mythologien der welt

Mark Daniels

Mythologien der Welt

Alle großen Kulturen im Überblick

Aus dem Englischen

von Felix Mayer

Anaconda

Daniels,Mythologien_7.3_Layout 1 25.01.17 10:56 Seite 3

Titel der englischen Originalausgabe:The Midas Touch. World Mythology in Bite-Sized Chunks

First published in Great Britain in 2013 by Michael O’MaraBooks Limited, London.

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikationin der Deutschen Nationalbibliografie;

detaillierte bibliografische Daten sind im Internet unter http://dnb.d-nb.de abrufbar.

Lizenzausgabe mit freundlicher Genehmigung© dieser Ausgabe 2017 Anaconda Verlag GmbH, Köln

Alle Rechte vorbehalten.Umschlaggestaltung: dyadesign, Düsseldorf, www.dya.de unter

Verwendung der Umschlagillustration der OriginalausgabeSatz und Layout: Roland Poferl Print-Design, Köln

Printed in Czech Republic 2017ISBN [email protected]


INHALT

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Die Mythologien Australiens und der Maori . . . . 15Die Mythen der australischen Aborigines . . . . . . . . 16

Traumzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17»Walkabout« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Die Regenbogenschlange . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Die Sonne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Der Mond . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Die Mythen der Maori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Ranginui und Papatuanuku (Vater Himmel undMutter Erde) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Tangaroa (Gott des Meeres) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Holzschnitzereien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Tumatauenga (Gott des Krieges) . . . . . . . . . . . . . . 32Maui-tikitiki (Halbgott) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33Hine-nui-te-po (Göttin des Todes) . . . . . . . . . . . . . 35

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Sumerische Mythologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37Wer waren die Sumerer? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Die Ursprünge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40Götter und Helden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Enki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47Gilgamesch und die Flut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Ägyptische Mythologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53Wer waren die Ägypter? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Die Erschaffung des Universums . . . . . . . . . . . . . . 56Die Auferstehung des Osiris . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Chinesische Mythologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67Das antike China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Bai She Zhuan (Die weiße Schlangenfrau) . . . . . . 69Kua Fu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

Tiere und Fabelwesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Drachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Das chinesische Neujahrsfest . . . . . . . . . . . . . . . . . 76Der chinesische Tierkreis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Die Mythologie der Indianer . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85Wer waren die Indianer? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Geister und Rituale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Inhalt

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Wakan Tanka und die Erschaffung der Welt . . . . 88Die Bedeutung des Kreises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90Sonnentanz und Geistertanz . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Die Mythen der Prärie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Die Weiße Büffelfrau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Der Wily Coyote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Die Mythologien Mittel- und Südamerikas . . . . . 103Die Maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Das Ende der Welt (oder auch nicht) . . . . . . . . . 105Der Weltenbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108Itzamná . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109Chaac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Die Heldenbrüder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

Die Azteken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115Der aztekische Schöpfungsmythos . . . . . . . . . . . . 116Tlaloc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Die Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120Eine altbekannte Schöpfungsgeschichte . . . . . . . . 121Die Entstehung von Cuzco . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

Inhalt

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Die griechische Mythologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127Wer waren die Griechen? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128Götter und Göttinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Zeus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Apollon und Artemis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133Poseidon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134Aphrodite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136Eros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Athene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138Ares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140Hades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141Hephaistos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143Kronos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144Gaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146Adonis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Persephone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150Dione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

Helden und Heldinnen, Schurken und Ungeheuer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Herakles (Herkules) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153Perseus und Medusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162Midas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163Krösus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Inhalt

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Theseus und der Minotaurus . . . . . . . . . . . . . . . . 166Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169Ikarus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

Die römische Mythologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173Wer waren die Römer? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Die Anfänge Roms – viele Wege führen ans Ziel 177Romulus und Remus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178Äneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179Die Tierkreiszeichen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Helden und Heldinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190Orpheus und Eurydike . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190Das Trojanische Pferd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192Manlius und die Gänse auf dem Kapitol . . . . . . 193Pyramus und Thisbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195Äolus und die Winde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

