1    

 

 

 

 

 

 

FUNDACION  MARIA  EDUCA        

PROYECTO  EDUCATIVO  INSTITUCIONAL  

 

Versión  2018    

 

 

 

 

 

 

 

     

2    

Índice  

1.  Presentación  ..................................................................................................................  4  

1.1   Presentación  Directorio  ..............................................................................................  5  

1.2   Identidad  de  nuestros  colegios  ..................................................................................  6  

2.  Fundamentos  doctrinales  ..............................................................................................  7  

2.1  Principios  de  la  Educación  ...............................................................................................  8  

2.2  Comprensión  antropológica  ..........................................................................................  11  

2.3  Espiritualidad  de  Schoenstatt  ........................................................................................  17  

Visión  institucional  ..............................................................................................................  19  

3.  Pilares  del  Proyecto  Educativo  ....................................................................................  20  

3.1  Primer  Pilar:  Excelencia  Educativa  .................................................................................  23  

3.2  Segundo  Pilar:  Cultura  familiar  ......................................................................................  23  

3.3  Tercer  Pilar:  Formación  integral  católica  .......................................................................  25  

3.4  Cuarto  Pilar:  Modelo  Pedagógico  Kentenijiano  .............................................................  26  

3.4.1  Fines  formativos  .........................................................................................................  27  

3.4.2  Atmósfera  mariana  .....................................................................................................  33  

Valores  institucionales  ........................................................................................................  33  

3.4.3  Liderazgo  carismático  .................................................................................................  39  

3.4.4  Estilo  pedagógico  .......................................................................................................  41  

El  vínculo  a  María  ................................................................................................................  43  

3.4.5  Curriculum  orgánico  ...................................................................................................  45  

4.  Órganos  de  gobierno  ...................................................................................................  48  

4.1  Estructura  corporativa  ...................................................................................................  49  

4.1.1  Directorio  ...................................................................................................................  49  

4.1.2  Comité  Ejecutivo  ........................................................................................................  50  

4.1.3  Equipo  Técnico  ...........................................................................................................  50  

4.2  Estructura  de  gobierno  institucional  .............................................................................  51  

4.2.1  Rector  .........................................................................................................................  51  

4.2.2  Equipo  Directivo  .........................................................................................................  51  

4.2.3  Dirección  de  Formación  ..............................................................................................  52  

3    

4.2.4  Comité  Técnico  ...........................................................................................................  53  

4.2.5  Consejo  ampliado  de  Dirección  ..................................................................................  54  

 

                                                                   

4    

                                 

1.  Presentación      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5    

1.1  Presentación  Directorio  El   siguiente   documento   presenta   el   Proyecto   Educativo   Institucional   actualizado   de   los  colegios  María  Educa.  Tiene  como  finalidad  dar  a  conocer  a  toda  la  comunidad  educativa  y  a   los   organismos   educacionales   formales   vigentes,   los   lineamientos   que   establece   la  Fundación   María   Educa.   Este   organismo   pertenece   a   la   Iglesia   Católica   y   a   algunas  organizaciones   del   movimiento   apostólico   de   Schoenstatt,   en   consecuencia   entrega   los  principios  educativos  en  fidelidad  a  los  valores  del  Evangelio,  a  la  doctrina  de  la  Iglesia  y  en  la  propuesta  pedagógica  del  Padre   José  Kentenich,   fundador  del  Movimiento  Apostólico  de  Schoenstatt.  

El   presente   documento   expresa   la   rigurosidad   del   ensamblaje   de   nuestros   valores   y  principios   con   las   exigencias   de   las   instituciones   que   rigen   el   sistema   escolar,   a   fin   de  responder  con  los  más  altos  estándares  a  las  exigencias  de  la  educación  de  nuestro  país.  

La  lectura  del  documento  corroborará,   la  responsabilidad  y  compromiso  de  la  Fundación  María   Educa   en   cuanto   a   impulsar   los   logros   del   proceso   enseñanza   –   aprendizaje   de  nuestros   estudiantes,   en   el   escenario   de   los   cambios   que   ha   vivido   la   educación   de  nuestro   país,   queda   de   manifiesto   como   muchas   de   nuestras   reestructuraciones   y  decisiones  del  quehacer   institucional  han  sido  asumidas  desde  estos  cambios,   lo  que  ha  venido   a   fortalecer   y   consolidar   el   mandato   inicial   de   los   fundadores   de   nuestra  institución.  

