MỤC LỤC

Lời của tác giả: Tập tài liệu giải kinh này có thể giúp ích gì cho bạn? ...................................................... i

Hướng dẫn thói quen ñọc Kinh thánh hiệu quả: Cuộc tìm kiếm lẽ thật có thể kiểm chứng ñược của một cá

nhân ...................................................................................................................................................... iii

Giải kinh:

Giới thiệu thư Công vụ các sứ ñồ ............................................................................................... 1

Công vụ các sứ ñồ 1 ................................................................................................................... 9

Công vụ các sứ ñồ 2 ................................................................................................................. 29

Công vụ các sứ ñồ 3 ................................................................................................................. 64

Công vụ các sứ ñồ 4 ................................................................................................................. 83

Công vụ các sứ ñồ 5 ............................................................................................................... 102

Công vụ các sứ ñồ 6 ............................................................................................................... 121

Công vụ các sứ ñồ 7 ............................................................................................................... 130

Công vụ các sứ ñồ 8 ............................................................................................................... 147

Công vụ các sứ ñồ 9 ............................................................................................................... 159

Công vụ các sứ ñồ 10 ............................................................................................................. 175

Công vụ các sứ ñồ 11 ............................................................................................................. 188

Công vụ các sứ ñồ 12 ............................................................................................................. 198

Công vụ các sứ ñồ 13 ............................................................................................................. 208

Công vụ các sứ ñồ 14 ............................................................................................................. 226

Công vụ các sứ ñồ 15 ............................................................................................................. 237

Công vụ các sứ ñồ 16 ............................................................................................................. 249

Công vụ các sứ ñồ 17 ............................................................................................................. 262

Công vụ các sứ ñồ 18 ............................................................................................................. 277

Công vụ các sứ ñồ 19 ............................................................................................................. 289

Công vụ các sứ ñồ 20 ............................................................................................................. 301

Công vụ các sứ ñồ 21 ............................................................................................................. 313

Công vụ các sứ ñồ 22 ............................................................................................................. 323

Công vụ các sứ ñồ 23 ............................................................................................................. 332

Công vụ các sứ ñồ 24 ............................................................................................................. 340

Công vụ các sứ ñồ 25 ............................................................................................................. 346

Công vụ các sứ ñồ 26 ............................................................................................................. 352

Công vụ các sứ ñồ 27 ............................................................................................................. 364

Công vụ các sứ ñồ 28 .............................................................................................................. 374

Phụ lục một : Các ñịnh nghĩa ngắn gọn về cấu trúc ngữ pháp tiếng Hy lạp .......................................... 382

Phụ lục hai : Phê bình văn bản ............................................................................................................ 391

Phụ lục ba : Các thuật ngữ .................................................................................................................. 394

Phụ lục bốn : Lập trường về tín lý ....................................................................................................... 404

MỤC LỤC CÁC CHỦ ðỀ ðẶC BIỆT

Kerygma trong hội thánh ñầu tiên, Giới thiệu sách Công vụ và 2:4 .......................................................... 5

Vương quốc ðức Chúa Trời, Công vụ 1:3 ............................................................................................. 13

Những người ñàn bà theo Chúa Jêsus, Công vụ 1:14 ............................................................................. 21

Số Mười Hai, 1:22 ................................................................................................................................ 25

Tấm lòng, 1:24 ..................................................................................................................................... 27

Quan ñiểm của Kinh thánh về Rượu và Sự Nghiện Rượu, 2:13 ............................................................. 34

Kerygma trong hội thánh ñầu tiên, 2:14 ................................................................................................ 36

Thời kỳ này và thời kỳ sắp ñến, 2:17 .................................................................................................... 38

Phụ nữ trong Kinh thánh, 2:17 .............................................................................................................. 39

Văn chương khải thị, 2:19 ..................................................................................................................... 42

Các thuật ngữ Tân ước về sự trở lại của ðấng Christ, 2:20 .................................................................... 43

Danh hiệu của Chúa, 2:21 ..................................................................................................................... 44

Jêsus người Na-xa-rét, 2:22 .................................................................................................................. 45

Sự trông cậy, 2:25 ................................................................................................................................ 48

Người chết ở ñâu? - 2:27 ...................................................................................................................... 48

Giáo lý Ba ngôi - 2:32 .......................................................................................................................... 52

Sự ăn năn, 2:38 ..................................................................................................................................... 55

Các thì trong tiếng Hy-lạp diễn tả Sự cứu rỗi, 2:40 ................................................................................ 58

Sự chọn lựa/Sự tiền ñịnh và nhu cầu cần yếu của một sự cân bằng về thần học, 2:47 ............................. 61

Giao ước, 2:47 ...................................................................................................................................... 62

Sự bố thí, 3:2 ........................................................................................................................................ 66

Sự vinh hiển, 3:13 ................................................................................................................................ 70

Bôn-xơ Phi-lát, 3:13 ............................................................................................................................. 71

Sự công bình, 3:14 ................................................................................................................................ 72

Tin, ðức tin, Tin cậy, 3:16 .................................................................................................................... 76

Người Sa-ñu-sê, 4:1 .............................................................................................................................. 85

Tòa công luận, 4:5 ................................................................................................................................ 88

ðá góc, 4:11 ......................................................................................................................................... 92

Sự xức dầu trong Kinh thánh, 4:27 ....................................................................................................... 96

Parresia (Sự mạnh bạo), 4:29 ............................................................................................................... 98

Ba-na-ba, 4:36 .................................................................................................................................... 100

Hiện thân của ñiều ác, 5:3 ................................................................................................................... 103

Tục chôn cất, 5:6 ................................................................................................................................ 106

Từ ngữ “Thử nghiệm” trong tiếng Hy lạp và các ý nghĩa của nó, 5:9 ................................................... 107

Ma quỷ, 5:16 ...................................................................................................................................... 110

Người Pha-ri-si, 5:34 .......................................................................................................................... 117

Ga-ma-li-ên, 5:34 ............................................................................................................................... 118

Sự ñặt tay trong Kinh thánh ................................................................................................................. 126

Tranh luận về thời ñiểm ra khỏi xứ Ai-cập........................................................................................... 136

ðịa ñiểm núi Si-na-i ............................................................................................................................ 139

Ma thuật .............................................................................................................................................. 150

Các thánh ñồ ....................................................................................................................................... 164

Con ðức Chúa Trời ............................................................................................................................. 167

Sự nên thánh ....................................................................................................................................... 172

Tiên tri trong Tân ước.......................................................................................................................... 194

Sự cầu thay.......................................................................................................................................... 200

Gia-cơ, em của Chúa Jêsus .................................................................................................................. 205

Sự kiêng ăn ......................................................................................................................................... 210

Sự cần thiết phải bền ñỗ....................................................................................................................... 233

Si-la/Sin-vanh ..................................................................................................................................... 244

Quyền tự do và tinh thần trách nhiệm của Cơ ñốc nhân........................................................................ 246

Chúa Giê-xu và Thánh Linh ................................................................................................................ 253

Thành phố Cô-rinh-tô .......................................................................................................................... 278

Sự xưng tội.......................................................................................................................................... 295

Sự hứa nguyện Na-xi-rê....................................................................................................................... 319

“Lẽ thật” trong thư tín Phao-lô............................................................................................................. 361

i

LỜI CỦA TÁC GIẢ: TẬP TÀI LIỆU GIẢI KINH NÀY CÓ THỂ GIÚP ÍCH GÌ CHO BẠN?

Sự giải nghĩa Kinh thánh là một tiến trình mang tính thuộc linh và lý trí nhằm hiểu ñược các trước giả ngày xưa ñược linh cảm với mục ñích giúp chúng ta hiểu và áp dụng ñược sứ ñiệp của ðức Chúa Trời trong thời ñại ngày nay.

Tiến trình mang tính thuộc linh là quan trọng nhưng khó có thể ñịnh nghĩa. Nó gồm có sự ñầu phục và mở lòng ra trước mặt Chúa. Cần phải có một sự khao khát (1) chính Chúa, (2) ñược biết Ngài, và (3) khao khát ñược phục vụ Ngài. Tiến trình này cần có sự cầu nguyện, xưng tội và sự bằng lòng thay ñổi lối sống của mình. Mặc dù biết rằng ðức Thánh Linh ñóng vai trò quan trọng trong tiến trình giải nghĩa, nhưng thật khó hiểu là tại sao cũng là các Cơ ñốc nhân chân thật, yêu mến Chúa, nhưng họ lại hiểu Kinh thánh một cách khác nhau.

Tiến trình mang tính lý trí thì dễ diễn tả hơn. Chúng ta phải nhất quán và công bằng ñối với mọi bản văn và không ñược ñể cho những thành kiến cá nhân hay giáo phái chi phối mình. Chúng ta ñều ít nhiều bị ảnh hưởng bởi quá khứ của mình. Không ai là người giải nghĩa Kinh thánh hoàn toàn khách quan và trung dung. Tập tài liệu giải kinh này cung cấp một tiến trình theo lý trí một cách cẩn thận gồm ba nguyên tắc giải nghĩa ñể giúp chúng ta vượt qua các thành kiến của mình. Nguyên tắc thứ nhất

Nguyên tắc thứ nhất là ñể ý ñến bối cảnh lịch sử khi sách ñược viết ra và các dịp tiện mang tính lịch sử ñặc biệt liên quan ñến tác giả. Tác giả nguyên thủy có một mục ñích, một sứ ñiệp muốn truyền ñạt. Bản văn không thể có ý nghĩa mà nó chưa bao giờ có ñối với tác giả nguyên thủy, từ ngày xưa ñược thần cảm. Ý ñịnh của tác giả ñó – chứ không phải nhu cầu thuộc về lịch sử, cảm xúc, văn hóa, cá nhân và giáo phái- chính là chìa khóa. Việc áp dụng là người bạn ñi chung với việc giải thích, nhưng sự giải nghĩa thích hợp phải luôn luôn ñi trước việc áp dụng. Cần phải nhấn mạnh ñi nhấn mạnh lại rằng mỗi bản Kinh văn ñều chỉ có một ý nghĩa và chỉ một mà thôi. Ý nghĩa này là ý nghĩa mà tác giả nguyên thủy ñã có ý ñịnh truyền ñạt cho thời ñại của họ dưới sự dẫn dắt của ðức Thánh Linh. Ý nghĩa duy nhất này có thể có nhiều áp dụng khác nhau cho các văn hóa và tình huống khác nhau. Những áp dụng này phải ñược nối kết với lẽ thật trọng tâm theo tác giả nguyên thủy. Vì vậy, tập tài liệu này ñược thiết kế bằng cách cung cấp phần giới thiệu cho mỗi sách trong Kinh thánh. Nguyên tắc thứ hai

Nguyên tắc thứ hai là xác ñịnh các ñơn vị ngữ văn. Mỗi sách trong Kinh thánh là một văn bản hợp nhất. Người giải nghĩa không có quyền lấy riêng ra chỉ một khía cạnh của lẽ thật bằng cách bỏ qua các khía cạnh khác. Vì vậy, chúng ta phải cố gắng tìm hiểu mục ñích của Toàn sách trước khi phân tích các ñơn vị ngữ văn riêng lẻ. Các ñơn vị riêng lẻ- ñoạn, phân ñoạn, hay câu- không thể mang ý nghĩa mà tổng thể của sách ñó không có. Việc giải nghĩa phải ñi từ phương pháp suy diễn từ tổng thể ñến phương pháp quy nạp của từng phần. Do ñó, tập tài liệu hướng dẫn này ñược thiết kế bằng cách giúp người học phân tích cấu trúc của mỗi ñơn vị ngữ văn theo từng phân ñoạn. Mặc dù các phân ñoạn và chia ñoạn không ñược thần cảm nhưng nó giúp chúng ta xác ñịnh ñược các ý tưởng theo từng ñơn vị.

