16 BEGIRADA POLITIKA

Al reverendo Good le preocupa la Irlanda del Norte que quedará para su bisnieto, una mirada a las generaciones que vienen que también aplica a la realidad vasca

Fntrevista deJurdan Arreixe Fotograjia: Go,·ka Estrada

DONOSTIA- Testigo independient e de la destrucción de los arsenales del ffiAjunto al sacerdote Alce Rcid , Harold Good (Dcrry, 1937) participó en los actos de desarme de ETA en mayode201 7cn Baiona. Esta sema-na ha ofrecido una charla en Azpci -tia y respaldado en Donostia el V foro Social , que se centrará en el reconoci miento y la reparación las víctimas para impulsar la reconci-liación de la sociedad vasca. Usted ha visitado Eu skadi en incontab les ocasio nes desde 2005. ¿Cómo nos ve ahora? -La plimcra vez fue en 2005 a reco-ger el premio René Cassin junto a Alce Rcid , aunque cuando lle~mos nos dimo s cuenta de que había un interés del propio lchcndakali ¡Juan José lbarretxc} en conocer nuestra implicación en el desarme del ffiA que h acía poco había acabado. Hoy las cosas han ca mb iado. Tras el desarm e de ETA todo ha mejorado , se ve a la gente con más tranquili -dad y mayor comprn miso para cons -truir la paz, pero hay un riesgo: pue-de haber quien piense que tras el desarme todo ha acabado. Pues no , este es un nucvoco m icnzoque hay que tomarl o como una oportunidad . ¿Esa relajación tras tanta tens ión puede invitar a dejar de trabajar en las garantías para ev itar que aq ucllas escenas de vio lencia se rep itan? - Después de una situación seme-jante, tras dar tant os pasos impor -tantes, existe el pe ligro de la ind ife-rencia. Es el mayor nesgo. Cuando esto pasa es muy importante recor -dar cuánto daño, cuánto sufrimien -to y cuánto odio ha habido.Anteesto hay que n:,sponder, porque no hacer-lo supone transmitir ese dolor de generación en generación. Junto a esto , otro problema es que una socie-dad se olvide de los presos. En Irlan -da del Norte jugaron un papel importante: no solo cuando gen era -ron la violencia , sino después cons -truyendo la paz y la convivencia de manera activa Es algo que el proce-so vasco dcbeña afrontar. ¿Cómo? - Víctimas y presos no deben abor -da me por separado. Ese es el reto. Tengo la impresión de que la cues-tión de los presos se está alargando mucho , que está siendo ignorando por buena parte de la sociedad vas -ca , pensando que será algo que irá desaparecie ndo . Son personas y, según los testi mon ios que he pod i-do recabar, su siUiación no es bue-na. Creo que ur¡;:c acabar con el ale -ja m iento y con la polít ica peniten -ciaria de excepción. La cuestión de los presos corresponde de toda la soc iedad vasca porque ignorarlos es en realidad ignorar a sus familias , que forman parte de la comunidad. Una sociedad que actúa con respon-

"Tengo la inpresión de que la cuestión de los presos se alarga, de que buena parte de la sociedad la ignora.pensando que ya desaparecerá"

"No descartaría en Euskadi la ideadeunacuerdoafuturo, aunque no como el de Viernes Santo. Sería interesante una especie de contrato social"

"Es imprescindible entender eldoloryelpuntodevista de las víctimas. Hay que dejarles que hagan su proceso y acompañarles"

"Decirle a quien sufre por un caso sin resolver que no seva a descansar hasta que se sepa es levantarfalsasexpectativas, hay casos imposibles"

HaroldGood REVERENDO METODISTA Y TESTIGO DE LOS DESARMES DEL IRA Y DE ETA

"Un proceso de reconciliación no acaba nunca, porque es fácil despistarse y retroceder"

sabilidad con esa gente que forma partt, de la misma sociedad es una sociedad feliz . El Acuerdo de Viernes Santo fue refrendado en referéndum por la sociedad , pero aq uí no ha habido un acuerdo pa r a e l final de la vio-lencia. ¿Cómo lograr un respaldo al crunino de la crn1vivencia? - Es una de las grandes diferencias. En el conOicto norirlan dés las dis -

ántas partes tuvieron la oportuni -dad de sentarse y llegar a acuerd o, dond e también se rclkjaron por escrito los desacuerdos. Luego se remitió el Acuerdo a las casas y se hizoel rderéndum ,quee n Irlanda del Norte tu vo un 73% de síes con una partici pación del 81% y en la República de Irlanda , el 94% con el 56%. La gente hizo suyo ese Acuer -do, que tenía puntos conflictivos

como la excarcelación temp ra na de presos , tener que co mp artir el gobierno ... En los sectores unionis -tas generó grandes descon6anzas, pero fue un gran paso adelante. Don-den o hay algo así , más que un con -trato sobre papel , la clave es traba-jar las relaciones, que ad em ás pue-de ser más enriquecedor que un pac-to . Yo no descartaría la idea de un acuerdo así a futuro 1aunquc no sea

Dela -Sábado. 15 de septiembre de 2018

algo similar al Acuerdo de Viernes Santo. Seña interesante una especi e de con trato social para seguir haciendo frente a los ret os del futu -ro. Hay aq u í víctimas y algunos polí -ticos que no qu ieren saber nada de los presos . ¿Cómo avanzar? -Esotra de las diferencias con Irlan -da del orte , dond e los políticos tuvieron que convenirse en parte neccsaña no tanto igual porque qui-s iera n, sino po rque el Acuerdo de Viernes San to los obligó en cierta manera. En este caso, creo que es imprescindible entender el dolor y el punto de vista de las víctimas. Hay que entender su dolor y trasladarl es que se entie nde , dejarles que hagan su propio proceso. Conozco a vícti -mas que han perdido a fam itiarcs y requiere una gran sensibilidad a la hora de tratar con ellas . No hay que decirles qué áenen que hacer , que ácncn que tirar para adelante, per -donar... o , hay qu e dejarl es qu e hagan su proceso y acompañ artes. Para eso hay varias vías , como pue-de ser reun irse con el victi m ario. Para algunos ha sido una experien -cia muy reparadora. ¿Y los políticos? -Los hay quienes no funcionan bajo es ta lógica y explotan el dolor por otros intereses. Este tipo de discur -so, en lugar de ayudar a gent e o víc-timas que están en posiciones inmo-vilistas, les ani ma a mantenerse 6r -mes ahí. Es ind efend ible. Hay que

