METODE MAHIRO

DI TPQ MASJID PONDOK HIJAU CIPUTAT

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh

Cindy Parinduani

NIM 11150340000068

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN & TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H / 2020 M

i

METODE MAHIRO

DI TPQ MASJID PONDOK HIJAU CIPUTAT

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Cindy Parinduani

NIM 11150340000068

Pembimbing

Dr. Abdul Hakim Wahid, SHI, MA.

NIP 19780424 201503 1 001

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H / 2020 M

ii

PENGESAHAN SIDANG MUNAQASYAH

Skripsi yang berjudul METODE MAHIRO DI TPQ MASJID

PONDOK HIJAU telah diujikan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas

Ushuluddin, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta

pada tanggal 17 Juni 2020. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu

syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) pada Program

Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir.

Jakarta, 29 Juli 2020

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota,

Dr. Eva Nugraha, M.Ag

NIP. 19710217 199803 1 002

Sekretaris Merangkap Anggota,

Fahrizal Mahdi, Lc., MIRKH

NIP. 19820816 201503 1 004

Anggota,

Penguji I,

Dr. M. Suryadinata, M.Ag

NIP. 19600908 198903 1 005

Penguji II,

Dasrizal, M.I.S

NIP. 19850724 201503 1 001

Pembimbing,

Dr. Abdul Hakim Wahid, SHI, MA.

NIP. 19780424 201503 1 001

iii

iv

ABSTRAK

Cindy Parinduani, NIM 11150340000068

Metode Mahiro di TPQ Masjid Pondok Hijau Ciputat

Skripsi ini membahas mengenai metode pembelajaran al-Qur‟an yang

terbilang sangat baru yaitu metode Mahiro. Dasar dari metode Mahiro ini

dibangun oleh Bapak Dr. Abdul Hakim, SHI, MA lalu dibantu oleh Bapak

Fatihunnada Lc, MA dan Ibu Dr. Fidrayani, M.Pd, M.Si untuk

mengembangkannya. Perbedaan metode Mahiro dengan metode yang lain

adalah mahir membaca al-Qur‟an dalam 40 hari dan dalam

pembelajarannya disertai dengan lagu-lagu. Karena metode ini terbilang

baru maka adapun pokok masalah dalam penelitian ini adalah, bagaimana

efektivitas metode Mahiro dalam pengajaran al-Qur‟an di TPQ Masjid

Pondok Hijau Ciputat?.

Dalam pembahasan skripsi ini penulis menggunakan jenis penelitian

lapangan dengan menggunakan metode gabungan (mixed method).

Adapun metode yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah

observasi participant dan juga eksperimen dengan desain one group

pretest-posttest, dalam penelitian eksperimen ini dilakukan tes untuk

mengetahui hasil yang didapat, baik sebelum diterapkan metode mahiro

maupun setelah diterapkan metode mahiro, cara mengetahui hasilnya yaitu

dengan menggunakan SPSS.

Dari hasil penelitian yang telah dilakukan, melalui observasi kepada 10

orang santri metode ini sudah cukup efektif dan juga dilakukan tes. Tes

pada penelitian ini dilakukan sebanyak 2 kali yaitu sebelum dan sesudah

diterapkan metode mahiro. Adapun hasil tes sebelum diterapkan metode

mahiro nilai mean keseluruhan santri ialah 56,0000, sedangkan hasil tes

sesudah diterapkan metode mahiro nilai mean keseluruhan santri ialah

69,8000, yang berarti ada peningkatan dari sebelum diterapkan dan setelah

diterapkan metode mahiro. Sedangkan nilai Sig. (2-tailed) yang diperoleh

ialah 0,000 < 0,05, yang artinya metode mahiro ini memiliki pengaruh dan

sudah cukup efektif dalam pembelajaran membaca al-Qur‟an.

Kata Kunci : Metode Mahiro, Pembelajaran al-Qur‟an, Efektivitas

v

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT. karena berkat rahmat,

nikmat serta anugerah-Nya lah penulis dapat menyelesaikan skripsi yang

berjudul “Efektivitas Metode Mahiro di TPQ Masjid Pondok Hijau

Ciputat”. Shalawat serta salam senantiasa tercurah limpahkan kepada

junjungan kita Nabi Muhammad Saw. beserta keluarga dan para

sahabatnya. Sesungguhnya beliau dan merekalah yang sangat berjasa

dalam menyampaikan pesan sehingga sampai kepada kita semua saat ini.

Penulis sadar, dalam penyelesaian skripsi ini tidak luput dari dukungan,

arahan, serta bantuan dari banyak pihak baik secara langsung maupun

secara tidak langsung, sehingga akhirnya tulisan ini selesai. Maka, pada

kesempatan ini penulis ingin menyampaikan terima kasih yang sebesar-

besarnya kepada:

1. Prof. Dr. Amany Burhanuddin Umar Lubis, Lc., MA., selaku

Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Dr. Yusuf Rahman, MA., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Dr. Eva Nugraha, M.Ag., selaku ketua Jurusan Ilmu Al-Qur‟an dan

Tafsir dan Fahrizal Mahdi, Lc., MIRKH., selaku sekretaris Jurusan

Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir.

4. Dosen Penasihat Akademik, Hasanuddin Sinaga, MA., yang telah

memberikan nasihat serta masukan kepada penulis selama studi di

kampus.

5. Dr. Abdul Hakim Wahid, SHI, MA., selaku pembimbing skripsi

yang telah memberikan waktunya di tengah kesibukan beliau.

Penulis mengucapkan terima kasih atas bimbingan, arahan,

masukan, saran dan juga motivasi yang telah beliau berikan kepada

vi

penulis, sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan dengan

baik.

6. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin khususnya dosen Jurusan Ilmu

Al-Qur‟an dan Tafsir yang telah dengan sabar dan ikhlas

memberikan berbagai wawasan serta ilmunya kepada penulis,

semoga semua yang penulis dapatkan selama menempuh

pendidikan di Fakultas Ushuluddin ini dapat bermanfaat di

masyarakat.

7. Kepala TPQ Masjid Pondok Hijau Muh. Rifadho L.I, S.Pd., serta

seluruh ustaz dan ustazah yang telah mengizinkan penulis untuk

melakukan penelitian mengenai metode Mahiro di TPQ Masjid

Pondok Hijau. Serta terima kasih juga kepada santri-santri yang

telah menerima kedatangan penulis dengan suka cita.

8. Teruntuk kedua orang tua yang penulis cintai Ayah Dedi Supriatna

dan Almh. Ibu Eti Ratnawati, yang selalu memberikan doa,

dukungan, semangat, perhatian, kasih sayang kepada penulis tanpa

henti. Terima kasih atas segalanya semoga penulis selalu dapat

membanggakan serta membahagiakan sehingga menjadi anak yang

berbakti.

9. Kepada sahabat penulis Annisa Novianti, Astrie, Diinii Islamiyati,

Melia Makhda, Ratna Purnamasari, Syva Aulia dan Zidny Aulia

Rahmah Afta. Terima kasih atas dukungan serta motivasi yang

kalian berikan kepada penulis sejak 2012 hingga saat ini.

10. Kepada kawan-kawan seperjuangan Nafisah, Rizka Saprina, Indri,

Nuraida, Miftah, Elysa, Zahara Diva, Ayu, teh Cucu, terima kasih

telah berbagi cerita canda tawa serta suka maupun duka dan terima

kasih sudah menemani, berjuang, serta memberikan dukungan saat

kuliah sampai tulisan ini selesai.

vii

11. Keluarga besar IQTAF B 2015, khususnya Muhammad Nazmil

Wafa yang selalu menemani serta memberikan semangat. Terima

kasih untuk segala kebersamaan kita, untuk semua cerita dan

pengalaman yang sangat menyenangkan dalam setiap

pembelajaran.

12. Teman-teman seperjuangan angkatan 2015 Ilmu Al-Qur‟an dan

Tafsir serta semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu-per satu

dalam skripsi ini, semoga kebaikan kalian dibalas oleh Allah,

Aamiin.

13. Terakhir untuk teman saya, Okviano yang selalu mendengarkan

keluh kesah selama penulisan skripsi, terima kasih atas dukungan

serta doa nya

Harapan penulis, semoga skripsi yang penulis susun ini dapat

bermanfaat baik bagi penulis, para akademisi, maupun masyarakat umum.

Jakarta, 13 April 2020

Cindy Parinduani

viii

ix

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman Transliterasi Arab latin yang merupakan hasil keputusan

bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

R.I. Nomor: 158 Tahun 1987 dan Nomor: 0543b/U/1987.

A. Konsonan

Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin

dapat dilihat pada halaman berikut ini:

Huruf Arab Huruf Latin Nama

Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ا B Be ب T Te ت (Ṡ Es (dengan titik diatas ث J Je ج (Ḥ Ha (dengan titik dibawah ح Kh Ka dan Ha خ D De د (Ż Zet (dengan titik diatas ذ R Er ر Z Zet ز S Es س Sy Es dan Ye ش (Ṣ Es (dengan titik dibawah ص (Ḍ De (Dengan titik dibawah ض (Ṭ Te (dengan titik dibawah ط

x

(Ẓ Zet (dengan titik dibawah ظ Apostrof terbalik „ ع G Ge غ F Ef ف Q Qi ق K Ka ك L El ل M Em م N En ن W We و H Ha ه Apostrof ‟ ء Y Ye ي

Hamzah (ء) yang terletak di awal kata mengkuti vokalnya tanpa diberi

tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan

tanda (‟).

B. Tanda Vokal

Vokal dalam bahasa Arab-Indonesia terdiri dari vokal tunggal atau

monoftong dan vokal rangkap atau disebut diftong. Untuk vokal tunggal

sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

َ A Fatḥah

َ I Kasrah

xi

َ U Ḍammah

Adapun vokal rangkap, sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

یَ Ai A dan I وَ Au A dan U

Dalam bahasa Arab untuk ketentuan alih aksara vokal panjang (mad)

dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

Ā a dan haris di atas ا Ī i dan garis di atas ى ي Ū u dan garis di atas ى و

C. Kata Sandang

Kata sandang dilambangkan dengan “al-“, yang diikuti huruf

syamsiyah dan qamariyah.

Al-Qamariyah ن ْي Al-Munīr امل

Al-Syamsiyah الر ج ال Al-Rijāl

D. Syaddah (Tasydid)

Dalam bahasa Arab syaddah atau tasydid dilambangkan dengan “ ّّ ”

ketika dialihkan ke bahasa Indonesia dilambangkan dengan huruf, yaitu:

Al-Qamariyah الق وَّة Al-Quwwah

xii

Al-Syamsiyah الضَّر ْور ة Al-Ḍarūrah

E. Ta marbūṭah

Transliterasi untuk ta marbūṭāh ada dua, yaitu: ta marbūṭāh yang hidup

atau mendapat harakat fatḥah, kasrah dan ḍammah, transliterasinya adalah

[t]. Sedangkan ta marbūṭāh yang mati atau mendapat harakat sukun,

transliterasinya adalah [h]. Kalau pada kata yang berakhir dengan ta

marbūṭāh diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al- serta

bacaan kedua kata itu terpisah, maka ta marbūṭāh itu ditransliterasikan

dengan ha (h). contoh:

No Kata Arab Alih Aksara

Ṭarīqah طَِسْيقَت 1

Al-Jāmi‟ah al-Islāmiah اْلَجاِهَعتُ اإٍلْسََلِهيَتُ 2

اْلُوُجْودٍ َوْحَدةُ 3 Waḥdat al-Wujūd

F. Huruf Kapital

Penerapan huruf kapital dalam alih aksara ini, juga mengikuti Ejaan

Bahasa Indonesia (EBI) yaitu, untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf

awal nama tempat, nama bulan nama diri, dan lain-lain. Jika nama diri

didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap

huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya.