Giải nghĩa theo cấp ñộ từng phân ñoạn- không phải từng câu, từng vế, từng cụm từ, hay từng chữ- là chìa khóa ñể lần theo ý nghĩa mà tác giả Kinh thánh ñã ñịnh. Các phân ñoạn dựa vào một chủ ñề hợp nhất, thường gọi là chủ ñề hay câu chủ ñề. Từng chữ, vế, cụm từ, và câu trong các phân ñoạn này bằng cách nào ñó liên hệ với chủ ñề hợp nhất này. Chúng giới hạn chủ ñề bàn ñến, mở rộng nó, giải thích thêm hoặc chất vấn nó. Chìa khóa thật sự ñể ñi ñến cách giải nghĩa ñúng ñắn là theo sát ý tưởng của tác giả nguyên thủy trên cơ sở từng phân ñoạn một thông qua các ñơn vị ngữ văn cấu thành nên Toàn bộ sách. Tập tài liệu hướng dẫn này ñược thiết kế nhằm giúp người học có thể làm ñược ñiều này qua việc ñối

ii

chiếu các bản dịch Anh ngữ hiện ñại. Các bản dịch này ñược chọn ra bởi vì chúng có những lý thuyết khác nhau về cách dịch:

1. Bản Hy lạp của Hội Kinh thánh Liên hiệp (United Bible Society) là bản hiệu ñính lần thứ tư (UBS4). Bản dịch này ñược chia ñoạn bởi các học giả phê bình bản văn hiện ñại.

2. Bản King James mới (NKJV) là bản dịch sát nghĩa theo từng chữ dựa trên bản thảo truyền thống gọi là bản tiêu chuẩn (the Textus Receptus). Các phân ñoạn của nó dài hơn so với các bản dịch khác. Các ñơn vị dài hơn này giúp người học thấy ñược các chủ ñề mang tính hợp nhất.

3. Bản hiệu ñính tiêu chuẩn (the New Revised Standard Version) là bản dịch theo từng chữ có bổ sung. Nó nằm ở ñiểm giữa so với hai bản hiện ñại sẽ trình bày sau ñây. Cách phân chia ñoạn của nó giúp góp phần xác ñịnh ñược các chủ ñề.

4. Bản tiếng Anh ngày nay (the Today’s English Version) là một bản dịch tương ñương và uyển chuyển ñược xuất bản bởi Hội Kinh thánh Liên Hiệp (the United Bible Society). Nó cố gắng dịch sao cho người ñọc và nói tiếng Anh ngày nay có thể hiểu ñược bản văn tiếng Hy lạp. ðặc biệt trong các sách Phúc âm, thông thường nó chia ñoạn theo người nói chứ không phải theo chủ ñề, cũng giống như bản NIV. Nếu dùng ñể giải nghĩa, nó không có lợi. ðể ý thấy thật thú vị khi cả hai bản dịch UBS4 và TEV ñều ñược xuất bản bởi một cơ quan nhưng cách chia ñoạn của nó lại khác nhau.

5. Bản Jerusalem Bible (JB) là một bản dịch tương ñương và uyển chuyển dựa trên bản dịch tiếng Pháp của Công giáo. Nó giúp ích rất nhiều cho việc ñối chiếu các cách phân ñoạn từ quan ñiểm của Âu châu.

6. Bản in sử dụng trong tập sách này là bản NASB ñược cập nhật năm 1995, là một bản dịch sát theo từng chữ. Các chú giải từng câu ñều theo cách chia ñoạn của bản dịch này.

Nguyên tắc thứ ba

Nguyên tắc thứ ba là ñọc Kinh thánh qua nhiều bản dịch khác nhau ñể nắm ñược tầm ý nghĩa rộng nhất (thuộc lĩnh vực ngữ nghĩa) mà từng chữ hoặc từng cụm từ có thể có. Thông thường một chữ hay một cụm từ tiếng Hy lạp có thể ñược hiểu theo nhiều cách khác nhau. Các bản dịch này cho thấy ñược những chọn lựa này và giúp xác ñịnh và giải thích một số khác biệt trong các bản thảo tiếng Hy lạp. Những ñiều này không ảnh hưởng ñến tín lý nhưng nó giúp chúng ta trở về với nguyên bản viết bởi các tác giả từ xưa ñược thần cảm.

Tập tài liệu này cung cấp cho người học một cách tiện lợi ñể kiểm tra các giải nghĩa của họ. Nó không nhằm ñưa ra cách giải nghĩa cuối cùng, nhưng chỉ nhằm cung cấp thông tin và gợi suy nghĩ. Thông thường, các cách giải nghĩa khác giúp chúng ta không quá ñịa phương cục bộ, quá giáo ñiều, hay theo tinh thần hệ phái quá mức. Người giải nghĩa cần có một phạm vi giải nghĩa rộng ñủ ñể nhìn nhận sự không rõ ràng mà các bản cổ có thể có. Thật là một cú sốc khi thấy trong vòng các Cơ ñốc nhân không có sự ñồng ý với nhau trong khi họ ñều cho rằng Kinh thánh là nguồn của lẽ thật.

Các nguyên tắc này ñã giúp tôi vượt qua ñược khá nhiều ñiều kiện lịch sử quá khứ của cá nhân tôi vì nó ñã buộc tôi phải trăn trở với bản văn cổ. Tôi hy vọng nó cũng sẽ là một ñiều phước hạnh cho quý vị.

Bob Utley Trường ñại học East Texas Baptist University Ngày 27 tháng 6 năm 1996

iii

HƯỚNG DẪN THÓI QUEN ðỌC KINH THÁNH HIỆU QUẢ:

CUỘC TÌM KIẾM LẼ THẬT KIỂM CHỨNG ðƯỢC CỦA CÁ NHÂN

Chúng ta có thể biết lẽ thật ñược không? Nó ở ñâu? Làm thế nào ñể xác minh nó một cách hợp lý? Có một thẩm quyền tối hậu hay không? Có những giá trị tuyệt ñối hướng dẫn ñời sống chúng ta, thế giới chúng ta ñang sống hay không? Có ý nghĩa cho cuộc ñời này không? Tại sao chúng ta lại ở trên thế giới này? Rồi chúng ta ñi ñâu? Những câu hỏi này- những câu hỏi mà mọi người có lý trí ñều phải suy nghĩ ñến- ñã ám ảnh các nhà trí thức của nhân loại ngay từ buổi ban ñầu (Truyền ñạo 1:13-18; 3:9-11). Tôi nhớ lại cuộc tìm kiếm của cá nhân tôi về một trung tâm kết nối tất cả mọi sự cho cuộc ñời tôi. Tôi tin Chúa khi còn rất nhỏ, nhờ vào sự làm chứng của những người có vai vế trong gia ñình tôi. Khi tôi lớn lên, những câu hỏi về chính tôi và thế giới xung quanh tôi cũng lớn dần. Những câu sáo ngữ xưa cũ trong văn hóa và tôn giáo không ñem lại ý nghĩa gì ñối với những kinh nghiệm cuộc sống tôi biết ñến hoặc từng ñối diện. Có lúc tôi cảm thấy rối bời, tìm kiếm, ngóng trông, và cảm thấy vô vọng trước một thế giới quá khắc khổ, lạnh nhạt mà tôi ñang sống.

Nhiều người tuyên bố có câu trả lời cho những câu hỏi trên, nhưng sau khi tự nghiên cứu và suy nghĩ lại, tôi thấy những câu trả lời của họ dựa vào (1) các triết lý sống cá nhân, (2) các huyền thoại xa xưa, (3) những kinh nghiệm cá nhân, hay là (4) các ý nghĩ ảnh hưởng bởi tâm lý. Tôi cần một mức ñộ có thể kiểm chứng ñược, tôi cần bằng chứng, cần lý luận ñể có thể ñặt lên nó Toàn bộ thế giới quan của tôi, một trung tâm kết nối tất cả, một lẽ sống cho cuộc ñời.

Tôi tìm thấy những ñiều này qua việc học Kinh thánh. Tôi bắt ñầu tìm kiếm những bằng chứng về sự ñáng tin cậy của nó, và tôi ñã tìm thấy nó trong (1) sự ñáng tin cậy về lịch sử của Kinh thánh xác nhận bởi khảo cổ học, (2) sự chính xá của những lời tiên tri trong Cựu ước, (3) sự thống nhất của Toàn bộ sứ ñiệp Thánh Kinh qua hơn 1.600 năm hình thành, và (4) những lời làm chứng cá nhân của những con người mà cuộc ñời ñã ñược thay ñổi vĩnh viễn bởi tiếp xúc với Kinh thánh. Cơ ñốc giáo, một hệ thống hợp nhất trong ñức tin và niềm tin, có khả năng ñối diện với các câu hỏi hóc búa nhất về cuộc sống của con người. ðiều này không những ñem lại cho tôi một bộ khung lý trí, nhưng phương diện thực nghiệm của ñức tin theo Kinh thánh cũng ñã ñem lại cho tôi niềm vui và sự vững vàng không lay ñộng trong cảm xúc.

Tôi nghĩ tôi ñã tìm thấy ñược cái trung tâm kết nối mọi sự của ñời tôi- ðấng Christ, như ñã trình bày trong Kinh thánh. ðó là một kinh nghiệm nóng nảy, một sự giãn xả cảm xúc. Tuy vậy, tôi vẫn còn nhớ ñã bị sốc và ñau khi tôi bắt ñầu thấy ra có quá nhiều sự giải thích cho chỉ một cuốn Kinh thánh này, có khi ngay cả trong cùng một hội thánh hay cùng một trường phái. Việc xác minh sự thần cảm và ñáng tin cậy của Kinh thánh không phải là hết, ñó chỉ là sự bắt ñầu. Làm thế nào ñể tôi xác minh hay bác bỏ những sự giải nghĩa khác nhau và kình chống nhau về những phân ñoạn khó trong Kinh thánh bởi những người tuyên bố tin vào thẩm quyền và tính ñáng tin cậy của nó?