Die nordische Mythologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199Wer waren die nordischen Völker? . . . . . . . . . . . . . 200Götter und Göttinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Odin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203Tyr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206Thor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Inhalt

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Freya und Frigg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210Freyr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212Hel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215Brünhild . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216Das Ende: Ragnarök . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Inhalt

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EINLEITUNG

Seit Anbeginn ihrer Existenz haben sich die Menschenmit den grundlegenden Fragen des Daseins beschäftigt:mit dem Leben, dem Tod, den Naturerscheinungen so-wie dem menschlichen Miteinander. Erstaunlicherwei-se haben die Antworten auf diese Fragen in allen Regio-nen der Welt über eine ungewöhnlich lange Zeit hinwegdieselbe Form angenommen: die Form von Mythen.

Von den Hochkulturen, die ganze Weltreiche ge-prägt haben, bis zu lokalen Stammesverbänden habendie Menschen seit jeher ihr eigenes Universum an Gott-heiten, Fabelwesen und Mythen erschaffen. Die Mythenerzählen vom Ursprung der Menschheit, von Siegenund Niederlagen und vermitteln in anschaulicher Wei-se die Essenz des menschlichen Erfahrungsschatzes.

Die meisten Religionen und Mythologien behan-deln die grundlegenden Fragen, die uns Menschen be-schäftigen, seit unsere Gesellschaften die Form von Zi-vilisationen angenommen haben: die Endlichkeit desLebens, Geburt, Astrologie oder die Natur als Einheit.

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Aus der Beobachtung der Natur haben wir zahlreicheErzählungen geschaffen, die das Unerklärliche erklä-ren sollen, und wir haben die Sonne, den Mond, Flüs-se, Meere und Berge zu Gottheiten gemacht. Wenn wirdas Unbegreifliche verstehen wollen, neigen wir Men-schen dazu, uns Mächte vorzustellen, die weit jenseitsunseres Fassungsvermögens liegen.

Viele Religionen versuchen, die Gottheiten undmythischen Helden, die wir selbst erschaffen haben,durch Opfer, Musik, Tanz, Gebet und rituelle Hand-lungen gnädig zu stimmen. Dadurch wiegen wir uns indem Glauben, bedeutende, gleichwohl unvorherseh-bare Geschehnisse zu begreifen und zu beeinflussen,wie etwa Krankheit und Tod, die Ernte auf den Feldernoder den Wellengang der Ozeane. Solche Rituale tra-gen in jeder Gesellschaft zur Bildung von Traditionenbei, die für die Gemeinschaft identitätsstiftend wirkenund jedem einzelnen das Gefühl geben, ein Teil davonzu sein.

Kognitionswissenschaftler haben die Erfahrungdes Göttlichen, die sich einstellt, wenn wir in einerGruppe ein Gebet sprechen, mit dem Aufbrausen vonEmotionen bei einem großen Sportereignis vergli-chen. Das Gefühl von Gemeinschaft und sozialem Zu-

Einleitung

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sammenhalt, das wir bei Zeremonien in großen Grup-pen erleben, das gemeinsame Sprechen eines Gebetsoder der Gesang im Fußballstadion, der uns zusam-menschweißt – all das verleiht uns Kraft, und Mythengeben uns die Möglichkeit, solche gemeinschaftlichenRituale zu entwickeln.

Und was bliebe uns ohne die mythischen Erzählun-gen, die Legenden und die Religion, auf die wir unsereRituale gründen? Im Leben eines Atheisten finden sichzwar Hochzeiten, Begräbnisse und Taufzeremonien,doch fehlt ihnen jeder feierliche Charakter, wie ihn dieGerüche, die Klänge und der Zauber althergebrachterreligiöser Zeremonien erschaffen, die in der Traditionverwurzelt sind, reich an Lebensweisheiten in Formvon Gleichnissen und an Geschichten, die so umfas-send und so alt sind wie das Universum selbst.

