االجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــهاإلسالمي

العدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيفهــ1432م، 2011

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجاالت الفقه اإلسالمي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج، المنهجيــة، التوثيــق، وأن ال تكــون قــد نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، وال تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن ال يــؤدي إلى

اإلخالل بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ــة ح للمجل

المنشورة منفصلة أو ضمن كتاب.

رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير العامعلي باقر الموسى

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة االستشارية (أبجديا

اجخرتنضيد وإمركز الثقلين

تصميم الغالفIdea Creation

د. أحمد الريسوني

د. عبدالهادي

الفضلي

د. محمدخير قيرباش

أوغلو

المغرب

السعودي

ة

تركيا

مصر

:المراســالتباسم رئيس التحرير

25 / 327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: www.nosos.net

info@nosos.netالبريد اإللكتروني

:التنفيذ الطباعي ومركز النشر

مؤسسة دلتا للطباعة والنشر، لبنان ـ بيروت، الحدث، قرب مستشفى السان تريز،

مفرق ملحمة كساب، خلف المركز الثقافي اللبناني،

بناية عبد الكريم وعطية، 009615464520 تلفاكس:

deltapress@terra.net.lb البريد اإللكتروني:

:وكالء التوزيع

شركة الناشرون ـ بيروت، لبنان :961 ــ 1 ــ 277007 هاتف

+المغرب ـ الشركة الشريفية

للتوزيع والصحف:سوش برس هاتف

4002232/404031فاكس: 13 / 683ص. ب:

مصر ـ القاهرة ـ مؤسسة األهرام ـ شارع الجالء

:5786100 هاتف13 / 683ص. ب:

إيران ـ قم ـ كذرخان ـ مكتبة الهاشمي

:ـ251 ـ 7743543 هاتف 98+

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــه اإلسالميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

كلمة التحرير

،العالمة محمد حسين فضل الله معالم نهضة وسياقات مشروع

/ الحلقة األولىإصالحي5.......................................................حيدر حب الله

ملف العدد: التجديد في الفقه اإلسالمي، العالمة فضل الله

/1أنموذجا / مرجعية القرآن في االستنباط الفقهي عند العالمة فضل الله

11...................................الشيخ علي حسن غلوم عليوالمرجعيات الدينية إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران، العالمة فضل الله

محمــد / أ. الشــيخ محمــد رضــا زائــري / د. د. حسام الدين آشــنا49.........................................................مهدي شريعتمدار

مشروع الوحدة اإلسالمية إطاللة على رؤاه في، العالمة فضل الله رجل التقريب64...........................................أ. قدرة الله علي زادة

الله الفكر السياسي اإلسالمي، قراءة في نظريات العالمة فضل70....................................................مجيد مراديأ.

»تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية ،»من وحي القرآن89..................................................رپوحامد شيفاأ.

القسم األول / القضايا الفكرية المعاصرة مطالعة في، االجتهادية والحركية عند العالمة فضل الله

113..............................................أ. نبيل علي صالحالتفسيري للسيد فضل الله قراءة في المنهج، حركة النبوة في مواجهة االنحراف

140...................................................أ. برير السادة

دراساتدراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية، الملكيات الفكرية

150................................د. الشيخ عبد الله أميدي فردمدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته، علم الرجال الشيعي

178................................................د ـ مجيد معارفقراءة استداللية، الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي

212..........................................الشيخ حيدر حب اللهالدين وموقع القيم في دراسة العالقات الدولية

239.................................د. عصام محمد عبد الشافيمقال »نزاهة الشعائر الحسينية« رد على النقد الوارد في، ^حدود الجزع في رثاء أهل البيت

245..................................الشيخ محمد تقي أكبر نجادالقسم الثالث /مطالعة ونقد، نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني

268.................................د. الشيخ محمد جعفر علميعلى الدور السياسي والديني لإلمام الخميني اتحاد الدين والسياسة في الحكومة الصالحة، نظرة عامة&

292...................................................د. السيد محمد مقيمي حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوياقتراح

308........................................السيد عباس موسويانقراءات »الثالث / القسمأسباب ضعف الرواية ومعايير تنقيحها وتصحيحها مقدمات في التحقيق حول، منهجية كتاب »األخبار الدخيلة

334...........................................عبد المهدي جالليأ.

العالمة محمد حسين فضل اللهمعالم نهضة وسياقات مشروع إصالحي

ـ الحلقة األولى ـحيدر حب الله

ـ مدخل إلى رصد سياقات مصائر اإلصالح1 شكل رحيــل المرجــع الــديني العالمــة الســيد محمــد حســينــتي فضل الله مفترقا جديدا في مسيرة الوعي واإلصالح الديني ال انطلقت في القرن العشرين، وقادها رجال كبار، من محمد عبــده وجمال الدين األفغاني، مرورا بحسن البنا ورشــيد رضــا ومحســن األمين، وصــوال إلى الخميــني ومحمــد بــاقر الصــدر وشــريعتي وموسى الصدر ومطهري و... شــكل غيابــه صــدمة لبعض تيــارات

اإلصالح الديني، وكان هناك شعور بحجم الفجوة التي حدثت.

مــآالت تجربــة العالمــة فضــل اللــه، دالالت حــدث مــا بعــدالوفاة

تــرك العالمــة فضــل اللــه إرثــا علميــا كبــيرا، وكــذلك قاعــدةــل ــة، كونــه مث ــة واســعة، والســيما في األوســاط النخبوي جماهيري لعقــود منزلــة األب الــروحي للكثــير من هــذه الجماعــات. ولهــذا يذهب فريق إلى القول بأن مشروعه هــذا ســوف يســتمر ويبــديــالرغم من ــاجال أم آجال. لكن وب ــدة ع ــيات جدي ــه في شخص نفس الطابع المؤسساتي الذي تحظى به مرجعيــة العالمــة فضــل اللــه، قياسا بالعديــد من المرجعيــات الدينيــة في العــالم العــربي، إال أنــاك هناك قلقا كبيرا يلف اإلرث الفكري والمنهجي الذي تركه؛ فهن من يعتقد بأن هذا الخط من الوعي الديني سوف يتالشى تدريجيا

بعد رحيلــه؛ إذ لم يتمكن فضــل اللــه ـــ ولــو بســبب حجم الحملــة الواسعة عليه ـ من توفـير الحــد األدنى الســتمرارية مســيرة وعي كبيرة في جيل تالمذتــه والمقــربين منــه. قــد يكــون إرثــه ذا تــأثير محدود زمنيا، لكنه سرعان ما سينصهر في خضــم الحالــة العامــة الدينية، والتي يتقاسمها تيار الوعي الثــوري من جهــة وتيــار الفهم

التقليدي المدرسي من جهة ثانية.ــات وقد يتعزز هذا الشعور من خالل عدم وجود مراكز دراس كبيرة وهامة متعددة لتكــون إرثــا يســتطيع حمــل المســؤولية بعــد رحيل العالمة الكبير، اللهم إال بعض المراكز القليلــة الــتي أخــذت

بدورها حظا من التهميش والحجر. وقد تكون األحداث الــتي رافقت وتلت رحيــل العــالم الكبــيرلت لة برموزها ـ فضــ دالة على شيء ما، فالتيارات التقليدية ـ ممث مواصلة طريق اإلقصاء وتجاهل اإلرث الشعبي الذي يملكه فضــلــة، في إشــارة ــات تعزي ــات نعي وبرقي ــدر حتى بيان ــه، فلم تص الل واضحة إلى أن المطلــوب هــو سياســة النفي من الوجــود، وعــدمل ــة لحظــة زمنيــة لهــذا الكيــان المتمث ــة شــرعية في أي إعطــاء أي بالعالمة فضل الله، ولهذا شكلت مظاهر التشــييع والعــزاء صـدمة لهذا الفريق الذي لم يكن متوقعــا أن يحصــل ذلــك بعــد كــل هــذه

السنين الطويلة من الجهود اإلقصائية المضنية ضد الرجل. بدت هذه الخطوة قاسية على القاعدة الجماهيرية المدركــةر بعض ردود الفعــل العنيفــة ضــد لتعقيدات األمور، وهذا مــا يفســ رموز التيار التقليدي هنا وهناك. فبــالرغم من أن حركــة ملحوظــةجه لتتويج بعض المرجعيات خلفا للعالمة فضــل اللـه، رغم كانت تت عدم كونها جزءا من مسيرة الفكر التصحيحي الذي ارتآه الراحل، ولو من وجهة نظر أنصاره، إال أن رمزية ما حدث بعيد وفاتــه صــد

قاعدة جماهيرية كبيرة عن التفكير في ذلك.

على خط آخر، كانت الخطوة المتقدمة التي قــام بهــا األمين العام لحزب الله العالمة المجاهد السيد حســن نصــر اللـه حفظــه الله، مستبقة األحداث، ومدركة بوعي سياسي كبير أيضا ـ إضــافة إلى ممارسة أخالقية ناضجة تقـدر اآلخــرين على كــل حــال وتثمنـه من ـ ــ أن ــور ـ ــو اختلفت معهم في بعض األم ــتى ول ــاريخهم ح تــه، ــة فضــل الل الضــروري فتح نافــذة على اإلرث الشــعبي للعالم وعــدم معاداتــه أو خســارته، والســيما في وســط النخبــة؛ ألن أي تجاهل قاس لهـؤالء الـذين ال يقفـون ــ بالمناسـبة ــ عنـد الحــدودــا اللبنانية من شأنه أن يولد، في مناخ قضية حساســة كهــذه، خالي صغيرة كثــيرة شــديدة التطــرف، قــد تظهــر يومــا مــا في نزعــات

فة، كما حصل في أكثر من بلد إسالمي وعربي. تجديدية متطر كــان اإلدراك اللبنــاني )والبحريــني( للحــدث أكــثر نضــجا من اإلدراك الخارجي، وقد كان هذا األمر متوقعــا، انطالقــا من خــروج لبنــان عن دائــرة الضــغط الــتي قــد يقــع فيهــا اآلخــرون في بعض

المواقع والمناطق.

مسيرة اإلصالح والتجديد، البحث عن المرجعية الخلف على خــط ثــالث، بــدت القاعــدة الجماهيريــة المشــار إليهــا، ووفقــا ألصــول التــدين الشــيعي، تبحث عن خلــف مــرجعي يمكن اللجوء إليه. وقد تعددت األسماء، وخرج بعضها عن دائرة التداول،ــأثير مــا حصــل عقب الوفــاة. فيمــا دخلت أســماء جديــدة تحت ت واإلشكالية الثقافيـة الــتي تواجـه أنمــوذج العالمـة فضـل اللـه فيــة الجديــدة اإلصــالح الــديني هي وجــود قلــق من تشــكيل المرجعي عامال ارتكاسيا؛ بسبب نفوذها، على هذه القاعدة، فإذا عــادت بهــا نحو الوراء فهذا ما يشكل ضربة قاصمة لمشــروع العالمــة فضــل الله في استمراريته الشعبية. كانت هذه التجربة قــد وقعت عقب

وفاة اإلمام الخميني، ثم بعــد وفــاة الشــيخ األراكي. وكــان الــرأيجه نحو تكريس مرجعية قادرة على إخراجنا من المــأزق، آنذاك يتــا من عــدم ال مرجعية قد تضعنا أمام مآزق في المستقبل، انطالق وعيها ألصول خــط اإلمــام الخميــني. إذا فهنــاك تحــد كبــير يواجــه

استمرارية الخط الذي تركه فضل الله.ــغيرة في ـة ص ـ ــرح مرجعي ــدعو إلى ط ــر ت ــة نظ ــاك وجه هن حضورها العلمي والفكري والحوزوي؛ ضــمانا الســتمرارية الخــط، وهذا األمر حتى لو ووجه بخروجه عن أعراف التنصيب المــرجعيــا في ــة يمكن تجاوزه ــه ال يضــر، فهي مشــاكل آني ــة، لكن الموروث

المستقبل لتكريس أمر واقع. وفي مقابل هذا الرأي قد نجــد من يقــول بــأن وجهــة النظــر هذه تــرتكب خطــأ واضــحا، من جهــة أن تحطيم قواعــد التنصــيب المرجعي أمر يمكن اإلمساك بخيوط البداية فيه، لكن نهاياته غــير واضحة، وقد يؤسس لفوضــى غــير خالقــة؛ ليس ذلــك ألن قواعــد التنصيب ال عيب فيها، بل حتى لو احتوت ثغرات هنــا وهنــاك فــإن كسر هذا العرف، وبهذه الطريقة بالذات، قد يولد مشاكل، فليس

المهم الخروج من المأزق اآلني بأي حل.ــة وهناك وجهة نظــر ثالثــة تــذهب ناحيــة التوجه إلى المرجعيــل ــرب واألفض ــا األق ــل؛ كونه ــا على األق ــة أو بعض رموزه الثوري واألنضج. وإذا لم تتطابق هذه المرجعية مــع أفكــار العالمــة فضــل الله تماما، وهذا حقها كما هو حقه، لكنها تظل األقـرب إليـه، حتى على المستوى الثقافي والفكري، فضــال عن المســتوى السياســي

واالجتماعي. ولعل هذا المقترح يواجه لدى بعض أنصار خط العالمة فضل الله من اللبنانيين وغيرهم بعض القلق الذي يستدعي من الطرفــة اآلخر مالحظته، والعمل على تجفيف منابعه، والتعامل معه بجدي

ــائي: ــة ثن ــا من الموضــوع من زاوي ــثر. قــد يعيش بعضــهم قلق أك العــربي؛ وغــير العــربي، الــذي ظهــرت بــوادره في العقــد األخــير بدرجــة ســاخنة جــدا على الســواء في األوســاط العربيــة وغيرهــا،ــة العــابرة وصــار لــدى هــؤالء صــعوبة في بلــورة مفهــوم المرجعي

للمناطق والبلدان، ويمثل أبوية تتخطى اللغات والقوميات. وقد ينطلق القلق مرة أخرى من زاويــة الجــانب التواصــلي،ــة فقد امتاز العالمة فضل الله ـ وهذا يسجل له ـ بأنه كــان مرجعيــان على صــلة وثيقــة ودائمــة بالجمــاهير والقاعــدة تواصــلية، وك الشعبية. إن غياب هذا النوع من التواصــل بين القاعــدة والمرجــعــدى ب مشــكلة ل نتيجة العوائق اللغوية والجغرافية وغيرها قد يسب بعضهم، وينطلق ليتحدث عن ضرورة هــذا الجــانب التواصــلي في المرجعية؛ ليكون مرجحا عنــده في تفضــيل مرجــع هنــا على آخــر

هناك.ــدرس ـ ــا مشــروعة تســتحق ال ــ وكله إن هــذه التســاؤالت ـ تستدعي التعامل معها بجدية كبيرة، وعدم االسـتهانة باالسـتحقاق

الجديد الذي فرضه غياب العالمة الراحل.ــه ال أريد أن أقف كثيرا عند هذا الموضوع، رغم أن الكالم في كثير جدا، ويمكن الحديث عنه بتفصيالت أكبر، والسيما من الزوايا المحايدة؛ ألعرج على رصد موجز للمعالم الفكرية لتجربة العالمة

الراحل.

ـ المعالم الفكرية العامة لمدرسة العالمة فضل الله2 يبدو من الواضح أن األنمــوذج الفكــري الــذي قدمــه العالمــةع بسمات خاصة ال يشــترك معــه في بعضــها ســوى فضل الله يتمت عدد محدود من الفقهاء والمفكرين النهضــويين في األمــة. ويمكن

صلة بهذا الموضوع: أن أقف هنا عند بعض اإلشارات المت

ـ اإلشراف والجامعية2ـ 1 ــا يبدو من مراجعة نتاج العالمة فضل الله أنه كان رجال جامع إلى حد كبير. فقد اشتغل في المجال األدبي والشعري، وكانت له

من وحي القرآنمساهماته في هذا المجال، بل عرف تفسيره حضـــورا جـــادا للجـــانب األدبي والبالغي في فهم النص القـــرآني

وعرض تفسيره.ــه ــل الل ــة فض ــرك العالم ــير، حيث ت ــة إلى التفس ومن اللغ تفسيرا قرآنيا تشرف طبعتـه األخـيرة المزمــع نشــرها على ثالثين را جــديرا مجلدا كما سمعنا، ويمكن القــول بحــق: إنــه كــان مفســ

لللكتاب الكريم. ومن التفسير إلى الفقــه والعلــوم الشــرعية، كــانت للعالمــةة، حيث تــرك مــا يقــرب أو يزيــد عن فضل اللــه اجتهاداتــه الخاصــــ في فقــه دا ـ في الحد المطبوع حتى اآلن ـ خمسة وعشرين مجل الحج والقضاء والوصــايا والمــواريث والنكــاح والرضــاع واألطعمــةصــل واألشــربة والجهــاد واإلجــارة والنــذر والعهــد واليمين و... لتت دراساته هذه إلى جانب دراساته التفسيرية بمجال علمي الحديث

والرجال والنقد السندي والمتني والصدوري والتاريخي. وفي سياق التاريخ، ورغم أنه لم يــترك أثــرا خالصــا في هــذا المجال، إال أن قراءاته ذات الطابع النقدي والتحليلي كــانت باديــةــاريخ فقــد كــانت لــه وواضــحة. وإذا أخــذنا الســيرة جــزءا من التعا، قراءاته المعروفــة في تحليــل ســيرة المعصــومين تحليال موســ

كما هو موجود في ثنايا مختلف كتبه ودراساته. وبتخطي الجـــانب العلمي الخـــالص إلى الجـــانب الثقـــافي،ل واحــدا من ألمــع الفقهــاء يعــرف الجميــع أن هــذا الرجــل يشــكــطية ــاح والوس ــل االنفت ـه رج ـ ــر، إن ــا المعاص المثقفين في تاريخن

ــة والسياســة واالجتمــاع، وهــو والثقافة والحضور والحوار والعالمي الفقيه النادر ـ بحق ـ الذي عاش مــع النــاس، وســمعوه، وأنصــتواــة الــتي لم نشــهد إليه، وتفاعل معهم، وكانت له مؤسساته الخيري فقيها أو مرجعا قام بمثلها، إال ما شذ وندر، يعرف ذلــك ـــ في مــا

أظن ـ الموافق والمخالف.ــات ــترقت في بعض االختصاصـ ــ وإن اخـ ــة ــ ــذه الجامعيـ هـ كالفلســفة و... ـــ من العلم إلى الــدين إلى الثقافــة إلى االجتمــاع إلى السياسة إلى اإلعالم إلى النشاط الدعوي والخيري إلى تربية أجيال من العاملين في الخط اإلســالمي، سـمة تســتحق الوقـوفــة في ــة بتحســين ظــروف المرجعي ــدها لرفــع ســقف المطالب عن عصرنا، فقد كان هــذا الرجــل حجــة على غــيره في هــذا المجــال، وأثبت ـ كمــا أثبتت شخصــيات أخــر من قبــل ـــ كالســيد الخميــني والســيد الصــدر والســيد الشــيرازي و.. ـــ أنــه يمكن فعــل شــيء،

ويمكن تحقيق شيء، ويمكن نحت نماذج ممتازة.ــرى في عصــر المعلوماتيــة واالتصــال، وبعــد هــل يجــوز يــا ت تجارب هؤالء العلماء الكبار، أن يرضى الشــباب المســلم بوصــايةــاتهم، في شخصيات نجلها ونحترمها، لكنها ليست حاضــرة في حيــة الــتي تجعــل لهــؤالء الواليــة الوقت الذي تطرح المقــوالت الديني على كل تفاصيل حياة هذا الشاب المســلم أو ذاك؟! كيــف يمكن أن نعرض وجهة نظرنا هذه بصدق وإخالص ثم ال يراها إخواننا في الله تهجما على المناصب الدينية؟! أليس من حق كــل مســلم أنــة، ــدين ذات حضــور وفاعلي ــا في قضــايا ال ــه العلي تكــون مرجعيت وإطاللة وجاذبية، ونشاط وحيويــة، وممارســة وعيش؛ ليفتخــر بهــاــرى ــه أن ي ــان والمــذاهب األخــرى؟! أال يحــق ل ــاع األدي ــام أتب أم مرجعيته ـ كما كان يراها في العالمة فضــل اللــه، ومــا زال يراهــاــال: الســيد الخــامنئي في بعض الشخصيات القليلة اليوم، من أمث

ــاريب ــات، ومح ــة الجامع ــ تحضــر في أروق ــيد المدرســي ـ والس المساجد، وفوق أعمدة المنــابر، ومن على شاشــات التلفــزة و..، لتنطـــق بوضـــوح وجـــرأة، بـــدل أن يعيش ماليين المســـلمين لم يسمعوا يوما واحدا ـ إال القليل منهم ـ صوت مرجعهم؟! هل هــذه جرأة؟! هل هذه شطحة؟! هل هذا تطــاول؟! أم مطالبــة بأبســط الحقــوق في مقابــل تقــديم الــواجب باالنقيــاد لفكــر هــذا المرجــع

ونتائجه العلمية، كما تستدعيه مقولة المرجعية والتقليد.

ـ يتبع ـ

مرجعية القرآن في االستنباط الفقهيعند العالمة فضل الله

(**()الشيخ علي حسن غلوم علي

مقدمة التجديــد في حركــة االجتهــاد من خالل آلياتــه وإعــادة قــراءة مصادره ضرورة ملحة، بل واقــع يفرضــه طبيعــة مفهــوم االجتهــادــل، ــو التكام ــة نح ــرية، الطامح ــة البش ــه الطبيع ــدخل في ــذي ت ال والقاصرة عن بلوغ الهدف بخطوة واحــدة حاســمة. هــذه الحركــةــه التي تعمل على قراءة الفقه اإلسالمي في ثوابته ومبادئه وغايات ونصوصه وقواعده وآلياته، ومن خالل ما تفرضــه تبــدالت الزمــان والمكان والظروف المتغيرة والمعطيات العلمية المتجددة، لتقوم

باحث وكاتب وناشط في المجال الديني، من الكويت.)*(*(

عندئذ بتقديم الحلول الشرعية العملية دون المساس باألصالة.

المنهج الفقهي التجديدي عند المرجع فضل الله وقد امتازت المدرسة الفقهية للمرجع الراحل السيد محمد

بحركة تجديدية واضحة، قدم من خاللها فتاواه&حسين فضل اللهج من مخالفــة األشــهر والمشــهور، بــل وآراءه الفقهيــة دون تحــر ل ـ عنده ـــ الحجيــة إن لم يكن كاشــفا وحتى اإلجماع، الذي ال يمث

ى ـــ حســب×عن قول المعصوم أو فعله أو تقريره، وقـد ال يتســن رأيــه ـــ إحــراز هــذه الكاشــفية في جملــة كثــيرة من اإلجماعــات المدعاة في الموارد الفقهية المختلفة. كل ذلك أثار ضــد المرجــع الراحل موجة من االنتقادات ـ غير العلمية في أغلب األحيان ـ، إال

أن ذلك لم يثنه عن المضي في منهجه التجديدي واإلبداعي. وقد أشار إلى هذه الحقيقة الباحث السيد محمد الحســيني ـ وهو المتتلمذ على يدي المرجع الراحل ـــ، منوهــا إلى أن الســيد

ـ رغم ما تقدم ــ لم يخـرج عن االتجــاه التقليـدي في&فضل الله وإذا كان السيد مجددا مبدعا فإن ذلك»منهجية االستنباط، فقال:

ــني ــد ال يع ــد؛ ألن التجدي ــوابت والقواع ــا على الث ــل خروج ال يمث القطيعة معها، كما أنه ال يمثل ابتداعا أيضا بقدر ما يعــني التفكــير بهذه القواعد والثوابت، دونما اعتراف بســلطة الماضــي وذهنيتــه، وإال فإن السيد تقليدي إن صح التعبــير في أدواتـه الموروثـة الــتي أنجزت تاريخيا، وأصبحت بحكم المقطــوع بــه، فهــو فقيــه يحتفــظ بالمنهج التقليدي، ويستضــيء بمــا أنتجــه العقــل الفقهي اإلمــامي االثنا عشري على مدى الزمن، ليضيف لبنة هنا، وينتزع لبنة أخرىــه ـ هناك، بدأت تتآكل على مدى األيام، وهو ـ أي السيد فضــل اللد ال ينازعه فيهــا منــازع، وال يباريــه معهــا في إطار المعاصرة متفر

.(1)مبار«

مالمح المنهج االستنباطي عند السيد فضل الله يمكن تلخيص أهم مالمح منهج االســــتنباط الفقهي عنــــد

السيد فضل الله في النقاط التالية:

ـ الطابع العرفي1ــه للنص الشــرعي ال تختلــف عن ال إشــكال أن قــراءة الفقي قراءة النصوص األخرى الصـادرة باللغـة العربيـة؛ وال يختلـف فهم النص الشرعي عن فهم أية وثيقة مكتوبــة باللغــة العربيــة؛ وذلــك ألن الشارع في أسلوبه البياني اللغوي يجري وفقا ألصول وقواعد المحاورات عند العرف. ولكن مع ذلك هناك اتجــاه ال يســتهان بــه أخذ يميل إلى قراءة النصوص الشرعية بطريقة فلســفية، ودخلت معهــا لغــة الفلســفة والمنطــق وآلياتهمــا وقواعــدهما. ولم يخــف السيد فضل الله امتعاضه من هذه الطريقة في التفكير وطغيانهــا في المدرسة الفقهية، وهو ما أكده أكثر من مرة، مطالبا بضرورة

: »لعــل مشــكلة&الحفــاظ على الفهم العــرفي للنصــوص. قــالــتخدمه ــتنباط الفقهي تتمثـــل في المنهج العقلي الـــذي يسـ االســـذي ــرفي ال ــده عن الفهم الع ــد يبع ــا ق البعض في فهم النص، بم يرتكــز عليــه وعي المضــمون في اللغــة العربيــة على أســاس الظهور، فقد يقف هذا البعض عنــد المعــنى اللغــوي ليؤكــد وروده في نطــاق االســتعمال الحقيقي بينمــا يكــون واردا على ســبيل االستعارة أو الكناية من خالل السياق أو بعض القــرائن المحيطــة بالنص، وهو ما يجعل المســألة تتجمــد في االســتنطاق الحــرفي ال

.(2)العرفي«ـ الطابع الواقعي2

ــر إلى ــة في النظ ــه بالواقعي ــل الل ــيد فض ــه الس ــم فق يتس المسائل الفقهية، بعيدا عن النظرة التجريدية أو االفتراضية الــتي

ال واقــع لهــا، كمــا دأب على ذلــك بعض الفقهــاء، من قبيــل: حكم تزويج الصغيرة من قبل وليها، وذلـك بهـدف رفـع الكلفـة وتحليـل النظر إلى أمها، ثم تصدي الولي لتطليقهــا من الــزوج المفــترض، لتكون أمها حرامــا على األخــير الــذي أنشــأ القبــول بــالزواج لهــذا الغرض بينه وبين الولي. وقد الحــظ الســيد على هــذا الــزواج أنــه غير صحيح، ألنه لم ينظر إلى واقع الحال، وأنه زواج غير جــاد، أي ــا لم يقصد فيه الزواج فعال، وإن لم ينف وجود القصد الجدي أحيان

: »...البــد من رفض الحيــل الشــرعية القائمــة على&قليلــة. قــال المعامالت الشكلية التي ال تعبر عن القصد الجدي للعنوان، بحيث يتحرك اإلنسان نحوه بشكل طــبيعي في نطــاق الحالــة المحيطــة به، وتبقى الحيل الشرعية في نطاق الموارد التي يمكن أن تحققــة القصد الجدي إلى العنوان البديل، بحيث يتضمن خصائصه الذاتي التي تختلف طبيعيا عن الخصائص األخرى في المــورد اآلخــر. أمــاــة أدلة اليسر والتخفيف والعفو والرحمة فإنها ال تمثل قاعدة فقهي ترفع الحكم الشــرعي إال في مــوارد انطبــاق عنــوان الحــرج على الحالة، فــترتفع بقاعــدة نفي العســر والحــرج.. وقــد ال يبتعــد هــذا اللون من التفكــير الفقهي مــع روح الشــريعة ومقاصــدها الكليــة، باعتبار أن الشــريعة قــد انطلقت من أجــل حمايــة حيــاة اإلنســان ورعايتهــا، الــتي قــد تلتقي في حركيتهــا في بعض الحــاالت ببعض االستثناءات في الترخيص لما كان حراما أو تحــريم مــا كــان حالالــا من عــام إال وقــد خص«. وخالصــة الفكــرة إن على قاعــدة »م المعــامالت واإليقاعــات تتقــوم بالقصــد الجــدي، وليســت عنــاوين خاضعة للتعبد، بعيدا عن اإلرادة الحقيقية لالعتبار، وليســت مجــرد حاالت شكلية تفتقد المضــمون، ممــا يفــرض التأمــل بمــا ورد في الروايات من هذا القبيل، وحملها على الموقع االضطراري الذي ال ينافي الجدية. وعلى ضوء ذلــك فإننــا نتحفــظ في شــرعية الحيــل

الشرعية التي يقصد فيهــا المكلف شــيئا وينشــئ بالمعاملــة شــيئا آخر؛ ألن قضية الوفاء بالعقــد تفــرض وجــود الــتزام عقــدي جــدي خاضــع للحاجــة اإلنســانية، بحيث ينطلــق منهــا في التزاماتــه مــع

.(3)اآلخر«ـ النزعة التاريخية3

قد تبدو للفقيه نتائج قد يقتنع بها، إال أنها ال تثبت أمــام النقــدــاإلحرام من وجهة نظر تاريخية، وذلك من قبيل: ضرورة االلتزام ب من أحد المواقيت اعتمادا على بعض األخبار، من قبيل: »ال ينبغي لحاج أو معتمر أن يحرم قبلهــا«، و»ال تجاوزهــا إال وأنت محــرم«. وعليه أفتى الفقهاء بــإطالق وجــوب اإلحــرام من أحــدها. غــير أن

لم يستفد منها اإلطالق، بــل اعتــبر أن النظــرة&السيد فضل اللهــدة التاريخية تدفع نحو القول بأنها ناظرة إلى طرق السفر المعتم آنذاك من قبل المسافرين والحجــاج، فكــل من مــر عليهــا يلزمــه اإلحرام منها، أما من لم يمر عليها كلية، كما إذا نزل بالطائرة في جدة، فال إطالق لهذه األدلة بحيث تلزمه الرجوع إلى الجحفة مثال،

ــاء&واإلحرام منها. قال ، بعد استعراض الروايات، ونظريات الفقهــواقيت لمن لم ــير الم ــرجيح صــحة اإلحــرام من غ ــاب، وت في الب يسافر عن طريقها: »ثم إنــه ممــا يؤيــد مــا ذهبنــا إليــه، من عــدمــدل لزوم الذهاب إلى الميقات، وكفاية اإلحرام من جدة ـ بل قد ي عليه ـ، ما ورد مرســال في )الفقيــه(، ومســندا بطريــق معتــبر في

ــفان،’)الكافي(، أن رسول الله أحرم في عمرة الحديبية من عس مــع أن عســفان ليســت ميقاتــا، فــإن هــذا يفيــد أن من كــان بعــد الميقــات إلى مكــة، حــتى لــو لم يكن منزلــه هنــاك، ال يجب عليــه الرجوع إلى الميقات، بل يحرم من مكانه، فكأن هذه الرواية نص

.(4)في ما نحن فيه«

ـ المعطى العلمي4 في ظــل التطــور العلمي والتقــني تقفــز إلى ســاحة البحث

الفقهي عدة مسائل تفتقــر إلى أجوبــة شــرعية شــافية وواضــحة، وعلى الفقيه تقديم الحلول الشرعية تجاهها، والسيما بلحـاظ أنهـاــك من خالل ــلمين، وذل ــاة المس ــا على حي ــرض هيمنته ــدأت تف ب االعتماد على المعطى العلمي والتقني الحديث. ومسألة االعتمــاد على الحسابات الفلكية الدقيقة في تحديد بدايات األشهر القمرية

: »يعتبر الشهر ظاهرة زمنية خاضعة&نموذج بارز على ذلك. قال لنظام الزمن الكــوني، ويتكــرر حدوثــه منــذ خلــق اللــه الســموات واألرض في وقت معين ال يزيـــد وال ينقص أبـــدا من ظـــل األرضــالي، المصطلح عليه بـ »المحاق«، وينتهي لحظة والدة الشــهر الت بعد أن يمضي عليه تســعة وعشــرون يومــا وحــوالي ثالث عشــرةــذ أن ساعة، وال يتخلف فيها عن موعده الدائم هذا ثانية واحدة من كان، وهو بذلك ظاهرة متكررة الوجود، وال عالقة لوجودهــا برؤيــة البصر، تماما كما هــو الليــل والنهــار، فــإذا شــهد أهــل الخــبرة من الفلكيين، الذين يفيد قولهم االطمئنان، بوالدة الهالل وخروجه من المحاق فهذا يعني أن الهالل قد وجد في الكون قطعا، ولن ننتظر حتى نراه لنحكم بوجوده. علما أننـا؛ ومن أجــل الزيـادة في تأكيـدــرورة هذا الوجود، قد أضفنا إلى نفس التوليد عنصرا آخر، وهو ض مضي بضع عشرة ســاعة على لحظــة والدتــه، يصــير خاللهــا على درجة من قوة الضوء تجعله قـابال للرؤيـة بـالعين بالنســبة للنــاظر إليه من األرض؛ إذ حينها نحكم ببداية الشهر القمري الجديــد فعال، حتى لو لم ير بـالعين في المنطقــة الــتي يمكن رؤيتـه فيهــا، وفي كل منطقة تشترك معهــا بجــزء من الليــل، والــذي يشــمل معظم العالم إال بلدانا قليلة. وهذا الرأي هو نفس مــا ذهب إليــه أســتاذنا

ــو القاســم الخــوئي ــه حــول هــذه&الســيد أب ــاب خــاص ل في كت المسألة، لكنه توفي دون أن يفــتي بمقتضــاه. وأمــا من ذهب إلىــديث ــوا من الح ــد فهم ــإنهم ق ــاء ف ــرأي من العلم ــذا ال خالف ه

الشريف الــذي يقــول: »اليقين ال يدخلــه الشــك، صــوموا لرؤيتــه، وأفطروا لرؤيتــه« أن الرؤيــة بــالعين مطلوبــة بــذاتها للحكم ببــدء الشهر القمري، حيث إن الرؤية تمثل بذاتها حالة موضوعية دخيلة في بداية الشهر، فال يحكم به بدونها، حتى مع اليقين بوالدة القمر وبلوغه درجة عاليــة من قــوة الضــوء. في حين ال نــرى خصوصــية للرؤية البصرية بذاتها، بل هي مجرد طريــق ووســيلة للتحقــق منــبر ــوان الشــهر؛ ألن القــرآن الكــريم اعت وجــود الهالل وثبــوت عن عنــوان الشــهر موضــوعا للحكم بوجــوب الصــوم، وهــذا العنــوان سيتحقق سواء ثبتت الرؤية بالبصر أو من خالل الشهادة القاطعــة لعلماء الفلك بتحققه ووجوده. وهذا المعنى للرؤية هو الــذي يفهم حتى في العــرف العــام. فمثال: لــو قــال شــخص آلخــر: »إذا رأيتــه علم بوجــود ســعيد في سعيدا في منزله فأخبرني«، وصــادف أن المــنزل من خالل االتصــال التلفــوني، فــإن عليــه حينئــذ أن يخــبرــه؛ ألن العــرف يفهم من كلمــة ـره بعين ـ ــه لم ي بوجــوده، رغم أن »رأيته« العلم بوجوده، ال نفس مشاهدته بالعين، بل يمكننا تأكيــدــه: ــد مطلع ــذي يفي ــريف ال ــديث الش ــنى من نفس الح ــذا المع ه »اليقين ال يدخله الشك« بـأن المعـول عليــه في هـذا المقــام هــو تحقق اليقين بوجود الهالل، وأن رؤيتـه بـالعين هي إحــدى وسـائلــزم اليقين التي كانت متوافرة، فلو حصل اليقين من طريق آخر ل

.(5)األخذ به، والحكم بمقتضاه؛ ألن اليقين ال يدخله الشك« وقال في مقابلة مع جريدة اللواء اإلسـالمي: »المشـكلة ال تحل إال إذا انطلق المســلمون ليوحــدوا الــرأي االجتهــادي الفقهي حول تحديد بدايات الشهور، إلى جــانب اعتمــادهم على مــا وصــل إليه علم الفلك من النتائج العلمية في هذا المجال. وهذا يتطلب ـــ أن يلتقي العلمــاء ليحــاور بعضــهم ــاح العلمي ـ إلى جــانب االنفتــك، ــاء الفل ــة إلى آراء علم ــيء من الجدي ــتمعوا بش ــا، وليس بعض

لتحصل لديهم الثقة بهذا العلم، أو حتى ليناقشوا علماء الفلك في بعض ما توصلوا إليه من نتــائج إذا لم تحصــل لــديهم القناعـة بهــا؛ــة ألن المشكلة في كثير من األحيــان هي في غيــاب الــروح العلميــا، التي ال بد أن يتحلى بها العالم، سواء كان فقيهــا، أو عالمــا فلكي

.(6)أو في أي ميدان من الميادين«

ـ البعد المجتمعي5 كــان الســيد فضــل اللــه ينظــر إلى الفقــه اإلســالمي كإطــار تشــريعي منظم للفــرد والمجتمــع. وهــو بــذلك يتجــاوز الفــرد إلىــاء المجتمع اإلنساني، مما يجعل هذا اإلطار التشريعي صالحا للوف بمتطلبات هذا االجتماع. وهو مــا يغفــل عنــه عــدد من الفقهــاء، أو

ــادة&على األقل ال يشعرون بضرورته. ولذلك دعا إلى ضرورة إعــه في مقــام اســتنباط الحكم الشــرعي، ــاهج الفقي النظــر في من والكشف عنه من أدلته المعتبرة شرعا، وهي مناهج تتحدد أساسا طبقــا لهــدف االجتهــاد نفســه، الــذي يمكن تلخيصــه برفــد حركــة المسلمين أفرادا ومجتمعا ودولة. وربما تساعد هــذه الرؤيــة علىــوص، وفي ــ ــة لفهم بعض النص ــ ــكاليات القائم ــ ــل بعض اإلش ــ ح المجاالت الحيوية تحديدا. ومن هذا القبيــل: مســألة حصــر الزكــاة في الغالت األربع، فإن عدم توسيع دائــرة الغالت ســتترتب عليهــا نتائج اقتصادية سلبية على مستوى الدولة. وقد اعتبر السيد فضل الله أن الروايـات تتحـدث عن أحكـام واليتيـة، بقرينـة مـا ورد في

عما سوى ذلك«، على نحو يفيد’بعضها بقوله: »وعفا رسول الله أن كلمة »العفو« في الروايات ظاهرة في أنها حكم مؤقت، على خالف التشــريع العــام، مــا يعطي القــوة والرجحــان للروايــات

د شمول الزكاة لغير الغالت األربع. المعارضة، التي تؤك وهكذا األمر في مسألة الوصية، فقــد أشــكل على منهجيــة

الفقهــاء في اســتنباط المســائل الشــرعية ذات البعــد االجتمــاعي حين يتغافلون عن هذا البعد، وينخرطون في االســتنباط النظــري.

ــاص&قال د العام بالخ أن مشكلة هذه الطريقة ـ طريقة تقي : »إال ـ أنها صورية وشكلية، وتتعاطى مع النصوص كقواعــد هندســية أو حسابية، دون أن تأخذ باالعتبــار مقتضــيات المضــمون في جوانبــه االجتماعية والتاريخيــة واإلنســانية. فموضــوع الوصــية ينطلــق منــيرتهم في تنظيم ــاء العقالء وس ــة، وبن ــات االجتماعي ــام العالق نظــع معامالتهم وتوزيع ثرواتهم وتناقل أمالكهم، فال يمكن التعاطي م موضــوعات الوصــية وأحكامهــا كــأمور تعبديــة ال مجــال للفهم االجتماعي أو التحليل العقلي في اسـتيعاب مضـامينها أو تأسـيس معانيهــا، أو اعتبارهــا مضــامين شــرعية تتكــون من داخــل النص، وتتولــد من رحم ألفاظــه، من دون أن يكــون للبنــاء العقالئي أو الممارسة اإلنسانية يد في تشكل مفهومهـا، وفي تحديـد معانيهـا،

وضبط إجراءاتها ونظامها. فنحن نرى أن الوصــية ال تحمــل خصوصــية ذاتيــة لتســتثنى من ســائر أعمــال الصــبي الــتي ال تصــح وال تــترتب عليهــا آثارهــا العقالئية والشــرعية المطلوبـة، بحيث يكـون اســتثناء بعضــها دونــا لمجــرى العقالء بعض في الجــواز ترجيحــا دون مــرجح، ومخالف

وبنائهم. ولو نظرنا في األدلة الشرعية الواردة حول المرحلــة الــتي يصح فيها معاملة الصبي، وتكون أعماله فيها نافذة، نجــد أن اآليــةــالى: ــة تع ــك في قول ــام، وذل ــدة في المق س قاع ــ ــة تؤس القرآني

نهم﴿ تم م sذا بلغوا النكاح فإsن آنســ وابتلوا اليتامى حتى إ م أموالهم وال تأكلوها إsسرافا وبsدارا sليهs رشدا فادفعوا إ يرا ــ sف ومن كــان فق sتعف أن يكبروا ومن كان غنsيا فليســ دوا sه ــ م أموالهم فأش sليهs فليأكل بsالمعروفs فإsذا دفعتم إ

يبا sحس sاللهsم وكفى ب s(، حيث إن اآلية علقت6 )النساء: ﴾عليه جواز تصرف اليتيم الصــبي بأموالــه على الرشــد، والرشــد عبــارة عن الحالة الذهنيــة والعقليــة الــتي تؤهل اإلنســان أن يســتقل في تصرفه وأعمالــه، وبالتــالي فــإن الروايــات الــتي تحــدد االحتالم أو بلوغ سن معينة، كخمسة عشر أو اثنتي عشرة أو غيره، كعالمات للبلــوغ، تكــون مبنيـة على الشــيء الغــالب والمعتــاد من عالمــات

.(7)البلوغ..«ـ اعتماد مرجعية القرآن الكريم6

وذلــك باعتبــار هــذه المرجعيــة هي األســاس في االســتنباط، بحيث تمثل الركيزة األســاس في فهم موضــوع الحكم الشــرعي، مع تقديم حاكمية النص القــرآني على أي دليـل آخــر. ولمـا كــانت هذه النقطة هي التي يدور حولهــا هــذا البحث فســأتناولها بشــيء

من البيان والتفصيل وفق نقاط متتالية. ولكن ما ينبغي التنبيه عليه هنا ذكــره المرجــع الراحــل فيــذا معرض كالمه عن مرجعية القرآن وتنقية السنة، حيث قال: »ه ال يعني بالطبع تأييـد االتجـاه الـذي بـرز أخــيرا، والـذي يـرمي إلى إبعاد السنة عن دائرة اعتبارها مصدرا للفهم اإلسالمي في دائــرة التشريع والمفاهيم وما سوى ذلك، وقد دعم هؤالء اتجاههم بحجج عديدة، أبرزها: وجود الكثير من الروايات واألحــاديث الموضــوعة، ممــا يعــرض منظومــة الســنة لإلربـاك والفوضـى. ونحن إذ نســلمــأن ثمــة بوجود الكثير من األحاديث الموضوعة نعلم في المقابل ب قواعــد عقالئيــة وشــرعية يمكنهــا تنقيــة الســنة، وتميــيز الحــديث

.(8)المسند من غيره«مرجعية القرآن الكريم الفكرية

قبــل الحــديث عن مرجعيــة القــرآن الكــريم في مجــال االستنباط الفقهي من المهم أن أتناول عموم هذه المرجعية على

مستوى المعارف اإلسالمية، وما يواجه هذه المســألة المهمــة من إشكاليات وتحديات. ال خالف بين المسلمين ـ نظريا ـ على اعتبار القرآن الكريم هو المصــدر األول واألســاس في تكــوين المعــارفــفة ــه والفلس ــد والفق ــة، كالعقائ ــول المختلف ــالمية في الحق اإلس والتاريخ واألخالق واالقتصاد واالجتماع والسياسة والتربية وغيرها، وأنه هو الميزان والمعيــار في تصــويب اآلراء واألفكــار، والمصــدر الرئيس للقواعد الثابتة والشاملة لجميــع العلــوم الدينيــة، وأن مــا ورد في القرآن الكريم ذاتـه من مسـميات وصـفات لهـذا الكتـاب الســماوي الخالــد يمثــل دليال على صــحة مــا ســبق. إال أن الواقــع يشهد أن هذا الدور المرجعي ووظيفته المتعددة األطراف ـ عمليا ـــ أمــر غــير متحقــق إال في مــوارد محــدودة، وأن الهجــران الــذي حذرت منه بعض النصوص القرآنية والنبوية ال يقتصر على الجانب

العملي في حياة المسلمين، بل هو أشمل من ذلك. ــر وقد أشار إلى خطورة استمرار هذا الوضع أكثر من مفكــة ــيرة والحساس ــية الخط ــبرين أن الفرض ــالمي، معت ــاحث إس وبــا ــة إلثباته ــة عظيم ــود بحثي ــذل جه ــتي يجب أن تب ــلية ال والمفص وتحقيقهــا هي أن القــرآن الكــريم هــو المــيزان وهــو المعيــار في تقويم جميــع المعــارف، وعالوة على حجيتــه فإنــه مقيــاس تقــويم الحجج والمعارف المكتوبة أو الذهنية أو الشخصية. كما أن مجــرد إثبات حجيـة الظـواهر القرآنيـة، إلى جـانب حجيـة الخـبر الواحــد،ــق، ــل العوائ وبمستوى واحد من الحجية، ال يحل المشكلة، وال يزي فما يؤدي إلى التــوازن ورفــع الخلــل في منهجيــة إنتــاج المعــارف الدينيـة واســتنباط العلــوم الشــرعية هــو إعــادة القــرآن إلى رتبــة الهيمنة والمرجعية قياسا بمصادر إنتاج المعرفــة الدينيــة األخــرى.ــار خــبر الواحــد ــد من التنبــه إلى أن اعتب وإلى جــانب ذلــك الب بشــروطه الخاصــة على مســتوى واحــد من الحجيــة مــع القــرآن الكريم وفي ذات المنزلة، أو أن ظاهر االثــنين بنفس القيمــة، من

أهم عوامل إلغاء تلك الهيمنة والمرجعية القرآنية. وهذا هــو مــراد العالمة محمــد حســين الطباطبــائي حيث قــال: »وقــد أفــرط فيــة األمر إلى حيث ذهب جمع إلى عدم حجية ظواهر الكتاب، وحجيــراط مثل: مصباح الشريعة، وفقه الرضا، وجامع األخبار! وبلغ اإلفر القــرآن مــع مخالفتــه إلى حيث ذكــر بعضــهم أن الحــديث يفســ لصريح داللته، وهــذا يــوازن مــا ذكــره بعض الجمهــور: »أن الخــبرــيرهم من ــة لغ ــر األم ــتراءى من أم ــل الم ــاب«. ولع ــخ الكت ينس الباحثين ـ كمـا ذكـره بعضـهم ــ »أن أهــل الســنة أخــذوا بالكتـاب

: »إنهما لن’وتركوا العترة، فآل ذلك إلى ترك الكتاب؛ لقول النبي يفترقا«، وأن الشــيعة أخــذوا بــالعترة وتركــوا الكتــاب، فــآل ذلــك

: »إنهمــا لن يفترقــا«، فقــد تــركت’منهم إلى تــرك العــترة؛ لقوله األمــة القــرآن والعــترة »الكتــاب والســنة« معــا. وهــذه الطريقــة المسلوكة في الحديث هي أحد العوامل الــتي عملت في انقطــاع رابطة العلوم اإلسالمية، وهي العلوم الدينية واألدبية، عن القرآن، مع أن الجميع كالفروع والثمرات من هــذه الشــجرة الطيبــة الــتي أصلها ثابت وفرعها في السماء تـؤتي أكلهــا كــل حين بـإذن ربهــا،رت في أمــر هــذه العلــوم وجــدت أنهــا نظمت وذلك أنــك إن تبصــ تنظيما ال حاجة لها إلى القــرآن أصــال، حــتى أنــه يمكن لمتعلم أن يتعلمها جميعا: الصرف والنحو والبيان واللغــة والحــديث والرجــالع بهــا، ثم يجتهــد والدراية والفقه واألصول، فيأتي آخرها، ثم يتضــل ويتمهر فيها، وهــو لم يقــرأ القــرآن، ولم يمس مصــحفا قــط. فلم يبق للقرآن بحسب الحقيقة إال التالوة؛ لكســب الثــواب أو اتخــاذه تميمة لألوالد تحفظهم من طــوارق الحــدثان! فــاعتبر إن كنت من

.(9)أهله« هذا فضــال عن أن إلغــاء الــدور المــرجعي الفكــري للقــرآن الكريم أثر بصورة سلبية على تكــوين صــورة متكاملــة ومتناســقة للــدين والشــريعة، وعلى فهم الــروح الكليــة وتشــخيص األهــداف

االستراتيجية لهما. وهو بدوره هدد المعرفــة الدينيــة بشــكل عــام، ومهد األرضية لظهور كثير من الصور غير العقالئيــة وغــير القابلــة للتفسير، بل والمتعارضة فيما بينها، األمر الــذي ســاهم ـــ أحيانــا ـ في خلق حالة من ازدواجيــة الشخصــية عنــد بعض المتــدينين بينــآخرين إلى ــع ب التزامهم الفقهي وسلوكهم األخالقي القـيمي، ودف االبتعــاد عن اإلســالم وشــريعته.. هــذا عالوة على أن ظهــور بعضــاب على مصــراعيه صور التعارض مع حقائق علمية يقينية فتح الب للتشــكيك من قبــل العلمــانيين وغــيرهم في مقــوالت من قبيــل: »البنــاء العقالئي في اإلســالم«، و»المكانــة المتمــيزة للعقــل في اإلسالم«، و»عدم إمكانية التضــاد بين العلم والــدين«، و»وحيانيــة

المعارف الدينية«، وما إلى ذلك.& قال السيد فضل الله في هذا الخصوص: »إن هناك كثيرا

من النــاس من الــذين قــد يملكــون موقعــا علميــا فقهيــا اجتهاديــاــرآن؛ ألن ــون: نحن ال نفهم الق ــرآن يقول ــتربون من الق ــدما يق عن

.^ وأئمــة أهــل الــبيت’القرآن ال يفهمه إال أهله، وأهلــه هم النــبي وعليه فقد أنكـروا حجيــة ظــواهر القــرآن... في الواقــع فــإن هــذاــرأ من النمط من التفكير حول القرآن إلى مجرد كتاب مقدس يق دون وعي وال فهم، إال من خالل األحــاديث، مــا أدى إلى أن تصــبح األحاديث حاكمة على القــرآن، وهــذا مــا جعــل القــرآن يعيش في متاهات ثقافية، من خالل األحاديث التي قــد ال تكــون موثوقــة فيــاديث ــوي وأح ــديث النب ــا. وفي حين أن الح ــندها، وال في متنه س

دان أهمية عرض كل األحاديث^األئمة األطهار من أهل البيت يؤك على القرآن تصبح المســألة معكوســة، أي إن القــرآن وفــق هــذه الذهنية هو الذي صار يعرض على الحديث. وقد تطــور هــذا األمــر إلى حد أن بعض الناس يفسرون عبارة »ما خالف كتاب الله فهو زخرف« بمعنى ما خالف باطن كتاب الله، وليس ما خالف ظــاهر كتاب الله! وفي ضوء ذلــك طــرحت عــدة إشــكاالت فكريــة، وقــد

أثــرت في بعض المناقشــات أن هنــاك في إحــدى الزيــارات الــتي ، من دون ســند موثــوق، تــرد جملــة »وإيــاب^تنســب إلى األئمة

ــرآن ــق إليكم، وحســابهم عليكم«، أي األئمــة، وقلت: إن الق الخلsيابهم ﴿يقول: sلينا إ ابهم*إsن إ ــية:﴾ ثم إsن علينا حsســ )الغاش

(، فكان الجواب: إنه ال مانع من ذلك، فكما نجــد أن اللــه26 ـ 25اكم قل﴿يتوفى األنفس، ومع ذلك ذكــر في القــرآن ــك يتوف ل م

sــوت (، فـــإذا يمكن حمـــل ذلـــك على خالف11 )الســـجدة: ﴾الم الظــاهر في القــرآن، فنقــول: إن اإليــاب إلى اللــه، ويكــون ألهــل البيت، تماما كما في مسألة الوفاة، وهنا يجري الخروج عن ظاهر القــرآن لمصــلحة نص قــد ال يكــون موثوقــا؛ حفاظــا على قداســة النص الحديثي الوارد هنا وهنــاك. لــذلك فإننــا نعتقــد أنــه البــد منــة في إعادة النظر في تأصيل الحجية، وفي تطبيقات قضية الحجي

.(10)هذا الموضوع..« وال تقف سلبيات تهميش الدور المــرجعي المهيمن للقــرآن عنــد هــذا الحــد، إال أن االسترســال فيــه يخرجنــا عن مقصــد هــذا البحث، ولــذا أكتفي بهــذا المقــدار. ويمكن االســتزادة في هــذا المجال من كتاب »فلســفة مرجعيــة القــرآن المعرفيــة في إنتــاج

المعرفة الدينية«، للباحث الشيخ نجف علي ميرزائي.

مرجعية القرآن الكريم الفقهيةــار ــة اإلســـالمية على اعتبـ ــدارس الفقهيـ ال خالف بين المـ القرآن الكريم هو المصدر األول من مصــادر التشــريع اإلســالمي، غير أن الواقع الملموس يشير إلى وجود فوارق شاسعة في مدى االعتمــاد على هــذا المصــدر، بــل في مصــداقية هــذا العنــوان المطروح، أعني كون القرآن هو المصدر األول للتشريع، والســيما أننــا نشــهد في الحــوزات العلميــة غيابــا واضــحا للتفســير وعلــوم القرآن والدراسات التخصصية المتعلقة بكتاب الله سبحانه، إال ما

ــة، إال ندر، وليست من المقررات الدراسية لطالب الحــوزة العلمي في الفــترة األخــيرة، ضــمن التعــديالت الــتي أجــريت على منــاهجــاد الفقهي الحوزة في قم المقدسة. بينما من المفترض أن االجته يتوقف على اإلحاطة بالقرآن الكريم لغة وتفســيرا وتاريخــا، وبمــا يتجاوز آيات األحكام التي بنى عليها الفقهاء مبانيهم العامة. وهــذا ما أشار إليه الباحث مختار األسدي، حيث كتب: »هناك العديد منــذكر في اآليات القرآنية الكريمة مفادها أحكام في الفــروع، ولم تــد والقيم واألخالق ــال عن العقائ ــام، فض ــات األحك ــموه بآي ــا أس م القرآنيــة الــتي البــد للفقيــه من التحلي بهــا؛ تأســيا بــأخالق اللــه، واقتداء برسوله واألئمــة الميــامين من آلــه صــلوات اللــه وســالمهــئي عليهم أجمعين. وهذا يعني أن سيادة أو سيطرة االتجاه التجزي للتفسير على الساحة اإلسالمية لمدة ثالثــة عشــر قرنــا ـــ حســب

ـــ قــد أبعــد كتــاب اللــه&تعبير السيد الشهيد محمــد بــاقر الصــدر العزيز كثيرا عن أهدافه العظيمة التي من أجلها نــزل؛ إذ راح كــل واحد من المفسرين يفسر آيات الله آية آية لدعم اتجاهه الفكري والسياســي، فيبــدأ بــالقرآن، وينتهي بــالقرآن، ال كمــا يفــترض أن يكون التفسير، أي يبدأ من الواقع، وينتهي بالقرآن، أو كمــا يقــول السيد الشهيد: »..وهنا يلتحم القرآن مع الواقع، يلتحم القرآن مــع الحياة؛ ألن التفسير يبدأ من الواقع وينتهي إلى القرآن، ال أن يبــدأ من القــرآن وينتهي بــالقرآن، فتكــون عمليــة منعزلــة عن الواقــع، منفصلة عن تــراث التجريــة البشــرية، بــل هــذه العمليــة تبــدأ من الواقع وتنتهي بالواقع«. ويضيف: »لم يــنزل القــرآن الكــريم على

لكي يدرســه مجموعـة من المتخصصـين والمثقفين،’رســول الله وإنما نزل هذا الكتاب لكي يخرج الناس من الظلمات إلى النور... إذا فهو كتــاب هدايــة، وليس كتــاب اكتشــاف«... وتصــبح القضــيةــورة ــد الث ــامنئي مرش ــيد علي الخ ــير الس ــب تعب ــ حس ــة ـ فاجعــ، ــية ـ ــذه القض ــه على ه ــرض تعليق ــة، في مع ــالمية اإليراني اإلس

والسيما حين يجري تجاهل التفسير بشكل كامــل وعـدم االهتمـام يا متوجعا به أو تغييبه في جو الحوزات العلمية؛ إذ قال يوما متشك ضمن كالم له في مدينة قم المقدســة مــع طلبــة العلــوم الدينيــة: »...وإذا أراد أحد كسب مقام علمي في الحــوزة كــان عليــه أن الر القـــرآن حـــتى ال يتهم بالجهـــل؛ إذ كـــان ينظـــر إلى المال يفســـ المحترم والعالم المفسر الذي يســتفيد النــاس من تفســيره علىــا، لــذا يضــطر إلى تــرك درســه، أال أنــه جاهــل وال وزن لــه علميــه ــول: إن دارس الفق ــة؟«. إذا يمكن الق ــك فاجع ــبرون أن ذل تعت يجب أن يتوفر على معرفة متخصصــة في اللســان العــربي، وفيــة ــة االســتنباط عن رؤي ــه؛ لتترشــح عملي ــرآن وعلوم تفســير الق شمولية وافية، تؤهله الستكمال تفاصــيلها أو آفاقهــا أو فضــاءاتها،

.(11)كما يقول المعاصرون« وعلى أية حال فــإنني أقــدم في هــذا البحث نمــوذجين من نماذج المفارقات بين مقولة: إن كتاب الله هو المصــدر األول في االستنباط، وبين آليات االستنباط وقواعده ونتائجــه. وستتضــح منــإذن اللــه خالل نقاط الحقة عدة مصاديق عملية في هذا اإلطــار ب

تعالى.

مرجعية القرآن الفقهية عند األخباريين هذا هو النموذج األول في تغييب مرجعيــة القــرآن الكــريم، حيث ذهب كثير من فقهاء هذه المدرسة إلى القــول بعــدم األخــذ بظواهر القــرآن الكــريم، إال بــالرجوع إلى األحــاديث المرويــة عن

باعتبــار أنهم هم الراســخون في العلم الــذين^،أهــل بيت النبــوة دفعنـا القـرآن ذاتـه إلى الرجــوع إليهم في فهم متشـابهاته. وهـذا يعني أن خبر الواحد ســيكون حاكمــا على اآليــة القرآنيــة فيمــا لــو كان الخبر موجودا، وإال فإن اآلية ستكون معطلة الداللة والفائدة. ونحن ال نستطيع القول بوجود منهج اســتنباطي واحــد عنــد

المدرسة األخبارية، والســيما في مــا يخص االعتمــاد على القــرآن الكــريم كمرجعيـة أساســية في عمليـة االســتنباط، فهي تبـدو من حيث العنوان وكأنها تقترب كثيرا عند بعض فقهائها من المدرســةــايين، وإن كنت من حيث ــيرا في بعض األح ــد كث ــولية، وتبتع األصــق على مســتوى ــد المدرســتين متحق ــاد عن ــدأ أرى أن االبتع المب

متقارب من الناحية العملية التطبيقية. وقـد صـرح الشـيخ يوسـف البحـراني في كتابـه »الحـدائق الناضــرة« بوجــود هــذا االختالف بين فقهــاء المدرســة األخباريــة، حيث قـــال: »المقـــام األول: في الكتـــاب العزيـــز. وال خالف بينــاد أصحابنا األصوليين في العمل به في األحكام الشرعية، واالعتم عليه، حتى صنف جملــة منهم كتبــا في اآليــات المتعلقــة باألحكــامــا الفقهية، وهي خمسمائة آية عندهم. وأما األخباريون فالذي وقفن عليه من كالم متأخريهم مــا بين إفـراط وتفريـط، فمنهم من منــع

د﴿فهم شيء منه مطلقا، حــتى مثــل قولــه: ﴾قل هــو اللــه أحــ ، ومنهم من جــوز^(، إال بتفسير من أصحاب العصــمة1)التوحيد:

ــمة ــل العص ــاركة أله ــدعي المش ــاد ي ــتى ك ــك ح ــل^ذل في تأوي مشكالته وحل مبهماته. والتحقيق في المقام أن يقال: إن األخبــارــار ــانبين، ومتصــادمة من الطــرفين، إال أن أخب متعارضــة من الج

المنع أكثر عددا، وأصرح داللة«. ثم يذكر الشيخ البحراني جملــة من الروايــات المتعارضــة ـ بنظره ـ في المقام، وبعد أن يطبق عليهــا قواعــد التعــارض ينتهي إلى ترجيح روايات المنع ورد ما يعارضها، وكأن الشــيخ بــذلك يــرد الدليلين ـ الكتاب والسنة ـ إلى دليــل ومصــدر واحــد ال غــير، وهــو

.^سنة النبي وأهل بيتهــاملي صــاحب وســائل ــر الع ــيخ الح ــدو من الش ــذا يب وهك

، حيث عقـد لهـذه المســألة بابـا، وعنوانـه »عـدم جــواز&الشــيعة

ــد معرفــة ــرآن إال بع ــة من ظــواهر الق اســتنباط األحكــام النظريتفسيرها من األئمة«.

ر المحدث اإلسترآبادي عمل اإلخباريين أحيانا وبهذا أيضا بر ﴾أوفــوا بsــالعقودs﴿في الظــواهر القرآنيــة، مثــل: قولــه تعــالى:

(،43 )النساء: ﴾أو المستم النساء﴿(، وقوله تعالى: 1)المائدة: لوا وجــوهكم﴿وقوله تعالى: sفاغس sالة sذا قمتم إsلى الص ﴾…إ

ــدة: ــ أي6)المائ ــا ـ ــوجب الفحص عن أحوالهم ــائال: »نحن ن (، ق ، فإذا ظفرنا^الكتاب والسنة ـ بالرجوع إلى كالم العترة الطاهرة

بالمقصــود وعلمنـا حقيقـة الحــال عملنـا بهــا، وإال أوجبنــا التوقـف. (12)والتثبت«

التعارض بين النص القرآني والحديث وهذا هو النموذج الثاني في تغييب مرجعية القرآن الكريم. ولكن حديثنا هذه المــرة ضــمن المدرســة األصــولية. فاألصــوليون يقولون بأن النص القــرآني إذا كــان يقيــني الصــدور والداللــة معــا

فإنه ال يقف في وجهه حينئذ نص حديثي. إال أن الكالم يقع فيما لو كانت داللة اآلية ظنية تعتمــد على األخذ بظاهرها، فأغلب علماء األصول، والســيما المتــأخرين منهم، كالشيخ حسن نجــل الشــهيد الثــاني، والمحقــق الحلي، والمحقــق ــون موقفــا العراقي، واآلخونــد الخراســاني، والســيد الخــوئي، يتبن خالصته أنه إذا حصل تعارض بين نص قرآني عــام أو مطلــق وبيند روائي، وهكذا بين الحــاكم والمحكــوم، واألظهــر مخصص أو مقيــق ــانون المطل ــة ق ــدم، نتيج ــروائي يق ــإن النص ال والظــاهر..، فد، والعام والخاص، والحاكم والمحكوم. ومرد هذا القول هو والمقيــة األصــولية، ــروائي بمنظــار الحجي النظــر إلى النص القــرآني وال فيراهما األصولي حجــة في نفس المســتوى من الحجيــة، ومن ثم

يطبق عليهما معا قوانين التخصيص والتقييد والحاكمية وغيرها.

وبهذا يفقد القرآن الكــريم امتيــازه كمرجعيــة أساســية في اســتنباط األحكــام الشــرعية، كمــا فقــدها في مجــاالت المعــارف الدينية األخرى، ونكون قد قدمنا نصوصا ظنية الصدور ـ أعني خبر الواحد ـ على نصـوص قطعيـة الصـدور، بذريعـة أن اإلسـالم عـذر أتباعه في اتباع تلــك الظنيــة من بــاب الضــرورة، ولفقــد أســاليب

اإلثبات. وقـد تحققت عمليــة انتقــال المرجعيــة هــذه بهــدوء وتــدرج تاريخي وبفعل مقومات كثيرة، وغدت بالتالي المرجعيــة الحديثيــة على حساب مرجعية كتاب الله ـ بدل أن تكــون في طولهــا ـــ من أهم أسباب إضعاف دائرة ثوابت الشــريعة ومقاصــدها، وكالهمــا ـ أي الثوابت والمقاصد ـ من أســس الوصــول إلى نظريــات فقهيــةــ إن صــح شــمولية تبعــدنا عن حالــة التفكــك أو التجــزؤ الفقهي ـ التعبير ـ، وابتعاد الفتــوى أحيانــا عن روح اإلســالم، أو تفريغهــا من بعـــدها اإلنســـاني أو األخالقي أو االقتصـــادي أو االجتمـــاعي أو

التربوي. ــام الشــرعية ــال األحك ــديم مث ــرة يمكن تق ــريب الفك ولتق المبثوثة في كتب الفقهاء حول الزكاة عنــدما ابتعــدوا عن اعتمــاد المرجعية القرآنيـة، وقـرأوا النصـوص القرآنيـة والحديثيـة بصـورة متجزئة وبعيدة عن مقاصــد التشــريع وروح اإلســالم، كمــا فصــلوا تلك المسائل عن الواقع وعن أزمات المجتمع اإلسالمي وأفـراده، مما أدى في النهاية إلى تقديم أحكام الزكاة معطلة ومفرغــة من

أهدافها، بل قد تكون متعارضة معها. فال اجتثاث الفقر، وال المساهمة في تكوين اقتصــاد الدولــة العصــرية، وال العدالــة االجتماعيــة، وال غــير ذلــك من روح الزكــاة وفلسفتها، حاضر في أبحاث الكثير من الفقهاء وفتاواهم بالصورة التي تؤثر في النتيجة بتقديم نظرية متكاملة حول تشـريع الزكـاة،

واالنطالق الحقــا في تشــكيل مفــردات الفتــوى ضــمن إطــار تلــك النظرية التي يجب أن تنطلــق من المبــادئ المعرفيــة النابعــة منــاد الفقهي من إطــار البحث القــرآن الكــريم، بحيث يخــرج االجته ضمن دائرة التكليف الفردي، وينقله إلى دائرة المجتمع والدولــة،ــات ــع المعطي ــق م ــا يتواف ــاة بم ــوارد الزك ــرة م ــع دائ ــا يوس كم االقتصادية المعاصرة، وإال كيف يمكن لنا أن نهضم الفتــاوى الــتيــراء ــا الفق ــاوين، ويتحمله ــاة في بعض العن ــر الزك ــا زالت تحص م والمحرومــون من المــزارعين ورعــاة األنعــام، وتعفي أصــحاب الماليين النشطين في عالم االقتصاد، والذين ال يعملــون في تلــك

النطاقات االقتصادية المحدودة؟! ، في معــرض جوابــه&قال المرجع الراحل السيد فضــل الله

عن تساؤل حــول )رأيــه في اإلســراف في توظيــف بعض األدوات األصــولية العقليــة في اســتنطاق النص، والــتي صــاغت فتــاوى ال تنســجم مــع روح الشــريعة، مثــل: كراهــة تــزويج بعض األقــوام(: »لعل مشكلة االســتنباط الفقهي تتمثــل في المنهج العقلي الــذيــرفي يستخدمه البعض في فهم النص، بما قد يبعده عن الفهم الع الذي يرتكز عليه وعي المضـمون في اللغـة العربيـة على أسـاســة بعض األحــاديث في ــور... هــذا باإلضــافة إلى عــدم مقارن الظهــه مضمونها الفكري مع القرآن، وعالقتها به سلبا أو إيجابا، لألخذ ب أو لرفضه على أساس القاعدة الحديثيــة في رفض كــل حــديث ال يوافــق كتــاب اللــه أو يخالفــه. وبحســب آراء البعض فــإن المنهجــطدم ــإذا لم يص ــب، ف ــه فحس ــة بمنطوق ر المخالف ــ العقلي حص منطوق الحديث بمنطوق القرآن فال مشكلة، بل يصــار ـــ لــديهم ـــرز ــال المــذكور في الســؤال أحــد أب إلى التخصــيص. ولعــل المث األمثلة في هذا المجال، فهــذا البعض يعتــبر أن األحــاديث الــواردة في عـدم تـزويج األكــراد والــزنج وأمثالهمــا ال تنــافي قولــه تعــالى

منا ولقد﴿ (؛ ألنــه ـــ كمــا هــو المنهج70 )اإلسراء: ﴾بنsي آدم كر

عندهم ـ ال يدل على شمول التكريم بكل ألوانه وأشــكاله أو لكــل األشخاص، فال مانع من تقييــده ببعض األشــخاص أو ببعض حــاالت التكريم؛ ألن الفهم الحرفي يفرض ذلك، أمــا الفهم العــرفي فإنــه يستفيد من هذه الفقرة من اآلية التي يتحدث فيها الله عن تكريم اإلنســان من خالل إنســانيته، باعتبارهــا القيمــة الــتي يملــك فيهــاــل من أي ــا يجع ــات، م ــير من المخلوق اإلنســان الفضــل على كث تشريع ينزل بقيمة اإلنســان من حيث ذاتــه، انطالقــا من نســبه أو قوميته، مخالفــا لآليــة، وذلــك باعتبــار أن المخالفــة للقــرآن تمثــل المخالفــة لمفاهيمــه، وفي ضــوء ذلــك فإنــه يكــون مخالفــا لــروح الشريعة. وإننا إذ نؤكد على مراعاة روح الشريعة فإننا ال نريد بهــا الروح التي يســتوحيها اإلنســان في تفكـيره الــذاتي غــير المرتكـزــنة، على ظهور أو نص، بل الروح التي يستوحيها من الكتاب والس كما في الفقرة المذكورة في هذه اآلية، ولهــذا رفضــنا مثــل هــذه الفتاوى؛ لمخالفتها للقرآن من جهة، إضافة إلى ضعف الســند في

.(13)رواياته من جهة أخرى«ــرآن ــودة إلى الق ــد أن الع ــر: »أعتق ــال آخ ــال في مج وق واستنطاقه قـد يزودنـا بعـدد كبـير من القواعـد الفقهيـة الواسـعة بالطريقــة المصــطلح عليهــا في عــالم االســتنتاج وبالطريقــة غــير المصطلح عليها. إنني أضرب مثال لهذا: عندما نــدرس في القــرآن الكريم عدة موارد تتحدث عن مســألة الضــرر مثال، اللــه ســبحانه

ار﴿وتعالى يتحدث في الوصــية بكلمــة وبالنســبة إلى﴾،غير مضــكوهن﴿المرأة يقول: sتعتدوا وال تمسsرارا ل sومــا إلى ذلــك﴾ض ،

من الموارد التي قد تذكر الضرر لفظا أو ما يشبه عنوان الضــرر،ــدsيكم إsلى﴿كمــا في قولــه تعــالى وا بsأي ــ ــةs وال تلق ﴾التهلك

(، فإننا نســتطيع من خالل هـذه النصــوص المتنـاثرة195)البقرة: ــثر من موضــوع أن نســتخلص قاعــدة في الضــرر بشــكل في أكة، كمــا يمكننــا اســتيحاء ذلــك من أساسي بــدون حاجــة إلى الســن

ــدة خالل األساليب الحديثة في فهم الفكر، أي من خالل مقاربة ع نصــوص. أمــا الفقهــاء فكثــير منهم يقولــون: إن هــذا نص ورد في مورد خــاص، وذاك النص ورد في مــورد خــاص، ونقــل الحكم من هذا المورد إلى مورد آخر نقل حكم من موضوع إلى موضوع آخرــة أو بالمصــلحة، مــا يجعــل القضــية قياســية، مع عدم اليقين بالعل وبالتالي »ليس من مذهبنا القياس«، وما إلى ذلك. وفي تصــوري أننا إذا استطعنا االرتكاز على القرآن كأســاس للــوعي التشــريعيبعنــا األســاليب الحديثــة في اســتيحاء الفكــرة من في اإلسالم، واتــني أتهم ــدا. وإن ــدة ج ــياء جدي ــل على أش ــا أن نحص النص، يمكننق؛ األسلوب االجتهادي الموجود لدى الكثــير من الفقهــاء بأنــه ضــيــه ــاص على أن ل ــورد خ ــل نص في م ــرون إلى ك ــك أنهم ينظ ذلــوارد في مــورد شخصية خاصة تختلف عن شخصية النص اآلخر الــة وبالصــيغ ــا نجــد أن أي إنســان ملم باللغــة العربي آخــر، مــع أنن التعبيريــة يســتطيع أن يأخــذ من مجمــوع المــوارد قاعــدة عامــة، والسيما إذا رأى أن هذه الموارد وإن كــانت مختلفــة في طبيعتهــا إال أنها تلتقي بالخط العام الذي تشترك فيه جميع النصــوص، ومن الممكن أن نحصل على نتيجة كبيرة في هذا المجال. ولعل قيمــة هذا المعنى أو الشيء الجديد في هذا االتجــاه هــو محاولــة تجديــد

.(14)األساليب في طريقة فهم النص«مرجعية القرآن في االستنباط عند الفقهاء الوحيــد الــذي& لم يكن الســيد محمــد حســين فضــل الله

طــرح ضــرورة إعــادة األمــور إلى نصــابها الصــحيح في مــا يخص مرجعية القرآن في استنباط األحكام الشرعية، فقد تعــرض لهــذه المسألة عدد من الفقهاء، وقدم بعضــهم فتــاوى منبثقــة عن هــذه الرؤية الــتي ســعوا لتأصــيلها في عمليــة االســتنباط. وفي مــا يلي

نماذج من كلماتهم وآثارهم:

أطروحة الشهيد الصدر األول في بعض أبحاثه&تعرض السيد الشهيد محمد باقر الصدر

ع. وله عدة تطبيقــات أفــتى من خاللهــا إلى هذه النقطة دون توس بما يخالف بـه فقهــاء آخــرين. ومن ذلــك مــا طرحــه في خصـوص كيفيــة التصــرف بالهــدي بعــد ذبحــه أو نحــره. ففي مقابـل الــرأي الفقهي القائل بوجوب التقســيم إلى ثالثــة أقســام: أحــدها للحــاجــالث للفقــير المــؤمن؛ وذلــك نفســه؛ واآلخــر هديــة لمــؤمن؛ والثــات، وكــذلك بالنســبة إلى اعتمــادا على مــا جــاء في بعض الرواي التصرف بما شاء في ثلث الفقير بأخذ الوكالـة من فقــير ولــو في بلد الحاج، فإن الشهيد الصدر لم يرتض هذا القــول، واعتمــد علىــال: ــة، حيث ق ــوص الروائي ــة في فهم النص ــور اآلي ــة ظه مرجعي »والصحيح أن هذا التصــرف من األســاس ليس بــواجب على هــذاــل من ــاج أن يأك ــع، فال يجب على الح ــدي حج التمت ــه في ه الوج ذبيحته، وإنما يرخص له في ذلــك، ويجب عليــه أن يطعم الفقــراء

ــوا﴿من ذبيحتـــه إذا تمكن من ذلـــك، قـــال اللـــه ســـبحانه: فكلنها sموا مsير وأطع sس الفقsوال يشــترط في الفقــير هنــا﴾البائ ،

اإليمــان، فــإن لكــل كبــد حــرى أجــر، وقــد ورد بســند معتــبر على كـان يطعم× أن علي بن الحسـين×األظهـر عن اإلمـام الصـادق

ذبيحتــه الحروريــة، وهم الخــوارج الــذين يعــادون موالنــا أمــير المؤمنين عليه أفضــل الصــالة والســالم، وإطعــام البــائس الفقــيرــل الحــاج الذي يـأمر بــه القــرآن الكــريم ال ينطبــق عرفـا على تقب للثلث نيابة عن فقير يبعــد عن مــنى مئــات الفراســخ، وال يحصــل على شيء من الذبيحة، فإن المأمور به عنوان اإلطعـام، ال مجــرد

.(15)إنشاء التمليك«ــدر ــهيد الص ــيد الش ــاوز الس ــدم تج ــو ع ــر ه ــال اآلخ والمث للمفهوم القــرآني لقيمومــة الرجــل على المــرأة. وفي ذلــك قــال

الباحث السيد محمد الحسـيني: »فقـد فهمهـا السـيد الشــهيد في إطار قرآني، وبذلك ال تتجاوز القيمومــة المشــار إليهــا المؤسســة الزوجية إلى غيرها، وذلك للربــط بين اإلنفــاق والقيمومــة قرآنيــا،ــة ولذلك ال قيمومة للرجل على المرأة مطلقا بناء على ظهور اآلي الكريمة، من وجهة نظر السيد الشــهيد، في أن القيمومــة بســبب

.(16)اإلنفاق، فمع التخلف عنه ال قيمومة« & ويمكن أن يضــاف إلى مــا ســبق مقولــة الشــهيد الصــدر

حول إشعاع المفاهيم على األحكام، والــتي تطــرق لهــا في كتابــهص أولويــة اســتقاء المفــاهيم من »اقتصــادنا«، وهــو وإن لم يخصــ كتاب الله عز وجل، إال أنه يمكن استشفاف ذلك من األمثلة الــتي قدمها ضمن حديثه حول هذا الموضــوع، حيث قــال: »ويمكننــا أن نضع إلى صف األحكام في عملية االكتشاف المفاهيم التي تشكلــل رأي ــالمفهوم ك ــني ب ــة اإلســالمية. ونع ــا من الثقاف جــزءا مهمــا أو ــا أو اجتماعي ــا كوني ــر واقع ــالمي يفس ــور إس ــالم أو تص لإلســير عن تشريعيا. فالعقيدة بصلة الكون بالله تعالى وارتباطه به تعب مفهوم معين لإلسالم عن الكون. والعقيدة بأن المجتمــع البشــري مر بمرحلة فطرة وغريزة قبل أن يصل إلى المرحلة الــتي يســودــير عن مفهــوم إســالمي عن المجتمــع. فيهــا العقــل والتأمــل تعب والعقيدة بأن الملكية ليست حقا ذاتيا، وإنما هي عملية استخالف،ــة تعكس التصــور اإلســالمي الخــاص لتشــريع معين، وهــو الملكي للمال، فإن المـال في المفهـوم اإلســالمي كلـه مــال اللــه، واللـهــذا ر عن ه ــال، ويعب ــأن الم ــام بش ــا للقي ــراد أحيان ــتخلف األف يس االســـتخالف تشـــريعيا بالملكيـــة. فالمفـــاهيم إذا وجهـــات نظــر،ــع ــواهره، أو المجتم ــون وظ ــير الك وتصــورات إســالمية في تفســذلك ال ــرعة، وهي لـ ــام المتشـ ــه، أو أي حكم من األحكـ وعالقاتـ تشتمل على أحكام بصورة مباشرة. ولكن قسما منها بــالرغم من

ذلــك ينفعنــا في محاولتنــا للتعــرف على المــذهب االقتصــادي في اإلسالم، وهو ذلــك القســم من المفــاهيم اإلســالمية الــذي يتصــلــا. عة فيه بالحياة االقتصادية وظواهرها، أو بأحكام اإلسالم المشــر ولكي نوضح بشكل عام الدور الــذي يمكن أن يؤديــه هــذا القســم من المفــاهيم في ســبيل تحديــد معــالم المــذهب االقتصــادي فيــوث اإلسالم يجب أن نتعجل النتائج التي سوف يسجلها بعض البح اآلتية، وأن نستعير من تلك البحوث مفهــومين إســالميين دخال في

عملية اكتشاف المذهب التي يمارسها هذا الكتاب. وأحــد هــذين المفهــومين هــو مفهــوم اإلســالم عن الملكيــة، القائل بأن الله تعالى استخلف الجماعــة على المــال والــثروة في الطبيعة، وجعل من تشريع الملكية الخاصة أســلوبا يحقــق ضــمنهــه في الفرد متطلبات الخالفة، من استثمار المال وحمايته، وإنفاقــاب ــرد لحس ــها الف ــة يمارس ــة عملي ــان، فالملكي ــلحة اإلنس مصــوم الجماعة، ولحسابه ضمن الجماعة.. فهناك من المفاهيم ما يقــا من ــة فهمه ــير مهم ــام، وتيس ــعاع على بعض األحك ــدور اإلش ب نصوصــها الشــرعية، والتغلب على العقبــات الــتي تعــترض ذلــك، فالمفهوم األول الذي عرضناه قبل لحظــات عن الملكيــة الخاصــة يهيئ الذهنية اإلســالمية ويعــدها لتقبــل نصــوص شــرعية تحــد من سلطة المالــك، وفقــا لمتطلبــات المصــلحة العامــة للجماعــة؛ ألن الملكية بموجب ذلك المفهوم وظيفة اجتماعيــة، يســندها الشــارع إلى الفرد ليساهم في حمل أعباء الخالفــة الــتي شــرف اللــه بهــا االنسان على هذه األرض، وليســت حقــا ذاتيــا ال يقبــل التخصــيصــذه ــات ه ــة لمتطلب ــع الملكي ــبيعي أن تخض ــتثناء. فمن الط واالسل نصوص تحد من سلطة الخالفة. ومن اليسير في هذا الضوء تقب المالك، وتسمح بانتزاع المال من يــد صــاحبه في بعض األحــايين، كالنصوص اإلسالمية في األرض، التي تؤكد على أن األرض إذا لم يقم صاحبها باستثمارها ورعايتها، وفقا لمتطلبــات الخالفــة، تنــتزع

منه، ويسقط حقه فيها، وتعطى آلخر. وقــد تــردد كثــير في األخــذ بهذه النصوص؛ ألنها تهدر حرمة الملكيـة المقدســة. ومن الواضــح أن هؤالء المترددين لو كانوا ينظــرون إلى تلـك النصــوص بمنظــارــا، ــذ به ــا صــعب عليهم األخ ــة لم ــوم اإلســالمي عن الملكي المفه والتجاوب مع فكرتها وروحها. وبهذا عرف أن المفاهيم اإلســالمية في الحقل االقتصادي قد تشكل إطارا فكريا يكون من الضــروري اتخاذه لتتبلور ضمنه النصوص التشريعية في اإلسالم تبلورا كامال،ــوص ــك النصـ ــد بعض تلـ ــردد. ونحن نجـ ــا دون تـ ــر فهمهـ ويتيسـ التشريعية قد الحظت هذا المعنى بوضــوح، فــأعطت المفهــوم أو اإلطــار تمهيــدا إلعطــاء الحكم الشــرعي، فقــد جــاء في الحــديث بشأن األرض وملكية اإلنسان لهـا: »إن األرض للـه تعـالى، جعلهـا وقفا على عباده، فمن عطل أرضا ثالث سنين متواليــة لغــير علــة أخذت من يــده، ودفعت إلى غــيره«. فنحن نــرى أن الحــديث قــد استعان بمفهوم معين عن ملكيــة األرض، ودور الفــرد فيهــا، على

.(17)توضيح الحكم بانتزاع األرض من مالكها وتبرير ذلك«أطروحة الشيخ شمس الدين

، في بحثه& بعد أن أشار الشيخ محمد مهدي شمس الدين حول )الستر والنظــر(، إلى أن القــرآن الكــريم والســنة الشــريفةــداول بين ــدان للتشــريع، وأن القــرآن المت همــا المصــدران الوحيــف، ــه وال نقصــان وال تحري ــادة في المســلمين قطعي الســند ال زيــة، تحــدث عن ــة، وبعضــه ظــاهر الدالل وبعضــه نص قطعي الدالل التركيز على آيات األحكام، وتغــييب ســائر آيــات القــرآن الكــريم، األمر الذي ترتبت عليه بعض النتائج السلبية على مستوى الفتوى،ــي اللــه عنهم واألصــوليون القــدماء.. فقــال: »إن الفقهــاء رض انطلقوا في تعاملهم مع القرآن باعتباره مصدرا للتشريع من خلل أو من ضيق في الرؤية المنهجية جعلتهم يرون فقط آيات األحكام المباشرة التي يتعاطونها، وهي مــا يتصــل بفقــه األفــراد، عبــادات

الفرد، تجارة الفــرد، جريمــة الفــرد، األســرة«، وإنهم »غفلــوا عن البعد التشريعي للمجتمع ولألمة في المجال السياسي والتنظيمي وللعالقات الداخلية في المجتمع وعالقات المجتمع مع المجتمعات األخرى غير المسلمة«، وأصبح الفقيه يتعاطى مع أقــل من عشــر

القرآن الكريم، متغافال عن الباقي منه. ــدين ــذي الحظــه الشــيخ شــمس ال في& واألمــر اآلخــر ال

مســلك الفقهــاء االســتنباطي هــو مــا ذكرتــه مســبقا حــول تجــاوزــة من ــوص الديني ــعي لفهم النص ــريم، والس ــرآن الك ــة الق حاكمي الروايات واألحاديث الشريفة بمعزل عن التوجيــه القــرآني، بينمــا كان من المفترض أن تكون للقرآن تلك المرجعية المهيمنــة الــتي يلجــأ إليهــا الفقيــه ليحــاكم من خاللهــا النص الــروائي؛ وذلــك ألن »الرؤية القرآنيــة هي المنـاخ التشــريعي لألحكــام، فهــذه األحكــام ليست بال جذور، وليست بال إطار ـ فلسفة ـ، بــل هي ترتكــز على قاعدة عامــة تعــبر عنهــا هــذه الرؤيـة، وبـذلك تكـون هــذه الرؤيــةــإن ــه ف ــا في فهم النصــوص التشــريعية وتفســيرها«. وعلي مرجع »الرؤية القرآنية تضيء النص التشريعي، وتكشــف فيــه عن أبعــادــة على وخصوصيات قد تضيف إليه داللة أخرى تضــمنية أو التزامي

.(18)خصوصيات ال تدل عليها بالمطابقة وبصورة مباشرة«أطروحة الشيخ الفضلي

يالحظ العالمة الـدكتور الشــيخ عبـد الهــادي الفضـلي أيضـاــريفة ــنة الش ــع الس ــاطى م ــه يتع ــائد أن على المنهج الفقهي الس بمستوى واحد وبمسافة واحدة من القرآن الكــريم. وفي معــرض

تصحيحه لهذا المسلك قدم عدة أمثلة، منها: ـ والية المرأة للوظائف العامــة، ومنهــا: الواليــة السياســية1

امــون على﴿والقضائية. قال بعد ذكر قوله تعــالى: ال قو جــ الرهم على ه بعضــ ل اللـ وا النساءs بsما فض بعض وبsمــا أنفقــ

م sهsن أموال sــة ال34 )النساء: ﴾م ــذا أن القوامي (: »ونستفيد من ه

تعني القيمومــة الــتي فهم منهــا المســتدلون التســلط والتصــرف، وإنما تعني إناطة مسؤولية رعاية مصالح النساء وتــدبير شــؤونهن بالرجال. ومن أظهر مصاديق تلك الرعاية وذلك التدبير هو وجوب إنفاق الرجل ـ الــزوج ـــ على زوجتــه، وهــذا يعــني أن اإلنفــاق منــذا إلى أن أكــثر ــد يرجــع ه القواميــة، وليس من القيمومــة. وق المجتمعات ـ ومنها المجتمعات العربية التي نحاول معرفــة معــنى القوامية لديهم ـ مجتمعات ذكورية، تحمل الرجل مسؤولية رعايــة مصالح المرأة وتدبير شؤونها، وهم ال يرمون من هذا إلى أن تلــك الرعاية وذلك التدبير هما من نــوع الواليــة الســلطوية، وإنمــا همــا شأن من شؤون تركيبــة المجتمــع.. ونخلص من كــل ذلــك إلى أن

القوامية غير القيمومة«. ـ حرمة الغناء، واعتبارها عرضية، وليست ذاتية، حيث يعمد2

الشيخ الفضلي إلى إرجاع الروايات التي وردت في تحـريم الغنـاء إلى القرآن نفسه، وهو ما تم اإلرجاع إليه في الروايات ذاتها، كما

×في رواية أبي الصباح الكناني، والــتي فيهــا: »عن أبي عبــد اللهور﴿في قول الله عز وجل: ، قال: هــو﴾والذsين ال يشهدون الز

الغنــاء«. وقــد اعتــبر الشــيخ الفضــلي أنــه البــد من حمــل جملــة »يشهدون« على معنى »يحضرون«، والمناسب لــذلك هــو حمــلــذي يالئم ــه هــو المعــنى ال ــاء؛ ألن ــاء على إرادة مجــالس الغن الغن مجالس الغناء. ولــذلك فإنــه على رأي الشــيخ الفضــلي إذا حملت على المعاني األخرى فإنه ال يتم االستدالل باآلية... وهذا يعــني أنم لذاتــه، وإنمــا ألســباب خارجــة عنــه، تعــرض لــه، الغنــاء لم يحــر

.(19)فتكسبه الحرمةأطروحة الشيخ محمد الصادقي الطهراني

يعتــبر الــدكتور الشــيخ محمــد الصــادقي الطهــراني من المؤمنين بمبدأ إعــادة تكــوين طريــق المعرفــة الدينيــة عــبر إعالء

ــول إلى ــا؛ للوص ــة، دون غيرهم ــنة القطعي ــريم والس ــرآن الك الق ويــرى الــدكتور الصــادقي أن أهم شــروط معارف إسالمية أصيلة.

االجتهاد هو أخذ طــالب العلم دورة بحثيـة كاملـة للقـرآن الكـريم. كما ال يقف الصادقي عند القول بأن أفضــل طريقــة لفهم القــرآن هي تفسير القرآن بالقرآن فقط، بــل يــرى أن هــذه هي الطريقــة الوحيدة لفهم القرآن، وأن السنة وإن كــانت قطعيــة ال حاجــة لهــار وتبيــان لكــل شــيء. في فهم القرآن، الذي هو نص واضح وميس ولهذا يؤكد الصادقي على بطالن القول بظنية دالالت القرآن، وأن قائل ذلك يشارك في ستر حقائق كتاب اللــه وكــاتم للحــق، لكنــه يبين أن السنة القطعية يمكن أن ينتفع بها في التفسير القاصرون عن فهم النص الواضح. أما من جهة األحكام الفقيهة فال مانع لدى الصادقي أن تؤسس السنة المتواترة أحكامــا لم تــرد في القــرآن

كما قــام الشــيخ الصــادقي بتأســيس فقــه إســالمي شــبه الكريم. متكامل يعتمد في استدالالته على األدلة التي يــرى بأنهــا قطعيــة، وقد أطلق على هذا الفقــه مســمى )الفقــه النــاطق(، في مقابــل نوعين آخرين، هما: )الفقه التقليدي(، وهو الطريقة السائدة الــتي يصفها الصادقي بأنها همشت دور القــرآن الكــريم؛ والفقــه اآلخــر هو )الفقه التجديــدي(، ويشــير فيهــا إلى أصــحاب نظريــة التحــول الــدائم في فهم الشــريعة، مثــل: الــدكتور عبــد الكــريم ســروش وأمثاله، وإن كان الصادقي يرى أن بعض األحكام قـد تتغـير بتغـير

 أو انتفاء علة الحكم؛ ألن الحكم يدور مع علته. وقد جاءت المخرجات التطبيقيــة لمنهجــه االســتنباطي بمــا يخالف بـه آراء مشــهورة بين فقهــاء اإلماميـة، ومن بينهــا: تحـريمــواع التقليد إال للعاجز عن االجتهاد، جواز السجود على الفرش وأن السجاد، ربط جواز القصــر في الســفر بوجــود الخــوف أو الضــرر فقط، وجوب صالة الجمعة والجماعة والعيــدين، حرمــة تقبيــل يــد

غير المعصوم، نفي وجوب الخمس في أرباح المكاسب.ــار قال الشيخ حيدر حب الله في معرض تقديمه نمــاذج لتي التجديد الفقهي المعاصــر: »ومن الرمــوز البــارزة والمتقدمــة في هذا االتجاه الشــيخ الصــادقي الطهــراني، صــاحب كتــاب »تبصــرة الفقهاء«، وهو موجه للفقهاء إلبانة إشـكاالت وقعـوا فيهـا. ويميـل الطهراني كثيرا إلى االستنباط من القرآن الكريم، معارضــا التيــارــاح ــه ال خمس في أربـ ــه أنـ ــيرة، ومن آرائـ ــدة كبـ ــاري بشـ األخبـــات ــه محرم ــون علي ــا يطلق ــاء في م ــاقش الفقه المكاســب، وين بقولــه تعــالى: اإلحرام، ويرى ـ بدال عنها ـ محرمات الحج، مستدال

، وأن الحــل من﴾وال فسوق وال جsــدال فsي الحج رفث فال﴿ اإلحرام ال يحل الحاج من المحرمات المذكورة. كما أنه يرى زكاةــوارد ــارها في الم ــرى انحص ــر، وال ي ــرنا الحاض ــدين في عص النق

.(20)التسعة المشهورة بين الفقهاء«أطروحة السيد فضل الله

ــبر الســيد فضــل الله أن القــرآن انطلــق في حركــة& اعت الدعوة ليؤصل القواعد في دائرتها الواســعة، ولعــل الخطــأ الــذيرين يرجــع إلى »أنهم يقع فيه كثير من الباحثين والفقهاء والمفســ ينظرون إلى كــل آيــة بمفردهــا، ويعتمــدون في صــرف ظواهرهــا على أخبار غير موثقة، ويتحدثون عن نسخ بعضها ببعض في مــا ال مجال فيه للنسخ، الختالف الموضــوع والجهــة، اســتنادا إلى أخبــار آحاد ال تفيد علما وال ظنا، مما يجعل اإلنسان يفقــد الجــو القــرآني المتكامــل في التشــريع في مــا يقــرأه من آيــات؛ ألنــه يضــيع عن المعنى األصيل أمام هذا الركام الهائــل من الوجــوه أو األحــاديث. إن قيمــة القــرآن الكــريم في القضــايا الــتي يثيرهــا هي في هــذال وحدة القضايا في كــل التفاصــيل الــتي التناسق الرائع الذي يمث

تثيرهــا اآليــات، لتكــون كــل وحــدة منهــا جــزءا من كــل، ال قطعــةــتطيع فهم ــد ال تلتقي، ولن نس ــاألخرى، وق ــد تلتقي ب ــردة، ق منفــا القــرآن أن القرآن إال على هذا األساس، وبهذه الروح التي أرادن

. (21)نتدبر فيها آياته وأحكامه«ــه في وحول ذات النقطة كتب نجله السيد جعفر فضــل الل مقدمته لتقرير بحثه بعنوان )البلوغ(: »إن المنهجية التي عالج من خاللها ســماحة الســيد األســتاذ حفظــه اللــه الموضــوع في عالقــة القرآن ـ في ما طرحه من مواضيع ـ بالسنة، حيث يمثل القــرآن ـــوع الحكم ــية في فهم موض ــيزة األساس ــ الرك ــماحته ـ ــر س بنظــا في الشرعي، مما سيحكم بالتالي سعة اإلطالقات التي يؤخذ به إطار المدرســة األصــولية الســائدة، هــذه المنهجيــة ألقت بظاللهــا على نتائج البحث، وعلى عالج التعــارض. علمــا أنهــا تمثــل طرحــا جديدا ينبغي التوفر على دراسته من الحــوزة العلميــة بعامــة. أمــا مالمح هذه المنهجية ــ بحسـب فهمي ــ فهي مــا نعــرض لــه على النحو التالي: إذا تعرض القرآن الكريم لموضوع من الموضــوعات الفقهية فإن وضوح المراد منه يجعله مرجعية في تفســير كــل مــا ورد في الروايات من عنــاوين، وبالتــالي فــإن ســعة اإلطالق فيهــاــا ـ ــ تالي تتبع سعة اإلطالق في المفهوم القرآني. وهذا ما يفترض ـ عدم قبول سماحته لما قرره األصوليون في باب الحكومة ـــ علىــرآني في ــوم الق ــه غض النظــر عن المفه ــ، حيث نتيجت ــه ـ إطالقدا فيــه. كــانت استفادة المراد من الرواية، والحكم بإدخال فرد تعب هــذه القاعــدة حاضــرة بقــوة في هــذا البحث، حيث اعتــبر الســيدــه أن مــا ورد في القــرآن الكــريم من ــد حفظــه الل األســتاذ الوالــنى عناوين للبلوغ، وهي بلوغ النكاح والحلم واألشد، تشير إلى مع واحد، هو النضــوج الجنســي، وهـذا هــو الــذي ينبغي أن يحكم كـلر على أســاس تحقــق العناوين الواردة في الروايــات، بحيث تفســــل بعض ــا يجع ــه، م ــدم تحقق ــتفاد، أو ع ــرآني المس ــوان الق العن

العناوين الواردة، كالتسع واإلنبات وغيرهمــا، عنــاوين غــير تعبديــة بعيدا عن النضوج الجنسي. وقد أكد ســماحته ذلــك عــبر التعليالت

: »وذلك أنهــا تحيض لتســع«،×الواردة في بعض الروايات، كقولهــرى، كقوله ــيرات األخـ ــك ببعض التعبـ ــد ذلـ : »ودخلت على×وأيـ

زوجها«، أو »دخل بها«، مضافا إلى الروايات الــواردة مــورد بيــانــتى يحتلم«، أو’القاعدة، كما في قوله : »رفع القلم عن الصبي ح

دهحتى﴿في تفسير األشد في قوله تعالى: :×، قــال﴾ يبلـغ أشـــق ســماحته هــذه القاعــدة »احتالمه«. وفي غــير هــذا الكتــاب طب المؤصلة لديه على روايات الغناء وآالت القمــار، حيث اســتفاد أن الروايات طالما أنها في مقام تطــبيق مــا ورد في القـرآن الكـريم

ول﴿فــإن المســتفاد منهــا يــدور مــدار المســتفاد من عنــاوين قــsور ــز ــهs﴿ و﴾،الـ ـ بsيلs اللـ ــ ل عن سـ sــ دsيثs لsيضـ ــ و الحـ ــ ﴾،لهـ

ر﴿و sما يجعل حرمة اللعب بآالت القمار تدور مدار صدق﴾الميس ، الميسر عليه، وهو اللعب بعـــوض، ويجعــل حرمــة الغنــاء مختصــة بالباطــل واإلضــالل عن ســبيل اللــه ممــا كــان من مقــول القــول، وليست حرمتهما مطلقة، كما فهم كثير من الفقهاء. على أن هذه القاعدة األصولية ال تختص ـ لدى سماحته ـ بالعناوين القرآنية، بل تشمل ما ورد في الســنة أيضــا ممــا كــان على مســتوى القاعــدة

:’التي ترجع إليها كل الروايات، لكونها تطبيقات لها، كما في قوله »يحرم من الرضاع ما يحــرم من النســب«. ولــذا اعتــبر ســماحتهــاح ــة نك في بحث الرضاع أن ما ورد مما استفاد منه الفقهاء حرم أبي المرتضع في أوالد صاحب اللبن ال يفيد الحرمة؛ لعدم انطباقــا ورد من النهي عن نكــاح ــل هــو نظــير م القاعــدة المــذكورة، ب

ــيخ الطوسي في&القابلة، معلال بأنهن »بعض أمهاته«، وفاقا للش النتيجة. وهذا ما يمكن انطباقه في مسألة البلوغ، وذلك لوجود ما كان على نحــو القاعــدة الــتي تركــز البلــوغ على أســاس النضــوج

.(22)الجنسي«

نماذج فقهيةــل الله ــيد فض ــر الس ــر&لم يقتص ــة وتقري على مناقش

ــدة الموضوع من ناحية نظرية، بل عمل على تقديم تطبيقات عدي على مستوى الفتوى أحيانــا، وعلى مســتوى الــرأي العلمي أحيانــا

أخرى. ومن هذه الموارد:

ـ حق الزوجة الجنسي1 فاالتجاه السائد هو أن ال حق جنسي لها أكثر من مرة واحدة كل أربعــة أشــهر؛ وذلــك تبعــا لروايــات في هــذا المجــال. ويتجلى

في تحكيم المرجعية القرآنيــة، حين يقــدم&منهج المرجع الراحلن﴿الرؤية القرآنية عليها، كقوله تعـــالى: sي عليهsثل الذ sولهن م

ة ن درجــ sعليه sجال ــرة: ﴾بsالمعروفs ولsلر ــه228 )البق (، وقولان﴿تعالى: رsيح بsإsحســ ــرة:﴾فإsمساك بsمعــروف أو تســ )البق

روهن بsالمعروفs﴿(، وقوله تعالى: 229 s(.19 )النساء: ﴾وعاش تحت عنوان )موقع القرآن الكــريم من عمليــة االســتنباط(:&قال

ــة »نستطيع أن نستوحي من بعض العناوين القرآنية ما يكون قرين على كثير من المواقع الشــرعية لعالقــة الرجــل بــالمرأة. فعنــدما

ــه تعــالى: اء﴿نقرأ قول ولن تستطsيعوا أن تعــدsلوا بين النســsة يلوا كــل الميــلs فتــذروها كالمعلقــ sولو حرصتم فال تم﴾

فهذه اآلية ـــ بحســب الطريقــة األصــولية في المدرســة العقليــة ـــة ــل الزوج ــان أن ال يجع ــدد، وإن على اإلنس ــورة التع ــة بص خاص األولى كالمعلقــة من خالل اســتغراقه مــع الزوجــة الثانيــة. ولكننــا نفهم من ذلـــك أن اللـــه ســـبحانه وتعـــالى يفـــرض أن ال يـــذرها كالمعلقة، بمعنى أن هــذا أمــر مرفــوض في ذاتــه، فلم يقــل »فالــوهن حقهن في ــ ــم«، أو »ال تغمط ــ ــوهن حقهن في القس ــ تغمط النفقة«، بل أتى بهذا العنــوان، ممــا يــدل على أن عنــوان المــرأة المعلقة هو من العناوين المرفوضــة لــدى الشــارع بحســب الفهم

قــة. وعلى هــذا العرفي، وأن الشارع يرفض أن تبقى الزوجــة معل األساس فإن هذا العنوان حــاكم على الروايــات، وعلى كــل حالــة من الحاالت التي تكون المرأة فيها معلقة، ال مزوجة وال مطلقــة. ومن المعروف أن المراد بالتعليق أن ال تعيش المرأة حقوقهــا، ال ــا ل حق في جانب اإلنفاق فحسب، بل في كــل الجــوانب الــتي تمث للمرأة. وقد تتضح الفكرة أكثر إذا أضفنا إلى ذلك حكما آخر، وهو ما يقولــه صــاحب الجــواهر وجماعــة، من أن حكم األربعــة أشــهر مختص بصورة وجود الرجل عند المرأة، أمــا إذا كــان مســافرا فال يجب عليــه شــيء، كمــا لــو تــزوج ودخــل بامرأتــه، وســافر عنهــا عشرين سنة، وتزوج بغيرها، واكتفى بإرسال األمــوال لهــا، فليس لها الحق في ذلك، أفهــل يتناســب هــذا الحكم مــع روح اإلســالم؟ ومن هنا فإننا نحب أن نقول: إن عملية االســتنباط ليســت عمليــة هندســية متحجرة، وكنت دائمــا أقــول لكثــير من اإلخــوة: افهمــوا النصوص كما تفهمون أي نصوص أخــرى، فإننــا نجــد أن الطريقــةــاريخ، أو الطبيعيــة المتعارفــة في فهم المســألة التاريخيــة من التــر، فهم المســألة األدبيــة من النص األدبي، أو في دراســة أي مفك أن المحققين يحــاولون أن يفهمــوا ذلــك من خالل التقــاط كــل الخصوصــيات، ومن خالل دراســة الجــو العــام حــتى نســتطيع أن نقول بعــد ذلــك: إن المــؤرخ أو األديب الفالني يتبــنى هــذا الــرأي. وهــذا الكالم يجــري أيضــا في الفقــه، فالفقــه ليس مجــرد قواعــدبة ال نحاول أن ننفتح فيها على الجــو العــام الــذي يســتفاد من معل مجموعــات الروايــات. وعلى هــذا األســاس فإننــا نفهم من كلمــة

ن﴿»بـــالمعروف« في قولـــه تعـــالى: sي عليهsثــل الذ sولهن م ة ن درجــ sعليه sجــال ــالمعروفs ولsلر sــراد﴾ب ــا أن الم ، إذا فهمن

بالدرجة درجة الطالق، أن حق المرأة في الجنس بالنسبة للرجــل كحق الرجل بالنسبة إلى المــرأة، وخاصــة إذا الحظنــا أن الجــانب

الجنسي هو األساس في الزواج؛ ألنه ال معــنى ألن تــتزوج المــرأة حتى تجد شخصا يوفر لهــا الطعــام. والحاصــل أن الجنس غريــزة خلقها الله في المرأة والرجل، فعالم الجنس هو للمــرأة والرجــل معا، فكما أنه يمثل حاجــة هنـا فإنــه يمثــل حاجــة هنــاك، وبالتــالي فكما يجب على المرأة أن تستجيب كلما أراد الرجــل كــذلك يجب على الرجل أن يستجيب كلمــا أرادت المــرأة، إال أن تكــون هنــاك حالــة مرضــية أو حالــة إعيــاء أو عــذر شــرعي ومــا إلى ذلــك من العناوين الثانوية. ومن الطبيعي أن الفقهاء ال يوافقون على ذلــك،ــا نجــد أن ولكننا عندما نالحظ النصوص اإلسالمية ونجمع فيما بينه المسألة تتحرك في هذا االتجاه. ولو قطعنــا النظــر عن كــل هــذهــي، بحيث الروايات والقواعد لو أن الرجل منع زوجته حقها الجنس ال يستجيب لحاجتها الجنسية في مدى السنة أو في مــدى العمــر، وإذا اســتجاب فإنـه يســتجيب بالمقــدار الـذي يصــدق فيـه عنـوان مسمى الجماع أو اإلدخال، فهل تصدق المعاشرة بالمعروف؟! أو اإلمساك بمعروف؟! إننا ندعي أنه ال يصدق ذلك إال إذا كان عنــدنا عقل غير هذا العقل، ولذلك فإن المدرسة العقلية التي درج عليها

.(23)الفقهاء هي التي أوصلت إلى هذه النتائج الفقهية«

ـ طالق المرأة التي يغيب عنها زوجها2 فقهاء آخرين، حيث يفتون بأنه مع&يخالف السيد فضل الله

اإلنفاق من قبل ولي الزوج لن يكون لهـا حـق طالق الحـاكم. أمـاــا السيد فضل الله فيعتبر أن مجرد اإلنفاق من الولي لن يحقق له سائر حاجاتها، ومنها الحاجة الجنسية، وبالتالي يصح طالق الحاكم

، بعــد مقدمــة حــول&حينئــذ وإن أنفــق ولي الــزوج الغــائب. قــال منهجه في التعامل مع الروايات واآليــات القرآنيــة، بحيث يســتفيد من بعضها أحكاما ومفاهيم عامة تكون هي األســاس في مختلــف

الموارد والتطبيقات، وأن هذا األسلوب يختلــف عمــا هــو المعهــود فإsمساك بsمعــروف أو﴿لــدى علمــاء األصــول: »قولــه تعــالى:

ــة﴾تسرsيح بsإsحسان . فقد بين تعالى في هذه اآلية القاعدة العام الـتي تحكم عالقـة الـزوجين، وهـذه القاعـدة تسـري في مختلـف موارد هذه العالقة وحاالتها، ففي كـل حالـة ال يكـون فيهـا الــزواج إمساكا بمعروف ـ كما لو امتنع الزوج عن النفقة، أو كــان يســيء معاملة الزوجة بالضرب المبرح بحيث تكــره عندئــذ البقــاء معــه ـ فالبد من أن يطلقها أو يجبره الحاكم الشرعي على ذلك إذا أصــرــة ــذه اآلي ــالمعروف ورفض الطالق؛ ألن ه ــاك ب ــدم اإلمس على ع القرآنيــة قاعــدة عامــة تــبين أن العالقــة الزوجيــة محكومــة بهــذهــالمعروف العناوين، بحيث يدور األمر بينهما، فإذا انتفى اإلمساك ب فالبد من التسريح باإلحسان، وال ثالث لهمــا، والســيما إذا ضــممنا

روهن بsالمعروفs﴿آية: sــا عنــدما يمتنــع الــزوج﴾وعاش . ومن هن عن وطء الزوجة أكثر من أربعــة أشــهر ال لشــيء فــإن هــذا ليس إمساكا وال معاشرة بــالمعروف، ومــا ورد من الروايــات المتعلقــة بهذا الجانب كعالج سلبي، كما في امرأة غــاب عنهــا زوجهــا، فقــد

عن »امــرأة غــاب عنهــا×سأل أبوالصباح الكناني اإلمام الصــادق زوجها أربــع ســنين، ولم ينفــق عليهــا، ولم تــدر أحي هــو أم ميت،ه على أن يطلقها؟ قال: نعم، وإن لم يكن له ولي طلقها أيجبر وليـر السلطان. قلت: فإن قال الولي: أنا أنفـق عليهـا؟ قـال: فال يجبــد على طالقها. قال: قلت له: أرأيت إن قالت: أنا أريد مثل ما تري النساء، وال أصبر وال أقعد كما أنا؟ قال: ليس لهــا ذلــك وال كرامــة إذا أنفق عليها«. أقول: إن لنا تحفظا إزاء هذا النوع من الورايات؛ ألنها تصادم مفهوما قرآنيا واضحا يعتبر قاعــدة وقانونــا يحكم هــذا النوع من العالقات. وهنــا نــرى أن الفقهــاء يقعــون في حــيرة في حاالت كهذه، حيث إنهم عندما يستندون إلى مثل هذه األخبار نجد

أنهـا ال تسـمح لهم وال تعطيهم الحــق بفـك العالقـة بين الــزوجين، وإن كــانت الزوجــة تعيش اآلالم والحــرج الشــديد الــذي ال يتحملــبر أن ــا نعت ــرم! ونحن حينم ــا المح ــا وقعت في الزن ــادة، وربم ع القرآن هو األساس في مثــل هــذه الحــاالت نعتــبر أن القــرآن هــوــتقرب أن ــا نسـ ــات، وليس العكس. ومن هنـ ــذي يحكم الروايـ الـ للحاكم أن يطلقها؛ وفاقا للمنقول عن الشيخ حســين الحلي، وإن

اعتبــار هــذا المــورد&اختلفت طريقة االستدالل، حيث يظهــر منه. (24)من صغريات الضرر المنفي، فتأمل«

ـ إرث الزوجة من األرض3 إن مشهور اإلماميـة وفـق بعض الروايـات على أنهــا ال تــرث من أرض العقار، بل من قيمة البناء. وخــالفهم الســيد فضــل اللــهــبرا أن في هذه المسألة، ألنها وفق مبناه تتعارض مع القرآن، معت

: »قــال: ســألته×ما ورد في خبر ابن أبي يعفور عن أبي عبد اللهــة شــيئا، أو عن الرجل هل يرث من دار امرأته أو أرضها من الترب يكون في ذلــك بمنزلــة المــرأة، فال يــرث من ذلــك شــيئا؟ فقــال: يرثها وترثه من كل شيء ترك وتركت« هو الموافق للقرآن، وهو

: »فــالخالف&المقدم على سائر الروايــات، وعليــه الفتــوى. قــال حول المسألة بين المتأخرين منصب على قضيتين ـ بعد تسالمهم على أصل الحرمان من شيء ما ـــ: األولى: هــل يختص الحرمــان بغير ذات الولد أو يعم مطلق الزوجــة؟ والثانيــة: مــا هــو المقــدار الذي تحرم منه الزوجة غير ذات الولد أو األعم؟ وهل هــو مطلــق األرض عينا وقيمة أو خصوص العقــار منهــا أو تحــرم منهــا عينــا ال قيمة؟ المشهور حرمانها من مطلق األرض عينا وقيمة، وممــا هــو مثبت فيهــا عينـا ال قيمـة«. وبعـد اسـتعراض الروايـات في البـاب وأقوال جملة من الفقهــاء قــال: »والواقــع أن هــذا الخــبر موافــق

لظاهر القرآن، وما سبقه مخالف لــه، ولــو بـالعموم والخصــوص.. وعلى أيــة حــال فخــبر ابن أبي يعفــور ـــ بــالرغم من داللتــه على التسوية بين الزوج والزوجة في أن الواحد منهما يرث من كل مــا تركه اآلخر ـ يقرر حقيقة أن الذي كان مترسخا في أذهان الشيعة هــو حرمــان الزوجــة من األرض، وهــو مــا ترشــد إليــه بطريقــة أو بأخرى األخبار السالفة، مع تفاوت في داللتهــا عليــه، وليس ثمــة ـ بنظرنا ـ ما يرشــد إلى الطريقــة الــتي يمكن أن تعــالج بواســطتها هــذه األخبــار المختلفــة المتفاوتــة والمتعارضــة في آن، وإن كــان الذي يرجح بحسب نظرنا في مثل هذه المواضع التي تختلف فيها األخبار هو عمـوم الكتـاب، ذلـك أن المســائل الـتي تكـون موضـع ابتالء المســلمين منــذ الصــدر األول، والــتي ال تكــون من القضــاياــل ــا، من الطــبيعي أن ينق ــدواعي إلخفائه ــثر ال ــتي تك ــرية ال الس

حكمهــا، وخصوصــا إذا كــان ثمــة في’المسلمون عن رســول اللهد مطلقـه. أمـا’كالم رسول الله ما يخصـص عمـوم الكتـاب أو يقي

من ذلــك شــيء البتــة فهــو قرينــة على كــون حكم’ولم ينقل عنهــرام، ذلك هو العموم، وإال للزم من السكوت إيقاع الناس في الح ومن عــدم البيــان تســليط النــاس على مــا ال يملكــون من أمــوال

ه النــاس×غيرهم. مع مالحظة أخــرى وهي أن اإلمــام علي لم ينب إلى ذلك في أيام خالفته، التي كان يملك من خاللهــا تطــبيق حكم الله، والسيما أنه ال يتصل بأي شيء مما قد يختلــف عليــه النــاس من القضايا المثيرة للحساسيات الشــديدة، وقـد تقـدم أن مصـدر

.(25)، فكيف نفسر ذلك؟«× هو كتاب علي×حكم اإلمام الباقر

ـ بلوغ األنثى4 فعلى ضوء التعـارض الروايـات في تحديـد سـن البلـوغ عنـد األنثى فيما بينها، ومع تلك التي تحدد البلوغ بالتحيض، رجح الســيد

فضل الله روايــات بلوغهــا بــالحيض، على خالف الفتــوى الدارجــة ببلوغها عنـد التاسـعة من عمرهــا، كمــا عليــه كثـيرون، معتـبرا أند على مسألة النضوج الجنســي في البلــوغ، النصوص القرآنية تؤك وهي حاكمة على الروايات، وأن الروايات بصدد تقــديم أمثلــة من

تحت عنـوان&الواقع، ال التحديد بالســن على ســبيل الدقـة. قـال )الرأي المختار(: »هــذه هي الروايــات الــتي عثرنــا عليهــا، بعضــها على اعتبــار التســع، وبعضــها ردد بينهـا وبين عشــر سـنين، وبعض على اعتبار البلوغ بالحيض، والبعض على جعل الثالث عشرة حــدا

للحكم ببلوغ من لم تحض. والمتحصل منها في نظرنا أمور:sذا بلغوا النكاح﴿ إن قوله تعالى: أوال: وقوله عــز﴾،حتى إ

نكم الحلم﴿وجــل: sال م ــغ األطفــ sذا بل ــا ورد في﴾،وإ ــذا م وك : »اليتم إال بعـــد االحتالم«، أو »رفـــع’الســـنة الشـــريفة في قوله

القلم عن الصبي حتى يحتلم«، وغيرها، ممـا هـو وارد مـورد بيـان القاعدة في البلوغ، مع عدم إشــارة القــرآن إلى ســن معين، كــل ذلـك يســتفاد منـه أن العنـوان األساسـي في البلـوغ هـو النضـوجــاوين ــة العن ــاه في عالق ــذي ارتأين ــب المنهج ال ــي، وبحس الجنس القرآنية الثابتة بالعناوين المتحركــة الــواردة في الســنة فــإن هــذا العنوان يحكم كل ما ورد في الروايــات عن عنــاوين تحــدد البلــوغ بها، مما يكـون بإطالقـه اللفظي شــامال لمـا تحقــق معــه العنـوان وغــيره. وبعبــارة أخــرى: إن مــا ورد في الســـنة الشـــريفة في تحديدات للبلوغ بسن معين، كالتســع والعشــر والثالث عشــرة، أوــا، في الذكر بالثالث عشرة واألربع عشرة والخمس عشرة وغيره محكومة بالعنوان القرآني الذي هو وارد مورد القاعــدة، مــا يعــنيد أن دائرة إطالق تلك العناوين ـ الواردة في السنة ـ ينبغي أن تقي بالعنوان القرآني، ال أن تتم توسعة البلــوغ إلى مــا ال يتحقــق معــهمي بــاب الحكومــة. ذلــك العنــوان، كمــا قربــه الفقهــاء في مــا ســ ونتيجة ذلك القول بأن التسع ليست ملحوظة بذاتها، وإنما بلحــاظ

ــتي الكناســي كونهــا ســن الحيض، والســيما مــع مــا ورد في رواي وحمران الواردتين في التسع من الدخول على زوجها أو الــدخول بها، فإنه قد يقال بأن ذلك إنما هو بلحاظ بلوغها مبلــغ النســاء من الحيض، وليس المـــراد التســـع على إطالقهـــا، فتأمـــل في هـــذا

.(26)األخير«

ـ وجوب الخلع على الرجل إذا بذلت الزوجة5 قال الســيد محمــد الحســيني: »ولعــل أهم المــوارد الفقهيــة التي حاول أن يعالجها السيد فضل الله في ضــوء المنهج القــرآني مسألة الخلع، وكونــه واجبــا على الرجــل حين بــذل الزوجــة أو ال؟ــة، وفي ــاء اإلمامي ــددا من فقه ــاك ع ــذكر أن هن ــدير بال ومن الج مقدمتهم الشيخ الطوسي، اختاروا وجوب الخلع، واستدلوا له بأن النهي عن المنكر واجب، وإنما يتم بهذا الخلــع فيجب. أمــا الســيد فضــل اللــه فقــد حــاول التنظــير لــه بعيــدا عن اســتدالل الشــيخــه ــرآني، حيث إن قولـ ــه، ورده إلى المنهج القـ ــي وأمثالـ الطوسـ

ــالى: ــاح﴿تع ــهs فال جن يمــا حــدود اللـ sفتم أن ال يق sن خsإ فــsهsيما افتدت ب sما ف sيعني أن الحــل ممــا يريــده اللــه على﴾عليه

كل حال في حالة من هذا القبيل، بحيث يخشى أن ال يقيما حــدود الله، ويتم تجاوزها أو انتهاكها، ولو ترك للرجل بأن يمتنع على نحو يكون كالطالق فعندئذ يكون األمــر عـديم الفائـدة، هــذا فضـال عن روايات شروط البذل؛ إذ يمكن أن يستفاد منها أنها تؤكــد على أن

.(27)الطالق واقع على كل حال« وقد سألت المؤلف إن كــان يملــك وثيقــة مكتوبـة في هــذا

قــد بينــه لــه&الخصوص فأجاب بأن ما طرحــه الســيد فضــل الله على مستوى الرأي العلمي، ال الفتوى، وأن بيانــه كــان شــفاها، ال

كتبا.

ـ وجوب صالة الجمعة وجوبا عينيا في زمن الغيبة6 فبعد أن كان يوافق مشهور الفقهاء بالوجوب التخييري، كمــا في رسالته العملية »فقه الشريعة«، عدل عن ذلك في السنوات األخيرة من حياته المباركة، اعتمادا على مرجعية القرآن الكــريم، وتقديم ظاهر اآلية على ظاهر األحــاديث في البــاب، كمــا أخــبرني بذلك شفاها، وكنت قد استفتيته حول هذه المســألة قبــل ســنتين تقريبا، حين عقدت العزم على إقامة صــالة الجمعــة في المســجد الذي أؤم فيه المصلين في الكويت، فأجــاب: »صــالة الجمعــة في رأينا الفقهي واجبة وجوبا عينيــا عنــد تــوفر شــرائطها، وإذا أقيمت وجب الحضور إن لم يكن هناك عــذر شــرعي مــانع، والتــارك لهــا مأثوم كــترك أيــة فريضــة يوميــة أخــرى. إني أدعــو المؤمــنين في الكويت وفي كل البلدان اإلســالمية إلى إقامتهــا وحضــورها، فــإنــالة ــدث عن ص ــا تح ــرآن كم ــالة في الق ــدث عن ص ــه لم يتح الل الجمعة، وأوحى بأن االنشغال عنها باللهو والتجــارة يبعــد اإلنســان

أنها حج المســاكين، ممــا قــد’عن الخير، وقد ورد عن رسول الله يستفاد منه أن اآلتي بها يثاب ثــواب الحج، إذا لم يكن قــادرا على

أنه قال ـ في رواية زرارة بن×الحج ماليا. وجاء عن اإلمام الباقر أعين عنه ـ: صــالة الجمعــة فريضــة، واالجتمــاع إليهــا فريضــة مــع

لم يســتطيعوا^اإلمام ـ والمقصــود بــه إمــام الجمعــة؛ ألن األئمة إقامتها، ولم يقيموها بإمــامتهم ـــ. وإذا كــان بعض المراجــع يــرون التخيــير بينهــا وبين الظهــر فــإنهم يــرون أفضــلية اإلتيــان بهــا عن

.(28)اإلتيان بالظهر، والله العالم«

ـ ابتداء الكفار بالحرب7 ، بعد إشكاله على المنهجية الســائدة&قال السيد فضل الله

بين كثير من الفقهاء في عدم صــياغة المفــاهيم العامــة القرآنيــة،

وقـراءة النصـوص بشـكل متجـزئ، وإهمـال المرجعيـة األساســية للقـــرآن: »ولعـــل من الطريـــف أن نجـــد بعض الفقهـــاء الكبـــارــبي ــيرة الن ــالحرب بس ــار ب ــداء الكف ــوب ابت ــتدلون على وج ’يس

ــرر والتابعين، التي تدل على شدة المواظبة والحث عليه، حتى تك وهــو في الــنزع، وخصوصــا في تنفيــذ جيش أســامة بن’ذلــك منه

زيد.. فإننا نسجل على هذا االستدالل مالحظات أساسية، وهي أن السيرة ال تدل على وجوب االبتداء بالجهاد كحكم شــرعي أصــيل، بل كل ما تدل عليه مشروعية الجهاد ضمن الظروف الموضــوعية التي كانت موجودة في ذلــك العهــد. وهــذا ممــا ال شــك فيــه؛ ألن حديثنا ليس في المبدأ، بــل في التفاصــيل. إن كــل مــا نريــده من هذا الحديث هو إبداء التحفظــات حــول الفكــرة الــتي يــدعو إليهــا جمهور فقهاء المســلمين، من اعتبــار الحــرب أصــال في الشــريعةر.. فربمــا كــانت الفكــرة لم إلى مــبر اإلسالمية، بحيث يحتـاج الســلم أصال، لتكــون الحــرب قضــية األكثر قربا لإلسالم هي اعتبار الس طارئة تخضع لمبرراتها، ولهذا ترجع إليه كلمــا زالت المــبررات، أولم والحــرب خاضــعة لمصــلحة اإلســالم ــانت قضــية الســ ربمــا ك والمسلمين، فليس أحدهما أصال، ليكون اآلخر أمرا طارئا، بل كل منها أصل في إطاره وضــرورة في موقعــه، تمامــا كــأي أســلوبين يختلــف موضــوعهما ومجالهمــا في الحيــاة، فلكــل موضــعه الــذي يستقل به وال يشاركه فيه شيء آخر. وعلى ضــوء ذلــك كلــه نجــد أن من الحق لنا أن نرفض الفكرة التي حاول بعض المستشرقين أن يحاربوا بها اإلســالم، فتحــدثوا عن الــروح الحربيــة الــتي تحكم القائمين على شؤون اإلسالم، من خالل شريعة الجهاد التي تعمل على إشعال نار الحروب الدائمة في العــالم، فال تخمــد حــرب فيــور مكان إال لتشعل في مكان آخر، وال تهدأ جبهة في جانب إال لتث جبهة أخــرى في جــانب آخــر، ممـا ال يســمح للعــالم أن يســتقر أو

.(29)يخلد إلى طمأنينة أو استقرار«

ـ حكم ثمار البحر وما ال فلس له من السمك8 إن األشهر بين اإلمامية هو حرمة تناولها، وفقــا لمــا جــاء في عدد من الروايات، التي عارضــتها روايــات أخــرى دفعت ببعضــهم إلى القول بالكراهة ال التحريم. إال أن المبنى الفقهي للسيد فضلــة؛ الله، القائل بحاكمية القرآن، دفعته إلى ترجيح الروايات المبيح لتوافقها مع القرآن، بل الستشهادها باآلية القرآنية، وتعليق اإلمام عليها بقوله: »إنما الحرام ما حرم الله ورسوله في كتابه، ولكنهم

في عــام&قــد كــانوا يعــافون أشــياء، فنحن نعافهــا«. وقــد أفــتى هـ بحليــة كــل الســمك، باإلضــافة إلى ثمــار البحــر، وأصــدر1430

رســالة علميــة بحثيــة في هــذا الصــدد تحت عنــوان )ثمــار البحــر، نظرة فقهية جديدة(، بعد أن كان يحتاط احتياطا وجوبيا، كمــا في

هـــ تحت عنــوان )فقــه األطعمــة1428تقرير درسه المنشور عام : »إن&واألشربة(، وفي رســالته العمليــة »فقــه الشــريعة«. قــال

ــدل على أن القاعــدة ــام، ت ــوفرة في المق النصــوص العامــة المت العامــة في الشــريعة اإلســالمية هي الحليــة واإلباحــة، والنصــوص العامة الواردة في الحلية على ثالثة أنواع: فهناك عمومــات الحــل التي تثبت حلية كل ما في األرض؛ وهناك ما يــدل على حليــة كــل ما يطعمه اإلنسان؛ وهناك ما يدل على حليــة مطلــق صــيد البحــرــا ــا، فإنه ــوع منه ــو في ن وطعامــه. وهــذه العمومــات إذا تمت، ولص، وســوف ستشكل مرجعــا لــدى الشــك وعــدم تماميــة المخصــ نالحظ أنه ال مخصص لهذه العمومات في ما نحن فيه، وإليك هذه

األنواع: عمومــات حــل مــا في األرض. وباإلمكــان أنالنوع األول:

هو الذsي﴿ قولــه تعــالى: األول:نــذكر لهــذا النــوع عــدة وجــوه: يعا... sجم sي األرضsا ف (.29 )البقرة: ﴾خلق لكم م

يــا﴿ قوله تعــالى: الثاني:وبعد أن يذكر مفاد اآلية يضيف: » ــا ا فsي األرضs حالال طيب م sــوا م ا الناس كل ــ )البقـــرة:﴾أيه

(. وتقريب داللتها...168ألونك مــاذا أحsــل لهم قــل﴿ قولــه تعــالى: الثالث: يســ

ل لكم الطيبات s(. بتقريب أن...4 )المائدة: ﴾أحــذاالنوع الثاني: عمومات حل الطعام. ويمكننا أن نذكر له

د فsي ما﴿ قوله تعالى: األول:النوع عدة وجوه أيضا: sقل ال أج ما على طاعsم يطعمه إsال أن يكـون ميتـة sلي محر ي إ sأوح sنه رsجس أو فsسقا أهsل نزsير فإ sأو دما مسفوحا أو لحم خ إsن ربك طر غيــر بــاغ وال عــاد فــ لsغيــرs اللــهs بsــهs فمنs اضــ

يم sح (...145 )األنعام: ﴾غفور ر في غير واحــدة من الروايــات^ مـا ورد عـن األئمةالثاني:

ــبر ــات ال الصحيحة الواردة في حكم السؤال عن حلية بعض حيوانــه، ثم^أو البحر، حيث أجابوا بأن الحرام هو ما حرم الله في كتاب

﴿ بقوله: ^استشهدوا مــا sلي محر ي إ sي مــا أوحsــد ف sقل ال أج . ومن مجمــوع هــذه الروايــات يســتفيد﴾على طاعsم يطعمه...

الفقيه قاعدة عامة في حلية كل الحيوانات إال ما أخرجه الدليل. عمومات حل ما في البحر. ويمكننا أن نذكرالنوع الثالث:

ــه تعــالى: الوجه األول:هنا عدة وجوه أهمهــا: أحsــل لكم﴿ قولsيارة (...96 )المائدة: ﴾صيد البحرs وطعامه متاعا لكم ولsلس

ر﴿ قولــه تعــالى: الوجه الثاني: ر البحــ خ وهــو الذsي ســونها ــ ــة تلبس لي sنه ح sجوا مsيا وتستخر sنه لحما طر sتأكلوا مsل لsهs ولعلكم يــهs ولsتبتغــوا مsن فضــ sر ف sــك مــواخ ــرى الفل وت

توsي﴿(، ونحــوه قولــه تعــالى: 14 )النحــل: ﴾تشكرون ومــا يســاج لح أجــ sرابه وهــذا م ائsغ شــ البحرانs هذا عذب فرات ســليـــة sجون حsتخر يـــا وتســـ sن كـــل تـــأكلون لحمـــا طرsوم

sهsل ر لsتبتغــوا مsن فضــ sمــواخ sيــه sتلبسونها وتــرى الفلــك ف .(30)(12 )فاطر: ﴾ولعلكم تشكرون

ـ حرمة التدخين9ألونك عنs﴿ بقولــه تعــالى: & اســتدل المرجــع الراحل يســ

sلناسsع ل sــاف ــير ومن sثم كبs مــا إ sيه sقــل ف sر sوالميســ sالخمــر ما sهsن نفعsــر م ــا أكبـ sثمهمـ ( على حرمـــة219 )البقـــرة: ﴾وإ

التدخين، بتقريب أن مفادها يعني أن كل ما كان ضــرره أكــثر مننفعه فهو حرام.