Dela- Larunbata, 2018ko irailaren 15a

intentar no dejar nunca a nadie de lado, teniendo en cuenta cuanias más opiniones mejor, generando confianzas. Es un camino lar~ y len· to, largo y lento ... ¿Puede haber r econci liación sin conscnsosobrc qué es se r víctima? - Ahora mismo en Irlanda se deba · te esto. El Gobierno ha enviado una encuesta sobre memoria y pasos a dar a diversos agentes y, entre las pregunias, está la definición de víc-tima Hay muchos desacuerdos. Una pane de la sociedad defiende una posic ión que para mi es simple y fácil: personas que no han formado parte de la organización armada pero han resultado muertas , herí · das, etc., incluidos los policías, pero no los de grupos paramilitares. Es la manera mássencílla de entender la lógica víctima -victimario, pero deja J1Calídades fuera. ¿Por ejemplo? -Un jo~n de 17 años que entra en un grupo paramilitar, va a poner una bomba y pierde los dos brazos y un ojo. ¿No es victima? No estoy del todo de acuerdo. ¿Deberían servíc · timas los que con esa edad hao entrado en un conOícto así, en una época de grandes errores políticos y decisiones que han dívídído a la sociedad? Me parece más importan-te wr qué ha pasado , wr el contex · to, que quién era. Entrar en un gru-po paramili tar ja más soluciona un conílícto, pero no todo es negro o blanco. Hay muchas dificultades y

conviene encon rrar el camino para atender a todas las realidades por· que todos hemossufrído por acción o inacción. De esto también dependen lasa yu· das admi n istratívas. - También se está debatiendo este tema. Hay una propuesta, pero depende de qué consideración de víc· timascdé ,eljownde l7añossín bra· zos-quc no podría to mar el café aho-ra como lo estoy tomando yo- que· daría excluido. Creo que a la hora de conceder ayudas debería tenerse en cueniaa los que hansufrído las con· secuencias del conílícto, no tanto según lo que uno ha hecho. Cuando sufrimos un accidente, el sistema atiende a los ocupantes ambos coches, cuida de ambos , sin mirar quién lo ha provocado o no. Sería ínteresanteextrapolarcsta lógica He conocido victimar íos presos que han sido torturados, cuyos derechos han sido vulnerados ... Sea cual sea la razón por la que estaban presos , hay que reparar la vulneración. En nuestro caso, hay centenares deasesinatossin resolver. ¿Cuán· to condiciona la reconcilia ción ese querer saber quién y poi: qué mató a un ser querido? - Las víctimas tienen derecho a saberlo, y sí existe esa ~rdad, ha de ser compartida y publicada. Lo que hay que tener cuidado es en el para qué de esa verdad. Puede ser para conocer lo ocunidoo por venganza, encarcelamientos.. .. Desde mí expe-riencia, el primer caso es el mayorí · tario . Conocer la verdad ayuda a la gente a vivir más tranquila: su ver · dad ha sido reconocida. El foco es imponante: te entiendo. Ese recono-cimiento y comprensión del daño no supone conocer qué ocurrió, pero sin obviar que hay un factor muy importante con el que hay que tener cuidado. ¿Cuál? - Decirle a alguien que sufre por un casosín resolver que nosevaa des· cansar hasta que se sepa qué ocu · rríó es levantar falsas expectativas: hay casos en los que va a ser ím po-sible saber. Hay que preocuparse y ayudar a esa persona , entender y reconocer qué le pasa a esa víctima. Ahí debería estar el foco. ¿Cuándo se puede dar por acaba · do un proceso de reconciliación? -N o acaba, evoluciona constante · mente. Esa reconciliación es algo que hay que apoyar , porque es fácil despistarse y retroceder. Hay que ser constante en esa relación recupera · da, que es lo que significa la recon · cilíacíón. Un proceso de estos , más que para la generación actual , res· ponde a las que vienen. Para darnos cuenta de esto no hace falta irnos muy atrás. No conozco mucho su historia, pero seguramente conwn · dría repararen los últimos SO años, desde la época de Franco, porque han tenídosusconsccuencías a pos· teríori. En un conflicto son los más jównes quienes más sufren y en Irlanda se está viendo que es la ter-cera generación, que no sufrió direc· tarnente el conílícto,quíenessufren las consecuencias: hijos de asesina · dos, de presos ... Es el reto de toda una generación. !Debemos seguir vigilan tes y no dar las cosas por hechas.e

15/9/2018 Kiosko y Más - El País (País Vasco) - 15 sep. 2018 - Page #27

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Sábado 15 de septiembre de 2018

SOCIEDAD

La macsura, espacio destinado al califa, y al fondo, el mihrab , que indica la dirección hacia La Meca, en la Mezquita de Córdoba .1 PACO PUENTES

La Mezquita de Córdoba no es de los obispos, según los expertos Un comité en el que participó Carmen Calvo concluye que fue de titularidad pública hasta hace 12 años y pide al Gobierno que impugne en bloque todas las inmatriculaciones

JAVIER MARTÍN-ARROYO. Sevilla Una comisió n de expertos ha con-cluido que la Mezquita de Córdo-ba - declarada Patrimonio de la Humanidad en 1984 por la Unes-co- mantuvo durante 12 siglos su titularidad pública hasta que la Iglesia la puso a su nombre en 2006. El clero se apropió del mo-numento gracias a un a reforma que el Gobierno de José María Aznar hizo de una ley franquista de 1946.

Este comité de cuatro exper -tos -c omisionado por el Ayunta-miento de Córdoba para funda -mentar la titularidad pública de la Mezquita - pide , además , que el Ejecutivo de Pedro Sánch ez, anule en bloque todas las inmatri -culaciones de la Iglesia desde 1998 , cuando Aznar permitió el registro de los templos de culto , hasta 2015. En estas consideracio -nes pa11icipó Carmen Calvo co-mo constituciona lista cuando no era vicepresidenta.

Los expertos razonan que no hay rastro histórico documental de que la Mezquita pertenezca a la Iglesia antes de 2006. Los histo-riadores han constatado la estre -cha relación de la Administra -ción pública con la organización del edificio durante siglos y cómo el archivero de la catedral no menciona ningún documento de propiedad , a pesar de su utilidad como lugar de culto. "El clero ha tenido la posesión pero no se comprueba la propiedad. Si hu-biera estado acred itada antes de 2006, no se habría inmatricula -

do", razona Alejandro García San-juan, profesor de Historia medie-val en la Universidad de Huelva y miembro del comité , que hoy pre-senta sus conclusio nes en Córdo-ba. Los historiadores reclaman que la gestión del monumento se haga bajo "criterios profesiona -les" - como por ejemplo en la Al-hambra - y no "confesionales ".