Nhiệm vụ này trở thành mục tiêu của ñời tôi và cũng là hành trình ñức tin của tôi. Tôi biết rằng ñức tin nơi ðấng Christ ñã ñem lại cho tôi niềm vui và sự bình an không kể xiết. Tâm trí tôi mong tìm thấy ñược các giá trị tuyệt ñối giữa một thế giới theo chủ thuyết tương ñối và chủ nghĩa giáo ñiều trong các hệ thống tôn giáo kình chống nhau cũng như những sự kiêu căng về hệ phái của mình. Khi tôi ñi tìm một phương pháp thích hợp ñể giải nghĩa các thể loại văn chương xa xưa, tôi ngạc nhiên phát hiện ra những thành kiến của riêng tôi xuất phát từ quá khứ của mình, từ văn hóa, hệ phái và kinh nghiệm riêng của tôi. Tôi ñã từng ñọc Kinh thánh ñể củng cố quan ñiểm riêng của tôi. Tôi ñã từng lấy nó làm cơ sở cho những giáo ñiều ñể tấn công người khác trong khi tự trấn an mình về những sự bất an và thiếu hụt của chính mình. Rất ñau ñớn khi tôi nhận ra những ñiều này!

Mặc dù tôi không bao giờ có thể hoàn toàn khách quan, nhưng tôi có thể trở nên một người ñọc Kinh thánh ñúng nghĩa hơn. Tôi có thể hạn chế những thành kiến của mình bằng việc xác ñịnh ñược chúng và công nhận sự hiện diện của chúng. Tôi chưa thể hoàn toàn dứt khỏi những ñiều này, nhưng tôi ñã ñối diện với những khiếm khuyết của mình. Người giải nghĩa thường là kẻ thù số một trong nổ lực ñọc Kinh thánh hiệu quả!

iv

Tôi sẽ liệt kê ra một số giả ñịnh khi tôi tiếp cận việc học Kinh thánh, ñể bạn, người ñọc, có thể cùng kiểm ñiểm theo với tôi:

I. Các giả ñịnh (1) Tôi tin Kinh thánh là sự tự mặc khải duy nhất từ một ðức Chúa Trời chân thật. Vì vậy, nó phải

ñược giải nghĩa trong ánh sáng của ý ñịnh từ tác giả nguyên thủy thông qua các trước giả loài người trong bối cảnh lịch sử cụ thể.

(2) Tôi tin Kinh thánh ñược viết ra cho người bình dân- cho tất cả mọi người! ðức Chúa Trời ñã tự hạ xuống ñể có thể trò chuyện với chúng ta một cách rõ ràng qua một bối cảnh lịch sử và văn hóa nhất ñịnh. Chúa không giấu giếm lẽ thật- Ngài muốn chúng ta hiểu biết lẽ thật! Vì vậy, Kinh thánh phải ñược giải nghĩa trong sự soi sáng của thời kỳ Kinh thánh, chứ không phải của chúng ta. Kinh thánh không nên có những ý nghĩa mà nó chưa từng bao giờ có ñối với những người ngày xưa ñã ñọc hoặc nghe nó lần ñầu tiên. Nó có thể dễ hiểu ñối với một trí óc con người trung bình và nó sử dụng các loại truyền thông hoặc kỹ thuật bình thường của con người.

(3) Tôi tin Kinh thánh có một sứ ñiệp và mục ñích thống nhất. Nó không tự mâu thuẫn, mặc dù nó có những ñoạn khó hiểu hoặc nghịch lý. Vì vậy, người giải nghĩa số một của Kinh thánh là chính Kinh thánh.

(4) Tôi tin mỗi phân ñoạn (ngoại trừ các lời tiên tri) có một và chỉ một ý nghĩa mà thôi dựa vào ý ñịnh của tác giả nguyên thủy ñược thần cảm. Mặc dù chúng ta không bao giờ chắc chắn rằng chúng ta biết ñược ñích xác ý ñịnh của tác giả, nhưng có nhiều dấu hiệu chỉ về hướng ñó: (a) Thể loại văn chương ñược chọn ñể diễn tả sứ ñiệp ñó (b) Bối cảnh lịch sử hoặc/và trường hợp cụ thể khiến viết lên một cuốn sách nào ñó (c) Bối cảnh ngữ văn của Toàn sách cũng như từng ñơn vị ngữ văn một (d) Cách sắp xếp bản văn của những ñơn vị ngữ văn khi nó cùng liên hệ ñến một sứ ñiệp tổng thể (e) Các ñặc ñiểm văn phạm cụ thể dùng ñể chuyển tải sứ ñiệp (f) Những từ ngữ dùng ñể trình bày sứ ñiệp

Việc nghiên cứu từng khía cạnh như thế này trở thành ñối tượng của việc nghiên cứu từng phân ñoạn của chúng ta. Trước khi tôi giải thích phương pháp ñọc Kinh thánh hiệu quả, tôi xin phác họa một vài phương pháp không thích hợp ñang ñược sử dụng ngày nay dẫn ñến tính muôn màu muôn vẻ trong cách giải nghĩa, là ñiều rốt lại cần phải tránh:

II. Các phương pháp không thích hợp (1) Lờ ñi bối cảnh ngữ văn của các sách trong Kinh thánh và sử dụng các câu, cụm từ, hoặc ngay cả

từng từ ngữ riêng lẻ, và kể nó là các lời tuyên bố của lẽ thật nhưng không liên hệ ñến ý ñịnh hoặc bối cảnh rộng hơn của tác giả. Cách này thường ñược gọi là “dò bản văn” (proof-texting).

(2) Làm ngơ bối cảnh lịch sử của các sách này bằng cách thay thế nó bằng một bối cảnh lịch sử khác không có hoặc chỉ có rất ít hậu thuẫn từ bản văn.

(3) Làm ngơ bối cảnh lịch sử của các sách này và ñọc nó như một tờ báo ñịa phương buổi sáng viết cho các cơ ñốc nhân ngày nay.

(4) Làm ngơ bối cảnh lịch sử của sách này bằng cách ngụ ngôn hóa bản văn thành một sứ ñiệp thuộc về triết lý hay thần học hoàn toàn không liên hệ ñến những thính giả ban ñầu cũng như ý ñịnh nguyên thủy của tác giả.

(5) Làm ngơ sứ ñiệp nguyên thủy bằng cách thay thế nó bằng một hệ thống thần học riêng của mình, một giáo lý ñược ưa chuộng, hay một vấn ñề ñương thời không liên hệ ñến mục ñích và sứ ñiệp của tác giả nguyên thủy. Hiện tượng này thường theo sau việc lấy việc ñọc Kinh thánh ñể thiết lập thẩm quyền cho mình. Người ta thường gọi nó là “theo phản ứng của ñộc giả” (lối giải nghĩa “bản văn có ý nghĩa gì ñối với tôi”).

v

Ít nhất có ba yếu tố liên hệ với nhau trong bất cứ một thông tin viết tay nào của con người:

Trong quá khứ có nhiều phương pháp ñọc khác nhau tập trung vào chỉ một trong các yếu tố này. Nhưng ñể thật sự công nhận tính thần cảm ñặc biệt của Kinh thánh, biểu ñồ ñược bổ sung sau ñây có thể thích hợp hơn:

Thật sự ba yếu tố này cần phải có trong quá trình giải nghĩa. ðể kiểm chứng lại tiến trình giải nghĩa này, tôi tập trung vào hai yếu tố ñầu: ý ñịnh nguyên thủy của tác giả và bản văn. Tôi thật sự có phản ứng với những cách giải nghĩa kiểu lạm dụng mà tôi thường bắt gặp: (1) ngụ ngôn hóa hay thuộc linh hóa các bản văn và (2) kiểu giải nghĩa “theo phản ứng ñộc giả” (bản văn này có ý nghĩa gì ñối với tôi). Sự lạm dụng có thể xảy ra ở cả hai chặng. Chúng ta phải kiểm tra ñộng cơ, thành kiến, phương pháp và cách áp dụng của mình. Nhưng làm thế nào ñể kiểm tra nếu không có một giới hạn này, một tiêu chuẩn nào, một ñường ranh nào cho việc giải nghĩa? Ý ñịnh của tác giả và cấu trúc bản văn cung cấp cho tôi một số tiêu chuẩn ñể giới hạn phạm vi giải nghĩa hợp lý của bản văn.

III. Các phương pháp khả dĩ dẫn ñến việc ñọc Kinh thánh có hiệu quả

Tại ñây tôi không bàn ñến các phương pháp khác nhau ñể giải nghĩa từng thể loại văn chương nhưng chỉ ñưa ra các nguyên tắc giải kinh tổng quát thích hợp cho tất cả các thể loại văn bản. Một cuốn sách rất tốt giúp ích cho việc tiếp cận các thể loại văn chương khác nhau là cuốn How to Read the Bible for All Its Worth, của Gordon Fee và Douglas Stuart, xuất bản bởi nhà xuất bản Zondervan.

Phương pháp của tôi tập trung ñầu tiên vào người ñọc, là người ñể cho ðức Thánh Linh soi sáng lẽ thật Kinh thánh qua bốn chu kỳ ñọc cá nhân. ðiều này làm cho ðức Thánh Linh, bản văn và người ñọc trở nên yếu tố chính, không phải là yếu tố phụ. ðiều này cũng bảo vệ người ñọc khỏi những ảnh hưởng thái quá từ các nhà giải kinh. Tôi ñã từng nghe nhiều người nói: “Kinh thánh làm cho tôi hiểu các sách giải kinh nhiều hơn.” ðây không phải là câu nói hạ thấp giá trị của các phương tiện trợ giúp cho việc nghiên cứu, nhưng ñúng hơn là lời khẩn nài sử dụng nó một cách ñúng thời ñiểm.

Chúng ta phải có khả năng hỗ trợ những giải nghĩa của mình từ chính bản văn. Năm phương diện sau

ñây cung cấp ít nhất một sự kiểm chứng có giới hạn: (1) Bối cảnh lịch sử (2) Bối cảnh văn chương (3) Cấu trúc ngữ pháp (4) Cách dùng từ ngày nay (5) Các phân ñoạn song song có liên quan (6) Thể loại văn chương

Ý ðịnh Nguyên Thủy của Tác giả

Bản Văn Các ðộc Giả Nguyên Thủy

ðức Thánh Linh

Các Dị Bản Các Tín Hữu Sau Này

Ý ðịnh Nguyên Thủy của Tác Giả

Bản Văn Các ðộc Giả Nguyên

Thủy

vi

Chúng ta cần có khả năng ñưa ra lý lẽ và lập luận ủng hộ cho cách giải thích của mình. Kinh thánh là nguồn duy nhất của chúng ta trên phương diện ñức tin và thực hành. ðáng buồn thay, nhiều Cơ ñốc nhân thường bất ñồng những ñiều Kinh thánh dạy hay xác nhận. Bốn chu kỳ ñọc Kinh thánh ñược thiết kế nhằm cung cấp một số ý cho việc giải nghĩa như sau :

(1) Chu kỳ ñọc Kinh thánh thứ nhất (a) ðọc qua hết sách trong một lần ñọc. ðọc lại lần nữa từ một bản dịch khác, hy vọng ñây là

một bản dịch theo một triết lý khác (i) Dịch sát từng chữ (bản NKJV, NASB, NRSV) (ii) Dịch tương ñương, uyển chuyển (TEV, JB) (iii) Dịch theo lối diễn ý (Living Bible, Amplified Bible, Bản Diễn Ý)