، في معرض رده على ســؤال حــول مبنــاه في تحــريم&قالبه التدخين من األضرار البالغــة التدخين: »دليل الحرمة هو ما يسب بشهادة أهل الخبرة وإقرار العقالء، وما كان ضرره أكثر من نفعــه

م، قال تعالى: رs قــل﴿فهو محر يسألونك عنs الخمرs والميســما sهsن نفعsوإثمهما أكبر م sلناسsع ل sير ومنافsما إثم كب sيه sف ــذلsك يبين اللــه لكم قون قلs العفو ك sويسألونك ماذا ينف

(. وقال في كتابه »دنيــا219 )البقرة: ﴾اآلياتs لعلكم تتفكرون الشباب«: »األصل في األشــياء اإلباحــة في مــا لم يــرد فيــه نص،ــا في حرمــة ــا وجيه ــاك وجه ــأن هن ــترب من القــول ب ــني أق ولكن

يسألونك عنs الخمرs﴿التدخين من خالل استيحاء اآلية الكريمة: ع لsلناسs وإثمهمــا sــاف ــير ومن sمــا إثم كب sيه sقل ف sر sوالميس و ون قــلs العفــ قــ sألونك مــاذا ينف مــا ويســ sهsن نفعsأكبر م

فــإذا فســرنا﴾.كذلsك يبين الله لكم اآلياتs لعلكم تتفكرون اإلثم بالضرر أو بما يختزن في داخله الضرر؛ ألنه في مقام تقــديم األساس للتحريم الذي هو أن اإلثم أكبر من النفــع، فالقاعــدة هيم. والتــدخين أنه كل ما كان ضرره أكثر من نفعه نوعــا فهــو محــر ضرره أكثر من نفعـه بشـهادة جميـع األطبـاء، ولـذلك قـد يقـترب

اإلنسان من أن يقول بالحرمة، وإذا لم يقل بالحرمة فإن المسألةــأن تدعو إلى االحتياط. وهناك مسألة وهي أن اإلنسان إذا عرف ب التدخين ســوف يوقعــه في مــرض مميت بنســبة عاليــة، ولــو بعــد عشر سنين، بحيث صار واضحا لدى األطباء أن التدخين يؤدي إلى

.(31)التهلكة، فعندئذ يحرم على اإلنسان ذلك«ـ تحديد ماهية القمار10

ــد تقديمــه نمــاذج على منهجــه في التعامــل مــع&قــال ، عن الروايــات والمفــاهيم القرآنيــة: »في مســألتي الشــطرنج والــنرد عندما يرد في الروايات أنهما من الميســر فمــا هــو المقصــود من ذلك؟ نحن نرى أن هــذه الروايــات نــاظرة إلى المفهــوم القــرآني

ر﴿في قوله تعالى: sنما الخمر والميسs ونحن عندما نعــرف﴾....إــارة عن ــو عب ــحة، وه ــة الواض ــاهيم العرفي ــر من المف أن الميس القمار، فما لم يكن قمارا فليس ميسرا؛ ألن القمار والميســر منــامر ــل يق ــال: الرج ــرف. مثال: يق ــدى الع ــاوية ل ــاهيم المتس المف بزوجته، أو يقامر بماله، فكل ما يكون ميسرا البد أن يكون قمارا، هنا يقولون: إن األمر وإن كان كذلك لكن اإلمام كأنه يريد توســعة الموضوع وجعل الميســر شــامال للقمــار وغــيره، من خالل تنزيــلــوع ــا نفهم الموض ــر. ولكنن ــة الميس ــنرد مثال منزل ــطرنج وال الش بطريقة مغايرة تماما، فنحن نستفيد من هذه التعبيرات أن اإلمامــو من ــراد هي من الميســر، والميســر ه ــذه األف يشــير إلى أن ه المفــاهيم الــتي يتــداولها النــاس ويعرفونهــا، وحينئــذ فــإن مــا هــو المفهــوم لــدى العــرف هــو الــذي يقيــد بــه الحــديث ويفســر علىد اآليــة بالحــديث. أساسه، فال مجال بعــد ذلــك للعكس، أي أن نقي والخالصة أننــا عنــدما نطبــق اآليــة على موضــوع خــارجي، والــذيــد يكون مفهوما بصورة معينة، مع احتمال أن يكون بنحو آخر، فالب من أن يكون مورد التطــبيق منســجما مــع المفهــوم القــرآني، وال يكـون حينئـذ موجبـا لتوسـعة الموضـوع، إال إذا كـان ذلـك بلسـان

التخصيص الصريح، فما يقوله علمــاء األصــول في بــاب الحكومــة من توســعة الموضــوع وتضــييقه إذا كــان ال يرجــع إلى التخصــيص

: »ال شــك لكثــير الشــك«، أو^صراحة ال واقع لــه أصــال، فقــولهم »الطواف بالبيت صالة«، مما يعتبره األصوليون من بــاب التنزيــل لتوســعة الموضــوع، ال نوافــق عليــه، وإنمــا هــذا يرتبــط بالجــانبــك، وحكم الشكلي التعبيري، فـ »ال شك« يعني ال حكم لكثير الش الطــواف هــو حكم الصــالة، وهــذا يكـون من اختالف الصــورة، أيــير بقــولهم: »زيــد عــدل«، فــإنهم ــير، كمــا في التعب اختالف التعب

. (32)يريدون المبالغة في ذلك«ـ التفصيل في حكم الغناء11

روايــات حكم الغنــاء من خالل اآليــة&عالج السيد فضل اللهل عن﴿القرآنية: sيضsل sيثsي لهو الحدsمن يشتر sن الناس sوم

لم sع sغيـرsب sه (، معتــبرا أن حرمــة الغنــاء6 )لقمــان: ﴾سبsيلs اللـ واجتنsبوا قول﴿ناشئة من كونه لهو الحديث، وفي اآلية األخرى:

sور ( من كونه من مصاديق قول الــزور، فمــا كــان30 )الحج: ﴾الز :&من الغنـاء من هـذا البـاب فهــو حــرام، ومـا ســواه مبـاح. قـال

ورs﴿ يفســرون ^»عندما نالحــظ أن األئمة ــاء، أو﴾قول الــز بالغنرون قونه عليه، كما يفســ دsيثs﴿يطب و الحـ قونــه﴾لهـ بــذلك، ويطب

م يــدور مــدار صــدق هــذين عليــه أيضــا، نعــرف أن الغنــاء المحــر العنوانين: قـول الـزور؛ ولهـو الحـديث. وبعــد ذلــك ال نسـتطيع أن نأخذ بإطالقات أدلة تحريم الغناء، حــتى ولــو كــان مضــمونه حقــا.

باآليــة القرآنيــة×لماذا ذلك؟ ألننا فهمنا من خالل استشهاد اإلمام لتحريم الغناء أن مورد الحرمة هو ما تنطبق عليــه اآليــة القرآنيــة،ــديث، ليكون الغناء المحرم ما كان مصداقا لقول الزور أو لهو الح

^وخاصة أن موضوع حرمة الغناء هو الغناء الموجــود في زمــانهم في مجالس الخلفاء ومحافل المغنين، والــذي يتناســب مــع عــالم

أهل الفسوق، وعندئذ ال محالــة أنــه يتضــمن كلمــات هي مصــداقــة: ــاوين القرآني دsيثs﴿للعن و الحــ ن الناسs من يشترsي لهــ sوم

sـه بsيلs اللـ ل عن سـ sيضـsقــد يقــال: إن أدلــة الغنــاء مطلقــة﴾.ل تشمل ما كان مضمونه حقا وما لم يكن كــذلك، كــأن كــان بــاطال.

على حرمــة الغنــاء^ولكن حسب منهجنا عندما نالحظ استداللهم يريــد أن يســتدل×من خالل هذه اآليات القرآنيــة نــرى أن اإلمــام

ــه وإن لم على أن الغناء محرم ألنه قول زور، وليس معنى ذلك أن يكن الغناء من قول الــزور فاإلمــام يتعبــدنا بجعلــه من مصــاديقه، بحيث يريد توسعة الحكم بلسان توسعة الموضــوع، فــالزور الــذيــة ــع الطريق ــالقول م ــق ب ــة متعل ــاط في الحكم بالحرم ــو المن ه الخاصة، وليس متعلقا بالطريقــة وحــدها. ولــذا فنحن نســتفيد من

وينقل عنه من أن حرمة&مجموع ذلك ما يقوله الفيض الكاشاني الغناء ليست حرمة ذاتية، وإنما هي حرمة ناشئة من أن مضــمونه من قول الزور ولهو الحديث. وليكن هــذا على بالــك، فإنــه مجــرد استقراب وبيان لمنهج عام نحــاكم من خاللــه كثــيرا من الروايــاتــبر من ــتي تعت ــة، وال على أســاس عرضــها على المفــاهيم القرآني القواعد العامة والمفاهيم الكليــة، وإال فللنقــاش في مــا طرحنــاه مجال ليس هنا محل بحثــه، وإنمــا غرضــنا اإلشــارة للمنهج وبعض

.(33)تطبيقاته«

الهوامش

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

العالمة فضل الله إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران والمرجعيات

ةالديني*(*()د. حسام الدين آشنا*(*()*د. الشيخ محمد رضا زائري*(*()**أ. محمد مهدي شريعتمدار

ترجمة: محمد عبد الرزاق »كان لهذا العالم الجليــل العامــل دور بــارز وبصــمة واضــحة

على صعيد الدين والسياسة«. هــذا هــو جــانب من رســالة التعزيــة من قبــل الســيد القائــد الخامنئي بمناسبة رحيل العالمة السيد محمد حســين فضــل اللــه. ومهما حاولت لم أتمكن من إقناع نفسي بأسباب غيــاب شخصــية عالم كبير له مكانته على المستوى الدولي عن الوســط الشــيعي اإليراني؛ إذ تقتصــر معرفــة عامــة النــاس لهــذا الرجــل في حــدود الشهرة العلمية داخل المجتمع اللبناني، وكونه داعما لحــزب اللــه والثورة اإلسالمية، أما ما يدور من مواقف مخالفة ومؤيدة له فقد

باتت أخبارها منقطعة عن المجتمع اإليراني. وقد قبل كل من الدكتور حسام الدين آشنا والــدكتور محمــد رضــا زائــري ومحمــد مهــدي شــريعتمدار دعوتـــنا للجلــوس على

طاولة مستديرة للتحاور، ومناقشة هذا السؤال المحوري:لماذا يجهل المجتمع اإليراني العالمة فضل الله؟

باحث متخصص في العالقات الدولية والثقافة اإلسالمية.)*( *(باحث متخصص في الحركات اإلسالمية والعالقات الدولية.)**( *(باحث في الفكر السياسي والحركات اإلسالمية، ناشط في مجال اإلعالم اإلسالمي.)***( *(

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد60هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •

ــه ــاذا ال يعرف ــه؟ ولم ــل الل ــة فض ــو العالم من هالمجتمع اإليراني جيدا؟

ــأن أصــداء شخصــيةشــريعتمدار: ــه يمكن أن نقــول ب لعل العالمة فضل الله كانت مقتصرة ـ قبــل الثــورة اإلســالمية ـــ علىــام ــه في الع ــدرت أهم كتب ــد ص ــلم. وق ــاني المس ــط اللبن الوس

م، أي قبل الثورة بسنة أو سنة ونصــف، وهي الــتي عرفتــه1978 للناس خارج لبنان. وعقب انتشار الثورة اإلســالمية دخــل العالمــةدا للثــورة من خالل خطبــه في المعــترك السياســي بقــوة، مؤي الجمعة والجماعة، بل كـانت لـه مشــاركات في مجريـات الثـورة،

من قبيل: الحضور في االجتماعات والمؤتمرات. في تلك الحقبة، وقبيل الثــورة، غيب اإلمــام موســى الصــدر عن األنظار، ثم جاءت حادثة استشهاد السيد محمــد بــاقر الصــدر في العراق ـ عقب الثورة ـ. هنــا وجــد حــزب الــدعوة اإلســالمية ـــ نفســه مضــطرا للجــوء إلى ــة ـ المنتشــر في بعض دول المنطق سماحة العالمة، فاختاره فقيها للحزب. بعد ذلك أخذ اسم العالمة يبرز أكــثر في وســائل اإلعالم في أعقــاب أحــداث لبنــان، واحتالل

أراضيه من قبل الكيان الصهيوني، ووالدة المقاومة اإلسالمية. ــ ســواء في ولعل هذا هو السبب في تعرف النخبة اإليرانية ـ الحوزة أو اإلعالم أو السياسة أو الجامعات ـــ على العالمــة فضــل اللــه؛ إذ لم يعــرف عنــه ســابقا دخولــه في نشــاطات سياســة، إال عندما كان متواجــدا في النجــف، وانخراطــه في تنظيمــات حــزب

الدعوة اإلسالمية. كان العالمة مواظبـا حــتى نهايـات العقــد السـابع من القـرنــالي ــة ومحاضــرات التفســير، ومجــالس لي الماضــي على الخطاب الجمعة، ودعاء كميــل، بالتعــاون مــع بعض المؤسســات الحوزويــة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد61هـ1432ـ

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

ــو ــات ه ــاط التجمع ــره في نش ــا يمكن ذك ــى م ــة. وأقص والثقافي تأسيس االتحــاد اإلســالمي لطلبــة الجامعــات في لبنــان، وهــو في الواقع فرع لحزب الدعوة في لبنان. علما أن العديد من الشــباب الذين التحقــوا بصــفوف المقاومــة والمعــترك السياســي اللبنــاني كــانوا من تالمذتــه وقــراء كتبــه، حــتى بــاتوا يعرفــون في الوســط

الجهادي برجال فضل الله. بعد أن تأسس حزب الله، وبعــد اإلعالن الرســمي للتأســيس عبر رسالة مفتوحة لجميع المستضعفين في العالم، عرف العالمةــك عقب ســنتين من اإلعالن الرســمي ــأب روحي للحــزب، وذل ك للتأسيس، والسيما في الصحف والقنــوات الغربيــة، الــتي وصــفتهــتمر بالشخصية البارزة، واألب الروحي للمقاومة اللبنانية. وقد اســك في هذا اللقب يطلق عليه فيما بعد، على الرغم من رفضــه ذلــرة إحدى المناسبات، لكن الموضوع لم يكذب بصورة علنية مباش

أبدا. لقد شهدت المنطقة في نهاية الســبعينات تحــوالت واســعة، وال سيما في إيران، بانتصــار ثورتهــا اإلســالمية، األمــر الــذي كــان مدعاة لحضور العالمة أكثر من ذي قبــل في الســاحة السياســية.ــات وزاد في ذلك حرصه على الظهور أمام وسائل اإلعالم، حتى ب

من أهم العلماء في العالم اإلسالمي. إن المســألة األبــرز في مــا يتعلــق بالعالمــةالدكتور آشنا:

فضل الله هي السياسات اإلعالمية في إيران، ودورهــا في تقــديمبــات هذه الشخصية للمجتمــع. فقــد اقــترنت تلــك السياســات بتقل ومد وجزر واسع. ففي إحدى المراحل لم يكن اإلعالم يجحد اسم فضــل اللــه كثــيرا عنــدما كــان يشــارك ويحضــر االجتماعــات والمؤتمرات المتعلقة بالثورة اإلســالمية. لكنــه في مرحلــة الحقــةبت المالحظات المثارة حوله في التزام تعرض للمجافاة، وقد تسب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد62هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •

الحيطة والحذر تجاه آرائه ومواقفه. وعليه كان االفتقار لمجموعة من طالبه، ووجود جهة غير حكومية تمثل العالمة داخل إيران من جهة، ومجافــاة الحكومــة لــه أحيانــا من جهــة أخــرى، هــو العامــل

به عن مجتمعنا هنا والساحة اإليرانية. ر في تغي المؤث القضية األهم في هذا السياق هي: هــل كــان العالمــة فضــل الله متواجدا في الوسط الحوزوي ـ وهــو األهم ـــ لتصــل أفكــاره التجديدية إلى مسامع الطالب والباحثين أم ال؟ ومــا مــدى اهتمــام طالب الحوزة بنتاج هذا العالم؟ فقد تكــون مخالفــا لــه أو موافقــا لكنك في جميـع األحــوال البـد أن تكـون على درايـة واطالع وعلم

خذ قرار المخالفة أو الموافقة. بنتاجاته وكتبه، حتى تت كنت قد أجريت بحثا في الســابق درســتالدكتور زائري:

فيــه المشــتركات والفــوارق بين رجــال الــدين في لبنــان ورجــال الدين في إيران. فكان ما لفتني في الموضوع هو نقــاط االختالف حــتى بالنســبة للطالب اللبنــانيين الوافــدين والمقيمين في مدينــة قم. ولعل عنصر المعرفة واالتصال بالخارج كان ذا أهميـة قصـوى على هذا الصعيد في رصد أبعاد رؤى المخاطب العــام. وقــد نقــل العالمة األميني أنه قال: لو كانت أموال الحــوزة بيــدي لبعثت بهــا الطالب إلى الخارج؛ ليزوروا بلدان العالم، وليطلعــوا على أحــوال النــاس، وليتجــردوا من تقــوقعهم هــذا. فنحن اليــوم نرفــع شــعار تصــدير رســالتنا من قم إلى العــالم، لكننــا لم نســلح أنفســنا بمــا

باته. يلزم، وما زلنا نجهل متطل أما ما أشار إليه الدكتور »آشنا« من ضرورة اطالع المخالفــرار فهي ــاذ الق ــل اتخ ــر قب ــات اآلخ ــق على آراء ومؤلف أو المواف معضلتنا القائمة حتى اليوم؛ إذ من المؤسف أن مواقفنا وأحكامنـا الصادرة ليست عن وعي معمق وإلمام بالتفاصـيل. فـإذا اسـتثنينا

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد63هـ1432ـ

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

ــة ــة في األجــواء الديني ــة الغالب ــإن الحال ــادرة ف بعض الحــاالت الن والتقليدية في حوزاتنا هي افتقــاد التواصــل مــع العــالم الخــارجيــات والمعرفة بحقائقه، فالطالب ال يقرأون عنه، وال يواكبون مجري العصر. وبالتالي ال نزال نعاني حتى في ردودنــا وكتاباتنــا النقديــة. وقد تراجعنا حتى عن المستوى السابق، حيث قلة ســبل االتصــال

والتواصل، وباتت مواقفنا تفتقد الدقة الالزمة.ــالمواقف ــاك قضــية أخــرى ملحــة في مــا يتعلــق ب أيضــا هنــة اإلشــكاليات ــان من جمل ــا الخاصــة. وك المتخــذة داخــل أجوائن المالحظة في خصوص العالمة فضـل اللـه هي أننـا لم ننظـر إليـهم من موقعـــه، بـــل نظرنـــا من موقعنـــا نحن، وصـــرنا نحكم ونقي األمور؛ بمعنى أن جميــع المخــالفين آلرائــه ـــ ســواء على حــق أمــط ــون من محيطهم، وليس من محي ــانوا ينطلق ــ ك ــل ـ على باط العالمة نفسه. وهذه المعضــلة حاضــرة في العديــد من المجــاالت األخرى، ومعها يفتقد الفهم الصحيح للمواضيع المرتبطة بالحيثيات

الدولية ومقتضيات العصر.ــة وبعبارة أخرى: لسنا هنا في صدد مناقشة الخالفات العلمي أو الفقهيــة أو التاريخيــة الحاصــلة بين العلمــاء، أو نظــرة العالمــة المختلفة عن غيره من العلماء اآلخرين، بل أريد اإلشارة هنــا إلى ما هـو أبعـد من ذلـك بكثـير، أو دور الـزعيم الشــيعي في مجتمـع اليوم، أي ما نصطلح عليه بالرؤية الشيعية. فأنا أشعر أننــا ابتعــدناــة مــؤطرة كثيرا عن هذا المبدأ؛ إذا باتت مواقفنا ونتاجاتنا المعرفي بأجوائنا الحاكمة. والحال أننا ندعي مخاطبة العــالم أجمــع، وعلينــا أن نذعن لحقيقة مفادها: إن المخاطب الخارجي واسع المديات ـ

كما وكيفا ـ، وهو ينتظر وصول رسالتنا إليه.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد64هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •فضل الله وإعالن المرجعية

أود اإلشــارة إلى بعض نظريــات وآراء الســيدشريعتمدار: العالمة التي أثارت جدال واسعا، حتى بلــغ األمــر إلى إصــدار بعض الفتــاوى في حقــه، وتجميــع أكــبر عــدد ممكن من اســتفتاءاتــة المراجع. وهذه المسألة ـ بال شك ـ لها دافعها الخاص. وعلى أيــانت حال فإن هذه الظاهرة ولدت عقب اإلعالن عن مرجعيته. وك هــذه الحقبــة قــد شــهدت رحيــل جملــة من كبــار مراجــع التشــيع، ووالدة جيــل جديــد من المراجــع أيضــا، من قبيــل: رحيــل اإلمــام الخميني، والسيد الخوئي، والشــيخ األراكي، والســيد الكلبايكــاني، والسيد عبد األعلى السبزواري. كــل ذلــك حصــل في مــدد زمنيــة متقاربة، مما ساعد على ظهور جيل جديد آخر، من قبيــل: ظهــورــة، وإن كــان الحــديث عنهــا في األوســاط ــة الســيد العالم مرجعي

الخاصة سابقا لذلك. كــان حــزب الــدعوة آنــذاك يعتمــد في تنظيمــه على عنصــر الفقاهة ـ وإن قل دوره اليوم ـ، وجــرت العــادة على اختيـار فقيــهــه في بعض المســائل. وبعــد استشــهاد ل الحــزب، ويرجــع إلي يمث السيد محمد باقر الصدر شغل هذا المنصب الشيخ اآلصفي لمــدة وجيزة، ثم جاء دور السيد كاظم الحائري ـ وهــو من مجتهــدي قمــب؛ حاليا، ولديه رسالة عملية ـ. وقد تخلى جميع هؤالء عن المنص ألســباب ال مجــال لــذكرها هنــا، ممــا جعــل الحــزب يشــعر بفــراغ

تنظيمي، فتوجه إلى العالمة فضل الله. في تلك األجواء، وعقب انتهاء الحرب المفروضة على إيران من قبل العــراق، كــانت المقاومــة اللبنانيــة تعيش مرحلــة النضــج والتكامل وبلورة عناصرها األساسية. األمر الذي أسهم في اتساعــدوافع ــانت ال ــة. وك ــة والعلمي ــد في األوســاط الحوزوي ــوة النق ق

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد65هـ1432ـ

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

السياسية حاضرة أيضا. ولو أننــا رجعنــا إلى شــرارة تلــك الحملــةــا. ــرز فيه وجدنا العراقيين ـ من عوام ورجال دين ـ هم السمة األب وقد امتدت الحملة إلى حوزة قم أيضا، فأصــدر اثنــان من مراجــع قم اســتفتاء ضــد الســيد العالمــة آنــذاك. بعــد ذلــك اتســعت رقــة الســـجاالت بين الجـــانبين في قم وبـــيروت ودمشـــق، بحوزاتهـــاــرى ــة؛ واألخ دة للعالم ــداهما مؤي ــتين: إح ــكل جبه ــبابها، لتش وش

معارضة.ــروفين إلى ـاب المع ـ ــان من الكت ــوقت راح اثن وفي نفس ال صب الجهد في نقد جميــع آراء وكتابــات الســيد فضــل اللــه. وقــد شهدت بعض النقود مجافاة اإلنصاف والحقيقــة، بــل كــان بعضــهاــول مسيئا لمكانة التشيع وكيانه. وكان الكالم في معظمها يدور ح الجوانب االعتقادية والفتــاوى الفقهيــة والنظريــات التاريخيــة عنــد

السيد العالمة.ــد لم ال شك في أن السيد كان عالما مجددا، لكن هذا التجدي يــرق للبعض، فأثــار موجــة من االنتقــادات، ورفض آراءه. وقــدــة ــاوى المخالف ــدور بعض الفت ــذه ص ــد ه ــة التجدي ــهدت حرك ش للمشهور بين علماء الشيعة، من قبيــل: آراء العالمــة في المــرأة، والموسيقى، والحجــاب، وطهــارة أهــل الكتــاب، أو عــدم االلــتزامــان من ــا، و.... وك ــه عملي ــاء بثبوت ــة للهالل واالكتف ــة العيني بالرؤي دواعي شن الحملة ضد الســيد فضــل اللــه أيضــا رأيــه في قضــية

ق÷تعرض الزهراء لإلســاءة، حيث نفى وجــود دليــل تــاريخي موث على ذلك، وأكد تعارض الحادثة مــع الســياق التــاريخي وظروفهــا،

وهو ما دعاه إلى التشكيك في أصل الحادثة. يضــاف إلى ذلــك جملــة من اآلراء العقائديــة والكالميــة، من

، وكــذلك مــا ورد في^قبيــل: رأيــه في عصــمة النــبي واألئمة ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد66

هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •

التفســير والــوحي. األمــر الــذي أدى إلى تبني البعض مهمــة نقــد مؤلفات السيد العالمة. إال أن المسألة أخــذت بعــدا متشــددا، قــاد البعض إلى إنكـــار علميتـــه، في حين ادعى البعض أن الســـيد لم يقطع المراحل المتعارف عليها في الحــوزة لنيــل درجــة االجتهــاد والمرجعية. فهو ـ مثال ـ كان قد درس المقــدمات والســطوح على يد والده فقط، ولم يكن له أستاذ غيره. كما أنه درس الكفاية في مدة وجيزة عند الشيخ مجتبى اللنكراني، ولم يكملها ـ حســب مــا

يقال ـ. ثم حضر بعد ذلك مباشــرة بحــوث الخــارج لــدى خمســة من العلمـــــاء في النجـــــف، كـــــالخوئي والحكيم وحســـــين الحليــان والشاهرودي. وقيل أيضا: إنه ال يمتلك حاشية على العروة. وك المعهود أن يكتب الطالب تقارير أســاتذتهم في الفقــه واألصــول، وينشرونها، لكن السيد العالمة لم ينشر شيئا في هذا الصدد. كمــا

أن تدريسه في الخارج في الفقه واألصول لم يخرج عالما يذكر. يمكن أن يصــدق جــانب من هــذا الكالمالــدكتور زائــري:

ــه على على اآلخرين أيضا. فإن قيل بأن السيد العالمة ال حاشية ل العروة ـ مثال ـ فهــذا صــادق في حــق مراجــع آخــرين، وهكــذا في

الجوانب األخرى المذكورة. نعم، هــذا صــحيح، لكن مرجعيــة الســيد حينشـريعتمدار:

ظهرت للعيان لم تحظ بتأييد أبــرز المراجــع الكبــار. وهــذه قضــايا مطروحـة فعال حــول الســيد فضــل اللـه، وهي كفيلـة ــ لألســف ـ بإنشاء جبهة ضده تجمع اآلراء والفتاوى المناهضــة. وهــذه الجبهــة هي السبب في شحن األجــواء، ممــا أدى إلى انقطــاع الســيد عنــه عضــوا في زيارة إيران لمدة عشرين عاما. على الرغم من كون الهيئــة العليــا لمجمــع التقــريب بين المــذاهب، وعضــوا في الهيئــة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد67هـ1432ـ

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

العالمي. وكان من المفترض أن يتواجد ^العليا لمجمع أهل البيت في االجتماعات، لكنه كان يرسل نائبا عنه. حتى حصــل ذات مــرة أنه كان مدعوا لحضور مؤتمر تكريم السيد مصطفى الخميني فيــإغالق ــد بـ ــغوطات والتهديـ ــل الضـ ــدعوة ألغيت بفعـ قم، لكن الـ الحوزات من قبل رجال الدين والطالب آنذاك. هذا ما جعل السيد فضل الله في السنوات األخيرة يغتنم كــل فرصــة مؤاتيــة لتوجيــهــور بوا في ظه عتابه وإظهار وانزعاجه من رجال الدين، الذين تسب

هذه الجبهة. أود اإلشــارة هنــا إلى قضــية أخــرى، وهيالدكتور زائري:

أنني كنت أشعر في موقف السيد فضل الله ـ رغم هذه الضــغوطب الكالم في هــذا الموضــوع. وال ـ أنه كان يحرص دائمــا على تجنر موقفه حين تطرقت إلى الموضوع أمامه في أكثر من أزال أتذك مرة، وكنت أتوقع ردة فعل أو انفعال منه، لكنــه لم يفعــل، إال مــا مضمونه: هذا كله سوء الفهم، وأرجو أن يصحح يوما مــا، آمــل أن

يكون هناك المثقف المتفهم. القضية األخرى هي أن التاريخ يروي مــا هــو أســوأ من ذلــك في حق أساطين العلماء الشيعة، بدءا بالشيخ المفيد والطوســي،ــق ــائم في ح ــوث ق ــح في البح ــوع الش ــذا. فموض ــا ه وإلى يومن فطاحل علمائنا، بل قد تكون المالحظات أكبر من هذا أيضــا. هــذا كله إذا سلمنا بصحة ما ينقل في هذا البــاب؛ إذ إن أغلب مــا ذكــر حول السيد فضل الله كان عاريــا عن الصــحة تمامــا؛ ألن األجــواء إذا شحنت كــانت مســرحا للكثــير من األقاويــل واألكــاذيب. وعلى فرض القول بصــحة هــذه المواضــيع المثــارة، وال ســيما في بعض جوانبها، من قبيل: إحراق الباب وغيرها، فإن لفقهاء وكبـار علمـاء الشيعة آراء أكثر جــرأة من ذلــك. لكن أصــل المشــكلة يكمن في

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد68هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •

طريقة التعامل مع هذه الحقائق، وكيف نواجهها؟ فما هي مساحة تحملنا وسعة صدرنا نحن الحوزويين ورجال الدين في تقبــل هــذه المواضيع ودراستها؟ فمنها ما ال أثر خارجي له، ومنها ما ال مجــال

إلنكاره أصال، أو ال يمس ثوابت الدين إطالقا. ولو فرضنا وجود هذه اإلشكاليات فهل يصح تجاهل مثل هذه الشخصــية صــاحبة اإلمكانــات العديــدة والحضــور القــوي علىــان مستوى زعامة دينية اجتماعية وسياسية في مجتمع كشيعة لبن لمجــرد بعض االختالفــات الفكريــة والفقهيــة؟ وهــذه هي الحلقــة المفقــودة في الموضــوع. وهــذا يعــود لمــا ذكرتــه بأننــا ننظــر إلى األمور من حيث نحن متواجدون، ونســينا أن هــذا العــالم جــاء إلى مجتمع يعاني من الفراغ ما يعاني؛ ليســد الفــراغ ويزيــل الجمــود،

جاء ليتزعم ويقود شعبا؛ حفاظا عليه من الضياع في الدوامات. وأحسب أن الوافد من الخارج هو أكثر دركــا لهــذا البعــد في القضية. فمثال: حين يجيء شخص من أمريكا يعمــل في مؤسســة

ــنل جيو ــه )گر)نش ــك(، ويكتب كتاب ــاءnameingodsافي ــول زعم ( ح المذاهب الدينيين، ويصل إلى موضوع الشيعة، ســيدرك مــا ينبغي أن يقوله عن شخصية بوزن العالمــة فضــل اللــه، وســيتفهم جيــدا دوره المحــوري في المجتمــع؛ ألنــه ينظــر من موقــع مختلــف عن

موقعنا نحن، ولهذا نصاب بهذا الجفاء.ــات ــحة العديـــد من المالحظـ ــا أذعن بصـ ــة أنـ في الحقيقـ والمؤاخذات، سواء في الفقه أم التاريخ، وحتى الجــانب الفكــري، أي إنني كنت أشــعر بموقــف الرجــل الحــوزوي تجــاه هــذه اآلراء،ــني كنت أفــترض أن له لها من حيث كونه حوزويا، لكن وصعوبة تقب هـذا هـو رأيـه، وأنـا ال أسـلم بـه، لكن يبقى علي أن أرى وأالحـظ أيضا دوره ومكانته وعطاءه أيضا. فأنا أقول: إن هذين موضــوعان

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد69هـ1432ـ

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

مختلفان.ــريعتمدار: تنـــاولتم في حـــديثكم القضـــايا الفكريـــةشـ

والسياسية واالجتماعية والدولية. لكنني أود التطــرق إلى مــا هــو أبعــد من ذلــك أيضــا. فحــتى الحوزة الفقهية كانت مجحفة بحق الســيد العالمــة. فبغض النظــر عن استحقاق المرجعية وعدمه كانت فتاواه الصادرة على شــاكلة العديــد من فتــاوى العلمــاء اآلخــرين الــذين لم يمتلكــوا الشــجاعةــع المراجــع ــر احــترامي لجمي ــا، مــع واف ــة في اإلعالن عنه الكافيــون ــذين يطرح ــاء ال ــال بعض العلم ــون بح ــاء، لكنكم تعلم والعلم نظريتهم في كتبهم االستداللية بطريقة مختلفه عما يطرحونه في رسائلهم العملية. لكن السيد فضل الله كان جريئا حين قال ـ مثال

ـ بطهارة أهل الكتاب عالنية دون تردد. وكان من جملة فتاواه أيضا جواز تقليد غير األعلم. وقد عللــرأي بكــون الســيد ليس األعلم. إذا فالمجافــاة معارضــوه هــذا ال مستمرة حتى تجاه فتاواه الفقهية، حتى في حالة رفضنا موضــوع

مرجعيته.العالمة فضل الله ومرجعية التواصل مع الناس

لكن لعل مستوى عالقة السيد فضل اللــهالدكتور زائري: بالنــاس وقربــه منهم لم يتحقق ألي مرجــع ســواه؛ بمعــنى تحقق التواصل المباشر مع المخــاطب والمتلقي. وأود التــذكير هنــا بــأن العديد من آرائه الفقهية لم تكن تنقــل بشــكل ســليم. ولهــذا كــان من جملة نشــاطات مســجد الحســنين الثابتــة هــو إصــدار كــراس شهري يتضمن جديد االســتفتاءات وغيرهــا من المواضــيع األخــرىــذا ــد من ه غير الفقهية أيضا. وكنت كلما حصلت على العدد الجدي الكراس قرأته بتمعن، فالحظت بعض الفتاوى الفقهية، وهي غايــة

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد70هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •

ــداد الفقــه الــتراثي ــول، أي في ع في االلــتزام بالتقاليــد واألص الملتزم بـالثوابت. وهـذا خالف الرؤيـة الســائدة، وخالف توقعـاتي الشخصـــية حين كنت أســـمع عن آراء الســـيد العالمـــة ومنهجـــهــة في ــراءة آراء غاي ــذي كنت أتوقع ق ــوقت ال ــدي. ففي ال التجدي الغرابــة والخــروج عن النص وجدتــه ـــ وبــالرغم من حرصــه علىب االحتيـــاط ــــ ملتزمـــا تمامـــا في بعض المـــوارد باألســـس تجنــترث والثوابت واالحتياطات. في حين كان يعرف أنه فقيه غير مك باألصول والثوابت. وهذا مصداق آخر لما تعرض لــه الســيد فضــل

الله من إجحاف وظلم.

تنوع أدوار السيد فضل الله بإمكان مفهوم »الزعيم الديني« أن يخــتزلالدكتور آشنا:

أبعاد دور وشخصية العالمــة الراحــل في لبنــان والعــالم الشــيعي.ــو مســجد ــني، وه ــه كــزعيم دي ــره وقاعدت ــان المســجد مق فك

ــه دون تخلف؛‘الحسنين ، الذي دأب على إقامة صالة الجماعــة في أي بوصفه إمام جماعــة ثــابت ودائم في المســجد. هــذا باإلضــافةــني إلى إمامة صالة الجمعة األسبوعية. أما واجبه الثاني كزعيم دي فهو الخطابة؛ لما يتمتع به من حس أدبي رائع، وصنعة في البالغة والفصــاحة، جعلت منــه خطيبــا مفوهــا، ذا قــدرة على التــأثير في

المخاطب.فا بارعــا. وقــد نشــرت كتاباتــه د فضل الله مؤل كما كان السي وأحاديثه الخاصة بالشأن اإلسالمي، فكــانت طريقــا للكثــيرين في

التعرف على شخصيته. وأيضا كان العالمـة منـاظرا من الطـراز األول. فكـان يجــري لقاءات غاية في الجدليــة والتحــدي، ولطالمــا خــرج منهــا منتصــرا

على المقابل، بمعنى أنه كان جاهزا للمجادلة واإلفحام. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

71هـ1432ـ

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

كما كـان يشــرف ــ بوصـفه رجــل دين ــ على مجموعـة من المؤسســات الخيريــة في شــتى المجــاالت. وإذا أردنــا إضــافة نشاطاته األخيرة لقلنا: إنه إعالمي نشيط وجاد على صعيد وسائل اإلعالم الحــديث، فلن أكــون مبالغــا إن قلت: إن موقــع الســيد

( هــو منwww.bayyanat.org.ibاإللكتروني على شــبكة اإلنــترنت ) أوائل المواقع المنسوبة إلى مرجع شيعي، وهو من أكــثر المواقــع ــيرا ارتيادا ومستخدمين؛ إذ يحدث الموقع يوميا، فيواجــه زخمــا كب

من قبل المستخدمين، وهو نافع للغاية. وكان آخر ما تسنى للسيد فضل الله القيام بــه هــو مرجعيــة المؤسســات؛ أي تنظيم عمــل المرجــع وفــق نظــام معين، فكــانلت تجربتــه للمرجعية هذه المرة تنظيمات ودوائر فعالة. وقد شــك الحزبية والتنظيمات المتبلورة حوله ـ رغم جميع تلــك اإلرهاصــاتــع في التي أشار إليها الزمالء ـ عنصرا مضاعفا في نجاحاته كمرج

دول الخليج ولبنان، باستثناء تحفظات حزب الله. بقي أن نشير إلى مســألة أخـرى، وهي تعـدد ألـوان الطيـف اللبناني. وهنا يكون الوضع مختلفــا بالنســبة لمن يعــتزم ممارســة نشاط تبليغي يدافع فيه عن التشيع واإلسالم قياســا برجــل الــدين المعزز والمكرم في مدينة قم، التي يصطلح عليها بعرين الشيعة. فلم يكن السيد فضل الله يمتلك سلطات في ردع المخاطب، من قبيل: الحكم باالرتـداد، والتكفـير، وتبعيـد المعانـدين. ثم إنـه كــان يتواجد من حيث موقع الدفاع والمناورة، وليس من موقع الهجــوم والمبــادرة. فكــان يتعين عليــه إقنــاع اآلخــرين بتنــاغم أفكــاره مــع

العقل والمنطق السائد.خصائص في منهجه الفقهي

كانت الفرصة قد سنحت لي، بصحبة ستة من الزمالء، ســنة

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد72هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •

م، بالحضور تحت منبر السيد فضل الله لمدة شــهر كامــل،1999 ( محاضرة، كــدورة دراسـية اصـطلح عليهـا هــو نفســه18تخللته )

ــع ــجلت جميـ ــد سـ ــاطب. وقـ ــوع التخـ ــارج في موضـ ــه الخـ بفقـ المحاضـــرات أيضـــا. وقـــد حملت المواضـــيع نوعـــا من التحـــدي والجدليــة، وهي في الواقــع عبــارة عن أبحــاث علميــة كــانت قــدــة نشرت في السابق على أكثر من صعيد، ثم بلورها السيد العالم على شكل حلقات درسية في ما يخص المطالب الفقهية؛ إذ كــان

ياته الفقهية. البد له من االستدالل والدفاع عن متبن وإن أردت وصف محاضرات العالمة وأبحاثه بإيجــاز قلت: إن بحوثــه الفقهيــة ترتكــز في قوامهــا على قاعــدتين في مــا يتعلــق

بالجوانب المستحدثة: : إنــه كــان يصــب جهــده الفقهي على حــل وتوضــيحاألولى

المسائل المســتحدثة؛ بمعــنى أنــه كــان يحــرص دائمــا على وضــع السائل على جادة الطريق وتحديد واجبه الشرعي بدقــة، دون أي غموض وإبهام، وخصوصا أن مواضيع األسئلة لم تكن فردية دائما؛ــد ــه بي ــذي تنحصــر قرارات ــد االجتمــاعي ال ــق بعضــها بالبع إذ يتعل

المنظمات والمؤسسات الحكومية. الشك في أن الفقه الشيعي غــني جــدا على صــعيد األحكــام الفردية، وهو الفقــه المرتبــط بعمــل المكلف. لكن هنــاك مســألة جديدة طرحت قبل وبعد عصر الجمهورية اإلسالمية، وهي مسألة الفقه الحكومي، أو ما يسمى بفقه الدولــة، وهــو الفقــه المرتبــط بشؤون الدولــة، أي ذلــك الفقــه يرســم للدولــة واجباتهــا. وهــو ذو أسس وقواعد خاصة به. أما في مــا يتعلــق بالمســاحة الموجــودةــه ــاعي وفقـ ــه االجتمـ ــوع الفقـ ــة فهي موضـ ــرد والدولـ بين الفـ المؤسســات والمنظمــات، من قبيــل: مــا هي شــروط المؤسســة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد73هـ1432ـ

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

المتدينة؟ فقد يكون السؤال بسيطا وبدائيا جــدا لكن جوابــه ليس بهـــذه البســـاطة أبـــدا؛ أو من قبيـــل: هـــل يجب الخمس على الشــركات أو ال؟ وهكــذا دواليــك من األســئلة الــتي كــانت تواجــه

السيد العالمة. ــول: ــة فتق ــدة الثاني ــا القاع ــونأم من الممكن أن يك

السائل شيعيا، لكن العالم أيضا سيسمع ويقرأ اإلجابة أيضا. وهذه المعضلة الكبرى التي كان يواجهها هذا العالم، فكان يفتي بوصفهغا وداعية أيضا. كان يطمح إلى تقديم صورة عن التشيع بحيث مبل لــو ســمع بهــا المســيحي الملــتزم رحب بهــا، وقــال: هــذا منطــقــانون من مقبول. وهنا يكمن البعد العقالني. ولم يكن اآلخــرون يع معضلة كهذه. وعليه كانوا يتحدثون بطالقة تامــة. وبعبــارة أخــرى:ــة كــانت أحــاديثهم أكــثر انســيابية وتقوقعــا، في حين كــان العالم مضطرا للحديث بما يقنع المسلمين والمســيحيين، بــل من ال دين

لهم أيضا. كان العالمة يعقد جلسة حوارية مباشرة ليل كــل ثالثــاء، في الطابق السفلي من مســجد الحســنين، ولكــل الحريــة التامــة فيــك يتم ــان ذل ــرة. وك ــه مباش ــة من ــماع اإلجاب ــؤاله لس ــرح س ط بالمشافهة أو المكاتبة أحيانــا، إال أن الجلســة حضــورية ومباشــرة في جميــع األحــوال. وصــادف ذات مــرة أن ســألته امــرأة من الحضـور فقـالت: لمـاذا يســمح اإلسـالم للرجـل بالزوجـة الثانيـة، وكذلك بالزوجــة المؤقتــة؟ وحين نظــرت إلى الســائلة المتواجــدة داخل المسـجد وجــدتها غـير محجبـة أصـال. وكـان على الســيد أنــة ــوع من التجمع، فقــال: هــل تســألين من جه يجيب في هكــذا ن النظر إلى حقوق المرأة أم حقــوق الرجــل؟ فأجــابت المــرأة: أنــا أسأل ـ بــالطبع ـــ عن حقــوق المــرأة، وليس عن حقــوق الرجــل.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد74هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •

فقال السيد: وهل قصدت حقــوق الزوجــة األولى أم الثانيــة؟ فلم ترد السائلة. واسترسل السيد في كالمه قائال: فــإذا كــانت الثانيــةــوق النســاء ــاة حق ــل؟ أال ينبغي مراع ــاذا نفع ــرأة أيضــا م هي ام اللواتي صرن زوجة ثانية؟ فهل تقصــدون تجاهــل وإهمــال الحالــةقــة أو العــانس؟ وبهــذه ــة لمن فقــدت زوجهــا أو المطل االجتماعي الصراحة راح يقول: فهذه الطبقة لها الحــق في امتالك زوج، ولــو أنه ليس كامال بــالمعنى المطلــوب، لكنــه يبقى رجال تحتاجــه هــذه المــرأة في حمايتهــا. وعلى أيــة حــال ال أعــرف كيــف أصــف لكم أجواء تلك الجلسة. كان هناك فقيه تقليـدي ملـتزم بـالنص تمامــا. فهــو يخــاطب مجتمعــا، ويجــاري الظــاهرة والســؤال بلغــة يمكن

للمقابل القبول بها؛ ألنه ذو هدف رسالي واسع المضامين. نعم، من الممكن أن ال تكون تلك المــرأة قــد اقتنعت بــزواجــة الرجل مرة ثانية، لكنها ال تستطيع رفض هذا المنطق وهذه اللغ بسهولة. وهنا يذكرني السيد العالمة بالشــهيد مطهــري في أجــواء

ما قبل الثورة اإلسالمية. قد يالحظ في هذا الســياق اجتيــاز الســيد فضــل اللــه لبعضذة لديــه في إقنــاع الحدود واألطر؛ وذلك بحثــا عن الطريقــة المحب اآلخرين بالمنطق. وهو على حق في ذلــك. ولهــذا من الممكن أن تكون بعض فتاواه ليست له شخصيا، لكنــه كــان يقــول بــأن هــذه الفتاوى ليست خارجة عن إطار الفقه الشيعي. نعم، لو خيرت أنا في هذا الموضـوع لم أفت بهــذه الفتـوى أبـدا، لكنهـا تبقى داخــل اإلطار الفقهي بالنسبة لظــروف هــذا الشــخص. وهــذا قــريب من نظريــة الشــهيد محمــد بــاقر الصــدر الــتي تصــف حالــة التعــارضــل األصــول ــتزم تأســيس نظــام مــا، فقــد نتقب ــة حين نع المحتملــا، لكن ــيس نظامن ــهام في تأس ــأنها اإلس ــتي من ش ــس ال واألس

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد75هـ1432ـ

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

الفتاوى الشخصية ال تسمح لنا بتأسيس النظام؛ وعليــه نرجــع إلى فتاوى فقهــاء آخــرين مرضــيين لــدينا، وغــير خــارجين على الفقــه الشيعي؛ ليكتمــل النظــام. وهــذا هــو معــنى المنطــق الكالمي في

الفقه الذي كان يحرص عليه السيد العالمة دائما وأبدا. أما في ما يخص فقــه التخــاطب فكــان بحثــه الفقهي يتبلــور في إطار قاعدة الــتزاحم؛ أي إنـه يربـط أمهــات القضــايا الجدليــة الصــعبة بقاعــدة األولى فــاألولى. فــإن منح األولويــة ألمــر مــا في منطقة الكالمي هانت صعابه في الفقه. وعليــه كــان لــدى الســيدر أيضا. وأذكر هنــا بــأن الســيد في اســتدالالته فضل الله فقه ميس الفقهيــة كــان يكتفي ببعض اآليــات وبعض الروايــات، مــع قاعــدةــواه في عقلية وقاعدة أصولية، وأخرى كالمية أو فقهية، ليصدر فت الموضــوع. كمــا كــان يتمتــع بقــدرات لغويــة وشــعرية وأدب رفيــعد نه من التركــيز على البعــد اللغــوي في النص. ولــذا كــان يؤك يمك دائما على ضرورة المكنــة في فهم النص العــربي. وقــد قــال فيــيين ــاء اإليران ــاوى بعض الفقه إحــدى المناســبات: حين قــرأت فتأدركت عندها الفرق بين فهم اإليراني وفهم العربي للنص الديني. إن جميع هذه النقاط تعود لشخصـية السـيد العالمـة بوصـفه زعيمــا دينيــا ومرجعــا للنــاس، وبوصــفه أيضــا ناشــطا على صــعيد الفكر والثقافة. وإن أردت إلغاء صفة المرجعية عنه قلت فيه: هوــاريخ ــدين، المــزود بســالح الفقــه والتفســير والت ــد الفكــر وال قائ

والكالم.

بين شمس الدين وفضل اللهــدينشريعتمدار: ــة بين الشــيخ شــمس ال ــا المقارن أود هن

والسيد فضل الله. فكالهما ينتمي إلى مجتمــع واحــد، وهــو نفســهــدين المجتمع المتعدد األطياف والمذاهب. ولعل الشيخ شــمس ال

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد76هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •

أكثر وشيجة بالمجتمع اللبناني؛ ذلك أن السيد فضل اللــه ولــد في النجــف وســط أســرة دينيــة، لكن يبقى انتماؤهمــا لمجتمــع واحــد وحوزة واحدة وعصر واحد أيضا. بل ثمة تشــابه كبــير بينهمــا على صعيد الدراسة الحوزوية واألنشــطة األخــرى حين كانــا في حــوزةــاالت. فحين ــاون في بعض المج ــا تع ــل بينهم ــد حص ــف. وق النجــانت ظــاهرة أصدرت جماعة علماء النجف مجلة األضواء ـ التي ك مفصلية آنذاك ـ كان كل من الشيخ شمس الــدين والســيد فضــل الله يكتب في صفحاتها. لكننا إذا عدنا إلى آرائهما وجدنا فرقا بين االثنين. نعم، ال شك في أن الســيد فضـل اللـه كـان عالمـا مهتمـا بالجانب االجتماعي، وخطابه موجه إلى عامة الناس. وكان الشيخكا بــالنص، وخطابــه موجه في الغــالب إلى شــمس الــدين متمســ النخبة. لكن هم المخاطبين كان واحــدا، وهــو الحاجــة إلى فتــاوى فقهية تحل أزماتهم اليومية. ومع هــذا بقي الشــيخ شــمس الــدينــدي. وإذا كا من السيد فضل الله بالطابع األصولي التقلي أكثر تمس كان التجديد عند السيد فضل الله قــد حــل بعض المشــاكل، وفتح ســبال جديــدة، فإنــه أيضــا كــان ســببا في بــروز بعض اإلشــكاليات

الجديرة بالنقد. لطالمــا صــرح الســيد فضــل اللــه بأنــه لمالدكتور آشــنا:

ح نفسه للمرجعية قط، أما وقد فرضت عليــه، وخصوصــا من يرشــذين قــالوا: إمــا أن تكــون ــل الشــيعة في الكــويت والخليج، ال قب مرجعنا أو ال نريد مرجعا غيرك، وهــذا مــا أثــار المخــاوف والقلــق لدى السيد فضل الله، فقد تحملها من باب المسؤولية. فهــو قبــلــة ــة ثقيل أن يفكر في مزايا منصب المرجعية كان ينظر إليها كأمان وخطيرة للغاية. وكنت أقول في نفسي ـ بوصفي حوزويا وجامعيا حضر تلك المحاضرات، وحاور سماحة السيد ـ: ليته لم يدخل هذا

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد77هـ1432ـ

شريعتمدار د. حسام الدين آشنا / د. الشيخ محمــد رضـا زائــري / أ. محمــد مهـدي •

المعترك، وظل محافظا على إنجازاته، ومطورا لهــا، دون اقتحــاممنصب المرجعية؛ إذ كان أكــثر تــأثيرا في المنطقــة بوصــفه زعيمــا

ع إلى األمام. دينيا وفكريا يمضي بالتشي رغم فطنة السيد ونباهته يبدو أن أمرا كان قد فاته في بادئه إليــه الحقــا، حين أحس بــأن واقــع لبنــان الثقــافي المشوار، وتنبع بشكل عام. وتبعــا النطباعــه عن وضــعية مختلف عن واقع التشي لبنان وظروفه صار يقدم بعض الطروحات. لكنها كانت تصل أيضا إلى النجف وقم، في حين قد ال يكون المخاطب آنذاك هو النجفــل، وأخــذت ر وجهها بالكام وقم. وحين وصلت آراؤه إلى هناك تغي

طابعا مختلفا. أما بالنسبة إلى رأيه في إحراق الــدار فحين قيــل لــه: لمــاذا طرحتم هذه القضية؟ وما هو الــداعي إليهــا؟ أبــدى قلقــه العميــق تجاه الفجوة النفسية الموجودة بين الشــيعة والســنة جــراء أخبــارنا من تقليص هــذه الفجــوة والكراهيـة، هذه الحادثة، وقال: لو تمكــة هــذا الموضــوع، فهــل وعثرنا على أدلة تاريخية تطعن في قطعي سنرجع إليها؟ فهذا منطلق السيد في القضية. بينما قد تكون هذه الحادثة في مكان آخر ـ كعراق ما بعد صدام ـ عنوانــا من عنــاوين

الهوية الشيعية.فضل الله ومنهج الحوار اإلسالمي والعلماني والقومي

ــريعتمدار: ــاوينش ــوان من عن ــام إلى عن ــير في الخت أشــثر في ــة إلى تعمق أك ــة بحاج ــية ملح ــيعية، إلى قض ــة الش الهوي دراســتها، وهي أن الــدول اإلســالمية قــد خاضــت في العقــدين أوــديولوجيات، هي: ــ ــارب أو ثالث أيـ ــ ــيرة ثالث تجـ ــ ــة األخـ ــ الثالثـــة ــة؛ واأليديولوجيـ ــولية الدينيـ ــالمية، أو األصـ ــة اإلسـ األيديولوجيـ العلمانية؛ واأليديولوجية القومية. وكانت كل واحدة منها تصب في

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد78هـ1432م ـ 2011

والمرجعيات الدينيةالعالمة فضل الله، إطاللة على أزمته المدوية وعالقاته بإيران •

نفي األخرى وإلغائها.ــ من ــا ـ ــتهان به ــ ال يس ــة ـ ــاك طائف ــانت هن ــل ك فعلى األق اإلسالميين أو األصوليين في العالم العــربي واإلســالمي تــرى بــأن حضارة اإلسالم وزهوهــا ال يكــون إال بإلغــاء الغــرب؛ أي إن وجــود أحد الطرفين متوقف على عدم اآلخر. وكان هذا خطأ العلمــانيين والليبراليين أيضا، فهم يقولون: البد أن نكون غربــيين حتى نحقــقــة بأنفســنا، أمــا بالنســبة للقومــيين فواضــح أنهم النهضــة والتنمي يسيرون في دائرة أضيق بكثير؛ حيث إنهم يمارســون إلغــاء الغــير

فيما بينهم. لقد كان العالمــة فضــل اللــه من جملــة الســاعين إلى كســر هذه الحواجز. وال أقول: إنه نجح فعال في ذلك، لكنــه حقق الكثــير في خلق الحوار بين الــذات واآلخــر. ويمكن تعريــف ثنائيـة الــذات واآلخر من خالل مصاديق عديدة في مختلف المجاالت، من قبيل: النظــرة المذهبيــة بين الشــيعة والســنة، والنظــرة الدينيــة بينــية بين ــرة السياسـ ــيحيين، أو من خالل النظـ ــلمين والمسـ المسـ الفرقاء السياسيين، سواء داخل لبنان أو خارجه. فلو فعلنا الحوار من خالل هــذه الــرؤى لنتج لــدينا مــا هــو مغــاير لمــا كــانت عليــه

األيديولوجيات الثالث المذكورة؛ أي إلغاء اآلخر. لعل العالمة فضل الله هو من الظــواهر النــادرة بين علمائنــاــق رين الذي طرق هذا الباب. ووجدناه يسير في هذا الطري المتأخ حيث سمح له عصره، وأسعفه عزمه، وإن كان ذلك يكلفــه أثمانــاة إلى هــذه باهظــة، وقــد دفعهــا أيضــا. وال شــك أننــا بحاجــة ماســ

الفكرة على جميع المستويات، والبد من تنميتها.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد79هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

العالمة فضل الله رجل التقريبإطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة اإلسالمية

*(*()أ. قدرة الله علي زادة

ترجمة: محمد عبد الرزاق

استذكار حين دعيت للكتابة عن العالمة الراحل السيد محمــد حســين

م(،1985فضل الله تبادر إلى خلدي ذكريات لقائنا األول به عام ) ، واالطالع على جامعــة العلــوم×عندما جــاء لزيــارة اإلمــام الرضا

اإلسالمية الرضوية. فكان أن طلب مني المسؤولون في الجامعــة ـــ بوصــفي أحــد طالبهــا ـــ مرافقتــه في جولــة تفقديــة لنشــاطات الجامعة؛ فكنت أشرح له مجريات كــل قســم نــزوره، وأضـعه في صورة المشروع وأهداف مؤسسيه. وبما أن السيد فضل الله كان

في طهــران فقــد راح يقــارن×قد زار أيضا جامعة اإلمام الصادق بين االثنتين، وعبر عما يدور في أحاسيســه، فقــال: هــذا غايــة مــا يتمناه أمثالي، بأن يتمكن الشباب من دراســة العلــوم الدينيــة في حلــة جديــدة تختلــف عن الســياقات الحوزويــة، مــع الحفــاظ على

منهج التعمق نفسه.ــد2009أما آخر لقاء جمعنا بالسيد فكان عام ) م(، ضمن وف

برئاسة الشيخ التسخيري، فوجدناه على سابق عهــده في الــدفاع عن مبادئ الجمهورية اإلسالمية، والتأكيد على سياسة الحــوار بين المذاهب واألديــان؛ علهــا تكــون منعطفــا في إقامــة التواصــل بين

باحث في الفكر اإلسالمي.)*( *(

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد80هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

أتباع جميع المذاهب. ودعــا الحضــور على تعزيــز الخطى، ورســم الــبرامج الالزمــة، من أجــل تحقيــق الهــدف األســمى لــدى الســيد

القائد الخامنئي. كمــا زرنــا الســيد العالمــة بصــحبة اثــنين من أعضــاء مجلس الثورة، هما: السيدة فاطمة رهــبر؛ والســيدة الــدكتورة افتخــاري. وقد استمعنا إلى آرائه في موضوع المــرأة واألســرة، فوجــدناها ـ كما عهدناها ـ متجددة ومتنوعة في الــوقت ذاتــه، فقــدم لنــا نبــذة مما ورد في كتابه »تأمالت إسالمية حــول المــرأة، قــراءة جديــدة

لفقه المرأة الحقوقي«. لكنني أرى أن إدراك أبعاد شخصية هذا الرجل بحاجة إلى ما هو أبعد من المذكرات والخواطر. فال بد من سبر أغوارها ودراسة

اآلراء والنتاج الفكري.

العالمة فضل الله داعية إلى التقريب جمعنا بالسيد فضل الله ملتقى تقريبي حضــره أيضــا علمــاء من أهل السنة والشيعة. وقد جاء في كلمته: لقــد انطلقت حركــة التقــريب بين المــذاهب اإلســالمية في مصــر كمبــادرة ثقافيــة لإلفصاح عن واقع التنــوع الفكــري والكالمي والتــاريخي والفقهي، وكان أصحابها علماء من مختلف المذاهب، هدفهم األساســي هــووضع ركائز علمية للفهم المشترك، مع مراعاة الثوابت واالصول.

ــة في طــرح ــة العلمي ــارة العقلي كــذلك ســعى هــؤالء إلى إث تســاؤالتها حــول القضــايا الكالميــة والفقهيــة والتاريخيــة للنهــوضب باالختالفات بين المسـلمين إلى مسـتوى العلم والواقعيـة، وتجن

التعصب واالنفعال.ــاء وقد أسهمت هذه المبادرة التقريبية بشكل فعال في إرس المنهجيات الفكرية، وخلق فرص االلتقاء في العناصر الفكرية من

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد81هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

ــارات ــات والتي ــل المؤسس ــة داخ ــار التكفيري ــاء األفك ــة، وإلغ جه اإلسالمية من جهة أخرى. لكن هذه األجواء لم تــدم طــويال؛ نظــرا للمستجدات والظروف الحاكمة، وال سيما على الصعيد السياسي وإفرازاته، وعطل المشروع في العالم اإلســالمي، الــذي مــا فــتئ

في مواجهة مع قوى االستكبار المعادية.ــهم؛ ــلمين أنفس ــل المس ــا من داخ ــؤامرة خطط له لكن المــارة ــق االضــطراب السياســي واألمــني، من خالل إث بهــدف خلــد ــلمين. وق ــاء بين المس ــرص االلتق ــاء على ف ــات والقض الخالف أسهمت هذه الخطة التآمرية في تجنيد العناصــر الثقافيــة، وإثــارة الضغائن التاريخية بين الشعوب، حتى بــات المســلمون منشــغلين بالنزاعــات والخالفــات التاريخيــة، بــدال من التركــيز على األخطــار المحدقــة بهم في هــذه األيــام. وقــد بلــغ األمــر إلى تطــوير بعضــرة في ــذه المـ ــتخدم هـ ــر«؛ ليسـ ــل: »الكفـ ــاهيم، من قبيـ المفـ االختالفات المرتبطة بالفروع أيضا. وصور األمــر على أن مواضــيع الفروع ال تختلف عن األصول، وعليه فإن حكمهـا واحـد، فصـدرت الفتاوى التكفيرية في حق أتباع المذاهب األخرى، وأصــحاب بعض

االجتهادات المختلفة عن المشهور، حتى داخل المذهب الواحد. كما ذهب أرباب هــذه الفتــاوى إلى تفضــيل المشــركين على المسـلمين الـذين يحملـون رؤى مختلفـة، فاتخــذوا بـذلك طريقـةــالوا يهود المدينة، حين قارنوا بين المسلمين والمشركين فيها، فق

للمشركين: أنتم أكثر هداية من المسلمين.ســعت الهــوة بين المســلمين عقب فشــل المســاعي لقــد اتتوا إلى مــذاهب وأديــان متعــددة. وال تــزال قــوى التقريبيــة، فتشــتــية ــة والسياس ــبل الثقافي ــتى الس ــلك ش ــالمي تس ــتكبار الع االس واألمنية بغية تعميق الشرخ بين جميــع المســلمين، والقضــاء على

وحدتهم داخل المذهب الواحد. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

82هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

باتت مفردات الضعف واالستضــعاف من ابتالءات القــاموس اإلسالمي، من شرق األمــة إلى غربهــا، ومن شـمالها إلى جنوبهــا. ولعــل الحالــة الســائدة تفــرض علينــا منطقــا يقــول: ثمــة عالقــةــالمية ــة اإلس ــاريخ األم ــهدها ت ــومين لم يش ــة بين المفه ديالكتيكي العريق؛ لكن واقعنا اليوم مصداق لهمــا، ونحن أمــام حقيقــة مــرة يمكن وصــفها بقولنــا: نحن أعظم أمم التــاريخ، واليــوم نعيش بين

سائر األمم على هيئة ال تليق بنا.ــدى ــا الضــعف حــتى صــرنا مستضــعفين ل لمــاذا ســرى فينــنا ــع أنفس ــوى العظمى؟ لم ال نراج ــدى الق ــبي، وال ســيما ل األجن

وننظر إلى دمارنا وانحطاطنا وانشقاقنا؟!ــعف ــ ــباب الض ــ ــاذا ال نبحث عن أس ــ ــك: لم ــ واألهم من ذلب االستضــعاف ل من خالل كشــف مســب واالستضعاف؛ كي نتوصــب استضــعافنا هــو ب الضــعف أيضــا؟ فصــحيح أن مســب إلى مســب

االستكبار العالمي، لكن من هو المسؤول عن ضعفنا؟وضع النقاط على الحروف

القضية األخرى: هــل أننــا نمتلــك الجــرأة في كشــف األمــور وتسمية األشياء بأسمائها الحقيقية؛ لنكون جادين في الخالص منــبرامج ــا هي ال هذا الشتات والخروج من المأزق؟ وهنا نتساءل: م والخطط الموضوعة في هذا الصدد من أجــل إنجــاز هــذه المهمــة

الصعبة؟ كمــا البــد أن نســأل عن ســبل متابعــة أعمــال التقــريب بين

المذاهب اإلسالمية، وتقصي المشتركات بينها؟ البد أن نكــون على مســتوى عــال من الوضــوح والشــفافية.ــا؛ فنحن قبل كل شيء بحاجة إلى إصالح وترميم جسور الثقة بينن فتلك الجسور قد تعرضــت لعمليــات تخــريب جــزئي وكلي، كــانت

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد83هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

مصـادرها في األغلب سياسـية؛ إذ لم يكن الحكـام على وئـام مـع سائر المذاهب، إال المذهب الرسمي. وبدال من تــرك مســاحة من الحرية والتعددية للمــذاهب األخــرى كــانوا يســعون إلى تكفــيرهم

ونبذهم من المجتمع بتهم الزندقة والكفر وغيرها. من هنا انتشر منطق التكفير في أفكار وضمائر طائفة كبيرة من النــاس، دون اتضــاح أســبابه. وفي المقابــل لجــأت المــذاهب األخرى إلى التقية والعزلة؛ خشية بطش أتباع المــذهب الرســمي المتنفذين في السلطة، ولم يكن أمامهم سوى السبات والتهــربــة. فهكــذا يتغلغــل من الوســط االجتمــاعي العــام ألزمــان متعاقب منطق التكفير بين أبناء المجتمع، دون أن يلتفت أحــد إلى أســبابه

الواقعية. على أعتاب القرن العشرين دخل االستعمار بالدنــا، ولم تكن هناك دراسة ورصد لعالقات المسلمين مــع بعضــهم اآلخــر، تعمــل على تقريب وجهات النظر واألهداف، بينمــا كــان االســتعمار يزيــدنــوا من تفعيــل ســالح في تفرقة المسلمين وتشتيتهم؛ كي ال يتمك

الوحدة في وجهه. نستنتج من هذه الجولة السريعة أن مشــروعنا في التقــريب

هــواألول:بين المــذاهب أمــام نــوعين من التحــدي والمخــاطر: المعضلة التي نعاني منها داخل مجتمعاتنا اإلســالمية، وهي عبــارة عن تفرقة بجذور سياسية، لكن جهتها المنفذة هي نحن بالتحديــد، وقد نظر لها من الناحية االعتقادية والدينيــة كي تعيش وتكــبر في

وجدان المسلمين. معضلة فرضها علينــا االســتعمار واالســتكبار، ولنوالثاني:

تعالج هذه الحالــة الســقيمة إال من خالل التقــريب بين المــذاهب، واستعادة الوحدة، التي هي صمام األمان في الحفــاظ على كيــان

المسلمين من الداخل في مقابل العدو الخارجي. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

84هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

البديات التقريب العامةــة من ــد جمل ــد من تحدي ــدف الب ــذا اله ــق ه ــل تحقي من أج األولويات، التي يعود بعضها إلى الجانب العقائدي بين المســلمين، والبعض اآلخر مرتبط بالوضع السياسي. فعلى صعيد العقائــد البـد

من التأكيد على هذه األمور: ـ يجدر بنا التعـرف على أســلوب القـرآن في الحــوار. فهــو1

يجردنا عن محيطنــا الــداخلي، ويحلق بنــا نحــو آفــاق الفكــر. فهــو أسلوب غاية في الواقعيــة والعقالنيــة من حيث احــترام اآلخــر في

الفتاوى. ـ البــد من االنطالق من اإلســالم في رســم األولويــة األولى2

في التعامل، وجعل الشهادتين حصانة كل مسلم، وضمانا لحرياتهب ب عليه كــل مــا يــترت وحريات أي مذهب ينتمي إليه، وبذلك يترت

على كل مسلم، من صون حرمته ودمه وعرضه.ــاموس3 ــير المســلم من ق ــردة تكف ــد من شــطب مف ــ الب ـ

العالقات بين المسلمين، وإزالة القلق تجــاه الجزئيــات، والخشــية من مساســها باألصــول العامــة في اإلســالم، المبتنيــة على قــول

الشهادتين. ـ البد أن تكون المــذاهب عبــارة عن أدوار متعــددة ووحــدة4

هدف، أي إنها عبارة عن اجتهادات داخل إطار اإلســالم العــام. فال يصــح وصــف مــذهب مــا بالجهالــة لمجــرد اختالفــه مــع المــذاهبــؤمن باجتهــادات ــه ال ي األخــرى، وتصــنيفه في عــداد األعــداء كون المذهب اآلخر. من هنا يقع على عاتق أصــحاب الفكــر اإلســالمي، والمتصدين لشــؤونه، العمــل على إرســاء دعــائم أســلوب الحــوار

المجدي في كل مجال من مجاالت حياة المجتمع اإلسالمي. ـ البـد من بث روح الصـلح والســالم والحريـة والمـودة بين5

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد85هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

م على علماء األمة أتباع جميع المذاهب. وهذا واجب حضاري يتحتريها االلتزام به؛ من باب الشعور بالمسؤولية. ومفك

ـ البد من الوقــوف في وجــه المتشــددين في كــل مــذهب؛6 لكي يخضعوا أمام الحكم اإللهي؛ ألن هذا هو مبدأ بعض المشاكل الحاصلة. فأحيانا نطرح في اجتماعاتنا نظرية ما لكننـا في مرحلـةخذ مواقــف متشــددة وانفعاليــة، وقــد نمنــع أتباعنــا من التطبيق نت

االطالع على آراء الفرق األخرى بذريعة التضليل وأمثال ذلك.البديات التقريب على صعيد السياسة

ــاور ــلوب التح ــول أس ــور ح ــة في التمح ــرورة ملح ــة ض ثم القرآني، الذي يحمــل في جــوهره احــترام المقابــل، حتى وإن لم يكن مسلما؛ فقد يحمل مشتركات فكرية يمكن معها العثــور على نقاط التقاء مع أتباع األديان األخرى وأولئك الذين ال يؤمنون بــدين ما. لكن البد من االلتفات إلى جملة من القضايا تتعلق بالسياسة،

ومنها: ـ الفصــل بين المســائل األساســية والفرعيــة في المجتمــع1

اإلســالمي تجــاه العــالم؛ ألن منهــا مــا هــو عائــد إلى جميــع األمــة اإلسالمية، وال يحق لجهة أو فرد اتخاذ القرار؛ ألن مضــارها ســتعم

جميع أقطار المجتمع السياسي اإلسالمي.ــدى2 ــني ل ــانب الوط ــق بالج ــا يتعل ــايا م ــاك من القض ــ هن ـ

المســلمين. ونظــرا النتشــار الــوطن اإلســالمي في جغرافيــاهــلمين في السياسية فالبد من اتخاذ القرار هنا وفقا لموقعية المســل ــة في ك ــات الخاص ــار المكون ــذ بعين االعتب ــاتهم، واألخ مجتمع

مذهب. ـ باتت قوى االستكبار العالمي ـــ بشــكل عــام ـــ وأمريكــا ـ3

بشكل خاص ـ تستهدف اإلسالم والمسلمين؛ لذا البد من مواجهــةهذا التحدي وفق موقف موحد بين جميع المسلمين.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد86هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

ــدولي4 ـ البد من مراجعة المفاهيم المتداولة في المجتمع ال ـ والتي يغلب عليها طابع اإلرهاب والعنف والشر ـ، وبات يطلقهــا

علينا بين الحين واآلخر. ـــ البــد من توحيــد الموقــف وبنيــة الخطــاب اإلســالمي في5

ــع ــل مـ ــلمين، وفي التعامـ ــدة المسـ ــالفين لوحـ ــة المخـ مواجهـــدولي ــات المجتمــع ال ــدة الســائدة في خطاب المصــطلحات الجديــفوف ــة بين ص ــول التفرق ــة من حص ــك للوقاي ــاته؛ وذل ومؤسس

المسلمين.كلمة أخيرة

ــا في ــات نرفعهـ د الفتـ ــر ــالمية مجـ ــدة اإلسـ ــت الوحـ ليسـ المناسبات؛ محاباة، بل هي جزء من صــميم اإلســالم الحاضــر في

خضم تجاذبات هذا العالم واضطراباته الحالية.ــا لــو لم نتمكن من تحقيــق بقيت مســألة أخــيرة، وهي أنن الوحدة عمليا فالبــد أن نتعلم كيــف نتســاير مــع اختالفاتنــا، وكيــف

نبقى سائرين على الخط القرآني الذي وصفنا باألمة الواحدة.ــير جــدا، ونحن نعيش في ــا من تحــديات كب إن مــا يحــدق بن مرحلـــة خطـــيرة وحساســـة للغايـــة، قـــل نظيرهـــا في التـــاريخ اإلســالمي. وعليــه البــد أن نبقى يقظين تمامــا تجــاه كــل شــيء، ولنعلم جيـــدا أن االســـتمرار في الخالف قـــد يـــؤدي إلى انهيـــار

السقف على رؤوس الجميع.

الفكر السياسي اإلسالمي قراءة في نظريات العالمة فضل الله

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد87هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •*(*()أ. مجيد مرادي

ترجمة: حسن مطرتمهيد

يشكل »النص« و»الواقعيــة« مصــدرين رئيســين في الفكــر السياسي لدى السيد محمد حسين فضل الله. يذهب السيد فضل الله إلى القول بأن الذي نحصل عليه من النصوص هو القيم، وأما الــذي يتبلــور ويتعين بااللتفــات إلى الحقــائق والواقعيــات في كــل عصر وزمان فهو األشكال والنماذج. وتبرز حيويــة النص من خالل قابليتــه على االنطبــاق والتنــاغم مــع مختلـف الظــروف واألوضــاع المتنوعة. ال يمكن انتزاع نموذج وبنيــة سياســية ثابتــة ودائمــة منــة النص الديني؛ وذلك الستحالة تجاهل عنصر الزمن. إن المنظوم السياسية المنشــودة من زاويــة النصــوص الدينيــة هي المنظومــةــة ـ ــذه المنظوم ــكل ه ــة. إال أن ش ــدل والحري ــمن الع ــتي تض الــة ـ بااللتفات إلى الضرورات والظروف لكل مرحلة تاريخية وزمني

يتم تحديده من خالل مدى فاعليته ومعطياته. هـــ(1354م )1935ولد السيد محمد حسين فضل الله عام

ــة في في النجف األشرف. وبعد إتمام دراسته في الحــوزة العلمي م بدعوة من بعض شــيعة لبنــان إلى1966النجف، هاجر في عام

مــوطن آبائــه وأجــداده، ومنــذ ذلــك الحين وهــو يواصــل نشــاطهــرن من ــرب من نصــف ق ــا يق ــاعي والعلمي لم ــافي واالجتم الثق الزمن. يصنف السيد محمد حسين فضل الله ضــمن الشخصــيات الدينية والسياسية البارزة في لبنان، كما يعتــبر ســماحته المرشــد الروحي لحزب الله والمقاومة اإلسالمية. وقد صدر لــه حــتى اآلن

فا. ما ينيف على السبعين مؤل باحث متخصص في الفكر السياسي والكالم الجديد، ومترجم ناشط من العربية إلى الفارسية، له)*(*(

كتابات متعددة، من إيران.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد88هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

جولة سريعة في المنهج الفكري العامــتنطاقه. إن إن االجتهاد عبارة عن عملية استنباط النص واس النص ال ينطق على نحو تلقائي، بل الــذي ينطقــه هم المجتهــدون والمستنبطون، ولكن هؤالء المجتهــدين والمســتبطين ليســوا على وتـــيرة واحـــدة في ذلـــك. وإن الـــذي يخلـــق هـــذا االختالف بين االجتهادات عبارة عن مجموعــة من العناصــر واألســباب الداخليــةــة، ــة والعلمي ــا الفكري ــذهنيات ومحتوياته ــل: ال ــة من قبي والخارجي وكذلك المناخـات والظـروف، ونوعيـة توقعاتنـا من النص. ولبيـان الفكر السياسي للسيد فضل الله علينا قبــل كــل شــيء أن نشــير

إلى بعض خصائص أسلوبه االجتهادي:1 ـ اعتبــار القــرآن أساســا للعمليــة االجتهاديــة، وجعلــه أصــال

أساســـيا بين ســـائر المصـــادر، وجعلـــه المعيـــار لتقـــييم الســـنة)الحديث(.

ينتقد السيد فضل الله المنهج الســائد بين الفقهــاء، القاضــي بتناول آراء الفقهاء المتقدمين، وخاصــة المشــهور منهــا أوال، ومن ثم االنتقال إلى الروايــات، ليصــار بعــد ذلــك إلى القــرآن الكــريم.ــذلك ويعتقد أن العملية االجتهادية يجب أن تسلك منهجا معاكسا ل

تماما. ـــ تجنب التعقيــدات التجريديــة واالنتزاعيــة األصــولية الــتي2

تحول دون فهم المعاني الظاهرة من النص. يذهب السيد فضل الله إلى عدم إخضاع النصوص لتعقيــدات التفكير الفلسفي، بل ال بد من التعامل مع النصوص وفــق أســس

البالغة القرآنية.ــاد الفقهي. يعتقــد الســيد3 ــ النظــرة الشــمولية في االجته ـ

فضل اللــه أنــه؛ وألجــل اســتنباط أي حكم، البــد من حشــد جميــع

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد89هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

الموارد المرتبطة بذلك الحكم بنحو من األنحاء، ومالحظة كل تلكالموارد في بوتقة واحدة.

4 ـــ االلتفــات إلى معطيــات العلم الحــديث بوصــفها عنصــرامهما في تحديد الرؤية الفقهية.

ـ الذوق األدبي والمقــدرة األدبيــة الممتــازة. فنحن نعلم أن5ــة باللغــة العربيــة. وعليــه فــإن الفهم النصــوص اإلســالمية مكتوب العميق لهذه اللغة يعد من أهم شــروط االجتهــاد. وهــذا مــا تــوفرع بقريحــة أدبيــة وشــعرية ثــرة، عليه السيد فضــل اللــه، حيث يتمتــه ــة لغت ودرك عميق للظرفيات اللغوية، عدا عن كون اللغة العربينه من فهم النصوص اإلسالمية على نحو دقيق األم. األمر الذي مك

وعميق.

السياسة في فكر السيد فضل اللهــق السياســة على ــه تطل ــة نظــر الســيد فضــل الل من وجه مجموعة من األفعال والنشــاطات المرتبطـة بـإدارة وتـدبير أمــور النــاس من موضــع القــدرة، أو من موقــع المعارضــة للســلطة، أو

.(34)دعم السلطة الحاكمة ذهب السيد فضل الله إلى القول بأن السياسة هي نفس ما تنشده األديان الســماوية من إقامــة العــدل والقســط، معتقــدا أن العدل هو خالصة روح الشريعة اإلسالمية، وأن غاية السياســة هي

إقامة العدل.ــه وتعني العدالة استيفاء كل ذي حق حقه، وهو ما يتم تعريف في السياسة بأداء حقــوق النــاس، وحــق الحــاكم. إن العدالــة فيع الفرد أحيانا بحــق من الناحيــة مجال السياسة أمر نسبي؛ إذ يتمتر الظــروف ــر طبقــا لتغي الشخصية والذاتية، ولكن هــذا الحــق يتغي

والشروط واألوضاع المحيطة به. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

90هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

ــاط ــلم من النش ــدف المس ــه أن ه ــل الل ــيد فض ــرى الس يــالمية، دون السياسي يجب أن ال يقتصر على إقامة الحكومة اإلســوجب مالحظة الظروف الزمانية. ولو كان هذا هو الهدف الوحيد ل ترك النشاط السياسي عند عدم توفر المنــاخ المســاعد للوصــول إلى السلطة، وانتظار توفر مثل هذه الفرصة، في حين أن الرؤية اإلســالمية ال تحــدد النشــاط السياســي بفــترة زمنيــة أو ظــروف محددة، بــل ال بــد من ممارســة النشــاط السياســي للوصــول إلىعد والمســتويات، وال بـد من العمـل ذلك الهدف على مختلف الصـ على إبداء مختلف التعــاريف إلعــداد األرضــية المســاعدة لتحقيــق

ذلك الهدف الكبير. ــدين وبعث ــرئيس من ال يعتقد السيد فضل الله أن الهدف ال األنبيــاء، الــذي هــو إقامــة العــدل بين النــاس، هــو هــدف ال يمكنــذهب إلى عــدم تحقيقــه إال من خالل النشــاط السياســي. كمــا ي إمكان تطبيق الشريعة إال من خالل السياسة القــادرة على األخــذ

. وقد اسـتند ســماحته إلى قولــه تعـالى:(35)بيد السلطة والحكومةــاب﴿ ــا معهم الكsت ــاتs وأنزلن لنا بsالبين ــ لنا رس ــ د أرس ــ لق

sسط sالقsيقوم الناس بsيزان ل s(، فقــال: إن25)الحديــد: ﴾والم إقامة العدل في الحياة هي خالصة ما قامت عليه رســاالت جميــع األنبياء، ولكننا إذا أردنا تطبيق العدالــة في المجتمـع ال يمكن ذلـك إال من خالل النشاط السياســي. أفهــل يمكن تحقيــق العدالــة في الحياة الفردية واالجتماعيــة دون محاربـة من يتمـرد عليهــا؟ وهـل يمكن لنا بلوغ العدالــة أصـال من دون ممارسـة السياسـة؟ عنـدما يطالب الله الناس بأن يقوموا بالعدل هل يمكن لهم ذلك إذا كانوا هم الموجد للظلم؟ وإذا كان القانون الحــاكم، والــذي يتم تطبيقــه على المجتمع، هــو القــانون الظــالم هــل تبقى هنــاك من إمكانيــة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد91هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

لتطبيق العدالة من قبل الناس؟! وعليه فإن تحقيق اإلرادة اإللهية من وراء بعث األنبياء رهن بممارسة السياسة في إطار تقوى الله ورعاية الحدود اإللهيــة، بمعــنى أن السياســة ال بــد أن تقــوم على

.(36)مسار الدين والتقوىالعالقة بين الدين والدولة

يذهب الســيد فضــل اللــه إلى القــول بــأن اإلســالم قــد جــاء ألمرين أساسيين، همــا: نشــر الــدعوة؛ وإقامــة الدولــة. لقــد قــام اإلســالم على األرض لينشــر كلمــة اللــه ودعوتــه في جميــع ربــوع الكـــرة األرضـــية، ويعمـــل من خالل هـــذه الـــدعوة على بشـــارة اإلنسان، وأن يقيم حكومة تضمن هداية حيــاة اإلنســان وتوجيههــا، وتحفظ اإلنسان من شـرور نفســه ومن شـرور اآلخـرين. من هنـا فــإن ماهيــة الدولــة في اإلســالم غــير منفصــلة عن روح الــدعوة ومهدها، بل هي منسجمة معها تمام االنسجام، ومتصلة بها اتصال النهر بنبعه. بل يمكن القول بــأن الــدعوة هي الــروح، وأن الدولــةــوم ــذاء، فيتق بمنزلة الجسد لها، وعليه فإن الجسد يمد الروح بالغ

. (37)بها يرى السيد فضل الله أن ماهية الدعوة ـــ لمــا كــانت رســالةــق معنوية وفكرية ـ تستوجب توفير فرصة كافية للتفكير في طري مناسب لالعتقاد، وهي تخلق مناخا مناسبا للشعور بذلك وتحصيل اإليمان. من هنا يجب على المبلغ والقيادي ـــ في حقــل الــدعوة ـ أن يعمل على توفير األدوات الالزمة لهذه المهمــة بغيــة الوصــول

إلى هذه الغاية.ــطلع أما ماهية الدولة فحيث إنها مؤسسة معنوية ومادية تضــمان أمنهم ــاس وضـ ــة للنـ ــاة االجتماعيـ ــير النظم في الحيـ بتوفـ وسالمتهم فإنها تقتضي منها توفير الطاقــات الــتي تضــمن حياتهــا وإرســاء قواعــدها. وبــالنظر إلى التفــاوت المــاهوي بين )الــدعوة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد92هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

والدولة( فإن اإلسالم يرصد لكـل منهمــا أســلوبا ومنهجــا يتناســبــتي تتحــدث عن الرفــق(38)وقالبه ــة ال ــات القرآني . فــإن بعض اآلي

ــدين واإليمــان نــاظر واللين وعدم استخدام العنف واإلكراه في ال إلى الدعوة والتبليغ. وأما اآليات التي تتحدث عن الجهــاد والــدفاع فناظرة إلى مــا بعــد تأســيس الدولــة وإقامــة الحكم. يســتفاد من

م﴿قولـــه تعـــالى: sه sــ ن أنفس sين مsن sــالمؤم sي أولى بsأن﴾النب أن يتصرف في أمور الحكم، ويتدخل في’باستطاعة النبي األكرم

مسائل المؤمنين وشــؤونهم الخاصــة، وطبعــا فــإن هــذا التصــرف . فهــذا النــوع من اآليــات يتحــدث عن النــبي’يتعلق بمنصب واليته

الحاكم دون النبي المبلغ. ومع غض النظر عن سيرة النبي األكرم التي يمكن أن تشكل دعامة وثيقة للحكومــة اإلســالمية فــإن فهمــاص، ــل: القص ــا من قبي ــة، وأحكام ــات القرآني ــبيق بعض اآلي وتط والديات، والجهاد، واألمر بالمعروف، والنهي عن المنكــر، ال يمكن

.(39)تطبيقها إال في إطار الدولة والحكومةــة والشــكل ــه، الهوي ــد فضــل الل ــة اإلســالمية عن الحكوم

واإلطار من وجهة نظر السيد فضــل اللــه تتلخص المهمــة األساســية والرئيسة للحكومة اإلسالمية في التمهيــد لتطــبيق وتحقيــق القيم األخالقية والفكرية على المستوى العملي، وهــذا هــو الــذي يــدعو إلى ضرورة إقامة الحكومة اإلسالمية. وقال ســماحته في توضــيح هذه المسألة: »إننا عنـدما نتحـدث عن الحريـة والعدالـة أو سـائر القيم األخالقية األخرى، من قبيل: العفة واألمانة والصدق وما إلى ذلك، هل نتحــدث عنهــا بوصــفها مفــاهيم وقيمــا فكريــة وإنســانيةــيدها ــراد تجس ــاهيم ي ــا ومف ــفها قيم ــراغ أم بوص ــة في الف قائم وتطبيقهـــا على أرض الواقـــع؟ طـــبيعي أن الـــذين يفكـــرون فيــذي ــكل ال ــات بالش ــك الواقعي ــة تل ــعون إلى قولب ــات يس الواقعي

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد93هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

يفكــرون بــه، وبعبــارة أخــرى: يحــاولون قولبــة أفكــارهم بشــكل واقعي...، وعندما يكون األمــر كــذلك نطــرح هــذا الســؤال: كيــف يمكن تطبيق العدالــة على مســتوى الحكومــة والحــاكم والقــانونــا ــط لتطبيقه ــة تخط ــاك دول ــون هن ــاس دون أن تك ــور الن وجمه وتجسيدها على المســتوى العملي وتســهر على صــيانتها وحفظهــاــة اإلســالميين ــبيت لهــا من األخطــار واألضــرار؟ إن محاول ممــا ي الوصــول إلى الســلطة ليس مســألة ذوقيــة، وال هي بــاألمر الــذي ينقدح في أذهانهم على نحو الصــدفة... هــذا مضــافا إلى التجربــةــدايتها إلى ســقوط اإلسالمية الطويلة في الحكم ـ التي تمتد من ب

الدولة العثمانية ـ. وعلى الـــرغم من الكالم في التفاصـــيل والجزئيـــات حـــول التصورات والممارســات الــتي صــدرت عن الحكومــات المتعاقبــة طوال تلك المدة، وإمكانية الحديث عنها وانتقادهــا...، كــان توجــه اإلسالميين نحو السلطة هو القاعدة، وتجنبهم إياهـا واعتزالهــا هـو االستثناء؛ وذلك ألنه من غير المعقول أن نؤمن بإســالم يفكــر في جميع األمة، ويرى شــمولية أحكامــه، دون التفكــير بتوفــير قاعــدة تطبيقية لهذا اإلسالم. إن هذه الحالــة تضــع اإلنســان المســلم في

.(40)موقف مزدوج بين إسالم الشريعة والواقع القائم (41)من وجهة نظــر الســيد فضــل اللــه فــإن الحكومــة الدينية

ليست بالمعنى السائد والمعروف في الغرب، الذي يمــارس فيهــا الحاكم سلطته وفقا لهواه باسم الله، بل يــرى اإلســالم الحكومــةــه ــادة أن يواج ــع القي ــا على موق ــة يتعين فيه ــؤولية اجتماعي مس المسائل االجتماعية من زاوية الشريعة اإلسالمية، بحيث ال يتمكنــدا عن ــي، بعي ــلطة لصــالحه الشخص ــتفيد من الس ــد أن يس القائ الحـــدود الــتي رســمتها الشــريعة اإلســالمية ضــمن موضــوعة

.(42)الحكومة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد94هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

كما أن الحكومة اإلسالمية حكومــة مدنيــة؛ ألن الحــاكم فيهــاــذه ــتزم الحــاكم به ــا لم يل ــوانين محــددة، وم ــد بالتمســك بق مقي القوانين لن يحق له التصدي للحكم، فإن تجاوزها تم عزله، بحيث يجب على الناس ـ إذا رأوا من الحاكم ســلوكا يتنــافى والضــوابط الشرعية ـ أن يعتزلوه، وال يتعاونوا معه... من هنــا فــإن الحكومــة اإلسالمية ليست حكومة استبدادية أو دكتاتورية تحكم باســم اللــه وفقـــا ألذواق وأهـــواء شخصـــية، وإن كـــان الحـــاكم في الدولـــة اإلسالمية يحصــل على شــرعيته في الحكم من قبــل اللــه تعــالى. فــإذا كــان الحــاكم اإلســالمي معصــوما كــانت حركتــه في التبليــغ والحكومة على خط العصمة، ولكنه يمنح اآلخــرين حريــة الســؤال

يواجه×عن سياسته ومواقفه. من هنا نشاهد أمير المؤمنين علي الناس ويسألهم أن ينتقــدوا سياســته، ويقــول لهم: »فال تكلمــوني بما تكلم به الجبابرة، وال تتحفظوا مني بمــا يتحفــظ بــه عنــد أهــل البادرة، وال تخالطوني بالمصانعة، وال تظنوا بي اســتثقاال في حــق قيل لي، وال التماس إعظام لنفسي؛ فإنــه من اســتثقل الحــق أن يقال له، أو العدل أن يعرض عليه، كان العمل بهما أثقل عليه، فال تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعـدل، فـإني لسـت في نفســي

.(43)بفوق أن أخطئ« فهذا حاكم إسالمي تقــول بعض الفــرق اإلســالمية بعصــمته، ومــع ذلــك نجــده يــدعو النــاس إلى انتقــاده والنظــر في أعمالــه، ويشجعهم على قــول الحــق وإن كــان مــرا... ومن خالل دراســتنا لسيرة النبي في فــترة حكومتــه، وســيرة الخلفــاء واألئمــة الــذين يراهم المسلمون تجسيدا للمشــروعية، نــدرك أنهم لم يســتثمرواــهر أي منهم ــي، فلم يش ــالحهم الشخص ــبهم في الحكم لص مناص السيف في وجه النــاس، ولم يقــل لهم: أنــا الحــاكم المطلــق من

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد95هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

ــوني دون قبل الله، أو إنني ظل الله في األرض، وعليكم أن تطيع سؤال أو نقاش، بل كان يحدثهم عن الشريعة وكتاب الله وأسس الحكومــة. وعليــه يمكن القــول بــأن الحكومــة اإلســالمية حكومــة

.(44)مدنية تسير على النهج اإللهيــثر المســائل ــة اإلســالمية من أك ــة وشــكل الحكوم إن كيفي حساسية في التفكير السياسي لدى المسلمين؛ وذلــك ألن تعــيين إحدى الطرق أو األساليب بوصفه النموذج األمثــل ال يكـون إال من خالل المطالعــة الشــاملة والتقــييم الكامــل للظــروف والشــرائط الزمانية والمكانية. إن السيد فضل الله، الذي نشهد تــأثير أوضــاع العصر على جميع زوايا تفكيره السياسي، وخاصة في تحديد نــوعا للحكم اإلســالمي يكــون هــو الحكم المنشود، ال يقترح نوعا خاصــ المناسب لمختلف العصور، بل إنه ينكر وجود مثــل هــذا النمــوذج. يرى السيد فضــل اللــه أن مالك مشــروعية نمــط الحكومــة يكمن في مدى فاعليته، ويعتقد أن ذلك يتوقف على مدى انطباقــه على حفــظ النظم في المجتمــع اإلســالمي، وهــذا أمــر متغــير. فأحيانــاــات، يتوقــف حفــظ نظم المســلمين على العمــل بقــانون االنتخابره أهل الحل والعقد، وأحيانا يتوقف على العمل بالشورى وما يقر ولكن بشرط التمكن من الوصــول إلى نمــوذج محــدد لمثــل هــذه الشورى. وأما أصل البيعــة فتكــون ضــرورية أحيانــا لتعزيــز الثقــةــة إلى ــا ال تستشــعر الحاج ــة، وأحيان ــة والحكوم والتالحم بين األم ذلــك. ومن بــاب المثــال: إن انتهــاج االنقالب العســكري وإن كــان أمــرا بعيــدا عن الواقعيــة، ولكن ال مندوحــة عنــه أحيانــا من أجــل إصالح األمة وإقامة العدل في المجتمــع اإلســالمي، ولكن بشــرطــدها لن يكتب ــاس، فعن ــادرة إرادة الن ــك إلى مص ــؤدي ذل أن ال ي

.(45)الدوام لتلك السلطةالدولة الدينية وسؤال الشرعية

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد96هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

من وجهــة نظــر الســيد فضــل اللــه فــإن مشــروعية الحــاكم اإلسالمي رهن قبل كل شيء بتوفر الشروط الــتي حــددها الــدينــاكم لم يكن اإلسالمي له. وعليه إذا لم تتوفر هذه الشروط في ح حكمـه مشــروعا، حــتى لــو كــان يحظى بتأييــد النـاس. وال بـد من االلتفات إلى أن المــراد من المشــروعية هنـا هــو الكفــاءة، وليس كل من توفرت فيه هذه الشروط يكون كفوءا في التصدي للحكم على المســـتوى العملي. من هنــا لــو تعــدد الــذين تتــوفر فيهم الشروط التي تؤهلهم وتمنحهم المشروعية اإللهيــة كــان المعــول في هذه الحالة على رضا النــاس، ونيــل أكــثر اآلراء في انتخابــات الولي الفقيه ـ فيما لو تعدد الفقهــاء ـــ، مــع العلم بــأن األكثريــة ال تصلح مقياســا ومعيــارا لتحديــد الحــق، ولكنهــا تكــون معتــبرة في ظــروف خاصــة، تكــون فيهــا هي المصــداق األبــرز للشــورى بين المسلمين. يرى السيد فضل الله أن أقرب الطرق لحفظ النظــام

.(46)العام في مثل هذه الموارد هو الرجوع إلى األكثريةأنموذج الدولة المنشودة

يرى السيد فضل الله أن أفضل نماذج الدولة هو ذلــك الــذي يعمــل على المحافظــة على النظم العــام. فــأي نمــوذج كــان هــو األنجح في تحقيق هذا النظم العام كان هو األنســب. وليس هنــاك

نص من الكتاب والسنة يحدد شكل الحكم في عصر الغيبة. يقوم اعتقاد السيد فضل الله هذا على قوله باستحالة تحديد نمــط وشــكل معين ونمــوذج واحــد للحكم يصــلح لجميــع األزمنــة واألمكنــة، ويناســب مختلــف الظــروف والشــرائط؛ وذلــك ألنــرة، وال بــد من الســعي الظروف الزمنية واألوضاع متحركة ومتغي في كل زمان ومكــان وبــذل الجهــد من أجــل العثــور على أفضــل

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد97هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

ــة ــة والمكانيـ ــروف الزمانيـ ــب الظـ ــتي تناسـ ــكال الحكم الـ أشـ والتاريخية، مما يحفظ النظام العام. يقول السيد فضــل اللــه: من الخطأ أن نجمد على نموذج محدد، حتى وإن كان ناجحا في فــترة تاريخية محددة، بل علينا توظيف مختلـف الوسـائل الحديثـة الـتي أبدعتها التجارب اإلنسانية في مختلــف أبعــاد الحيــاة. إن التفــاوتــغ ــاليب التبلي ــاوت في أس ــة كالتف ــاط والحرك ــاليب النش في أس والدعوة التي ال تقبل الوقوف والجمود على نموذج معين ومحدد،راتها. وعليه ال بد من عدم التزام بل هي تابعة لحركة الحياة ومتغيــالخطوط ــق ب ــا يتعل ــ إال في م ــاذج محــددة ـ ــد أو نم ــوذج واح نم العريضة التي حددها الشارع ـ، واكتشــاف نمــاذج متناســبة وواقـع

.(47)وأوضاع العصر والعمل على تطبيقهاــب يرى السيد فضل الله ضرورة تحديد نوع الحكم بما يتناس وكل عصر من العصور. ففي بعض الظــروف يكــون نمــوذج واليــةــه، ــؤد إلى اســتبداد الفقي ــه هــو النمــوذج المناســب إذا لم ي الفقيــد ــه، واعتم وكانت هناك صمامات أمان تضمن عدم انحراف الفقي الفقيه على آراء المتخصصين؛ كما يمكن لنمــوذج شــورى القيــادة أن يكون أحيانا هــو النمــوذج األنجــع؛ وأمــا في مــا يتعلــق بنمــوذج الديمقراطية يـرى ســماحة الســيد فضــل اللــه أنــه ال ينســجم مــع األسس اإلسالمية التي ترى مشروعية كل مشروع بمدى انطباقه مـــع الشـــرع، ولكن يمكن لألحـــزاب اإلســـالمية أن تســـتفيد من الفرصة المتوفرة في مناخات األنظمة الديمقراطية. وفي ما يلي

نبحث في تلك النماذج.

ـ والية الفقيه1 يــذهب الســيد فضــل اللــه إلى عــدم وجــود أي دليــل أو نص

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد98هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

قطعي على والية الفقيه العامة يخولــه الحــق في الحكم. كمــا أنــة عن الروايات التي تدعو إلى الرجوع إلى رواة األحــاديث المروي

ة ببــاب القضـاء، دون الحكومــة. وأمــا واليـة^المعصومين مختصــ الفقيه ـ بمعنى سلطة الفقيه ـ فهي من باب حفــظ النظم العــام، إذا توقف حفظ النظم عليــه، وأمــا في المــورد الــذي لم يقم فيــه النظــام اإلســالمي، أو قــام ولم يتوقــف حفــظ النظم على تــدخل

.(48)مباشر من الفقيه، فليس هناك من دليل على واليته من وجهة نظر السيد فضل الله البد أن يكون الــولي الفقيــه مجتهــدا مطلقــا، ولكن ليس من الضــروري أن يكــون هــو األعلم.ــات مضافا إلى ذلك يجب أن يتمتع بشجاعة روحية ومعرفة بمجري عصره وزمانـه. وعليـه أن ال يكـون مسـتبدا في اتخـاذ القـرارات، وعليه أن يستشير مجموعة من الخــبراء، حـتى في المــوارد الـتي

.(49)يجزم فيها بصوابية رأيه؛ لكونه مختصا في ذلك الشأن أيضا يرى السيد فضل اللــه أن أنســب الطــرق في اختيــار الــولي الفقيه هو ذات الطريــق في انتخــاب رئيس الجمهوريــة والممثلينــرة أو على في البرلمان، وهو الرجوع إلى رأي األكثرية، إما مباشــار نحو غير مباشر، من طريق الخبراء الذين يعينهم الشــعب الختي

. وأما مشروعية الولي الفقيه فال يتم تحديدها من خالل(50)القيادة آراء الناس، بل إن الناس بانتخــابهم يثبتــون فاعليــة الفقيــه الــذي سيغدو ولي األمر، أي إنهم يمنحونه القــدرة والســلطة كي يعمــل واليته من أجل حفظ النظم العام. وطبعا هذا ال يعني أن كل فقيه تصدى أو رشح نفسه للواليــة، وتحلــق حولــه جماعــة من النــاس، ســوف يحصــل على شــرعية واقعيــة؛ ألن هــذا يــؤدي إلى تمزيــقــه الجــامع ــا الفقي ــام. وأم وحــدة المجتمــع، وســقوط النظــام الع للشرائط الذي يحصل على غالبيــة اآلراء فهــو الــذي يحصــل على

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد99هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

.(51)الوالية الواقعية يجب هنــا توضــيح الفــارق بين مفهــوم المشــروعية والرضــا المصحوب بالمشروعية في الفكر السياســي للســيد فضــل اللــه. فإن المشروعية من وجهة نظره تعني الصالحية الشرعية، بمعنى أنه يجب على من يريد أن يتولى منصب حاكم المســلمين ـــ قبــل أن يحصل على رأي األكثرية ـ أن يســتوفي الشــروط والخصــائص التي تم تحديدها في اإلسالم، وبعد ذلك يعمد النــاس إلى انتخــاب واحد من بين من تتوفر فيهم هذه الشروط والخصائص، فيحصــل

بذلك على الشرعية الكاملة.

ـ الشورى2 إن مبــدأ الشــورى من المبــادئ اإلســالمية الراقيــة والناجعــة للحل والفصل في مسائل األمــة اإلســالمية. يــرى ســماحة الســيدــردي ــلوك الف ــان ينظم الس ــمام أم ــورى ص ــه أن الش ــل الل فض والجمــاعي على أســاس من تجنب االســتبداد في اتخــاذ القــرار، وفتح المجال للمشاركة الجادة من قبل الناس في تحديد المصير، واالستعداد لملء الفراغ الذي يخلفه غياب القائد. وإن هذا األصــلــد، ورئيس يشمل مختلف أنواع االنتخابات، من قبيل: انتخاب القائ الجمهورية، والممثلين، والنواب، وحتى تحديد الخبراء في األحكام الشرعية بغية التشريع فيما لو كان عددهم كبيرا، فعندها ال بد من الرجوع إلى رأي األكثرية. وفي صورة تعــدد الــولي الفقيــه كــذلك

.(52)ليس هناك من أساس أفضل من الرجوع إلى رأي األكثرية يمكن للحكومة اإلسالمية أن تدار على أساس من الشــورى، بمعنى الرجوع إلى آلية االنتخابات وآراء الناس في اختيــار القــادة والمسؤولين. ويرى السيد فضل الله أن نمــوذج الحكومــة القــائم

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد100هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

في الجمهورية اإلســالمية في إيــران هــو تلفيــق من واليــة الفقيــه.(53)والشورى

إن الحديث عن ال إســالمية أصــل مبــدأ االنتخابــات كالم غــير ناضج وغير دقيق؛ إذ يمكن عد االنتخابات أحــد مصــاديق الشــورى في اإلسالم، واالنصياع لذلك ـ حتى إذا كــان البرلمــان قائمــا على نمط خاص من االنتخابات ـ يبدو واجبا؛ إذ من المحتمل أن يوظفــة أخــرى للتخطيــط والتشــريع اإلسالم ذلك البرلمان بشكل وذهني

.(54)لحكومته

ـ الديمقراطية3 كان موضوع الديمقراطية في القرن األخير من الموضوعات التي كثر فيها النقاش والجدل في العالم اإلســالمي. وإن التشــابه الجزئي والصوري بين الديمقراطية وأصــل الشــورى في اإلســالمــذلك ــة مرادفــة للشــورى، وب ــار الديمقراطي دعــا البعض إلى اعتب يكون هناك إيمــان كامــل بالديمقراطيــة، وهنــاك في المقابــل من يرفض الديمقراطية؛ العطائها المحورية للناس بشكل كامــل. أمــاد أيا من هاتين الرؤيتين. الرؤية السياسية للسيد فضل الله فال تؤي ففي الوقت الذي يــذعن فيــه الســيد فضــل اللــه ويعــترف بمزايــاــي ــه ال يرتض ــالميين، فإن ــبة إلى اإلس ــتى بالنس ــة، ح الديمقراطي أسسها الفكرية، ولكنه يــدعو اإلســالميين إلى التنــاغم مــع المنــاخ الديمقراطي القائم، حيث يقول: إن النظام الــديمقراطي؛ بســبب ما يوفره من مناخــات منفتحـة على مختلـف التيـارات، يمكنـه أن ينفتح على األشـــكال البديلـــة والمتنوعـــة من الحكم؛ وذلـــك ألن األكثرية قد تصوت في مرحلة من المراحل لإلسالم، وقــد تصــوتــابع لمــدى تــأثير أحيانا للنظام الماركسي أو الوطني، وهذا األمر ت

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد101هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

أي واحد من هــذه األنظمــة على ذهنيــة الجمهــور... إال أن طبيعــة الديمقراطية تقضي بأن يكــون النــاس هم مصــدر الشــرعية لكــل مخطط فكري أو قــانوني، وليس لســواهم مثــل ذلــك، حــتى اللــهك باللــه والنــبي يكتســب شــرعيته والنبي، فحتى النظــام المتمســ

.(55)وسلطته من خالل الرجوع إلى آراء األكثريةــة في ــه على أن الديمقراطي د الســيد فضــل الل ومن ثم يؤك روحهــا، حيث تعتــبر النــاس هم مصــدر الشــرعية، ال تنســجم مــعــريع، ــلوب التش ــية وأس ــة والسياس ــة الفكري ــالم من الناحي اإلس والسيما عندما تمنح الديمقراطية ــ طبقــا لبعض تجاربهــا ــ الحـق

لألكثرية في سن القوانين المخالفة للشريعة اإلسالمية.ــاغم يذهب السيد فضل الله، على الرغم من قوله بعــدم التنــع بين األسس الديمقراطية والتفكير اإلسالمي، إلى أن ذلك ال يمن من تعامل اإلســالميين مــع األنظمــة الديمقراطيــة غــير اإلســالمية بإيجابيـــة، وخاصـــة إذا دار األمـــر بين اختيـــار الديمقراطيـــة أو الدكتاتورية، فعندها يجب االنحياز إلى صـف الديمقراطيـة، ورفض الدكتاتورية وشجبها واســتنكارها؛ وذلــك ألن المنــاخ الــديمقراطي يســمح لإلســالميين باســتثمار هــامش الحريــة لتطــوير أدائهم، واستمالة الجمهور وغالبية الناس إلى حسنات اإلسالم؛ فيتوصلون من خاللهم إلى الســلطة، وهــو مــا ال يمكن لهم تحقيقــه في ظــل

األنظمة االستبدادية والدكتاتورية.ــع ــاغم الفكـــري مـ ــه من التنـ ــيد فضـــل اللـ ــراد السـ إن مـــتفادة من ــع، واالس ــع الواق ــتيكي م ــاغم تك ــو تن ــة ه الديمقراطي الحريات التي يمنحها هذا النظام للحركات اإلسالمية وغيرها على

السواء. يقول السيد فضل الله في توضيح ذلك: هناك فرق كبــير بين

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد102هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

أن تعــترف رســميا بــالواقع القــائم في نظــام باطــل من الناحيــةــات ــل من العقب الفكرية وبين أن تذعن للتعايش معه بهدف التقليين الماثلة في طريق النشاط اإلسالمي، وأن تختــار من بين الشــر أهونهما. ومــع ذلــك عنــدما نتحــدث عن الــتردد في فــرض عنــوان الديمقراطية على النظــام السياســي في اإلســالم علينــا أن نأخــذ هـــذه المســـألة الحيويـــة بنظـــر االعتبـــار، وهي أن مصـــطلحــترام الديمقراطية يختزن الكثير من القيم اإلنسانية، من قبيل: اح آراء الناس وشخصياتهم، وانتهاج طريق العدالــة، والوقــوف بوجــه الظلم والعنف الذي يمثله النظام الدكتاتوري...، وبذلك فقد تحول ـ بغض النظر عن محتواه القانوني الــدقيق ـــ إلى مفهــوم أخالقي وإنساني. ولذلك يتعين علينا أن نــراعي جــانب الدقــة في تعبيرنــا عن الديمقراطية، وأن نشجب مبناها الفكري من الناحية النظريــة

. (56)فقط، دون آثارها األخالقية واإلنسانيةــه إليهــا الســيد فضــل اللــه في إن المسألة الدقيقة الــتي تنب بحث التعاطي اإليجابي مع الديمقراطية والحكومات الديمقراطية تعود إلى الماهية المعدلة للسلطات والحكومات الديمقراطية في العالم المعاصر. فإن سماحته يعزو مخالفــة الفقهــاء للتعــاون مــع األنظمـــة الحاكمـــة )غـــير الدينيـــة( إلى تصـــورهم عن أســـاليبــالرأي ــانت تقــوم على االســتبداد ب ــتي ك ــة، ال ــات القديم الحكومــانت والدكتاتورية؛ إذ يقول: كما نعلم فإن الحكومة في الماضي ك تدار من قبــل شــخص واحــد، وتبعــا لمذاقــه يتم خنــق كــل صــوت معارض في مهده، فلم تكن هناك أيــة فرصــة لممارســة النشــاطــك بالســعي إلى السياسي الحر في إطار تلك الحكومات، فما ظن تغييرهــا وإســقاطها. واضــح أنــه في هــذا النــوع من الحكومــات ال يمكن التفريق بين التعاون مع تلــك الحكومــات والتبعيــة لهــا؛ ألن

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد103هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

كل ارتباط يعني نوعا من الرضا والتأييد.ــابق من ــف الس ــر في الموق ــادة النظ ــد من إع ــه ال ب وعلي الحكومات في العصر الذي تقوم فيه الحكومة على أســس قبــول المؤسسات الديمقراطيــة؛ وذلــك ألن أصــول الديمقراطيــة تمكن الفرد أو المؤسسة من السعي الحر للوصــول إلى مراكــز القــرار السياسي واالقتصادي، أو في أقــل التقــادير اتخــاذ المنــاخ وســيلة للضغط على األحزاب الممسكة بزمام السلطة. وهذا بالضبط هو مــا يحصــل في انتقــال الســلطة من حــزب إلى حــزب آخــر. فــإن الماركسية األوروبية إنما تمكنت من تحقيق كــل نجاحاتهــا بفضــل هذا المناخ، على الرغم من تناقضه الكامــل مــع متبنياتــه الفكريــة القاضية بالوصول إلى السلطة من طريــق العنــف والثــورة. وبعــدــه أن تخلى الفكر الماركسي عن هذه النزعة النمطية، وبعد تماهي مع النهج الديمقراطي في ســياق الوصــول إلى الســلطة، اقــترب من بلوغ السلطة في الكثــير من البلـدان ــ بمــا في ذلــك إيطاليــا وفرنسا ـ، وأوشك أن يتحول إلى حقيقة خارجية، ولوال المعارضــةــير من األحــزاب الماركســية أن تصــل إلى ــة ألمكن للكث األمريكي السلطة في البلــدان األوروبيــة. وبااللتفــات إلى هــذه اإليضــاحات يمكن التوصل إلى نتيجة مفادهــا عـدم وجـود محـذور في القبـول بالديمقراطية بوصــفها واحــدة من الســبل الواقعيــة للوصــول إلى

.(57)السلطة وتغيير الوضع القائمــة يعتقد السيد فضل الله أن وجود بعض عالمات الديمقراطي في اإلسالم، من قبيل: ترك أمر انتخاب الحاكم أو تعيين األسلوب السياســي إلى النــاس، والرجــوع إلى آراء الجمــاهير في المــواردــني أن ــا اآلراء، ال يع ــف فيه ــادات وتختل ــا االجته ــدد فيه ــتي تتع الــواكب ــه ي ــرى األمــة مصــدرا للحكومــة والســلطة، وأن اإلســالم ي

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد104هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

الديمقراطية إلى هذا الحد؛ وذلك ألن األمة إنمــا تتخــذ القــرار في الموارد التي يترك األمر إليها طبقا لألكثرية واإلجمــاع، وال تنســاق وراء القرارات الفردية، بل تسير ضمن اإلطــار الــذي فرضــه اللــه عليها، بمعنى أنها في مــا يتعلــق بمحتــوى االنتخــاب هنــاك أصــول عامة حددها الله تعالى، ولكن في ما يتعلق بالجزئيات والتفاصــيل يمكن لإلنسان أن يمارس االنتخاب، وأن يتخذ القرارات. وقد نفى سماحته أي تناغم بين اإلسالم وأي نظــام سياســي آخــر، بمــا في ذلك الديمقراطية، وقال بأن عنوان »اإلسالم الــديمقراطي« إنمــا هو اختالق من قبل بعض المسلمين المصابين بعقدة فقدان الثقةك بالمفــاهيم اإلســالمية إال إذا بــالنفس، وال يــرى ضــرورة للتمســ

.(58)امتزجت بالمفاهيم واألفكار الغربيةالحريات الفكرية والسياسية

يذهب السيد فضل اللــه إلى االعتقــاد بــأن الحريــة جــزء من العقيــدة اإلســالمية، وبهــا يتمكن اإلنســان من تحديــد مصــيره في الدنيا واآلخرة، وبذلك يتحمل مســؤولية اختيــاره وحريتــه. إننــا من

ــرة: ﴾ال إsكراه فsي الدينs﴿خالل قوله تعالى: ــدرك265 )البق ( نــر أحــد على اعتنــاق دينــه. إذا لكــل ــرد أن يجب أن الله تعــالى لم ي إنسان كامل الحق في اختيار مصيره ومساره، وهو حر في اختيار دينـــه الـــذي يعكس معتقداتـــه، دون أن يواجـــه عنتـــا في حياتـــه

.(59)االجتماعية يعتقــد الســيد فضــل اللـه أن اإلســالم يـؤمن بحريـة التفكـير بوصفها جزءا من الحريــات العامــة في رقعــة الحيــاة االجتماعيــة. ولكن هـــذه الحريــة إنمــا تكــون مشــروعة مــا لم تمس النظمــة في ــات االجتماعي ــذ الظرفي ــد من أخ ــا ال ب ــاعي. من هن االجتم

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد105هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

المجتمع الذي يحكمه اإلسالم بنظــر االعتبــار، وأن نلــتزم في هــذاــام الخصوص جانب الحيطة والحذر. إن النظام اإلسالمي ككل نظ مسؤول ال يمنح الحرية ألعداء الحرية، بل يمنحهــا للــذين يؤمنــون بالحرية الفكرية الهادفة، والذين يشعرون بثقــل مســؤولية تحمــل مصير اإلنسانية. وطبعا إن دائرة هــذه الحريــة والمســؤولية بحيث تضــمن التعــالي والســمو والــرقي لإلنســان، وليســت هي مغلقــة بحيث تسد المجاري الفكرية لــدى النــاس. فمن حــق اإلنســان أن يفكر بالطريقة التي يريدها، أو أن يؤمن بما شاء؛ ألنه وحده الذي يتحمل مسؤولية اعتقاده. ولكن من جهة ثانية يحق لـــ »الــدعوة«

التي تمثل روح »الدولة اإلسالمية« أن تدافع عن تفكيرها. من وجهة نظر السيد فضل الله فإن حكم االرتداد ال يتعارض ومسألة حرية االعتقاد؛ وذلك لعدم وجود مشكلة في مجــرد عــدمــة ــك بالتبعي ــذي يحت ــداد بالشــكل ال ــل االرت ــاد باإلســالم، ب االعتق واالرتباط العملي بالهوية اإلسالمية، ويؤدي إلى رفض وإنكار هــذه الهوية من قبل المرتد، وما يتبع ذلك من اإلخالل في النظم العام، هو الــذي يخلــق المشــكلة. ومن هنــا لــو لم يكن الشــخص مؤمنــا باإلسالم من صميم قلبه، وكان إسالمه مجرد لقلقــة لســان، فإنــه يكتفى منه بهذا المقدار من اإلسالم أيضا؛ وذلك ألن إسالمه بهــذا

المستوى ال يخل بالهوية والنظم االجتماعي. يرى السيد فضل الله، من خالل تفكــيره الــواقعي والمــدرك لمقتضيات العصر، أن طريق الحيلولة دون اتساع وانتشار األفكار الخاطئة والضالة ال يكمن في سحقها وضرب جدار حديدي دونهــا؛ وذلك ألن اإلسالم ال يخشــى من األفكــار المناوئــة. ولــذلك يــذهب سماحته إلى عدم جدوائية فتوى الكثير من الفقهاء بحرمــة حفــظ كتب الضــالل، ويقــول في ذلــك: إن فهمنــا ألســلوب القــرآن في

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد106هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

طرح األفكار المخالفة، ومشاهدتنا لهذه الحقيقة، وهي أن القرآن الكريم قد ذكر جميع األسس الفكرية للكفر حــتى خلدها بخلــوده، يثبت أن اإلسالم يدعو األفكــار المخالفــة للــنزال والجــدال المعلن في جميــع الموضــوعات الخالفيــة. هنــاك من يـرفض منح الباطــل حرية إلبراز رأيه، إال في ظــروف يمكن للحــق فيهــا أن يــرد عليــه مباشرة، حتى ال يكون للباطــل فرصــة للتــأثير على أفكــار النــاس ولو لفترة قصــيرة، ألن هــذا التســامح ال ينســجم مــع المســؤولية، والتزام الحق بوصفه العقيدة الوحيــدة للحيــاة. إال أننــا نقــول بــأن المسألة ليست على هذه البساطة؛ إذ إن الظروف تقضــي أحيانــا بضرورة فسح المجال وإعطاء الحرية للفكر المخــالف؛ ألن المنـعــاس إلى من ذلك من خالل العنف والقسوة قد تحشد عواطف النــا ــا منهم بأنن أصحاب هذه األفكار المنحرفة؛ فيتعاطفون معهم ظن إنما حاربناها بتلك القسوة ألننــا نخشــاها، أو ألننــا ال نملــك الحجــة

. (60)على ردها أما المحور األخير الذي يمكن طرحه في مــا يتعلــق بالحريــة فهو الحريــات الفرديــة والمدنيــة. فهــل يضــمن اإلســالم الحريــاتر من جميــع القيــود ـــ دون الفردية، بحيث يتمكن الفرد من التحــراإلضرار بحرية اآلخرين ـ ليلبي رغباته وأهواءه وشهواته وميوله؟

ــالي: يجيب السيد فضل الله عن هذا السؤال على النحــو الت لربما يكون جواب البعض عن هذا الســؤال: إن اإلســالم ال يحــترم حريــة الفـــرد؛ وذلـــك ألنـــه يتــدخل في أدق تفاصـــيله وشـــؤونه الشخصية، وحـتى أكلـه وشــربه ولبسـه وذوقـه وحاجاتـه وعالقتـه بزوجته. وإن الدولة )اإلسـالمية( تـبيح لنفسـها على هـذا األسـاس معاقبة وردع كل من تسول لــه نفســه تجــاوز هــذه الحــدود. وفي غيــاب الدولــة يتـولى المجتمــع القيـام بهــذه المهمــة تحت عنـوان

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد107هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

ــالمعروف )األمر بالمعروف والنهي عن المنكر(. إن عنوان األمر بــع ــان في المجتمـ ــعور اإلنسـ ــؤدي إلى شـ ــر يـ والنهي عن المنكـ اإلسالمي بقلق دائم حيال تلبية رغباته الشخصية التي تتعارض مع المتبنيات اإلسالمية، وبذلك يعيش خوفا من العقوبة التي ستطالهــل المجتمــع أو الســلطة على حــد ســواء. إال أن المســألة من قب ليست على هذا المستوى من الكارثية التي يتصورونها؛ وذلك ألن مســألة الحريــة قــد تم تنظيمهــا على أســاس من الرؤيــة العامــة للشرع تجاه المصلحة الشخصية للفــرد ومصــلحة المجتمــع الــذي يشكل حاضنة لنشاط الفــرد، وكــذلك من خالل النظــر إلى ماهيــة

اإلنسان نفسه. إن اإلنسان ليس مجــرد وجــود مــادي وحيــواني يســعى وراء تلبية رغباته المادية وإشباع غرائزه الحيوانية، بل هناك إلى جــانب هذا البعد بعد آخر، فهــو كــذلك كــائن أخالقي لــه رغباتــه الروحيــةــة في ــة والمعنوي ــه المادي ــة، بحيث إن مطالب ــامية والمتعالي الس المسار التكاملي وارتباط المادة بالمعنى ـــ بــالمفهوم اإلنســاني ـ ترتبط ببعضها. وبااللتفات إلى هذه الحقيقة ال بــد من التفكــير من أجل صيانة اإلنسان من آفات شرور أهوائه ورغباته المنحرفة بمــا يضمن التوازن للفرد والمجتمع. تماما كما يتم الحفاظ على الفرد والمجتمع من األخطار الخارجيــة الــتي تهــدده من قبــل الوحــوش والكواســر والطبيعــة. وبــذلك نــدرك أن الشــريعة اإلســالمية قــد أخذت بنظــر االعتبــار كال البعــدين، المــادي والمعنــوي، من وجــود اإلنسان، وكذلك بعده الفردي واالجتماعي؛ وذلك من أجــل صــيانةــا. وفي إنسانية اإلنسان في إطار االلتزام بالشــرع وتطبيقــه عملي هــذا الســياق يصــب تحــريم اإلســالم لشــرب الخمــر، والميســر، والسرقة، والزنا، والعــدوان على حقــوق اآلخــرين، وأكــل الميتــة،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد108هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

ــا ــتي حرمه والخنزير، وأكل أموال الناس بالباطل، وقتل النفس ال اللــه، والخيانــة، والغيبــة، والنميمــة، والكــذب، ومــا إلى ذلــك من المحرمات ذات البعد الفــردي واالجتمــاعي والطـبيعي؛ وذلــك ألن الشرع اإلسالمي من خالل أخذه مصــلحة اإلنســان بنظــر االعتبــار على نحو كامل وشامل قــد حكم بإضــرار هــذه األمــور عليــه، وأن منح الحرية لإلنسان في ارتكاب واقتراف هذه األمور يعني تحويل اإلنســان إلى عنصــر خامــل عقليــا، ومنحــرف ومــريض وعــدواني وأناني، وأن لهذه الصفات آثار سلبية وكارثية على حياتــه الفرديــة

واالجتماعية.ــه اإلداري والتنظيمي وعليه فإن اإلسالم لم يشأ فرض نظام على الناس بـاإلكراه والعنــف والقــوة. بــل إن المســألة تكمن في مراقبة اإلنسان وحفظ حياتـه من مختلـف األبعـاد والزوايـا، بحيث إن اإلسالم كما يرفض حرية اإلنسان بالمقدار الذي يضر باآلخرين فإنه يرفض حريته بالمستوى الذي يباح له اإلضرار بنفســه؛ وذلــك ألنه عبد الله، وليس له أن يقوم تجاه نفسه بتصرف دون إذن من الله تعالى؛ ألنه ملك للــه روحــا وجســدا، ولكن ذلــك ليس بمعــنى سلب إرادة اإلنسان وفرض القـانون عليـه بقــوة السـالح والعنـف واستخدام وسائل الردع وتحويله إلى شــيء جامــد يتحــرك بجهــاز للتحكم، سواء من قبــل الدولــة أو المجتمــع... وكمــا أن القــوانينم المــواد المخــدرة، وتعــاقب عليهــا، الوضعية وغير اإلسالمية تحــر وتتدخل في منع التجارة بها وتعاطيها بكل ما أوتيت من قوة، فإنم المسكرات؛ وذلــك ألن اإلســالم اإلسالم ـ عالوة على ذلك ـ يحر يحترم عقــل اإلنســان كمــا يحـترم جســمه. وفي مــا يتعلـق بقلـق البعض تجــاه محدوديــة حريــة اإلنســان في ســلوكه الفــردي يجب التنويــه إلى عــدم وجــود فــرق بين تحديــد حريــة اإلنســان في مــا

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد109هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

يتعلـق بـاألمور المرتبطـة بـاآلخرين، من قبيـل: المـواد المخـدرة،ــل: ــة، من قبي ــه في األمــور الشخصــية والفردي ــد حريت وبين تحدي شرب الخمر، أي إذا كنتم تعتبرون تحريم الخمــر تجــاوزا وانتهاكــا للحريــة الفرديــة فــإن تحــريم المخــدرات من هــذا القبيــل، ســواء

.(61)بسواءالخاتمة

من وجهة نظر السيد محمد حسين فضل الله تعتبر الحكومة أمرا ضروريا. وأن الدولة تتولى حفــظ النظم العــام. وإن لإلســالم توجهــا سياســيا. وإن الكثــير من األحكــام ال يمكن تطبيقهــا إال في ظــل الحكومــة اإلســالمية. ولكن ال يمكن اســتخراج نمــوذج معين للحكومة اإلسالمية من الكتــاب والســنة. فكــل نمــوذج من نمــاذج الحكم يستطيع فــرض النظم العــام والقيم اإلســالمية، وأن يكــونــات ــق االنتخاب ــ من طري ــاس ـ ــا من إرادة الن هــذا النمــوذج منبثق المباشــرة أو من طريــق الخــبراء أو إجمــاع قاطبــة النــاس ـــ هــو النمــوذج المطلــوب. ومن بين جميــع النمــاذج بحث ســماحته في ثالثة منها، وهي: »والية الفقيه«، و»الشورى«، و»الديمقراطية«. ورأى أن والية الفقيه لو نجحت في المحافظــة على النظم العــامــدها فهي نموذج مقبول للحكم؛ وأن الشورى على الرغم من فوائــورة الحكومــة اإلســالمية، ولكن ال يمكن ــيرة، ودورهــا في بل الكث فرضـــها على القائـــد، فـــدور الشـــورى إنمـــا يتجلى في مرحلـــة االنتخاب، وأما إذا تم تحديد القيادة فال يمكن للشــورى أن تفــرض رأيها على القائد، بحيث يكون رأيها ملزما له؛ وأمــا في مــا يتعلــق بالديمقراطيــة فــإن الســيد فضــل اللــه يعتقــد أنهــا ال تنســجم مــع اإلسالم بلحاظ منشــأها ومبانيهــا الفكريــة؛ ألنهــا تعتــبر النــاس هم مصــدر الشــرعية. ولكن على اإلســالميين أن يغتنمــوا الفرصــة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد110هـ1432ـ

اإلسالميةالعالمة فضل الله رجل التقريب، إطاللة على رؤاه في مشروع الوحدة •

الذهبية التي توفرها لهم الديمقراطية. ويرى سماحته أن الحكومة المنشودة هي الحكومة الــتي تحظى بمشــروعية إلهيــة ومقبوليــة

جماهيرية.

الهوامش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد111هـ1432ـ

أ. قدرة الله علي زادة •

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد112هـ1432ـ

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

»من وحي القرآن«تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية

*(*()رپوأ. حامد شيفا

ترجمة: حسن علي حسنمدخل

ــرم ــود وتص ــادم العه ــاب ال يبلى بتق ــريم كت ــرآن الك إن القــا كــان العصور، فيمكن للفرد أن يلتمس الهداية من هذا الكتاب أي ظرفه التاريخي وواقعه الجغرافي. من هنا وعلى الرغم من وجود العديد من تفاسير القرآن الكريم، وخاصة في عصرنا الحاضــر، ال يمكن لنــا أن نقنــع بكفايــة الموجــود، فال نــزال نجــد ضــرورة إلى البحث عن آفاق جديدة في معرفــة القــرآن الكــريم، واالســتئناس بهذا الكالم اإللهي. وطبعــا ال يتســنى لنــا ذلــك إال من خالل النظـر في أعمال اآلخرين في هذا المجال، والوقــوف على النتــائج الــتي أفضت إليهــا أبحــاثهم. من هنــا يبــدو أن نقــد ودراســة التفاســير ـوخاصة التفاسير التي كتبت في عصرنا هذا ـ أمر ضروري للغاية. يحظى تفســير »من وحي القــرآن«، لمؤلفــه الســيد محمــد حسين فضل الله، من بين جميــع التفاســير الشــيعية المعاصــرة ـ لألدلة اآلتيــة ـــ بموقــع خــاص. ونحن نســعى في هــذا المقــال إلىــدرس ونبحث في التعرف على هذا التفسير بشكل أفضــل، وأن ن أهم خصيصة تميز هذا الكتاب، وهي النزعة االجتماعية التي ينحازــك من خالل االســتناد إلى ــذا، وذل ر في تفســيره ه ــا المفســ إليه

باحث متخصص في الدراسات القرآنية.)*( *(

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد113هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

أفكـــاره في شـــأن القـــرآن والتفســـير، وآرائـــه حـــول مختلـــفموضوعات هذا الكتاب.