Los expertos apuntan alto y re-claman un a solución global para que el Gobierno anule en bloque las miles de inmatr iculaciones (bienes registrados por primera vez) que la Iglesia llevó a cabo en-tre 1998 y 2015. Esos años losobis -

pos inscribieron catedrales e igle-sias, hasta entonces consideradas bienes públicos. La vicepresiden -ta del Gobierno , Carmen Calvo, elaboró las conclusiones jurídicas de dicho informe antes de entrar en el Gobierno. Calvo fundamen -tó las vías jurídicas para anular las inmatriculaciones y ningún otro jurista la sustituyó el pasado junio tras integrarse en el Gobier-no, aunque se desvinculó del co-mité. La vicepres identa rehusó pronunciarse. "No sería ni ético ni estético", dijo una portavoz.

"Es una solución genera l a es-cala legal porque hubo una dispo-

Mayor Zaragoza: "No hay nada que negociar con la Iglesia" Cuando trascendió que el Gobierno podría reclamar la titularidad de bienes inrnatri-culados por la Iglesia , los obispos hablaron de "una desamorti zación encubierta". Los la icos, sin embargo , se refieren a las inmatricul acio-nes corno una "desamortiza-ción a la inversa ". La batalla parece evidente.

Sobre una hipotética negocia-ción Gobierno-Iglesia , el ex director genera l de la Unesco Federico Mayor Zaragoza fue ayer taj an te: "No hay nada que negociar con la Iglesia",

dijo tras la nula disposición de la jerarquía a devolver los bienes registrados sin títulos de propiedad.

Entre los episodios que deno-tan la titul ar idad pública de la Mezquita de Córdoba y la implicación de las Administra-ciones a lo largo de la historia , los experto s destacan cómo en el siglo XVI el obispo quería hacer unas obras en el crucero de la catedral , pero el concejo de la ciudad andaluza se opu-so. Dado que el obispo no daba su bra zo a torcer , el concejo decretó la pena de muerte

sición transitoria con medidas in-tolerables ", resume sobre la refor-ma de Azoar el exdirector gene -ral de la Unesco y presidente de la comisión, Federico Mayor Za-rago za. Los expertos entregan hoy su dictamen al Consistorio cordobés y este decidirá si lo ele-va al Gobierno.

La Iglesia inmatriculó en 2006 la Mezquita de Córdoba en el registro de la propiedad a cam-bio de 30 euros. En 2016 visita-ron el monumento 1,8 millones de tu ristas , a los que la Diócesis de Córdoba cobró una ent rada de 10 euros , como norm a genera l.

para todo aquel que participa-ra en las obras previstas. La reacción del clero fue decretar la excomunión de los miem-bros del concejo. "Finalmente , Carlos I decidió dar licencia al obispo para ejecutar las obras del crucero, pero fue el rey [corno Administración de la época] el que decidió y eso es lo relevant e'', subraya Juan Bautista Carpio, hi storiador mediev a l de la Universidad de Córdoba y miembro del comité de expertos.

La inrnatriculación de catedra-les españolas de extraordina-ria riqueza artística contrasta con el ejemplo de países veci-nos. ¿De quién es la catedral de Lisboa o Notre Dame? De los Estados portugués y fran-cés, respectivamente.

ELPAÍS 27

Ahora los expertos concluyen que el Ayuntamiento puede em-prender acciones legales contra la Iglesia para recuperar su titula -ridad pública , pero que la fórmu -la ideal debe ser comú n y prove-nir del Gobierno para evitar mi-les de pleito s por todo el país. "Preferimos una acción conjunta desde el Gobierno central para retrotraernos a la situación pre-via a la inmatriculación ", aclara García Sanju an. Junto a la solu-ción global, los expertos hacen hincapié en "casos particulares con argumentos concretos " co-mo la Mezquita cordobesa o la Catedra l y la Giralda de Sevilla, inmatriculadas en 2010 por la Iglesia.

Mandato a registradores Sobre la solución jurídica global , el Gobierno podría optar por un mandato a los registradores para que cance len todas las inm atr icu-laciones, dado que las considera nulas al ir contra los derechos hu-manos, según tres sentencias re-cientes del Tribunal de Estrasbur -go, considera Antonio Manuel Ro-dríguez , profesor de Derecho Ci-vil en la Universidad de Córdoba. El alto tribunal calificó en sus fa-llos de arbitrario el procedimien -to de inmatriculación de la Igle-sia y condenó al Estado español.

Los registradores , sin emba r-go, advirtieron recientemente, en declaraciones a Abe, que se necesita el concurso de un juez para declarar nul as esas inscrip -ciones.

Las plataformas ciudadanas intentaro n s in éxito que el Con-greso y el Parlamento andaluz in-terpusieran recursos de inconsti -tucionalidad contra las leyes fran-quistas por "equiparar a la Igle-sia con la Administració n y a los obispos con funcionarios ", denun -cia Rodríguez , pero no lograron el apoyo de los socialistas , que ahora han cambiado de parecer. En 2015, el Gobierno del PP dero-gó ambas leyes de 1946 y 1947 para evitar que fueran declara -das inconstitucionales al no exis-tir, por lo que dejó en un limbo legal todas las inmatriculaciones que había llevado a cabo la Igle-sia durante 70 años.

El Ministerio de Justicia elabo-ra ahora un listado con los bienes inmatricu lados por la Iglesia y cuá les de ellos reclamará. A pesar de que es previsible que la Mez-quita esté entre estos últimos , Jus-ticia evita confirmarlo de momen -to ya que entregará el listado al Congreso y este lo difundirá.

"La Mezquita es patrimonio de todos y tiene que haber un res-peto a la tradición y a la historia. Las inmatricu laciones que reali-7.i:, la Iglesia en toda España gra -cias a una ley que hizo el PP son intolerables ", opinan fuentes de la Junt a andaluza. El Arzobispa -do de Córdoba declinó ayer co-mentar la polémica. Además de iglesias , los obispos inscribieron fmcas, cementerios , casas rectora -les. casas de maestros , frontones, ruinas , garajes , plazas y fuentes entre otros bienes.

