MODULO DE EPISTEMOLOGIAJUAN CARLOS MORENO ORTIZpdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!TABLA DE CONTENIDOINTRODUCCINSentido, crisis y evolucin actual de la epistemologa.UNIDAD 1. HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGA:CAPITULO 1: MUNDO ANTIGUOLeccin 1: En la antigedad griega.Leccin 2: En el mundo medieval.CAPITULO 2: MODERNIDADLeccin 3: El contexto de la ciencia moderna.Leccin 4: El paso a la modernidad: Descartes y PascalLeccin 5: Innatismo vs. empirismo y la emergencia del pensamiento crtico kantianoLeccin 6: Propuesta epistemolgica de Kant.Leccin 7: Hegel y Marx.Leccin 8: El positivismo cientfico del S. XIX.CAPITULO 3: SIGLO XXLeccin 9: La revolucin cientfica del s. XX. El neopositivismo lgico del Crculo deViena. Nacimiento de la Filosofa de la Ciencia.Leccin 10: Aportes particulares en discusin: sistmica, ciberntica y complejidad.Leccin 11: La epistemologa en el contexto colombiano.UNIDAD 2. EPISTEMOLOGA CONTEMPORNEACAPITULO 1: TEMAS Y PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!Introduccin: contraposicin entre la tradicin positivista y la tradicin kantiana.Leccin 12: crisis de la epistemologa clsica moderna. Crticas de la escuela deFrankfurt.Leccin 13: Las transformaciones epistemolgicas operadas entre la ciencia moderna yla ciencia contempornea.CAPITULO 2: EPISTEMOLOGIA E INVESTIGACION.Leccin 14: Criterios evaluativos de racionalidad. La tradicin hermenutica tradicinvs la emprico . analticaLeccin 15: El problema del mtodo en las ciencias.Leccin 16: El modelo de cambio cientfico de Thomas Kuhn.CAPITULO 3: DEBATESLeccin 17: Fundamentismo y escepticismo.Leccin 18: Inconmensurabilidad, realismo, constructivismo y relativismo.Leccin 19: Naturalizacin de la epistemologa.CONCLUSIN: RETOS DE LA EPISTEMOLOGA CONTEMPORANEA.BIBLIOGRAFIApdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!PrefacioLos contenidos presentados en este curso son slo una introduccin a la epistemologa.Sin embargo, pueden significar un buen aporte teniendo en cuenta la carencia en estosmomentos de textos de este tipo para el tema. En las bibliotecas seguramente existenmuchos manuales de epistemologa disponibles, sin embargo, la mayora de ellos tienenenfoques poco apropiados para un curso de epistemologa actual: la moyora slo hacenhistoria de la epistemologa moderna y no dan cuenta de los debates epistemolgicoscontemporneos, ni enfrentan el problema de la crisis de la epistemologa; y muchosotros son demasiado tcnicos o poco adecuados pedaggicamente para estudiantes quese inician en el conocimiento de este campo.El presente curso ofrece aportes bsicos para el desarrollo de un pensamientoepistemolgico contemporneo, importantes para la formacin terica de una culturainvestigativa cientfica.El texto se ha concentrado en la exposicin de buena parte de los autores, los temas, lasescuelas y los debates indispensables para una epistemologa actual. Lamentablemente,por las limitaciones de la extensin y de los plazos para la elaboracin del material, nopudimos ampliar como queramos, ms espacios para la discusin y el debate crticoentre autores y escuelas. De todas formas, consideramos que el texto aporta loselementos bsicos para propiciar esta tarea. Confiamos en responder a las expectativasdel lector que desea introducirse en una reflexin tan amplia, compleja e importante.Este texto ha sido posible gracias a los aportes de varias personas que contribuyeron consus conocimientos en temas de su especialidad. Agradezco y me complace compartir lacoautora en algunos de los temas tratados con Yuri Lorena Rodrguez y Sara MaraGuzmn. Agradezco tambin la traduccin del texto a Nathalie Chingat.Juan Carlos Moreno O.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!UNIDAD 1HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGAINTRODUCCINLa Epistemologa es una reflexin de segundo orden, que tiene por objeto de estudio lanormatividad general del conocimiento y de la ciencia. La ciencia estudia a la realidad,y en ese sentido es una reflexin o teora de primer orden. La Epistemologa al teorizarsobre la ciencia se convierte en una reflexin de segundo orden. Otros propsitosgenerales de la Epistemologa son: la indagacin sobre el carcter cientfico de lasdistintas ciencias, su funcionamiento como ciencias y sus fines investigativos.La reflexin epistemolgica como tal se configur en la antigedad griega, pero elsentido de ciencia que tena los griegos era muy diferente al sentido de ciencia quetienen los modernos. Y en la modernidad fue donde se configur de manera ms slidael sentido de la epistemologa que hasta el da de hoy sobrevive. La forma como seentendi la epistemologa moderna se concentr o se hizo a partir de las caractersticasde las nuevas ciencias creadas en la modernidad, a partir de los siglos XVI y XVII,especialmente la fsica moderna de Galileo y Newton y la astronoma de Coprnico.Ms tarde, en el siglo XIX, comenz el debate sobre el carcter cientfico de las cienciassociales y humanas, en medio del entusiasmo positivista por la ciencia moderna,considerada la forma ideal de ciencia. La primera ciencia social que aparece en escenabajo ese programa cientificista fue la sociologa, y despus de ella, el resto de lasciencias sociales. Desde la antigedad griega se han hecho reflexiones polticas,sociales, antropolgicas, etc., pero se asume que las ciencias sociales se constituyeroncomo ciencias, slo hasta que se intentaron construir esas reflexiones con losparmetros de la ciencia moderna, con los criterios epistemolgicos y el rigormetodolgico de esa concepcin de ciencia, desde el punto de vista positivista.Posteriormente, las ciencias sociales se han afirmado como ciencias en medio deamplios y complejos debates. El primero y ms bsico de ellos plantea las dossiguientes posiciones contrapuestas: las ciencias sociales deben ser ciencias en el mismosentido que lo son las ciencias naturales, desde una perspectiva positivista; o lasciencias sociales deben ser ciencias en un sentido propio, no unificado, interpretativo ohermenutico, en relacin con los aspectos especficos de cada ciencia, y de manerantimamente relacionadas con su objeto de estudio. A partir de la primera posicin lasciencias sociales pretenden explicar los fenmenos sociales, y a partir de la segundaposicin pretenden comprenderlos.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!La perspectiva positivista concibe las ciencias, tanto las naturales como las sociales, deuna manera unificada y uniforme desde el conjunto de reglas llamado mtodo cientfico,que presupone la eleccin de una interpretacin de ciencia sobre otras, mientras que laperspectiva hermenutica acepta la pluralidad de reglas metodolgicas, y ms que enreglas o parmetros universales, pone el acento en las caractersticas que hacen que unainterpretacin se califique como buena, apropiada, ideal, etc.La rigidez que caracteriza la perspectiva positivista se contrasta con la amplitud decriterios epistemolgicos y metodolgicos que implica la hermenutica, pero laimprecisin que acompaa usualmente muchas de las visiones hermenuticas secontrasta con la precisin que se reconoce en las concepciones positivistas.Sin embargo, en el contexto contemporneo las maneras como se tratan de resolver lasbases epistemolgicas y metodolgicas de las distintas ciencias buscan sobrepasar loslmites planteados por la epistemologa moderna. La crisis de la epistemologa modernaha abierto el debate de la epistemologa a otras posibles perspectivas y concepciones,que todava no se han consolidado de manera equivalente a lo que intentan reemplazar.A continuacin se va a mostrar el desarrollo histrico de la epistemologa, desde laantigedad griega, hasta mitad del siglo XX. Ms adelante, en la unidad 2 se abordarnlos desarrollos epistemolgicos contemporneos.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!CAPITULO 1: LA EPISTEMOLOGA EN ELMUNDO ANTIGUOLECCIN 1: LA EPISTEMOLOGA EN LAANTIGEDAD GRIEGA.LOS FILSOFOS PRESOCRTICOSEl trmino .presocrticos. fue establecido con referencia a Scrates, una figuraimportante para la historia de la filosofa, que vivi entre el 470 y el 399 a.C. Tal comose habla de los orgenes de la filosofa, y con ella, de los primeros atisbos deepistemologa en la historia del pensamiento occidental, el punto de referencia esScrates. Pero esta idea, que hasta el siglo XIX se vea con relativa claridad, hoy noparece tan evidente. Actualmente se prefiere hablar de .filsofos griegos primitivos., envirtud de las recientes investigaciones, que parten de la pregunta de por qu no sonllamados filsofos .pre-platnicos., si se tiene en cuenta que es desde el Scrates queaparece en los dilogos de Platn, que se revisan los filsofos anteriores a l; sabiendo,con todo, que hay otros acercamientos a la figura de Scrates, quien si bien no escribi,s lo hicieron sus discpulos, aunque con grandes discrepancias entre s. Segn HermannDiels, un importante estudioso de los clsicos que hoy es conocido por su recoleccinde fragmentos de estos filsofos antiguos y de los doxgrafos griegos, el concepto depresocrticos no es histrico, pues es incapaz de contener todo aquello que abarca elpensamiento generado antes de Scrates.Para no entrar en los detalles de las discusiones entre los especialistas de la filosofaantigua, y para no entrar en discusin con la tradicin histrica, llamaremos en esteestudio .filsofos pre-socrticos. a aquellos de los que se tiene conocimiento entre el640 y el 370 a.C., aunque teniendo en mente la salvedad hecha.Nuestro recorrido por el pensamiento de los pre-socrticos no se iniciar, como enmuchas historias de la filosofa, con los siete sabios de Grecia. En primer lugar, porquelas distintas versiones de esta lista slo coinciden en cuatro nombres: Thales de Mileto,Bas, Ptaco y Soln. En segundo lugar, porque una de las fuentes que resulta clave a lahora de estudiar a los pensadores pre-socrticos es Aristteles, de quien obtuvimos laprimera distincin entre quienes describieron por primera vez el mundo a travs demitos y relatos de tipo sobrenatural (theologi), y quienes lo hicieron a travs de laexplicacin de causas y efectos naturales (physici)1.Es claro que debemos procurarnos la ciencia de las primeras causas (pues decimos queconocemos una cosa cuando consideramos conocer su causa primera). Hablamos decausa en cuatro sentidos diferentes. En primer lugar, decimos causa a la ousa .lo que esser esto. (pues el porqu de una cosa se reduce en ltimo trmino al enunciado de esa1 Cfr. GUTHRIE, (1984), pp. 50-51.