ـ في ما يتعلق بالمفسر1ــه ولد العالم والمجاهد اللبناني السيد محمد حسين فضل الل

هــ، في محافظـة النجـف األشـرف في العـراق. وقـد1354عـام درس مرحلة المقدمات والسطوح في النجــف األشــرف على يــد والده السيد عبد الرؤوف، وبعد ذلك حضــر دروس البحث الخــارج على ثلة من مراجع الدين الكبار، من أمثــال: الســيد أبي القاســم الخوئي، والسيد محسن الحكيم، والســيد الشــاهرودي. كمــا عمــد في تلك الفترة ذاتها إلى تــدريس اللمعــة الدمشــقية، والرســائل، والكفاية أيضا. وإلى جانب دروس الفقــه واألصــول باشــر دراســة قسم من كتاب »األسفار األربعة«، لصدر المتألهين، على يد المال

صدرا البادكوبي، وذلك بوصية من أستاذه السيد الخوئي. لقد انخرط السيد فضل اللــه منــذ تلــك الفــترة في النشــاط السياسي، وقد وقف إلى جانب السيد الشهيد محمد بــاقر الصــدر

م1966في تأســيس الحركــة السياســية في العــراق. وفي عــام هاجر السـيد فضـل اللـه إلى لبنـان، وأسـس هنـاك حـوزة علميـة باسم )المعهد الشرعي اإلسـالمي(، ومن ثم أقـام مدرسـة باسـم )مدرسة القرآن الكريم(. وواصل تدريسه في البحث الخــارج في الفقه واألصول، إلى جانب جهاده ضــد الكيــان الصــهيوني واحتاللــة ــة الجمع القدس، وقيادة شيعة لبنان من الناحية الروحية، وإمامــف الســيد أيضا. لقد دأبت وسائل اإلعالم العالمية دائما على تعري ــه شخصــيا فضل الله بوصفه »الزعيم الروحي لحزب الله«، إال أنــية، إذ ــة سياس ــة أو جماع ــزب أو منظم ــابه إلى أي ح ينفي انتس يقول: »إن منشأ هــذه التســمية يعــود إلى اشــتراك أغلب األخــوة

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد114هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

المجاهــدين والمؤمــنين في صــالة الجمعــة والجماعــة الــتي تقــام بإمامتي، أو يحضرون حلقــاتي الدراســية أو محاضــراتي، فيحــدث

.(62)لدى بعض تصور بأنني أتولى قيادتهم« لقد صدر للسيد محمد حسين فضل الله حتى اآلن أكــثر من سبعين كتابا، في أكثر من مئة مجلــد. وإن بعضــا منهــا عبــارة عنــه في البحث مجموع خطبه، وبعضها اآلخر عبارة عن تقرير دروسرهــا تالميــذه. ومن بين تلــك الخارج في األصــول والفقــه الــتي قر اآلثار تحقيقاتــه القرآنيــة، وهي ـــ إذا اســتثنينا تفســيره »من وحي

القرآن« ـ على النحو التالي: ـ الحوار في القرآن )وقد تمت ترجمته إلى اللغة الفارسية1

ــوان: » ــو تحت عن ــزگفتگ ــدر عن المرك ــرآن«، وص ــاهم در ق وتفالعالمي لحوار الحضارات(.

ـ أسلوب الدعوة في القرآن )وقد تمت ترجمتــه إلى اللغــة2الفارسية أيضا تحت عنوان: »شيوه دعوت در قرآن«(.

ـ من عرفان القرآن.3ـ حركة النبوة في مواجهة االنحراف.4.(63)ـ دراسات وبحوث قرآنية5

ـ أهمية تفسير »من وحي القرآن«2 يبــدو أن أهم مــا يمتــاز بــه تفســير »من وحي القــرآن« هــور فه التحليلي واالجتهادي. وعلى الرغم من أن المفســ أسلوب مؤل قد صرح في مقدمة تفسيره أن أغلب مضــامينه هي حصــيلة آراء

رين اآلخــرين ، إال أن الحقيقــة هي(64)وكلمــات المحققين والمفســ أن تفسير »من وحي القرآن« ـ كما هو الحال بالنســبة إلى ســائر التفاسير المعاصرة ـ ال يعنى بجمع أقوال المفســرين فقــط، فقــد

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد115هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

عمــد المؤلــف مــرارا في تفســير آيــة من اآليــات إلى بيــان رأيــه وموقفه، بعد نقل آراء المفســرين اآلخــرين. بعــد مضــي أكــثر منــثر في الثقافــة اإلســالمية ــتراث التفســيري ال ــف عــام على ال ألر إلى تأليف تفسير جديد مع بيان آرائه والشيعية فإن مبادرة مفســا هن ــا تنب الخاصة والجديدة يحتاج إلى جرأة وشجاعة كبيرة. ولو أنن إلى هذه الحقيقة، وهي أن هــذا التفســير قــد كتب في مرحلــة لم يمض فيها وقت طويــل على تــأليف تفســير المــيزان بمــا اشــتملــة عليه من اآلراء المبتكرة للعالمة الطباطبائي، فإننا سندرك أهميره بشــكل أكــثر. لقــد تمكن هذا التفسير والجهد الذي بذلــه مفســــير ــأة تفس ــة ووط ــرر من هيمن ــير من التح ــد كب ــف إلى ح المؤل المــيزان، بــل عمــد في الكثــير من المــوارد إلى مواجهــة صــاحب

الميزان بكل جرأة وشجاعة. يتضح األسلوب االجتهادي للســيد محمــد حســين فضــل اللــه في هذا التفسير، وكذلك شجاعته ـ التي عهدناها منه في ساحاتة في بعض المــوارد الــتي الجهاد مع أعداء اإلسالم جيدا ـــ، وخاصــرين ليطــرح يقف فيها أمام الكثير من اآلراء المقبولة عنـد المفســم األعمــال«، وهــو رأيه الخاص، كما هو الحال بالنسبة إلى »تجســــة ــرين، إال أن العالم ــير من المتكلمين والمفس ــيه الكث رأي يرتض فضل الله قد أشار في أكثر من موضع في تفسيره هذا إلى عدم

.(65)تمامية هذا القول من ســورة آل عمــران،180ففي مــا يتعلــق بتفســير اآليــة

ــه تعــالى: ــاهم﴿وهي قول ــون بsمــا آت وال يحسبن الذsين يبخلن فضلsهs هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون sالله م

sيامة sيوم الق sهsلوا ب sقــال الســيد فضــل اللــه: إن الــذين﴾ما بخ ، حــاولوا أن يفهمــوا من هــذه اآليــة أن أعمــال اإلنســان تتخــذ يــوم

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد116هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

القيامــة صــورة، كمــا هــو الحــال في هــذه الــدنيا، لم يلتفتــوا إلى األسلوب البالغي في القرآن، فحملوا هــذا النــوع من اآليــات على

.(66)ما يبدو من ظاهرها اللفظي مثال آخر: رأي المفسر في مــا يتعلــق بســبب نــزول اآليــات األولى من سورة عبس، كمــا ســوف نالحــظ. فقــد ذهب ـــ خالفــا للكثير من المفسرين ـ إلى إمكان تفسير هــذه الروايــات بحيث ال

.(67) وكونه على خلق عظيم’تخدش مقام عصمة النبي ومهما كان فــإن نمــاذج هــذا النــوع من االجتهــادات في هــذا التفسير ليست بالقليلة، وهذا النوع من التفسير هو الــذي يكســبه

أهمية خاصة.ــار ــد ذهب بعض المحققين إلى اعتبـ ــك فقـ وعالوة على ذلـــباب ــك لألس ــام، وذل ــديرا باالهتم ــرآن« ج ــير »من وحي الق تفس

التالية: ــــ شخصـــية المؤلف، بوصـــفه أحـــد مراجـــع التقليـــد،1

جين من مدرسة السيد الخوئي. والمتخر ـ لقــد كتب هــذا التفســير في لبنــان، وعليــه يمكن اعتبــاره2

بوابــة ثقافيــة بين الشــرق والغــرب، وجســرا يربــط بين مختلــفــة ــة للثقاف ــان من الحواضــر المهم ــات. ال شــك في أن لبن الثقاف والعلوم اإلســالمية في عــالم اإلســالم؛ إذ يشــهد هــذا البلــد يوميــا صدور آالف الكتب في مختلف الموضوعات اإلسالمية واإلنسانية. يضاف إلى ذلك أن وجود األديان والفرق المتنوعــة في هــذا البلــد والتعاطي فيما بينها من خالل البحث والجدل يمنح هــذه المنطقــة

.(68)من العالم اإلسالمي أهمية خاصة ويمكننا أن نضــيف هــذه المســألة، وهي أن األهميــة األخــرىــق في التشــيع، وإعــداد ــا العري ــة تكمن في تاريخه ــذه المنطق له

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد117هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

علماء كبار كان لهم األثر الكبير في دخــول اإليرانــيين في التشــيع إبان العهد الصفوي، وقــد ورثهم في العصــر الحاضــر علمــاء كبــار مثل: السيد عبد الحسين شــرف الــدين، والســيد محســن األمين، والشيخ محمد جواد مغنية، والسيد موسى الصــدر، وآخــرين. وهــاــذي هو السيد محمد حسين فضل الله قد ســار على ذات النهج ال سار عليه هؤالء العلماء. وهكذا فإن قيادته لجهاد الشعب، وخاصة شيعة لبنان، ضد الواليات المتحدة األمريكية والصــهيونية، ودعمــه الروحي لحزب الله اللبناني، كـل ذلـك يعـزز من أهميـة وضـرورة االهتمــام بهــذه الشخصـية والعطـاء العلمي لهــذا العــالم الشــيعي

الكبير. ـ إن األهمية األخرى لهذا التفسير ـــ كمــا تقــدم أن ذكرنــا ـ3

ــذا ــان لمؤلف ه ــد ك ــيزان. وق ــير الم ــد تفس ــه بع تكمن في تأليف التفسير استشراف لتفسير الميزان؛ إذ أشار إليــه في الكثــير من مواضع هذا التفسير. وطبعا إنــه ال يشــكل على المبــاني الرئيســة للعالمة الطباطبائي، بل إنه يثني على هــذا التفســير، معتــبرا إيــاه من أفضل التفاسير المعاصرة، وقد قام بتــدريس قســم منــه إلى

. ولكنه في الكثير من مواضع تفسيره قد أشكل(69)بعض الراغبينر الكبير. وحيث إن تفسير المــيزان من أهم على آراء ذلك المفس التفاسير الشيعية، بــل ومن أهم التفاســير في العــالم اإلســالمي، يمكن القول بأن تفســير »من وحي القــرآن« وآراء الســيد فضــلالله من أهم المصادر في دراسة ومناقشة تفسير الميزان القيم.

ـ خصائص تفسير »من وحي القرآن«3 لقد عمد السيد محمد حسين فضل الله أول األمر إلى طرح مطــالب هــذا الكتــاب على مجموعــة من الشــباب، ومن ثم صــدر على شكل كتاب بعد إعادة النظر فيه. وقــد تحــدث الســيد فضــل

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد118هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

الله بنفسه عن ذلك قائال: »إن تفسير »من وحي القرآن« تفسير مــدون، وقــد نجحت في تأليفــه على نحــو مســتدل ودقيــق. وقــد عمدت بعــد تأليفــه إلى إلقــاء بعض محتوياتــه للنــاس على شــكل محاضرات سجلت على أشرطة صوتية متوفرة، وهناك فرق كبير

.(70)بين هذه المحاضرات وبين ما كتبته...«ــذا ــة األولى له ــيروت بالطبع ــراء في ب ــد تكفلت دار الزه وق

جزءا، ضمن أحـد عشـر مجلـدا، ثم أعيـدت هـذه25التفسير في الطبعة بعد ذلــك مــرارا على األوفســت. حــتى عمــدت دار المالك البيروتية في اآلونــة األخــيرة إلى طبــع هــذا التفســير مــع فهــرســتي أولى فيهــا المؤلــف موضــوعي، وتتمــة، مــع ذكــر البحــوث ال االهتمام األكبر بتفسير الميزان )إلى بـدايات سـورة األعـراف في

. إال أن(71) مجلــدا من القطــع الــوزيري25المجلــد العاشــر(، في ر المحترم لم يعمــد حــتى اآلن إلى إدخــال هــذه اإلضــافات المفس

في بقية المجلدات.ــة ــة أربع ــي إلى ترجم ــدكتور عقيقي بخشايش ــد ال ــد عم وق مجلدات من أجزاء هذا التفسير، وتولت )دار التوحيد( في طهران

(72)طباعتها ونشرها . وقد أعرب بعض أصــحاب الفضــيلة ـــ مصــيبا في ذلــك ـــ عن أســفه على عــدم ترجمــة هــذا التفســير ترجمــة

. وقد أعلن السيد فضل الله في مقابلــة لــه مــع صــحيفة(73)كاملة الحياة التركية عن ترجمة بعض مجلدات هــذا التفســير إلى اللغــة

.(74)التركيةـ البنية التفسيرية لكتاب »من وحي القرآن«4

ــرآن« على ــاب »من وحي الق ــيرية لكت ــة التفس ــوم البني تق الشــكل التـالي: يعمـد المؤلف قبـل كـل شـيء إلى بيـان تســمية السورة، وأحيانا يتعرض إلى سبب تسميتها، ثم يتعــرض إلى بيــان

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد119هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

مكيتها أو مدنيتها واألقوال الواردة في ذلــك. وأحيانــا يتعــرض إلى بيان الخطوط العريضة للسورة، تحت عناوين من قبيل: »أغراض السورة«، أو »أجواء السورة«، أو »موضوع السورة«، أو »آفــاق

السورة«، أو »مدخل عام«.ر وبعد ذلــك يتم تفســير مجموعــة من اآليــات. فيبــدأ المفســــردات الســورة، ثم يشــير إلى ســبب بتفســير وتوضــيح بعض مف وشأن نزول الســورة إذا كــان هنــاك من ســبب أو شــأن لنزولهــا. وعندها يأتي دور تفسير اآليات الذي هو الجزء الرئيس من عمليــة التفسير؛ فيباشر المفسر عمليته التفسيرية ضمن عنــاوين خاصــة تتعلق بموضوع اآليات مورد البحث. فمثال: في مــا يتعلــق بتفســير

من سـورة البقـرة، وهي اآليـات الـتي تتحـدث33 إلى 30اآليات يعمد المفسر، بعد توضــيح مفــردات اآليــات،×عن قصة نبينا آدم

إلى تفسيرها تحت العناوين التالية: تحاور اللــه والمالئكــة، إعطــاء جميع مستلزمات الخالفة اإللهيــة لإلنســان من قبــل اللــه، تســبيح الله من خالل الطاعة، المعرفة، العمل واالبداع، خصائص وحقيقة المســميات بــالنظر إلى رأي العالمــة الطباطبــائي، معــنى الحــوار الـذي أقامـه اللـه مــع المالئكـة، معـنى الخالفـة الـتي أقرهـا اللـهــل لإلنسان، كيف نفهم ماهية الخالفة من قبل الله؟، خليفة الله ه هو آدم أم نوع اإلنسان؟، معــنى األســماء الــتي علمهــا اللــه آلدم، عرض األسماء من قبل آدم على المالئكة، إقرار المالئكة بــالعجز،

عبر ودروس للعاملين. كما يعمد أحيانا في ختام اآليــات أو نهايــة الســورة إلى بيــان النتيجة العامة التي يصل إليها المفسر من خالل تفســير الســورة، وذلك تحت عنــاوين من قبيــل: »دروس الســورة«، و»إيحــاءات«،

و»استيحاء«، وما شابه ذلك من العناوين.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد120هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

ـ النزعة االجتماعية في التفسير5 إن من أهم المسائل التي ينبغي استحضــارها في قــراءة أير، تفسير هو االهتمام بالتوجهات والمنــاهج التفســيرية لكــل مفســــاهج ــك المن ــا لتل ــريم وفق ــرآن الك ــات الق ــه آلي ــة فهم ــع كيفي مة في المرحلــة الجديــدة، من والتوجهات. في هــذا اإلطــار، وخاصــ خالل طــرح البحــوث الهرمنوطيقيــة من جهــة، والعامــل النفســي واالجتماعي في المعرفة من جهة أخرى، فإن كيفية تأثير المعرفة لدى الشخص وافتراضاته وتوقعاتـه في فهمـه لنص من النصـوصال من ذي قبل. وعليه فإننــا يعتبر بالنسبة لنا أمرا أكثر وضوحا وتقب حاليا أكثر تفهما من ذي قبل لتأثير المعــارف التفســيرية الســابقة واالنتماءات الفلسفية والعرفانية والفقهية والعلمية ومــا إلى ذلــك

ر للقرآن، وتأثيرها على توجيه آرائه التفسيرية. في فهم المفسر الذي يمارس عملية وعليه من الطبيعي أن نجد آراء المفس التفسير ضمن أجواء مغلقة وراكدة تختلف اختالفا جـذريا عن آراءر الــذي يمــارس عمليــة التفســير ذاتهــا ضــمن أجــواء ذلك المفســ

مفعمة بالحركة والنشاط واألخذ والرد. ــر عنــه بــالنهج الــواقعي واالجتمــاعي هــو من أكــثر إن ما نعبــرنين األخــيرين، أنواع التفسير شيوعا في عصرنا، وخاصة في الق إثر المواجهة المحتدمــة بين العــالم اإلســالمي والغــرب المتجــدد، وانعكاسات ذلك على التفسير. وقد أشار بعض المحققين ـ مصيبا ـ إلى تأثير أفكار وأنشطة السيد جمال الدين األسدآبادي وتلميــذه

.(75)محمد عبده في هذا االتجاهــثر االعتمــاد على العقــل في ــذا المنهج التفســيري يك في ه تفسير القرآن، وتقديمه على أي منهج آخر، ولذلك يندر أن نشاهد البحوث األدبية واللغويــة والبالغيــة في هــذا النهج التفســيري. من هنا يذهب البعض إلى أن هذا المنهج ـ في إعطاء األولوية للعقل ـ

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد121هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

يجنح إلى التطرف، ولذلك فإنه يحمــل بعض اآليــات على التمثيــلــرب إلى منهج ــذلك أقـ ــك، فهم لـ ــة إلى ذلـ ــاز دون حاجـ والمجـــة ــك من جمل ــبر ذل ــل من يعت ــاك في المقاب ــة. ولكن هن المعتزل امتيازات هذا النوع من التفسير، حيث يقوم المفسر فيه بالتســلح بسالح الحرية الفكرية في مواجهة الروايات الضعيفة والموضوعة في التفسير. كما أن المفسر في التفسير الذي يميل إلى النزعــةد على هذه الحقيقة القائلة بأن القــرآن الكــريم لم االجتماعية يؤك ينزل ألبناء عصر دون عصر آخر، بل هو كتاب هدايــة لكــل النــاسر إلى عــرض في كل العصور. وعلى هذا األســاس يســعى المفســ آيات القرآن على واقعــه االجتمــاعي المعــاش ليعــثر على جــواب

. (76)القرآن عما يعترض مجتمعه من التساؤالت والتحدياتــا، يمكن لنــا لقد ذكر لهذا النهج الكثير من الخصائص والمزاي اإلشارة إلى الموارد التالية منها: االهتمام بتعاليم القرآن التربوية، االهتمــام بالعقــل والعلــوم التجريبيــة، اللغــة السلســة والواضــحة،ــام ــدم االهتم ــالم، ع ــول اإلس ــارة ح ــبهات المث ــة عن الش اإلجاب بالتوجهات الفلسفية والفقهية واألدبية وما إلى ذلك، التركــيز على الجهــاد اإلســالمي ومواجهــة االســتعمار الغــربي واإلســرائيلي، والوقوف في وجه الروايات الموضــوعة واإلســرائيليات، االهتمــام

.(77)باالتحاد بين المسلمين، وما شابه ذلكرون من قبيــل: ســيد وقد ســلك هــذا النهج التفســيري مفســ قطب، ورشيد رضا، ووهبة الزحيلي، والقاســمي )صــاحب تفســير »محاســن التأويــل«(، وإلى حــد مــا الطنطــاوي من أهــل الســنة. وكــذلك العالمــة الطباطبــائي، والشــيخ ناصــر مكــارم الشــيرازي، والسيد محمود الطالقاني، والشيخ محمد تقي شــريعتي، والشــيخ

محمد جواد مغنية، والسيد محمد حسين فضل الله.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد122هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

إن لهذا النهج التفســيري ارتباطــا وثيقــا بالتفســير الموســوم بالعصري، وكذلك التفسير االجتهادي. وربما بدا التفكيك بين هــذه االتجاهــات على نحــو دقيــق أمــرا مســتحيال. من هنــا أطلــق بعض المحققين على هذا المنهج اسم )المدرسة الحديثة في التفسير(، وذهب إلى القول بــأن هــذا االتجــاه ـــ باســتثناء ســيد قطب ـــ فيــالم ــيرية في الع ــنة التفس ــداد للس ــو امت ــاليب ه ــس واألس األس

.(78)اإلسالمي، فهو يتبع ذات النهج القديمر الذي يتمتـع بهــذه النزعــة يهتم في تفســيره بمــا إن المفسل في تفســيره ومقارنتــه يحيط به وبما يجري من حولــه. كمــا يمثــه ــ ينب ــ مثال ـ لآليات بأمثلة من الواقع المعاصر. فنجد سيد قطب ـ في مواضــع متعــددة من تفســيره إلى خطــر الحركــة الصــهيونية. وهكذا األمر بالنسبة إلى العالمة محمد جــواد مغنيــة في تفســيره الكاشف، حيث تحــدث مــرارا عن الصــهيونية والواليــات المتحــدة

ــالى: ــه تع ــا﴿األمريكية. ومن ذلك أنه في تفســير قول ولقد ذرأنــوب ال يفقهــون ن واإلsنسs لهم قل sن الج sــيرا م sجهنم كثsل معون ــ ا ولهم آذان ال يس رون بsهــ sــ بsها ولهم أعين ال يبصلون sك هم الغـافsل أولئ ا أولئsك كاألنعـامs بـل هم أضـ ﴾بsهـ

( نبه إلى نشــوة الجيش األمــريكي بقتــل الســود،179)األعراف: ــرأت أن ــول: »ق ــة، إذ يق ــذه اآلي ــارزا له ــداقا ب ــاه مص ــبرا إي معت األمريكــيين إذا أرادوا الــترويح عن النفس جــاؤوا بأحــد الملــونين، وتحلقوا حوله، وأمطروه بوابل من رصاص مسدســاتهم، فيســقط

.(79)على األرض متخبطا بدمائه، وهم يرسلون القهقهات عاليا..« كما أن تفسير »من وحي القرآن« من أفضل نماذج التفسيرــة ــات االجتماعيـ ــركت االهتمامـ ــف تـ ــنرى كيـ ــاعي، وسـ االجتمـر تأثيرها على مبانيه التفسيرية وفهمــه لآليــات، والسياسية للمفس

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد123هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

وفي أي موضع من التفسير قد ظهر هذا التأثير.

ـ األسس التفسيرية والنزعة االجتماعية6 لقد أمضى السيد محمد حسين فضل اللــه معظم حياتــه فيــدوام ــ ــمها على ال ــ ــترن اس ــ ــو يعيش في أرض اق ــ ــاد، وه ــ الجه بالصراعات واألزمات االجتماعية والسياسية. من هنــا فــإن نزعتــهــات من خالل البعــد ــة، واســتنباط المعــنى وتفســير اآلي االجتماعي الذهني واالنتزاعي، واالهتمام بتطبيق آيــات القــرآن على الواقــع،في تفسيره مسألة ال تكلف المحقق الكثير من العناء في إثباتها.

كما يتضح من عنوان هذا المقال يمكن القول: إن أبرز خصائص المنهج التفسيري عند السيد فضل الله هي النزعة

ــ، وتبعا لذلك نزعته الواقعية ـ في قبال النزعة الباطنية والرمزيةاالجتماعية والسياسية في عملية التفسير.

وحيث إن هــذه الخصوصــية قــد تــركت تأثيرهــا على مبانيــه التفسيرية وأفكاره وآرائه في مواضــع مختلفــة من تفســيره فإنــه

يمكن النظر فيه من أبعاد مختلفة:أ ـ القرآن كتاب في الواقعية والحياة

إن القرآن الكريم من وجهــة نظــر الســيد فضــل اللــه كتــاب يتناول واقع حياة اإلنسان. فقد قال في مقدمة الطبعة األولى من تفسيره: »إن القرآن ليس مجــرد كلمــات لغويــة لكي يجمــد على معانيـه اللغويـة، بـل هي كلمـات تتحـرك في الفضـاءات الروحيـة والفكرية. من هنا فإن تعاملنا مع آياته ليس كتعاملنا مع النصــوص األدبية المجردة التي تتحرك في الذهن المحض بعيدا عن الفضــاءك وملهم، الــواقعي. إننــا نشــعر أن القــرآن كتــاب حيــوي ومتحــر

.(80)وكتاب هداية إلى الطريق القويم« إsن هذا﴿كما وصف القرآن الكريم في تفسير قوله تعـــالى:

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد124هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

sــه ي sي هم فsــر الذ رائsيل أكث ــ رآن يقص على بنsي إsس ــ الق ( قــائال: إنــه ليس كتابــا تجريــديا، بــل هــو76 )النمــل: ﴾يختلsفون

نــاظر إلى الواقعيــة في كــل عصــر، ويمكن لكــل مجتمــع أن يجــد نفســه فيــه، وأن يشــعر بــأن هــذا الكتــاب يرســم صــورة حقيقيــة

.(81)لواقعه من هنا فإنه يؤكد على هذه المسألة، وهي أن القرآن كتــاب قابل للفهم، ويخالف بشــدة كــل رؤيــة تــذهب إلى اعتبــار القــرآن كتابا ملغزا ومبهما. وقد استهل السيد فضل اللــه مقدمــة الطبعــة

، إذ يقــول:(82)الثانية من تفسيره بإثارة تساؤالت في هذا الســياق هل القرآن كتاب معقــد ال يمكن فهمــه إال لبضــعة أشــخاص أم أنــريقهم إلى ــه ط ــوا من خالل ــتى يتلمس ــع ح ــزل للجمي ــرآن ن الق السعادة؟ يذهب السيد فضل الله إلى الرأي الثاني، ولــذلك ينتقــد بشدة وجهة النظــر األخباريــة القائمــة على اعتبــار فهم كالم اللــه حكرا على عدد خاص ومحدود من الناس. يقول السيد فضل الله: إن القرآن ليس كتابا رمزيا، بل هو كتاب واضح ومبين، وال يتعمــدــه، التعمية على القارئ وإرباكه في فهم معانيه ومقاصــده ومرامي فيتعامل مع القرآن بحذر؛ مخافة أن يكون مــراد اآليــة على خالف ظاهرها، ومن هنا كانت حجية الظواهر المبحوث عنهــا في أصــول

.(83)الفقهــت يذهب السيد فضل الله إلى القول بأن عربية القرآن ليســرآن مجرد مسألة لغوية، بل إنها تشمل حتى األساليب البيانية للق وفهمــه وإشــاراته. وبكلمــة واحــدة: كــل مــا يكمن وراء المــداليل اللغوية واللفظية، وهذا هو الذي يسمى بالفهم أو الذوق العــرفي. من هنا ال توجد أية تعقيدات لفظية أو معنوية في القرآن الكــريم. وليس األمر كما يحاول البعض تسويقه من خالل القــول بــأن فهم كالم الله يحتاج إلى مجهود ذهني لفهم العالقة بين األشياء؛ وذلــك

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد125هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

ــائم على التفهيم ــ ــاني الق ــ ــلوب البي ــ ــد عن األس ــ ــذا بعي ــ ألن ه.(84)والتفاهم

كما يــذهب الســيد فضــل اللــه إلى أن وجــود المتشــابهات ال يعــني كــون القــرآن مبهمــا وملغــزا وال يمكن فهمــه، فــإن اآليــات المتشابهة تحمل أكثر من مــدلول واحــد، وإن دور الراســخين في العلم ال يعدو اختيار المدلول األقــرب إلى الفهم من ظــاهر الكالم

. (85)أيضا كما يعتقد السيد فضل الله أن اشتمال اآليــات على البطــون ال يعدو المداليل اللفظية أيضا. فالمراد من البطن من وجهة نظــر السيد فضل الله المعنى العام الذي يتخطى عتبــة عصــر الــنزول،

. من هنا(86)وهذا ال يعني خروج المعنى عن المدلول اللفظي لآلية فــإن تأويــل بعض اآليــات، من قبيــل: تأويــل »الطعــام« في اآليــة الرابعة والعشرين من سورة عبس بـــ »العلم«، وإن كــان خارجــا عن دائرة المدلول اللفظي، ولكنه من خالل التأمل، وما يعبر عنه السيد فضل الله بـــ »االســتيحاء« من اآليــة، يكــون أمــرا مفهومــا

.(87)وقابال لالستيعاب

ب ـ دور التقدم اإلنساني في فهم القرآن الكريم يــذهب الســيد فضــل اللــه إلى القــول بــأن فهم القــرآنــة متطــورة ومتحركــة، ويعتقــد أن القــرآن ــه عملي واالســتئناس ب الكريم ال يفهمه إال الناشطون والمجدون والمجتهدون في البحث،ــا ــع أبعاده ــالمية بجمي ــاع اإلس ــون األوض ــذين يواكب ــك ال أي أولئــبر ــه يعت ــة نظــر الســيد فضــل الل باســتمرار وعن كثب. من وجه القرآن كتاب هداية للمجاهدين والباحثين في ســبيل اللــه، فهــؤالء يحصلون على الفائدة األكبر من هذا الكتاب المقدس. وفي حــوار

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد126هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

أجري معه قال سماحته في هذا الشأن: »في مــا يتعلــق بتفســير القــرآن ســعيت إلى فهم القــرآن في خضــم الحركــة الفكريــة والسياسية واالجتماعية والجهاديــة على نحــو تــدريجي؛ وذلــك ألن القرآن لم ينزل من قبل الله دفعة واحــدة، وإنمــا نــزل على نحــوــة ــة التدريجي تدريجي، وفي مناسبات مختلفة، بحيث إن هذه الحالخ مســار الحركــة اإلســالمية والثقافــة القرآنيــة... إن اآليــات ترســ القرآنية ليست بيانا مجردا، بل هي بيــان للواقــع الخــارجي، وحــل

.(88)المسائل الراهنة«ــذه يرى السيد فضل الله وجه تسمية تفسيره هذا مرتبطا به الرؤية، ويقول: لقد أسميت هذا التفسير »من وحي القرآن« بغيةعد الحركــة االســالمية؛ بغيــة استلهام القرآن الكريم في جميــع صــ

.(89)إعادة اإلسالم إلى واقع الحياةــات ــع الروايـ ــاطي مـ ــطي في التعـ ــاه الوسـ ــ االتجـ ج ــ

التفسيرية بااللتفات إلى التوجه الخاص لدى السيد محمد حسين فضــل ــا وســطيا الله نجده في ما يتعلق بالروايات التفسيرية يتخذ موقف أيضا. من وجهة نظره هناك فرق بين الروايات التفسيرية واألخبار الفقهية المتعلقة بعمل المكلف. وخالفا لتلك الروايات يتعين علىر أن يبلــغ مرحلــة اليقين أو مرحلــة قريبــة من اليقين، وإال المفس سيؤدي األمر إلى االضطراب وانعدام نظم العقائــد. من هنــا يجب علينا أحيانا أن نتوقف في الروايات التفسيرية؛ وذلك ألن التفسير ـ كما أعلن هو نفسه بثاقب نظرته ـ يلعب دورا مهمــا في صــياغة ذهنية المســلمين، فــإذا أطلقنــا العنــان للروايــات التفســيرية دون بحث وتمحيص فــإن ذلــك ســيؤدي إلى ترســيخ معــان خاطئــة في أذهان المســلمين، فيــؤدي بهم إلى الضــالل، أو غلبــة الكفــر على

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد127هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

. (90)اإلسالم عند احتدام المواجهة بينهما وفي ما يخص العالقة بين القــرآن الكـريم والسـنة الشــريفة يذهب السيد فضل الله إلى القول بأن القرآن حجة يقينية، ولذلك ال بــد من جعــل القــرآن أساســا في الدراســات الفقهيــة، وأن يتملة آليــات القــرآن؛ ألن الســنة ال التعامل مع الســنة بوصــفها مفصــــان المبهم ــا تعمــل على بي ــرآن، وإنم ــير حكم الق تعمــل على تغي

.(91)والمجمل منه من وجهة نظر السيد فضل اللــه فــإن هــذا األمــر يجب أن ال يؤدي إلى التقليل من شأن الســنة، بــل المــراد من تقــدم القــرآن على السنة هو أن سند القرآن قطعي، أما سند الروايــات فيحتـاج إلى نقد وتمحيص، يضاف إلى ذلك أن االهتمام بالقرآن يؤدي إلى استئناس الذهن بالقرآن، بحيث يتمكن من خاللــه اكتشــاف ســقم

.(92)الروايات الكاذبة والموضوعة كمــا أنــه يعتقــد أن على علمــاء األصــول أن يتعرضــوا لبحثـة خـبر الواحـد« بشــكل أدق؛ وذلــك ألن هنـاك الكثـير ممن »حجي يعتمــد على الروايــات الــتي ال ربــط لهــا بمســألة التشــريع، لكنهــا تشتمل على حجية ذلك النوع من الروايات، واألســوأ من ذلــك أن يتم أحيانا القبول بالروايات الضــعيفة في مثــل هــذه المــوارد، في

.(93)حين ال يمكن القول بصحة هذا المنهج بتاتا وعلى هذا األساس فإن السيد فضل الله ال يحمــل الروايــات الضعيفة على ما يمكن فهمه من اآلية بوضوح. فمثال: في تفســير

من سورة األعراف، وبااللتفات إلى بعض الروايات في174اآلية ذيل هذه اآلية، قد يــذهب إلى القــول بوجــود عــالم باســم »عــالم

،(95)، والطبرسي(94)الذر«، إال أن مفسرين، مثل: الشيخ الطوسي ، أشــكلوا على هــذا الفهم، واعتــبروا أن(96)والعالمــة الطباطبــائي

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد128هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

ــا لإلشــارة إلى الروايات المتعلقة بعالم الذر ضعيفة. وكذلك؛ طبق هذا االختالف، تبنى السيد فضل اللــه الرؤيــة األخــيرة، فلم يعتمــد

.(97)على روايات عالم الذر إن هذه النزعة عند السيد فضل الله في ما يتعلق بالروايات التفسيرية ليست متطرفــة؛ أي إنــه ال يــرى نفســه ملزمــا بــرفض جميع الروايات التفسيرية. ففي هذا الشأن ـ كما تقدم أن أشرنا ـــورة نجد رأي السيد فضل الله في ما يتعلق باآليات األولى من س عبس جديرة بالمالحظة. فإن كبار المفسرين من الشــيعة، ضــمنــدون نقلهم للروايات الواردة في بيان شأن نزول هذه اآليات، يعم

ــرم ــرمي الرســول األك ــا ت ــة أنه ــا ورفضــها بحج بســوء’إلى رده . وفي المقابــل نجــد أن الســيد فضــل اللــه وإن كــان ال(98)الخلق

يحكم بصحة هذه الروايات، إال أنه يدرس أبعاد هذه القضية ضمن ست مسائل، ليتوصل في النهايــة إلى إمكــان تــبرير ســبب نــزول

ــبي األكــرم ــات، بحيث تنســجم مــع عصــمة الن وخلقــه’هــذه اآلي . وإن هــذا النمــوذج والنمــاذج المشــابهة األخــرى تثبت(99)العظيم

الرؤية الوسطية عند الســيد فضــل اللــه في مــا يتعلـق بالروايـاتالتفسيرية.

د ـ عدم االهتمام بتوضيح المجمالت ومن بين انعكاسات هذا النهج الذي يكرس فيه السيد فضــل اللـــه اهتمامـــه على األبعـــاد السياســـية واالجتماعيـــة والتربويـــة اإلسالمية في هذا التفسير أنه ال يقف طويال على اآليات المجملة،ــ بإشــارة ويكتفي في ذلك ـ خالفا للكثير من المفسرين اآلخرين ـ إجمالية، دون أن يرى حاجة إلى مزيد من التفصيل. ففي تفسيره

فما بعد من سورة الكهف يقول السيد فضــل اللــه: إن83اآليات أسلوب القــرآن في ذكــر قصــص من قبيــل: قصــة ذي القــرنين ال

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد129هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

يقوم على التفصيل، كما هو األسلوب المتبع في الكتب التاريخية، .(100)من هنا ال تكون هناك حاجة إلى البحث في هوية ذي القرنين

من ســورة اإلســراء يشــير ســماحته إلى7 إلى 4وفي اآليــات ــة ــات على المســائل الراهن الموقــف القاضــي بتطــبيق هــذه اآلي

، ولكنــه، على الــرغم من(101)ومواجهة العالم اإلسالمي للصهيونيةــان ــان في هــذه المواجهــة ضــد الكي ــادي لشــيعة لبن الموقــع القيــرجح الغاصب للقدس، ال يرى هناك ما يدل على هذا التطــبيق، ويــد ــول: »لق البحث في الدروس والعبر العامة من هذه اآليات. فيقــا أشرنا في هذا التفسير إلى هذه المسألة، وهي أننا نفصل في م ذكر في القرآن على نحو مجمــل؛ إذ ال يـترتب على ذلــك مشــكلة كبيرة. بل المهم أن نســتلهم الــدرس الــذي يريــد القــرآن تعليمنــا إياه، وأما تفاصيل القصة فال أهميــة لهــا في الواقــع. ولــذلك فإننــا

.(102)نكتفي بمجرد اإلشارة، دون أن ندخل في تفصيل اآليات«هـ ـ عدم االهتمام بالمباحث األدبية في التفسير

إن النتيجة األخرى التي تنشأ من هذه الرؤية الخاصة هي أن المفسر، على الرغم من كونه عربيا، وشاعرا أصـدر ثالثـة دواوين شــعرية تحت عنــاوين: »يــا ظالل اإلســالم«، و»قصــائد من أجــل اإلسالم والحيــاة«، و»على شــاطئ الوجــدان«، ال يتبجح بمقدرتــه اللغويــة واألدبيــة، تمنعــه من ذلــك همومــه االجتماعيــة والتربويــة، ولذلك فإنه يقصر اهتمامه على محتــوى اآليــات ومضــمونها. ومنرين في مــا يتعلــق بتفســير بــاب المثــال: نجــد الكثــير من المفســ اآليات األولى من سورة اإلســراء قــد توقفــوا طــويال عنــد مفــردة

ــبحان﴿ ــوين ﴾سـ ــ ــه ﴾ليال﴿، وتن ــ ــارة ﴾أن﴿، ووج ــ أن ال﴿ في عبــل النصــب في ﴾تتخذوا ــا إلى ذلك﴾ذرية﴿، وعام . إال أن(103)، وم

. وهكــذا(104)العالمة فضل الله يكتفي من ذلك بإشــارات مقتضــبة ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد130هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

﴾بـأيكم المفتــون﴿األمر بالنسبة إلى وجوه إعراب قوله تعالى: ــوال ــير من األق ــاك الكث ــورة القلم حيث إن هن . ولكن(105)في س

ــه إلى حيث إن معنى اآلية واضح، لم يشر سماحة السيد فضل الل.(106)أي واحد من هذه الوجوه اإلعرابية

ــالنهج ــا ب ــا وثيق ــط ارتباط ــة ترتب ــاني الخمس إن هــذه المب االجتماعي للسيد فضــل اللــه في التفســير. وقــد تجلى هــذا النهج في مواضع متعــددة من تفســيره هــذا، كمــا ظهــر في الكثــير من آرائه ومواقفه المتنوعة. ولكي نبرز هذا النهج على نحــو ملمــوس

نشير في ما يلي إلى بعض النماذج:

نماذج من النهج االجتماعي في التفسيرـ االهتمام بتساؤالت العصر وتحدياته1

ــولي ــه، ي ــذا التوج ــا من ه ــه؛ وانطالق ــة فضــل الل إن العالم اهتماما للمســائل والتســاؤالت والتحــديات المعاصــرة في تفســير الكثير من اآليات، فيحاول العثــور على إجاباتهــا من خالل عرضــها

ــالى: ــول تع ــريم. فمثال: يق ــرآن الك روا﴿على الق إsن الذsين كفــنــون sرهم ال يؤمsم أأنــذرتهم أم لم تنــذ sختم*سواء عليه

م sهsار ــ ــ م وعلى أبص sهsمع ــ ــ م وعلى س sهsــوب ــ الله على قل (. وضمن تفســيره7 ـ 6 )البقرة: ﴾غsشاوة ولهم عذاب عظsيم

ــوان ــاؤل تحت عن ــذا التس ر عن ه ــ ــتين يجيب المفس ــاتين اآلي له »اآليتـان في حركــة الواقـع المعاصـر«، قـائال: كيـف يمكن لنـا أن نســتلهم الــدروس والعــبر من هــذه اآليــات في عصــرنا الــراهن؟ وكيف يمكن للمسلمين مواجهة الكافرين من خالل االستلهام منــتين؟ يقــول الســيد فضــل اللــه في الجــواب عن هــذا هــاتين اآلي السؤال: إن أساليب الكفار في السابق لم تختلــف عن أســاليبهم الراهنة، وعليه يمكن للمسلمين من خالل التعــرف على الموقــف

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد131هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

.(107)القرآني أن يتخذوا الموقف المناسب في هذا االتجاهــة ــراه في تفســير اآلي ــال اآلخــر ن من ســورة آل183والمث

ــالى: ــول تع الذsين﴿عمران، الواردة في اإلنكار على اليهود؛ إذ يقول حتى يأتsينـا ن لsرسـ sلينا أن ال نـؤمs د إ sن الله عهsقالوا إ ن قبلsي sل م ــ اءكم رس ــ ــد ج ــل ق ــه النار ق ــان تأكل بsقربين sقsن كنتم صادs ﴾بsالبيناتs وبsالذsي قلتم فلsم قتلتموهم إ

(. لقد أشار السيد فضــل اللــه في تفســير هــذه183)آل عمران: اآلية، تحت عنوان »اليهــود يثــيرون الشــبهات والشــكوك في كــل عصر«، إلى المسائل المعاصرة في العالم اإلسالمي في مواجهــةنا طرق مواجهـة المســلمين للشـبهات الـتي يعمـل الصهيونية، مبي

.(108)اليهود على إثارتها وعلى الــرغم من ذلــك فإننــا إذا أجرينــا مقارنــة بين تفســير »من وحي القرآن« وبين بعض التفاسير المعاصــرة األخــرى ذات التوجه االجتماعي، من قبيــل: تفســير »في ظالل القــرآن« لســيد قطب، أو تفسير »الكاشف« للشيخ محمد جواد مغنية، أو تفســير »الفرقان« للشيخ محمد صــادقي الطهــراني، ســنجد أن االشــارة إلى الحـــوادث المعاصـــرة واالستشـــهاد بهـــا في هـــذه الكتب

التفسيرية أكثر منها في تفسير »من وحي القرآن«.ـ إطاللة على مسألة الغلو2

إن من النتائج األخـرى المترتبـة على هـذا المنهج التفسـيري عند السيد فضل الله رؤيته في ما يتعلق بمسألة الغلو. إن الســيد ــاعال فضل الله وانطالقا من رؤيته الواقعية واالجتماعية ال يبدي تف مع الرؤية التأويلية والشيعية الباطنيــة، وإن كــان ال يبلــغ في هــذه النزعة حد التطرف، فهو يسعى إلى المرور بالمســائل الحساســة

ــتين من80 و79دون أن يثير غبارها. ففي ما يتعلــق بتفســير اآلي ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد132هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

سورة آل عمران يقول السيد فضل الله: إن الخوض في األسرار والخفايا المتعلقة بشخصــية األنبيــاء واألوليــاء، والغــوص في مــا ال يمكن لنــا أن نفهم كنهــه، قــد يــؤدي بنــا إلى الغلــو، وطبعــا ليس الكالم هنا في نفي أو إثبــات مرتبــة أو صــحة الروايــات وســقمها، وإنمـــا الكالم في أن هـــذا البحث ال يرتبـــط بـــاألمور الضـــرورية، االعتقادية والعملية، فال يكون البحث حولها على درجــة عاليــة من األهمية. وعليه ليس هنــاك من دليــل يــدعونا إلى تكلــف المشــقة لنتوصل إلى نتائج ال نحصل منها على فوائد، سوى مخاطر الوقوع

. وقد أشار السيد فضــل(109)في مغبة الغلو في أوصاف األشخاص الله في موضــع آخــر إلى أنــه يجب أن يكــون هنــاك معيــار محــدد

.(110)للحكم على األشخاص؛ للمنع من الغلو في شأنهمـ موارد استعمال كلمة »الحركة« في هذا التفسير3

إن خير طريق للوقوف على اهتمام السيد فضل الله باألبعاد االجتماعية والسياسـية لإلســالم في هـذا التفسـير، بالمقارنـة إلى سائر التفاسير المعاصرة، يكمن في التعرف على كمية اســتعمال بعض الكلمات الخاصة في هذا التفسير والتفاســير األخــرى. وقــد أخذنا لذلك مثال كلمة »الحركــة« ـــ في حــالي التعريــف والتنكــير،ــ فتوصــلنا، من خالل البحث في الحاســب ــة ـ ــة أو الحق ومن بادئ اآللي في تفسيرين شيعيين معاصـرين وتفسـيرين آخــرين سـنيين معاصرين أيضا، وحرصنا على أن تكون جميع هذه التفاسير قريبة من تفســـير »من وحي القـــرآن« من الناحيـــة العلميـــة والحجم، توصلنا إلى نتائج ملفتة لالنتباه، فقد بلغ عدد استخدام هذه الكلمة في الترجمة العربية لكتاب »األمثل في شرح كتاب الله المــنزل«

ــيزان 519 ــير الم ــتخدمت في تفس ــرة، واس ــا122 م ــرة، كم مــرة،108استعملت في تفسير »التحرير والتنوير« البن عاشور م

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد133هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

مــرة، في حين ورد101وفي »التفسير المنير« لوهبــة الــزحيلي مرة!2517استعمال هذه الكلمة في تفسير »من وحي القرآن«

ــة ــة االجتماعي ــات النزع ــال البســيط في إثب ــذا المث يكفي هــالواقع المعاصــر في ر، واهتمامه ب والسياسية الكاملة لدى المفس

هذا التفسير.تفسير »من وحي القرآن« في مضمار النقد

لقد استحوذ تفســير »من وحي القــرآن« منــذ صــدوره على اهتمــام العلمــاء والمفكــرين. وكمــا يبــدو من كالم المؤلف في المقدمة فإن بعض االنتقادات قــد انطــوت أحيانــا على شــيء منر أولئـك الــذين تلبســوا القسوة. ففي هذه المقدمة يشكو المفســ بلبــاس النقــد، ولكنهم باشــروه التجــريح بــدال من النقــد، فحملــوا كالمــه على خالف ظــاهره، وطلب منهم أن ينتقــدوا آراءه ضــمن

. (111)رعاية »األدب العلمي والتقوى الفكرية« وعلى هذا األســاس نشــير إلى بعض المســائل في نقــد هــذا التفسير، ونرجــو أن ال نخــرج عن وصــية ســماحته، فال نخــرج عن

األدب العلمي والتقوى الفكرية:أ ـ عدم االنسجام البنيوي

إن أحد أهم االنتقادات الـواردة على هــذا التفســير هــو أنـه ـ بالقياس إلى سائر التفاسير األخــرى ـــ يفتقــر إلى بنيــة منســجمة ومنظمة. فلم يتبع المؤلــف نســقا واحــدا في تفســيره هــذا، فإنــه ابتداء من الســور األولى في القــرآن إلى ســورة الحج ـــ باســتثناءر ببيـان مقاصــد كــل ســورة وأهــدافها ســورة هــود ـــ يبــدأ المفســ العامة، ولكنه ابتداء من سورة المؤمنون فما بعد لم يواصــل هــذا النهج. كما أنه في نهاية بعض السور، من قبيل: سورة المطففين والكوثر والنــاس، يعمــل على اســتخالص النتــائج العامــة من تلــك

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد134هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

ر في الكثـير من الســور السور، ولكن هــذا مــا لم يقم بـه المفســأيضا.

وعلى الــرغم من إعــادة النظــر من قبــل المؤلــف في هــذا الكتاب، وإضافة بعض األمــور عليــه، وإجــراء بعض االســتدراكات، وتركيز االهتمام على تفسير الميزان، ولكن هذه التغييرات ـــ كمــا أسلفت ـ اقتصرت على بدايات السور، وصــوال إلى أوائــل ســورة األعــراف والجــزء العاشــر، ولم يواصــل النهج في بقيــة األجــزاء. األمر الذي أدى إلى افتقـار هـذا التفسـير إلى التنـاغم واالنســجام في البنية. وتتضح هذه المســألة على نحــو أكــثر عنــدما نــدرك أن األجزاء األحد عشر األولى تشتمل على نصف القرآن الكريم، وأن األجــزاء التســعة عشــر األخــرى تحتــوي على النصــف الثــاني من القرآن. وطبعا يبدو هذا األمر طبيعيا؛ إذ يكون المفســر في بدايــةــالفتور، مشــروعه مفعمــا بالحمــاس، ولكن هــذا الحمــاس يبــدأ ب باإلضافة إلى أنه في النصف الثاني يكثر من االعتماد على ما قاله

في نصفه األول، ويكثر من اإلحالة إليه.ب ـ قلة االهتمام بالروايات التفسيرية

أما اإلشكال اآلخر الــذي يــرد على هــذا التفســير فيكمن فير بالروايــات التفســيرية. فعلى الــرغم من أن قلة اهتمــام المفســر ـ كما تقــدم أن ذكرنــا ـــ يحمــل رؤيــة وســطية ومعتدلــة، المفس ويعمد أحيانا إلى نقلها، ولكن في الكثير من الموارد ال يتم تجاهل الروايات المختلقــة والموضــوعة فحســب، بــل يتجاهــل الروايــات الصــحيحة والمعتــبرة الــواردة في الكتب الروائيــة والتفســيرية الشيعية أيضا. وإذا تم التطـرق إلى ذكـر الروايـات أحيانـا فإنهــا الــذي تنقل من مصادرها األصلية، وإنما يكتفى بنقلها من التفسير ال

اعتمدها. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

135هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

وإليك بعض النماذج: من سورة البقرة أشارت102ـ في ما يتعلق بتفسير اآلية 1

أغلب التفاســير إلى الروايــات الــواردة في كتب الفــريقين بشــأن هاروت وماروت. وإن أكثر هــذه الروايــات موضــوعة ومختلقــة، الــار أن هــاروت ــدا. وقــد جــاء في هــذه األخب ــا أب ــول به يمكن القب وماروت كانا ملكين، صدرت عنهما المعصية، فتحوال إلى بشــرين، وأخذا يشيعان الفاحشــة في األرض، ووقعــا في غوايــة امــرأة منــرة. إال أن بني إسرائيل، وإثر هذه الفاحشة تحوال إلى كوكب الزه

ر ال يشير إلى هذه الروايات، وال يعمد إلى نقدها أبدا .(112)المفس ـ وفي مــا يتعلـق بتفسـير اآليـة األخـيرة من سـورة الرعـد2

وردت الكثير من الروايــات في المصــادر الشــيعية في أن المــرادــابs﴿من قولـــه تعـــالى: لم الكsتـ sــده ع نـ sهـــو أمـــير﴾ومن ع

وقــد ذكــر العالمــة الطباطبــائي هــذه الروايــات في×.المؤمــنين البحث الروائي المتعلق بهذه اآليــة، نقال عن مصــادرها في أصــول الكـافي، وبصــائر الـدرجات، ومعـاني األخبـار، وتفسـير العياشـي،

. وقد أشار بعض المفسرين من أهـل الســنة،(113)وتفسير البرهان . ولكن الــذي يــدعو إلى(114)مثل: الثعلبي، إلى هذه الروايات أيضا

.(115)الدهشة هو أن السيد فضل الله لم يشر إلى هذه الروايات فما بعد من ســورة ص،21ـ وفي ما يتعلق بتفسير اآليات 3

وابتالئه من قبــل اللــه، فــإن المؤلف×في شأن قصة النبي داوود قد أشــار إلى الروايــات المختلقــة في نســبة المعاصــي والــذنوب

ولكنه ال ينقــل هــذه الروايــات من مصــادرها×،الكبيرة إلى داوودــير ــا، نقال عن تفسـ ــة لهـ ــل خالصـ ــا يكتفي بنقـ ــلية، وإننمـ األصـ

.(116)الميزان من ســورة الــرحمن23 إلى 19ـــ في مــا يتعلــق باآليــات 4

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد136هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

يانs﴿جاءت روايات في تفسير قوله تعالى: sيلتق sمرج البحرين﴾ وأن المـــراد من÷، وفاطمة×في أن المـــراد من البحـــرين علي

ان﴿قوله تعالى: نهمـا اللؤلـؤ والمرجـ sهمــا الحســن﴾يخرج م . وقد ذكر هذه الروايــات الطبرســي في تفســيره، رغم‘والحسين

؛ إذ(117)ما يتصــف بــه من االعتــدال في نقــل مثــل هــذه الروايــات يقول: »عن سلمان الفارسي، وسعيد بن جبير، وسفيان الثــوري:

يخــرج منهمــا’،، بينهما بــرزخ محمد‘إن »البحرين« علي وفاطمة . وال غــرو أن يكونــا بحــرين؛‘اللؤلؤ والمرجــان الحســن والحســين

لســعة فضــلهما، وكــثرة خيرهمــا، فــإن البحــر إنمــا يســمى بحــرا.(118)لسعته«

واألهم من ذلك أن السيوطي أيضا نقل هــذه الروايــات علىــالى: النحو التالي: »روى ابن مردويه عن ابن عباس، في قوله تع

﴿sــان ي sيلتق sرين ــ ــرج البح ، وأن‘، أن المـــراد: علي وفاطمة﴾م ، وأن’النــبي﴾ بينهما بــرزخ ال يبغsيــانs﴿المراد من قوله تعالى:

ان﴿المــراد من قولــه تعــالى: نهمــا اللؤلــؤ والمرجــ sيخرج م﴾ ــك، في‘الحسن والحسين . وقد روى ابن مردويه عن أنس بن مال

يــانs﴿هذه اآلية sيلتق sرين ، إذ‘ المــراد علي وفاطمة﴾،مرج البحــان﴿ ــؤ والمرجــ نهمــا اللؤل sرج م في إشــارة إلى الحســن﴾يخــ

.(119)«‘والحسين إال أن السيد فضل اللــه ال يشــير إلى أي من هــذه الروايــات في تفسيره. هذا في حين ينقل شــرحا علميــا، مطنبــا نســبيا، نقالــؤ ــاة اللؤلـ ــائص حيـ ــرآن«، في خصـ ــير »في ظالل القـ عن تفسـ

.(120)والمرجان ويتضح هذا النقص في تفســير »من وحي لقــرآن« بالقيــاس إلى تفسير مثل: الميزان على نحو أكثر. إن العالمة الطباطبــائي،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد137هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

على الــرغم من انتهاجــه أســلوب التفســير الموضــوعي )تفســير القــرآن بــالقرآن(، وعلى الــرغم من عــدم اختالف موقفــه من الروايات التفسيرية عن موقف السيد فضل الله، ولكنه في ختــام ــتنادا كل فصل تفسيري يتعرض إلى اآليات على نحو تفصيلي، اس إلى المصــادر الشــيعية والســنية. كمــا أنــه يعمــد أحيانــا إلى ذكــر الروايــات الــتي ترتبــط بمضــمون اآليــة أو اآليــات على نحــو غــير

مباشر، ويعمد مع ذلك إلى نقلها أو نقدها.

ج ـــ عــدم االهتمــام بتوضــيح اآليــات المجملــة في مــواردالضرورة

األمر اآلخر في نقد هذا التفسير ـ كما تقدم أن ذكرنــا ـــ هــوــذا ــه في ه ــل الل ــيد فض ــيرية للس ــاني التفس ــة المب أن من جمل التفسير عدم الخوض في بعض اآليات المجملــة، واالكتفــاء ببعض المسائل التربوية العامة. وعلى الــرغم من أن البحــوث المطولــةرون في تفســيرهم للمجمالت القرآنيــة الــتي يتعــرض لهــا المفســــة، ليس لها ثمرة أو ال ربط لها بأغراض الهداية والمقاصــد التربوي وإن الحــق مــع الســيد فضــل اللــه من هــذه الناحيــة، إال أن عــدمــبر ــة، يعت الخوض فيها أحيانا، وعدم تفسير المفسر لآليات المجمل تنصال من قبل المفسر عن مســؤوليته، ويــؤدي إلى عــدم حصــول الغرض الكامن في كون القرآن كتاب هدايــة. ونشــير في مــا يلي

إلى نموذجين من هذا النوع: من سورة األنبياء. فقــد تحــدثت هــذه اآليـة96اآلية األول:

عن »يأجوج ومأجوج«، وارتباطهما بأحداث ما قبــل يــوم القيامــة. إال أن السيد فضل اللــه ال يــذكر أيــة إشــارة في مــا يتعلــق بهويــة »يأجوج ومأجوج«، وال يقدم أي توضيح عن عالقتهمــا بأحــداث مــا

من سورة94. كما أنه في ما يتعلق بتفسير اآلية (121)قبل القيامة ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد138هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

الكهف، التي أشــارت إلى »يــأجوج ومــأجوج«، وبنــاء ذي القــرنين لســد مــأرب؛ للحيلولــة دون هجومهمــا، لم يقــدم أي توضــيح في

.(122)ذلكــاني: ــة الث ـة األرض« في اآلي ـ ــير »داب ــورة82 تفس من س

النمل. فبعد أن نقل الســيد فضــل اللــه كالم العالمــة الطباطبــائي رون بحوثــا في تفسير الميزان وانتقــاده قــال: »لقــد ذكــر المفســ تفصيلية حول »الدابــة« وماهيتهــا اإلنســانية والحيوانيــة، وصــفاتها العجيبة، وكيفية خروجها، ومعنى كالمها، دون أن يقدموا على ذلك حجة قطعية. وكمـا رأينــا فـإن القـرآن الكـريم قـد ذكرهـا بشــكل مبهم، ولم يبين تفصيل أي واحد من هذه األمور، ولــذلك علينــا أن ال نتكلف الخــوض في مثــل هــذه األمــور؛ لعــدم وجــود فائــدة

.(123)فيها...«ــاء وخالفا لما ذهب إليه السيد فضل الله يبدو أنه إذا كان البن على ترك هذه اآليــة ومثيالتهــا على إجمالهــا، واعتبرنــا البحث عن حقيقة »دابة األرض« عقيما، لن يــترتب أي أثــر تربــوي على هــذا

النوع من اآليات.د ـ قلة االهتمام بالبحوث األدبية عند اللزوم

أما المسألة األخرى الجــديرة بالــذكر في نقــد هــذا التفســير فهي أن السيد فضل الله، رغم تبحره وتضلعه في األدب العــربي، ال يخوض في المسائل األدبية والبالغية القرآن الكريم، وال يضحي بالبحوث التربوية فداء للبحوث األدبيــة. ولكن هــذا األســلوب يبلــغر ح لــه المفســ أحيانا حد التفريط. فأحيانــا يتوقــع القــارئ أن يوضــ مسألة أدبية تساعد على حل اإلبهام الموجــود في اآليــة، ولكنــه ال يحصل على إجابة في هذا التفسير من هــذه الناحيــة. ونشــير في

ما يلي إلى نموذجين في هذا السياق:

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد139هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

رين في ما يتعلق بعامل النصــب1 ـ هناك اختالف بين المفس . وإن(124)في كلمــة »قيمــا«، في اآليــة الثانيــة من ســورة الكهف

الخالف في هـذا الشـأن يـؤثر في فهم اآليـة، إال أن الســيد فضـل.(125)الله ال يتعرض إلى عامل النصب في هذه الكلمة

من سـورة الحديـد،27ـ إعـراب القســم التـالي من اآليـة 2ة﴿والــذي يقــول: ــ ــوه رأف ــوبs الذsين اتبع ــا فsي قل وجعلن

م إsال ابتsغــاء sية ابتــدعوها مــا كتبناهــا عليهsورحمة ورهبان ففي تفســير هــذه﴾.رsضوانs اللهs فما رعوها حق رsعايتsها...

ــة ــب في كلم ــل النص ــارة إلى عام ــة إش ــاك أي ــت هن ــة ليس اآلي . هــذا في حين أن إعــراب هــذه الكلمــة مهم جــدا؛(126)»رهبانيــة«

حيث إن له عالقة وثيقة بمسألة كالمية؛ إذ لو كان عامــل النصــب لهذه الكلمة هــو الفعــل »جعلنــا« كــان ذلــك من فعــل اللــه، وهــو موافــق لمعتقــد األشــاعرة، وأمــا إذا اعتبرنـا العامــل فعال مقــدرا، وتقــديره »ابتــدعوا«، كــانت الرهبانيــة منســوبة إلى العبــاد، وهــذا

. من هنــا نجــد الزمخشــري(127)التفســير يوافــق مــا عليــه العدلية المعتزلي يميــل إلى رأي أبي علي الفارســي في اعتبــار الناصــب

. وهــذا يثبت أن البحــوث(128)فعال مقدرا، الــذي هــو الــرأي األخــير األدبية في علمية التفسير ليســت عبثيــة دائمــا، وإن التفريــط في

هذه الناحية قد يؤدي إلى نتائج غير مقبولة.

االستنتاجاتــه ــه نهج ــف واصــل الســيد فضــل الل ــدم كي ــا تق اتضــح مم االجتماعي، متماهيــا مــع التفســير االجتهــادي والعصــري، في هــذا التفسير. ورأينا كيف تــرك هــذا النهج تأثيراتــه على مختلــف آرائــه التفسيرية. وكما ذكرنا فإن هــذا التفســير بالقيــاس إلى التفاســير األخرى يتمتع بأدنى مستوى من التماسك واالنسجام. وربمــا لهــذا

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد140هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

السبب وغيره من األسباب التي أشير لها في نقد هذا التفسير لمفــه في يحظ هذا التفسير باستقبال كبــير يليــق بحجم وموقــع مؤل عالم اإلسالم والتشيع. ومع ذلك فإن هذا األمــر ال يقلل من قيمــة وأهمية تفسير »من وحي القرآن«، وهو ما أشــرنا لــه بالتفصــيل.ره العــالم والمجاهــد وإن السعي والجهد المبــذول من قبــل مفســ مشكور، ونأمل أن يستفيد العالم اإلســالمي والشــيعي على وجــه الخصــوص من بركــات هــذا العــالم الكبــير، وأعمالــه العلميــة

مة. واالجتماعية القي

الهوامش

االجتهادية والحركية عند العالمة فضل الله

مطالعة في القضايا الفكرية المعاصرةـ القسم األول ـ

*(*()أ. نبيل علي صالح

تمهيد رحل عن عالمنا الفــاني منــذ حــوالي الســنة المرجــع الســيد محمد حسين فضل الله، بعــد ســنوات وعقــود طويلــة من العمــل

باحث وكاتب في الفكر اإلسالمي، من سوريا.)*(*(

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد141هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

والنشاط الفكري والجهادي والمرجعي والحركي، قضاها سماحتهــير من علمــاء دفاعا عن رسالة اإلسالم، في محاولة منه ـ مثل كث هذه األمة ـ إبراز صورة هــذه الرســالة الســمحة والنقيــة، بعــد أنــر ــاالت الفك ــول ومج ــير من حق ــيرة في كث ــوائب كث ــا ش اعترته والمعرفة اإلســالمية على المســتوى الفقهي والتــاريخي والكالمي

والسياسي. ولعلنا ال نغالي كثيرا إذا ما أقررنا منــذ البدايــة بــأن العالمــةــر ــع الفك ــرز مراج ــو من أب ــه ه الســيد محمــد حســين فضــل الل اإلســالمي المعاصــر. وهــو ال يــزال يشــكل ـــ منــذ بدايــة صــعودهــرن ــات الق ــاني من ثمانين ــف الث ــالمي في النص ــرجعي اإلس الم الماضي ـ ظاهرة مهمــة وحيويــة لهــا جــديتها وأصــالتها وموقعيتهــا المميزة والفريدة في داخل منظومــة التفكــير الــديني اإلســالمي،ــديني، ــه ال ــه، وانفتاح ــعة اطالع ــة، وس ــه الفكري من حيث ألمعيتر، ومقدرتــه العلميــة والعمليــة وحضوره االجتماعي البــارز والمــؤث على الجمع بين الرؤيــة النظريــة والممارســة العمليــة، بين الفكــر والمنهج النظـــري الـــديني الـــذي يعتقـــده ويـــؤمن بـــه والعمـــلــاته ــحا في مؤسسـ ــبرز واضـ ــذي يـ ــبيقي، الـ ــاتي التطـ المؤسسـ االجتماعية المتعددة، وخدماته الكبيرة المتنوعة التي يقدمها ألبناء مجتمعــه من مختلــف التوجهــات واالنتمــاءات والمســتويات. وقــدــع ــتوى رفي ــول إلى مس ــل والق ــاهي بين الفع ــك التم ــله ذل أوص ومرموق على صعيد بناء دور مرجعي إسالمي وإنســاني كبــير في أوســاط العــرب وغــير العــرب، من المســلمين وغــير المســلمين،

وخصوصا في الوسط اإلسالمي الشيعي. الهم الفكــري والثقــافي&وقــد حمــل الســيد فضــل الله

حــه األولى، ثم اإلســالمي واإلنســاني لهــذه األمــة منــذ بــدايات تفت

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد142هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

انطلق ليدرس ويجتهد ويكتب ويحاور ويخــاطب الشــرق والغــرب في دعوة سامية للحوار والتعارف. وقد كان من العلماء السباقين في هذه األمة إلى نبذ العنف واإلرهاب، وتكــريس مفهــوم الحــوار واللقــاء والتســامح الفكــري والــروحي، وكــان من الــذين ناصــروا المستضعفين أنى وجدوا، وقد حمل لواء رسالة اإلسالم الحضارية اإلنســانية في عنــاوين الحريــات واألخالقيــات والوحــدة االســالمية ودور المرأة ومكانة العلم والفنون، ليكون بحق عالما ال تختصــره

الكلمات، وال تسمو إليه الرتب واأللقاب. وقد تمكن الراحل الكبير السيد فضل اللـه من الوصــول إلى هــذه الدرجــة المتقدمــة والمكانــة الســامقة والعاليــة من العمــلز به من روح إنســانية الرسالي الحركي اإلسالمي من خالل ما تميــاق العليــا من رحــاب الحيــاة ــة، ومنطلقــة إلى اآلف كبــيرة وثاب والوجود، وما امتلكــه من علم جــاد، وبحث دؤوب وصــادق، وجهــد كبير متواصل ومستمر رغم تقدم السن المادي. وقد أوصــلته كــل تلك المعطيات والخبرات والتجارب إلى مستوى العطاء المتدفق، الــذي يمكن صــاحبه من تقــديم نمــاذج عمليــة متمــيزة عن قــدرة الفكــر والمعرفــة الدينيــة اإلســالمية على مواكبــة تغــيرات الحيــاة وتطورات الوجــود اإلنســاني، من خالل مــا تحتويــه من طروحــات فكرية ومفاهيم نظرية ومبادئ إنسانية ونظم معرفيــة عمليــة. أي إن اإلســالم واإليمــان بقيمومــة هــذا الــدين اإلنســاني هــو القــوةــة ــدفع واالنطالق كة التي أعطت السيد فضل الله كل هذا ال المحرــرجعي ــاء الم ــبرة والبن ــة والخ ــة للبحث والمعرف ــة الهائل العمالنيــه ــة األساســية في حيات ــة اإليماني المؤسســي. وعن هــذه المرحل يتحدث السيد فضل الله فيقول: »إن هذه الحركة تطورت، بحيث إني اكتشفت إسالميتي في وقت مبكر؛ ولذلك لم أشــعر بنفســي

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد143هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

في أية مرحلة من مراحــل حيــاتي بمــا هي المرحلــة الحــائرة بين الطفولة والشباب، لم أشعر أني شيء آخر غــير اإلســالم.. لــذلك كنت أتحســس اإلســالم في وجــداني بحســب مــا كنت أتمثلــه من ثقافة آنذاك.. كنت أتحســس اإلســالم كشــيء يعيش في وجــداني في الالشعور، ويتحرك في حياتي في مواقع الدراسة. ولهذا فقــد

ــك في ســنة ــر، وذل ــد كنت في1947عملت في وقت مبك م، وق الثانية عشرة من عمري، عملت مــع بعض أصــدقائي على إصــدارــا نوزعهــا على حســب عــدد المشــتركين، ونكتبهــا مجلة خطيــة كنا باإلمــام تحت اســم »األدب«، وأذكــر أن العــدد األول كــان خاصــ

، مــا يــوحي بــأن المســؤولية الثقافيــة اإلســالمية كــانت×الحسين.(129)مبكرة في وجداني«

وهذا اإليمان اليقيني المنغرس في ذات الســيد فضــل اللــه،ــة حضــارية والمعبر عن رؤيته وفهمه لإلسالم كدين إنساني وكحال في الفكر والممارسة، ليس وليد هذه اللحظات التي عاشها فقطــه ــني درس الفق ــع دي ــة ومرج ــة كداعي ــه الحياتي ــق تجربت في عم والتاريخ والمنطق واألصول وغيرها فقط، وإنما هو نابع من طبيعة تكوينــه الــذاتي في انفتاحـه على الحيــاة والــزمن في أن ال يكـون الزمن مجرد لحظات تمرد، ولكنه كان يحاول دائما أن يمأل الزمن بكل معاني إنسانيته، حتى يتحول الــزمن إلى عنصــر من العناصــر التي تمنح اإلنسان معنى من حياة. وربما يتصــور اإلنســان الحيــاةــه ــل أجهزت ــتي تحــرك ك ــاة الجســدية ال ــذه الحي منحصــرة في ه وأعضائه، »ولكني أتصور ـ والقول هنا للسيد فضل الله ــ أن هـذال آلية الحياة، وليس الحياة. إن إنسانية اإلنسان عندما يقــول: يمث »أنــا«، أو عنــدما تقــول: »أنت«، ليســت هي هــذا الجســد، وإنمــا اإلحســاس بكــل عنصــر داخلي يتحــرك في إطــار هــذا الجســد...

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد144هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

ولذلك كنت منذ البداية أشــعر بــالزمن وهــو يتحــرك في وجــودي، وكنت ال شعوريا في البداية أحاول أن أغني هذه الحياة التي تضج في هذا الوجود المادي... كنت أحــاول أن أغنيهــا بفكــر، أي فكــر،ــا، ولذلك كانت الحياة الفكرية عندي تشبه الفوضى، لم أخطط لهــ أن ولكني كنت ألتقطها، وكنت أحاول ـ مهما صدمتني المحاولة ـ يكون ما أتمثله من هــذا الفكــر الــذي يغــني الحيــاة جديــدا. لــذلك عشت الجدة منذ بداية عمري، ربما لم أكن أختزنها في العمــق... ربما كانت تطفـو على الســطح... ربمـا كــانت تـترك تأثيرهــا على كلماتي وأسـلوبي، ولكنهــا كـانت تشــعرني بـأني أحيـا في العصــر الذي أعيش فيه... إنــني أفهم الحيــاة بأنهــا هــذه الحيويــة العقليــة والروحية والحركية التي تمثـل الوجــود اإلنسـاني الـذي يبحث عن فكر ينغرس فيــه، وعن مســتقبل يصــنعه، وعن روح يســمو معهــا

. (130)ويصفو« والسيد محمد حسين فضل الله، اإلنسان والمفكـر والداعيــة والمرجع والفقيه والعالم الديني، من أشد أنصار الحوار الحضاري بين اإلسالم والغرب، وبين اإلســالم والمســيحية، وبين المســلمين السنة والشيعة، وهو يعلن بكل وضوح حماسته لهذا الحــوار حــتىفا وتعصبا، وهو يعتبر أن »ال مقدسات مع أشد الناس عداوة وتطر في الحوار«، وأن الله تعــالى قــد حــاور إبليس، كمــا هــو وارد في نص القرآن الكريم. وإذا كان األمر كــذلك فلمــاذا ال نحــاور بعضــنا

بعضا، ونفتح قلوبنا على المحبة والتسامح واألخوة والتعاون... ــه في ــع وحجم ودور الســيد فضــل الل ــة موق ــزداد أهمي وت واقعنا المعاصر الذي أدخلنا فيه، وأصــبحنا نعايشــه بكــل تعقيداتــهــئلة ــار األسـ ــدل، وتثـ ــدم الجـ ــغوطاته، حيث يحتـ ــه وضـ وتحدياتـ واإلشــكاليات حــول مــدى قــدرة الحضــارات والثقافــات واألديــان عموما على الصمود والثبات والتنافس أمام التحــديات والمخــاطر

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد145هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

التي تظهر في عالمنــا الــراهن بين الفينــة واألخــرى بحكم قاعــدة التطور والتغير والتبدل من حال إلى آخــر، والــتي قــد تضــع عــددا كبــيرا منهــا ـــ من تلــك الحضــارات والثقافــات العالميــة واألديــانــية ــديد الحساس ــات ش ــرق ومنعطف ــترق ط ــ على مف ــة ـ الكوني

والخطورة. من هنــا ينبغي على المســلمين ـــ وبصــورة مســتمرة ـــ أن يظهــروا دينهم ومشــروعهم الفكــري الحضــاري، واســتراتيجياتهم العملية، ويبرزوا قــدرة هــذا المشــروع على الصــمود والمنافســة،

والتأثير المتبادل بين مختلف الثقافات.ــني ــرفي الغ ــري والمع ــاج الفك ــأتي النت ــار ي ــذا اإلط وفي ه

ليساهم&والحيوي للعالمة المجدد السيد محمد حسين فضل اللهــدين ــف ال ــار موق ــور، وإظه ــك األم ــل تل ــل ك ــيح وتحلي في توض اإلسالمي منها، ووضع حلول لتلك األســئلة المثــارة، ومواجهــة مــا تفرضه تلك التحديات. وهو يسعى ـ ضمن صيغة عملــه المــرجعيــوة على ــة بق ــكاالت المطروح ــة اإلش ــ إلى دراس ــاتي ـ المؤسس اإلســالم كــدين خــاتم، ســواء في المســائل والطروحــات الفكريـة المســـتجدة أو في القضـــايا العمليـــة السياســـية واالجتماعيـــة واالقتصادية..، وفي مجمل ما تحفل بــه حياتنــا المعاصــرة بــالكثيرــابت الوحيــد من التحوالت والمتغيرات الكونية، التي بــاتت هي الث في كــل مــا نــراه ونعايشــه من أحــداث متســارعة على أكــثر من صــعيد. ومن الطــبيعي جــدا أن تتــأثر بلــداننا ومجتمعاتنــا العربيــةــز ــا هي المرك ــة أن منطقتن ــوالت، وخاص ــك التح ــالمية بتل واإلس األساسـي والسـاحة الرئيسـية الـتي تختصـر كـل حركيـة الصـراع السياسي والعسكري واالقتصادي بين مختلــف األمم والحضــارات منذ زمن طويــل؛ ألســباب عديــدة لم تعــد خافيــة على أحــد، وهيــع ــوفر الموق ــة وبشــرية، وت ــة طبيعي ــوارد هائل ــروات وم ــود ث وج

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد146هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

ــالم، ووجــود ــارات الع ــل ق ــذي يتوســط ك ــاز ال ــرافي الممت الجغــراد على الــدوام إسرائيل كموقـع متقــدم للغـرب في المنطقــة، يــذي الحفاظ على تفوقه النوعي على باقي دول المنطقة، األمر ال يؤدي باستمرار إلى استيالد أزمات متوالية جديدة من هذه األزمــة والقضية األم، قضية اغتصاب فلســطين، وعــدم إيجــاد حــل عــادلس لمزيـد من وشامل للصراع العـربي اإلســرائيلي، الـذي سيؤســ

الصراعات وأعمال العنف الدموية في المنطقة. وقــد تمكن الســيد محمــد حســين فضــل اللــه من أن يكــونر إنســاني ومرجــع إســالمي ـــ في حاضرا بقوة ـ من موقعه كمفك صلب معادالت الصراع الحضاري القائم حاليا. وكيــف ال وهــو أحــد أبرز المؤسســين والمنظــرين والعــاملين بقــوة على تأصــيل خــط المواجهــة والممانعــة، وتطــوير وسـائل وأدوات هــذا الصــراع، في

التي تعرضــت وتتعــرض لهــا المنطقــة وجه كل المشاريع التفتيتية منذ عهود االستقالل الشكلي عن االستعمار الغربي في أربعينيات القــرن الماضــي، من خالل مــا كــان يقــوم بــه من جهــود عمليــة وحركية فكريـة، ورعايـة أبويـة لكثـير من مواقـع وتيـارات ورمــوز

المواجهة والتحرر والصمود في هذه األمة. ــير ال يمكن للمــرء إال أن(131)وعبر هذا الموقع المرجعي الكب

يجد للسيد فضل الله رأيا أو موقفا تجاه مــا يحــدث في المنطقــة والعالم، في كل محاضراته وندواته ولقاءاته؛ إذ إننا نجد أن السيدــرأي فضل الله يحاول ـ على الدوام ـ إعطاء الموقف والقناعة وال اإلسالمي الصريح والواضح في خصوص كل ما يتحرك في الواقــعــادية أو ــة أو اقتصـ ــية أو فكريـ ــتجدات سياسـ من تحـــوالت ومسـ اجتماعية. وعندما يعطي السيد فضل اللــه رأيــه ورؤيتــه لألحــداث الجارية فإنه ال يلــزم أحــدا بهــا، وال يعتبرهــا فتــوى دينيــة، بــل هــو تحليل فكري نقدي، يمكن أن يكــون صــائبا أو مخطئــا فيــه. ولكن

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد147هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

األحداث التي مرت على هذه األمة أثبتت صحة وصوابية كثــير من آراء وأفكار السيد فضــل اللــه الــتي قــدمها وطرحهــا في مختلــف المواقع، منــذ أن انطلــق محــاوال ربــط اإلســالم بالعصــر والحيــاة؛

لتقديم هذا الدين باعتباره قاعدة للفكر والعاطفة والحياة. قضــايا الواقــع المعاصــرة،&وعندما يحلل الســيد فضــل الله

ويطالب المســلمين المنفتحين على الواقــع، الســائرين على خــط الرسالة، أن يتابعوا المتغيرات السياسية من حــولهم في تأثيراتهــا الســلبية واإليجابيــة على الســاحة اإلســالمية العامــة في أكــثر من صعيد فإن ذلك ينبع من خالل أن تلك المتغيرات ليســت مفصــولة

ــالم، ــرى في الع حيث السياســة االســتكبارية عن الســاحات األخ العالمية التي تتحرك في مواقع المستضــعفين في األرض، ومنهم المسلمون، ال تــزال تفــرض نفســها على الواقــع كلـه، في عمليـة ارتبــاط وثيــق بين المواقــع، تمامــا كمــا هــو الحــال في االرتبــاط العضوي بين األشياء، ال سيما إذا الحظنا أن العالم اإلســالمي، في أكثر شعوبه وحكامه، ال يزال يعيش الخضــوع للقــوى الكــبرى فيــه يعيش ردات ثقافته وسياسته واقتصاده وحربه وسلمه، بحيث إن الفعل لألحداث العالمية في الدوائر الكــبرى والصــغرى المنطلقــة في الواقع الدولي. ولعل هذه المتابعة لألحداث المتنوعة، ال سيما إذا كانت قضــايا ذات حجم سياســي كبــير، قــد تــوحي للمســلمينــة النمــو الصــاعدة في ــة في حرك ــالكثير من اإليحــاءات اإليجابي بــة ــلبية في حرك ــات الس ــالكثير من الخلفي ــة، وب ــاياهم الحيوي قض الــتراجع الهابطــة في مــواقعهم المهمــة، فتفتح لهم آفاقــا جديــدةــة ــة بالواقعي ــد لهم الثق ــة، وتعي ــعة للحرك ــادا واس ــير، وأبع للتفكــق ــه تحقي ــتهدفون من خالل ــذي يس ــرك العملي ال ــة للتح الحركيــل في ــع التكام ــالم إلى موق ــول اإلس ــبرى في وص ــداف الك األه وجوده الثقافي والحضاري القوي على صعيد المستقبل، وتبعدهم

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد148هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

بالتالي عن االستغراق في الزوايا المغلقة، واآلفــاق الضــيقة الــتي تحبســـهم في دائـــرة األفكـــار القاتمـــة، والخيـــاالت المتشـــائمة، واالهتزازات الروحية التي تمنعهم من الثبات في المواقــع الصــلبة في ســاحة الصــراع، عنــدما تحاصــرهم الضــغوط، وتطبــق عليهم المشاكل، وتهـاجمهم التحـديات، فيخيـل إليهم أنهم يتحركــون في داخل المأزق الذي لن يجدوا سبيال للخروج منه، بفعل الحيرة بين األهداف الكبرى واإلمكانات المحدودة المتواضــعة، مــا يجعــل من الحركة في هذا الجو أمرا بعيدا عن الواقعية، وقريبــا إلى المثاليــةــوعي ــير في ال ــدف الكب ــول اله ــال، فيتح ــة في أحالم الخي الغارق العملي إلى حلم غير قابل التحقق، ما يــؤدي إلى وقــوع المســألة

... ولــذلك فــإن االنفتـاح(132)في دائــرة اإلحبــاط الفكـري والعمليــع على الواقع اإلنساني المتحرك في أكثر من دائرة، والمنطلق م أكثر من حركة للتغيير، قد يوحي للعاملين اإلسالميين بأن الفرص الواقعية للوصول إلى األهداف موجودة، وليست محــدودة بحــدود الزمــان والمكــان الــتي تحكم حركــة الواقــع من حــولهم، مقارنــةــفون في ــد يكتش ــه؛ ألنهم ق ــاد في مواجهت ــع المض ــة الواق بحرك متغيرات الواقع لدى اآلخــرين أن الثغــرات الموجــودة في الجــدارــير ليســت قليلــة، وأن االهــتزازات المنتصــب أمــامهم كحــاجز كب الحادثة في تلك الساحات ليست محدودة، ما يفســح المجــال لهم في النفاذ من تلــك الثغــرات، وفي التــأثير على تلــك االهــتزازات؛ للوصـــول إلى إضـــعاف القـــوى المضـــادة، وإســـقاط التحـــديات الضاغطة، وتحطيم الكثير من تلك الحواجز، ألن القوة المطلقة ال معنى لها في عالم المحدود، كما أن الضعف ال معنى له في واقع القوة المتنوعة المتناثرة في كل موقع من مواقــع الضــعف الــذي يختزن القوة في بعض مجاالته، وهذا هو مــا نســتوحيه من اآليــات الكريمة التي تطرح مسألة التغيــير المتحــرك في كــل الســاحات،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد149هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

كحقيقة كونية في مستوى السنن الطبيعية اإللهية التي أخضع لهــاــه تعــالى: وتsلــك األيام﴿عالم اإلنسان في الحياة، وذلك في قول

sلها بين الناس sوقوله تعالى: ﴾نداو ،﴿sك الملكsاللهم مال sقل ــز من sمن تشاء وتعsع الملك مsي الملك من تشاء وتنزsتؤت يء sنك على كــل شــ ــر إ ــدsك الخي اء بsي تشاء وتذsل من تشــ

.﴾قدsير من هنــا كــان للســيد فضــل اللــه حضــور فكــري الفت على مســتوى النقــد والمواجهــة، واهتمــام نــوعي كبـير بكــل التحــديات والقضايا المثارة محليا ودوليا حول واقع اإلسالم والمسلمين، وما

يتفرع عنها من أحداث وتحوالت. وفي رأيي فإن السبب الكامن وراء هــذا االهتمــام الملحــوظ للسيد فضل اللـه بقضـايا الحيـاة المعاصـرة المتعـددة والمختلفـة يعود ـ في جانب أساسي منه ـ إلى خطــورة مــا يمكن أن تفضــي إليه محاولة مطلقيها وأصحابها ـــ من الــداخل والخــارج ـــ تحريــف وتزييف الفكر اإلسالم األصيل، وعدم إظهار اإلسالم على حقيقته، وعملهم الــدائم على إســقاطه ـــ عن حســن أو ســوء نيــة ـــ في عقول وأفئدة أهله وأتباعه وعشاقه. ولذلك كان ال بد من مواجهة تلك األفكار وتفكيكها، وإيضــاح الــرأي العقلي والعلمي والشــرعي في شأنها، والبد أيضا من خطة تربط المســلمين بالهــدف الكبــير، والسيما أن الخطر الكبير يتناول وجودهم. ومن الواضح أن عظمة الهــدف وخطورتــه تربــط اإلنســان باآلفــاق الرحبــة، الــتي تتجــاوز الحواجز النفسية في عملية انفتاح على الواقع المتحــرك أبــدا في اتجاه الله، وليس معنى ذلك أن نتنكر للتحديات والحواجز، بل كل مــا هنــاك أن نتعامــل معهــا بطريقــة واقعيــة، من خالل االعــتراف بالعوامل الفكرية والعملية التي ســاهمت في وجودهــا وامتــدادها، مــا يــدفعنا إلى تجميــدها في الحــاالت الــتي يفــرض علينــا الواقــع

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد150هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

عملية التجميد، أو تحريكهــا في المجــاالت الــتي يمكن أن نتحــرك فيها بوعي ومرونة وإخالص، أو تهديمها في مــا نملــك من وســائل واقعية تجمع بين عملية الهــدم من جهــة والبنــاء من جهــة أخــرى،ــل ــك من أج ــة، وذل ــق اإليجابي ــوة في طري ــلبية خط ــون الس لتك

...(133)المواجهة المخلصة لعوامل الخطــر الموجــودة في الســاحة وهــو×فهــذه هي الــروح الــتي نلمســها في كلمــات اإلمــام علي

ــر لحقــه يحدثنا عن تجربته الذاتية في مــا واجهــه من عمليــة التنك في الخالفة، وفي مــا انطلــق فيــه من خطــوات عمليــة بعيــدا عن المسألة الذاتية، التي قد تعتبر السلبية موقفــا طبيعيــا يمنعهــا من المشاركة في الحلول، أو التحرك إيجابيا في الجانب المضاد الذي يثير المشكلة في الواقع المرتبك الخطر، بل تحرك في مســارات إيجابية انطالقا من اإليمان بالهدف الكبير الذي يحــدد القضــية من

×موقــع المســؤولية اإلســالمية الكــبرى. يقــول : »فمــا راعــني إالــتى رأيت ــدي، ح ــه، فأمســكت ي ــاس على فالن يبايعون ــال الن انثيــدعون إلى محــق دين ــد رجعت عن اإلســالم، ي ــاس ق ــة الن راجع

، فخشيت إن لم أنصر اإلســالم وأهلـه أن أرى فيـه ثلمــا أو’محمد هدما تكون المصيبة بــه علي أعظم من فــوت واليتكم، الــتي إنمــا هي متاع أيام قالئل، يزول منها مــا كــان، كمــا يـزول الســراب، أوع السحاب؛ فنهضت في تلك األحداث، حتى زاح الباطــل كما يتقش

وزهق، واطمأن الدين وتنهنه..«.ــه ــل الل ــيد فض ــة الس ــدم، وإلى موقعي ــا تق ــالنظر إلى م وبــا ــا وبناه ــتي كونه ــة واإلســالمية ال المتمــيزة على الســاحة العربي وراكمهــا لبنــة لبنــة بجهــده وكدحــه العلمي وانفتاحــه على الحيــاة والفكر والتيارات األخــرى من أقصــى اليســار إلى أقصــى اليمين، وإلى ما يقوم به من أدوار حركيـة فكريـة وعمليـة نوعيـة وحيويـة على صعيد الدعوة والتبليغ والبناء النفسي والتربوي ألجيال األمة،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد151هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

وما تمارسه مؤسساته الكثيرة المتعددة والمتنوعة أيضا، وبــالنظر إلى امتداد مرجعيته الدينية، وأهمية طروحاته وآرائه العقلية، التي تتمحــور حــول تأكيــده الــدائم على امتالك اإلســالم اإلمكانــات والقدرات النظرية والعملية لالنفتاح والتطور واالزدهــار، ســنحاولــه من تحليل أسلوب ومنهجية البحث الفكري لدى السيد فضل الل خالل الغــوص في بعض مواقفــه ورؤاه الــتي أطلقهــا هنــا وهنــاك حول بعض مسائل وقضايا الحياة المعاصرة، والــتي ســتكون على

الشكل التالي:ـ موقفه من العقل والعلم1

إن التربيــة الفكريــة اإلســالمية المنفتحــة الــتي تــربى عليهــا تقــدم لنــا صــورة حقيقيــة متكاملــة عن هــذه&الســيد فضــل الله

الشخصية الرسالية واإلنسانية المتعــددة األبعــاد والمـواهب، الــتيــار ــرآن واإلســالم، ونشــأت على قيم وأفك ــف الق عاشــت في كن

. ولذلك كان من الطــبيعي جــدا أن^ومبادئ الرسول وأهل البيت يعتبر السيد فضل الله ـــ طالمــا أن روحــه ونبعــه إســالمي الهــوى والعقل والفؤاد ـ العقل هبة من الله تعــالى لإلنســان، وأنــه ينبغي على اإلنسان أن يكون وفيا ومؤتمنا على هذه الهبة العظيمة، بأن يقوم بتطويرها وتنميتها، ومن ثم تحريكها واستثمارها بشكل منتج

في كل مواقع وساحات حياته؛ لكي يكون له وجود حي وفاعل. ويؤسس السيد فضل الله نظرتـه العقليــة بنـاء على القـرآن الكريم، الذي هو تبيان لكل شيء؛ حيث إنه عنــدما نــدرس حركــة المستقبل في نشاطات األمة بشكل عام، وفي تطلعات اإلســالم، فإننا نستوحي من القرآن الكــريم، في مفاهيمــه الــتي تعــبر عنهــاــذي ينفتح في أول ــه يخطــط لصــنع العقــل اإلنســاني ال ــه، أن آيات انطالقاته على آفاق معرفة الله تعــالى، خــالق الســموات واألرض

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد152هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

واإلنسان، ومبدع النظام الكوني بكل أسراره اإلبداعية التي تمثل عمق العناصر التي يرتكز عليها الكون كلــه، على أســاس أن اللــه

در﴿تعالى جعل لكــل شــيء قــدرا يء خلقنــاه بsقــ sنا كل شــ ﴾إ (. فليس هناك في الكون أية صدفة، حــتى مــا يعتــبره49)القمر:

النــاس في حيــاتهم الخاصــة وفي أوضــاعهم العامــة صــدفة فإننــاــل بــالظروف عندما نتعمق فيه نجد أنــه خاضــع لنظــام معين، يتمث

الخفية أو البارزة التي تحيط باإلنسان وبالواقع. ويعتقــد الســيد فضــل اللــه جازمــا أن القــرآن الكــريم إنمــاــذا العقــل إلى ــع ه يســتهدف صــنع العقــل اإلنســاني، حــتى يرتفــل مستوى االنفتاح على الله في ما يمكن أن يعرفه منه؛ ألن العق اإلنساني ال يستطيع أن يقتحم ذات الله، فهي ليست تحت الحس أو تحت التجربة حتى يعمل اإلنسان على أساس اكتشافها، ولكننا نعرف اللــه من خالل مــا تحــدث بــه عن نفســه، ومن خالل خلقــهــة ــات القرآني ــير من اآلي ــاء في كث ــذلك ج ــون. ول ــه في الك وآيات اســـتخدام مصـــطلحات التفكـــير العقلي األساســـية، من قبيـــل:

...إلخ.﴾يتدبرون﴿، ﴾يتفكرون﴿ ﴾يعقلون﴿ في القرآن الكريم المخطط للمنهج&ويجد السيد فضل الله

اإلسالمي بهدف صنع العقل وتنميته وتطويره ومنحـه الحريـة؛ ألن الله سبحانه وتعالى لم يمنح الحرية المطلقة ألعضاء اإلنسان، بل جعل لكل عضو حدودا ال يجوز له أن يتجاوزها، ســواء في العيـنين في ما ينظر إليه، أو في األذنين في مــا يســمع بهمــا، أو في يديــه ورجليه وكل أجهزة جسمه، حيث جعل اللــه لكــل واحــد من هــذه األعضاء حدودا، ولم يطلق الحرية المطلقــة إال للعقــل، فاإلســالم أعطى للعقل حريته في أن يفكــر في كــل شــيء، ولم يجعــل لــه آفاقا ضيقة يحشر في داخلها، بل إننا عندما نقــرأ القــرآن الكــريم

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد153هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

وندرس اآليات الــتي تــذكر العقــل نجــد أنــه يقحم العقــل في كــل أوضاع الكــون اإلنســاني؛ في تطلعــات اإلنســان في نفســه، وفي

الكون من حوله.ر في مــا تريــد، ليســت فالله تعالى قال للعقل: كن حــرا، فكــه ــا يقول ــل م ر في ك ــه، فك ر في الل ــيرك، فك ــدود لتفك ــاك ح هن اآلخــرون ومــا ال يقولونــه، ولكن تحمــل مســؤولية فكــرك، بحيث تجعلـــه ينطلـــق في الخطـــوط الـــتي يمكن لهـــا أن تنتج النتـــائج اإليجابية، وأن تصــل إلى الحــق؛ ألن كــل إنســان ســيقف غــدا بينــده، يدي الله تعالى ليقدم حساب عقله قبل أن يقدم حساب جســا ألن أيدينا وأرجلنا وجلودنا وألسنتنا ستشهد علينا يوم القيامة، أمر؟ وعلى العقل فعلينا أن نقدم شهادتنا عنــه أمــام اللــه، كيــف فك أي أساس؟ وما هو منهجه؟ وكيف وصل إلى هذه النتيجة اإليجابية

أو تلك النتيجة السلبية؟!!... والله تعالى خلق اإلنسان قبضة من طين ونفخة من روحــه، وهذا الروح اإللهي الذي دخل في تكوين اإلنســان كــان عقال، عقال يتحرك ليجعل اإلنسان خليفته في األرض، وليحرك العقل ليعقلنها في كل عناصر الحياة، في عمليــة نمــو وإبــداع وحركــة. أن تكــون الحياة عقال ينفذ إلى العمق، إلى كل ما في الحياة من عمق؛ من أجل أن يكتشف أسرارها بالعلم.. وقد قـال اللـه سـبحانه وتعــالى للعقــل: أقبــل إلي، انفتح علي، اصــعد إلى ســماواتي، انفتح على آفاقي، ألعطيك كل ما في مواقع القدرة عنــدي ومواقــع الرحمــة لدي، أقبل إلي ألعطيك الطهر والنقــاء والصــفاء، حــتى تتجــه إلىه فأقبـــل، األعمـــاق لتكتشـــف الحقيقـــة. وتوجـــه العقـــل إلى ربه كــل مــا يغــني عناصــره في اكتشــاف الكــون، ليســتوحي من رب

ــا﴿ليعرف كيف يدير الكون ويعقلنه.. والله يقول: م آياتsن sيهsسنر

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد154هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

ــق م حتى يتبين لهم أنه الح sه sــ ــاقs وفsي أنفس ﴾فsي اآلفــلت: ه،53)فص ــرف أوال رب ه ليتع ــل إلى رب ــل العق ــذا أقب (. وهك

ليتعرف سر الوجود عندما يتعرف سر الربوبيــة واأللوهيــة. وهكــذا ينطلق العقل من المعرفة بالله تعالى، لتمتد إلى معرفــة كــل مــاــر فــأدبر«، امش خلقه الله تعالى، وكل ما أبدعه، »ثم قال له: أدبك، ألعرف كيف تتوازن خطواتك في خط مسؤوليتك. أمامي وتحر ثم قال له، وقد أعطى الله تعالى معنى العقل للعقل: »ما خلقت خلقا أعز علي منــك«، فالعقــل هــو ســر كــل عظمــة الخلــق، هــوــل أن يكــون القيمة التي تعطي لإلنسان قيمته، فاإلنسان عقل قب جسدا، بل إن هذا النوع من التواصل بين العقل والجسد اســتطاع أن يعقلن الجسد، حتى األنبياء واألولياء، عظمتهم أن عقولهم قــد أخذت أساليب الكمال، فكان الرسول عقال، وقيمته هي عقالنيته. وقد ورد في المأثور أن »الرسول عقــل من خــارج، والعقــل رسول من داخل«. هــذا النـوع من الـتزاوج بين العقـل والرسـول يجعــل الرســالة عقال. ولــذلك فــإن الرســالة ال يمكن أن تلتقي بالخرافة، وال يمكن أن تلتقي بــالتخلف، أو تلتقي بالجهــل، بــل إنر العــالم على الرســالة تحتضــن العقــل وتختزنــه؛ من أجــل أن تغي

صورتها. sذا﴿ ولs إ ســ يبوا لsلهs ولsلر sتج ــوا اســ ا الذsين آمن ــا أيهــ ي

(، وقالهــا اللــه: »إيــاك آمــر،24 )األنفــال: ﴾دعاكم لsما يحيsيكم وإياك أنهى، وبك أثيب، وبك أعــاقب«. عنــدما يقــوم النــاس لــرب العالمين يقف العقل، وتتحرك كل العقول أمام الله تعــالى لتقــدمــه هــل اســتطاع العقــل أن يعقلن ــه تعــالى، بأن حســاباتها بين يديه أعطى مســيرته خطــا ال يلتقي بحســابات الفكــر، مســيرته أم أن

؟!﴾لهم قلوب ال يفقهون بsها﴿على طريقة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد155هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

ويعتبر السيد فضل الله أن ســلوك طريــق التفكــير العقلي ـ أي تحريك قيمــة العقــل في كــل فاعليــات الحيــاة ـــ البــد أن ينتج العلم، سواء كــان العقــل التــأملي أو التجريــبي؛ ألن التجربــة وإن كانت تتحرك بــالحس، إال أن الحس ال يمكن أن يعطي الفكــرة إال من خالل العقل الــذي يمــد هــذه التجربــة المحــدودة إلى كــل مــا يماثلهــا، كمــا ورد في الفكــرة أو القاعــدة الفلســفية: إن حكم

األمثال في ما يجوز وفي ما ال يجوز واحد. والنصيحة التي يقدمها السيد فضـل اللـه لعمـوم النـاس هنـا هي ضــرورة انفتــاحهم الــدائم على العقــل، بــأن يمتلكــوا أســســير التفكير العقلي، الذي يطلق إمكاناتهم وقدراتهم المنظــورة وغ المنظورة على طريق إنتــاج العلم والفكــر، ويحــرك تــأمالتهم في

اآلفاق، ويطلق تجربتهم في الواقع الذي يعيشه اإلنسان. ويستمر السيد فضل الله في قراءاته لموضوع وقيمة العقل ليركز على أهمية دور القــراءة في الكــون..؛ ألن اللــه أراد لنــا أنــة؛ لنتعــرف من نقرأ في كتاب الكون الذي يتمثل بالظواهر الكوني خاللــه النظــام الكــوني، حــتى نتمكن من فهمــه وإيضــاح معالمــه، ولنفهم ما يختزنه من أسرار، من أجل أن نمنح اإلنسان من خالل هذا التدقيق في أســرار الكــون شــيئا جديــدا يتصــل بكــل جــوانب حياتنا، ســواء في مــا يتعلـق بـالمرض والعافيــة، أو في مــا يتعلــقــق بكــل أوضــاع بحركة اإلنسان في تطــوير المــادة أو في مــا يتعل

الحياة... وهذه القراءة ـ يتــابع الســيد فضــل اللــه ـــ يمكن أن تعطينــا وعي مــا أنتجــه اآلخــرون، من خالل مــا أطلقــوه من تــأمالت ومــا قاموا به من تجارب، ومن الطبيعي أن تكون هذه القــراءة قــراءةرة علميــة ال تحــدق في الكتــاب تحديقــة ســاذجة، بــل واعيــة مفك

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد156هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

ــل مــا تحاول أن تدرس ما في الكتاب، لتنقد ما ينبغي نقده، ولتقب يمكن قبولـــه؛ ألن اآلخـــرين قــد يخطئــون في تـــأمالتهم عنـــدما يتأملون، وقد ينحرفون في تجاربهم أو في استنتاج التجربة عندما

يجربون. ـــ على ضــرورة أن نعطي ويؤكد الســيد ـــ في هــذا الســياق

الغريزة، وما يمكن أن ينتج عنهــا من انفعــاالت وعواطــف، جرعـة من العقــل، لنوظفهــا في طبيعــة حاجــة الحيــاة إلى الغريــزة في اســتمراريتها وحيويتهــا، ولكن مــع التــوازن في حركتهــا وواقعهــا. كــذلك ال بــد من أن نعطي العاطفــة جرعــة من العقــل، لتتــوازنل؛ ألن اإلنســـان قــد يجمح في عاطفتــه، فيحب من دون وتتأصـــ

حساب، ويبغض من دون حساب. ولذلك يأتي العقل ـ كما يرى الســيد فضــل اللــه ـــ ليخــاطب في اإلنسان أساس العاطفــة، مــا هي العناصـر الــتي تجعلـه يحب اآلخر أو يحب الشيء؟ ما هي العناصر الماديــة؟ مــا هي العناصــره؟ ألن الحب ال بــد الروحية؟ ما هي األسس التي يرتكــز عليهــا حب من أن يكون مفتوح العينين، وال يجوز أن يكون أعمى؛ ألن العمىط ويسقط في كل المهاوي، ويجعل في الحب يجعل اإلنسان يتخب حبه حبا فوضـويا غـير متـوازن. وهكـذا عنـدما يبغض ال بـد من أن يعرف العناصر التي تبرر له هذا البغض، حتى ال يكون الحب حالــة انفعال، والبغض حالة انفعال، بل ليكون الحب ـ أي حب ـ منطلقا من حبه لله تعالى، ومن حبــه لرســل اللــه، ومن خالل هــذا الحبــه، ينطلق حبه للناس من حوله، وحبه للحياة ولما يلتذ به ويحلــو ل

ــة +1حتى يكون حبه منطلقا من دراسة، بحيث يقترب من معادل ، ال الحب كيفمــا كــان، وال الحب من خالل نظــرة طارئــة أو2=1

.(134)من خالل لذة آنية؛ ألن اللذة تزول، والنظرة تختفي

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد157هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

ــة إلى أن ويعتقد السيد فضل الله أننا في حاجة ماسة ودائمــق من ــتى ال ينطل ــر ح ــدنا؛ أن نعقلن الفك ــيء عن ــل ش نعقلن ك السطح، بل من العمــق، وحــتى ال يختلــط بالخرافــة، كمــا أدخلهــا البعض في الفكر والــدين، وحســبوها فكــرا ودينــا، فعــاش العــالمــدين المتخلف هذا الخلط، وقدس الخرافة باسم الدين.. وحــتى ال علينــا أن نعقلن وعينــا وفهمنــا لــه، وتصــورنا لــه، من خالل الفهمــدين بجــذوره ــا نفهم ال ــذي يجعلن ــوازن، ال ــافي المت العقالني الثق العقلية والفكرية. والسيد فضل الله ال يعتبر اإليمان فــوق العقــل، كمــا يعتــبره بعض أتبــاع الــديانات، بــل إن العقــل هــو الــذي ينتج اإليمان، وال عمق إليمــان ال يرتكــز على العقــل. نحن نــؤمن باللــه تعالى ألن العقل قادنــا إلى وجــوده، وقادنــا إلى توحيــده...، فنحن وحدناه ألن عقلنا اكتشف توحيده، ونحن عبدناه ألن عقلنا اكتشف

عبوديتنا له وطاعتنا له. واستخدام العقل ـ من منظور السيد فضل الله ـ يجب أن ال يقتصر على الجوانب السابقة، بل ال بــد لنــا من أن نعقلن مجمــل الحياة االجتماعية التي نعيشها، ونمــارس فيهــا التزاماتنــا الفكريــة والعملية الذاتية والموضــوعية تجــاه أنفســنا وتجــاه اآلخــرين ممن نقاسمهم الهواء والمــاء والطعــام والشــراب، حــتى ال نســقط في خــط العصــبية العميــاء، بــل لنتحــرك على أســاس نظم وخطــوط وقواعــد تجعــل من المجتمــع جســما واحــدا، ينطلــق كــل أفــراده لتحقيق األهداف الكــبرى للمعــنى االجتمــاعي في المجتمــع الــذيد لألفراد قضــاياهم الحيويــة.. وال بــد د قضاياه الكبرى، كما يؤك يؤك أيضا من أن نعقلن السياسة، حتى ال تكــون انفعــاال وحالــة طارئــة وعاطفة، بل لتكون خطــة تــدرس كــل حاجــات اإلنســان وأهدافــهــربح ووسائله بطريقة عقالنية تحسب حساب القوة والضــعف، وال

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد158هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

والخسارة، والبداية والنهاية. ولذلك فإن عقلنة السياسة تفــرض أن ال يســتقل بالسياســة أفــراد ينطلقــون من خالل ذاتيــة فكــرهم، ليتبعهم النــاس تصــفيقا وتهليال وتكبيرا واتباعا أعمى. إن عقلنة السياســة تعــني أن يكــون لكــل شــخص ممن تتصــل حياتــه بالسياســة فكــر سياســي وخــطــداخل ــط ال ــدما يرتب ــع السياســة عن ــرف مواق سياســي، وأن يتع بالخارج، وعندما تندمج القضايا اإلقليمية بالقضايا الدولية، وعنــدما تتحرك مصالح المستضعفين في مواقع مصــالح المســتكبرين. أن ال تكون السياسة تقليدا، بل تكون إنتاجا وإبداعا. أن ال نتحرك ألن اآلخــرين يريــدون لنــا أن نتحــرك، بــل ألننــا نحن نريــد ذلــك، وألن اآلخرين الذين ربما يملكون موقعا في مركز القيادة ال بد لهم من

أن يتكاملوا معنا. وعندما يسير اإلنسان على هدى العقل المســتنير فــإن ذلــك يمكن أن يهيىء له مستقبال كبيرا في مستوى القوة وفي مستوى العنفوان. وقد ورد عندنا حــول مســألة التفكــير، الــذي هــو نتيجــةر ســاعة خــير من عبــادة ســنة«؛ ألن هــذه الســاعة العقــل: »تفك تضيء لإلنسان معـنى عبادتـه ومعــنى إيمانـه ومعــنى حياتـه، كمـا يؤكد السيد.. ولذلك كان الواجب يقتضي من كل الناس ـ وبخاصةــوا من هم في مواقع الدعوة والتربية والقيادة والتخطيط ـ أن ينم عقولهم بالفكر والتأمل والتجربة المســتمرة والممارســة العقليــةــا ــوا إيجابياته ــوة ليتعرف ــل خط ــوا ك ــة، وأن يدرس ــة الواعي النقدي

وسلبياتها، وأن يبتعدوا عن التقليد والتبعية والتلقين.ز دائمــا ــ في كـل أفكـاره ونالحظ أن السيد فضــل اللـه يرك وحركته المرجعية الدعوتية ـ على أهمية استخدام العقــل والمنهج العقلي في كل ما يتعلق بشؤون اإلنســان الخاصـة والعامــة. وهـو

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد159هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

يضرب المثال النبوي التــالي، الــوارد في القــرآن؛ إلظهــار الفــرق بين استخدام المنهج العقلي الهادئ وبين اتبــاع أســاليب االنفعــال والتوتر النفسي والعملي.. فقــد تحــدث اللــه ســبحانه وتعــالى في

ــة يثــيرون الغوغــاء’بيانه للنــبي محمد ، عنــدما كــان قومــه في مك حوله، فينطلق أحدهم في مكة ليقول عنه: إنــه مجنــون، فتنطلــق

األســلوب’بذلك الهتافات، فالله سبحانه وتعالى علم النــبي محمدــاك قضــية العقالئي الذي يحاول به إثارة التفكير بعقل هادئ.. فهنل المنهج في فهم األشياء، المنهج الذي يستطيعون من واحدة تمثروا باســتقاللية وموضــوعية وبطريقــة علميــة، فقــال خالله أن يفك

دة أن﴿لهم ـــ على لســان القــرآن ـــ: sنمــا أعsظكم بsواحsــ قل إن sكم مsب sاح تقوموا لsلهs مثنى وفرادى ثم تتفكروا مــا بsصــ

sن هــو إsال نــذsير لكم بين يــدي عــذاب شــديد نة إ sســبأ:﴾ ج( قوا، فردا فردا واثنين اثنين، عن46 (، فأراد لهم أن ينفصلوا ويتفر

ذلك التجمع المحموم الذي ينطلق بوحي العصبية العمياء، والــذيــتي تســود كــل مشــاعر ــه األفــراد من خالل الحمى ال يتحــرك فيــبي ــه الن المجتمع وأحاسيسه، ليتفكروا ما بصاحبهم من جنة، ولكن

الذي يريد لهم الهداية إلى طريق الخير في الدنيا واآلخرة. من هنا يريد السيد فضل اللـه من جمــاهير األمــة أخــذ درس عملي من هذا التوجيه العقالني الرباني ـ إذا صح التعبير ـ في كلــمى في واقعها السياسي واالجتماعي واالقتصادي؛ إذ هناك ما يس علم النفس بمصطلح )العقل الجمعي(، ويقولون: إن الفرد عندما يكون ضمن الجماعة فإنه يتحرك بشكل يختلف عما لو كان فردا، بحيث يتــأثر الفــرد بالجماعــة؛ ألن الجماعــة عنــدما تســيطر على الساحة فإنها تجعل اإلنسان ينجذب غريزيا إلى ما تطرحه، فيفقــد

بذلك استقالله الفكري، ويصبح جزءا من الحمى الجماهيرية..

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد160هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

ويشــير الســيد فضــل اللــه هنــا ـــ في معــرض شــرحه لآليــة السابقة ـ إلى أن الله سبحانه وتعالى علم رســوله أن يقــول لهم: إنكم ال تستطيعون التفكير باستقالل، ســواء قلتم: إني مجنــون أوــتي تســيطر عاقل، ما دمتم تعيشون الحمى العصبية والعدوانية ال عليكم من خالل بعض األشـــخاص، فتنطقـــون كمـــا ينطقـــون،

﴾أن تقوموا لsلهs﴿وتهتفون كما يهتفون، فارجعوا إلى عقـــولكم.. يعني أن تنفتحوا على الحقيقة أمــام اللــه ســبحانه وتعــالى، بعيــدا

اثــنين﴾مثنى﴿عن أية مؤثرات عاطفية أو انفعالية وما إلى ذلــك، بsكم﴿ واحــدا واحــدا، ﴾وفرادى﴿اثنين، sاح ثم تتفكــروا مــا بsصــ

نة sن ج sألن الفرق بين العاقل والمجنون هو أن العاقــل يتكلم﴾؛م بطريقة عقالنية منطلقة من قاعدة فكريــة وخــط دقيــق متــوازن، ويتحدث بحسب دراسة الظروف المحيطة والقضايا التي تثار في

يقول ـ بحسب القرآن’المجتمع، فيختار ما ينفع المجتمع.. والنبيــة ــدعوة دراس ــل وال ــتي في التعام ــاتي وطريق ــوا كلم ــ: ادرس ـ

نة﴿موضوعية هادئة، لتعرفوا أن sن ج sكم مsب sصاحsفكــل مــا﴾ما ب ، فعلته هـو أني أنـذرتكم في شــرككم وكفـركم وفي تمــردكم على

إsن هـو إsال نـذsير لكم بين يـدي﴿الله وفي عبــادتكم لألصــنام: .(135)﴾عذاب شدsيد

ويتحــدث الســيد فضــل اللــه في إحــدى مواعظــه عن حالــة االستقالل الروحي والفكري لإلنسان، وأهمية بنــاء قناعــة وإيمــانــه يــدعو إلى ذاتي حقيقي حر وغير تابع لهذه الجهة أو تلــك، أي إن رفض التقليد والتبعية كحالة مضادة للعقل والتفكير العقلي، وذلك من خالل هذا الحــوار القــرآني الــذي يعــرض اللــه تعــالى لنــا فيــه ماهيــة الحــوار الــذي يــدور بين الجيــل األول والجيــل اآلخــر يــوم القيامة، عندما يكون الجيل األول جيال ضــاال فيفــرض ضــالله على

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد161هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

الجيل اآلخر؛ ألن الجيل اآلخــر يتبعــه ويســير في مســيرته ويقلــدهــاس في أنهم ــيرون من الن ــه الكث ــا درج علي ــيء، كم ــل ش في كــارهم، من دون أن ــدهم وأفك ــاداتهم وتقالي ــاءهم في ع يقلدون آب يناقشـــوها، ومن دون أن يتـــأملوا فيهـــا، كمـــا لـــو كـــان آبـــاؤهم معصــومين.. ويرصــد الســيد فضــل اللــه هنــا ـــ من خالل متابعتــه الدقيقة لحركة المجتمع ـ كيف أنه ال يــزال فريــق من النــاس في عالمنا هذا عندما تحدثهم عن عــاداتهم الــتي ســاروا عليهــا، وأنهــا عادات ضارة ومتخلفة، يقولون: هذه عادات آبائنا وأجــدادنا، وأنهم غير مستعدين للدخول في مناقشة. هذا هو الــذي يجعــل األجيــال

الجديدة تدخل في الضالل، بلحاظ األجيال القديمة.ــ على أن القــرآن ويؤكد السيد فضل الله ـ في هذا المجال ـ الكريم واجه وحارب هذه المسألة، وطالب الناس بعــدم الخضــوع لها، وتحدث عن هؤالء الذين إذا سئلوا عن مــا هم فيــه من الكفــر

sنا على آثارsهsم﴿والضالل قالوا: ة وإ sنا وجدنا آباءنا على أم إقتدون (، أي نحن اتبعنا آباءنا، وقــد ربانــا آباؤنــا23 )الزخرف: ﴾م

على هذه العادات واألفكار والتقاليد. وينقل لنا الله سبحانه وتعالى عن األنبياء عندما كانوا يقفون

ا وجدتم عليهs﴿ضد هذه الفكرة: م sأهدى مsئتكم ب sقال أولو ج ، كان آباؤكم يفكرون بهذه الطريقة، فما رأيكم أن آتيكم﴾آباءكم

بطريقة أخرى أكــثر وعيــا وهدايــة وصــوابا وصـحة ممــا درج عليــهرون﴿اآلباء؟ sكــاف sهsلتم ب sما أرسsنا بs ــرف: ﴾قالوا إ (،24 )الزخ

أولو كان آباؤهم﴿لن نناقش. وفي آية أخرى يقول الله تعالى: (، يعني حــتى لــو104المائدة: ) ﴾ال يعلمون شيئا وال يهتدون

كانوا جــاهلين وكنتم مثقفين، هم لم يتعلمــوا وأنتم تعلمتم، مثلمــاs مــا لم﴿قال إبراهيم ألبيه: ن العsلم sي مsاءن sني قد جــ يا أبتs إ

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد162هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

اتبsعنsي ــ ــك ف sــريم: ﴾يأت ــدي ليس43 )م ــذي عن ــذا العلم ال (، هــغير موجودا عندك. والجاهل يجب أن يتبع العالم، وليس على الص

أن يتبع الكبير، فقد يكون الصغير أكثر علما من الكبير. وفي تفسيره وتحليله القرآني لهذه الظاهرة يتحــدث الســيد فضل اللــه عن أن اللــه يعطينــا صــورة عمــا عليــه هــؤالء النــاس، عنــدما تلتقي هــذه األجيــال الكــافرة أو الضــالة في النــار، وكيــف يسير الحوار بينهم، يعني كما يحصل حــوار بين أهــل الجنــة وأهــل النار يحصل حوار بين أهل النار أنفسهم، وقد حدثنا الله عن هؤالء

ــه: منs﴿كيف كانوا منحرفين عن خط الهــدى بقول sفمن أظلم م ، أي نسب إلى اللــه شــيئا لم يقلــه ولم﴾افترى على اللهs كذsبا

هs﴿يشــرعه، sآياتـs(، أو أنــه عنــدما جــاءه17 )يــونس: ﴾أو كــذب ب الرســل وتلــوا عليــه آيــات اللــه كــذب بهــا ولم يصــدقها ورفضــها،

﴿sــاب ن الكsت يبهم م sــ ــالهم نص ــيبهم من﴾أولئsك ين ــني نص ، يعالوا أين﴿المسؤولية.. ونهم قــ sذا جاءتهم رسلنا يتوف حتى إ

sالله sن دونsأين هؤالء النــاس الــذين كنتم﴾ما كنتم تدعون م ، ــذين كنتم تتبعــونهم وتطيعــونهم في ــه، وال ــدونهم من دون الل تعبــد أن نقبض أرواحكم معصــية اللــه؟ دعــوهم يخلصــوكم، نحن نري

﴿اآلن، فليخلصوكم إذا كانوا هم شركاء لله تعــالى، لوا الوا ضــ قــــودين، ﴾عنا ــوا موج م﴿، ليس sه sدوا على أنفســ sه ــدما﴾وشــ ، عن

وجدوا أنه ال يوجد أحد من كل هــؤالء الــذين عبــدوهم وأطــاعوهمــرة، ــد الحس قال﴿في معصية الله، فلم يجدوهم عند الحاجة وعن

sنسsن واإل sكم من الجsن قبلsي أمم قـــد خلت مsادخلـــوا ف sي النارsــان قبلكم من اإلنس والجن﴾ف ــاك ممن ك ــني أن هن ، يع

من ساروا على خط مسيرتكم في أنهم عبــدوا أشخاصــا من دونــار، كلمــا﴿اللــه، وأطــاعوهم وعصــوا اللــه، ادخلــوا معهم في الن

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد163هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

ة لعنت أختها ، يعـــني كـــل جيـــل يـــدخل إلى النـــار﴾دخلت أمــاللعن، ﴿يستقبله هذا الجيل ب يعــا sا جم يهــ sذا اداركوا فs ،﴾حتى إ

قالت﴿يعني اجتمعــوا فيهــا والتقى كــل جيــل مــع الجيــل اآلخــر، ، قــال الجيــل الجديــد للجيــل القــديم، عنــدما﴾أخراهم ألوالهم

ــوا أرادوا أن يتخلصوا من المسؤولية بأية طريقة، وأرادوا أن يحملــأثيراتهم ــذين ســبقوهم بالضــالل، وتركــوا ت المســؤولية لهــؤالء ال

ــة عليهم، قــالوا: لونا﴿الفكرية والعملي ، هــؤالء﴾ربنا هــؤالء أضــــتغاللهم ــتهم واس ــغوطهم ووسوس ــاللنا، لــوال ض الســبب في ض للظروف الصعبة التي كنا نعيشها، ولوال اســتكبارهم واستضـعافنا،

﴿لكنا سرنا على الخط الصحيح، م عـذابا sهsآت لونا فـ هــؤالء أضــsن النار عفا م sآتهم عــذابا ألنهم ضــالون، وعــذابا آخــر ألنهم﴾ض ،

ــل﴿أضلونا، فهم قاموا بجريمتين، فمــاذا كــان الجــواب؟ قال لsكعف sــ ولكsن ال﴿، كـــل فريـــق أضـــل الفريـــق الـــذي بعـــده، ﴾ض

ــون ؛ ألن اللـــه خلــق لكم عقال كمـــا خلــق ألولئـــك عقال.﴾تعلم فلنفرض أنـك ورثت بعض األفكـار، ولكن اللـه أعطـاك عقال، فلـور، لكن ــف وال تســتطيع أن تفك أنك ما زلت صغيرا لكنت غــير مكل عنــدما يكتمــل عقلــك وتنفتح ثقافتــك تصــبح قــادرا على مناقشــةــا أن ــتطيعون أيض ــا تس ــكم بعض ــون بعض ــا تناقش ــور، فمثلم األمــه ــروا؟ إن الل ــاذا لم تفك ــبقتكم، فلم ــتي س ــال ال ــوا األجي تناقشــه أعطاكم عقال فلماذا لم تستخدموه ولم تعقلوا به األشــياء؟ واللــه أعطــاكم أعطاكم سمعا فلماذا لم تستمعوا إلى آيات الله؟ والل بصرا فلماذا لم تبصروا آيات اللــه في الكــون ولم تقــرأوا القــرآن

راهم﴿والوحي؟ فمــا كــان﴿ أجــابوهم: ،﴾وقالت أوالهم ألخــ ، نحن لسنا مسؤولين عنكم، فهناك فــرق﴾لكم علينا مsن فضل

ــا عقال لم نســتعمله أو اســتعملناه في ــه أعطان ــا وبينكم، فالل بينن

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد164هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

الشــر، وأنتم أعطــاكم اللــه عقال واســتعملتموه في الشــر أيضــا، فلماذا اتبعتمونـا؟! نحن نســتطيع أن نضــغط على أجســادكم، وأنــا ال نســتطيع أن نضــغط على نضــغط عليكم في حاجــاتكم، ولكنن

ل فــذوقوا العــذاب﴿عقولكم، فما كان لكم علينا مsن فضــبون sما كنتم تكسsــل يتحمــل39 ـ 37 )األعــراف: ﴾ب (، فكــل جي

مسؤوليته. وعلينا أن نعرف من خالل ذلك كله حقيقة جوهرية، وهي أن على اإلنسان أن يعتبر أن عقله هو حجة الله عليه، فاللــه خــاطب عقلـك، وجعـل العقــل أساســا في أن يثيبـك إذا سـرت على خـطــد ورد في ــالل، وق ــط الض ــرت على خ ــك إذا س ــدى، أو يعاقب اله

: »إن اللـه لمـا خلـق العقـل قـال لـه: أقبـل،’الحــديث عن النـبي فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، ثم قال: وعزتي وجاللي، ما خلقت خلقا أعز علي منك«، يعني أن العقل الذي وهبه الله لإلنسان هــو أعز الخلق عليه، وأحب الخلـق إليــه؛ ألن العقــل هــو الــذي يـدركنا، وبالعقل نعرف الحقائق، فبالعقل نعرف ربنا، وبالعقل نعرف نبي الحق من الباطل، ونعرف الحسن من القــبيح، فهــو الــذي يربطنــا بالحقيقة، ويبعدنا عن الخرافــة وعن الباطــل، »إيــاك آمــر، وإيــاك أنهى«، فهو يخاطب عقلك، حتى يقــول لــك عقلــك: ال بــد لــك أن تستجيب لهذا األمر؛ ألن لله عليك حقا في الطاعة، وألن المعصية تمثل التمرد على الله، وفي ذلك العقاب الــذي تســتحقه من اللــه سبحانه وتعالى، »وبك أثيب«، عندما يتحرك عقلك في خط الحق وفي خط الهدى والصواب، »وبك أعاقب«، عندما ينحــرف العقــل

عن الطريق المستقيم.د الســيد فضــل اللــه دائمــا أن على وعلى ضــوء هــذا يؤكــراءة ــة والق ــل والتجرب ــالتفكير والتأم ــه ب ــان أن ينمي عقل اإلنس

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد165هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

ــد ــافع والمفي والحوار. فكما ينمي جسده يوميا باألكل والشرب الن الذي يحتوي الفيتامينات، ويبتعد أيضــا عن األشــياء المضــرة حــتى ينمو جسده نموا طبيعيا، كذلك ال بــد لنــا من أن نــربي عقلنــا بـأن نفكر في كل شيء يعرض علينا، وأن نستفيد من تجاربنا وتجارب اآلخــرين.. ويـدعو السـيد فضـل اللـه كـل النـاس إلى أن يمتلكـوا ويحوزوا العلم النــافع، كــل بحســب ظروفــه وأوضــاعه؛ ألن العلم معرفـة بـالنفس والحيـاة والواقـع والطبيعـة والمحيـط السياســي واالقتصادي الذي نعيشه حاضـرا، أو يمكن أن نخطط لنعيشــه في

المستقبل القريب أو البعيد. والعقل ـ في نظر السيد فضل اللــه ـــ هــو المعيــار الحقيقي للوعي والتخطيط والبناء الحضاري واإلنساني المزدهر والمتطــور في كـــل مفرداتـــه ومواقعـــه. والـــواجب يقتضـــي من الجميـــع ـ وخصوصا من هم في مواقع المســؤولية ـــ أن يعملــوا على تنميــة عقولهم، وأن يسألوا عن كل ما يمكن أن يســمعوه من كالم، وأن يناقشــوا مــا يعــرض عليهم من أفكــار، حــتى يقتنــع العقــل بهــا أو يرفضها. لهذا كونوا أحرارا. ومشكلة كثير من الناس أنهم عميــان،

ار﴿ال عمى النظــر، كمــا يقــول القــرآن: sنها ال تعمى األبصــ فإsدور .(136)(46 )الحج: ﴾ولكsن تعمى القلوب التsي فsي الص

وحول العالقة بين العقل ووجود الخالق يتحدث السيد فضــلدا أنه ال يمكن تصور وجــود عقــل يحــترم نفســه ال يــؤمن الله مؤكــل العنصــر الــذي يــبرر وجــود باللــه..؛ ألن مســألة وجــود اللــه تمث الكون، ألننا لو درسنا طبيعة هذا الكون المادية فإننــا نجــد أن كــل مفردة من مفرداته ال تحمل في داخلهــا جــذورا حتميــة لوجودهــا. ولكن المناطقــة أو الفالســفة يقولــون: »إن الممكن هــو الــذي ال يكون وجوده ضروريا، وعدمه ليس ضـروريا«، يعــني لــو لم يوجــد

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد166هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

فال مشكلة، أي لو فرضنا أن الجبال لم تكن موجــودة فهــل هنــاك حتميــة تفــرض وجودهــا بحســب طبيعتهــا، أو كــان وجودهــا ليس حتميـا، وعـدمها ليس حتميـا، فهــل يمكن أن توجــد؟ ولـو انطلقنـا للبحار ولألنهار ولإلنسان وكل هذه الكائنات... هــل وجودهــا حتميــإذا ــذا، ف أم ليس حتميا؟ هل عدمها حتمي أم ليس حتميا؟... وهك كانت كل األشياء تتساوى فيها فرضية الوجود والعــدم فمن الــذي يرجح جانبها اآلخر؟ فإما أن تكون األشياء بحسب طبيعتهــا تحمــل في داخلها حتمية الوجود فنقول: إنها حتمية في ذاتيتها؛ أو إن كل األشياء تتساوى عندما ندرسها في ذاتها من حيث الوجود والعدم، وعند ذلك فإن فرضية الوجود تساوي فرضية العــدم، األمــر الــذي يتطلب وجود قوة من خارج ذاتها يغلب جانب الوجود على جــانب العــدم. إن هــذه القــوة هي اللــه تعــالى... وهنــاك من النــاس منــو ــه ل يسأل عن الله من أوجده؟ هل أوجد نفسه؟ من الطبيعي أن لم يكن اإلله لما كـان هنـاك كـون. كـون فرضـية وجـود اإللـه هي التي تبرر وجود الكــون. وإذا كنــا نعــرف بــأن الكــون ممكن؛ ألنــه تحت تجربتنا، إال أننا ال نستطيع أن نقول بأن الله ممكن؛ ألن اللــهــه واجب ــون الل ــذلك يجب أن يك ــون، ول ــبرير الك ــروري في ت ض الوجود، فهو يختزن في داخل ذاته حتمية وجوده؛ ألننا عندما نريــد أن نتسلسل، نقول: إن الكون خلقــه اللــه، ولنفــرض مثال أن هــذا الذي نسميه الله خلقه شخص، وهكذا، فال بد ـــ في النهايــة ـــ منــد أن أن نصل إلى شيء ثابت، وال نظل معلقين في الهــواء... ال ب نصل إلى مصدر الخلق، وإال ال نجد شيئا. فإذا ال بد أن يكــون اللــه )واجب الوجود(، وكل شــيء نتصــوره )ممكن الوجــود( فهــو ليس الله. فالله ســبحانه هـو الـذي نتصــوره عنـدما نســير مــع سلســلةــذه ــاس في ه ــاذا يشــك الن ــر السلســلة. فلم الفرضــيات إلى آخ

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد167هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

ــاج إلى خــالق ألن وجــودي ليس ــا أحت المســألة؟! وفي الواقــع أن وجــودا ينطلــق من حتميــة ذاتيــة، فلــو لم أوجــد لمــا كــانت هنــاك مشكلة، ولو وجدت لما كانت هناك مشكلة، لكن الله لو لم يوجــد

لما وجد الكون. فالعقل ال بد أن يميز من خالل الفطرة الســليمة، ومن خاللــا ــذات، وكالهم ــل ال ــارب، وعق ــل التج ــاك عق ــارب؛ ألن هن التج ينطلقان من عنــد اللــه ســبحانه وتعــالى. لكن البعض ال يستســلم لفطرته، وال يستسلم لدراسة موضــوعية للمســألة، فنحن ال نريــدم من دون أساس، بــل نقــول للعقــل: شــكك أن نقول للعقل: سلــلوب ــا أن األس ــل، علم ــق العق ــك طري ــل شــيء؛ ألن الش في ك

sياكم لعلى﴿القرآني مــع الكفــار كــان أســلوب الشــك: sنا أو إ وإبsين الل م (. ومعــنى ذلــك أن اللــه24 )ســبأ: ﴾هدى أو فsي ضــ

أن يكون أسلوبه هــو أن يقــدم نفســه للطــرف اآلخــر’يعلم النبيدقs وصدق بsهs﴿شاكا، وهو (، لكنــه33 )الزمر: ﴾الذsي جاء بsالص

أسلوب حوار يشمل شكا آخر، فإذا انطلــق شخصــان يبحثــان عن الحقيقــة فســيلتقيان بــاليقين، وفي هــذا المجــال نحن نقــول: إن هناك شكا سلبيا وشكا إيجابيا، والشك السلبي هــو شــك اإلنســان الذي يريد أن يشك وال يريد أن يتحرك، والشك اإليجابي هو الشك

.(137)الباحث، وهو الشك المتأمل، وال بد أن يصل إلى نتيجة وأمـــا على صـــعيد العالقـــة بين العلم والـــدين فقـــد حفلت أحاديث وندوات وكتب السيد فضل الله بالكثير الكثير من البحوثــة موقــع ــة على أهمي والتحليالت والتعليقــات واالستشــهادت الدال العلم والعلماء، وعلى الدور المميز والحيوي الذي ينبغي أن يقــوم به ويلتزمه العلماء في اإلسالم، وعلى أفضلية العالم على الجاهل بدرجات كثيرة. والعلم الذي يتحدث عنه السيد فضــل اللــه هنــا ال

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد168هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

يقتصر على الدين، وإنما يتعداه إلى العلم الطبيعي المــادي الــذيــه تطــورات وقفــزات نوعيــة هائلــة في حققت البشــرية من خالل مسيرتها الحياتية. ويالحظ السيد فضل الله هنا أن المشكلة كانت تتحرك ـ على صعيد التـاريخ اإلسـالمي في مواقـف المســلمين أو مواقعهم ـــ في خطين: مشــكلة عمــل بــدون علم، ومشــكلة علم بــدون عمــل. فهنــاك الكثــيرون في هــذا التــأريخ تخشــع لتقــواهمــه ــوعي، أو أن وإلخالصهم، ولكنك تكتشف أنها تقوى تفتقد عمق ال إخالص افتقد العلم والمعرفة، وهؤالء كثر في مجتمعنا اإلســالمي. وقد عاش هذا المجتمع وال يزال الكثـير من مشــاكل هـؤالء؛ ألنهم قــد يحصــلون على الثقــة االجتماعيــة بين المســلمين من خالل