Contoh: Abū Hāmīd, al-Gazālī, al-Kindī.

Berkaitan dengan penulisan nama, untuk nama-nama tokoh yang

berasal dari Indonesia sendiri, disarankan tidak dialih aksarakan meskipun

akar katanya berasal dari bahasa Arab. Misalnya ditulis Abdussamad al-

palimbani, tidak „And al-Samad al-Palimbānī; Nuruddin al-Raniri, tidak

Nūr al-Dīn al-Rānīrī.

xiii

G. Penulisan Kata Arab yang Lazim digunakan dalam Bahasa

Indonesia

Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah

atau kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah

atau kalimat yang sudah lazim dan menjadi bagian dari pembendaharaan

bahasa Indonesia, atau sudah sering ditulis dalam tulisan bahasa

Indonesia, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya

kata Al-Qur‟an (dari al-Qur‟ān), Sunnah, khusus dan umum. Namun, bila

kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka

mereka harus ditransliterasi secara utuh. Contoh:

Fī Ẓilāl al-Qur‟ān

Al-„Ibārāt bi „umūm al-lafẓ lā khuṣūṣ al-sabab.

xiv

xv

DAFTAR ISI

ABSTRAK ......................................................................................... iv

KATA PENGANTAR ..................................................................... v

PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................... ix

DAFTAR ISI .................................................................................... xv

DAFTAR TABEL ............................................................................ xviii

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................... xviii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................ 1

B. Identifikasi, Pembatasan, dan Perumusan Masalah ............... 7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .............................................. 8

D. Tinjauan Pustaka ................................................................... 8

E. Metodologi Penelitian ........................................................... 14

F. Sistematika Penulisan ............................................................ 23

BAB II PEMBELAJARAN MEMBACA AL-QUR’AN

A. Pembelajaran Membaca al-Qur‟an ........................................ 25

1. Pengertian Pembelajaran ................................................. 25

2. Pengertian Membaca al-Qur‟an ....................................... 26

B. Macam-macam Metode Membaca al-Qur‟an ........................ 30

1. Metode Qira‟ati ................................................................ 31

2. Metode Iqra‟ .................................................................... 34

3. Metode Tilawati ............................................................... 36

4. Metode Mahiro ................................................................ 38

C. Efektivitas Pembelajaran ....................................................... 39

1. Pengertian Efektivitas Pembelajaran ............................... 39

2. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Efektivitas

Pembelajaran .................................................................... 40

3. Indikator Efektivitas dalam Pembelajaran ....................... 40

xvi

BAB III METODE MAHIRO DAN TPQ MASJID PONDOK HIJAU

CIPUTAT

A. Sekilas Tentang Metode Mahiro ........................................... 45

1. Asal-usul Metode Mahiro ................................................ 45

2. Prinsip Dasar Metode Mahiro ......................................... 47

3. Sistem Pengajaran metode Mahiro ................................... 47

4. Ciri-ciri Metode Mahiro .................................................. 48

B. Profil TPQ Masjid Pondok Hijau Ciputat ............................. 51

1. Sejarah Berdirinya Taman Pendidikan al-Qur‟an

Masjid Pondok Hijau ....................................................... 51

2. Visi, Misi dan Tujuan Taman Pendidikan al-Qur‟an

Masjid Pondok Hijau ...................................................... 53

3. Struktur Organisasi Taman Pendidikan al-Qur‟an

Masjid Pondok Hijau ....................................................... 53

4. Keadaan Santri Taman Pendidikan al-Qur‟an Masjid

Pondok Hijau ................................................................... 54

5. Sarana dan Prasarana Taman Pendidikan al-Qur‟an

Masjid Pondok Hijau ....................................................... 57

6. Kegiatan Belajar Mengajar Taman Pendidikan

al-Qur‟an Masjid Pondok Hijau ...................................... 58

BAB IV PENERAPAN METODE MAHIRO

A. Proses Pengajaran Metode Mahiro ........................................ 59

1. Mengenal Huruf Hijaiah .................................................. 60

2. Huruf Berharakat Fathah ................................................. 62

3. Huruf Berharakat Kasrah ................................................ 62

4. Huruf Berharakat Ḍammah ............................................. 63

5. Huruf Berharakat Fatḥah, Kasrah, Ḍammah ................... 63

6. Huruf Berharakat Fatḥah Bersambung ........................... 64

xvii

7. Huruf Berharakat Kasrah Bersambung ........................... 65

8. Huruf Berharakat Ḍammah Bersambung ........................ 65

9. Huruf Berharakat Fatḥah Bersambung ........................... 66

10. Huruf Berharakat Kasrah Bersambung ........................... 68

11. Huruf Berharakat Ḍammah Bersambung ........................ 69

12. Huruf Berharakat Campur Bersambung .......................... 70

13. Harakat Sukun ................................................................. 73

14. Harakat Tanwin ............................................................... 73

15. Harakat Tasydid ............................................................... 74

16. Gunnah ............................................................................ 74

17. Mad Ṭabi„ī ........................................................................ 74

18. Mad Ṣilah (Ha Ḍamir) ..................................................... 76

19. Alif lam Qamariyah ......................................................... 76

20. Alif lam Syamsiyah .......................................................... 77

21. Lafaz Jalalah (Allah) ....................................................... 77

22. Latihan Membaca al-Qur‟an ............................................ 77

B. Efektivitas Metode Mahiro Untuk pengajaran al-Qur‟an ...... 80

1. Observasi ......................................................................... 80

2. Tes ................................................................................... 85

C. Kelebihan dan Kekurangan Metode Mahiro ......................... 91

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................ 93

B. Saran ...................................................................................... 94

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................... 95

LAMPIRAN-LAMPIRAN .............................................................. 105

xviii

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Data 10 Santri TPQ Masjid Pondok Hijau ......................... 54

Tabel 3.2 Sarana dan Prasarana TPQ Masjid Pondok Hijau ............. 57

Tabel 4.1 Skor Penilaian ................................................................... 85

Tabel 4.2 Daftar Nilai Hasil Tes Bacaan al-Qur‟an Santri TPQ

Masjid Pondok Hijau Sebelum diterapkan Metode Mahiro (pre test)

............................................................................................................ 87

Tabel 4.3 Daftar Nilai Hasil Tes Bacaan al-Qur‟an Santri TPQ

Masjid Pondok Hijau Setelah diterapkan Metode Mahiro (post test)

............................................................................................................ 88

DAFTAR GAMBAR

Gambar 3.1 Kemampuan Santri dalam Membaca al-Qur‟an ............ 54

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : Modul Metode Mahiro ................................................. 105

Lampiran 2 : Pedoman Wawancara ................................................... 116

Lampiran 3 : Surat Penelitian Skripsi ............................................... 117

Lampiran 4 : Surat Keterangan telah Menyelesaikan Penelitian ...... 118

Lampiran 5 : Dokumentasi ................................................................ 119

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Perintah membaca merupakan wahyu pertama yang turun kepada Nabi

Muhammad Saw. yakni surah Al-„Alaq 1-5, di dalam ayat tersebut

terdapat kata iqra‟ yang berarti bacalah. Kalimat ini memiliki makna yang

sangat dalam dan strategis dalam ilmu pengetahuan. Allah mengajarkan

manusia dengan perantara kalam yaitu dengan baca tulis yang merupakan

kunci ilmu pengetahuan. Dengan kalam yang berarti lidah, telinga, hati,

dan panca indra manusia yang dapat memahami sesuatu yang dapat

menimbulkan suatu pengertian dalam membekali kehidupannya. Karena

itu, makna iqra‟ bukan sekedar membaca tulisan tetapi lebih dari itu,

memiliki makna untuk memahami ilmu pengetahuan yang terkandung dari

sesuatu yang dibaca.1 M. Quraish Shihab menyatakan bahwa kata iqra‟

berarti bacalah, telitilah, dalamilah, ketahuilah ciri-ciri sesuatu, tanda-

tanda zaman, sejarah maupun diri sendiri, baik yang tertulis maupun

tidak.2

Perintah untuk membaca merupakan perintah yang paling berharga

bagi kemajuan umat manusia. Karena, membaca merupakan jalan yang

mengantar manusia mencapai derajat kemanusiaan yang sesungguhnya

yang sempurna. Sehingga tidak berlebihan jika dikatakan bahwa membaca

adalah syarat guna membangun peradaban, dan bila diakui bahwa semakin

luas pembacaan maka akan semakin tinggi peradaban, begitu juga

1 Ahsin Wijaya Al-Hafidz, Kamus Ilmu Al-Qur‟an (Jakarta:Amzah,2006), 120.

2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i Atas Berbagai Persoalan

Umat, cet. 13 (Bandung: Mizan, 1993), 5.

2

sebaliknya.3 Salah satu bacaan yang bermanfaat ialah membaca al-Qur‟an,

yang mana dengan membaca al-Qur‟an umat Islam dapat mengetahui apa

yang dimaksud atau yang terkandung di dalam al-Qur‟an itu. Oleh karena

itu, sebagai umat Islam diwajibkan untuk bisa membaca al-Qur‟an

tentunya dengan baik dan benar sesuai dengan kaidah ilmu tajwid.

Sebagai kitab pedoman, tentunya al-Qur‟an harus dibaca dengan benar,

harus dengan tartil sebagaimana telah dicontohkan Malaikat Jibril kepada

Nabi Muhammad, seperti didalam al-Qur‟an disebutkan

ۗ ٤اَْو ِشْد َعلَْيِه َوَزتِِّل اْلقُْسٰاَى تَْستِْيَلا

“4. atau lebih dari (seperdua) itu, dan bacalah al-Qur'an itu dengan perlahan-

lahan.” (Q.S. Al-Muzammil [73] : 4).

Menurut Ibnu Kaṡir ayat di atas memerintahkan agar membaca al-

Qur‟an dengan perlahan-lahan karena akan membantu dalam memahami

dan merenungkannya. Demikianlah cara Rasulullah Saw. membaca al-

Qur‟an. Sebagaimana disebutkan Anas ditanya tentang cara membaca

Rasulullah Saw. maka dia berkata, “Bacaannya (memperhatikan) panjang

(pendeknya).” Ketika beliau membaca ( ْيم maka beliau (ب ْسم الل ّٰه الرَّْْحّٰن الرَّح

memanjangkan bismillāh (pada lam lafaz Allah), lalu memanjangkan al-

Rahmān (pada huruf mim-nya) dan memanjangkan al-Rahīm (pada huruf

ha-nya).4

Di dalam Tafsir Kementrian Agama dijelaskan bahwa pada surat al-

Muzammil ayat 4, Allah memerintahkan Nabi Muhammad Saw. supaya

membaca al-Qur‟an secara seksama (tartil), ialah membaca al-Qur‟an

dengan pelan-pelan dengan bacaan yang fasih serta merasakan arti dan

maksud dari ayat-ayat yang dibaca itu, sehingga berkesan di hati. Perintah

3 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an (Yogyakarta: PT Mizan Pustaka, 2013),

266.

