UNIVERSIDAD FERMÍN TORO VICE-RECTORADO ACADÉMICO

DECANATO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO DOCTORADO EN GERENCIA AVANZADA

MATERIALISMO DIALÉCTICO

AUTORES: Rosely Barazarte Nicolas G. Di Giacomo PROFESOR: Dr. Mauricio Villabona

GUANARE, JUNIO 2014

El presente ensayo está orientado al análisis incontrovertible para la

comprensión del materialismo dialéctico, desde sus inicios caracterizados por

una serie de escritos y acontecimientos los cuales permitieron la elaboración

de la teoría, marcada por demás por las distintas corrientes filosóficas

imperantes para las fechas, y la influencia de prominentes pensadores,

filósofos y teóricos como Marx y Engels, quienes con su controvertida

concepción a cerca del mundo pudieron demostrar una realidad distinta,

logrando así circunscribirlo como la ciencia que estudia las relaciones entre

la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes más generales del

movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento.

Es por ello que se detalla, de manera sucinta y apoyada en diversos

teóricos, una serie de elementos necesario para la aprehensión y el

conocimiento claro del materialismo dialéctico con la finalidad de establecer

aspectos relacionados con las realidades humanas y la vida en sociedad, sin

que esto conduzca a algún tipo de adoctrinamiento, como se ha pretendido

catalogar, sino por el contrario una forma de ver la vida desde otros ángulos,

enfocados primordialmente a la resolución de problemáticas propias del día a

día, o mejor aún una forma de pensar el mundo, explicarlo y transformarlo.

El Materialismo Dialéctico

El Materialismo Dialéctico es una filosofía dinámica (fuerza-movimiento);

en oposición a la filosofía idealista. La dialéctica demuestra como ciencia,

que el mundo y todas las cosas están en constante cambio. En el campo de

las ciencias sociales, nos dice que cada proceso histórico llega

inevitablemente a un punto definido, donde el poder de la vieja clase

dominante es aplastado decisivamente y toda la situación cambia de rumbo.

Así ha sido durante todo el desarrollo de las formaciones sociales

(Sociedad tribal, Esclavitud, Feudalismo). Estas formaciones sociales una

vez que alcanzan un punto máximo (punto crítico), empiezan a ser víctimas

de las propias tensiones y contradicciones que generan y que bullen debajo

de su superficie, las cuales producen un cambio determinante orientado

hacia un nuevo tipo de sociedad.

Allí en ese punto crítico, los hombres y mujeres que comprenden lo que

es necesario y que tienen el suficiente discernimiento, determinación, así

como la visión de las condiciones objetivas para el cambio, actúan como

catalizadores sociales; tal cual como ocurre con las reacciones químicas, en

las cuales se puede acelerar su proceso, mediante los llamados

catalizadores químicos.

En 1938, J. V. Stalin, líder del Partido Comunista de la URSS, escribió un

opúsculo “Sobre el materialismo dialéctico y el materialismo histórico”, en

donde decía que el materialismo dialéctico es el “…modo de abordar los

fenómenos de la naturaleza, su método de estudiar estos fenómenos y de

concebirlos, es dialéctico, y su interpretación de los fenómenos de la

naturaleza, su modo de enfocarlos, su teoría, materialista.” (s/p)

El término dialéctica viene del griego "dialego", que significa diálogo o

polémica; los antiguos entendían por dialéctica el arte de descubrir la verdad

poniendo de manifiesto las contradicciones en la argumentación del

adversario y superando estas contradicciones. Para los filósofos de la

antigüedad, la dialéctica era el descubrimiento de las contradicciones en el

proceso discursivo y el choque de las opiniones contrapuestas era el mejor

medio para encontrar la verdad. La dialéctica como pensamiento abarca

todos los fenómenos y se convirtió en un método de conocimiento de la

naturaleza, un método en perpetuo movimiento y cambio; teniendo como

resultado del desarrollo de las contradicciones existentes y la acción

recíproca de las fuerzas contradictorias en el seno de la naturaleza.