عملهم فتفرض هذه الثقة على الواقع اإلسالمي جهلهم. وهنــاك األشــخاص الــذين يملكــون العلم كــأرحب مــا يكــون العلم، ولكنهم ال يملكون العمل، وال يملكون مســؤولية هــذا العلم ورساليته إلى المجتمع من خالل ما يفرضونه عليه بالثقــة بهم من خالل علمهم، ولكنهم يسيئون إلى مسيرته من خالل انحراف خط العلم عندهم عن خط العمل... ولعل الكلمــة المشــهورة الــتي لم

»قصم ظهري اثنان: جاهل×ندقق في سندها عن أمير المؤمنينك« تمثل واقع المسيرة اإلسالمية كلها... وقد متنسك؛ وعالم متهت

ــه. ففي الخــط^ واألئمة من أهل البيت’عالج رسول الله ذلك كل األول، وهو العمل بغير علم، نقرأ في الحــديث عن بعض أصــحاب

يقول: العالم× قال: »سمعت أبا عبد الله×اإلمام جعفر الصادق على غــير بصــيرة كالســائر على غــير الطريــق، ال تزيــده ســرعةــق السير إال بعدا«. فعندما تبدأ خط السير عليك أن تعــرف الطري الذي تسير فيه، والهدف الذي تســعى إليــه؛ ألنــك عنــدما ال تعيش ثقافة المسيرة في بداياتها وخطوطها فقد يخيل إليــك أنــك تســير

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد169هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

ــير في ــك تس ــدف، وإذا ب ــك إلى اله ــل ب ــذي يص ــق ال في الطري الطريــق الــذي يصــل بــك إلى مــا هــو ضــد الهــدف. ولــذلك فقــدــك ابتعــدت عن الطريــق أكــثر تكتشف وأنت في نهاية الطريــق أن ألنــك كنت أقــرب إليــه في البــدايات، ولكن عنــدما انطلقت تلــكــو ــيرا، ول البدايات في خط االنحراف فإنك ابتعدت عن الطريق كث

وقفت الستطعت أن تهتدي أكثر. ويورد السيد فضل الله حديثا آخـر عن بعض أصـحاب اإلمـام

وهو )حسين الصيقل(، ليدعم نظرتــه للعالقــة العمليــة×،الصادق يقــول: »ال يقبــل×بين العلم والعمل، قال: ســمعت أبــا عبــد الله

الله عمال إال بمعرفة«. فالله تعالى يريد منا أن نعرف من قبل أنــق ــا ينطل نعمل؛ ألن العمل ليس مطلوبا في ذاتيات العامل في م به، ولكن العمل المطلوب هو الذي يجسد الفكرة... فالمطلوب ـد الســيد فضــل اللــه في شــرحه للنص الســابق ـــ هــو أن كما يؤك تتحرك الرسالة في الواقع، فإذا كنت تجهــل الرســالة فــإن معــنى

ذلك أن ما يتحرك في الواقع باسم الرسالة ليس هو الرسالة.ــة الســيد فضــل اللــه في تحليــل ودراســة العقــل منهجي

والتفكير العقلي على ضوء ما تقدم يمكننا أن نحدد هنا بعض المعالم الفكرية للمنهجية التي يعتمدها الســيد فضـل اللـه في موقفـه العملي من

مسألة العقل والعلم والعالقة بينهما وبين المسألة الدينية: أـ العقل هو معيار وحجة ورسول باطني داخلي. وهــو جــوهر

روحاني وهبة من الله تعالى لإلنسان. ب ـ العقل مصدر أساســي من مصــادر التشــريع اإلســالمي،

وما يحكم به العقل يحكم به الشرع، والعكس صحيح. ج ـ العقل أساس تطـور اإلنســان والمجتمعـات والحضـارات

واألمم. ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد170هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

ــه ال تتم إال من خالل التأمــل والتفكــير دـ تغذية العقل وتنميت والتدرب واكتساب الخبرات العمليــة الميدانيــة في كافــة المواقــع

الحياتية، على المستوى الشخصي أو االجتماعي. هـ ــ العقـل المؤهل والمـدرب هـو القــادر على تأويـل النص

الديني المتشابه بعد عرضه على محكم الكتاب. وـ العقل قادر على التميــيز والتفريــق بين الحســن والقــبيح، بين الحق والخير، إذا ما ترك على فطرته وسليقته األولى. أي إن لألفعال حسنا أو قبحا ذاتيا وقبل ورود الشرع، وإن بإمكان العقــل أن يدرك ذلك، فالعدل ـ مثال ـ حســن في ذاتــه، والظلم قــبيح في

ذاته، وبمقدور العقل أن يدرك حسن ذاك وقبح هذا. ز ـ اإلدراك العقلي يمكنه القيــام بأعمــال التجزئــة والتحليــل واالســتنتاج والحكم ومعرفـة المفـاهيم الكليـة واإلبداعيـة العامــة؛ لفهم معايير البناء والتكامل، وإدراك الحقــائق والقــوانين الخاصــة

والعامة.ــة، ح ـ العالقة بين النص والعقل عالقة تكاملية منتجــة وفاعلــا( في ــا )ذاتي وليست عالقة تنافرية متضادة. صحيح أن هناك فارقــة تنتج نوعــا من التمــايز المنهجي بين جــوهر الممارســة العملي مرجعية العقل ومرجعية النص، ولكن هذا الحد الفاصل أو الفارق التطبيقي العملي ال ينعكس سلبا على دور كل منهمــا، بــل يجعــل

منه تمايزا إيجابيا منتجا كما ذكرنا. ــل الله ــيد فض ــير الس ــ يش ــة&ط ـ ــدوام إلى األهمي على ال

الكــبرى لتلــك العالقــة التفاعليــة التكامليــة بين النص والعقــل من خالل هذا الحديث ـ )الذي يركز سماحته عليه، ويكــرره باســتمرار في معظم أحاديثه وندواته؛ نظــرا ألهميتــه في حياتنــا( ـــ المــروي

: »إن لله على الناس حجتين: حجــة ظــاهرة؛×عن اإلمام الكاظم

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد171هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

؛ وأمــا^وحجــة باطنــة. فأمــا الظــاهرة فالرســل واألنبيــاء واألئمة . أجل إن هذا التمايز ال يصل إلى مســتوى(138)الباطنة فالعقول..«

القطيعـــة أو التضـــاد والتنـــاقض المنطقي بين المنهجين، بـــل إنــدو من بعض ــا يب افتراض هذا التنافر أو التضاد بين المنهجين ـ كمــدف المثقفين ـ ليس بريئا، وال هو مجرد اشتباه، بل هو متعمد، يه إلى اإليحاء بأن اتباع النص الديني هو عمل غير عقالئي، وال يملــكــتراض مشروعية في نظر العقل. ووجه الخلل أو المغالطة في افــان ال التضاد بين المنهجين المشار إليهما، كأنما هما خطان متوازي يلتقيــان، واضــح ال يكــاد يخفى؛ فــإن العقــل هــو الــذي يقــود إلى اإليمان بــالوحي، وهــو الــذي أرســى أســاس حجيــة النص، فكيــفــه؟! وفي ــيء ذات ــافي أو ينفي الش ــل ين ــاده؟! وه ــه أو يض ينافيــيده المقابل فإن الوحي يلعب دورا مهما في مؤازرة العقل وترش وإعادتــه إلى صــفائه الفطــري عنــدما تعلــوه التراكمــات وتغــزوهــه المؤثرات فتشوش رؤيته وتعرقل فاعليته وتمنعه من بلوغ غايات

واضــحا عنــدما×في اكتشاف الحقائق. وقد كــان أمــير المؤمــنينــار أكد على أن واحدة من مهام األنبياء والرسل أنهم ينفضون الغب

في أول خطبــة من خطب نهج×ويزيلون الركام عن العقل، قــال البالغة، وهو بصدد بيان مهــام األنبيــاء ووظــائفهم: »ويثــيروا لهم ـ أي للناس ـ دفائن العقول«. وقــد نبهت العديــد من الروايــات إلى ضرورة التفريق بين العقل والشيطنة، وعــدم الخلــط بينهمــا، في إشارة واضحة إلى إمكانيــة انحــراف العقــل أو تشــابه األمــور بينــام مقتضيات العقل والوساوس الشيطانية. ففي الحديث عن اإلم

وقــد ســئل عن العقــل؟ قــال: »مــا عبــد بــه الــرحمن،×،الصادق واكتسب به الجنان«. وهنا سأله الــرواي عمــا كــان لــدى معاويــة،

: »تلك النكراء، تلك الشيطنة، وهي×وهو المعروف بدهائه، فقال

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد172هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

. (139)شبيهة بالعقل، وليست بالعقل« إننا نالحظ على منهجية السيد فضل اللــه في تناولــه لقضــايا الحياة المعاصرة على تنوعها واختالفها وتناقضاتها وتعدد مشــاربهاــه يرتكــز على العقــل المتفاعــل ـ واختالف انتمــاءات أصــحابها أن )بالدعم والتكامل والمؤازرة( ـ مــع النص، فــأنت تــراه مســتخدماــاذ ــامينه والنف ــرح مض ــيره وش ــل على النص لتفس ــلطة العق لس

العميق إلى جوهره وحقيقته.ــذي ــير العقلي ال ــ وللتفك والمهمــة األخطــر واألهم للعقــل ـــاة يمارسه السيد فضل الله في تفسيره للنص ووعيه لقضايا الحي استنادا للنص المفسر عقليا ـ أنـه يشــكل مصـفاة للنص، ومعيـاراــه في قبوله أو رفضه إن لم يكن النص ذا مســتند قطعي، أو تأويل إن كــان كـذلك. والوجــه في هـذه المرجعيـة المعياريـة أن العقـلــدا عن الهــوى عندما تتوفر شروط فعاليته، بأن يكون قطعيا، وبعيرات، فإنه يعتبر وحيا داخليا، كما جــاء في حــديث الرســول والمؤث الكريم: »العقل حجة باطنة«، أي رسول من الداخل، ممــا يجعــل من العقل أساس حجية النص والــوحي، وال يمكن بنــاء أو تشــكيل معرفة دينية إال على أســاس العقــل. وأمــا الــوحي )حامــل النص( فإن دوره أن يكون موجهــا ومرشــدا للعقــل؛ ألن هنــاك كثــيرا من المعارف الدينية االعتقادية الــتي ال عمــل وال دور أساســيا للعقــل فيها، كما هو الحال في الحقائق الغيبية المرتبطــة بعــالم اآلخــرة، التي يقف العقل إزاءهــا موقــف المحايــد، ال ينفي وال يثبت، تاركــا المجال أمام النص ليخوض في غمــرات هــذا الميــدان... وبشــكل عام يمكن أن نقول: إن النص كما هو بحاجة إلى العقل في تأكيــد مرجعيته وإثبات حجيته، وفي تقييم نتائجه االجتهاديــة فــإن العقــل بدوره يحتاج إلى النص في تحسين ظروف عمله وترشيده وإزالة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد173هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

.(140)العوائق من أمامه وإذا ما عــدنا قليال إلى بــدايات نشــوء علم الكالم والفلســفةــالم ــاء اإلس ــير من علم ــاد كث ــنجد أن اعتم ــا س ــالم فإنن في اإلســذي أدى إلى ــو ال ــة ه ــات العقلي ــل واإلدراك ــفته على العق وفالس تشكيل وصياغة أولى المعارف الكالميــة الــتي كــان لهــا دور كبــيرــتناد إلى في إثبات مجمل العقائد المتعلقة باإلسالمي، وذلك باالس البرهان العقلي، كما قلنا، كما هي الحـال بالنسـبة إلثبـات الصـانع »واجب الوجود«، أو في مسائل عقدية أخرى، من قبيل: »وجوبــايا النظر والمعرفة«، أو »وجوب إطاعة المولى«، فإن هذه القض تعتمد على حكم العقل، وال دور للشرع فيها، وإال لزم التسلســل. وأمــا ســائر العقائــد، كاالعتقــاد بالمعــاد أو اإلمامــة أو العصــمة أو غيرها، من أصول العقائد أو فروعها، فإنهــا ال تســتغني في إثباتهــا

عن العقل، وإن أمكن إثباتها عن طريق الوحي أيضا. وبالنتيجة نالحظ أن السيد فضل الله يحتفــظ للعقــل بمكانــة خاصة، ودور مفصلي ومرجعي مهم في تشكيل وصــياغة مفــاهيمــة من ــود حال ــرغم من وج ــة، على ال ــة الديني ــورات المعرف وتص الرفض الــذاتي لــدى الكثــير من الفــرق اإلســالمية ألي دور عقلي في الميدان التشريعي واالعتقــادي، ممــا ســاهم في تعزيــز ودعم االتجاهات الظاهرية الالعقلية في التاريخ اإلسالمي، الــتي تجمدت عند النص ـــ قرآنــا وســنة ـــ، من دون أن تعطي للعقــل حقــه في التحليــل والفهم والــوعي. وقــد أوقــع هــذا الــنزوع الالعقلي تلــكــا الفــرق في شــرك القــول بالتجســيم أو التشــبيه. وال مجــال هن

للتوسع في الحديث عن ذلك.ــل العالقة بين العلم واألخالق في ضوء موقف السيد فض

الله منهما ينطلــق الســيد فضــل اللــه في إدراكــه للعالقــة القائمــة بين

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد174هـ1432م ـ 2011

»من وحي القرآن«، تفسير اجتماعي ذو نزعة واقعية •

األخالق واألحكــام القيميــة األخالقيــة العليــا في الحيــاة من جهــة، وبين العلم واألحكام العلمية والعقلية والمعرفية من جهــة أخــرى،

وهذه قاعــدة من قاعدة أساسية، هي أن اإلنسان موجود أخالقي. مطلقة. وإن القيم األولية واألساسية األخالقيــة، كالعــدل والحريــة والســعادة والتكامــل، هي قيم مطلقــة. وهــذا الكــائن األخالقي يستمد وجوده وقيمه األخالقيــة وأحكامــه األخالقيـة العمليـة ــ في المبدأ واألصل ـ من اإليمان باللــه تعــالى، باعتبــاره واجب الوجــود ومصدر الواجبات. وإن طاعة أي أمر أخالقي تســتمد مشــروعيتها

من استلهام وطاعة الواجبات اإللهية. وبالنظر إلى ذلــك فــإن األخالق واألوامــر والقيم األخالقيــة ال

؛ ألن المقــاييس(141)يمكن أن تبنى على قاعدة المصالح والمفاسد واألحكام األخالقية تحدد لنا مــا هــو أخالقي ومــا هــو غــير أخالقي، بغض النظر عما يمكن لنا أن نشاهده ونكتشفه من منافع ومغانم وخسارات ومخاطر في األفعال. وبالتالي فاألحكام العلمية ليست مرتبطــة بــاألخالق، من زاويــة أن العلم والمعرفــة العلميــة ال تنتج مقياسا أخالقيا، حيث إن التطور التقني ال يحدد لنا مقياس العدالةــا ــة. إن األخالق وم ــا من القيم األخالقي وأســس المســاواة وغيرهــا ينبغي فعله ليست خاضعة لمتطلبات التكوين والغريزة، باعتباره مجموعة أوامر قيمية عليا محمودة في ذاتها؛ لكونها تستمد قوتها وأحقيتها وحقانيتها من اإللزام اإللهي. وأما مسألة تطبيق القواعــد األخالقية على مصاديقها الحقيقيــة فهي ليســت شــأنا من شــؤون العقــل العملي )التطــبيقي(، وإنمــا هي نشــاط عقلي نظــري، وال يمكن ألحد أن يدعي أن تطبيق الكــبرى األخالقيــة على مصــداقها

يفضي إلى عالقة استنتاجية بين األخالق والعلم.ــأن د المتكلمون والعرفاء على أن مجرد اإليمــان ب من هنا أك

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد175هـ1432ـ

ورپأ. حامد شيفا •

الله موجود، وإرادته عين ذاته، وأمره عين وجوده، ال يسوغ طاعة ــه معشــوقا ــه. بــل إن اإليمــان بكون ــداء واجبات ــال ن أوامــره وامتثس على حكمــة عمليــة ومطلوبا بالذات، هو بطبيعته الحق ومؤســــق ــة العش ــة. نعم، رحل ــات األخالقي ــدرك للواجب ــل عملي م وعقس بــالطفرة والبداهــة، إنمــا هي رحلــة والعرفــان الحــق ال تتأســــة ــلوك والممارس ــذيب الس ــل العملي وته ــة للعق ــة الحق مؤسسر عشق الله هــو القائمة على طاعة الواجبات األخالقية. إن ما يبر حكمة عملية، يتحلى بها العاشــق، ويجــدها أكمــل وأعلى في ذات

.(142)المعشوق

ـ يتبع ـ

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد176هـ1432م ـ 2011

القضايا الفكرية االجتهادية والحركية عند العالمة فضل الله، مطالعة في •القسم األول / المعاصرة

الهوامش

حركة النبوة في مواجهة االنحرافقراءة في المنهج التفسيري للسيد فضل الله

*(*()أ. برير السادة

مقدمة رغم كل ما يقال عن المنهج التفسيري وضوابطه التي تبقيه على تماس مــع النص القــرآني، فإنـه يبقى أســير المنهج الفكــريــة في ــع أن الضــوابط التفســيرية مهم ــا. فم ــدار م للمفســر بمق الحفــاظ على اإلطــار الجــامع والمشــترك التفســيري لمجمــلــك المنهج ــادرة على تفكي ــير ق ــير أنهــا غ ــة، غ ــأمالت القرآني الت التفسيري عن المنهج الفكري. ترى الهرمنوطيقا أن هنــاك عالقــة تبادلية بين النص والقارئ »والقــراءة ليســت قــراءة النص فقــط، بل هي قراءة الذات نفسها؛ ألن القراءة تنعكس في اتجاه الــذات أيضــا بفضــل التــأثيرات النصــية، وتفــرض على الــذات النظــر فيــاج ــيرورة إلنت ــا س ــبقة.. وهي أيض ــاتها المس ــلماتها وافتراض مس المعنى والفهم، ترتكز بالفعل على المخزون الثقافي الخاص بكل

.(143)قارئ« من هذا المنطلــق تتعــدد صــور التفاســير وتتنــوع تبعــا لمنهج المفسر، رغم خضــوعها لضــوابط التفســير العامــة. فمن اإلعجــاز

كاتب في الثقافة اإلسالمية، من البحرين.)*(*(

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد177هـ1432ـ

أ. نبيل علي صالح •

البالغي للقرآن، لعبد القــاهر الجرجــاني، إلى اإلعجــاز العلمي في القــرآن، للــدكتور زغلــول النجــار ومحمــد البــار... ويــرى الــدكتور

األول:أحميدة النيفر أن عالج هــذه المشــكلة يكمن في بعــدين: ــه ــر وبين الفهم الحقيقي لكالم الل ــه المفس ــا ينتج ــايز بين م التم

الجدل بين الوحي والتاريخ في مســتوى المدونــةواآلخر:تعالى؛ .(144)التفسيرية، وفي مستوى النص القرآني نفسه

ولعل واحدة من التجارب التفسيرية الجملية التي اصــطبغت بالحركة الرسالية والنضال من أجل الحرية والكرامة تجربة السيد فضل اللــه، الــتي ســعت لتوظيــف مجمــل النتــاج الــديني وربطــه بالحركة الرسالية. فالسيد فضـل اللـه يـرى أن الحركــة الرســالية تعيش نفس ظــروف البعثــة النبويــة، وتواجــه نفس التحــديات في

أشكال جديدة تواكب التطور الزمني الذي نتجت فيه. القراءة الــتي ســنقوم بهــا ليســت واســعة وشــاملة لمجمــل النتاج التفسيري للسيد فضــل اللــه، بـل هي مســتوحاة من كتــاب حركة النبوة في مواجهة االنحراف، وهو محاضـرات تفســيرية في السور الثالث: يونس؛ هود؛ يوسف، وهي محاضرات مبسطة كمــاط يقول عنها: »وقد تابعت تفسير القرآن... بأسلوب شعبي مبســ كمحاولة لتوعية الناس بالمفاهيم القرآنية، بحيث يتفهمونه بشكل

.(145)منفتح قريب إلى أفهامهم« تميزت هذه المحاضرات بسهولتها، وبعدها عن المصطلحات العلمية، والبحوث اللغويــة، وأســباب الــنزول، والبحث الــروائي... وسعت لمالمسة الواقع في كل نقاط التماس؛ لكونهــا بحوثـا غـيرــاة. تخصصية، تهدف إلى االستهداء بالقرآن الكريم في حركة الحي يقول في هذا الصــدد: »الــدور دوركم أنتم، أنتم خلفــاء الماضــين،ــيطرتم على ــذتم دورهم، سـ ــهم، وأخـ ــدهم، ورثتم أرضـ جئتم بعـ األجــواء الــتي كــانوا يســيطرون عليهــا، ســرتم في الــدروب الــتي

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد178هـ1432م ـ 2011

القضايا الفكرية االجتهادية والحركية عند العالمة فضل الله، مطالعة في •القسم األول / المعاصرة

ساروا فيها، نزلت عليكم الرساالت كما نزلت عليهم..، ال تجلسواــتغرقوا في ــدرس منهم، واس ــذوا ال ــاربهم، خ ــام تج ــدوا أم لتتجم

.(146)دوركم أنتم..«

مميزات المنهج التفسيريـ حيوية النص في الحركة الرسالية1

يســتعيد الســيد فضــل اللــه مفــردة الحركــة في العديــد من نصوص هذا التفسير. وهو يؤكد بهذا على أن حياة المــؤمن حركــةــة ــه. فالحرك ــالم وتعاليم ــادئ اإلس ــد ومب ــاه التوحي ــالية باتج نض الرســـالية في رؤيـــة الســـيد فضـــل اللـــه أقـــدر على فهم النص القرآني؛ لكونها تواجــه نفس التحــديات، والفتن، وآالم المرحلــة.. إنها تتذوق وتستشعر الوحي اإللهي للخالص، »ودائمــا يطلب اللــه تعالى من اإلنسان أن يحرك فكره في كل شــي، وأن ال يســتغرق في خياله وأوهامه، فإذا حرك فكــره قــاده إلى حقــائق األشــياء..،ــق إلى ــا الطري ــيعرف حتم ــه س ــياء فإن ــائق األش ــرف حق وإذا ع

. ويقـــول عن الصـــبر وأهميتـــه في حيـــاة اإلنســـان(147)الهـــدى« الرسالي: »وهذا أيضا ما يريد القرآن أن يقدمــه كــدرس لرســول

عندما كان يعيش المشاكل الصــعبة في مكــة، خاصــة إذا مــا’اللهــبي حيث ــزلت على الن عرفنا أن سورة يوسف هي سورة مكية، ن كانت الصــعاب تحاصــره وتتحــداه في دعوتــه، ولهــذا فــإن ســورة يوسف هي الســورة الــتي تعطي اإلنســان دروس الصــبر، الصــبر على الطاعة، والصبر عن المعصية، والصبر على كل مــا يبتلى بــه

. ولكن أين تكمن هــذه الحيويــة؟ الشــك أنهــا تتمثــل(148)اإلنسان« في الحضور الزماني والقدرة على استيعاب المفاهيم المعاصــرة، والتعــاطي مــع الواقــع بصــورة تلــبي حاجــات اإلنســان. »وتؤكــد التأمالت المعاصـرة في النص القـرآني حيويتـه، وقابليتـه للتجــدد،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد179هـ1432ـ

أ. نبيل علي صالح •

ومرونته في مواجهة التحديات، لتقرر جهــود المعاصــرين أن ذلــكــا بكــل أســراره حــتى اآلن« ــة النص(149)النص لم يفض لن . فحيوي

سمة بارزة في المنهج التفسيري عند السيد فضل الله. فهو يــرى أن النص القرآني حاضر بكل أبعــاده الرمزيــة والدالليــة والروحيــةس في مسيرة اإلنسان في كل زمان ومكان. لهذا دائمــا مــا يؤســ لعالقة معرفية بين النص والقضــايا المعاصــرة. يقــول في تفســير سورة آل عمران: »ألن قيمة القرآن في نقــل القصـة أنـه يحشــد أمامنا األجواء الروحية التي كان يعيشــها المســلمون كمــا لــو كنــاــة، وينقــدها وهي نعيشها في ذلك العصر. إنه ينقل لنا التجربــة حي تتحرك في مراحلها المتقدمة. وهكذا نجد في هذه السورة الكثــير من اإليحاءات الروحية والعملية، وطريقة التعامل مع اآلخرين من أهل الكتاب، وذلك في مــا ترصــده من حركــاتهم وأوضــاعهم؛ من أجــل أن تخلــق في نفــوس المؤمــنين المزيــد من الــوعي العملي عندما يتحركون في ســاحة العمــل معهم ومــع غــيرهم، ثم تــوحيــل ــاة ال يحص ــاح في الحي ــار والنج ــبيل االنتص ــأن س ــنين ب للمؤم باالســترخاء والتواكــل والكســل واالســتغراق في غيبوبــة صــوفية بعيدة عن الواقع، بل بالعمل الجاد المتحــرك الــذي يالحــق الحيــاة من خالل أسبابها الطبيعية التي أودعها الله فيها في ما أودعه من

.(150)قوانين الحركة في هذه الحياة«ـ مقاربة النص والواقع2

الشـــك أن االســـتغراق في البحـــوث والدراســـات العلميـــة الخاصة يحيل التفسير إلى نصوص مشفرة تســتلزم فــك رموزهــا وإعادة قراءتهــا، األمــر الــذي يحيــل النص القــرآني المقــدس إلى رفـوف المكتبــات، وخــزائن التــاريخ، وبطــون الكتب، بـل ويحصــرــذه ــط ه ــكالية تحي ــة إش ــا ثم ــة. وهن ــة معين ــة ونخب ــه بطبق فهم الدراســـات، تغرقهـــا في الموســـوعات والقـــواميس اللغويـــة

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد180هـ1432م ـ 2011

القضايا الفكرية االجتهادية والحركية عند العالمة فضل الله، مطالعة في •القسم األول / المعاصرة

والفلســفية والروائيــة، فهي من جهــة تغــرق في المصــطلحات والمفاهيم، ومن جهة تزيــد من حجم المســافة بين الواقــع والنصا معقدا، يســتلزم أدوات خاصــة الســتنطاقه القــرآني، فتحيلــه نصــ وفهمه، واستحضاره في القضايا المعاصرة. وهو مــا قــد يتعــارض في بعض جزئياتــه مــع دعــوة القــرآن للتــدبر والتفكــر في ســوره

وآياته. من هنا تأتي ضرورة المقاربــة بين النص والواقــع؛ الســتعادة حيويــة النص واستحضــاره في الواقــع الحيــاتي. لــذا فــإن تجربــة السيد فضل الله في هذه المحاضــرات تعتــبر رائــدة. فقــد حــرص على هذا الحضـور في تفســيره للعديـد من اآليـات، والــتي سـجل فيها تصالحا بين النص والواقع، فهو دائما ما يحاول استلهام طرق التعامــل مــع التحــديات الــتي تواجــه الحركــة الرســالية واإلنســانرها. يقــول في تفســير قولــه الرسالي من خالل اآليات التي يفســ

ــق أن يتبــع أمن ال﴿تعـــالى: sلى الحــق أح أفمن يهــدsي إدي sمن خالل هذه اآلية نســتوحي حقيقــة اجتماعيــة سياســية﴾يه :

فيما هي مســألة القيــادة. صــحيح أن القــرآن يتحــدث عن مســألة اإلله والشريك المزعوم لإلله، ولكننا نستطيع ومن خالل اســتيحاء الجو القرآني أن نبرز مسألة مهمة، وهي أنه إذا دار األمر بين من يملك العلم والمعرفــة والروحانيــة واالســتقامة وبين قيــادة ضــالة منحرفة، وهي نفسها تحتاج إلى هدايــة..، ال بــد أن نــوالي القيــادة التي تنطلـق من موقـع المعرفـة والقــدرة الروحيــة واالســتقامة..ــة ــة والثقافي ــا االجتماعي ــه في حركتن وهــذا مــا يجب أن نلتفت إلي

. ويقول في قصة عــاد،(151)والسياسية عندما نريد اختيار القيادة« وهــو يتحــدث عن الداعيــة: »هكــذا يريــد هــو أن يجتــذب عقــولهم وقلوبهم، ولكنهم ككل مجتمع متخلف ال يحــاول أن يســتمع بعقــل وفكــر لمن يــدعو إلى الحــق والخــير، بــل يعمــل من خالل جهلــه

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد181هـ1432ـ

أ. نبيل علي صالح •

وتخلفه ليستغرق في ما هو متمسك به، وليهدد الداعية إلى الحق بمختلف أنواع التهديد.. وإننا نجد في واقعنا أمثال مــا يحــدثنا اللــه عنهم، وذلك عنــدما يواجــه الداعيـة أجــواء العصــبية الــتي يعيشــها الناس، سواء كانت عصبية طائفيـة أو حزبيـة أو مذهبيـة، فيحــاول أن يستبدل أجواء العصبية بأجواء الخير واإليمــان والعقــل، فيعمــد المتعصبون إلى الرد عليه بالشــتائم والتهم؛ إلضــعاف مبادئــه ومــال عنــدنا في الحاضــر، وفي كــل يؤمن به. ولذا فــإن الماضــي يتمث

. ويقــول عن المقولــة(152)موقــع من مواقــع التخلــف والعصــبية«ــدكن﴿الشائعة عن كيد النساء في اآلية: sنه مsن كيدsكن إsن كي إ

ــر اللــه في مــا﴾:عظsيم ــا ونقــول: ليس هــذا تقري نحن نعلــق هن يختص بالمرأة، بـل كـان قـول العزيـز عنـدما انكشـفت الحقيقـة. لذلك نحن ال نستطيع اعتبار أن القرآن يقر هذه الفكــرة بــأن كيــد النساء عظيم؛ ألن المرأة كالرجــل، فكمــا أن الرجــل قــد يتوصــل

. لم تقــف(153)إلى مبتغاه بالمكر كذلك المــرأة في هــذا المجــال« د عليهــا دائمــا واقعية السيد فضل الله عند هذا الحــد، بــل هــو يؤك في مقاالته وخطبه. يقول في مقال لــه بعنــوان »الســيرة النبويــةــدخل إلى ــا أن ن ــع المعاصــر«: إذا أردن ــرآن والواق ــة الق في حركــا أن الواقع، وال نغيب في الماضي ونستغرق في خصوصياته، علين نتمثل كل القضــايا والمفــردات الــتي أثــيرت في التــاريخ كنمــاذج،ـة يجب التفاعـل معهــا وإيجـاد انطالقـا من كوننـا نعيش قضــايا حي الحلــول للمشــاكل المتفاقمــة الــتي تضــغط على حريتنــا وحياتنــاــر: نحن ــير آخ ــا في السياســة واالقتصــاد. وبتعب ــا وحركتن وأفكارن نعيش في صلب قضــايا الصــراع بكــل مــا تعــني هــذه الكلمــة من

رين(154)معــنى« . وهـو بهـذا النص يســجل نفســه في تيـار المفســ المعاصرين: »ويهتف هذا التيار المهتم بمجال إعادة قراءة التراثــاء ســلطة ــة عن مطــالب العصــر، ببن اإلســالمي، بضــرورة اإلجاب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد182هـ1432م ـ 2011

القضايا الفكرية االجتهادية والحركية عند العالمة فضل الله، مطالعة في •القسم األول / المعاصرة

مرجعية جديدة متسقة تحــل محــل الســلطة الســابقة، وتتجاوزهــا في المقدرة والكفــاءة... إنــه ســعيه لمعرفــة خصوصــيات العصــرــدمجا في ــه، من ــخا لحلول ــون مستنس ــرفض أن يك ــه، ي ومتطلبات

.(155)اختياراته ومواقفه بصفة اتباعية«ـ البحث عن الحقيقة من خالل مرجعية القرآن3

يرى السيد فضل اللــه أن مرجعيــة القــرآن جامعــة لمختلــفــة االنطالق ــد على أهمي المذاهب والتيارات اإلسالمية. من هنا يؤك من هذه المرجعيــة للوصــول إلى الحقيقــة، بعيــدا عن المســبقاتــة العقدية والفكرية. كما أن االلتفاف والتمركز حول هذه المرجعي يؤسس لحرية الحوار واالنفتاح على المدارس األخرى.. لهذا نــراه في بحوث قرآنية يشرح منهج الحوار في القرآن، ويبين منطلقاتهــع، ــة وواق ــرآن إلى أن االختالف حقيق ومنهجــه: »وإذ أرشــدنا الق ودعانا إلى التعامل مــع هــذه الحقيقــة من خالل الحــوار، فمــا هــو المنهج الذي رسمه القرآن لذلك؟ هذا ما نحــاول تلمســه في هــذا المقال. لقد اعتبر اإلســالم الحــوار قاعدتــه األساســية في دعوتــهــه الناس إلى اإليمان بالله وعبادته، وكذا في كل قضايا الخالف بين وبين أعدائه، وكما أنه ال مقدسات في التفكير كــذلك ال مقدســات في الحــوار؛ إذ ال يمكن أن يغلــق بــاب من أبــواب المعرفــة أمــام اإلنسان؛ ألن الله جعل ذلــك وحــده هــو الحجــة على اإلنســان في الطريق الواسع الممتــد أمامــه في كــل المجــاالت المتصــلة باللــه

. (156)والحياة واإلنسان« ويقول أيضا: »فالله أنزل الكتاب ليفــرق ويفصــل بين الحــقــاس أنهم لم والباطــل، بين الصــواب والخطــأ، ولكن مشــكلة النر فيــه، فحرفــوا يفهموا الكتاب حق فهمه، ولم يتــدبروا حــق التــدب

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد183هـ1432ـ

أ. نبيل علي صالح •

ــذا الكلم عن مواضعه، واختلفوا فيه، وحاول كل فريق أن يتخــذ ه . ويقول في تفسير اآلية األولى(157)الكتاب حجة على ما ينتفع به«

من ســورة يــونس: »في هــذا إشــارة إلى مــا تشــتمل عليــه هــذه السورة وبقية السور من آيات الله تعالى؛ ليتدبرها اإلنسان؛ كونها تمثل كتاب الله الذي هو الحقيقــة الخالــدة الــتي ال يأتيهــا الباطــلــاب الحكيم المشــتمل على من بين يديها وال من خلفها. وهذا الكت الحكمة يرفــع من مســتوى النــاس في الحيــاة، وينظم أوضــاعهم، ويحل مشاكلهم، ويؤدي التمسك به إلى النجاة في الدنيا واآلخرة. وقد حدثنا الله في أكثر من آيــة أنــه تعــالى جمــع لرســله الكتــاب والحكمــة، فالكتــاب يعطينــا الخــط النظــري للعقيــدة والشــريعة، والحكمــة تعطينــا األســلوب العملي الــذي يــؤدي بنــا إلى أن نضــع الشيء في موضعه، ونتحرك وفقا للنتــائج الــتي يريـد اللــه لنـا أن

. لكن هــذه المرجعيـة(158)نبلــغ فيهــا أهــدافنا بكــل قـوة وســالمة« تواجه سؤاال حادا في ظل التعدد المعرفي، يطرحه غسان عثمــانــدم في شكل تساؤل عن قدرة النص في حركة النهوض: »هل يقــوعي العــربي النص القرآني خطابا نهضويا، يصلح إلدارة أزمات ال اإلسالمي في عصرنا الراهن؟ بل هل يســتطيع النص القــرآني أن يقدم إجابات لزمان غير زمان تنزيله؟! لإلجابــة عن هــذا الســؤالــة علينا القول: إن النص القرآني يحمل بين طياته فلسفة اجتماعياع إلى المســتقبلية، فآياتــه تتحــرك وإيكولوجية، والنص القرآني نز في إطــار التجديــد لمــا كــان قائمــا في زمانــه، وإلى الجديــد غــير

ــه(159)المجهول في مستقبله« . ويرى نجف علي ميرزائي في كتاب »فلسفة مرجعية القرآن المعرفية« »أن هجر القرآن الكــريم في ساحة إنتاج العلم الديني شكل هوة بين األفكـار الدينيـة والفقهيـةبــات المســلم المعاصــر والعقائدية التي أنتجها العلمــاء وبين متطل

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد184هـ1432م ـ 2011

القضايا الفكرية االجتهادية والحركية عند العالمة فضل الله، مطالعة في •القسم األول / المعاصرة

. على أن هذه المرجعية ال تعني إبعاد السنة النبوية(160)وحاجياته« بمقدار ما تتطلع وتسعى للوصول إلى الحقيقة. »وهكذا فـإن هـذا النوع من الناس ال يسير في طريق إال إذا عرف معرفة يقينيــة أن هذا الطريق يؤدي إلى الله والسالمة. ولكن المشــكلة في النــاس أنهم يتبعون الظن والوهم اللذين ال يرتكزان على حجة، وإنما هي تخيالتهم وأوهامهم وظنونهم التي يتبعونهــا، وال يــتركون ألنفســهم المجال ليدرسوا الحجة على األمور والقضايا، أو ليدرسوا البرهان

. ويقول في حوار مــع(161)واألسس التي تقوم عليها هذه القضايا«ر أن يجعــل ــة: »نحن نعتقــد أن على المفســ ــاة الطيب ــة الحي مجل القرآن إمامه، ال أن يكون هو إمام القرآن. علينا أن نأخذ عقيــدتناع القــرآن لعقائــدنا. فعنــدما يكــون القــرآن من القــرآن، وال نخضــ ظاهرا في شيء يوجد دليل عقلي قطعي على خالفه فهنا ال نأخذ بهذا الظاهر، كاآليات الظاهرة في الجــبر والتجســيم، وغــير ذلــك. وكما نعتقد بالتوحيد فإننا كذلك نعتقد بالنبوة، ولكن من أين نأخــذ

.(162)مفاهيمنا عن التوحيد والنبوة؟ ال بــد أن نأخــذها من القــرآن«ــه على ــرآن وأولويت ــة الق ــك بمرجعي ــواعث التمس وال يخفى أن ب النصوص في فكر السيد فضل اللـه تنطلـق من فكـره الوحـدوي، الذي يرى فيه ضرورة من ضــروريات نجــاح الحركــات اإلســالمية، ومن النصوص القرآنية والنبويـة الــتي تؤكــد على هيمنتـه على مــا عداه باعتباره ميزان الحق والباطل، والهدى والضالل، ألنه ال يرى في بعض المصادر الروائية والتاريخية قطعيــة صــدورها، بــل ربمــا تعرضت للتشويه، »ومن خالل ذلك لـم يكن النقــل دقيقــا في مــا ينقله كل فريق عن اآلخر، ولـم تكن الدراســة بالمســتوى العلمي الموضوعي في ما يناقش بعضهم بعضا في فهم المضمون، ونقــد السند، ودراســة األجــواء. فقــد يكفي أن نجــد نصــا يــدين الفريــق

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد185هـ1432ـ

أ. نبيل علي صالح •

ــير أمين، اآلخر لنكتشف فيه أساس الضالل، وربما كان المصدر غ أو لـم يكن قطعيا يؤكد القناعة؛ ألن المصادر لـم تمثل في أكثرهاــا الباطــل من ـ فيما عدا القرآن ـ الحقيقة المعصومة التي ال يأتيهفــون في الروايـات على بين يـديها وال من خلفهــا. فقــد درج المؤل خلط الغث بالســمين، وقــد يحمــل بعضــهم رأيــا شخصــيا فينســبه اآلخــرون إلى المــذهب كلــه، ألن صــاحب الكتــاب ينتمي إلى هــذا المذهب، دون االلتفات إلى أن الناس الذين قد يتفقــون معــه فيرون صفة المذهب قد ال يتفقون معــه في هــذا الــرأي، وقــد يفســــون محــل ــد ال يك ــرى، وق ــة أخ ــه بطريق ــد علي ــذي اعتم النص ال

فمرجعية القرآن عن السيد فضــل اللــه ال. (163)اعتمادهم أساسا« تعــني بــأي شــكل من األشــكال التقوقــع واالخــتزال في تاريخيــة النص، وفهمه حســب المعــاني الــتي ضــبطت زمن نزولــه، أو في فترات زمنية الحقة، لكنها تعــني االنفتــاح على النص عــبر حركتــه المعاصرة. »مرجعية النص عنـد التيـار الحـديث مـدخل الكتشــافــهم جديد للنص من خالل الجدل معه، هذا الجدل الذي سماه بعض »استمرارية الوحي«، أي االرتقاء في فهم الدين باعتماد المعرفة

.(164)بمجاالتها الجديدة وما يطرحه الواقع من معضالت«ـ سالسة األسلوب في تبيين آرائه4

سالســة األسـلوب وسـهولة العبـارة الـتي اسـتخدمها السـيد فضــل اللــه في محاضــراته التفســيرية جعلت للمفــاهيم القرآنيــةزت ببعــدها عن حضورا في الوسط االجتماعي. فالمحاضــرات تمي التعقيد وتنميق المصطلحات، حتى عند استجالئه للحقائق القرآنيةرين، فهــو يقــدمها للقــارئ ســهلة الــتي يخــالف فيهــا كبــار المفســ الفهم، شديدة الوضوح. فيقول مثال حول مسألة التحدي القرآني:ــائي، إلى أن »يذهب كثير من المفسرين، ومنهم: الســيد الطباطب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد186هـ1432م ـ 2011

القضايا الفكرية االجتهادية والحركية عند العالمة فضل الله، مطالعة في •القسم األول / المعاصرة

التحدي كان بكل ما في القرآن من أســرار ومعــارف وعلــوم؛ ألن الخطـاب موجه إلى كــل النـاس، من عـرب وعجم، فمن ال يملـك معرفة اللغة العربية كيف يمكن أن يوجه إليه التحدي في البالغة؟ــرى أن ــه، ون ــا ذهب إلي ــائي في م ــيد الطباطب ــالف الس نحن نخــا ال التحدي كان بالبالغة؛ ألننا عندما ندرس بعض سور القرآن فإننــة أو تشــريعية، كمــا في ســورة الكــوثر ــا أســرارا علمي نجــد فيه وغيرها. نعم، لو كان التحدي بأن يــأتوا بمثــل القــرآن كلــه لكــانت

:×. ويقــول حــول قصــة نــبي اللــه نــوح(165)المسألة تحتمل ذلك« لربه اعتراضــا على×»وقد يتساءل البعض: هل يحمل سؤال نوح

أمره؟ بالطبع ال، فهو ال يعترض عليــه ســبحانه، خصوصــا مــع هــذاــه حياتــه في الــدعوة على مــدى ألــف إال اإلخالص الــذي بــذل في خمسين من السنوات، إنه مجــرد تســاؤل يــوحي لآلخــرين بــأن ال يندفعوا في أي موقع عاطفي مع أوالدهم إذا مــا ســاروا في خــط

. ويقــول(166)مغاير لخط الله تعـالى، وعنـدها يقعـون في الجهـل«ــزع في قصة يوسف: »وهنا ربما يتساءل البعض، ويقول: كيف يج

لم يفعــل أي شــي يـؤذي×يعقوب، وهو نبي؟ نجيب عن ذلك بأنهت عينــاه من جسده، ولكن كان يعيش الحزن الهــادئ، حيث ابيضــ

.(167)البكاء، كنتيجة طبيعية للعوارض التي أوجبت فقــدان بصــره« وال شك أن سالسة األسلوب، وسهولة العبــارة، تجســر الهــوة بينر من جهــة أخــرى، النص والقــارئ من جهــة، وبين النص والمفســر وآرائــه، وتكــوين زخم معــرفي وتبلــور لحضــور مفــاهيم المفســ يســاهم في رفــع المســتوى المعــرفي واإلدراكي لقضــايا العصــر وحاجاتـــه. ويبـــدو أن سالســـة األســـلوب، وســـهولة العبـــارة في التفسير، نهج طغى على بعض من النتاج التفسيري المعاصر، من أمثال: خالصة التفاسير في أوضــح التعــابير، للشــيخ محمــد جــواد

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد187هـ1432ـ

أ. نبيل علي صالح •

مغنية؛ وتفســير الجــوهر الثمين، للســيد عبـد اللـه شــبر؛ وتفســير القرآن الكريم، للسيد الشيرازي. وهي تهــدف لتكــوين عالقــة بين

النص واإلنسان المسلم، قائمة على المعرفة والعلم.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد188هـ1432م ـ 2011

فضل اللهحركة النبوة في مواجهة االنحراف، قراءة في المنهج التفسيري للسيد •

الهوامش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد189هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

الملكيات الفكريةدراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية

*(*()د. الشيخ عبد الله أميدي فرد

ترجمة: أسعد الكعبيتمهيد

من األبحاث المتداولة في األنظمة الحقوقية قضــية الحقــوقــذعن لهــذه الحقــوق. المعنوية والفكرية. ونــادرا مــا نجــد بلــدا ال ي فالحق المعنوي مبتن على أساس العمل والنشاط الفكــري. وفي العصــر الحــديث نجــد مثقفين ال يقومــون بنشــاط جســدي، و إنمــاــار ــة النشــاط الفكــري، كالتصــميم واالبتك ينحصــر عملهم بمزاول

واإلبداع الذهني.ــة ــا أن القيمــة المالي ــة نالحــظ أحيان وفــق الحســابات المالير، او استشــارته في قضــية مــا، لساعة عمل ذهــني لعــالم أو مفك تعادل القمية المالية لعمل يوم أو أكثر من قبــل عامــل مــاهر في

مجال النشاط الجسدي.ــة أو هكــذا نشــاطات أطلقــوا عليهــا اســم الحقــوق المعنويــق الفكرية، والتي تشمل: حق التأليف، حق النسخ، حق الطبع، ح العمل الفكري )الذهني(، حق براءة االختراع، حق االكتشاف، حق اإلبداع، حق تسجيل عالمة أو عنوان )تجاري، صناعي، إلكــتروني،

وما شابه ذلك(.حراجة الموضوع وأهميته

أستاذ مساعد في الفقه والحقوق في جامعة قم، من إيران.)*(*(

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد190هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

ــه شخصــية ــاج الفكــري، بغض النظــر عن كون ــدع النت إن مب حقيقة أو اعتبارية، يقوم بإبداع نتاجــه عن طريــق تخصــيص وقتــهــد االقتصــادي ومهارته ورؤوس أمواله. وإذا لم ينل نصيبا من العائــدم المقنن على ســن ــوقت إذا لم يق ــاج، وفي نفس ال ــذلك النت لنه من التمتع بتلك العائدات ـ على النحو الذي ال يمكن قوانين تمك ألي شخص آخر أن يقوم بإنتاج وتوزيع النتاجات المــذكورة بقيمــة أقل ـ، فبالتأكيد سوف يتعرض هذا اإلنتاج اإلبداعي لخلل ملحوظ،

ويترتب عليه بالتالي انحسار وشح النتاجات الثقافية والعلمية.ــرويج ــة في خدمــة ت ــة الحديث إن األمــر الــذي وضــعته التقني الثقافة والنتاجات األدبية والفنية، والذي أصبح في حــد ذاتــه ســببا لتطور وترويج التقنية ذاتها، هو الحافز االقتصادي لدور النشــر من

خالل نشر النتاجات األدبية. لذلك فـإن العامــل المـالي واالقتصـادي ســيكون ســببا لنمــو

وازدهار الثقافة، وسبيال لنضوج ورقي المجتمع.ــه من الطبيعي أن االستثمار في هذا المجال يكون في بدايات عرضة للمخاطرة والمجازفة؛ ألنه بحاجة إلى تسويق كاف، وعلى مستوى واسع. وحتى اآلن فإن استجابة السوق لهكذا نتاجــات لم تختبر بشكل عملي. وغالبا مــا تتعــرض العمليــة اإلنتاجيــة لعوائــق تؤدي إلى توقفها، بينما إذا تم إنتاج وعرض محصول ما فإننــا نجــدــه باإلمكــان تــوفر ســوق اســتهالكي لــه، وعلى مســتوى واســع، أن

ويكون مشجعا للطلب بشكل كبير.ــ عــدا المســتثمر المبتكــر ــل شــخص ـ ــإن ك ــع ف وفي الواق والمخــاطر في المرحلــة األولى ـــ ســيكون راغبــا في أن يســتغل الفرصة المتاحة له. وعن طريق إنتــاج ونســخ النتاجــات الحاصــلة ســـوف يمكنـــه الحصـــول على نصـــيب من الفوائـــد االقتصـــادية

للمحصول الجديد. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

191هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

هــذا األمــر ســيكون ســببا لعــدم اإلقــدام على االســتثمارات األولية المحفوفة بالخطر. وحينها سيواجه إنتــاج وتوزيــع النتاجــات األدبيــة والفنيــة والعلميــة خلال وأزمــة حــادة. ولهــذا الســبب ال بــد للمجتمع أن يخصص حقا ثابتــا لمبــدعي النتاجــات المــذكورة، وأن

يجيز مالحقة مغتصبيها.ــة، أو ال يمكن في البلدان التي ال يتوفر فيها هكذا حق وحماي تنفيذه بشــكل فعــال، نجــد أن ســرقة األمالك المعنويــة بأشــكالهاــدون إذن أصــحابها، المختلفة ـ كنسخ الكتب، وبرامج الحاسوب، ب أو تسجيل ونسخ األلحان المنطوية تحت حــق الملكيــة المعنويــة ـ

أمر معهود وسائد.ة بالنتاجــات إن عملية الــتزوير، الــتي كــانت يومــا مــا مختصــ المرغوبة والمشهورة، أضحت اليوم أوســع نطاقـا، لتشــمل شـتى أنواع النتاجــات، كالمستحضــرات الطبيــة، والمحاصــيل الزراعيــة، وقطع غيار الطائرات. واستمرار هذه الفعاليــة على هــذا المنــوال سيؤدي إلى اضمحالل روح اإلبداع واالجتهاد. وكذلك سيكون سببا

لاللتباس في معرفة المبدعين بحق، والسارقين المحترفين.تشريح المصطلحات

وردت معان عديدة لهــذهـ المعنى اللغوي لكلمة حق:1 الكلمة في اللغة، ومن جملتها: ثبوت األمر وصدقه، الوفاء بالعهد،ــة الوفاء بالوعد، التصديق، التيقن، الصواب، العدل، الوجــوب، غلب

الشيء، وغير ذلك. ولكن المعــنى المــراد في هــذه المقالــة هــو: الــربح المعين،

السهم، الشيء الذي يتضمن الفائدة والمصلحة الخاصة للفرد. وأما االصطالح الفقهي )المعنى االصطالحي للكلمة( فهو أن الحق نوع من التسلط على شيء تابع للعين، كحق التحجير، وحق

الرهانة، وما إلى ذلك. ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد192هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

طبقا لتعريــف األســتاذ لنكــرودي فــإنـ الحق المعنوي:2 الحق المعنوي عبارة عن استحقاق غير مادي، وقــانون خــارج عن نطــاق ملكيــة العين ومنافعهــا وملكيــة مــا في الذمــة، مثــل: حــق صاحب شهادة البكالوريوس، بــراءة االخــتراع، حــق المؤلف، حــق العمل والنشاط الفكري، حق اإلنسان في لقبه العائلي، أو عنوانه

التجاري. العرف السائد في زماننا هذا بالنسبة للمؤلفات هو أن الحق يستدعي وجــوب ذكــر المصــادر المقتبس منهــا. فعــدم ذكــر تلــكفين، حيث المصادر يعتبر خرقا لهذا العرف، وانتهاكا لحقوق المــؤل

فين اعتادوا على ذكر المصادر في كتاباتهم .(168)إن المؤل وحسب رأي األسـتاذ كاتوزيـان فـإن الحـق المعنـوي يشــمل الحقوق التي بموجبها يكــون مقــدورا لصــاحبها اســتثمار منافعهــا،

.(169)واستثمار حاصل عمله الفكري بشكل مقصور عليه وهــو عبــارة عن حــقـ حق العمل الفكري )الذهني(:3

ــور على ــكل مقص ــري، وبش ــاز الفك ــداع واإلنج ــاع من اإلب االنتف صاحبه، في اآلداب والعلوم والفنون، سواء أكــان بشــكل شــفاهي أم مدون، أم بشكل غــرافيكي )صــورة أو تصــميم أو مخطــط( أم بشكل مجسم، وغير ذلك. وأيضا كــل شــيء يتم إعــداده بطريقــة

. (170)علمية، بشرط أن يكون عالمة على الماهية الفكرية للمنتج طبقا لهــذه التعريفــات فــإن كــل مــا يكــون ناتجــا عن الفكـر والتصميم، وباعتبار ماهية الشخص أو الشركة العائــدة لــه، يكــون

واحدا من مصاديق الحق المعنوي وحق العمل الفكري.أقسام الملكية المعنوية

يمكن تقسيم الملكية المعنوية إلى قسمين مختلفين: هذا النوع من الملكيةـ الملكية األدبية والفنية:1

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد193هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

المعنوية يشمل ملكية النتاجات األدبية، والنتاجات المسموعة والمرئية، مثل: نتاجات التصوير الفوتوغرافي، والسينمائي،

وأمثالها. لذلك فإن حق التأليف يعتبر مصداقا للملكية المعنوية،ويتعلق بمبتكري النتاجات األدبية والفنية.

وبغض النظر عن أية شروط أو عقــد متفــق عليــه فــإن هــذا الحق يوجب استحقاقات لمبدع ذلك النتــاج، ويتــوجب على جميــع

أعضاء المجتمع مراعاته. هي نوع من الملكية المعنوية،ـ الملكية الصناعية: 2

والتي تشمل: براءات االختراع، األسماء والعالمات التجارية، أنواع الخدمات، التصاميم والنماذج الصناعية، العنوان التجاري الخاص

بالبضاعة، وكذلك تشمل المنع عن المنافسة غير القانونية. ونظرا ألهمية عنوان »االسم« أو»العالمة« التجارية، والــذي ــارزا ــداقا ب ــة، ومص ــوانين الدولي ــيرة في الق ــة كب ــبح ذا أهمي أص ومتـداوال في الحقـوق المعنويـة، فمن المناسـب أن نـذكر تعريفـا خاصا به. فاالسم أو العنــوان التجــاري هــو اصــطالح يســتخدم في

الموارد التالية: أـ الشعار التجاري للبضاعة. وهو الــذي يحــدد اســم وعنــوان البضاعة، ويميزها عن سائر البضــائع المماثلــة لهــا. فهــذه المــيزة والشهرة التجارية للبضاعة وإن كانت تــدل على جــودة وخصــائصــم أو ــذا االس ــمعون به ــدما يس ــتهلكين عن ــاعة، إال أن المس البض العنوان يأخــذون بنظـر االعتبـار تلـك البضـاعة وخصائصـها ومـدى جودتها. وهذا األمر هــو الــدافع من وراء إقــدام المســتهلكين على

. (171)شراء تلك البضاعة وفي عصــرنا هــذا يطلــق على هــذا العنــوان اســم »العالمــة

.(172)التجارية« ب ـ االسم التجاري للمحل التجاري أو الشــركة أو المعمــل،

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد194هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

بحيث إنه نال شهرته بهــذا االسـم بمـرور الـوقت، بالشــكل الـذيــاري، وليس تكون الشهرة وذياع الصيت بهذا االسم والعنوان التج تحت اسم أو عنوان آخر. فهذا االسم التجاري أحيانا يكون مقتبسا من اسم أو لقب أو ســمعة التــاجر، فهــو اســم وضــعي )منتخب(.ــوم اصــطالح »الســمعة ــه الي ــق علي ــوان يطل هــذا االســم أو العن

التجارية«، أو »الشهرة التجارية«. ج ـ اســم وعنــوان محــل التجــارة يســتخدم حصــريا لمعرفــةــل ــة مح ــل، أو لمعرف ــركة أو المعم ــنى الش ــل اســتقرار ومب مح االكتساب والعمــل، وليس ناشــئا من ســعي وجهــد راعيــه لعــرضــثر وأفضــل. بضاعة مرغوبة، وبجودة عالية، أو لتقديم امتيازات أك فحاله حال األغلبية العظمى من أسماء المحــال التجاريــة ومحــال االكتساب )الالفتات(، حيث إن الغــرض منهــا معرفـة محــل وجــودــارة«، أو المتجر. وهذه العناوين يعبر عنها بـ »محل الكسب والتج

»المتجر«. نبدأ البحث في الموضوع بذكر أربعــة أســئلة يجب أن يجــاب

عنها بشكل استداللي: ـــ هــل أن االســم، العالمــة، االخــتراع، التــأليف، الترجمــة،1

التصــميم، وغيرهــا من المــوارد األخــرى المماثلــة، تــوجب الحــقالشرعي؟

ـ هــل تنـدرج هــذه الحقــوق ضـمن نطـاق ملكيــة اإلنســان،2لتكون مشمولة بأحكام الملكية؟

3 ـ هل تكون هكذا حقوق شرعية ـــ في حــال ثبوتهــا ـــ ســببالالنتفاع من القيمة أو الفائدة المالية؟

ـ هل يعتبر انتقال وشراء وبيع هكذا حقوق جائزا؟4 ولإلجابــة عن الســؤال األول ال بــد لنــا من التعــرض للمعــنى

االصطالحي للحق وماهيته حسب رأي الفقهاء.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد195هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •الحق بمعناه االصطالحي

أ ـ في القرآن وردت كلمة الحــق ومشــتقاتها في القــرآن الكــريم أكــثر من مئتين وثمانين مــرة، وبمعــان مختلفــة. وتــارة وردت هــذه الكلمــة

. (173)بهيئة فعل؛ وتارة أخرى بهيئة اسم إن بعض تلك المعــاني الــتي دلت عليهــا هــذه الكلمــة عبــارة عن: ثبوت، استحقاق، ارتكاب، إثبات، استقرار، اســم وصــفة للــه عـز وجــل، زكــاة، األمــر الـواجب، الـدين، القـرآن، طلب، صـواب

وصدق، الحق المحض، وغير ذلك.ب ـ في علم الحقوق

ــمين: ــام إلى قس ــكل ع ــوق بش ــم الحق ــوق1تقس ــ الحق ــ الحقوق المدنية.2السياسية؛

والحقوق السياسية هي عبارة عن الحقوق التي تبين العالقة بين الناس والحكومات وسائر المؤسســات المختلفــة، مثــل: حــق

االنتخابات، وحق النيابة )في المجالس والمؤسسات المختلفة(.ــية أما الحقوق المدنية، والتي غايتها تأمين المصلحة الشخص

ة؛ 1للمواطنين، فإنها تقسم إلى قسمين: ـ2ـ حقوق مدنيــة خاصــحقوق مدنية عامة.

والحقوق المدنية الخاصة تقسم بدورها أيضا إلى قسمين: حيث تشــمل األحــوال الشخصــية،حقوق األســرة: أوال:

مثل: حق الحضانة، والطالق، وما شاكلها من حقوق. وهــذه الحقــوق ذاتالحقوق الماديــة )الماليــة(: ثانيا:

ــة؛ 1قيمة مادية ومالية. ولها ثالثة أقسام: ـ3ـــ شخصــية؛ 2ـــ عينيمعنوية.

ــة يحــق لإلنســان بموجبهــا أن يتســلط على فــالحقوق العيني شيء معين، وينتفــع منــه، ويســتثمره بــدون واســطة، مثــل: حــق

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد196هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

الملكية. والحقوق الشخصية عبـارة عن آصـرة حقوقيـة موجـودة بين

شخصين أو أكثر، مثل: العالقة بين الدائن والمـدين. والحقوق المعنوية هي الحقوق التي تجيز لصــاحبها أن ينتفــع من المنــافع والنتــاج الحاصــل من جــراء عملــه وفكــره، وبشــكل

.(174)مقصور عليه أما الحقوق الفكرية )الذهنية( فهي تشمل مثل حق المؤلف،ــمل حيث يصطلح عليها بملكية الحقوق األدبية والفنية. وكذلك تش الحقوق المتعلقة بأطروحات ورســائل الماجســتير، والــتي تعــرفــة حقــوق األطروحــات أو الرســائل. وأيضــا تشــمل حقــوق بملكيــتي يطلــق عليهــا اصــطالح حــق المخــترع )بــراءة االخــتراع(، وال الملكيــة الصــناعية. وتشــمل اإلثباتــات والوثــائق والمســتندات

المتعلقة بذلك. فالعنوان الشامل لكافة أنواع هذه الحقوق هو نفسه مفهــوم

.(175)الحق الذهنيج ـ من وجهة نظر الفقهاء

ــل ــات أه ــع في رواي ــكل واس ــق بش ــة الح ــتخدمت كلم اس ، وكلمــات الفقهــاء. ولكن في هــذه المقالــة ســوف نبحث^البيت

في المعنى الحقوقي لكلمة الحق. الحق باعتقاد فقهاء اإلماميــة ذو معــان متعــددة. ونشــير هنــا

إلى بعض منها:ـ باعتقاد الشيخ األنصاري فإن الحقوق على ثالثة أقسام:1

الحقـــوق الـــتي ال يمكن معاوضـــتها أو نقلهـــا، كحـــقأوال:الحضانة، وحق والية األب والجد لألب.

الحقوق التي يمكن معاوضتها، أي إنه يمكن اســتبدالثانيا: ذلك الحق بشيء آخر، من خالل دفع مبلغ من المال. وهــذا النــوع

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد197هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

من الحقوق ال يمكن نقله، ولكن يمكن إســقاطه، كحــق الشــفعة،وحق الخيار. الحقوق التي يمكن نقلها إلى اآلخــرين بشــكل إرادي،ثالثا:

ــبق في ــير، وحـــق السـ ــقاطها، كحـــق التحجـ ــذلك يمكن إسـ وكـ.(176)المباحات

ـ باعتقاد اآلخوند الخراساني فــإن الحــق اعتبــار خــاص بين2 ذي الحق ومتعلقه، وإضافة معينة، ويكون بإزاء الملكية، ال الملك، وينتزع من حكم وضعي أو تكليفي أو من منشــأ آخــر، مثــل: حــق المارة، الذي ينشأ من إباحة تنــاول ثمــار المزرعــة الــتي يمــر من

.(177)قربها ـــ باعتقــاد صــاحب الجــواهر فــإن الحقــوق تكــون معوضــة3 .(178)مطلقا ـــ باعتقــاد الشــيخ كاشــف الغطــاء فــإن الحقــوق ال تكــون4

.(179)معوضة مطلقا ـ باعتقاد السيد اليزدي الطباطبائي فــإن الحــق عبــارة عن5

نوع من القدرة والسلطنة على شيء متعلق بعين خارجيــة، مثــل: حق التحجير، وحق الرهانــة، وحــق الغرمــاء )أصــحاب الــدين( فيــق بعين خارجيــة، مثــل: حــق الخيــار تركة الميت؛ أو أنه غــير متعل المتعلق بالعقد؛ أو سلطنة شخص على آخر، مثل: حق القصــاص، وحق الحضانة. فيترتب عليه كون الحق رتبــة ضــعيفة من الملــك، بل هو نوع من الملك، بحيث يبيح لصاحب الحــق أن يتســلط على

.(180)المالك وما في يدهــات اآلنفــة؛6 ـ أما السيد اإلصفهاني فقد خالف جميــع النظري

إذ إنه يعتقد أن الحق في كل مورد ومصداق خــاص بــه يكــون لــه اعتبــار مختلــف ومفهــوم معين، أي في كــل مــورد اعتبــار خــاص،

يكون له أثر مخصوص. ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد198هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

فهو يعتقد أن المعتبر في حق الوالية عبارة عن الوالية ذاتها، والمعتبر في حق الزوجيــة عبــارة عن نفس الزوجيــة، حيث إنهمــا متباينان عن بعضهما بشكل تام، وال يوجد بينهما أي قدر مشترك،

.(181)أو مفهوم متحد7 ـ باعتقــاد الســيد بحــر العلــوم فــإن الحــق يســتخدم أحيانــا

ــه. وفي كال ــا كمفهــوم مــرادف ل كمفهــوم مقابــل الملــك، وأحيان المعنــيين هــو عبــارة عن قــدرة اعتباريــة متفــق عليهــا، وبموجبهــا يمكن لشــخص أن يتســلط على مــال أو شــخص أو على كليهمــا، كالعين المستأجرة، حيث إن المســتأجر لــه ســلطة على األمــوال الخاصة بالمؤجر. فالحق عبارة عن سلطنة مجعولــة لإلنســان من

.(182)حيث هو على غيره، ولو باالعتبار ـ باعتقاد السيد الحكيم فإن الحــق نــوع من الملكيــة، وهي8

ــك ــ ــار بين المال ــ ــة واالعتب ــ ــافة والعالق ــ ــاص من اإلض ــ ــوع خ ــ ن.(183)والمملوك

ـــ باعتقــاد الســيد الخــوئي فــإن الملــك عبــارة عن القــدرة9والسلطة العامة، ولكن الحق سلطة خاصة.

ـــ أمــا بــرأي بعض الفقهــاء فــإن الحــق رتبــة ضــعيفة من10 الملك. فقد عبر بعضهم عنه بأنه ملك غير ناضج )غــير تــام(. ففي اعتقاد الســيد محمــد تقي بحــر العلــوم الحــق عبــارة عن العالقــة الحاصلة بين شخص وآخر، وتكون هذه العالقة ملكا عندما تكتمــلــة للتصــرف، وعنــدما وتشمل كل نوع من أنــواع الصــالحية واألهلي تكون غير مكتملة وتجيز نوعا واحدا من إمكانية التصرف ســتكون

.(184)حقا ـ وجعل صاحب المــيزان الحــق بمعــنى االختصــاص. فقــد11

ذكــر أن االختصــاص الموجــود بشــكل إجمــالي، ســواء أكــان قبــل تأسيس المجتمع أم بعد تأسيسه، ظهر بأشكال عديــدة ومتنوعــة،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد199هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

.(185)وكان الحق واحدا منها ونســتنتج من اآلراء المــذكورة أن الحــق عبــارة عن نـوع منــخاص ــلطنة على األش ــا، والس ــق عليه ــة المتف ــدرة االعتباري الق واألعيان، ناشئة من األحكام الوضعية والشرعية. ويمكن أن تكونــا هذه القدرة معوضة في المعامالت التجارية. على الــرغم من أننــف واحــد، إال أن أغلب ال نستطيع أن نتعرف إلى كنه ماهيته بتعريــة، أو الملــك، أو الفقهاء اعتبروه رتبة متزلزلة وضعيفة من الملكي

ما رادفهما.دـ ماهية الحق

طبقا لما ذكر يمكننا تعريف ماهية الحق بما يلي: الحــق أمــر اعتباري يمكن من خالله لفرد أو مجموعة معينة نيل قدرة قانونيةــاري في شــيء تجــيز لهم نوعــا من التصــرف الخــارجي أو االعتب معين أو شخص آخر. ويترتب عليه أيضا تحقق إضافة بين »من لهــه ــا يتعين على »من علي الحق « و»من عليه الحق«، حيث بموجبه

الحق« أن يراعي حق »من له الحق«، وأن يمتنع عن انتهاكه.واإلجابة عن ما ذكر من أسئلة كالتالي:

أما الجواب عن السؤال األول فإنـه إذا أخــذنا بنظــر االعتبــار آراء الفقهاء في ما يخص الحق، والذي اعتبروه نوعا من التســلط على الشيء أو الشخص، ومن جهــة ثانيــة اعتــبروا أن منشــأ هــذاــول: ع أو العرف، فعندئذ يمكن الق التسلط يمكن أن يكون المشر نعم، إن عرف العقالء وسيرة العلماء قائمة على االعتراف رسمياباالسم، أو العالمة، أو االختراع، وكافة الحقوق المعنوية األخرى.

ة لصـاحبها، ـة خاصـ فقد اعتبر العرف كون هذه الحقــوق مزيــه قــام بتخصــيص وســن قــوانين لهــا. وهــذه ودعمهــا إلى حــد أن الحقوق، مع كونهــا مســتحدثة، صــارت معتــبرة في نظــر الشــرع؛ ألنها مصاديق، وتعيين كون الشيء مصداقا تابع لرأي العرف أوال.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد200هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

كذلك فإن بيان حكمها راجــع إلى اللــه جــل وعال. وبعبـارة أخــرى:ــدائرة ليس من الالزم أن يكون تعيين مصاديق الحقوق محــدودا ب الشــرع. ولــذلك عنــدما يعتــبر العــرف أن نتــاج الكــاتب وعائداتــهــه، ويعــترف المادية حق له فإن المشرع أيضا يعتبر أن ذلك حق ل

بهذا الحق رسميا. ــاب مثال ومن أجــل التوضــيح أكــثر نقــول: يقــوم مؤلف الكت بتأليف كتابه بعد جهد يدوم أشهرا، أو ربما سـنوات. ولـو كـان فيــه كــان ــ دون شـك ـ هذه المدة قـد قـام بعمـل جســدي آخــر فإن سيكتسب دخال معادال لمن هو في مستواه، بينما صار هذا التأليف

بديال عن ذلك الدخل، وهو ثروته الفعلية. وقد استطاع التاجر والمصنع بعــد سـنوات من الجـد والجهـد أن يحصــل على ســمعة واعتمــاد في مجــال عملــه، حــتى صــارتة. فهــذا العنــوان بضــاعته اليــوم معروفــة بعنــوان أو عالمــة خاصــــان أي واالسم هو أصل اعتباره التجاري والصناعي، وإذا كان بإمك شخص أن يستغله لصالحه )بـدون إذن صـاحب العنـوان( فسـوف

يتعرض صاحب ذلك العنوان لضرر فادح. لقــد جعــل عــرف العقالء هكــذا حقــوق جــزءا من الحقــوق الخاصة لألشــخاص، وال يمكن لآلخــرين اســتغاللها دون إذنهم؛ ألن هــذا العنــوان التجــاري وعالمــة البضــاعة ال تعتــبر مجــرد اســم أو

عنوان، بل إنها شيء يحكي الجهد والمشقة الكبيرة لصاحبها. فكما أن الحق يتعلق باألعيان المادية )البضاعة وما شاكلها(،ــق ــه في نفس الــوقت يتعل ــك أو االختصــاص، فإن وعلى وجه التمل بــالجهود والمســاعي الفكريــة والمعنويــة، وتحمــل مشــقة وعنــاء اإلبداع واالختراع في المسائل الفكريــة والصــناعية. لــذلك عنــدما يعترف العرف العقلي باختصاص هكــذا حــق بصــاحب البضــاعة أو الشركة أو المؤلف أو المخترع فهذا االعتراف نفســه يكــون ســببا

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد201هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

لثبوت الحق الشرعي لصاحب ذلك العنوان؛ ألن عرف العقالء هوالمرجع األصلي إلثبات الحقوق.

كــذلك فــإن ســيرة الشــارع المقــدس في بــاب المعــامالت وسائر األمور غــير التعبديــة ـــ باســتثناء مــوارد محــدودة، ولحفــظ المصلحة العامة، كبيع الغرر، أو الربا ـ كانت قائمة على تجويز مــا

كان متداوال في المجتمع. ــد ــار في تحدي ــبر الشــيخ األنصــاري أن الضــابطة والمعي يعت المنفعة هو العرف، حيث قال: »والفرق بينهمــا )بين ذي المنفعــة المحللة المقصودة وذي المنفعة غير المقصودة( حكم العرف بأنه

. (186)ال منفعة فيه«ــك المنفعــة وهو في بــاب المعــامالت أيضــا، وفي مبحث تمل المحللة المقصودة أو عدم تملكهــا، والــتي تــوجب حرمــة وبطالن البيع، يعتبر أن العرف هو أساس تعيين ذلك. كمــا ذكــر في كتــاب )البيع(، عند تعريفه لفظ البيع، أن لفظ البيع ليس حقيقة شرعية، وال متشرعية، لكنه يبقى على معناه العرفي. بناء على هذا عندماــة جــزء من الحقــوق ــبر العــرف العقالئي أن الحقــوق المعنوي يعتــد االختصاصية، وأنها ذات منافع، فإن الشارع المقدس ســوف يؤيــرف دون إذن ــواز التص ــرعية ج ــدم ش ــد، ويحكم بع ــك بالتأكي ذل

صاحبها. وأمــا الجــواب عن الســؤال الثــاني، فبمــا أن مفهــوم الملــك يعتــبر مفهومــا عامــا، ويطلــق على األشــياء الــتي ليس لهــا قيمــة مالية، فإن السؤال الثاني يطـرح نفسـه، وهـو: هــل تقــع الحقـوق المعنوية ضــمن نطــاق ملكيــة اإلنســان، لتكـون مشــمولة بأحكــام

الملكية؟ ومن أجل توضيح هذا الموضــوع فــإن الحــديث عن مصــطلح

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد202هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

»الملك« ـ عالوة على مصطلح »الحق« الذي تحدثنا عنه بتفصيلـ يعتبر ضروريا أيضا.

مفهوم الملك تم بيان مفهوم مصطلح الملك في كتابــات الفقهــاء بأشــكال

مختلفة، نشير إلى بعض منها هنا: ــ في رأي الشــهيد األول فـإن الملـك حكم شـرعي يتعلـق1

ــه يمكن للمالــك االســتفادة منــه ــترتب عليــه أن بعين المنفعــة، ويــاع ــد ش ــك، وق ــدر مل ــة مص ــد أن الملكي ــو يعتق ــته. فه ومعاوض استعمالها في معان متعددة، واستعملت في فقه القــانون، مــرادا بها الداللــة على معــنى خــاص يفيــد الصــلة بين اإلنســان والمــال،

.(187)ويطلق عليه حق الملكية ـ لم يعتبر الشيخ األنصاري الملكية من األحكام الشرعية،2

ــد أن بل اعتبرها أمرا عرفيا، ويدور في حيطة رأي العــرف. ويعتق بعض األمور، مثل: الملكية، والزوجية، والحرية، ال تعتبر بذاتها من األحكام الشرعية. فالحكم بثبوت هذه المــوارد هــو حكم شــرعي،ــام ــة من األحك ــة المنتزع ــور االعتباري ــع من األم ــه في الواق ولكن

. (188)الشرعيةــد3 ـ باعتقاد اإلمام الخميني فإن الملكية اعتبار عقالئي. وأح

أحكامهــا هــو القــدرة االعتباريــة للشــخص في تغيــير وتحويــل مــاــا )على يملكه، حيث يقول: إنه لكل ذي حق وملك ســلطنة عليهم الحق والملك(. وهي )الملكية( من األحكام العقالئية لهمــا )للحــق والملك(، فإن لم يكن الحق ملكــا وال مملوكــا ـــ وإن أطلقــا عليــه بنحو من المسامحة ـ ال يكون نقله بيعا، سواء كــان من طــرف أو

.(189)طرفين ـ باعتقاد الشيخ بدران أبو العينين بدران ـ وهو أحــد علمــاء4

أهل السنة المعاصرين ـ فإن الملكية عبارة عن االختصاص بشيء م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

203هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

مــا، على النحــو الــذي تمنــع اآلخــرين من التصــرف بهــا، وتجــيزه.(190)لصاحبها، إال إذا منعه من التصرف بها مانع شرعي

ـ برأي بعض الفقهاء، كالسيد اليزدي والســيد الحكيم، فــإن5 الملكية عبارة عن اعتبار سلطة الشخص )الحقيقي أو االعتبــاري( على شيء معين، على النحــو الــذي يمكنــه هــو من التصــرف بــه، ويمنع اآلخرين من ذلك. فالمالكية معنى اعتباري مختص بالسلطة والقدرة على التصرف وقدرة التمليك، والمالك له حــق التصــرف

.(191)بما في يده نســتنتج ممــا ورد في اآلراء اآلنفــة الــذكر بمــا يخص مفهــوم الملك أنه يمكننا تعريف الملكية بمــا يلي: هي عبــارة عن مفهــوم اعتباري لوحظ فيه االختصاص، التسلط، إمكانية التصرف، وقدرة

المالك على الشيء الذي في حيازته.لذلك فإن مفهومي الحق والملك يختلفان عن بعضهما.

ــاري ــه مفهــوم اعتب ــف »الملــك« بأن ــا في تعري ــدما ذكرن عن يشــمل االختصــاص، القــدرة، التســلط، وإمكانيــة التصــرف؛ وفي تعريف »الحق« ذكرنــا أنــه عبــارة عن القــدرة، االختيــار، المــيزة، االختصاص، اإلضافة، والملك، يتضح لنا أن هذين المفهومين ليســاــه في بعض المــوارد يمكن أن يكــون الشــيء مانعتي جمــع، أي إنــاص ــوان اختص ــون بعن ــوقت يك ــة، وفي نفس ال ــا في الملكي حق

استثمار صاحب الحق. لهــذا الســبب فــإن الملكيــة تصــدق على الحقــوق المعنويــةــذلك يمكن ــأليف(. ول ــتراع، والت ــراءة االخ ــاري، ب ــالعنوان التج )ك القول: إن أصحاب الحقوق المعنوية مالكون لهــا، وتنطبــق عليهم

جميع أحكام الملكية. وأما الجـواب عن السـؤال الثـالث، فبعـد إثبـات أن الحقـوقــورة على ــية والمقصـ ــوق االختصاصـ ــة الحقـ ــة من جملـ المعنويـ

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد204هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

أصحابها، وال يمكن لآلخرين التصرف بها دون إذن أصحابها، نطرح السؤال الثالث، وهو: هل تكون هكذا حقوق معنوية سببا لالنتفــاع

من القيمة أو الفائدة المالية؟ــاء، والمصــممين، ــير من العلم ــذا يحصــل الكث ــا ه في زماننــة والفنانين، ومستشاري الحمالت الدعائية، على مبالغ طائلة نتيج لعملهم الفكري، وتقديم آرائهم وتصاميمهم. مثال: عنــوان وعالمــة معمل أو شركة يصبح ذا قيمة كبــيرة إلى الحــد الــذي تقــوم بعض البلدان بشراء امتياز إنتاج ذلك المعمل )بنفس االسم أو العالمــة(ــا ــا ورواجه ــدم المنتجــات وجودته ــك بســبب ق ــغ ضــخم؛ وذل بمبل واعتبارها العــالمي، على الــرغم من وجــود نمــاذج مشــابهة لهــذه البضاعة في األسواق، لكن اعتبار واعتماد المســتهلكين للبضــاعة التي تعرض في السوق بــذلك االســم أو العالمــة هــو الســبب في

ارتفاع قيمتها مقابل البضائع المماثلة لها.ــه حــتى اســم وعالمــة وعنــوان الشــركة لذلك فإننا نالحظ أن أيضا يكون ذا قيمة مالية، ويمكن بيعه وشراؤه في السوق. فهــذهــة، ــة مالي ــرف والعقالء ذات قيم ــتي هي في رأي الع ــوق، ال الحق ستكون جزءا من العناوين المالية المشمولة في مصاديق قاعــدةــة الشــريفة: »الناس مسلطون على أموالهم«، وفي مصاديق اآلي

ــلs إsال﴿ sالباطsين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم بsيا أيها الذ نكم (. 29 )النساء: ﴾أن تكون تsجارة عن تراض م

ــون وأما الجواب عن السؤال الرابع واألخير فالحديث فيه يكــوق ــامالت للحقـ ــرعي في المعـ ــواز الشـ ــديث عن الجـ في الحـ المعنويــة، فهــل أن انتقــال وبيــع وشــراء الحقــوق المعنويــة جــائز

شرعا؟ لإلجابة عن هذا السؤال نجــد من الضــروري أن نتطــرق إلى

بعض ما ذكرناه: م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

205هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

ـ يعتبر االسم التجاري للبضاعة، أو عنوان المكتب التجاري1 والشركة، أو تأليف المؤلف، واختراع المخترع، وتصميم المصمم، ومــا شــاكل ذلــك، من المــوارد الــتي تقــع تحت عنــوان الحقــوق

المعنوية والفكرية، سببا لثبوت حق مختص بصاحبها.ــترتب2 ـ تكون هكذا حقوق من جملة ما يملكه ذو الحــق، وت

عليها جميع آثار الملكية.3 ـ للحق المذكور قيمة مالية. ويكون في عرف العقالء سببا

لالنتفاع المالي لصاحبه. وبعد أن أثبتنا الموارد الثالثة أعاله نقول: إن الملـك الخـاص،ــا، تكــون حقيقيا كان أم اعتباريا، وسواء كان عينا أم منفعة أم حق

له صبغة مالية، وفائدة قيمية، ويمكن شراؤه وبيعه وانتقاله.ــمم، ــق المؤلف، والمصـ ــل: حـ ــة، مثـ ــوق المعنويـ إن الحقـ والمخــترع، أو العنــوان والعالمــة التجاريــة، يمكن شــراؤها وبيعهــا

وانتقالها على نحو الملكية؛ وذلك ألنها ذات صبغة وفائدة مالية. وبعــد أن اتضــح لنــا جــواب األســئلة األربعــة ســوف نســعى للحصـــول على الحكم الفقهي للحقـــوق المعنويـــة عن طريـــق

االطالع على األدلة الفقهية.نظرية الملكية الفكرية، األدلة الفقهية

أ ـ الدليل القرآني ــبر كما ذكرنا في المباحث السابقة فإن الحقوق المعنوية تعت جـــزءا من أمـــوال وأمالك صـــاحبها. ومن هـــذا المنطلـــق، وعلى أساس اآليات القرآنية ـ التي سنتطرق لتحليلها ـ، يمكن التصــرف

بها على نحو الملكية، ويمكن التعامل بها.ــوالكم بينكم﴿ـ 1 ــأكلوا أم ــوا ال ت ا الذsين آمن ــ ــا أيه ي

نكم ارة عن تــراض م ــون تsجــ )النســاء:﴾بsالباطsــلs إsال أن تك29 .)

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد206هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

ــأكلوا ــادلوا وال ت يقول عز شأنه في هذه اآلية الشريفة: ال تتب أموالكم في موارد وتصرفات باطلة، كالقمار، والسرقة، والخيانة، والغصب، وغيرها من الموارد المحرمـة، إال أن يكـون التبـادل عن طريق التجارة، وبدافع الرغبــة والرضــا، كــالبيع، والصــلح، والهبــة؛ ألنه في هذه الموارد تكون المبادلــة محللــة. وهكــذا مبــادالت عن طريق الشراء والبيع والصــلح والهبــة وأمثالهــا تعتــبر أمــرا عرفيــاــوال( ــل )لألم ــة األك ــإن حلي ــذلك ف ــيزه العقالء. ل ــداوال، ويج ومت

ومبادلتها وتحويلها ـ والذي أقره الشارع المقدس ـ أمر جائز.ــع الحقــوق ــبر بي ــا هــذا يعت ــني: في زمانن قــال الســيد الخمي العقالئية، كالسرقفلية )المبلغ المدفوع إلخالء المحل التجاري(، أو حق المياه، وحق أصول األشــجار، أمــرا رائجــا عرفــا. وال أظن أنــبيع. أحدا جعل المعاملة على هكذا حقوق عقالئية شيئا آخر غير ال

.(192)وال توجد شبهة في صدق مفهوم البيع على هكذا معامالت وقد قال في مكان آخر: عند العقالء والعرف أن البيع يتحقق في موارد أخرى غير األعيــان، كــبيع الفالحين آلثــار األعمــال الــتي قاموا بها في أراضيهم الزراعية عنــدما يريــدون تركهــا أو الهجــرةــار والجــداول، وحفرهــا، وتصــفيف ــل: كــري األنه ــة، مث من القري األرض. وال أظن أن أحدا يتردد في صدق البيع على هكــذا مــوارد. فقــد قــال: واإلنصــاف أن نقــل الحقــوق بــالعوض، بــل بــالحقوق،ــع ــالثمن بي واألمالك بها، أو بالعكس، بيع عرفا، فبيع حق التحجير ب

. لذلك فإن الحقوق المعنويــة والنتاجــات الفكريــة(193)لدى العقالءــة، والتعامــل بهــا جــائز، والتصــرف بهــا دون انتقــال لها قيمــة مالي

شرعي وعرفي يعتبر من مصاديق أكل المال بالباطل.با﴿ـ 2 م الر (. 275 )البقرة: ﴾وأحل الله البيع وحر

ــذلك هذه اآلية الشريفة تدل على صحة البيع غير الربوي. وك تدل على حلية أكل المال الناتج عن البيع؛ وذلــك لتحقــق الملكيــة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد207هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

ــة الزيــادة فيــه؛ بســبب ذلــك الــبيع. وكــذلك تــدل على عــدم حلي الحاصلة للمال نتيجة الربا؛ ألن الربــا في نظــر العــرف والعقالء ال

يعتبر بيعا.ــتدالل ــا في االس ــا ذكرن ــة، وكم ــاب الحقــوق المعنوي في ب السابق، فإن هكذا حقوق في عــرف التجــارة والعقالء لهــا قابليــة البيع والشراء، ومن مصاديق الــبيع البــارزة. ولهــذا تعتــبر مصــداقا

لآلية الشريفة. يعتقد الشيخ األنصاري أنه ال يمكن جعل الحقــوق عوضــا في ــا المعاملة؛ ألنه يشترط في العوض أن يكون ماال، والحقــوق عرف

.(194)ال يطلق عليها عنوان المال لكن كالم الشــيخ هــذا محــل تأمــل؛ ألن الكثــير من الفقهــاء الذين ذكرنا آراءهم سابقا، كصاحب الجواهر، يعتقدون أن الحقوق لها قابلية االنتقال واإلسقاط، ولها صــبغة ماليــة، ويمكن أن تكــون عوضــا. إضــافة إلى ذلــك فــإن العــرف يطلــق على هكــذا حقــوقــه أن كالم الشــيخ بعيــد عن ــترتب علي ــوان المــال والملــك. في عن

الواقع.(. 1 )المائدة: ﴾يا أيها الذsين آمنوا أوفوا بsالعقودs﴿ـ 3

ال شك في ظهور اآلية الشريفة في لزوم الوفــاء بكــل عقــد )العقد، الصلح، الشرط(، حيث تصدق هــذه المـوارد على مســمىــات على العقالء فال شــك العقد عرفا. وحينما تطــرأ هــذه العمومي في كون المشرع في مقام إمضاء جميع العقود والشروط وماهيةــدا في الصلح المجرد عن الشرط؛ ألن المشرع لو كان قد أخذ قي نظر االعتبار لذكره؛ ألنه في مقام البيان والتوضـيح، كمــا تم ذلــك

في اآلية السابقة، حيث نهى عن الربا بلفظ صريح. وبناء على ما ذكرنا فإننا في باب المعاملة بالحقوق المعنوية

ــاديق ــا من مص ــول: إنه ــا نق ــا وهبته ــالحة عليه ﴿أو المص أوفــوا ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد208هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

sالعقودsالبارزة، والشارع المقدس يوجب الوفاء بها.﴾ب ب ـ السنة الشريفة

يمكننا االعتماد على الروايات الوفيرة في مبحث المعــامالت وانتقال الحقوق المعنوية. ولكننا نــذكر هنـا أشــهر تلـك الروايـات،

والتي صارت بمنزلة قواعد أساسية: : »إن النــاس’ قــال النــبي األكــرمـــ حــديث الســلطنة:1

. (195)مسلطون على أموالهم« إن ظاهره إثبات السلطنة لهم بأنواعها على النحو المتــداول بين العرف. فإذا تــداولوا المعاطــاة يشــملها الحكم، والزمــه كــون أسبابها العرفيــة أســبابا شــرعية. وظــاهر الروايــات يــدل على أن الناس لهم سلطنة )سلطة( على أموالهم. وهذه السلطنة تشــمل جميع أنواع التصرف الشــائع. ففي عــرف المجتمــع يتوقــف نفــوذ

المعامالت على أمرين: تسلط المالك على مالــه )المجنــون والطفــلاألمر األول:

غير المميز ال سلطة لهم عند العقالء(. أن تتم المعاملــة طبقــا للقواعــد العقالئيــةاألمــر الثــاني:

والشرعية. وبالنسبة إلى الحقوق المعنوية والفكرية، وبعد إثبات ماليتها، وسلطة صاحب الحق عليها، فإن إمكانية أي تصرف، ومن جملته:

البيع، والشراء، أو الصلح، والهبة، تبقى محفوظة لآلخرين. قال السيد الخميني: هــذا الحــديث المرســل ليس في صــدد تأسيس حكم )تسلط الناس على أموالهم(، لكنه في صدد إمضــاء حكم العقالء؛ ألن جميــع العقالء في العــالم يحكمــون بــأن النــاس مسلطون على أموالهم. لذلك فإن دليل الفقهاء في هذه القاعدةــذلك ــد ل ليس هذا الحديث، بل هو حكم العقالء. وهذا الحديث مؤي

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد209هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

. (196)الحكمــع’ـ روي حديثان للرسول األكرم2 بعبارات متشــابهة: »ال بي

. (197)إال في ما تملك«؛ و»ال بيع إال في ما تملكه« كما هو الحال في سيرة العقالء فإن الشارع المقــدس أجــاز لإلنسان التصرف في ملكه، بما فيه البيع. والروايتــان تــدالن على هذا األصل الثابت، وهو أن اإلنسان يجب عليـه أن يتعامــل في مــا يملكه. وقد ثبت لدينا في المباحث الماضية أن الحقــوق المعنويــة والفكرية جزء من ممتلكات اإلنسان، لــذلك يجــوز بيعهــا؛ ألن بيــع

الملك جائز. ـ وقد رويت عدة روايات بعبارات ومضامين مترادفة، مثل:3

: »ال يحــل دم امــرئ×موثقة سماعة المروية عن اإلمام الصــادق.(198)مسلم وال ماله إال بطيبة نفسه«

: »ال يحــل#وورد أيضــا في توقيــع )رســالة( اإلمــام المهــدي.(199)ألحد أن يتصرف في مال غيره بغير إذنه«

’وكذلك نقل عن رسول الله : »ال يحل مال امــرئ مســلم إال.(200)بطيبة نفسه«

وقد أنيط في هذه الروايات كل تصرف في مال الغير بإذنــه ورضاه. لذلك فإن التصرف دون اإلذن والرضا أمــر محــرم. وبعــدــة، وقابلــة إثبات كون الحقوق المعنويــة والفكريــة ذات قيمــة مالي للتملك، يثبت لدينا أن أي تصرف في تلك الحقوق يجب أن يكــون

على نحو الملكية، أو بإذن ورضا المالك، وإال فهو غير جائز.ج ـ الدليل العقلي

كما أن العقل يحكم بأن االنسان مالك لنتــاج عملــه اليــدوي،ــه يحكم بــأن اإلنســان وله حق التصرف فيه كيف يشاء، كذلك فإن مالك لعمله ونتاجــه الفكــري، والــذي يطلــق عليــه اســم الحقــوق

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد210هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

المعنوية. وفي بعض األحيان يكون النتــاج الفكــري أهم وأثمن من العمل الجسدي، حتى في جانبــه المــادي. ولهــذا الســبب نجــد أن البعض في كافة أنحــاء العــالم يــدفع مبــالغ طائلــة لالســتفادة من قدرات المصممين والمبرمجين في شتى المجاالت. وكــذلك فــإن العقل يحكم بأن تصرف اآلخرين في النتاجات الفكرية لشخص ما هو أمر محرم؛ ألنه نوع من التصرف في أمالكه وأمواله دون إذنهــه ــترتب علي ورضاه. فالمتصرف بدون إذن المالك يعتبر غاصبا، وت

تبعات ونتائج عمله.جولة مع آراء عدد من الفقهاء المعاصرين

ــد ثبــوت ملكيــة ومن بين الفقهاء المعاصرين نجد جماعة تؤيالحقوق المعنوية؛ ومجموعة ثانية تخالف ذلك.

ذكر صاحب كتاب »جامع المسائل« في جواب بعض األسئلةما يلي:

ــدرسس: ــه ي كتاب مؤلفه رجل من البلــدان األجنبيــة، ولكنــر ــق النش ــل ح ــد جع ــة، والمؤلف ق ــاتنا العلمي في بعض مؤسس والطباعة محفوظا له، فهل يمكن طباعة هــذا الكتــاب دون إذنــه؛

بسبب الحاجة إليه؟ج: يعتبر حق الطبع من الحقــوق الثابتــة عقالئيــا، ومحفوظــا

للمؤلف أو الناشر. لذلك فإن طباعة ونشر الكتب دون إذنهما غير.(201)جائز

هنالـك بعض قـراء القــرآن يجـودون ويرتلـون ســورا أوس: آيات منه بصوت جميل، ويسجلونه في شريط مسموع أو مــرئي. فهــل يمكن للقــارئ أن يــبيع ويشــتري امتيــاز هــذا التســجيل أو ال يمكن له ذلــك؟ وهــل يلــزم على اآلخــرين أن يســتأذنوه إذا أرادوا

تسجيل قراءته؟

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد211هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

يمكنه ذلك؛ ألن هذا العمــل يعتــبر من الحقــوق العقالئيــةج:. (202)التي لم يردع المشرع عنها

أما صاحب كتــاب »مجمــع المســائل« فقــد قــال في جــواباألسئلة التالية:

ــد أو حــقس: ــوان حــق الجه هــل أن أخــذ المــال تحت عنفين أو المــترجمين وأصــحاب النتاجــات ــل المــؤل ــأليف، من قب التــذلون ــد، ويب ــقة والجه ــون المش ــائز؛ حيث إنهم يتحمل ــة، ج الفني

األموال، ويسخرون وقتهم في سبيل إعداد نتاجاتهم؟ــد أو حــقج: ــوان حــق الجه ــغ من المــال تحت عن أخــذ مبل

التأليف مقابل إعطاء كتاب أو نســخة أصــلية أو نتــاج فني ال مــانع منــه؛ ألن عمــل المســلم محــترم. والتصــرف في مالــه دون إذنــه

محرم؛ النه ال يحل مال امرئ مسلم إال عن طيب نفسه. يقوم بعض األشخاص أو المؤسسات ببذل أموال طائلةس:

من أجل إنتاج وإعـداد )بـرامج كمبيوتريـة( مفيـدة للمجتمــع. وفي الوقت الراهن صــارت هــذه الــبرامج تحظى بــدور كبــير في نشــر

في كافــة أرجــاء^وتــرويج الثقافــة الدينيــة وتعــاليم أهــل الــبيت العالم، لكن بعض النفعيين يقومون بنسخ هذه البرامج وبيعهــا في األسواق ـ باالعتماد على الوسائل الحديثة لالستنساخ، وبأقل جهد ــا ــويين. وغالب ومبلغ ممكن ـ بدون نيل رضا منتجيها ومالكيها المعن مــا يــؤدي هــذا األمــر إلى عــزوف المنتجين األصــليين عن أداء

عملهم. باألخذ بنظر االعتبار مــا ذكرنــا فمــا هــو رأيكم في المســائل

التالية:ــاح،1 ـ هل يمكن لهؤالء األشخاص، ومن أجل نيل منافع وأرب

أن ينســخوا ويوزعــوا هــذه النتاجــات، على الــرغم من منــع ذلــك

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد212هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

وشرط عدمه من قبل منتجيه األصليين؟ ـ هل يجوز لهؤالء األشخاص نشــر هــذه النتاجــات وعرضــها2

بأسمائهم عند إجراء تغييرات طفيفة في بعض أو جميع مواردهــا،أو في ظاهر هذه البرامج، من غير أن يبدعوا فيها بأنفسهم؟

ـ في حال كون هـذه األعمـال، وحسـب مقــررات وقـوانين3ــاكم ــد الح ــط ي ــان بس ــالمية، وفي زم ــة اإلس ــة الجمهوري حكوم اإلسالمي، صارت ممنوعة، أو تمت مصادرتها في ظــروف معينــة،

فهل أن االلتزام بهذه القوانين والعمل بها أمر الزم؟ استنساخ نتاجات اآلخرين الــذي ال يجــيزه صــاحبها:2 و1ج

أمــر محــرم وغــير جــائز، »وال يحــل مــال امــرئ مســلم إال بطيبــبره ــة، ويعت نفســه«. وكيــف يكــون التصــرف في شــيء ذي مالي

العرف من ممتلكات الغير وأموالهم، أمرا مباحا؟! وال يوجد هنالك فرق بين العين الخارجية والمنفعــة أو النتــاجــه )الفكري(؛ فإن كل هذه األشياء برأي العرف والعقالء مال يملك صاحبها، وهو أمر ثمين ينســب إليهم. لــذلك فــإن جــواز التصــرف

مناط بطيب نفس ورضا أصحابها. طبقا لما ذكرنــا فــإن االتبــاع الزم، والتخلــف عن ذلــك:3ج

حرام؛ لكون السبب هو التصــرف في مــال الغــير بــدون رضــاهم. يضاف إليه أن اتباع القوانين والمقــررات الحكوميــة الزم؛ باعتبــار

.(203)وجوب رعاية الحدود والمقررات االجتماعية وقد قال أيضــا في بيـان جــواب ســؤال حــول االخــتراع: كــلــري والعلمي شخص له الحق والسلطة على اختراعه ونتاجه الفكــق والتجريبي. والتصرف فيها من قبل اآلخرين يعتبر تصرفا في حــه »ال الغير. وإذا كان بدون إذن ورضا فهو محــرم وغــير جــائز؛ ألن

. (204)يحل مال امرئ إال بطيب نفس منه«

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد213هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

أمــا مصــطفى إســكندري فقــد اعتــبر بعض الحقــوق، كحــق التأليف، وحق االمتياز والطبع، من الحقوق المشــروعة ألصــحابها. ففي رأيه أنه في هكذا موارد لم يصلنا ردع من الشارع المقدس. لـــذلك يمكن إثبـــات مشـــروعيته باالعتمـــاد على عـــرف العقالء،

، و»المؤمنون عند شروطهم«. فهــو﴾أوفوا بsالعقودs﴿وعمومات فين ومبــدعي النتاجــات الفنيــة المســموعة يعتقد أن عــرف المــؤل والمرئية عند بيعهــا هــو نقــل جــزء من منافعهــا للمشــتري فقــط،

ويكون على أساس شرط عدم نسخها وترويجها.ــأليف فقد ذكر أن ثبوت الحقوق المعنوية مطرد في حــق الت واالمتياز والطبــع وغيرهــا من الحقــوق المســتجدة. ويثبت باعتبــار العرف وجعله لها. فهي موجودة في عالم اعتبار العرف العقالئي، وإن لم تكن موجودة في اعتبارات الشرع أصالة وابتداء. وبالتاليــه مــال من األمــوال، تتولد لها مالية لديهم، فيتصف ذلك الحــق بأن ويقع التعاوض عليه؛ ألن موضع المعاوضات هو المال. وعلى ذلك يصح بيعها. فكـل حـق جديـد يقـع صـغرى للمعاوضـات الشــرعية.ــة االرتكــازات العقالئيــة واعتبــاراتهم ويضاف إلى ذلك توسعة حجي لما هو متجدد منها غير معاصر للشارع. وعلى ذلــك يكــون اعتبــار

وتقنين الحقوق المستجدة ممضى من قبل الشارع. أما بيان تلك التوسعة فهو أن التقــنين العقالئي غــير مــردوع عنه وممضى، سواء عاصر الشــارع أم ال، إال مــا ثبت عن الشــارع

ــل في ــك نظــير مــا قــد قي ــه ردعــه، وذل ــالعقودs﴿أن sأوفــوا ب﴾، و»المؤمنون عنـد شـروطهم«... وتقريبـه في حــق االمتيـاز وحــقــذه النســخة؛ الطبع أن يشترط البائع على المشتري أن ال يطبع ه إذ الطبع واالقتباس منها من منافعه، ويكون هــذا الشــرط بمنزلــةــتثناء قوله: »بعتك هذه النسخة مسلوبة المنفعه الخاصة«، أي اس

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد214هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

ة من منافعهــا. وال ريب أن االقتبــاس والطباعــة على حصــة خاصــ. (205)النسخة من المنافع الهامة لكل نسخة، فيتأتى الوجه

ومن بين العلماء الذين تطرقوا إلى قضية الحقوق المعنويــة السيد محمد الشيرازي، أحد الفقهاء المعاصــرين، حيث يعتقــد أن حق التأليف في مفهومه المادي واالقتصــادي يعتــبر من المســائل المستحدثة والجديدة؛ ألنه نشأ بعد ظهور الطباعة والنشــر. فحــق التأليف هو حق عرفي يقع في مقابل الحق العيني. حق الترجمــة وحــق االقتبــاس وحــق الترجمــة وحــق النشــر كلهــا حقــوق تعــود لمبــدعيها. وكــذلك هــو حــال ســائر النتاجــات، كالرســم والتصــوير

والتمثيل وألعاب الحاسوب )األلعاب الكمبيوترية(. وكذلك ال يجــوز لآلخــرين اســتغالل االســم والعنـوان الخــاصــته أو ــه أو مؤسس ا لكتاب ــ ــا خاص ــما أو عنوان ـه اس ـ ــخص جعل لشم من صحيفته، بحيث إنه صــار عرفــا حقــا لــه. فهــذا العمــل محــر

من جهة أنه يعتــبر تعــديا على حقــوق صــاحب ذلــكأوال:جهتين: ــهوثانيـا:الكتاب أو المؤسسة أو الصحيفة وأمثالهــا؛ من جهــة أن

يعتبر تمويها وخداعا للناس عند شــرائهم أو مــراجعتهم الكتــاب أو الصحيفة أو المؤسسة المــذكورة ومــا إلى ذلــك. ففي كــل شــكلــل ــار في التحلي ــو المعي ــرف ه ــون الع ــاالت يك ــذه االحتم من ه والقضاء. وعليه إذا كان هناك عمل يعتبره العــرف تعــديا وانتهاكــا لحقوق المؤلف أو الشاعر فهو عمل محرم. وكذلك فإن أي تقليدــورة: ــموعة والمصـ ــة، المسـ ــة والفنيـ ــات العلميـ ــخ للنتاجـ ونســـاز، ــذياع، التلف ــرامج الم ــينما، ب ــط، األفالم، الس ــة، الخ المعماري محطات األقمار الصــناعية، ومــا شــاكلها، إذا لم يكن بــإذن ورضــا

أصحابها، فهو تعد على حقوقهم ومحرم. ولو جعل المبدع اسما خاصا لكتابــه أو مؤسســته أو جريدتــه

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد215هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

ــه في أو ما أشبه ذلك، وصار عرفا حقه، لم يحق لغيره التسمية ب ما يكــون معرضــا لضــرب صــاحب االســم؛ بســبب االشــتباه. مثال:ــا، ــاس عليه ــافت الن ــة، ويته ــة صــارت معروف أخــرج مجلــة علمي وسماها )العلوم الكونية(، فإذا أخرج شخص آخر مجلة بهذا االسم صار ذلك سببا الشتباه وإضالل الناس بشرائهم تلــك المجلــة بــدلــد ــه يع هذه، ويتضرر صاحب المجلة األولى ببقاء نسخها عنده، فإن حينئذ حقا عرفا، فال يصح لغيره التســمية بهــذا االســم، بخالف مــاإذا لم يكن األمر كذلك، حيث يحق للغير؛ إلطالق سلطنة الناس...ــف أو ــق المؤل ــد على ح ـه تع ـ ــرف أن ــرى الع ــار أن ي والمعي الشاعر، فال يجوز، أو ليس تعديا، فيجوز. فــالقراءة بطــور خطيبــرأ ــذلك إذا ق خاص إذا رأى العرف أنه تقليد احتاج إلى إجازته. وك مجالســه الــتي ألقاهــا في األشــرطة أو ســجلها من تحت المنــبر. وهكذا الحال فيما إذا جعل أشــرطته في الراديــو أو التلفزيــون أوــو ويســجلها في ــان يأخــذ من الرادي ــا إذا ك ــذلك فيم ــديو. وك الفي

.(206)األشرطة بدون رضا الخطيب الفقهــاء الــذين بحثــواأما السيد الروحــاني، الــذي يعتــبر أول

ــة االســتداللية الســائدة في الحــوزات ــذكورة بالطريق المســألة المفيهــا، العلمية، فقال: التآليف وتصانيف الكتب تعتبر حاصــل جهــد مؤل وتعد من ممتلكاتهم. واستنادا لحكم حديث »النــاس مســلطون على

ــير المــواردأموالهم« يجوز لهم منع اآلخرين من التصرف بها في غ.(207)المسموح بها

وفي هــذا الشــأن، ونظــرا ألهميــة بعض اســتفتاءات مراجــعئل بعضــهم: كمــا هــو معــروف فــإن النشــاطات التقليد، نقول: ســــرز أشــكالها هــو عــرض ــا أشــكال مختلفــة. وأحــد أب ــة له الثقافي النتاجات الثقافيــة في إطــار أقــراص مدمجــة. يتطلب إنتــاج هــذه

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد216هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

ــل منتجيهــا. ولكن بعــد فــترة األقــراص بــذل مبــالغ كبــيرة من قب قصيرة من إنتاجها يقوم البعض بنسخها بدون رضــا منتجيهــا، ممــا يؤدي إلى تضرره نظرا لما ذكر. لذلك نرجو التفضل باإلجابة على

األسئلة التالية: ـ هل أن إنتاج القــرص المــدمج في حــد ذاتــه يوجــد الحــق1

لصاحبه؟ـ هل أن نسخ هذه األقراص جائز شرعا؟2 ـ بما أن القانون يمنع نسخ األقراص المدمجــة بــدون رضــا3

منتجيها، ووضع عقوبة في هذا الشأن، فمــا هــو حكم النســخ دونرضا المنتج شرعا؟

ـ ما هو حكم استخدام األقراص المدمجــة الــتي تم نســخها4من قبل اآلخرين دون رضا منتجيها؟

ـ حســب رأيي فــإن اإلنتــاج1فأجاب الشيخ حسين منتظري: واالختراع والتأليف يثبت الحــق للمنتج والمخــترع والمؤلف، إال إذا

قام هو بالتنازل عن ذلك الحق.ـ هكذا شيء يثبت الحق عرفا، ولم يتم النهي عنه شرعا.2ـ ال يجوز ذلك، وهو بخس لحق اآلخرين.3ــة4 ـ ال يجوز ذلك. فالحقوق المذكورة )حق التأليف والترجم

وحـــق االمتيـــاز للناشـــر في طباعـــة الكتـــاب( هي من الحقـــوقالعقالئية، واألقوى وجوب مراعاتها.

وأجاب الشيخ ناصر مكارم الشيرازي: ال يجوز نســخ وتــرويج األقراص المدمجة بــدون إذن ورضــا منتجيهــا األصــليين. وإذا كــان هذا األمــر يــؤدي إلى تضــرر المنتجين األصــليين في اســتثماراتهم فإن المتعدي على حقوقهم يلزمــه الضــمان. ولكن من المناســبــراص المدمجــة بعرضــها بأســعار ــذه األق ــوم المنتجــون له أن يق

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد217هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

مناسبة حتى ال يفسح المجال لهكــذا أفعــال خارجــة عن القــانون.ــه هــو حــق شــرعي ــأليف وأمثال ــع والت ــا فــإن حــق الطب باعتقادن وقانوني، وحسب مقررات الشريعة اإلسالمية فإنه يجب أن يكون محترما. وبكالم آخر: إن أهمية الملكية المعنوية ال تقــل شــأنا عن أهمية الملكية العينية، ويجب على الحكومــة اإلســالمية أن تتــولى

الحفاظ عليها.ــا نأخــذ المواضــيع ــا دائم ــو أنن ــذه المســألة ه ــا في ه ودليلنــرف، ونســتخرج األحكــام من الشــرع. مثال: )المصــاديق( من الع عنــدما نقــول: إن القمــار حــرام فــإن حكم الحرمــة اســتخرج من القــرآن واألحــاديث اإلســالمية، ولكن مــا هــو مصــداق أو موضــوعــرف. وفي مســألة القمــار؟ والجــواب هــو أن ذلــك عائــد إلى الع الملكية الفكرية تطرح القضية ذاتها؛ ألن اإلسالم يقول: إن الظلم واالستبداد والتعدي على حقوق اآلخــرين حــرام. وهــذا الحكم قــد استخرج من أحكام الشريعة اإلســالمية. ولكن موضــوع ومصــداق الظلم واالســـتبداد والتعـــدي على الحـــق يتم إثباتـــه عن طريـــق العرف. وفي زماننا هذا اتفق جميــع عقالء الــدنيا على كــون هــذه المسألة حقا ال يمكن لآلخرين التصـرف فيـه بـدون رضـا صـاحبه. فهذا الحكم أيضا استنبط من الشريعة اإلسالمية، ولكن موضــوعه

ـ والذي هو أنواع الملكية ـ قد أخذ من العرف.ــا يلي: وأجاب السيد الموسوي األردبيلي عن تلك األسئلة بم تأليف الكراسة والكتاب وبرامج الحاسوب وما ماثلها من إبداعات لها قيمة عقالئية. وحسب رأيي فإن أصحابها ذوو حق شرعي. وال يجـــوز ألحـــد أن يســـتخدمها أو ينســـخها دون إذنهم ومـــوافقتهم. والمتخلف يستحق التعزير، ويضمن القيمة العقالئيــة للحــق الــذي تجاوز عليه، حيث تحدد القيمة طبقا لـرأي المتخصصـين، وحســب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد218هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

مورد التخلف. ـ نعم، هذه1وقال الشيخ محمد فاضل اللنكراني في جوابه:

حقوق عقالئية محترمة، ويجب مراعاتها.ـ نعم، وال يجوز خالفه.2ـ ال يجوز التصرف فيه خالفا لرغبة المنتج.3 ـ االستفادة من ذلــك بالنســبة لآلخــرين غــير محــرم، ولكن4

نسخه غير جائز. وأجاب الشيخ يوسف صانعي بما يلي: التصرف والتدخل فيــرف في األمور المتعلقة باآلخرين يدخل في حكم عدم جواز التص مال الغير. وال فرق في كون النقل لهــا يكــون عن طريــق اإلنتــاج الفكري والنظــري أو االخــتراع الخــارجي والمــادي أو نشــر وطبــعــبر مصــاديق ــاب ومــا شــابه ذلــك. فكلهــا بــدون اســتثناء تعت الكت للحقوق، إال إذا كان التصرف ناشئا عن رضا أصحابها. فالحكم هــو عدم جواز التــدخل والتصــرف. وال يوجــد فــرق بين العين والملــك وغيرها. وكلمة المــال الــتي وردت في الحــديث ال خصوصــية لهــا، وجاءت من باب التغليب. أضف إلى ذلك أن األمــور اآلنفــة الــذكر هي ذات قيمة، وتعد من األموال. وكما أن المعيار في الحرمة هوــه في الحقـوق المعنويـة ـ نسبة وإضـافة المــال إلى »امــرئ« فإنــة ـــ تكــون اإلضــافة في رأي العقالء عن بكونهــا ذات قيمــة ومالي طريق االعتبار. وإذا لم تتحقق اإلضافة فإن مبحث الحق المعنوي ال يرد فيها. وعالوة على حكم الحــديث فــإن حكم العقالء في حــدــدون إذن في مــوارد ــدخل والتصــرف ب ــه كــاف ألن يكــون الت ذات الحقوق المعنوية ـ والتي ورد أحد مصاديقها في الســؤال ـــ ظلمــاع جل وعال ليس بظالم، وكاشفا عن الحرمة الشرعية؛ ألن المشر

وال يحكم بظلم.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد219هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

االستدالل الثالث إلثبات الحــق في مــورد الحقــوق المعنويــةــدخل ــرف والعقالء الت ــبر الع ــرنا الحــديث يعت ــة: في عص الرائج والتصرف فيها بدون إذن أصحابها أمــرا منكــرا. وكــل أمــر منكــر؛

(،157 )األعــراف: ﴾وينهاكم عنs المنكرs﴿بحكم اآلية الشريفة: محكوم بالحرمة. وفي مسألة تعريف الحقوق المعنوية فإنه بغض النظر عن كونها اصــطالحا، ويجب الرجــوع إلى علمــاء االصــطالح عند السؤال عنها، فهي ال تتعدى كونها موضوعا واحدا ال يتم بيانــه في علم الفقه، ولكن علم الفقه يبين حكم الموضوع واألمور ذات

الصلة باألفعال واألعمال. ففي الجـــواب المـــذكور تم بيـــان جميـــع مـــوارد الحقـــوقــة الحكم، وعلى ــو معرف ــه ه ــاس في علم الفق ــة. واألس المعنوي المكلف إيجاد الموضوع االصطالحي )المصــداق(، وتطــبيق الحكم

.(208)عليه بعد كل هذه اآلراء التي تطرقنا لها فإن اإلمــام الخميــني لــه رأي آخر في مسألة حق التأليف وحــق الطبــع. فهــو يــرى أن هــذاــا شــرعيا، حيث إن الشــخص الــذي الحق )حق التــأليف( ليس حقــة يشتري كتابا يصبح مالكا له، ويحق له التصرف فيه بنحــو الملكي كيف يشاء، واستنادا لحـديث: »النـاس مسـلطون على أمــوالهم«

فال يمكن ألحد أن يمنعه من التصرف فيه. مــا يســمى عنــد البعض بحــقالثالث:قال اإلمام الخميني:

الطبع ليس شرعيا. فال يجوز سلب تسلط الناس على أموالهم بالــع تعاقد وتشارط. فمجرد طبع كتاب والتسجيل فيه بأن حــق الطب والتقليد محفوظ لصاحبه ال يوجب شيئا، وال يعــد عقــدا مــع غــيره،

فجاز لغيره الطبع والتقليد، وال يجوز ألحد منعه عن ذلك... وكذلك فهو ال يعتقد بثبوت حــق المخــترع، وحــق االختصــاص

. (209)التجاري ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد220هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

ويبدو أن هذا المورد من موارد تحديد الموضــوع وتشخيصــه، والذي يتم من خالل العــرف. وليس من شــأن الفقيــه أن يخــوض في تعــيين الموضــوع والمصــداق، بــل إن واجبــه هــو بيــان الحكم

الشرعي في ما يتعلق بالحقوق المعنوية. وحسب رأي العقالء فإنه إذا تم عرض نتاج مــا في األســواق )كتاب، فن، فيلم، وما شــابه( فللمشــتري الحــق في االنتفــاع من النسخة التي اشتراها فقط. ونوع االنتفاع أيضا واضــح، وخصوصــا

عندما يكون شرط عدم النسخ وغيره قد دون عليها.

الملكية المعنوية من وجهة نظر علم القانون والحقوق هل أن العلقــة الحاصــلة بين مبــدع النتــاج الفني أو الفكــري

وبين نتاجه هي نوع من الحق أو نوع من الملكية؟ ال يقبل البعض تحقق الملكيــة في مــورد الحقــوق المعنويــة. فهم يعتقدون أن الخصوصــيات والعناصــر الثالثــة الالزمــة لتحقــق الملكية غير موجودة في الحقــوق المعنويــة، أي إن الملكيــة حــق مطلق وخاص ودائم. فحسب رأيهم إن متعلق الملكية هو األعيانــوق ــق هــو الحق ــة، وليس المتعل ــة والخارجي ــاديق المادي والمص المعنوية. وكذلك فإن االســتمرار واإلطالق والخصوصـية ال تصــدق في هذه الموارد. لــذلك فــإطالق الملكيــة على الحقــوق المعنويــة

ليس أمرا حقيقيا. ومن جانب آخر فــإن الملكيــة عبــارة عن حــق مــالي محض، بينما الحقوق المعنوية ذات اعتبارين: اعتبــار مــالي؛ واعتبــار غــير

مالي )متعلق بشخصية المنتج(. الدوام واالســتمرار هــو أمــر كــامن في ذات الملكيــة، أي إن الملكية ثابتة دائما لصاحب الملك، ولكن الحقوق يتم دعمها عــادة في برهة زمنية خاصة. في حق الملكية يكون اختصاص االستثمار

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد221هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

ثابتا، ولكن في مورد الحقوق المعنوية ال يمكن تصــور االختصــاص.(210)عادة

ــدع النتاجــات ــإن البشــرية تشــاطر مب ــة أخــرى ف ومن ناحيالفكرية في جانبين:

ــة، حيث إن تطــور البشــريةأوال: ــاب المصــلحة العام من برهن لرواج األفكار.

من باب أن صاحب هــذا الفكــر يعتــبر مــدينا للمجتمــعثانيا: اإلنساني؛ ألن نتاجه الفكــري ليس إال حلقــة من سلســلة طويلــة،ــه كــان فإذا كان قد أعان الحلقات التالية له فإنه يجب أن يعلم بأن قد استعان قبل ذلــك بالحلقــات الســابقة لــه. وهــذا يــدل على أن

.(211)الحق المعنوي ليس حقا دائميا وأزلياوفي جواب السؤال الذي ذكرناه قيل:

ــة1 ــوق الفكري ــة للحق ــطالح الملكي ــتعمال اص ــبر اس ــ يعت ـ استعماال حقيقيا بحتا. وبالتحديــد فــإن الملكيــة تصــدق على هكــذاــة يكــون دور نتاجات فكرية، حيث إنه بالنسبة لسائر موارد الملكياإلنسان في حدود كونه واسطة، وال يتعدى إيجاد تغييرات طفيفة.

ــة2 ــان إلى األزمن ــة باألعي ــاص الملكي ــذور اختص ــود ج ــ تع ـ المنصرمة. ولم تكن الحقوق المعنوية حينها بالمســتوى الــذي هي عليه اليوم، من حيث السعة والتنـوع، ولم يكن أصـحابها في ذلــك

الحين مهتمين بالبعد المادي لنتاجاتهم. ـ إن عناصر االســتمرار واالختصــاص واإلطالق هي بال ريب3

من المفاهيم النسبية؛ ألنه لم يتم تصورها مسبقا، وسوف لن يتمـــل أي تصـــورها أبـــدا بمعناهـــا الحقيقي، في أي زمـــان، ومن قب شخص. فلـو سـلمنا بكـون هـذه المفـاهيم نسـبية، وباالتكـاء على عرف زماننا هذا، والذي أقر بها، فسوف يكون من الممكن تحقق

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد222هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

معنى لها. ــات4 ــال النتاج ــرية في مج ــار دور البش ـه ال يمكن إنك ـ ــ إن ـ

ــه في نفس الــوقت ال يمكن إنكــار جهــود النــاس، الفكريــة، إال أنــة، ومــدى درك ــات، والقــوى الذهني ــاين الموجــود في القابلي والتبــه بإمكــان إنســان أن اإلنسان لألمور المختلفة في الحياة. فكما أن ينال مزايا كبيرة خالل مدة قصيرة في المجال االقتصــادي؛ نتيجــة مســاعيه وجهــوده وقابلياتــه، إلى درجــة أن المجتمــع يعــترف بهــاــة رسميا، فكذلك ال يصح أن يحرم إنسان آخــر من المنــافع الماديــاج الفني أو ــداع النت ة في إب ــه الخاصــ ــر قابليت لنتاجــه الحاصــل إث

الفكري. فنستنتج ممــا ذكــر أن مفهــومي الحــق والملــك يعتــبران من المســائل االعتباريــة والعرفيــة. ويمكن القـــول: إن العلقـــة بين المبدعين وبين نتاجاتهم، سواء كانت نوعا من الحــق أم نوعــا من الملك، ال تأثير لها؛ ألنه على أية حــال ال يكــون الحــق إال رتبــة من

الملكية.النتيجة النهائية

ـ تعتبر جميع العنــاوين التاليــة: حــق التــأليف، حــق النشــر،1 بــراءة االخــتراع، حــق التصــميم، اإلبــداع، حــق تســجيل العالمــاتــوق ــك، من الحق ــا إلى ذل ــركات، وم ــائع أو الش ــة والبض التجاري

المعنوية في مجتمعاتنا البشرية.ــا2 ـ تكون هكذا حقوق ذات عوض مالي. وكذلك تترتب عليه

فوائد مالية.ـ تدخل هكذا حقوق ضمن نطاق ممتلكات اإلنسان.3ــحيح.4 ـ إن بيع وشراء هكذا حقوق في عرف العقالء أمر ص

والشارع المقدس لم يقم فقط بعدم ردعها، بل إنه أيدها. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

223هـ1432ـ

د. الشيخ عبد الله أميدي فرد •

ـــ ال يحــق ألي أحــد أن يتصــرف في الحــق المعنــوي أو5الفكري، أو يقوم بنسخه، بدون إذن صاحبه.

الهوامش

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد224هـ1432م ـ 2011

الملكيات الفكرية، دراسة استداللية تحليلية من زاوية فقهية •

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد225هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

علم الرجال الشيعيمدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته

*(*()د. مجيد معارف

ترجمة: جواد سيحي

مقدمة بحسب تعريف العلمــاء فــإن »علم رجــال الحــديث هــو علم يبحث عن أحـــوال وأوصـــاف الـــراوي من جهـــة قبـــول قولـــه أو

ــارة أخــرى: إن موضــوع علم الرجــال يهتم فقــط(212)رده« . وبعب بدراسة جانب خاص من جوانب شخصية الراوي، بحيث يكــون لــهــاج إلى دراســة الجــوانب ــأثير على قبــول خــبره أو رده، وال يحت تــوانب ــذي يبحث عن الج ــتراجم ال ــذا بخالف علم ال األخــرى. وه

. ولقد كــان علم الرجــال في بدايــة(213)المختلفة لشخصية الراوي أمــره شــعبة من شــعب روايــة الحــديث، وكــانت روايــة الحــديث

.(214)بدورها قسما من أقسام »علم الحديث« بمعناه العام أما في ما يتعلــق بظهــور وتطــور »علم الرجــال« فالبــد من القول: إنه يجب الرجــوع إلى كتــاب اللــه وســنة رســوله لمعرفــة

من6الجذور األولى لهذا العلم . فقــد أمــر اللــه تعــالى في اآليــة ــا أن ــق. كم ــبر الفاس ــبين من خ ــالتثبت والت ــرات ب ــورة الحج س

تحـــذرمن الكـــذب على’الروايـــات الـــواردة عن رســـول الله . إضافة إلى هــذا فإنــه يوجــد مجموعــة من القــرائن(215)’الرسول

التي تبين ضرورة معرفــة الــراوي من حيث وثاقتــه واحــترازه عن عضو الهيئة العلمية في جامعة طهران، ومسؤول الدراسات والتحقيق في كلية اإللهيات والمعارف)*(*(

اإلسالمية، باحث متخصص في تاريخ الحديث اإلسالمي، من إيران.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد226هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

الكذب. وبالرجوع إلى عصر الصحابة والتابعين فال نكاد نعثر على أي شيء يتعرض لمعرفة أحــوال الــرواة من جهــة وثــاقتهم وعــدمها؛ وذلك لثقة المسلمين ببعضهم. ولكن مع نهاية عصــر التــابعين بــدأــات. الحديث عن ضرورة السؤال عن رجال الحديث وســند الرواي

. وتجدر(216)وهذا ما ذكره مسلم في صحيحه، نقال عن ابن سيرين اإلشارة إلى أنه في بداية األمر لم تكن هناك ضــوابط معقــدة في معرفة الرجال، حيث كان شيخ الحديث ضمن بحثه حــول جــوانب حديث معين يتعرض شفاها للمعلومات المتوفرة لديه حــول ســندــذكر أوصــاف الــرواة مــع ذكــر بعض المســائل الحــديث، وكــانت ت المتعلقــة بــالراوي، مثــل: ســابقته في اإلســالم، والحــروب الــتي

خاضها. فقد قال الشيخ الطوسي في هذا المجال، عند ترجمته لعبيد اللـــه بن أبي رافــع: »لـــه كتـــاب ســـماه »من شـــهد مـــع أمـــير

ــرأي»(217) الجمل وصفين والنهروان من الصحابة×المومنين . وب الشيخ آغا بزرك الطهراني فــإن عبيــد اللــه بن أبي رافــع هــذا هــو

. ولكنه من الواضح أن هــذا الكتــاب لم(218)أول عالم رجال شيعين أمر الحديث، بل الذي يظهر منه بشــكل تكن له جنبة رجالية تبين فيه توجهات واتجاهات أصحاب جلي أن له جنبة كالمية، حيث بي

. ومع ذلك فــإن مطــالب الكتــاب ال تخلــو من فائــدة×اإلمام عليبيان كيفية تصنيف وتبويب األفراد في الصدر األول من اإلسالم.

ـ تكون علم الرجال عند الشيعة اإلمامية1 بناء على الشواهد الروائية الموجودة فإنه يجب استقصاء

القواعد واألسس األولى لعلم الرجال من مدح وذم اإلمامين لجماعة من أصحابهما. وعلى نفس المنوال فقد تابع‘الصادقين

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد227هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

األئمة الباقون هذه السيرة. ومن جملة ذلك ما ذكره اإلمام ، وما ذكره(219)حول التعريف بزعماء الواقفية وتكذيبهم× الرضا

.(220) حول لعن غالة عصرهم‘أيضا اإلمامين الهادي والعسكري وبشكل عام فإن الروايات التي حفظت في كتب الرجال

والحديت لهؤالء العظماء هي خير سند على تجريح وتعديل عددمن الرواة الشيعة في طبقة أصحاب األئمة.

وفي ما يتعلق بطبقة علماء الشيعة يجب القول أيضا: إن أواخر القرن الثاني الهجري شهد وجود مجموعة من أصحاب ومعاصري األئمة الذين عمدوا إلى التعريف بالرواة الضعفاء ومجهولي الحال، وذلك باالستفادة من الروايات الواردة عن

ومن قربهم من الرواة. ونذكر من هؤالء العظماء:^،المعصومين22، والحسن بن محبوب)(221)هـ(219عبد الله بن حلبة الكناني)

هـ(، وإبراهيم بن274هـ(، وأحمد بن محمد بن خالد البرقي)4 هـ(، وعلي بن فضال، والحسن بن شاذان283سعيد الثقفي)

النيسابوري)كالهما عاشا في النصف الثاني من القرن الثالثالهجري(.