4 Tim Ahli Tafsir, Shahih Tafsir Ibnu Katsir, cet.16 (Jakarta: Pustaka Ibnu

Katsir,2017), 338.

3

ini dilaksanakan oleh Nabi Saw. Dari Siti Aisyah beliau meriwayatkan

bahwa Rasulullah Saw. membaca al-Qur‟an dengan tartil, sehingga surah

yang dibacanya menjadi lebih lama dari ia membaca biasa.5

Sedangkan menurut M. Quraish Shihab Tartīl al-Qur‟ān adalah

membacanya dengan perlahan-lahan sambil memperjelas huruf-huruf

berhenti dan memulai (Ibtida‟) sehingga pembaca dan pendengarnya dapat

memahami dan menghayati kandungan pesan-pesannya.6

Seiring berkembangnya zaman, kemampuan membaca al-Qur‟an umat

Islam baik anak-anak, remaja, orang dewasa maupun lanjut usia sangat

memprihatinkan, karena kemampuan membaca al-Qur‟an mereka

sangatlah minim.7 Hal ini menjadi suatu keprihatinan yang mana membaca

al-Qur‟an dirasa kurang begitu diperhatikan. Pendidikan al-Qur‟an

hendaknya ditanamkan sedini mungkin terutama dalam hal membaca,

karena belajar al-Qur‟an merupakan suatu proses yang berawal dari

mengeja huruf-huruf hijaiah sampai dengan cara membaca secara

menyeluruh.8 Mempelajari al-Qur‟an hukumnya farḍu kifayah,

membacanya sesuai ilmu tajwid hukumnya farḍu „ain. Agar lebih

5Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jilid .X

(Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf,1995), 434.

6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol.15 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 405.

7 Endang, “Efektivitas Penggunaan Metode Aba Ta Tsa dan Metode Iqra‟ dalam

Pembelajaran Al-Qur‟an di LTQA Al-Hikmah dan LTQA At-Taqwa Jakarta Selatan”

(Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2007), 13.

8 Afzalur Rahman, Ensiklopediana Ilmu Dalam Al-Qur‟an: Rujukan Terlengkapnya

Isyarat-isyarat Ilmiah, cet. I (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), 55,

https://books.google.co.id/books?id=AsHG4YFniD8C&printsec=frontcover&dq=Ensiklo

pediana+Ilmu+Dalam+Al-Qur%E2%80%99an:+Rujukan+Terlengkapnya+Isyarat-

isyarat+Ilmiah.&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjlusiQ_rbmAhXZbX0KHe6uDKkQ6AEI

KTAA#v=onepage&q=Ensiklopediana%20Ilmu%20Dalam%20Al-

Qur%E2%80%99an%3A%20Rujukan%20Terlengkapnya%20Isyarat-

isyarat%20Ilmiah.&f=false.

https://books.google.co.id/books?id=AsHG4YFniD8C&printsec=frontcover&dq=Ensiklopediana+Ilmu+Dalam+Al-Qur%E2%80%99an:+Rujukan+Terlengkapnya+Isyarat-isyarat+Ilmiah.&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjlusiQ_rbmAhXZbX0KHe6uDKkQ6AEIKTAA#v=onepage&q=Ensiklopediana%20Ilmu%20Dalam%20Al-Qur%E2%80%99an%3A%20Rujukan%20Terlengkapnya%20Isyarat-isyarat%20Ilmiah.&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=AsHG4YFniD8C&printsec=frontcover&dq=Ensiklopediana+Ilmu+Dalam+Al-Qur%E2%80%99an:+Rujukan+Terlengkapnya+Isyarat-isyarat+Ilmiah.&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjlusiQ_rbmAhXZbX0KHe6uDKkQ6AEIKTAA#v=onepage&q=Ensiklopediana%20Ilmu%20Dalam%20Al-Qur%E2%80%99an%3A%20Rujukan%20Terlengkapnya%20Isyarat-isyarat%20Ilmiah.&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=AsHG4YFniD8C&printsec=frontcover&dq=Ensiklopediana+Ilmu+Dalam+Al-Qur%E2%80%99an:+Rujukan+Terlengkapnya+Isyarat-isyarat+Ilmiah.&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjlusiQ_rbmAhXZbX0KHe6uDKkQ6AEIKTAA#v=onepage&q=Ensiklopediana%20Ilmu%20Dalam%20Al-Qur%E2%80%99an%3A%20Rujukan%20Terlengkapnya%20Isyarat-isyarat%20Ilmiah.&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=AsHG4YFniD8C&printsec=frontcover&dq=Ensiklopediana+Ilmu+Dalam+Al-Qur%E2%80%99an:+Rujukan+Terlengkapnya+Isyarat-isyarat+Ilmiah.&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjlusiQ_rbmAhXZbX0KHe6uDKkQ6AEIKTAA#v=onepage&q=Ensiklopediana%20Ilmu%20Dalam%20Al-Qur%E2%80%99an%3A%20Rujukan%20Terlengkapnya%20Isyarat-isyarat%20Ilmiah.&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=AsHG4YFniD8C&printsec=frontcover&dq=Ensiklopediana+Ilmu+Dalam+Al-Qur%E2%80%99an:+Rujukan+Terlengkapnya+Isyarat-isyarat+Ilmiah.&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjlusiQ_rbmAhXZbX0KHe6uDKkQ6AEIKTAA#v=onepage&q=Ensiklopediana%20Ilmu%20Dalam%20Al-Qur%E2%80%99an%3A%20Rujukan%20Terlengkapnya%20Isyarat-isyarat%20Ilmiah.&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=AsHG4YFniD8C&printsec=frontcover&dq=Ensiklopediana+Ilmu+Dalam+Al-Qur%E2%80%99an:+Rujukan+Terlengkapnya+Isyarat-isyarat+Ilmiah.&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjlusiQ_rbmAhXZbX0KHe6uDKkQ6AEIKTAA#v=onepage&q=Ensiklopediana%20Ilmu%20Dalam%20Al-Qur%E2%80%99an%3A%20Rujukan%20Terlengkapnya%20Isyarat-isyarat%20Ilmiah.&f=false

4

memahami dan mempelajari isi kandungan al-Qur‟an, maka seorang

muslim harus memiliki kemampuan membaca al-Qur‟an.9

Cara terbaik dalam mempelajari al-Qur‟an yaitu berhadapan langsung

antara guru dan siswa, tidak akan dapat seseorang membenarkan atau

menyalahkan bacaan tanpa mendengarnya. Oleh karena itu, ketika orang-

orang ingin belajar membaca al-Qur‟an maka membutuhkan guru untuk

mendengarkan , dan membenarkan bacaan muridnya.

Secara umum materi pembelajaran baca al-Qur‟an dapat

dikelompokkan ke dalam lima kelompok besar, yaitu: (1) Pengenalan

huruf hijaiah dan makhraj nya, (2) pemarkah (al-Syakkal), (3) huruf-huruf

bersambung, (4) tajwid dan bagian-bagiannya, dan (5) garib (bacaan-

bacaan yang tidak sama dengan kaidah secara umum).10

Terkait dengan pendidikan membaca al-Qur‟an, di Daerah Ciputat

tepatnya di TPQ Masjid Pondok Hijau terdapat anak-anak yang sedang

belajar membaca al-Qur‟an, anak-anak di sana masih terbata-bata dalam

membaca al-Qur‟an, bahkan ada yang belum bisa membaca al-Qur‟an

karena belum mengetahui huruf hijaiah. Oleh karena itu, dibutuhkan

pengajaran atau metode yang tepat agar anak-anak tersebut bisa membaca

al-Qur‟an dengan baik dan benar.

Sekarang ini sudah banyak metode membaca al-Qur‟an yang telah

diterapkan oleh berbagai lembaga, yaitu dengan menggunakan metode

tersebut bisa menghantarkan umat Islam baik anak-anak, remaja, dewasa,

maupun lanjut usia bisa membaca al-Qur‟an dengan baik dan benar dan

sesuai degan kaidah ilmu tajwid. Dari banyak metode yang telah

diterapkan, tujuan dari pembelajaran tersebut semua sama, yaitu agar

9 Otong Surasman, Metode Insani: Kunci Praktis membaca Al-Qur‟an Baik dan Benar

(Jakarta: Gema Insani Press, 2012), 19-20.

10 Wiwik Anggranti, “Penerapan Metode Pembelajaran Baca-Tulis Al-Qur‟an (Studi

Deskriptif-Analitik Di SMP Negeri 2 Tenggarong). Jurnal Intelegensia, vol. 1, no. 1,

(April 2016); 108.

5

dapat membaca al-Qur‟an dengan baik dan benar. Dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia metode adalah cara teratur yang digunakan dalam

melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang

dikehendaki; cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan

suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.11

Sebagaimana wahyu pertama turun dari Allah kepada umat manusia

melalui Nabi Muhammad Saw. yaitu:

ًَْساَى ِهْي َعلٍَقَۚ ١اِْقَسْأ بِاْسِن َزبَِّل الَِّرْي َخلََقَۚ الَِّرْي َعلََّن ٣اْْلَْمَسُمُۙ اِْقَسْأ َوَزبَُّل ٢َخلََق اْْلِ

ًَْساَى َها لَْن يَْعلَْنۗ ٤بِاْلقَلَِنُۙ ٥َعلََّن اْْلِ

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang

Mahamulia. Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan

manusia apa yang tidak diketahuinya.” (Q.S. Al-„Alaq [96]: 1-5).

Metode penyampaian wahyu yang diberikan kepada Nabi Muhammad

melalui malaikat Jibril merupakan metode pembelajaran membaca al-

Qur‟an yang pertama, yaitu malaikat Jibril membacakan ayat tersebut

kepada Nabi Muhammad. Ketika Nabi menerima wahyu maka beliau

langsung menyampaikan kepada para sahabat. Pada waktu itu sahabat

masih banyak yang belum bisa membaca apalagi menulis, maka oleh

karena itu Nabi menyampaikan kepada para sahabat dengan membacakan

ayat-ayat tersebut dengan mengulangnya sampai tiga kali sebagaimana

malaikat Jibril menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad dan

dengan metode tersebut para sahabat dapat menerima bacaan al-Qur‟an

dengan baik. Maka Nabi menggunakan metode tersebut dalam mengajar

atau menyampaikan kepada para sahabat.12

11 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. 3, edisi. 3

(Jakarta: PT Persero Balai Pustaka,2005), 740.

12 Muhammad Aman Ma‟mun, “Kajian Pembelajaran Baca Tulis Al-Qur‟an”. Jurnal

Pendidikan Islam, vol. 4, no. 1, (Maret 2018); 54.

6

Pada masa awal Islam di Indonesia, metode pengajaran baca tulis al-

Qur‟an menggunakan metode Bagdadiyah, metode ini merupakan metode

yang paling lama. Metode Bagdadiyah ini berasal dari Bagdad yang mana

metode ini diperkenalkan di Indonesia seiring kedatangan saudagar dari

Arab dan India. Adapun cara mengajarkan metode ini dimulai dengan

mengenalkan huruf-huruf hijaiah terlebih dahulu, lalu mengenalkan tanda-

tanda bacanya dengan dieja secara perlahan. Setelah menguasai huruf-

huruf hijaiah, tanda-tanda baca maka barulah diajarkan membaca surah-

surah pendek yaitu yang terdapat pada juz 30, setelah juz 30 selesai maka

lanjut membaca al-Qur‟an dimulai dari juz pertama sampai juz terakhir.13

Pada saat ini metode membaca al-Qur‟an yang sering dipakai

diberbagai Lembaga Pendidikan al-Qur‟an adalah metode iqra‟, metode

Tilawati, metode qira‟ati, metode ummi, dan lain-lain. Berbagai metode

membaca al-Qur‟an tentunya memiliki kelebihan dan kekurangan masing-

masing. Seiring berjalannya waktu bermunculan metode-metode baru

dalam pembelajaran baca tulis al-Qur‟an, salah satunya adalah metode

Mahiro.