"La gente no interioriza la im-portancia de inmatricular la Mez-quita o cualquier otro templo. Si es propiedad privada se puede vender. No es un hecho menor , es muy impo11ante. La Mezquita se podría vende r", alerta un o de los expertos.

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15/9/2018 Kiosko y Más - El País (País Vasco) - 15 sep. 2018 - Page #29

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Detenido un cura jubilado por abusos a un discapacitado

JULIO NÚÑEZ. Madrid La Guardia Civil detuvo el miér-coles en Carrizo de la Ribera (León) a un sacerdote jubilado y a su hermano por los abusos sexuales denunciados por la fa-milia de la víctima , un chico dis-capacitado. Los sospechosos fue-ron , después , puestos en liber-tad con cargos. Los dos hombres tienen prohibido comunicarse con la víctima , de unos 20 años , y acercarse a él a una distancia menor de 350 metros . Tendrán que comparecer en sede judicial cada mes .

La diócesis de León ha decidi-do apartar al religioso de sus acti-vidades pastorales "por un tiem -po prudencial ", aunque pide que se respete la presunción de ino-cencia . El obispado ha nombra-do a una persona "del ámbito

eclesiástico" para que efectúe las "investigaciones oportunas ". La diócesis no ha recibido "ninguna nota formal " y el afectado , dicen , tampoco se ha puesto en contac-to con la institución.

El religioso no era párroco de Carrizo de la Ribera , un pueblo de 2.335 habitantes , aunque sí residía allí junto a su hermano y ofrecía sus servicios en varios municipios de la montaña de Las Omañas. "Es común que los curas , tras jubilarse , vuelvan a sus lugares de origen y ofrezcan ayuda al obispo de la zona . Es probable que el obispo de León le encargase ciertas actividades pastorales donde el titular de la zona no se puede hacer cargo. Estamos hablando de pueblos muy pequeños ", comunicó ayer un portavoz de la diócesis.

15/9/2018 Kiosko y Más - El País (País Vasco) - 15 sep. 2018 - Page #28

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28 ELPAÍS

SOCIEDAD

Los escándalos de la Iglesia reabren el debate sobre la prescripción de los delitos contra menores. En España, las víctimas piden ampliar los plazos de cancelación

30 años no es nada para denunciar agresiones sexuales

PILAR ÁLVAREZ. Madrid Jame s Rhodes casi no ha pegado ojo. Mira que lo ha contado veces, pero siempre se queda insomne cuando sabe que tiene que volver a hablar de lo que pasó. ¿Cómo contarlo para que se entienda? Pa-ra él, atacado durante años por un profesor cuando era un niño , el término abuso se queda corto: "Es una palabra demasiado blan-da. Si me ponen un a multa es un abuso , pero no puedo llamarlo igual si un hombre pone su pene dentro de un niño de cinco años".

Rhodes, piani sta, publicó en 2014 una s estremecedoras memo-rias, Instrumenta l, en las que rela -ta los ataques de ese maestro, la indiferencia de otros profe sores y la corros ión en la que se convirti ó su existencia: "A veces la gente co-mete el error de creer que una vez que el abuso acaba todo está mejor. Pero no es ve rdad". En 2017 se instaló en Madrid y, de sde hace uno s meses, es una de las caras visibles del colectivo que re-clama con ur ge ncia una ley de erra dicació n de la violencia con-tra la infanci a que el Gobierno ha prometido.

"Tardé 20 años en poder ha-blar de lo que me hicieron ", expli-caba ayer Rhodes ante los perio-distas que lo escuchaban mudos y aplaudieron cuando terminó , al-go absolutamente inusual en un a rueda de prensa.

El silencio de años que envuel -ve a las víctim as, que en ocas io-ne s se convierte en déc adas, está en el centro de las peticiones para la futura ley. En España , el perio -do de prescripción de los delitos de abusos sexuales a menores co-mienza a contar a partir de su ma-yor ía de eda d. Según la graveda d del caso , esa pre scripción llegará desde los cinco a los IS años poste-riores. En el caso más extenso , el delito queda cance lado cuando la víctima cumpla 33 años.

En medio de un a crisis sin pre -cedentes en la Iglesia católica

N

B SO u L

El pianista James Rhodes , ayer en una rueda de prensa. 1 vfcrnR LERENA

La educación "imprescindible"

Andrés Conde , director de Save the Children , enumeró ayer los contenidos "impres-cindibles " de la futura ley contra la erradicación de la violencia contra la infancia. Entre otros , la introducción de la educación afectivo sexual en el sistema educativo español para que los niños

sepan "cuáles son los compor-tamientos inaceptables " de los adultos. Añade la forma-ción de maestros y todos los profesionales que trabajan con menores , la creación de una fiscalía y juzgados de instrucción especializados en violencia hacia la infancia y la reducción de los procesos judiciales , que se extienden "hasta cuatro o cinco años " y en los que los menores decla-ran "hasta cuatro veces " y delante de su agresor.

por su s escándalos de abusos a menores y su posterior encubrimiento , España prepara una ley de erradicación de violen -cia contra la infancia en la que tienen pue sta toda su atención las víctimas y las asociacio nes de meno-res, como Save th e Chil-dren o la Fundación Vicki Bernadet, qu e ayer , junto a Rhodes , pidieron al Eje-cutivo que se dé prisa.

"El abuso sexual es gra-vísimo pero lo estamos ha-ciendo más grave desde el momento en que nos obli-gá is a mantener el silen-cio tan largo ", pedía ayer Vicki Bernadet, también víctima en su infancia. Tampo co había pegado ojo. Le pesa tener que se-guir repitiendo "20 años después" todo lo que falta por hacer.

Una de cada cinco per-sonas ha sufrid o abusos sexuales en la infancia , se-gún estiman diversos estu -dios. Es un delito que se produc e de forma ab ru -madora en el entorno fa-miliar y de confian za. Se-gún el informe de Save the Children Ojos que no quieren ver, el abuso dura de media cuatro años. Apenas un 15% de los ca-

sos son denunciados y, de los que entran en el sistema legal, siete de cada 10 nunc a llega n a juicio oral.