فكل واحد من هؤالء األفراد لــه أثـر أو كتـاب حــول موضـوع . وباإلضافة(222)رجال الشيعة، أو حول التعريف بأساتذته ومشايخه

إلى هذه الكتب فقــد كتب علمــاء الشــيعة كتبــا ال تعــد وال تحصــىــماعيلية، ــة من الغالة: اإلسـ ــرق المنحرفـ ــرد على الفـ ــول الـ حـ والفطحية والواقفيــة... ولالطالع بشــكل أكــبر حــول هــذا المجــالــيخ ــت الشـ ــي، وفهرسـ ــال النجاشـ ــوع إلى كتب رجـ يمكن الرجـ الطوسي. وبالتالي يمكن القول: إن القرن الثــالث الهجــري شــهد بروز طليعة متنورة بذلت جهــودا كبـيرة في مجــال معرفـة رجــال الحديث. فــآراؤهم الرجاليــة في هــذا العصــر ـــ على اختالفهــا من الناحية الكمية ـ هي في متناول أيدينا إلى اليــوم بفضــل مــا نقلــه

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد228هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

الكتاب الذين جاؤوا من بعــدهم. ويعتــبر كتـاب رجــال الــبرقي مند ــو مســتند جي ــذا. وه ــا ه ــتي حفظت إلى يومن ــار ال ــك اآلث بين تل

لمعرفة طبقات الرواة.ــع الهجــري خــرج علم الرجــال من حالتــه ومــع القــرن الراب البسيطة، ليدخل مرحلة جديدة، حيث اشــتغل الكثــير من العلمــاء بالكتابـــة والتحقيـــق في هـــذا العلم. فباإلضـــافة إلى كتابـــاتهمــا عــرفت بكتب ــأليف كتب المســتقلة في علم الرجــال أفــردوا بالت »المشـــيخة«، أو »الفهرســـت«، والـــتي تضـــمنت الكثـــير من

المعلومات الرجالية.فــوا كتبــا حــول رجــال الحــديث و من أهم األشخاص الذين أل

هـــ(،329في هذا القرن يمكن أن نذكر محمد بن يعقوب الكليني) هـ(، وأحمــد بن343ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمي)

هـــ(، وابن داوود القمي)367محمــد المكنى بــأبي غــالب الــرازي)هـ(، ومحمد بن علي بن بابويــه المعــروف بالشــيخ الصــدوق)367 هـ(، ومحمــد بن عمـر بن عبــد العزيـز الكشــي)المتــوفى في381

.(223)النصف الثاني من القرن الرابع( وتجدر اإلشارة إلى أن الذي بقي من هذه الكتب فقط كتابــال« »الفهرست« ألبي غالب الرازي، وكتاب »اختيار معرفة الرج للكشي، أما الكتب األخــرى فقــد ضــاعت، ولم يبــق لنــا من اآلراء الكثيرة لهؤالء العلماء، من أمثـال: ابن الوليـد، والشـيخ الصــدوق،ــا ــد في ثناي ــا وج ــعري، إال م ــى األش ــد بن عيس ــد بن محم وأحمفاتهم األخرى، أو ما نقله العلماء من الطبقات الالحقة عنهم. مؤل

ويعـد القـرن الخـامس الهجـري عصـر إحـدى فـترات تطـور وازدهار علم الرجال الشيعي في مرحلة المتقدمين، حيث شهدت هــذه المرحلــة تــأليف أهم المصــادر الرجاليــة الشــيعية، بمــا فيهــا الكتب األربعة الرجالية، وذلك لما أبداه الرجاليان الكبيران الشــيخ

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد229هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

ــا، فقــد ــة في تأليفه ــة عالي الطوســي والشــيخ النجاشــي من هم اســتطاعت هــذه الكتب؛ بفضــل شــهرتها وتواترهــا، الحفــاظ على بقائهــا إلى عصــرنا هــذا. وباالضــافة إلى هــذين العلمين يوجــد من األكابر من كان له تأليف ونظــر في علم الرجــال، من أمثــال: أبــو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري، وابنــه أحمــد بن حســين بن عبيد الله، وأحمد بن محمد بن نوح السيرفي. والملفت للنظــرلت أنه لم يبق من كتب هــذا العصــر إال الكتب األربعــة، حيث شــك هذه األخــيرة األســاس والقاعــدة للكتب الرجاليـة الالحقــة. ولهــذا فإننا سنعمد من خالل هذا البحث إلى القيام بتعريف مختصر لهذه

فيها. الكتب، مع بيان طريقة وأسلوب مؤلـ دراسة »اختيار الرجال« للطوسي والكشي2

أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيــز الكشــي من علمــاء شــيعة القــرن الرابــع الهجــري، حيث كــانت لــه اليــد الطــولى في الحديث والرجال. أما ســنة والدتـه ووفاتـه فال نعـرف عنهــا شـيئا. ولكن بقرينــة أن الكشــي كــان من تالمــذة محمــد بن مســعود العياشــي، وهــو ـــ أي العياشــي ـــ من معاصــري وتالمــذة علي بن الحسن بن فضال)المتوفى في النصف الثاني من القـرن الثـالث( يمكن أن نصــل إلى أن حيــاة الكشــي العلميــة ونشــأته كــانت فيــتنتاجه ــر يمكن اس ــذا األم ــع. وه ــرن الراب ــف األول من الق النص بطريقة أخرى أيضا، وهي أن الكشــي كــان من مشــايخ جعفــر بن محمد بن قولويه، وهذا العالم ـــ على حســب نقــل الطوســي في

.(224) هـ(368رجاله ـ توفي سنة ) وفي ما يتعلق بموطنه األصلي ومحل سكناه البد من القول:

.(225)إن نسبة الكشــي إلى كش، وهي إحــدى قــرى مــا وراء النهر ومن جهة أخرى فالكشي من تالمذة العياشي، والعياشي كان من تالمذة سمرقند. فلقد ذكر النجاشي في كتاب الرجال أن الكشــي

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد230هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

ج عليــه، في داره الــتي كــانت »صحب العياشي، وأخذ عنه، وتخــرــا للشــيعة وأهــل العلم« ــه(226)مرتع ــة أخــرى أيضــا فإن . ومن جه

بمراجعة »اختيار الرجال للكشي« يتضــح أن حــوالي ثلث روايــات الكتاب تبتدئ بـ »حدثني محمد بن مســعود«، أو »قــال محمــد بن مسعود«، وهذا بنفسه خير شاهد على أن الكشــي إمــا أخــذ ذلــكــذه سماعا من العياشي، وإما أنه أخذها نقال عن كتب أســتاذه. فه القرائن جميعها تدل على أن حياة الكشي العلميــة ونشــأته كــانت

في سمرقند، وفي بالد ما وراء النهر. أمـــا في مـــا يتعلق بآثـــاره العلميـــة فالبـــد من القـــول: إن الشيخين الطوسي والنجاشي لم ينسبا إليه إال كتابــا واحــدا حــول علم الرجال، وهو كتاب غير واضح العنوان، على الرغم من قــربــاب ــه كت عهد الشيخين بالكشي، حيث أوردا في ترجمته فقط: »ل

. ولكن ابن شهرآشــوب، الــذي عــاش بعــد قــرن من(227)الرجال« زمن الشيخ الطوسي، ذكــر حــول كتــاب الكشــي بـأن »لــه كتــاب

.(228)الرجال، المســمى بمعرفــة النــاقلين عن األئمــة الطــاهرين«ــاء، من أمثــال: العالمــة المجلســي في ــبر بعض العلم ــد اعت وق »البحــار«، والعالمــة التســتري في »قــاموس الرجــال«، أن اســم الكتاب هو »معرفة الرجال«. فبرأيهمــا مــادام الكتــاب تم تهذيبــهــة ــد أن يكــون اســمه »معرف ــة الرجــال فالب ــار معرف باســم اختي

.(229)الرجال« وكما يظهر فال يوجد ألصل الكتاب أي عين وال أثر. وإن الذي في حوزتنــا اليــوم ـــ بحســب تصــريح الســيد ابن طــاووس ـــ هــو مختارات أصل الكتاب، قد أمالهــا الشــيخ الطوســي على تالمذتــه

. ففي إحدى النسخ الموجودة من الكتاب يوجــد(230)هـ(456سنة )ــف 1151ما مجموعه شخصــية،515 حديثا رجاليا، حيث تم تعري

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد231هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

ــحاب األئمة ــي(231)^كلهم من أص ــة الكش ــة ترجم ــع مالحظ . ومــترتيب على للرواة يظهر أنه كان ملتزما عند ذكر الرواة برعاية ال حســب عصــر األئمــة. والملفت للنظــر أيضــا أن روايــات الكتــاب

تتضمن معلومات تاريخية مهمة. ولم يتم استنساخ الكتاب بشــكل واسـع؛ وذلــك بحكم إقامــة وســكن الكشــي في بالد مــا وراء النهــر، وهي منــاطق بعيــدة عنــرن ــتى الق ــة. فح ــل: قم، والكوف ــاطق األصــلية للتشــيع، مث المنــي الخامس لم يبق من الكتاب إال نسخ معدودة، بدليل أن النجاشــد روى النجاشــي ــاب بســندين مختلفين؛ فق والطوســي نقال الكت كتــاب رجــال الكشــي عن أحمــد بن علي بن نــوح، عن جعفــر بن محمد قولويه، عن الكشــي؛ في حين روى الطوســي الكتــاب عن هــارون بن موســى التلعكــبري، عن الكشــي. فــإذا قلنــا: إن ســند الشيخ الطوسي ناقص، حيث حذف منه جعفــر بن محمــد، فيمكن في هذه الصورة أن نستنتج أن األستاذين ابن نوح والتلعكبري قــد رويا الكتاب عن طريق ابن قولويه. ويقوي هذا التخمين مــا ذكــره الشيخ الطوسي عند ترجمته لجعفر بن محمــد بن قولويــه من أن

. وعلى أيـة حــال بعــد أن(232)التلعكبري ممن روى عن ابن قولويه أملى الشيخ الطوسي مختاراته لكتاب الكشي ترك أصــل الكتــاب تدريجيا، وبعدها فقد الكتاب كليا، وأصبح »اختيار معرفة الرجــال«

بشكل عملي كتابا ينسب إلى الشيخ الطوسي.تقييم طريقة الكشي في »اختيار الرجال«

كما تقدم فإن هدف الكشي من كتابة هذا الكتاب هو ترجمة على شــكل قــالب^وإظهار خصوصــيات الــرواة وأصــحاب األئمة

ــديث ــد أعالم الح ــة أو أح ــد األئم ــندة تنتهي إلى أح ــات مس روايوالرجال.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد232هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

وتجدر اإلشارة إلى أن الكتــاب الموجــود يفتقــد إلى الخطبــة االستهاللية. كمـا ال يوجـد أدنى إشـارة إلى هـدف تأليفـه للكتـاب. ولم يطلعنا الشيخ الطوسي أيضا، عند امالئــه لمختــارات الكتــاب،

على كيفية عمله، وال على معياره في انتقاء الروايات. ولهــذا فعلى المعهــود عــادة يمكن معرفـة أســلوب وطريقــة الكشي من خالل مطالعة النسخة الموجــودة من »اختيــار معرفـة

الرجال«، وآراء العلماء الالحقين.ــه يقول أبو العباس النجاشي، عند تعريفه لكتاب الكشي: »ل

. من خالل هــذا(233)كتاب الرجال، كثير العلم، وفيه أغالط كثــيرة«ــة التعريف لم يبين لنا النجاشي نوعية هذه األغالط، ولكن؛ بالقرينح بها، من أن الكشي »روى عن الضــعفاء كثــيرا«؛ يمكن التي صر التخمين بأن هذه األغالط الموجودة في الكتاب هي أغالط علمية،ــاب. وهــذا المطلب لــه اخ والكت وليســت ناشــئة من اشــتباه النســ

قرائن كثيرة، سنشير إليها في محلها. وعلى فرض قبولنــا بــأن أغالط الكتــاب من عمــل وتصــحيفاخ، وليس من المؤلــف، فالبــد أن نرجــع علــة التحريــف إلى النســ عدم اعتناء معاصريه ومن جاء بعدهم بالكتاب؛ وذلــك أن الكشــي وأستاذه العياشي؛ بسبب كثرة روايتهمــا عن الضــعفاء ومجهــوليــركت وأهملت كتبهمــا. ونتيجــة إلهمــال هــذا الكتــاب تم الحــال، ت

.(234)تحريف وتغيير النسخ األصلية الجيدة منه وبرأي بعض المحققين فإنه اعتمادا على الحقــائق التاريخيــة

.(235) رواية1150لم يصح إال حوالي ثلث روايــات الكتــاب البالغــة فعلى فــرض صــحة هــذا الــرأي فــإن ثلــثي روايــات الكتــاب تعــد ضعيفة. وهذا الضعف في الروايات إما من حيث السند في قســم

من الروايات، وإما من حيث المتن في القسم اآلخر منها. إن الكثــير من روايــات الكتــابأوال:فمن الناحية الســندية:

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد233هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

ــا معلقة؛ لوجود االنقطاع السندي واإلرسال فيها. ويظهر ذلــك جلي.(236)بمقارنة روايات الكتاب مع بعضها

يوجــد في ســند هــذه الروايــات من طعن فيهم ومنوثانيا:هم مجهولو الحال. وهذا ما أوجد الضعف في كثير منها.

وأما من ناحية المتن فإن عددا كبيرا من روايــات الكتــاب لم يسلم من التنـاقض، ومن المسـلم أنهـا مخالفـة لحقـائق التـاريخ.ــتين وكمثال على ذلك: يوجد في ترجمة العديد من الرواة مجموع من الروايات تتضمن المدح والــذم معــا. فــإن مجموعــة من هــذه الروايات تطعن في مثل: زرارة، وأبـو بصــير، ومحمــد بن مســلم،ــدح ويونس بن عبد الرحمن و...؛ ومجموعة أخرى من الرويات تم مجموعة من األشخاص، من أمثال: المفضل بن عمر، ومحمــد بن سنان، وأبو الخطاب، و... وبطبيعــة الحــال فــإن هــذه الروايــات ال تنسجم مع حقيقة هؤالء األفراد. وعلى هذه الشاكلة أورد الكتــاب خمس روايات حــول عبــد اللــه بن ســبأ وســليم بن قيس الهاللي،

، كما أن(237)وهما من مجهولي الحال والهوية عند بعض المحققينــذه(238)كتاب سليم بن قيس من الكتب الموضوعة . فإذا اعتبرنا ه

الموارد من مصاديق قول النجاشي: »فيــه أغالط كثــيرة« فحينهــا نصل إلى نتيجــة أن هــذه األغالط هي من نفس المؤلف. والشــيخ الطوسي أيضا، عند إمالئــه لمختــارات الرجــال، لم يكن في صــددــل ــول، عنــد تحلي ــالطبع يمكن الق تنقيح الكتــاب من األغالط. وب أخطاء الكتاب: إن نقل الحديث ال يدل أبدا على االعتقاد الجــزمي

بمضمونه. فالكشي وأستاذه، عالوة على نقلهم عن الضعفاء ومجهــولي الحال كما قلنا، يمكن أن يكون بعدهم الكبير عن المراكز األصلية

للتشيع توجيها لجزء من أخطاء الكتاب. ومن جهة أخرى فإن تسجيل الكشــي لهــذه الروايــات يمكن

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد234هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

ــذاهب ــال الغالة وأصــحاب الم ــزء من أعم ــا لج هام ــجال ــده س ع الفاســدة في تــاريخ الحــديث الشــيعي. وبدراســة تــاريخ الحــديث الشــيعي نصــل إلى أن وضــع الحــديث، وتســقيط الشخصــياتقين؛ الصالحة، وإعطاء المنزلة والدرجة الرفيعة للرواة غـير المــوث وذلك إليجاد االختالف بين المحــدثين والمراكــز العلميــة، كــل هــذا وذلك كان من أعمال الغالة. وبدراسة كتاب الكشي بتفطن يمكن

.(239)العثور على مستندات مهمة ألعمال الغالة في هذا المجالالجوانب اإليجابية في الكتاب

ــه يتبين من خالل النظر في الكتاب أنه سلك في تأليف رجال طريقة وأسلوب األقدمين، حيث وردت مطــالب الكتــاب مســندة، كما في تاريخ بغداد، وتاريخ أصبهان، وتــاريخ جرجــان، وتــاريخ قم،

وطبقات ابن سعد، وحلية األولياء ألبي نعيم األصبهاني.ــاب ومن أهم مميزات هذه الطريقة واألسلوب في عرض كت الكشي هو تعريف القــارئ على آراء مشــايخ الكشــي، وعلى آراء فئــة من علمــاء القــرنين الثــاني والثــالث الهجــريين، في موضــوع الرجــال والحــديث. فالكتـاب بعرضــه هــذا يطلعنـا على معلومــات مهمة تتعلق بمدح وذم األئمــة لمجموعــة كبــيرة من الــرواة. كمــاــة في يعرض الكتاب مواقف األئمة تجاه الحوادث التاريخية الواقع زمنهم. وبهذا يمكن القول: إن رجال الكشي ـ على رغم النقــائص الموجودة فيه ـ يعـد مصـدرا أساسـيا في دراسـة تـاريخ الحـديث، ومعرفة أنواع الفــرق والمــذاهب الشــيعية. فالكتــاب يحتــوي على

مة حول الغالة والواقفية والفطحية والزيدية. معلومات قي ومن الالزم القــول: إن الكشــي قليال مــا كــان يــبرز آراءهــا بأمانــة الشخصية في تأليفه للكتاب. ولذلك استطاع أن ينقــل لن

.^آراء وأفكار من سبقه من العلماء، وأيضا آراء أئمة الشيعة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد235هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

مثال: لقد أخذ الكشي رواياته عن العياشــي، والعياشــي نقــل أكثر هذه الروايات عن علي بن الحســن بن فضــال، وهــذا األخــير كان من أجل فقهاء ومحدثي ورجاليي الشــيعة في القــرن الثــالث الهجري، حيث قــال العياشــي في حقــه: »مــا رأيت في من لقيت بــالعراق وناحيــة خراســان أفقــه وال أفضــل من علي بن الحســن

من كل ما صنف إال وقد كان^بالكوفة، ولم يكن كتاب عن األئمة . وقـد قــال النجاشــي أيضــا في(240)عنده، وكان أحفظ النــاس...«

قه بتوثيق قوي: »إنــه صــنف كتبــا كثــيرة«، ثم ذكــر حقه، بعدما وث أســماء الكتب، وأضــاف: »قــرأ أحمــد بن الحســين كتــاب الصــالة والزكاة ومناسك الحج والصيام والطالق والنكاح والزهــد والجنــائز والمواعظ والوصــايا والفــرائض والمتعــة والرجــال على أحمــد بن عبد الواحد في مدة سمعتها معه، وقرأت أنا كتــاب الصــيام عليــه

.(241)في مشهد العتيقة، عن ابن الزبير، عن علي بن الحسن«ل ـــ بشــكل إجمــالي ـــ إلى أن فمن خالل هذا العرض نتوصــرة ككتب دراســية إلى حــدود القــرن ال كــانت مقــر كتب ابن فضــ

الخامس الهجري.ــاب توجــد آراء علمــاء وإلى جــانب آراء ابن فضــال في الكتــرحمن، ــد ال ــونس بن عب ــال: الفضــل بن شــاذان، وي آخــرين، أمثــا ــد بن عيســى. فبمطالعته ــد بن محم ــه، وأحم ــد بن قولوي ومحم نتوصل إلى أن كل شهادة وآراء هؤالء حول الــرواة كــانت شــهادة

عن حس وتحقيق، ولم تكن شهادة عن حدس ورواية. وما نود قوله أخيرا: إن ما قـام بـه الكشــي بتأليفـه للكتـاب، وما قام به الشيخ الطوسي بنقل الكتاب إلى القرون الالحقة، هــو

أداء لألمانة العملية التي كانت ملقاة على عاتقهما.ـ دراسة »رجال النجاشي«3

أـ والدة النجاشي، وفاته، ونشأته

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد236هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

ــأبي الحســين، ــنى ب ــاس، المك ــد بن العب ــد بن أحم ــو أحم ه المعروف بالنجاشي أو ابن النجاشي. من علماء الرجــال الشــيعة،

.(242)بل هو رأس رجاليي الشيعة، على حسب نظر البعض فمضافا إلى معرفته بأحوال الرجال كان متبحرا في معرفــةفات الشيعة، وكان له اطالع دقيق على طبقات الرواة كتب ومصن ومؤلفي الكتب، واألنساب، واألمصار، وأعــراق النــاس وعــائالتهم.م ــه القي ــاألخص كتاب ــه، وب فات ــاره ومؤل ــذي يشــهد على هــذا آث وال

في الشيعة«. »فهرست أسماء مصن وفي ما يخص موضوع والدته ونشأته البد من القول: إنه ولد

هـــ في450 عاما توفي سنة78هـ. وبعد جهد علمي دام 372سنة . وحسب بعض المحققين فإنه تـوفي(243)مكان يدعي »مطيرآباد«

4، إال أن أكثر العلماء ذهب إلى أن وفاته كانت سنة(244)هـ463سنة.(245)هـ، وهو القول الصحيح في وفاته50

وعلى طبــق مــا أورده النجاشــي عنــد ترجمتــه لنفســه فــإنــذا(246)’نسبه يرجع إلى عدنان، الذي كان من أجداد رسول الله . ل

فأصله عربي قح، فأحد أجداده عبــد اللــه بن النجاشــي بن عــثيم، ، وقــد كــان واليــا على×وهو من الرواة عن أبي عبد الله الصادق

األهواز بأمر من المنصور في زمن خالفتــه، وقــد كتب إلى اإلمــامــه برســالة الصادق رسالة يسأله فيها عن مسؤوليته وعمله، فأجابــر مكتوبة تعرف بالرســالة األهوازيــة. وبــرأي النجاشــي فإنــه لم ي

. وباإلجمــال فــإن شــهرة(247)لإلمام الصادق ســوى هــذا التصــنيفأحمد بن علي بالنجاشي أخذت من هذا األصل.

أما في ما يخص أساتذته فالبد من القــول: إنــه أخــذ العلــومــوه من محــدثي ــه علي بن أحمــد، فقــد كــان أب ــة عن أبي األولي

. وإلكمال تحصيله العلمي ســافر إلى البصــرة، فــأدرك(248)الكوفة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد237هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

مجلس الرجــالي الكبــير أبــو العبــاس بن نــوح الســيرفي، فحضــر . ولمــا ســافر إلى بغــداد بقي على اتصــال معــه(249)درســه كثــيرا

. ولقد أوصى له ابن نوح الســيرفي أيضــا بجميــع تراثــه(250)مكاتبة.(251)العلمي

وفي بغداد أفــنى النجاشــي عمــره العلمي. فقــد وفق للقــاء عدد كبير من األساتذة، كل واحد منهم كان يعد نجمــا ســاطعا فيح النجاشي بتتلمذه عليهم: سماء العلم والمعرفة. ومن الذين صر

أـ أبو عبد الله محمد النعمان، أو الشيخ المفيد.ب ـ أحمد بن محمد بن عمران، المعروف بابن الجندي.

ج ـ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري.يران أبلى .(252)د ـ علي بن ش

ومضافا إلى هذا بلــغ عــدد الــرواة الــذين نقــل عنهم رواياتــه خمسا وعشــرين شــيخا. وكــذلك فقــد نقــل عن عــدة من مشــايخر بــ »قـال ح بالســماع والقــراءة عنهم، وإنمــا عب الحديث لم يصــر

.(253)فالن«، و»أخبرني في ما كتب«، و»أخبرني«ــه ــد الل ــه الحســين بن عبي ــد الل ــا عب ــذي نســتنتجه أن أب وال الغضائري، في ما وصل إلي، ومن بعده ابن نـوح الســيرفي، كـان لهما األثر األبــرز في تكــوين النجاشــي العلمي. فقــد كــان يقضــي أياما كثيرة بشكل متواصل مع ابن نــوح الســيرفي، في المــذاكرةــه والمكاتبة العلمية. ويعلم من كالم النجاشي في حــق أســتاذه أن

.(254)كان يعتني كثيرا بآرائه ويعتبرها ذات قيمة عالية أما في مــا يخص ابن الغضــائري فالبــد من القــول أيضــا: إنــديث ــتاذ في علم الح ــه أس ــه بأن ــا علي ــي أثني ــي والنجاش الطوس والرجال، وقد وفقا معا لسماع وقراءة كتبه وآثــاره العلميــة، كمــا

. وقد صرح ابن حجر العسقالني(255)أخذا عنه إجازة رواية الحديث

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد238هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

في كتابه »لسان الميزان« أن »أبــو عبــد اللــه الحســين بن عبيــد الله الغضائري من كبار مشايخ الشيعة، وكان من أعلمهم بحــديث

ــبيت« ــل ال ــيخ(256)أه ــع، نقال عن الش ــيف في نفس الموض . ويض الطوسي: »كان كثير السماع، وخدم العلم لله، وكان حكمه أنفــذ

.(257)من حكم الملوك« فالذي نستنتجه من هذه اإليضــاحات أن ابن الغضــائري كــان شخصية مقتدرة، وقــد حظي برؤيــة الكثــير من األســاتذة، وتــوفرع لديه الكثير من الكتب واألصول الروائية المتعددة. فقد كــان يتمت بمقدرة عالية في معرفة متون الحديث، وتمييز النســخ الصــحيحةنــه هــذا من خدمــة العلم والمعرفــة في من الموضوعة، بحيث مك

هذا الجانب.ــان للنجاشــي ــير فقــد ك وباإلضــافة إلى ابن الغضــائري الكب

. فقــد(258)صداقة وتعاون مــع ابنــه المعــروف بأحمــد بن الحســين حضــر معــه ومــع الشــيخ الطوســي درس أبــو عبــد اللــه ابن

. ومــا يعــرف عن الغضــائري وابنــه قيامهمــا بجهــود(259)الغضائريــة األصــول ومصــنفات ــارة في مجــال رجــال الحــديث ومعرف جب الشــيعة. وســيأتي في محلــه ذكــر أن مــا بقي من مصــنفات ابن

الغضائري شيء قليل. و من الشخصــيات األخــرى الــتي كــان للنجاشــي مــذاكراتــى. ــريف المرتض ــدى الش ــذكر علم اله ــا يمكن أن ن ــة معه علمي

.(260)فالظاهر أن النجاشي ألف كتابه »الفهرست« بناء على طلبهــول: إن(261)وقد تكفل النجاشي بغسله بعد وفاته . ولهذا يمكن الق

ــائص ــير من الخص ــه الكث ــد اجتمعت في ــي ق ــاس النجاش ــا العب أبوالشروط، وهي:

ـ كونه من ساللة عربية.1

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد239هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

ـ كونه عارفا بأنساب العرب بشكل ال نظير له.2 ـ كون أساتذته من مجتهدي فن الرجال. ومن جملتهم: ابن3

نوح السيرفي، والحسين بن عبيد الله الغضائري... ـ لقد اختار فقط هذا التخصص، وأوقف كل عمره المبــارك4

.(262)في هذا العلمــاليين5 ــادر الرج ــى من مص ــدد ال يحص ــه ع ــوفر ل ــد ت ــ لق ـ

والمحققين الذين سبقوه. و بذلك اســتطاع أن يصــبح من خــيرة المتخصصــين في علم الرجــال، وأن يكتب كتابــا تلقــاه العلمــاء من بعــده كأحســن ســند

. إضــافة إلى هــذا فقــد تمكن النجاشــي؛ بفضــل نبوغــه(263)رجاليــراتب ــدرجات والمـ ــريعا إلى أعلى الـ ــذاتي، من الوصـــول سـ الـــد ــدي )أح ــق في زمن ابن الجن ــه التح ــرح بأن ــد ص ــة. فق العلمي

.(264)أساتذته( بصف المشايخ هـــ، مــع األخــذ بعين396 ويستنتج من وفاة ابن الجندي ســنة

هـــ، أن النجاشــي كــان372االعتبار أن والدة النجاشي كانت ســنة من األساتذة المشهود لهم في الحديث والرجال قبل سن الرابعة

والعشرين. وبالتالي يظهر عــدم وجــود أي أســاس لتخمين بعض األكــابر بأن النجاشــي أقـدم على خطــوة تـأليف كتـاب الرجــال بنــاء على

ره بالشيخ الطوسي في كتابته »للفهرست« .(265)تأثب ـ التعريف برجال النجاشي، والغرض من تأليفه

كما تقدم فإن األصـل والغـرض من تـأليف كتـاب النجاشـي،في الشيعة«، هــو التعريـف المعنون بعنوان »فهرست أسماء مصن بآثار وكتب ومصنفات الشيعة، باإلضافة إلى الــرد على من يعتقــد بأنه ال يوجد للشــيعة آثــار علميــة. وبحكم أن الكتــاب تعــرض عنــد

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد240هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

في الكتب إلى إعطــاء معلومــات قيمــة عن أحــوال ترجمــة مصــن وأوضاع الرواة فقد تلقى العلماء الكتاب منذ بداية تأليفه على أنه كتــاب رجــالي، وإال فــإن الكتــاب لم يؤلف في أول أمــره ككتــاب

. وهذا ما ذكره النجاشي في بيـان الغــرض(266)مختص في الرجال من تأليف الكتاب بقولــه: »أمــا بعــد، فــإني وقفت على مــا ذكــرهــير قــوم السيد الشريف ـ أطال الله بقاءه وأدام توفيقه ـــ من تعيف، وهــذا قــول من ال علم من مخالفينا أنه ال سلف لكم، وال مصــن لــه بالنــاس، وال وقــف على أخبــارهم، وال عــرف منــازلهم وتــاريخ أخبار أهل العلم، وال لقي أحدا فيعرف منه، وال حجة علينا لمن لم

يعلم وال عرف. وقد جمعت من ذلك ما استطعته، ولم أبلغ غايته؛ لعدم أكــثرــاب لم ــه كت ــع إلي ــذرا إلى من وق ــك ع ــرت ذل ــا ذك الكتب، وإنم

.(267)أذكره«ــف ســتة ــة شــرع النجاشــي بتعري ــذه المقدم ــر ه ــد ذك وبع

ــام علي ، ثم انكب على ترجمــة×أشخاص من طبقة أصحاب اإلمــذا ــالمؤلف في ه ــارهم. ف أصــحاب األصــول والكتب الشــيعة وآث

في الشــيعة1269القسم عمد إلى التعريف بـ شخصية من مصــن الذين عاشوا مــا بين القــرنين الثــاني والخــامس الهجــريين، حيث

ــحاب ورواة األئمة ــير من أص ــدد كب ــد بينهم ع ــذلك تم^يوج . وك تعريــف عــدد من المصــنفين والــرواة الشــيعة من خالل الترجمــة

. فالكتاب مختص فقــط بــالتعريف بكتب الشــيعة(268)لرواة آخرينبت أسامي الكتاب على حســب حــروف الهجــاء، وآثارهم. ولقد رتمــة في مجــال علم وبحكم اشــتمال الكتــاب على معلومــات قي

الرجال فقد أصبح معروفا لدى أهل العلم بـ »رجال النجاشي«.ج ـ تقييم طريقة النجاشي في »الرجال«

ز ن من خالل دراسة كتاب النجاشي أن هذا العالم قد تمي يتبي م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

241هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

بإتقان وتحقيق كاملين عنــد بيــان آرائــه الرجاليــة، حيث تمكن من رعاية الضوابط واألصول العلمية في تأليف هذاالكتاب. ودليل هذاــوع األمر هو اختالف عباراته في ترجمة الشخصيات المختلفة، وتن أسلوب تعبيره في مواطن متعددة من الكتاب، فالنجاشي ـ خالفانــه فــات كثــيرة، وهــذا مــا بي للشيخ الطوسي ـ لم يكن صاحب مؤلفــات محــدودة، من خالل التعريف بشخصــيته، فلم يكن لــه إال مؤل

في الشــيعة«، أو »الرجــال« .(269)أهمهــا: »فهرســت أســماء مصــن ولهذا السبب يجب القول: إن هذا الكتاب ـ على الرغم من صــغر حجمه ـ هو ثمرة عمر من التحقيق والمثابرة العلمية لهذا العــالم.بــع في تــأليف هــذا الكتــاب طريقــة وكمــا تقــدم فــإن النجاشــي ات أستاذه الكبير ابن الغضائري. وباإلضافة إلى هذا فقد كــان مالزمــا البنه أحمد بن الحســين. فكـل من األب وابنــه كانـا من الرجــاليين والخبراء بمعرفة النسخ الشيعية، وخاصة أحمد بن الحســين، فقــد كــان صــاحب فكــر ونظــر وتــأليف في مجــال التعريــف باألصــول

فات الشيعة . فلقد استفاد النجاشي في حــوالي(270)الروائية ومصن عشرين موردا من آراء وآثار أحمــد بن الحســين. وفي كــل مــورد

«، أو&من هذه المــوارد اكتفى بتعبــير: »قــال أحمــد بن الحســين «. والسبب في ذلــك هــو عــدم ســماعه&»ذكر أحمد بن الحسين

وقراءته عنه لهذه األراء، وتعد طريقــة وكيفيــة األخــذ هــذه قرينــةــة في النقل ــه العلميـ ــي وأمانتـ ــة النجاشـ ــحة على دقـ .(271)واضـ

وبمطالعة الكتاب يظهــر أن هــذا العــالم لم يكن فقــط نــاقال آلراء السابقين، ومقلدا لهم، فمع احترامــه الشــديد لمشــايخه كــان فيــايخه وآراء ــد العلمي آلراء مش ــادر إلى النق ــوارد يب ــير من الم كثــة اســتقاها من العلماء الــذين ســبقوه، معتمــدا في ذلــك على أدلــاب أو المصــادر عه وتحقيقــه، ومن اتصــاله المباشــر بالكت كثرة تتبــه لعلي بن ــد ترجمت ــانت موجــودة في عصــره. فمثال: عن ــتي ك ال

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد242هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

محمد بن شـيره القاســاني، المكنى بـأبي الحســن، يقـول: »كـان فقيها، مكثرا من الحديث، فاضال، غمــز عليــه أحمــد بن محمــد بن عيسى، وذكر أنه ســمع منــه مــذاهب منكـرة. وليس في كتبــه مــا

.(272)يدل على ذلك« وعلى خالف هــذا المــورد ففي ترجمــة جعفــر بن محمــد بنــة مالك الفزاري ـ بعد تضعيفه الشديد ـ من حيث المذهب والروايــو علي بن ـ يقول: »وال أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أب

.»(273)همام وشيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراريد ـ منهج النجاشي

ــاب على الشــكل ــأليف هــذا الكت كــان منهج النجاشــي في تالتالي:

عند تعريفه لكتاب معين كان ينظر إلى نســخه، فــإن وجــدهان الســالم متعددة تفحصها جميعا، وذكــر اختالف هــذه النســخ، وبي منها والمخدوش فيها، وكذلك ضــعفها وقوتهــا ســندا، وطــرق كــل نسخة. وعلى نفس الشاكلة عنــد ترجمتــه لــراو أو صــاحب كتــاب يتطرق إلى جوانب التوثيــق أو التضــعيف، وكيفيــة أخــذه للحــديث وتحمله، وعصر وطبقــة الــراوي، وهــل أن مذهبــه صــحيح أو ممن ينتحل المذاهب الفاسدة، ويذكر ارتباطه بالفرق المنحرفة ومعيار ذلك، ومشايخه وتالمذته، وسنة والدتــه ووفاتــه، وموطنــه، ومكــان والدته ووفاته. فقد كان يتعرض إلى الحد األقصى من المعلومــات التي حصل عليها عن صاحب الترجمة، فيذكر أن فالنــا روى فقــط عــددا من األحــاديث، أو روى فقــط بواســطة فالن. كمــا يــذكر أنــة الشخص لم يلق اإلمام، ولم يرو عنه. فهذا كله يظهــر مــدى دقــظ عمل هذا العالم. واذا كان الراوي مبتلى بضعف الذاكرة والحفــد ــ ــل: العمى، أو اختالل أح ــ ــواس، مث ــ ــدان حس من الح ــ أو فق

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد243هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

ــذكره؛ الحواس، أو الشيخوخة، أو كان له مشكلة، فإن النجاشي ي ألن أمــورا من هــذا القبيــل قــد توجــد مشــكلة من حيث الضــبط الدقيق للفرد، وقد تشكل عائقا للحفاظ بشكل سليم على النسخــف ــد التعري ــة. ولقــد أورد النجاشــي معلومــات مهمــة عن الحديثيــاب من بالشخصيات؛ ألنه كان عربيا وعالما بأنساب العرب. فالكت هذه الجهة يتضمن فوائد جمــة. ومن كتبــه في هــذا المجــال أيضــا

.(274)كتاب »أنساب بني نصر بن قعين وأيامهم وأشعارهم«هـ ـ نماذج من رجال النجاشي

ولتأييــد مــا ذكرنــاه حــول أســلوب وطريقــة النجاشــي توجــد العشرات من الشواهد والقرائن، والتي تشهد كلها على دقة نظر هذا العالم، وعلى رعايته للمـوازين العلميـة. وعلى سـبيل المثـال

نكتفي بذكر بعض الموارد: أـ ذكـر النجاشـي في ترجمـة معاويـة بن بريـد أن »بريـد بن معاوية أبــو القاســم العجلي عــربي، روى عن أبي عبــد اللــه وأبي

وجــه من وجــوه أصــحابنا،×.، ومات في حياة أبي عبد الله‘جعفر وفقيه أيضا. له محل عند األئمة. قال أحمد بن الحســين: إنــه رأى له كتابا يرويه عنه علي بن عقبــة بن خالــد األســدي. ورأيت بخــط أبي العباس أحمد بن نــوح: أخبرنــا أحمــد بن إبــراهيم األنصــاري ـ يعني ابن أبي رافع ـ قال: حدثنا أحمــد بن محمــد بن ســعيد قــال: قال لنا علي بن الحســن بن فضــال: مــات بريــد بن معاويــة ســنة

.(275)مائة وخمسين«ــرقم ــن، ب ــحاق بن الحس ــة إس ــر في ترجم ــ ذك :178ب ـ

ــير »إسحاق بن الحسن بن بكران أبو الحسين العقرائي التمار. كث الســماع، ضـعيف في مذهبـه، رأيتـه بالكوفـة وهــو مجــاور، وكــان يروي كتاب الكليني عنه، وكان في هذا الــوقت علــوا، فلم أســمع

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد244هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

ــاب نفي الســهو عن ــرد على الغالة، وكت ــاب ال ــه كت ــه شــيئا. ل من، وكتاب عدد األئمة«.’النبي

ج ـ قال النجاشي، بعد ذكر نسب أحمد محمد بن عبيــد اللــه بن الحســن بن عيــاش الجــوهري: »كــان ســمع الحــديث وأكــثر،ــداد ــل بغ واضطرب في آخر عمره. وكان جده وأبوه من وجوه أه أيام آل حماد والقاضي أبي عمير«. وبعد ذكر كتبه أضاف: »رأيت هذا الشيخ، وكان صديقا لي ولوالدي، وســمعت منــه شــيئا كثــيرا، ورأيت شيوخنا يضعفونه، فلم أرو عنــه شــيئا، وتجنبتــه. وكــان منــه أهل العلم واألدب القوي وطيب الشعر وحسن الخط. رحمه الل

.(276)وسامحه. ومات سنة إحدى وأربعمائة« د ـ كتب في ترجمة جابر بن يزيد الجعفي، المكنى بأبي عبــد اللــه أو أبي محمــد: »عــربي قــديم، نســبه: ابن الحــارث بن عبــد يغـــوث بن كعب بن الحـــارث بن معاويــة بن وائــل بن مـــرار بن

ومــات في أيامــه ســنة ثمــان‘.جعفي. لقي أبا جعفر وأبا عبد اللهعفوا، منهم: ــه جماعــة غمــز فيهم وضــ ــة. روى عن وعشــرين ومائ عمرو بن شمر ومفضل بن صالح ومنخــل بن جميــل ويوســف بن يعقوب. وكان في نفسه مختلطا. وكان شيخنا أبو عبد الله محمــد

ينشدنا أشعارا كثيرة في معنـاه تـدل على&بن محمد بن النعمان االختالط ليس هــذا موضــعا لــذكرها، وقلمــا يــورد عنــه شــيء في

.(277)الحالل والحرام«ــا في التفســير والفضــائل ــان أكثره ــتي ك ــه ال ــذكر كتب ثم ي والنوادر وبعض المسائل التاريخية التي رواها ضعفاء. وبعد الفراغ من ذكرها قال: »وتضاف إليها رسالة أبي جعفر إلى أهل البصرة،

.(278)وغيرها من األحاديث والكتب. وذلك موضوع، والله أعلم« هـ ـ ذكــر في ترجمــة عقيــل البجلي أنــه »كــوفي ثقــة قليــل

. »يقول القميــون: إن لــه كتابــا. وعنــدي أن الكتــاب(279)الحديث«

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد245هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

ــد لمحمد بن قيس. أخبرنا أبو الحسن بن الجندي قال: حدثنا محم بن همام قال: حدثنا علي بن الحسين الهمداني قال: حدثنا محمد

.(280)بن خالد البرقي، عن يوسف« و ـ ذكر في ترجمة مشمعل بن سعد األســدي الناشــري أنــهــام. روى عن أبي »ثقة من أصحابنا، لم يرو عنه إال عبيس بن هش

. وروى عن أبي بصير. لــه كتــاب الــديات، يشــترك فيــه×عبد الله وأخوه الحكم. أخبرنا محمد بن جعفر المــؤدب قــال: حــدثنا أحمــد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا عباس بن محمــد قــال: حــدثنا أبي قــال: حــدثنا أحمــد بن الحســن الميثمي قــال: حــدثنا عــبيس، عن

.(281)الحكم ومشمعل«

و ـــ التعــرف على أســاليب وطرائــق المحــدثين من خاللرواية النجاشي

ه لهــا في دراســة رجــال النجاشــي، هناك نقطة البد من التنب وهي معرفــة طــرق وأســاليب المحــدثين الشــيعة عــبر مطالعــة ودراسة هــذا الكتــاب. فمن الزم القــول: إن هــذا الكتــاب مــترجمر أمين لجهود المحققين الشــيعة في المجــال العلمي حسن ومقر والــديني. فاإلنســان بمطالعــة هــذا الكتــاب يتعــرف على الجهــودــاني والخــامس ــة فيمــا بين القــرنين الث ــارة المبذول ــة الجب العلمي الهجريين، والتي حفظت لنا التراث العلمي الشيعي بشكل دقيق. فقد ساهمت هذه الجهود في إيجاد آالف من اآلثــار العلميــة الــتي كان لها األثر الفعال في ترشيد مسيرة العلم، وخاصــة في مجــال الحديث، حيث تركت لنا آثــارا عظيمــة. وفي الحقيقــة فــإن كتــاب النجاشـي يعــد موسـوعة كاملـة تمكن القـارئ من الحصــول علىمــة حــول المجــاالت الدينيــة المختلفــة، من معلومات واضــحة وقيــرواة مــراتب الحــديث الشــيعي، وعالقــة المجــاالت ببعضــها، وال

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد246هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

واألصحاب المتميزين لألئمــة الشــيعة، وطريقــة االتصــال باألئمــة، والرواية عنهم، واآلثار والمصنفات الحديثية الشيعية، ودقة وجهود العلماء في ضبط الحديث، ومعرفة الغالة وإبعادهم وإقصائهم عنــخ ــليمة من النس ــخ الس ــرف على النس ــة، والتع ــز الحديثي المراك الموضوعة والمحرفــة، وأصــول وضــوابط الجــرح والتعــديل، و.... وبال شك ال مفر للمحقق في مجال تاريخ حديث الشــيعة، والمهتمر كتــاب النجاشــي. بدراسته وتطوره وصيرورته، من مراجعة وتــدب ولتأييد ما قلناه يمكننا إقامة العديــد من القــرائن، والــتي سنشــير

إليها في المباحث الالحقة عند التعرض لموارد منها.ـ دراسة »الفهرست« للشيخ الطوسي 4

يعتبر كتاب »الفهرست« للشيخ الطوسي ثــالث أثــر رجــالي شــيعي في مرحلــة المتقــدمين. ويظهــر بشــكل واضــح من خاللفــات عنوان الكتاب أنه كتب من أجــل بيــان أســامي الكتب والمؤل الشيعية. وعلى الرغم من أن موضوع الكتاب هو التعريف بالكتب فإن فيه فوائد رجالية جمة ومتنوعة. ولذلك فقد استحق من قبــل

العلماء عنوان أحد الكتب الرجالية األربعة األصلية. والجــدير بالــذكر أن ثالثــة من هــذه الكتب الرجاليــة األربعــة األصلية هي ثمرة عمل ومساعي الشــيخ الطوســي؛ فــاثنين منهــا من تأليفه؛ والثالث ـ كما سبقت اإلشــارة إليــه، وهــو المعــروف بـ

»اختيار معرفة الرجال«، هو من إمالئه على تالمذته. وفي ما يتعلق بالغرض من تأليف الكتاب فمثلــه مثــل كتــابفات الشــيعة، النجاشي. فقد كان القصد منه التعريف بكتب ومصن ويعلم هذا من خالل مقدمته، حيث تحتــوي على نكــات مهمــة في بيان الغرض والهــدف من كتابــة الكتــاب. فســنبدأ أوال بــذكر هــذه

المقدمة، ثم نشرع في تقييمها الحقا. قال الشيخ الطوسي، بعــد حمــد اللــه والصــالة على رســوله

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد247هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

وآل بيته: »فإني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصــحابفوه من التصـانيف الحديث عملوا فهرست كتب أصـحابنا ومــا صـن ورووه من األصول، ولم أجــد منهم أحــدا اســتوفى ذلــك، وال ذكــرــه ــا اختص بروايت ــذكر م ــان غرضــه أن ي ــل منهم ك ــل ك ــثره، ب أك وأحاطت به خزانتــه من الكتب، ولم يتعــرض أحــد منهم الســتيفاءــد جميعه، إال ما كان قصده أبو الحسين أحمد بن الحســين بن عبي

فات؛ وأحدهما: فإنه عمل كتابين: &،الله اآلخــر: ذكر فيه المصن ذكر فيه األصول، واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه، غــير

،&أن هذين الكتــابين لم ينســخهما أحــد من أصــحابنا، واخــترم هوــابين وغيرهمــا من الكتب، وعمد بعض ورثته إلى إهالك هذين الكت

على ما يحكي بعضهم عنهم. و لما تكرر من الشيخ الفاضل أدام الله تأييده الرغبة في ما يجري هذا المجرى، وتوالى منـه الحث على ذلــك، ورأيتـه حريصــافات ــن ــر المص ــتمل على ذك ــاب يش ــل كت ــدت إلى عم ــه، عم علي واألصول. ولم أفرد أحدهما عن اآلخر؛ لئال يطول الكتاب؛ ألن فيفين من له أصل، فيحتاج إلى أن يعــاد ذكــره في كــل واحــد المصن من الكتابين، فيطــول. ورتبت هــذا الكتــاب على حــروف المعجم، التي أولها الهمزة وآخرها الياء؛ ليقــرب على الطــالب الظفــر بمــا يلتمسه، ويسهل على من يريد حفظه أيضا. ولست أقصد ترتيبهمفــق ذكــر من تقــدم زمانــه بعــد على أزمنتهم وأوقاتهم، بل ربما يت ذكر من تأخر وقته وأوانه؛ ألن البغيــة غــير ذلــك. وإذا ذكــرت كــلفين وأصحاب األصول فال بد من أن أشـير إلى مــا واحد من المصنن قيل فيه من التعديل والتجريح، وهل يعول على روايتــه أو ال وأبي عن اعتقاده، وهل هو موافق للحق أم هــو مخــالف لــه؛ ألن كثــيرافي أصـــحابنا وأصـــحاب األصـــول ينتحلـــون المـــذاهب من مصـــن

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد248هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

الفاسدة، وإن كــانت كتبهم معتمــدة. فــإذا ســهل اللــه إتمــام هــذا الكتاب فإنه يطلع على ذكر أكثر ما عمل من التصانيف واألصـول، ويعــرف بــه قــدر صــالح من الرجــال وطــرائقهم. ولم أضــمن أن أستوفي ذلك إلى آخره؛ فإن تصــانيف أصــحابنا وأصــولهم ال تكــاد تضبط؛ النتشار أصحابنا في البلدان وأقاصي األرض، غــير أن علي الجهــد في ذلــك واالستقصــاء في مــا أقــدر عليــه ويبلغــه وســعي ووجــودي، وألتمس بـذلك القربـة من اللـه تعــالى، وجزيـل ثوابـه، ووجوب حق الشيخ الفاضل أدام الله تأييده. وأرجــو أن يقــع ذلــك

.(282)موافقا لما طلبه إن شاء الله تعالى«مقدمة »الفهرست«، تقييم وتحليل

أخــبر الشــيخ الطوســي أن كتابــة »الفهرســت« كــانت شــيئا معهودا عند علماء الشيعة. وهذا األمر صحيح. والبد أن نضيف بأن كتابــة الفهــارس كــانت أمــرا متــداوال بين علمــاء المســلمين منــذ القرن الثالث فما بعد. وقد كان العلمــاء يقومــون بهــذا األمــر من أجــل ضــبط أســامي الكتب الموجــودة في خزانــاتهم، أو أســامي الكتب التي كــانوا يســتفيدون منهــا، وعنــد اللـزوم كــانوا يرجعـون

.(283)إليها ويفهم من بعض العبارات أن هذا الفعل كــان أكــبر من جهــد ــابال ــر ق ــذا األم ــان ه ــرد لنفســه، حيث ك ــه الف ــوم ب شخصــي يق لالستفادة منه حــتى بالنســبة لآلخــرين. فقــد ذكــر النجاشــي عنــد ترجمته إلبراهيم بن ســليمان بن واحــد أن »لــه كتب ذكرهــا بعض

. وباإلجمــال هنــاك(284)أصحابنا في الفهرستات، لم أر منها شــيئا« من عمد إلى كتابة الفهارس للتعريـف بكتب الشــيعة قبـل الشـيخــا اســتفادا من الطوسي والنجاشي. وعلى حسب شهادتهما فإنهم هــذه الكتب، ومن الــذين كتبــوا في هــذا المــورد يمكن أن نــذكر:

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد249هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

أحمد بن عبد الواحد الــبزاز، المعــروف بــابن عبــدون؛ ومحمــد بنــه؛ جعفر المؤدب، المعروف بابن بطة؛ وجعفر بن محمد بن قولوي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليــد؛ والشــيخ المفيــد؛ والشــيخ الصــدوق؛ وســعد بن عبــد اللــه األشــعري؛ وعبــد اللــه بن جعفــر الحميري؛ والسيد المرتضى علم الهدى؛ وأبــو الحســين محمــد بن علي بن المفضل؛ والحســين بن الحصــين العمي؛ وأبــو عبــد اللــهــارون بن ــد ه ــو محم ــني؛ وأب ــاذان القزوي ــد بن علي بن ش محمــام بن ــو علي محمــد بن هم ــالتلعكبري؛ وأب ــروف ب موســى، المعــو محمــد ــديم(؛ وأب ســهيل الكــاتب؛ ومحمــد بن إســحاق )ابن الن الحسن بن محمد بن سماعة؛ وابن الجنيد؛ ومحمد بن أحمــد علي اإلسكاف؛ وأبـو القاسـم حميـد بن زيـاد الــدهقان؛ وأبـو عبـد اللـه محمد بن إبراهيم العلوي؛ وأبو الفــرج محمــد بن موســى بن عليــو بن عبد ربه القزويني؛ وأبو الحسن علي بن محمد ماجيلويه؛ وأب جعفر أحمد بن محمد بن عيسى األشعري؛ وأبــو الحســن علي بن حاتم القزويني؛ وأبو العباس محمد بن جعفر الــرزاز؛ وأبــو جعفــر محمد بن عبد الحميد بن سالم العطار، وأخيرا أبو الحسين أحمــد بن عبيد الله الغضــائري، المعاصــر للنجاشــي والطوســي. فوجــود هذه الفهارس يظهر بشكل واضح كثرة مؤلفات الشيعة، واهتمــام هــؤالء العلمــاء بتــدوين العلــوم، وخاصــة الفقــه والحــديث والكالم

والتفسير.ح الشيخ الطوسي أن ابن الغضــائري هــو أول من خطــر صر في ذهنه تأليف كتاب جامع في أســامي الكتب، حيث ألف كتــابينــوفي في هذا المجال. ويذكر الشيخ الطوسي أن ابن الغضــائري تــه قبــل استنســاخهما، ولم فجــأة، وقــام بعض ورثتــه بــإتالف كتابي يوضح لنا الشيخ الطوسي، وال الشيخ النجاشي، علة وفاته وإتالف كتبــه. إال أنــه توجــد مســألة ال يمكن أن نشــك فيهــا، وهي أن ابن

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد250هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

ــاد فن الحــديث، وقــد الغضائري وأباه عبيد الله كانا يعــدان من نق عـــرف عنهمــا عـــدم التــواني عن التعريــف بــالغالة والضــعفاءــلحة في ــؤ أو مص ــال، بحيث لم يكن لهم أي تواط ــولي الح ومجه إسقاط الروايات الضعيفة وبيان النسخ المخدوش فيها والساقطة من االعتبار، حيث يعتبر كتاب الضعفاء أحد كتبه. ويرى الشيخ آغــا

الطهراني أنه على فرض انتســاب كتــاب الضــعفاء إلى ابنگبزر . فمــع هــذا الوصــف(285)الغضائري فإنه قلما يسلم أحــد من طعنه

ــه الذي ذكره ليس ببعيد أن تكون وفاة ابن الغضــائري وإتالف كتبــديل. مرتبطين بخطه الفكري وأسلوبه وطريقته في الجــرح والتع وتجـدر اإلشـارة إلى أنـه اعتمــادا على بعض القـرائن فـإن إحــدى النسخ المسودة كانت موجـودة عنـد النجاشـي، وباعتبـار أن هـذه المسودة تفتقد للقراءة والسماع فإن النجاشي نقل عنهــا بتعــابير »قال أحمــد بن الحســين«، أو »ذكــر أحمــد بن الحســين«. وعلى رأي بعض المحققين فإن هذه النسخة عــثر عليهــا العالمــة الحلي وجادة في القرن السابع الهجري، وقد استفاد منها أيضا في بعض

.(286)الموارد، بعد إحرازه صحة نسبة الكتاب إلى ابن الغضائري كتب الشـــيخ الطوســي كتابــه الفهرســـت بطلب وحث من شخص يدعى بـــ »الشــيخ الفاضــل«. وقــد كتب أيضــا كتبــا أخــرى بطلب من نفس هذا الشخص، ومن جملتهــا: »تهــذيب األحكــام«، و»الرجال«، و»الغيبـة«، و»العــدة في أصـول الفقــه«، و»الجمــل

والعقود«، و»االقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد«، و....ــع مــراده من ــع من المواض ــر في أي موض ــه لم يظه إال أن »الشــيخ الفاضــل«. وهــذه من مبهمــات حيــاة الشــيخ الطوســي العلمية. وحتى اآلن لم يتم حل هذا اإلبهام بشكل دقيق، وال يوجــد

ــابر ــه بعض األك ، من(287)قول فصل في الموضوع، سوى ما احتمل

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد251هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

أن المراد منه الشــيخ المفيـد، أو عبـد العزيـز بن الــبراج. ولكن ال توجد قرائن كافية لتأييد هــذا االحتمــال. ومــا يســعنا قولــه هــو أن

.(288)»الشيخ الفاضل« كــان لـه نفــوذ كبـير على الشــيخ الطوسي وقد وقع الشيخ الطوسي على اختيار هذا الشخص لإلشراف على مهمة رد وقبول األخبار، وجــرح وتعــديل الــرواة، وحمايــة الحــوزة العلمية وتدبير أمرها، وحفظ تــراث المــذهب بشــكل عــام. ولهــذا الســبب احتملت فئــة من المحققين أن يكــون هــذا الشــخص من الشخصيات السياسية والمذهبية، ومن عائلــة بــني نـوبخت، بحيث اســتطاع الطوســي بــدعم وســند هــذا الشــخص من كتابــة ونشــر

فاته .(289)مؤلــة تعرض الشيخ الطوسي في كتابه »الفهرســت« إلى ترجمــول، حيث تم فات واألص ــن ــحاب المص ــية من أص ــعمائة شخص تس

. وبــالنظر إلى العمــل الــذي(290)تعريف أزيد من ألفي أثــر شــيعي قام به فقد قــدم خدمــة كــبرى لمــذهب التشــيع، حيث تم تعريــففات في تخصصات مختلفة، ولكن بالنظر إلى عدد كبير من المصن

الجنبة الرجالية فإن كتبه ليست غنية كما هي كتب النجاشي. ومع االلتفــات إلى أن هــذين العــالمين قــد تــوفر لهمــا نفس المصـــادر فالمطمـــأن بـــه أن الشـــيخ الطوســـي لم يـــذكر كـــلفين. غــير أن هــذا المعلومات الرجالية عند ترجمته للـرواة والمــؤلــو األمر في نفسه اليوجد أية مشكلة ما دام الغرض من التأليف هــيخ ــه إلى كالم الش ــع التنب ــيعي. ولكن م ــالتراث الش ــف ب التعري الطوسي في مقدمة الكتاب، حيث تعهد بذكر جرح وتعديل الرواةــذه ــرض له ــدم التع ــإن ع ــذاهب الفاســدة، ف ــر أصــحاب الم وذك المسائل في تعريف الرواة يطرح أسئله مثيرة. ولم يبق في هذه األسئلة لبس عند الكثير من المحققين. فقد ذكر العالمة التستري

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد252هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

في »قاموس الرجال«، بعد ذكر تعهد الشيخ الطوسي في مقدمة »الفهرست«، »أن الشــيخ الطوســي لم يــف بــذلك، وســكت في كثير من ذوي المذاهب الفاسدة، فلم يقــل في مــورد إبــراهيم بن بكير بن أبي السمال شيئا، مع أنه كان واقفيا، كما صرح النجاشي

. ثم يضيف: »والنجاشي، الذي لم يعد بذلك(291)والكشي بمذهبه« في أول كتابه، أكثر منه ذكــرا لفســاد مــذاهب الفاســدين وضــعف

.(292) الضعفاء...«ــة الشــيخ ــاك مطلب آخــر يرجــع إلى مقــدار دق يوجــد هن الطوسي في بيان آرائه حول الجرح والتعــديل. ففي هــذا المــورد يجب ذكر ما جــاء في مقالــة »الكتب األصــلية في علم الرجــال«، حيث ذكــرت أنــه »ال يمكن اعتبــار صــحة جميــع مــا قالــه الشــيخــرف عن بعض الطوسي في مجال الرجال، كما ال يمكن غض الط األخطاء الموجودة في الكتاب. على أنه يجب اإلذعان إلى أن هذه األخطاء اذا ما قارناهــا بآرائــه الدقيقــة والصــحيحة فهي نــادرة وال تساوي شــيئا. فلقــد أشــار المحقــق الرجــالي الشــيخ محمــد تقي الشوشتري )التستري( في كتابه الجـامع »قـاموس الرجـال« إلى موارد أخطائه في كتابيه »الفهرست« و»الرجــال«. وكمثــال علىــدمات ــرين من مق ــل العش ــاء في الفص ــا ج ــر م ــك: يمكن ذك ذل

.(293)الكتاب، عند ترجمته ألبي غالب الزراري ويجب االلتفات إلى أن ما ذكر سالفا ليس معنــاه أن الشــيخفين الشــيعة، فلقــد أشــار ب نقد الرواة والمــؤل الطوسي كان يتجنفين ــؤل ــق الم ــة إلى تضــعيف وعــدم توثي ــوارد معين الشــيخ في مــإن ــاب ف ــوع الكت ــالنظر إلى مجم فات. ولكن ب ــن ــحاب المص وأصــيخ ــعيف، حيث إن الش ــواطن التض ــثر من م ــق أك ــواطن التوثي محان معا بوثاقة الكشــي والعياشــي عنــد الطوسي والنجاشي يصر

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد253هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

، إال أن النجاشي أضــاف أنهمــا كانــا ينقالن(294)التعرض لترجمتهما عن الضعفاء، ولم يذكر ذلك الشــيخ الطوســي في »الفهرســت«. ولذلك فإن معلومات النجاشي أكمـل وأفضـل تعبـيرا عن الواقـع. ولعل غــرض الشــيخ من كتابــة »الفهرســت« و»الرجــال« ـــ كمــافاتها ـــ هــو ســيأتي الحقــا، عنــد ذكــر الشخصــيات الشــيعية ومصــن

فين ما أمكن ذلك. التقليل من موارد اإلشكال على المصن

ـ دراسة »رجال« الشيخ الطوسي5 كتاب »الرجال« هو المؤلف الثــاني للشــيخ الطوســي، وهــو يعرف أيضا بكتــاب األبــواب. ووجــه هــذه التســمية هــو أن الشــيخــة آالف وتســعمائة راو من ــاب ثماني الطوســي أورد في هــذا الكت رواة األخبار، مرتبة طبقة طبقة على حســب المراحــل التاريخيــة،

ــة’من زمن الرسول إلى عصر كل واحد من األئمة. فللكتاب أربع ’عشر بابا، ثالثة عشر منها مختصة بذكر رواة وأصــحاب الرســول

، والباب الرابع عشر معنون بعنوان »في من لم يرو عن^واألئمة األئمة«، وحســب الظــاهر فهــو مختص بالــذين عاشــوا بعــد عصــر األئمة، أو الذين عاشوا في زمان األئمة ولكن لم يوفقوا لصحبتهمــيخ ف بطلب من »الشـ ــا أل ــاب أيضـ ــذا الكتـ ــة عنهم. وهـ والروايـ الفاضل«، فقد قال الشيخ الطوسي في مقدمــة الكتــاب: »فــإني قد أجبت إلى ما تكرر سؤال الشيخ الفاضل فيــه من جمــع كتــاب

ــذين رووا عن رســول الله وعن’يشــتمل على أســماء الرجــال ال ، ثم أذكر بعــد ذلــك من تــأخر× من بعده إلى زمن القائم^األئمة

ــه عن األئمة ــرو^زمان من رواة الحــديث، أو من عاصــرهم ولم يب ذلك على حروف المعجم التي أولها الهمزة وآخرهــا عنهم. وأرتــتوفي الياء؛ ليقرب على ملتمسه طلبه، ويسهل عليه حفظه، وأس

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد254هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

ذلك على مبلــغ جهــدي وطــاقتي وعلى قــدر مــا يتســع لي زمــاني وفراغي وتصفحي. وال أضمن أني أســتوفي ذلــك عن آخــره؛ فـإن رواة الحــــديث ال ينضــــبطون، وال يمكن حصــــرهم؛ لكــــثرتهم وانتشارهم في البلدان شــرقا وغربــا، غــير أني أرجــو أنــه ال يشــذ منهم إال النــادر، وليس على اإلنســان إال مــا تســعه قدرتــه وتنالــه

. ثم يضيف: »ولم أجد ألصــحابنا كتابــا جامعــا في هــذا(295)طاقته«ــره المعنى، إال مختصرات قد ذكر كل إنسان طرفا منها، إال ما ذك

، فإنه قد بلــغ الغايــة في ذلــك، ولم×ابن عقدة من رجال الصادق . وأنا أذكر ما ذكره، وأورد من بعــد ذلــك^يذكر رجال باقي األئمة

من لم يورده )يذكره(، ومن الله أستمد المعونــة لكــل مــا يقــربــه، وأول من طاعته، ويبعد من معصيته، إنه ولي ذلك، والقادر علي

ثم من بعــد ذلــك ،’مــا أبتــدئ من الرجــال الــذين رووا عن النــبي.(296) على سياقهم، إن شاء الله تعالى«^رجال األئمة

هذا ما ذكره الشيخ الطوسي في مقدمة كتــاب »الرجــال«، والتي تتضمن توضيحات لهدف وطريقــة تــأليف الكتــاب. وال ضــير في أن نضيف في موضع تقــييم الكتــاب أن الشــيخ الطوســي من

قــد^جهة ترتيبه لطبقات الرواة على حسب عصر وزمــان األئمة قام بعمل يســتوجب التوقف عنــده وااللتفــات إليــه، حيث إن فهمــة في علم ــائل المهم ــراوي من المس ــة ال ــر وطبق ــة عص ومعرف

. وباإلضافة إلى ذلك فقد تعهــد الشــيخ الطوســي قــدر(297)الرجال اإلمكان ببيان وتوضيح مكان ومــوطن وســكن الــراوي. إال أنــه إذا نظرنا إليه من الناحية الرجالية فإن المرء يحتاج فيــه إلى مســائل أكثر من هذا. ولــذلك يجب القــول: إن كتــاب الشــيخ الطوســي ال يستوفي جميع الجهات، بل إن المتوصــل إليــه هــو أن الكتــاب لــه حكم كتــاب فهرســت رجــالي، وليس كتابـا رجاليــا، وحســب قــول

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد255هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

العالمة التســتري في »قــاموس الرجــال«: »فإنــه أراد استقصــاء ومن روى عنهم، مؤمنا كان أو منافقا، إماميا أو عاميا،^أصحابهم

فعد أبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعمرو بن العــاص ونظــراءهمــاد في’في أصحاب النبي ــه بن زي ، وعد زياد ابن أبيه وابنه عبيدالل

، وعــد المنصــور الــدوانيقي في أصــحاب×أصحاب أمير المؤمنين بدون ذكر شيء. فاالستناد إليه ما لم يحرز إمامية رجل×الصادق

. أما من حيث الجرح والتعــديل فمن الالزم القــول:(298)غير جائز« إن الشيخ الطوســي لم يكن مهتمــا بــالتوثيق والتضــعيف في هــذا الكتاب، بل كان غرضه تمييز طبقات األصــحاب والــرواة، وتحديــد طبقة الراوي عن أي إمام يروي. ولذلك نرى أنــه يــأتي على ذكــرقهم. إال أن هــذه المســألة ليســت ــه ال يــوث الكثير من الثقــات، لكن كلية، فقــد يــأتي على ذكــر التوثيــق بشــكل اســتطرادي في بعض

. وقد كان يذكر إذا اقتضــى الحــال أصــحاب(299)الموارد المحدودة المذاهب الفاســدة، مثــل: الواقفيــة، والفطحيــة.... وبالتــالي فــإنبع في تضعيف الرواة الشيخ الطوسي لم يكن له أسلوب واحد مت مجهولي الحال؛ ألن غرضه اإلجمالي هو عـدم التضــعيف الشــديد. فقد كان يذكر أحيانــا الشــخص في مــواطن متعــددة في الكتــاب، ولكن اليضعفه إال في موطن واحد،. كما هو شأن أبان بن عياش،

ــفحة ــره في الص ــد ذك ــه عن ــذي لم يطعن في ، حيث152 و83ال فقط، بقوله: »أبــان بن عيــاش106اكتفى بتضعيفة في الصفحة

فيروز، تابعي ضعيف«. ومثــل هــذا موجــود في مــوارد أخــرى من الكتاب، حيث ذكــرت نمــاذج منهــا في كتــاب »معرفــة الحــديث«. فصاحب هذا الكتاب يرى أن الشــيخ الطوســي »كــان يكــرر بعضــة، ولكن ال الرجال مرتين أو ثالث مرات، يعده في طبقة بعد طبق يطعن على من كان مطعونا إال مرة واحدة؛ لئال يــتراءى في أعين

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد256هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

.(300)الناظرين« والمتوصل إليه من عمــل الشــيخ الطوســي هــذا هــو إكمــال نفس مــا استحســنه في كتــاب »الفهرســت«. وبالتــالي فالشــيخــدودين ال ــا معـ ــعف إال أشخاصـ ــه« لم يضـ الطوســـي في »رجالـر في مــوارد متعــددة من كتــاب يتجــاوزون ثالثين راويــا، فلم يشــ »الرجال« إلى ضعف الرواة؛ ألنه أتى على ذكر حال هؤالء الرواة من ضعف وغلو في كتاب »الفهرست«. ومن جملــة هــؤالء يمكن أن نذكر أحمد بن محمد الســياري، ووهب بن وهب أبــو البخــتري، ومحمد بن علي القرشـي، المكنى بـأبي ســمينة، وســهل بن زيـاد

.(301)اآلدمي، وسالم بن مكرم أبوخديجة ولهذا السبب يستحسن لمعرفة ضــعف الــرواة بحســب رأيــت«؛ ــاب »الفهرس ــا: كت ــابين مع ــراءة الكت ــي ق ــيخ الطوس الش

و»الرجال«.ــروs عن ــع عشــر »في من لم ي ــاب الراب توضــيح حــول الب

األئمة«م كتابــه إلى أربعــة عشــر تقدم بأن الشيخ الطوسي قد قســــرو عن ــوان »في من لم ي ــع عشــر بعن ــاب الراب ــون الب ــا، وعن باب

«. فقد ذكر الشيخ الطوسي في بيــان الغــرض من تــأليف^األئمة الكتاب أنه سيدرج في هذا الباب الرابع عشر أسماء الذين عاشواــرووا ــة ولم ي ــروا األئم ــذين عاص ــماء ال ــة، وأس ــر األئم ــد عص بع

. ولكن مع مطالعة الكتاب يقــف القــارئ في هــذا البـاب(302)عنهمح علماء الرجال بسماعهم من األئمــة. ومن على أسامي رواة صر جملــة هــؤالء العلمــاء نفس الشــيخ الطوســي. فعالوة على إدراج الشيخ الطوسي ألسماء بعض الرواة في الباب الرابع عشــر أدرجــارهم من ــاب؛ باعتب ــرى من الكت ــواب أخ ــا في أب ــماءهم أيض أس

ــابت^أصحاب األئمة . وعلى سبيل المثال: عد الشيخ الطوســي ث م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

257هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

، وعــده مــرة أخــرى×بن شريح مرة من أصحاب اإلمــام الصــادق . وعلى نفس المنـــوال عـــد كليب بن^ممن لم يـــرو عن األئمة

وعده مرة أخــرى×معاوية األسدي مرة من أصحاب اإلمام الباقر ، وذكره مرة ثالثــة في البــاب الرابــع×من أصحاب اإلمام الصادق

عشر. كما توجد باإلضافة إلى هذا نماذج أخــرى، وهم عبــارة عن:ــد ــم بن محمـ ــني، والقاسـ ــد اليقطيـ ــى بن عبيـ ــد بن عيسـ محمـ الجواهري، وبكر بن محمد األزدي، و...، حيث ذكــر شــيخ الطائفــة كل واحد من هؤالء األفراد في أكثر من موضع من كتاب الرجــال،

ومن جملتها الباب الرابع عشر. ذكر السيد محمــد صــادق آل بحــر العلــوم في مقدمتــه علىــافي مــا ال يخفى ــك من التن رجــال الشــيخ الطوســي أن »في ذل حسب الظاهر. وقد أشكل على أســاتذة الفن حــل ذلــك، فــذكروا في رفع التنــافي اثــني عشــر وجهــا، وكلهــا ال ترفــع التنــافي لــدى

&التأمل فيها، حتى قــال بعض األعالم: »إن مــا صــدر من الشــيخــتي ال يكــاد من التنافي محمول على السهو والنسيان والغفلــة، ال

ــيخ في&ينجو منها إنسان«، ثم قال: »وليس بعزيز في جنب الش تغلغله وكثرة علومه وتراكم أشغاله ما بين تدريس وكتابة وتــأليف

.(303)وإفتاء وقضاء وزيارة وعبادة« ويوجد لتوجيه كتابة الباب الرابــع عشــر آراء أخــرى متعــددة، وهي تبين الغرض من كتابة هذا الباب. ونحن في ختام هذا البحث سنقوم بــذكر رأيين في هــذه المســألة، على أن هــذه األراء تبقى

نسبية أيضا على أية حال، كما قيل. أــ ذكـر عبـد اللـه المامقـاني في الفائـدة الثامنـة من كتـاب »تنقيح المقال«، بعد عد الوجوه المذكورة في توجيه الغــرض منــه كتابة هذا الباب، واالنتقادات الموجهة إليها، أنه »ظهر بلطف الل

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد258هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

ســبحانه، بعــد فضــل الغــوص في الــتراجم وااللتفــات إلى نكــات كلمــات األعــاظم، من دون تصــريح أحــد منهم بــذلك، أن الرجــال أقسام؛ فقسم منهم لم يرو عن اإلمام دائما بغير واسطة؛ وقسمــة ــرو عن اإلمــام أصــال إال بواســطة؛ لعــدم دركــه أزمن منهم لم ي

، أو عـــدم روايتهم عنهم؛ وقســـم منهم لـــه روايـــات عن^األئمة اإلمــام بال واســطة، وروايــات عنــه بواســطة غــيره. فالــذي يــذكر

تارة، وفي باب من لم يــرو×الشيخ في باب من روى عن أحدهمــه، فباعتبــار روايتــه عنه بغــير×عنهم أخرى، يشير بذلك إلى حالتي

بواسطة×، وباعتبار روايته عنه×واسطة درجه في من روى عنه ، ومصداقه كثير،×آخر أدرجه تارة أخرى في باب من لم يرو عنه

منهم: بكـــر بن محمـــد األزدي، فـــإن لـــه روايـــات عن الصـــادقــه× بغير واسطة، وروايات عن أحد األئمة‘ والكاظم بواسطة عمت

،×غنيمــة وغيرهــا، فلــذا أدرجــه تــارة في بــاب أصــحاب الصــادق ، وثالثـة في أصـحاب اإلمــام×وأخــرى في بـاب أصـحاب الكـاظم

ــريح،^، ورابعة في من لم يرو عنهم×الرضا ، ومنهم: ثابت بن شره جيدا« .(304)فالحظ ترجمته تجد ما قلنا، وتدب

ــة ــه »معرف ــودي في كتاب ــاقر البهب ــد ب ــيخ محم ــرى الش وي الحديث« أنه »قدس سره أبدع إبــداعا لطيفــا، واخــترع بابــا رابــع عشر لكتابــه الرجــال، وجعلــه كالــذيل لكتابــه الفهرســت، وكتــاب طبقات الرواة، وســماه »بــاب من لم يــرو عن أحــد من األئمــة«، وذكر في هذا البــاب زهــاء خمســمائة رجــل من مشــاهير العلمــاء والمحدثين والمؤلفين في الحــديث ممن تــأخر عصــرهم عن عهــد األئمـــة الطـــاهرين، وطعن على نحـــو من عشـــرين رجال منهم بالضعف والغلو، ومع ذلــك ســرد في خاللهم جماعــة من أصــحابــأن ــه ب األصول المعروفين بالرواية عن األئمة الطاهرين، حكما من

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد259هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

ليس لهــؤالء الرجــال لقــاء مــع األئمــة، وال رؤيــة، وال حــديث؛ إمــا لضعف أنفسهم؛ وإما لضعف طــرقهم، فتكــون روايتهم وأصــولهم

.(305)ساقطة«ــد و من خالل هذا االستخالص البد من القول: إنه توجد العدي من النماذج في رجال الشيخ الطوسي توافق ما ذكــر آنفــا. ولقــد

، وفي55أشــار صــاحب كتــاب »معرفــة الحــديث«، في الصــفحة .(306)فصل ضعفاء الكتاب، إلى هذا األمر

وعلى ســبيل المثــال فــإن الشــيخ الطوســي ذكــر محمــد بنــه، ومن ــع من كتاب ــة مواض ــني في أربع ــد اليقطي ــى بن عبي عيس

ــرو عن األئمــة« ــاب »في من لم ي ــذكر(307)جملتهــا: ب ، في حين يــه: »روى عن أبي جعفــر النجاشــي في ترجمــة هــذا الشــخص أن

. فلماذا إذا عــده الشــيخ الطوســي(308) مكاتبة ومشافهة«×الثاني من أصحاب ثالثة أئمة من الذين نقــل عنهم، ثم ذكــره في البــاب الرابع عشر؟! ربما يكون من إحدى الدالئل على هــذا هــو تكذيبــه

؛ ألن محمــد بن×الدعــاء ســماع هــذا الشــخص من اإلمــام الرضاــه،×عيسى بن عبيد ادعى رسميا لقاءه لإلمام الرضا وسماعه عن

في حين أنه طبقا للقرائن التاريخية المتعددة فإن هذا األمــر غــير.(309)ممكن

»رجـــال النجاشـــي« و»فهرســـت الطوســـي«، مقارنـــةومقاربة

راو بصورة مشــتركة في كتــاب رجــال700لقد ذكر حوالي النجاشي وفهرست الشيخ الطوسي. ويعــد »كتــاب »الفهرســت«

ـــ من الكتب المناســبةنگرللشيخ الطوسي ـ بتصحيح لويس اسبر لمقارنة آراء الشــيخ الطوســي والنجاشــي، حيث تعــرض في هــذاــر ــي، إلى ذك ــيخ الطوس ــد إدراج كالم الش ــحح، بع ــاب المص الكت معلومات تخص بعض المصنفين بحسب كالم النجاشــي. فالقــارئ

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد260هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

بمجرد مطالعته لمضمون الكتاب يمكنه االطالع بسهولة على رأي كل منهما، وعلى أسلوبهما العلمي، وعلى مقدار سعة معلوماتهم الرجاليــة. وهنــا ســنتعرض بصــفة مقارنــة إلى ذكــر بعض النمــاذج

المعدودة من الكتابين: ـــ أورد الشــيخ الطوســي في ترجمــة الحســن بن علي بن1

ـ بأن »لــه كتــاب روينــاه باإلســناد األول188المغيرة ـ تحت رقم عن حميد بن نهيك«.

في حين أن النجاشــي أضــاف إلى ذلــك »الزبيــدي الكـوفي، وهــو يــروي‘.ثقــة هــو وأبــوه. روى عن أبي جعفــر وأبي عبــد الله

.(310)كتاب أبيه عنه. وله كتاب مفرد. أخبرنا...« ـ ذكر الشيخ الطوسي في ترجمة الحسين بن يزيد ـ )تحت2

( ـ أن »الحسين بن يزيد لــه كتــاب. أخبرنــا بــه عــدة من241رقمأصحابنا، عن أبي المفضل...«.

في حين قال النجاشي في تعريف هذا الشــخص: »الحســينــل النخــع، ــوفلي، من نوف ــك الن ــد المل ــد بن محمــد بن عب بن يزي موالهم، كوفي، أبو عبــد اللــه. كــان شــاعرا أديبــا. وســكن الــري، ومات بها. وقال قــوم من القمــيين: إنــه غال في آخــر عمــره. ومــا

. (311) رأيت له رواية تدل على هذا. له كتاب التقية. أخبرنا...« ـ أورد الشيخ الطوسي في ترجمة حماد بن عثمان ـ )تحت3

( ـ: »حماد بن عثمان الناب الكوفي، ثقــة جليــل القــدر.252رقم له كتاب. أخبرنا...«.

ــاد بن ــول نفس الشــخص: »حم ــال النجاشــي ح في حين ق عثمان، يعرف بالناب. كان يسكن عزرم، فنسب إليها، هو وأخوه.

واختص حمـــاد بروايتـــه عن الكـــاظم×.رويـــا عن أبي عبـــد الله والرضــا صــلوات اللــه وســالمه عليهمــا. مــات ســنة تســع ومائــة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد261هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

.(312)بالكوفة«ــ أورد الشــيخ الطوســي في ترجمــة محمــد بن الصــانع ـ4 ـ( ـ: »له نوادر. رويناها بهذا اإلسناد...«.624)برقم

ــه ــذا الشــخص أن ــر النجاشــي في حــق نفس ه في حين ذك »كوفي، ينزل في بني ذهــل، أبـو جعفـر، ضــعيف جــدا. قيـل: إنـه

. (313) غال...« يتضــح من خالل مقارنــة هــذه النمــاذج، ونمــاذج أخــرى، أنفين بإعطــاء أقــل الشيخ الطوسي كان يكتفي في تعريــف المصــن

المعلومات. في حين أن النجاشــي كــان يــأتي على ذكــر أكــثر المســائلــراوي، وصــحة ــالتوثيق والتضــعيف، وعصــر وطبقــة ال المتعلقــة ب مذهبه أو فساده، ومولده، وموطنه، ومحل وفاته، ونسبه وعائلته، وآثــاره وتأليفاتــه، وكيفيــة نســخه. فمن هــذه الجهــة يعتــبر كتــابفات النجاشــي أشــبه بكتــاب رجــالي من كتــاب التعريــف بالمصــن

الشيعية. إن االختالف في طريقــة وأســلوب كــل من هــذين العــالمين

يدفعنا إلى التساؤل عن علة هذا االختالف. وللجواب عن هذا التســاؤل يوجــد العديــد من آراء المحققين في هذا الموضوع. ذهب أكثرهم إلى أن تعدد اختصاصــات الشــيخ الطوسي، وتصديه لشؤون المرجعية، وإدارته للحوزة العلميــة في بغداد، كان عائقا أساسيا أمام إعمال دقته في المباحث الرجاليــة. بخالف النجاشي فقد كان له تخصص واحد، وهو )الرجــال(. لــذلكــاتهم، وفي ف فات ومؤل فقد أعمل دقته في معرفة أصحاب المصــن

. وقــد(314)معرفة النسخ الموجودة. وهــذا مــا أوجب غــنى الكتــابح هــؤالء العلمــاء بتفــوق النجاشــي على الطوســي في اآلراء صــر

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد262هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

الرجالية، وعنــد اختالف آرائهمــا يقــدم قــول النجاشــي على قــول الطوسي. ومن جملة هؤالء العلماء الذين ذكــروا تقــدم النجاشــيـه ــــ على الطوســـــي يمكن أن نـــــذكر المحقق الحلي في كتابيــوال«، ــة الحلي في »خالصــة األق ــبر« و»النكت«، والعالم »المعت والشهيد الثاني في »المسالك«، وابنه الشــيخ حســن في »شــرح االستبصــار«، والمــيرزا محمــد اإلســترآبادي في »منهج المقــال«،

. فقــد ســعى(315)والعالمــة بحــر العلــوم في »الفوائــد الرجاليــة«ــير من تصــريحات العالمة السيد بحر العلوم جاهدا، بعد ذكره للكث العلمــاء، إلى ذكــر أدلــة تقــدم النجاشــي على الطوســي في هــذاح جماعــة المجال، حيث قال في هذا الخصــوص: »وبتقديمــه صــر من األصحاب؛ نظرا إلى كتابـه الـذي ال نظـير لـه في هـذا البـاب.ــذكرها، وإن أدى إلى ــباب ن ــذلك أس ــواب. ول ــه الص ــاهر أن والظ

اإلطناب: ــه: »الفهرســت«؛ أـــ تقــدم تصــنيف الشــيخ الطوســي لكتابي

،&و»الرجال«، على تصنيف النجاشي لكتابه؛ فإنه ذكر فيه الشيخقه وأثنى عليه، وذكر كتابيه مع سائر كتبه، وحكى في كثير من ووث المـــوارد عن بعض األصـــحاب، وأراد بـــه الشـــيخ... فقـــد الحـــظ النجاشي كتابي الشــيخ في تصــنيفه، وكــان من األســباب الممــدة والعلل المقدرة، وزاد عليهــا كثــيرا، وخــالف الشــيخ في كثــير من المواضع. والظاهر في مواضع الخالف وقوفه على مــا غفــل عنــه

الشيخ. ب ــــ مـــا علم من تشـــعب علـــوم الشـــيخ، وكـــثرة فنونـــه ومشاغله، وتصنيفه في الفقه، والكالم، والتفسير، وغيرها، بخالف

النجاشي، فإنه عني بهذا الفن، فجاء كتابه أضبط وأتقن. ــار ــار وأخب ــذا العلم من علم األنســاب واآلث ــ اســتمداد ه ج ـ

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد263هـ1432ـ

د. مجيد معارف •

القبائل واألمصار. وهذا مما عــرف للنجاشــي، ودل عليــه تصــنيفهواطالعه عليه.

ــرواة عن األئمة ــثر ال ــ إن أك ــة^د ـ ــل الكوف ــانوا من أه ك ونواحيها القريبة، والنجاشــي كــوفي من وجــوه أهــل الكوفــة، من

بيت معروف مرجوع إليهم. هـ ـ ما اتفــق للنجاشــي من صـحبة الشــيخ الجليــل، العــارف بهذا الفن، الخبير بهذا الشأن، أبي الحسين أحمد بن الحســين بن عبيد الله الغضائري، فإنه كان خصيصا بــه، صــحبه وشــاركه وقــرأفــق عليه، وأخذ منه ونقل عنه مما سمعه أو وجده بخطه... ولم يت ذلك للشيخ، فإنه ذكر في أول الفهرست »أنه رأى شيوخ طائفتنــافوه من أصحاب الحديث عملوا )فهرست( كتب أصحابنا، ومــا صــنــك، أو من التصانيف، ورووه من األصول، ولم يجد من استوفى ذل ذكر أكثره، إال ما كان قصــده أبــو الحســين أحمــد بن الحســين بنفات، وفي عبيد الله، فإنــه عمــل كتــابين ذكــر في أحــدهما المصــن اآلخر األصول...«، ثم قال: »غير أن هــذين الكتــابين لم ينســخهما

، وعمد بعض ورثتــه إلى إهالك هــذين&أحد من أصحابنا... واخترم.(316)الكتابين وغيرهما من الكتب، على ما حكاه بعضهم«

ومن هذا يعلم أن الشيخ الطوسي لم يقف على كتب الشيخ ابن الغضائري، وظن هالكهما، كما أخبر به. ولم يكن األمر كــذلك؛

.(317)لما يظهر من اطالع النجاشي عليها وإخباره عنهاــير من ــه لكث ــه، وإدراك ــدم النجاشــي، واتســاع طرق ــ تق و ـ المشايخ العارفين بالرجال الذين لم يدركهم الشــيخ، كالشــيخ أبي العباس أحمد بن علي السيرفي، وأبي الحسن أحمد بن محمد بن

.(318)الجندي، وأبي الفرج محمد علي الكاتب، وغيرهم ر بشــكل قــاطع جــزءا إن هذه المطالب التي ذكرت آنفا تبر

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد264هـ1432م ـ 2011

علم الرجال الشيعي، مدخل إلى مراحل تكوينه وانطالقته •

من اختالف الطوسي مع النجاشي، وخاصة في ما يتعلق بأســباب تقدم النجاشي على الطوسي في فن الرجــال. ولكن بــالرغم منــذين ذلك فإن هناك من التحقيقات ما يظهر أن أســباب اختالف ه العالمين هي أوسع من ذلــك. وال بــد من القــول: إن معرفــة هــذه األسباب يرتبط بمعرفة الحالة والوضع القــائم في الحــوزة ببغــدادــروف ــييم الظ ــط بتق ــا يرتب ــري، كم ــامس الهج ــرن الخ خالل الق

.(319)االجتماعية لكل من هذين العالمين

الهوامش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد265هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

الوقف النقدي في الفقه اإلسالميقراءة استداللية

الشيخ حيدر حب اللهتمهيد: في تحديد دائرة البحث وموضوعه

عــرف الفقهــاء المســلمون الوقــف بأنــه »تحــبيس األصــل،ــرة( ــبيل المنفعــة )أو الثم . وفي(321)، أو إطالق المنفعة(320)وتس

. وفي بعضــها: إنــه حبس(322)بعض الكلمات: إنه عقــد هــذه ثمرتهــير ــك من الغ ــوك عن التملي ــك(323)الممل ، أو حبس العين على مل

، إلى غيرهــــا من البيانــــات(324)الواقــــف والتصــــدق بالمنفعةوالتوضيحات.

ــا ــل محبوس ــو العين يجع ــذي ه ــل ال ــك أن األص ــنى ذل ومع ممنوعا، بحيث ال يجوز التصرف فيه من الناحية الشــرعية تصــرفا ناقال، في مقابل المنفعة ـ أي منفعة ذلك األصــل ـــ، فإنهــا تطلــق للموقوف عليـه، وال يحـال دون انتفاعـه بهـا، أو تجعـل في سـبيل

الله ينتفع بها كذلك. وقـد فهم غـير واحــد من الفقهــاء هــذا التعريـف للوقـف منــاني خالل بعض الروايات، مثل: النبوي الوارد في قصة الخليفة الث عمر بن الخطاب برواية ولده: »حبس األصل، وسبل الثمــرة«، أو

. ورغم إشــكال بعض(325)»إن شئت حبست أصله وسبلت ثمــره«ــه من ــا في ــوا م ــف إال أنهم جعل ــذا التعري ــة ه ــاء في حقيقي الفقه

.(326)خصائص الوقف وانطالقــا من عنصــر تحـــبيس األصــل مقابــل اإلطالق في

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد266هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

ــة في ظــرف ــد من كــون العين الموقوفــة باقي ــان الب المنفعــة كــوم ــا لمفه االنتفاع بها، فال تزول بهذا االنتفاع، وإال كان ذلك مخالف التحبيس المأخوذ في التعريف مقابال لالنتفــاع بالمنفعــة؛ ألن هــذه المقابلة توحي بأن هناك شــيئا يخضــع لالنتفــاع بــه، فيكــون مــورد لالنتفاع ويظــل التصرف واالستهالك، في مقابل شيء يكون محال محبوسا ثابتا. ولهذا ذكر بعض الفقهاء صراحة أن الوقف يصح في

.(328)، بال خالف(327)كل ما يصح االنتفاع به مع بقاء عينهــموع، ووفقا لذلك منع الفقهاء من وقف مثل: األطعمة والش وكل ما يكون االنتفاع به بإتالف عينــه؛ ألن ذلــك منــاقض لمفهــوم

. وذكــروا أن(329)الوقف وهويته، التي يعبر عنها التعريــف المتقــدمــها ــافع نفس ــف المن ــك وق ــا(330)من ذل ــاع به ، من حيث إن االنتف

مستلزم إلتالفها. هذا السياق القــانوني والمفهــومي تــرك تــأثيره على مســألةــر عن هامة في باب الوقوف، وهي وقف النقد أو العملة، التي تعب القيمة والمالية في تداوالت الســوق فإنــه لمــا كــان النقــد ســابقا عبارة عن الدراهم والدنانير، وكانت الدراهم والدنانير مأخوذة من

الفضة والذهب، فقد بحث الفقهاء في وقف الذهب والفضة: ة حليــا كــان من الطــبيعيأـ فإذا كــان الــذهب والفضــ

ــار الحكم بجواز وقفه؛ ألنه عين يمكن االنتفاع بها مع بقائها، كالعق هـ( هذا األمــر، ونقــل موافقــة725تماما. وقد ذكر العالمة الحلي)

، بـــل ذكـــر(331)الشـــافعي عليـــه، وأحمـــد في إحـــدى الروايـــتين.(332)هـ( أن عليه جماهير األصحاب885المرداوي)

ة دراهم ودنــانير ب ـــ أمــا إذا كــان الــذهب والفضــفهنا حالتان:مسكوكة

ــار مــا فيهمــا منالحالــة األولى: أن يوقفــا للــتزيين باعتب

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد267هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

عنصر الذهبية والفضية، وقــد ذكــر غــير واحــد من الفقهــاء الحكمــة ــرا للمنفع ــار؛ نظ ــذا االعتب ــا به ــة أيض ــذه الحال ــالجواز في ه ب

. لكن الفقــه الســني شــهد(333)الموجودة هنا، وهي التزين وأمثاله خالفا في هذا الموضوع. فقد ذكر النووي أن األصحاب ـ الشافعية ـ أجــازوه؛ لنص الســيدة حفصــة بنت عمــر؛ وألنهــا ـــ أي الــدراهم والدنانير الموقوفـة للزينـة ونحوهــا ــ عين يمكن االنتفـاع بهـا مـع بقائها، ونسب ذلك إلى أصحاب اإلمــام أحمــد، ثم نقــل المنــع عن

. وجعل صاحب »مغني المحتاج« القول بعــدم(334)أحمد نفسه فيه . واسـتدل لـه(335)جواز وقف الدراهم والدنانير للتزيين هـو األصـح

بعضهم ـ مثل: الدكتور وهبة الزحيلي ـ بأنه نفع غير مقصود؛ لذا ال.(336)يصح

من هنا يجب أن نعرف أن جانبا كبيرا من خالف الفقهــاء في جواز وقف الدراهم والدنانير ال يعود إلى جواز وقف الماليــة، كمــا سوف يــأتي بحثــه إن شــاء اللــه، وإنمــا يعــود إلى مكــان االنتفــاع بالدرهم والدينار بمثل جعله حليا أو زينة، فال يتماهى ذلــك الخالف

مع موضوع مسألتنا بالضرورة.ــةالحالة الثانية: أن تالحظ الدراهم والدنانير بوصــفها عمل

ــا، فهــل يجــوز وقفهــا أم ال، من حيث إن االنتفــاع بهــا نقدية ال حلي بوصفها نقدا الزم إلتالفها إتالفا حكميا بنقلها إلى شخص آخر؛ إذ ال منفعة لها إال في المجال التــداولي في الســوق، وهــذا مــا يفضــي

إلى زوال عينها وبقاء ماليتها ضمن البدل الذي يؤخذ مقابلها؟ هذا هو بحثنا هنا، فهل يجوز وقف النقود بمــا هي

نقود أم ال؟ ــا جعلنــا العين النقديــة ميزانــا فإن قلنا بالعدم فهذا معناه أنن

ومعيارا.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد268هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

ــة العين واســتبدالها وإن قلنا بالجواز فهذا معناه إلغاء معياري بمعياريـة أخــرى هي الماليــة أو القــوة الشــرائية الموجــودة فيهــا،ــة فيكون تعريف وقــف النقــود بنــاء على الجــواز هــو: حبس المالي

وتسبيل منفعتها. من هنا يدور البحث بين وقف عين النقد ووقف ماليته. وهذا

ما سنحاول التعرض له في هذه الوريقات إن شاء الله تعالى. لكن قبل ذلك من الضروري التعرف أكثر على وقــف النقــود من حيث المجال الذي يمكن توظيف هــذا النقــد فيــه؛ ألن لوقــف النقود أنواعـا وحــاالت، والسـيما في العصــر الحاضـر، تجعــل هـذا

النوع من الوقف واسع االستخدام.أنواع وقف النقود

رغم أن وقــف النقــود كــان مســألة مطروحــة في الفقــه اإلسالمي منــذ قـرون عديــدة، إال أن ظــاهرة وقـف النقــد لم تكن بهذا الشـيوع. ولم يبلـغ مجــال االســتثمار فيهــا الحـال الــذي بلغــهــوم؛ بســبب تطــور مجــاالت االســتثمار وأشــكاله ومؤسســاته الي

وأساليب تنظيمه بفعل التطور االقتصادي العام في العالم. لقــد كــان وقــف النقــد موجــودا بشــكل ضــعيف في األزمنــة

يتحــدثون(337)السالفة. وكان الباحثون في تاريخ الوقف اإلســالمي عن أوقاف نقدية لإلقراض أو االستثمار والمضاربة بشكل بسيط. وقد نقل البخاري سؤاال وجه للزهري حــول وقــف ألــف دينــار في

ــربين .(338)سبيل الله يتجر بها يكون ربحها صدقة للمســاكين واألق وهو يكشــف عن تــداول الموضــوع، وموافقــة الزهــري عليــه، في أوائل القرن الثاني الهجري. كما ورد في المدونــة الكـبرى لإلمــام مالك الحكم بوجوب الزكاة على رجل حبس مائــة دينــار موقوفــة

. ومثــل(339)يسلفها الناس ويردونها على ذلــك الــذي جعلهــا حبســا

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد269هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

ذلك من استفتاءات منقولة عن اإلمام أحمد بن حنبل. لكن مع هذه اإلشارات البسيطة كان الظهور الفاعل والقوي لوقف النقود في بدايات العصر العثماني، حيث كان في بعض بالد البلقان، ثم انتقل إلى إستانبول بعد فتحها، ومنــه إلى بالد الشــام، ــدال ــارت ج ــة، أث ــة العثماني ــة في الدول ــول إلى قضــية هام ثم تح

ونقاشات واسعة على مستوى المذهب الحنفي خاصة. ولكي تتضح أهمية وقف النقد ومجاالته ـ بصــرف النظــر عن شرعيته ـ يمكن ذكر بعض صور الوقف النقدي التي بـاتت ممكنــة

، وهي:(340)أو واقعة اليومــالغـ الوقف النقدي االستثماري:1 ويقصد به وقــف مب

مالية معينــة، توضــع تحت واليــة متــولي الوقــف أو عنــد مؤسســةــاح عن مالية مكلفة بالمضاربة في هذه األمــوال، فمــا نتج من أربــف ــه على مصــارف الوق ــذي يتم توزيع ــو ال ــق المضــاربة ه طري

المقصودة للواقف. وال فرق في ذلك بين:ــةأـ أن تنتدب هيئة وقفية نفسها الستقبال الصــدقات الجاري

النقدية لتمويل مشروع ما يعــود ربحــه لألغــراض الوقفيــة، ســواء كــانت هــذه الهيئــة الوقفيــة حكوميــة أم شــبه حكوميــة أم أهليــة

خاصة. وهنا يتحد الناظر على الوقف مع المستثمر له. أن يحدد الواقف نفسه الجهة التي تستثمر فيها النقود،ب ـ

كأن توضع الموقوفات وديعة استثمارية في بنك إســالمي معين أو وحــدات في صــندوق اســتثمار. وهنــا يحــدد الواقــف نــاظرا على الوقــف، مهمتــه متابعــة شــؤونه مــع البنــك مثال، ثم أخــذ أرباحــهــا أن ــح هن ــالوقف. ومن الواض ــة ب ــات المعني ــا على الجه لتوزيعه

الواقف غير الناظر، وغير المستثمر أيضا. أن يصار إلى جمع أموال وقفية بغية تحويلها إلى أعيان،ج ـ

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد270هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

كبنــاء مســجد أو مستشــفى. وهــذا األخــير مبــني على جعــل هــذه الصــورة من وقــف النقــود اســتثمارا. ويكــون ذلــك مثــل تأســيس مشــروعات وقفيــة على الطريقــة الســودانية، أو صــناديق وقفيــة على الطريقـــة الكويتيـــة؛ بهـــدف اســـتدراج التبرعـــات الوقفيـــة لمشروع معين أو غير معين بمعنى غير مفرد الهدف. وهنــا يصــبح هناك صـندوق مـالي كبـير يمكن من خاللـه بنـاء المستشـفيات أو المساجد أو المستوصفات أو المــدارس أو الجامعــات أو المعاهــد

والحوزات الدينية. كمــا يمكن أن يكــون الوقــف بإصــدار أســهم نقديــة وقفيــة؛

تشجيعا على الوقف لتحقيق المشاركة الجماعية فيه. ويقصـد بـه وقـف إيـراد نقــدي، دونـ الوقف اإليرادي:2

وقف األصل الذي ينشأ منه اإليراد المذكور، وله صور نذكر منها:ــأن يحبسأـ وقف إيراد عين معمرة لفترة زمنية محــددة، ك

شخص اإليــراد اإلجمــالي أو الصــافي لعين مــا، مثــل: عقــارات أو مطاعم أو فنــادق أو منتزهــات أو مــدن مالهي أو غــير ذلــك، لكي يجعل اإليراد وقفا لجهات البر. ولهذه الحالــة صــور: فتــارة يكــون الوقف مؤبدا؛ وأخرى يحدد شهرا في السنة يجعــل إيــراده وقفــا،

بناء على صحة ذلك.ــراداتب ـ ــة من اإلي ــبة مئوي ــومة بنس ة محس ــ ــف حص وق

النقدية لصالح مؤسسة استثمارية وقفية. ونقصد به أن توقف النقودـ الوقف النقدي القرضي:3

إلقراضها لمن يحتاج إليها، على أن يعيــدها حســب االتفــاق، ليعــاد إقراضــها من جديــد لمحتــاج آخــر، دون أن يفــرض وجــود أي بعــد استثماري أو عائـد من هــذا القـرض، فـرارا من إشـكالية الربــا أو غيره. وهذه هي بنوك التسليف في بعض الدول، حيث يقوم البنك

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد271هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

بإقراض المحتاجين للــزواج أو غــيره، على أن يســددوها بأقســاطــليف ــوك التس ــميتها ببن ــيرة. ويمكن تس ــات كث ــة على دفع خفيف

الوقفية. وهذا هو الوقف للسلف. إلى غير ذلك من الصــور الــتي اقــترحت أو يمكن تصــويرها،

مثل: وقف احتياط الشركات المساهمة، وغير ذلك.ــائم على وهكذا يتحرك وقف النقد في مجال االستثمار، كالق البيوع المؤجلة، واالستصـناع، والمشــاركة أو السـلم، والمضـاربة، والمرابحة، واإلجارة، وكذا التــورق، ليســاهم في التنميــة بأنواعهــا من خالل مشاريع اســتثمارية وخدميــة. كمــا أن مجــاالت اســتثمار الوقف تطال األسهم وبيــع العمالت وصــكوك المضــاربة والتجــارة

وغير ذلك. وليس هدفنا في هذا البحث تصحيح هذه الصور لوقف النقــد من جميع الجهات، وإنما البحث في زاويــة النقديــة في الموقــوف فيها، وإال فقد تبحث بعض الصور من زوايا أخر، تتصل بالتأمين أوبــة على جــواز هــذه غير ذلك، كما ال ندرس األحكام الالحقة المترت العملية الوقفية، مثل: أثر تغير قيمــة النقــد على األصــول النقديــة

الموقوفة، و..ميزات الوقف النقدي

ــدي ببعض الخصــائص والمــيزات. وهــذه ــاز الوقــف النق يمتأهمها:

ـــه يســـاهم في إنشـــاء الوقـــف المشـــترك أو الوقـــفأـ إنطين الجماعي، حيث سيتمكن صغار المالكين ـ فضــال عن المتوســ والكبـار ــ من المشــاركة جميعـا في مشـاريع وقفيـة، واحــدة منــة. على خالف خالل المساهمة النسبية في رؤوس األموال الوقفي الحالة الشائعة في الوقف العيني، حيث يقوم مالك خــاص بوقــف

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد272هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

عقار ما من طرفه، دون أن يشاركه أحد في عملية الوقف هذه.ــاءب ـ ـه يـــراكم رؤوس األمـــوال، ممـــا يمكن من إنشـ ــ إن

مشاريع وقفية كبرى هذه المرة؛ ألن عنصر المشاركة في الوقف سوف يوفر رؤوس أمــوال أكـبر، من خالل زيـادة عـدد الـواقفين، األمر الذي يسهل بطبيعة الحال القيام بمشاريع وقفية أكثر ســعة وفعالية. هذا إلى جانب كونه يفســح المجــال في دخــول األوقــافــوذ مجاال أوسع من األنشطة اإلنتاجية؛ نظرا لقدرة النقد على النف

في مختلف أشكال اإلنتاج واالستثمار.ــه يظــل أســهل إنجــازا من غــيره بالنســبة للــواقفين؛ج ـ إن

لوفرة النقد ـ ولو القليل ــ في يـد العـدد األكـبر من النـاس. على خالف الحال في األراضي والعقارات، فليس كل النــاس يملكونهــا

أو تتوفر في أيديهم.تأسيس األصل وتقعيد المبدأ

ــة ــة لفظي من الضروري ـ بداية ـ معرفة أنه هل توجد مرجعي أو من نــوع األصــول يمكن االســتناد إليهــا على تقــدير الشــك في صحة نوع من أنواع الوقف أم ال؟ وهل تقف هذه المرجعية لصالح

تصحيح الوقف مشكوك الصحة أم لصالح الحكم بفساده؟ من الواضح أن األصــل األولي هــو الفســاد، من حيث إنــه إذا قلنا بأن الوقف عقد يحتوي على نقل وانتقال، أو قلنا بأنـه إخــراج للمــال من ملكيــة الواقــف، أو قلنــا أي شــيء آخــر، فــإن األصــل العدمي يستدعي عدم هذه األمور جميعهــا، تمامــا كاألصــل األولي

المذكور في كلمات الفقهاء في باب المعامالت. لكن هل يوجد أصل ثانوي يفيد التصحيح، كما كان في الــبيع، حيث كــان األصـل األولي هـو الفســاد، فيمـا كــان األصـل الثـانويــاب والســنة المســتند إلى بعض العمومــات والمطلقــات في الكت

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد273هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

يستدعي الصحة، أم ال؟ ظاهر كلمات غير واحد من الفقهاء عدم وجود أصــل ثــانوي، وأن الدليل الــدال على مشــروعية الوقــف خــاص بــالعين المعينــة

.(341)الخارجيةلكن قد يقال بوجوده. ويقرب ذلك وفقا لعدة أسس:

أن يلتزم في تعريف الوقف بما ذهب إليهاألساس األول:ــه ــد ثمرت ــا ســابقا، من أن الوقــف عق ــا ألمحن ــاء، كم بعض الفقه تحبيس األصـل وتســبيل الثمــرة والمنفعــة. فــإذا قلنـا بــذلك صـار الوقف من ضمن العقود، ومعــه يكــون مشــموال للعمومــات الــتي أسست األصل الثانوي )الصحة( في باب العقود عموما، حاله في ذلك حال البيع، مع تبني الرأي القائل بــأن عمومــات الصــحة غــير مقيدة بالعقود المتعارفة زمان نزول اآليات وصدور األحاديث، بــل تشــمل العقــود المســتجدة، كمــا ذهب إليــه بعض الفقهــاء، مثــل:

.(342)السيد الخوئي بعــدم صــدق العقــد على الوقــف؛ لعــدملكن قد ينــاقش

حاجتــه إلى القبــول، فيصــحح حــتى لــو لم يشــتمل على القبــول؛ــا خال من ألصالة عدم اشتراط القبول فيه بعد شمول عموماته لم القبول، بل السيرة العملية الجارية قائمة على عــدم أخــذ القبــول في الوقوف، والسيما الوقف على البطــون، أو الوقــف التحريــريــه فقــط، كوقــف المســاجد، وأمثــال القائم على تحرير الملك وفكــو الوقــوف المنقولــة عن ذلــك. هــذا وقــد استشــهد بعضــهم بخل

.(343)المعصومين من قيد القبول من هنا يشــك جــدا في صــدق عنــوان العقــد على الوقـف أو صدق عنوان البيع، أو التجــارة، أو غيرهــا من العنــاوين، المــأخوذةــانوي في بـــاب ــة لألصـــل الثـ ــحة، المؤسسـ ــات الصـ في عمومـ

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد274هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

.(344)المعامالت االستناد إلى عمومات اإلنفاق في ســبيلاألساس الثاني:

ــة. فمن الخير وإنفاق اإلنسان ما يحب، والصدقة، والصدقة الجاري المعروف أن كلمة )الوقــف( قلمــا وردت في آيــة أو حــديث، وأن التعابير السائدة الشاملة للوقف هي الصدقة واإلنفــاق في ســبيلــة. الله. كما أن التعابير الموازية تقريبا هي عنوان: الصدقة الجاري وقد فهم الفقهاء من الجريان هنا ظاهرة الوقفية التي تقــوم على هذا الجريان، أو على األقل كون الوقف أبــرز مظاهرهــا، حــتى أنــه الصــدقة الجاريــة الــتي ثمرتهــا بعض الفقهــاء عــرف الوقــف بأن

.(345)التحبيس وربما يكون هذا هو ما دفع البعض إلنكار تشــريع الوقــف في غير المساجد. لكن بصرف النظــر عن هــذا الموضــوع؛ الفتراضــنا شرعية الوقف أصال موضوعا هنا، فإن عمومات الصــدقة الجاريــة يفترض أن تشمل جميع أنواعهـا. فـالحث على الصـدقة الجاريـة ـــة في هــذا ــة والحديثي بوصــفه نتيجــا لمجموعــة النصــوص القرآني السياق ـ مطلق، فيمكن الرجوع إليه في كــل صــدقة جاريــة يــراد تحقيقها في الخارج، ما دام عنــوان الصــدقة الجاريــة صــادقا على المــأتي بــه في الخــارج لغــة وعرفــا وعقالئيــا، ولم يلــزم محــذور بالتصادم مع مبدأ تشريعي أو نص ديني، أو مع بعد آخــر في هويـة

الصدقة نفسها. وبعبارة ثانية: األوامر اإللزاميــة وغــير اإللزاميــة الــواردة في عموم اإلنفاق في الخير والصدقات وخصــوص الصــدقات الجاريــة تحث على الوقف مطابقة أو ضمنا. وهذا يستبطن التصــحيح؛ إذ ال يعقل الحث على ما هــو باطــل وضــعا. فــالوجوب التكليفي، وكــذا االستحباب، ال يعقل تصــورهما متعلقين بــالمتعلق الباطــل. وحيث

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد275هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

كانا مطلقين استفيد منه، بداللة االقتضاء أو بغيرها، الحكم بصــحةمتعلقها، ما لم يتم دليل على البطالن.

وقد يناقش هذا األساس: إن متعلق هذه النصوص مخصص بالوقوف والصدقاتأوال:

التي كانت صحيحة في المرحلة المسبقة. إن المفــروض أن هــذه النصــوص قــد علقت علىويجــاب:

صدق العنوان لغة وعرفا وعقالئيا، فمع صـدقه يفـترض الشـمول،فيستكشف منه ضمنا المفروغية عن الصحة.

ثانيا: إن عنوان الصدقات الجارية منحصر بما كــان متعارفــاــل: وقــف العقــارات زمــان صــدور النصــوص أو نزولهــا، وهــو مث

واألراضي وأمثالها، ال النقود.ــوانويجــاب: ــدق عن ــد ص ــد بع ــذا التقيي ــوجب له ــه ال م إن

و»الصــدقةاإلنفاق في ســبيل اللــه وســبل الخــير»الصدقة« و ــموال ــون مش ــف، فيك ــد في الوق ــوذج الجدي ــة« على األنم الجاري

لألدلة. إن الصدقة مقيدة شرعا بنية القربة، وقد اختلفوا فيثالثا:

اشتراط نيــة القربــة في الوقــف، فكيــف تجعــل نصــوص الصــدقةشاملة للوقف مع هذا االختالف الجوهري بينهما؟!

إننــا نأخــذ الصــدقة واإلنفــاق هنــا بمعناهــا الواســعويجاب: اللغوي والعرفي والعقالئي العــام، ال بالمصــطلح الفقهي الخــاص، وفي اللغة لم يشر غير واحد من اللغويين إلى قيد القربة في هذا

ــه بعض الفقهــاء إلى التميــيز بين المصــطلح(346)المفهوم . وقد تنب . ويشــهد(347)الشرعي والعام، كمـا تلمح إلى ذلــك بعض عبـاراتهم

ــر عن المهــور الــتي ال يؤخــذ فيهــا لما نقول أن القرآن الكــريم عبــالى: ــال تع ــدقات، فق ــا ص ــة بأنه ــد القرب اء﴿قص ــوا النســ وآت

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد276هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

ن نsحلة sهs(، كمــا ورد في الحــديث الصــحيح:4 )النســاء: ﴾صدقات كل معروف صدقة(348)كما أن األصل اللغوي ال يفــرض ســوى .

ــا كالصــدق والصــداقة، ال ــوم الصــدقة، تمام االســتحكام في مفهــة ــا أن الحيثي ــاف كم ــق في األوق ــو متحق ــه. وه ــرب إلى الل التق األساســية الــتي في الصــدقة هي العطــاء الــذي ال يطلب فيــهــد المقابل. وهذا موجود هنا. ولهذا جعلت الصدقات الشرعية بقص القربة؛ كون هذا التعبير أحد مصاديقها الرئيسة. وعلى أبعد تقــدير نحصر صحة مثل هذا الوقف ـ أي الوقف النقدي ـ بشرطه بقصــد

القربة. بل يمكن القول: إن هذا اإلشكال ال يرد على شرعية الوقف النقدي، بل هــو وارد في أصــل بــاب الوقــوف؛ فــإن التزمنــا فيهــا بشـــرط القربـــة؛ انطالقـــا من التعبـــير الغـــالب فيهـــا بالصـــدقة والصدقات وأمثال ذلك، كـان المــورد منـه، وارتفـع اإلشـكال؛ وإال كان المطلوب من القــائلين بعــدم شــرط قصــد القربــة حــل هــذاــورد ــورد م ــون الم ــيره، فال يك ــدي وغ ــف النق ــكال في الوق اإلش اإلشكال على الوقف النقدي بعينه، إال إذا كان مدرك غـير الوقـف

النقدي هو النصوص الخاصة األخرى.ــة منحصــر مصــداقه فيرابعــا: ــوان الصــدقة الجاري إن عن

مرتكز المتشرعة في الوقــف الــذي ال يبــاع وال يــوهب وال يتبــدل.ــة الموجبــة النصــراف إطالق ويكــون هــذا االرتكــاز صــالحا للقريني

ــر(349)عنوان الصدقة الجارية إلى وقف العين . ولم يعهد في العص النبوي واإلسالمي األول وقف النقود، وإنمـا الـذي كــان هــو وقـف

األصول الثابتة والعقارات. إن هــذا القــول غــير واضـح؛ إذ هنــاك فــرق بين أنويجاب:

يكــون المصــداق الشــائع لــديهم هــو وقــف األعيــان وبين ارتكــاز

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد277هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

االنحصــار باألعيــان بالنســبة إليهم؛ لعــدم تــداول وقــف الماليــات عندهم، فإن مجــرد الشــيوع ال يفيــد تقييــدا، وال يوجــد مــا يفــرض احتمال االرتكاز، وإال لزم من مثل هــذا االحتمــال تقييــد إطالقــاتــة. التجارة بخصوص الحاالت الشائعة عندهم في المعامالت المالي فهذا تماما مثل قولك: سافر إلى مكة، فإن المنصرف إلى الذهن آنذاك هو السير على الجمال أو الخيــول، فهــل يقــال بتقييــد أدلــة

الحج بخصوص الذهاب ماشيا أو على الجمال أو الخيول؟! إن الواضح في نصوص الصدقة الجارية والتحــبيس وغيرهمــا أن هناك شيئا ثابتا تــدور المنــافع حولــه، أمــا مــا هــو هــذا الشــيء الثابت؟ فإن مصاديقه آنذاك كان الغــالب فيهــا األعيــان، والســيما العقارات واآلبار والبساتين، وحدوث مصــاديق جديــدة ال يمنــع من األخذ باإلطالقات، كمــا هــو واضــح، مــا دام المبــدأ »وهــو العنصــر الثابت الذي تدور حوله المنافع« قائما، وإال يلزم المنــع من وقــف بعض المنقوالت أيضــا، وقــد قلنــا في محلــه بــأن هنــاك فرقــا بين مقولة المصاديق الجديدة للمفهوم ومقولة التاريخية في المفهوم عينه، كما قلنا بأن هناك فرقا بين صرف احتمال القرينة المتصــلة احتماال فرضيا منطقيا )وهو هنــا االرتكــاز المتشــرعي( وبين واقــع االحتمال القائم على عناصر موضوعية تفرض ظهوره في الذهن،ك بجميــع النصـوص لــو احتملنـا القرينــة وإال ســقط مجـال التمســ

.(350)المتصلة احتماال صرفا الذهاب إلى القــول بــأن الوقــف ظــاهرةاألساس الثالث:

عقالئية، وليست تأسيسا لطريقة شرعية في التصــدق أو اإلنفــاق ، وهــذا معنــاه أن(351)في وجوه الخير، كما أقر بذلك بعض الفقهاء

الشارع بإمضـائه الوقـوف، وجعلـه لهـا صـحيحة، ووضـعه نظامهــا الداخلي بيد الواقف، في مثل: صحيحة محمد بن الحسن الصفار،

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد278هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

في×الــتي جــاء فيهــا أنــه كتب إلى أبي محمــد الحســن بن علي الوقـوف تكـون على: ×، فوقع^الوقـف ومـا روى فيـه عن آبائه

، أن الشارع بــذلك يكــون(352)حسب ما يوقفها أهلها إن شاء الله قد أمضى هذه الظاهرة العقالئية، فـالمطلوب حينئــذ تصــحيح كــل مصداق من مصاديق هذه الظــاهرة ال ينــاقض هويتهــا وال يعــارض مبدأ شرعيا في اإلسالم؛ ألن اإلمضاء ال يقف عند حدود الظــاهرة بشكلها الزمني، وإنما يدور حول النكتــة االرتكازيــة الــتي تبلــورت الظاهرة نتيجة لها. فحتى لو فرض أن بعض نماذج الوقف لم تكن موجودة في العصر اإلسالمي األول ـ رغم أن مسألة وقف النقــود لم تكن بالغريبة عن الفقه السني، كما قلنا، ومع ذلك لم يرد فيها نص مانع في روايات أهل البيت ـ إال أن الشــارع بإمضــائه مقولــة الوقف التي تدور حول وجود أصـل ثـابت ومنـافع متحركـة سـيالة يكون قد رخص في كل وقف من هذا القبيل. فلو كان لديــه مــانع من وقـف النقــود مثال لكــان عليــه أن يضــيف على نصوصــه الــتي تتكفل بيان أحكامه قيودا تمنع مثل هذا الوقـف، وإال فـإن سـكوته عن هذه األنواع سوف يؤدي إلى ظهورها في المستقبل دون منع

منه. وهذا األساس يقوم على فكرة أن الممضى في مثل المقــامـة ـ ــواهر الزمني ــف، ال الظ ــة الوق ــة األساســية في هوي ــو النكت هــاس التاريخية. فإذا قبل فقيه بذلك فبها، وإال كان المرجع هو األس

الثاني المتقدم. وعليه فالصــحيح وجــود أصــل ثــانوي في بــاب الوقــف يحكم بصحة كل وقف إال ما خــرج بالــدليل، ويكــون مقــدما على أصــالة

الفساد األولية، بالحكومة أو الورود.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد279هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

النظريات الفقهية في الموقف من الوقف النقدي تعددت النظريات الفقهيــة في الموقــف من الوقــف النقــديــتين، وتحليلهمــا، بين مانع منه ومجيز. والبد لنــا من عــرض النظري ورصد مستنداتهما؛ للخــروج بنتــائج في هــذا اإلطــار إن شــاء اللــه

تعالى.

ـ نظرية المنع من وقف النقود1ــود ــف النق ــع من وق ــاء إلى المن ــد من الفقه ــير واح ذهب غ

، بــل(353)والعمالت بوصفها عملة، ال بوصفها حليا أو ما شــابه ذلك(354)نفي عنــه الخالف ممن يعتــد به ،(355)، بــل نفي الخالف مطلقــا

. ومن صحح ربط األمــر بإمكــان الــتزين(356)وأنه قول أكثر علمائناــاء ــابقا. واكتفى بعض الفقهـ ــا سـ ــا قلنـ ــدينار، كمـ ــدرهم والـ بالـ

.(357)باالستشكال بوقف الدراهم والدنانير، دون بيان تفصيل لكن ذهب السيد اليزدي إلى تصحيح الوقف النقــدي؛ لحفــظ

.(359). واستشكل آخرون في قوله هذا(358)االعتبار مستندات الموقف المتحفظ من الوقف النقدي، مطالعــة

نقدية استدل ـ أو يمكن أن يستدل ـ على نظرية المنع من الوقــف

النقدي بعدة أدلة، نشير إلى أهمها كالتالي:الدليل األول: ــه يشــترط في الموقــوف أن يكــون عينــا إن

خارجية جزئية حقيقية ينتفــع بهــا مــع بقائهــا؛ فــإن هــذا هــو معــنى تحــبيس األصــل. فلــو كــان األصــل ال يبقى، بــل يســتهلك ويتلــف

.(360)باالنتفاع به، لم يتحقق الوقف أساساويمكن مناقشة هذا الكالم:

ــا إالأوال: ــة له ــود ال عيني ــا هي نق ــود المعاصــرة بم إن النق

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد280هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

ماليتها وقوتها الشرائية وقــدرتها التبادليــة؛ ألن العقالء ال ينظــرون إلى أعيانهــا وأشخاصــها، وإنمــا ينظــرون إلى ماليتهــا. فــإذا كــانت ماليتها متحققة ـ ولو بتبدل أعيانها ـ كانت باقية، وإال صــدق عليهــا أنها انعدمت وتالشت. والمالية غير مرتبطة حتما بالجــانب العيــني

للنقد بعد زوال الذهبية والفضية عن النقود المعاصرة. وبعبارة أخرى: إن الذهن العقالئي يربط وجود النقد مـع زيـدــان بوجود المالية، ال بوجود العين بما هو وجود لها خاصة، إال إذا ك لعين نقد خاص خصوصية استثنائية ضمن حالة خاصة. فمــا دامت المالية موجــودة فــإنهم يقولــون بــأن زيــدا مــا زالت عنــده األلــف

درهم، فإذا زالت المالية حكموا بفقدانه هذه األلف.ــر بــه ابن عابــدين) هـــ(1252ولعل ما نقصده هنا هــو مــا عب

ــا بقوله: »إن الدراهم ال تتعين بالتعيين، فهي وإن كانت ال ينتفع به مــع بقــاء عينهــا، لكن بــدلها قــائم مقامهــا؛ لعــدم تعينهــا، فكأنهــا

.(361)باقية«ـه من هنـــا ذهب أســـتاذنا الســـيد محمـــود الهاشـــمي ــ ولعل الشاهرودي إلى جواز »وقف النقود الورقية بما هي مالية محضة، فيجب حفظ ماليتها الخارجيـة، ولــو ضـمن اسـتبدالها بغيرهـا ممـا يعادلها من النقود األخرى أو البضــائع، فيصــح االتجــار بهــا بشــرط حفظ المالية، وصرف ناتجها ومــا زاد عليهــا في الجهــة الموقــوف

.(362)، محتاطا بعد ذلك استحبابا في العدمعليها وينتج عمـا قلنـاه بـأن الوقـف ال يتعين بفــرده، فحـتى لــو تم شراء عقار به فإن هذا العقار ـ بوصفه عقارا ـ ال يكون وقفا حتى يمنــع اســتبداله بحجــة أنــه ليس نقــدا؛ ألن الواقــف لم يوقــف إال المالية ضمن األعيان، ال األعيان نفسها، فتحول المالية ضمن عين

ثابتة ال يغير من واقع الموقوف شيئا. قد يناقش في أصل الدليل على لزوم كون الموقــوفثانيا:

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد281هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

عينا خارجية باقية بهذا المعنى الذي ذكروه، فمــا هــو الــدليل علىذلك أساسا؟ وما هو المقدار الذي يقدمه لنا هذا الدليل؟

إن الحكم بلزوم كون العين الموقوفة عينا خارجية يمكنـ 1 االنتفاع بها مع بقائها هو نتيجة طبيعية لهويــة الوقــف وحقيقتــه؛ إذ ما دام تحبيسا لألصــل وتســبيال للمنفعــة فهــذا معنــاه أنــه البــد أنــا يفرض األصل ثابتا، واالنتفاع يكون بالمنفعة، فلو كانت العين مم يتلــف باالنتفــاع فال تحــبيس هنــا، كمــا ال يكــون االنتفــاع بالمنفعــة

.(363)حينئذ، بل باألصل نفسهــا وهذا الدليل ال يلغي التكييف القــانوني والشــرعي الــذي بين فيه الموقوف في وقــف النقــود؛ إذ ال نــراه شــامال لمــا نحن فيــه؛ حيث يكفي بقاء المالية إلشباع حيثية هوية الوقف؛ ألننا نفرض هناــة، ال العين، ــو الماليـ ــود هـ ــال وقـــف النقـ أن )األصـــل( في مجـ والمفروض أنها باقية ومحبسة، وأن االنتفاع يكــون بهــا مــع بقائهــا عبر حركة التجارة بالمــال مــع المحافظــة على الماليــة، غايتــه أنــد والبضــاعة ــا بين النق ــف محــل حفظه ــة المحفوظــة يختل المالي

وحركة التناقل في األعيان والنقود. وبعبــارة ثانيــة: هويــة الوقــف ال تفــرض إال ثبــات األصــل في ظــرف االنتفــاع بــه، لكنهــا ال تفــرض كــون األصــل عينــا خارجيــة، كالبستان والشــجر والعقــار. فــأي أصــل ثــابت تفــرض لــه منفعــة متحركة تدور حوله يمكن وقفه. والمالية هنا هي األصــل، ال عينيــة النقد، فلماذا ال تكون مشمولة لتعريــف الوقـف بعــد فـرض ثباتهــاــد ــملها المقص ــاذا ال يش ــة؟! ولم ــة المتبدل ــان المتحرك في األعي

الشرعي للوقف؛ لما فيها من مصالح وأغراض؟!ــام ــألة الطع ــود على مس ــاس النق ــح قي ــه ال يص ــاء علي وبن والشراب والشمع وغيره مما مثل به الفقهــاء؛ ألن االســتفادة من

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد282هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

المطعوم والمشروب يحقــق اســتهالكا واقعيــا لألصــل الموقــوف،ــرا عن قــدرة التبــادل على خالف االستفادة من النقد بوصــفه معب ومعيارا للقيمة والقــوة الشــرائية، فــإن زوال عينــه يحقــق تلقائيــا البديل له الذي يماثله وال يختلف عنــه أبــدا في الغــرض المقصــود منه لمن هو في يده، وهو أشبه شيء بالتحوالت الــتي تطــرأ علىــل األشجار الموقوفة، من حيث إنه بالدقة ال تعود األشجار عينها ك

عام.ــع الفقهيـ 2 ــكلت المرج ــتي ش ــاديث ال ــتناد إلى األح االس

لتعريف الوقف عند الفقهاء، وهي: ،(364)النبوي المعــروف: »حبس األصــل، وســبل الثمــرة«أ ـ

ــا رســول اللــه، إني’في جوابه لعمر بن الخطاب حين قال له: »ي أصبت ماال لم أصب مثله قط، كان لي مائة رأس، فاشتريت مائة سهم من خيبر من أهلها، وإني أردت أن أتقرب بهــا إلى اللــه عــز وجل«. وورد بصيغ متقاربة أيضا، مثل: »إن شئت حبســت أصــلها

، أو »احبس أصــلها وســبل ثمرتهــا، أو وتصــدق(365)وتصدقت بها« . وفي صيغة أخرى: »تصدق بثمــره واحبس أصـله، ال(366)بثمرتها«

.(367)تباع وال تورث«ــانب الســندي ــر عن الج ــرف النظ ــ وبص ــاف ـ إال أن اإلنصــبر األصــل في والصدوري من الحديث ـ أن هذا الحديث الــذي اعت تحديد هوية الوقف غير دال على حصر هذه الهوية بما جاء فيه؛ إذ ـ فضال عن وجود تعبير »إن شئت« في بعض صيغه ـ غاية ما يدل

أرشد عمر بن الخطــاب إلى طريقــة في وقــف’عليه أن الرسول أمواله الـتي هي عبـارة عن سـهام من خيـبر، وليس في الحـديث حصر للوقف بهذه الطريقة، وربما لو كــانت أمــوال ابن الخطــابــاربة، أو دراهم ودنانير قال له: اجعلها صدقة للتجارة بها، أو للمض

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد283هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

لإلقراض. بــل مــا المــانع أن يكــون الوقــف على نــوعين: أحــدهما يشــتمل على تحــبيس األصــل؛ والثــاني ال يشــتمل عليــه، ويكــون

ــول ــمي’الرس ــتين؟! نعم ال يس ــدى الطريق ــده إلى إح ــد أرش ق الفقهاء النوع الثاني وقفا، وإنما يعبرون عنه بأنه صـدقة، وال ضـير مادام الوقـف في لسـان النصـوص الدينيـة غـير مســتخدم كثـيرا،

وإنما المستخدم هو الصدقة، ومنها الصدقة الجارية. إن هــذا الحــديث لوحــده ال يفيــد حصــروخالصة القــول:

الوقف بظاهرة تحبيس األصل وتسبيل الثمرة، بل قد يجامع وجود نوع آخر للوقف يكون االنتفاع باألصــل فيــه مســاوقا لتلفــه. ونحنــا نعتقــد وإن كنا ال نرى ذلك وقفا تترتب عليه أحكام الوقفية، لكنن

أن هذا الحديث ال يدل على ما قالوه مما اشتهر بينهم. إضافة إلى ذلك كله فإن هذا الحديث ال يعارض الصورة التي بيناها للوقف النقدي؛ ألن المفروض أنه قد جــرى تحــبيس األصــل وتســبيل المنفعــة، غايتــه أن األصــل هــو الماليــة، وليس في هــذا الحديث منع لكون األصل من نوع المالية، غايتــه أن مــورده كــون

األصل عينا خارجية متميزة جزئية. ما جاء في بعض الوقوف من استخدام تعبير »صدقة الب ـ

.(369)، أو »صدقة مبتولة«(368)تباع وال تورث« وإذا تجاوزنا أن هذه الوقوف غاية مــا تــدل عليــه هــو تحقــق

ــاعالوقف بهذه الطريقة، ال حصره بها، ما لم يكن التوصيف ال تبوال تورث ــدا شخصــيا بيانا لطبيعة الصدقة الوقفية شرعا، ال تقيي

من قبل الواقف، فإن ما تريده هذه القيود هو عدم خروج الوقــفــة بتحولــه بــالبيع أو اإلرث إلى ملكيــة شخصــية لألصــل عن الوقفي بالنسبة إلى المشــتري أو الــوارث. وأين هــذا من الوقــف النقــدي الذي تظل فيه المالية ثابتة ال تخرج عن الوقفية بانتقالها من نقــد

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد284هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

إلى آخر؟! وليس بيع النقد مثل بيع العين؛ إذ في بيع العين تــزولــا عين أخــرى ذات خصــائص خصــائص العين نفســها لتحــل محلهــا في ــدلها، أم أخرى، على أن العين يمكن تعلق الغرض بها دون ب وقف الماليات فالموقوف يبقى على حالــه، والغــرض منــه واحــد،ر عنــه ســيكون مختلفــا بين النقــود والســلع غايــة األمــر أن المعب

والبضائع، فال يصح قياس هذه على تلك، وال العكس.ــر هويــة الوقــف وبتعبــير آخــر: إن الــبيع في مثــل العقــار يغي وخصائصه المقصــودة، وهــو مــا ال يكــون في النقــد؛ ألن النقــد لمــر بعمليــات التــداول نفســها، يوقف إال بلحــاظ ماليتــه الــتي ال تتغي وإنما يختلف محل حلولها في هذا النقد أو ذاك، أو هذه السلعة أو

تلك.ــدقةج ـ ــ ــير الص ــ ــوص من تعب ــ ــاء في بعض النص ــ ــا ج ــ م

ــني تــدور(370)الجارية ، حيث يستدعي الجريان وجود أصل ثابت عي حوله المنافع، فهي تميز بين نوعين من الصدقة: إحداهما جاريــة؛ واألخرى غير جارية، والجارية هي الوقف؛ إذ ال معنى للجريان في

غيره. وبغض النظر عما تقدم فإن غاية ما تفيده هذه النصــوص أن هناك أصال تدور عليه المنافع، لكنها ال تفرض كون األصل بطريقــةــون حصرية عينا خارجية جزئية حقيقية، فال تقصر عن الشمول لك المالية هي األصل، وأرباحها الناتجــة عن حركتهــا في الســوق هي الثمرة. وإذا كان مورد النصوص هــو العقــارات وأمثالهــا فال يوجــدــة يصــدق في النص ما يفيد الحصر كما قلنــا. كمــا أن وقــف المالي عليــه عنـوان الصــدقة الجاريــة المحفوظــة ضــمن أعيــان مختلفــةمتبادلة، بحيث ينتفع بها الفقراء للقرض أو المضاربة أو نحو ذلك.