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!cosa y el primer porqu es causa y principio); en segundo lugar, causa es la materia o elsustrato; en tercer lugar, es el principio de movimiento, y en cuarto lugar, a menudoopuesto al tercero, es el fin y el bien (pues ste es el fin de todo devenir y de todomovimiento). Hemos estudiado esto suficientemente en la Fsica. Con todo, tengamosen cuenta las opiniones de quienes ante nosotros se entregaron a la investigacin de lanaturaleza de los seres y filosofaron acerca de la verdad. Evidentemente, tambinaqullos reconocieron ciertos principios y [determinadas] causas. Ser, pues, deprovecho para la presente investigacin que nos aboquemos al estudio de esasopiniones, pues o bien descubriremos otra clase de causa, o bien depositaremos msconfianza en aquellas que acabamos de mencionar2.Seguiremos, pues, a las historias de la filosofa posteriores, que inician su recorrido conTales de Mileto.La escuela de MiletoTales de MiletoTales vivi entre el 620 a.C. y el 560 a.C, aproximadamente, y fue conocido como unsabio notable de su poca, y un importante astrnomo y gemetra. Entre las numerosasancdotas de las que tenemos conocimiento, se destaca el que haya fundado la escuelajonia de Filosofa. Este dato lo conocemos por Aristteles, quien es quiz la fuente msimportante para estudiar a Tales, por ser el primer filsofo con gran influjo en la historiadel pensamiento de Occidente que reconoci en l -y en sus contemporneos- unautntico predecesor, a quien le atribuy, adems, el ttulo de fundador de una nuevafilosofa; aquella segn la cual los principios de todas las cosas se hallan en los cuatroelementos de la naturaleza (tierra, agua, aire y fuego). Para Tales, todas las cosas tenancomo principio el agua:La mayor parte de los filsofos crey que los principios de todas las cosas seencontraban exclusivamente en el dominio de la materia. Ella es pues el principio deque existen todas las cosas y a partir del cual comienza la generacin y el quefinalmente todo se reduce al corromperse, pues la ousa subsiste aunque modificada porsus afecciones; adems, sostuvieron que es el elemento y el principio de los seres. Envirtud de estas consideraciones, creyeron que en el fondo no existe ni generacin nicorrupcin, ya que esa naturaleza se conserva siempre, as como no afirmamos queScrates nazca absolutamente cuando se torna bello o msico, ni perezca cuando pierdeestas cualidades, porque el sustrato subsiste, es decir, Scrates mismo. Y otro tantoocurre con lo dems. Porque siempre debe existir una determinada naturaleza (una oms de una) de la que nace todo el resto, mientras ella se conserva. En cuanto al nmeroy carcter de semejante principio, no todos concordaron. Tales, el fundador de este tipode filosofa, dijo que es el agua (por eso sostena que la tierra flotaba sobre el agua);quizs llegara a esta creencia observando que el alimento de todas las cosas es lohmedo y que el mismo calor nace de l y que de l vive (porque principio es aquello dedonde nacen todas las cosas). Pudo haber llegado a esta creencia razonando de esamanera y observando que los grmenes de todas las cosas tienen naturaleza hmeda yque el agua es la fuente de todo lo hmedo3.2 ARISTTELES, (2000), A 983 a.3 ARISTTELES, (2000), 983 b.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!Si bien Tales habl de un principio para todo cuanto existe, los conceptos que emplepara proponer su cosmologa distaban mucho de ser los conceptos usados porAristteles para aludir al pensamiento de los primeros filsofos y al suyo propio.Conceptos como .causa material. o .principio del movimiento., son trminos acuadosposteriormente a los presocrticos y son comprensibles a cabalidad slo en el contextodel pensamiento aristotlico. Ahora, en qu medida son diferentes los trminos usadospor unos y otros y en qu tesis cosmolgicas se anclaban, es una cuestin de no pocamonta que no ser abordada aqu. Por lo pronto, observaremos el reconocimiento queAristteles hizo de sus predecesores, al aclarar que su investigacin de las causas, y conella de su metafsica, no surga -como s ocurri en muchos otros casos- de su propiagenialidad, sino de los intereses que tena en comn con otros hombres que habanintentado dar una explicacin de estas causas desde su propio contexto histrico,teniendo a su alcance herramientas conceptuales determinadas. Estas herramientas lespermiti tener una visin del mundo en la que la tendencia a generalizar, o mejor an, latendencia a dar explicaciones totalitarias de los fenmenos de la realidad, intentandoextraer de ella una ley universal a partir de la cual comprender los casos concretos de lavida, es la caracterstica esencial.Lo que otrora fue una sociedad muy ligada en sus aspectos culturales y comunicativos ala oralidad, en los siglos comprendidos entre el 640 a.C y el 370 a.C. pas a ser unacivilizacin ms cercana a lo que hoy conocemos como sociedad alfabetizada. Eltrnsito de una explicacin del mundo en trminos mitolgicos a una explicacin de larealidad en trminos de causas y efectos, o principios comunes para todo cuanto existe,implica un trnsito en el pensamiento y en el lenguaje4, dado a travs detransformaciones en los procesos de comunicacin de los saberes culturales y cientficosque hacen parte de la comunidad.Hacia el siglo IV y III a.C. se fue desarrollando un fenmeno revolucionario que hoy seconoce con el nombre de filosofa, cuya aparicin fue, ante todo, un proceso paulatinosobre el cual no se tienen datos exactos, pero del que se sabe, con todo, que fue fruto decircunstancias culturales, sociales, polticas y geogrficas que marcaron las prcticascomunicativas vigentes, desplazndolas a lo escrito. La lenta pero continua indagacinpor el origen del cosmos, fue convirtindose en una bsqueda de conceptos universales,explicaciones .objetivas. de la realidad, pero sobre todo, explicaciones aisladas de laexperiencia sensible, que trajeron consigo, de manera necesaria, la escritura comomedio para su propia produccin y difusin. Este hecho no slo constituy una fuerteconfrontacin para la sociedad tradicional en torno a sus creencias mticas (religiosas),sino que gener un fuerte impacto y cuestionamiento de las tcnicas poticas que lasociedad tena para expresarse en trminos culturales y para auto reproducirseintentando garantizar su supervivencia en el tiempo.Los textos del teatro griego -tanto las tragedias como las comedias- que tenemosmuestran muchas seales de un hecho histrico importante. El canto, la recitacin y lamemorizacin, por un lado (una combinacin cultural que podemos etiquetar4 El trnsito en cuestin pudo llevar a un primer paso en el proceso histrico de separacin delos lenguajes prosaico y potico. .El primero tiende a precisar, denotar, definir, se apoya en lalgica e intenta objetivar aquello de lo que habla. El segundo utiliza, mas bien, el hlito designificaciones que rodea cada palabra, cada enunciado, y que intenta traducir la verdad de lasubjetividad.. MORIN, (1998), pp. 41-42.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!adecuadamente como oralidad), y el leer y escribir por el otro (costumbre de una culturadocumentada y alfabetizada), empezaban a hacerse competencia y a entrar en colisin.No es que sta sustituyera automticamente a aqulla. Lo que suceda entre ellas erams complicado. (.) La musa de la oralidad, cantora, recitadora y memorizadota, estaprendiendo a leer y escribir; pero al mismo tiempo contina tambin cantando (.).Lo que se ha llamado la .revolucin alfabtica. (.) [no sugiere] que haya habido unasustitucin ntida de un medio de comunicacin por otro5.Las picas griegas que contenan la mitologa caracterizada por su carcter imaginario,sapiencial, educativo y sostenida en un conocimiento de tipo experiencial enmarcadopor unas prcticas tradicionales conocidas como ritos, no fueron desplazadas nisustituidas por las especulaciones y enseanzas impartidas en las academias por losprimeros filsofos de Occidente. En efecto, la .educacin. estaba garantizada por unaespecie de mecanismo de transmisin de conocimientos de generacin en generacin,que era tpica de una sociedad oral: .la costumbre asiduamente cultivada de la ntimaasociacin diaria (sunousa) entre adolescentes y hombres mayores que les servan de.guas, filsofos y amigos..6. En las academias de presocrticos y grandes filsofosposteriores como Platn y Aristteles no se impartan pues, lecciones, teniendo comobase libros de texto ni literatura clsica; y tampoco los alumnos consignaban en suscuadernos, apuntes de las grandes ideas de sus maestros. La base de la construccin delconocimiento segua siendo la oralidad y con ella las habilidades mnemotcnicas, perola estructura, el discurrir, la lgica interna, las herramientas y operaciones mentalesimplicadas all, eran distintas, se encontraban en un orden conceptual del que careca latradicin oral anterior que estaba representada por los rapsodas. En consecuencia, lainvencin de las .letras. se explica por la necesidad de preservar lo digno de recordarse,no para componer bellos escritos y mucho menos para producir y leer .literatura.; este.gran salto. dio paso a una transformacin no slo comunicativa, sino cultural ycognoscitiva. Los smbolos escritos de los griegos lograron aislar, paulatinamente deuna manera econmica y precisa, los elementos propios del sonido lingstico,resumiendo en algunas vocales y consonantes las herramientas necesarias paracomunicarse a travs de tablas capaces de ser ledas por otros que conocan estosmismos cdigos.Sobre todo este proceso hay mucho que decir, y en realidad an hay ms cuestionesabiertas que certezas, y en torno a ellas debates basados en las minucias tcnicas de losestudios sobre textos antiguos. Lo que resulta importante para el propsito de nuestroestudio, es el carcter universal de la afirmacin de Tales de que el agua es el primerprincipio (arch) de todas las cosas. En ella queda evidenciado el proceso detransformacin del pensamiento expresado en el trnsito de la cultura oral a la culturaescrita.Ahora bien, no conocemos las razones que llevaron a Tales a formular esta tesis, pues lanica fuente fiable que tenemos para conocerlo, Aristteles, tampoco las saba. Sinembargo, es verosmil el razonamiento que supone Aristteles de Tales: Primero, todaslas cosas tienen algo hmedo como alimento; segundo, el calor se produce y semantiene en la humedad, siendo el calor ms natural el de los alimentos; y tercero, lassemillas de las que crecen las plantas en las que se engendran los alimentos, son5 HAVELOCK, (1996), pp. 44-45.6 HAVELOCK, (1996), p. 23.