(b) Tìm mục ñích trọng tâm của Toàn bộ sách. Xác ñịnh chủ ñề chính. (c) Tách (nếu có thể) các ñơn vị ngữ văn ra, từng chương, từng ñoạn, hay từng câu là những ñơn

vị phản ánh rõ ràng trọng tâm hay chủ ñề chính này. (d) Xác ñịnh thể loại văn chương chủ yếu

(i) Các sách Cựu Ước a) Văn tường thuật Hy bá lai b) Văn thơ Hy bá lai (các văn chương khôn ngoan, thi thiên) c) Lời tiên tri Hy bá lai (văn xuôi, văn vần) d) Các luật lệ

(ii) Các sách Tân Ước a) Văn tường thuật (Các sách Phúc âm, Công Vụ) b) Các ví dụ (Các sách Phúc âm) c) Thư tín d) Khải thị

(2) Chu kỳ ñọc Kinh thánh thứ hai (a) ðọc Toàn bộ sách một lần nữa, cố gắng xác ñịnh các chủ ñề hay vấn ñề chính (b) Lập dàn ý các chủ ñề chính và ghi lại một số nội dung chính trong một câu ngắn gọn (c) Kiểm tra lại câu chủ ñề và dàn ý tổng quát trong các sách nghiên cứu khác

(3) Chu kỳ ñọc Kinh thánh thứ ba (a) ðọc Toàn bộ sách một lần nữa, cố gắng xác ñịnh bối cảnh lịch sử và các dịp tiện ñặc biệt làm

lý do ñể viết sách này (b) Liệt kê ra các mục thuộc về lịch sử trong sách ñang ñọc

(i) Tác giả (ii) Thời ñiểm (iii) Người nhận (iv) Lý do cụ thể viết sách này (v) Các bối cảnh văn hóa liên hệ ñến mục ñích của việc viết sách này (vi) Các ñối chiếu trong lịch sử liên quan ñến con người và các sự kiện

(c) Mở rộng dàn ý bằng cách viết lại thành ñoạn văn hoàn chỉnh cho phân ñoạn Kinh thánh mà bạn sẽ giải nghĩa. Luôn luôn xác ñịnh và lập dàn ý cho các ñơn vị ngữ văn. Nó có thể là vài chương hay vài phân ñoạn. Cách này giúp bạn theo dõi ñược lập luận và cách trình bày văn bản của tác giả nguyên thủy.

(d) Kiếm tra lại bối cảnh lịch sử từ các sách nghiên cứu khác (4) Chu kỳ ñọc Kinh thánh thứ tư

1. ðọc lại ñơn vị ngữ văn ñang nghiên cứu từ nhiều bản dịch khác (i) Dịch sát từng chữ (bản NKJV, NASB, NRSV) (ii) Dịch tương ñương, uyển chuyển (TEV, JB) (iii) Dịch theo lối diễn ý (Living Bible, Amplified Bible, Bản Diễn Ý)

2. Tìm kiếm các cấu trúc ngữ pháp và văn chương (i) Các cụm từ lặp ñi lặp lại, Êphêsô 1:6, 12, 13 (ii) Các cấu trúc ngữ pháp lặp ñi lặp lại, Rôma 8:31

vii

(iii) Các khái niệm tương phản 3. Liệt kê những mục sau ñây

(i) Các từ ngữ quan trọng (ii) Các từ ngữ bất thường (iii) Các cấu trúc ngữ pháp quan trọng (iv) Các từ ngữ, vế câu, hay câu văn khó hiểu

4. Tìm các phân ñoạn song song tương ñương (i) Tra xem phân ñoạn Kinh thánh dạy rõ ràng nhất về chủ ñề bạn ñang nghiên cứu

a) Các sách “thần học hệ thống” b) Các Kinh thánh ñối chiếu c) Kinh thánh phù dẫn

(ii) Tìm một cặp nghịch lý (paradoxical pair) trong chủ ñề bạn nghiên cứu. Nhiều lẽ thật Kinh thánh ñược trình bày theo các cặp biện chứng (dialectical pairs); các mâu thuẫn trong các hệ phái thường ñến từ cách dò bản văn (proof-texting) chỉ phân nửa vấn ñề ñược trình bày trong Kinh thánh. Vì Toàn bộ Kinh thánh ñều ñược linh cảm, chúng ta phải tìm kiếm sứ ñiệp trọn vẹn của nó ñể cung cấp một sự cân bằng về Kinh thánh trong cách giải nghĩa của mình.

(iii) Tìm xem các phân ñoạn tương ñương trong cùng một sách, cùng một tác giả, hay cùng một thể loại văn chương; Kinh thánh tự nó là người giải nghĩa số một bởi vì nó có một tác giả duy nhất ñó là chính ðức Thánh Linh.

5. Dùng sách nghiên cứu kiểm tra lại quan sát của bạn về bối cảnh lịch sử và các dịp tiện (i) Các Kinh thánh có phần nghiên cứu (ii) Các tự ñiển bách khoa Kinh thánh, cẩm nang Kinh thánh hay tự ñiển Kinh thánh (iii) Các sách nhập môn Kinh thánh (iv) Các sách giải kinh (trong tiến trình nghiên cứu của bạn ñến thời ñiểm này, bạn nên cho

phép cộng ñồng ñức tin thời quá khứ và hiện tại, tham gia vào việc trợ giúp và chỉnh sửa công trình nghiên cứu cá nhân của bạn).

IV. Phần Áp Dụng Sau Khi Giải Nghĩa Tại ñây chúng ta xoay qua phần áp dụng. Bạn ñã dành thì giờ ñể tìm hiểu bản văn trong bối cảnh

nguyên thủy của nó; bây giờ bạn phải áp dụng nó trong cuộc sống của bạn, văn hóa của bạn. Tôi ñịnh nghĩa thẩm quyền của Kinh thánh là “nhận biết ñiều mà tác giả nguyên thủy muốn nói cho thời của ông và áp dụng lẽ thật ñó cho thời chúng ta.”

Phần áp dụng phải theo sau phần giải nghĩa ý ñịnh nguyên thủy của tác giả cả xét về thời ñiểm lẫn cách lập luận. Chúng ta không thể áp dụng một phân ñoạn Kinh thánh cho thời của chúng ta ngày nay khi chúng ta chưa hiểu nó nói gì cho thời ñại của nó! Một phân ñoạn Kinh thánh không thể có ý nghĩa mà nó chưa bao giờ có từ trước!

Dàn ý chi tiết của bạn, và phần dàn ý viết thành ñoạn (chu kỳ ñọc thứ ba) sẽ là người dẫn ñường cho bạn. Phần áp dụng phải ñược rút ra từ cấp phân ñoạn chứ không phải từ từng chữ riêng lẻ. Từ ngữ chỉ có nghĩa trong bối cảnh riêng của nó mà thôi. Người ñược linh cảm duy nhất trong tiến trình giải nghĩa là chính tác giả nguyên thủy. Chúng ta chỉ theo sự dẫn ñường của người này dưới sự soi sáng của ðức Thánh Linh. Nhưng sự soi sáng không phải là linh cảm. ðể có thể nói, “ðức Chúa Trời có phán như vầy,” chúng ta phải buộc mình theo ý ñịnh của tác giả nguyên thủy. Phần áp dụng phải liên hệ cụ thể ñến ý tưởng chung của Toàn bộ sách, của từng ñơn vị ngữ văn và từng ý tưởng phá triển ở cấp phân ñoạn. ðừng ñể các vấn ñề của thời ñại chúng ta xen vào giải nghĩa Kinh thánh; hãy ñể tự Kinh thánh nói! ðiều này ñòi hỏi chúng ta phải rút ra các nguyên tắc từ bản văn. Nếu bản văn hỗ trợ cho nguyên tắc ñó, thì ñiều ñó là hợp lý. Thật không hay chút nào vì nhiều khi các nguyên tắc của chúng ta chỉ là ‘của chúng ta,’ mà không phải là của Kinh thánh.

Khi áp dụng Kinh thánh, cần phải nhớ rằng một và chỉ một ý nghĩa duy nhất tương ứng với một phân ñoạn Kinh thánh cụ thể (trừ các lời tiên tri). Ý nghĩa nó liên hệ ñến ý ñịnh của tác giả nguyên thủy khi người này ñề cập ñến một vấn nạn hay một nhu cầu của thời ñại ông ta. Nhiều áp dụng có thể ñược rút ra

viii

từ một ý nghĩa này. Phần áp dụng sẽ dựa vào nhu cầu của người nhận nhưng phải liên hệ ñến ý nghĩa của tác giả nguyên thủy.

V. Yếu Tố Thuộc Linh Của Việc Giải Nghĩa Những phần trước cho ñến giờ, tôi bàn ñến tiến trình lô-gích trong việc giải nghĩa và áp dụng Kinh

thánh. Bây giờ tôi sẽ ñề cập ngắn gọn ñến phương diện thuộc linh của việc giải nghĩa Kinh thánh. Những mục kiểm tra sau ñây ñã giúp ích cho tôi:

(1) Cầu xin sự giúp ñỡ của ðức Thánh Linh (xem I Cô-rinh-tô 1:26-2:16). (2) Cầu xin Chúa tha tội và tẩy rửa những tội lỗi biết ñược (I Giăng 1:9). (3) Cầu xin sự khao khát biết Chúa càng hơn (Thi thiên 19:7-14; 42:1 và tiếp theo; 119: 1 và tiếp

theo). (4) Áp dụng những ý tưởng sâu sắc vào cuộc sống của bạn ngay lập tức (5) Luôn khiêm nhường và chịu học hỏi Khó mà giữ ñược sự quân bình giữa tiến trình lô-gích và sự hướng dẫn thuộc linh của ðức Thánh

Linh. Những câu nói sau ñây ñã giúp tôi giữ ñược sự quân bình này: (1) Trích từ sách Scripture Twisting, của James Sire, trang 17-18:

“Sự soi sáng ñến với trí óc của dân sự ðức Chúa Trời- nó không chỉ ñến với những người ñược tuyển lựa thuộc linh. Không có thành phần bậc thầy trong Cơ ñốc giáo theo Kinh thánh, không có những người ñặc biệt ñược soi sáng, không có những người mà tất cả các sự giải thích hợp lý phải thông qua họ. Và vì vậy, mặc dù ðức Thánh Linh ban các ân tứ ñặc biệt về sự khôn ngoan, tri thức và phân biệt thuộc linh cho một số người, Ngài không giao cho các Cơ ñốc nhân tài năng này quyền làm những người duy nhất có thẩm quyền giải nghĩa lời của Ngài. ðiều này hoàn toàn tùy thuộc vào dân sự của Ngài muốn học, muốn xem xét và phân biệt các vấn ñề chiếu theo Kinh thánh là quyển sách ñứng làm thẩm quyền ngay cả ñối với những người Chúa cho có những khả năng ñặc biệt. Tóm lại, giả ñịnh mà tôi muốn nêu ra trong Toàn bộ tập sách này là Kinh thánh là mặc khải thật của ðức Chúa Trời cho Toàn thể nhân loại, Kinh thánh là thẩm quyền tuyệt ñối của chúng ta trên tất cả các vấn ñề mà nó nói ñến, và nó không phải là một ñiều gì ñó hoàn toàn huyền bí nhưng những người bình dân ở mọi văn hóa ñều có thể hiểu ñược.”