La nu eva ley, reclaman desde Save the Children , deb ería con-templar que los delitos contra la libertad e indemnid ad sexual co-miencen a prescribir cuando la víctima alcance los 50 años de edad. Según sus est imaciones, la mayoría de las víctimas comien -zan a hab lar a partir de los 3S. La propuesta va en línea con otros países europ eos, como Francia o Alemania , que contemplan am-

Sábado 15 de sept iembre de 2018

pliar la pr esc ripci ón para los crí-mene s cometidos contra meno -res hasta 30 años desde la mayo-ría de edad. Otras asociacio nes de víctimas reclaman que no prescri -ban nunca , como ocurre en Reino Unido, en alguno s estado s de Esta -dos Unidos o como se plante a apli-car Chile. Yya han conseguido un amplio apoyo.

Miguel Ángel Hurt ado, vícti-ma de un sace rdot e cuando tenía 16 años , encabeza una campaña españo la en Change.org , que ayer rozaba ya las 460.000 firma s a fa-vor de que es tos delitos no cadu-quen . El trasfondo es evitar la im~ punidad. En el caso Maristas, uno de los más graves destapados en España , un ju zga do de Barcelona declaró nul as 13 de las denunci as presentadas contra el prof esor de gimna sia Joaquín Benítez porque habí an prescr ito.

Recopilar pruebas A pesa r de la alarma soc ial que crean los abuso s sexuale s y su pcr sible prescr ipción , hay una posi-ción generalizada entre los juris -ta s españo les en contra de que el plazo para ju zgar los no se agote nunca. Defienden todos los con -sultados que el trabajo se centre en inten tar qu e las víctimas pue -dan denunciar ant es, cuando ade -má s es más fácil recopilar prue -bas y encausar a sus agresores. "Se trata de incidir sobre la re ali-dad, actuar para que la gente no permane zca aterrorizada hasta los 30 años", defiende la catedráti -ca de Derecho Penal de la Autóno-ma de Barcelona Mercedes Gar -cía Arán.

"Abrir un procedimiento y pro -bar algo que ha ocurrido hac e SO años es muy complicado , genera mucha fru stra ción. Nos equivoca-mos si creemos que la solución fácil sea que no prescriba ", añade el catedrático de Derecho Penal de la Universidad Autónoma de Madrid , Manuel Cancio. En Espa -ña , los delito s que no prescriben son los crím enes de lesa hum an i-dad y genocidio y los de terroris -mo con víctimas mortales.

El Consejo de Ministros del 7 de septiemb re acordó la puesta en marcha del anteproyecto de ley. La pr evisión es enviar la al Congreso en el segundo trimestre de 2019. Las organizaciones y el piani sta Rhodes reclamaro n ayer que se adelante la entrada en las Cortes a enero de 2019 para que dé tiempo a tramit arla.

Deia 15-09-2018

MUNDUA BEGIRADA 37

"Los monjes que abusan no están porencunadelaley''

El dalái lama se reunió ayer con vk timas de abusos sexuales por parte de maestros budistas

Im ane Rachid l

ROTTERDAM (HOLANDA) - El líder relígiosotíbetanodalái lama prome-tió ayer a las víctimas de abusos sexuales por maesttos budistas que tratará esta problemática en reunio-nes con sus discípulos y con cien tí· ficos, y les aseguró que sus agreso-res "no están por encima de la ley''. "Fue una reuníón muy complicada. Es muy difícil hablar con él y dejar · le claro lo que piensas. Vive un poco en su propia burbuja y no es fácil hablar sobre abusos sexuales desde un punto de vista budista , pero al final cedió y fue más receptivo" , explicó Oane Bijlsma, budista y tes· tigo de los abusos. En el primer enruentro que el dalái lama ha man · tenido con víctimas de abusos sexuales. el líder religioso escuchó los testimonios de tres holandesas y un belga que fueron objeto de agre-siones por parte de diferentes maes · tros budistas en vanos países .

Según Bijlsma , el dalái lama , pre-mio Nobel de la f>az en 1989, "no quería oír todo esto'' y por eso "man · tuvo una posición defensiva en un plincipio ", pero después de diez minutos de coiwersación "empezó a estar más receptivo y a sorpren · derse· con los testimonios , resumió. "Sedefendiómucho,nosdijoqueno le podemos señalar a él como res · ponsabk de Jo que pasó. Nosotros

El dalái lama sa lud a a sus seg uid or es . R>ro: Efe

no quenan 1os eso , sino que actuara contra ello. Al final fue más cerca · no, dejó de intentar con~nccrnos de que no es su culpa y comenzó a escuchar Jo que Je decíamos ", rela · tó la testigo. Vanos monjes y profe• sores budistas estuvieron presunta · mente implicados en "comporta · núentos inaceptables " con discípu · los, tanto varones como mujeres .en diferentes países del mundo .

En Holanda , donde hay entre 50.000 y 65.000 budistas , algunos de los estudiantes eran menores de edad cuando ocurlieron los abusos , que no se limitaron a un solo tem · plo y se registraron desde los años setenta ,según una ~stígación de la televisión holandesa

"El dalái lama no era muy cons · ciente de la seriedad de los abusos sexuales. Las víctimas hablaron de

varios casos de los que él no tenía conocimiento , lo cual es raro por · que se enviaron cartas de denuncia a su oficina , pero está claro que se las ocultaron ·, dijo Rob Hogendo · om , in=tigador de estos abusos y promotor de la reunión.

Para Hogcndoom , el encuentro fue "positivo · porque las víctimas "hablaron en detalle y le contaron todo" Jo ocurndo , aunque lamentó que "todo le pilló por sorpresa" , por lo que había que co~ncerle de cier· tos presuntos hechos.

En un encuentro a puerta cerrada en un hotel de Rotterdam , el líder tibetano recibió una carta firmada por 12 varones y maj eres, supuestas víctimas de abusosscxuales , físicos y psicológicos en una decena de paí · ses , en la que relataban su padecí · miento y su historia, denunciando directamente a sus agresores.

Además , Je hicieron una serie de peticiones , que se publicaron en la red bajo la etiqueta #metooguru , y el dalái lama se comprometió a cumplirlas. según Hogendoorn.