وبهذا كله ظهر أن المأخوذ في الوقــف ـــ على أبعــد تقــدير ـ

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد285هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

وجود أصل ثابت تتحرك منافعه وثماره، وتــدخل هي فقــط دائــرةــة ــة مادي االستهالك، أما شرط كون هذا األصل عينــا خارجيــة جزئيــة، كالعقــار والبســتان ونحــو ذلــك، فلم يثبت بــدليل معتــبر. حقيقي فهوية الوقف ونصوصه األصلية ال تنافي جعل المالية أصال موقوفا

في مجال النقود.ــرالـدليل الثــاني: إن الوقــف النقــدي يواجــه مخــاطر تغي

القيمة الشرائية للنقد؛ بســبب التضــخم وتحــول القيم، وفي هــذه الحال ال يمكن خوض هذا المجــال؛ ألنــه يعــرض الوقــف لمخــاطرــا يفترض حمايته منها. فهذه المالية التي يجري الحــديث عن كونه ــا األصل المحبس ال قرار لها؛ ألنها تتغير من عام إلى عام آخر تبعــع لوضع السوق وحال االقتصاد عموما، وفي هذه الحــال يمكن من الوقف النقدي من ناحية جره إلى مخاطر على المــال الموقــوف، بخالف العقار أو األرض مما يملك في حد نفســه ثباتــا واســتقرارا في وجــوده مهمــا اختلفت قيمتــه. بــل هنــاك من يــرى أن انهيــار الوقف في الدولة العثمانيــة الــتي راج فيهــا الوقــف النقــدي كــان بســبب التضــخم الــذي انتشــر في العــالم بعــد تــدفق الــذهب من

القارة األميركية. ليس هذا فحسب، بل يواجه الوقف النقدي مخاطر السرقة، واالختالس، وعــدم تســديد المقترضــين لقروضــهم في الوقــف النقــدي القرضــي، ممــا يبطــل غــرض الواقــف في دوام األصــل المحبس الذي وقفه. بل يواجه وقف النقود مشكلة الصــرف على المتولين لشأن الوقف، حيث ال بد أن يستهلكوا مقدارا من األصل

حينئذ.ــاطرة في وهذا االستدالل القائم على مقولة المخــه مناقضتها لمقصدية الوقف وغرض الواقــف يمكن حل

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد286هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

بما يلي: إننا نقول ـ كما عليه مشــهور الفقـه اإلمــامي ــ بجـوازأوال:

، خالفا لبعض الرأي في فقه الجمهور، والســيما(371)وقف المنقول عند األحناف. ونرى أن الموقوف ولو مؤبدا يظل في الوقفية إلى أن يزول ويرتفــع. وزوال العين الموقوفــة ولــو بعــارض طــبيعي الــزوال يناقض مشروعية الوقف، كما لو وقف سيارة البد لها من ال والخراب بمرور الزمن. وهذا معناه أن الوقف يتبع حال الموقوف من حيث قدرته على االســتمرار الزمــني، وأن ســقوطه عن هــذه القدرة ال يبطل وقفيته، ويكشف من ثم عن عــدم انعقــاد الوقــف من األول؛ فإن األرض نفســها قــد تبــور وال تعــود صــالحة لشــيء؛ لسبب أو آلخر، كالزالزل، وهذا ال يبطــل وقفيتهــا. فالمقصــود من التأبيد واالستمرار في الوقف بقــاء الموقــوف موقوفــا إلى زوالــهــدثاره، ال التأبيــد بمعــنى بقائــه إلى أن يبعث اللــه األرض ومن وان

عليها بالضرورة. من هنــا أيضــا يظهــر أن االســتدالل على منــع وقــف النقــود بمناقضته لمبدأ التأبيد ـ كما ذكره بعضهم ـ غير صحيح؛ فإن وقف النقد ـ كما قلنا ـ وقف للمالية الــتي فيـه، ال للعين، وهــذه الماليــة لها قدرة الدوام، تماما كالعقار، ما لم يطرأ طارئ، وهــذا المقــدار كاف في الوفاء بشرط التأبيد المأخوذ في الوقف بناء على أخذه، فضــال عن إســقاط شــرط التأبيــد الــذي يرفــع شــطرا كبــيرا من اإلشكالية هنا. ومن المعروف أن إلغاء شــرط التأبيــد قــول ذهبت

إليه المالكية. إن الــزوال المفــترض هنــا يمكن تفاديــه بمــا يــرتهنثانيــا:

بإدارة الوقف، حيث يمكن استثمار بعض المــال الموقــوف ليعــود بريــع على الموقــوف نفســه في المحافظــة عليــه، ضــمن صــيغة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد287هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

قانونية منضبطة، إلى جانب التشــدد في الحصــول على ضــمانات من عقارات وصكوك في دائرة الوقف القرضي مثال؛ حفظا لبقــاءــك الموقــوف ــة تحري ــك أن عملي ف إلى ذل ــة. أضــ األصــل والمالي النقــدي ال تقتصــر على تحويلــه من نقــد إلى آخــر، بــل قــد يكــونبتحويله إلى أعيان يتجر بها، والسيما في الوقف النقدي اإليرادي.

فهذه اإلشكالية يرجع الشطر األكبر منها إلى مسؤولية إدارة الوقف في تنويع المشــاركات التجاريــة بالمــال الموقــوف، وعــدمــتثمارات حصره في استثمار واحد، كما وفي عدم الدخول في اس عالية المخاطر قد تضر باألصل الموقــوف، ويكـون اإلقــدام عليهــا

مخالفا لوظيفة الناظر والمتولي في هذا المجال. علما أن تجويز وقف النقد ال يعني حصر الوقف بــالنقود، بــل مشاركتها في نظام الوقف عامة إلى جانب الوقف العيني. فنحن ال ننتقد الوقف العيني، بل نضــع معــه غــيره، فال مــانع من تحريــك أغراض الواقفين بما يحدث التوازن بين أنــواع الوقــوف، أو جعــل بعض أوقاف النقود أعيانا ثابتــة، مثــل: المستشــفيات وغـير ذلــك،

كما تقدم. وقد ذهب بعض الباحثين هنا إلى إمكانية وضـع تكلفــة رعايــة

ــر(372)الوقف النقدي واإلشراف عليه في عهدة المقترض . وهو أميحتاج إلى بحث من حيث إشكالية الربا وغيره.

ما يظهر من بعض الكلمات من أن النقــودالدليل الثالث: يكمن غرضها في الثمنية التي فيها، والتي تجعــل معيــارا لمعرفــةــة القيم ومبادلة السلع، وليس الوقف من أغراضها؛ حيث إن منفع

الوقف ال تعد من المقاصد التي جاءت النقود ألجلها. ويبدو أن هــذا الــدليل قـد انطلــق من وقــف النقــود بوصــفها أعيانا، فكأن الواقف وقف النقود لتبقى، ولو للزينــة أو غــير ذلــك،

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد288هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

وهذا ليس غرضا للنقـد، فـإن الغـرض منــه دخولــه حقـل التـداول المالي والنقل واالنتقال ووقوعه ثمنا للسلع؛ ألن هذه هي فلسفة النقــد الــتي فرضــت وجــوده بــدال من المقايضــات الــتي ال تتــوفر لإلنســان في أغلب األحيــان. فكــأن هــذا الــدليل مــا زال مســكوناــة، ممــا اختلــف بربــط النقــد بالــدراهم والــدنانير الفضــية والذهبي الفقهاء في جوازه انطالقا من قابليتهما للزينــة وجعلهمــا حليــا، أو

قابليتهما لإلجارة لهذا الغرض ونحوه. لكن فرض موضوعنا أن الموقوف هو الماليـة، والغـرض هـو االستثمار أو اإلقراض أو نحو ذلك. وهذا ما ال يضر بعنصــر التبـادل أو الثمنية الموجود في النقود، كيف ووقف المالية بهــذه الطريقــة يفـــرض تحريـــك النقـــد في الســـوق واســـتخدامه في أغراضـــه

األصيلة؟! من هنا نعرف أنه ال معنى لجعل وقف النقود تحجــيرا للمــال بال منفعة؛ فإننـا ال نقـف النقـد لتظـل أعيانـه ثابتـة بال تحريـك في السوق، بل على العكس تمامــا؛ فــإن وقــف النقــود بهــذا المعــنىــداول. كمــا أن ــادل والت إطالق للمــال في مجــال االســتثمار والتب المنافع هنا واضــحة، وقــد ظهــرت عنــد الحــديث عن أنــواع وقــف النقد ومجاالته من رفــع حاجــة المحتــاجين بــاإلقراض، أو توظيــف المال لتكون أرباحه وعائداته لصــالح الفقــراء والمســاكين وســبل الخير والصالح، فال يمكن فرض انعدام المنفعة من عملية الوقــف

هذه. إن اإلشـــكالية األساســـية تكمن في أن النقـــود المعدنيـــة ـ الدرهم والدينار ـ تحــوي قيمــة ذاتيــة، بصــرف النظــر عن دخولهــا مجال النقد؛ ألن المفروض أنها ذهب وفضة. وكأن بعض المانعين القــدامى فرضــوا أن عمليــة الوقــف منصــبة على عنصــر الذهبيــةــا ــوا في وقفه والفضية في النقدين؛ لهذا الحظوا جعلها حليا، وبحث

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد289هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

ــذي ــا، وال للتزين بها، فيما يراد مالحظة عنصر النقدية الذي يحويهــوة ــرائية والق ــدرة الش ــة والق ــة والثمني ــه المالي ــل في طيات يحم

التبادلية و.. فإذا انتقلنا من النقد المعدني إلى النقد الــورقي اليــوم نعلم أن هذا النقد وإن أخذ بعض قيمته من رصيد الذهب والفضة الذي يحكي النقد عنه، والموجود في خــزائن البنــك المركــزي، إال أنــه ـ والسيما بعد تطور النقد ـ لم يعد ورقة إثباتية لصــالح حاملهــا عمــا له من مقدار الــذهب والفضــة الــذي تحكي عنــه األوراق النقديــة؛ وإنما قيمة هذا الورق النقدي تكمن في قوة الدولة وتغطيتها ممــا تملكـــه على صـــعيد االســـتقرار السياســـي والثقـــل االقتصـــاديــوال ــام ورؤوس أمـ ــواد خـ ــة من مـ ــة والثانويـ ــدراتها األوليـ ومقـ واحتياطي، إلى جــانب فعاليتهــا في المجــال الصــناعي والــزراعي والتجاري، مــع اســتقرارها البــاعث على حالــة الطمأنينــة العامــة، فليس مالك النقد الورقي اليوم مالكــا للمقــدار الــذي يحكي عنــه النقد من الذهب في البنك المركزي، وإنما هو مالك لقوة شرائية اعتبارية مصدرها مجموعة العناصر المتشابكة التي تعطي للدولــة

والمجتمع قوة تلقي بظاللها على قيمة النقد الذي يعبر عنها.ــا بوصــفها وهذا معناه أن النقود الورقية ال يصح التعامل معه شيئا له استخدامين، كما قد يتصور في الدرهم والدينار، بــل ليس لها إال هوية واحدة، وهي المالية، فوقفها وقف للمالية التي فيهــا، وهي عنصر ثابت، وال تلحظ العين إطالقا على هذا الصــعيد، حــتى يجري الحديث عن ثباتها وعدم ثباتها. وحتى لو فرض لها أكثر منــتي فيهــا، ال وقفهــا ــة ال ــا وقــف المالي ــا نالحــظ هن اســتخدام فإنن

بمالحظة االستخدام اآلخر.ــوم أن النقــد والشاهد على هذه الخصائص كلها في النقد الي

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد290هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

ال يلحظ بوصفه سلعة فيها حيثية إشباع، فليس الطلب على النقد ـ ناشــئا من عنصــر إشــباع حاجــة، وإنمــا من(373)ـ كما ذكر بعضهم

كونه وسيلة لذلك، كمــا أن تلفهــا ال يضــر بــالثروة على المســتوى االجتمــاعي، بعــد قــدرة الدولــة على إعــادة طباعــة هــذه األوراق النقدية، ومع كل هذا الوضع الذي فيها ال يصح التعامل مــع النقــود

على نهج التعامل مع السلع المقصودة بذاتها. ومن خالل ما تقدم يظهر أنه ال يوجد مــانع يمنــع عن الوقــفــة ــة الســيالة ضــمن النقــود المتبادل النقــدي بمعــنى وقــف الماليــظ من الوقــف ــدفع للتحف ــتي ت ــبررات ال ــل الم ــان. وإن ك واألعي

النقدي ليست تامة، وال مقنعة.ـ نظرية تجويز الوقف النقدي2

في مقابل جمهور القائلين بمنع الوقــف النقــدي، ذهب بعض الفقهاء المسلمين إلى الحكم بجواز هذا الوقف صريحا. فقد تبناه أو مــال إليــه عــدد قليــل جــدا من فقهــاء اإلماميــة، منهم: الســيد محمود الهاشمي الشاهرودي، والسيد محمد الحسيني الشيرازي، والشيخ جعفر السبحاني، والشيخ يوسف الصانعي، كمــا نقــل عن

.(374)بعض المالكية، وعامة األحناف، وابن تيمية، والزهري هــــ( عن األنصـــاري ــــ من970ونقـــل ابن نجيم المصـــري)

أصــحاب زفــر ـــ أنــه حكم بجــواز هــذا الوقــف، وبينــه بأنهــا تــدفع مضــاربة، ثم يتصــدق بهــا في الوجــه الــذي وقــف عليــه، ثم قــال:

إذا وقف هذا الكر من الحنطــة على شــرط أنوعلى هذا الوجه يقــرض للفقــراء الــذين ال بـذر لهم؛ لــيزرعوه ألنفســهم، ثم يؤخــذ منهم بعد اإلدراك قدر القرض، ثم يعرض لغيرهم من الفقراء أبدا

.(375)على هذا السبيل، يجب أن يكون جائزا وقد بذلت جهود ومحاوالت عديــدة لتصــحيح الوقــف النقــدي

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد291هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

في الفترة المتأخرة. وأصدرت فتاوى في هذا الســياق ـــ غــير مــا تقدم عن بعض فقهاء اإلمامية ـ، سواء عن مجمع الفقه اإلسالمي التابع لمنظمة المــؤتمر اإلســالمي في جلســته الــتي انعقــدت في

ــة2004آذار من عام م في سلطنة عمان، أو من شخصيات فقهي قدمت دراسات أو فتاوى، مثل: عجيل جاسم النشمي، وناصر بن

عبد الله الميمان، ومحمد بن عبد الله المال، وغيرهم.مبررات الترخيص في األوقاف النقدية

بعدما تمت مناقشة كــل المــبررات الــتي دفعت لمنــع وقــف النقد عند الفقهاء المانعين يرجع تكليفا إلى أصالة الــبراءة، بحيثــة فيــه. وأمــا إثبــات يكون وقف النقد جائزا شرعا ال حرمــة تكليفيــار، فيمكن جوازه الوضعي، أي الحكم بالصحة والنفوذ وترتيب اآلث ـ بعد المناقشات الســابقة ــ االسـتدالل ببعض األدلـة الـتي تصـلح أساسا لنظرية الترخيص أحيانا، وتصلح أحيانا أخــرى لتأييـد القــول بالجواز، دون أن ترقى إلى مستوى األدلة الحاسمة. وهــذه األدلــة

هي:ــامالدليل األول: االستناد إلى مقتضى األصل والمرجع الع

ــا أن ــد ذكرن ــه. وق ــك في ــد الش ــاص معين عن ــف خ في حكم وق العمومات والمطلقات الواردة في مطلق اإلنفاق في سبل الخير، وكــذلك الصــدقات، وخصــوص الصــدقات الجاريــة، تشــمل وقــف النقود الورقية اليــوم. وإن عــدم اشــتهار هــذا الوقــف في الصــدر اإلسالمي األول ال يضر بإطالقات األدلة هنا. هذا كلــه بعــد شــمول

تعريف الوقف وهويته لوقف النقود، كما ذكرنا سابقا. وإلى جانب ذلك فإن الوقف ظاهرة عقالئية ممضــاة شــرعا، ولم يــرد في الشــرع من قيودهــا مــا يمنــع الشــمول لمثــل وقــف النقود، حيث لم نعثر على نص صريح أو ظاهر ثابت صدورا وداللة

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد292هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

ــال، وحيث إن المشــرع ــل هــذه الح ــذا المجــال. وفي مث في ه اإلسالمي يشرع إلى يوم القيامة، فــإن هــذا معنــاه الــترخيص في الوقف النقدي، وإال لبين ومنع مع وجود النقود في عصره وإمكان تفهيم المنع في موردهــا بالنســبة ألهــل زمنــه، وليس من ســيأتي بأقــل حــاال ممن كــان عصــر الــنزول والصــدور، بعــد فــرض اللــه ســبحانه وتعــالى هــو المشــرع، وهــو المطلــع على الغيب وجميــع

األزمنة. وعليه يحكم بجواز كل أنــواع وقــف النقــود، من حيث كونهــا وقفا للنقد، إال إذا اشتمل نوع خــاص منهــا على محــذور من جهــة

خاصة ثبت الدليل على المنع منها، كالربا أو غيره. إن الوقف من أمور التبرعات التي يتسامحالدليل الثاني:

فيها؛ نظرا لكون الغرض هــو الخــير واإلحســان وأعمــال الــبر، فالــق يتوقع التوقف فيه؛ نظرا لقيامه على الحث والتسامح بغية تحق األغراض النبيلة التي فيه. وقد قال القرافي عن الوقف: »هو من

.(376)أحسن القرب، وينبغي أن تخفف شروطه« لكن هذا الدليل غير واضح؛ الحتمال وجود مفسدة في وقف النقود ألجلها لم تجزه الشريعة، مثــل: مفســدة زوال قيمــة النقــد والتضخم، فلعل الشرع تحفظ من هــذه الزاويــة لتلــك المفســدة، فيدور األمر بين احتمال المصــلحة واحتمـال المفســدة. وال معــنى للتسامح هنا إذا لم يبن على العمومــات والمطلقــات الــواردة في األدلة؛ ألنه مجرد ظن واحتمال ال دليل على حجيته في غــير كونــه مجرد مؤيد لألدلة األساسية، فهو تماما مثل الوصية، حيث ال تصح

الوصية بكل التركة، ولو كان الورثة أغنياء ال يحتاجونها. إن وقف النقــود يحقق المقاصــد الشــرعيةالدليل الثالث:

للوقف والمصالح العامة التي فيه؛ فإن الغرض من الوقف تحقيق

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد293هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

المصـــالح االقتصـــادية العامـــة. وحيث يمكن مســـاعدة الفقـــراء والمحتاجين وتنمية االقتصاد وإقامة المشاريع الخيرية الكبرى من المساجد والمستشفيات والمدارس والمعاهد الدينيــة والجامعــات والمراكز الخدميــة وطباعــة الكتب المفيــدة وكفالــة األيتــام ودعم المجاهدين وغير ذلك، إلى جانب توفيره المجال لصــغار المــالكين للمساهمة في فعل الخير وتقديم الصــدقات وتيســير األمــور لمن يريد اإلفــادة من ثــواب هــذا العمــل الخــيري، إضــافة إلى توفــيره المشكالت التي تواجه وقف العقــارات أحيانــا من ارتفــاع تكــاليف تجديدها وصــيانتها ومحدوديــة طــرق اســتثمارها وصــعوبة تمويلهــاــق وعســر بيعهــا في حــاالت الضــرورة..، فــإذا كــان الوقــف يحق التكافل االجتماعي والحفـاظ على المـال وتوثيـق عـرى التواصـل الرحمي ونشر العلم وتوفير الخدمات لآلخرين.. فإن وقف النقــودــره الطيب يحقق هذه األغراض والمقاصد السامية أيضا، ويترك أث

في المصالح العامة للمسلمين. فإذا اســتطعنا فهم هـذه المقاصـد والغايـات والمصـالح على أنها هي علة مشروعية الوقف واستحبابه كــان الحكم دائــرا مــدار ــدا العلة، فتثبت في مجال وقف النقود، وإال كان ذلــك شــاهدا مؤي ومنبها وجدانيا متشرعيا على عـدم وجــود مشــكلة في هـذا النـوع

من الوقوف. االستناد إلى مــا دل على جــواز أن يشــرطالدليل الرابع:

الواقـف بيـع الوقـف. ففي خــبر عبـد الــرحمن بن الحجـاج، الـذي لمالــه في عين ينبــع، جــاء: »فــإن×يتحدث عن وقف اإلمام علي

أراد ـ اإلمام الحسن ـ أن يبيع نصيبا من المال فيقضــي بــه الــدين فليفعل إن شاء، وال حرج عليه فيه.. وإن كان دار الحســن ـــ غــير دار الصدقة ـ فبدا لــه أن يبيعهــا فليبعهــا إن شــاء، وال حــرج عليــه

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد294هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

.(377)فيه، فإن باع فإنه يقسمها ثالثة أثالث...« فإن جواز الوقف مع شرط الواقف البيع تعبير آخر عن تعلق الوقف حقيقة بوقــف الماليــة، ال العين، فيجــري ذلــك في النقــود،

ويكون مرجعا في بحثنا هنا. إال أن ظاهر الخبر هو البيع وصرف المال، بمعنى فك الوقف وإبطاله، فيصلح في الحكم بجواز التوقيت في الوقف أو ما شــابه ذلك، وهذا غير كون الوقف قد تعلق ابتداء بالمالية، ال العينية، كما

هو واضح. االستناد إلى خبر محمد بن مهران، قال:الدليل الخامس:

أوصى أن يناح عليه سبعة مواسم، فــأوقف×سمعت أبا عبد الله.(378)لكل موسم ماال ينفق فيه

فإن هذا الخـبر يــدل على أن اإلمــام وقـف مــاال يصــرف في مجـــالس ذكـــره. وهـــذا من أجلى مظـــاهر الوقـــف للصـــرف

ــفواالس تهالك. فإذا كان هذا جائزا فيمكن جعله أساسا يجيز الوقللمالية باألولوية.

لكن هــذا الخــبر ضــعيف الســند؛ فــإن محمــد بن مهــران بن محمد الكرخي مهمل، إضافة إلى احتمــال أن كلمــة )أوقــف( هنــا استخدمت في المعـنى اللغـوي العــام، بحيث تقبـل إرادة الوصـية أيضا، فكأنه أوصى أن يناح عليه، وخص ـــ في ضــمن مــا أوصــى ـ أن يجعل مبلغ مالي معين ـ وهو أقل من ثلث تركته ـ يصرف في هذا الوجه الخير. وبهذا ال يكــون لهــذا الحــديث أي ارتبــاط بقضــية

الوقف. من هنا يتبين أن عمومات اإلنفاق في سبل الخــير والصــدقة واإلنفاق في سبيل الله والصدقات الجارية وغيرها، وكذلك تحليــل هوية الوقف ومفهومه وتفكيك البنية العقالئية الممضاة له..، ذلــكــدات ــدا ببعض المؤي كلــه يصــلح دليال لتصــحيح هــذه األوقــاف، مؤي

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد295هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

السابقة.نتيجة البحث

مــا يبــدو لنـا صـحيحا في موضـوع الوقـف النقــدي أن وقـف النقــود من حيث هــو وقــف للنقــود جــائز تكليفــا، وصــحيح وضــعا وقانونا؛ ألن مفهــوم الوقــف وارتكــازه العقالئي ومفهــوم الصــدقةــة الموقــوف في الوقــف ــل هوي ــه بعــد تحلي ــق علي ــة ينطب الجاريــه الماليــة والقــدرة الشــرائية والتبادليــة، على خالف النقــدي، وأن الحال عادة في الوقف العيني الذي يكون الموقوف فيــه مالحظــا

بما له من خصائص ذاتية في العين الجزئية الخارجية، كالعقار. من هنا يظهر أن وقف النقود الورقية المعاصرة يكــاد يكــونــدرهم أوضح في الترخيص من وقف النقود المعدنية القديمــة، كال والدينار، من حيث إن النقد الورقي ال يملك خاصية ذاتية في عينه بصرف النظر عن االعتبــار المــالي الــذي تمنحــه الدولــة لــه، على

ــة ذاتية ــا لقيم ــذي يبقى حاوي ــدني ال ــد المع ــ أي(379)خالف النق ـ الذهبية والفضية ـ حتى لو ألغي اعتباره النقدي من جانب الدولــة، األمر الذي يعــزز فرضــية أن الموقــوف في النقــد الــورقي محض االعتبار المالي، ال العين، حتى يناقش بأنها مما يتلــف باالســتعمال واالســتخدام، فيكــون حالهــا حــال المــأكوالت والمشــروبات الــتي

حكموا في الفقه اإلسالمي بعدم صحة وقفها. وعليه فالعمومات والمطلقات القرآنية والحديثية، إلى جانب كـــل من البنـــاءات العقالئيـــة الممضـــاة، والمقاصـــد الشـــرعية، والمصالح النوعيــة الكامنــة في الوقــف النقــدي، مــع عــدم وجــود نصوص حاسمة في الصدور والداللة تمنع من ذلك، ذلك كله يؤكد شرعية الوقف النقــدي وضــعا وتكليفــا، مــع ضــرورة التــوفر علىــاطر ــف المخـ ــنيب الوقـ ــادرة على تجـ ــنة قـ ـة حسـ ــ إدارة وقفي

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد296هـ1432م ـ 2011

الوقف النقدي في الفقه اإلسالمي، قراءة استداللية •

االستثمارية أو الخيرية العالية، وتوفــير تقلبــات ماليــة لــه تزيــد أوتحافظ على قدرته المالية.

إن الترخيص في الوقف النقدي ال يواجه الوقف العيــني، بـل يظالن معــا حاجــة خيريــة بريــة تتوازنــان في مصــالح المســلمين

ومنافعهم، إن شاء الله تعالى.

الهوامش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد297هـ1432ـ

الشيخ حيدر حب الله •

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد298هـ1432م ـ 2011

الدين وموقع القيم في دراسة العالقات الدولية •

الدين وموقع القيم في دراسةالعالقات الدولية

*(*()د. عصام محمد عبد الشافي

مدخل يمكن النظر إلى القيم على أنها أحكام معياريـة تتضـمن مثال وأهدافا ضابطة للوجود االجتماعي فكــرا ونظمــا وممارســة، ولهــا صفة الضرورة وااللتزام والعمومية. وبهذا المعــنى فــإن القيم هيــاعي. وهي في ــود االجتم ــا في الوج ــترف به ــة مع ــام معياري أحك معياريتها تجسد المثل واألهداف والغايات العليا الــتي يســعى هـذا الوجود إلى تحقيقها، ويبغي الوصــول إليهــا. وهــذا يفــترض الرضــا

بها، واالقتناع بما تعد به من حقوق، وما تقضي به من واجبات. وبالقيم، كأحكام مطلقة في ذاتها، ونسبية في التعامل معها،ــا في الوجــود ــاييس مســتمدة من مصــادر معــترف به توضــع مق االجتماعي، ومؤمن بما تحتويه، وبما تسعى إليه من صالح وإصالح لهذا الوجود. وهــذه المقــاييس تتجـه إلى تقــويم كــل مــا لــه صـلة بالوجود، وكل مــا يعتمــل فيــه من أفكــار، ونظم، وحركــات. وهــذاــدد ــا للتع ــوع، تبع ــدد وتتن ــاييس يمكن أن تتع ــذه المق ــني أن ه يع والتنوع في أبعاد هذا الوجود. وقد يكون ذلك أحد المــبررات الــتي مهدت للحديث عن مصفوفات كثــيرة للقيم: أخالقيــة، وسياســية، ودينية، واجتماعية، واقتصــادية. وهــذا التقــويم ال يمكن تحقيقــه إال ــة )القيم(، مثال ــام المعياري ــة إلى األحك ــام بالحاج باإلحســاس الع

باحث في العلوم السياسية، من مصر.)*( *(

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد299هـ1432ـ

د. عصام محمد عبد الشافي •

وأهدافا، وااللتزام العام بما قد تفرضه وتقتضيه من أوامــر ونــواه،.(380)دون الخروج عليها

وقد ارتبط تحليل البعد الديني فى مرحلة من مراحل تطــور العالقات الدولية بدراسة وتحليل القيم. وتنازعت فكــرة القيم في

العالقات الدولية في األدبيات الغربية مدرستان: وتمثلها المدرسة الواقعية، التي ترى أنه من العبثاألولى:

ــرف إال ــذي ال يع ــة ال ــة الدولي ــالم السياس التمســك بقيم في ع المصلحة. وإن تمسك دولة باألخالق يعني استســالمها في موقــفبــع نفس قواعــد الســلوك. وال يمكن ما للطرف اآلخر، الذي لن يت تطبيق المبــادئ األخالقيــة العالميــة بشــكلها المجــرد والعــام على أنشطة الدول. فالدول تحكمها أخالقية تختلف عن أخالقيــة الفــرد في عالقاته الشخصية، وال يجوز الخلط بين األخالقيــتين؛ ألن ذلــكــة بين ــذر والمقارنـ ــة. فالحـ ــة على الدولـ ــؤدي إلى كارثـ ــد يـ قـ االنعكاســات المحتملــة لخيــارات سياســية ســلوكية هــو الفضــيلة األعلى في السياســـة. وفي حين أن األخالق في المطلـــق تقـــوم العمل بمــدى تالزمــه مــع القيم األخالقيــة فــإن األخالق السياســية تقوم أي عمل بنتائجه السياسية، مع رفض اعتبـار القيم األخالقيـة العالمية متطابقة مع قيم ومبادئ دولة معينة. فكل شــيء نســبي، وال توجد قيم ومبادئ عالمية مطلقة، بالرغم من أن كل دولــة قــدــا ومبادئهــا وأعمالهــا وكأنهــا تتطــابق مــع تحــاول أن تصــور قيمه

. (381)األهداف والمبادئ األخالقية التي يفترض أن تحكم العالم وفي هذا اإلطار يرى )غيــوم( أن مورجنثــو يعتقــد أن األخالقر األخالقي ضــرورية في العالقــات الدوليــة، ولكنــه ينــاهض المــبرــة األخالق«، أي إن للسياسة الدولية، وهو ما يسميه بـ »أيديولوجيــدين ــا ي ــا المصــالح الخاصــة. كم ــة تخفي وراءه ــادئ األخالقي المب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد300هـ1432م ـ 2011

الدين وموقع القيم في دراسة العالقات الدولية •

؛ ألنهــا تغطي«»اإلطالقية األخالقية«، ويسميها »بالنزعة العاطفية طبيعة السياسي، وتركز فقط على القيمة األخالقية على حســاب القيم األخرى. ويرى أنــه يمكن عن طريــق تــوازن القــوى تحقيــقــو من صــراعات ــة تخل ــاد حال ــع، وإيج النظــام واالســتقرار للجمي مســلحة. أي إن األمــر يتطلب أخالقيــة المســؤولية، و»المصــلحة ــارا إذا أمكن، وأشــرارا العليا للدولة«. وعلى القادة أن يكونوا أخي

.(382)إذا استدعت الضرورة ذلك وترى أن الحديث عن القيم ال يعني تجاهل الواقــع،الثانية:

بل ترشيده، حتى ال ينغمس العاملون في المجــال السياســي فى الحســابات البراغماتيــة الوقتيــة. ويــرون أن القيم تنفــذ إلى قلب العلم عن طريق النظريات، بوصفها مبــادئ جوهريــة تشــكل بنــاء

. (383 )الفكر النظري، مزودة إياه بالمعنى واالتجاه واستنادا لمقوالت هذه المدرسة ظهر المنظــور المثــالي في دراســة العالقــات الدوليــة. ويســتمد أنصــار هــذا المنظــور رؤيتهم للعالقــات الدوليــة من األديــان الســماوية، والتعــاليم والفلســفات اإلنسانية، التي تهتم بوضــع الضــوابط والمعــايير األخالقيــة العامــة للســلوك اإلنســاني، وتركــز على مخاطبــة عقــل اإلنســان وقلبــه،رة في الطبيعــة البشــرية، بهــدف االرتقــاء واستثارة الجوانب الخي بالسلوك اإلنساني، والعمل على أن يــأتي هــذا الســلوك متماشــياــدال من ــاون، ب ــتي تحض على قيم التع ــة، ال مــع القواعــد األخالقي الصراع؛ وعلى السالم، بدال من الحــرب؛ وعلى العدالــة، بــدال من الظلم؛ وعلى الحب واإلخــاء والكــرم، بــدال من الكراهيــة والحقــد واألنانية. كما يستمدون بناءهم الفكري من عدة روافد تمثلت في أعمــال عصــر النهضــة والتنــوير وليبراليــة القــرن التاســع عشــر،

.(384)ومثالية الرئيس األميركي ولسون في القرن العشرين

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد301هـ1432ـ

د. عصام محمد عبد الشافي •

واســـتلهاما لهـــذه القيم طـــرح عـــدد من المفكرين رؤى أو نظريـــات عن الحـــرب والســـالم، أو اتخـــذوا مواقـــف مناهضـــة لالستعمار أو للنظم العنصرية، أو غير ذلــك من ظــواهر العالقــات الدولية المختلفة. ولم يتردد عـدد من األســاقفة وعلمــاء الالهــوت من التنديــد باالســتعمار، وتفنيــد األســس الــتي يقــوم عليهــا، من منظور ديني. بل وذهبت بعض المجالس الملية الكنســية إلى حــدر في أمريكــا تقديم مساعدات مادية ومعنوية لدعم حركات التحر الالتينية. وفي المقابل برزت رؤى ومواقف مماثلــة مســتوحاة من تعـــاليم الــدين اإلســالمي أو اليهــودي، أو من الـــتراث الثقــافيــانية ــفات إنس ــتى لفلس ــماوية، أو ح ــير س ــديانات غ واألخالقي ل

.(385)عامة إال أن مقوالت هذا المنظــور تــراجعت أمــام هيمنــة مقــوالت المنظور الواقعي على دراسة العالقات الدولية في مرحلة ما بعدرات والتحــوالت الدوليــة في الحرب العالمية الثانيــة. إال أن المتغي مرحلة ما بعد نهاية الحــرب البــاردة، مــع عجــز دارســي العالقــاتــاتهم ــأدواتهم ونظري ــة عن التعامــل مــع هــذه المتغــيرات ب الدولي التقليديــة، دفعت إلى رد االعتبــار للتحليــل القيمي، وهــو مــا مهــد المناخ لالهتمام بالبعد الثقافي من أبعاد دراسة الظــاهرة الدوليــة. كذلك فإن محـاوالت دراسـة الثقافـة فى إطــار العالقـات الدوليـةزت على أهمية تجــدد الدراســة والبحث في النظريــة القيميــة؛ رك لتحقيــق نتــائج أفضــل لدراســة القضــايا الجديــدة في إطــار واقــع العالقــات الدوليــة، وخاصــة أن المكــون القيمي هــو األســاس فيــد تكوين المركب الذي تتكون منه الثقافة. وال يتأتى االهتمام بالبع الثقافي في إطار الرؤيــة الغربيــة إال من خالل الحــديث عن القيم ودراستها، كنوع من التعبير عن الحضارة الغالبــة، وتزكيــة النســق

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد302هـ1432م ـ 2011

الدين وموقع القيم في دراسة العالقات الدولية •

، والبحث في المقابــل عن(386)القيمي الغــربي وتعميمــه وعالميتهــة بين تهميش األنساق القيمية األخرى، أو افتراض عناصــر مواجه

.(387)الحضارات وأنساقها القيمية وفي مواجهــة هــذه النزعــة الغربيــة خلصــت دراســة أجرتهــا »اليونسكو« إلى أن هناك عددا متزايدا من معتنقي ديانات العالم يؤمنــون بأنـه على الــرغم من اختالف العقائـد والمعتقــدات إال أنــل هناك اشتراكا في العديد من القيم واألخالقيات؛ إليجاد قيم ومثــامالت بين البشــر. وإن ــتي تحكم المع ــك ال ــة، والســيما تل عالميــا ــا م ــدولي. فغالب ــع ال ر على المجتم ــؤث ــان ت ــات بين األدي العالقــادية ــة واالقتصـ ــالح األيديولوجيـ ــبرير المصـ ــدين لتـ ــتخدم الـ يسـ والسياسية، وإضفاء الشرعية عليها، ولكن الــدين يمكن أن يكــون لــه دور كبــير في خلــق ثقافــة الســالم، الــتي تجعــل من الممكن تفــادي النزاعـات والصــراعات، ونـزع فتيـل العنـف، وبنـاء هياكـل وأطر أكثر عدالة وحرية. فالدين من شــأنه التأكيــد على الجــوانب األصـلية واألساســية للكرامــة اإلنســانية، واالنفتــاح على اآلخــرين،

.(388)وتحديد األولويات الحقيقية في حياة األفراد والشعوبKamranوهنــا يشــير »كــامرن موفيــد« ) Mofidإلى أن هنــاك )

حاجة إلى مثل عالمية توفر أساسا أخالقيا للعولمة، حيث يرى أن »غياب الروحانية في العولمة ضار جدا، حيث جمد خيالنا. وللنجاحــا أن في عكس هذا الوضع الحرج والمتأزم المرتبط بالعولمة علين نوقظ الرغبة في الناس لكي يطرحوا أسئلة أعمق وأكــبر وأوســع حول الحياة وغايتها. فالعولمة اليوم تفتقر بشدة إلى وعي مدرك،

.(389)وإلى قيم وأخالقيات وروحانيات«ــات وفي دراسة لمدخل القيم، كإطار مرجعي لدراسة العالق

(390)الدولية في اإلســالم، قـدم الــدكتور ســيف عبــد الفتـاح رصــدا

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد303هـ1432ـ

د. عصام محمد عبد الشافي •

لواقع القيم في دراسة العالقات الدولية، وقـام بـالتمييز بين عـدةاتجاهات:

الفصل بين العلم والقيم. ويقوم على أنه كلمــا كــاناألول:ــيرة را من القيمة، خاليا منها، صار علما، ويراكم المس العلم متحركــه جملــة من القيم ضــمن اتســاقه نحو علميته. وهذا التوجــه تحر

المعرفي ورؤاه المنهجية وموضوعاته البحثية.ــوم اإلنســــانيةالثـــاني: ــ ــر للقيم كموضــــوع للعل ــ النظ

واالجتماعية. ويرى أن القيم بالمعنى المادي قد تصــلح ألن تكــون مكونــا للظــواهر القابلــة للبحث، والتعامــل مــع تطوراتهــا، ولكنهــا بالمعنى المعنوي يستحيل االستدالل عليها. أمــا المــادي من القيمــل القابلة للدراسة والتكميم فهو الجدير باالهتمام؛ وما هو غير قاب

لذلك فليس من األهمية بمكان. الفصل بين القيم والواقع. ويرى أن القيمة الوحيدةالثالث:

تكمن في الواقع المادي نفسه. فهــو الــذي يكــون الظــاهرة، وهــوــة ــا للتنظــير، وهــو المقيــاس للدراســة المنهجي ك ــذي يعــد محر ال

والعلمية.ــع: محوريــة القيم. ويشـــمل هــذا المســتوى جملــةالراب

الدراسات والبحوث الــتي جعلت من القيم أهم عناصـر بحثهــا في سياق نماذج معرفية عربية وإسالمية. إال أن هــذا المســتوى، وفيــز من ــل القيم في المرك ــذي حــرص أنصــاره على جع ــوقت ال ال اهتماماتــه، يقــود إلى تهميش القيم وعــدم تفعيلهــا على مســتوى الممارســة؛ نتيجــة ألخطــاء تنظيريــة يجب تعــديلها لضــبط دراســة

ــاء: ــذه األخطـ ــبية القيم،1القيم. ومن هـ ــ نسـ ــل القيم ــ أي جعـــة في العمليــة السياســية، ات أكــثر أهمي »متغــيرا« تابعــا لمتغــير والظــاهرة الدوليــة، أهمهــا: اعتبــار القــوة القيمــة األساســية،

ــل ـ إجرائية القيم، أي2والمصلحة القيمة المحددة. ــة تحوي محاول ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد304هـ1432م ـ 2011

الدين وموقع القيم في دراسة العالقات الدولية •

القيم إلجراءات جديرة بالنقــد والمراجعــة، حيث إن تحويــل القيمــا، على أن ال تتحكم مقاصــد ــار عليه ــاس ال غب ــة للقي لفكــرة قابل القياس في التعامل القيمي إلى الحــد الــذي يســتبعد موضــوعات بعينهــا من أجندتــه وطرائقــه في البحث، بغض النظــر عن قيمتهــا في التحليل أو في التفسير أو في التقويم؛ وافتراض الترادف بين

أنساق القيم من جانب، واألنساق األيديولوجية من جانب آخر. ــات ــد القيمي في العالق ــام بالبع ــاعد االهتم ــار تص وفي إط الدولية، وبــروز العديــد من األطروحــات الغربيــة فى هــذا اإلطــار، يرى الباحث أن إسهام المنظــور اإلســالمي في العالقــات الدوليــة قــد يكــون أكــبر من غــيره من المنظــورات الفكريــة، باعتبــار أن اهتمام الدارسين لهذا المنظور بــالقيم ليس نابعــا من منطلــق رد االعتبار للقيم أو عودة االهتمام بها فحسـب، كمـا هـو الغـالب في الرؤية الغربية، بل ألن المنظــور اإلســالمي قيمي باألســاس، ومن ثم فــإن دراســاته وخطواتــه أكــثر إســهاما في الدراســة النظريــة

للقيم في العالقات الدولية.الهوامش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد305هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

^حدود الجزع في رثاء أهل البيت رد على النقد الوارد في مقال »نزاهة الشعائر

الحسينية«*(*()الشيخ محمد تقي أكبر نجاد

ترجمة: محمد عبد الرزاقــزمالء ــل لل في البدء أرى من واجبي أن أتقدم بالشكر الجزيــا المعنــون األعــزاء الــذين بــذلوا جهــدهم في قــراءة ونقــد مقالن »التطبـير واألعمــال المســتهجنة في مراســم العــزاء الحســيني«، وأخص بالذكر اإلخوة السيد محسن محقق والسيد حســين ســيف

اللهي، اللذين أخذا على عاتقهما عناء نقد المقال. نظرة إجمالية على مقال النقد

البد قبل نقد المقال المذكور من استعراض مـا ورد فيـه من آراء الكاتبين، وكيفية تناولهما المواضيع، ومن ثم اإلشــارة إلى مــا

فاتهما في هذا المضمار. ينطلــق المقــال الناقــد من نافــذة اآلراء األساســية لصــاحب مقال »التطبير واألعمال...«، فيســتنتج من ذلــك بــأن كــاتب هــذا المقال يرى حرمة كل ما هو جزع وفزع مستهجن، وأن كــل هــذه األمور منهي عنها، باستثناء البكاء، وزيارة القبور، وأن حكم اللطم والتطبير ونحوهمــا حــرام في حكمهــا األولي، وأن الحكم الثــانوي

د لألولي في واقع حاله. مؤيــاب المقــال في نقــد المــدعى المــذكور على وقــد اعتمــد كت

باحث وأستاذ في الحوزة العلمية.)*( *(

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد306هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

تقسيم الروايات إلى ثالث مجموعات: الروايات الدالة على استحباب الجــزعالمجموعة األولى:

. والغــرض من إيــراد هــذه^في مصيبة سيد الشهداء وأهل البيت من أدلــة تحــريم^الروايات هو التدليل على اســتثناء أهــل الــبيت

الجزع والفزع. وعليه فإن مدعى الكاتب في حرمة الجزع والفزع لم يكن بال دليــل فحســب، وإنمــا هــو مخــالف^على أهــل الــبيت

ــد لصريح الروايات المتواترة. وأعتقد أن هذا القسم من المقال قأصيب بنوع من التناقض الغريب سنعرض له الحقا.

ــة على اســتحباب لطمالمجموعة الثانية: ــات الدال الروايــاء الصدر والوجه، وكذلك الضرب بالسالسل، وشق الثوب، في رث

. ×، وخصوصا اإلمام الحسين^أهل البيت وقد تناول هذا الجانب نقد األدلــة الــتي قــدمناها، دون إدراك كامل للمطالب األساسية فيهــا. ويالحــظ هنــا وجــود اســتماتة في

البحث عن دليل يثبت استحباب اللطم. وسيأتي ذكر ذلك. الروايات الدالة على استحباب النياحــةالمجموعة الثالثة:

. ^على اإلمام الحسين وسائر المعصومين ويــرمي هــذا القســم الثــالث إلى إثبــات اســتحباب النياحــة.ــا والحال أننا نؤيد هذا النوع المعقول من النياحة. فإن عدم تطرقن له ليس دليال على قولنا بحرمته أو الكراهة، بل كــان كالمنــا يــدور حـــول األعمـــال المســـتهجنة في العـــزاء، وليســـت النياحـــة من األساليب المستهجنة، بل هي من الشعائر المتعـارف عليهـا، وهي

أن المرأة×من ضروريات كل أنواع الرثاء. وقد ذكر اإلمام الباقر. (391)بحاجة إلى النوح كي يسيل الدمع من محاجرها

إن التركــيز واالهتمــام الزائـد باأللفــاظ، وعـدم التركــيز على ب في هــذا اللبس. وعليــه نحن أيضــا مراد الكاتب، هو الــذي تســب

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد307هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

نسير مع كتاب المقال، ولم نكن منكرين أساسا ألصل النياحة. المالك في ،^روايــات اســتحباب الجــزع على أهــل الــبيت

حدود الجزع الجزع في اللغة ـ كما ذكر الزمالء ـ هو القطع وانتهاء الصــبر والتحمل؛ ألن الجازع قد يصل به األمــر ألن تفــارق روحــه جســده

. (392)فتنقطع حياته وعليه فإن كل عمــل ال صــبر فيـه على المصــاب جــزع لغــة. وبهــذا يتضــح أن الجــزع لغــة وعرفــا يشــمل كــل عمــل دال على انقطاع الصبر والتحمــل، من قبيــل: التطبــير، واللطم على الوجــه والرأس، والضرب بالسالسل المشفرة، ولطم الصدور بمــا يــؤدي إلى خروج الدم أو االسوداد، وكذلك ضرب الرأس بالحائط، وشق

الثياب، و... وإذا اتضح معنى الجزع اللغوي يتضح معه دليل بعض الفقهاء في اســتحباب وجــواز جميـع هـذه األعمـال بوصـفها من مصــاديق الجزع الواضحة. وقــد أكــدت الروايــات المتــواترة على اســتحباب

ــبيت ــل ال ــام^الجــزع على أه ــول اإلم ــيرا، فق ــأن الجــزع× كث ب ×مستحب علينا يفيــد اســتحباب جميــع هــذه األعمــال؛ وذلــك ألنه

ده بشيء، ونقول ــ وفقــا ألصـول أطلق النص في الجزع، ولم يقي الحكمة ـ: لو كان هناك قيد أو مصداق محدد وضروري للجزع عند

م، للــزم بيانــه ولــو باإلجمــال؛ في×اإلمام ، أو أن هناك جزع محر حين أن هــذا لم يحصــل. ولــذا نســتنتج من إطالق الروايــات بــأن

، بجميع مصاديقه. الجزع مباح، بل مستحب وقد بات هذا الموضوع موضع اســتدالل العديــد من الفقهــاء، حتى أن بعضهم ذكر بـالنص والعبـارة في بعض الفتـاوى: »تنـدرج

هذه األعمال تحت مسمى الجزع؛ وعليه فهي مستحبة«.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد308هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

وهذا هو السبب في استهالل الكتاب مقالهم بهذا القسم منــا: ــوا لنـ إنكم ترفضـــون حكمأوال:الروايـــات؛ إذ أرادوا أن يقولـ

إن الجــزعوثانيــا:الجــزع في حين تنص الروايــات على جــوازه. ــا. مطلق في الروايات، ويشمل األعمال المألوفة والمستهجنة مع وليس من فرق حتى بالنسبة لحكم التطبير واللطم، أي إذا كــانت هناك حرمة فهي تصدق على ســائر المصــاديق، وإن كــان الجــواز أيضا فإنه سيصدق على الجميع؛ ألن الموضوع هنــا مطلــق، إال إذا

ورد دليل خاص يلغي اإلطالق. نقد القول باإلطالق في روايات الجزع

ال إطالق في روايات الجزع؛ لألدلة التالية: روايات استحباب الجزع نفسها. األول:

إن من جملــة مــا غــاب عن الــزمالء والكثــير من العلمــاء أن اإلطالق في روايات االستحباب ملغى، وبات الجزع محددا بمــوارد خاصة. وإليضاح الفكرة نسلط الضوء مرة أخـرى على مـا ذكــروه

من روايات: تاللــه﴿: × وفراقه يوسف×ـ جاء في قصص النبي يعقوب1

ن sــون م ف حتى تكــون حرضــا أو تك تفتــأ تــذكر يوســــاه مsن﴿(، وبكى عليه حتى 85 )يوسف: ﴾الهالsكsين ت عين ابيض

s(. 84 )يوسف: ﴾الحزن على أبيــه، وهــو في ســجن×ـــ قصــة جــزع ســيدنا يوسف2

ــوب ــد بكى على يعق ــر، فق ــز مص ــجناء،×عزي ــكاه الس ــتى ش حروه بين البكاء ليال أو نهارا. وخي

، فكــانت× الســرمدي في رثــاء أبيه×ـ بكاء اإلمام السجاد3دموعه تنزل من محاجره كلما رأى ماء.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد309هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

:× على جــده الحســين#ـــ بكــاء صــاحب العصــر والزمــان4»وألبكين عليك بدل الدموع دما«.

ــاذج هذه هي الروايات التي استشهد بها أصحاب المقال كنم لمفهوم جزع المعصومين. ومهما تأملنا في هذه النصوص لم نعثر

ــوب ــزع يعق ــة. أليس ج ــاء بحرق ــوى البك ــيء س على×على ش من أبــرز قصــص الجــزع النــادرة في التــاريخ اإلنســاني،×يوسف

كان يستشهد به كثيرا؟ فالنبي الذي بات×حتى أن اإلمام السجاد جزعه مضربا لألمثال لم يصدر منه شيء سوى البكــاء. ولــو كــانــ لم يلطم ــ مثال ـ هناك جزع مباح غيره فلماذا لم يقم به؟ فلماذا ـ

أو يضرب رأسه بشيء ما؟!ــراق×لقد تطرق النقاد األعزاء إلى بكاء النبي يوسف في ف

، وهذا بكاء، وليس ضرب الــرأس بالجــدران! فقــد×النبي يعقوب ، حــتى صــار يبكي ليال ونهــارا بال×بلــغ الجــزع مبلغــه عنــد يوسف

انقطاع، أي إنه كان في قمة مراحــل الجــزع، ومــع ذلــك لم يتعــدجزعه حدود البكاء.

فقيــل فيــه: هــو×لقد تحدثوا أيضا عن بكـاء اإلمـام الســجادمــا كثــيرا؛ ذلك اإلمام الذي كابد المعاناة لحظة بلحظة، وظــل متأل

أكــثر×لعجزه عن نصرة أبيه، وهو اإلمام الذي بكى سيد الشهداء من غيره، كان يــذهب إلى الصــحراء فيضــع رأســه الشــريف على صخرة ويشرع بالبكاء، ويواصل بكاءه حتى يبتل الصخر من دموع

عينيه. ومع هذا كله لم ينقل عنه لطم ذات مرة. ندبتــه، وهــو#كذلك نقلوا عن اإلمام صاحب العصر والزمان

ــالت ــان ح اإلمام الذي تمنى الحرب إلى جانب جده، غير أن األزمبينه وبينه.

وقد ورد في مراثيه ذكر البكاء والــدموع، ال اللطم واألعمــال

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد310هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

التي نطلق عليها اليــوم اســم الجــزع. أال يمكن أن تكــون طريقــة اإلمام في العزاء هنا تفسيرا لمفهوم الجزع؟ هل هنــاك من جــزع

؟ أو هــل ســيأتي من‘على مصاب أكثر من جزع السجاد والمهديــدمع يجزع على مثل ما جزعوا عليه؟ ومع ذلك كان جزعهما هو ال

والحزن فقط. ــيء من ــرى بش ــات أخ ــا رواي ــال أيض ــروا في المق ــد ذك لق

التفصيل واإلطالة، وهي: : »إن الصــبر’ أنه قال في رثاء الرسول×ـ عن اإلمام علي1

. (393)لجميل إال عنك، وإن الجزع لقبيح إال عليك...« أو’ في رثاء الرسول×وهنا سؤال ملح: هل حقا جزع اإلمام

ــبي ــان’ال؟ فإن كان لم يجزع فقد ترك ما يستحقه منه الن ، وإذا كعي قد جزع فكيف كان جزعه؟ هل لطم رأســه أو وجهــه؟ بعــد تتب للنصوص لم أعثر على رواية معتبرة في هــذا الموضــوع. والثــابت

، بمعنى أن الجــزع’ في رثاء سيد الرسل×من الروايات هو بكاؤهد ذلــك كالم له ×عند اإلمام هو ذلك العمل الذي قام به. ومما يؤي

ــع عند تغسيل الرسول: »بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد انقطــار ــاء وأخب ــوة واإلنب ــك مــا لم ينقطــع بمــوت غــيرك من النب بموتيا عمن سـواك، وعممت حــتى السماء. خصصت حتى صرت مسـل صــار النــاس فيــك ســواء، ولــوال أنــك أمــرت بالصــبر، ونهيت عن الجزع، ألنفدنا عليك ماء الشؤون، ولكــان الــداء ممــاطال، والكمــد محالفا، وقال لك، ولكنه ما ال يملك رده، وال يســتطاع دفعــه، بــأبي

. (394)أنت وأمي، اذكرنا عند ربك، واجعلنا من بالك« تضمنت هذه الرواية ـ المــذكورة في نهج البالغــة وغــيره من

هنــا×الكتب الروائية ـ مسألة في غايــة األهميــة، وهي أن اإلمــام عن الجزع قبل وفاته. وقد جاء في روايــة’يخبر عن نهي الرسول

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد311هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

أخرى ـ تقدمت ـ في نهج البالغة أيضا: إن الجزع لقــبيح إال عليــك. نفســه؛ لقــول’والحــال أن الجــزع منهي عنــه من قبــل الرســول

: »ولوال أنك أمرت بالصبر، ونهيت عن الجزع...«. ×األميرفكيف يمكن الجمع بين هاتين الروايتين؟

ــذي يبدو أن أفضل طريقة في الجمع أن نقول: إن الجــزع ال هــو الجــزع اللغــوي والعــرفي، الــذي كــان أهــل’نهى عنــه النــبي

الجاهلية يمارسونه، ويشمل كل أنواع الجــزع غــير المعقــول، أمــا فهــو البكــاء’الجــزع الــذي يعــده اإلمــام جــائزا في حــق الرســول

في حياته الشريفة. ×والحزن السرمدي. وهذا ما فعله اإلمام : »لـوال أنـك أمـرت بالصـبر، ونهيت عن×وحين قـال اإلمـام

الجزع، ألنفدنا عليك ماء الشؤون، ولكــان الــداء ممــاطال، والكمــدــك اكتفى محالفا« فهو بصدد بيان قمة الجزع المنهي عنه، ومع ذل بنزول الدمع وســرمدية الحــزن، أي إن قولــه لم يســتبطن أعمــاال أخرى، كاللطم، مما هو متعارف عليه بين نساء الجاهليــة، بمعــنى

حتى في كالمه عن الجزع المنهي عنه لم يشر إلى األعمــال×أنهالجاهلية، فضال عما هو غير منهي عنه في الجزع.

ـ جاء في رواية: »إن البكاء والجزع مكروه للعبـد في كـل2 ، فإنــه فيــه×ما جزع، ما خال البكاء والجزع على الحسين بن علي

. (395)مأجور« وقد وردت هذه الرواية بألفاظ مختلفة أيضا. وما يهمنـا منهـا هو ذكر مفردة البكاء والجزع جنبــا إلى جنب. وقـد حــاول الــزمالء في مقالهم التفريق بين معــنى البكــاء ومعــنى الجــزع، وأن مــراد

.×الرواية هو كراهــة البكــاء المصــاحب للجــزع، إال على الحســينــنى ــل إن مع ــا، ب ــة إطالق ــراد الرواي ــو م ــذا ليس ه والحــال أن هــذا اللفظين واحد، وال مغايرة بينهما، بل أحدهما مفسر لآلخــر. وه

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد312هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

من قبيل الحوارات العرفية المتداولة، كقولهم: بالسعي والمثابرة ســأنال درجــة االجتهــاد، والبــد في الصــالة والعبــادة من طهــارة،

. ×وكذلك قولهم: يستحب البكاء والعزاء على سيد الشهداءــردتين، ــاني بين المف ويالحظ في هذه األمثلة وجود عطف بي وليس هناك بيان شيء جديد مختلف عن السابق، فالكلمتــان منــارة أخــرى: إن هــذه المرادفــات، توضــح إحــداهما األخــرى. وبعب الروايــات نفســها دليــل على أن الجــزع المســموح بــه هــو البكــاء

حصرا. ــ جــاء في دعـاء الندبـة: »...فعلى األطـائب من أهـل بيت3

محمد وعلي ـ صلى الله عليهما وآلهما ـــ فليبــك البــاكون، وإيــاهم فليندب النادبون، ولمثلهم فلتذرف الدموع، وليصــرخ الصــارخون،

. (396)ويضج الضاجون، ويعج العاجون«ــة ــاء والندب ــاس إلى البك ــوة الن ــذا النص دع ــد ورد في ه لقــك أن وذرف الدموع والصراخ والضــجيج والعجيج. والالفت في ذل اإلمام لم يـذكر شـيئا ســوى البكـاء والعويـل والنياحــة، وكلهــا من األعمال المألوفــة، في حين كــان كالمنــا يــدور حــول مــا هــو غــير

مألوف في مراسم العزاء. ـ روي عن صفوان الجمال أنــه قــال: »خــرجت مــع اإلمــام4 من المدينة نقصد الكوفــة، فاجتزنــا الحــيرة، هنــا وقــف×الصادق

، وأخــذ قبضــة من ترابــه×اإلمام عند موضع قــبر أمــير المؤمــنين فشــمها، ثم شــهق شــهقة حــتى ظننت أنــه فــارق الــدنيا، وعنــدما

، ثم ســأل صــفوان× قال: هنا والله مشهد أمير المؤمــنين×أفاق×، فأجابه اإلمام×عن سبب اختفاء مشهد أمير المؤمنين : »حذرا

. (397)من بني مروان والخوارج أن تحتال في أذاه« وهنا نتساءل: هل تدل هذه الرواية على جــواز األعمــال غــير

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد313هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

حين شم تراب قبر جــده شــهق×المألوفة؟ فهي تذكر بأن اإلمام من شدة الحزن والحســرة، حــتى ظن صــفوان أنــه فــارق الــدنيا،ــواز اللطم ــة على ج ــدل الرواي ــتهجنا، وال ت ــذا ليس عمال مس وه

ونحوه. ـ محمد بن يعقوب بإســناده... عن معاويــة بن وهب، قــال:5

، فقيـــل لي: ادخـــل، فـــدخلت،×»اســـتأذنت على أبي عبـــد الله فوجدتــه في مصــاله في بيتــه، فجلســت حــتى قضــى صــالته،نا بالكرامــة، وخصــنا فسمعته، وهو يناجي ربه، ويقول: يا من خصــ بالوصــاية، ووعــدنا الشــفاعة، وأعطانــا علم مــا مضــى ومــا بقي، وجعل أفئدة من الناس تهوي إلينا، اغفر إلخواني، ولزوار قبر أبي عبد اللـه...، فـارحم تلــك األعين الــتي جــرت دموعهــا رحمــة لنــا، وارحم تلك القلوب الــتي جــزعت واحــترقت لنــا، وارحم الصــرخة

التي كانت لنا«. كانت هذه الرواية من جملة الروايات التي استندوا إليهـا في إثبات جواز بعض األعمال، كاللطم ونحوه، في حين أنها من األدلةــير وغيرهمــا، التي يمكن التمسك بها في عدم جواز اللطم والتطب

، واألعين× هنــا يــدعو لزائــري ومعــزي اإلمــام الحســين×فاإلمام ، والقلــوب الجازعــة،^التي تذرف الدموع في مصاب أهل الــبيت

ــوب على ــر للطم وشــق الث ــد ذك والصــرخات الصــاعدة، وال يوجاإلطالق.

ـ وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن6 علي بن محمد بن ســالم، عن محمــد بن خالــد، عن عبــد اللــه بن حماد، عن األصم، عن مسمع بن عبــد الملــك، قــال: قــال لي أبــو

ـ في حديث ـ: أما تذكر ما صنع به ـ ويعني الحسين ـ؟×عبد الله قلت: بلى، قــال: أتجــزع؟ قلت: إي واللــه، وأســتعبر بــذلك، حــتى

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد314هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

يرى أهلي أثر ذلك علي، فأمتنع من الطعــام، حــتى يســتبين ذلــك في وجهي، فقال: رحم الله دمعتك، أما إنك من الذين يعدون من

. (398)أهل الجزع لنا، والذي يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا... دهشـــت كثـــيرا وأنـــا أطـــالع مالحظـــات أصـــحاب المقـــال والروايات التي يستشهدون بها؛ ألن جميع مــا ذكــروه من روايــات

: أتجــزع؟×إنما هي ضد آرائهم. ففي هــذه الروايــة يســأل اإلمــام وهو سؤال عن الجــزع، والبــد أن يكــون جوابــه عن الجــزع أيضــا، وليس شيئا آخر، ولهــذا قــال المخــاطب بالســؤال، أي مســمع بن عبد الملك: إي والله، وأســتعبر بــذلك، حــتى يــرى أهلي أثــر ذلــك علي، فأمتنع من الطعام، حتى يستبين ذلــك في وجهي. والملفت

، فوصف×في األمر أن هذا الجواب كان من بواعث ارتياح اإلمامصاحبه بقوله: أما إنك من الذين يعدون من أهل الجزع لنا.

ــاء ــ البك ــال ـ ــذه األعم ــذا على أن ه ــام ه ــدل كالم اإلم أال يل مفهوم الجزع عنده^والحزن ألهل البيت ؟× ـ تمث

والعجيب أن اإلمــام كــان قــد وضــع الجــزع في عــزاء أهــل في مقابل الفرح في أفراحهم. وكما قيل: تعرف األشــياء^البيت

بأضدادها. فيمكن بيان معنى الجزع من خالل مقارنته بــالفرح، أي ، كما يفرح أهل الدنيا،^هل يجوز لنا أن نفرح في فرح أهل البيت

فنجزع في عزائهم كما يجزع أهل الدنيا أيضا؟ ــبيت ^وقد حملت هذه الرواية رسالة أخــرى، فليس أهــل ال

ر الجــزع بالبكـاء والحــزن، بـل هــذا هــو انطبــاع وحــدهم من يفســ أصحابهم أيضا عن مفهوم الجزع، فلو كان الجزع غــير البكــاء لمــاــه يبكي و...، أجاب مسمع بن عبد الملك عن سؤال »أتجزع؟« بأنــل فأضــرب رأســي بالحائــط والبــاب، ولكان ينبغي أن يقول: أنفعــدم منهمــا، ثم أشــق وألطم على وجهي ورأســي حــتى يســيل ال

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد315هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

ثوبي، وأنثر التراب على رأسي... كما تضــمن نص الروايــة قضــية أخرى، وهي أن الراوي مسمع وغيره من األصحاب كانوا يحزنون، بـدال من ضــرب الــرأس أو اللطم، وكــان يبلـغ بهم الحــزن مبلغــا،ــا نشــاهد عاشــوراء اليــوم فيعزفــون عن الطعــام. والمفارقــة أننــا عن مهرجانا لإلطعام وألوان الموائد. علينا أن نعترف إذا بابتعادن حقيقة معنى الجزع والحزن، فقد جردنا العــزاء من جــوهره، كمــا هو الحال بالنسبة للصــالة وغيرهــا من العبــادات، وإال كيــف يمكن

، ويكن الــوالء لــه في قلبــه، أن يظلم×لمن يجــزع على الحســين اآلخرين، ويستغيب الناس، ويظن الســوء بهم، وال يعتــني بصــالته،

نــور للهدايــة، ومن يــدعي×وال يراعي حدود الله؟! إنما الحســين بلوغ هذا النــور، وال نورانيــة في ســلوكه، فالبــد من التشــكيك في انتمائه. فالحسين سفينة النجــاة، وليس معــنى ادعــاء الغــارق فيــة ونفــاق. ــاه إال ازدواجي ه إي كه بالحســين وحب معصــية اللــه تمســ وبشكل عام فإن العمل الذي يختلف ظاهره عن الباطن كثيرا هو

ــين ــإن من يلطم على الحسـ ــه فـ ــاء محض. وعليـ ــر×ريـ ، وال أثـفاته، مراء، وهو ال يمــارس تلــك األعمــال إال من للحسين في تصر

أجل اإلمتاع وجلب األنظار. لم يفهمـــوا من^ومن غـــرائب الـــزمن أن أصـــحاب األئمة

الجزع ممارسة هكذا نوع من األعمــال، لكننــا بعــد مئــات الســنينع سبب ذلــك في الروايــات الــتي استنتجناها ومارسناها! فعلينا تتب

ذكرها الزمالء، وفي المواضيع التي سنعرض لها تباعا. وفي خاتمة القسم األول من هذه الروايــات عقبــوا بقــولهم: »في هذه الروايات المعتبرة داللة واضحة على أن الجزع ــ فضــال

، ومن^عن البكــاء ـــ على أبي عبــد اللــه والمعصــومين مســتحبــواب؛ حيث جــاء في مدعاة سرور أهل البيت، ويستحق األجر والث

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد316هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

رواية مسمع أنه امتنع عن الطعام حــتى اســتبان ذلــك في وجهــه، على ذلك بقوله: رحم اللــه دمعتــك، أمــا×ومع ذلك شجعه اإلمام

إنك من الذين يعدون من أهل الجزع لنا. كما ورد في دعاء الندبـة التصريح بالصراخ والعويل؛ وعليــه لم تقتصــر الروايــات على ذكــر

البكاء وحده«. هل ـ حقا ـ اشــتملت هــذه الروايــات على أعمــال مســتهجنة وغــير مألوفــة حكمنــا بحرمتهــا؟! نحن لم نقــل بحرمــة النياحــة أو الصراخ؛ بل مرادنا هو األعمال المستهجنة والمنافيــة للوقــار ممــامة حتى وإن كــانت من أجــل كان على العهود الجاهلية، فهي محر

؛ إذ ال تخرج بذلك من عمومات التحريم. ^أهل البيت&وقفة مع صاحب الجواهر

اتضح مما تقدم من األدلــة الـرد على رأي صـاحب الجـواهر، حيث قــال: »على أنــه قــد يســتثنى من ذلــك ]حرمــة الجــزع في

، أو خصوص سيدي وموالي الحسين بن^المصيبة[ األنبياء واألئمةــتي×علي ، كما يشعر به الخبر المتقدم، وكذا غيره من األخبار، ال

: »كــل الجــزع والبكــاء×منها: حسن معاوية السابق، عن الصادق «، المراد به فعل ما×مكروه، ما خال الجزع والبكاء لقتل الحسين

يقع من الجــازع من لطم الوجــه والصــدر والصــراخ ونحوهــا، ولــو : »أشــد الجــزع الصــراخ بالويــل×بقرينة ما رواه جابر، عن الباقر

والعويل، ولطم الوجه والصدر، وجــز الشــعر« إلى آخــره. مضــافا إلى السيرة في اللطم والعويل ونحوهما مما هو حــرام في غــيره

. (399)قطعا، فتأمل«ونقول في جواب ذلك:

ــات ليسأوال: ــزع في الرواي ــرائن أن الج ــة والق ثبت باألدل

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد317هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

ك بإطالقـه. فقــد مــرت بنــا بمعناه اللغوي. وعليــه ال يمكن التمســالروايات التي تستعمل الجزع في معاني ظاهر الحزن والبكاء.

إن الروايــة المستشــهد بهــا لم تكن كاملــة، فهي كمــاثانيا: يلي: »عدة من أصحابنا، عن سهل بن زيــاد، عن أحمــد بن محمــد بن أبي نصر والحسن بن علي جميعا، عن أبي جميلــة، عن جــابر،

، قــال: قلت لــه: مــا الجــزع؟ قــال: أشــد الجــزع×عن أبي جعفر الصراخ بالويل والعويـل، ولطم الوجــه والصـدر، وجـز الشــعر من النواصــي، ومن أقــام النياحــة فقــد تــرك الصــبر، وأخــذ في غــير

. (400)طريقه...«م، وال يمكن×فاإلمام هنا بصدد بيــان مفهــوم الجــزع المحــر

من^حملــه على الجــزع الجــائز، والســيما أن مــراد أهــل الــبيت ×أقوالهم وأفعالهم في المسألة هو الجــزع على اإلمــام الحســين

تحديدا. عة فنقــول: إنهــا أما في مــا يخص الكالم عن ســيرة المتشــر

حجة بشرطين: ــبيتأوال: ــدينا ســيرة أهــل ال في الموضــوع^ أن ال تثبت لالمنظور.

. × أن تصل السيرة إلى زمان المعصومثانيا:ــزع على ــا يخص الج ــبيت في م ــل ال ــيرة أه ــال أن س والح

ثابتة ال غبار عليها كي نلجأ في بيــان الحكم إلى ســيرة×الحسينعة. ثم إن ثبوت هذه السيرة في عصر المعصــوم محــل×المتشر

ــمع بن شك وترديد، بل الثابت خالفه تماما. وشاهد ذلك قصة مس عن جزعه، فأجاب عن ذلك بالبكاء×عبد الملك حين سأله اإلمام

والحزن.سيرة أهل البيت العملية

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد318هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

من أقوى األدلة والبراهين في^ال شك أن سيرة أهل البيت إثبات الطريقة المثلى في إجراء العزاء، وبيان مفهوم الجزع؛ ألن

على نحــوين: إمــا أن تكـون محــل×األحكام الصــادرة عن اإلمــام ، ولم يحــدد الحكم×ابتالئه؛ أو ال. فإن لم تكن محــل ابتالء اإلمــام

ــل ــان الحكم مح ــاإلطالق؛ وإذا ك ــل ب ــاز العم ــف، ج ــد أو وص بقي فإنــه إن لم ينص على قيــد أو وصــف في امتثــال الحكم،×ابتالئه

لكنه في مقام التطبيق التزم بطريقة خاصة، فــإن هــذه الطريقــة هي المفسر لمــراده من الحكم، وعليــه ال يجــوز العمــل بــاإلطالق

،’اللفظي. فلو أمر النبي ـ على سبيل المثال ـ بالصالة، ولم يصل أو لم يبين طريقــة الصــالة، لجــاز لنــا العمــل بــاإلطالق، واســتنتاجــدعاء ــوع لل ــأي ن ــه ب ــاء في تطبيق ــذا الحكم، واالكتف اســتحباب ه

قد’والمناجاة، وال حاجة إلى المقدمات واآلداب؛ أما إذا كان النبي طبق ما أمر به، فكان أمره بصيغة مطلقــة، بــأن قــال: »صــلوا«، لكنه في مقام التطبيق التزم بنمط خاص من العبادة، فهــل يمكن

؟!’في هذه الحالة أيضا استنتاج اإلطالق من كالمه ، المصاحب×إنه في مثل هذه الحاالت يكون عمل المعصوم

×ألمره، كاشفا عن مراده من ذلك األمر. وعليه فإن أمــر اإلمــام ، وتقديمــه طريقــة^ وســائر األئمة×بالجزع على اإلمام الحســين

خاصة لذلك، يعني أن مراده من الجزع هو هــذه الطريقــة بعينهــا،لذا ال يصح هنا العمل باإلطالق اللغوي والعرفي للفظ.

^وهنا نسأل عن جزع أهل البيت را ، وهم األقرب، واألكثر تأث ، واألبلغ جزعا، كما واألجدر بأشد حاالت الجــزع×بمأساة الحسين

وأنواعه، فهل جزعوا بالطريقة التي ذكرها السادة في مقالهم؟ رة لمفهــوم×لقد ادعى هؤالء الزمالء أن رواية البــاقر مفســ

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد319هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

الجزع، وأنه »عبارة عن صراخ الشخص بالويل والعويــل، وضــرب الوجــه والصـدر، وجـز الشـعر من أعلى الناصـية، وإقامــة النياحــة

الجاهلية«. ـــ وهم^وســؤالنا لهــؤالء األعــزاء: لمــاذا لم يمــارس األئمة

األكثر جزعا على الحسين ـ هذه األعمـال المــذكورة؟ فمـتى ذكـر أو الباقر ـ مثال ـ أنه ضــرب وجهــه حــتى نــزف منــه×عن السجاد

ــبيت ــل ال ــر عن أه ــتى ذك ــدم؟ وم ــراة على^ال ــوا ع أنهم لطم الحسين؟ فإن كان واقع الجزع كما ادعى هؤالء فأين هي أمثلتــه؟

فلو كانت لذكروها لنا بال شك. في^إن ما ذكــروه من روايــات إنمــا يــدل على بكــاء األئمة

ال غير. وعلى الرغم من اتضــاح معــنى الجــزع في×رثاء الحسين الروايات التي قبلها نقادنا، وانحصاره في البكاء والحزن، فانهم ال

يزالون يحاولون البرهنة على استحباب اللطم!ــف فرضــياتنا المســبقة في فهم وتفســير ــه عن توظي ألم نن

الروايات؟! وبقي أن نسأل: إذا كان اللطم ونحــوه من مصــاديق الجــزع البارزة فلماذا امتنع من أمــر بــه عن العمــل بــه طيلــة حياتــه؟! ال

لطمــوا أيضــا. وأمــا^يمكنكم العثــور على روايــة تــذكر أن األئمة التقية فإنها لم تكن موجودة في كل األوقات. إذا لماذا ننسب إلى

أعماال لم يرتكبوها؟ ^أهل البيت^اإلجابة عن االستدالل بسيرة أهل البيت

أجــاب الــزمالء عن هــذه األســئلة بجــوابين من ســيرة أهــل، هما: ^البيت

كانوا محكومين بــأجواء التقيــة، بــل^إن أهل البيتاألول: حتى في بيوتهم لم يكونوا في مأمن من األعداء، وكــانوا يلتجئــون

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد320هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

إلى التقية أيضا. ثم ذكروا شــاهدا على ذلــك، وهــو: »عن ســفيان ، فقال: قولوا×بن مصعب العبدي، قال: دخلت على أبي عبد الله

ألم فروة تجيء فتسمع مــا صــنع بجــدها، قــال: فجــاءت، فقعــدتــدمعك ــودي ب ــرو ج ــدنا، فقلت: »ف ــال: أنش ــتر، ثم ق ــف الس خل

:×المسكوب«، قال: فصاحت، وصحن النساء، فقال أبو عبــد الله الباب الباب، فاجتمع أهل المدينــة على البــاب، قــال: فبعث إليهم

أبو عبد الله: صبي لنا غشي عليه فصحن النساء«. د مــدعاهم، بــل هي دليــل ضــده أيضــا؛ إن هذه الرواية ال تؤي ألنها تدل على أن البكاء والصراخ أيضــا من مــوارد التقيــة. ولهــذا

يلجــأون إلى إقامــة العــزاء في بيــوتهم وضــمن المحيــط^كــانواالعائلي.

يعيرون باال لنمط العزاء وشكله،^لم يكن أعداء أهل البيتــروا ــا يهمهم، وأم ــاء، وإن م ــدهم بين اللطم أو البك ــرق عن فال ف بمنعه، هو إحياء ذكر كربالء الحماسة، وهو موجود في كل أشكال العزاء وأنواعه. وعليه إن كــانت التقيـة مانعــا عن اللطم للــزم أن

تكون مانعا عن البكاء والعويل أيضا. ــل ــينافي أص ــاذا س ــدران فبم ــف الج ــان اللطم خل ثم إذا ك التقية؟ فالتقية تصدق على من كان أمام أعين األعداء، وإال وجب

عليه العمل بأصول األحكام الواقعية. أنهم كثــيرا مــا كــانوا يصــلون في^وقد روي عن أهل البيت

البيت أوال، ثم يصلون في المسجد بطريقة القوم. لم يعش جميعهم في ظـروف^زد على هذا أن أهـل الـبيت

ـــ مثال ـــ كــان يبكي وينحب يوميــا أمــام×التقية، فاإلمام الســجادــؤثر×العدو والصديق، ويجزع على أبيه الحســين ، ومــع ذلــك لم ي

عنه القيام بتلك األعمال. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

321هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

أنــه كــان يخــرج في بعض األحيــان إلى الباديــة،×وروي عنه فيضع وجهه الشريف على الحجر، ويبكي بكــاء شــديدا، فــإذا رفــعــانت بدموع عينيه. وهنا نسأل: هــل ك رأسه من الحجر وجده مبتال التقية سارية في الصحراء؟! فلم لم يبــادر اإلمــام في جزعــه إلى

اللطم؟ــبيتالثــاني: ــاد األعــزاء على عــدم لطم أهــل ال ^ رد النق

، وعــدوه من^ ليس كل مــا أمــر بــه أهــل الــبيتثانيا:بقولهم: » المستحبات، قد روي عنهم العمل به. فعلى سـبيل المثـال: هنـاك أخبار عديدة في استحباب زواج المتعة، في حين لم يرد حتى خبر

واحد في قيامهم بذلك«. ونقــول في دفــع هــذه الشــبهة: تنص القاعــدة ـــ عقال ونقال ـ

إلى تطبيق األوامــر واألحكــام قبــل^على ضرورة أن يبادر األئمةر لنــا ســر اختيــار األنبيــاء من مخاطبة الناس بها، وهذا هو ما يفس بين النــاس أنفســهم؛ وذلــك لكي يعملــوا بــاألوامر والنــواهي، وال تبقى للنــاس حجــة عليهم. زد على ذلــك أن كالم المرشــد يكــونرا إذا كان هو نفسه قد سبق اآلخرين إلى اإليمان بــه والعمــل مؤث

على تطبيقه، وإال لما حقق نجاحا في اإلرشاد. ــاك أدلــة ــة فهن ــة والروائي أمــا على صــعيد النصــوص القرآني

وشواهد عديدة، نذكر منها: ـ لقد ذم الباري ـ عز وجل ـ أولئــك الــذين يــأمرون النــاس1

ون﴿بالخير وال يعملون به، فقال: أتأمرون الناس بsالبsر وتنســلون sتاب أفال تعقs(؛44 )البقـــرة: ﴾أنفسكم وأنتم تتلون الك

ــه إذ يشير استفهام التهكم في ذيل اآلية إلى أن ترك البر واألمر بمخالف للعقل.

ــون ﴿ـ 2 ــون مــا ال تفعل *يا أيها الذsين آمنوا لsم تقولند اللهs أن تقولوا مــا ال تفعلــون sـ2 )الصــف: ﴾كبر مقتا ع

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد322هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

3 .)وتصف هذه اآلية ذلك العمل بالذنب الكبير.

ـ عن محمد بن يحـيى، عن أحمــد بن محمــد، عن الحجـال،3 : »كونــوا×عن العالء، عن ابن أبي يعفور، قال: قال أبــو عبــد الله

دعاة للناس بغير ألسنتكم، لــيروا منكم الــورع واالجتهــاد والصــالة. (401)والخير، فإن ذلك داعية«

ـ نقــل العياشــي في تفســيره عن يعقــوب بن شــعيب، عن4 أتأمرون الناس بsالبsر﴿: قال: قلت: قوله تعالى: ×أبي عبد الله

ــذابح﴾وتنسون أنفسكم ؟ قال: فوضع يده على حلقه، قال: كال. (402)نفسه

ــدود ــدى ح ــانب تتع ــذا الج ــات في ه ــوم أن الرواي من المعل التواتر أيضا، بــل إن هــذا الموضــوع من مســلمات الشــيعة، أي ال

بــبر ويــتركوا العمــل بــه. إذا ووفقــا لهــذا^يمكن أن يــأمر األئمةــه ال المبدأ إذا وجدنا أنهم أمروا بشيء ولم يعملوا به فذلك إما ألنــذلك ــاس، أو ألن ل يشملهم أساسا، ويكون من مختصات عامة للن

العمل مميزات خاصة تدعوهم إلى تركه. وهناك فروق كثــيرة بين المتعــة واللطم، نكتفي بــذكر اثــنين

منها: إن حكم اللطم محــل شــك، ولهــذا فــإن عمــل أهــلاألول:

ر جوهريــا على النتــائج؛ بينمــا جــواز زواج البيت به أو عدمه ســيؤث المتعة من مسلمات الشــيعة، وقــد وردت في إثباتــه أدلــة قرآنيــة

، بمعــنى^وروائية متواترة، وعليه ال نحتاج إلى سيرة أهــل الــبيت لــه فــإن ذلــك ال يــترك أي أثــر على صــحة^لــو ثبت تــرك األئمة

الحكم. من التفكير^ إن للمتعة ظروفا خاصة منعت األئمةالثاني: م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

323هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

بها، وال تتوفر مثل تلك الظروف والحيثيات بالنسبة للطم.ة تجــاه القضــايا عة حساســية خاصــ وبشكل عام فإن للمتشر الجنسية. فعلى سبيل المثال: لو كــان في المجتمــع شــخص كثــير الغيبة فلن يكون منبوذا في العرف بقدر من زنا لمرة واحدة؛ في حين أن عقاب كثير الغيبة يوم القيامة أشد من عقاب الــزاني. وال تزال هذه الحيثيــة والحساســية تجــاه العالقــات الجنســية، ومنهــا: المتعــة، قائمــة في المجتمــع الشــيعي حــتى يومنــا هــذا، فمــع أنعة ال الجميع يعترف بجواز، بــل باســتحباب، المتعــة، لكن المتشــر يمارســونها شخصــيا، بــل قــد يــدعون النــاس ويشــجعونهم عليهــا،

لكنهم يتجنبونها؛ نظرا لمساوئها االجتماعية. ــوا موضــعا للتهمــة، وقــد^لقد نهى األئمة الناس من أن يحل

كــانوا يعيشــون في مجتمــع ال يعــترف بإمــامتهم، وال يــرى المتعــة حالال؛ بل يعدها زنا. ففي هذه األجواء ال شــك أن االقــتراب منهــا ـ ع أثمانــا حتى وإن كان من قبل أصــحاب األئمــة ـــ ســيكلف التشــي

باهظة. أنــه قــال لعمــار×ومما يؤيد هــذا الكالم روايــة عن الصــادق

مت عليكما المتعة من قبلي مــا دمتمــا ولسيلمان بن خالد: قد حر بالمدينة؛ ألنكما تكثران الدخول علي، فأخــاف أن تؤخــذا، فيقــال:

. (403)هؤالء أصحاب جعفر«مت من قبلي، أي أن المتعة ويالحظ هنا أن اإلمام يقول: حرــد ورد مها عليهما. وق حالل في حد ذاتها، لكن ظروفا حكمته، فحر

أنه قال×هذا المعنى في رواية أخرى مشابهة: عن أبي عبد اللهمت عليكمــا المتعــة إلســماعيل الجعفي ولعمــار الســاباطي: حــر مادمتمـــا تــدخالن علي؛ ذلـــك ألني أخـــاف أن تؤخـــذا، وتضـــربا،

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد324هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

. (404)وتشهدا، فيقال: هؤالء أصحاب جعفر«ــف مــع×وإذا كان اإلمام حذرا مع أصحابه إلى هذا الحد فكي

نفسه؟! زد على ذلك أنه روي في المتعة ـ خالفـا لمـدعى الناقـدين ـ

ــرو عنهمــا× وعن اإلمــام علي’عن الرســول أيضــا، في حين لم يمورد واحد في اللطم. ومن المرويات:

قال: المتعة نزل بهـا القـرآن، وجـرت×ـ عن أبي عبد الله1. (405)بها السنة من رسول الله

2 نكح امرأة بالكوفة من×ـ روى ابن بابويه بإسناده أن عليا. (406)بني نهشل متعة

الروايات الناهية عن اللطم وكل األعمال المستهجنة فيالعزاء الحسيني

فالروايات الواردة في تحريم اللطم والخدش ونحوهما علىثالثة أقسام: الروايات التي نهت عن هذه األعمال بشكل مطلق،األول:

وعدتها منافية للعبوديــة. وهي كثــيرة، وقــد ذكرنــا جانبــا منهــا فيمقالنا السابق.

ــتي لم تجــوز تلــك األعمــال في عــزاءالثاني: ــات ال الرواياألولياء، كجعفر بن أبي طالب.

م هذه األعمــال، حــتى في عــزاءالثالث: الروايات التي تحر ، ونهت عنها بشدة قاطعة. وبعبارة أخرى: إن^ورثاء المعصومين

ــاء المعصــومين ــأن رث ــل ب ــزعم القائ ــرد على ال ــات ت هــذه الروايمستثنى من عموم اللطم.

وال﴿، في تفســير قولــه تعــالى: ×ـــ عن اإلمــام البــاقر1ينك فsي معــروف sوهي في مــا يخص بيعــة النســاء مــع﴾يعصــ ،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد325هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

: إذا أنـــا مت فال÷ قـــال لفاطمة’: »إن رســـول الله’الرســـول تخمشي علي وجها، وال تنشري علي شعرا، وال تنــادي بالويــل، وال تقيمي علي نائحة، قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز

. (407)وجل«ــة بضــعف الســند. ــة الثاني ــة والرواي همت هــذه الرواي لقــد ات والواقع أن هذه الرواية مقبولة تماما، ويمكن االســتناد عليهــا؛ ألن

×من أفضل معضدات الرواية هو انسجامها مــع ســيرة المعصــوم ، وهــو مطــابق لســيرته العمليــة،×العملية. فلو نسب كالم لإلمام

فإن ذلك سيكون أفضل دليل على صــدوره عنــه. ومضــمون هــذهــيرة األئمة ــع س ــا م ــجم أيض ــة منس ــل عن^الرواي ؛ حيث لم ينق

ــعرها،÷الزهراء ـ مثال ـ أنها لطمت وجهها أو رأسها، أو نشرت شأو شقت ثوبها، لوفاة أبيها.

ــنين ــير المؤم ــال بكالم أم ـاب المق ـ ــهد كت ــا استش في×كم ، حيث قــال: »إن الجــزع لقــبيح إال عليــك«،’مناسبة رثاء الرسول

. ’بمعنى أن الجزع جائز في حق الرسول وقد فصلنا القول في هذه المســألة، وقلنــا: ليس بالضــرورةــان ــا الخــدش واللطم، وإذا ك ــون المقصــود من الجــزع هن أن يك

الجزع لغة يشمل هذه الموارد فهو ال يشملها شرعا. ــة باألصــول ــة الملتزم ــول النياح ــبة إلشــكالهم ح ــا بالنس أم واآلداب، والقول بجوازها، فهذا رأينا أيضا؛ إذ إنها ـ نظرا للروايات األخرى الواردة في النوح والنياحــة ـــ من لــوازم البكــاء، وإن نهي

كان عن النياحة الجاهلية حصرا. ’الرسول قــد× أن الحســين×ـ جاء في حديث مطــول عن الســجاد2

. (408) ليلة عاشوراء عن أي لطم وجزع÷نهى السيدة زينبوقد خضنا في تفاصيل الرواية في المقال السابق.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد326هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

إن أبــرز الطعــون الموجهــة إلى هــذه الروايــة هــو تضــعيف سندها، حيث أشكل نقاد المقال بأنها ذكرت ألول مــرة في كتــاب تــاريخ الطــبري، وهــو غــير معتــبر لــدى علمــاء الشــيعة، وال يمكن االستناد إليه. كما ادعوا أن الشيخ المفيـد وصـاحب المنـاقب كانـا

قد نقال الرواية ذاتها عن الطبري نفسه. وعليه ال قيمة لنقلهما. ونقول لهم: لقد وردت هذه الروايــة في معظم كتب التــاريخ الشيعية والسنية. وقلما ذكرت حادثـة في هــذا الكم من المصــادر الــتي أوردنـا بعضــها في الهــامش. ولم يكن الطــبري هــو أول من رواها، بل سبقه من قبل أبو الحسن البالذري في كتابــه »أنســاباألشراف«، واليعقوبي المعاصر للطبري، وهو من الشيعة طبعا.

وفضال عن هذا كله لو لم تصل الرواية مبلغ الحجيــة بنفســها فيعضدها في ذلك الروايات األخرى وعموماتها في تحــريم اللطم،ــاء ــ ــال في رث ــ ــك األعم ــ ــريم تل ــ ــة بتح ــ ــات المخصص ــ والرواي

ــل^المعصــومين ــة أله ــك تعضــيد الســيرة العملي . واألهم من ذل ، ومطابقــة هــذه الروايــة لهــا. وعليــه فــإن مجــرد إهمــال^الــبيت

العلمــاء لهــا في الســابق، وعــدم نقلهــا في الكتب الفقهيــة، ليسدليال على نفي حجيتها.

أنه أوصى عندما احتضــر فقــال: ال×ـ عن جعفر بن محمد3 يلطمن علي خد، وال يشقن علي جيب، فما من امرأة تشق جيبها

. (409)إال صدع لها في جهنم صدع، كلما زادت زيدت«ـــة عن وعلى الـــرغم من أن هـــذه الروايـــة مرســـلة ومروي الــدعائم، لكنهــا تعضــد كمــا عضــدت الروايــة الســابقة. فالروايــة

بعيد وفاته. إذا فهي صريحة في×تتحدث عن رثاء اإلمام الصادقبيان المقصود.

لة المحص م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

327هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

ــاب المقــال في إثبــات لم تكن الروايات التي استشهد بها كت االســتحباب في اللطم ونحــوه مجديــة في ذلــك، بــل كــانت تفيــد اســتحباب البكــاء والحــزن؛ حيث لم يــرد لفــظ اللطم في أي من تلــك الروايـات، وإنمــا كــانت تتحــدث عن البكـاء والحــزن والندبــة والصــراخ، وهي أعمــال مألوفــة في المجتمــع، وال يعــترض عليهــا

أحد. × في عــزاء ســيد الشــهداء^كما كانت ســيرة المعصــومين

أقــوى األدلــة في إثبــات أن الجــزع ليس بمعــنى اللطم واألعمــال المستهجنة. نعم، الجزع بمعناه اللغوي يشمل هــذه المــوارد، لكن

يـدل على أن الجـزع ال ينبغي أن يصـل ـ^بيان سيرة أهل الـبيت كــانوا يعيشــون^ولو في أشد حاالته ـ إلى هذا الحد؛ وذلــك ألنهم

ــك لم ــع ذل ــواع الجــزع، وم ــا، وفي أشــد أن المأســاة في عنفوانهيمارسوا أيا من تلك األعمال المذكورة.

ويضاف إلى الروايات العامة ـ في الداللة على تحريم اللطمة تــدل أيضــا على والخدش وكل عمل غير مألوف ـ روايــات خاصــ

. إذا هنــاك أدلــة^تحريم تلك األعمال حتى في عــزاء أهــل الــبيت دامغة في تحريم هذا العمل، في حين لم يقدم دليــل واضــح على

جواز اللطم ونحوه. ــه ــ ــتحباب اللطم على الوج ــ ــة على اس ــ ــات الدال ــ الرواي

والصدور، وكذلك الضرب بالسالسل، وشق الثياب، و.. هل قدم لنا الناقــدان أدلــة على جــواز هــذه األعمــال تصــمدرت الجــزع بالبكــاء، أمام ســيرة المعصــوم، والروايــات الــتي فســ

والروايات الدالة صراحة على التحريم؟ كوا به كثــيرا، هــو زيــارة فقد كان دليلهم الوحيد، والذي تمس

، وقصــة الفاطميــات المأســاوية في يــوم(410)الناحيــة المقدسة

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد328هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

عاشوراء. »...فلئن أخرتــني الــدهور، وعــاقني عنالفقــرة األولى:

نصــرك المقــدور، ولم أكن لمن حاربـك محاربـا، ولمن نصــب لــكــدل ــك ب ــدبنك صــباحا ومســاء، وألبكين علي العــداوة مناصــبا، فألن الدموع دما، حســرة عليــك، وتأســفا على مــا دهــاك، وتلهفــا على

مصابك، حتى أموت بلوعة المصاب، وغصة االكتياب...«. لقد تأملت كثــيرا في هــذه العبــائر فلم أستشــعر فيهــا داللــة على جواز اللطم أو أي عمل مستهجن، كــالتطبير، ونــزع الثيــاب،

والضرب على الرأس والوجه. نعم، تــدل هــذه العبــارات على مــدى حــزن اإلمــام وأســاه،

. وتنص هــذه×فتمــنى التضــحية بحياتــه من أجــل ســيد الشــهداءــة على أن اإلمــام ــدب جــده×الرواي وبكــاه بلوعــة وحســرة.× ن

وليســت هــذه أعمــاال غــير مألوفــة. وإذا كنــا قــد قلنــا في مقالنــا لم يوصــوا بعمــل غـير البكــاء والزيــارة^السابق بأن أهــل الــبيت

فليس هذا نافيا لبعض األعمال المشابهة، كالندبة، والنياحــة؛ ألنهــا من المواضيع المفروغ عن جوازها، وهي أيضــا من لــوازم البكــاء،

ــبيت ــا أن أهــل ال ــة،^فكــان مرادن ــروا باألعمــال المألوف ــد أم ق كالبكاء، والزيـارة، ولم يـأمروا باألعمــال غـير المألوفـة، كـاللطم،

والخدش. »وأســرع فرســك شــاردا، إلى خيامــكالفقــرة الثانيــة:

ــا، ونظــرن قاصدا، محمحما باكيا، فلما رأين النســاء جــوادك مخزيــا، بــرزن من الخــدور، ناشــرات الشــعور، على سرجك عليــه ملوي الخدود الطمات، وللوجوه سافرات، وبالعويل داعيات، وبعــد العــزــالس على ــ ــمر ج ــ ــادرات، والش ــ ــرعك مب ــ ــذلالت، وإلى مص ــ م

صدرك...«. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

329هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

ــا تعد هذه الفقرة من الزيارة أهم األدلة المقدمة ضــدنا. وهن وهــو يــروي أحــداث يــوم عاشــوراء، فيبكي على مــا#نرى اإلمام

. وبعبارة أخرى: هــو في قــراءة مجلس×جرى مع اإلمام الحسينتعزية كما نصطلح عليه اليوم.

لماذا ال يريد زمالؤنا أن يقتنعوا بأن ظروف الفاطميــات يــوم عاشوراء هي ظروف اضــطرارية، وأن صــدور مثــل تلــك األفعــالــل يمكن منهن لم يكن أمرا طبيعيا في تلك الساعات العصيبة، فه اســـتنباط حكم من الحـــاالت االضـــطرارية، وتعميمـــه على كـــل األزمان؟ هــل كــانت هــذه العبــائر الســردية دليال على جــواز تلــك األعمال في كل عصــر ومكــان؟ إذا كــانت تلــك األحــداث نموذجــا

ولــو لمــرة واحــدة؟^مستداما للجميع فلماذا لم يصدر عن األئمةــاذا لم#ففي أقل تقدير لم يكن اإلمام المهدي في تقية أبدا، فلم

يذكر في زيارته التي تمت بعيدا عن أعين الناس شيئا عن اللطم،ر هـــذا العمـــل من أو أي عمـــل غـــير مـــألوف؟ لمـــاذا لم يتكـــر الفاطميات أنفسهن في األعوام الالحقة، وفي ذكرى مراسم يــوم عاشــوراء؟ لمــاذا لم نســمع عن خربــة الشــام ـــ وهي مــأتم دائم

للفاطميات ـ أن أحدا كسر فيها رأسه، أو لطم، أو شق ثيابه؟ ــره#لقد استنتج النقاد األعزاء من مجلس تعزية اإلمام تقري

تلك األعمال، في حين لم يكن اإلمام هنا بصدد بيان حكم شــرعيكي يستنتج تقريره.

×وقد ذكرنا في المقال الســابق أن حضــور اإلمــام الســجاد يوم عاشــوراء، وســكوته عمــا جــرى، ال يعــد تقريــرا منــه ألعمــال

مريضــا نحيال طــريح الفــراش ال يقــوى على×الفاطميات؛ إذ كانت النــيران في خيمتــه جــاءت الســيدة زينب ÷الحركة، وحين شــب

وأخرجته منها. ففي هــذه األجــواء كيــف يمكن أن يــأمر بشــيء أو

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد330هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

ينهى عنه؟! وقد اعترض علينا النقاد في مقالهم، وقــالوا: إن كالمنــا هــذا

ومكانته!×يدل على قصور في فهم عظمة اإلمامــر أو النهي عن×وعلى أية حال إذا كان اإلمام في صدد األم

طريق األدوات المادية والحالة الطبيعية فماذا كان يمتلــك منهــا؟!هل كان يقوى على الحركة أم على النداء والصراخ؟!

ــانهم، مـــع ــاعلون؛ بإيمـ ــود أشـــخاص يتفـ ــر وجـ نحن ال ننكـ ، فيرون أن كل يوم عاشــوراء وكــل أرض كــربالء، لكن×الحسين

أكثر أولئك الــذين يمارســون أعمــاال غــير مألوفــة في عــزاء ســيدــهداء ــل×الش ــتزمون بأق ــرعية، وال يل ــاتهم الش ــون واجب ال يعرف

مســيحا لهم،×األخالق اإلســالمية، فاتخــذوا من اإلمــام الحســينليذنبوا بذريعة رثائه والبكاء عليه، ويتجاهلوا أهدافه الحقيقية.

ــ ومنهم ولم يسمع أو يشاهد أحد من المخلصــين العــارفين ـ علماء الشيعة ـ قد مارس تلك األعمــال ذات مــرة، وحــتى أولئــك

العلماء الذين أفتوا بجوازها. »...فانزعج الرسول، وبكى قلبه المهــول،الفقرة الثالثة:

وعزاه بك المالئكة واألنبياء، وفجعت بــك أمــك الزهــراء، واختلــف جنود المالئكة المقربين تعزي أبــاك أمــير المؤمــنين، وأقيمت لــكــور العين، وبكت ــ ــك الح ــ ــآتم في أعلى عليين، ولطمت علي ــ الم السماء وسكانها، والجنان وخزانها، والهضــاب وأقطارهــا، والبحــار وحيتانها، والجنان وولــدانها، والــبيت والمقــام، والمشــعر الحــرام،

والحل واإلحرام...«. ث الزمالء النقاد هنــا بنصــوص ليس لهــا أي دور في لقد تشب

دعم مدعاهم، بل إنها قد تكون دليال ضدهم أيضا. إذا كان اللطم ونحــوه جــائزا حقــا لــذكر هنــا من بــاب أولى،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد331هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

ولقــال اإلمــام مثال: لقــد لطم الرســول في مصــابك على رأســه ووجهه، وشقت أمك الزهراء ثوبها، وخدشت وجههــا، وحين ســمع أبوك أمير المؤمــنين أمــر مصــرعك ضــرب رأســه بالحائــط حزنــا

عليك...! لماذا تصرون على إثبــات شــيء ال وجــود لــه؟ فعلى الفقيــه والباحث في الفقــه أن يهتم بمعرفــة مــا هــو موجــود، ال أن يـؤول ويصلح ما هو غير موجود في الخارج أصــال. ولــو كــان للطم واقــع

حقا فلماذا ننقب عنه بالمجهر؟!ــتي يمكن لهم ــرة ال ــذه الفق ــدة في ه ــارة الوحي ــل العب ولع االستشهاد بها هي: »ولطمت عليك الحور العين«؛ حيث ورد فيهــا

÷لفــظ اللطم صــراحة، وهنــا نســأل: لمــاذا لم تلطم الزهــراء ولطمت الحور العين؟! هل هي أكثر حزنــا وحرصــا على الحســين من أمه الزهراء؟! أال يدلنا هذا على أن لطم الحــور العين يختلــف تمامــا عن لطم اإلنســان، وأن أحكامهــا تختلــف أيضــا عن أحكــام اإلنســان، وأنــه ال يمكن االســتناد إلى تصــرفات الحــور العين في تجويز أو منع عمل ما؟ أما بالنســبة لحقيقــة حــور العين وأعمالهــا

فهذا موضوع بحاجة إلى إسهاب ال مجال له هنا. إن لغة هــذه العبــائر هي لغــة اإلشــارة واالســتعارة والرمــز، وهي من قبيل قولهم: »بكاء األرض والسماء«، فهل يصــح لنــا أن نتخذ عمل مخلوق ال نعرف عنـه شـيئا، وال نعـرف كيـف يحـزن أو

يفرح، أساسا في استنباط الحكم الفقهي؟ في روايــة×من هنا يتضح لنا أيضا أن مــراد اإلمــام الصــادق

ابن سدير أنه كان في صــدد وصــف مــدى المعانــاة واألهــوال في يوم عاشوراء، ومن الصعب في مثل هذا اليوم نفي قبح أو حرمــة

لم يقصــد بــذلك تعميم هــذا على ســائر×أعمال الفاطميات، فهو

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد332هـ1432م ـ 2011

، رد على النقـد الـوارد في مقـال »نزاهـة^حدود الجزع في رثاء أهـل الـبيت •الشعائر الحسينية«

األيام: »وذكر أحمــد بن محمــد بن داوود القمي في نــوادره قــال:ــد بن روى محمد بن عيسى، عن أخيه جعفــر بن عيســى، عن خال

عن رجــل×سدير أخي حنان بن سدير، قال: سألت أبــا عبــد الله شق ثوبه على أبيه أو على أمــه أو على أخيـه أو على قـريب لــه؟ فقال: ال بأس بشق الجيوب؛ فقــد شــق موســى بن عمــران على أخيــه هــارون، وال يشــق الوالــد على ولــده، وال زوج على امرأتــه، وتشـق المـرأة على زوجهــا، وإذا شـق زوج على امرأتـه، أو والــد على ولده، فكفارته حنث يمين، وال صالة لهمــا حــتى يكفرا ويتوبــا من ذلك، وإذا خدشت المـرأة وجههـا، أو جـزت شـعرها أو نتفتـه، ففي جز الشعر عتق رقبــة أو صــيام شــهرين متتــابعين أو إطعــام ستين مسكينا، وفي الخـدش إذا دميت، وفي النتـف، كفـارة حنث يمين، وال شيء في اللطم على الخدود سوى االســتغفار والتوبــة،ــين بن وقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات على الحس

. (411)، وعلى مثله تلطم الخدود، وتشق الجيوب«×علي لقــد تكلمنــا عن هــذه الروايــة في المقــال الســابق بمــا فيــه الكفايــة. ونضــيف هنــا: إن قليال من اإلمعــان والتأمــل يكشــف لنــاــريم الخطأ في فهم جواز اللطم منها؛ فقد مر بنا في روايات التح

عن اللطم والخدش، حـتى في رثائـه، األمــر الـذي×نهي الصادقــاء يدل على أن النهي الصادر في تلك النصوص ال يقتصــر على رث

أيضــا. فكمــا أن حرمــة الغنــاء^الناس العاديين، بل يشمل األئمة تشمل القرآن ومجالس التعزيــة فــإن حرمــة اللطم أيضــا تشــمل

هنا بصدد بيــان الحكم الشــرعي، فلــو× وغيرهم. واإلمام^األئمة كان فيه تخصيص للزم ذكره واإلفصــاح عنــه، كــأن يقــول مثال: إن جميع هذه األحكام مختصة بعامة الناس، أمــا بالنســبة لألوليــاء فال

إشكال فيها.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد333هـ1432ـ

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد •

ــير وعليه فإن الروايات السابقة تدل على أن هذه األعمال غ ، ولــو كــان اللطم^جائزة، حــتى إذا كــانت في عــزاء أهــل الــبيت

فمــا هــو الــداعي إلى التــذكير بعمــل^جائزا من أجل أهل الــبيت الفاطميـــات، وتـــبريره بكونـــه حالـــة اســـتثنائية؟ فـــإن اســـتثناء الفاطميات، ونفي القبح والمعصية عن كيفية رثائهم الشــهداء فيــزاء كربالء، هو دليل واضح على كون اللطم غير جائز، حتى في ع

، وعلى أن لعمل الفاطميات في ذلك اليــوم^ومصاب أهل البيتخصوصية متفردة.

ق إلى الفاطميات في هذه الرواية، وتصــحيح إن معنى التطر عملهن، هو أنهن لم يقمن بذلك فيمــا بعــد، وإال لمــا كــانت حاجــة

ــام ــدث اإلم ــذا. فحين يتح ــل فعلهن ه عن حكم اللطم×إلى تعلي الشرعي سيتداعى لدى المخاطب ســؤال مفــاده: إذا كــان اللطمــام حراما فلماذا لطمت الفاطميات في كربالء؟ ولذا استدرك اإلم قـائال: إن ذلــك كــان جــائزا لهن في ذلــك اليـوم، وأن هــذا العمــلر بعد ذلك أبدا. وإن لم يكن األمر مختص بكربالء ويومها، ولم يتكر

للحادثـة، وتوضـيحها إلى×كذلك فما هي الحاجة إلى ذكـر اإلمـامهذا الحد.

وعلى أية حال فـإن هــذه الروايـة ــ ونظـرا لمفـاد الروايـات األخرى، وأهم منها سيرة المعصومين ـ هي بصدد بيــان علـة ذلــك التصـرف في يـوم عاشـوراء، وصـدوره من قبـل الفاطميـات، وال تحمــل أيــة داللــة على جــواز اللطم في جميــع األعصــار واألزمــان

والمناسبات.

الهوامش

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد334هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني

مطالعة ونقدـ القسم الثالث ـ

*(*()د. الشيخ محمد جعفر علمي

ترجمة: صالح البدراويدراسة نظرية فضل الرحمن

كل ما ســبق يمثــل أســلوبه المختــار لتجديــد منهج االجتهــاد.ــه في الجــزء ــذي سنشــير إلي ــذا، وال ــرحمن ه أســلوب فضــل ال الختــامي لهــذه المقالــة، حظي بــترحيب واســع من قبــل أوســاط المثقفين الحداثويين، كما القى ترحيبا واسعا في مختلف البلدان،ــذين وخاصة في أندونيسيا وتركيا. كما أن الكثير من المجــددين ال يعيشــون في البلــدان األوروبيـة وإنجلــترا يســتعينون بأســلوبه في

فاتهم وكتاباتهم. التحليل التاريخي لألحكام اإلسالمية في مؤل األمر الذي يالحظ جيدا في مؤلفات وآثار فضل الــرحمن هــوــرج ــور على مخ ــدد العث ــان في ص ــه، ك ــؤمن بدين ــلم م ــه مس أن للمعضالت االجتماعية، واألسئلة واإلشكاالت المثارة بمــا يتناســب مع أوضاع وظروف عصرنا المختلفة عن القرون الماضــية، بــدافع من حرصه وحمله لهموم دينه. من المالحظات الجديرة باالهتمــام

، والتأكيد على ضرورة’في آرائه هو االهتمام بعصمة النبي األكرم

، مستشار×دكتوراه في فلسفة الدين من جامعة برمنغهام، وعضو الهيئة العلمية لجامعة باقر العلوم)*( *( العالمية لشؤون البحث العلمي، من إيران.’رئيس جامعة المصطفى

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد335هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

رة من خطــر إعادة فتح باب االجتهاد في الفقه، وتحذيراته المتكــرــدين، أو العلمانية، وكذلك الفصل بين الذاتيات والعرضــيات في ال القواعد واألصول الثابتة واألمور المتغيرة في دائرة الشريعة. يعد التأكيـد على عصـمة النـبي األكـرم اعترافـا بـأن كــل مـا جــاء في القــرآن الكــريم وأحــاديث النــبي األكــرم وســيرته العطــرة يتمتــع بالصدق والحــق. من هنــا يالحــظ أن فضــل الــرحمن جعــل دائــرةــة ــام االجتماعي ــاق األحك ــدودة بنط ــدين مح ــد لل ــيره الجدي تفســد، ــك العقائ ــة بمــا في ذل ــاليم الديني ــع التع للشــريعة، وليس جمي والتعاليم الدينية المرتبطة بعوالم الغيب، وكذلك األحكام العبادية، كالصالة والصوم والحج...إلخ. باإلضافة إلى ذلك فــإن جهــوده في تقديم الحلول ـ على أساس المبادئ اإلسالمية ـ لبعض المعضالت االجتماعية الــتي تعصــف بمختلــف المجتمعــات اإلســالمية ـــ بغض النظر عن صحة هذه الحلـول أو خطأهــا ــ تعــد في حــد ذاتهـا من

النقاط اإليجابية األخرى للجهود الفكرية لفضل الرحمن. ومع ذلك فإن جهده الفكري هــذا محــل شــكوك حقيقيــة من

عدة جهات صغيرة وكبيرة، وسنشير إليها في نهاية المقالة.حدوث القرآن وقدمه والثبات والتغيير في األحكام

إن أحــد األســس الكالميــة الــتي اســتخدمت من قبــل فضــلــو الرحمن؛ إلثبات نظريته، هو موضوعة حدوث القرآن وقدمه. فه يرى أن القرآن الكريم؛ بما أنه حادث، فأحكامه تاريخية، وال يمكنسم بالثبات. إن ربط موضوع الثبات والتغيير بمسألة حــدوث أن تتــد هــو اآلخــر خطــأ فاحشــا في نظريــة فضــل القــرآن وقدمــه يع الرحمن. إن موضوع حدوث القرآن وقدمه من المواضيع الفرعية لموضوع أسماء الله وصفاته؛ إذ بعـد إثبـات الـذات المقدسـة للـه ســبحانه وتعــالى ووحدانيتــه يتم االنتقــال في الكالم والفلســفة

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد336هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

اإلسالمية إلى موضوع أسماء الله وصفاته، بما في ذلــك األســماءــريقين ــرأي بين الف ــد اختالف في ال ــا يوج ــة. وهن ــة والفعلي الذاتي الرئيســيين للمتكلمين الســنة: األشــاعرة؛ والمعتزلــة. فاألشــاعرة يقولون بقدم األسماء الذاتية، ولكنهم لم ينجحوا في تبــيين كيفيــة ارتباط األسماء الذاتية بالحق تعالى؛ بسبب ضعفهم النظري، ولذاــالى. قالوا بقدمها إلى جانب قدم الذات المقدسة لله سبحانه وتع وفي الجهة المقابلة فإن المعتزلــة، الــذين كــانوا ال يملكــون أيضــا القدرة على توضيح كيفية ارتباط األسماء الذاتيــة بالــذات، وكــانوا يقولون من ناحية أخرى بأن القدم هو مناط عدم االحتيــاج للعلــة، اعتبروا نظرية األشاعرة منافية لتوحيد الحق تعالى، وقالوا ضــمن إنكارهم لقدم أســماء الــذات: إن الــذات اإللهيــة هي نــائب منــاب الذوات صاحبة العلم والقدرة والحياة، دون أن تكون ـــ مثــل هــذه الصفات ـ ثابتة للــه ســبحانه في الواقــع والظــرف الخــارج، أو أن تكـون قابلـة للحمـل على الــذات المقدسـة للـه تعـالى على نحـو

الحقيقة. وباإلضافة إلى االختالف المذكور فإن إحدى الصفات األخرى المختلـف عليهـا بين هـذين الفـريقين هي صـفة الكالم. وفي هـذا الصدد قال المعتزلة بأن الكالم هو فعل من األفعال اإللهية؛ وقال األشاعرة بأن الكالم من الصفات الذاتية. ورأي األشاعرة في هذا الخصوص هو نفس رأي أهل الحديث؛ إذ انبرى أهــل الحــديث في القــرن الهجــري الثــالث إلى القــول بــأن الكالم هــو من الصــفاتعــون آنــذاك الذاتية، ليخالفوا بذلك رأي المعتزلة، الذين كــانوا يتمت بحماية السلطة السياسية لهم. وأدت هــذه المســألة إلى مواجهــة أهــل الحــديث بكــل قــوة، حيث تعــرف تلــك المرحلــة في تــاريخ األفكار الكالمية اإلسالمية بمرحلة المحنة. وفي الفــترات الالحقــة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد337هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

تبنى االشاعرة نفس هــذه النظريــة. وبشــيوع المــذهب األشــعري بين الســنة خــرجت هـذه النظريـة على شـكل النظريـة الرســمية للســنة في هــذا الخصــوص، بــالرغم من أنهــا خــرجت عن شــكلهاــل ــا من قب ــريت عليه ــتي أج ــديالت ال ــرف، من خالل التع المتط المفكرين األشاعرة، بطرح مسألة الكالم النفســي، وعــاد معناهــا بالتالي إلى صفة العلم. وعلى أية حال فالكالم اإللهي، سواء كــان من صفات الذات أو من صفات الفعل، وفي الموضــوع الــذي هــوــك ال قيد دراستنا، سواء كان القرآن الكريم حادثا أو قديما، كل ذل عالقة له بكون األحكام القرآنية تاريخية أو غير تاريخيــة، وال يوجــد أي ارتباط بين القرآن الكريم فيما إذا كان حادثــا فيجب أن تكــون أحكامه تبعا لذلك تاريخية أو إذا كان القرآن قديما فأحكامــه يجب أن تكون أزلية كذلك. كما أن الشــيعة يقولــون في هــذه المســألة بحدوث القرآن وعدم تاريخية أحكامــه. وكمثــال على ذلــك: يقــول

في كتاب »الخالف«: إذا أقسم أحد األشــخاص&الشيخ الطوسيب أثر شرعي على هــذا القســم، بالقرآن أو بإحدى سوره فال يترت ومخالفتــه ال تســتلزم الكفــارة. دليــل شــيخ الطائفــة في ذلــك أنــالى، القسم بغير الله تعالى ال ينعقد؛ ألن كالم الله هو غير الله تع وال يمثل ولــو صــفة من الصــفات الذاتيــة للــه تعــالى. ويشــير في

ح قــائال:12المسألة إلى االختالف الموجود في هذا الباب، ويوضــ إن كالم الله هو فعل الله، ولذلك فهو محــدث. ويضــيف قــائال: إن الشيعة يتحفظون على القول بــأن كالم اللــه مخلــوق؛ ألن لفظــة مخلوق توهم بـأن القـرآن الكـريم ليس بكالم اللـه. واألدلــة الـتي يذكرها شــيخ الطائفــة في خصــوص كــون القــرآن الكــريم محــدثا

ــر﴿عبارة عن اآلية الكريمة، من قوله تعالى: م من ذsك sيهsــأت ما يتمعوه حدث إsال اســ م م sبه ــاء: ﴾من ر ــتي2 )األنبي ــات ال (، واآلي

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد338هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

ــه تعــالى: ــل: قول ــة القــرآن الكــريم، من قبي د على عربي sنا﴿تؤك إ ان﴿(، وقولــه تعــالى: 3 )الزخــرف: ﴾جعلناه قرآنا عربsيـا بsلsسـ

بsين ــة أمــر محــدث195 )الشــعراء: ﴾عربsي م (. وبمــا أن العربي يجب أن يكون القرآن كذلك محدثا. اآليات الــتي من هــذا القبيــل،ح بكيفية تنزيل القرآن الكريم، هي من األدلــة األخــرى والتي تصر لــدى شــيخ الطائفــة على كــون القــرآن الكــريم محــدثا. ومنــاء في ــد ج ــان ق ــة: إذا ك ــات إلى النقطــة التالي ــروري االلتف الض

، في معــرض اإلجابــة عن^الروايات الــواردة عن األئمــة األطهــار هذا السؤال: هل أن القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟ أن القرآن ال مخلوق وال غير مخلوق، من المحتمل أن القول بخلق القرآن يدل في تلك األيام على أنه منحــول ـــ أو من صــنع البشرـــ. ومن هــذه

وذكرهـا في كتـاب×،الروايـات روايـة وردت عن اإلمــام الصـادقــئل ــه س ــوع: »فإن ــذا الموض ــرآن؟×الخالف في نفس ه عن الق

فقـــال: ال خـــالق وال مخلــوق، ولكنــه كالم اللــه تعــالى ووحيــه تم توضــيح هــذه النقطــة×. وفي روايــة أخــرى عنه(412)وتنزيلــه«

بشكل أوضــح، مــع تأييــد القــول بــأن القــرآن محــدث، وفي نفس الوقت أنه غير مخلوق. وجــاء في هــذه الروايــة مــا يلي: عن عبــد الرحيم قــال: كتبت على يــدي عبــد الملــك بن أعين إلى أبي عبــد

: جعلت فداك، اختلــف النــاس في القــرآن، فــزعم قــوم أن×الله القرآن كالم الله غير مخلــوق، وقــال آخــرون: كالم اللــه مخلــوق،

: القرآن كالم الله، محــدث غــير مخلــوق، وغــير أزلي مــع×فكتب الله تعالى ذكره، وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، كان اللــه عــز وجــل وال شيء غير الله معروف وال مجهول، كــان عــز وجــل وال متكلم،ــا، فجميــع هــذه ك، وال فاعــل، جــل وعــز ربن وال مريــد، وال متحــر الصفات محدثة غير حدوث الفعل منــه، عــز وجــل ربنــا، والقــرآن

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد339هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

. (413)كالم الله غير مخلوقــرآن ــدوث الق ــأ في التالزم بين ح ــأ الخط والظــاهر أن منشــة وقدمه وتاريخية أحكامه أو أزليتها هو قول فقهاء السنة: إن أزلي األحكام القرآنية يعود إلى قدمها. وكان الســؤال التــالي مطروحــا في القرن الهجري الثاني: هل يمكن نسخ القرآن الكــريم بالســنة أم ال؟ وما زال هذا السـؤال خاضـعا للبحث والمناقشــة إلى وقتنـا الحاضــر، في موضــوع أصــول الفقــه، تحت عنــوان نســخ القــرآن بالســنة. وعلى أيــة حــال تحــدث عـدد من فقهــاء الســنة في تلــك األيام، ومنهم: أحمد بن حنبل ـ في إحدى األقوال المنسوبة له ـــ،ــنة. والظـــاهر أن إحـــدى عن رفض فكـــرة نســـخ القـــرآن بالسـ استدالالتهم كانت بشأن هذا الموضوع الكالمي حول قدم القرآن، وكانوا يستدلون على النحــو التــالي: إن القــرآن الكــريم؛ بمــا أنــه

ــل(414)قديم، ال يمكن نسخه بالسنة . وعلى أية حال فإن هذا التعلي حتى( 415)الخاطئ مازال محط استدالل بقية المجددين المســلمين

. وفي المقابل قام جمع آخر؛ استنادا لهذا التعليل، بنفي(416)اليوم.(417)إمكانية نسخ القرآن بالسنة

الوحي والبساطة وتفصيل آيات القرآن التفسير الذي يقول بــه فضــل الــرحمن عن الــوحي وألفــاظ القرآن الكريم يــراه في الواقــع نتاجــا للظــروف التاريخيــة لعصــر

وانعكاسا لها. ولطالما تكرر ذكــر هــذا المفهــوم في’النبي األكرمفاتهم، قبل وبعد فضل الرحمن أيضــا. آثار المجددين الدينيين ومؤل ومع ذلك ال بد أن نقول: إنه ال يالحــظ بين أحــاديثهم شــيء ســوىــداع االحتمــال. وكــل ظــاهرة يمكن تفســيرها بأشــكال وصــور إبــدل على صــحة هــذه ــداع االحتمــال ال ي ــة. ولكن مجــرد إب مختلف التفاســـير. التفســـير الصـــحيح يجب أن ينطـــوي على خصـــائص

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد340هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

ع بحالــة االنســجام مــع المعــارف أو مختلفة، ومن جملتها: أن يتمت المعــارف الدينيــة األخــرى، ويتوافــق أيضــا مــع األصــول القطعيــة العقالئية. هذا الحــديث نقولــه للــذين يؤمنــون بالبــديهيات األوليــة، التصورية منها أو التصــديقية؛ ولكن إذا كــان هنــاك من ينكــر هــذه المسألة فلن يبقى مجــال للتفــاهم والنقــاش والحــوار معــه. وفي خصوص نظرية فضل الــرحمن، وفي مــا يتعلــق بــالقرآن الكــريم،ح بـه يجب أن نقول أيضا: إن هذه النظريـة تتعـارض مـع مـا تصـر آيات القرآن الكـريم، وتخالفهـا؛ إذ إن تقييـد اآليـات الكريمـة، من

sن هــو إsال وحي﴿قبيل: قوله تعالى: وما ينطsق عنs الهــوى إ (، بالمرحلة البسيطة لها؛ بقرينة »النطق«4 ـ 3 )النجم: ﴾يوحى

الــواردة في اآليــة الكريمــة، يــأتي خالفــا لمنطـوق اآليــة الصــريح. أضف إلى ذلــك فــإن العديــد من اآليــات الــتي تشــير إلى القــرآن الكريم بعنــوان الكتــاب المــنزل من قبــل اللــه تعــالى على النــبي

تدل على أن مقام تفصيل آيات القرآن الكــريم هــو اآلخــر’األكرم من عند الله سبحانه وتعالى. إن إحدى اآليات التي تدل على هــذاــود ــورة ه ــة س ــة في بداي ــة الكريم ــراحة هي اآلي ــل ص ــر بك األم

ــه ثم﴿المباركــة، من قولــه تعــالى: ــاب أحكsمت آيات ــر كsت اللت مsن لدن حكsيم خبsير ، إذ جاء في هــذه اآليــة المباركــة﴾فص

أن مقام اإلحكام والبساطة، وكذلك مقام الشــرح وتفصــيل آيــات القرآن الكريم، إنما هو من عند اللــه ســبحانه وتعــالى، وليس من

. كما أن العديـد من األحــاديث الــواردة في هـذا’قبل النبي األكرم الخصوص تنص على أن ألفــاظ القــرآن الكــريم ليســت نابعــة من

، بل هي عين الوحي اإللهي. ’ذهن النبي األكرمخلود األحكام

لقد تم إثبات مسألة خلود أحكام القرآن الكــريم وبقائهــا هــو م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

341هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

اآلخر بمختلف األدلة؛ إذ إن أيا من هــذه األدلــة لم يــرد ذكــره فيفاتــه. ولــو أجرينــا تصــنيفا عامــا لألحكــام آثار فضل الــرحمن ومؤلم من حيث السعة وشمولها للمكلفين إلى اإلسالمية نجد أنها تقس

هي األحكــام المحــددة بشــكل قطعي علىاألولى:مجموعــتين: دة بزمان خــاص. وبعبــارة أنها ذات جنبة شخصية أو تاريخية، ومقي أخرى: إنها على شكل قضــية شخصــية، أو قضــية خارجيــة. وعلى سبيل المثال: يمكن أن نشير إلى المــوارد التاليــة: األحكــام الــتي

،(418)^، أو األئمة األطهار’كانت من مختصات شخص النبي األكرم أو األحكام المرتبطة بزمان ومكان خاصين، من قبيـل: نهي النـبي

عن أكل الحصان أو البغل، حيث كان يرتبــط ذلــك بغــزوة’األكرمــيح خيبر، ويتسبب بضعف إمكانات المسلمين، أو من قبيل: التوض

بتخضيب محاسن’ ألمر النبي األكرم×الذي أعطاه أمير المؤمنين كبار السن من المســلمين في صــدر اإلســالم؛ لكي ال يتم الخلــط بون شــعرهم طبقــا بين المســلمين واليهــود، الــذين كــانوا ال يخضــ

.(419)لعاداتهم، ولكي ال يبدوا ضعفاء أمامهم هي األحكام التي يكون واضــحا بشــكل قطعي أنهــاالثانية:

األحكــام الــتي صــدرت بصــورة عامــة ولجميــع األزمنــة واألمــاكن. وبعبــارة أخــرى: الحكم الــذي يصــدر بصــورة قضــية حقيقيــة، من قبيل: الخطابات القرآنية التي تشرع حكما عاما لجميع المؤمــنين،

ــالى: ــه تع يا أيها الــذين﴿بدون أي قيد مكــاني أو زمــاني، كقوليء﴿ أو اآلية الكريمة في سورة األنعــام: ﴾،آمنوا... قــل أي شــ

sلي ي إ sي وبينكم وأوحsينsيد ب sه هادة قــلs اللــهs شــ أكبــر شــ هذا القرآن ألنذsركم بsهs ومن بلغ أئsنكم لتشهدون أن معsننsي د وإ sله واحs sنما هو إ اللهs آلsهة أخرى قل ال أشهد قل إ

رsكون ــ ا تش م ــرsيء م (. وعلى أيــة حــال ففي19 )األنعــام: ﴾ب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد342هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

الحاالت التي يكون فيهــا الحكم محــددا بشــكل قــاطع ومؤكــد لن يكــون هنــاك أي خالف بين طــرفي الــنزاع. وتكمن المشــكلة في الحاالت التي ال يبدو فيها بشكل قطعي أن هناك حكمــا قــد صــدر على نحــو القضــية الحقيقيــة، أو على نحــو القضــية الشخصــية أو الخارجية. ويقوم األصوليون في هذه الحاالت بالتأســيس للقاعــدة التالية، وهي: إن األصــل في مقــام التشــريع هــو في كــون الحكم المراد حقيقيا أو أزليا، كما هو الحال في قضــايا العلــوم المختلفــة

. وبعبارة أخرى: انطالقا من أن الدين اإلسالمي هــو آخــر(420)أيضاــة، وأن القــرآن الكــريم هــو آخــر الكتب والقــوانين ــان اإللهي األديــذلك اإللهية التي نزلت لهداية الناس، فقد جاءت القوانين فيه، وك

، أبدية، وهي ليست محدودة بزمن النبي’على لسان النبي األكرم . وباإلضــافة إلى ذلــك إذا كــان هنــاك من يقــول بــأن(421)’األكــرم

ــه تعــالى: ــة، مثــل: قول يا﴿الخطابات الشرعية ذات صــفة خارجي ، ونظائر ذلك، ويقولون بــأن زمنهــا يقتصــر﴾أيها الذين آمنوا...