(2) Trích từ Protestant Biblical Interpretation, của Bernard Ramm, khi nói về Kierkegaard, trang 75: Theo Kierkegaard việc nghiên cứu Kinh thánh trên phương diện ngữ pháp, từ vựng, và lịch sử là ñiều cần thiết nhưng ñó chỉ là mở ñầu cho việc thật sự ñọc Kinh thánh. “ðể ñọc Kinh thánh như là lời ðức Chúa Trời một người phải ñọc nó với tấm lòng nơi cửa miệng, với sự hớn hở trông mong, trong cuộc ñối thoại với ðức Chúa Trời. ðọc Kinh thánh một cách vô ý, cẩu thả, theo kiểu học giả hay nhà nghề thì không phải là ñọc lời ðức Chúa Trời. Khi một người ñọc lời Chúa như ñọc bức thư tình, người ñó ñang ñọc lời ðức Chúa Trời.”

(3) Trích từ The Relevance of the Bible, của H.H. Rowley, trang 19: “Không có một sự hiểu biết Kinh thánh ñơn thuần theo trí thức nào, cho dù có ñầy ñủ ñến ñâu, có thể sở hữu ñược tất cả các châu báu của nó. Nó không khinh thường những sự hiểu biết này, vì ñây là ñiều cần ñể có thể hiểu một cách hoàn chỉnh. Nhưng nó phải dẫn ñến sự hiểu biết thuộc linh của các châu báu thuộc linh trong sách ñó nếu nó muốn trở nên hoàn chỉnh.Và ñể có thể hiểu các vấn ñề thuộc linh như vậy, thì ñiều gì ñó cao hơn sự nhạy bén về tri thức là cần thiết. Các vấn ñề thuộc linh ñược nhận biết theo cách thuộc linh, và mỗi người học Kinh thánh ñều cần có thái ñộ ñón nhận thuộc linh, một sự ham thích tìm thấy Chúa dẫn ñến việc người ñó tự ñầu phục Ngài, nếu người ñó muốn vượt qua tầm nghiên cứu theo tính chất khoa học của mình ñể ñi ñến một sự thừa hưởng giàu có hơn về ñiều cao quý nhất trong tất cả các sách này.”

VI. Phương Pháp Sử Dụng Trong Tập Sách Này Tập Hướng Dẫn Nghiên Cứu Giải Kinh ñược thiết kế nhằm giúp bạn trong quá trình giải nghĩa Kinh

thánh qua các cách sau: 1. Một dàn ý lịch sử ngắn ñược giới thiệu ở mỗi sách. Sau khi bạn ñã thực hiện “chu kỳ ñọc thứ ba”

bạn nên kiểm tra lại thông tin này.

ix

2. Các nhận xét sâu sắc về bối cảnh ñược trình bày ở ñầu mỗi chương. ðiều này giúp bạn thấy các ñơn vị ngữ văn nối kết nhau như thế nào.

3. Ở ñầu mỗi chương hay ở các ñơn vị ngữ văn chính, các phần chia ñoạn và tiêu ñề ñược trình bày từ nhiều bản dịch khác nhau:

1. Bản United Bible Society, bản Hy lạp, hiệu ñính lần thứ tư (UBS4 ) 2. Bản New American Standard Bible, cập nhật năm 1995 (NASB) 3. Bản New King James Version (NKJV) 4. Bản New Revised Standard Version (NRSV) 5. Bản Today’s English Version (TEV) 6. Bản the New Jerusalem Bible (NJB)

Các cách chia ñoạn không ñược linh cảm. Chúng phải ñược xác nhận từ bối cảnh của nó. Bằng cách ñối chiếu các bản dịch hiện ñại từ các lý thuyết dịch và quan ñiểm thần học khác nhau, chúng ta có thể phân tích ñược cấu trúc ý tưởng giả ñịnh là ñúng từ tác giả nguyên thủy. Mỗi phân ñoạn có một lẽ thật chính. ðiều này còn ñược gọi là “câu chủ ñề” hay “ý tưởng trọng tâm của bản văn.” Ý tưởng hợp nhất này là chìa khóa dẫn ñến sự giải nghĩa hợp lý về mặt lịch sử và văn phạm. Không một người nào nên giải nghĩa, giảng hay dạy dựa trên một ñơn vị ít hơn là một phân ñoạn! Cũng nên nhớ rằng mỗi phân ñoạn ñều liên hệ ñến các phân ñoạn xung quanh nó. ðiều này giải thích tại sao việc lập dàn ý ở cấp ñộ phân ñoạn cho Toàn bộ sách là quan trọng. Chúng ta phải có khả năng theo dõi ñược sự phát triển ý tưởng một cách lôgích về một chủ ñề do tác giả nguyên thủy ñược sự linh cảm trình bày.

4. Các chú thích của Bob ñi theo phương pháp giải nghĩa theo từng câu. ðiều này buộc chúng ta phải ñi theo ý tưởng của tác giả nguyên thủy. Các chú thích này cung cấp thông tin thuộc về các lãnh vực sau: a. Bối cảnh ngữ văn b. Các nhận xét sâu sắc về lịch sử và văn hóa c. Các thông tin ngữ pháp d. Các nghiên cứu theo từ e. Các ñoạn Kinh thánh tương ứng

5. Ở một số chỗ trong tập giải nghĩa này, phần bản văn in theo bản New American Standard Version (cập nhật năm 1995) sẽ ñược bổ sung bằng các bản dịch hiện ñại khác: a. Bản King James mới (NKJV) là bản dịch dựa trên bản thảo truyền thống gọi là bản tiêu chuẩn

(the Textus Receptus). b. Bản hiệu ñính tiêu chuẩn (the New Revised Standard Version) là bản dịch theo từng chữ

ñược xuất bản bởi National Council of Churches of the Revised Standard Version. c. Bản tiếng Anh ngày nay (the Today’s English Version) là một bản dịch tương ñương và uyển

chuyển xuất bản bởi American Bible Society. d. Bản Jerusalem Bible (JB) là một bản dịch tiếng Anh dựa trên bản dịch tiếng Pháp của Công

giáo. 6. ðối với những người không biết tiếng Hy lạp, việc ñối chiếu các bản dịch Anh ngữ giúp xác ñịnh

ñược một số vấn ñề trong bản văn: a. Các dị bản b. Cách sử dụng từ c. Các bản văn và cấu trúc ngữ pháp khó d. Các bản văn không rõ ý

7. Ở cuối mỗi chương ñều có các câu hỏi thảo luận liên quan ñến vấn ñề, ñược cung cấp ñể hướng ñến một số vấn ñề giải thích chính trong ñoạn ñó.

1

GIỚI THIỆU SÁCH CÔNG VỤ CÁC SỨ ðỒ

LỜI MỞ ðẦU

A. Sách Công vụ các sứ ñồ hình thành nên một cầu nối không thể thiếu ñược giữa các ký thuật về cuộc ñời Chúa Jêsus (các sách Phúc âm), sự giảng dạy Phúc âm trong Công vụ, sự giảng nghĩa và áp dụng qua các lá thư trong Tân ước của các sứ ñồ.

B. Hội thánh ñầu tiên ñã mở rộng và lưu hành hai tuyển tập văn phẩm Tân ước: (1) các sách Phúc âm (4 sách) và (2) Sứ ñồ (thư của Phao-lô). Tuy nhiên, với sự xuất hiện của các tà thuyết về thần học ðấng Christ ở thế kỷ thứ hai, giá trị của sách Công vụ trở nên rõ ràng. Sách Công vụ bày tỏ nội dung và mục ñích sự giảng dạy của các sứ ñồ (kerygma) và kết quả kỳ diệu của Tin lành.

C. Tính chính xác về lịch sử của sách Công vụ ñã ñược nêu bật và xác nhận bởi các khám phá khảo cổ hiện ñại, ñặc biệt là những ñiều liên quan ñến danh hiệu của các viên chức chính quyền La-mã (ví dụ chữ strategoi, 16:20, 22, 35, 36 [cũng ñược dùng cho các thầy ñội trong ñền thờ, Lu-ca 22:4, 52; Công vụ 4:1; 5:24-26]; chữ politarchas, 17:6, 8; và chữ proto, Công vụ 28:7, xem sách của A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament). Lu-ca ghi lại các mâu thuẫn trong hội thánh ñầu tiên, ngay cả cuộc cãi nhau giữa Phao-lô và Ba-na-ba (Công vụ 15:39). ðiều này cho thấy ñây là một công trình lịch sử thần học có nghiên cứu, quân bình, và công bằng.

D. Tựa của sách này ñược tìm thấy trong các bản Hy-lạp cổ dưới một số dạng có sự khác biệt không ñáng kể : 1. Bản א (Sinaiticus), Tertulllian, Didymus, và Eusebius có chữ “Công vụ” (bản ASV, NIV) 2. Bản B (Vaticanus), D (Bezae) trong dạng chữ nhỏ, Irenaeus, Tertullian, Cyrian, và

Athanasius có chữ “Công vụ của Các Sứ ñồ” (bản KJV, RSV, NEB) 3. Bản A2 (hiệu ñính ñầu tiên của bản Alexandrius), E, G, và Chrysostom có chữ “Công vụ của

Các Sứ ñồ thánh” Có thể là những chữ Hy-lạp như praxeis, praxis (nghĩa là hành ñộng, cách thức, hành vi, tập quán, thói quen) phản ánh một loại văn chương cổ của vùng ðịa Trung hải là loại văn mô tả cuộc ñời và công việc của những người tiếng tăm hay có ảnh hưởng lớn (như Giăng, Phi-e-rơ, Ê-tiên, Phi-líp, Phao-lô). Có thể từ ban ñầu sách này không có tựa (giống như Phúc âm Lu-ca).

E. Có hai truyền thống về văn bản khác nhau của sách Công vụ. Bản ngắn hơn là bản Alexandria (P45, P74, א, A, B, C). Các văn bản họ Tây phương (Western family) (P29, P38, P48, và D) dường như chứa ñựng nhiều chi tiết hơn. Không rõ những ñiều này là từ người viết hay là ñược những người sao chép sau này thêm vào dựa vào các truyền thuyết của hội thánh ñầu tiên. Các học giả về phê bình văn bản cho rằng những bản văn thuộc họ Tây phương có các phần thêm vào sau này là vì nó tìm cách (1) làm cho trôi chảy hơn hoặc ñể sửa lại những chỗ bất thường, khó hiểu; (2) thêm vào những chi tiết khác; (3) thêm một số cụm từ ñặc biệt ñể làm nổi bật Jêsus là ðấng Christ; và (4) bởi vì nó không ñược trích bởi bất cứ một tác giả Cơ ñốc nào thời kỳ ñầu tiên trong suốt ba thế kỷ ñầu (xem F.F. Bruce, Acts: Greek Text, trang 69-80). ðể biết thêm chi tiết, xin xem sách A Textual Commentary on the Greek New Testament của Bruce M. Metzger, xuất bản bởi United Bible Societies, trang 259-272.