En percepción de Engels (1975), la dialéctica es la base de la lógica

revolucionaria en oposición a la lógica formal; la lógica dialéctica es la de las

contradicciones y, según Engels (Ob.Cit.), tiene tres (3), principios

fundamentales: la unión y lucha de contrarios, la transformación de los

cambios cuantitativos en cualitativos y la negación de la negación. Éstos son

también llamados (de una forma bastante simplista) leyes de la dialéctica.

En general, la dialéctica parte del axioma del cambio y transformación

permanente como constante del universo o como sencillamente ha dicho el

filósofo griego Heráclito, citado por Engels (Ob.Cit.), “todo fluye, nada

permanece”. El cambio es permanente y todo sistema para ser válido y existir

de forma regular debe transformarse al mismo tiempo que ha de avanzar con

la historia, con el tiempo y con las dinámicas sociales, físicas, naturales.

Marx, expresa Labriola (1980), ha explicado a la historia como una

espiral ascendente, figurando con ello un desarrollo cíclico en el cual alguno

de los grandes rasgos históricos es repetido sucesivamente pero en niveles

de desarrollo industrial, técnico y social superiores. Las condiciones

contradictorias se repiten en la historia a niveles distintos igual que las

revoluciones pero en calidades diferentes. Es conocido que desde la

perspectiva marxista se entiende al socialismo como etapa histórica posterior

al capitalismo y a éste como superación del feudalismo y esclavitud

sucesivamente, y nada más. En cualquier caso, es evidente que las

revoluciones de esclavos contra el régimen esclavista no pueden ser iguales

a las revoluciones campesinas de la edad media ni a las revoluciones

burguesas. Todo tiene su momento, todo es pertinente a su etapa histórica.

En este aspecto, Engels (Ob.Cit.), expone, haciendo referencia al

socialismo científico, que la dialéctica coadyuva a delinear los postulados

basados en hechos comprobables y repetibles; la filosofía del materialismo

dialéctico, que soporta esta percepción, destaca leyes que están basadas en

una interpretación de las relaciones naturales. La ley de unión y lucha de

contrarios puede entenderse, por ejemplo, a partir de la observación de un

imán donde los polos contrarios están unidos y, su existencia es imposible en

solitario (no existen en la naturaleza los monopolios magnéticos, todo polo

positivo comparte materia con un polo positivo). De hecho, no tiene sentido

hablar de un polo positivo sin definir al negativo, igual que no tiene sentido

hablar de socialismo si no existiese el capitalismo. El avance de la sociedad,

de forma científica, tiene a ambos polos ideológicos conviviendo hasta que

se dé la transformación de ese conjunto en otro de calidad superior.

La segunda ley, destaca Engels (Ob.Cit.), la de transformación de

cantidad en calidad, es observable cuando se aumenta la temperatura del

agua (cambio cuantitativo en temperatura) en estado líquido hasta que ésta

pasa a otro estado, al estado gaseoso (cambio en calidad). Dentro de esta

ley puede entenderse a la revolución como una “transición de fase” social

luego de la acumulación cuantitativa de contradicciones que finalmente dan

paso a un cambio, mediante la revolución, de una fase a otra. Finalmente es

interesante analizar la ley de negación de la negación y la ley física de la

acción y la reacción (ley de la mecánica clásica). La llamada ley de la

negación, expone Labriola (Ob.Cit.), de la negación se basa en el hecho real

y científico en cómo las cosas se niegan (dejan de existir en su forma actual)

para seguir existiendo en una calidad superior. La negación (rectificación en

este caso) sucesiva de esos errores le ha llevado a ser la persona que hoy

les reconoce como tales y que es cualitativamente superior en sabiduría a la

persona que los cometió.

Las revoluciones, dice Spirkin (1978), como todos los procesos naturales

tienen un tiempo de vida en el cual deben cumplir su tarea y dar paso a una

etapa superior, la revolución no es un fin sino un medio, un catalizador y

decir que la revolución debe ser permanente no significa que deben

congelarse las ideas de esa revolución, ni sus líderes, ni sus partidos, pues

eso es una contradicción en sí misma, es todo lo contrario, significa que las

ideas deben renovarse, que el sistema debe ser dinámico, flexible,

intercambiable y práctico.