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!hmedas. En consecuencia, el agua es un principio constitutivo comn a todas las cosas,pero no un principio del cual se originan todas ellas.En este orden de ideas, y en virtud del hecho de ser el primero en considerar la realidadbajo un principio comn, es decir, bajo un fundamento racional, intentado simplificarlaen una explicacin original, se comprende en qu sentido Tales es considerado el primerfilsofo de la naturaleza. Esta tendencia del hombre a entrever aquello que en larealidad se encuentra permanente a pesar del constante devenir de las cosas, no puedeconsiderarse, en sentido estricto, una reflexin epistemolgica, entendida -como se hadicho- como reflexin de segundo orden cuyo objeto es el discurso de primer ordenreferido a las cosas. La reflexin propuesta por Tales alude, ms bien, a aquello que enlos hechos de la realidad permanece inmanente, por lo que se trata de una reflexin deprimer orden. Con todo, la pertinencia de este apartado para nuestro estudio se explicapor la comprensin que nos permite tener del surgimiento de la epistemologa, el origenmismo de la filosofa. En efecto, en tanto en cuanto la epistemologa es,fundamentalmente, una reflexin de segundo orden, slo puede tener lugar a partir de lafilosofa, como disciplina que procura explicaciones de la realidad con un sentido detotalidad y universalidad. Lo anterior se comprende a cabalidad cuando nos remitimos alos pasajes en que Aristteles hace un recuento de sus predecesores para introducir sucomprensin de la sustancia, sta es, el principio inmanente de todo cuanto existe, bajola idea de que para iniciar la solucin de un asunto, es necesario discutir dialcticamentelas opiniones alrededor suyo. En consecuencia, cualquier ciencia requiere, en unaprimera instancia, la clarificacin dialctica del campo de estudio. Pero lo importantepara nuestro propsito, como hemos visto y veremos en lo sucesivo, es que slo hastaPlatn y Aristteles surge una teora del conocimiento propiamente dicha.AnaximandroSiendo amigo y conciudadano de Tales, se sabe por algunos testimonios que vivi entreel 610 a. C. y el 546 a. C., aproximadamente. Segn algunos testimonios (por ejemplo elde Tesmistio), el filsofo jnico public un tratado sobre la naturaleza que parece haberestado en la biblioteca del Liceo gracias al cronlogo Apolodoro. Sin embargo, laprimera cita que se hace de este pensador, es la nica referencia que de l tieneAristteles en la Fsica. Por los dems fragmentos, lo que puede verse es que .apeirn.surge como un concepto (que puede considerarse abstracto) que cambia la forma deconcebir la naturaleza en trminos de un origen atribuido solamente a elementosmateriales, para atriburselo a los infinitos; entendidos como .los principios de las cosassingulares.. Lo apeirn es lo infinito, indefinido cualitativamente y sin lmite alguno enel tiempo, es decir, eterno. Puede tambin significar muy extenso o divisibleindeterminado nmero de veces; ilimitado al modo en que lo es un anillo.Por lo cual diremos que la madre y receptculo de todo lo que nace, que es visible y engeneral sensible no es tierra ni aire ni fuego ni agua, ni ninguna de las cosas que nacende ellas o de las cuales han nacido ellas, sino que es una cierta Idea invisible y amorfa,que recibe todo y participa de lo inteligible de algn modo muy difcil (Frg. 100PLATN, Timeo 51)7.7 GUTHRIE, (1953), p. 91.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!Lo Infinito es para Anaximandro, el principio (trmino utilizado por primera vez por l),el sustrato de todas las cosas. Lo Infinito viene a ser aquello que permanece siempre, apesar de los movimientos y los cambios en las cosas. Este Infinito, adems de serprincipio, es elemento, pero no un elemento material al modo en que supuso Tales, sinoun elemento indeterminado segn el cual evoluciona la naturaleza a partir de laoposicin de contrarios.Por otro lado, lo Infinito permite, mediante la separacin de contrarios a travs delmovimiento eterno, la generacin y la destruccin. Adems, como principio, lo Infinitotiene unas caractersticas que le son propias, a saber, es .infinito., .in engendrado.,.indestructible., omniabarcante y gobernante de las cosas que contiene.. Es desde estaperspectiva, que Anaximandro puede llevar a cabo un intento por hacer una descripcindel orden csmico, en el que incluye cielos, la contenencia de mundos en otros, elmovimiento de los astros, etc. Este hecho es patente en el siguiente fragmento:Anaximandro. dice que lo infinito es la causa de la generacin y destruccin de todo,a partir de lo cual .dice- se segregan los cielos y en general todos los mundos, que soninfinitos. Declara que su destruccin y, mucho antes, su nacimiento se produce por elmovimiento cclico de su eternidad infinita. Dice tambin que, en la generacin deeste cosmos, lo que de lo eterno es capaz de generar lo caliente y lo fro fue segregado,y que, a raz de ello, una esfera de llamas surgi en torno al aire que circunda la tierra,tal como una corteza [rodea] al rbol; al romperse la [esfera] y quedar encerradas [susllamas] en algunos crculos, se originaron el sol, la luna y los astros (Fr. 148, Ps.PLUT., 2)8.En un primer momento, los principios csmicos a los que se refieren Tales yAnaxmenes, son de orden natural; pero ms all de esto, ambas explicacionesfilosficas -que en trminos aristotlicos seran ms bien fsicas- son intentos porexplicar desde los conceptos de orden y causalidad, el cosmos. Si bien es cierto queTales privilegia un elemento particular (agua), partiendo de la experiencia sensible paraconvertirla en sustancia fundamental, tambin es cierto que conceptos comocondensacin y rarefaccin (stos propios de Anaxmenes), marcaron un hito en lahistoria del pensamiento, pues le permitieron adentrarse en el terreno de la astronoma,la meteorologa y desde luego, la cosmologa. Anaximandro, apartndose de esteparecer, avanza al terreno de lo conceptual, apuntando a una explicacin mucho msabstracta de la realidad:Pero el cuerpo infinito no puede ser compuesto ni tampoco simple y uniforme, ya comoel elemento universal, o, segn han supuesto algunos como algo ilimitado aparte de loselementos, y de donde stos se originaran. La razn para suponer que este adicionalfuera lo ilimitado, en lugar del aire o del agua, por ejemplo, residira en que as seeludira el dilema arriba mencionado; pues dado que el aire es fro, el agua hmeda y elfuego caliente, y estas propiedades se destruyen entre s, la infinidad de uno de esoselementos significara que los otros tendran que perecer; ms esto dicen, no se aplicaraa lo indeterminado de donde surgieron todos ellos9.En este orden de ideas, en las explicaciones esbozadas se pueden ver algunas ideasfuerza que nos permite entenderlas como parte de un mismo tiempo y lugar, y unamisma .escuela.: 1) la naturaleza est presta a ser conocida, pero no se ve una clara8 GUTHRIE, (1953), p. 114.9 ARISTTELES, (1995), 204b.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!distincin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido, 2) es posible conocer losseres de la naturaleza, y aunque stos cambien, deben ser reducibles a una unidadexplicativa; y 3) el conjunto de la naturaleza es el resultado natural de un arj que puedeexplicar la generacin y destruccin de cada uno de los seres. Ese principio es originarioy activo, y desarrolla su participacin en la naturaleza desde el interior de sta, y nocomo algo externo; en este sentido, el arj es parte efectiva de la naturaleza.PitgorasPitgoras, una de las figuras ms importantes y enigmticas en la historia delpensamiento de Occidente, no escribi nada, pero conservamos tantos testimonios de suobra, que resulta difcil formarse una imagen clara de su vida. Se sabe, con todo, que sucontribucin cientfica ha sido muy valiosa, pues -entre otras razones- representa laprimera reaccin dirigida en contra del pensamiento materialista presocrtico. Frente alintento de los milesios por encontrar una sustancia fundamental para explicar el origendel cosmos, Pitgoras propuso un principio netamente ideal que favorecera elsurgimiento del eleatismo, el platonismo y otras ideologas que estaran basadas encreencias religiosas, a la vez que sentara las bases del aspecto abstractivo de la cienciagriega.Pitgoras fund una escuela que tuvo un fuerte impacto poltico e intelectual en Grecia.Esta escuela funcionaba ms como una comunidad organizada de hombres que seempeaban en mantener un modo de vida coherente con su doctrina. As, el motivo parahacer filosofa no era para ellos, solamente, procurar un progreso tcnico movido poruna cierta curiosidad cosmolgica, sino la bsqueda de un modo de vida mediante elcual pudieran establecer una relacin correcta con el universo. Precisamente, una de laspocas cosas que se puede afirmar de los pitagricos, en virtud de la univocidad deopiniones en este sentido, es que las motivaciones religiosas y morales enmarcaban susinvestigaciones filosficas al punto de generar una concepcin particular acerca de lavida recta.Los siguientes fragmentos nos dan una idea del carcter universal del pensamiento dePitgoras:Sin embargo, lo siguiente es universalmente conocido: en primer trmino, l sostieneque el alma es inmortal; despus, que cambia, en otras clases de seres vivientes;tambin que los acontecimientos se repiten en determinados ciclos, y que nada es nuncaabsolutamente nuevo y, en fin, que los cuerpos vivientes deben ser considerados comosemejantes. Pitgoras parece que fue el primero en introducir estas creencias en Grecia(Porfirio, Vita Pithagorae, 19)10.En verdad Pitgoras convirti a la filosofa geomtrica en una forma de educacinliberal al buscar sus primeros principios en un dominio ms elevado de la realidad(Proclo, en Euclides).La dcada es la verdadera esencia del nmero. Todos, griegos y brbaros por igual,cuentas hasta diez y luego de llegar a l vuelven a la unidad. Y aun sostiene Pitgorasque el poder de nmero diez yace en la ttrada. La razn es sta: si se comienza por launidad y se le aaden los nmeros sucesivos hasta cuatro se completa el nmero diez: si10 LLANOS, (1968), p. 84.