Bởi vì có rất nhiều những ñiểm thêm vào sau này, tập sách giải kinh này sẽ không bàn ñến tất cả những lựa chọn thuộc về văn bản. Nếu vấn ñề dị bản trở nên quan trọng cho sự giải nghĩa, thì lúc ñó nó mới ñược bàn ñến trong tập sách này.

TRƯỚC GIẢ

A. Sách này không có tên tác giả, nhưng rất có thể rằng nguồn tác giả là Lu-ca.

2

1. Những ñoạn có chữ “chúng tôi” một cách rất ñặc biệt và ñầy ngạc nhiên (16:10-17) [chuyến hành trình truyền giáo thứ hai ở Phi-líp]; 20:5-15; 21:1-18 [cuối hành trình truyền giáo thứ ba] và 27:1-28:16 [Phao-lô bị gửi ñi như một tù nhân ñến Rô-ma]) hàm ý mạnh mẽ rằng Lu-ca là tác giả.

2. Sự nối kết giữa sách Phúc âm thứ ba và Công vụ rất rõ ràng khi chúng ta so sánh Lu-ca 1:1-4 với Công vụ 1:1-2.

3. Lu-ca, một bác sĩ người ngoại bang, ñược nói ñến như một bạn ñồng hành với Phao-lô trong Cô-lô-se 4:10-14, Phi-lê-môn 24, và II Ti-mô-thê 4:11. Lu-ca là người viết thuộc về dân ngoại duy nhất trong Tân ước.

4. Sự làm chứng thống nhất của hội thánh ñầu tiên rằng tác giả là Lu-ca: a. Mảng Muratorian (năm 180-200 SCN từ Rô-ma nói rằng, “thu thập bởi bác sĩ Lu-ca”) b. Các bài viết của Irenaeus (năm 130-200 SCN) c. Các bài viết của Clement ở Alexandria (năm 156-215 SCN) d. Các bài viết của Tertullian (năm 160-200 SCN) e. Các bài viết của Origen (năm 185-254 SCN)

5. Các bằng chứng nội tại về phong cách viết và ngữ vựng (ñặc biệt là các từ y khoa) xác nhận Lu-ca là tác giả (quan ñiểm của Sir William Ramsay và A. Harnack)

B. Chúng ta có 3 nguồn thông tin về Lu-ca: 1. Ba phân ñoạn trong Tân ước (Cô-lô-se 4:10-14; Phi-lê-môn 24; II Ti-mô-thê 4:11) và bản

thân sách Công vụ. 2. Lời giới thiệu về Lu-ca từ tài liệu chống Marcion (Anti-Marcion) ở thế kỷ thứ hai. 3. Eusebius, sử gia về hội thánh ñầu tiên ở thế kỷ thứ tư trong cuốn Ecclesiastical History 3:4,

nói như vầy: “Lu-ca, về quê quán, là người xứ An-ti-ốt, về nghề nghiệp, là một thầy thuốc, ñã cộng tác chính với Phao-lô và cũng có quen biết với các sứ ñồ còn lại nhưng không gần gũi bằng, là người ñã ñể lại cho chúng ta những tấm gương về sự hàn gắn linh hồn mà ông ñã nhận ñược từ họ trong hai cuốn sách ñược linh cảm, sách Phúc âm và Công vụ của các sứ ñồ.”

4. ðây là phần sơ lược tiểu sử ña hợp về Lu-ca: a. Một người ngoại (ñược kể ñến trong Cô-lô-se 4:12-14 cùng với Ê-pháp-ra và ðê-ma, chứ

không phải cùng danh sách với những cộng sự người Do thái) b. Quê quán hoặc từ An-ti-ốt thuộc Syria (theo lời giới thiệu chống Marcion) hay là Phi-líp

thuộc Ma-xê-ñoan (theo Sir William Ramsay khi bàn ñến Công vụ 16:19) c. Một thầy thuốc (Cô-lô-se 4:14); hay ít nhất là một người học rộng d. Trở nên một tín ñồ ở tuổi thanh niên sau khi hội thánh ñược thành lập ở An-ti-ốt (theo tài

liệu lời giới thiệu chống Marcion) e. Bạn ñồng hành với Phao-lô (những phân ñoạn “chúng tôi” trong Công vụ) f. Không lập gia ñình g. Viết Phúc âm thứ ba và Công vụ (cùng lời giới thiệu, cùng lối viết và cách dùng chữ) h. ðến 84 tuổi thì qua ñời ở Boeotia

C. Những thách thức không chấp nhận nguồn tác giả là Lu-ca: 1. Lời giảng của Phao-lô ở A-rê-ô-ba (Mars Hill) sử dụng các phạm trù và thuật ngữ triết học

Hy-lạp ñể thiết lập một ñiểm chung (Công vụ 17), nhưng Phao-lô trong Rô-ma 1-2, dường như xem bất cứ một “ñiểm chung” nào (thiên nhiên, sự minh chứng ñạo ñức bên trong) cũng là vô ích.

2. Lời giảng và bình luận của Phao-lô trong Công vụ cho thấy ông là một người Cơ ñốc Do thái xem trọng Môi-se, nhưng các thư tín của Phao-lô hạ thấp giá trị Luật Môi-se xem ñó là vấn ñề và ñã hết thời.

3. Sự giảng dạy của Phao-lô trong Công vụ không có trọng tâm về lai thế như các thư tín trước ñó của ông (như là I và II Tê-sa-lô-ni-ca).

4. Những từ ngữ, lối viết và trọng tâm ñối chọi nhau là một ñiều thú vị, nhưng chưa thuyết phục ñược. Cũng những tiêu chuẩn này khi áp dụng cho các sách Phúc âm, thì Chúa Jêsus trong

3

các sách Tin lành cộng quan rất khác với Chúa Jêsus trong sách Giăng. Dù vậy, hiếm có học giả nào từ chối cho rằng cả hai ñều phản ánh cuộc ñời của Chúa Jêsus.

D. Khi bàn về nguồn tác giả của sách Công vụ ñiều cần yếu ñó là chúng ta phải bàn về các nguồn từ Lu-ca, bởi vì nhiều học giả (ví dụ C.C. Torrey) cho rằng Lu-ca sử dụng các nguồn tài liệu tiếng A-ram (hay là truyền thống truyền miệng) ñể viết một số chương trong 15 chương ñầu. Nếu ñiều này là ñúng, thì Lu-ca là người thu thập các tài liệu này, chứ không phải là tác giả. Ngay cả trong các bài giảng sau này của Phao-lô, Lu-ca chỉ cung cấp cho chúng ta phần tóm lược các lời của Phao-lô, chứ không phải một ký thuật theo từng chữ một. Câu hỏi về những nguồn tài liệu nào Lu-ca sử dụng cũng quan trọng như câu hỏi về nguồn tác giả có phải là Lu-ca hay không.

THỜI GIAN VIẾT

A. Có rất nhiều bàn luận và bất ñồng về thời ñiểm viết sách Công vụ, nhưng bản thân những sự kiện này diễn ra trong khoảng thời gia từ năm 30-63 SCN (Phao-lô ñược thả ra khỏi tù ở Rô-ma vào khoảng giữa năm 60 và bị bắt trở lại và bị hành hình dưới thời Nê-rô, có lẽ là vào thời kỳ bắt bớ năm 65 SCN).

B. Nếu chúng ta cho rằng sách Công vụ mang mục ñích biện giáo liên quan ñến chính quyền La mã thì thời ñiểm (1) trước năm 64 SCN (thời ñiểm bắt ñầu cơn bắt bớ Cơ ñốc nhân của Nê-rô ở Rô-ma) và/hoặc (2) liên quan ñến cuộc nổi loạn của người Do thái vào năm 66-73 SCN.

C. Nếu chúng ta muốn kết nối sách Công vụ với Phúc âm Lu-ca theo thứ tự với nhau, thì thời ñiểm viết sách Phúc âm này ảnh hưởng thời ñiểm viết sách Công vụ. Bởi vì sự thất thủ của Giê-ru-sa-lem vào tay Titus năm 70 SCN ñược tiên báo (Lu-ca 21) nhưng không ñược mô tả, thì ñiều ñó dường như hợp với thời ñiểm trước năm 70 SCN. Nếu như vậy, sách Công vụ, nếu ñược viết liên tục, phải ñược kể vào thời ñiểm sau sách Phúc âm Lu-ca.

D. Nếu chúng ta khó chịu với sự kết thúc bất ngờ (Phao-lô vẫn ñang ở tù tại Rô-ma, theo F.F. Bruce), thì thời ñiểm liên hệ ñến giai ñoạn cuối của lần ở tù ñầu tiên tại Rô-ma của Phao-lô, tức là năm 58-63 SCN, là thích hợp hơn.

E. Một số ngày lịch sử liên hệ ñến các sự kiện lịch sử ñược ghi lại trong sách Công vụ: 1. ðói kém lớn dưới thời Claudius (Công vụ 11:28, năm 44-48 SCN) 2. Cái chết của Hê-rốt Ạc-ríp-ba I (Công vụ 12:20-23, mùa Xuân năm 44 SCN) 3. Chức thống ñốc của Sergius Paulus (Công vụ 13:7, ñược bổ chức vào năm 53 SCN) 4. Sự trục xuất người Do thái khỏi La mã do lệnh của Claudius (Công vụ 18:2, vào năm 49

SCN) 5. Chức thống ñốc của Gallio, Công vụ 18:12 (năm 51 hoặc 52 SCN) 6. Chức thống ñốc của Felix (Công vụ 23:26; 24:27, vào khoảng năm 52-56 SCN) 7. Festus thay thế Felix (Công vụ 24:27, vào năm 57-60 SCN) 8. Các quan chức La mã ở Giu-ñê

a. Quan coi về luật pháp hoặc tài chính (thay mặt chính quyền La mã) (procurators): (1) Bôn-xơ Phi-lát, năm 26-36 SCN (2) Marcellus, năm 36-37 SCN (3) Marullus, năm 37-41 SCN

b. Vào năm 41 SCN hình thức người thay quyền (procuratorial) của hệ thống hành chính La-mã ñược ñổi sang hình thức vua chư hầu trong hệ thống ñế quốc thống trị. Hoàng ñế La mã Claudius ñã bổ nhiệm vua Hê-rốt Ạc-ríp-ba I vào năm 41 SCN.

c. Sau cái chết của vua Hê-rốt Ạc-ríp-ba I vào năm 44 SCN, hình thức người thay quyền lại ñược thiết lập trở lại cho ñến năm 66 SCN (1) Antonius Felix (2) Porcius Festus