Darüber hinaus helfen die fantasievollen Erzählun-gen der Mythen und Legenden, den Inhalt in eine an-sprechende Form zu bringen. Wenn eine Mutter ihremKind sagt, es solle nett zu anderen Kindern sein, weilsich das so gehöre, wird das Kind sein Verhalten ver-mutlich kaum ändern. Doch in eine althergebrachte Ge-schichte gekleidet, wird dieselbe Botschaft sehr vielgreifbarer, und ein Kind (aber auch ein Erwachsener)

Einleitung

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kann sie weitaus besser nachempfinden: Wenn du zu an-deren Kindern nicht nett bist, dann wird der griechischeGott Zeus, ein großer Mann mit langem Bart, der auf ei-nem Berg lebt und Blitze schleudert, sehr böse. Noch einpaar Dutzend Beispiele von den schrecklichen Dingen,die Zeus anderen Kindern angetan hat, und selbst derErwachsene, der die Geschichte erzählt, hat vergessen,dass das alles nur sinnbildlich gemeint war.

Mythologien der Welt erkundet den atemberau-benden Schatz an Geschichten, die Menschen sichausgedacht haben, um die Welt zu erklären. In loserchronologischer Abfolge wirft es einen Blick auf dieberühmtesten und faszinierendsten Erzählungen, diedie bedeutendsten Kulturen der Welt geprägt haben.Und nach der Lektüre werden Sie von sich selbst sa-gen können, dass auch Sie so etwas wie eine Helden-tat vollbracht haben.

Einleitung

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DIE MYTHOLOGIEN AUSTRALIENS UND

DER MAORI

erstes kapitel


DIE MYTHEN DER AUSTRALISCHEN

ABORIGINES

Australien wurde erst vor 225 Jahren britische Kolo-nie, doch die Ureinwohner leben dort schon seit etwa70 000 Jahren, und die Mythen, die ihre Kultur hervor-gebracht hat, sind rund 10 000 Jahre alt. ZahlreicheGeschichten nehmen Bezug auf die jeweiligen geologi-schen Gegebenheiten, die in der Nähe der Siedlungs-gebiete der einzelnen Stämme lagen. Sie wurden da-mals zwar nicht schriftlich festgehalten, doch lassenbestimmte lokale Besonderheiten, die in manchen derGeschichten erwähnt werden, Rückschlüsse auf dieEntstehungszeit zu. Es grenzt an ein Wunder, dass die-se Geschichten von Generation zu Generation weiter-gegeben wurden, und noch heute werden sie aus-schließlich in der mündlichen Überlieferung bewahrt.

Über die gewaltige Landmasse Australiens verteilt,lebten sage und schreibe rund 400 verschiedene Stäm-me von Ureinwohnern, die alle eine eigene Spracheund eigene Glaubensvorstellungen hatten. Wenn wirbloß eine dieser Mythologien näher betrachten wür-

erstes Kapitel

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den, bekämen wir nur einen sehr beschränkten Ein-blick; daher wollen wir aus denjenigen Geschichten,die über den ganzen Kontinent verbreitet waren, eini-ge der faszinierendsten herausgreifen.

Traumzeit

Die Mythologie der australischen Ureinwohner besitztdrei Hauptelemente: das Menschliche, die Erde und dasHeilige. Während der Erschaffung der Welt, noch bevormenschliches Leben entstand, herrschte die sogenannteTraumzeit. Seit der Erschaffung der Welt, so der Glaubeder Aborigines, leben die Menschen gleichzeitig in dermateriellen Welt und in der Traumzeit; sowohl im Lebenals auch im Tod befindet sich ein Teil unserer Persön-lichkeit in der ewigen Traumzeit. Um das Geschehen inder sie umgebenden Natur besser zu verstehen und be-einflussen zu können, rufen die Stämme mit Gesängenund Bitten die Traumzeit-Inkarnation desjenigen Men-schen, Tieres oder Dinges an, mit dem sie besser zu-rechtkommen möchten. So wenden sie sich etwa an dasTraumzeit-Krokodil, wenn sie im Umgang mit den Kro-kodilen in der wirklichen Welt Hilfe brauchen.

die mythologien Australiens und der Maori

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mythologien der welt

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