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!se excede la ttrada, tambin se excede la dcada. Si se toma la unidad, se le aadendos, luego tres y cuatro, se llega al nmero diez. De modo que el nmero formado por launidad reside en la dcada, pero potencialmente en el cuatro. Y as los pitagricossolan invocar la tetractis como el juramento ms exigente: .Mas aun, por aquel que dioa nuestra alma la tetractis, origen y raz de la eterna naturaleza. (Aecio, I, 3, 8).(El cuadrado de la hipotenusa de un tringulo recto es igual a la suma de los cuadradosde los catetos). Si escuchamos a los que gusta relatar la vieja historia, podemos quizshallar a algunos de ellos que se refieran a este teorema de Pitgoras y afirmar que lsacrific un buey en honor de su descubrimiento (Proclo en Euclides).La idea bsica del pitagorismo respecto de la ciencia, tiene como fundamento el estudiode los nmeros, en cuya ley se encuentra la explicacin de todas las cosas: desde losastros en los que las distancias, magnitudes y movimientos son regulados por relacionesmatemticas de tipo geomtrico y numrico, hasta los hechos morales entre los que lajusticia tiene una cierta proporcin. De ah que el nmero sea para los pitagricos, laesencia de las cosas, en tanto se reducen los entes geomtricos a nmeros y todas lascosas a la unidad y al punto, a la vez que consideran los elementos del mismo nmerocomo elementos de todas las cosas.AnaxmenesTeniendo en cuenta que en trminos cronolgicos Anaxmenes fue despus deAnaximandro, podra parecer un retroceso que este ltimo propusiera nuevamente comoprincipio un elemento material (como si retomara el curso de las explicaciones dadaspor los filsofos materialistas); sin embargo, el elemento que propone no es del todofsico y resuelve el problema ms difcil de entender de la cosmologa de Anaximandro:proponer un principio nico, infinito e indeterminado.El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, discpulo de Anaximandro, dijo, como ste,que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como diceAnaximandro, sino determinada y la llam .aire.11.Resuelve el indeterminismo en el que cae Anaximandro y .completa. su cosmologacon los conceptos contrarios de condensacin (proceso mediante el cual el aire puedeconvertirse en agua y tierra) y rarefaccin (proceso mediante el cual el aire se vuelveter y fuego). Por otro lado, Anaxmenes apunta a un arj diferente al de los filsofosmaterialistas, en la medida en que ve en el aire un motor generador del movimiento delos dems elementos y no un elemento que subyace a todo y que se transforma contodo:El aspecto del aire es ste: cuando est uniforme al mximo, es inprehensible a la vista;se hace manifiesto, en cambio, por medio de lo fro y lo caliente, lo hmedo y lo mvil.Se mueve siempre; en efecto, todas las cosas que se transforman no se transformaran siel aire no se moviese (.).12Anaxmenes ve una relacin estrecha entre el aire y el movimiento, y esto garantiza lapreexistencia infinita del aire y su posible equivalencia con Dios. El arch ya no es lo11 Fragmento 193 (13 A 5) SIMPL, Fs. 24, 26-2812 Fragmento 202 (13 A 7) HIPL., I 7, 2-3pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!Ilimitado. Ya no est descrito ambiguamente con un adjetivo acompaado de unartculo, y se ha diferenciado en un material que puede ser ms denso o ms ligero, mscaliente o ms fro, sin dejar de ser la misma sustancia, es decir, sin cambiar algo que esesencial en ella. Esta manera de comprender un principio es muy importante, yconstituye un primer acercamiento a la distincin maestra que luego hara Aristtelesentre sustancia y accidente. El problema que interesaba profundamente a Anaxmenes esla manera en que los cambios tienen lugar en aquello de lo cual todas las cosas recibensu ser y en lo que todas tienden a disolverse. .Si la materia no permaneca siempre en suestado primigenio, era posible ofrecer una explicacin natural de por qu o, al menos,de cmo cambi y desarroll las varias manifestaciones bajo las que aparece en elpresente orden csmico? Esta cuestin del proceso ocupa un lugar preferente en todaslas exposiciones de su sistema y podemos concluir, con seguridad, que l reflexionprecisamente sobre algo que sus predecesores no haban conseguido abordar de unmodo satisfactorio.13.Del monismo al pluralismo. Parmnides, Demcrito y LeucipoLa va de la verdad en trminos de tomos y vaco, ser y no-serEl pensamiento expuesto en los fragmentos de Demcrito y Leucipo resulta tancomplejo, variado e interesante, que no pensar en una .mutacin. -o si se quiere-, en unpaso evolutivo en la historia del pensamiento de Occidente con respecto a los filsofospresocrticos, resulta imposible. La propuesta cosmolgica democrtea, result tanbrillante, tanto por sus caractersticas lgicas, como por su originalidad y sensatez, quefue slo hasta la era moderna, con el descubrimiento de partculas subatmicas y con laayuda de una muy avanzada tecnologa, que el hombre pudo concebir la materia de unamanera distinta.Ante tan asombroso panorama, nos dispondremos a observar en qu consiste la teoracosmolgica de Demcrito y Leucipo, y cmo su filosofa constituye un cambio radicalcon respecto a la propuesta fsica de Parmnides.Tampoco es divisible, ya que es un todo homogneo, ni mayor en algn lado, lo queimpedira su cohesin, ni algo menor, sino que todo est lleno de ente; por ello es untodo continuo, pues el ente se rene con el ente (SIMPL., Fs. 145, 23-26)14.Revisando los fragmentos, veremos cmo el mundo se priva de movimiento con lacosmologa parmendea del ser, pues a travs de la postulacin de la existencia de un seringnito, imperecedero, total, nico, inconmovible, completo, todo junto, uno ycontinuo, queda descartada la posibilidad de pensar en la existencia de un ser cambianteen el movimiento, entendiendo por cambio el paso de un estado de no-ser a un estado enel que los cuerpos son (paso del ser al no-ser), por lo que no podra hablarse,propiamente, de generacin ni destruccin. Siendo el ser nico y total, como afirmaParmnides, es imposible que exista el no-ser, que es condicin necesaria (entendidocomo el vaco) para que exista el movimiento, dado que los cuerpos requieren el vacopara desplazarse. En este sentido, Meliso (discpulo de Parmnides) niega la existenciadel vaco, afirmando que el vaco es el no-ser, y al no ser nada y careciendo de un13 GUTHRIE, (1984), p. 122.14 EGGERS LAN, (1978), p. 449.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!espacio vaco al cual desplazarse, el ser -que es infinito en extensin- no tendra lugaralguno al cual moverse. Teniendo en cuenta que no hay vaco, no puede hacerseentonces la distincin entre lo raro y lo denso, por lo que tampoco es posible lararefaccin y la condensacin de los cuerpos.As las cosas, queda postulada una realidad monista15 que niega la posibilidad delmovimiento de los seres, como un desafo a la propia experiencia, pues el carctermudable de los seres es lo que parece evidente desde la experiencia; as lo afirmabaHerclito:No es posible ingresar dos veces en el mismo ro, segn Herclito, ni tocar dos vecesuna sustancia mortal en el mismo estado; sino que por la vivacidad y rapidez de sucambio, se esparce y de nuevo se recoge; antes bien, ni de nuevo ni sucesivamente,sino que al mismo tiempo se compone y se disuelve, y viene y se va (de PLUT., DeE., 18, p. 392 B).Frente a esta concepcin monista de la realidad, y teniendo en cuenta que laargumentacin parmendea que niega la existencia del movimiento se refiere, en buenamedida, a la inexistencia del vaco, los atomistas (pluralistas), toman este elementocomo punto de partida para la postulacin de su cosmologa. Para estos, el vaco(entendido como un lugar en el que no hay materia alguna, que est desprovisto de todocuerpo) es completamente necesario y real porque existe el movimiento. El vaco-entidad necesaria para el funcionamiento de la explicacin cosmolgica de Demcritoesel espacio a travs del cual los tomos realizan su inagotable movimiento por el cuallas cosas nacen y se destruyen; es el medio separador entre los tomos, y por tanto, elprincipio de continuidad de los diferentes cuerpos. La diferencia entre la continuidad delos cuerpos y la compatibilidad de los tomos, es expresada por los atomistas de lasiguiente manera:Slo a stos (tomos) llamaban continuos, pues las otras cosas que parecencontinuas, se aproximan nicamente por contacto recproco. Por eso ellos excluan laposibilidad de seccionamiento, diciendo que la pretendida seccin es desligamientode contacto. Y por ello decan que ni aun de lo uno pueden derivarse los mltiples, nide los mltiples lo uno verdaderamente continuo, sino que de la reunin de lostomos nace toda aparente unidad. Y los de la escuela de Abdera denominaban comoDemcrito, connubio a la reunin de tomos (SIMPLICIO, De coelo, 271b).Los tomos, an estando en continuo movimiento, no se fusionan entre s al chocar,gracias al espacio vaco que siempre queda abierto entre ellos. Se puede afirmarentonces, que la continuidad no es verdadera, sino slo aparente, pues no hay unverdadero contacto (fusin) entre los tomos que forman un cuerpo. Por un lado, lostomos son pequeas e infinitas sustancias en nmero, que escapan a los sentidos por supequeez. Son slidos, indivisibles (porque en su interior no existen poros), y cada uno15 .As, los eleatas hacen sentir que la unidad del ser no puede dar lugar al devenir, porque enella falta toda razn y posibilidad de cambiar: por eso si despus se quieren reconocer losfenmenos y explicarlos, parece necesario establecer, en lugar de un solo principio, unamultiplicidad originaria de elementos, que permanecen, s (como los eleatas exigan para el ser),cada uno inmutable y sustrado al nacer y al perecer, pero que en las relaciones y combinacionesrecprocas dan lugar al devenir infinito de las cosas particulares. Se tiene as, cerca de la mitaddel siglo V a. C., la segunda fase de la especulacin cosmolgica, pluralista antes que monista,con EMPDOCLES, ANAXGORAS y los ATOMISTAS. MONDOLFO, (1953), p. 13.