4

MỤC ðÍCH VÀ KẾT CẤU CỦA SÁCH CÔNG VỤ

A. Một trong những mục ñích của sách Công vụ là ghi lại sự phát triển nhanh chóng của những người theo Chúa Jêsus có nguồn gốc từ những người Do thái mở rộng ra khắp nơi trên thế giới, từ phòng cao ñóng chặt cửa ñến cung ñiện của Sê-sa: 1. Mô thức ñịa lý này theo khuôn mẫu của Công vụ 1:8, tức là ðại mạng lệnh trong sách Công

vụ (Ma-thi-ơ 28:19-20) 2. Sự mở rộng về mặt ñịa lý này ñược trình bày qua các cách sau:

a. ðề cập ñến biên giới các thành phố chính và biên giới các quốc gia. Trong Công vụ, chúng ta thấy có 32 nước, 54 thành phố, và 9 ñảo thuộc vùng ðịa trung hải. Ba thành phố chính là Giê-ru-sa-lem, An-ti-ốt và Rô-ma (Công vụ 9:15)

b. ðề cập ñến các nhân vật chủ chốt. Công vụ dường như có thể ñược chia ra làm hai phần: chức vụ của Phi-e-rơ và chức vụ của Phao-lô. Có hơn 95 người ñược nói ñến trong Công vụ, nhưng những người chính là: Phi-e-rơ, Ê-tiên, Phi-líp, Ba-na-ba, Gia-cơ và Phao-lô.

c. Có hai hoặc ba hình thức văn chương xuất hiện nhiều lần trong Công vụ, là ñiều có lẽ phản ánh ý ñịnh sắp xếp cách viết sách này của tác giả:

(1) Các câu tóm tắt (2) Các câu ñề cập sự phát triển (3) Sử dụng các con số

1:1- 6:7 (ở Giê-ru-sa-lem) 6:8-9:31 (ở Palestine) 9:32-12:24 (ñến An-ti-ốt) 12:25-15:5 (ñến Tiểu Á) 16:6-19:20 (ñến Hy-lạp) 19:21-29:30 (ñến Rô-ma)

2:47 5:14 6:7 9:31 12:24 16:5 19:20

3:41 4:4 5:14 6:7 9:31 11:21, 24 12:24 14:1 19:20

B. Công vụ rõ ràng liên quan ñến sự hiểu lầm xung quanh cái chết của Chúa Jêsus vì một mưu phản.

ðiều hiển nhiên là Lu-ca viết cho những người ngoại (Thê-ô-phi-lơ, có lẽ là một viên chức La mã). Lu-ca dùng (1) các bài giảng thuyết của Phi-e-rơ, Ê-tiên, và Phao-lô ñể cho thấy mưu mô của những người Do thái và (2) sự thiện cảm của các quan chức La-mã ñối với Cơ ñốc giáo. Người La-mã không có gì phải sợ những người theo Chúa Jêsus. 1. Bài giảng của các lãnh ñạo Cơ ñốc:

a. Phi-e-rơ, 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43 b. Ê-tiên, 7:1-53 c. Phao-lô, 13:10-42; 17:22-31; 20:17-25; 21:40-22:21; 23:1-6; 24:10-21; 26:1-29

2. Tiếp xúc với các viên chức chính quyền: a. Bôn-xơ Phi-lát, Lu-ca 23;13-25 b. Sergius Paulus, Công vụ 13:7, 12 c. Các thượng quan ở Phi-líp, Công vụ 16:35-40 d. Gallio, Công vụ 18:12-17 e. Mấy quan lớn ở xứ A-si ñến thành Ê-phê-sô, Công vụ 19:23-41 (ñặc biệt là câu 31) f. Claudius Lysias, Công vụ 23:29 g. Felix, Công vụ 24 h. Porcius Festus, Công vụ 24 i. Ạc-ríp-ba II, Công vụ 26 (ñặc biệt là câu 32) j. Publius, Công vụ 28:7-10

3. Khi so sánh bài giảng của Phi-e-rơ với bài giảng của Phao-lô, chúng ta thấy rõ ràng rằng Phao-lô không phải là một người giới thiệu một ñiều gì mới, nhưng là một người công bố lẽ

5

thật Phúc âm của các sứ ñồ một cách trung thành. Bài giảng của các sứ ñồ (the kerygma) thật sự thống nhất với nhau!

C. Lu-ca không những biện hộ Cơ ñốc giáo trước mặt chính quyền La-mã, mà ông còn biện hộ cho Phao-lô trước mặt các hội thánh người ngoại. Phao-lô nhiều lần bị các nhóm Do thái cực ñoan tấn công (những người Giu-ña ở Ga-la-ti, những “siêu sứ ñồ” trong II Cô-rinh-tô 10-13; và các nhóm người Hy-lạp (nhóm trí huệ giáo ở Cô-lô-se và Ê-phê-sô). Lu-ca cho họ thấy một con người bình thường của Phao-lô bằng cách bày tỏ tấm lòng và quan ñiểm thần học của Phao-lô qua các chuyến truyền giáo và bài giảng của ông.

D. Mặc dù không có mục ñích trở thành một cuốn sách tín lý, sách Công vụ ñã ghi lại cho chúng ta những ñiểm căn bản trong các bài giảng của Các Sứ ñồ, là ñiều mà C.H. Dodd gọi là “Bài giảng các sứ ñồ” (Kerygma) (hay những lẽ thật trọng yếu về Chúa Jêsus). Nó giúp chúng ta nhận thấy ñược những ñiều họ cảm nhận là những ñiều thiết yếu của Phúc âm, ñặc biệt khi họ liên hệ nó ñến sự chết và sống lại của Chúa Jêsus.

CHỦ ðỀ ðẶC BIỆT: CÁC BÀI GIẢNG (KERYGMA) CỦA HỘI THÁNH ðẦU TIÊN

1. Lời hứa của ðức Chúa Trời trong Cựu ước giờ ñây ñược ứng nghiệm khi Chúa Jêsus, ðấng Mết-si-a ñến (Công vụ 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7, 22; Rô-ma 1:2-4; I Ti-mô-thê 3:16; Hê-bơ-rơ 1:1-2; I Phi-e-rơ 1:10-12; II Phi-e-rơ 1:18-19).

2. Chúa Jêsus ñược ðức Chúa Trời xức dầu làm ðấng Mết-si-a trong báp têm của Ngài (Công vụ 10:38).

3. Chúa Jêsus bắt ñầu chức vụ tại Ga-li-lê sau khi chịu báp têm (Công vụ 10:37). 4. Chức vụ của Ngài ñược thể hiện qua các việc lành và làm phép lạ bởi quyền năng ðức Chúa

Trời (Mác 10:45; Công vụ 2:22; 10:38).

5. ðấng Mết-si-a bị ñóng ñinh theo chương trình của ðức Chúa Trời (Mác 10:45; Giăng 3:16; Công vụ 2:23; 3:13-15, 18; 4:11; 10:39; 26:23; Rô-ma 8:34; I Cô-rinh-tô 1:17-18; 15:3; Ga-la-ti 1:4; Hê-bơ-rơ 1:3; I Phi-e-rơ 1:2, 19; 3:19; I Giăng 4:10).

6. Ngài sống lại từ trong kẻ chết và hiện ra cho các môn ñồ (Công vụ 2:24, 31-32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Rô-ma 8:34; 10:9; I Cô-rinh-tô 15:4-7, 12 và các câu sau; I Tê-sa-lô-ni-ca 1:10; I Ti-mô-thê 3:16; I Phi-e-rơ 1:2; 3:18,21).

7. Ngài ñược ðức Chúa Trời tôn cao và ñược gọi là “Chúa” (Công vụ 2:25-29, 33-36; 3:13; 10:36; Rôma 8:34; 10:9; I Tim 3:16; Hê-bơ-rơ 1:3; I Phi-e-rơ 3:22).

8. Ngài ban ðức Thánh Linh xuống ñể thành lập một cộng ñồng mới của ðức Chúa Trời (Công vụ 1:8; 2:14-18, 38-39; 10:44-47; I Phi-e-rơ 1:12)

9. Ngài sẽ trở lại ñể ñoán xét và phục hồi mọi ñiều (Công vụ 3:20-21; 10:42; 17:31; I Cô-rinh-tô 15:20-28; I Tê-sa-lô-ni-ca 1:10)

10. Tất cả những ai nghe sứ ñiệp này nên ăn năn và chịu báp têm (Công vụ 2:21, 38; 3:19; 10:43, 47-48; 17:30; 26:20; Rôma 1:17; 10:9; I Phi-e-rơ 3:21).

Tất cả những ñiểm trên ñã ñược sử dụng như một sơ ñồ thiết yếu cho việc công bố tin mừng của Hội thánh ñầu tiên, dầu rằng các tác giả trong Tân ước có thể bỏ qua một phần nào ñó hoặc nhấn mạnh ñến một số ñiểm ñặc biệt khác trong sơ ñồ này khi họ giảng. Toàn bộ Phúc âm theo Mác theo sát quan ñiểm của Phi-e-rơ về sự giảng dạy kerygma này. Truyền thống cho rằng Mác hệ thống lại các bài giảng của Phi-e-rơ giảng ở Rô-ma, và góp lại thành Phúc âm Mác. Cả Ma-thi-ơ và Lu-ca ñều theo cấu trúc cơ bản của Mác.

6

E. Trong cuốn The Book of Acts, the Early Struggle for an Unhindered Gospel, học giả Frank Stagg khẳng ñịnh mục ñích của sách Công vụ chủ yếu là mô tả sự tiến triển của sứ ñiệp về Chúa Jêsus (hay là Phúc âm) từ một Do thái giáo mang nặng tính quốc gia biến thành một sứ ñiệp mang tính toàn cầu cho toàn thể nhân loại. Lời bàn của Stagg tập trung vào các mục ñích của Lu-ca khi viết sách Công vụ. Người ñọc có thể tìm thấy trong các trang 1-18 một bản tóm tắt và phân tích hữu dụng về các lý thuyết khác nhau. Stagg tập trung vào chữ ‘không bị ngăn cản’ trong câu 28 :31, là cách bất thường khi kết thúc một cuốn sách, là chìa khóa ñể hiểu ñược trọng tâm của Lu-ca nhấn mạnh vào sự tràn lan của Cơ ñốc giáo vượt qua mọi trở ngại.

F. Mặc dù ðức Thánh Linh ñược nhắc ñến hơn 50 lần trong sách Công vụ, sách này không phải là ‘Công vụ của ðức Thánh Linh.’ Có 11 chương không bao giờ nói ñến ðức Thánh Linh. Ngài chủ yếu ñược nhắc ñến trong phần ñầu của sách Công vụ, là phần Lu-ca lấy từ các nguồn khác (có lẽ từ các nguồn có nguyên ngữ tiếng A-ram). Sách Công vụ không nhằm mục ñích hướng về ðức Thánh Linh như các sách Phúc âm hướng về Chúa Jêsus ! ðiều này không nhằm hạ giá vị trí của ðức Thánh Linh, nhưng ñể cảnh giác chúng ta không nên xây dựng thần học về ðức Thánh Linh chủ yếu hay chỉ dựa vào sách Công vụ mà thôi.

G. Sách Công vụ không ñược viết ra với mục ñích dạy tín lý (xem sách của Fee và Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, trang 94-112). Một ví dụ của nó là nỗ lực dựa vào thần học về sự cải ñạo từ sách Công vụ là ñiều chắc ñem ñến sự thất bại. Các thứ tự và những yếu tố về sự cải ñạo khác nhau trong sách Công vụ ; vì vậy, mô thức nào là chuẩn ? Chúng ta phải tra xem các thư tín ñể hiểu thêm về tín lý này.