Metode Mahiro merupakan salah satu metode dalam pembelajaran

membaca al-Qur‟an yang memiliki prinsip dasar mendengar, melihat dan

mempraktikan. Hal ini didasarkan pada sebuah pepatah yang menyatakan:

“Aku mendengar dan aku lupa, aku melihat dan aku ingat, aku melakukan

dan aku mengerti”. Dengan tiga langkah dan tahapan tersebut, diharapkan

para peminat belajar membaca al-Qur‟an akan lebih cepat untuk dapat

membaca al-Qur‟an dalam waktu 40 hari.14

13 Ema Hartini, “Sejarah Perkembangan Pengajaran Al-Qur‟an di Indonesia”, Diakses,

22 Oktober, 2019,

https://anfieldvillage.wordpress.com/2015/04/09/sejarah-perkembangan-pengajaran-al-

quran-di-indonesia/.

14

Abdul Hakim Wahid, dkk., Metode Mahiro: Modul Pembelajaran Mahir Membaca

al-Qur‟an dalam 40 hari.

https://anfieldvillage.wordpress.com/2015/04/09/sejarah-perkembangan-pengajaran-al-quran-di-indonesia/https://anfieldvillage.wordpress.com/2015/04/09/sejarah-perkembangan-pengajaran-al-quran-di-indonesia/

7

Munculnya metode baru ini, maka penelitian ini ingin membuktikan

efektivitas penerapan metode Mahiro dalam pengajaran membaca al-

Qur‟an.

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan, maka penulis

melakukan penelitian yang berjudul “METODE MAHIRO DI TPQ

MASJID PONDOK HIJAU CIPUTAT”

B. Identifikasi, Pembatasan, dan Perumusan Masalah

1. Identifikasi Masalah

Dari latar belakang yang telah dipaparkan di atas, penulis dapat

memberikan identifikasi masalah yang akan dijadikan bahan penelitian

sebagai berikut:

a. Masih banyak umat Islam yang terbata-bata dalam membaca al-

Qur‟an bahkan belum mengenal huruf hijaiah sama sekali

b. Apakah dengan menggunakan suatu metode bisa menghantarkan

umat Islam membaca al-Qur‟an dengan baik dan benar

c. Metode-metode membaca al-Qur‟an sudah banyak dikembangkan

diberbagai lembaga

d. Bagaimana kualitas metode Mahiro dalam pengajaran al-Qur‟an

e. Bagaimana efektivitas pengajaran metode Mahiro

2. Pembatasan Masalah

Berdasarkan identifikasi masalah di atas maka batasan masalah dalam

penelitian ini adalah efektivitas metode Mahiro dalam pengajaran al-

Qur‟an yang diterapkan di TPQ Masjid Pondok Hijau Ciputat.

3. Perumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah yang telah disebutkan di atas, maka

rumusan masalah dalam penelitian ini adalah : “Bagaimana Efektivitas

Metode Mahiro dalam pengajaran al-Qur‟an di TPQ Masjid Pondok Hijau

Ciputat?”

8

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

a. Menganalisis efektivitas Metode Mahiro

b. Membuktikan kualitas Metode Mahiro dalam pengajaran al-

Qur‟an

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat Teoritis

1. Secara teoritis penelitian ini memberikan sumbangan

keilmuan di bidang al-Qur‟an.

2. Ditemukan sebuah metode yang cepat untuk mengajarkan al-

Qur‟an.

b. Manfaat Praktis

1. Secara praktis penelitian ini dimaksudkan untuk membantu

meningkatkan kesadaran umat Islam terhadap pentingnya

belajar dan membaca al-Qur‟an secara tartil.

2. Pengenalan metode baru dalam pengajaran al-Qur‟an.

D. Tinjauan Pustaka

Sejauh pengetahuan penulis, sudah banyak yang melakukan penelitian

terkait dengan metode pengajaran al-Qur‟an. Berdasarkan pada penelitian

yang sudah ada, penulis mendapatkan banyak informasi yang dapat

dijadikan referensi dan informasi. Di antara penelitian terdahulu itu adalah

sebagai berikut:

Muhammad Arif Pamungkas15

di dalam skripsinya menjelaskan,

bahwasanya di dalam membaca al-Qur‟an bukanlah hal yang mudah, baik

anak-anak maupun orang dewasa mereka pasti mengalami tingkat

kesulitannya masing-masing. Kurangnya metode yang tepat dan guru yang

15 Muhammad Arif Pamungkas, “Pelaksanaan Pembelajaran Membaca Al-Qur‟an

Menggunakan Metode Tilawati Di TPA Baabussalam Songgalan, Pajang, Laweyan,

Surakarta Tahun 2018” (Skripsi S1., Institut Agama Islam Negeri Surakarta, 2018).

9

kurang mempuni juga mempengaruhi kepada pembelajaran. Seiring

berjalannya waktu metode-metode membaca al-Qur‟an menjadi

berkembang, salah satu perkembangan metode membaca al-Qur‟an pada

saat ini ialah metode tilawati. Metode Tilawati adalah pelaksanaan

membaca al-Qur‟an dengan pembiasaan membaca melalui pendekatan

klasikal dan kebenaran membaca dengan pendekatan individual.

Karakteristik dari metode Tilawati ini adalah menggunakan nada rost

(datar, naik, turun) dan menggunakan enam tahapan jilid tilawati dengan

materi dan tujuan berbeda pada setiap jilidnya.

Anisa Nastiti16

di dalam skripsinya menjelaskan tentang pembelajaran

agama kepada siswa tuna rungu khususnya membaca al-Qur‟an, yang

mana minat membaca pada siswa tuna rungu ini sangatlah kurang. Salah

satu upaya yang dilakukan untuk membantu meningkatkan kemampuan

membaca permulaan al-Qur‟an siswa tuna rungu adalah dengan

menggunakan metode shauttiyyah, karena metode shauttiyah merupakan

metode pembelajaran membaca permulaan dengan menyuarakan huruf

konsonan dengan dibantu huruf vokal. Dengan menggunakan metode

shautiyyah anak diajarkan membaca permulaan tidak dengan mengenalkan

nama-nama huruf hijaiah tapi langsung membaca hurufnya.

Anis Nur Wahyuni17

di dalam skripsinya menjelaskan bahwa belajar

mengaji yang terpenting adalah metodenya. Akan tetapi metode yang

digunakan menyesuaikan dengan kondisi lingkungan serta kondisi siswa,

salah satunya ialah menggunakan metode al-tartil. Metode al-tartil sebagai

salah satu cara mengaji al-Qur‟an serta materi penunjang yang mendukung

para siswanya mampu dalam materi lainnya seperti menulis Arab,

16 Anisa Nastiti, “Metode Shauttiyyah Terhadap Kemampuan Membaca Permulaan

Al-Qur‟an Siswa Tunarungu” (Skripsi S1., Universitas Negeri Surabaya, 2013).

17 Anis Nur Wahyuni, “Implementasi Pembelajaran BacaTulis Al-Qur‟an Dengan

Metode Al-Tartil Di MI Persiapan Negeri Miftahul Huda Turen” (Skripsi S1.,

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2018).

10

menghafal doa sehari-hari serta surat pendek. Metode al-tartil ini belajar

membaca al-Qur‟an yang langsung (tanpa dieja) dan memasukkan atau

memparkatikkan pembiasaan bacaan tartil sesuai dengan kaidah „ulūmul

tajwid18

dan „ulūmul garib.19

Zumrotul Fitriyah20

di dalam skripsinya menjelaskan bahwa dalam

pembelajaran al-Qur‟an metode memiliki kedudukan yang sangat penting

dalam upaya penyampaian tujuannya. Oleh karena itu, di pesantren Ilmu

al-Qur‟an ini diterpakan metode jibril. Metode jibril bersifat talqin-taqlid,

yaitu santri menirukan bacaan gurunya. Metode Jibril juga memiliki teknik

dasar yaitu bermula dengan membaca satu ayat, lalu ditirukan oleh seluruh

orang yang mengaji. Guru membaca satu-dua kali lagi, yang masing-

masing ditirukan oleh orang yang mengaji.

Supriyanto dan Muhammad Faiq Harisudin21

, penelitian ini mencoba

mendeskripsikan metode tsaqifa, metode ini dirancang khusus untuk orang

dewasa yang belum mampu membaca al-Qur‟an atau yang sudah pernah

belajar akan tetapi masih terbata-bata, dan metode ini tidak cocok untuk

anak-anak, karena metode ini merupakan metode yang simpel, praktis, dan

cepat sehingga tidak cocok jika di terapkan kepada anak-anak yang ingin

belajar membaca al-Qur‟an. Metode tsaqifa ini cocok untuk orang-orang

yang sibuk dan tidak memiliki waktu banyak, karena untuk bisa membaca

al-Qur‟an hanya membutuhkan lima pertemuan dengan setiap

18

„ulūmul tajwid atau ilmu tajwid adalah suatu ilmu yang mempelajari bagaimana cara membunyikan atau mengucapkan huruf-huruf yang terdapat dalam kitab suci al-Qur‟an.

19 Ilmu yang membahas mengenai ayat-ayat al-Qur‟an yang sukar pemahamannya atau

bacaannya tidak sesuai dengan kaidah aturan membaca al-Qur‟an pada umumnta atau

yang biasa berlaku dalam kaidah bacaan Bahasa Arab.

20 Zumrotul Fitriyah, “Metode Jibril Sebuah Alternatif Sistem Pembelajaran Baca

Tulis Al-Qur‟an Di Pesantren Ilmu Al-Qur‟an Singosari Malang” (Skripsi S1.,

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2008).

21 Supriyanto dan Muhammad Faiq Harisudin, “Implementasi Metode Tsaqifa dalam

Pembelajaran Membaca al-Qur‟an Bagi Orang Dewasa”. Jurnal at-Ta‟dib, vol. 11 , no. 2

(Desember 2016).

11

pertemuannya satu setengah jam. Adapun karakteristik metode ini yaitu

sistematis pola pembelajarannya, fleksibel sistem pengajarannya, variatif

pembahasannya praktis dan CBSA (cara belajar siswa aktif).

Rita Mustikawati22

di dalam skripsinya menjelaskan generasi sekarang

ini banyak yang membaca al-Qur‟an tidak sesuai dengan kaidah tajwid.

Oleh karena itu, diperlukan metode belajar membaca al-Qur‟an yang

praktis, efisien dan efektif agar anak dapat membaca al-Qur‟an sesuai

dengan kaidah ilmu tajwid. Salah satu metode yang digunakan adalah

metode ummi, metode ini digunakan di TPA ar-Rahman ar-Rahim, proses

pembelajaran membaca al-Qur‟an dengan menggunakan metode ummi

dilakukan dengan cara langsung yaitu dengan tidak dieja cara

membacanya dengan tempo cepat satu ketukan.