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!de ellos constituye un ser: son totales, nicos, imperecederos, inmviles, completos ycontinuos. Por otro lado, los tomos presentan diferencias que son causa de la variedadde todas las cosas que constituyen el universo:.as dicen tambin ellos que las causas de todas las cosas son las diferencias (entrelos tomos). Y dicen que stas son tres: la forma, el orden y la posicin, puessostienen que el ser no se diferencia sino por proporcin, contacto y conversin;ahora bien; la proporcin es la forma, el contacto es el orden y la conversin es laposicin. Pues A difiere de N por la forma; AN de NA por el orden, y Z de N por laposicin (ARISTTELES, Metaf., I, 4, 985).Otro aspecto retomado por los atomistas en su cosmologa, es la rarefaccin ycondensacin de los cuerpos rechazada por Meliso16. Demcrito y Leucipo, por suparte, postulan en los mismos trminos de Meliso los conceptos de raridad y densidad;sin embargo, no rechazan los procesos de rarefaccin y condensacin, pero losentienden como procesos necesarios para explicar el nacimiento y la destruccin de loscuerpos (a excepcin de los tomos).Como se ha visto hasta aqu, lo que tenemos en la propuesta parmendea del ser, es elrechazo a toda posibilidad de movimiento, y lo mudable se convierte en la vainapropiada para alcanzar la verdad. En el Proemio, la diosa afirma que es imposibletomar la va del no-ser para conocer, ya que se trata de un sendero que nada informa,dado que no es factible conocer lo que no es. Tan slo los mortales que nada saben, porla inhabilidad de sus pechos, llegan a considerar el ser y el no ser lo mismo y no lomismo. Sin embargo, como rechazo a todo absolutismo del ser, la va sealada porDemcrito y Leucipo es la contraria a la que nos propone la diosa del Proemio, puesrechazan tajantemente toda posibilidad de estatismo cosmolgico (hecho que ya sepoda ver, aunque de forma diferente, en Herclito). En este aspecto se destacan doselementos: 1) el hecho de que en los fragmentos de los atomistas no se encuentrereferencia alguna a divinidades o a elementos sobrenaturales, lo cual podrainterpretarse como una negacin implcita a la creencia de que el universo es productode intenciones o propsitos divinos; aunque no niegue la existencia de dioses de formaexplcita; y, 2) el cambio en el sentido en que se toma el trmino .cosmos., pues paralos filsofos anteriores a los atomistas .incluyendo a Herclito-, kosmos hacareferencia a la disposicin ordenada que permaneca constante en el universo. EnDemcrito se puede observar que le trmino adquiere un significado mucho msamplio, teniendo en cuenta que el universo est compuesto por infinidad de seres yelementos que no necesariamente obedecen a un estricto orden cosmolgico, pero queobedecen a unos procesos fsicos que se llevan a cabo por necesidad, dada la naturalezade los tomos.SCRATESSiendo uno de los pensadores ms citados y venerados en la historia del pensamiento deOccidente, Scrates (470 a. C. . 399 a. C.) nos deja an con muchas dudas en trminos16 Para ste el ser no puede ser ni raro ni denso puesto que en cualquiera de los dos casos serequiere de la existencia de vaco en mayor o menor medida; en el caso de lo raro, hay unamayor cantidad de vaco que en el caso de lo denso; y como ya habamos visto, para estefilsofo el vaco es totalmente inexistente.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!histricos. Primero, porque no escribi nada: sabemos que buena parte de su vida laemple en conversaciones en torno a temas polticos y morales -mayoritariamente-, yque se caracterizaba por ser un hombre austero con un amplio reconocimiento que levali para ser personaje de comedigrafos y filsofos. Segundo, porque sus discpulos ycontemporneos escribieron tan variadas versiones de su vida y de su obra, que generanms perplejidad que certezas. Con todo, nos aproximaremos a las tesis bsicas de supensamiento, rastreando algunas ideas en los testimonios que tenemos de l, tanto enimportantes estudios socrticos de los ltimos aos, como en tradicionales y fielesdiscpulos suyos, como Platn y Aristteles.El intelectualismo moral. Virtud es conocimientoEl pensamiento y la personalidad socrtica se fundan en una cohesin inquebrantableentre racionalidad y religiosidad17. El talante tico de este tipo de pensamientoconstituy un hito en el contexto del siglo V a.C., por cuanto guiaba al pensamientohacia cuestiones que no haban sido tenidas en cuenta en las cosmologas de losfilsofos presocrticos. La naturaleza y principio del mundo fsico no eran para Scratescuestiones relevantes, como s lo eran los asuntos de la vida humana y el oficio mismodel pensar. Su racionalidad enfil fuertes crticas frente a las manifestaciones religiosasde su tiempo, trayndole como consecuencia uno de los argumentos esgrimidos en sucontra para ser condenado a muerte ante el tribunal ateniense. El convencimiento deScrates de que las exigencias racionales son compatibles con las exigencias religiosas,le llev a creer que los lmites de una y otra son, finalmente, los mismos.Una de las ideas bsicas en este sentido, se expresa en el Eutifrn18:SC: Dime ahora, por Zeus, lo que hace un momento afirmabas saber claramente:qu clase de cosas dices que es los po (t eusebs) y lo impo (t Aceves) tanto conrespecto a l homicidio como a los dems actos? No es acaso lo po idntico a smismo en toda accin? Lo impo a su vez, no es lo contrario de todo lo po, perosemejante a s mismo y no posee una forma (idea) nica conforme a su impiedad todolo que va a resultar ser impo?EUTIFRN: Sin duda, Scrates.SC: Dime, entonces, qu afirmas que el lo po y qu lo impo?EUTIFRN: Yo digo que lo po es justamente lo que estoy haciendo ahora, enjuiciar alque comete injusticia, ya sea matando, robando sacrlegamente o cometiendo algndelito semejante, aunque resulte ser su propio padre, su madre u otro cualquiera, y noenjuiciarlo es impo. Observa, Scrates, la gran prueba que te voy a dar de que as esla ley (ya se la he dado a otros para mostrarles que es correcto que se proceda as): nohay que permitir que el impo escape, quienquiera que sea. En efecto, los mismoshombres creen que Zeus es el mejor y ms justo de los dioses, confiesan tambin queencaden a su propio padre porque se tragaba a sus hijos injustamente; y que ste, asu vez, haba mutilado a su padre por actos semejantes. Pero se enojan conmigo17 Cfr. CALVO, (1986).18 Dilogo escrito por Platn a comienzos del siglo IV a.C. que tiene por objeto discutir elasunto de cmo decidir, en algunos casos difciles, si el modo en que actuaremos es correcto ono.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!porque enjuicio a mi padre por haber cometido un crimen y de este modo dicen cosascontradictorias de los dioses y de m.SC: No ser por esto, Eutifrn, que se me acusa? Cuando alguien dice esas cosas delos dioses me resulta difcil aceptarlas. Por eso, al parecer, ms de alguien dir que hecometido un delito. Pero si incluso t que conoces bien esas cosas ests de acuerdo,entonces parece que nosotros tambin tendremos que concederlas. Pues, qu diremoslos que confesamos que nada sabemos de todo eso? Pero dime, por el dios de laamistad, t realmente crees que esas cosas sucedieron as?EUTIFRN: e incluso otras ms asombrosas, Scrates, que la multitud ignora.SC: Crees t que hay realmente guerras de los dioses entre s, terribles enemistadesy luchas, y muchas otras cosas tales como las que narran los poetas y han pintado losbuenos pintores en nuestros santuarios y, en especial, como las que cubren el peplobordado que se sube a la acrpolis en las Grandes Panateneas? Diremos que todo esoes verdadero, Eutifrn?EUTIFRN: No slo eso, Scrates. Como te deca hace un momento, te puedo contar,si quieres, muchas otras cosas sobre los asuntos divinos que s que te llenarn deasombro cuando las oigas.Como se pone de manifiesto en este fragmento, Scrates tiene la conviccin de que lasnormas y valores tienen un carcter objetivo, y que dioses y hombres deben someterse aellas porque comparten las mismas condiciones racionales, necesarias para responder alas exigencias morales. Hombres y dioses, en tanto sabios, son virtuosos, justos ypiadosos, y viceversa, la virtud depende fundamentalmente del conocimiento. Actuarcon justicia implica, necesariamente, saber qu es la justicia; ser piadoso implica saber,necesariamente, qu es la piedad, y as sucesivamente con todas las virtudes. Lo que seconoce como el intelectualismo moral socrtico, se refiere a la tendencia a reducir lavirtud, y con ella el mvil de la accin, al conocimiento. Esta identificacin del obrarcon el saber es interpretada por el filsofo ateniense segn el modelo de los saberestcnicos; entendiendo por stos, aquellos que disponen de cierto conocimiento dehabilidad, y que tienen una aplicacin netamente prctica. Segn este modelo, sloquien conoce su arte es capaz de ejecutar las tcnicas correctamente y, por tanto, serdiestro en su aplicacin. El buen arquitecto es capaz de construir bien, en virtud deldominio que tiene de los conocimientos de la arquitectura. Anlogamente, el hombrevirtuoso obra bien, en virtud de los conocimientos que posee de las distintas virtudes.Ahora bien, si la virtud depende del conocimiento que se tenga de ella, se haceineludible emprender una investigacin sobre las virtudes mismas. Scrates realiza estatarea indagando qu entienden los dems por cada una de las virtudes, adoptando elmodelo de pregunta qu es x?, donde x es el concepto (predicado) de virtud objeto dela investigacin. Esta frmula de indagacin es importante, si se tiene en cuenta queimplica un grado de abstraccin que supone la creencia, aunque sea implcita, de queexiste un rasgo objetivo y universal del que participan todos los objetos o individuos alos que se aplica dicho predicado. El mrito de Scrates frente a sus predecesoresconsiste, pues, en buscar las definiciones universales de conceptos como la justicia, lapiedad, la moderacin, el valor, y en hacer uso de razonamientos inductivos para suinvestigacin. Este tipo de razonamientos no se entienden como el mtodo inductivo, ensentido estricto, sino como un mtodo argumentativo basado en el dilogo, en el que seemplea el recurso a casos particulares, ejemplos de confirmacin, refutacin opdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!comparacin, en un intento por buscar lo universal, en oposicin al relativismognoseolgico y moral caracterstico de la sofistera de la poca. Por una parte, el dilogoconsiste en la crtica, por lo general irnica, de los puntos de vista e ideas expuestas porlos interlocutores, y que estn apoyadas