Expresamos  en  estas   páginas   el   renovado  esfuerzo  de   la   Fundación  María   Educa  de   ser  una   innovadora   y   creativa   respuesta   de   educación   integral,   basada   en   la   solidez   de  nuestros  principios  para  tiempos  de  profundos  cambios  y  crisis  antropológicas.  

Agradecemos  a   los   cientos  de   familias  que  han  puesto   su  confianza  en  nosotros  para   la  educación  de  sus  niños  y  jóvenes,  a  nuestros  abnegados  docentes,  directores  y  asistentes  de  la  educación.  Nuestra  corta,  pero  fecunda  historia  ya  nos  pone  en  los  más  altos  sitiales  del  quehacer  educativo;   la   resultante  creadora  de   la  grandeza  de  nuestros  alumnos   son  nuestra  más  importante  carta  de  presentación.  

 

 

 

 

 

La  Serena,  8  de  noviembre  en  el  inicio  del  mes    de  María  del  año  2018.    

6    

1.2  Identidad  de  nuestros  colegios  Los  colegios  María  Educa  son  establecimientos  particulares  subvencionados  católicos  que  comparten  con  la  Iglesia  Católica  la  tarea  de  formar  integralmente  a  la  persona  a  través  de  la  asimilación  crítica  y  sistemática  de  la  cultura,  teniendo  a  Cristo  como  principio  y  fin  de  toda   la   formación   auténticamente   humana   y   cristiana.   Asumen   la   misión   que   Cristo   le  confía   a   su   Iglesia,   colaborando   con   la   familia   en   la   tarea   de   educar   a   sus   hijos   como  personalidades   cristianas,   comprometidas   con   su   realidad,   que   asumen   un   compromiso  histórico  activo  y  eficaz,  plasmando  su  ambiente  con  un  estilo  de  vida  cristiana  y  mariana.  Conforme  a  lo  anterior,  los  colegios  se  insertan  en  las  instancias  propias  de  la  pastoral  de  la  Arquidiócesis  de  La  Serena,  hacen  suya  las  orientaciones  de  sus  Pastores  y  participan  -­‐  conforme  a  su  realidad  y  misión  -­‐  en  las  instancias  y  actividades  educativas  diocesanas.  

En   particular,   los   colegios   reconocen   como   fuente   permanente   de   su   identidad   la  espiritualidad,   el   pensamiento   y   la   experiencia   educativa   del   Padre   José   Kentenich,  fundador   del  Movimiento   de   Schoenstatt.   Los   colegios   hacen   suyos   su   doctrina   y   estilo  pedagógico;  se  relacionan  con  la  Familia  de  Schoenstatt  a  nivel  diocesano  y  nacional;  y  se  vinculan   activamente   con   otros   establecimientos   que   reconocen   la   misma   fuente   de  inspiración.  Lo  anterior   implica   la  participación  en  diversas  acciones  de  colaboración  con  establecimientos   similares   en   la   región   y   el   país   –   tales   como   pasantías   de   directivos,  docentes   y   alumnos   en   otros   colegios,   participación   en   congresos,   jornadas   y  capacitaciones,  entre  otras  –  con  la  intención  de  reconocer  y  transferir  prácticas  directivas  y  pedagógicas.    

Los   colegios   surgen   como   una   iniciativa   de   un   grupo   de   integrantes   del   Movimiento  Apostólico  de  Schoenstatt  de  La  Serena,  quienes  motivados  por  hacer  suya  la  misión  del  Padre  José  Kentenich,  deciden  instalar  el  año  2000  un  colegio  en  la  Villa  La  Florida  donde  se  desarrolle  la  línea  pedagógica  del  fundador  de  esta  obra.    Dos  años  más  tarde  se  decide  crear  un  nuevo  colegio  en  el  sector  Bosque  San  Carlos  en  Coquimbo.    

El  reconocimiento  oficial  como  Colegios  Católicos  de  parte  del  Arzobispado  de  La  Serena,  fue  otorgado  a  través  del  Decreto  Eclesiástico  N°  287  del  10  de  junio  de  2004,  firmado  por  Don  Manuel  Donoso  D.  Arzobispo  de  La  Serena,  donde  se  faculta  para  adoptar  el  nombre  de  “Colegio  Católico”.  

