según romanos 8: 18 - 23, no sólo la humanidad, sino la creación misma, ha sido distorsionada por la caída. Toda la creación “gime”, dice Pablo. ¿Qué está diciendo Pablo? Sarah Lancaster ofrece esta explicación: “A medida que los humanos lleguen a comprender el mundo que nos rodea y descubran su significado, podemos esperar que los humanos también comprendan más plenamente nuestra responsabilidad hacia el mundo ... el pecado humano afecta más que simplemente a los seres humanos: distorsiona toda la creación.” 11 Ella además escribe,

La idea de la creación anhelando la restauración puede ser fácilmente conectada a los problemas ecológicos. Podemos ver el evangelio como buenas noticias no sólo para los seres humanos sino también para toda la creación porque el pensamiento jerárquico que lleva a una persona a tratar a otra persona como un objeto—de valor solo para ganancia propia—también lleva a las personas a usar y a valorar la ____________________________________________________________________________________ 8. Ibíd 9. Margaret S. Odell, Ezequiel, Comentario de Smyth & Helwy (Macon, GA: Smyth & Helwys Publishing, 2005), 16 - 17. 10. Daniel Block, Libro De Ezequiel: Capítulos 1-24, Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1997), 83-84. 11. Sarah Lancaster, Romanos, Creencias: Un Comentario Teológico (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015), 144.

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creación sólo cuando contribuye a obtener beneficios personales. Una inversión de esos valores para que veamos el valor y la bondad de la creación como Dios lo ve y actuar en su nombre es buena noticia. 12

¿De dónde viene la idea de que la creación es buena? Génesis 1:31. Miguel A. De La Torre observa correctamente: “No existe una dicotomía entre la bondad de Dios y la maldad de la tierra en la historia de la creación. La tierra y todo lo que contiene es buena porque se deriva de Dios.” 13 Mientras que algunas religiones pueden demonizar la materia, Génesis enseña que la materia es parte de la buena creación de Dios. Génesis enseña que la materia es parte de la buena creación de Dios. Como un bien creado, la tierra debe ser celebrada y a la vez cuidada porque Dios nos ha hecho mayordomos de su creación (Génesis 1:28).

Pero Romanos también afirma que la creación ha sido afectada por la caída—no es lo que se supone que debe ser. ¿Cómo redimirá Dios la creación? A través del único medio de redención de Dios: Jesucristo. Volvemos a Sarah Lancaster: “A medida que la reflexión cristológica posterior comenzó a utilizar los ricos significados del logos como una forma de entender a Jesús, los teólogos pudieron conectar el destino humano y el destino de toda la creación a través de la racionalidad imbuida en todo el universo por el Logos.” 14 Como Colosenses 1: 16 - 20 dice, “porque por él todas las cosas fueron creadas... todas las cosas fueron creadas a través de él y para él. Y él es antes de todo, y en él todas las cosas se mantienen juntas... y a través de él para reconciliar consigo mismo todas las cosas... haciendo la paz por la sangre de su cruz.” Debido a Jesús, la creación espera ansiosamente el día en que todo volverá a ser como era cuando Dios dijo: “es muy bueno”.

E. Lucas 23: 43, Génesis 2: 8 - 9, Apocalipsis 2: 7; 22: 2

En Lucas 23: 43, Jesús le dice al ladrón en la cruz “hoy estarás conmigo en el paraíso.” El cielo se describe como el paraíso, un jardín, varias veces en las Escrituras. La aparición más notable está en Revelación 22: 2, donde Juan hace una referencia a un río y al árbol de la vida. Esta referencia es una alusión a Ezequiel 47: 1 - 9, entonces está muy claro que Juan está conectando su visión al Jardín del Edén (Génesis 2: 8-9) que tiene un río y el árbol de la vida. 15

También de importancia aquí es Apocalipsis 2:7, en la que Jesús promete el árbol de la vida a los que conquistan. Revelación 22:2 es una recapitulación de las promesas dadas a la iglesia en Éfeso, tanto como las otras 6 iglesias, porque Apocalipsis 22 es el cumplimiento de todas las promesas de Jesús. Pero para Éfeso en particular, Jesús promete dejar esta iglesia “comer del árbol de la vida, que está en el paraíso de Dios.” ____________________________________________________________________________________ 12. Ibíd., 145. 13. Miguel A. De La, Génesis, Creencia: Un Comentario Teológico sobre la Biblia (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2011), 37. 14. Lancaster, 144. 15. Beale, 1103.