en prejuicios o .saberes. aparentes.Considerando las cuestiones de manera metdica, y criticando dialcticamente lasopiniones, se busca, por otro lado, aquella hiptesis capaz de resistir la crtica,intentando despejar aquella que sea aceptable para todos. As, el mtodo dialgicoempleado por Scrates, arroja a la vista dos grandes fases: la primera, la irona, cuyoobjetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas,reconocer la ignorancia, el desconocimiento de la definicin que se busca, porque sloreconociendo la ignorancia, se est en condiciones de buscar la verdad. La mayutica,como segunda fase, consistira propiamente, en la bsqueda de la definicin (verdad)universal del asunto en cuestin. El discurrir de la conversacin guiada por Scratesparte, as, del examen de las definiciones ms incompletas o menos adecuadas,apuntando a encontrar definiciones ms completas o adecuadas, hasta alcanzar unadefinicin universal y necesaria. Con todo, como queda visto en los dilogos de Platn,este tipo de definiciones no son dadas de manera expresa, ni por Scrates ni por susinterlocutores. En su lugar, el filsofo ateniense deja abierta la cuestin en una actitudde reconocimiento de su propia ignorancia frente a todos los asuntos. Pero estereconocimiento no parece ser la conclusin del filosofar, sino el ejercicio propeduticoque prepara frente al riesgo de creer en verdades falsas y fundar desde la completaignorancia, un saber aparente.Por Heracles! -replic Trasmaco con una risa sarcstica-; he aqu la ironaacostumbrada de Scrates. Saba bien que no responderas, y ya haba prevenido atodos que apelaras a tus conocidas maas y que haras cualquier cosa menosresponder.Pero de buena fe -dije yo-, qu respuesta quieres que te d quien, en primer lugar, nosabe ninguna [verdad] ni la oculta? En segundo, un hombre nada despreciable haprohibido todas las respuestas que podan darle. A ti te toca ms bien decir lo que esla justicia, puesto que te alabas de saberlo. Y as, no te hagas de rogar19.PLATNLa teora de la reminiscenciaComo intentaremos mostrar, de manera sucinta, la teora de las ideas de Platn seencuentra presenta desde sus primeros dilogos, aquellos que son considerados por losespecialistas como .meramente socrticos.. La pregunta qu es x?, que alude alconocimiento de una realidad -aunque sea conceptual- del que son correlato cada una delas virtudes cardinales, pone en evidencia el desconocimiento que tienen los hombresilustres contemporneos de Scrates, acerca de la moral, la poltica, la religin y laesttica. Frente a esta crasa ignorancia, Platn ofrece una opcin explicativa delproblema del conocimiento humano en los siguientes trminos: la reminiscencia,entendida como la recuperacin del conocimiento de la realidad que posee el alma demanera anterior al nacimiento en el mundo material, arroja luces esperanzadoras sobre19 PLATN, (1992), Libro I, XI, 337-338.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!la posibilidad de lograr un conocimiento real del mundo20. El alma, aunque quedaconstantemente atrapada por el conocimiento aparente que le proporcionan los sentidos,en un aturdimiento que culmina en la completa ignorancia de los asuntos que sepropone conocer, tiene como va para alcanzar la verdad, un mtodo en el que, demanera dialgica, la reminiscencia es estimulada a travs de preguntas que remiten alconocimiento experiencial sensible. El conocimiento de objetos es importante ynecesario, en cuanto permite rememorar las verdades eternas e inmutables que el almaha olvidado en su proceso de cada al mundo. Pero, si bien es cierto que los sentidosjuegan un papel cognoscitivo incipiente en la reminiscencia, tambin es cierto que por smismos no pueden remontar al hombre al conocimiento de aquella otra realidad de lacual participan las cosas transitorias, parciales e inestables. La verdad no puedealcanzarse a travs de los sentidos porque las ideas (como la de la justicia, la belleza y elbien) existen como realidades inaccesibles para ellos; ms bien, se aprehende a travs deun proceso discursivo y racional (intelectual). La experiencia sensible es posible envirtud de la participacin (semejanza) que tienen las entidades de las que tenemosexperiencia, de las realidades abstractas y universales que no poseen una manifestacinperfecta en el mundo material. De ah que al reconocer en el mundo de la experienciaalguna cosa semejante a la idea de sta (por ejemplo, la belleza en s misma), no puededecirse que el conocimiento de esta idea procede de la experiencia sensible, sino que lahemos recordado a partir del conocimiento que el alma ya posea de la idea, desde antesde nuestro nacimiento. Las ideas son, en este sentido, realidades eternas e inmutables alas que se asemejan y de las que participan las instancias (ejemplos) concretas delmundo sensible. No establecemos otro tipo de relacin con las ideas, que lacontemplacin inteligible; el autntico conocimiento radica, entonces, en elconocimiento de ideas eternas, que son aquellas que pueden proporcionarnosexplicaciones causales adecuadas, de totalidad.Pues incluso durante ese perodo en que se dice que cada ser vivo vive y es el mismo(por ejemplo, se afirma que una persona es la misma desde nio hasta que se hacevieja), se dice, sin embargo, que es el mismo a pesar de que nunca tiene en s losmismos elementos, sino que continuamente se va renovando y perdiendo otras cosas,en sus cabellos, su carne, sus huesos, su sangre y, en definitiva, en todo su cuerpo. Yno slo en el cuerpo, sino que tambin en el alma los hbitos, los caracteres,opiniones, deseos, placeres, penas, temores, cada una de estas cosas jams existenidnticas en cada individuo, sino que unas nacen y otras se destruyen. Pero todavamucho ms extrao que esto es el hecho de que tambin los conocimientos no slounos nacen y otros se destruyen en nosotros, y nunca somos los mismos ni siquiera enlo que respecta a los conocimientos, sino que incluso a cada uno de ellos les sucede lomismo. Pues decimos .ejercitarse. porque el conocimiento sale de nosotros, ya que elolvido es la salida de un conocimiento, y a su vez el ejercicio, al infundir un nuevorecuerdo en el lugar del que se marcha, conserva el conocimiento de suerte que pareceser el mismo. De este modo, en efecto, se conserva todo lo mortal, no por ser siempretotalmente el mismo, como lo divino, sino porque lo que se marcha y envejece dejatras de s otro ser nuevo semejante a como l era21.Como queda visto, las ideas fundamentan la teora de la reminiscencia sobre una basemetafsica y epistemolgica. En efecto, .existe un mundo de realidades eternasinteligibles que el alma ha conocido directamente cuando se hallaba en un estado20 GMEZ, (1982), pp. 120 -122.21 PLATN, (1939), 207 d . 208 b.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!incorpreo antes de su encarnacin. El mundo que nosotros llegamos a conocermediante experiencia de los sentidos en nuestra actual vida de seres corpreos contieneimgenes sensibles de realidades eternas que pueden ayudarnos a rememorar las ideasque son sus arquetipos eternos e inteligibles.22.Ahora bien, entre la lista de ideas que menciona Platn en el Fedn, la belleza ocupa unlugar central en toda la teora de la reminiscencia, pues tiene un potencial mayor paraavivar el recuerdo de su arquetipo de lo que lo hacen el resto de ideas (bondad, justicia,igualdad, piedad, calor, fro, impar, par).Es preciso .dijo- que quien pretenda ir por el camino recto hacia ese objetivo empiecedesde jovena encaminarse hacia los cuerpos bellos, y en primer lugar, si su gua llocconduce correctamente, que se enamore de un solo cuerpo y en l engendrerazonamientos bellos; luego, que comprenda que la belleza que hay en cada cuerpocualquiera es hermana de la que hay en otro cuerpo, y que, si se debe perseguir labelleza de la forma, es una gran insensatez no considerar que es una sola y la mismala belleza que hay en todos los cuerpos. Tras haber comprendido esto, debe erigirse enamante de todos los cuerpos bellos y aquietar ese ciolento deseo de uno solo,desprecindolo y considerndolo poca cosa. Despus de eso, considerar ms preciosala belleza que hay en algunas alas que la que hay en el cuerpo, de suerte que, sialguien es virtuoso del alma, aunque tenga poca lozana, le bate para amarlo, cuidarsede l, procrear y buscar razonamientos de tal clase que vayan a hacer mejores a losjvenes, para verse obligado de nuevo a contemplar la belleza que hay en las normasde conducta y en las leyes y a observar que todo ello est emparentado consigomismo, con el fin de que considere que la belleza relativa al cuerpo es algo pocoimportante. Despus de las normas de conducta, debe conducirlo a las ciencias, paraque vea asimismo la belleza de stas, y, dirigiendo su mirada a esa belleza yaabundante, no sea ya en el futuro vil y de espritu mezquino sirviendo, como unesclavo, la belleza que radica en un solo ser, contentndose con la de un muchacho,un hombre o una sola norma de conducta, sino que, vuelto hacia el extenso mar de labelleza y contemplndolo, procree muchos, bellos y magnficos discursos ypensamientos en inagotable amor por la sabidura, hasta que, fortalecido entonces yengrandecido, aviste una ciencia nica, que es de la siguiente manera y se ocupa deuna belleza como la siguiente (.).[Q]uien hasta aqu haya sido instruido en las cuestiones relativas al amor, alcontemplar en su orden y de manera correcta las cosas bellas y al aproximarse de yaal final de su iniciacin en las cosas del amor, repentinamente avistar algomaravillosamente bellos por naturaleza, aquello, Scrates, por lo que precisamente serealizaron todos los esfuerzos anteriores, algo que, en primer lugar, existe siempre, nonace ni muere, no aumenta ni disminuye; en segundo lugar, no es bello en un aspectoy feo en otro, ni unas veces s y otras no, ni bello con respecto a una cosa y feo conrespecto a otra, ni bello aqu y feo all, de modo que para unos sea bello y para otrosfeo. Ni tampoco se le aparecer la belleza como un rostro, unas manos ni ninguna otracosa de las que participa el cuerpo, ni como un razonamiento ni como una ciencia, nien absoluto como algo que existe en otra cosa, por ejemplo, en un ser viviente, en latierra, en el cielo o en algn otro ser, sino la propia belleza en s, que es siempreconsigo misma especficamente nica, mientras que todas las dems cosas bellasparticipan de aquella de una manera tal que, aunque nazcan las dems u mueran, ellaen nada se hace ni mayor mi menor, ni le sucede nada. Por tanto, cuando alguien seeleva a partir de las cosas de aqu por medio del recto amor a los jvenes y comienzaa avistar aquella belleza, podra decirse que casi alcanza el final de su iniciacin23.22 MELLING, (1991), p. 151.23 PLATN, (1939), 210 a . 