El  año  2014  se  inicia  una  nueva  etapa  de  crecimiento  institucional  reconociendo  que,  una  primera   etapa   fundacional   da   paso   a   nuevos   desafíos   y   propuestas   de   crecimiento,  basadas   en   un   reconocimiento   de   la   historia   y   experiencia   acumulada;   el   aporte   de   un  diagnóstico   de   situación   que   recoge   aspectos   internos   de   la   organización   y   del  funcionamiento,   así   como   la   realidad   externa   y   contingente   de   nuestro   país,   relativo   a  propuestas  de  cambio  en  la  educación  chilena  para  una  reforma  educacional.    

7    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.  Fundamentos  doctrinales    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

8    

La   praxis   pedagógica   de   los   colegios  María   Educa   encuentra   su   fundamentación   en   los  principios   educativos  de   la  propuesta  pedagógica  del   Padre   José  Kentenich;   en   la   visión  cristiana  del  ser  humano  y  en  los  elementos  propios  de  la  Espiritualidad  de  Schoenstatt.  

2.1  Principios  de  la  Educación  Se  presentan  a  continuación  los  tres  principios  de  la  educación,  conforme  a  la  concepción  del  Padre  Kentenich.  Ellos  corresponden  a  las  nociones  fundamentales  que  sirven  de  base  a  la  concepción  y  las  prácticas  pedagógicas  por  él  desarrolladas.    

a)   El   orden   de   ser   determina   el   orden   de   actuar1   :   La   educación   al   servicio   de   la  persona  

Para  el  Padre  Kentenich   toda  acción  educativa   supone  una   forma  de  comprender  al   ser  humano.  Esto   significa  que   todo  sistema  educativo   implica  una  antropología,  una   forma  de   entender   la   vida   humana   y   sus   dinámicas   de   desarrollo,   las   que   el   educador   debe  respetar  si  quiere  ser  fecundo.  En  otras  palabras,  se  quiere  decir  que  el  ser  del  educando  determina   el   orden   de   actuar   –   los   fines   y   los   objetivos,   las   actividades   y   tareas   –   del  educador  y  de  la  educación.  

En  cada  ser  humano  es  posible  reconocer  un  deseo  original  de  Dios,  el  que  se  expresa  en  sus  características  personales:  sexo,  personalidad,  historia,  vínculos,  etc.  El  educador  debe  reconocer  dichas  particularidades  y  adecuar  su  acción  educativa  a  ellas.  De  este  modo,  la  forma  de  ser  del  educando,  a  la  vez  que  se  transforma  en  el  punto  de  partida  de  la  acción  del   educador,   también   se   constituye   en   sus   límites,   ya   que   determina   las   metas,   las  estrategias,   los   métodos   pedagógicos   y   el   propio   ser   del   educador.   Su   acción,   incluso  cuando  está  orientada  por  el  bien  del  otro,  nunca  puede  transgredir  la  realidad  propia  de  aquel  que  educa.  

La   aplicación   de   este   principio   al   ámbito   escolar   implica,   que,   tanto   desde   el   punto   de  vista   organizativo   como   curricular,   procuramos   que   nuestro   estilo   educativo   respete   en  cuanto  sea  posible   las   características  propias  de  nuestros  alumnos  y  cursos  en  cuanto  a  edad  (conformación  de  los  cursos),  sexo  (coeducacional),  capacidades  (actividades  de  libre  elección)  e  intereses  (formación  diferenciada).  

 b)   La   gracia  presupone,   sana,   eleva   y  perfecciona   la  naturaleza2   :  Dios   conduce  al  

hombre  a  su  propia  perfección  

                                                                                                               1 Santo Tomás de Aquino. 2 Santo Tomás de Aquino

9    

Dios   es   el   gran   Educador,   Él   quiere   y   busca   la   transformación   y   la   perfección   de   cada  hombre.  En  su  acción  educativa,  Dios   se  pone  al   servicio  del  desarrollo  de   la  naturaleza  humana,   llevándola   a   su   plenitud.   Conforme   a   la   comprensión   del   Padre   Kentenich   el  desarrollo   de   cada   persona   como   ser   natural   no   contradice   su   desarrollo   como   ser  sobrenatural   –   hijo   de   Dios   -­‐   sino   que   es   su   condición   de   realización.   En   efecto,   nadie  puede  crecer  en  el  plano  sobrenatural  si  no  se  ha  desarrollado  en  su  dimensión  natural.  De   otro   lado,   sin   embargo,   lo   anterior   también   implica   que   el   proceso   pedagógico   no  puede  limitarse  al  mero  ámbito  natural,  ya  que  el  ser  humano  está  llamado  a  una  mayor  plenitud:  “Primero  hombre;  después  cristiano.  Entonces,  plenamente  humano”.    