Mặc dù vậy, ñiều thú vị là một số học giả (Hans Conzelmann chẳng hạn) lại nhận thấy Lu-ca cố ý ñịnh hướng trở lại các quan ñiểm lai thế học cho rằng Chúa sắp trở lại trong thế kỷ ñầu bằng cách nhắm vào sự phục vụ một cách kiên nhẫn ñể chờ ñợi sự Chúa trì hoãn trở lại. Vương quốc của Ngài ñang ở ñây, có quyền năng, thay ñổi ñời sống con người ngay trong lúc này. Hoạt ñộng của hội thánh giờ này trở thành ñiểm trọng tâm, chứ không xoáy vào sự trông ñợi Chúa trở lại.

H. Một mục ñích khả dĩ khác của sách Công vụ cũng giống với mục ñích của Rô-ma 9-11, ñó là : tại sao người Do thái từ chối ðấng Mết-si-a cũng là người Do thái và tại sao hội thánh lại bao gồm hầu hết là người ngoại ? Một vài chỗ trong sách Công vụ chúng ta thấy bản chất toàn cầu của Phúc âm ñã ñược loan báo một cách rõ ràng. Chúa Jêsus sai họ vào trong các dân tộc (1 :8). Người Do thái từ chối Ngài, nhưng người ngoại bang lại tiếp nhận. Sứ ñiệp của Ngài ñã ñến La-mã. Có thể mục ñích của Lu-ca là muốn cho thấy Cơ ñốc giáo của người Do thái (ñại diện là Phi-e-rơ) và Cơ ñốc giáo của người ngoại bang (ñại diện là Phao-lô) có thể chung sống với nhau và cùng phát triển ! Họ không tranh ñua với nhau nhưng cùng hợp tác với nhau ñể truyền giáo cho thế giới.

I. Nói về mục ñích của sách này, tôi hoàn toàn ñồng ý với F. F. Bruce (trong cuốn New International Commentary, trang 18) bởi vì Lu-ca và Công vụ theo nguyên gốc là từ một tập sách, cho nên lời giới thiệu trong Lu-ca (1:1-4) cũng là phần giới thiệu cho sách Công vụ. Mặc dù không tận mắt chứng kiến mọi sự kiện, Lu-ca ñã nghiên cứu kỹ càng và ghi lại chúng một cách chính xác, sử dụng khung lịch sử và văn chương của chính mình.

Trong sách Phúc âm và Công vụ, Lu-ca muốn cho thấy thực tế lịch sử và tính xác thực về thần học của Chúa Jêsus (Lu-ca 1 :4) và Hội thánh ñầu tiên. Có lẽ trọng tâm của sách Công vụ là chủ ñề về sự ứng nghiệm (không bị ngăn cản, ñây là chữ cuối cùng trong sách, 28 :31). Chủ ñề này ñược diễn tả qua một số từ ngữ và cụm từ khác nhau (xem sách của Walter L. Liefeld, Interpreting the Book of Acts, trang 23-24). Phúc âm không phải là ñiều chợt nảy ra sau này, hay là một kế hoạch B, cũng không phải là một ñiều gì mới lạ. Nó chính là chương trình ñã hoạch ñịnh trước của ðức Chúa Trời (Công vụ 2:23 ; 3:18 ; 4 28 ; 13:29).

THỂ LOẠI VĂN CHƯƠNG

A. Sách Công vụ ñối với Tân ước cũng giống như các sách Giô-suê ñến II Các Vua trong Cựu ước: ñó là, nó là một loại văn tường thuật lịch sử. Thể loại tường thuật lịch sử trong Kinh thánh căn cứ

7

trên sự thực nhưng trọng tâm của nó không phải là trình tự của sự kiện hay mô tả thấu ñáo các sự kiện. Nó chọn ra một số sự kiện ñể giải thích ðức Chúa Trời là Ai, chúng ta là ai, làm thế nào ñể chúng ta làm hòa lại với ðức Chúa Trời, và Ngài muốn chúng ta phải sống ra sao.

B. Vấn nạn khi giải thích các loại tường thuật trong Kinh thánh là các trước giả không bao giờ ghi trong các sách này (1) mục ñích của họ là gì, (2) lẽ thật chính là gì, hoặc là (3) chúng ta phải bắt chước những ñiều ñược ghi lại như thế nào. Người ñọc cần phải suy nghĩ kỹ càng các câu hỏi sau: 1. Tại sao sự kiện này ñược ghi lại? 2. Nó liên hệ ra sao ñến các dữ kiện Kinh thánh trước ñó? 3. Lẽ thật thần học trọng tâm ở ñây là gì? 4. Có ñiều gì quan trọng liên quan ñến bối cảnh ngữ văn hay không (sự kiện nào có trước ñó

hay sau ñó? Chủ ñề này có ñược nói ñến trong những chỗ khác không?) 5. Ngữ cảnh này rộng ñến ñâu? (nhiều khi một số lớn các ký thuật khác nhau hình thành nên

một chủ ñề hay mục tiêu thần học) C. Các ký thuật lịch sử không nên là nguồn duy nhất về mặt tín lý. Nhiều sự kiện ñược ghi lại không

phải lúc nào cũng quan trọng ñối với mục ñích của tác giả. Các tường thuật lịch sử có thể minh họa các lẽ thật ñược ghi lại ở những nơi khác trong Kinh thánh. Không phải bởi vì có một ñiều gì ñó xảy ra trong Kinh thánh thì có nghĩa là ñó là ý chỉ của Chúa cho mọi người ở mọi thời ñại (ví dụ tự tử, ña thê, thánh chiến, khiển rắn, v.v…)

D. Phần bàn luận cô ñọng có ích lợi nhất về cách giải nghĩa thể loại tường thuật lịch sử là trong sách của Gordon Fee và Douglas Stuart How to Read the Bible for All Its Worth, trang 78-93 và 94-112.

THƯ MỤC LIÊN QUAN ðẾN BỐI CẢNH LỊCH SỬ CỦA SÁCH CÔNG VỤ

Các sách mới ñịnh vị sách Công vụ trong bối cảnh thế kỷ thứ nhất ñược thực hiện bởi các học giả chuyên nghiên cứu về Hy lạp và La-tin cổ (classicists). Lối giao ngành này (inter-disciplinary approach) ñã thật sự giúp ñộc giả hiểu hơn về Tân ước. Loạt sách này ñược Bruce M. Minter chủ biên.

A. The Book of Acts in Its Ancient Literary Setting B. The book of Acts in Its Graeco-Roman Setting C. The Book of Acts and Paul in Roman Custody D. The Book of the Acts in Its Palestianian Setting E. The Book of Acts in It Diaspora Setting F. The Book of Acts in Its Theological Setting

Một số sách khác cũng rất hữu ích ñó là:

1. A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament 2. Paul Barnett, Jesus and the Rise of Early Christianity 3. James S. Jeffers, The Greco-Roman World

CHU KỲ ðỌC KINH THÁNH LẦN THỨ NHẤT (xem trang vi)

ðây là tập hướng dẫn giải kinh, có nghĩa là bạn phải có trách nhiệm tự làm công việc giải kinh. Mỗi người chúng ta phải bước ñi trong sự soi sáng mình có ñược. Chính bạn, cuốn Kinh thánh, và ðức Thánh Linh ñóng vai trò ưu tiên trong việc giải nghĩa. Bạn không nên giao trọn ñiều này cho nhà giải kinh.

ðọc toàn bộ sách này trong một lần ñọc. Viết ra chủ ñề trọng tâm của toàn bộ sách bằng chữ của bạn.

1. Chủ ñề của toàn bộ sách

2. Thể loại văn chương

8

CHU KỲ ðỌC KINH THÁNH LẦN HAI (xem trang vi-vii)

ðây là tập hướng dẫn giải kinh, có nghĩa là bạn phải có trách nhiệm tự làm công việc giải kinh. Mỗi người chúng ta phải bước ñi trong sự soi sáng mình có ñược. Chính bạn, cuốn Kinh thánh, và ðức Thánh Linh ñóng vai trò ưu tiên trong việc giải nghĩa. Bạn không nên giao trọn ñiều này cho nhà giải kinh.

ðọc lại toàn bộ sách này lần thứ hai trong một lần ñọc. Lập dàn ý các chủ ñề chính và viết một

câu ñể diễn tả mỗi chủ ñề.

1. Chủ ñề của ñơn vị ngữ văn thứ nhất

2. Chủ ñề của ñơn vị ngữ văn thứ hai

3. Chủ ñề của ñơn vị ngữ văn thứ ba

4. Chủ ñề của ñơn vị ngữ văn thứ tư

5. Vân vân…

9

CÔNG VỤ ðOẠN 1

CÁC CÁCH CHIA ðOẠN THEO CÁC BẢN DỊCH HIỆN ðẠI1

UBS4 NKJV NRSV TEV JB

Lời hứa ban Thánh Linh

Lời mở ñầu Phần giới thiệu: ðấng Christ sống lại

Phần giới thiệu Lời mở ñầu

1:1-5 1:1-3 1:1-5 1:1-5 1:1-5

Thánh Linh ñược hứa ban

Sự thăng thiên của Chúa Jêsus

1:4-8 Sự thăng thiên Chúa Jêsus ñược cất lên trời

Sự thăng thiên

1:6-11 1:6-11 1:6 1:6-8

Chúa Jêsus lên trời 1:7-9

1:9-11 1:9-11

Lựa chọn người thế cho Giu-ña

Buổi nhóm cầu nguyện tại phòng cao

Cuộc nhóm họp của Mười hai sứ ñồ

Người thế cho Giu-ña Nhóm Sứ ñồ

1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14

Ma-thia ñược chọn Giu-ña ñược thay thế

1:15-26 1:15-26 1:15-26 1:15-17 1:15-20

1:18-19

1:20

1:21-22 1:21-22

1:23-26 1:23-26

CHU KỲ ðỌC LẦN THỨ BA (xem trang vii) THEO DÕI Ý ðỊNH CỦA TÁC GIẢ NGUYÊN THỦY THEO TỪNG PHÂN ðOẠN

1 Mặc dù không ñược linh cảm, việc phân ñoạn và câu là chìa khóa ñể hiểu và theo dõi ñược ý tưởng của tác giả nguyên thủy. Mỗi bản dịch hiện ñại ñều có phần phân ñoạn và tóm tắt ñoạn. Mỗi ñoạn có một chủ ñề, một lẽ thật, một ý tưởng trọng tâm. Mỗi bản dịch có cách chia ñoạn ñặc biệt riêng của nó ñể nhằm cô ñọng lại các chủ ñề này. Khi ñọc một bản văn, hãy tự hỏi chính mình bản dịch nào giúp bạn nắm ñược chủ ñề qua lối chia ñoạn và câu của nó. Ở mỗi ñoạn, chúng ta phải ñọc Kinh thánh trước và tìm cách xác ñịnh các chủ ñề (phân ñoạn) của nó, sau ñó so sánh sự hiểu biết này với các bản dịch hiện ñại. Chỉ khi nào chúng ta hiểu ñược ý ñịnh của tác giả nguyên thủy bằng cách theo dõi lý luận và cách trình bày của họ, thì chúng ta mới thật sự hiểu ñược Kinh thánh. Chỉ có tác giả nguyên th