211 b.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!El smil del solEn La repblica, Platn a travs de Scrates, establece una analoga entre la funcin delsol, el mundo material y el mundo inteligible. La exposicin de este asunto se hace en elcontexto de los libros VI y VII, en los que el tema fundamental es la metodologa quedebe seguirse para conseguir una adecuada formacin de los futuros gobernantes y, almismo tiempo, permitir el ascenso del alma filosfica hasta el principio incondicionadodel conocimiento supremo (sabidura). Se concluye aqu que el alma filosfica debeemprender el estudio de un buen nmero de ciencias para ver hasta qu punto el esprituest en capacidad de ocuparse de los estudios ms profundos. Estos estudios, al final,deben culminar con el conocimiento de la idea del bien:.me has odo decir muchas veces que la idea del bien es el objeto de ms sublimeconocimiento y que la justicia y las dems virtudes deben a esta idea su utilidad ytodas sus ventajas. Sabes muy bien que esto mismo, poco o ms o menos, es lo quetengo que decirte ahora, aadiendo que no conocemos esta idea sino imperfectamente,y que si no llegramos a conocerla, de nada nos servira todo lo dems; as como laposesin de cualquier cosa es intil para nosotros sin la posesin del bien. Crees, enefecto, que sea ventajoso poseer algo, sea lo que sea, si no es bueno, o conocer todaslas cosas a excepcin de lo bello y de lo bueno?24Para explicar mejor este asunto, Platn se vale del recurso analgico argumentando queel conocimiento del bien no puede obtenerse directamente, sino por medio de algunasimgenes, dado que es imposible su conocimiento inmediato y directo. La primeraanaloga reza: la idea del bien es al conocimiento, lo que el sol es a la vista. Si bien elsol no es, propiamente, ni el ojo ni la luz, s constituye la fuente lumnica por la cual esposible la visin, siendo esta capacidad suya la que permite verle a tambin. Asimismo,la idea del bien, en tanto realidad suprema y fuente de las dems ideas, confiere verdada los objetos y posibilita el conocimiento de estos por parte del sujeto, siendo ellamisma cognoscible; en trminos de la analoga: la idea del bien ilumina todo el mundointeligible, haciendo posible la percepcin de la naturaleza de la ideas, pero ella, en smisma es cognoscible en tanto causa del conocimiento de todo aquello que puedeconocerse..La segunda analoga es la de la .lnea.. Consiste sta en suponer una recta dividida endos segmentos desiguales (AB y BC), dividido cada uno de estos, a su vez, en otros dossubsegmentos desiguales (AD y DB, y BE y EC respectivamente), pero de tal maneraque la razn existente entre los subsegmentos de cada par sea la misma, e idntica a larazn entre los dos segmentos que los engloban:Es decir: AB / BC = AD / DB = BE / EC.El segmento AB representa el mundo visible y el conocimiento que tiene a ste porobjeto. El segmento BC, por su parte, representa el mundo inteligible y sucorrespondiente conocimiento, y es mayor para simbolizar la superioridad que ostentasobre aquel.24 PLATN, (1999), 505 a-b.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!Dentro del mundo visible, AD representa las .imgenes. (en el sentido de .sombras. o.reflejo.) de los seres naturales. El subsegmento DB, por su parte, representa losobjetos visibles reales y su conocimiento (pistis), .creencia.. El conjunto de ambosconocimientos es lo que Platn llama habitualmente doxa .opinin..Dentro del mundo inteligible, representado por el segmento BC, el subsegmento BEsimboliza lo que Scrates designa como .hiptesis. (que por los ejemplos que l mismopone, corresponden a los conceptos matemticos), y si conocimiento de la llamadadinoia, habitualmente traducida por .pensamiento discursivo.. El subsegmento EC,por ltimo, corresponde a los .principios. y a su conocimiento propio, la nesis.inteleccin.. El conjunto de ambos conocimientos es lo que Platn llamahabitualmente episteme.De ellos, el pensamiento discursivo es el tipo de conocimiento ms articulado y parececorresponder bsicamente, en la mente de Platn, al razonamiento matemtico (aunquees perfectamente legtimo asimilarle, en general, el mtodo deductivo). En cualquiercaso, se caracteriza por: 1) Dar por supuestas determinadas nociones (v.g.: el nmero, lafigura y sus diferentes clases), sin remontarse a ningn otro concepto ms primitivo ybsico. 2) Servirse de imgenes del mundo visible (es decir, de objetos de la pistis) parareferirse a otros conceptos derivados de aquellos supuestos iniciales (v.g.: proporcin,cuadrado, tringulo, etc.), con el fin de .conocer las verdaderas figuras, que slo sepueden conocer por el pensamiento.. 3) No preocuparse por la validez ltima de lashiptesis de las que parte el pensamiento, sino por la validez de las conclusiones.Al proceder de esta manera, el pensamiento discursivo guarda respecto al conocimientodirecto de los objetos visibles (la creencia) la misma relacin que este ltimo respecto alconocimiento indirecto de esos mismos objetos a partir de sus sombras o reflejos (lafiguracin).La inteleccin, por su parte, procede de manera inversa a la del pensamiento discursivo:partiendo, como ste, de conceptos ya dados, se dedica a desmenuzarlos y ascenderdesde ellos a conceptos ms fundamentales, hasta llegar a principios que no estnbasados en ningn concepto anterior. Este proceso .retroactivo. de la fundamentacinrecibe por parte de Platn el nombre de dialctica.Hay, pues, segn Platn, una gradacin progresiva de cuatro niveles de conocimientosdistintos, pero encadenados entre s, cada uno de ellos ms prximo que los anteriores ala verdad; verdad que, en ltimo trmino, recibe su fundamento de la suprema idea debien.25.ARISTTELESLa naturalezaLa naturaleza para Aristteles, se presenta ante todo como una causa, y en los textos semuestra este hecho de distintos modos. Por ejemplo, en la Fsica, .la naturaleza esprincipio (sin duda alguna, existente, y es ridculo demostrar lo contrario, ya que es25 Fragmento tomado de la introduccin de Manuel Candel a La repblica o el Estado ya citada.pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!evidente que hay multiplicidad de entes naturales) y causa del movimiento o reposo enaquellos [objetos en los que] es inherente en sentido primario (no por accidente)..Adems, los atributos que le pertenecen a los objetos naturales, son por la naturaleza yconforme a ella. Y, por ltimo, Aristteles hace una precisin mirando dos sentidos: 1).La materia que, en cada caso, es substrato de las cosas que tienen en s mismas elprincipio de movimiento y del cambio. y, 2) .la forma y su determinacin conceptualespecfica..En la Poltica, la naturaleza se ve como causa de elementos como la voz (entendida stacomo una forma de comunicacin .capaz de hacer patente lo provechoso y lo nocivo,(.) lo justo y lo injusto (.).) y otros propiamente humanos (como la .percepcin delo bueno y de lo malo, de lo justo e injusto y cualidades semejantes.), que hacen posiblela formacin de comunidades, municipios y, en ltimas, las ciudades.En la Metafsica, la naturaleza se presenta como la causa por la cual todos los hombresdesean saber y, por la cual, los animales poseen sensaciones, que vienen a ser el puntode partida para que en algunos seres haya memoria, y por ende, aprendizaje. Y sobreesta base Aristteles logra montar la estructura jerarquizada de unos niveles deconocimiento en orden ascendente hacia el conocimiento de las causas; a saber,sensacin, experiencia, arte y ciencia.Finalidad o finalismoEn la Fsica, Aristteles adems de exponer las cuatro causas .de acuerdo con lossentidos en los que se pueden tomar-, toma como prioridad la ltima de las causas:aquello .en vistas de lo cual. (o causa final), en el momento en que afirma que los entesno se producen de forma independiente a una naturaleza necesaria (excepto en el casode tomarse como causa material), sino en vistas a un fin. Segn esto, las cosas seproducen y estn determinadas por un fin, que no solamente es aquello a lo cual sequiere llegar a ser o aquello para lo cual est hecho algo, sino que adems se convierteen principio, no de la accin, pero s del razonamiento. En este sentido, Aristtelesafirma que como todas las cosas se generan en vistas a un fin, ese fin necesariamentedebe estar precedido por algo que existe, que fue lo que en un primer momento debigenerar en el individuo o la cosa el deseo por generar aquello que busca generar. Es as,como el fin se puede tomar como el mximo punto de desarrollo (en la medida en queun ser llega a ser o a estar ms prximo de su naturaleza), o como el principio deinteligibilidad que antecede a la accin (en la medida en que se apunta a algo antes deponer de manifiesto lo que se debe hacer para alcanzar el fin).En otro sentido, fin es uno de los objetos que le corresponde conocer a la fsica:.Tambin es tarea de la fsica conocer aquello en vistas de lo cual, es decir, el fin ycuantas cosas son en vistas a un fin de su movimiento, este fin es no solo el ltimotrmino sino tambin la causa final... Lo anterior es comparable con lo que Aristtelesbusca demostrar en la Metafsica, cuando afirma que el fin de la sabidura como ciencia,es el conocimiento de ciertos principios y causas y, que por lo mismo, este tipo deconocimiento es superior al conocimiento propio de las artes o de la experiencia.Por otro lado, el finalismo se hace an ms patente a efectos prcticos, cuando en laPoltica se demuestran varias cosas:pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!1) El fin est determinado por la naturaleza, y en la medida en que se alcanza ese fin,se est llegando a ser aquello para lo cual ha sido creado. En este sentido,Aristteles sostiene que para quienes cuyo fin es mandar u obedecer, es un findeterminado por la naturaleza que se manifiesta en las facultades propias de cadauno de los individuos: .Es tambin de necesidad, por razones de seguridad, la uninentre los que por naturaleza deben respectivamente mandar y obedecer. (Quien porsu inteligencia es capaz de previsin, es por naturaleza seor, al paso que quien escapaz con su cuerpo de ejecutar aquellas providencias, es sbito y esclavo pornaturaleza.)