La  acción  educativa  supone  que  Dios  crea  a  cada  persona  como  ser  único  e  irrepetible  y,  en  consecuencia,  implica  el  reconocimiento  y  la  valoración  positiva  de  aquellos  rasgos  que  constituyen  la  originalidad  de  cada  individuo:  sexo,  estructura  de  personalidad,  historia  de  vida,   tendencias   naturales,   gustos,   etc.   Conforme   al   plan   creador   de   Dios,   todo   lo   que  poseemos  en  el  plano  natural  nos  ha  sido  dado  para  buscar  nuestra  propia  realización.  Sin  embargo,   debido   a   que   somos   seres   heridos   por   el   pecado   original,   requerimos   de   la  educación  como  camino  para  reorientar  todas  esas  capacidades  hacia  un  fin  mayor:  hacia  el   encuentro   con   otros   hombres,   la   transformación   del   mundo   y,   finalmente,   para  reencontrarnos  con  Dios.    

Por  otra  parte,  es  importante  tener  presente  que  en  la  comprensión  del  Padre  Kentenich  Dios   actúa   fundamentalmente   a   través   de   las   causas   segundas   libres:   las   personas.   En  efecto,  la  acción  educativa  de  Dios,  que  ocurre  por  medio  de  su  amor  gratuito  –  su  gracia  -­‐es   experimentada  normalmente   a   través   de   la   acción  de   personas   concretas   que  hacen  presente   Su   amor   en   el   mundo   y   en   la   historia.   Para   poder   operar   y   transformar   la  realidad,   por   lo   tanto,   Dios   cuenta   con   el   ser   humano,   con   sus   perfecciones   e  imperfecciones;  ante  todo,  con  sus  posibilidades  y  anhelos  de  plenitud.  

La   gracia   de   Dios   es   recibida   conforme   al   modo   de   existencia   de   quien   la   recibe.   Esto  significa  que  las  características  de  cada  persona  y  cada  comunidad  constituyen  un  especial  recipiente  para  la  acción  de  la  gracia.  Esta  no  actúa  mecánicamente  sobre  la  persona,  sino  que  supone  la  voluntad  y  la  libre  receptividad  humana.  En  efecto,  Dios  –  su  amor  gratuito  –   sólo   es   eficaz   para   sanar   y   transformar   al   hombre   en   la  medida   en   que   éste   abre   su  voluntad   y   lo  deja  entrar   en   su  existencia.   En  este   contexto,   el   proceso  educativo   tiene  como  finalidad  contribuir  a  ampliar  en  cada  persona  y  comunidad  su  apertura  para  recibir  y  dejar  actuar  la  gracia  en  sus  vidas.  

     

10    

c)   El  amor  es  la  ley  fundamental  y  universal  del  mundo3:  Nos  movemos  hacia  lo  que  amamos  

Para  el  Padre  Kentenich  el  amor  es  la  principal  fuerza  transformadora  de  la  vida  humana.  El  ser  humano  crece  y  se  desarrolla  hacia  su  propia  plenitud  en  tanto  ama.  La  plenitud  de  la  vida  consiste  en  la  plenitud  del  amor.  En  efecto,  mediante  el  amor  el  hombre  trasciende  su  propia  (a  veces  limitada)  existencia  y  logra  proyectar  su  ser  hacia  otras  realidades.  Con  ello,  a  la  vez  que  extiende  su  comprensión  del  mundo,  de  los  demás  y  de  sí  mismo  une  su  vida   a   esas   realidades,   ampliando   su   horizonte   existencial   y   sus   posibilidades   de   ser.   El  amor  es  una  fuerza  humanizadora;  mediante  el  amor  nos  hacemos  personas.  