Listya Maryani23

di dalam skripsinya menjelaskan metode qira‟ati

adalah salah satu metode membaca al-Qur‟an, metode ini telah digunakan

di berbagai lembaga dalam pembelajaran membaca al-Qur‟an salah

satunya di SD IT Mutiara Hati Purwareja. Implementasi metode Qira‟ati

di SD IT Mutiara Hati Purwareja menghasilkan bahwa metode ini pada

setiap jilidnya terdapat materi pelajaran dan cara mengajarnya yang

berbeda-beda. Metode Qira‟ati ini juga menggunakan dua pendekatan

yaitu klasikal-individual dan klasikal-baca simak, hal tersebut berjalan

dengan baik dapat dilihat dari hasilnya bahwa tidak membutuhkan waktu

lama siswa mampu membaca al-Qur‟an dengan cepat, tepat dan benar

serta dapat menulis dan membaca al-Qur‟an sesuai dengan kaidah ilmu

tajwid.

22 Rita Mustikawati, “Implementasi Metode Ummi Di TPA Ar-Rohman Ar-Rohim

Dalam Pembelajaran Membaca al-Qur‟an Dukuh Tanjungsari Kelurahan Tegalgede

Kabupaten Karanganyar Tahun 2016/2017” (Skripsi S1., Institut Agama Islam Negeri

Surakarta, 2017).

23 Listya Maryani, “Implementasi Metode Qiro‟ati Dalam Pembelajaran Membaca al-

Qur‟an Di SD IT Mutiara Hati Purwareja Kecamatan Purwareja Klampok Kabupaten

Banjarnegara” (Skripsi S1., Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2018).

12

Binti Lailatun Nur Jannah24

di dalam skripsinya menjelaskan

penelitiannya tersebut dilatar belakangi bahwa dalam membaca al-Qur‟an

itu harus kepada orang yang ahli. Sebab, kesalahan satu huruf dalam

membaca al-Qur‟an dapat mengubah arti. Sedangkan realita saat ini

banyak masyarakat yang mampu membaca al-Qur‟an akan tetapi tidak

sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. Oleh karena itu di TPQ al-Kahariyah

ditetapkan metode membaca al-Qur‟an dengan menggunakan metode

usmani melalui pengajaran talaqqi dan musyafahah.

Nur Trisnawati25

di dalam skripsinya menjelaskan bahwa pelaksanaan

membaca al-Qur‟an dengan metode iqra‟ di RA Cut Mutia dilakukan

dengan cara belajar siswa aktif (CBSA), mengenalkan huruf hijaiah tanpa

ada pemisalan, guru menyimak semua bacaan siswa, guru mengajarkan

buku iqra‟ tanpa adanya irama tartil dan tajwid secara mendalam, guru

hanya membenarkan bacaan siswa yang keliru saja dan guru mengajarkan

al-Qur‟an dengan metode iqra‟ setiap hari. Akan tetapi di balik itu semua

masih ada kekurangan di RA Cut Mutia di dalam mengajarkan membaca

al-Qur‟an, salah satunya yaitu guru tidak memberikan buku/kartu batas

membaca iqra‟ kepada orang tua, sehingga membuat orang tua bingung

jika ingin mengulang kembali bacaan tersebut di rumah.

M. Agung Sugiarto26

di dalam skripsinya menjelaskan bahwa

penelitian ini dilakukan karena dilatar belakangi sebuah fenomena

24 Binti Lailatun Nur Jannah, “Implementasi Metode Usmani dalam Belajar Membaca

Al-Qur‟an di TPQ Al-Kahariyah Selopuro Blitar” (Skripsi S1., Institut Agama Islam

Negeri Tulungagung, 2017).

25 Nur Trisnawati, “Implementasi Membaca Al-Qur‟an Dengan Metode Iqra‟ Di

Raudhathul Athfal Cut Mutia Desa Dagang Kelambir Kecamatan Tanjung Morawa

Tahun Pelajaran 2016/2017” (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

Medan, 2017).

26

M. Agung Sugiarto, “Penerapan Metode Bil Qolam Dalam Meningkatkan

Kemampuan Membaca Al-Qur‟an Pada Santri Al-Qur‟an TPQ Ar-Rayyan Cengger

Ayam Dalam Lowokwaru Malang” (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Maulana

Malik Ibrahim Malang, 2017).

13

pendidikan al-Qur‟an yang sangat kurang di kalangan anak-anak dan

remaja muslim. Oleh karena itu maka diterapkanlah metode Bil Qalam

untuk meningkatkan kemampuan membaca santri, karena penelitian ini

dilakukan pada santri TPQ ar-Rayyan. Adapun tahapan pembelajaran

metode Bil Qalam ini ialah pembukaan, apresiasi, penanaman konsep,

pemahaman konsep latihan/keterampilan, evaluasi, dan penutup. Setelah

penerapan metode tersebut, secara umum peningkatan yang terjadi cukup

baik, pada aspek kemampuan membaca al-Qur‟an santri. Semua itu

pastinya karena ada faktor pendukung juga, peserta didik atau para santri

juga belajar di rumahnya mengulang-ngulang apa yang telah dipelajari.

Sedangkan faktor penghambatnya masih ada santri yang bermalas-

malasan, kurangnya kedisiplinan dari para guru, serta kurangnya motivasi

dari lingkungan.

Muslikah Suriah27

, penelitian ini mencoba mendeskripsikan metode

yanbu„a, metode ini adalah metode untuk mempelajari baca tulis serta

menghafal al-Qur‟an dengan cepat, mudah dan benar bagi anak maupun

orang dewasa, yang dirancang dengan rasm usmani banyak dipelajari di

negara-negara Arab dan negara Islam. Metode yanbu„a ini dapat

meningkatkan kemampuan membaca al-Qur‟an di RA Permata Hati

Brajan, terbukti dengan keberhasilan yang telah dicapai anak didik.

Srijatun28

, penelitian ini mencoba mendeskripsikan metode iqra‟ dan

implementasinya. Metode iqra‟ adalah suatu metode membaca al-Qur‟an

yang menekankan langsung pada latihan membaca. Adapun buku panduan

iqra‟ terdiri dari 6 jilid dimulai dari tingkat sederhana, tahap demi tahap.

27 Muslikah Suriah, “Metode Yanbu‟a untuk Meningkatkan Kemampuan Membaca

Al-Qur‟an pada Kelompok B-2 Permata Hati Al-Mahalli Bantul”. Jurnal Pendidikan

Madrasah, vol. 3, no. 2 (November 2018).

28 Srijatun, “Implementasi Pembelajaran Baca Tulis Al-Qur‟an dengan Metode Iqra‟

Pada Anak Usia Dini RA Perwanida Slawi Kabupaten Tegal”. Jurnal Pendidikan Islam,

vol. 11, no. 1 (2017).

14

Metode iqra‟ ini cocok untuk diterapkan pada anak usia dini, karena

mengajarkan baca tulis al-Qur‟an dengan mengenalkan huruf-huruf secara

bertahap dan langsung dengan bunyi bacaan yang mudah sederhana

sampai dengan lebih yang sempurna.

Dari kajian terdahulu yang telah dibahas di atas yang membedakan

penelitian ini dengan yang sudah ada adalah metode dan lokasi penelitian.

Dengan demikian penelitian ini perlu dilakukan dan layak dilakukan

karena berbeda.

E. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan (field research),

menggunakan metode gabungan (mixed method). Metode gabungan

(mixed method) adalah peneliti menggunakan penelitian kualitatif dan

kuantitatif dalam satu proses penelitian. Oleh karena itu, mixed research

bisa dilakukan secara serempak dalam satu masalah atau aspek yang ingin

diteliti sehingga didapat hasil yang lebih utuh dan komprehensif terhadap

suatu fenomena atau masalah yang diteliti.29

Metode penelitian kualitatif sering disebut metode penelitian

naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah

(natural setting); disebut juga sebagai metode etnographi, karena pada

awalnya metode ini lebih banyak digunakan untuk penelitian bidang

antropologi budaya; disebut sebagai metode kualitatif, karena data yang

terkumpul dan analisisnya lenih bersifat kualitatif.30

Sedangkan metode penelitan kuantitatif disebut sebagai metode

positivistik karena berlandaskan pada filsafat positivisme. Metode ini

29 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan

(Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri,2014), 248.

30 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Kombinasi (Mixed

Methods) (Bandung: Alfabeta, 2017), 13.

15

sebagai metode ilmiah/scientific karena telah memenuhi kaidah-kaidah

ilmiah yaitu konkret/empiris, objektif, terukur, rasional, dan sistematis.

Metode ini juga disebut metode konfirmatif, karena metode ini cocok

digunakan untuk pembuktian/konfirmasi. Metode ini disebut kuantitatif

karena data penelitian berupa angka-angka dan analisis menggunakan

statistik.31

2. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian dalam penelitian ini adalah di TPQ Masjid Pondok

Hijau, yang merupakan tempat anak-anak belajar membaca al-Qur‟an

yang berlokasi di Ciputat. Peneliti mengambil lokasi ini karena di tempat

ini terdapat anak-anak yang masih terbata-bata dalam membaca al-Qur‟an,

dan juga adanya keterbukaan dari pihak TPQ terhadap penelitian yang

akan dilaksanakan.

3. Sumber Data

Adapun sumber data yang digunakan adalah data primer dan data

sekunder. Adapun data primer yang digunakan adalah hasil observasi di

TPQ Masjid Pondok Hijau Ciputat. Adapun data sekunder yang akan

digunakan dari buku-buku atau tulisan yang bersangkutan dengan

pembahasan ini.

4. Populasi dan Sampel Penelitian

Populasi adalah suatu kelompok yang memiliki karakteristik serupa.32

Sedangkan sampel adalah sebagian dari populasi yang diteliti. Dengan

kata lain, sampel merupakan sebagian atau bertindak sebagai perwakilan

dari populasi sehingga hasil penelitian yang berhasil diperoleh dari sampel

dapat digeneralisasikan pada populasi.33

31 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif , 12.

32

Lisa Harrison, Metodologi Penelitian Politik (Jakarta: Kencana Prenada Media

Group,2007), 22.

33

Hendry, “Populasi dan Sampel,” Diakses, 03 November, 2019,

16

Dalam penelitian ini menggunakan subyek dengan jumlah 10 anak

dengan rata-rata usia 6-12 tahun. Alasan pemilihan 10 anak tersebut ialah,

karena mereka masih terbata-bata dalam membaca al-Qur‟an, bahkan

masih ada yang belum bisa membaca al-Qur‟an karena belum mengetahui

huruf hijaiah.

5. Metode Pengumpulan Data

a. Observasi

Observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses yang

tersusun dari berbagai proses pengamatan dan ingatan terhadap fenomena-

fenomena yang sedang dijadikan sarana pengamatan.34

Observasi dapat

dibedakan dalam dua bentuk, yaitu participant observer dan non-

participant. Penelitian ini mengguakan participant observer yaitu

pengamat (observer) secara teratur berpartisipasi dan terlibat dalam

kegiatan yang diamati.35

Observasi akan dilakukan di TPQ Masjid Pondok

Hijau Ciputat selama 40 hari.

b. Eksperimen

Eksperimen adalah metode penelitian yang digunakan untuk

mengetahui pengaruh dari suatu tindakan atau perlakuan tertentu yang

sengaja dilakukan terhadap suatu kondisi tertentu.36

Eksperimen ini

dilakukan untuk mengetahui efek yang ditimbulkan dari suatu perlakuan

yang diberikan secara sengaja oleh peneliti.37

Pemberian perlakuan inilah

yang menjadi suatu kekhasan penelitian eksperimen dibandingkan dengan

penelitian yang lain. Alasan peneliti memilih metode eksperimen karena

metode ini dirasa paling cocok untuk meneliti masalah dari penelitian ini.

https://teorionline.wordpress.com/tag/sampel-populasi-penelitian-teknik-sampling/

34 Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial (Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada,2005), 52.