..2) El fin de la unin de familias es la formacin de comunidades, el fin de lascomunidades es .servir a la satisfaccin de necesidades que no son meramente lasde cada da. para convertirse en municipios, y, el fin de la asociacin ltima demuchos municipios es la ciudad. Por lo tanto el fin de todas estas formas deasociacin, es la ciudad.3) La naturaleza es el fin en la medida en que sta es el mximo estado de desarrolloque puede alcanzar un ser, y por lo tanto, se le presenta como lo mejor a lo cual debellegar, es su naturaleza la que debe alcanzar.4) El fin del hombre es organizarse en comunidades y organizarse polticamente.De este modo se ve que para Aristteles cada cosa existente tiene un fin, que no actasolamente como el punto de llegada, sino como el puno de partida.El saberTeniendo en cuenta lo anterior, y que el saber o conocimiento se presenta paraAristteles como un fin (al respecto dice: .El fin de una investigacin es saber y, parasaber se requiere de un aprehendizaje del por qu de cada cosa, es decir, la causaprimera.), se tiene que es un punto de partida (y por ello hace sus investigaciones) y unpunto de llegada, siempre que encuentra respuesta a las cuestiones objeto de suinvestigacin. Lo anterior se encuentra consignado en la Fsica. En lo que respecta a laMetafsica, el saber tambin se presenta como un fin cuando afirma que .todos loshombres por naturaleza desean saber.; esto indica, primero, que la naturaleza es lacausa del deseo de conocimiento, segundo, que si es causado por la naturaleza, debe serel mayor bien que puede alcanzar un hombre, y, tercero, que el deseo por saber, es eldeseo de los hombres por alcanzar su naturaleza.Por otro lado, Aristteles afirma que el saber consiste en el conocimiento de las causasy primeros principios, y lo apoya con la afirmacin de que el saber se da realmente en elarte y no en la experiencia, por cuanto el arte proporciona el conocimiento de las causascomo respuesta a un por qu, mientras que el conocimiento experimental no lo hace.Hasta aqu, lo que se ve claramente es que para Aristteles todos los elementos queconstituyen la realidad, sean artefactos u objetos naturales, en algn momento de suexistencia pueden ser causa y en otro fin (tal vez constituyendo esto una tendencia apensarse la realidad como una sucesin de causas y fines que pueden sugerir unaexistencia de algo con algo y por algo sugiriendo una relacin circular). Por otro lado,pdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!parece ser que hay un sistema filosfico en el que hay una profunda relacin entre losconceptos y donde se van estableciendo categoras (como por ejemplo, lo natural, loartificial).Aristteles hace una jerarquizacin de las formas de conocimiento en orden decomplejidad e importancia, a la vez que hace una ubicacin de los seres quecorresponden a cada una de estas formas.En la gradacin que hace Aristteles en el conocimiento, establece como primera formapara conocer, las sensaciones; aqu en principio ubica a todos los seres, por cuantotienen la capacidad de captar sensaciones, aunque en algunos se genera la memoria,mientras que en otros no. A partir de este momento, comienza una clasificacin porgneros o categoras de las capacidades intelectuales de los seres y, hace una distincinentre los que no pueden tener aprendizaje y los seres ms capaces de aprender debido ala inteligencia obtenida a partir de la memoria. Adems, la capacidad memorsticapermite la experiencia (segunda forma de conocimiento) y sta, por su parte, da lugar alarte y a la ciencia (tercera forma de conocimiento); la falta de experiencia en cambio, dalugar ala azar. sta ltima forma de conocimiento slo es posible en el hombre porcuanto vive -adems de las otras formas de conocimiento-, gracias al arte y losrazonamientos.Las siguientes dos categoras mencionadas por Aristteles son: 1) la de los hombres deexperiencia y 2) los hombres que poseen la teora. Para Aristteles resultan ms sabiosestos ltimos (y ms ciencia el arte que la experiencia) en la medida en que poseen elconocimiento de las causas y se puede ensear; aunque no desprecia en absoluto laexperiencia como fuente del conocimiento de los casos particulares. A continuacin sedistinguen dos clases de artes: a) las productivas y b) las teorticas. Dentro de lasprimeras se encuentran aquellas que se crean para satisfacer necesidades, o parasatisfacer el ocio y el placer y, se refieren a lo individual. Dentro de las ltimas, seencuentran aquellas que no se orientan ni al placer ni a la necesidad, sino a las causas yprimeros principios (como las matemticas) y por lo tanto, procuran un conocimiento delo general. La ms destacada es la sabidura, que es el conocimiento de lo ms universaly del bien supremo que posee la divinidad y versa sobre ella. Esta es la mejor forma deconocimiento que un hombre puede alcanzar.Con que, como antes se ha dicho, el hombre de experiencia es considerado ms sabioque los que poseen sensacin del tipo que sea, y el hombre de arte ms que los hombresde experiencia, y el director de la obra ms que el obrero manual, y las cienciasteorticas ms que las productivas (981 b 25-30).De lo anterior se obtiene como conclusin, que en las primeras dos formas deconocimiento (sensibilidad y experiencia), el sujeto acta como un contemplador quecapta sensaciones de forma experimental e individual; por lo que el conocimiento, enun primer momento, se da en individuos y no en colectividades; pues la experiencia ylas sensaciones difieren de persona a persona. Slo a partir del momento en que secomienza a hacer universal este tipo de impresiones mediante reglas generales decomportamiento .como en el caso de las artes-, se hace comunicable, y por lo tantoconocido por los dems sujetos. As, avanzando en las ciencias, y con ellas en elconocimiento de las causas (que resultan en s mismas universales y cognoscibles), elconocimiento se va tornando colectivo, por cuanto la experiencia vital deja de tomarpdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!partido para dar paso a una experiencia terica (objetiva), capaz de ser adquirida portodos los individuos.Cules son las diferencias entre: 1) Experiencia y tcnica y 2) Tcnica y ciencia?La experiencia es la segunda forma de conocimiento que da paso a al arte y a la ciencia,en la medida en que proporciona el conocimiento de casos particulares mediante laspercepciones. ..a partir de mltiples percepciones de la experiencia resulta una nicaidea general acerca de los casos semejantes. (981 a 5); en este hecho radica la primeradiferencia, a saber, el conocimiento de lo individual propio de la experiencia, y elconocimiento de lo general, caracterstico del arte.Por otro lado, el arte permite el conocimiento de la causa, mientras que la experienciano; por lo que el arte resulta ser ms ciencia que la experiencia, y por lo mismo,enseable, contraria a la experiencia que no es posible ensearse.2) Aristteles hace una clasificacin de las artes en tres grupos: a) las artes orientadas ahacer frente a las necesidades, b) las artes orientadas al ocio y al placer (los hombres dededicados a estas artes eran ms sabios .segn Aristteles-, pues no estaban orientadosa travs de sus artes a la utilidad) y c) las artes que no se orientan ni al placer ni a lanecesidad (entre estas artes ubica las matemticas, desarrolladas por primera vez enEgipto por parte de los sacerdotes, quienes gozaban de gran ocio). A esta ltima clasede artes, Aristteles les da el nombre de ciencias teorticas; dentro de las que ubica lasabidura como la ciencia que trata de los primeros principios y causas. De aqu enadelante, Aristteles realiza un esbozo de las caractersticas de la sabidura (que enltimas es la ciencia misma) exponiendo las opiniones que se tienen de los sabios. As,los sabios son aquellos cuyo conocimiento es ms universal, ms difcil (pues conoceaquello que est ms lejos de las sensaciones), ms exacto en cuanto a las causas serefiere, ms libre (teniendo en cuenta que se busca no por su utilidad, sino por su propiofin), y finalmente el mejor (pues le permite conocer lo que le es dado conocer alhombre).En este orden de ideas, se tiene que la ciencia difiere del arte en cuanto al conocimientoque busca, pues el arte por su parte, se ocupa de saberes especficos y que buscansatisfacer unas necesidades especficas del hombre.Pero Aristteles ahonda an ms en el tema, y define el origen de la filosofa como lacapacidad de unos hombres (primeros filsofos) para maravillarse .en un primermomento- frente a las cosas que les resultaron extraas; luego, frente aquellas queresultaban ser ms importantes, como el origen de todo cuanto existe y, por ltimo,frente a los mitos, pues fueron stos el resultado del reconocimiento de su ignorancia.Es por esto que el afn primordial de los primeros filsofos, fuera salir de su ignorancia,por lo que persiguieron el conocimiento sin ansias de una utilidad alguna.Lo que hace la sabidura ms digna que cualquiera de las otras ciencias, es el hecho deposeer la divinidad y versar sobre lo divino (en la medida en que define a Dios comocausa y principio).En ltimas lo que Aristteles quiere resaltar, es que las artes por versar sobre lasnecesidades primarias del hombre, est alejada del conocimiento majestuoso epdfMachineA pdf writer that produces quality PDF files with ease!Produce quality PDF files in seconds and preserve the integrity of your original documents. Compatible acrossnearly all Windows platforms, simply open the document you want to convert, click print, select theBroadgun pdfMachine printer and thats it! Get yours now!importante propios de la ciencia; aunque no las desecha, pues resultan tiles para ciertasnecesidades humanas.Qu es la filosofa primera? Piensa Aristteles que sus antecesores la practicaron?La filosofa anterior constituye un proceso de bsqueda de las primeras causas por partede los filsofos que precedieron a Aristteles, causas que se pueden ver en cuatrosentidos:1) Se refiere a la .entidad, es decir, a la esencia., una naturaleza que se conservasiempre, a pesar del cambio en las cualidades de la cosa. Aqu se exponen lasconcepciones de los primeros teologizadores (los poetas), quienes propusieron comocausa de todo, al O