En una palabra, las revoluciones se han construido en razón del

pensamiento del materialismo dialéctico, como modelo explicativo de la

forma de producción del conocimiento. Este modelo, como se ha podido ir

apreciando anteriormente, gira en torno a controversias ideológicas cuyas

posiciones determinan un enfoque sobre el que se diseña la investigación

científica de los fenómenos sociales. La postura epistemológica del

materialismo dialéctico, según lo define De Gortari (1988), contiene un marco

teórico que generara el análisis de lo social: el materialismo histórico. Para el

materialismo dialéctico el conocimiento social sólo se produce mediante el

análisis de las contradicciones en el nivel concreto de la práctica, del día a

día, nunca en el nivel subjetivo. El conocimiento se justifica con relación a la

praxis social concreta; por la utilidad social; por la solución de conflictos de

grupos sociales específicos, en determinadas coyunturas históricas.

En Marx, volviendo a las ideas de Labriola (Ob.Cit.), el pensamiento

dialéctico es asumido desde la postura de Hegel, quien no ve la realidad

estática, sino dinámica y cambiante; que la realidad se encuentra en proceso

de superación constante y que son las contradicciones u oposiciones el

motor del cambio o transformación. Pero, a diferencia de Hegel, destaca

Labriola (Ob.Cit.), quien con su idealismo concebía esta superación como un

proceso guiado por una racionalidad, una idea o conciencia, entiéndase un

Dios, Marx, ve el proceso guiado y determinado por las condiciones

concretas materiales y económicas.

El idealismo hegeliano, en percepción de De Gortari (1988), establecía

que las ideas gobiernan los acontecimientos del mundo. El materialismo de

Marx se planteó la defensa de las condiciones materiales y económicas,

determinando que las ideas no son entidades autónomas, esencias o

verdades que descubrimos, sino ideología o pensamiento deformado. Las

ideas y la consciencia son un resultado o consecuencia del propio proceso

vital, así Marx concibe la misma filosofía de Hegel, como resultado del

contexto de su entorno (Alemania) del momento. Las condiciones de orden

económico, fundamentales y determinantes, constituyen la infraestructura de

una sociedad; las ideologías, instituciones, religión, normas, moral, entre

otras, que dependen de ella, constituyen la superestructura.

REFERENCIA

De Gortari, E. (1988).Introducción a la lógica dialéctica. Documento en Línea: https://www.box.com/s/deukoevn336umxct57jy. Visitado: 22/06/14; hora: 11:00 a.m.

Engels, F. (1975). Dialéctica de la naturaleza. Documento en Línea: http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/dianatura/dianatura.doc.Visitado:

21/06/14; hora: 10:00 a.m. Engels, F. (2007). Anti-Dühring (La subversión de la ciencia por el señor

Eugen Dühring). Documento en Línea: http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/anti-duhring/. Visitado: 20/06/14; hora: 10:00 a.m.

Labriola, A. (1980). Filosofía y Socialismo. Documento en Línea:

http://www.marxists.org/espanol/labriola/1899/filosoc/index.htm. Visitado: 21/06/14; hora: 11:00 a.m.

Spirkin, A.G. (1978). Materialismo dialéctico y Lógica dialéctica.

Documento en Línea: http://es.scribd.com/doc/58134578/Materialismo-Dialectico-y-Logica-Dialectic-A-. Visitado: 20/06/14; hora: 1:00 p.m.

Stalin, J. (1938). Sobre el materialismo dialéctico y el materialismo

histórico. Documento en Línea: http://www.marx2mao.com/M2M(SP)/Stalin(SP)/DHM38s.html. Visitado:

20/06/14; hora: 7:00 a.m. Yajot, Ovshi (2000) ¿Qué es materialismo dialéctico? Documento en

Línea: http://www.4shared.com/zip/REXMPLck/Materialismo_dialectico_-_Yajo.html.

Visitado: 22/06/14; hora: 1:00 p.m.