35

A. Muri Yusuf, Metode Penelitian , 384.

36 Wina Sanjaya, Penelitian Pendidikan: Jenis, Metode dan Prosedur (Jakarta:

Kencana Prenada Media Group, 2013), 87.

37

Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, 24.

https://teorionline.wordpress.com/tag/sampel-populasi-penelitian-teknik-sampling/

17

Dalam penelitian eksperimen ini menggunakan bentuk desain one-

group pretest – posttest design yang mana pada desain ini diberi pretest

sebelum diberi perlakuan, dengan demikian hasil perlakuan dapat

diketahui lebih akurat, karena dapat membandingkan dengan keadaan

sebelum diberi perlakuan.38

Desain ini dapat digambarkan sebagai berikut:

O1 = Nilai pretest (sebelum diberi perlakuan)

X = Perlakuan (treatment)

O2 = Nilai posttest (setelah diberi perlakuan)

6. Analisa Data

Analisa adalah penyelidikan terhadap suatu peristiwa untuk mengetahui

keadaan yang sebenarnya.39

Sedangkan data adalah keterangan yang nyata

dan benar yang didapat dari hasil wawancara, dokumentasi, observasi, test

ataupun catatan lapangan.40

Jadi berdasarkan pengertian di atas analisa data adalah pengolahan

data-data agar dapat dipahami antara satu dengan yang lainnya, didasari

bukti yang nyata yang dikumpulkan oleh peneliti dilapangan berdasarkan

masalah yang diuji.

Adapun langkah-langkah metode analisis data dalam penelitian

kualitatif ini adalah:

38 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R

& D) (Bandung: Alfabeta,2006), 110-111. 39 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. 4 (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 37.

40 Toto Priyanto, “Efektivitas Penggunaan Metode Qiraati Terhadap Kemampuan Membaca al-Qur‟an yang Baik dan Benar (Studi Kasus di LPQ Masjid Fathullah UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta)” (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2011), 53.

O1 X O2

18

a. Reduksi Data

Reduksi data ialah merangkum, memilih hal-hal yang pokok,

memfokuskan pada hal-hal yang penting dicari tema dan polanya.41

Berdasarkan teori ini maka semua data yang penulis peroleh selama

melakukan penelitian di TPQ Masjid Pondok Hijau Ciputat secara

keseluruhan dikumpulkan, kemudian data tersebut dikelompokkan sesuai

dengan konsep yang telah dibentuk oleh peneliti. Adapun proses reduksi

data memiliki tujuan untuk lebih menajamkan, mengarahkan, dan

membuang bagian data yang tidak diperlukan, serta mengorganisir data

sehingga mempermudah untuk dilakukan penarikan kesimpulan.42

b. Penyajian Data

Penyajian data adalah proses menampilkan data secara sederhana

dalam bentuk kata-kata, kalimat naratif, tabel, bagan, matrik dan grafik43

dengan maksud agar data yang dikumpulkan ketika melakukan penelitian

akan menghasilkan data yang konkret agar nantinya dapat lebih dipahami

pembaca.44

c. Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi

Kesimpulan adalah intisari dari hasil temuan penelitian yang

menggambarkan pendapat-pendapat terakhir yang berdasarkan uraian-

uraian sebelumnya. Kesimpulan sebelumnya harus dicek kembali dan

diverifkasi pada catatan yang telah dibuat oleh penulis. Sehingga dalam

41 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R & D (Bandung: CV

ALFABETA, 2009), 247.

42 Muhammad Idrus, Metode Penelitia Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif dan

Kuantitatif (Jakarta: Erlangga, 2009), 151.

43 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R & D, 249.

44

Moh. Soehada, Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama (Yogyakarta: SUKA Press, 2012), 131.

19

proses ini menghasilkan jawaban dan rumusan masalah yang diajukan

dalam penelitian.45

Untuk mengolah data, penulis menganalisa serta melakukan tes

terhadap santri di TPQ Masjid Pondok Hijau Ciputat, melakuakan analisa

hasil observasi yang mengacu kepada indikator-indikator efektivitas

pembelajaran al-Qur‟an dengan menggunakan metode mahiro kemudian

ditarik kesimpulan.

Sedangkan langkah-langkah analisis data menggunakan penelitian

eksperimen ialah:

a. Menetukan subjek penelitian yang akan dijadikan sebagai

kelompok eksperimen atau kelompok yang akan diberi metode

dalam pembelajaran membaca al-Qur‟an.

b. Menentukan treatmen atau perlakuan yang akan diberikan (dalam

penelitian ini subjek penelitian diberikan metode mahiro dalam

pembelajaran).

c. Menentukan berapa lama eksperimen ini akan dilakukan (dalam

penelitian ini penulis menentukan lama eksperimen selama 40

hari).46

Setelah langkah-langkah di atas telah terpenuhi maka penulis dapat

memulai penelitian. Dalam penelitian ini penulis menggunakan desain

eksperimen one group pretest-posttest yaitu sebelum diberi perlakuan

diberi test terlebih dahulu dan setelah diberi pelakuan di tes kembali.

Setelah treatmen atau perlakuan telah disampaikan kepada kelompok

eksperimen, maka subjek penelitian diminta untuk membaca ayat dalam

al-Qur‟an yang telah ditentukan oleh penulis, kemudian dicatat hasil dari

45 Muhammad Idrus, Metode Penelitia Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif dan

Kuantitatif, 151. 46 Amat Jaedun, “Metodologi Penelitian Eksperimen”. Diakses, 09 Juli, 2020, http://staffnew.uny.ac.id/upload/131569339/pengabdian/metode-penelitian-

eksperimen.pdf.

http://staffnew.uny.ac.id/upload/131569339/pengabdian/metode-penelitian-eksperimen.pdfhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/131569339/pengabdian/metode-penelitian-eksperimen.pdf

20

sebelum diberi perlakuan dan setelah diberi perlakuan, sehingga

mendapatkan kesimpulan yang diinginkan.

7. Pengolahan Data

Untuk memudahkan sekaligus mendapatkan hasil yang akurat, dalam

pengolahan data ini penulis dibantu oleh komputer untuk mengolah data,

yaitu dengan menggunakan program SPSS (Statistical Product and

Service Solution) versi 25, yaitu sebuah program komputer yang dapat

mengolah data dengan cepat dan akurat. Adapun langkah-langkah yang

digunakan dalam paired sample t-Test adalah sebagai berikut:

1. Buka data excel, lalu ketik/catat hasil pretest dan posttest

contohnya hasil belajar matematika, lalu copy kan hasil data

tersebut untuk menguji paired sample t-test.

2. Setelah di copy data tersebut maka buka SPSS, kemudian di

paste. Untuk merubah tampilan data tersebut kita rubah dulu di

variabel view, untuk data VAR00001 dirubah namanya menjadi

PRE, dan untuk data VAR00002 dirubah namanya menjadi

POST, dan di label baris pertama diberi nama Pretest dan label

baris kedua diberi nama Posttest.

21

3. Selanjutnya klik analyze, compare means, lalu pilih paired

sample t-test.

4. Untuk pretest dipindahkan ke kanan dan posttest juga

dipindahkan ke kanan. Kemudian klik ok, dan akan keluar hasil

dari uji paired sample t-test.

5. Ada tiga tabel yang muncul, yaitu:

a. Tabel pertama : paired samples statistics , isinya merupakan

deskriptif statistic dari 2 data yang diteliti, ada mean, N

(jumlah sampel), Std. Deviation, dan Std. Error Mean.

b. Tabel kedua : paired samples correlations, tabel ini

menunjukkan ada atau tidak adanya hubungan antara pretest

dan posttest. Jika signifikansi < 0,05, maka ada hubungan.

Akan tetapi jika signifikansi > 0,05, maka antara pretest dan

posttest itu tidak memiliki hubungan.

c. Tabel ketiga : paired samples test, ialah untuk melihat

signifikansinya lihat pada kolom signifikansi (2-tailed) yang

22

berada di pojok. Apabila signifikansi < 0,05 maka terdapat

pengaruh yang bermakna terhadap perbedaan perlakuan yang

diberikan pada masing-masing variabel, akan tetapi apabila >

0,05 maka tidak ada pengaruh terhadap perbedaan perlakuan

yang diberikan pada masing-masing variabel. Perbedaan

perlakuannya bisa dilihat dari nilai mean yang ada pada tabel

pertama dan hasilnya ada pada tabel ketiga.

Setelah melakukan paired sample t-test maka akan diketahui

kesimpulannya, apakah perlakuan (treatment) itu berpengaruh atau tidak

terhadap kelompok eksperimen.

Rumusan Hipotesis Penelitian

H0 = Tidak ada perbedaan rata-rata hasil belajar pre test dengan post test

yang artinya tidak ada pengaruh penggunaan strategi pembelajaran dalam

meningkatkan hasil belajar untuk mata pelajaran matematika.

Ha = Ada perbedaan rata-rata antara hasil belajar pre test dengan post test

yang artinya ada pengaruh penggunaan strategi pembelajaran dalam

meningkatkan hasil belajar untuk mata pelajaran matematika.

Pedoman Pengambilan Keputusan dalam Uji Paired Sample T-Test

Menurut Singgih Santoso, pedoman pengambilan keputusan dalam uji

paired sample t-test berdasarkan nilai signifikansi (Sig.) hasil output

SPSS, sebagai berikut:

23

1. Jika nilai Sig. (2-tailed) < 0,05, maka H0 ditolak dan Ha diterima

2. Sedangkan jika nilai Sig. (2-tailed) > 0,05, maka H0 diterima dan

Ha ditolak.47

F. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan penulisan skripsi ini dibagi kedalam beberapa bab

sebagai berikut:

Bab I merupakan bab pendahuluan yang terdiri dari beberapa sub bab

yaitu latar belakang masalah, permasalahan yang terdiri dari identifikasi,

rumusan dan batasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan

pustaka, metodologi penelitian dan sistematika penulisan. Adapun fungsi

pada bab ini ialah menguraikan permasalah yang akan penulis teliti.

Bab II pada bab ini penulis akan menghubungkan latar belakang

permasalahan dengan bab I yaitu mengemukakan penjelasan pembelajaran

membaca al-Qur‟an, macam-macam metode membaca al-Qur‟an dan

efektivitas pembelajaran. Fungsi dari bab ini merupakan paparan tentang

teori-teori yang akan menjadi dasar atas penelitian ini.

Bab III agar penelitian ini lebih terarah, pada bab ini penulis

memaparkan secara singkat tentang metode mahiro dan TPQ Masjid

Pondok Hijau Ciputat. Adanya bab ini untuk mengetahui asal usul metode

mahiro dan profil TPQ Masjid Pondok Hijau Ciputat.

Bab IV berisi mengenai efektivitas pembelajaran metode mahiro di

TPQ Masjid Pondok Hijau Ciputat. Bab ini merupakan bentuk aplikasi

metode terhadap objek penelitian, agar diketahui efektivitas metode

tersebut.