Dios  es  amor.  La  fuerza  creadora  y  transformadora  de  Dios  se  fundamenta  en  su  amor.  Él  ha   querido   compartir   con   el   ser   humano   algo   de   su   propia   realidad   al   dotarlo   de   la  capacidad  de  amar.   En  efecto,   el   amor  humano  es  expresión  del   amor  divino.  Cada   vez  que   ama,   por   tanto,   el   ser   humano   realiza   una   dimensión   de   su   propia   realidad   que   lo  hace   más   imagen   del   Creador.   Mediante   el   amor,   nos   divinizamos,   nos   hacemos   más  semejantes  al  mismo  Dios.  Cuando  una  persona  ama,  es  Dios  quien  ama  en  él.  

 Por  amor  se  entiende  en  este  contexto  una  fuerza  plasmadora  y  unitiva  que  dista  de  ser  mero  afecto.  El  amor  auténtico  es  compromiso  con  el  bien  del  amado,  con  su  desarrollo  y  crecimiento.  Por  lo  mismo,  es  un  amor  exigido  y  exigente;  capaz  tanto  de  perdonar  como  de   orientar   y   corregir.   Se   trata   finalmente,   como   en   Jesús,   de   un   amor   capaz   del  sufrimiento  y  la  cruz  por  el  bien  de  quien  se  ama.        Desde   el   punto  de   vista   psicológico,   sin   embargo,   lo   normal   es   que  para   poder   llegar   a  amar  las  personas  deben  primero  experimentarse  amadas.  En  efecto,  la  experiencia  de  ser  objeto  de  un  amor  auténtico   y  desinteresado  es   condición  para  poder  amar  a  otros.   Lo  anterior  tiene  serias  implicancias  en  el  contexto  educativo,  ya  que  el  desarrollo  armónico  de   los   educandos   dependerá   de   la   existencia   en   la   escuela   de   un   clima   fuertemente  afectivo  y  de  la  presencia  de  educadores  capaces  de  amar  a  los  alumnos  y  las  alumnas  que  les  han  sido  confiados,  de  modo  de  despertar  su  capacidad  de  amar.  El  Padre  Kentenich  sostiene  que  “el  educando,  antes  de  ser  educado,  quiere  ser  amado”.    

“La   historia   de   una   persona   es   la   historia   de   su   amor”.   Con   esta   afirmación   el   Padre  Kentenich  busca  precisar  que  la  existencia  de  cada  persona  se  construye  desde  un  núcleo  interior  de  subjetividad:  nos  movemos  hacia  aquello  que  valoramos,  hacia  lo  que  amamos.  El  ser  humano  siempre  es  movido  por  el  amor,  por  imperfecto  que  éste  sea.  Los  valores,  intereses   y  motivaciones   subjetivos   de   cada   persona   son   la   expresión   de   la   orientación  fundamental  de  su  desarrollo  en  cada  momento  de  su  vida.  El  educador  debe  estar  atento  a  reconocerlos  y  valorarlos;  y  debe  ponerse  desinteresadamente  a  su  servicio.  Para  ello,  

                                                                                                               3 San Francisco de Sales

11    

debe  –  como  condición  fundamental  -­‐  poder  reconocer  en  sí  mismo  los  valores  e  intereses  que  animan   su   vida  personal   y  profesional.   El   diálogo   fecundo   consigo  mismo  y   con   los  demás,  especialmente  con  los  demás  docentes;  el  cultivo  del  silencio  y  la  interioridad  son  aprendizajes  fundamentales  para  poder  percibir  los  impulsos  interiores  de  la  propia  vida,  como  supuesto  para  poder  acompañar  la  existencia  de  quienes  le  han  sido  confiados.  

 

2.2  Comprensión  antropológica  La  educación  tiene  por  finalidad  contribuir  a  la  plasmación  de  la  vida  de  las  personas.  En  efecto,  la  capacidad  transformacional  de  la  educación  permite  que  alcance  su  plenitud  lo  que  en  cada  individuo  está  inicialmente  en  forma  germinal.  Debido  a  esto,  toda  propuesta  educativa   supone   una   concepción   de   ser   humano   y   conduce   necesariamente   a   la  formación  de  un  determinado  tipo  de  persona.  