ــمل ــرعية ال تش ــات الش ــرم، أو أن الخطاب ــبي األك على زمن الن ـ كمــا(422)األفراد الذين لم يكونوا موجودين في زمن النبي األكرم

ــات صــفة هو عليه المرحوم الميرزا القمي ـ، فإنه سيتم كذلك إثب العموميــة الزمانيــة لألحكــام بحكم قاعــدة اشــتراك األحكــام بين الحاضــرين والغــائبين. وفي مــا يتعلــق باألدلــة والوثــائق الخاصــة بقاعــدة االشــتراك باالستصــحاب فــإن األمــر الجــاري بين عامــةــع المسلمين، القائم على أساس االشــتراك في األحكــام بين جمي األجيال، وكذلك اتفاق الفقهــاء وإجمــاعهم القطعي على اشــتراكــد تم ــاكن، قـ ــات واألمـ ــع األوقـ ــام بين المكلفين في جميـ األحكـ

. (423)االستدالل عليهــد باإلضافة إلى ذلك أشير في العديد من الروايات ـ الــتي تع

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد343هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

هي األخرى من ضمن وثائق وأسانيد قاعدة االشتراك ـ إلى أزليــة . ومنهــا: الروايــة’األحكام، وعدم اختصاصــها بــزمن النــبي األكــرم

التي وردت في أبواب الجهاد من كتاب »وسائل الشيعة« نقال عنــؤمر بــالمعروف من »الكافي« للكليني: عن أبي عبد اللــه:...وال ي قد أمر أن يؤمر به، وال ينهى عن المنكر من قد أمر أن ينهى عنه. فمن كان قد تمت فيه شرائط الله عز وجل الــتي قــد وصــف بهــا أهلها من أصحاب النبي، وهو مظلوم، فهو مــأذون لــه في الجهــاد كمـــا أذن لهم؛ ألن حكم اللـــه عـــز وجـــل في األولين واآلخـــرينــون ــة أو حــادث يكــون، واألول وفرائضــه عليهم ســواء، إال من علــرائض عليهم ــركاء، والف ــوادث ش ــع الح ــا في من ــرون أيض واآلخــون، واحدة، يسأل اآلخرون من أداء الفرائض عما يسأل عنه األول

. (424)ويحاسبون عما به يحاسبون وكــذلك الروايــة النبويــة المرســلة الــتي تقــول: حكمي على

.(425)الواحد حكمي على الجماعةــتي يصــرح فيهــا بأبديــة× وكــذلك روايــة اإلمــام الصــادق ال

عن الحالل والحــرام؟×األحكام: عن زرارة: ســألت أبــا عبــد الله فقال: حالل محمد حالل أبدا إلى يوم القيامة، وحرام محمد حرام أبدا إلى يوم القيامة، ال يكون غيره، وال يجيء غــيره. وقــال: قــال

. (426): ما أحد ابتدع بدعة إال ترك بها سنة×علي المالحظــة الجــديرة بالتأمــل في خصــوص هــذه الروايــة أنــو ــاييس. وه الكليني ذكر هذه الرواية في باب البدع والرأي والمقــل ــمني في مقاب ــكل ض ــاءت بش ــة ج ــذه الرواي ــير إلى أن ه يش القائلين باستخدام القيــاس، وفي أن التمســك بالقيــاس ال يســمحــتي تم ــة األخــرى ال ــرة األحكــام أو تضــييقها. والرواي بتوســيع دائ

ــام الرضا ــة عن اإلم ــاب منقول ــذا الب ــا في ه : عن×االســتناد إليه

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد344هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

ــد رأس الرضا ــا عن ــال: كنت قائم ــبري، ق ــد الط ــد بن زي ×محم بخراسان، وعنده عدة من بني هاشم، وفيهم إســحاق بن موســى بن عيسى العباسي، فقال: يا إسحاق، بلغني أن الناس يقولون أنا

ــه’نزعم أن الناس عبيــد لنــا. ال، وقرابــتي من رســول الله مــا قلت قط، وال سمعت أحدا من آبائي قاله، وال بلغني عن أحد من آبــائي أنه قاله، ولكني أقول: الناس عبيد لنا في الطاعــة، مــوال لنــا في

. (427)الدين، فليبلغ الشاهد الغائب والرواية األخرى التي تم االستناد إليها في هذا الشأن وردت

ــاقر ــام الب ــول الله×: عن أبي جعفر×عن اإلم ــال رس ــال: ق :’ ق أوصي الشاهد من أمتي والغــائب منهم ومن في أصــالب الرجــال وأرحام النساء إلى يوم القيامــة أن يصــل الــرحم وإن كــانت منــه

. (428)على مسيرة سنة؛ فإن ذلك من الدينــة األحكــام ــة تنص على أزلي ــإن هــذه الرواي ــا نالحــظ ف وكم وأبديتها. وتجدر اإلشــارة إلى أنــه أثــير إشــكال على هــذه الروايــةــذا ــة عن ه ــط. ولكن يمكن اإلجاب ــرحم فق ــلة ال ــا تتعلق بص بأنه اإلشكال بــالقول: إن صــلة الــرحم ال خصوصــية لهــا بين األحكــام.ــة األحكــام على ق الحكم العام ألزلي والحقيقة أن النبي األكرم طب مصداق خــاص. وبعبــارة أخــرى: الحكم باشــتراك جميــع المكلفينن في الواقـــع اشـــتراكهم في جميـــع في حكم من األحكـــام يـــبي األحكــام. وانطالقــا من أن مجمــوع هــذه الروايــات، مــع الحــاالت األخرى المشابهة لها، هي في حــد التــواتر المعنــوي يمكن الجــزمــذه ــان البعض من ه ــارة أخــرى: إذا ك ــا. وبعب بصــدور البعض منهــوجب القطــع الروايات يعاني من مشكلة السند فإنها بمجموعها ت

. (429)في كل األحوال وبناء على ما قيــل حــتى اآلن فـإن دائـرة األحكـام الخارجيـة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد345هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

ــا ــتي يوجــد في شــأنها نص خــاص على أنه محــدودة بالحــاالت الــذا البحث، ــة في ه ــة فائق ــذي حظي بأهمي ــر ال ــة. إن األم خارجي ويستحق المزيد من ذلك، هو إجــراء الدراســات واألبحــاث بشــأن وجود معايير أشمل وأكثر عموميــة، ليصــبح باإلمكــان الحكم على

أساسها على قضية ما بأنها خارجية. جعل الدين أمرا عرفيا

أشرنا سابقا إلى أن هدف فضل الرحمن من طرح األسلوب المتقدم هو تحديث وتجديد منهج االجتهاد في الفقــه. وحســب مــا يراه فإن هذا األسلوب هــو المخــرج الوحيــد للهــروب من الوقــوعــع ــك يجب أن نقــول: رغم أن جمي ــة. ومــع ذل في ورطــة العلماني األمثلــة الــتي جــاء بهــا فضــل الــرحمن كــانت في نطــاق األحكــامل بإيجــاد مخــرج لتطــبيق أحكــام االجتماعية، وأن هدفــه كــان يتمث الدين بما يتناسب ومتطلبات الزمــان، فــإن دائــرة هــذا األســلوب ليست محدودة باألحكام االجتماعية للقرآن الكــريم. وعلى ســبيل المثال: في حالة تطبيق هذا المنهج يمكن القــول: إن أداء الصــالةــبي باللغة العربية هو نتاج الثقافة والمجتمع الموجــود في زمن الن

ولــو أن الرســول بعث برســالته في مجتمــع آخــر لكــانت’.األكرمــأداء ــإن الحكم ب الصالة تؤدى كذلك بلغة ذلك المجتمع. وبالتالي ف الصــالة باللغــة العربيــة هــو حكم تــاريخي ومــؤقت، وال توجــد أيــة ضرورة اآلن لكي تؤدى الصالة باللغة العربية في أيامنا هذه، حيثــات. ــف اللغ ــدان وبمختل ــد من البل ــالم اآلن في العدي ــد اإلس يوج وبعبارة أخــرى: عربيــة الصــالة كــان من ضــمن أعــراض اإلســالم. وعليه انطالقا من أن مراد الدين من العبادة يتمحور حــول إظهــار العبودية أمام الله تعالى فال حاجة ألدائها باللغــة العربيــة، وخاصــة بالنسبة للذين ال يمتلكون القـدرة على التحـدث بهـذه اللغـة. هـذا

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد346هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

التعبــير اســتخدم مــرارا من قبــل الحــداثويين في تركيــا في زمن أتاتورك، وال يزال يستخدم حتى اآلن من قبل القائلين بأن القرآن

. وكذا الحال بالنسبة إلى الصلوات الخمس، والصــوم،(430)تاريخي والحج، وجميع األحكام اإلسالمية األخـرى. وبعبـارة أشــمل: تصـبح الشــريعة برمتهــا ذات جنبــة تاريخيــة. وبالتــالي يمكن القــول: إن األساس الذي يقوم عليه هذا المنهج لم يــؤد إلى تجديــد وتحــديثــة من ــتوى مجموع ــه إلى مس ــاد وأنزل ــل ختم االجته ــاد، ب االجته األحكام العقلية أو الفطرية. وخالصة القول: إنــه بغض النظــر عن اإلشكاالت الواردة على هــذا المنهج في نطــاق األحكـام فال يوجــد أي دليل على بقاء دائرة هذا المنهج ــ في حالـة الموافقـة عليـه ـــة ــل في حال ــريعة، ب ــة للش ــام االجتماعي ــاق األحك ــدودة بنط مح الموافقة على القول بأن القــرآن تــاريخي فسيشــمل ذلــك جميــع التعاليم القرآنية، وتتغير الرؤية الكونية للقــرآن الكــريم إلى رؤيــة كونية أسطورية تتناسب مع الثقافة المتداولــة في صـدر اإلسـالم؛فــات البعض إذ إن هذه النتيجة مذكورة بكل صراحة في آثار ومؤل

. (431)اآلخر من المجددينتحديث االجتهاد بتحديث القياس

ح فضــل الــرحمن في العديــد من المواقــف أن منهجــه يصــرــك: إن أحــد ــاس. وتوضــيح ذل ــد القي يهــدف في الواقــع إلى تجدي األصول المســتخدمة في المــذهب الحنفي والشــافعي والمــالكي؛ــع للحصول على الحكم الالزم للموضوعات الجديدة، هو قياسها م الحاالت التي تم تبيين حكمها بكل وضوح في الشريعة. وقيــل في تعريف القياس: »هو إثبات حكم في محل بعلة؛ لثبوتــه في محــل

. ويعود الســبب في كــثرة اســتخدام القيــاس(432)آخر بتلك العلة« لــدى الســنة إلى مواجهــة الظــروف واألوضــاع المتباينــة لتطــبيق

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد347هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

األحكام من جهة، وكــذلك المســائل الجديــدة من جهــة أخــرى؛ إذبت هذه المسألة، إلى جانب إعراضهم عن األئمــة األطهــار ،^تسب

كهم والكنوز العظيمة لمذهب أهل بيت العصمة والطهــارة، بتمســ بالقياس لتبيين أحكام الموضوعات المختلفة والمتنوعة. وقــد أدى التمسك بالقياس في الموضوعات المختلفة، بــدعوى عـدم وجــودــدل على تعــدي الحكم إلى الحــاالت غــير المنصــوص نص عــام ي عليها، إلى عدم خضـوع القيـاس لضـابطة معينـة، وإلى أن يواجـه الفقهاء السنة صعوبات متعددة، وأن يفتي كــل واحــد منهم بظنــه على نحو ما في كل حالة تعرض أمامــه. وآلت هــذه المســألة إلىــة في شيوع حالة من الفوضى، وظهور المدارس الفقهية المختلفــاني المدينة ومكة والعراق والشام وغيرها، في القرنين األول والث للهجرة. وسعى فضل الرحمن، وهو يعترف بهذه الفوضى الناجمة

، من خالل طرحــه لألســلوب المــذكور،(433)عن التمسك بالقيــاس . وأهم األركــان األربعــة(434)إلى تنظيم وضــبط عمليــة القيــاس

للقياس ـ األصــل والفــرع والعلــة والحكم ـــ هــو العلــة، أي الجهــة المشتركة القائمة بين األصل والفـرع. وبسـبب وجـود هـذه العلـة المشتركة سيسري الحكم أيضــا من األصــل إلى الفــرع في حالــة إثباته. وقد كانت جهود فضل الرحمن تهــدف في الواقــع للتوصــلــه ــرعية، بطرح ــام الش ــاط من األحك ــف المن ــلوب لكش إلى أس لألسلوب المذكور، والتي ال تعني برأيه شيئا آخر غير تلك األهداف

والمبادئ الدينية العامة. يعد قول فضل الرحمن بأن األحكام تتبع المصالح والمفاســد والمبادئ العامة أو أهداف الدين، وكمــا ســيأتي ذكــره في الجــزء الالحق ـ من نقاط القوة في نظريتــه، غــير أن الضــعف يكمن فيــد ــتي لم يتم تحدي ــادئ العامــة، وال تشــخيص مصــاديق هــذه المب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد348هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

طريقة معينة لتشخيصها في نظرية فضل الرحمن. وتوضيح ذلــك: إنه لو تم تحديــد علــة الحكم في إحــدى الحــاالت بشــكل قطعي ـــذهاب إلى وبعبارة أخرى: لو كان الحكم منصوص العلة ـ يمكن ال توسيع دائرة الحكم وبسطه على الحاالت التي تكــون العلــة فيهــاــتي ــاء برفــع الحكم في الحــاالت والمواضــيع ال موجــودة، أو اإلفتــرحمن تكون فاقدة لتلك العلة. ولكن مع ذلك فقد انبرى فضــل ال في بعض الحـــاالت إلى الكشـــف عن علـــة الحكم عن طريـــق

ــ،الحدس والظن ـ كما يالحظ ذلك في األمثلة التي ذكرت سابقا ـ وانزلق إلى ورطة القياس ـ كباقي فقهاء الســنة ـــ، وأثــيرت علىــة ــل األئم ــيرت من قب ــتي أث ــكاالت ال ــلوب نفس اإلش ــذا األس ه

وفقهاء الشيعة على منهج القياس بشكل كامل. ^األطهاراالختالف بين التمسك باألصول العامة والقياس

المالحظة المهمة التي يجب أن تؤخذ بنظر االعتبــار هنــا هي اختالف العمــل باألصــول العامــة والقيــاس في اســتنباط األحكــام الشرعية. وهذه المسألة هي التي كــان نصــيبها اإلهمــال من قبــل فضل الرحمن؛ إذ لم يتمكن من أن يقدم فصال واضــحا بين هــذين األمرين. ففي القياس يصار عادة إلى استخدام الظن لوضــع علــة للحكم في حالــة عــدم وجــود دليــل منصــوص، ولكن في األصــولــو العامة ال وجود للظن في إيجاد علة للحكم، بل العمل بالقطع ه

المستخدم، على العكس من القياس. ــة ــتنباط في العالقـ ــة في االسـ ــول العامـ ــل دور األصـ يتمثـ المباشــرة بتبعيــة األحكــام للمصــالح والمفاســد ونفس األمــر. ومسألة تبعية األحكــام الشــرعية للمصــالح النفس أمريــة مقبولــة لدى جمهور األصوليين؛ إذ ال يمكن أن يكون فعــل مــا قبيحــا ومــع ذلك يأمر الله سبحانه وتعالى بـه، وبــالعكس أن ينهى اللــه تعــالى

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد349هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

ــادر عن فعل حسن. وبعبارة أخرى: إن جميع أوامر الله العالم الق الحكيم ونواهيـــه هي على أســـاس المصـــالح والمفاســـد النفس أمريــة، وعلى هــذا األســاس فــإن األصــول العامــة في الشــريعة

لنا بsالبينــاتs﴿اإلسالمية، مثل: مبدأ العدالــة: لنا رســ لقد أرســsط ســ sالقsوم الناس ب يزان لsيقــ sتاب والمsوأنزلنا معهم الك﴾

ــدة(435)(، وقاعدة ال ضرر: »ال ضرر وال ضرار«25)الحديد: ، وقاعــظ النفس: ــةs﴿حف sلى التهلك ــدsيكم إ وا بsأي ــرة:﴾وال تلقــ )البق

ــه:195 ــة علي ــالمي والمحافظ ــع اإلس ــون المجتم ــدة ص (، وقاع﴿sالخيــل sبــاط ة ومsن ر و تطعتم من قــ ا اســ وأعsــدوا لهم م

بون بsهs عدو اللهs وعدوكم s(، وأمثــال ذلــك،60 )األنفــال: ﴾تره حظيت بالقبول من قبل الشارع المقدس، سواء من باب اإلرشاد بحكم العقل أو توضيح أحد القواعد الدينية العامــة. وبالتــالي فــإنــول كل حكم من األحكام يكشف عن وجود المصالح العامة واألص المبدئية في كل حكم منها بشكل آني، وبعبارة أخــرى: ستكشــفــري ــادئ يجب أن تج ــد أو المب ــداف أو المقاص ــذه األه عن أن ه مجرى الروح الســارية في جســد جميــع الفتــاوى واآلراء الفقهيــة. وعلى سبيل المثال: يمكن أن نذكر الكثير من األحكام التي يمكنــا أن تتغير تحت تأثير هذه األصول والظروف الخاصة للمكلف. كم هــو الحــال في الصــالة، فــرغم أهميتهــا االســتثنائية في الشــريعةــود يسمح الشارع بعدم أداء القيام والقعود والسجود في حالة وج الضرر؛ أو في الصيام في حالة الضرر أو الخوف من الضــرر فــإن تكليف المكلف هو االمتناع عن الصوم. والنموذج اآلخــر هــو مبــدأ الحفاظ على اإلسالم، وبســط العدالـة، ودور الـولي الفقيـه الــذي

. يتحدث اإلمام الخميني&حظي باالهتمام من قبل اإلمام الخميني في كتاب البيـع حول هذا الموضوع فيقول: وكيف كان بعدما علم

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد350هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

بالضــرورة، ومــرت اإلشــارة إليــه، من أن في اإلســالم تشــكيالت وحكومة بجميع شؤونها، لم يبق شك في أن الفقيه ال يكون حصنا لإلسالم ـ كسور البلد ـ إال بأن يكون حافظــا لجميــع الشــؤون، منــات ــذ الخراج ــور وأخ ــد الثغ ــدود وس ــراء الح ــة وإج ــط العدال بســوالة في والضــرائب وصــرفها في مصــالح المســلمين ونصــب ال األصقاع، وإال فصرف األحكــام ليس بإســالم. بــل يمكن أن يقــال: اإلسالم هــو الحكومــة بشــؤونها، واألحكــام قــوانين اإلســالم، وهي شأن من شــؤونها، بــل األحكــام مطلوبــات بــالعرض، وأمــور آليــةــور إلجرائها وبسط العدالة، فكون الفقيه حصنا لإلسالم كحصن س المدينة لها ال معـنى لـه إال كونـه واليـا، لـه نحـو مـا لرسـول اللـه ولألئمة صلوات الله عليهم أجمعين من الوالية على جميــع األمــور

. (436)السلطانية ومع ذلك فإن بيان مصاديق هذه األصــول العامــة العقليــة أو الشـــرعية في بعض المجـــاالت، وكيفيــة تطبيقهـــا على مختلــف الحاالت، أمر خــارج عن دائــرة عمــل الفقيــه. ففي مســألة حفــظ النفس ـ مثال ـ القاعدة العامــة هي في االبتعــاد عن أي عمــل قــد يؤدي إلى تعرض النفس البشرية للخطر. إن توضيح هذه القاعدة العامـة، سـواء جـاء بعنـوان إحــدى المسـتقالت العقليـة، الـتي تم التأكيد عليها كذلك في القــرآن والحــديث من بــاب اإلرشــاد بحكم العقل، أو بنفس الشكل الذي سبق أن قلنــاه كقاعــدة دينيــة، هــو من عمل الفقيــه واختصاصــه. أمــا بالنســبة لتعــيين مصــاديق هــذا األمر فال هو من اختصاص الفقيه، وال يمكن للفقيــه أن يحيــط بهــا أيضا؛ نظـرا لكـثرة مصـاديقه. وبتعبـير آخـر، وهـو المسـتخدم فيــ وعلى العكس من ــة ـ ــايا الحقيقي ــه في القض ــه: إن ــول الفق أص القضــايا الخارجيــة ـــ يقــع تطــبيق موضــوع الحكم على مصــاديقه

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد351هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

. وهنــا يمكن(437)وأفراده على عاتق المكلف نفسه، ومــا يــراه هو للعلوم المختلفة القيام بتعيين مصاديق هــذا الحكم العــام واألزلي لحفظ النفس وتوضيح حدوده القصوى. والمــراد بالحــد األقصــى ـحة بشــكل كامــل؛ وليس الحد األدنى ـ للدين هو أن األحكام موضــ إما بذكر جزئياتها؛ أو بذكر أصولها العامة. ففي الحــاالت الــتي يتم فيها توضيح جزئيات األحكام بشكل مفصل على المكلــف أداؤهــا،نــة فــإن على وفي الحاالت الــتي تكــون القواعــد العامــة فيهــا مبي المكلف أوال القيام بتعيين مصاديق تلك القاعــدة العامــة، ومن ثم

العمل بتلك المصاديق. وهناك تفسير آخر لمفهوم الحد األقصى واألدنى للــدين وهــو أن ما جــاء في الــدين يكفي لتحقيــق ســعادة اإلنســان، وال حاجــة للرجوع إلى العلوم الجديدة. ففي مسألة حفظ النفس ـ مثال ـ إذا عمل المكلف بأحكام الطهارة الشرعية فـإن هــذا المقـدار يكفي، وال حاجــة الســتخدام المطهرات والمعقمــات، كالصــابون وأشــباهــارة ــط بين الطه ــاجم عن الخل ــذا المســتوى من الفهم ن ــك. ه ذل الشــرعية والقاعــدة العامــة لحفــظ النفس؛ ألن اســتخدام المــواد المطهرة عنــد انتشــار األمــراض الســارية والمعديــة يصــبح واجبــا بصــفته أحــد مصــاديق حفــظ النفس، وفي نفس الــوقت فــإن اســتخدام هــذه المــواد وغســل البــدن بهــا ال يجــزي عن الطهــارة الشــرعية. كمــا أن الطهــارة الشــرعية ال تجــزي هي األخــرى عن

الوجوب الشرعي الستخدام هذه المواد. ــة، ومبــدأ حفــظ األصول العامة للدين، من قبيل: مبدأ العدال النظــام، ومبــدأ حفــظ النفس، وأمثــال ذلــك، يمكن أن يصــبح لهــا مصــاديق متعــددة بمــرور الــوقت. والعمــل بتلــك المصــاديق كــلــارة إلى أن حسب زمانه سيكون واجبا هو اآلخر. ولكن تجدر اإلش

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد352هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

هذه األصول، وبنــاء على أســاس الموافقــة عليهــا كأصــول عقليــةــاب ــا من ب ــدس له ــارع المق ــة الش ــذلك بموافق ــة، تحظى ك عام المالزمة، تعود بأجمعها إلى القاعدة البديهية القائلة بحسن العدلــة ــائل الحكمـ ــع مسـ ــاس لجميـ ــد األسـ ــتي تعـ وقبح الظلم، والـ

. كما أن تعيين المصاديق في ظل تلك األصول العامــة(438)العملية تعـــد هي األخـــرى من واجبـــات المكلفين. وإذا كنـــا نالحـــظ فيــام ــذلك بعض األحك ــة، وك ــام العبادي ــة باألحك ــيع المتعلق المواض االجتماعية ـــ كــالزواج والطالق والخمس والزكــاة ـــ، أن أحكامهــانة بشكل تفصيلي، مع ذكر الجزئيات، فألن العقل البشري غير مبي قــادر على توضــيح األحكــام التفصــيلية لهــذه المواضــيع. وبعبــارة أخرى: إن مناط األحكام ال يمكن التوصــل إليــه بشــكل كامــل من قبل العقل، ولو لم يتم شرح هذه األحكام بشكل تفصيلي لم يكن للعقل البشري من طريــق إلى ذلــك. فبالنســبة إلى عــدد ركعــات الصالة ـ مثال ـ، وعدد أيام الصيام، وغيرها، نجد أن الحــد األقصــىــات حســن ــة إثب لعمــل العقــل في هــذه األمــور يصــل إلى مرحلق إلى بيــان كيفيــة أداء العبادة، ووجوب شــكر المنعم، أمــا التطــرــو خــارج عن هذه العبادة أو العبادات، وبأي شكل يجب أداؤها، فه

حدود تفهم العقل وإحاطته بها. المســألة األخــرى الــتي تم االهتمــام بهــا في نظريــة فضــل الرحمن ضمن الحركة الثانيــة هي ضــرورة االســتفادة من العلــوم البشرية األخرى، كـالطب واالقتصـاد وعلم االجتمــاع وعلم النفس ونظائر ذلك، في تعيين مصاديق األصول العامة والمبدئيــة للــدين. ورغم موافقة بعض المجددين ودعمهم لهذا األسلوب فإنهم يرون أنه بمثابة السير على خطى علمنة الدين. وهذا التفسير يــأتي هــوــة ــدور العقــل، وكــذلك مكان ــة عــدم االهتمــام ب اآلخــر على خلفي

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد353هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

األصول العامة، في االجتهاد. وتوضــيح ذلــك: بمــا أن العقــل يمثل أحد مصــادر االجتهــاد، ومعــنى المصــدر هــو أن العقــل، على نحــو

ــة الجزئية ــادرا على(439)الموجبـ ــون قـ ــوارد، يكـ ، وفي بعض المـ تشخيص حسن األفعال واألمور وقبحهــا. هـذه المـوارد عبـارة عن سلســلة من المبــادئ العامــة الــتي في حــال إيجابيتهــا ـــ الحســنــجاعة، أو أن العقلي ـ إما أن تعود إلى كمال النفس، كالعلم والش العقل يدرك أن فيها مصلحة نوعية؛ ألنه كما يــدرك حســن العــدلــة ــاني ففي الحال ــوع اإلنس ــاء الن ــام وبق ــاظ على النظ في الحفــادرا على إدراك قبح ــل ق ــون العق ــ يك ــ القبح العقلي ـ ــلبية ـ الس

. وبعــد إثبــات هــذه األصــول(440)الجهل أو الظلم بهذا الشكل أيضا يــأتي دور تطبيقهــا على مصــاديقها، وتوضــيح المســائل والحــاالتــة، وفي ــذه المرحل ــة أو الظلم. في ه ــداقا للعدال ــع مص ــتي تق ال المــوارد المختلفــة، ســيأتي دور االسـتفادة من العلـوم المختلفــة؛ــالي يمكن ــف. وبالت ــواجب والتكلي ــدقيق لل ــام بالتشــخيص ال للقيــدين، القول: إن االستفادة من العلوم المختلفة ال يعــني علمنــة ال بل عين العمل بالتكليف الديني. وعلى سبيل المثال: لــو أن أحــدا كان مستطيعا بحكم العقل أداء فريضة الحج، وكان يجب عليه أن يبادر إلى القيام بإجراءات تسجيل األسماء والتلقيح وتهيئة الجــواز وبقية المقدمات الالزمة للحج، فإنــه ســيعاقب في حالــة تقصــيره في هذه األمور، والتي ستؤدي في النهاية إلى ترك الحج ـــ ســواء بالنسبة إلى الحج فقط أو بالنسبة إلى مقدمات الحج كذلك، بنــاء على كال الرأيين القائلين بـالوجوب الشــرعي لمقدمــة الــواجب أوع بــأنني بعدم الوجوب الشرعي له ـــ، وليس بوســع أحــد أن يتــذر قمت بترك التلقيح ألنــه لم يكن معروفــا في الشــريعة، ولــذلك الــ حــتى يمكنه الذهاب إلى الحج، وسوف لن تترتب عليه العقوبة ـ

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد354هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

في ترك فريضة الحج ـ. وبعبارة أخــرى: لعبت مقــدمات الحج هي األخرى دورا في االمتثال لألمر اإللهي، واكتسبت طابعــا دينيــا بمــا يتطــابق وظــروف كــل زمــان. وبنفس هــذا الشــكل يجب القيــام باالستفادة من أنواع العلوم واألســاليب الــتي تتناســب والظــروف المحيطة في أوانه، وفي حالــة التقصــير وإلحــاق الضــرر بالنظــامــرض والمجتمع اإلسالمي سوف تتم معاقبة من ارتكب ذلك. أو لغ المحافظة على النفس، وهو من المبادئ اإلســالمية العامــة، بــات من الثابت وجوب القيام بإجراء الدراسات واألبحــاث في مختلــف االختصاصات والفروع الطبية؛ لتحقيق هــذا األمــر، أو انطالقــا من المبدأ العام في الحفاظ على المجتمع اإلسالمي من ضرر األعداء يصــبح من الثــابت وجــوب االســتعداد والتهيــؤ الــدفاعي بأشــكاله ’المختلفة. وكـان مصـداق هـذا االسـتعداد في زمن النـبي األكـرم

ال بإعداد رباط الخيل، وفي زماننا الحــالي ســيكون في إطــار متمث الوسائل الدفاعية الجديـدة. ومن هنـا فـإن االسـتفادة من العلـوم البشرية ال يعني التحرك في المسار العرفي ـ كما سبق أن ذكرنا ـ، بل سيكون بمعنى الجهد األكثر علمية ودقة على طريــق تحديــد

التكليف الشرعي للمكلفين. السنة عامل التغيير في السنة

ما يستفاد من آثــار فضــل الــرحمن وكتاباتــه أن األمــر الــذي قاده باتجاه طرح نظريته المتقدمة هو الشعور بالحاجة الذي كــان يشعر به في شأن إجراء التغيـير والتطـور في األحكـام اإلسـالمية وفقا لظروف العصر الجديد. وقد سبق أن قلنــا: إنــه كــان لفضــل الرحمن موقف سلبي تجاه العلمانية، معتبرا إياهــا فكــرة إلحاديــة

، ويــرى أن(441)بــذاتها، ومعاديــة لجميــع المقدســات والقيم الدينية ضـعف األسـاليب االجتهاديـة هي السـبب وراء إقبـال المجتمعــات

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد355هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

. هذا الوازع وإن كان وازعــا محترمــا،(442)اإلسالمية على العلمانية وجاء استجابة لحاجة المجتمع اإلسالمي لــه، ولكن بســبب ضــعف األسس االجتهاديــة للســنة في اإلجابــة عن الحــوادث الواقعــة من جهة، وغلق باب االجتهاد لدى السنة من جهة أخــرى ــ وكمــا تمتب في ــ، فقــد ســاقه ذلــك باتجــاه تســب ــك آنفــا ـ اإلشــارة إلى ذل اســتهدافه ألســاس الــدين من حيث ال يعلم، بجعلــه القــرآن أمــرا تاريخيا. وبالرغم من كل ذلك ال بد من القول: إنه توجد في الفقه السني كذلك بعض األسس والقواعد التي لو اســتخدمت طاقاتهــاــرحمن من قبل الفقهاء السنة كما يجب وينبغي لما اتجه فضــل ال وغــيره من المجــددين، الــذين كــانوا يبحثــون عن إيجــاد حالــة من التغيير والتطور في األحكام االجتماعية، نحــو نظريــة جعــل الــدينــذه ــه الشــيعي؛ إذ إن ه ــال في الفق ــو الح ــا ه ــا. كم ــرا تاريخي أم االحتياجات االجتماعية حظيت باالهتمام الالزم، وتم تبيين أحكامها الشرعية بنفس األدوات الفقهيــة التقليديــة، اعتمــادا على الكنــوز

من جهــة، وبقــاء^والذخائر الروائية الــواردة عن األئمــة األطهــارل التغيــيرات الــتي تم باب االجتهاد مفتوحــا من جهــة أخــرى. وتمث إدخالها على القوانين المتعلقة بحقــوق األســرة، من قبيــل: وضــعــل الشروط ضمن عقد الزواج، والحاجة إلى اإلذن بالطالق من قبــل: ــود، من قبي المحكمة، والخدمات المصرفية، وتبديل بعض العقــل ــا من قب ق حالي ــوي، والمطب ــرض الرب ــدال عن الق المضــاربة، ب المصارف العالمية غير اإلسالمية أيضا؛ بهــدف اســتقطاب رؤوســوانين ــلة على الق ــيرات الحاص ــذلك التغي ــلمين، وك ــوال المس أمل نمــاذج الجزائية، ومنهــا: تعليقهــا المحــدود أو غـير المحـدود، تمث

لهذا األمر. ر عنــه فضــل هــذا األســلوب هــو األســلوب الثــالث الــذي عب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد356هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

الرحمن بعبارة: »تغيير السنة بسالح السنة«، بنفس الشكل الذي تمت اإلشارة إليه في موضوع السبل المتعددة لتعامل المسلمين مع الحداثة، واعتبرها غير فاعلــة. ويبــدو أن هــذا األســلوب، وعلى العكس مما يراه فضل الرحمن، ال يعد غير فاعل، بـل إنـه أفضــل أســلوب وأكثرهــا فاعليــة إلحــداث التغيــير في الســنة. وروح هــذا األســلوب كامنــة في النقطــة التاليــة، وهي أنــه تظهــر بالتــدريج، وخالل الظروف واألوضاع المختلفة، وبــالتعبير الهرمنــوطيقي لــه:ــة المتعــددة أمــام اإلنســان، أســئلة تظهــر في المراحــل التاريخي جديدة، وإن أفضل أسلوب إليجاد إجابة شرعية عن هــذه األســئلة هو في الرجوع إلى القرآن والســنة والروايــات، واألخــذ بأحكامهــا الخاصة، وبأصولها العامة والمبدئية. وفي هذه الحالة فقــط يمكن االطمئنان والوثوق بالحجية الشــرعية للجــواب المستحصــل. كمــا أن هذا األسلوب يعد أفضل أسلوب فاعــل وعملي إليجــاد التغيــير في الســـنة. ويمكن أحيانـــا، بـــل يجب تغيـــير بعض الحـــاالت من األحكام بما يتناسب والمسائل الجديــدة ــ بســبب تغيـير خصــائص موضــوعها ـــ، اعتمــادا على هــذا األســلوب. كمــا تم اعتمــاد هــذاــل األوســاط اإلســالمية؛ بســبب ــل من قب ــكل كام األســلوب بش استناده إلى المصادر األساسية للشريعة، ولن يواجه ردود أفعــال معينــة. إال أن ذلــك ليس بمعــنى إعطــاء نفس اإلجابــات الســابقة لألسئلة الجديدة، بل كما تم توضيح ذلك آنفا، حتى الموضوع الذيرة ــروف المتغي ــه في الظ ن يمكن ــابق حكم معي ــه في الس ــان ل ك للعصر الجديد أن يكتسب حكمــا جديــدا بعــد عرضــه على القــرآنــارة إلى الحكم ــك: يمكن اإلش ــيط على ذل ــال بس ــنة. وكمث والس المتعلق بحرمة بيع الدم الذي كان يعمل به في العهــود الماضــية، ولكن بمـــرور الـــوقت وبظهـــور األســـاليب الجديـــدة لالســـتفادة

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد357هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

ــة االســتفادة منــه في المشروعة والمحللة منه أفتى الفقهاء بحلي هذه الحاالت. إال أن جميع الموضوعات والمسائل الجديدة ليســت بهذه البساطة. وبــالنظر لتعقيــدات الموضــوعات واحتمالهــا لعــدة وجوه في الظروف الراهنة ستكتسب قهرا المزيد من التعقيدات، وال بد من إخضاع موضــوع الحكم للمزيــد من التــدقيق والتمحيص قبل وضع الحكم المناسب له. إن أحد أوجــه الخلــط الشــائعة هنــاــان المالك هو الخلط بين مقام فهم الحكم ومرحلة تطبيقه. فلو ك في الفهم واستظهار الحكم هو الفهم العرفي ففي مقام التطبيق ليس كذلك، بل ال بد من القيام بالتطبيق بالدقة العقليـة. وحسـب

ران&تعبير اإلمام الخميني : الزمان والمكان هما العنصران المــؤث في االجتهــاد. المســألة الــتي كــان لهــا في الســابق حكم مــا من الممكن في الظاهر أن تأخذ حكمــا جديـدا في العالقــات الحاكمــة على سياسة أحــد األنظمــة والمجتمــع واالقتصــاد؛ بمعــنى أنــه من خالل المعرفـــة الدقيقـــة للعالقـــات االقتصـــادية واالجتماعيـــة والسياسية لذلك الموضوع األول، الــذي يبــدو في الظــاهر أنــه لم يختلف عن القديم، أصبح في الواقع موضوعا جديدا يتطلب قهــرا

. (443)حكما جديدا ويقول اإلمام الخميني في الســياق ذاتــه، ردا على اإلشــكالــق ــاء على تعلي ــا يلي: بن ــة الشــطرنج، م ــواه بحلي ــار على فت المث سماحتكم تصــرف الزكــاة للفقــراء وفي ســائر الوجــوه الــتي مــر ذكرهــا، واآلن وقــد بلغت وجــوه صــرفه أكــثر بمئــات المــرات فالــالقوس ــة يختص ب ــباق والرماي ــان في الس ــذلك. والره ــبيل ل ســان يســتخدم في ــك ممــا ك ــال ذل ــل وأمث والنشــاب وســباق الخي الحروب سابقا، واليوم كذلك يستخدم في نفس تلك الموارد. كما أن المنازل والمساجد يجب أن ال نقوم بتخريبها في أعمال إنشــاء

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد358هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

الشوارع الــتي نحتاجهــا لحــل المشــاكل المروريــة والحفــاظ علىــاء على فهم ــه بن ــا فإن ــك. وعموم ــال ذل ــاس وأمث أرواح آالف النــدة ــة الجدي ــزول المدني ــات يجب أن ت ــار والرواي ســماحتكم لألخبــواخ أو العيش في الصــحراء تماما، ويعود الناس للسكنى في األك

. (444)إلى األبد إن أحد اإلشكاالت المثارة على هذا األسلوب ــ والـتي نقلهــاــذا األســلوب يفضــي إلى ــ أن ه ــدها ـ ــرحمن أيضــا، وأي فضــل ال الفوضى واللغط في استنباط األحكــام، وســيقوم كــل فقيــه لــدى اإلجابة عن المسائل المختلفة بتوضيح أمر ما بنــاء على اســتنتاجه ورأيه، بحيث يختلف مع آراء بقية الفقهـاء. وعلى الــرغم من ذلــك ال بد من القول: إن مشكلة تباين اآلراء لن يتم القضاء عليها حتىــال: على أساس الرأي القائل بتاريخية الشريعة. وعلى سبيل المثــعف لو قال قائل: إن حكم حصة ابن االبن من اإلرث المعادلة لضــديم حصة ابن األخت هو حكم تاريخي، ويرتبط بظروف العالم القــك وأحواله، وال ينسجم في الوقت الحاضر مع مبدأ العدالة، مع ذل ال يمكن أن نستنتج من هذه المقدمات كيفيــة الصــيغة الــتي يجبــوقت الحاضــر. إن أبســط الفرضــيات هي ــا في ال أن يصــار إليه التساوي، ولكن يمكن أن نسأل: لم ال تكون حصــة البنــات ضــعف

2/3حصة البنين، أو واحد ونصف، أو من حصة البنين؛ ذلك أن أيا من هــذه النســب يمكن تبريرهــا على أســاس مختلــف نمــاذج التحليالت االقتصادية واالجتماعية. وبعبــارة أخــرى: االتفــاق العــام والشامل ـ على العكس من قواعد اإلسالم العامة ـ على المقــدار الذي يجب أن تكون عليه حصة كل فرد من الورثــة غــير موجــود. وهذه المسألة هي نفسها التي وضحها الفقهاء مرارا بأن مناطات األحكــام خارجــة عن حــدود فهم العقــل لهــا. والمــراد أن اختالف

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد359هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

الرأي ال يمكنه بالنتيجة أن يكون دليال ملزما على بطالن األسلوب المســتخدم، وإال فــإن نفس أســلوب التحليــل التــاريخي للشــريعة

سيكون هو اآلخر محكوما بالبطالن. وعلى أية حــال طالمـا بقي هـذا االختالف في اآلراء الفقهيـة ضــمن النطــاق الشخصــي لألفــراد فــإن كــل واحــد منهم ســيكون مكلفا باتباع رأيه أو رأي مقلده ـ في فترة غيبـة اإلمــام المعصـومــرج والمــرج في المجتمــع في نطــاق األحكــام ــ. وللحــد من اله ـ االجتماعية ال مفــر من إيجــاد آليــة أو مخــرج مــا يحــول دون هــذه الفوضى. إن العمل بفتاوى الولي الفقيــه، أو القــانون النــاجم عنــ كمجلس الشــورى، ــدة مؤسســات ـ رأي مؤسســة واحــدة أو ع ومجلس صيانة الدستور، وكذلك مجمع تشخيص مصلحة النظام ـ يمثل اآللية المستخدمة في إيران. وتحديد اآللية واألسلوب الالزم للحد من هذه الفوضى في هــذا المجــال ليس لــه نمــوذج ســابق. ــة؛ اســتنادا ــه على الحال ــارة أخــرى: يمكن أن يكــون لتطبيق وبعب للتجربة البشرية، أو مــا يعتمــده العقالء، وكــذلك األصــول العامــة، مصــاديق مختلفــة بمــرور الــوقت. كمــا يمكن أن تكــون التجربــة

ــا على هــذا30المحــدودة على مــدى ســنة الماضــية شــاهدا حي االدعاء، وكيف أنه تم بتأسيس مجلس الشورى اإلسالمي، وكذلك مجلس صيانة الدستور، تعريــف آليــة لوضــع القــوانين، ولكن بعــد مرور عدة سنوات، والوصول إلى طريق مسدود، ومواجهة العقــد

على تأســيس مجمــع تشــخيص&القانونية، أقدم اإلمــام الخميــني مصلحة النظام. وهذه األساليب، وكيفيــة إكمالهــا، تتضــحان فقــطــزر ــد والج ــاالت الم ــررة وح ــارب المتك ــزمن والتج ــة ال في بوتق

واألفعال وردود األفعال المختلفة. لرحمن على المجددين من بعده اتأثير فضل

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد360هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

القت نظرية فضل الرحمن بشأن تاريخية األحكام اإلســالمية ترحيبا واسعا من لدن المجــددين المســلمين، وتنــوقلت آراؤه في مختلف البلدان عن طريق تالمذته. ففي أندونيسيا يعد نور خالصــذلك البلــد خالل ــد الفكــري ل ــرز شخصــيات التجدي ــد أحــد أب مجي السنوات الماضية، وهو أحد تالمذة فضل الرحمن. ومن خصائصــه

Islam yes، Islamic politicalتأييده للبروليتاريا. كما أنه بطرحه شعار

parties no كان يدافع عن فصل اإلسالم عن الفعاليات السياســية عامــا، في آب66الحزبية. وتوفي نور خالص مجيد عن عمر ناهز

م. 2006ــالمية في ــات اإلس ــتاذة الدراس ــ وهي اآلن أس ــة ودود ـ أمين

Virginiaجامعــة Commonwealth University ــبروا ـ من الــذين اعتQu»( 445)نظرية فضل الرحمن نموذجا. وعندما قامت بتأليف كتاب

ran and Womanانبرت إلثبات أن الكثير من حــاالت التبــاين بين » أحكام النساء والرجــال في اإلســالم ذات جنبــة تاريخيــة. وبعبــارة أخــرى: ال تتعلــق بــالوقت الحاضــر. وقــامت أمينــة ودود في عــام

م بإمامـــة صـــالة الجماعـــة للنســـاء والرجـــال في مدينـــة2005 نيويورك، وأثارت في ذلك الوقت الكثير من الجدل واألنظار حول

هذا األمر. كما أن المجددين المســلمين في إيــران ـــ وعلى الــرغم منلة بفقــه الســنة مــع بيئــة اختالف بيئة نظرية فضل الرحمن المتمث الخطاب اإلســالمي في إيـران القائمــة على أســاس مــذهب أهــل

ـ قــاموا ـــ وعلى أســاس هــذا النمــوذج ـــ بإعــادة تفســير^البيت األحكام أوال، وبعد أن واجهوا الــردود الرصــينة والقويــة قــاموا في

المرحلة التالية بتحليل التعاليم اإلسالمية بمختلف أبعادها.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد361هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد362هـ1432م ـ 2011

نظرية فضل الرحمن في االجتهاد الديني، مطالعة ونقد / القسم الثالث •

الهوامش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد363هـ1432ـ

د. الشيخ محمد جعفر علمي•

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد364هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

اتحاد الدين والسياسة في الحكومةالصالحة

نظرة عامة على الدور السياسي والديني لإلمام&الخميني

*(*()د. السيد محمد مقيمي

مقدمة عادة ما يسـعى النـاس في أي مجتمـع إلى تكـييف تصـرفاتهم وسلوكهم وتعابيرهم االجتماعية مع نموذج األفراد البارزين في ذلــك المجتمع، ويحاولون أداء دورهم في إطار النشــاط الــذي يمارســونهـة تصــنيف األفـراد في أي مجتمـع وفقا لذلك النموذج أيضا. وإلمكانيــدة من على شكل مجاميع أو طبقات اجتماعية متعددة فإن كل واح تلك المجموعات بحاجــة إلى نمــوذج خــاص بهــا. وفي نفس الــوقت فإن كل فرد كذلك مضــطر إلى أداء أدوار متنوعــة داخــل المجتمــع،ــاقض في دور حيث قــد يشــكل مجمــوع تلــك األدوار نوعــا من التنــة األفراد اآلخرين. وتشير تلــك التعقيــدات في أداء األدوار االجتماعي إلى ضرورة إيجاد نماذج للــدور االجتمــاعي في أي مجتمــع تتناســب

وثقافة ذلك المجتمع ونظامه الديني. ويعتبر اإلمام الخميني شخصية فذة وأسوة خالدة، حيث يمكنــاة على الدوام اعتبار أسلوب حياته وسلوكه االجتماعي نموذجا للحي

أستاذ مساعد في جامعة طهران، متخصص في علم اإلدارة.)*( *(

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد365هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

االجتماعية للمسلمين في العصر الحالي واألجيال القادمة. ولما كان وحيد زمانه وقدوة للشعب اإليراني العظيم أمكنـه&اإلمام الخميني

&لعب دور النموذج المناسب في العالم اإلسالمي. ولقد كان اإلمام طيلة حياته المباركـة، منـذ شـبابه وحــتى شـيخوخته، مصـدرا لآلثـارـة ـة تكاملي والنتائج القيمة للمجتمع. وبرزت عنـه في كـل دورة حياتيــة من دورات حياتــه مظــاهر ســلوكية اجتماعيــة نموذجيــة. اجتماعيــة إضافة إلى أنه كان فردا مسلما يحس ويشعر بالشــؤون االجتماعي والسياسية في المجتمع. وكان له حضور فعال وناشط، ســواء خالل الفترة المظلمة من العهد الشاهنشاهي أو في عصر استقرار وقيامــة الحكومة اإلسالمية، ودور متعدد الجوانب في المجــاالت االجتماعي المختلفة، وكل أدواره االجتماعية في السجاالت السياسية، ونطــاق المرجعية بلباس رجــل الــدين، وفي دور القائــد والمرشــد للمجتمــع والمدير الكفؤ، إضافة إلى السياسي العارف القدير. وتؤكد كل تلــك

المظاهر تنوع واختالف أدواره الحياتية. الفكــر السياســي اإلســالمي في&وقد طرح اإلمــام الخميــني

ــه لم يكن فكــرا بحوثه الفقهية في فترة حرجة وظــرف صــعب، لكن حبيس الفقه وأصوله، بل أثبت ضرورة إيجاد »الحكومة اإلســالمية«ــذا بقيادة الولي الفقيه في كالمه وأحاديثه، ثم قام بمزج الفقه مع ه الفكر. وللشيخ جــوادي اآلملي نظـرة واضـحة حــول ذلـك. وألهميــةه: »إن مــا أنجــزه اإلمــام تقييمــه ذاك ســنقوم بنقلــه كمــا هــو بنصــ الخميني وأبدعه في الــدين وعلم الفقــه لم يكن كاألخبــاريين الــذين كــانوا ينظــرون إلى ذلــك ويتحــدثون عنــه من خالل ثقيب صــغير أوــة األصــوليين نظرة متحجرة أو خمول بائن، ولم يكن مثله كمثل بقي الذين يبحثون في ذلــك بقصــر النظــر واأللفــاظ القاصــرة، ولم يكن كالفالسفة والعرفــاء...، بــل إن معرفتــه الدينيــة في الفقــه األصــغر

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد366هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

واألوسط واألكـبر هي معرفـة تنتهج نفس المنهج الـذي كـان األئمـةــز الــذوات^المعصومون ينتهجونه في معرفة الدين، حيث كــان يمي

المقدسة لألئمة بجانبيها الغيبي والشهودي، وكان ينــوي تطــبيق كــل تلك التفاصيل، فتبين له أن تأسيس الحكومة اإلســالمية هــو العمــل

. ويســتنتج(446)الوحيـد الــذي يمكن من خاللــه تطــبيق ذلــك المنهج«ــة ــاد الدول ــة وإيج ــيس الحكوم ــإن تأس ــائال: إذا ف ــيخ اآلملي ق الش

.(447)اإلسالمية القائمة على أساس الفقهاء العدول هو واجب كفائي وهكــذا فــإن فكــر اإلمــام يشــير إلى أن الفقهــاء مكلفــون بالســعيــه إذا وفق أحــد فقهــاء واالجتهــاد لتحقيــق الحكومــة. وهــذا يعــني أنـة الفقهــاء تأييــده ـ العصــر إلى تأســيس الحكومــة وجب على بقي

. وقـد سـعى كـاتب هـذه المقالـة إلى دراسـة وبحث(448)ومسـاندته ــة، مســتعينا أدوار اإلمام الخميــني في المجــال السياســي والمرجعي

بالمنهج العلمي، مع األخذ بعين االعتبار األدب العلمي.

لمحة خاطفة على األدب النظري ال يمكن ألي مجتمع إنساني االستمرار في البقاء دون »تحليــلــيز بين ــاس التمي ــراد على أس ــنيف األف ــنى »تص ــاعي«، بمع اجتمـة«. لـــذلك فالمقصـــود بالتحليـــل ــ أدوارهم ونشـــاطاتهم االجتماعيـة ـ ــاس األدوار االجتماعي ــراد على أس ــنيف األف ــو تص ــاعي ه االجتم

. أما األدوار فيقصد بها مجموعة(449)ونشاطاتهم داخل ذلك المجتمع ــبا من السلوك التي يتوقعها األفراد ممن يشغل موقعا معينا أو منص

.(450)ما إن كل شخص يولد في مجــال ثقــافي معين يحمــل في ثنايــاهلة فيـه من قبـل. وكثـيرة هي األدوار أدوارا اجتماعية مكنونة ومتأصـ االجتماعية ومتعددة. وليس باستطاعة أي فرد أداء كــل تلــك األدوار

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد367هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

معا. فالدور االجتماعي لذلك الفرد يمثـل واجبـا وتكليفـا يقـوم بهمـا ذلك الشخص. وقد يكون باستطاعة شــخص مــا الوصــول إلى بعض مراتب أو درجات الكمال من خالل تطبيق دوره، لكن الــدور نفســه

.(451)ال يعتبر نتاجا لمساعيه وجهوده لوحده فقط ومن بين األدوار االجتماعية المختلفة يحتل الــدور الــذي يلعبــه القادة والمدراء في المجتمع أهمية استثنائية، لكي يتمكنوا بواسطته من تأسيس حكومة صالحة ذات تأثير إيجابي. فالحكومة الصالحة أو

( هو عبارة عن عملية تتم من خاللهاGood Governanceالحكم الصالح ) اتخاذ القرارات، ووضعها موضع التنفيــذ. ولتحقيــق حكم صــالح البــدــة تعمــل على تحســين االســتجابة، ــأدوار معين ــام ب ــادة من القي للق والشــفافية، وتحمل المســؤولية، والعدالــة، واإلجمــاع، والمشــاركة،

.(452)واتباع القوانين وطاعتها، والكفاءة، والتأثيرــدة هي مــزيج من وكما نالحــظ فــإن الحكومــة الصــالحة والجيرات ــ ــل المؤش ــا، حيث تحت ـة مع ــية واألخالقيـ رات السياس ــ المؤشـة أكـبر. أمـا العامـل األهم في نجـاح المنظمـات األخالقية منها أهميــة. فاألســلوب الشــامل العصرية فهو تبــديلها إلى مؤسســات أخالقيـــات لألخالق، واالســـتثمار في المؤسســـات يتطلبـــان إيجـــاد محميـات، ومراعاة لألمور األخالقية في ما يخص اتخاذ القرارات، والفعاليـ

.(453)واالنتفاع، وكل الشؤون االستراتيجية األخرىــة شــرح وبيــان الســلوك ــة األخالقي ويتم في الثقافــة التنظيميــة الصحيح والخاطئ بالنسبة لموظفي المنظمــة؛ إذ تــبرز فيهــا أهميــة ــات، المفتوحـ ــترام، والعالقـ ــة، واالحـ ــل: العدالـ بعض القيم، مثـ

.(454)والشفافة وتواجــه المؤسســات العامــة، ســواء على مســتوى الحكومــة المركزية أو المســتوى المحلي، ضـغوطا كبــيرة من أجــل أن تكـون

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد368هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

أكثر فاعلية، ومن أجل إيجاد التغيير في نفس الــوقت. ويعتــبر بعض basedـ Valueأصحاب النظر والرأي أن »اإلدارة المبنية على القيمــة

managementهي خيــار مناســب لمواجهــة تلــك الضــغوط. وبإمكــان » ـــة على القيمـــة في إطـــار الهيكـــل اإلداري الســـلعي اإلدارة المبنيــاس قيم ــا على أسـ ــاز إلجراءاتهـ ــة االرتكـ ــيين نقطـ واألخالقي تعـ

.(455)المؤسسةــد )أوت ــتيOttويعتق ــة هي ال ــة األخالقي ــة التنظيمي ( أن الثقاف

تخلق الشعور العاطفي إزاء المشاركة، والتعهد إزاء القيم والرمـوز..(456)إضافة إلى تأثيرها بشكل كبير على نشاط موظفي المؤسسة

ـة القيم وتشمل األخالق التنظيمية أبعـادا مختلفـة، منهـا: فاعليـة موضـوعة البحث في اتخـاذ ـة المنطقي والمبادئ األخالقية، والعملي القرارات األخالقية، إضــافة إلى القــرارات والســلوك النــاجمين عن

.(457)العمليات المؤسسية وعلى هذا األساس يمكن تعريف األخالق التنظيمية بأنها عبارة عن: اللــوائح والمعــايير والرمــوز أو المبــادئ الــتي تهيئ التعليمــاتــذلك ــداني، وك ــحيح والوج ــلوك األخالقي الص ــرورية ألداء الس الض

.(458)اإلخالص في الظروف التنظيمية الخاصة ( ظاهرة جديدة.organizational ethicsليست األخالق المؤسسية )

ـة الـــتي عصـــفت بالشـــركات ــ فموجـــة اإلفالس والفضـــائح المالي والمؤسسات جعلت من حاجـة المنظمـات العاجلـة إلى إيجـاد حكمـة في ـة واألخالقي مؤسسـي مناسـب، وتحمـل المسـؤولية االجتماعي المؤسسة، جعلت منها أمرا ملحــا للغايــة. وإلى جــانب المؤسســات العامة فقد توصلت المؤسسات التجارية كذلك إلى اســتنتاج مفــاده أنها مضطرة إلى االهتمــام ومراعــاة الســلوك األخالقي، إلى جــانب اهتمامها بالسـلوك االقتصـادي )أي زيـادة األربـاح إلى أقصـى حـد(.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد369هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

لذلك فقد أصبح السـلوك االقتصـادي واألخالقي معــا الخيـار الوحيـد.(459)لتلك المؤسسات؛ للوصول إلى األهداف المؤسسية

اتحاد الدين والسياسة من وجهة نظر اإلمام الخميني كان اإلمام الخميني، وفي مواضع مختلفة ومناسبات متعــددة،ــة السياســية لإلمــام يتطرق إلى تعريف موضوع السياســة. فالنظريــان على معلوماتــه في مــا يتعلــق الخميني وعلم المعرفة لديــه مبني بعلم األنثروبولوجيا. فهو يعتقد أن شخصية اإلنسان تتصــف بــوجهين اثــنين: الوجــه المــادي؛ والوجــه المعنــوي، وأن الهــدف من إرســال ــة؛ اســتنادا ــة واألخروي األنبياء هو هداية اإلنسان إلى السعادة الدنيوي إلى ذينك الوجهين، وأن أساس جميع صفات الكمــال لــدى اإلنســان مرهون بمعرفته لله سبحانه. وبالتالي فإن الهدف األصــلي من وراء بعثــة األنبيــاء هــو تقــديم تعريــف للــه ســبحانه، وبيانــه للمجتمعــاتـة المواضـيع والشـؤون، مثـل: القسـط، والعدالـة، اإلنسانية، أما بقي وغير ذلك، فإنها تتصف بجــانب فــرعي ثــانوي غــير اســتقاللي. وقــد تناول اإلمام الخميني في مؤلفاته وتصريحاته مرارا هــذا الموضــوع. فتعاريف اإلمام الخميني لـ »النبي« و»اإلنسان الكامل« و»الوحي« و»معرفة الله واإلنسان« تمثل آصرة نظامية منتظمــة، وهي آصــرةــا عن بعضــها البعض ــة، ال يمكن فصــل أجزائه ــة وثيق ــة، وعالق قوي إطالقا. ويوجد هناك تعريفــان للسياســة في فكــر اإلمــام الخميــني: سياسة بــالمعنى الخــاص؛ وأخــرى بــالمعنى العــام. فالسياســة ذات المعنى الخاص هي عبارة عن السياسة التي تقود المجتمع وترشدهــا إلى ما هو مصلحة كل من المجتمع وأفراده. وهذا ثابت في رواياتن

؛ وفي الزيـارة )الجامعـة( يبـدو أن’بلفظ السياسـة عن قـول النـبي إنما بعث’عبارة )سياسة العباد( موجودة فيها، وفيها كذلك أن النبي

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد370هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

. ويقدم اإلمــام الخميــني في موضــع آخــر(460)ليتكفل بسياسة األمة تعريفا أكثر شمولية من األول عن السياسـة، والـذي يبـدو منسـجما مع بعض التعاريف المذكورة عن السياسة في العصر الحــالي، فهــو في البداية يطرح الموضوع على شكل سؤال، قــائال: »ومــاذا تعــني السياسة غـير ذلـك؟«، ثم يعرفهـا بالشـكل التـالي: »)هي( العالقـة القائمــة فيمــا بين الحــاكم والشــعب، أو العالقــات القائمــة مــا بين

.(461)الحاكم والحكومات األخرى« ويعتبر موضوع اآلصرة الــتي تربــط بين الــدين والسياســة من الموضوعات الــتي عالجهــا اإلمــام الخميـني بأشـكال مختلفــة، ومن زوايا متعددة؛ حيث أشير في بعض تصــريحات اإلمــام الخميــني إلى )عالقة الدين بالسياسـة( على أنهـا العالقـة السياسـية نفسـها الـتي كانت موجودة في صدر اإلسالم؛ وفي بعض األحيان باعتبارها عالقةـة في صـدر اإلسـالم؛ وأحيانـا أخـرى يشـار القيادة السياسية والديني إليها بأنها عالقة مجموعة األحكام والعبادات بالسياســة. لكن اإلمــام الخميــني وفي موضــع معين صــرح بكــون الــدين والسياســة توأمــا متشابها. وفيمــا يلي نشــير إلى بعض الفقــرات من أحــاديث اإلمــام الخميـني في هـذا الشـأن: »اليـوم عـرف الجميـع ذلــك... و)عـرف الجميع( أن موضوع التدخل في الشؤون السياســية هي من األمــور السامية التي بعث األنبياء من أجلها؛ والقيام بالقسط ودعوة النــاســدخل في الشــؤون إلى القسط. هل يمكن القيام بهذا األمر دون التــدخل في ــة والت ــدخل في السياس ــل يمكن دون الت ــية؟ ه السياس الشؤون االجتماعية واحتياجات الرعية، هل يمكن أن يقــوم شــخص ما باتباع القسط دون تلك التدخالت؟ هــل يمكن لــه تطــبيق قاعــدة

﴿sسط sالقsيقوم الناس بs(462)؟«﴾ل. وقــد وردت تلــك العبــارات عــدة مــرات في أحــاديث اإلمــام،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد371هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

وبمضامين مختلفة، مثـل قولـه: »إن السياســة تمثـل كــل مكونـات اإلسالم؛ لقد أساؤوا تعريف اإلسالم. إن السياسة العصرية مســتقاة

.(463)من اإلسالم«ــة ومن وجهة نظر اإلمام الخميني فــإن مصــدر األحكــام العباديــة والسياســية. ويقــول اإلمــام في اإلســالم هــو الخــدمات االجتماعي الخميني في هذا الشأن: »والكثير الكثــير من األحكــام العباديــة فيــة والسياســية، ــل مصــدر وأســاس الخــدمات االجتماعي اإلســالم تمث فالعبادات في اإلسالم هي أصال تعتبر الوجه اآلخــر للسياســة وإدارة

.(464)المجتمع« أما النتيجـة الـتي يمكن استخالصـها من موضـوع الرابطـة بين الدين والسياسـة في فكـر اإلمـام الخميـني فهي أن اهتمـام اإلمـام الخميني بموضوع »السياسة« هو اهتمام ناجم عن اهتمامه بالعمل. فمن وجهة نظره السياسة هي كالعلوم األخــرى، مثــل: علم الكالم،ــل بذاته، ب والفقه، واألخالق، وهي ال تشكل بحثا أو موضوعا مستقال

.(465)هي تابعة لالجتهادات واالستنباطات الشرعية للفقهاء وتتسم مسألة تمييز وتشـخيص الفكـر السياسـي لـدى القـادةــاء العظام، من أمثال: اإلمام الخميني، الذين أخذوا على عاتقهم إحيــة ــة الحكومــة اإلســالمية، بأهمي الفكــر السياســي اإلســالمي ونظريــدم خاصة؛ فالتجربة العملية لسيرة حياة أولئك الرجال يمكنها أن تق الحــل المثـالي إليجـاد النظـام السياسـي المطلـوب إذا تم تقـديمها بشكل صحيح إلى المجتمع: »حتى ولـو كـان شـخص مـا هـو األعلم في العلوم الموجودة في الحوزة، لكنه غير قادر على تحديد وتعــيين مصلحة المجتمع، أو تمييز األفراد الصــالحين عن غــيرهم، فــإن هــذاــة، ولن الشخص ال يعتبر مجتهدا في الشــؤون االجتماعيــة والحكومي

.(466)يستطيع بالتالي قيادة المجتمع«

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد372هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

ويصنف أحد المفكرين في مجال العلـوم السياسـية بعضـا من إلى ثالثـة&المبادئ األساسية للفكر السياسي لدى اإلمام الخميـني

، وهي:(467)عشر مبدأ ــ مبـدأ مصـلحة3ـ مبدأ مصـلحة اإلسـالم؛ 2ـ مبدأ التكليف؛ 1

ـــ مبــدأ5ـــ مبــدأ مراعــاة األحكــام الشــرعية الثابتــة؛ 4المســلمين؛ ــ مبـدأ تقـديم األهم7ـ مبـدأ نفي السـبيل 6الدعوة ونشر اإلسالم؛

ـ10ــ مبـدأ العدالـة؛ 9ـ مبدأ العمل بالقدر المقـدور؛ 8على المهم؛ ــة؛ 11مبدأ ضرورة الحكومــة؛ ـــ مبــدأ أخــذ12ـــ مبــدأ الواليــة اإللهي

ـــ واألهم من كــل ذلــك13مقتضيات الزمان والمكان بعين االعتبار؛ ــل في الحقيقــة المبـدأ األساســي هـو مبــدأ »االجتهــاد«، والــذي يمث

والموجه للمبادئ األخرى.

األدوار السياسية لإلمام الخمينيــة عــدم&أشاع اإلمام ؛ باعتباره فقيهــا جامعــا للشــروط، نظري

ــدين عن السياســة. فإضــافة إلى تطرقــه إلى الجــوانب انفصــام ال النظرية لهذا الموضــوع فقــد أدى دوره العملي كــذلك في المجتمــع بشكل فريد. ويعتقد اإلمام أن من جملــة األمــور الــتي ظلت خالــدة في الدين اإلسالمي هي السياسة وشؤونها المتنوعــة. وكــان اإلمــام

ــل كــل مكونــات اإلســالم« ؛ ويكــثر من(468)يؤمن بأن »السياسة تمث ونشـاطاته،’قول: »لقد أساؤوا تعريف اإلسالم«، وإن أفعـال النـبي

من بعده، كلها تشير إلى اهتمامهم بهذا×وكذلك األئمة المعصومين.(469)المجال الهام

مع رؤساء الدول والمندوبين&ويتضمن حديث اإلمام الخميني الفــذة&المبعوثين من قبلهم نقاطا كثيرة تشير إلى مهارات اإلمــام

في السياسة. فحديثه مثال مع مبعوثي )قصر اإلليزيــه( أثنــاء وجــوده م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

373هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

ــات المتحــدة ــه اآلخــر مــع الوســطاء من الوالي ــاريس، وحديث في بــة، ثم شــكل المواجهــة وتصــريحاته خالل أول لقــاء لــه مــع األميركي سفير االتحــاد الســوفياتي السـابق، ومباحثاتـه مـع )ياسـر عرفـات( والقادة الفلسـطينيين، ولقائـه مـع )إدوارد شـيفرنادزه( ــ المبعـوث

ــة في&الخاص لغورباتشوف ـ والذي حمله اإلمام الرسالة المعروف رده على رســـالة غورباتشـــوف، ثم تحدثـــه إلى رؤســـاء األقطـــار

ــة األخــرى، وتصــريحاته ،&اإلسالمية والشخصيات السياســية األجنبي يتحلى بهــا، إضــافة&والتشريفات البسيطة، والثقة الذاتية التي كان

إلى هيمنته وتأثيره على مجرى الحديث، كلهــا تشــير إلى المهــارات.&السياسية الفذة التي كان يتصف بها اإلمام

يضاف إلى ذلك أجوبته القصيرة والمقتضبة والذكية، وصراحتهــه للصــحفيين ــوقت، واستشــهاده واســتناده خالل حديث في نفس ال والمراسلين المعروفين في العالم وشبكات اإلذاعة والتلفزيــون في مختلف األقطار، والصحف المتعددة، اإليرانية منها واألجنبية، وخاصة في الوقت الذي بلغت فيــه تلــك اللقــاءات أوجهــا في بدايــة الثــورة اإلسالمية إبان وجـوده في بـاريس، جميعهـا تـدل على ذكـاء اإلمـام وألمعيته في فهم وإدراك أهداف وغايات الســائلين بســرعة فائقــة، ثم فطنته في تقديم الجواب، ودقته، وصدقه، وصراحة مواقفه، في

&المســـائل السياســـية. ولبحث ودراســـة أدوار اإلمـــام الخميـــني السياسية، والتي يمكن تصوير أهمها من خالل الشكل التــالي، فقــد سعى المحقق ـ مؤلف المقالة ـ إلى تقييم تلك األدوار وفقا لما جاء

( نفسها:&في )صحيفة اإلمام

األدوار السياسية ـ4ــ دور التحــرري؛ 3الــديمقراطي؛ ـ دور 2ـ دور السياسي؛ 1

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد374هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

ــي؛ ــل السياس ــتقالل؛ 5دور المحل ــالب باالس ــ دور المط ــ دور6ـ ـ المقاوم أو المجاهد.ـ دور7الفاضح؛

ـ دور السياسي١ــبين&كان اإلمام الخميــني منظــرا في السياســة، حيث كــان ي

السياسة ويفسرها من المنظار الديني. وباعتقاده فإن السياسة هي عبارة عن قيادة المجتمع نحو ما يحقق مصــالح ذلــك المجتمــع، مــعــة المختلفــة لــذلك. األخذ بعين االعتبــار األبعــاد اإلنســانية واالجتماعي ويجب أن يكون األنبياء واألولياء هم القادة والمرشــدون، ثم يتلــوهم

النشـاط السياسـي من&. ويعتبر اإلمـام(470)علماء اإلسالم الواعينــالمي ــد اإلس ة بالقائ ــ ــات الخاص ــة الواجب ــيرا إلى أن(471)جمل ، مش

أطروحة فصل الدين عن السياسة هي أطروحــة اســتعمارية. وكــان يعتقد بأن األحكــام اإلســالمية المقدســة قــد قــامت ببحث الشــؤون

.(472)السياسية واالجتماعية أكثر من األمور العبادية

ـ دور الديمقراطي٢ يعتبر نفسه تابعا لرأي الشعب، وأن الله ســبحانه&كان اإلمامـة.’والنبي األعظم ـ لم يجوزا له فرض أي أمر على الشعب أو الرعي

فقد كان يثق برأي األكثرية، وإن كان ذلك يضر به شخصيا أو يخالف ـا ـه نـائب للشـعب، وليس ولي رأيـه. وهـو الـذي صـرح باسـتمرار بأن

.(473)عليهم

ـ دور المقاوsم أو المجاهsد٣ــالمية أو&كان اإلمام شخصية مجاهدة، سواء قبل الثورة اإلس

بعد قيامها. وقد لعب هذا الدور حتى قبـل انتصـار الثـورة اإلسـالميةــة، ــوى العظمى الشــرقية والغربي ــاهي والق على النظــام الشاهنش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد375هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

ــوى العظمى. وكذلك ظل يلعب هذا الدور بعد انتصار الثورة ضد الق يعلن دومـــا عن اســـتعداده للتضـــحية بنفســـه من أجـــل&وكـــان

. وكــان يصــرح بـأن الهـدف األساسـي من(474)االستمرار في جهاده مقاومته وجهاده هو تأسيس الحكومة اإلسالمية وقطع دابر األجــانب

يعتبر أن اآلليات المتعددة، مثــل:&. وكان(475)في األقطار اإلسالمية المقاومة الســرية، والتنديــد العلــني، والمقاومــة المســلحة، هي من وسائل المقاومة، وكان يوصي الشعب باستمرار باستخدام أســلوب

.(476)المقاومة السرية لمواجهة بعض القوى المعارضة في الداخل

ـ دور المطالب باالستقالل ٤ ينادي باالسـتقالل، واكتفـاء بلـدان العـالم الثـالث&كان اإلمام

بشكل عام ذاتيا، والعالم الثـالث بشــكل خــاص، إضـافة إلى مهمتـهــاإلدارة السياســية، والقائمــة على ة ب ــات الخاصــ في إيجــاد النظري

يعتقـد بـأن اإلنســان إذا عـاش حيـاة&أساس الفكر الـديني. وكـان مستقلة، وإن كانت مشــوبة بالصــعوبات والمشــاق، فـإن لهــا قيمــة

. وكــان(477)أكبر، قياسـا بالحيــاة المريحــة مــع الحاجــة إلى اآلخــرينــام ــوع&اإلم ــيط على الخض ــع العيش البس ــتقاللية م ل االس ــ يفض

. وفي الوقت الـذي كـان يسـعى فيـه(478)لألجانب مع العيش الرغيد &دائما إلى تحقيق استقالل إيـران اإلسـالمية كــان اإلمــام الخميـني

يــروج التحــاد وتضــامن المستضــعفين ضــد المســتكبرين؛ من أجــل.(479)تحقيق االستقالل الوطني

ـ دور التحرري ٥ــام ــان اإلم ــارة في أي&ك ــز الحض ــة هي رم ــبر أن الحري يعت

ــير إلى مجتمع، وكان يهتم بها؛ باعتبارها مكملة لالستقالل. وكان يش االستقالل على أنه مفهوم خارجي أكثر من كونــه داخليــا، وأن ذلــك

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد376هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

المفهوم يشتمل على السيادة الخارجية للبالد. أما الحريــة فيصــنفها على أساس أنها )فكرة( قائمة على دعائم االستقالل الوطني، حيثــه حــتى في هــذا تتألف من مكونات أخرى، مثــل: حريــة الــرأي، لكن

.(480)اإلطار لم يجز التآمر على اآلخرين

ـ دور المحلل السياسي٦ يعتقد دوما بوجوب مراقبة سلوك وأفعــال العــدو&كان اإلمام

في ما يتعلــق ببالدنــا بشــكل دقيــق وتحليلهــا، ثم اتخــاذ اســتراتيجية . وكان يقــوم بتحليــل ســلوك(481)تتناسب وذلك السلوك أو التصرف

وتصــرفات بعض األفــراد، من خالل ذكــره لبعض خــواطره الــتي . وعند تحليلــه لفاجعــة مقتــل عــدد(482)تتضمن تحليال سياسيا متميزا م( قام بشرح وتفصيل جــذور تلــك١٩٨٧من الحجاج اإليرانيين عام )

م(.٢٣/٨/١٩٨٧الحادثة )

ـ دور الفاضح٧ قبل انتصار الثورة اإلســالمية يفضــح في أحاديثــه&كان اإلمام

وخطبه أهــداف نظــام الشــاه وأميركــا، ويكشــف عنهــا. فكــان يعلم أفراد الشعب وينبههم بهذه الطريقة. وعلى سبيل المثال: من خاللــام ــار اإلم ــات أش ــاليم ووالي ــألة تقســيم البالد إلى أق فضــحه لمس

ــني ــود&الخمي ة اليه ــ ــلمين، وخاص ــير المس ــلط غ ــر تس إلى خطــذي ســينجم عن شــروط ــاد، ال ــائيين، على مصــير البالد والعب والبه

.(483)المقترعين والمرشحين وفقا لمشروع القانون المذكور كــذلك، وفي عــدة مواضــع أخــرى، بفضــح&وقــد قــام اإلمــام

.(484)العديد من الجماعات المنحرفة

أدوار اإلمام الخميني في المرجعية الدينية م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

377هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

ــة على لم يقتصر بيان اإلمــام الخميــني وإشــاعة أهدافــه الديني نشر رسالته العلمية والعملية كمرجع ديني. ومن هنا يعتبر عمله هذا عمال فريدا في تاريخ المرجعية. ففي نفس الوقت الذي كــان يحتــل فيه منصــب أحــد المراجــع الـدينيين الكبـار كــانت لــه مكانــة رفيعــةــزة في أذهــان مقلديــه، حيث كــان قــادرا على بيــان وشــرح ومتمي المفاهيم الدينية الدقيقــة والصــعبة لمخاطبيــه بشــكل ســلس ولغــةــة. وقــد سهلة، وخاصة ما يتعلق منها بالجوانب السياسية واالجتماعي

ـا بشــكل&كــان اإلمــام ـ قــادرا على تنظيم وإدارة نظرياتــه عملي شخصــي.وإضــافة إلى ذلــك كــان يحــرص على نقــل أهدافــه بلغــة مفهومة للجميع، من خالل خطاباته الفصيحة والمــؤثرة على جمــوع الشعب، وبيان إصراره في الدفاع عن تلك األهداف حــتى لــو كلفــهــة كــانت ــك التضــحية بنفســه. ومن أجــل أداء دوره في المرجعي ذل

العديــد من النشــاطات على مســتوى المجتمــع اإلســالمي،&لإلمامــا ــا لم ــة وفق ــك النشــاطات في إطــار المرجعي حيث يمكن بحث تل

.تضمنته صحيفة اإلمام ـــ دور2ـــ دور العدالــة؛ 1وأدواره في المرجعيــة الدينيــة هي:

ـ5ـ دور اإلجازة في األمور الشــرعية؛ 4ـ دور إصدار الفتوى؛ 3الفقيه؛ ـ8ـ دور المنــادي لإلســالم؛ 7ـ دور المبلغ؛ 6دور المحافظ على القيم؛

دور معرفة اإلسالم.

ـ دور الفقيه١ استطاع اإلمــام الخميــني؛ باعتبــاره مجتهــدا جامعــا للشــروط،ــة والحديثــة، وبين آراء جديــدة في مجــال المــزج بين اآلراء التقليدي الفقـــه. وكـــان يعتـــبر الزمـــان والمكـــان عنصـــرين مـــؤثرين في

. وإضافة إلى ذلك كان يعتقد بأن على المجتهد أن يكون(485)االجتهاد

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد378هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

امتالك البصـيرة&مطلعا وملما بأمور وشؤون زمانه. وقد عد اإلمامــائد في والنظرة االقتصادية، والعلم بكيفية التعامل مع االقتصاد الس العالم، ومعرفة السياسة ورجالها، من جملــة الخصــائص الــتي يجب

.(486)توفرها في المجتهد وكذلك كان اإلمام الخميني يؤمن بأن الفقيــه ال بــد لــه من أن

.(487)يكون مقاتال وسيافا، مع بقائه فقيها بالطبع

ـ دور اإلجازة في األمور الشرعية٢ـة الشـرعية فـإن األمــور المتعلقـة وفقا لألحكام الفقهية واألدل

، وإنفاقهــا في#باســتالم المبــالغ الشــرعية في عصــر غيبــة اإلمــامــامع ــه الج ــطة الفقي ــون بواس ــد أن تك ــا، ال ب ــررة له ــا المق مظانه للشروط، فال يجوز إنفاق مثل تلك األمــوال والمبــالغ بشــكل كيفي، دون إذن من الفقيه. ولهــذا الســبب كـان الفقهـاء ومراجــع التقليـد، ومنذ القـدم، يعينـون أشخاصـا موثـوقين السـتالم وتحويـل األمـوال الشرعية أو اإلشراف على عملية إنفاقهــا، وفقــا لمعــرفتهم بأولئــك األفــراد الجــامعين للشــروط، أو بمــوجب شــهادة الخــبراء العــدول، ويمنحونهم إجازة مكتوبة وممهورة، يعينــون فيهــا حــدود صــالحياتهم ضـمن إطـار األمـور الحسـبية واألمـوال الشـرعية. وبمـا أن اإلمـام الخميني كان أحد مراجع التقليد الكبار فقد قــام بإصــدار العديــد من

( إجـازة صـادرة من٥٣٠اإلجازات التي تجاوزت قبل الثـورة فقـط ) قبله. وبعد قيام الثورة اإلســالمية ازداد عــدد تلــك اإلجــازات بشــكل

مطرد. وألنه كـان مرجـع التقليـد لشـريحة كبـيرة من الشـيعة، داخـل وخارج إيران، كان يقــوم بإصــدار إجــازات لألشــخاص الموثــوق بهم والمعتمدين لديه؛ ألخذ األموال الشرعية، والقيام بــاألمور الحســبية،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد379هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

وكذلك إنفاق الزكاة والكفارات على الشؤون المقررة لها، واألمــوراألخرى أيضا، أو إرسالها.

ـ دور إصدار الفتوى٣ــد لما كان اإلمام الخميني مرجعا للتقليد فقد قام بإصدار العدي

من الفتاوى، حيث كان بعض تلك الفتاوى يتجاوز القواعــد الســابقة؛ .(488)إذ كان عامل الزمن والمكـان أمـرا مشـهودا في تلـك الفتـاوى

فحكمه في لعبة الشطرنج، وتصديه الجــاد للمســؤولين في اإلذاعــةــول ÷والتلفزيون في ما يتعلق باللقاء الذي تناول سيرة الزهراء البت

. والفتــوى الــتي أصــدرها ســماحته بشــأن إعــدام(489)بشــكل مهينــد ســلمان رشــدي ح(490)المرت ــتي توضــ ــور ال ــة األم ، هي من جمل

يعتقــد بضــرورة كســر& في إصداره للفتوى. وكــان اإلمــام&جرأته.(491)قيود الجهل والخرافة، واالستقاء من معين اإلسالم الصافي

ـ دور المبلغ٤ أحيانــا، ومن خالل نشــر وتبليــغ القيم اإلســالمية&كان اإلمــام

، يدعو بعض األفـراد أو الشخصــيات(492)واألحكام الدينية بشكل عام التي تتمتع بمكانة اجتماعية أو سياسية متميزة إلى اإلســالم بشــكل خاص. أما أهم تلك الحاالت فهي دعوتـه ميخائيـل غورباتشــوف إلى

.(493)اإلسالمـ دور العالم والعارف باإلسالم٥

ــا باإلســالم، خالفــا لمــا كــان&كان اإلمام عالما وعارفــا حقيقي يعتقده البسطاء والسذج من الناس، من أن اإلسالم مجرد مجموعةــأن اإلســالم من األعمال العبادية ال غير. كان اإلمام الخميني يعتقد ب يمتلك برنامجا شامال يضم جميع أبعاد الحياة اإلنسانية، فكــان يقــوم بتوضــيح وشــرح نظــرة اإلســالم ورؤيتــه في مــا يتعلــق بالمجــاالت

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد380هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

. وبســبب مــا كــان يمتلكــه من المعرفــة(494)االقتصادية واالجتماعية الحقيقية والكاملة باإلســالم فقــد ســعى دائمــا إلى تعريـف اإلســالم الحقيقي واألصيل. وكان أحيانا يواجه ويدخل في جدال مع المدعين للقداســة والتــدين، ويهــاجم مــا يروجــون لــه من فصــل الــدين عن

. وكــان يصــرح بــأن أقســى الضــربات والنكبــات الــتي(495)السياسة.(496)واجهها اإلسالم كانت من قبل هؤالء المدعين للقداسة والتدين

ـ دور المنادي لإلسالم٦ إضافة إلى أن اإلمــام الخميــني كــان عارفــا وعالمــا باإلســالم،ــا، حيث ســعى إلى ــق ذلــك عملي ومبينا ومفسرا لــه، فقــد كــان يطب تأسيس حكومة إسالمية وفقــا للمبــادئ اإلســالمية الــتي كــان يصــر على تطبيقها. وقد كان قيام الجمهورية اإلســالمية في إيــران ثمــرة

.(497)جهوده الجبارة تلك يــرى اقتصــار دوره على تقليــد ومحاكــاة المســائل&ولم يكن

ـد ــ وبكـل شـجاعة ــ على ضـرورة اإلسالمية فحسب، بل كـان يؤك تطبيق المبادئ اإلسالمية، حيث كان يعتقد بأنه لن يســمح للحكومــة

.(498)باالنحراف والجنف عن منهج اإلسالم ما دام حيا

ـ دور المحافظ على القيم٧ إضــافة إلى اعتقــاد اإلمــام الخميــني بضــرورة طــرح مواضــيعـة فقـد كـان حساسـا للغايـة إزاء القيم جديـدة في المسـائل الفقهي

، فكان ينتقد الذين يشــككون بتلــك(499)والمبادئ اإلسالمية التقليديةــا، ــد، وإحيائه التقاليد الدينية، وكان يدعو إلى التواصل مع تلك التقالي وخاصة التعازي الحسينية، وإقامة مجالس الوعظ والمراثي واللطمــر ــة في األم ــه المتمثل ــنة الل ــاء س ــافة إلى إحي ــدور، إض على الص

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد381هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

.(500)بالمعروف والنهي عن المنكرـ دور العدالة٨

كان اإلمام الخميــني؛ وباعتبــاره فقيهــا عــادال، يــؤدي دوره في إجراء العدالة بمنزلة مرجع المسلمين. وكان يطالب بتطبيق العدالة

.(501)والمساواة في المجتمع اإلسالمي

خالصة واستنتاجـة في إدارة ــ ـة والديني ــ ــة األخالقي ــيادة الثقافـ ــالنظر إلى سـ بـ المجتمعــات والمنظمــات والمؤسســات فمن الملفت لالنتبــاه أنـرين والمسـؤولين في سـائر الموضوع المذكور يشـمل أيضـا المنظ

البلدان، إضافة إلى المسؤولين في الحكومة اإلسالمية. وقــد وضــع اإلمــام الخميــني، وبــالنظر إلى الــرؤى اإلســالمية، نموذجــا منســجما للحكم والحكومــة، حيث يلعب كــل من الــدين والسياسة دورهمـا في ذلـك، باعتبارهمـا ركـنين أساسـيين، ووحـدة

تعتبر اآلصــرة الــتي&واحدة غير قابلة للتجزئة. ووفقا لنظرة اإلمام تربط الدين بالسياسة ضرورة ملحـة لإلدارة المـؤثرة في المجتمـع، أما التدخل في الشؤون السياسية للمجتمـع فهـو جـزء ال يتجـزأ من التكاليف األساسية التي كلف بها المسـلم. ومن وجهـة نظـره أيضـاــل السياســة فإن اإلسالم بمجمله، بما في ذلك أحكامه العبادية، يمث أيضا. وكان يعتقد كذلك بأن األمور السياسية واالجتماعية المــذكورة في أحكام اإلسالم تزيد وتفوق على األمور العبادية. ويقــترح اإلمــامــة، دون ــدين والسياســة في إطــار النظري ــأن ال تقتصــر وحــدة ال ب التطبيق. ولما كان اإلمام الخميني يمثل المدير الناجح على مستوى اإلدارة الشاملة والواسعة فقد استطاع بشكل فريد وفذ الجمــع بين هذين الموضوعين اللذين كان يعتقد حتى عصــره بــأن جمعهمــا هــو ــا ــ ــكل عملي، مبين ــ ــا بش ــ ــتحيل، وتمكن من تطبيقهم ــ بحكم المس

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد382هـ1432م ـ 2011

اتحـاد الــدين والسياسـة في الحكومـة الصـالحة، نظـرة عامـة على الــدور السياسـي •&والديني لإلمام الخميني

ــة بشــكل واضــح. أمــا دوره في التــوأم، السياســة فعاليتهمــا العمليــد لعبه ــة، فق ــة، حيث تمت&والمرجعي ــه المبارك ــترة حيات ــة ف طيل

اإلشارة بإيجاز إلى كل تلك األدوار في هــذه المقالــة، ممــا يــبين أن الدين والقيم األخالقية إنما هي منبثقة عن ذلك، وهي الكفيلة بإيجادــان المســؤولين في المجتمعــات ـدة، وبإمك ـ ــالحة وجي ــة ص حكوم اإلسالمية وغير اإلسالمية النجــاح في إدارتهم لمجتمعــاتهم من خالل

تقليد تلك األدوار في النموذج المذكور.

الهوامش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد383هـ1432ـ

د. السيد محمد مقيمي•

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد384هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

حساب إيداع جديد فياقتراح النظام المصرفي الالربوي

*(*()السيد عباس موسويان

ترجمة: الشيخ محمد حسن زراقط

تمهيدــاد ــا في اقتص ــوم دورا مهم ــرفية الي ــناعة المص ــؤدي الص ت المجتمعات اإلنسانية، من خالل تأســيس أنــواع جديــدة لحســابات الودائع وتوجيهها باتجاه أنشطة اقتصادية منتجة. وهذا األمر المهم يحصل في زمن يحاول النظــام المصــرفي االسـتفادة من وســائل

مشروعة لتشجيع المودعين على إيداع أموالهم في المصارف. وبعد تغيير قــانون العمليــات المصــرفية في إيــران، وتطــبيق نظام البنك الالربوي، ووجه هــذا النظــام الجديـد بإشــكاالت عــدة، منها: عدم تــوفر هــذا النظــام الجديــد على أنــواع حســابات إيــداع تنسجم مع أهداف المودعين وروحياتهم. وسوف نحــاول في هــذه المقالة البحث عن دوافع المودعين، أفـرادا ومؤسسـات، وتحليـلــك ــوي( والبن أنواع الحسابات الموجودة في النظام التقليدي )الرب

الالربوي. وهذه الحسابات هي:ـ الحساب الجاري.1ـ حساب القرض الحسن.2

أستاذ في الحوزة والجامعة، وباحث في مجال االقتصاد اإلسالمي، رئيس تحرير مجلة »اقتصاد)*( *(إسالمي« الصادرة عن المجمع العلمي للفكر والثقافة اإلسالمية.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد385هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

ـ حساب اإليداع ذو الربح الثابت.3ـ حساب االستثمار مع الربح الثابت.4ـ حساب االستثمار مع الربح المتغير.5

كل هذه الحسابات، التي صممت على أساس عقود القــرض الالربوي )القرض الحسن(، أو الوكالــة، ليس فيهــا مشــكلة الربــا،

ويمكن االستفادة منها في نظام البنك الالربوي. هــذا، ويعــد المصــرف والعمــل المصــرفي أحــد أهم ميــادين النشاط االقتصادي في عصرنا الــراهن؛ حيث سـاهمت المصـارفــادل ــهيل التب ــة في تس ــات المالي ــه العملي من خالل تنظيم وتوجي التجاري، وتوسعة األسواق والتنمية االقتصــادية. ومن جهــة أخــرىــيرة ساعدت المصارف عبر تنظيم حسابات اإليداع الصغيرة والكب في توجيــه رؤوس األمــوال نحــو قطاعــات اإلنتــاج التجــاري على

تحقيق مجموعة من األمور، أهمها: : بدلت رؤوس األمــوال الراكــدة، والمخربــة أحيانــا، إلىأوال

رؤوس أموال منتجة. : ساعدت قطاعات إنتاجية كــانت تعــاني من الشــلل أوثانيا

انخفــاض اإلنتاجيــة؛ بســبب نقص الســيولة النقديــة، على االرتقــاءوالتطور والعمل بفاعلية أكبر.

: بما أن المصارف تعد واحدة من العوامــل المهمــة فيثالثا مجــال رســم السياســات النقديــة، وبخاصــة المصــارف المركزيــة للدول، فإنها، عبر تأمين االعتمــادات الماليــة وتوجيههــا من مجــال

: تثبيت االقتصاد فيأولهماإلى مجال، تقوم بدورين في آن معا: : تنظيم القطاعات االقتصادية.وثانيهمامستوياته العالية؛

بهــا على ومن الواضــح أن اآلثــار والنتــائج المشــار إلى ترتب عنــدما يكــون النظام المصرفي والصناعة المصــرفية إنمــا تــترت

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد386هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

النظــام المصــرفي، في أقســامه األساســية: تــأمين االعتمــادات،ــة، تنظيم ــدمات الحســابات الجاري ــديم خ إعطــاء التســهيالت، تق

السياسات النقدية، وغيرها، نظاما جامعا ومنطقيا وفعاال ومرنا.ــانت وبعد انتصار الثورة اإلسالمية وتغيير النظام المصرفي كــالمية ــة اإلس ــوي في الجمهوري ــك الالرب ــرة نظــام البن ــه فك تواج مشكلة عدم الجامعية وعدم الفعالية في مجال تأمين االعتمادات المالية. وسوف نحـاول في هـذه المقالـة بالدرجـة األولى دراسـة دوافع المودعين وروحياتهم؛ لنتعرف على طبيعة الحســابات الــتي يجب أن يتوفر النظام المصرفي عليها ليكــون منســجما مــع هــذهح كيفيــة ــاني من المقالــة ســوف نوضــ الــدوافع. وفي القســم الث تعامل النظام المصرفي التقليدي مع هذه المســألة. وفي القســم الثالث سـوف نحـاول تقــييم النظـام المصــرفي المعمـول بـه في الجمهورية اإلسالمية، لجهــة جامعيتــه وفعاليتــه. وســوف نخصــص القسم األخــير من المقالــة القــتراح أنــواع جديــدة من الحســابات

المصرفية.أهداف اإليداع ودوافعه

تكمن خلف ظاهرة اإليداع في المصارف دوافــع عــدة تــدعوــة إلى إيـداع أموالهــا في ــة والمعنوي النــاس والمؤسســات الحقيقيــوع المصارف. ومن هنا كان أفضل أنواع النظم المصرفية ذلك النــاتهم. وفي تلخيص المنسجم مع دوافع المودعين، والذي يلبي رغب

ألهداف المودعين ودوافعهم يمكن اإلشارة إلى ما يلي:ـ حفظ ما يزيد عن الحاجــة من الســيولة1 : إن كثــيرا

من المودعين يلجأون إلى إيداع ما يزيــد على حاجــاتهم من النقــدــه المتوفر بين أيديهم؛ بغرض حفظه في مكان آمن، لالستفادة من

في المصاريف اآلتية المتوقعة أو غير المتوقعة.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد387هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

:ـ تسهيل التبادل النقدي عبر الخدمات المصرفية2ــا خــدمات جمــة، من من المعــروف أن المصــارف تقــدم لعمالئه قبيــل: الحســاب الجــاري، وغــيره من الحســابات، الــتي يســتطيعل العميل االستفادة منهــا في حــاالت الســفر وغيرهــا. وكــذلك تمث المصارف واسطة سريعة وموجبــة لالطمئنــان لنقــل األمــوال من حساب شخصي إلى حساب شخصي آخر، ومن مكــان إلى مكــانل آخر. أضف إلى ذلك أن المستندات التي تقــدمها المصــارف تمث وثيقــة مهمــة في حــاالت االختالف والتنــازع. ولهــذه الخــدمات والمحاسن جميعا يختار عدد كبير من الناس والمؤسســات إجــراء مبادالتهم المالية عبر المصارف. وألجل ذلك تضطر إليداع أموالها

في المصارف. : مضافا إلى ما تقدم يوجد عدد الـ الحصول على الربح3

بأس به من الناس، بل والمؤسسات، تملك من النقد مقدارا زائدا عن الحاجة، وال تستطيع استثماره في مجــاالت اقتصــادية منتجــة. ومن هنــا تلجــأ إلى إيداعــه في المصــارف؛ للحصــول على الــربح

الذي يعطيه المصرف على اإليداع.ــا كــانتـ المشاركة في ثــواب القــرض الحسن4 : لم

النصوص الدينية تشجع على اإلقراض لوجه الله تعالى فقد يرغب عدد كبير من النـاس في الحصــول على ثـواب اإلقـراض، ولكن ال يجد عدد منهم السبيل إلى التواصل المباشر مــع المقــترض، أو ال يرغب بذلك؛ ألي سبب كان. ومن هنا فإن عددا من هؤالء يلجأون إلى بعض المؤسسات المعتبرة أو المصــارف لتوســيطها في هــذا األمر، فيودعون أموالهم عنــدها لتتــولى هــذه المؤسســات عمليــة

اإلقراض.ــار البالد5 ــاعدة في إعم ــ المس ــارفـ : حيث إن المص

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد388هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

تتحول إلى محل تجتمــع فيــه رؤوس األمــوال والودائــع الصــغيرة،ــتخدامها في ــخمة يمكن اسـ ــدة ضـ ــول إلى أرصـ ــتراكم لتتحـ فتـــودع بعض مشروعات إنتاجية كبرى على مستوى الوطن. ولذلك ي

الناس أموالهم في المصارف بهذا الدافع. وأخيرا ال بد من االلتفــات إلى أن هــذه الــدوافع المــذكورة ال ك اثنــان منهــا أو أكــثر شخصــا واحــدا تتنافى فيما بينها، فقــد يحــر إليداع أموالــه في المصــرف. نعم، ال يمكن أن تجتمــع الرغبــة في الحصول على ثواب القرض الحسن مع الرغبة في الحصــول على الــربح المــادي من هــذا القــرض؛ لحرمــة الربــا في الشــريعة

اإلسالمية.

روحيات المودعين وأصنافهم ينقسم المودعــون، الــذين يودعــون أمــوالهم في المصــارف بغــرض الحصــول على الــربح، ســواء كــان هــذا غرضــا وحيــدا أم رافقته أغـراض أخـرى، من حيث طبـائعهم الشخصـية وروحيـاتهم

إلى ثالث فئات، وهي: : بعض الناس؛ وألسباب نفسية، ال يهتمــونـ المخاطرون1

كثيرا للمســتقبل، ويقــدمون على تحمل المخــاطرة. هــذا الصــنف من النــاس يقــدم على اســتثمار أموالــه في مجــاالت يتوقع منهــا الربح العالي، حــتى لــو كــان مرفقـا بدرجــة عاليـة من المخــاطرة

والتخوف من الخسارة.ــة األولى تجــد بعض النــاسـ العــاديون2 ــل الفئ : في مقاب

مستعدين لتحمل المخاطرة، ولكن عندما ترتفع درجة المخــاطرة عن الحــد المتعــارف يــترددون في االســتثمار مهمــا كــانت نســبة

األرباح عالية.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد389هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

: في مقابــل الفئــتينـ الــذين يفــرون من المخــاطرة3ــاطرة، السابقتين يوجد بين المودعين من يخشى المغامرة والمخ ويميل إلى الحصول على نســبة ثابتــة من الــربح، حــتى لــو كــانت متدنية، ويفضلها على النسبة العالية من الربح إذا كــانت محفوفــة

بالمخاطرة.ــذا التقســيم ال يرســم الحــدود الفاصــلة بين وال يخفى أن هــني على ــوعي طــبيعي مب ــل هــو تصــنيف ن ــات المــذكورة، ب الفئــة التقريب. مثال: إذا اعتبرنا درجــة المخــاطرة في الحــدود العقالئي

% يقــدمون عليهــا25% يفــرون من المخــاطرة، و25%، فإن 60% عاديون.50بشجاعة، و

العالقة بين تحمل المخاطرة ومستوى الدخل يقبل كثير من الناس على االستثمار في األنشطة االقتصاديةــال على ذات الوضعية المستقرة والواضحة. وينتج عن كثافة اإلقب هذا النوع من األنشطة االقتصادية احتــدام المنافســة تبعــا لــوفرة اإلنتاج فيها وانخفاض معــدل الــربح. بينمــا نجــد األمــر مختلفــا فيــطة ــل: األنش ــاطرة، مث ــا من المخ ــمن نوع ــتي تتض ــطة ال األنش الجديدة والمبتكــرة؛ حيث إن قلــة المنافســين يحــول ســوق هــذه األنشطة إلى سوق حصرية لعدد قليل من المستثمرين، وبالتــالي يرتفع معدل الربح المتوقع من االستثمار في هذه المجاالت. وتبعا لهذا المنطق توجد عالقة مباشرة تجريبية نفسية بين اإلقدام علىــا ســعى تحمل المخاطرة وبين توقع معدالت ربحية عالية؛ أي كلمــة أعلى من ــ ــه أن يتحمل درجـ ــ ــتثمر إلى ربح أعلى عليـ ــ المسـ المخاطرة. وعليه يجب على النظــام المصــرفي أن يلــبي حاجــات كال القسمين من الناس: أولئك الذين يسعون لالدخار، واالستفادة

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد390هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

من الخــدمات المصــرفية في مجــال نقــل األمــوال واالعتمــادات، والراغبين في الحصول على الثــواب واألجــر من خالل المســاهمة في القرض الحسن أو المساعدة في إعمار البالد؛ وأولئــك الــذين يرغبون ـ ربما مضافا إلى هــذه األهــداف ـــ بتحصــيل أربــاح جــراء

اإليداع في المصارف.

أنواع حسابات اإليداع في المصارف التقليدية في النظــام المصــرفي المعاصــر أنــواع عــدة من حســابات اإليداع، ولكن رغم تعددها يمكن تصنيفها بشــكل كلي إلى أقســام

ثالثة:

ـ الحساب الجاري1 الحساب الجــاري هــو نــوع من حســابات اإليــداع الــتي يتعهدد المصرف فيها تجاه المودع بأن يدفع له ما يريد من أمواله بمجر طلبــه ذلــك. والمــيزة األســاس للحســاب الجــاري أنــه ال يشــترطــه إلى من حضور المودع لدى البنك، بل يسمح للمودع بنقل أموال يريد من خالل ما يعرف بـ »الشيك«؛ ولــذلك يعــد هــذا النــوع من

الحسابات من أنواع حجم السيولة في المجتمع. ف الحسابات الجارية ضمن الحســابات المؤقتــة، وغالبــا تصن ما يستفاد منها في التبادل التجاري الداخلي والخارجي. وفي أكثرب على هذه الحسابات أية فائدة أو ربح. ولذلك تعد البلدان ال يترت واحدة من أدنى مصادر الربح واالستثمار. وتسعى المصــارف، من خالل تأسيس فروع عدة في أماكن كثيرة، لجذب أكــبر نســبة من

األموال بواسطة هذا النوع من الحسابات.

ـ حسابات التوفير 2

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد391هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

يطلــق هــذا االســم على الحســابات الــتي تتم بــالتوافق بينــه في المصــرف ــودع األخــير أموال المصــرف والمــودع على أن ي ويؤديها المصرف إليه عند الطلب، وال يحق للمودع؛ بمــوجب هــذا الحساب، أن يوسط المصرف في نقل أمواله إلى شــخص ثــالث، بل يحق له وحده التصرف بهــا من خالل حضــوره لــدى المصــرف مباشــرة أو بالوكالــة. ومن هنـا يتــبين عنـد مقارنــة هــذا الحســاب بالحساب الجاري أن درجــة الســيولة في هــذا الحســاب أدنى من الحســاب الجــاري، وال يعــد جــزءا من حجم المــال في المجتمــع.ــوع من ــذا الن ــون ه ــخاص الحقيقي ــتخدم األش ــام يس ــكل ع وبش الحساب لحفــظ األمــوال؛ الســتخدامها في المصــارف المتوقعــة،ــاث ــارات، وأث ــر، كالعق ــة العم ــان الطويل ــراء األعي ــل ش ومن أج

البيوت، وما شابه من الحاجات غير االستهالكية. ــوع من الحســابات؛ تشــجيعا ــذا الن ــدة على ه ب الفائ ــترت وت للمودعين على االستفادة منها، على الرغم من أن نســبة الفائــدةب على في هذه الحســابات أقــل بـدرجات من الفائــدة الــتي تـترتالحسابات المؤجلة )المجمدة( أو حسابات اإلقراض واالعتمادات. نعم، في بعض البالد تعد هذه الحسابات من حسابات اإليداعــه يحــق للمصــرف تــأخير دفــع المبــالغ الماليــة الــتي لــة؛ ألن المؤج يطلبها المودع إلى ثالثين يومــا من تــاريخ الطلب، بــالرغم من أن

.(502)المصارف عادة ال تستفيد من هذا الحق

ـ حسابات اإليداع المؤجل3 حسابات اإليداع المؤجل هي الحسابات الــتي يقــدم المــودع بموجبها على إيــداع أموالــه لــدى المصــرف بــدافع الحصــول علىــه المصــرف الربح. وهو عقد بين المودع والمصرف يحصل بموجب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد392هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

ــه بين ــق علي ــل يتم التواف ــاألموال إلى أج ــاظ ب ــق االحتف على ح الطرفين، على أن يتمكن المودع عند حلــول األجــل من الحصــولبة عليها. والفائدة الــتي تلحــظ لهــذا على أمواله مع الفائدة المترتــاب ــة على حس ب ــدة المترت ــابات أعلى من الفائ ــوع من الحس النــه الحصــول على االدخار )حساب التوفير(، ولكن المودع ال يحق لفق عليه مع المصــرف، فلــو طلب الفائدة إال إذا التزم باألجل المت المال قبل األجل المضــروب، ولبى المصــرف طلبــه، لم يحــق لــه

المطالبة بالفائدة.ــالغ ب على المصــرف مب ومن الواضح أن هذه الحسابات ترتــذه ــدم على تحمل هـ ــارف تقـ ــد، ولكن المصـ ــيرة من الفوائـ كبـ التكاليف نظرا للثبات الموجود في هذا النــوع من الحســابات، مــا يسمح للمصــرف باالســتفادة من هــذه األمــوال في إقراضــها إلى زبائنــه بفائــدة أعلى. وهــذا بخالف الحســابات الجاريــة وحســابات

االدخار.ــة إلى حســابات قصــيرة األجــل م الحســابات المؤجل وتقســــل ــة األج ــنتين أو ثالث(، وطويل ــل )لس ــطة األج ــنة(، ومتوس )لس

)لخمس سنوات(، وترتفع الفائدة تبعا لطول مدة األجل.

الماهية القانونية للحسابات المصرفيةف الحســابات المصــرفية )الحســاب الجــاري، وحســاب تصــن التوفير، وحساب اإليداع المؤجل( قانونيا ضــمن عقــود اإلقــراض، وذلك في أكثر البلــدان، مثــل: أمريكــا وفرنســا وبريطانيــا وإيــران )قبل تغيير النظام المصــرفي فيهــا(. ومن هنــا يفــتي أكــثر فقهــاءبة على اإليداع، وتعد الفائدة التي المسلمين بحرمة الفائدة المترت

ما .(503)تقدم للمودع ربا محر

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد393هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

دراسة حسابات النظام المصرفي التقليدية، ونقدها في دراســة لقســم تــأمين المصــادر الماليــة في النظــام المصــرفي التقليــدي، وبخاصــة في المجتمعــات اإلســالمية، يمكن

التوصل إلى النتائج التالية: ـ الماهية القانونيــة للودائــع هي القــرض. ومن المعلــوم أن1

م كل قرض يجر نفعا أو يترتب عليه فائدة الشريعة اإلسالمية تحرلــة. وبالتــالي ال )ربح(. ومن هنا أفتى الفقهاء بحرمة الودائع المؤج

يمكن االستفادة منها في المجتمعات اإلسالمية. ـ تقــدم أن بعض النــاس يرغبــون في الحصــول على ثــواب2

القرض الحسن، ويودون نيل هذا الثواب عن طريق إيداع أموالهم في مصــارف تــؤمن هــذه الخدمــة. ولمــا كــان النظــام المصــرفي التقليدي ال يقدم هذا النوع من الخدمات فسوف يكــون بــاب هــذا

النوع من اإليداع مقفال أمام هؤالء. ـ تقدم الحديث أيضا عن وجود عــدد من النــاس مســتعدين3

للمخاطرة من أجــل الحصــول على ربح أعلى. ولمــا كــان النظــام المصــرفي التقليــدي مبنيــا على فكــرة الــربح الثــابت الخــالي من المخاطرة فإنه ال يوفر لهــذا النــوع من المــودعين رغبــاتهم. فمن الطــبيعي أن يتوجه هــؤالء إلى االســتثمار في مجــاالت أخــرى، كسوق األســهم، وغــيره من المجــاالت االســتثمارية الــتي تناســب

ميولهم.ــد على4 ع نسب الفوائ ـ في النظام المصرفي التقليدي تتوز

اإليداعات على النحو التالي: الحساب الجاري فائدتـه صـفر )وفيب عليــه فائــدة ضــئيلة(؛ حســاب التوفــير فائدتــه بعض البالد يــترتب عليــه فائــدة قليلة، وحسابات اإليداع المؤجل ألمــد قصــير تــترت

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد394هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

ــداع ب على اإلي ــترت ــد ت طة، والنســبة األعلى للفوائ بحــدود متوســ المؤجل لفترات طويلة. وبهــذا التوزيــع للفائــدة تتــولى المصــارف تحديد قيم الفوائد، وبالتالي تستطيع جــذب كــل أو أكــثر الســيولة

الزائدة عن حاجة السوق في المجتمع. ـ في النظام المصرفي التقليــدي تتحكم المصــارف بقيمــة5

الفائدة. مثال: عندما يحتاج المصرف إلى ســيولة ثابتــة فإنــه يعمــدــابات ــدة حس ــة، ويخفض فائ ــابات المؤجل ــدة الحس ــع فائ إلى رف التوفير، وبالتالي يدفع المودعين إلى نقــل أمــوالهم من حســابات التوفير إلى الحسابات المؤجلة. وإذا توفر لــدى المصــرف سـيولة

زائدة عن حاجته فإنه يعمد إلى خفض نسبة الفوائد، وهكذا...

أنواع حسابات اإليداع في المصارف الالربوية في إيران يتولى الفصل الثاني من قانون المصرف الالربــوي، وتحديــدا

ــة.6 و5 و4 و3المواد شرح وتوضيح مسألة تأمين المصادر المالي وبعد نقلنا لهذه المواد سوف نحــاول توضــيح هــذا األمــر من خالل

االستفادة من المقررات اإلجرائية واإلدارية للمصارف.ــع تحت أي من3المادة : تســتطيع المصــارف قبــول الودائ

العناوين المذكورة أدناه:ــ الحســاب الجــاري؛ 1: ودائــع القــرض الحســن: أوال ـ2ـ

التوفير. : ودائع االستثمار المؤجلة.ثانيا

تبصرة : ودائع االستثمار المؤجلة، التي يعــد المصــرف وكيال في التصرف فيها، يمكنــه اســتثمارها في المشــاركة، والمضــاربة،ــة، ــيط، والمزارعـ ــبيع بالتقسـ ــك، والـ ــرط التمليـ ــارة بشـ واإلجـ

والمساقاة، واالستثمار المباشر، والمعامالت النقدية، والجعالة.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد395هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

: يجب على المصـارف إعـادة دفـع ودائـع القــرض4المادة الحسن )التوفير والحساب الجاري(، كما يمكنها التعهــد أو ضــمان

دفع أصل ودائع االستثمار المؤجل.ــذكورة في5المــادة ــات الم ــاح الحاصــلة من العملي : األرب

من هــذا القــانون يجب تقســيمها بين المصــرف3تبصــرة المــادة وبين المودع على أساس العقد المنظم معه، وبالتناسب مع قيمة

الوديعة واألجل المضروب لها. : يستطيع المصرف تشجيع المودعين على اإليــداع6المادة

ــذه ــدمها لهم، وهـ ــتي يقـ ــازات الـ ــة من االمتيـ من خالل مجموعـاالمتيازات هي:

ـ تقديم جوائز غــير ثابتــة، نقديــة أو عينيــة، لودائــع القــرض1الحسن.ـ تخفيف أو إعفاء المودعين من دفع بدل الوكالة.2 ـ إعطاء المودعين حق األولويــة لالســتفادة من التســهيالت3

التي يقدمها المصرف في الموارد المذكورة في الفصل الثالث.رات التطبيقية التابعة بااللتفات إلى قانون المصارف، والمقر له، يمكن تقسـيم حسـابات اإليـداع إلى األنـواع الثالثـة المـذكورة

أدناه:

ـ الحساب الجاري )القرض الحسن(1 الحساب الجاري في العمليات المصرفية الالربوية في إيران ذو ماهية قرضية. وهو من هذه الناحية مثل الحساب الجــاري فيــدم لصــاحب المصارف التقليدية، ويقدم للعميل الخدمات التي تقب عليه أية فائدة أو الحساب الجاري في سائر المصارف، وال يترتب على هــذا الحســاب، مضــافا إلى حفــظ ربح. والنفع الــذي يــترت

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد396هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

األموال، هو أنه يغني صاحب المال عن حمــل مــا يحتــاج إليــه مننــه من االســتفادة من الخــدمات المصــرفية في مجــال نقــد، ويمك

نقل األموال وانتقالها.ــوع من ــد المصــرف في هــذا الن ــتراكم عن ــتي ت واألمــوال ال الحساب تدخل في ملكية المصـرف وفـق ماهيـة عقــد اإلقـراض،ــدى ــاره ل ــه ادخ ــا يجب علي ــم م ــد حس ــرف، بع ــتطيع المص ويس المصرف المركزي كاحتياط، االســتفادة من المبــالغ المتبقيــة فيــاح، عن طريــق العقــود والمعــامالت المندرجــة في تحصــيل األرب

. 3المادة

ـ حساب التوفير )القرض الحسن(2 حســاب التوفــير أيضــا ذو ماهيــة قرضــية، كمــا في النظــام المصــرفي التقليــدي، بفــارق وحيــد، هــو أن المصــارف التقليديــةـه ال يقـدم تحتسب للمودع ربحا )ربا(، وأما المصرف الالربـوي فإن لصاحب هذا الحساب ربحا. وهذا الحساب يسمح للناس بإيداع ما زاد عن حاجتهم لدى المصرف واسترجاعها عند الحاجة. ويستفيد أصــحاب هــذا النــوع من الحســاب من األجــر والثــواب، من خالل المساهمة في القرض الحسن. والسيولة المتوفرة من هذا النــوع من الحسابات، كما في النوع السابق، تدخل في ملكية المصــرف بحسب عقد القرض، ويســتطيع المصــرف االســتفادة من المبــالغ

وفــق3المتوفرة في االسترباح عبر العقود المذكورة في المــادة رة المــذكورة أعاله. ولتشــجيع المــودعين على هــذا القواعد المقرــديم بعض الجــوائز ــد المصــارف إلى تق ــوع من الحســاب تعم الن

وبعض االمتيازات ألصحاب هذه الحسابات.

ـ حساب االستثمار المؤجل3 م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

397هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

العالقة بين المصرف وبين صاحب حساب االستثمار المؤجل هي عالقة الوكالة. فالمصرف يستثمر هــذه األمــوال بالوكالــة في مجاالت المشاركة والمضاربة واإلجارة بشرط التمليك والمزارعةوالمساقاة واالستثمار المباشــر والجعالــة والتنزيــل )شــراءالدين(

. ويتعهد المصــرف بإرجــاع أصــل الوديعــة إلى العميــل في(504) الــوقت المحــدد، ويتــولى تقســيم األربــاح الحاصــلة من العمليــات المــذكورة أعاله بين المــودعين وفــق ضــوابط العقــود بينهم وبينــك ــل ذل رة لها، وك المصرف، بما يتناسب مع المبالغ والمدد المقر

رة للمصرف نفسه. بعد اقتطاع التكاليف وحقوق الوكالة المقر في هذا النــوع من الحســاب ال تحــدد نســبة األربــاح مســبقا، ــا ولكن نتيجة سعة العمل وتنوع المعامالت يصبح المصرف مطمئنــاب بتحقق األرباح، ما يسمح له بدفع نسبة من األرباح على الحس

قبل احتساب األرباح بشكل دقيق.

دراسة ونقد تأمين المصادر المالية في النظام المصرفيالالربوي في إيران

سوف نحاول في هذا القسم من المقالة دراســة كــل واحــد من الحسابات المذكورة من جهــات مختلفــة؛ للتــدقيق في نقــاط

ضعفها ونقاط قوتها.

ـ الحساب الجاري )القرض الحسن(1 هذا الحساب ـ كما تقدم ـ مشــابه تمامــا لمثيلــه في النظــام المصرفي التقليدي، لجهــة ماهيتــه القرضــية وكيفيــة العمــل فيــه.ــون ــون والمعنوي فبافتتاح هذا الحساب يستطيع األشخاص الحقيقيــداع مــا زاد عن حــاجتهم من النقــد في المصــرف، واســتبدالها إي بدفتر شيكات؛ لالســتفادة منــه في تعــامالتهم الماليــة ومبــادالتهم

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد398هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

التجارية. وحيث إن غــرض أصــحاب هــذا النــوع من الحســاب هــو االستفادة من مزايا الحساب الجاري، مضافا إلى حفــظ األمــوال، فإن استخدام وصف )القرض الحســن( في حــق هــذا الحســاب الــاد يبدو صحيحا. ويبدو أن سبب إطالق هذه الصفة ناشئ من اعتقب عليه ربح مالي هــو قــرض حســن، والحــال أن كل قرض ال يترت أن هــذا االعتقــاد ليس صــحيحا. وبــالرجوع إلى اآليــات والروايــاتن أن القرض الحسن هو القرض الذي يقدم إلى المحتاج لرفع يتبي حاجته عن طريق إقراضه بغــرض الحصــول على الثــواب واألجــر. وعليه فإنه يجوز إقراض المصــرف أو غــيره بغــرض حفــظ المــال من التلــف واالســتفادة من تســهيالت الحســاب الجــاري، ولكن ال يسمى هذا قرضا حسنا، حتى لو لم يحصــل المقــرض في مقابلــه على ربح مادي. وقد تقدم أن أكثر الذين يقدمون على هــذا النــوعبة عليه. من الحساب يقدمون عليه لالستفادة من الخدمات المترت

ـ حساب التوفير )القرض الحسن(2 هـذا النــوع من الحســابات من األنـواع الرائجــة في األنظمـةــودعين، ــمح للم ــه يس ــاب أن ــذا الحس ــية ه ــرفية. وخصوص المص حقيقيين ومعنويين، أن يودعوا مــا زاد عن حــاجتهم من النقــد في المصارف لمــدة غــير محــددة، مــع القــدرة على اســترجاعها عنــد الحاجــة إليهــا. والطبيعــة القانونيــة لهــذا الحســاب قرضــية، وفيب على هذا الحســاب أربـاح، وأمـا النظام المصرفي التقليدي يترتب عليــه ذلــك. نعم، قــد تقــدم أن في المصارف الالربوية فال يــترت للمودعين بعض الجوائز التشجيعية )النقدية أو غير النقدية(، الــتيع بصــورة غــير ثابتــة عن طريــق تقدم من دون تعهد مسبق، وتوز القرعة. وحيث إن بعض المــودعين في هــذا الحســاب يقــدم على اإليداع بغرض المساهمة في القروض غير الربويــة، الــتي يقــدمها

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد399هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

ــا المصرف للمحتاجين، والحصول على ثوابها، يمكن تسميته قرضــون باالســتفادة حسنا. وفي المقابل يوجد بعض الناس الذين يرغبــظ من هذا الحساب للحصول على الفائدة والربح، مضافا إلى حف أموالهم، وبالمقارنة بين النظام المصرفي التقليــدي وبين النظــام الالربوي نجد أن المصارف التقليدية أقدر على تلبيــة رغبــات هــذا

النوع األخير من المودعين؛ ألمرين: ب على هــذا الحســاب في المصــرفأوال : ألن الربح المــترت

الالربوي مرهون بالمصادفة وإصابة القرعــة الســم المــودع؛ حيث إن المصارف في إيران تقدم للمودعين جــوائز بالقرعــة. هــذا إذا

افترضنا عدم وجود محذور شرعي فيه.ــوجب علىوثانيا ــتي يت ــة ال ــة المرتفع ــة الدعاي : ألجــل كلف

المصرف الالربوي دفعها لترويج هذا الحساب.

ـ حساب االستثمار المؤجل3 بالنظر إلى ما تقدم في شرح طبيعة هذا الحساب القانونية، وكيفية تحصـيل المصـرف لألربـاح من عائـدات األمـوال المودعـة بهذه الطريقة، وكيفية توزيعها بين المودعين، بالنظر إلى ذلك كلهــة ــودعين، تابع ــاح الم ــه أرب ــا ل ــرف، وتبع ــاح المص ــبين أن أرب يت للمجــاالت االســتثمارية الــتي يخــوض المصــرف فيهــا. وبالتــالي الــاالت ــذه المج ــاح ه ــدير أرب ــرف بتق ــاح المص ــدير أرب ــط تق يرتبــذا ــاء على ه ــاح االقتصــاد كلــه. وبن ــدير أرب ــل بتق االســتثمارية، ب التوصــيف ال يســتطيع هــذا الحســاب أن يجــذب األفــراد الــذين ال يميلون إلى المخاطرة، والذين يســعون إلى ربح ثــابت ومعين من

البداية، وال يجذب سوى أرصدة المخاطرين.

نتيجة المقارنة بين النظام الربوي والالربوي لجهة تأمين ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد400هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •المصادر المالية

ـــ حســـابات التوفــير والحســـابات المؤجلــة في النظــام1ــا في البالد ــة، وال يمكن االســتفادة منه ــدي ربوي المصــرفي التقلي

اإلسالمية. ـ المودعون الــذين يرغبـون بالحصــول على ثـواب القــرض2

الحسن ال محل لهم في النظام المصرفي التقليدي.ــذين3 ـ ال محل في النظام المصرفي التقليدي للمــودعين ال

يميلون إلى المخاطرة.م وإدارة4 ـــ في النظــام المصــرفي التقليــدي يمكن التحك

المصادر المالية من خالل رفع الفوائد أو خفضها، وال وجــود لهــذهالميزة في النظام المصرفي الالربوي.

ـ في النظام المصرفي الالربوي ال محــل للمــودعين الــذين5يرغبون بالربح الثابت دون مخاطرة.

اقتراح نموذج لحساب جديد حيث إن كيفية تأمين المصادر الماليــة وابتكــار أنــواع جديــدةــان من لحسابات اإليداع مرتبط بالعقود المتبعة في هذا المجال ك الــواجب توضــيح أســاليب إعطــاء التســهيالت الماليــة وتخصــيص االعتمــادات بشــكل مختصــر قبــل طــرح أي نــوع من الحســابات

الجديدة. أساليب تخصيص االعتمادات

ــاليب ــة من األس ــرفية مجموع ــات المص ــانون العملي ــر ق أقــا في اســتخدام الســيولة ــتطيع المصــارف اعتماده والطــرق تس الحاصلة من الودائع. وهذه الطرق بحســب القــانون يصــل عــددهاــنيفها في ــلوبا. ولكن يمكن تص ــة أو أس ــرة طريق ــتي عش إلى اثن

أربعة أصناف، وهي: م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

401هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

ـ عقود المشاركة1 في هذا النوع من العقود يســتطيع المصــرف االســتفادة من الســـيولة المجتمعـــة لديــه باســـتثمارها في أنشـــطة اقتصــادية،م الــربح الحاصــل بين العامــل بالمشاركة مع مستثمر آخر. ويقســفق عليه. والمضاربة والمســاقاة وبين المصرف بحسب العقد المت والمزارعــة من أمثلــة هــذا النــوع من العقــود. كمــا أن االســتثمار

المباشر يدخل في هذا النوع من العقود من الناحية القانونية.ــبة خصوصية هذا النوع من العقود أن ربح المصرف تابع لنس الربح في الميــدان المســتثمر فيــه، كمــا أنــه تــابع لطبيعــة اإلدارةبعة في اإلدارة الشريكة. ونتيجــة ذلــك أن في هــذا النــوع من المت االســتثمار نوعــان من المخــاطرة: المخــاطرة التابعــة للوضــع االقتصـــادي العـــام؛ والمخـــاطرة التابعـــة لطريقـــة اإلدارة في

المؤسسة المستثمرة.

ـ العقود مع األرباح المتغيرة2 يؤمن المصــرف في هــذا النــوع من العقــود رؤوس األمــوال التي تحتاجها بعض األنشطة االقتصادية. ولهــذه العقــود، الــتي هي ر، تبعــا اإلجــارة والســلف والجعالــة، بحســب ماهيتهــا ربح متغير القيم واألســـعار في للتحـــوالت االقتصـــادية في المجتمـــع، وتغير ربح المصــرف بطريقــة اإلدارة الســوق. وبعبــارة أخــرى: ال يتــأث

ر باألوضاع االقتصادية العامة. للمؤسسة، بل يتأث

ـ العقود ذات األرباح الثابتة3ــأمين بعض في هذا النوع من العقود يتولى المصرف أيضــا ت رساميل األنشطة االقتصادية أو جميعها، مــع فــارق وحيــد، هــو أن ربح المصرف يتحدد بعد العقــد وقبــل البــدء بالنشــاط االقتصــادي

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد402هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

ر ر ربحه بما يطــرأ من تغي الممول من قبل المصرف؛ بحيث ال يتأث على االقتصاد العام أو على إدارة المؤسسة. وهذه العقــود عبـارة عن بيع النسيئة )البيع بالتقسيط( واإلجارة بشرط التمليك. وتجدر اإلشارة إلى أن العقـود ذات األربـاح الثابتـة والعقـود ذات األربـاح

رة يستفاد منها أحيانا لرفع حاجات العائالت واألفراد. المتغي

ـ القرض الحسن4 القرض الحسن هو عقد قرض يقوم المصرف بموجبــه بــدوررة منصــوص المقرض لألفراد أو المؤسســات وفــق ضــوابط مقــر عليها في العقد، ويتعهد المــدين بموجبــه بســداد قيمــة الــدين في

الموعد المحدد في العقد.ــادة ــ ــا للم ــ ــران،14ووفق ــ ــارف في إي ــ ــانون المص ــ من ق

رات التنفيذية ذات الصلة، يحق للمصارف تقديم هذا النوع والمقرمن القروض في الموارد التالية:

: شركات اإلنتاج والخدمات )ما عدا الشــركات التجاريــةأوال وشركات التعدين(، الــتي تنشــط في مجــاالت تســاهم في تــأمين

الحاجات الضرورية للمجتمع، وتوفر فرص العمل. : لألفراد الذين يعملون في الزراعة وتربية الدواجن.ثانيا : لرفع حاجات األفــراد في مجــال الــزواج وتهيئــة جهــازثالثا

، ومداواة المرضى، وتــرميم المنــازل، والمســاعدات(505)العروسالتعليمية، والمساعدة في تأمين المنازل في القرى.

ــاج خمس ــرض المعطى لإلنت ــديد الق رة لتس ــر ــدة المق والم سنوات كحد أقصى، والقــروض الــتي تعطى للحاجــات الشخصــيةــذ ــرف أخ ــق للمص ــنوات. ويح ــاها ثالث س ــدة أقص ــدد في م تســاة، الضمانات الكافية لالطمئنان من إمكانية تسديد المبالغ المعط

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد403هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

% بعنــوان أجــور2.5وكذلك يســمح لــه القــانون بأخــذ مــا نســبته موظفين وبدل أتعاب.

أنواع الودائع في النموذج المقترح وبالنظر إلى دوافع المــودعين وأوضــاعهم النفســية، وكــذلكــام ــدي والنظ ــرفي التقلي ــام المص ــوة النظ ــاط ق ــالنظر إلى نق ب

الالربوي ونقاط ضعفهما، أقترح حسابات اإليداع التالية:

ـ الحساب الجاري1 ال يختلف هذا الحساب من الناحية القانونية وطريقــة العمــل عن الحساب الجاري المعمــول بــه في المصــارف. وكــذلك يقــدم المصرف للمـودع بموجبـه الخـدمات عينهــا، مثـل: الحصـول علىــاب دفتر شيكات يسمح للمودع بنقل األموال من حسابه إلى حس غــيره دون حضــوره إلى المصــرف. وبالتــالي فــإن اســتخدام هــذا الحســاب يــؤمن للمــودع خــدمتين، همــا: حفــظ أموالــه؛ وتســهيل

معامالته المالية والتجارية. وكما تقدم فإن العالقة بين المصــرف وبين المــودع في هــذا الحساب هي عالقة القرض من دون ربا، وليس القــرض الحســن؛ــة ب عليــه فائــدة مالي حيث مر أن هذا الحساب في إيــران ال يــترت للمودع. ومن المعلوم أن عقد القرض يــؤدي إلى دخــول األمــوال المودعــة في هــذا الحســاب في ملكيــة المصــرف، بحيث يمكنــه االستفادة مما زاد عن الرصــيد االحتيــاطي والقــانوني في أعمالــه

ذات األجل القصير. ب على هــذا الحســاب ومن المناسب اإلشارة إلى أنه إذا ترتــه في بعض البالد، فال يمكن فائدة مالية للمودع، كما هو معمول ب االستفادة من صيغة عقد القرض، بــل ال بــد من بنــاء العالقــة بين

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد404هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

المصرف والمودع على أساس عقد آخر، هو الوكالة.

ـ حساب القرض الحسن2ــاجين لقد بلغ اإلسالم الغاية في التأكيد على مســاعدة المحت

»من أقــرض أخــاهمن خالل إقراضهم. ومما نقل عن النبي)ص(: المسلم كان له بكل درهم أقرضه وزن جبل أحد من جبال رضوى

.(506)وطور سيناء...«ــل ــذا العم ــام به ــتطيعون القي ــاس ال يس وحيث إن بعض الن بشكل مباشــر، أو ال يرغبــون بــذلك، يمكن للنظــام المصــرفي أن يكون واسطة خير في هذا المجال. وبالتالي تستطيع المؤسســاتــتخدمها ــارف؛ ليس ــا في المص ــداع أمواله ــراد إي ــة أو األف الخيري المصرف ـ بعد اقتطاع االحتياط والمبالغ القانونيــة ـــ في إقــراضب عليهــا فوائــد، رة ال يــترت الراغبين بالحصــول على قــروض ميســ سوى أجور المصرف الواقعية، مع االحتفــاظ بحــق المــودعين في سحب أرصدتهم أو بعضها عند الحاجة إليها. وحتى يتحول القــرض

دة ال بد من مراعاة ما يلي: الحسن إلى وسيلة جي : ال بد من االنتباه إلى أن اإلقراض مســتحب في مــواردأوال

الحاجة، ولكن االقتراض مع عدم الحاجة أمر مكروه. وعليــه ال بــد من لحاظ هذا األمر األخير في نظام القرض الحسن؛ بحيث تحــدد الكمية والكيفية التي تجعل القــروض تصــل إلى مســتحقيها لرفــع

حاجاتهم الضرورية. : حيث إن الدولــة اإلســالمية لهــا وظــائف، على رأســهاثانيا

حماية الطبقات الفقيرة والمحتاجة، فعليهــا أن تقــوم بواجبهــا في هــذا المجــال؛ بحيث تكــون المســاهم األكــبر في مجــال القــرضــة ــا العام ــيرة من ميزانيته ــالغ كب الحســن، من خالل تخصــيص مب

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد405هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

السنوية لتقرض إلى المحتاجين في الحوادث غير المتوقعة. : وبمراعــاة األمــرين المــذكورين أعاله تضــعف الحاجــةثالثا

إلى الدعاية المكلفة وتقديم الجوائز؛ لحث الناس على اإليداع في حساب القرض الحســن، بــل يمكن أن تكتفي الدولــة والمصــارف بدعاية بسيطة وجوائز معنويــة غــير ماديــة، وبــذلك تنتفي الحاجــة

إلى الدعاية، وفصل حساب اإليداع عن حساب القرض الحسن.

ـ حساب اإليداع بالربح الثابت3 تقدم أن النظام المصرفي التقليدي يلحظ نوعا من الحساب بعنوان حساب التوفير، يسمح للنــاس بإيــداع مــا زاد عن حــاجتهمــه. والغــرض ــد الحاجــة إلي من النقــد في المصــارف، وســحبه عن األســاس من هــذا الحســاب هــو حفــظ األمــوال. ولكن قــد يكــون الدافع إلى فتح هذه الحســابات الحصــول على الفائــدة. ومن هنــا تدفع المصارف هذه الفائدة لتشجيع الناس على إيداع أموالها في هــذا النــوع من الحســابات. ومن الواضــح أن النظــام الالربــوي ال محــل فيــه لهــذا الحســاب بالشــكل المتعــارف عليــه في النظــام الربــوي، وحســاب القــرض الحســن؛ حيث إنــه ال فائــدة فيــه، فال يمكن أن يكون بديال مناســبا، والســيما أن الحصــول على الجــوائز مرهون بالقرعة، التي قــد تصــيب اســم صــاحب الحســاب وقــد ال

تصيبه. ويمكن االستفادة من بعض العقود الشرعية البتكــار حســابــاب ب عليه فائدة ثابتة بطريقة مشروعة، يكون بديال عن حس تترت التوفير المتعارف. ولهذا الحســاب أشــكال عــدة، أبرزهــا وأكثرهــا بعدا عن شبهة الربــا: أن يجعــل المــودع المصــرف وكيال عنــه في التصرف في ما يودعه عنده؛ الستخدامه في اســثمارات ذات ربحــبيع بالتقســيط(، واإلجــارة بشــرط ــع النســيئة )ال ــابت، مثــل: بي ث

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد406هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

التمليك، وشراء الدين، ويحصل عن طريــق هــذه المعــامالت علىأرباح محددة معروفة سلفا.

ويستطيع المصرف تحديد أرباح هذه المعامالت في كل سنة بحسب تبدل األسعار ووضع السوق واالقتصــاد العــام، وبعــد ذلــكــذه ــبين في االســتثمار في ه ــوره، ويعلن للراغ ــه وأج يقتطــع حقل المصرف في المجاالت نسبة أرباحهم. ويستطيع المودع أن يوك النيابة عنه في االستثمارات المذكورة، مع احتســاب بــدل الوكالــة

للمصرف، والحصول على ما بقي من أرباح لما أودعه لديه.ل المصــرف ـــ بعــد الدراســة ـــ إلى أن معــدل مثال: إذا توصــ

% فإنــه يقــدر أن نســبة15الربح في الموارد المذكورة أعاله هي % مثال،10أرباحه بعد اقتطــاع االحتيــاطي والمبــالغ القانونيــة هي

% مثال بعنــوان أجــور الوكالــة يســتطيع أن يعلن3وبعــد احتســاب للمودعين أن نسبة األرباح التي يمكن أن يحصلوا عليها هي نسبة

ل المصــرف في االســترباح7 %. وعندها يســتطيع المــودع أن يوكبأمواله، ويقدم له أجور الوكالة، ويأخذ الباقي أرباحا لوديعته.

ونظــرا للتشــابه بين هــذا الحســاب وبين حســاب االســتثمار بالربح الثابت ال بــد من توضــيح هــذا الحســاب األخــير، وبعــد ذلــك

نوضح الفرق بينهما. ـ حساب االستثمار بالربح الثابت4

تقدم أن بعض الناس يرغبون بالحصول على الربح من خاللــون ــية ال يرغبـ ــباب النفسـ ــرف، ولبعض األسـ ــداع في المصـ اإليـ بالمخاطرة. وقد الحظ النظام المصرفي التقليدي هــؤالء األفــراد، وقدم لهم حسابا خاصا هو حســاب اإليــداع المؤجل. وأمــا النظــامـه لم يلحـظ هــؤالء النـاس في المصـرفي الالربـوي في إيـران فإن

أصناف حساباته التي أقرها.ــود المشــروعة، ــا أيضــا يمكن االســتفادة من بعض العق وهن

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد407هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

وأبسطها توكيل المصرف في استثمار أمواله الــتي يودعهــا عنــده في بعض األنشطة االقتصادية، ومنها: ما تقدمت اإلشارة إليــه في ما تقدم. وإذا استخدمنا المثال المذكور في حســاب التوفــير فــإن المصرف إذا قدر ـ بعد دراسة أوضــاع الســوق ـــ أن نســبة الــربح

% فإنــه بعــد اقتطــاع االحتيــاطي15في المجــاالت المــذكورة والمبــالغ القانونيــة، الــتي هي أقــل في هــذا النــوع من الحســاب،

ــاح بـ ــدر نســبة األرب ــه أن يق ــور12.5يمكن ــد اقتطــاع أج %، وبع %؛ ألن هذا النوع من الودائع أكثر ثباتا،2.5الوكالة، التي هي مثال

ومراجعة المودعين أقل، وبالتالي إدارة هــذه الودائــع أقــل كلفــة، يمكن للمصرف أن يعلن أن نســبة الــربح في الســنة الفالنيــة هي

%، ويجري العقد بين المودع والمصرف على هذا األساس.10أنواع حسابات االستثمار ذات الربح الثابت

ــة إلى ــع المؤجل ــدي الودائ م النظــام المصــرفي التقلي يقســ أقســام، وهي: قصــيرة األجــل )ســنة واحــدة(؛ متوســطة األجــل )سنتان أو ثالث(؛ طويلــة األجــل )خمس سـنوات(. وترتبـط قيمــةالفائدة بمدة اإليداع، أي كلما طالت المدة ارتفعت نسبة الفائدة.ــل ــابت يمكن العمـ ــربح الثـ ــتثمار ذات الـ ــع االسـ وفي ودائـ بالطريقة المتقدمة؛ وذلك ألنــه عنــدما تطــول مــدة الوديعــة تقــل نسبة المبلغ االحتياطي الذي ال يســتطيع المصــرف التصــرف فيــه بحسب القانون، وبالتالي يستطيع المصرف أن يحرك مبلغــا أكــبرــدما ــه عن من هذه الودائع في أسواق االستثمار. أضف إلى ذلك أن تطول مدة اإليداع تقل مراجعة المودع إلى المصــرف، ويســتطيع هذا األخير التخطيط الستثمارات منتجــة، وبالتــالي الحصــول على أرباح أكثر، مع تكاليف أقــل في إدارة األمــوال، األمــر الــذي يزيــد

من الربح لمصلحة المودع، فتكون له نسبة أعلى من األرباح.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد408هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

توضيح بعض اإلشكاالت والتعقيدات في هذا النموذج المقترح لحساب اإليداع يعلن المصرف منــير ــر يث ــذا األم ــودعين. وه ــة تعطى للم ــاح ثابت ــة نســبة أرب البداي

سؤالين، هما: : كيف يتسنى للمصرف الجزم بالحصول على األرباح أوأوال

االطمئنــان بنســبتها؟ فربمــا ال يســتطيع المصــرف الحصــول على عمالء، أو إذا حصل على عمالء فربما ال يستطيع استرجاع األموال

من عمالئه بعد أن قدم لهم خدماته.م االتفاق على نسبة للربحثانيا : من المعلوم أن الشرع يحر

م االتفــاق على نســبة ثابتــة إذا أدرجنــا إذا كان العقد قرضا، ويحــرــاح العقد مع المصرف في باب المضاربة، فكيف نجوز تحديد األرب

في هذا الحساب المصرفي المبتكر؟ وســوف نحــاول في مــا يلي من هــذه المقالــة البحث حــول هذين السؤالين تحت عنوان: إمكانيــة دفــع الــربح الثــابت، وجــواز

اإلعالن عنه.