47 Sahid Raharjo, “Cara Uji Paired Sample T-Test dan Interpretasi dengan SPSS”,

Diakses, 15 Juli, 2020, https://www.spssindonesia.com/2016/08/cara-uji-paired-sample-t-

test-dan.html.

https://www.spssindonesia.com/2016/08/cara-uji-paired-sample-t-test-dan.htmlhttps://www.spssindonesia.com/2016/08/cara-uji-paired-sample-t-test-dan.html

24

Bab V berisi tentang kesimpulan dan saran-saran. Kesimpulan

merupakan jawaban atas masalah pokok yang diteliti, dan saran ditulis

sebagai rekomendasi untuk penelitian selanjutnya.

.

25

BAB II

PEMBELAJARAN MEMBACA AL-QUR’AN

A. Pembelajaran Membaca al-Qur’an

1. Pengertian Pembelajaran

Belajar dan pembelajaran adalah dua konsep yang saling berkaitan,

yang mana konsep belajar berakar pada pihak siswa dan konsep

pembelajaran bekarakar pada pihak guru. Kedua konsep tersebut bisa

berdiri sendiri tergantung kepada situasi dan kondisi.1

Belajar merupakan proses yang dapat mengubah perilaku dirinya, orang

lain dan juga lingkungannya dengan melibatkan seluruh pancaindra.

Sedangkan pembelajaran ialah suatu proses yang melalui beberapa

tahapan yaitu rancangan, pelaksanaan dan evaluasi.2

Pembelajaran ialah hasil usaha siswa dalam mempelajari bahan

pelajaran yang dilakukan akibat adanya guru. Disini dijelaskan

bahwasanya, proses pembelajaran yang dilakukan oleh siswa tidak

mungkin terjadi tanpa adanya guru.3

Pembelajaran merupakan proses interaksi antara siswa dan guru dan

juga sumber belajar pada suatu lingkungan belajar. Pembelajaran juga

merupakan bantuan yang dilakukan oleh guru terhadap siswa agar dapat

terjadi perolehan ilmu pengetahuan. Dengan kata lain, pembelajaran

merupakan proses guru untuk membantu siswa dalam belajar agar berjalan

dengan baik.4

1 Muhammad Aman Ma‟mun ,“Kajian Pembelajaran Baca Tulis al-Qur‟an,” Jurnal

Pendidikan Islam, vol. 4, no.1, (Maret 2018): 54-55.

2 Lefudin, Belajar & Pembelajaran (Yogyakarta: CV Budi Utama,2017), 20.

3 Muhammad Fathurrohman, Model-model Pembelajaran Inovatif: Alternatif Desain

Pembelajaran yang Menyenangkan, cet. II (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), 21.

4 Endang Komara, Belajar dan pembelajaran Interaktif, cet. ke-2(Bandung: PT Refika

Aditama, 2016), 29.

26

Pembelajaran secara harfiah berarti proses belajar. Pembelajaran dapat

diartikan sebagai proses pemahaman pengetahuan serta wawasan yang

dilakukan oleh seseorang secara sadar, sehingga mengakibatkan

perubahan yang lebih baik pada diri seseorang serta akan didapat

keterampilan, kecakapan dan juga pengetahun yang baru.5

Dari pengertian-pengertian di atas dapat diambil kesimpulan

bahwasanya yang dimaksud dengan pembelajaran ialah suatu proses yang

mengarahkan seseorang menjadi lebih baik, serta di dalam pembelajaran

itu melibatkan unsur-unsur yang mempengaruhi tercapainya tujuan

pembelajaran.

2. Pengertian Membaca al-Qur’an

Membaca merupakan wahyu pertama yang turun kepada Nabi

Muhammad Saw. yakni surah al-„Alaq 1-5, yang mana di dalam ayat

tersebut terdapat kata iqra‟ yang berarti bacalah. Membaca merupakan

syarat pertama pengemban ilmu dan pengetahuan. 6

Membaca dalam bahasa Indonesia berasal dari kata dasar „baca‟ yang

berarti melihat serta memahami isi dari apa yang tertulis; mengeja atau

melafalkkan apa yang tertulis; mengucapkan; memahami.7 Membaca

adalah salah satu proses untuk mendapatkan ilmu pengetahuan.8 Sehingga

dengan membaca kita dapat mengetahui berbagai macam ilmu dan

pengetahun.

5 Asis Saefuddin dan Ika Berdiati, Pembelajaran Efektif (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya,2014), 8.

6 Wiwik Anggranti, “Penerapan Metode Pembelajaran Baca-Tulis Al-Qur‟an (Studi

Deskriptif-Analitik Di SMP Negeri 2 Tenggarong),” Jurnal Intelegensia, vol. 1, no. 1

(April 2016): 107.

7 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. 3, edisi. 3

(Jakarta: PT Persero Balai Pustaka,2005), 83.

8 Femi Olivia, Teknik Membaca Efektif (Jakarta: PT Elex Media Komputindo

Kelompok Gramedia, 2008), 3,

https://books.google.co.id/books?id=xT5BCD6spqEC&pg=PA3&dq=arti+membaca&hl=

id&sa=X&ved=0ahUKEwjLr4r79I7oAhVB7HMBHbHUB4oQ6AEIKjAA#v=onepage&

q=arti%20membaca&f=false.

https://books.google.co.id/books?id=xT5BCD6spqEC&pg=PA3&dq=arti+membaca&hl=id&sa=X&ved=0ahUKEwjLr4r79I7oAhVB7HMBHbHUB4oQ6AEIKjAA#v=onepage&q=arti%20membaca&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=xT5BCD6spqEC&pg=PA3&dq=arti+membaca&hl=id&sa=X&ved=0ahUKEwjLr4r79I7oAhVB7HMBHbHUB4oQ6AEIKjAA#v=onepage&q=arti%20membaca&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=xT5BCD6spqEC&pg=PA3&dq=arti+membaca&hl=id&sa=X&ved=0ahUKEwjLr4r79I7oAhVB7HMBHbHUB4oQ6AEIKjAA#v=onepage&q=arti%20membaca&f=false

27

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa membaca adalah

melafalkan atau melisankan kata-kata yang dilihat dengan mengarahkan

kepada pengertian dan pemahaman serta membaca merupakan salah satu

proses untuk mendapatkan ilmu pengetahuan.

Mengenai al-Qur‟an, dalam memahami definisinya ada dua

pendeketan, yaitu pendekatan secara lugawi (bahasa/etimologi), dan

pendektan secara iṣtilaḥi (terminologi).

Secara bahasa, al-Qur‟an berasal dari kata qara‟a , yaqra‟u, qirā‟atan,

wa qur‟ānan yang berarti menghimpun atau mengumpulkan. Jadi, al-

Qur‟an diartikan sebagai bacaan atau kumpulan huruf-huruf yang

terstruktur dengan rapi. Dalam al-Qur‟an sendiri, istilah al-Qur‟an terdapat

pada QS. Al-Qiyamah ayat 17-18: 9

هُ فَاتَّبِْع قُْسٰاًَٗه َۚ ١١اِىَّ َعلَْيٌَا َجْوَعٗه َوقُْسٰاًَٗه َۚ ًٰ ١١فَاَِذا قََسْأ

“ Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya (di dadamu) dan membacakannya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah

bacaannya itu.” (Q.S. al-Qiyāmah [75]: 17-18).

Selain itu, al-Qur‟an juga bermakna al-jam‟u dan tāla )تال(. Tāla

berasal dari bahasa Aramiyah kemudian masuk dalam bahasa Arab

sebelum datangnya Islam, tāla

berarti membaca sedangkan al-jam„u

bermakna mengumpulkan.10

Dilihat dari segi namanya, terdapat sejumlah nama al-Qur‟an. Nama

tersebut adalah al-Qur‟an dan al-Kitab. Al-Qur‟an secara harfiah berarti

bacaan atau yang dibaca. Adapun al-Kitab secara harfiah berarti tulisan

9 Amirullah Syarbini & Sumantri Jamhari, Kedahsyatan Membaca al-Qur‟an

(Bandung: Ruangkat, 2012), 2,

https://books.google.co.id/books?id=PvCpCgAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=kedahs

yatan+membaca+al-Qur%27an&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj-

toKm7rHmAhXP7HMBHeJ8C8QQ6AEILDAA#v=onepage&q=kedahsyatan%20memba

ca%20al-Qur'an&f=false.

10

Abdul Hamid, Pengantar Studi Al-Qur‟an (Jakarta: Pranadamedia Group,2016), 7.

https://books.google.co.id/books?id=PvCpCgAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=kedahsyatan+membaca+al-Qur%27an&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj-toKm7rHmAhXP7HMBHeJ8C8QQ6AEILDAA#v=onepage&q=kedahsyatan%20membaca%20al-Qur'an&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=PvCpCgAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=kedahsyatan+membaca+al-Qur%27an&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj-toKm7rHmAhXP7HMBHeJ8C8QQ6AEILDAA#v=onepage&q=kedahsyatan%20membaca%20al-Qur'an&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=PvCpCgAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=kedahsyatan+membaca+al-Qur%27an&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj-toKm7rHmAhXP7HMBHeJ8C8QQ6AEILDAA#v=onepage&q=kedahsyatan%20membaca%20al-Qur'an&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=PvCpCgAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=kedahsyatan+membaca+al-Qur%27an&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj-toKm7rHmAhXP7HMBHeJ8C8QQ6AEILDAA#v=onepage&q=kedahsyatan%20membaca%20al-Qur'an&f=false

28

atau yang ditulis. Membaca dan menulis adalah dua macam keterampilan

yang sangat diperlukan bagi berlangsungnya proses belajar mengajar.11

Sedangkan secara istilah, al-Qur‟an adalah wahyu Allah SWT. yang

disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw. sebagai pedoman hidup

seluruh umat manusia, al-Qur‟an pun menjadi sumber utama bagi umat

Islam.12

Al-Qur‟an pada umumnya didefinisikan sebagai kata-kata Allah SWT.

yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw. melalui malaikat Jibril

dengan periwayatan yang mutawatir, menjadi petunjuk bagi manusia, dan

bagi orang yang membacanya merupakan suatu ibadah.13

Dari pengertian-pengertian di atas dijelaskan bahwasanya al-Qur‟an

berasal dari kata qara‟a yang berarti bacaan, yang mana dengan membaca

al-Qur‟an merupakan suatu ibadah, dan al-Qur‟an merupakan wahyu dari

Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sebagai pedoman umat

Islam.

Jadi dapat disimpulkan bahwasanya pembelajaran membaca al-Qur‟an

adalah proses kegiatan belajar mengajar al-Qur‟an yang melibatkan santri,

guru, materi dan sebagainya untuk mencapai tujuan pembelajaran.

Dengan mempelajari al-Qur‟an merupakan salah satu bentuk ibadah.

Adapun isi pembelajaran al-Qur‟an sebagai berikut:

1. Mengenalkan huruf hijaiah, yaitu dari alif sampai dengan ya

2. Mempelajari sifatul huruf dan makharijul huruf, yang mana

memberi tahu bagaimana cara membunyikan huruf yang benar

11 Abuddin Nata, Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur‟an (Jakarta:Prenamedia

Group,2016), 3.