El líder religiosos aseguró que tomará medidas para aclarar a los maestros budistas sus límites y el significado de sus enseñanzas, y sobre todo, "reafirmarse pública · mente en que los líderes tibetanos no puede actuar como si estuvieran por encima de la ley en los países donde están". añadió Bijlsma. •

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Julio Llamazares "Las catedrales son cajas

, . '' magicas que te atrapan JULIO LLAMAZARES HA RECORRIDO LOS 75 TEMPLOS QUE EN ESPAÑA SON DENOMINADOS COMO CATEDRALES Y QUE ATESORAN ESPÍRITU RELIGIOSO, ARQUITECTURA, LEYENDAS Y MUCHA VIDA PASADA Y PRESENTE. 'LAS ROSAS DE PIEDRA'. Y 'LAS ROSAS DEL SUR' ES UN VIAJE DE 20.000 KILÓ-METROS. [TEXTO: ROSANA LAKUNZA )

Lap r imeracatedralqueviofuela de León, para él una de las más bellas de Europa. Esa visión de niñez, cuando sintió que estaba

dentro de un calidoscopio gigante, le llevó más tarde a pensar en cómo serian el resto de las catedrales y la posibilidad de visitar -las una a una. Frente a una mayoría gótica también están las románicas, más peque-

ñas y más místeriosas. Llamazares asegu-ra que estos dos libros-Las rosasdepil!dra (2008) y Las rosas del sur (2018}-no son una guía turística, ni de arte, son libros de via-je sobre los edificios que durante siglos dominaron las vídas de las ciudade& Primero fueron Las rosas de piedra y aho-ra Las rosas del sur. Dos libros de cate-drales y diez años de diferencia.

En origen y en intención era un mismo libro. Se han convertido en dos entregas Y. por decisión editorial, en lugar de titular -se Las rosas de piedra II, su título es Las rosas del sur. El prime ro es un viaje por las cate drales

del Norte .. . SL y tendría que haber se titulado Las rosas delnort.e. Que sean dos tomos y tengan clíez

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61'.NU I J ULIO LLAMAZARES

años de diferencia, tiene que ver con lo ambicioso del viaje que he hecho. En total son 75 catedrales y 75 capítulos . Imagínate si hubiera publicado los dos libros juntos, hubieran sido 1.200 páginas , más o menos. A través de las catedrales se ha busca-do una buena excusa para poder viajar. Este libro, como la mayoría de los que he escrito , surgió por capricho y por pasión. Desde que vi la primera catedral de mi vida, la de León, sentí esa emoción que Fon-tanelli dice que es la que siente un niño cuando ve una catedral o el mar por prime-ra vez. Esa pasión me ha persegu ido toda la vida , siempre que iba a una ciudad sen-tía la necesidad de entrar en su catedral lCuándo piensa que puede convertir su pasión catedralicia en libro? Creo que fue un comienzo de forma casi inconsciente, después me di cuenta que contaba con muchos datos y que podía ser un buen viaje para muchos lectores a tra-vés de mis páginas. Escribir estos dos libros me ha llevado 17 años, si llego a saber el esfuerzo que hay detrás , quizá me lo hubiera pensado dos veces. lCuán tos kilómetros ha recorrido? Unos 20.000 . Yo mismo soy el primer sor-prendido de mi perseverancia y de la fuer-za de esa pasión que me llevó a ver todas las catedrales de este país . Quizá sea la única persona que se ha vis-to todas las catedrales de España. Quizá. Técn icam ente , en España hay 75 catedrales, aunque algunas dejaron de ser-lo. Hay ciudades como Plasencía , Salaman-ca, Vitoria , Lérida y Cádiz que tienen dos, la vieja y la nueva. Y además de estas 75 catedrales, he in cluido una visita a una excatedral, que es de las que más me gus-tan, la de Roda de Isábena. lSe puede considerar un viaje al pasa-do? Es un viaje en el presente para ver esas catedrales con nuestros ojos, los de las per-sonas de est e siglo. Además, en este libro he metido lo que yo considero las catedra-les de nuestro tiempo. Por ejemplo, en Bil-bao hago alusión ala catedral del fútbol que es San Mamés y al Guggenheim. Los más clasistas se van a enfada r si mete usted ese tipo de construcciones en libros sobre catedrales. Puede , pero no solo hay catedrales religio-sas, podemos hablar de las catedrales del consumo o del espectáculo. Es un guiño iró-nico a las ciudades. lUna guía de arte? No, tampoco es una guia h istórica. No ten-

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PERSONAL Edad : 63 años (28 de marzo de 1955).

Lugar de nacimiento : Vegamián (León). Este pueb lo quedó anegado

más tarde por el embalse de Porma.

Formación : Estudió Derecho , aun-que nunca ejerció su carrera y se de-dicó al periodismo escrito, radiofóni -

co y telev isivo.

Géneros : Narrativa , poes la, ensayo , crónica de viajes y cine. Trayectoria: Su recorrido literario

está muy marcado por su infancia y

uno de sus libros El río del olvido es

el exponente de la niñez que vivió y

que, según comenta, le dio cierta ri-

queza en experiencia y exacerbó su

nostalgia. Es un escritor romántico

en el sentido más litera l al hablar de

la relación del hombre con la natura-leza.

Narrativa : Luna de lobos (1985); La lluvia amarilla (1988) ; Escenas de cine mudo (1994);En mitad de nin-

guna parte (1995); Tres historias

verdaderas (1998); E/cielo de Ma-drid(2005); Tanta pasión para nada (200 1 ); Las lágrimas de San Loren-zo (20 1 3) y Distintas formas de ver el agua (2015) .

Poesía : La lentitud de los bueyes (1979); Memoria de la nieve (1982)

y Versos y ortigas (2009). Ensayo : El entierro de Genarín (198 1); En 8abia( 1991); Nadie es-cucha ( 1997); Los viajeros de Ma-

drid( 1998) ; Modernos y elegantes

(2003) y Entre perro y lobo. Viajes: El río del olvido( 1990); Las rosas de piedra (2008) y Las rosas del sur(20 18), ent re otros.