Consecuente  con   lo  anterior,   la  acción  educativa  de  nuestros  colegios  es  guiada  por  una  concepción   del   ser   humano,   coherente   con   la   comprensión   cristiana   de   la   persona   y   la  visión  pedagógica  del  P.  José  Kentenich.  

Esta   comprensión   de   la   vida   humana   se   extiende   a   todos   los   miembros   de   nuestra  comunidad   educativa.     A   los   alumnos   y   alumnas,   en   tanto   a   ellos   se   dirige  fundamentalmente  nuestra  propuesta  pedagógica.  A  sus  familias,  las  que  están  llamadas  a  hacer   propia   y   encarnar   el   estilo   educativo   que   han   elegido   para   sus   hijos.   A   los  educadores,  en  tanto  tienen  la  responsabilidad  por  el  desarrollo  de  esa  imagen  de  hombre  en  sí  mismos  para  poder  transmitirla  a  otros.    

 

a)   Persona:   El   hombre   y   la   mujer   en   sí.     Contemplamos   a   cada   ser   humano   como  persona.  

a.1  Un  ser  único  

Lo   propio   de   la   persona   es   que   desarrolla   su   existencia   desde   su   interioridad.   El   ser  humano  posee  un  "espacio  interior",  que  el  padre  Kentenich  llama   ideal  personal,  que  le  permite  reconocerse  como  sujeto  y  hacerse  protagonista  de  su  propia  historia.  Por  ser  un  don  divino,  en  ese  núcleo  personal  radica  la  dignidad  de  cada  persona  y  hace  de  cada  uno  algo  inagotable  e  inmanejable  para  los  demás.  Ante  cada  persona  y  su  misterio  sólo  cabe  en  primer  lugar  la  actitud  del  respeto.  

A  partir  de  una  dignidad  común  a  todo  ser  humano,  Dios  crea  a  cada  persona  con  rasgos  originales.   Como   colegios   nos   guía   una   seria   preocupación   por   la   originalidad   de   cada  individuo,  por  sus  talentos  y  su  propio  desarrollo.  Buscamos  promover  su  propia  actividad  

12    

y  su  capacidad  de  decidir  y  realizar.  Acentuamos  el  valor  de  cada  uno  y  buscamos  hacerlo  sentirse  importante  y  amado.  

La   originalidad   encierra   inmensas   potencialidades.   Cada   persona   ha   de   desarrollarse  buscando   la  excelencia  de  todos  sus  talentos.  Enfrentamos,  por  una  parte,  el  desafío  de  que   cada   quien   descubra   y   desarrolle   los   dones   especiales   que   Dios   ha   puesto   en   sus  manos,  y  también,  por  otra  parte,  el  desafío  de  que  alcance  la  mayor  plenitud  posible  en  todos  los  campos  de  la  existencia  humana.  

Consideramos   que   es   esencial   en   una   verdadera   educación   despertar   al   educando   a   la  vida  de   la   inteligencia  que   se  orienta  en   la  búsqueda  de   la  verdad  y  el  bien  objetivo  en  todos   los   ámbitos   del   conocer   humano.   La   personalidad   desarrolla   así   un   carácter  contemplativo,  y  su  razón  y  su  voluntad  van  conduciendo  a  un  encuentro  con  la  belleza  y  el  sentido  de  lo  creado  y,  de  este  modo,  a  la  comunión  con  Dios.    

 

a.2  Un  ser  libre  

En  nuestro  actuar  pedagógico  tiene  gran  relevancia  una  correcta  comprensión  y  práctica  de  la  libertad.    

Cada  persona  ha  de  crecer  y  desarrollarse  como  un  ser  libre,  capaz  de  poseerse,  conducir  autónomamente  su  historia  y  donarse  a  sí  mismo  en  un  acto  pleno  de  amor.  Frente  a  un  mundo  masificante  buscamos  el  surgimiento  de  la  personalidad  cristiana  típica  ("nadie  me  quita   la  vida,  yo   la  entrego   libremente",  dice   Jesús),  que  con  responsabilidad,  capacidad  de  decisión  y  fuerza  de  realización  es  capaz  de  contribuir  a  generar  un  mundo  nuevo.    