12

Rizem Aizid, Tartil al-Qur‟an Untuk Kecerdasan dan Kesehatan (Yogyakarta:

DIVA Press, 2016), 18.

13

Munzir Hitami, Pengantar Studi al-Qur‟an: Teori dan Pendekatan (Yogyakarta:

LKiS,2012), 16.

29

3. Bentuk serta fungsi tanda baca dan juga bentuk serta fungsi tanda

berhenti

4. Cara membaca al-Qur‟an dengan menggunakan nada-nada yang

terdapat dalam ilmu nagam, dan juga cara membaca dengan

berbagai macam qira‟at yang terdapat dalam ilmu qira‟at.

5. Adabu al-tilawah, yang berisi mengenai tata cara dan etika ketika

membaca al-Qur‟an.14

Di dalam pembelajaran al-Qur‟an pun tentunya memiliki tujuan,

diantaranya:

1. Membantu siswa membaca al-Qur‟an dengan baik dan benar, yaitu

sesuai dengan tajwidnya

2. Melatih siswa agar memahami isi al-Qur‟an sehingga mereka

menerapkan al-Qur‟an di dalam kehidupan sehari-hari mereka.

3. Memperkaya kata serta kalimat yang terdapat dalam al-Qur‟an.15

Membaca al-Qur‟an merupakan sebuah kebutuhan wajib dan pokok

bagi umat Islam, karena dengan membaca al-Qur‟an dapat meningkatkan

keimanan, dan membaca al-Qur‟an merupakan cara umat Islam untuk

memahami ayat-ayat Allah. Akan tetapi, masih banyak umat Islam yang

masih belum bisa membaca al-Qur‟an. oleh karena itu, umat Islam

membutuhkan pengajaran al-Qur‟an, agar umat Islam bisa memahami

ayat-ayat Allah. Sebelum mengenalkan kepada al-Qur‟an nya terlebih

dahulu mengenalkan huruf hiajaiah, karena huruf hijaiah merupakan dasar

untuk bisa membaca al-Qur‟an.16

14 Muhammad Aman Ma‟mun ,“Kajian Pembelajaran Baca Tulis al-Qur‟an, 57.

15

Muhammad Aman Ma‟mun ,“Kajian Pembelajaran Baca Tulis al-Qur‟an, 56.

16 Ar. Suka Radja, Panduan Cepat dan Mudah Membaca al-Qur‟an (Yogyakarta:

Kaktus, 2018),h. 9.

30

B. Macam-macam Metode Membaca al-Qur’an

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia metode adalah cara teratur yang

digunakan dalam melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai

dengan yang dikehendaki; cara kerja yang bersistem untuk memudahkan

pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.17

Sedangkan metode dalam bahasa Arab dikenal istilah ṭariqah yang berarti

langkah-langkah strategis yang dipersiapkan untuk melakukan suatu

pekerjaan bila dihubungkan dengan pendidikan atau pemahaman, maka

metode itu harus diwujudkan dalam proses pendidikan, dalam rangka

mengembangkan sikap mental dan kepribadian agar peserta didik

menerima pelajaran dengan mudah, efektif dan dapat dicerna dengan

baik.18

Belajar membaca al-Qur‟an sangat banyak variasinya tidak hanya

mengenal huruf-huruf hijaiah akan tetapi juga mengenal aspek-aspek yang

terdapat di dalamnya. Sehingga al-Qur‟an dapat dibaca sebagaimana

mestinya, yaitu sesuai dengan kaidah-kaidah tajwid. Maka dengan adanya

tujuan tersebut dibutuhkan materi-materi yang mampu mewakili

keseluruhan ayat dalam al-Qur‟an. Sehingga ketika peserta didik telah

selesai mempelajari materi tersebut, mereka sudah bisa membaca al-

Qur‟an dengan baik sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. 19

Maka dari pada itu saat ini sudah banyak metode-metode pengajaran

al-Qur‟an, metode ini diciptakan agar peserta didik mudah dan cepat

dalam belajar membaca al-Qur‟an. Berikut ini merupakan sebagaian dari

beberapa metode pengajaran al-Qur‟an diantaranya:

17 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 740.

18

Junaidi, Metode Pembelajaran Baca-Tulis Al-Qur‟an (Yogyakarta: CV. Bildung

Nusantara,2018), 51.

19 Wiwik Anggranti, “Penerapan Metode Pembelajaran Baca-Tulis Al-Qur‟an, 108.

31

1. Metode Qira’ati

Metode qira‟ati ialah alat pembelajaran al-Qur‟an yang disampaikan

kepada santri dengan langsung membaca bunyi huruf tanpa dieja yang

terdapat pada buku panduan qira‟ati, dan membacanya dengan cepat, tepat

dan benar.20

Membaca al-Qur‟an secara langsung atau tanpa dieja, maksudnya

adalah huruf yang ditulis dalam bahasa Arab secara langsung tanpa

diuraikan cara melafalkannya. Pembelajaran baca al-Qur‟an dengan

menggunakan metode qira‟ati menggunakan kalimat yang sederhana,

sesuai dengan kebutuhan dan tingkat materi. Target utama dari metode

qira‟ati ini adalah murid mampu membaca al-Qur‟an sesuai dengan

tajwid.21

Metode qira‟ati ini disusun oleh H. Ahmad Dahlan Salim Zarkasyi,

beliau menyusun metode ini karena melihat keprihatinan masyarakat yang

belum bisa membaca al-Qur‟an sesuai dengan makharijul huruf dan

kaidah tajwid.22

Dalam menyusun metode qira‟ati ini tidak sekali jadi,

tetapi hasil dari otak-atik dan pengujian-pengujian yang membutuhkan

waktu lama. Setelah dilakukan beberapa kali revisi, ditambah materi yang

cocok, dan beberapa masukan akhirnya materi qira‟ati ini dibeda-bedakan,

ada qira‟ati untuk anak-anak pra sekolah TK (usia 4-6 tahun), remaja dan

juga orang dewasa.23

Target dari metode Qira‟ati ini ialah santri mampu

membaca al-Qur‟an dengan baik dan benar sesuai dengan kaidah ilmu

tajwid. Adapun target yang dimaksud adalah sebagai berikut:

1. Dapat membaca al-Qur‟an dengan tartil, yakni meliputi:

20 Siti Uswatun Chasanah, ”Efektivitas Metode Qira‟ati dalam Meningkatkan

Kemampuan Membaca al-Qur‟an di TPQ al-Ishlahiyah Margorejo Surabaya” (Skripsi

S1., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2015), 23.

21

Junaidi, Metode Pembelajaran Baca-Tulis , 105-106.

22

Siti Uswatun Chasanah, ”Efektivitas Metode Qira‟ati,” 19.

23Muhammad Ali Sunan, “Metode Pengajaran al-Qur‟an,” Diakses, 23 November,

2019, http://muhammadalisunan.blogspot.com/2012/05/metode-pengajaran-al-quran.html

http://muhammadalisunan.blogspot.com/2012/05/metode-pengajaran-al-quran.html

32

a. Makhraj dan sifat huruf sebaik mungkin.

b. Mampu membaca al-Qur‟an sesuai dengan kaidah tajwid.

c. Mengenal bacaan garib24 dan musykilat25 serta dapat

mempraktikannya.

2. Mengerti salat, dalam artian tahu dan bisa bacaan salat serta

praktiknya.

3. Hafal beberapa hadiṣ dan surat pendek minimal sampai Q.S. al-Ḍuhā

4. Hafal doa sehari-hari, seperti doa sebelum tidur, bangun tidur, dan

yang lainnya .

5. Dapat menulis huruf arab dengan baik dan benar.26

Adapun prinsip pembelajaran metode qira‟ati dibagi kepada dua

bagian, yaitu prinsip yang harus dipegang oleh guru dan yang harus

dipegang oleh santri. Prinsip yang harus dipegang oleh guru ialah

DAKTUN (tidak menuntun) dan TIWAGAS (teliti, waspada, dan tegas).

Sedangkan prinsip yang harus dipegang oleh santri ialah CBSA (Cara

Belajara Siswa Aktif) dan LCTB (Lancar, Cepat, Tepat, dan Benar).27

Jadi, di dalam pembelajaran metode qira‟ati ini guru tidak banyak

menuntun, dan ketika santri membaca guru teliti dan waspada terhadap

bacaan santri agar tidak terjadi kesalahan sedikitpun. Sedangkan prinsip

yang harus dipegang oleh santri, yaitu santri dituntut aktif dalam proses

pembelajaran, dan ketika belajar tidak ada bacaan yang diulang-ulang dan

bacaan tersebut sesuai dengan kaidah tajwid.

Di dalam metode ini ada beberapa bentuk pelaksanaan dalam

pembelajarannya, yaitu:

24 Bacaan yang dianggap asing dan keluar dari hukum bacaan

25

Bacaan yang dianggap sulit dan tidak keluar dari hukum bacaan.

26 Listya Maryani, “Implementasi Metode Qiro‟ati Dalam Pembelajaran Membaca al-

Qur‟an Di SD IT Mutiara Hati Purwareja Kecamatan Purwareja Klampok Kabupaten

Banjarnegara” (Skripsi S1., Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2018). 19-20.

27 Siti Uswatun Chasanah, ”Efektivitas Metode Qira‟ati,” 25-26.

33

1. Sorogan, yaitu individual atau privat

2. Klasikal- individual

3. Klasikal baca simak.28

Seorang pengajar qira‟ati harus melalui tahap-tahap yang antara lain

pembinaan yang dilakukan di setiap koordinator masing-masing, tashih

guru, pembekalan metodologi, sampai dengan PPL. Hal ini dimaksudkan

agar guru qira‟ati mengajar sesuai dengan kaidah tajwid.29

Sebenarnya

tidak hanya guru qira‟ati saja yang jika mengajar harus sesuai dengan

kaidah tajwid, tetapi juga metode-metode yang lainnya, karena membaca

al-Qur‟an sesuai kaidah tajwid hukumnya fardu „ain.

Adapun kelebihan dan kekurangan metode ini sebagai berikut:

1. Kelebihan metode Qira‟ati

a. Santri meskipun belum mengenal tajwid tetapi mereka sudah bisa

membaca al-Qur‟an sesuai dengan kaidah tajwid, karena belajar

ilmu tajwid merupakan fardu kifayah sedangkan membaca al-

Qur‟an sesuai dengan tajwidnya merupakan fardu „ain.

b. Di dalam metode ini memiliki prinsip baik untuk guru dan juga

santri.

c. Di dalam metode ini setelah selesai 6 jilid, maka di teruskan

dengan bacaan garib.

d. Jika santri sudah lulus 6 jilid dan juga bacaan garibnya, maka

selanjutnya santri di tes bacaannya dan jika lulus maka santri

akan mendapat syahadah.

28 Muhammad Ali Sunan, “Metode Pengajaran al-Qur‟an,” Diakses, 23 November,

2019, http://muhammadalisunan.blogspot.com/2012/05/metode-pengajaran-al-quran.html

29

Wiwik Anggranti, “Penerapan Metode Pembelajaran Baca-Tulis Al-Qur‟an, 110.

http://muhammadalisunan.blogspot.com/2012/05/metode-pengajaran-al-quran.html

34

2. Kekurangan metode Qira‟ati

Bagi yang tidak lancar membacanya maka dia akan lama lulusnya,

karena metode ini tidak ditentukan oleh bulan ataupun tahun, akan tetapi

sesuai dengan kemampuan membaca mereka.30