إمكان دفع الربح الثابت إن هذه اإلشكالية المطروحة؛ أي كيفية االطمئنان بالحصول على الربح الثابت، ال تختص بطرحنا هذا، بل هي موجودة، ويمكن طرحها في مقابــل الصــناعة المصــرفية، وبخاصــة في المصــارفــا بأوضــاع ــة على أســاس معرفته ــة. فالمصــارف التقليدي التقليدير فائدة محددة للقروض التي تعطيهــا، وبعــد احتســاب السوق تقر أرباح المصرف وأتعابه يعلن عن نسبة محــددة تعطى للمــودعين. ومن الطبيعي وجود قلق من عـدم قـدرة المصـرف على إعطـاء قروض للعمالء، أو عدم إمكــان تحصــيل القــروض الــتي أعطاهــا.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد409هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

خـــذ المصـــارف بعض التـــدابير وألجـــل رفـــع هـــذه الهـــواجس تت واإلجراءات الــتي تضــمن للمصــرف حصــوله على األربــاح. وهــذه

اإلجراءات يمكن اعتمادها بعينها في النموذج المقترح.

ـ ضبط الودائع بقرارات إدارية1 عندما يشعر المصرف بأن نوعا من حسابات اإليداع زاد عن المقدار الذي يتوقع القدرة على إدارتــه تســتطيع إدارة المصــرف الطلب من جميع الفروع توقيف هــذا النــوع من حســابات اإليــداع

إلى أجل محدد أو غير محدد.

ـ ضبط الودائع من خالل تغيير نسبة الربح2ــاع ر في أوض عندما يالحظ المصرف أنه ال يستطيع، تبعا لتغي الســوق، أن يســوق التســهيالت الــتي يقــدمها باألربــاح الــتي كــانــتي يأخــذها من يتوقعها، وبالتالي يحتاج إلى خفض نسبة األرباح الــتي العمالء، فإنه في الوقت الذي يعلن عن خفض نسبة الفوائد ال يأخذها يعلن عن خفض نسبة الفوائد التي يعطيها للفترة القادمة. وبهــذه الطريقــة يســتطيع أن يســوق خدماتــه، وفي الــوقت عينــه يخفض قيمة الودائع، ومعها تنخفض التكــاليف الــتي يتــوجب عليــه

دفعها إلى المودعين.

ـ ضبط نوعية الودائع من خالل تغيير نسبة أرباحها3 قد يشعر المصرف أحيانــا أن حجم الودائــع مناســب لطاقتــهعــة على الحســابات وقدرتــه على إدارتــه، ولكنهــا ليســت موزــه في هــذه الحالــة يســتطيع ضــبط بالشكل الذي كان متوقعا، فإن توزيع الودائع على الحسابات من خالل تغيير توزيــع نســبة األربــاحــوب ــع المطل ــك على التوزي ــراء ذل ــل ج ــابات، فيحص على الحس

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد410هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

ــبة للودائع على الحسابات. مثال: إذا وجدت إدارة المصرف أن نس األرباح التي يدفعها أكبر من المقدار المرغــوب بــه فإنــه يســتطيع خفض نســبة األربــاح على الودائــع الطويلــة األجــل، ورفــع نســبةــع قصــيرة األجــل، ــير أو الودائ ــع حســاب التوف ــاح على ودائ األرب فيتحول المودعون إلى النوع الثاني. وبالعكس، إذا وجد المصرف أنه بحاجة إلى حجم أكــبر من الســيولة فإنــه يرفــع نســبة األربــاح على الودائع الطويلة األجل، ليقلل من قيمة االحتياط، ويزيد بذلك

حجم السيولة التي يحتاجها.

ـ ضبط تحصيل القروض4 يستطيع المصرف اتخاذ مجموعة من التدابير لالطمئنان من إمكانية تحصيل القروض التي يقدمها للعمالء. ومن هــذه الطــرق: أخذ الوثائق الالزمة والضــمانات الكافيــة، بــل وأحيانــا عن طريــق التأمين على القــروض الــتي يقــدمها، مــا يقلل نســبة التخلف عنــا التسديد إلى درجة الصفر أحيانا. وهذه اإلجراءات يمكن اعتماده

في النموذج المقترح. والحاصــل أن المصــرف الالربــوي ـــ كالمصــرف التقليــدي ـ يمكنه اعتماد اإلجراءات التي تــؤدي إلى رفــع القصــور في تقــديم التسهيالت والخدمات لعمالئه من جهة، ومن جهة أخرى تضمن لهــه. وبهــذه الحصول على نسبة عالية من وفاء عمالئه بأقساطهم ل اإلجراءات يستطيع المصرف الوصول إلى صدقية عاليــة لتقــديره ألرباحه، األمــر الــذي يســمح لــه بوعــد المــودعين بالحصــول علىــو فــرض وجــود بعض المــوارد غــير نســب واضــحة ومحــددة، ول المتوقعة فيمكن صــرف النظــر عنهــا، وتغطيــة أعبائهــا من أربــاح

المصرف نفسه.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد411هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

مشروعية االتفاق المسبق على الربح الثابت السؤال الثــاني، الــذي قــد يكــون أكــثر أهميــة من األول في المجتمعات اإلسالمية، هو في جواز إعالن المصــرف لنســبة ثابتــة من األرباح عند االتفاق مع المــودع. أال ينطبــق تعريــف الربــا على اشــتراط نســبة ثابتــة من األربــاح عنــد االتفــاق مــع المــودع؟ في

الجواب عن هذا السؤال نقول:: يتحقق الربا بحسب تعريف الفقهاء له في موردين:أوال

ــال1 ـ حالة االتفاق على دفع مبلغ يضاف إلى أصل رأس المعند التوافق على القرض.

ـ حالــة بيــع األعيـان الربويــة ببعضــها مــع زيــادة )حالــة بيــع2المكيل أو الموزون من جنس واحد مع زيادة(.

وقد مر سابقا أكثر من مرة أن ماهية العقد محل البحث في هذا القسم من المقالة هو شيء آخر ال عالقــة لــه بــالقرض، فمــا يحكم عالقة المودع مع المصرف هي عقد الوكالة، ال القرض، وال بيع المكيل أو الموزون من جنس واحد. ومن الواضح أنه لــو قــال الموكل لوكيله: »بع لي هذا المتاع بكــذا، وأعطــني كــذا، وخــذ مــا بقي أجرة وكالتك« فال مشكلة شــرعية في ذلــك. نعم، لــو فـرضــه، فال أن الوكيل عجز عن بيع المتاع، أو باعه وعجز عن قبض ثمن الوكيل له حق المطالبة، وال الوكيل مطالب بدفع الثمن من ماله. ولكن بحسب الضــوابط واإلجــراءات المشــار إليهــا في مــا مضــى فإن مثل هذه الحالة إما أن ال تتحقق، وإما أنها تتحقق في حــاالتفــق عليــه نادرة، يظهر أثرها في أجــرة الوكالــة، ال في الــربح المت

بين المودع والمصرف. هنــاك فــرق كبــير بين التعهد القــانوني وبين الضــمانثانيا:

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد412هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

ــو التعهد ــه بالحرمــة، ه الحقيقي. ومــا يســمى ربــا، ويحكم عليالقانوني.

وتوضيح ذلك: إنــه تــارة يأخــذ أحــدهم، ســواء كــان شخصــية حقيقية أو معنوية، مبلغا من المال من جهــة أخــرى، ســواء كــانت شخصية حقيقية أو معنوية، ويتعهد بتسديد هــذا المبلــغ مــع نســبة معينة من الفائدة عليـه، بغض النظـر عن كيفيـة التصـرف فيـه أو مــورد صــرفه؛ أي يتعهــد بــدفع رأس المــال والزيــادة، ســواء بقيجر به، وسواء أخــذه لالســتهالك أم للتجــارة، وإذا المال راكدا أو ات كان للتجــارة ســواء كــان الــربح الحاصــل مقطوعــا بــه أو محتمال،ــا ــو الرب ــانوني، وه ــد ق ــو تعه ــد ه ــذا التعه تحقق أم لم يتحقق. ه

م. المحر وأما في حالة المصرف، الذي يملك تجربة ممتدة لســنوات، وبرنامجا واضحا الستثمار األموال من خالل عقــود معينــة وبأربــاحــة لضــبط هــذه األمــوال، ــة وعملي ــك وســائل علمي محــددة، ويمل وضمانات السترجاعها، فإن مثل هذه المؤسسة، مصرفا كانت أم غيره، تستطيع الجزم بحصول نسبة واضــحة من األربــاح في آخــر الدورة المالية المعتمدة لــديها، ولــو فــرض وجــود هــامش للخطــأــه خطــأ قابــل للتســامح والجــبر. وعليــه إذا كــان األمــر كــذلك فإنــه ــمن ل ــا تض ــودع أنه ــة أن تعلن للم ــذه المؤسس ــتطاعة ه فباس الحصول على نسبة محددة من الــربح لقــاء المبلــغ المــالي الــذي يودعه لــديها. وهــذا ضــمان من المصــرف لحصــول الــربح، وليس تعهدا بدفع مبلغ زائد عن رأس المال، حتى يدخل في دائرة الربــا

م .(507)المحر واألمر الذي يستحق االهتمام في العمليات المصرفية هو مــار على دوافع المودعين، ويــدعوهم إلى اتخــاذ القــرار باإليــداع؛ يؤث

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد413هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

وهذا األمر األساس هو الضمان الحقيقي للحصــول على الــربح، ال التعهد القانوني بدفع الربح، وإال فلو قــدم المصــرف كــل الوثــائق التي تلزمه بدفع الربح، ولم يطمئن المودع بضمانات حصــوله، فال

شيء يدعوه إلى التعامل مع المصرف واإليداع عنده.

ـ حساب االستثمار بالربح المتغير5 ذكرنا في ما سبق أن بعض الناس يرغبون بالمخــاطرة، وهم مستعدون للمخاطرة مهما علت درجتها؛ من أجــل الحصــول علىــدود ــاطرة بح ــتعدون للمخ ــدلون مس ــرون معت ــثر، وآخ ــاح أك أرب معقولة؛ طمعا بالحصول على ربح أعلى. وذكرنا أيضــا أن النظــامــاس، ــؤالء الن ــتين من ه ــه للفئ ــدي ال يفتح أبواب ــرفي التقلي المصــا يمكن ــة. بينمـ ــهم واألوراق الماليـ ــوق األسـ ــدفعهم إلى سـ ويـ للمصــرف الالربــوي أن يلــبي حاجــة هــؤالء، ويضــمهم إلى أســرة مودعيه؛ حيث إن نظام المصارف الالربوية في إيــران يســمح لهــا باستثمار أموالها في مجاالت منتجة غير معلومة األرباح، من خالل نظـــام المشـــاركة في بعض األنشـــطة االقتصـــادية، كالمزارعـــة والمضــاربة والمســاقاة أو االســتثمار المباشــر، أو غــير ذلــك من المعامالت غير الثابتة األربــاح، كالســلف والجعالـة واإلجــارة. وفيــب رؤوس م األرباح على المودعين بحس نهاية الدورة المالية يقس أموالهم. ومن الواضـح أن األربـاح الحاصـلة من عقـود المشـاركة تابعة لتحوالت االقتصاد العام، ولحسن إدارة المؤسســة لنشــاطهار بحســن رة فال تتــأث االقتصــادي، وأمــا العقــود ذات األربــاح المتغير باألوضــاع االقتصــادية العامــة. إدارة المؤسســة، وإن كــانت تتــأثــة حــال فــإن ربح هــذا النــوع من االســتثمار يحتــوي على وعلى أيــوي المخاطرة، ويحتمل الزيادة والنقيصة. ونظام المصــرف الالرب

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد414هـ1432م ـ 2011

اقتراح حساب إيداع جديد في النظام المصرفي الالربوي •

يسمح للمصارف بجذب رؤوس أموال الســتثمارها في هــذا النــوع من األنشــطة االقتصــادية، من خالل فتح حســابات اســتثمار بــربحر. ويتم التعاقــد بين المــودع والمصــرف بــأن يجعــل المــودع متغي المصرف عند افتتاح الحساب وكيال عنه في ضــم رصــيده المــالي إلى سائر األرصدة المودعة بالطريقة عينها؛ الستثمارها في عقودم األرباح في نهاية الدورة المالية رة، على أن تقس ذات أرباح متغي بين المــودعين بحســب أرصــدتهم، بعــد اقتطــاع مبلــغ من المــال

للمصرف بعنوان أجرة الوكالة.

أنواع ودائع االستثمار بالربح المتغيرر ــــ كنظيرتهـــا من ودائـــع ودائـــع االســـتثمار بـــالربح المتغي االســتثمار بــالربح الثــابت ـــ يمكن تقســيمها إلى ودائــع لســنة، أوــنوات ــنوات، أو خمس س ــنوات، أو خمس س ــنتين، أو ثالث س سر يمكن فتح قابلة لالنتقال. وفي ودائع االستثمار ذات الــربح المتغي حساب خاص لألفراد الراغبين بالمخاطرة واســتثمار أمــوالهم في مشروعات اقتصادية خاصة. وفي هــذه الودائــع أيضــا كلمــا كــانت المدة أطول كلما كانت الحاجة إلى االحتياط أقل. وبالتالي يتمكن المصرف من اســتثمار الجــزء األكــبر من الوديعــة، مــا يســمح لــه بالحصــول على نســبة أعلى من األربــاح، مــع التــذكير بتــأثير قلــة مراجعة المودع للمصرف على خفض أجور الوكالــة الــتي يأخــذها

المصرف.

نتائج واقتراحاتــ النمــوذج المقــترح في هــذه المقالــة أقــدر على الوفــاء1 ـ

برغبــات المــودعين من النظــام المصــرفي الربــوي، ومن النظــامالالربوي المعتمد حاليا في إيران.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد415هـ1432ـ

السيد عباس موسويان•

ــة2 ــارف الحكومي ق على المص ــترح ال يطب ــوذج المق ــ النم ـ وحدها، وإنما يقبل التطــبيق في المصــارف الــتي يــديرها القطــاع

الخاص. ـــ الوضــع األفضــل لتطــبيق هــذا النمــوذج هــو وجــود حالــة3

منافسة كاملة؛ ليكون الربح الحاصل ربحا حقيقيا. ولكن مــع ذلــك يمكن تطبيقه في األسواق شبه المغلقــة، أو المغلقــة من جــوانب

عدة، ما لم تكن نسبة األرباح مجحفة.مم هــذا االقـتراح مــع مراعـاة المــوازين الفقهيــة4 ـ لقــد صــ

ــران. ــا في إي وقوانين النظام المصرفي الالربوي المعمول به حالي وال شك في أن تحقق النظام المصرفي اإلسالمي يحتــاج، مضــافا إلى انسجامه مع الموازين الفقهية، إلى التــدقيق من الخــبراء في العقود؛ ليتم الخالص من الربــا، ومن روحيــة الربــا أيضــا، بحيث الز االهتمام على الفــرار من الربــا الظــاهري، مــع الوقــوع في يترك

الحكمة الكامنة وراء تحريمه. ـ إن هذا النموذج المقترح يحتاج ـ ككل طــرح جديــد ـــ إلى5

ــه ق؛ ليتم تعميمه بعد اختباره، وترميم ما في االختبار في نطاق ضيمن خلل، أو ظهور خلوه من الخلل.

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد416هـ1432م ـ 2011

عبد المهدي جاللي•

الهوامش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد417هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

منهجية كتاب »األخبار الدخيلة« مقدمات في التحقيق حول أسباب ضعف الرواية

ومعايير تنقيحها وتصحيحهاـ القسم الثالث ـ

*(*()أ. عبد المهدي جاللي

ترجمة: نظيرة غالب نكمل في هذا القســم الثــالث من المقــال دراســة الفصــلينــار ــاب األخب ــالث، من كت ــاب الث ــاني، والب ــاب الث األخــيرين من الب

الدخيلة، للعالمة الشيخ محمد تقي التستري.تـة قـد تم الزيــادةالفصل الثالث: األحاديث الــتي لنيـة مبي

فيها، أو النقيصة منها، أو تم تغيير بعض مفرداتها. :’ـ جاء في روايــة للخطيب البغــدادي عن الرســول األكــرم1

ــه أمين ــ ــاقبلوه؛ فإن ــ ــبري ف ــ ــة يخطب على من ــ »إذا رأيتم معاوي.(508)مأمون«

وكــان ســند هــذه الروايــة في »تــاريخ بغــداد« هــو التــالي: »حدثني الحســن بن محمــد الخالل، قــال: أخبرنــا يوســف بن أبي حفص الزاهد، قال: أخبرنا محمــد بن إســحاق الفقيــه إمالء، قــال: حدثني أبــو النضــر الغــازي، قـال: أخبرنــا الحســن بن كثــير، قـال:ــا عــامر بن يحــيى ــال: أخبرن ــا بكــر بن أيمن القيسســي، ق أخبرن الصريمي، قال: أخبرنا أبــو الزبــير، عن جــابر، قــال: قــال رســول

..’:الله

باحث في الحوزة العلمية.)*( *(

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد418هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

يقــول الخطيب البغــدادي في هــذا الســند: إنـه لم يـرو هــذه الرواية فقط بهذا السند الذي يوجد فيه أبو النضر الغازي، الحسنــد بن كثير، بكر بن أيمن القيسسي وعامر بن يحيى الصريمي، وق كان هؤالء األربعة واسطة بين محمد بن إسحاق وأبو زبير، وكلهم

.(509)ضعفاءــة فهــو مــا رواه نصــر بن أمــا األصــل الحقيقي لهــذه الرواي مزاحم في كتاب »واقعة صفين« عن الحسن البصري، عن النبي

.(510): »إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه«’األكرم ويقول الحسن البصري إثر هذه الرواية الــتي رواهــا بنفســه:ــر من إن أحدا نقل له أن أبا سعيد الخدري قال: »لم نفعل، ولم ن

وفق في ذلك«. وكما رأينا فقد تم تغيير لفظة »فاقتلوه« بـ »فاقبلوه«. كما تم زيادة عبارة »فإنــه أمين مــأمون«، حــتى ال يقــع المســتمع في

حيرة، بل ينقاد بكل قوة لتأييد معاوية واالنصياع لظلمه.ـــ مــا جــاء في كتــاب »األربعين«، ألبي النعيم األصــفهاني)2

، وهي الروايــة#هـــ(، في حاشــية عن أخبــار اإلمــام المهــدي430 الواحــدة والعشــرين والخامســة والثالثين في إســناد البن مســعود وابن عمر: »لن تقوم الساعة إال بعد أن يبعث اللــه رجال من أهــل بيتي، اسمه اسمي، واسم ابيه اســم أبي، حــتى يمأل األرض عــدال

. (511)بعد أن ملئت جورا« في هذه الروايــة تم زيــادة عبــارة كاذبــة، وهي »واســم أبيــه اسم أبي«. وقد تــواترت الروايــات الــتي تتحــدث عن مهــدي آخــر

، لــذا فقــد ســعى×، وعن أمير المؤمنين’الزمان عن النبي األكرمــانى المنصور الدوانقي السفاح العباسي؛ لتلميع صورته، بعد أن ع الناس من ظلمــه الكثــير، أن يــدعي المهدويــة البنــه، في حين أن

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد419هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

د أن اســم ابنــه كــان محمــد، وأمــا هــو فــإن جل كتب التــاريخ تؤك اسمه كان عبد الله. كما أنه أراد بوضعه هذا، وتحريفــه للروايــات، وكذبه على الرسول األكرم عمدا، كســب التأييــد البنــه في توليتــه

. (512)للعهد بعده هناك أخبار أخرى تشير إلى أن وضع هــذه الروايـة ــ التغيــير والزيادة فيها ـ كان لخدمة مصالح محمد بن عبد اللــه بن الحســن

بعــد شــهادة والــده×المحض، وذلك في مواجهته لإلمام الصــادق . وقـد عــرف عنـه كــثرة مجادلتـه للصــادق، وكــثرة×اإلمام الباقر

ــرق الشــيعة«: ــه »ف ــد كتب النوبخــتي في كتاب ــه. وق ــه ل مواجهتــذين×»عندما استشهد اإلمام الباقر نادت جماعة من أصحابه ـ ال

ــان من بينهم: ــ، وك ــد استشــهاده ـ ــام بع ــاليم اإلم ــوا عن تع خرجالمغيرة بن سعيد، بإمامة محمد بن عبد الله«.

وقد كان أهل محمد بن عبد الله بن الحسن ينادونه بالمهديزوا لديهم هذا المعتقــد. وألنــه كــان حــادا في بين الناس؛ حتى يرك كالمه، ولم يكن فصيحا، وضعت له روايات أخرى تقول: »المهدي ثقيل اللسان، وليس بالفصيح«. وألن أمه كانت تســمى هنــد فقــد جعلوا رواية أخرى؛ لمزيد من التنسيق والــترتيب، فقــالوا: »اســم

.(513)أمه مكون من ثالث حروف أولها »هاء« وآخرها »دال« والدليل على أن عبارة »اسم أبيه اسم أبي« قــد زيــدت في الرواية؛ ألغراض ذكرنا بعضها، أن نفس الرواية ـ ولكن بدون تلك العبارة ـ قد رواها كــل من حذيفــة وزر بن عبــد اللــه، ورواهــا ابن عمر بسند آخر، كما رواها أبو النعيم. وقد قال الكنجي الشــافعي: إن الترمــذي هــو اآلخــر قــد روى هــذه الروايــة، ولكن بــدون تلــك

.(514)الزيادة أحاديث متفرقة في موضوعات مختلفة: الفصل الرابع:

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد420هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

ــ مــا جـاء في كتـابي »سـليم بن قيس الهاللي« و»إرشـاد1 القلوب«، نقال عن سليم، رواية عن محمد بن أبي بكــر أنــه قــال: »حين وفاة أبي كنت إلى جانبـه، وسـمعته يولـول، ويـدعو بالويـل والثبـــور.: »واويحـــاه! واوياله!«، فخـــرج كـــل من عائشـــة أم المؤمــنين، وعبــد الــرحمن بن أبي بكــر، وعمــر، يريــدون الوضــوء استعدادا إلقامة صــالة الميت، فســمعوا محمــد بن أبي بكــر يلقن أبــاه، ويصــر عليــه في النطــق بالشــهادة: »قــل ال إلــه إال اللــه«، فيجيبه أبوه: »لن أقول، وأبدا ال أستطيع قولها، حتى أموت وألقىر الــدعاء على نفســه بالويـل والثبـور«، وعنـدما جهنم، فيعود ليكر أتى عمر، وفهم ما جرى، قال: »كــل مــا قالــه ـــ يعــني أبــو بكــر ـــذيتم ــوت ه ــاءكم الم ــة إذا ج ــأنتم عائل ــر، ف ــذيان وهج ــرد ه مج

وهجرتم!«. واألدلة على ضعف الرواية وكذبها ما يلي:

ــير1 ـ لم يكن لمحمد بن أبي بكر من العمر حين وفاة أبيه غ سنتين وأشهر قليلة، فقد ولد في ســنة حجــة الــوداع، وكــانت في

السنة العاشرة للهجرة.ــأ ــا أخط ــه ربم ــال بأن ــي على من ق ــيخ المجلس ــرد الش وي الناســخون فوضــعوا اســم محمــد بن أبي بكــر بــدل أحــد إخوتــه، فيقول: إن اسم محمد قد تعــدد أكــثر من مــرة في الروايــة، وقــد تحدثت نفس الرواية عن استشهاده بمصر، مما يعني أن الحــديث عن التحريــف، أو حــتى التصــحيف، ال دليــل عليــه. وقــول العالمــة المجلسي: إن تكلم محمد بن أبي بكر في تلك السن المبكرة قــد

ــه؛×تعود إلى بعض كرامات اإلمام علي هو أيضا كالم ال دليل عليــك ــر في تل ــد بن أبي بك ــير إلى أن محم ــة يش ــياق الرواي ألن ســنين ــة، ولم يكن طفال في الس ــل األهلي ــان رجال مكتم ــة ك الرواي

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد421هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

األولى من طفولته. ولو كـان الحــال معجـزة أو حــديثا عن كرامــة.(515)لكان هناك ما يشير إليها

ـــ لم يقبــل كــل من الشــيخ المفيــد وابن الغضــائري كتــاب2 سـليم، وطعنـا فيـه بإظهـار عيوبـه وهفواتـه. فالشـيخ المفيـد في شرح كتاب »االعتقادات للصدوق« قال: »الكتاب الذي نسب إلى ســليم مرويــا عن أبــان بن عيــاش فــالمعنى فيــه في الجملــة

. ومع ذلك فإنه غير موثوق، وال يصــح العمــل بكــل مــا(516)صحيح« جاء فيه، فقد اختلط فيــه الصــحيح بغــيره، ممــا يعــني أنــه تعــرض للتدليس والوضع. فما لم توجد قرينة ال يمكن االطمئنان إلى كــل

.(517)أخباره أما ابن الغضائري فقد قال: »كتاب ســليم بــدون أدنى شــك كتاب موضوع، ويحمل في ثناياه ما يدل على كذبه وزيفه، كروايـة محمــد بن أبي بكــر حين كــان يعــظ أبــاه، وقــد كــان على فــراش المــوت، أو كالروايــات الــتي تــدعي أن األئمــة عنــد الشــيعة ثالثــة

عشر«. أما العالمة التستري فإنه يقول: »رغم أن ابن الغضائري قــد طعن في الكتــاب، ورآه موضــوعا مكــذوبا عن ســليم، إال أن رأي الشيخ المفيد كان أكثر علمية، فكل كتاب له قــرائن على صــحته، وإذا غــابت القرينــة وجب التوقــف، وال يجب العمــل بالروايــة فيهذه الحال، أما ما دلت القرينة على صحته فالعمل به مطلوب«. ــه، فــإن نقــل ن ضعف كتاب سليم، واتضحت عيوب بعد أن تبي المشايخ الثالثة منه، وتنويه الشيخ النعماني به، ومدحــه، ال يشــفع

.(518)للكتاب أو يعيد له االعتبار ـ نقل الواقدي ـ وهو من العامة ـــ في روايــة عن أبي بكــر3

له عنــد مماتــه، وإذا ثقــل عليهــا »أن أبا بكر أوصى زوجته أن تغس

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد422هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

األمر أن تستعين بابنه محمــد بن أبي بكــر«. وعلق الواقــدي على هذه الرواية بالقول: إنه قــد وقــع في الروايــة ســهو أو غفلــة؛ ألن محمد بن أبي بكر حين وفاة أبيــه لم يكن ســوى طفال في الســنة

. (519)الثالثة من عمره« ـ ما رواه الشيخ الكليني في »الكافي«، كتاب الحجة، بــاب2

sنا أنزلناه فsي ليلةs القدرs﴿في شأن وتفسيرها، عن الحســن﴾إ ـــ،×بن عباس بن حريش، عن أبي جعفر الثاني ـــ اإلمــام الجــواد

، رواية يعيب فيها اإلمــام×، عن اإلمام الباقر×عن اإلمام الصادق على عبد الله بن عباس، وينبئه أن عيناه ستفقدان البصر×الباقر

×، يوم أنكــر قــول علي أمــير المؤمــنين×بضربة من جناح جبريلــارة ــا عب ــد وردت فيه ــة ق ــا أن الرواي ــدر. كم ــة الق في شــأن ليل استخفاف بعقل عبــد اللــه بن عبــاس. وضــمنا تشــير الروايــة إلى

.(520)^عداء ابن عباس ألهل البيتواألدلة على ضعف الرواية ما يلي:

كان يحب ابن عباس كثــيرا. فقــد نقــل×ـ إن اإلمام الباقر1 : »كــان ابن عبــاس محبوبــا إلى أبي،×الكشي عن اإلمام الصادق

فقد كانت أمه تلبسه لباسه حتى يذهب بمرافقة أطفال بــني عبــد المطلب إلى ابن عباس. وبعد أن فقد ابن عباس بصره ذهب إليه

: أنا محمد بن علي بن×أبي، فسأله ابن عباس: من أنت؟ فأجابهــك ـ الحسين، فقال ابن عباس: »فال تغتم لعدم معرفة اآلخــرين ل

ـــ، فأنــا أعرفــك، ومعرفــتي لــك تغنيــك عن×يريد معرفــة منزلتهمعرفة اآلخرين«.

ـ الرواية تشير إلى أن ابن عباس كان كارهــا ألهــل الــبيت،2 بينما قد سجل له التاريخ مواقفه العظيمة في إظهار الحق، وذلك في مطارحاته لمرتبــة اإلمامــة مــع كــل من عمــر، وعائشــة، وابن

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد423هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

زبير، وغيرهم. ـــ جــاء في الروايــة أن ابن عبــاس فقــد بصــره بضــربة من3

في ليلــة القــدر: »إنــه×؛ بســبب رده لقــول علي×جناح جبرائيل «، بينمــا كتب^في كل ليلة تعرض األمور على األئمة االثني عشر

المسعودي قائال: إن ابن عباس فقد بصر لكــثرة بكائــه حزنــا على . وإذا كــان هــذا حقــا فقــد كــان^اإلمام علي والحســن والحســين

ــك في ــه مل ــا ال يتحمل ــة م ــثرة ومن الفظاع ــداء علي من الك أعــل، ــاح جبرائي بهم جن ــ الســماء أو بشــر في األرض، فلمــاذا لم يص فيعمي بصرهم بعد أن عميت بصيرتهم، ويذهب ببصر واحــد ممن

ورد مزاعمهم!؟^وقف كثيرا في وجه أعداء أهل البيت في المعارف البن قتيبة أن ثالثة قــد فقــدوا بصــرهم، واحــدا بعد اآلخر: عبد المطلب،ابنه العباس، وابنه عبد اللــه )يعــني الجــد واالبن والحفيد(. وقد استهزأ معاوية بهم، وقال: »أنتم بنــو هاشــمــد البد وأنكم ترتكبون عيبا في عملكم لذلك تعاقبون بالعمى«. وق رد عليه ابن عباس: »أما انتم بنو أمية فلشدة معاصيكم ومكــركم

.(521)فقد عميت بصيرتكم«ــه.×ـ لقد كان ابن عباس قريبا من علي4 ــوالين ل ، ومن الم

بعد صفين يأمر بلعنــه على منــابر الصــالة مــعوهذا ما جعل معاوية .(522) ومالك االشتر^علي والحسنين

ـ من جهة السياق الداخلي للرواية فإنــه يظهــر منهــا عــدم5ــا التناسق بين عباراتها، والخلل بين جملها، فال يمكن الخلوص منه إلى معنى. كما أن أبسط الناس ال يمكن أن يكون تفكيره وجوابه

ــذين هم^بتلك البساطة والسذاجة، فما بالك بأئمة أهل البيت ، ال مثال لإلنسان الكامل علما وأخالقــا وســلوكا. ويكفي الرجــوع إلى مــا ثبت من كالمهم، حيث يظهــر منهــا عصــمتهم وتجلي مقــامهم وعلو شأن كالمهم، وأنه ليس كالما ألنــاس عــاديين علت مــراتبهم

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد424هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

في العلم، بل كالم أناس علمــوا بظهــر الغيب، وهم مظهــر لوجــه.(523)الله في أرضه

ولألسف فإن هذا الضعف لم يصب فقــط هــذه الروايــة، بــل ابتليت به كل الروايات التسع التي شملها هذا الباب، والتي رويت

.(524)جميعهــا عن طريــق ســند واحــد، نقال عن كتــاب ابن حــريش »ومن عالئم الوضع والكذب في الرواية: اختالل عباراتهــا، إن منــتي ــة، وال ــة في اللغ ــة، أو الركاك ــد األدبي ــة النظم، أو القواع جه تتنــاقض مــع كــون النــبي وأهــل بيتــه من أفصــح العــرب، فتكــونــتحيلة ــ ــارب في الكالم مس ــ ــحة أو التض ــ ــدم الص ــ ــة وع ــ الركاك

وقــد حملت تلــك الروايــة من األخطــاء األدبيــة، وفي. (525)منهم« وبـدون أدنى عنـاء.المعــنى، مــا يظهــر حالــة الوضــع فيهــا بســهولة

ــاه ــرورقت عين وكمثال على هذا قول الراوي: »استضحك حتى اغ دموعا. ثم قال: هل تدرون ما أضحكني؟ قالوا: ال. قــال: زعم ابن

.(526)«﴾قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴿عباس أنه من الذين ـ ما يستنتج من هذه الرواية أن ابن عباس قد حــاج اإلمــام6 في إمامته، بينما المشهور أن ابن عباس قد فارق الحياة×الباقر

هـــ، بينمــا كــانت زيــارة68في الطائف سنة فتنة الزبير، أي ســنة البن عبــاس وهــو طفــل صــغير، فكيــف يحاجه في×اإلمام الباقر

. (527)إمامته ولم تصر له اإلمامة بعدابن حريش في عيون الرجاليين

هو أبو علي الحسن بن عباس بن حــريش الــرازي. روى عن (. وهــو ضــعيف، رديء الحــديث،×أبي جعفر الثاني )اإلمام الجواد

ــاب ــه في كت ــةs﴿ومضــطرب األلفــاظ. روايات sنا أنزلناه فsي ليل إsفاسدة.﴾القدر

وكتب العالمــة التســتري في »قــاموس الرجــال«: إن الفهم م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

425هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

ــريش ال يتم إال الحقيقي آلراء النجاشي وابن الغضائري في ابن حsنا أنزلناه فsي ليلةs﴿بالرجوع إلى الروايات التي رواها في باب إ

sمن »الكافي«. فقد ذكــرت لــه تســع روايـات كلهــا بســند﴾القدر واحد عن اإلمام التاسع، والــتي هي في أغلبهــا فاســدة العبــارات،

لينــوه بعــد هــذا بكالم. (528)وفيها غرابة عن اللسان العربي الفصيح النجاشي، قائال: »جزى الله خيرا ابن الغضائري. فبعد أن ذكــر اســم ابن حريش أخذ في وصــف كتابــه، فقــال: »عبــارة الكتــاب فاســدة، وفارغة المحتوى، ليس لها أية قيمة أدبية أو علمية، علم منها الوضع

واالختالق«. ولم يكن رأي تلميــذ ابن الغضــائري النجاشــي مخالفــا لــرأي أستاذه، فقد رأى هو اآلخر أن كتاب ابن حريش قصــص بال قيمــة،

واختالق ووضع. أما علي بن الحكيم فقد كتب يقول في ابن حريش: ضعيف،

.(529)وليس من الالئق االعتماد على رواياته، فهي موضوعة و ما يستدعي العجب هو قول الفضل بن شــاذان في ســهل بن زياد اآلدمي، وهو من روى ذلك الكتاب عن ابن حــريش: »إنــه

.(530)أحمق يقينا«

األدعية والزيارات بين الوضع والتحريف األدعية والزيــارات الــتي تعرضــت للتحريــفالباب الثالث:

والوضع. األدعية المحرفة. الفصل األول:

ـــ مــا جــاء في الزيــارة الشــعبانية الــتي ذكرهــا الســيد ابن1 طاووس في »إقبــال األعمــال«، نقال عن ابن خالويــه. وتوجــد فيــان« ضــمن األعمــال العامــة المســتحبة في شــهر »مفــاتيح الجن

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد426هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

شعبان: ــاس، وال ــوط اإلي ــ »إلهي لم أســلط على حســن ظــني قن أـــذا المقطــع انقطع رجائي من جميل كرمك«. الشاهد عندنا في ه فعل »ال انقطع«، فاألصل »لم أقطع«؛ لتناسبه مع الفعل السابق عنه »لم أسلط«، فكال الفعلين متعــديين مجــزومين بــدخول )لم(

التي تدخل على الفعل المضارع. ب ـ »إلهي إن حطتني الذنوب من مكارم لطفك فقد نبهــنيفــة، هــني« محر اليقين إلى كــرم عطفــك«. فيظهــر أن لفظــة »نب والصحيح »نوهني«، فبعد أن حطتــه الــذنوب يــأتي اليقين ليرفعــه

ولينوهه، وهو المناسب، وليس التنبيه الذي ال يتالءم والحط. حط تتناسب ونوه. بينما يتناسب التنبيه مع اإلنامة، التي أتت في الــدعاء مباشــرة بعــد هــذا: »الهي إن أنــامتني الغفلــة... فقــد

نبهتني المعرفة«. ج ـ »يا قريبا ال يبعد عن المغتر به«. الشاهد عنـدنا في هــذه العبارة كلمة »المغتر به«، أي الذي غــرر بــه فظن األمن واألمــان في جهة أخرى غــير اللــه، فيصــبح هنــا نــوع من التنــاقض، فكيــف تؤمن به أنه قريبا منــك، وفي نفس الــوقت أنت تــرى األمــان فيحفت أو ــتي صــ ــد أن الكلمــة األصــل، وال ــذا يعتق حضــن غــيره. لــا فت، فأصبحت المغتر به، هي إما »المعتز به«، بمعــنى أنت ي حرــاد؛ ربي قريبا ممن اعتز بعبوديتك واالنتساب إليك بالطاعة واالنقيــز بــه«، أي الــذي يــؤمن أنــه دائمــا في محضــر لطفــك أو »المعن

.(531)ورأفتك، وفي مقام عنايتك فيكون الصحيح: يا قريبا ال يبعد عمن عنز بــه )كألتــه عنايتــك وحظي بلطفك(، ويا قريبا ال يبعد عن المعــتز بــه )لمن هــو معــزز

م حين وحدك وعبدك مستسلما(. ومكر م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

427هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

ـ ما جاء في »المصباح«، في حاشية زيــارة عاشــوراء، في2ــارة ــد زي ــان«، بع ــاتيح الجن ــران؛ وفي »مف ــاء صــفوان بن مه دعــارة ــراءة زي ــه عقب ق ــدعاء ب ــتحب ال ــا يس ــمن م ــوراء، ض عاش عاشوراء، يوجد في القسم األخير من ذلــك الــدعاء خطـاب موجه إلى أمــير المؤمــنين وإلى أبي عبـد اللـه الحســين عليهمـا الصـالة والسالم: »انصرفت يا سيدي يا أمير المؤمنين، ومــوالي، وأنت يــا

أبا عبد الله يا سيدي، وسالمي عليكما متصل...«. يظهر أن الضــمير المنفصــل »أنت« تحريــف لكلمــة أخــرى، وبالدقة لفعــل »أبت« الماضــي، مصــدره »أوب«، بســكون الــواو

.(532)وفتح ما قبلها، والذي يعني عدت ورجعتــرة وفعل »أبت« وفعل »انصرفت«، الذي جاء في أول الفق »انصرفت يا سيدي يا أمــير المؤمــنين...« يتالءمــان، إن من جهــة الترادف، أو من جهة لحن القــراءة. بخالف ضــمير »أنت«، فليســا له أي معنى، بحيث إذا قطعنا بصحته يكون المعنى »انصرفت أن

!! والذي ال يتناســب وقولــه: »و ســالمي(533)وأنت يا أبا عبد الله«صل«. عليكما مت

،×ـ ما جاء في دعاء الصباح، المنسوب إلى أمير المؤمنين3حيث قال:

ــابيع ــاني ينـ ــرب جنـ ــك في شـ ــرس اللهم بعظمتـ ــ »واغـ أــ الخشوع«. والشاهد عندنا في هذه العبارة فعل »اغــرس«، الــذي ال يتناسب وكلمة »ينابيع«، وليس لها أي معنى. لذا يكون الصحيح

، بمعــنى أفض(534)»و اغزر«، وقد جاءت في بعض النسخ األخــرىوامأل حتى يصبح مشرب الفؤاد غزيرا.

ب ـ »فبئس المطية التي امتطت نفســي من هواهــا، فواهــا لها لما سولت لها ظنونهــا ومناهــا«. يقــول العالمــة التســتري: إن

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد428هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

كلمة »فواها لهــا« ال تتناســب ومقــام تــأنيب النفس وعــد عيوبهــاــا لهــا نــه بوضــوح الفقــرة التاليــة لهــا: »وتب ومعاصيها. وهذا مــا تبي لجرأتهــا على ســيدها وموالهــا«، بينمــا كلمــة »فواهــا لهــا« تعــني

التحسين والمدح والرضا بفعل النفس. وقد استشكل العالمة على الفيروزأبادي )صــاحب القــاموس

، وقـال:(535)المحيط(، الــذي قـال أن »واهــا« كلمـة تعــني التلهفــدعاء هي ــتي وردت في ال ــة ال ــا الكلم ــا )واه(، بينم ــه قرأه »لعل »واها« بالتنوين، والتي ال تعنى ما تعنيه »واه«. إذا تكــون الكلمــةــأنيب ــدعاء يجب أن تبقى في نفس ســياق ت فت في ال ــر ــتي ح ال النفس والغضب عليها. لذا فالكلمة األصح هي »فويال لهــا«، الــتي

.(536)تعني تبا لها، وتوعدها بالويل والثبورــادي لم يكن ولكن مــا فــات العالمــة التســتري أن الفيروزأب الوحيــد الــذي قــال: إن »واهــا« تعــني التلهف، بــل هنــاك كــذلك صاحب لسان العرب، الذي قال: »إن »واهــا« كمـا تعـني التعجب والتحسين كذلك تفيد التفجع والتلهــف، وتقــول في التفجــع: واهــا

وواه أيضا«. وإذا ما دققنا في استعماالت »واها« نجد أنهــا إذا اســتعملت مضافا إليها »له« أو »لها« فعنــدها تفيــد التحســين والتعجب، وإذا استعملت مضافا إليها »على« )واهــا عليــه( أفــادت حينهــا التفجع

.(537)والتلهف لذا فإن قول العالمة التستري: إنها إذا كــانت منونــة »واهــا«ــوين »واه« ــدون تن ــول، وإذا اســتعملت ب ــادت التحســين والقب أف أفادت التحسر والتلهف، ال دليل عليه. لــذا يكــون التحريــف الــذي وقع في الجملة هو تبديل »على« بـــ »لـــ«، فبــدل »واهــا عليهــا«

كتب »واها لها«. م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

429هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

ـــ مــا نقلــه الشــيخ الطوســي في »مصــباح المتهجــد« عن4 ، ضــمن األدعيــة الخاصــة×معلى بن خــنيس، عن اإلمــام الصــادق

ــام رجب: ــة أي ــان« ضــمن أدعي ــاتيح الجن بشــهر رجب؛ وفي »مف»اللهم إني أسالك صبر الشاكرين لك، وعمل الخائفين منك...«.

ومن أهم أساليب التحريف هو تغيير موضــع الكلمــة، ووضــعــارة الصــحيحة هي »اللهم(538)إحداها في مكان األخرى . بينما العب

إني أسالك عمل الشاكرين لك، وصــبر الخــائفين منــك؛ فالشــاكرــمله يحتاج إلى العمل، من إنفاق وعبادة وخدمة العباد وكل ما يش العمل الخالص لله، حتى يتحقق لــه الشــكر، والخــائف يحتــاج الى الصبر، ليتجنب المعاصي والــذنوب، ويحتــاج الصــبر في تحمل مــا

يشق على نفسه من االبتالءات والمصائب. ومن األمثلة األخرى على قلب مكان الكلمات وتغيير مكانها: »اللهم أنت العلي العظيم وأنا عبدك البــائس الفقــير، أنت الغــني الحميد وأنا عبدك الذليل«. وقد لوحظ تحريف في ترتيب عبارات الدعاء، فالصحيح هــو »اللهم أنت العلي وأنــا العبــد الــذليل، وأنت

.(539)الغني الحميد وأنا عبدك البائس الفقير« ـــ من األمثلــة األخــرى على تحريــف األدعيــة: دعــاء شــهر5

رجب، الذي جاء في »المصباح« بدون ذكــر ســنده، ونقلــه الســيد : »اللهم يــا#ابن طاووس في »إقبــال األعمــال«، نقال عن الحجة

ذا المنن الســابغة، واآلالء الوازعــة، والرحمــة الواســعة...، يــا من قدر فأحسن، وصور فأتقن«. بينما العبارة الصــحيحة: يــا من قــدرــا ــان، وأم ــتلزم اإلتق ــدير يس ــن«؛ ألن التق ــور فأحس ــأتقن، وص ف

.(540)التصوير فيستلزم تحسين ما صور، وهو المناسب األدعية الموضوعة والمكذوبة.الفصل الثاني:

في كتاب »مصباح المتهجد« رواية ألبي جعفر بن عثمان بن

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد430هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

ــان الحجة ــا#سعيد عن الناحية المقدسة إلمام العصر والزم عليه توقيعه الشريف، وقد جاء فيها استحباب قراءة هــذا الـدعاء الــذي يبتدئ بـ: »بسم الله الــرحمن الــرحيم، اللهم إني أســألك بمعــاني

جميع ما يدعوك به والة أمرك...«.

أنموذج لدعاء موضوع وقد عد هذا الدعاء موضــوعا وكــذبا على حضــرته الشــريفة.

ومن األدلة على كذبه واختالقه ما يلي: نقد لمتن الدعاء

ـ وردت هذه العبــارة في هــذا الــدعاء: »أســألك بمــا نطــق1 فيهم من مشيتك«، فما هو المراد بـ »مشــيئة اللــه في األئمــة«؟

وعلى أي معنى يمكننا حملها؟!.ــادن2 ــدعاء: »فجعلتهم مع ــذا المقطــع من نفس ال ــ في ه ـ

ــا«. لكلماتك، وأركانا لتوحيدك، وآياتك ومقاماتك التي ال تعطيل لهضح إلى من تشــير »الــتي« الــتي ذكــرت في هــذا المقطــع، لم يت فهل يريد بها »والة أمرك«؟ وحتى لــو فرضــنا أنــه أراد بهــا »والة أمرك« فإن المعــنى غـير مكتمـل ونـاقص، وإذا عـنى بهـا »آياتـك

ومقاماتك« فإن المعنى كذلك ناقص وغير كامل. ـ ما ورد في هذه الفقرة من الدعاء: »ال فرق بينك وبينهما3

إال أنهم عبادك وخلقك«. أـ يظهر أن الضميران في »بينهما« و»أنهم« يراد بهما شيء واحــد، وهــو خالف الحقيقــة، فالضــمير في »بينــك« هــو »أنت«،ــ »أنت« وأنهم التي تعني »هما« في »بينهما« مغايرة ومضــادة لـ في »بينك«، الشيء الــذي يجعــل الكالم مضــطربا وغــير مســتقر

على معنى ثابت.

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد431هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

ب ـ يحتمــل أن المــراد بـــ »مقاماتــك« المالئكــة. والمالئكــة ليسوا في ذاتهم مقامات إلهيــة؛ ألنــه ال كــثرة في الــذات اإللهيــة،

. فيكــون المعــنى بالنســبة للعبــارة:(541)ولكن لديهم مقامات إلهية »ال فرق بينك...« أن لهم كل الصــفات اإللهيــة، وجميــع الكمــاالت اإللهية، وال فرق بينه وبينهم سوى صفة الخالقية والمخلوقية، وهو

.(542)كفر محض ـ إن جملة »يــا فاقــد كــل مفقــود...« في خطــاب حضــرة4

الحق تعالى عبارة فيها انحراف وكفر، فمتى كان الله تعالى فاقدا لشيء، ومتى عد شيء بالنسبة له سبحانه مفقودا، ليكــون فاقــدا للمفقود؟! بل العبارة الصحيحة، والتي تجوز في حقه تعــالى: »يــا

واجدا كل مفقود«.

نقد لسند الدعاء ــ ممن جــاؤوا في سـند هـذا الـدعاء »أحمـد بن محمـد بن1

حه علماء الرجــال، وطعنــوا في عدالتــه، فــاعتبر عياش«. وقد جرعندهم ضعيفا.

ــاش قال فيه النجاشي: »أحمد بن محمد بن عبيد الله بن عي بن إبــراهيم بن أيــوب الجــوهري، أبــو عبــد اللــه، ســمع الحــديث، واضــطرب في آخــر حياتــه، حــتى قيــل فيــه: إنــه كــان يخلــط بين األحاديث، له كتب يرويها، ومنهــا: كتــاب أعمــال شــهر رجب. لقــد رأيت هذا الشيخ بنفسي، لقد كان صديقا لي وألبي، ولقد ســمعت منــه كثــيرا ـــ يريــد ســمع منــه أحــاديث كثــيرة ـــ، ولكن لمــا رأيت شيوخي وأساتذتي يضعفونه لم أرو عنه شيئا مما سمعت منه، بل لقد ابتعدت عنه. كــان من العلمـاء واألدبـاء الضـالعين، لـه أشـعار

، رحمــه اللــه401جيدة، كما عــرف بخطــه الجميــل. تــوفي ســنة

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد432هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

. (543)وعفا عنه« أمــا الشــيخ الطوسـي فقــد كتب فيـه: »أحمــد بن محمــد بنــط في ــره، وأخل ــر عم ــطرب في آخ ــة، اض ــير الرواي ــاش، كث عي

.(544)الحديث« أما العالمة التستري فقــد قــال في »قــاموس الرجــال«: إن اجتناب النجاشي لرواياته عمل حسن. نقل عنه الشــيخ الطوســي في »مصباح المتهجد« الــدعاء الــذي مطلعــه: »اللهم إني أســألك بمعاني جميع ما يدعوك...«، وهــو دعــاء وهن المعــاني، ومنحــرف

.(545)األلفاظ والعبارات، معانيه غير مقبولة البتة«ــبر بن2 ـ يوجد في سند ابن عياش شخص عرف باســم »خي

عبد الله«، وقد روى عن محمد بن عثمان، ولكن لم يرد في كتبــه لم الرجال هذا االسم. لذا يكون هذا الدعاء مهمال؛ ألن أحد روات. والمهمـل من أقســام الضـعيف. وقـد أورد يرد فيـه مــدح، وال ذمــال«، نقال عن اسمه كل من السيد ابن طاووس في »إقبال األعم الطوســي، والعالمــة المجلســي في »بحــار األنــوار«، من غــير أن

.(546)يذكرا عن حاله شيئا بعض مــا ورد في كتــاب »األخبــار الدخيلــة« من إشــارات ومالحظات في الروايــة وفي نقــد أو مــدح الرجــال تســتحق بحــق

التنويه واإلشادة بها:ــار1 ــ اإلشــارة إلى التصــحيف الــذي وقــع في كتــاب »اختي ـ

معرفة الرجال )رجال الكشي(«، حيث تم الخلط في مواضــع من هذا الكتاب بين »أبو بصير ليث المرادي« و»أبــو بصــير يحــيى بن

.(547)أبي القاسم األسدي« فــأبو بصــير اســم مشــترك لــراويين إمــاميين، ومن أصــحاب

. في كثير من روايــات الشــيعة اإلماميــة‘اإلمامين الباقر والصادق م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد

433هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

ــد للتفريــق بين ــو بصــير« من دون إضــافة أي قي ــذكر اســم »أب ي الراويين ومعرفة المــراد منهمــا، وال يــأتي في سلســلة الســند مــا يدل على أي منهما، سوى قرائن خارجيــة تجعلــك تشــير ألحــدهما

دون اآلخر. إن الروايات التي أتى فيها اسم »أبـو بصـير« مصـحوبا بقيـد قليلــة ومعــدودة. وكثــيرا مــا تكــون القيــود المصــاحبة لالســم هي األخرى غير كافية، تجعلك تقع في الخلط بين الرجلين، وخصوصــاــزمن؛ ألنهمــا أن التفريق بينهما ال يجب أن يستند إلى المحل أو ال

.(548)كالهما أبناء الكوفة وأبناء نفس الفترة الزمنية ـ إن كتاب »تهذيب األحكام« كتاب حديثي، ولكنه في بعض2

األحيان يذكر تفاسير أستاذه الشــيخ المفيــد، والــتي تكــون أقــرب إلى الفقــه منهــا إلى الحــديث. وليس موضــوع الكتــاب األحــاديث الصحيحة، وإنما هو تحقيق في األحاديث الســليمة، أي الــتي ليس فيها عيب هــو من عيــوب األحــاديث المتعارفــة في علم مصــطلح الحديث، وكذلك هو تحقيق في األحاديث السقيمة، ويرجع اختياره لهذا الموضوع إلى الضرورة التي فرضها عليها محيطــه، بحيث لم يكن أناس محيطه ضالعين بقواعد الرجال، وال يستطيعون التمييز

.(549)بين السليم والسقيمــر3 ـ حوى كتاب »دالئل اإلمامة« المروي عن محمد بن جري

ــيرة عن ــ ــات كث ــ ــه رواي ــ ــبري الغث والثمين. وفي ــ ــتم الط ــ رس . وقــد طعن فيــه كــل من الشــيخ الطوســي والشــيخ(550)الشيباني

النجاشــي، حيث كتبــا فيــه: »ضــعفه جمــع من أتباعنــا، وجمــع من . أما ابن الغضائري فقد قـال فيـه: »كــذاب، ولــه يـد(551)أصحابنا«

طويلة في وضع األحاديث«.ــددة عن عمــارة بن ــات متع ــه رواي ــاب في ــذا الكت ــا أن ه كم

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد434هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

ــائري )األب((552)زيد . قال فيه كل من الحسين بن عبيد الله الغض وأحمد بن الحســين بن عبيــد اللــه الغضــائري )االبن(: »ســئل عنــا ــروى عن ــزل من الســماء، ف ــارة إنســان ن ــاب: عم ــارة فأج عم

.(553)أحاديث، ثم طار إلى السماء« كما قال فيه ابن الغضائري: »عمارة اسم بدون مسمى، كل ما روي عن هذا الشخص فهو كــذب وبهتــان، وكــل روايــات رويت

.(554)عنه تفوح منها رائحة الكذب والوضع ـ كثيرا مــا يــذكر الشــيخ الطوســي اســمين متشــابهين في4

. فمثال: في خصــوص )يزيــد وبريــد(، فقــد ذكــر(555)بابين مختلفين اســم »يزيـد الكناســي« مــرة في بـاب البــاء من أصــحاب اإلمــام

ــام×الصادق ، ومرة أخرى في باب حرف الياء ضمن أصحاب اإلم ، ولم يوضح بشأنهما شيئا. وهذا غير محمود من جانبــه؛×الصادق

ألنه كثيرا ما يوقع في الخلط واالشتباه في السند، بحيث ال يعرف هل هو »يزيد الكناسي« أم »بريد الكناسي«؟ ولعل الشيخ نفسه كان يقع في الخلـط بينهمـا؛ ألنـه روى روايـة في »التهــذيب« عن

ــة رواهــا في »االستبصــار« عن اآلخر .(556)أحــدهما، ونفس الرواي ولعل ذلك ما دفع به إلى أن يذكر االســم مــرة في بــاب »البــاء«،

ومرة ثانية في باب »الياء«. ـ في بعض المواضع يشير علماء السنة إلى شــخص ســني5

ــوم »الشــيعي«، بأنه شيعي. وهذا يرجع إلى عدم استيعابهم لمفه أفضــل من عثمــان فحســب، وليس بأفضــل×فهم يرون أن عليــا

من الخليفـــتين األولين، كــــ »عمـــار الـــدهني«. وقـــد كتب فيـــهالنجاشي: »عمار عند العامة ثقة«.

.(557)ويقول فيه بعض أهل الســنة: إنــه شــيعي، غــير رافضي ابنــه معاويــة بن عمــار الــدهني من الوجــوه الشــيعية المعروفــة،

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد435هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

. كــذلك أشــار إليــه الشــيخ(558)والمشار إليها بالعلم، ومن الثقــاتــادق ــام الص ــحاب اإلم ــه من أص ــي أن ــل(559)×الطوس ــا جع . كم

المنصور الدوانيقي وأبو حنيفة من أصــحاب اإلمــام؛ لمجــرد أنهمــا.(560)رويا عنه

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد436هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

الهوامش

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد437هـ1432ـ

أ. عبد المهدي جاللي•

قسيمة االشتراكمجلة االجتهاد والتجديد

أفراد مؤسسات .......................................................اســــم المشترك:

...........................................................العنوان الكامل:..............................................................................

..................................الهاتــــف:.................فاكــــس:..................مدة االشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

..........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ:..................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

...........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

االشتراك السنوي 200للمؤسسات دوالر 100لألفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد(دوالر

ثمن النسخة ل.ل 5000لبنان ل.س 150سوريا ــار2.5األردن دين ــــــــــــــــــــــــــــويت ــــــــــــــــــــــــــــار 3الـك ديـن دينــار 3000العــراق درهمــا 30اإلمــارات العربيــة

ريــاال 30الســعودية ريــاال 30قطــر دينــار 3البحــرين جنيهـــات 7مصـــر ريـــاال 400اليمن ريـــال 3عمـــان

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد438هـ1432م ـ 2011

ضعف الرواية... منهجية كتاب »األخبار الدخيلة«، مقــدمات في التحقيــق حــول أســباب •

درهمــا 30المغــرب دينــار 3تــونس دينارا 30الجزائر 5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا

دوالر.10أمريكا وأوروبا وسائر الدول األخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

General Director:

Ali Baqer AL-mousa

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

م2011ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد439هـ1432ـ

Summer 2011 – 1432 5st Year – No. 19

أ. عبد المهدي جاللي•

To the office of the Editor-in-chief

P.O.Box: 25 \ 327 Beirut – Lebanon

E-mail: info@nosos.net

ـ العـدد التاسع عشر، السـنة الخامسة، صيف االجتهاد والتجديد440هـ1432م ـ 2011

.202)( محمد الحسيني، فقهاء ومناهج: 1، المركز الثقافي العربي.245)( االجتهاد بين أسر الماضي وآفاق المستقبل: 2.250)( االجتهاد بين أسر الماضي وآفاق المستقبل: 3.138: 2)( الشيخ جهاد فرحات، فقه الحج، تقرير لبحوث المرجع السيد فضل الله 4)( انظر: فقه الشريعة، الرسالة العملية للمرجع الراحل السيد فضل الله، كتاب الصوم.5.1430 رمضان 1 )( نقال عن موقع )بينات(، بتاريخ:6.117 ـ 116)( الوصية، تقرير بحوث المرجع الراحل السيد فضل الله: 7 ، وللمزيد انظر: محمد الحسيني، كتاب فقهــاء260)( االجتهاد بين أسر الماضي وآفاق المستقبل: 8

.218 ـ 205ومناهج: .276 ـ 275: 5)( محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 9

.276 ـ 275: 5)( الميزان في تفسير القرآن 10، مقال بعنوان )اإلخفاقات في الدراسات الفقهية( لمختار األسدي.11)( مجلة االجتهاد والتجديد 11ــدكتور12 ــوان )منهج المحــدث البحــراني الفقهي(، بقلم: ال ــاب الحــدائق الناضــرة، بعن )( مقدمــة كت

.www.alfadhli.orgالفضلي، ومنقول عن موقعه اإللكتروني .246 ـ 245)( االجتهاد بين أسر الماضي : 13.263 ـ 262)( االجتهاد بين أسر الماضي وآفاق المستقبل: 14.168)( محمد باقر الصدر، موجز أحكام الحج: 15.124)( محمد الحسيني، فقهاء ومناهج: 16.379 ـ 376)( محمد باقر الصدر، اقتصادنا: 17.176 ـ 175)( فقهاء ومناهج: 18.239)( فقهاء ومناهج: 19)( مقدمة العدد األول من مجلة نصوص معاصرة.20 218)( السيد علي فضل الله، كتاب الجهاد، تقرير بحوث المرجع السيد محمد حسين فضل اللــه: 21

.291ـ .30)( السيد جعفر فضل الله، البلوغ، تقرير بحث المرجع الراحل السيد فضل الله، المقدمة: 22ــه 23 :1)( الشيخ جعفر الشاخوري، كتاب النكاح، تقرير بحوث المرجع السيد محمد حسين فضــل الل

.170 ـ 168 ـ30)( الشيخ محمد أديب قبيسي، رسالة في الرضاع، تقرير بحوث المرجــع الســيد فضــل اللــه: 24

31..270، 261: 2)( الشيخ د. خنجر حمية، فقه المواريث، تقرير بحوث المرجع السيد فضل الله 25.174)( البلوغ، تقرير بحث السيد محمد حسين فضل الله: 26.212)( فقهاء ومناهج: 27هـ. المصدر: وثيقة خطية عند الكاتب.1429 شعبان 6)( 28.219 ـ 218)( كتاب الجهاد، تقرير بحوث المرجع الراحل السيد فضل الله: 29.26 ـ 15)( ثمار البحر نظرة فقهية جديدة، تقرير بحث المرجع الراحل السيد فضل الله: 30.215 ـ 214)( دنيا الشباب: 31.34 ـ 33)( رسالة في الرضاع، تقرير بحوث المرجع الراحل السيد محمد حسين فضل الله: 32.33 ـ 32)( المصدر السابق: 33هـ ش.1380)( في حوار أقمته مع سماحته في بيروت، خريف عام 34)( المصدر السابق.35هـ ش.1380، ترجمة: محمد محقق البلخي وآخرون، قم، دار المالك، 432)( سيرة أهل البيت: 36م.1998، دار المالك، بيروت الطبعة الثانية، 24)( كتاب الجهاد )تقرير درس البحث الخارج(: 37 )( غسان بن جدو، خطاب اإلسالميين والمستقبل )حوار مع سماحة آية الله الســيد محمــد حســين38

م(.1996، )دار المالك، بيروت الطبعة الثانية، 105 ـ 104فضل الله(: .149)( حوار حول السياسة والفكر واالجتماع: 39.101 ـ 100)( غسان بن جدو، المصدر السابق: 4041 )(Theocracy .الثيوقراطية: الحكومة الدينية.25 ـ 24)( كتاب الجهاد: 42

.216)( نهج البالغة، الخطبة: 43، طبعة بيروت.13 ـ 12: 22)( مجلة المنطلق، العدد 44)( حوار أجريته مع سماحة السيد محمد حسين فضل الله.45هـ ش.1380، ترجمة: مجيد مرادي، قم، دار المالك، 244 ـ 241)( انظر: فقه الحياة: 46 )( سليم الحسني، صراع اإلرادات، دراسة في الفكر الحركي لسماحة آية الله السيد محمد حسين47

م. 1995، دار المالك، بيروت، 42فضل الله: )( حوار الكاتب مع سماحة آية الله السيد محمد حسين فضل الله.48م.2000هـ، 1421، قم، دار المالك، 18: 1)( فقه الشريعة 49 ، دار المالك،11)( اتجاهــات وأعالم، حــوارات فكريــة في شــؤون المرجعيــة والحركــة اإلســالمية: 50

بيروت..33 ـ 24)( اتجاهات وأعالم، المصدر السابق: 51 فما بعد.24)( فقه الحياة: 52 )( الحرية والديمقراطية، قراءة إسـالمية )آزادى ودموكراسـى، قرائــتى إسـالمي(، فصــلية العلـوم53

هـ ش.1377، السنة األولى، خريف 33السياسية، العدد: .68 ـ 67)( كيمياء البصر )كيمياى نظر(: 54.126)( الحرية والديمقراطية، قراءة إسالمية )آزادى ودموكراسى، قرائتى إسالمي(: 55.127)( المصدر السابق: 56.65 ـ 64)( كيمياء البصر )كيمياي نظر(: 57)( المصدر السابق.58.111)( المصدر السابق: 59.119 ـ 118)( الحرية والديمقراطية، قراءة إسالمية )آزادى ودموكراسى، قرائتى إسالمى(: 60.130 ـ 128)( المصدر السابق: 61)( موقع السيد فضل الله على شبكة اإلنترنت. 62 )( لمزيد من التفصيل في ما يتعلق بسيرة فضل الله راجع: بهاء الدين خرمشــاهي )ومســاعدوه(،63

ــترنت:1589:ــ 2دانشــنامه قــرآن وقــرآن پــژوهی ، وموقــع محمــد حســين فضــل اللــه على اإلنhttp://www.bayynat.ir

.27: 1)( فضل الله، من وحي القرآن 64.29: 10؛ 106: 7؛ 200: 3)( من وحي القرآن 65.107 ـ 106: 7)( من وحي القرآن 66.65 ـ 60: 2)( المصدر السابق 67.83 ـ 82: 5)( عقيقي بخشايشي 68.20: 1)( من وحي القرآن 69.79)( فضل الله، حوار مع آيينه پژوهش: 70.207)( أيازي، سير تطور تفاسير شيعه )السير الصعودي لتفاسير الشيعة(: 71.83 ـ 82: 5)( عقيقي بخشايشي 72.264)( أيازي، شناخت نامة تفاسير )معرفة التفاسير(: 73)( انظر: موقع السيد فضل الله على شبكة اإلنترنت.74.281)( رضائي أصفهاني: 75.283 ـ 281)( المصدر السابق: 76.283 ـ 281)( المصدر نفسه 77.257)( مساعد مسلم آل جعفر، ومحيي هالل السرحان: 78.424: 3)( مغنية، الكاشف 79.25: 1)( من وحي القرآن 80.241: 17)( المصدر السابق 81 من مجلــة47 و46)( لقد تمت ترجمة هذه المقدمة إلى اللغــة الفارســية، ونشــرت في العــددين 82

)پژوهشهای قرآنى(..8 ـ 6: 1)( من وحي القرآن 83.7: 1)( المصدر السابق 84

.10 ـ 9: 1)( المصدر السابق 85.14 ـ 12: 1)( المصدر السابق 86.16 ـ 15: 1)( المصدر السابق 87.79)( فضل الله، حوار مع صحيفة )آيينه پژوهش(: 88.80)( المصدر السابق: 89.12 ـ 11: 1)( من وحي القرآن 90.19: 1)( المصدر السابق 91.24: 1)( المصدر السابق 92.13: 14)( المصدر السابق 93.30 ـ 28: 5)( الطوسي 94.767 ـ 765: 4)( الطبرسي 95 فما بعد.306: 8)( الطباطبائي 96.284: 10)( من وحي القرآن 97 ـ268ـ: 10؛ التبيان في تفسير القرآن 664 ـ 663ـ: 10)( انظر: مجمع البيان في تفسير القرآن 98

.204 ـ 203: 20؛ الميزان في تفسير القرآن 269.65 ـ 60: 24)( من وحي القرآن 99

.383 ـ 382: 14)( المصدر السابق 100 )( هذه هي وجهة نظر سيد قطب. وقد أشار السيد فضل الله إلى رؤيته دون تسـميته. انظـر: في101

.2214: 4ظالل القرآن .38 ـ 37: 14)( المصدر السابق 102 ؛446 ـ 443: 6. وكذلك: التبيان في تفسير القرآن 391 ـ 390: 5)( انظر: إعراب القرآن وبيانه 103

.648 ـ 646: 2والكشاف عن حقائق غوامض التنـزيل .17: 14)( من وحي القرآن 104.165: 10)( درويش 105.41: 23)( من وحي القرآن 106.129 ـ 128: 1)( فضل الله 107.427 ـ 426: 6)( المصدر السابق 108.132 ـ 131: 6)( المصدر السابق 109.269: 14)( المصدر السابق 110.21 ـ 20: 1)( المصدر السابق 111.141: 2)( المصدر السابق 112.389 ـ 388: 11)( الطباطبائي 113.303: 5)( الثعلبي 114.71: 13)( من وحي القرآن 115.245: 19)( من وحي القرآن 116 )( وقد أشار إلى ذلك السنة أنفسهم، واعتبروه مفسرا شيعيا معتدال. انظر: محمد حسين الذهبي،117

.144 ـ 142: 2التفسير والمفسرون .305: 9)( الطبرسي 118.143 ـ 142: 6)( السيوطي 119.312 ـ 311: 21)( من وحي القرآن 120.268: 15)( المصدر السابق 121.390: 14)( المصدر السابق 122.247: 17)( المصدر السابق 123 )( يصف محيي الدين درويش هذا الخالف على النحو التالي: »اضطربت أقوال النحاة والمفسرين124

ــ 5في إعراب )قيما( اضطرابا شديدا« انظر: إعراب القرآن وبيانه . وكذلك انظر: الكشــاف530:.423: 21؛ ومفاتيح الغيب 702: 2عن حقائق غوامض التنـزيل

.266: 14)( من وحي القرآن 125.50 ـ 49: 22)( المصدر السابق 126.479 ـ 477: 9)( درويش 127.482 ـ 481: 4)( الزمخشري 128

http://arabic.bayynat.org.lb)( راجع: »في عمق السكون«، موقع بينات على اإلنترنت: 129.http://arabic.bayynat.org.lb)( راجع: »في عمق السكون«، موقع بينات على اإلنترنت: 130 )( يمكن أن نشير هنــا إلى أن الســيد فضــل اللــه، وعلى الــرغم من كونــه مرجعــا إســالميا تحظى131

مرجعيته بتأييد واسع بين صــفوف النــاس من مختلـف األعمــار والتوجهـات، لم يـدع يومـا مــا بأنــه مسؤول أمام اللــه فقــط، بــل اعتــبر عمليــا أن المرجــع ال يكــون مرجعــا إال إذا اكتملت مســؤوليتهـه يحـق للمجتمـع أن ينتقـده، رافضـا كـل أشـكال باحترامه للناس، وتحمله للمسؤولية أمامهم، وأن التقديس لشخص المرجــع. ولــذا رأى أن على المرجــع أن يجيب المجتمــع عن تســاؤالته حــتى فيــه بموقعــه ال يعــود قضاياه الشخصية في ما يتصل بموقعه ودوره وعمله وكسبه الخاص والعام؛ ألن

: »ال تكلموني×يملك نفسه، وعليه أن يقدم حساباته المختلفة لألمة، انطالقا من قول اإلمام عليـوا بي اسـتثقاال لحــق بما تكلم به الجبابرة، وال تتحفظوا بي بما يتحفظ به عند أهل البادرة، وال تظن قيل لي، وال لعدل يعرض علي، فإنه من استثقل الحق أن يقال لــه والعــدل أن يعــرض عليــه كــان العمل بهما عليه أثقل، فال تكفوا عن مشورة بحق أو مقالة بصدق فــإني لســت في نفســي بفــوق

أن أخطئ، إال أن يكفي الله مني ذلك«. هـ، منشور على موقع بينات.1410، 63)( مجلة المنطلق، العدد 132 )( من محاضرة للعالمة الســيد فضــل اللــه حــول عوامــل تمــزق المســلمين وإشــكالية الوحــدة..،133

م.12/8/2001هـ، الموافق 1422/جمادى األولى/22 )( جزء من محاضرة تحت عنوان: تربية العقل بين اإليمان وتحديات العصــر، ألقاهــا الســيد فضــل134

م.7/9/2005هـ ـ 3/7/1426الله في مؤتمر المبرات السادس عشر، بتاريخ / آب/2هـــ ، 1424/ جمــادى اآلخــرة/4، الســنة الســابعة، 314)( راجع: نشرة فكــر وثقافــة العــدد 135

م.2003م.8/4/2004)( موعظة ليلة الجمعة، بيروت، 136.http://arabic.bayynat.org.lb)( راجع: نشرة فكر وثقافة، موقع السيد فضل الله على شبكة اإلنترنت: 137.16: 1)( الكافي 138)( راجع: العقل والنص، عالقة تكامل ال تقابل، موقع اإلنترنت الخاص بالسيد فضل الله. 139)( راجع: العقل والنص، عالقة تكامل ال تقابل. 140 )( نذكر هنا أن المصالح والمفاسد ـ كمــا صــورها بعض الفالســفة ـــ مــدركات بعديــة، تتحــدد وفــق141

مقاييس الضرر والنفع، وهي مقوالت من عالم آخر غير عالم القيم األخالقية. أمــا في واقـع الفكـر اإلسالمي فال يمكن لتلك المبادئ واألحكام العقلية العملية أن ترتبط بالمصلحة والمفسدة. فالفعل ال يكون أخالقيا، أي يتصف بالصفة األخالقية المحمــودة، لمــدى اســتجابته لمنطــق النفــع والضــرر،

وحسابات الربح والخسارة، وإنما لمدى تطابقه وتماثله مع األمر أو القيمة األخالقية ذاتها. )( راجع: محاضرة للســيد عمــار أبــو رغيـف حـول الموضـوع ذاتــه، موقــع الســيد فضــل اللـه على142

اإلنترنت..255)( عبد الكريم شرفي، من فلسفات التأويل إلى نظريات القراءة: 143.105)( د. أحميدة النيفر، النص الدينين والتراث االسالمي، قراءة نقدية: 144.6)( السيد محمد حسين فضل الله، حركة النبوة في مواجهة االنحراف: 145.29)( المصدر نفسه: 146.46)( المصدر نفسه: 147.267)( المصدر نفسه: 148)( د. عباس رحيلة، موقع حراس العقيدة.149، موقع بينات.6 ـ 1)( السيد فضل الله، تفسير من وحي القرآن، تفسير سورة آل عمران، اآلية: 150.60)( المصدر نفسه: 151.178 ـ 177)( المصدر نفسه: 152.296)( المصدر نفسه: 153)( موقع السيد فضل الله )بينات(، السيرة النبوية.154.109)( النص الديني والتراث اإلسالمي، قراءة نقدية: 155 )( السيد فضل الله، الحوار في القرآن، موقــع التنــوع اإلســالمي، مقــال منهج الحــوار في القــرآن156

الكريم..222)( المصدر السابق: 157

.11)( المصدر السابق: 158ــأ، العــدد اإللكــتروني رقم 159 ــة137)( صــحيفة النب ــاب المرجعي ــة وغي ، )مشــروعات النهضــة العربي

القرآنية(..21)( جريدة المرفأ اإللكترونية، العدد 160.61)( السيد فضل الله، حركة النبوة في مواجهة االنحراف: 161)( موقع السيد فضل الله )بينات(، من وحي القرآن، حوار مع السيد فضل الله.162 )( السيد محمد حسين فضل الله، طريق التكفير في مشروع الوحــدة، الوحــدة اإلســالمية، موقــع163

بينات..177)( النص الديني والتراث اإلسالمي، قراءة نقدية: 164.148 ـ 147)( المصدر نفسه: 165.173)( المصدر نفسه: 166.253)( المصدر نفسه: 167. 1712: 3)( لنكرودي، مبسوط در ترمينولوژي 168.271)( كاتوزيان، مقدمة حكم حقوق ومطالعة در نظام حقوقي إيران: 169.1707: 3)( لنكرودي، المصدر السابق 170.96: 1)( البوطي، قضايا فقهية معاصرة 171172(5 )Trade mark.79)( األنصاري، المكاسب: 173.271)( كاتوزيان، المصدر السابق: 174.271: 8)( السنهوري، الوسيط في شرح القانون المدني الجديد 175.11: 4)( محمدي، شرح المكاسب 176.151: 1)( الخراساني، حاشية بر مكاسب 177.11: 4)( محمدي، شرح المكاسب 178.11: 4)( محمدي المصدر السابق 179.55: 1)( الخراساني، حاشية بر مكاسب 180.10)( اإلصفهاني »الكمباني«، الحاشية على المكاسب: 181.13: 1)( بحر العلوم، بلغة الفقيه 182.7 ـ 6)( نهج الفقاهة: 183.33: 1)( بحر العلوم، التعليقة على بلغة الفقيه 184.54: 2)( الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 185.79)( األنصاري، المكاسب: 186.132: 6)( الشهيد األول، القواعد والفوائد 187.351)( األنصاري، المكاسب: 188.25 و11: 2)( الخميني، كتاب البيع 189.305)( بدران أبو العينين، تاريخ الفقه اإلسالمي ونظرية الملكية والعقود: 190.7 ـ 6؛ الحكيم، نهج الفقاهة: 57)( اإلصفهاني »الكمباني«، الحاشية على المكاسب: 191.32: 1)( الخميني كتاب البيع 192.31: 1)( الخميني، كتاب البيع 193.79)( األنصاري، المكاسب: 194.272: 2)( المجلسي، بحار األنوار 195.127: 1)( الخميني، كتاب البيع 196.230: 13)( النوري، مستدرك الوسائل 197.1، ح3، باب 120: 5)( الحر العاملي، الوسائل 198.7، ح3، باب 540: 9)( الحر العاملي، الوسائل 199.3، ح1، باب 10: 19)( المصدر السابق 200.422: 2)( محمد فاضل اللنكراني، جامع المسائل 201.402: 2)( المصدر السابق 202.289 ـ 288: 2)( محمد فاضل اللنكراني، مجمع المسائل 203

)( محمد فاضل اللنكراني، المصدر نفسه.204.280 ـ 277)( إسكندري، فقد البنوك والحقوق الجديدة من محاضرات األستاذ محمد السند: 205.501 ـ 428: 100)( الشيرازي، الفقه كتاب الحقوق 206.92: 2)( الروحاني، المسائل المستحدثة 207؛ مجمع المسائل.43: 2)( صانعي، االستفتاءات القضائية 208.596: 2)( الخميني، كتاب البيع 209.226)( مدني، مباني وكليات علم حقوق: 210.144ه حقوق إسالمي: گان أز ديدگا)( إسماعيلي، رابطه آثار فكري با پديد آورند211هـ.1403، بيروت، دار األضواء، 10: 1)( آغا بزرك الطهراني، الذريعة إلى تصانيف الشيعة 212 )( لمعرفة الفرق بين علم الرجال والتراجم انظر: السيد خامنه إى، مقاله چهار كتــاب أصــلي علم213

رجال.هـ.1407، بتصحيح: قاسم الشماعي، بيروت، دار القلم، 118: 1)( صحيح البخاري 214، انتشارات جامعة المدرسين، بدون تاريخ.8 ـ 7)( كاظم مدير شانه چي، دراية الحديث: 215ــتراث216 )( صحيح محمد بن مسلم النيسابوري، بتصحيح: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار إحياء ال

هـ.1374العربي، ط.456)( الشيخ الطوسي، الفهرست، برقم 217.80: 10)( الذريعة 218 ، تحت عنوان »الواقفيــة«؛ المجلســي،860)( انظر: الشيخ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، برقم219

، تحت عنوان »باب رد مــذهب الواقفيــة«. وتجــدر اإلشــارة إلى أن العالمــة250:ــ 48بحار األنوار وعلماء الشيعة في مواجهة الواقفيــة،×، سلوك اإلمام الرضا256:ــ 48المجلسي ذكر في البحار

والتعريف بهم، وتسقيطهم، وإبــراز دورهم في وضــع الحــديث. والبــد من االلتفـات إلى أن تكــذيب اإلمام الرضـا للواقفيــة إنمـا كـان في جـانب اعتقـاداتهم، وليس في جـانب مـا تركـوه من تـراثهم

.‘العلمي زمن الصادقين ، تحت عنــوان »في الغالة في وقت أبي محمــد997 ـ 994)( انظر: اختيار معرفــة الرجــال، رقم 220

: منهم: علي بن مسعود حسكة، والقاسم بن يقطين القميان«.×العسكريس علم الرجـال الشـيعي، بحسـب أحــد األقـوال )انظــر: الصـدر، مبحث221 )( هذا الشخص هو مؤسـ

»علم الرجال«(. ؛ المامقاني، الغفاري، تلخيص مقبــاس الهدايــة في علم الدرايــة، مؤسســة آل84:ــ 11)( الذريعة 222

هـ.1411البيت، .84: 10)( الذريعة 223.458)( رجال الطوسي، برقم 224؛ دهخدا، ماده »كش«.462: 4)( الحموي 225.1018)( رجال النجاشي، برقم 226.604؛ الفهرست، برقم 1018)( رجال النجاشي، برقم 227 :10هـــ؛ الذريعــة 1380، النجف، المطبعة الحيدرية، 679)( ابن شهرآشوب، معالم العلماء برقم 228

174.ــ 1)( محمد تقي التستري، قاموس الرجال 229 ــار 1410، قم، سازمان نشر إسالمي، 15: :1هـ؛ البح

16.، طهران، كتاب فروشي إسالمية.757: 3)( المحدث النوري، مستدرك الوسائل 230.386)( السيد علي خامنه إى، مقاله چهار كتاب أصلي علم رجال: 231.458)( رجال الطوسي: 232.1018)( رجال النجاشي، برقم 233.391)( چهار مقاله: 234هـ. ش.1363 گـيفرهـنـ، انتشارات علمي و56)( البهبودي، معرفة الحديث: 235.57)( انظر األمثلة في: معرفة الحديث: 236.256)( انظر: معرفة الحديث )عبد الله بن سبأ(: 237؛ الغفاري، مقالة »تدوين الحديث في اإلسالم«.256)( معرفة الحديث: 238.378، 373ژوهش در تاريخ حديث: پ)( لمزيد من التفصيل انظر: د. مجيد معارف، 239

.1014)( اختيار معرفة الرجال، برقم 240.676)( رجال النجاشي، برقم 241هـ.1404، قم، دار الكتب، 303: 1؛ تفسير علي بن إبراهيم القمي 100: 10)( الذريعة 242 هـــ؛ محمــد1402، قم، منشورات الرضــي، 20)( العالمة الحلي، خالصة األقوال في علم الرجال: 243

هـ.1403، قم، مكتبة المرعشي النجفي، 55 ـ 54: 1بن علي األردبيلي، جامع الرواة .347: 1)( قاموس الرجال 244 و11)( انظر: األستاذ شبير زنجاني، المقالة التحقيقية، مجلــة نــور علم، الــدورة األولى، العــددان 245

12..253)( رجال النجاشي، برقم 246.416: 2، بنقل عن كشف الغمة 33: 47؛ البحار 555 و253)( المصدر نفسه، برقم 247 )( انظر مقالة: »رجال نجاشي مهمترين كتاب رجالي شيعه«، للسيد علي مير شريفي، مجلة نــور248

علم، الدورة الثالثة، العدد األول..209)( رجال النجاشي، برقم 249ــد من أصــحابنا250 )( مثال: في ترجمة الحسين بن سعيد األهوازي يقول: »أخبرنا بهذه الكتب غير واح

في جــواب&بطرق كثيرة، فمنها: مــا كتب إلي بــه أبــو العبــاس أحمــد بن علي بن نــوح الســيرفي(.137 ـ 136كتابي إليه« )انظر: رجال النجاشي:

، يقـول: »وجــدت بخــط ابن نــوح في مــا158)( مثال: في ترجمة الحسين عنبسة الصوفي، بــرقم 251(.302 و252وصى إلي من كتبه: حدثنا الحسين بن علي...« )انظر رجال النجاشي، رقم

)( لالطالع أكــثر على مشــايخ النجاشــي انظــر: مقدمــة رجــال النجاشــي، بتصــحيح: محمــد جــواد252النائيني.

.158، 141، 138، 119، 117، 116، 105، 96، 94، 64)( رجال النجاشي، برقم 253: »هو أستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه«.209)( يقول في ترجمته، برقم 254.470؛ رجال الطوسي: 166)( رجال النجاشي، برقم 255.1230، برقم 297: 2)( العسقالني، لسان الميزان 256)( المصدر نفسه.257.61)( معرفة الحديث: 258.1067 و200)( رجال النجاشي، برقم 259.3)( رجال النجاشي: 260.708)( المصدر نفسه، برقم 261)( مقالة رجال نجاشي مهمترين كتاب رجال شيعة.262.2)( شبستري الزنجاني، مقدمة رجال النجاشي: 263.206)( رجال النجاشي، برقم 264)( مصطفوي، اختيار معرفة الرجال، مقدمة الكتاب.265 )( توجد هنا نكتة مهمة، وهي أن كتب الفهارس تختلف من حيث الموضوع عن كتب الرجال، حيث266

إن الهدف األصلي من كتب الرجال هو معرفة أحوال الــرواة، وإذا مــا تم التعــرض إلى ذكــر كتبهمز حــول فهو على نحو العرض والتبع. فالمعروف عادة أن المســائل المهمــة في علم الرجــال تــترك بيان حال الرواة، من ضعف وتوثيق، وبيان طبقاتهم، ومكان وتاريخ الــوالدة والوفــاة، وهــذا بخالففات، وفي مثل هذه الكتب ال توجد أية كتب الفهرست، فإن هدف المؤلف فيها هو التعريف بالمصن موضوعية للتعرض لجرح وتعديل الـرواة )انظـر: مقالـة مــير شـريفي: »رجــال نجاشـي مهمــترين

كتابي رجال شيعة(..3)( رجال النجاشي: 267.62 ـ 58)( السبحاني، كليات علم الرجال: 268.253)( رجال النجاشي، برقم 269.2 ـ 1)( الطوسي، الفهرست: 270، تحت عنوان: مسودات ابن الغضائري.64 ـ 61)( في هذا المورد انظر بدقة: معرفة الحديث: 271.669)( رجال النجاشي، برقم 272.313)( المصدر نفسه، برقم 273.253)( المصدر نفسه، برقم 274

. وتجدر اإلشارة إلى أن النجاشي ذكر سند الرواية.287)( المصدر نفسه، برقم 275.207)( المصدر نفسه، برقم 276.332)( المصدر نفسه، برقم 277.332)( المصدر نفسه، برقم 278 )( »قليل الحديث« ليست من ألفاظ الجرح. ولكن هذا القدر كاف لبيان أن الرجل ليس لــه شــأن279

في أمر الحديث..1221)( رجال النجاشي، برقم280.1125)( المصدر نفسه، برقم 281.3 ـ 1)( الطوسي، الفهرست: 282ــاديث: 283 ــذيب أح ــاني، علم حــديث ونقش آن در ته ــدين قرب ، قم، نشــر أنصــاريان،92)( زين العاب

هـ. ش.1372.14)( رجال النجاشي، برقم 284ــة 285 ــ 4)( الذريع ــ 10، و290: ــائري، نقال عن89: ــة ابن الغض ــبحاني في ترجم ــيخ الس ــال الش . ق

ــو الميرداماد، في كتاب »كليات الرجال«: »هو الذي قيل فيه: قل أن يسلم أحد من جرحه أو ينجثقة من قدحه«.

.102: 1؛ معجم رجال الحديث 89: 10؛ الذريعة 64)( معرفة الحديث: 286.145: 5)( الذريعة 287 ، دار الــذخائر، النجــف101)( الســيد محمــد صــادق آل بحــر العلــوم، مقدمــة رجــال الطوســي: 288

هـ.1381األشرف، هـ. ش.1363، هنگیيده إى تهذيب، مقدمة، طهران، انتشارات علمي وفرگز)( البهبودي، 289.13)( علم حديث ونقش آن در تهذيب أحاديث: 290.28: 1)( قاموس الرجال 291.28: 1)( قاموس الرجال 292.408)( مقالة چهار كتاب أصلي رجال شيعة: 293.1018 و944؛ رجال النجاشي، برقم 604 و593)( الطوسي، الفهرست، برقم 294.2)( رجال الطوسي: 295.2)( رجال الطوسي: 296.55)( مقدمة رجال الطوسي: 297.29: 1)( قاموس الرجال 298.55)( مقدمة رجال الطوسي: 299.55 ـ 54)( معرفة الحديث: 300.55)( المصدر نفسه: 301.2)( رجال الطوسي: 302.58)( مقدمة رجال الطوسي: 303.194: 1)( المامقاني، تنقيح المقال 304.55)( معرفة الحديث: 305.149، 127، 37)( المصدر نفسه، فصل الضعفاء، برقم 306ــة في ص 307 ــذه الحال ــام الرضا393)( به ــحاب اإلم ــام423، وفي ص × عن أص ــحاب اإلم عن أص

ــادي ــكري435، وفي ص ×اله ــام العس ــحاب اإلم ــرو عن511، وفي ص × عن أص في من لم ي^.األئمة

.896)( رجال النجاشي، برقم 308 ـ396ژوهش در تــاريخ حــديث شــيعة: پ)( لدراسة المسألة بشكل مفصل انظر: معرفة الحديث و309

.223 ـ 219، 397.106)( رجال النجاشي، برقم 310.77)( رجال النجاشي، برقم311.371)( المصدر نفسه، برقم 312.900)( المصدر نفسه، برقم313هـ.1416، مؤسسة أم القرى، 168 ـ 166)( عبد الهادي الفضلي، أصول الحديث: 314

.46 ـ 44: 2)( بحر العلوم الفوائد الرجالية 315.2)( الطوسي، الفهرست: 316 )( هذا المورد أخبر به النجاشي في اثنين وعشرين مــوردا، حيث اســتخرجها الشــيخ البهبــودي في317

.64 ـ 62كتاب معرفة الحديث: .50 ـ 46: 2)( الفوائد الرجالية 318 ژوهشـــي در تــاريخ حــديث شــيعة، بعنــوان حــوزة بغــداد في عصــر الشــيخپ)( لالطالع أكثر انظر: 319

الطوسي. ؛ والجامع152ـ: 3؛ والسرائر 369؛ وابن حمزة، الوسيلة: 286ـ: 3)( انظر: الطوسي، المبسوط 320

:28؛ وجواهر الكالم 320ـ: 14؛ والنراقي، مستند الشيعة 47ـ: 3؛ والمهذب البارع 369للشرائع: :3؛ ومصـباح الفقاهـة 25،ـ 11،ـ 2:ـ 4؛ وجامع المدارك 85:ـ 3؛ واإلصفهاني، حاشية المكاسب 2

؛335:ــ 20؛ وفقــه الصــادق 215:ــ 4؛ والمنتظري، دراسات في واليــة الفقيــه 482،ــ 477،ــ 444 ؛ والسيســتاني،259:ــ 2؛ ومحمد الروحاني، منهاج الصــالحين 231:ــ 2والخوئي، منهاج الصالحين

؛328،ــ 325:ــ 15؛ والمجمــوع 455:ــ 2؛ وفضــل اللــه، فقــه الشــريعة 388:ــ 2منهاج الصــالحين ــ 6والمغــني ــ 185: ــ 188، ــير 236، ــ 6؛ والشــرح الكب ــ 185: ــاع 189؛ ــ 4؛ وكشــاف القن ؛321:

:2؛ والراونــدي، فقــه القــرآن 3:ــ 7؛ والمرداوي، اإلنصــاف 232:ــ 4والبجنوردي، القواعد الفقهية .315: 3؛ ومنهج الصالحين 298؛ والفصول الغروية: 345؛ وإصباح الشيعة: 290

؛ والحــدائق176،ــ 163:ــ 3؛ والروضــة البهيــة 88؛ واللمعــة الدمشــقية: 156)( المختصر النــافع: 321.279: 6؛ والعروة الوثقى 273: 9؛ ورياض المسائل 126: 22الناضرة

:2؛ وقواعـد األحكــام 289:ــ 3؛ والعالمة الحلي، تحرير األحكام 442:ــ 2)( الحلي، شرائع اإلسالم 322 ،59ـ، 58ـ: 9؛ والمحقق الكركي، جامع المقاصد 263ـ: 2؛ والشهيد األول، الدروس الشرعية 387.197: 1؛ ورسائل المحقق الكركي 67، 66

.27: 12)( السرخسي، المبسوط 323 :4، و348:ـ 2؛ وحاشـية ابن عابـدين 324،ـ 313:ـ 5)( انظر: ابن نجيم المصـري، البحـر الرائــق 324

.3: 5، و597 ؛ ومعرفــة الســنن162:ــ 6؛ والــبيهقي، الســنن الكــبرى 54:ــ 4؛ واألم 308)( الشافعي، المسند: 325

.47: 14؛ والنوري، مستدرك الوسائل 260: 2؛ واألحسائي، عوالي الآللي 544: 4واآلثار .309: 5)( الشهيد الثاني، مسالك األفهام 326 ؛ والشـهيد األول،52:ـ 2؛ واآلبي، كشف الرمـوز 369)( انظر: ابن سعيد الحلي، الجامع للشرائع: 327

؛239:ــ 2؛ والخــوئي، منهــاج الصــالحين 47:ــ 3؛ وابن فهد، المهــذب البــارع 88اللمعة الدمشقية: ؛ وابن حــزم،131:ــ 6؛ وزين الـدين، كلمــة التقــوى 268:ــ 2ومحمد الروحــاني، منهــاج الصــالحين

.327: 3؛ ومحمد الصدر، منهج الصالحين 176: 9المحلى .16: 28)( محمد حسن النجفي، جواهر الكالم 328 ؛235:ــ 6؛ وابن قدامــة، المغــني 325:ــ 15؛ والنــووي، المجمــوع 58:ــ 9)( انظر: جامع المقاصد 329

.298: 4والبهوتي، كشاف القناع .328: 20؛ ومحمد صادق الروحاني، فقه الصادق 309: 6)( اليزدي، العروة الوثقى 330 )حجريــة(؛ وجعفــر الســبحاني، في وقــف الحلي432:ــ 2)( انظر: العالمة الحلي، تذكرة الفقهــاء 331

؛ وابن قدامـة،380:ـ 4؛ وروضـة الطــالبين 44 ـ 43:ـ 53واألثمان، مجلة فقه أهـل الـبيت، العـدد .297: 4؛ وكشاف القناع 190: 6الشرح الكبير

)( المرداوي، اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف على مذهب اإلمام المبجــل أحمــد بن حنبــل3327 :8.

. وهو مقتضى134 ـ 133ـ: 6؛ وزين الدين، كلمة التقوى 18ـ: 28)( راجع: النجفي، جواهر الكالم 333 :3 من القانون المدني اإليراني، فـانظر: ناصـر كاتوزيــان، حقــوق مــدني )عقـود معين( 58المادة

م.1990، نشر يلدا، إيران، 211.325: 15)( النووي، المجموع 334.377: 2)( الشربيني، مغني المحتاج 335م.1987، 1، دار الفكر، دمشق، ط188)( وهبة الزحيلي، الوصايا واألوقاف في الفقه اإلسالمي: 336 ، دار الفكر المعاصــر ودار41 ـ 40)( انظر: منذر قحف، الوقف اإلسالمي، تطوره، إدارته، تنميته: 337

هـ.1421الفكر، بيروت ودمشق، الطبعة األولى، .197: 3)( صحيح البخاري 338.343: 1)( مالك، المدونة الكبرى 339

)( لقد تعرض الكثيرون للحديث عن أشكال الوقــف النقــدي، ولكن نكتفي من بــاب المثــال لصــور340.210 ـ 193وقف النقود باإلرجاع إلى: منذر قحف، الوقف اإلسالمي، تطوره، إدارته، تنميته:

.468: 9)( انظر: القمي، مباني منهاج الصالحين 341.315: 2؛ ومصباح الفقاهة 401)( انظر: أبو القاسم الخوئي، مستند العروة )اإلجارة(: 342.282 ـ 281: 6)( اليزدي، العروة الوثقى 343 )( انظر مواقف فقه الجمهور وغيرهم من قضية العقدية وشرط القبول عند: محمد عبيد عبد اللـه344

، الجمهوريــة العراقيــة، وزارة183 ـ 164:ــ 1الكبيســي، أحكــام الوقــف في الشــريعة اإلســالمية م.1977األوقاف، مطبعة اإلرشاد، بغداد،

.279: 6؛ واليزدي، العروة الوثقى 263: 2)( انظر: الشهيد األول، الدروس الشرعية 345 ؛ وابن فــارس،1506 ـ 1505:ــ 4؛ والجــوهري، الصــحاح 57 ـ 56:ــ 5)( انظر: الفراهيدي، العين 346

.340 ـ 339: 3معجم مقاييس اللغة .279: 6)( راجع: اليزدي، العروة الوثقى 347 ؛ الصــدوق، الخصــال:320:ــ 2؛ القاضي النعمان، دعـائم اإلسـالم 27،ـ 26:ــ 4)( الكليني، الكافي 348

؛ المفيــد،380؛ ابن شــعبة الحــراني، تحــف العقــول: 55:ــ 2؛ الصدوق، من ال يحضره الفقيه 134 ؛376:ــ 1؛ ابن أبي جمهــور األحســائي، عــوالي الآللي 458؛ الطوسي، األمــالي: 240االختصاص:

، نقال عن343ـ: 12؛ النوري، مستدرك الوسائل 453ـ: 1ابن أبي جمهور األحسائي، عوالي الآللي .279: 6كتاب األخالق، ألبي القاسم الكوفي.راجع: اليزدي، العروة الوثقى

ـة فقـه أهــل الـبيت، العــدد 349 ،63:ــ 27)( حسن الجواهري، استثمار موارد األوقاف )األحباس(، مجلم.2002عام

؛ وحجية السنة في719 ـ 714)( انظر: حيدر حب الله، نظرية السنة في الفكر اإلمامي الشيعي: 350.740 ـ 661الفكر اإلسالمي:

.32، 31: 60)( انظر: محمد الحسيني الشيرازي، الفقه 351.130 ـ 129: 9؛ والطوسي، تهذيب األحكام 237: 4)( الصدوق، من ال يحضره الفقيه 352 ؛369؛ والجامع للشــرائع: 479:ــ 2؛ وابن إدريس، السرائر 297)( انظر: ابن زهرة، غنية النـزوع: 353

؛ وفضل الله،6ـ: 2؛ والسبزواري، كفاية األحكام 269ـ: 2؛ والدروس 366وجامع الخالف والوفاق: ؛ وهاشــم معــروف الحســني، الوصــاية345؛ والكيــدري، إصــباح الشــيعة: 370:ــ 2فقــه الشــريعة ــراني،58، دار القلم. وهــو مقتضــى المــادة 216 ـ 215واألوقــاف و..: من القــانون المــدني اإلي

.211: 3فانظر: ناصر كاتوزيان، حقوق مدني )عقود معين( .297)( غنية النـزوع: 354.366؛ وجامع الخالف والوفاق: 479: 2)( السرائر 355.330: 6)( العالمة الحلي، مختلف الشيعة 356.393: 2)( انظر: العالمة الحلي، قواعد األحكام 357.311: 6)( العروة الوثقى 358 ؛ وكلمة269 ـ 268ـ: 2؛ ومحمد الروحاني، منهاج الصالحين 239ـ: 2)( الخوئي، منهاج الصالحين 359

ــ 6التقــوى ــاج الصــالحين 134: ــ 2؛ والسيســتاني، منه ــاج403: ــاض، منه ، ومحمــد إســحاق الفي ،118؛ ومحمد رضا الموسوي الخلخالي، كتاب الوقف في الشريعة اإلسالمية: 452ـ: 2الصالحين

ــاج الصــالحين :9المكتبة الحيدرية. لكن وافقه السيد القمي ولم ير إشكاال فيه، فانظر: مباني منه، فيما جعل الفياض والخلخالي المشكلة في عدم كونها منفعة مقصودة.470

:6؛ ومختلــف الشــيعة 366؛ وجــامع الخالف والوفــاق: 479:ــ 2؛ والســرائر 297)( غنية النـزوع: 360 ؛ وعبــد اللطيــف298:ــ 4؛ وكشــاف القنــاع 345؛ وإصباح الشــيعة: 18:ــ 28؛ وجواهر الكالم 330

م.2006، 1، مكتبة وهبة، مصر، ط251محمد عامر، أحكام الوصايا واألوقاف: ــار 361 ؛ وانظــر: أحمــد محمــد عبــد العظيم الجمــل، دور نظــام الوقــف560:ــ 4)( حاشــية رد المحت

؛ دار السالم للطباعة والنشــر والتوزيــع والترجمــة،44اإلسالمي في التنمية االقتصادية المعاصرة: م.2007، 1مصر، ط

.343: 2)( محمود الهاشمي الشاهرودي، منهاج الصالحين 362.469: 9)( انظر: القمي، مباني منهاج الصالحين 363 ؛ ومســند162:ــ 6؛ والبيهقي، الســنن الكــبرى 232:ــ 6؛ وسنن النسائي 260:ــ 2)( عوالي الآللي 364

.95: 4؛ وابن سلمة، شرح معاني اآلثار 290 ـ 289: 2الحميدي البخاري 365 ؛801ـ: 2؛ وسنن ابن ماجة 47ـ: 5؛ وصحيح مسلم 235ـ: 7، و196ـ، 185ـ: 3)( صحيح

و..231 ـ 230: 6؛ وسنن النسائي 417: 2؛ وسنن الترمذي 658: 1وسنن أبي داوود

؛ وصحيح41؛ وابن أبي عاصم، كتاب األوائل: 232ـ: 6؛ وسنن النسائي 801ـ: 2)( سنن ابن ماجة 366.262: 11؛ وصحيح ابن حبان 119: 4ابن خزيمة

.546: 4)( البيهقي، معرفة السنن واآلثار 367 ؛ وابن145ـ: 2؛ وابن حجر، الدراية 407ـ: 4)( انظر ـ على سبيل المثال ـ: الزيلعي، نصب الراية 368

.243: 2سعد، الطبقات الكبرى .99: 19، و411، 374: 1؛ وجامع أحاديث الشيعة 341 ـ 340: 2)( دعائم اإلسالم 369 ؛ وصحيح283ـ: 3، و53ـ: 2؛ وعوالي الآللي 340ـ: 2)( انظر ـ على سبيل المثال ـ: دعائم اإلسالم 370

و..609: 1؛ وسنن أبي داوود 73: 5مسلم )( لهذا ال نرى منع وقف النقود انطالقا من كونها منقولة.371 45: 12)( محمود أحمد أبو ليل، وقف النقود في الفقه اإلسالمي، مجلة الشريعة والقانون، العدد 372

م.1999، جامعة اإلمارات العربية المتحدة، شباط 48ـ .49)( المصدر نفسه: 373 :2؛ والهاشمي الشاهرودي، منهاج الصــالحين 34:ــ 60)( انظر: محمد الحسيني الشيرازي، الفقه 374

؛ ويوسف الصانعي، في جواب عن استفتاء، أدرج في مقال »بررسي تطبيقي تعريفي وقــف،343 وقف نقود وشرايط موقوفه« للدكتور ولي الله ملكوتي فر، مجلــة مــيراث جاويــدان )بالفارســية(

؛ والكبيسي، أحكــام167:ــ 34؛ والموسوعة الفقهية )الكويتية( 144:ــ 2 ـ 1السنة التاسعة، العدد ،19 ومـا بعـد؛ ومحمــد شـفيق العـاني، أحكـام األوقـاف: 378:ـ 1الوقف في الشريعة اإلسـالمية

.138م؛ ومحمد حسن حائري يــزدي، وقــف در فقــه إســالمي: 1960،ــ 2مطبعة الثورة، بغداد، ط يشار إلى أن السيد عبد األعلى السبزواري ذكر جواز وقف الدراهم والــدنانير لألغــراض الصــحيحة

. وال ندري هل يقصد بكالمــه مــا نبحثــه أم يقصــد383الشرعية في كتابه: جامع األحكام الشرعية: مثل التزين وجعلهما حليا؟

؛ وانظر: ابن عابدين، حاشــية رد339 ـ 338:ــ 5)( المصري، البحر الرائق في شرح كنـز الدقائق 375.560: 4المحتار

م.1994، تحقيق: محمد حجي، دار الغرب، لبنان، 322: 6)( القرافي، الذخيرة 376.147 ـ 146: 9)( الطوسي، تهذيب األحكام 377. 144: 9؛ والطوسي، تهذيب األحكام 244: 4)( الصدوق، من ال يحضره الفقيه 378)( الذاتية هنا ذاتية نسبية، وإال فإن قيمة الذهب والفضة اعتبارية أيضا.379 القيم والنظــام المعــرفي في الفكــر السياســي: رؤيــة مقارنــة فيمصطفى محمود منجــود،)( د. 380

إسهامي الغزالي ومكيافيللي، مجلة إسالمية المعرفة، واشنطن، المعهد العالمي للفكر اإلســالمي،، نسخة إلكترونية.19العدد

، بــيروت، دار الكتــاب العــربي،25 ـ 23)( د. ناصيف يوسف حتي، النظرية في العالقات الدوليــة: 381م.1985

)( إكزافييه غيوم، العالقات الدولية، ترجمة: د. قاســم المقــداد، مجلــة الفكــر السياســي، دمشــق،382، نسخة إلكترونية.2001، يوليو 12 ـ 11اتحاد الكتاب العرب، العددان

383 () Robert R. Alford، The Craft of inquiry Theories, Methods and Evidences, (Oxford University Press, 1998), pp.35-38.

)( هــانز كينــغ، الحــوار بين األديــان واألمم، مجلــة التســامح، )مســقط، وزارة األوقــاف والشــؤون384(.2007، شتاء 204 ـ 201الدينية، العدد السابع عشر:

385 () Chris Brawn, International Relations Theory: New Normative Approaches, (New York, Simon & Schuster International Group, 1992), pp. 223-227.

ــادئ386 )( تأكيدا لذلك قال رئيس وزراء بريطانيا السابق طوني بلير: إنه ينبغي أن تنتصــر القيم والمب الغربية على التشدد في العالم اإلسالمي، مؤكدا أن النـزاع في الشرق األوسط والقضــايا األخــرى المتعلقة بالمتطرفين المسلمين تدور حول التحديث، وما إذا كــان من الممكن أن يعتنقــوا النظــام الغربي للمبادئ والقيم. وأضاف: إن الصراع كان بين القيم الغربيــة المعتدلــة وغــير المؤذيــة وبين كراهية وعدم تسامح األصولية. وتساءل عما إذا كان في مقدور القيم الغربية أن تكــون أكــثر قــوة للمواجهة والتغلب على قيمهم ومبادئهم. وأضاف: إن الغلبة ال تخص األمن والتكتيكــات العســكرية فحسب، بل تشمل أيضا الحصول على محبة الناس وإقنــاعهم وإعالمهم أن قيمنــا في مصــلحتهم! وأضاف: »إنه ما لم يجر الغرب تقييما شامال الستراتيجيته، ويعيد تقويــة األجنــدة العالميــة الكــبرى لمكافحة الفقر، وتغيير المناخ والتجارة الدوليــة، وبــذل كــل الجهــود الممكنــة لتحقيــق الســالم بين الفلسطينيين واإلسرائيليين، فإننا لن ننتصر، مع أنه يجب أن ننتصــر في هــذه المعركــة المصــيرية، وال ينبغي أن نركز على مكافحة اإلرهاب فقط، بل أيضا على كيفيــة حكم العـالم نفسـه في أوائــل

ــا لفــرض القيم القرن الحادي والعشرين، وعلى القيم العالمية الغربية!«. انظر: بلير: نخــوض حرب.3/8/2006الغربية على العالم اإلسالمي، ترجمة: محمد بشير، صحيفة عكاظ، السعودية،

)( د. سيف الدين عبد الفتاح، مدخل القيم: إطار مرجعي لدراسـة العالقــات الدوليــة في اإلسـالم،387 44)في( د. نادية محمود مصــطفى )إشــراف وتحريــر(، مشــروع العالقــات الدوليــة فى اإلســالم:

(.1996)القاهرة، المعهد العالمي للفكر اإلسالمي، 388 () United Nations Educational Scientific and Cultural Organization (UNESCO), "The Contribution of Religions To a

Culture of Peace", Conference Held, April, 1993. p. 181.389 () Kamran Mofid, "Global Capitalism in Crises: Globalization and Business for the Common Good – Theology and

Economics Working Together", Interreligious Insight a Journal of Dialogue and Engagement, Vol 1, No. 3 (July, 2003), p. 18

.49 ـ 44)( د. سيف الدين عبد الفتاح، المصدر السابق: 390)( بما أن مصادر الروايات مذكورة في المقال الناقد فإننا سنتجنب تكرارها هنا. 391.311: 4؛ مجمع البحرين 47: 8؛ لسان العرب 216: 1)( العين 392 ساعة دفنه«.’ على قبر رسول الله×، »وقال292، الكلمات القصار، الرقم 527)( نهج البالغة: 393 وتجهيزه«.’قاله وهو يلي غسل رسول الله× ، »ومن كالم له235، الخطبة 355)( نهج البالغة: 394.57: 12؛ جامع أحاديث الشيعة 32، ح291: 44؛ بحار األنوار 2، ح100)( كامل الزيارات: 395 ، وفي بعض107: 102؛ بحار األنوار 508: 1؛ إقبال األعمال 578)( محمد بن المشهدي، المزار: 396

النسخ: »فلتدر« بدال من »فلتذرف«..235: 97؛ بحار األنوار 92)( فرحة الغري: 397.106: 99؛ بحار األنوار 19705، ح507: 14؛ وسائل الشيعة 101)( كامل الزيارات: 398.371: 4)( جواهر الكالم 399، باب الصبر والجزع واالسترجاع. 222: 3)( الكافي 400.14، باب الورع، ح78: 2)( الكافي 401 ، وجوب اإلتيان بما يؤمر به من الواجبــات وتــرك مــا ينهى9، باب 202:ــ 12)( مستدرك الوسائل 402

.13883عنه من المحرمات، ح.10، باب النوادر، ح467: 5)( الكافي 403. 17274، باب كراهة المتعة مع الغنى عنها و...، ح456: 14)( مستدرك الوسائل 404 ، بــاب تفصــيل أحكــام24، بــاب 251:ــ 7؛ تهذيب األحكــام 5، أبواب المتعة، ح449:ــ 5)( الكافي 405

، باب تحليل المتعة. 92، باب 141: 3النكاح؛ االستبصار ، البــاب األول في25؛ خالصة اإليجــاز: 26378، باب إباحتها، ح1، باب 10:ــ 21)( وسائل الشيعة 406

مشروعيتها. . 527: 5)( الكافي 407 ؛ المنتظم في تــاريخ185:ــ 3؛ أنســاب األشــراف 244:ــ 2؛ تاريخ اليعقوبي 2:ــ 45)( بحار األنوار 408

؛ البدايــة×: فمن الحــوادث فيهــا: مقتــل الحســين بن علي بن أبي طــالب338:ــ 5الملوك واألمم : »وهذه صفة مقتله رضي الله عنــه مــأخوذة من كالم أئمــة هــذا الشــأن، ال كمــا177:ــ 8والنهاية

.420: 5يزعمه أهل التشيع من الكذب الصريح والبهتان«؛ تاريخ الطبري ، بــاب101:ــ 79، ذكر التعازي والصبر ما رخص فيه من...؛ بحار األنوار 226:ــ 1)( دعائم اإلسالم 409

، بــاب كراهــة الصــياح على72، بــاب 456:ــ 2، التعزية والمــأتم وآدابهمــا؛ مسـتدرك الوسـائل 16.2455الميت وشق الثوب على...، ح

ــة#)( نذكر بأن في نسبة زيارة الناحية إلى اإلمام410 ــة الرواي شكا وترديدا، وال يمكن معاملتها معاملفي االستدالل على الحكم.

، ح364ـ: 13؛ بحار األنوار 28894، ح402ـ: 22؛ وسائل الشيعة 23، ح325ـ: 8)( تهذيب األحكام 411.15، ح409: 3؛ عوالي الآللي 5

. 122 ـ 118: 6)( الطوسي، الخالف 412. 118 : 89)( العالمة المجلسي، بحار األنوار 413

414) (Watt, The Formative Period of Islamic Thought, p. 179. ، بـيروت، المركـز134 ـ 117)( نصر حامد أبو زيد، مفهوم النص: دراسة في علوم القـرآن: 415

م.1998الثقافي العربي، )( لعل االلتفات إلى النقطة التالية ال يخلو من فائدة، وهي أنــه توجــد بعض أوجــه الشــبه بين416

م اشــترك2005آراء فضل الرحمن بشأن القرآن الكريم والمسيحية واإلنجيل. ففي سبتمبر من عام البابا بنديكت السادس عشر في مؤتمر حول اإلســالم. وكــانت إحــدى المواضــيع المطروحــة في هــذا الملتقى آراء فضل الرحمن، وأســلوبه المقــترح لتطــبيق اإلســالم في الظــروف الراهنــة، أو تجديــده، فقال البابا بنديكت بشأن آراء فضل الرحمن متعجبا: »هذا األســلوب ينطــوي على مشــكلة أساســية،

. ولكن هــذا الكالم قــديم،’وهي أن الله تعــالى وطبقــا للتعــاليم اإلســالمية أعطى كالمــه للنــبي محمد . وهذا الكالم سيبقى إلى األبد كما هو. إذا ال توجــد أيــة إمكانيــة لتطبيقــه أو’وليس بكالم النبي محمد

تفسيره بما يتطابق والظروف الجديدة الراهنة. هذا التباين الجوهري يجعل اإلسالم مختلفا تمامــا عن المسيحية واليهودية. ففي هذين الدينين يكون الله تعالى قــد عمــل من خالل مخلوقاتــه، و]النصــوص الدينية لهذين الدينين[ ليست كالم الله فقط، بل هي كالم عيسى أيضا. وليست كالم اللــه فقــط، بــل كالم مارك ]أحد كتاب األناجيل األربعــة[. اســتخدم اللــه تعــالى عبــاده الــذين خلقهم وألهمهم ليقولــواــير كالمه للناس. بإمكان المسيح واليهود أن يجعلوا ما يرونه حسنا في سنتهم نموذجا للعمل به. وبتعب آخر: هنــاك منطــق بــاطني في إنجيــل المســيحيين يســمح، بــل ويطلب، من المســيحيين أن يجعلــوه

متطابقا مع الظروف الجديدة، ويصار إلى العمل به«. Daniel Pipes، the New York Sun، Jan 17, 2006.

)( تطرق الدكتور محمد عابــد الجــابري في مقالــة لــه تحت عنــوان »عمليــة جمــع القــرآن...417 م، إلى دراســة2006 أكتــوبر 10إشكاالت في مصادر السنة«، في صحيفة االتحاد اإلماراتيــة، بتــاريخ

الروايات التاريخية على أساس مصادر السنة. ويشير فيها إلى مسألة نســخ البعض من آيــات القــرآن الكريم بآيات أخرى. وفي معرض الرد عليه تطــرق الــدكتور طــه العلــواني ـــ رئيس المجلس الفقهي لشمال أمريكا ـ، في مقالة مفصلة، إلى نقد آراء الجابري، ومنهــا: تعــارض القــول بقــدم القــرآن مــع النسخ. وكتب يقول: القرآن كالم الله ـ تعالى ـ قــديم غــير مخلــوق. وأخطــر المعــارك الفكريــة الــتي وقعت في تاريخنا تلك المعركــة الــتي مــازالت آثارهــا عالقــة في تراثنــا الفكــري، وهي الــتي عــرفت بمعركة »خلق القرآن«، يوم ذهب المعتزلة إلى القول بالخلق، وخــالفتهم األمــة ـــ كلهــا ـــ في توكيــد قدم القرآن المجيد، وإطالقه، ونفي تاريخانيته، وأنه كالمه ـــ تعــالى ـــ غــير مخلــوق. ولقــد دفــع بعض علماء األمة حياتهم ثمنا لذلك، ودفع بعضــهم حــريتهم في هــذه المعركــة. ولم يســأل المســرفون في دعاوى »النسخ« أنفسهم حول مدى قيمة أو أهمية هذه القضية إذا قيل بالنسخ، خاصة نســخ التالوة، وكيف يستقيم لهم القول بالنسخ والقول بقدم القرآن المجيد في وقت واحــد؟ إنهــا عقليــة التجزئــة، تقول القول، وتتجاوز لوازمه المنطقية، أو تتغافــل عنهــا؛ لعــدم الخضــوع لمنهج صــارم يضــبط حركــة العقل اإلسالمي وهو يقرأ الخطاب القرآني. والعجب من األشاعرة ومن إليهم من القــائلين »بــالكالمــالكالم النفســي«، الــذي النفسي« كيف يتقبلون القول »بنظرية النسخ«، ويروجون لها، مع القول »ب اعتمدوه لتوكيد صفة القرآن المجيد األساســية، أال وهي »القــدم«، مقابــل القــول »بخلــق القــرآن«،ته المعتزلة؟! فإن القـدر المشـترك بين سـائر معـاني النسـخ الـتي ذكروهــا »الرفـع والبيــان الذي تبنــير والنقل واإلزالة والتبديل واإلبطال وما إليها« وغيرها إنما هو »التغيير«. ففي كل تلــك المعــاني تغي ما. وهذا يتنافى مع القول بـ »قدم القرآن« باعتباره كالم الله ـ تعالى ـ، وصفة من صفات ذاته العلية ال يقبل التغيير. والفوائد والحكم التي ذكروها للنسخ ال تكفي للتخلص من هذا اإلشــكال، فإمــا القــولــه بقدم القرآن، وآنذاك ال بد من نفي النسخ كليا بسائر معانيه، أو تحويل كل ما ادعي وقوع النسخ فيل أدوات لفهم المجتهد، ال أحكامــا تســري على الخطــاب القــرآني، وال إلى أمور أخرى يمكن أن تشك تتناقض واتصافه بـ »القدم«، كأن يعتبر النصان المتعارضان أو المتعــادالن ـــ في ذهن المجتهــد ـــ منين المجمل بالمبين، أو نحــو د المطلق بالمقيد، أو يب قبيل: عام وخاص، فيخصص العام بالخاص، أو يقي

ذلك، مما ال يعد تغييرا، وال يخل بصفة القدم، أو يعارضها. )( أشير في كتب المتأخرين الفقهية إلى هذه الموارد تحت عنوان »خصائص النبي«، ومنهم:418

، طهران، استقالل،497 : 2المحقق الحلي، شرائع اإلسالم كتاب النكاح، في خصائص النبي ، قم، مؤسسة396 : 3هـ؛ العالمة الحلي، تحرير األحكام كتاب النكاح، في خصائص النبي 1409

هـ. 1420، ×اإلمام الصادقم. 1989، بيروت، الرسالة، 17328، الحديث رقم 670 : 6)( الهندي، كنـز العمال 419ــد األصــول 420 :ــ 1)( الكــاظمي، فوائ ، قم، مؤسســة النشــر اإلســالمي التابعــة لجماعــة148

المدرسين..280 ـ 276 و178 ـ 170)( المصدر نفسه: 421.229 و131: 1)( القمي، قوانين األصول 422 ، قم، الهادي،69 ـ 53ـ: 2؛ البجنوردي، القواعد الفقهية 549ـ: 1)( الكاظمي، فوائد األصول 423

هـ.1419. 1 من أبواب جهاد العدو وما يناسبه، ح9، باب 23: 11العاملي، وسائل الشيعة )( 424

ــة، 235)( الغزالي، المستصفى في علم األصول: 425 ــ؛ وابن1417، بيروت، دار الكتب العلمي هـ

. 272: 2؛ والمجلسي، بحار األنوار 98: 2جمهور اإلحسائي، عوالي الآللي من12، بــاب 128:ــ 18؛ وكذلك الحر العــاملي، وســائل الشــيعة 58:ــ 1)( الكليني، الكافي 426

.47أبواب صفات القاضي، ح ، باب مــا نص اللــه عــز291:ــ 1، و10، باب فرض طاعة األئمة، ح187:ــ 1)( المصدر نفسه 427

وجل على األئمة واحدا فواحدا..5، باب صلة الرحم، ح151: 2)( المصدر السابق 428.62: 2)( البجنوردي، القواعد الفقهية 429

430) (Nasr Abu Zayd، Reformation of Islamic thought، Amsterdam : Amsterdam University Press,2006, p 19.

م.1994، القاهرة، سينا للنشر، 215 ـ 212)( أبو زيد، نقد الخطاب الديني: 431.168 : 2)( المظفر، أصول الفقه 432

433() Fazlur Rahman، "Islam : Legacy and Contemporary Challenge", p. 242434() Fazlur Rahman, " Methodology of Islamic Law", p. 223

.292: 5)( الكليني، الكافي 435.471 ـ 470: 2)( اإلمام الخميني، كتاب البيع 436.476: 1)( الخوئي، أجود التقريرات 437

)( المراد بالحكمة العملية تلك القضايا واألحكام المتعلقة بنطاق العمل، وما يجب وما ال يجب. في438 مقابل القضايا واألحكام التي تعود لدائرة الـذهنيات، وتسـمى بالحكمـة النظريــة. هـذين القسـمين يعودان كذلك إلى دائرة العقل النظري. العقل هنا بمعــنى القــدرة وقــوة الفهم، في مقابــل قــدرة العقل العملي، والذي يأتي بمعنى القــدرة والقــوة على العمــل )الخواجــة نصــير الــدين الطوســي،

(.117 ـ 116: 4صدر المتألهين، األسفار األربعة ؛ 352: 2شرح اإلشارات والتنبيهات :.3)( الكاظمي، فوائد األصول 439 ، مبحث »المستقالت العقلية«؛ المظفر، أصول الفقه62 ـ 57ـ: 3)(الكاظمي، فوائد األصول 440

، مبحث »أسباب حكم العقل العملي بالحسن والقبح«.224 ـ 223: 1441() Fazlur Rahman, Islam and Modernity, p. 15.442() Fazlur Rahman, Islam and Modernity, p.29.

.98: 21)( اإلمام الخميني، صحيفة النور 443.34: 21)( المصدر نفسه 444

445() Wadud, Amina, Quran and Woman : Reding the Sacred Text from a Woman Perspective، New York : Oxford University Press, 1999.

.23ورباچوف وشرح نامه: گ)( جوادي اآلملي، آواي توحيد: بيام إمام خميني به 446.33)( اإلمام الخميني، شؤون واختيارات ولي فقيه: 447)( المصدر نفسه.448.365)( قرائي مقدم، مباني جامعه شناسي: 449

450 () Kreitner & Kiniki، 1995،p.241..209، مباني جامعه شناسي: گهر)( نيك451

452 () UNESCAP, 2007, p.3.453 () Embse et al. 2004, p.146.454 () Small, 2006, p.589.455 () Pedersen & Rendtorff, 2004, p.71.456 () Liu et al., 2004, p.438.457 () Fisher & Bonn, 2007, p.1561.458 () wells & Spinks, 1996, p.28.459 () Koh & Boo, 2004, p.677.

.431: 3)( صحيفة اإلمام 460.227: 3)( صحيفة اإلمام 461.215: 3)( صحيفه اإلمام 462.270: 3)( صحيفة اإلمام 463.8اه إمام خميني: گ)( عنايت، مفهوم نظريه واليت فقيه أز ديد464.51)( يوسفي فخر، تعامل دين وسياست أز منظر إمام خميني، مجلة حضور، العدد 465.47: 21)( صحيفة النور 466

.5)( لك زايى، ثبات وتحول در أنديشه سياسي إمام خميني، فصيلة العلوم السياسية، العدد 467.66: 1)( صحيفة اإلمام 468.82: 2)( المصدر السابق 469.440 و188: 5؛ 432: 13)( المصدر السابق 470.388: 5)( المصدر السابق 471.188: 5، 411: 20)( المصدر السابق 472.304: 9؛ 197 و34: 11)( المصدر السابق 473.179: 1)( المصدر السابق 474.494: 9؛ 379: 3)( المصدر السابق 475.278: 21؛ 470 ـ 469 و494: 9؛ 224: 2؛ 301: 5)( المصدر السابق 476.437: 14)( المصدر السابق 477.419: 7؛ 339: 15)( المصدر السابق 478.429: 18)( المصدر السابق 479.371: 3؛ 32: 5)( المصدر السابق 480.469: 15)( المصدر السابق 481.304 ـ 303: 14)( المصدر السابق 482.104: 1)( المصدر السابق 483.235: 11)( المصدر السابق 484.289: 21)( المصدر السابق 485.289: 21)( المصدر السابق 486.287: 6)( المصدر السابق 487.152: 21)( المصدر السابق 488.251: 21)( المصدر السابق 489.268 و263: 21)( المصدر السابق 490.160: 21)( المصدر السابق 491.335: 8؛ 36: 2)( المصدر السابق 492.225 و221: 21)( المصدر السابق 493.200: 6؛ 218: 5)( المصدر السابق 494.278: 21)( المصدر السابق 495.280: 21)( المصدر السابق 496.258: 8؛ 40: 13)( المصدر السابق 497.326: 21؛ 473: 8)( المصدر السابق 498.536: 8)( المصدر السابق 499.100: 11؛ 238: 9؛ 323: 13)( المصدر السابق 500.377: 19؛ 150 و327: 7)( المصدر السابق 501، منشورات جامعة طهران.91)( عباس صدقي، أصول بانكداري )أصول الصناعة المصرفية(: 502 ، مؤ سســة 70 ـ 53)( السيد عباس موسويان، بانكداري إسالمي )النظــام المصــرفي اإلســالمي(: 503

هـ. ش.1380، 2األبحاث النقدية والمصرفية، ط )( العمليــات المتعلقــة بشــراء الــدين تتم على ضــوء النظــام المــؤقت المتعلق بتنزيــل الســندات504

ــاريخ: ــتي عقــدت بت ــال في المجلس، في الجلســة ال ــة الم ــر في لجن ــذي أق ــة، ال واألوراق المالي هـ. ش، وصدق عليــه بأكثريـة األصـوات، واعتــبر غـير مخــالف للشــرع والدسـتور في26/8/1361

الجمهورية اإلسالمية في مجلس صيانة الدستور. وأدخلت عليــه بعض التعــديالت في لجنــة المــال،د من كــون وثيقــة الــدين24/9/1366في جلسة هـ. ش. ووفق هذا النظام على المصــرف أن يتأك

مورد المعاملة دينا حقيقيا، كي ال يتم شراء دين تواطأ طرفان على دعواه دون أن يكــون ثابتــا فيالواقع.

ــا إلى بيت505 )( يشار إلى أن العرف في إيران يقضي بأن يتولى والد الفتاة تجهيز منزلها قبل انتقالهالزوجية، كما في بعض البالد العربية )المترجم(.

.652: 1)( تحرير الوسيلة506

)( لمزيد من التفصيل راجع: السيد محمود الهاشمي، مجموعة مقاالت المــؤتمر الثــاني لمؤسســة507.69المصارف اإلسالمية العالية:

، بيروت دار الفكر، بدون تاريخ.259: 1؛ تاريخ بغداد 230)( األخبار الدخيلة: 508.259: 1)( تاريخ بغداد 509 ، حققــه216هـــ(، وقعــة صــفين: 212؛ نصــر بن مــزاحم المنقــري)231 ـ 230)( األخبار الدخيلة: 510

هـــ. وقــد روي في1404وشرحه: عبد السالم محمد هارون، قم، نشر مكتبــة المرعشــي النجفي، هذا كذلك عن عبد الله بن مسعود.

.66 ـ 63)( األخبار الدخيلة: 511.230 ـ 229)( المصدر نفسه: 512)( المصدر السابق.513)( المصدر السابق.514.234 ـ 233)( المصدر نفسه: 515 : »فــالمعنى فيــه غــير صـحيح. وفي متن شــرح »االعتقــادات«،234)( جــاء في األخبــار الدخيلـة: 516

للشيخ الصدوق: »فالمعنى فيه صحيح«، ولكن بعدها قال: »غير أن هذا الكتاب غير موثوق به...«.والعبارة األخرى: »فالمعنى فيه الصحيح«.

:5)( المفيد، تصحيح اعتقادات اإلمامية )شرح اعتقــادات الصــدوق( باإلضــافة إلى كتــابين آخــرين 517ــد القــول: »لمعرفــة1414، الطبعة الثانية، بيروت، دار المفيد، 150 ـ 149 هـ. ويتابع الشيخ المفي

األحاديث الصحيحة من الفاسدة الموجودة في هذا الكتاب فإن الكتاب يحتاج إلى تحقيــق أصــحاب الحديث والضالعين بعلم الرواية«، بمعنى أن الكتاب ال يحمل فقــط األحــاديث الصــحيحة، بــل فيــهــها على ذوي ــق عرض ــاديث إال عن طري ــة األح ــة نوعي ــحيح، وال يمكن معرف ــا ليس بص ــذلك م ك

االختصاص..234)( األخبار الدخيلة: 518)( المصدر السابق.519، صححه وعلق عليه: علي أكبر الغفاري.1، ح248 ـ 247: 1)( األصول من كتاب الكافي 520 ، الطبعــة األولى، بــيروت، دار الكتب العلميــة،325؛ ابن قتيبــة المعــارف: 236)( األخبار الدخيلة: 521

هـ.1407.237 ـ 236)( المصدر نفسه: 522 : »وإنا ألمراء الكالم، وفينا تنشبت عروقه، وعلينا تهدلت غصونه )نهج البالغة،×)( قال اإلمام علي523

(.233الخطبة )( جاء سند تلك الروايات التسع كالتالي: »محمد بن أبي عبد الله ومحمــد بن الحســن، عن ســهل524

بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعــا، عن الحســن بن العبــاس بن الحــريش، عن(.242: 1)الكافي ×أبي جعفر الثاني

.91)( دراية الحديث: 525هـ. ش.1336، دار الكتب اإلسالمية، 2، ط 74: 3. وكذلك انظر: مرآة العقول 247: 1)( الكافي 526.236 ـ 235)( األخبار الدخيلة: 527.271: 3؛ قاموس الرجال 138، رقم 60)( رجال النجاشي: 528هـ.1414، بيروت، دار الفكر، 271: 2؛ لسان الميزان، 237)( األخبار الدخيلة: 529)( المصدر السابق.530 ، ترجمه: مصــباح زاده،288 ـ 286؛ عباس القمي، كليات مفاتيح الجنان: 250)( األخبار الدخيلة: 531

هـ. ش.1374 إسالمي(، هنـگ، طهران، مكتب نشر الثقافة اإلسالمية )فر7ط)( »قلت« مصدرها »قول«، و»صمت« مصدرها »صوم«...532.844 ـ 843؛ مفاتيح الجنان: 252)( األخبار الدخيلة: 533)( بئر غزيرة وعين غزيرة من الغزارة: الوفرة والكثرة.534 )( واهــا لــه. وبــترك التنــوين كلمــة تعجب من طيب كــل شــيء. وكلمــة تلهــف )انظــر: القــاموس535

المحيط(..262 ـ 261)( األخبار الدخيلة: 536، مادة »ويه«؛ والمعجم الوسيط؛ وقاموس الروس.424: 15)( يرجع إلى: لسان العرب 537