La   libertad  ha  de   ser  educada.  Consecuente   con   lo   anterior,   entendemos  el   "cultivo  del  espíritu"  como  la  educación  para  el  correcto  uso  de  la  libertad.  En  el  marco  de  convivencia  exigido  por   la  vida  comunitaria,  el  ejercicio  personal  de   la   libertad  queda  regulado  en  el  Manual   de   Convivencia,   el   que   establece   para   los   miembros   de   los   colegios   un   marco  normativo   que   hace   posible   y   asegura   las   condiciones   para   la   vida   y   el   crecimiento   en  común.  En  este  contexto,  sostenemos  que   la  orientación  y  el  sentido   fundamental  de   la  libertad   humana   radica   en   la   magnanimidad,   la   grandeza   de   alma:   la   capacidad   y  disponibilidad   para   dar   y   donarse,   más   allá   de   los   límites   impuestos   por   las   normas  externas.      

En   relación   con   la   vida   religiosa,   buscamos   formar   personas   que   vivan   la   fe   y   su  religiosidad   desde   su   propia   interioridad   y   como   entrega   magnánima   a   Dios   y   a   las  personas.  De  aquí  que,  como  colegios,  otorguemos  especial  importancia  a  los  contenidos  espirituales   de   la   formación   en   el   proceso   de   crecimiento   humano   y   religioso   de   las  personas.    

13    

 

a.3  Un  ser  orgánico  

Como  colegios  sostenemos  que  cada  persona  está  llamada  a  ser  una  unidad  orgánica,  un  “microcosmos”  integrado  y  armónico.  Conforme  a  esto,  aspiramos  a  la  formación  de  una  personalidad   "integral",   capaz   de   incorporar   los   distintos   ámbitos   de   la   vida   a   una  existencia  auténticamente  plena.   En  esa   integración  encuentran   su  plena   realización   los  diversos   aspectos   de   la   vida   humana:   sentidos   e   instintos,   las   emociones   y   los  sentimientos,  todos  sus  aspectos  espirituales  (por  excelencia  el   intelecto  y   la  voluntad,  y  también  la  memoria,  la  fantasía,  etc.)  y  su  realidad  sobrenatural  (fe,  esperanza  y  caridad).  La   persona   se   desarrolla   desplegando   también   su   capacidad   comunitaria   en   todas   sus  dimensiones,  en  su  vocación  personal  y  familiar,  en  su  responsabilidad  eclesial  y  social.  

Por  otra  parte,  comprendemos  que  la  vida  se  desarrolla  orgánicamente.  Debido  a  esto,  en  la  búsqueda  de  esa  integración  de  la  personalidad  respetamos  los  procesos  y  los  ritmos  de  crecimiento  de  cada  persona  y  de  cada  comunidad,  acompañando  el  desarrollo  del  núcleo  de  interioridad  de  individuos,  grupos  y  cursos.      

En  ese  proceso  el  educador  está  llamado  a  ser  un  maestro  en  reconocer  la  manera  como  la   vida   crece   y   camina   hacia   su   plenitud,   comprendiendo   y   acompañando   la   dinámica  propia   del   desarrollo:   cada   proceso   es   lento,   rítmico,   de   dentro   hacia   fuera,   y   de   una  totalidad  orgánica  a  otra.  Para  apoyar  el  crecimiento  de   la  vida,  nuestra   formación  opta  clara   y   conscientemente   por   el   instrumental   pedagógico   del   P.   José   Kentenich.   Esto  significa  acentuar  la  educación  a  través  de  vínculos,  vivencias,  corrientes  de  vida,  ideales,  atmósfera,  símbolos,   tradiciones,  ejemplos  encarnados,  casos  preclaros,  etc.  Esta  opción  constituye  el  criterio  fundamental  para   la  selección  de   las  actividades  que  se  realizan  en  nuestros   colegios   y   que   permiten   despertar,   animar   y   conducir   la   vida   interior   de   las  personas.  

 

b)  La  Persona:  como  hombre  y  mujer  en  sus  relaciones  interpersonales.  Entendemos  la  plenitud  de  vida  como  plenitud  en  el  amor  

b.1  Centralidad  del  amor  

El  desafío  central  de  la  vida  es  aprender  a  amar.  La  plenitud  de  la  vida  es  la  plenitud  del  amor.  Así  realizamos  el  mandamiento  principal,  que  es  el  mandamiento  del  amor,  y  que  prolonga  en  nosotros  la  realidad  misma  de  Dios:  su  Espíritu  de  Amor.  Cada  persona,  como  hijo  del  Padre  en  Cristo,  está  llamada  a  ser  Templo  del  Espíritu  Santo.  