go esas pre1ensiones. Es un libro de viajes. En vez seguir un río o un camino, he deci-dido recorrer todo el país a través de las catedrales. En este viaje veo cómo va cam-biando el país a lo largo de las distintas visi-tas. lCuánto tiempo lleva escribiendo? Toda la vida. Recuerdo que de niño me reñían por estar escribiendo y no ponerme a estudiar. Creo que la escritura es una vocación, es algo antropológico , algo con lo que naces y que no determina el ambiente en el que tú te críes. lEstá seguro que el amb iente o la fam i-

lia están al ma rgen de la esc ritura , la lec -tura o el interés por la cultura? Yo me crié en pueblos mineros de León don-de prácticamente no había libros , ni un ambiente cultural que se percibiera. Eran lugares con muchas historias y muchas fantasías, pero creo que no es necesario tener un ambiente propicio para acabar siendo un escritoc Escribir no deja de ser una enfermedad mental lSe quedaría con alguna catedral de for-ma especial? Con muchas. Todas tienen algo que te inte-resa o te apasiona . Puede ser la grandiosi-dad, su belleza, su riqueza , su misterio, su magia, su leyenda ... Las catedral es son cajas mágicas que te atrapan, en las que te sum erges y la imaginación te lleva , te arrastra. Si tuviera que elegir una me que-do con la de León. Tira la tierra. No, en absoluto , no es patriotismo, es algo que no practico en este caso. Esla primera que vi y posiblemente es una de las más bellas de Europa. La tercera parte es vidrio y cuando entras en ella tienes la impresión de entrar en un calidoscopio gigante que va cambiando conforme carninas por la catedral y el sol se va moviendo. La de León es una de las catedrales gran-des, pero también están las más peque-ñas, las que casi nadie nombra. Yo sí. Tengo debilidad por esas pequeñas catedrales románicas. Algunas se queda-ron porque las ciudades en las que estaban no tenían dinero para hacer una gran cate-dral gótica o porque, como ocurr ió en los casos de Plasencia y Salamanca, tardaron tanto que cuando se terminaron se había vuelto a poner en valor el románico y deci-dieron conservarlas. lSi tuviera que salvar alguna catedral? La de Roda de Isábena, la de la Seo de U rgel, la de Jaca ... Son esas pequeñas catedrales románicas que con wia menor cantidad de elementos consiguen producir una gran emoción a quien las visita . Todas tienen su belleza y su interés, pasa lo mismo con las personas. Dentro de una catedral, gótica o románi-ca, se esconden muchas leyendas. Son recintos que reúnen todas las condicio-nes paraqueencadarincónseesconda una historia. Algunas son historias verdaderas que se han convertido en leyendas enrique-cidas por el paso del tiempo y por haber pasado de generación en generación; otras, son simples leyendas que no tienen un sus-tento real, pero que se han convertido en

He decidido recorrer todo el país a través de las catedrales"

De niño me reñían por estar escribiendo y no estudiar"

base para la imaginación de los que ven la catedral y escuchan los relatos del pasado. lSolo es un viaje entre piedras del pasa-do? No, las catedrales son libros de piedra que se extienden hacia el cielo, hacia las nubes. .. Pero mi interés va también hacia el paisa-naje, hacia la vida que hay dentro de ellas, hacia esas personas que transitan por el interior de estos recinto& Sobre todo en las pequeñas ciudades y pueblos siguen tenien-do por su catedral el mismo sentimiento que hubo en el origen, el de ser el corazón, no solo religioso sino arquitectónico, urba-rústico o social. Hablo de Segorbe, Mondo-ñedo o Burgo de Osma. lHan perdido las catedrales el espíritu religioso por el que fueron construidas?

Innegablemente tienen un origen religio-so, no dejan de ser la representación de la ciudad de Dios en la tierra . Así escomo se concibieron y se construyeron, es el tem-plo Salomón traducido a la cultura de cada lugar_ Pero no solo son edificios religiosos, ahora que la sociedad se ha ido desacrali-zando y es cada vez más laica, tienen un sentido que va más allá de sus orígenes y tiene más que ver con la búsqueda de la belleza y de la armonía. lHan perdido poder sobre la ciudad? En parte. Antes las catedrales eran la coro-na de una ciudad Ahora las catedrales de la modernidad tienen que ver con las reli-giones de la modernidad: el espectáculo, el consumo y la ostentación Pero las catedra-les religiosas, las que se levantaron buscan-do a Dios, siguen teniendo una magia y un misterio que nunca tendrán las catedrales del consumo o de la ostentación social y política.•

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15/9/2018 Kiosko y Más - El País - 15 sep. 2018 - Page #12

http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1

plifique los mensajes sin contrastar . Las acusaciones en el Parlamento no deberían ser acusaciones difusas y desti-nadas a envenenar el debate. El Congreso no debería ser usado como un lugar para lograr que todo un país esté pendiente de algo que muy bien puede ser falso. Actitu-des semejantes deterioran el sistema democrático (un sistema que se ve sometido a prueba con demasiada lige-reza y reiteración), conducen a sospechas generalizadas sobre nuestros representantes y, además desvían la aten-ción de asuntos mucho más determinantes , que siempre parece fácil esconder tras agotadoras cortinas de humo.

Un debate sobre la necesidad de aumentar las exigen-cias de transparencia de la Administración sería bienveni-do. También sería bienvenido que la oposición pusiera en aprietos al Gobierno, como es su deber, pero no con acusa-ciones faltas de pruebas , sino con argumentos, datos cier-tos y trabajo esforzado. Las acusaciones sin pruebas no hacen más transparente la vida política española. Más bien lo contrario : en la versión ibérica de Trump, redu-cen la política a la cultura del espectáculo. El populismo que ha vuelto a aparecer como consecuencia de la crisis de 2008 (cuyo desgraciado aniversario se recuerda hoy mismo), no es un peligro que se combata fácilmente, pero la peor manera de afrontarlo es la manipulación de las instituciones persiguiendo réditos electorales inmedia-tos. El cuidadoso manejo de las instituciones por parte de la oposición y, desde luego, del Gobierno se impone hoy día como una necesidad apremiante .

Iglesia y abusos

L a sucesión de revelaciones sobre casos de abu-sos sexuales en el interior de la Iglesia católica ha colocado a la institución ante la que tal vez sea su crisis más grave en las últimas décadas.

La extensión , tanto en el número de casos - se cuen-tan por miles- como en la geografía -prácticamente a escala mundial -, así como en el tiempo - los confirma -dos por la justicia se han prolongado en algunos luga-res durante décadas-, hace urgente un giro radical de

Sábado 15 de sept iembre de 2018

la Iglesia tanto en lo que se refiere a la depuración de responsabilidades como a la investigación de lo ocurri -do, así como a la prevención contra este tipo de com-portamientos delictivos.

Más allá de las declaraciones de carácter religioso y las vagas asunciones de culpa y peticiones de per-dón de forma colectiva - como ha hecho el Vaticano en las últimas semanas - urge que la jerarquía de la Iglesia se implique y colabore con la justicia civil de manera activa e inequívoca en el esclarecimiento de la verdad en los casos de abusos denunciados. Y que proceda del mismo modo a la identificación de los culpables y el desenmascaramiento de quienes - por iniciativa propia o de manera organizada- han ayuda-do a encubrir , proteger e incluso a promocionar a los presuntos delincuentes .

