muzakarah 3

2 . Te r a n g ka n st a t u s kon t r a k be riku t d iru j u k kh u su s kep a d a sya r a t ko ntr a k: a) Seoran g m en j ual ba ng kai ayamkep ad a pe nter na k bu aya. Ju al b e li b a n g ka i Ban gkai m er up akanbi na t an g yan g m at i bu kan ke r an a cara p enyem belihan yan g sesu ai de ng an syar iat. P en j u alan b an gk ai ad al ah ha ram d i sisi I sl am d en ga n m er u j uk ha di s d i ba wah D a r i Ja b i r b i n A b d il l a h , b eli a u m e n de n ga r R a su lull ah sh a l l a l l a h u ‘ a l a i h i w a sa l l a m b e r sa b d a d i M e ka h saa t pe na kluka n kot a M eka h, “S esu nggu hn ya, A ll ah da n R asul - N ya m en gh ar am kan j ua l be li kha m ar, ba ng kai , ba bi , da n p at un g. ” A da yan g b e rt an ya, “ W ah ai R a sulull ah , ap a p en da pat m u m en ge na i j ua l be l i l em a k b a ng kai , m en gi n ga t l e m ak ba ng kai itu d i pa kai un t u k m en am ba l pe r ah u , m em i nya ki kul i t , da n d i j a d i ka n m i nya k u nt u k p e n er a n ga n ? ” N a b i sh a ll a l l a h u ‘ a l a i h i wa sa ll a m b e r sa bd a, “Ti d a k b o l e h ! Ju a l b e l i lema k b a n g k a i i t u h a ram.” Ke m u d ian , Ra s ul u l l a h s h all a ll a h u ‘alaih i w a sa l lam b e r s a b d a , “ S em oga A l l ah m el akn at Ya hu di . S esun gg uh nya, tat kal a A l l ah m en gh ar am kan l em ak ba ng kai , m er eka m en cai r kan nya l al u m en j ua l mi nyak d ar i l em ak b an gka i t er seb ut , kem ud i an m er eka m em aka n h asi l p e n j u a l a n n y a .” ( H R . B ukh ari, no. 22 36 da n M usl i m , no . 41 32 ) b) S eoran g an ak an gka t m en ge tahui ia m em pu nyai ba ha gi anhar t a m el alui w asiat ba pa an gk atnya. I a m em inta un t uk m em i l i ki ha rta t erse bu t ( se ka r an g) ket i ka ba pa an gk atnya m as i h hi d up . c) S eor an g kan ak- kan ak l el aki mumaiyi z m el aku kan p erni kah an . Perkahwinan mumaiyiz boleh dilakukan oleh orang islam dengan melihat manfaat dan kesan kebaikan kepada pihak-pihak terlibat dalam perkahwinan tersebut. Para ulama bersetuju secara syarie, perkahwinan kanak-kanak bukan perkara yang sangat dituntut dalam islam kerana bukannya wajib malah bukan juga sunat. Hal ini demikian kerana, tiada hadis yang menyatakan perkahwinan kanak- kanak dianjurkan. Hujah berkenaan perkahwinan Rasullulah S.w. bersama Sayiditina !isyah r .a "#!$ sesuai menjadikan hujah bagi membenarkan perkahwinan kanak-kanak. Pada zaman Rasullullah, perkahwinan kanak-kanak dilakukan bertujuan untuk menjaga kemaslahatan k anak-kanak dan buk an merupakan mandub( perntah oleh syara% tidak dalam bentuk kemestian& tetapi lebih bersifat mubah' tidak ada kaitan dengan sebarang perintah mahupun larangan pada dirinya&. (azhab Sya)e% meletakkan beberapa syarat yang perlu dilakukan sebelum perkahwinan kanak-kanak dibenarkan iaitu *Bapa dibenarkan untuk menikahkan anak perempuannya yang masih dara jika pernikahan itu mendatangkan manfaat kepada anak perempuan itu atau pernikahan itu tidak menjejaskan kehidupannya. Tetapi bapa tidak

Upload: amirul-hamza

Post on 21-Feb-2018

224 views

Category:

Documents

0 download

Report

Download

Embed Size (px):

TRANSCRIPT

7/24/2019 muzakarah 3

http://slidepdf.com/reader/full/muzakarah-3 1/2

2. Terangkan status kontrak berikut dirujuk khusus kepada syarat kontrak:

a) Seorang menjual bangkai ayam kepada penternak buaya.

Jual beli bangkai

Bangkai merupakan binatang yang mati bukan kerana cara penyembelihan yang sesuai dengan

syariat. Penjualan bangkai adalah haram di sisi Islam dengan merujuk hadis di bawah

Dari Jabir bin Abdillah, beliau mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda di Mekah

saat penaklukan kota Mekah, “Sesungguhnya, Allah dan Rasul-Nya mengharamkan jual beli khamar,

bangkai, babi, dan patung.” Ada yang bertanya, “Wahai Rasulullah, apa pendapatmu mengenai jual

beli lemak bangkai, mengingat lemak bangkai itu dipakai untuk menambal perahu, meminyaki kulit,

dan dijadikan minyak untuk penerangan?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak boleh!

Jual beli lemak bangkai itu haram.” Kemudian, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Semoga Allah melaknat Yahudi. Sesungguhnya, tatkala Allah mengharamkan lemak bangkai, mereka

mencairkannya lalu menjual minyak dari lemak bangkai tersebut, kemudian mereka memakan hasil

penjualannya.” (HR. Bukhari, no. 2236 dan Muslim, no. 4132)

b) Seorang anak angkat mengetahui ia mempunyai bahagian harta melalui wasiat bapa

angkatnya. Ia meminta untuk memiliki harta tersebut (sekarang) ketika bapa angkatnya masihhidup.

c) Seorang kanak-kanak lelaki mumaiyiz melakukan pernikahan.

Perkahwinan mumaiyiz boleh dilakukan oleh orang islam dengan melihat manfaat

dan kesan kebaikan kepada pihak-pihak terlibat dalam perkahwinan tersebut.Para ulama bersetuju secara syarie, perkahwinan kanak-kanak bukan perkara

yang sangat dituntut dalam islam kerana bukannya wajib malah bukan juga

sunat. Hal ini demikian kerana, tiada hadis yang menyatakan perkahwinan kanak-

kanak dianjurkan. Hujah berkenaan perkahwinan Rasullulah S.w. bersama

Sayiditina !isyah r.a "#!$ sesuai menjadikan hujah bagi membenarkan

perkahwinan kanak-kanak. Pada zaman Rasullullah, perkahwinan kanak-kanak

dilakukan bertujuan untuk menjaga kemaslahatan kanak-kanak dan bukan

merupakan mandub( perntah oleh syara% tidak dalam bentuk kemestian& tetapi

lebih bersifat mubah' tidak ada kaitan dengan sebarang perintah mahupun

larangan pada dirinya&. (azhab Sya)e% meletakkan beberapa syarat yang perlu

dilakukan sebelum perkahwinan kanak-kanak dibenarkan iaitu *Bapa dibenarkanuntuk menikahkan anak perempuannya yang masih dara jika pernikahan itu mendatangkan manfaat

kepada anak perempuan itu atau pernikahan itu tidak menjejaskan kehidupannya. Tetapi bapa tidak