En segundo lugar, es necesario el establecimiento de protocolos rigurosos, transparentes y efectivos que eviten que estos delitos puedan volver a cometerse. Evidentemente , los casos de abusos sexuales contra niños y adolescentes son particularmente graves, pe-ro tampoco se pueden pasar por alto las numerosas agresiones cometidas contra personas mayores de edad en situaciones de inferioridad jerárquica , social o psicológica. La Iglesia y sus ámbitos de actuación no se pueden sustraer a la vigencia de la ley y sus respon-sables deben ser conscientes de que la negligencia continuada en su cumplimiento como institución - de-mostrada de sobra a tenor de lo que se va conociendo prácticamente a diario - también puede ser constituti-va de delito.

Por su organización jerárquica , corresponde al Pa-pa ordenar este cambio de rumbo , aunque ello no ga-rantice necesariamente que sus órdenes se vayan a cumplir. Son las leyes de los Estados las que velan por la integridad de sus respectivos ciudadanos , sean estos católicos o no. Pero no cabe duda de que ha llegado el momento de que la Iglesia actúe de forma concreta - y preferiblemente pública - contra una lacra que ha cau-sado miles de víctimas de la propia Iglesia católica . La ley perseguirá y castigará a los lobos, pero lo mínimo exigible es que los pastores colaboren y actúen en la defensa de quienes consideran su rebaño.

IkusikasiRectángulo

15/9/2018 Kiosko y Más - La Razón - 15 sep. 2018 - Page #27

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LA RAZÓN • Sábado.15 de septiembre de 2018

La Tribuna

De místicos La mística religiosa católica es un ámbito esencial en la obtención y experimentación de sensaciones. Es un campo, incluso, admirable. El más logrado o perfecto

Santiago González-Varas

Catedrático de Derecho Administrativo

T engo que confiesar que uno de los mayores deleites o satisfacciones que he tenido en esta vida ha sido lo que podría llamar «descubrimientos cultura-les». Te sumerges en la historia oenel arte, inda-gando individualmente, y de pronto topas con un

nuevo filón: un compositor que desconocías hasta el mo-mento o una nueva corriente de pensamiento ... Animo a «vivir culturalmente» de esta manera que, para muchos, será igualmente habitual, pero que para otros no lo será tanto. Como digo, a mí me ha proporcionado ricas sensa-ciones descubrir yvivircon intensidad mundos culturales nuevos. Recientemente descubro así los «místicos alema-nes». Creo que no son muy conocidos en Espalla, quizás porque somos un país sobrado de místicos, evidentemente de mayor nivel o universalidad, pese a que estos otros mís-ticos tienen también un sabor especial. Así, Jakob Béihme, Angelus Silesius, el maestro Eckart, Se use, Ta uler (u otros como Ruysbroeck, o Blois), con obras hoy día fácilmente accesibles. Confieso también que leer este tipo de escritos produce un «deleite supremo». Quien tenga mayor vocación religiosa que la mía disfrutará más posiblemente (y de hecho las obras de estos autores reconocen que el placer es mayor cuando la persona tiene un grado especial de sensi-bilidad religiosa). Pero, cuando menos, recomiendo estos textos como pasajes poéticos de una enorme belleza; im-presiona y conmueve esta lectura, en clave literaria, artís-tica o poética; lo único que hoy día es su bilme sin interrup-ción.

Oiremos hablar de conceptos que son imposibles en la realidad ordinaria, en especial en la sociedad del presente; conceptos como los de plenitud, pureza, totalidad, unidad, fusión, amor incondicional, pasiones eternas, verdad úni-ca. Confieso igualmente que estos anhelos los tengo y ne-cesito y que me preocupa esta temática sobre la que he escrito recientemente, precisamente, en una obrita titula-da «Estética total» (editorial Amaran te) haciendo ver tanto la necesidad de este tipo de anhelos cte totalidad como su incompatibilidad con la realidad (es decir, la imposibilidad de lo que sería la única solución posible). Por ejemplo, en «El peregrino querúbico» ( de Silesius) se leen por ejemplo frases como éstas: «Es necesario ir incluso más allá de Dios ... », la Supradeidact es mi Luz, el abismo invoca al abismo, hay que ser la esencia ... , el cielo está en ti, me convierto en la pureza, puedo fundirme al fuego de Dios, yo bebo sangre y Dios, el amor superior ... , en lo eterno todo llega a la vez, en el cielo todo es común, Dios es nada y todo. Dios es todo en todo, Dios lo hace todo en todo. Entre dece-nas de obras, a rrú me ha interesado también «El consuelo divino», del maestro Eckhart, ya q ueen el mundo racional que vivimos pensamos que las condenas y desgracias (así,

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las legales impuestas por sentencias) tienen siempre una lógica y explicación, dejando sin respuesta, o consuelo ne-cesario al ajusticiado. Sin embargo, cuanto más profundiza uno en lo racional, y en el derecho, más se da uno cuenta de sus limitaciones a la hora de explicar lo aleatorio del origen y desenlace de las causas judiciales. Yla necesidad, pues, de ese «complemento».

Pero la relación más interesante que encuentro entre la mística y mis propios libros es el «sensacionismo». En prin-cipio, los rrústicos, de cualquier tiempo y lugar, descartan las sensaciones mundanas o que no tengan que ver con el goce celestial, ya que, en comparación con las sensaciones que proct uce el contacto con lo divino, aquellas otras vienen a ser un obstáculo en el camino de la perfección y e incluso del placer real. Ahora bien, donde está el punto de conexión entre la mística y «el sensacionismo» (véase con este título mi libro en la editorial Trifaldi) es que este último aglutina las sensaciones puramente místicas, no de tipo religioso, pero haciendo ver igualmente que lo meritorio está en lo trascendente . El «sensacionismo» es en gran part e una mística, si bien llega a lo trascendente sobre todo mediante el arte elevado (principalmente musical) o la naturaleza, aun sin descartar otras formas. En todo caso, la mística religiosa católica es un ámbito esencial en la obtención y experimentación de sensaciones. Es un campo, incluso, admirable. El más logrado o perfecto. Al menos poéticamen-te lo es sin ct uda alguna.

BARRIO

" Cuanto más profundiza uno en lo racional, y en el derecho, más seda uno cuenta de sus limitaciones a la hora de explicarlo aleatorio del origen y desenlace de las causas judiciales»

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