El  amor,  como  la  vocación  más  propia  de  cada  persona,  es  una  realidad  que  atañe  a  todas  las   dimensiones   del   ser   humano.   Se   trata   de   una   dimensión   del   individuo   que  

14    

compromete   con   fuerza   integradora   su   vida   instintiva   y   su   corazón,   su   voluntad   y   su  intelecto,  su  sed  de  Dios  y  sus  esfuerzos  filiales  por  realizar  la  voluntad  del  Padre.  

En   el   desarrollo   de   cada   persona   tienen   un   lugar   fundamental   los   vínculos:   lazos  permanentes  y  cargados  de  afecto  que  constituyen  fuente  y  fuerza  en  nuestro  aprendizaje  del  amor.  Especialmente  los  vínculos  a  las  personas,  los  lugares  y  los  ideales  se  convierten  en  vigas  maestras  de  nuestro  desarrollo.  En  último  término,  a  través  de  ellos  se  forman  y  consolidan  vínculos  fuertes  a  los  demás,  a  Dios  y  a  la  creación  entera.  

Como   colegios,   acentuamos   la   importancia   de   la   familia,   y   con   ello   el   cultivo   de   un  ambiente  de   familia,   donde   lo  más   importante   son   los   vínculos   personales.   Esto   lleva   a  una   forma   de   entender   y   ejercer   la   autoridad   como   servicio   respetuoso   –   a   la   vez   que  exigente   –   de   la   originalidad   de   cada   persona,   de   sus   ritmos   de   desarrollo   y   de   sus  posibilidades  y  necesidades  de  crecimiento.    

Por   otra   parte,   ello   también   implica   la   decisión   por   capacitar   a   cada   persona   en   la  formación  de  grupos  y  equipos  que  sean  experiencias  de  auténtica  vida  en  comunidad.  

 

b.2  Carácter  fundante  del  vínculo  filial  

Para  aprender  a  amar  es  normalmente  necesario  encontrar  personas  que  nos  regalen  su  amor.  Esta  necesidad  tan  fundamental  nos  lleva  a  percibir  la  manera  más  frecuente  como  Dios  se  acerca  hasta  nosotros:  a  través  de  las  personas  que  nos  muestran  su  amor  y  que  Dios  ha  puesto  en  nuestra  vida  para  revelarnos  rasgos  de  su  benevolencia  y  misericordia.  Esto  pone  un  sello  "sacerdotal"  a  toda  paternidad  y  maternidad  pues  ellas  están  llamadas  a  ser  transparentes  del  Dios  vivo,  y  da  también  a  la  vocación  de  educador  su  dignidad  y  su  eficacia.  

Por   esto   acentuamos   la   importancia   de   las   experiencias   de   la   familia   natural   y   de   la  comunidad  para  el  educando.  Ellas  son  el  ambiente  propicio  para  un  crecimiento  integral  en   el   amor.   Nuestra   propia   vocación   de   educadores   -­‐   como   paternidad   y   maternidad  (unida  a   la  paternidad  de  Dios)   -­‐   encuentra   también  en  el   ambiente  de   comunidad   y   el  trabajo   en   equipo   un   desarrollo   pleno.   Queremos   ser   también   nosotros   una   familia  educativa.  

Para  cuidar  de  la  experiencia  de  ser  niño  y  niña  al  interior  de  una  familia  y  para  desarrollar  una  convivencia  adecuada,  cuidamos  especialmente  promover  el  vínculo  con  María.  

 

 

 

15    

b.3  Amor,  valores  y  virtudes  

Es  propio  del  ser  humano  maduro  ser  movido  por  el  amor.  En  tanto  motiva   la  conducta  humana,   el   amor   es   siempre   el   alma   del   comportamiento.   Desde   el   punto   de   vista  educativo,   buscamos   que   un   amor   esclarecido   –   consciente   e   intencionalmente  desarrollado   –   se   transforme   en   la  motivación   fundamental   de   la   totalidad   de   nuestras  acciones  cotidianas.    

El   ser  humano  está   llamado  a  extender  y  alcanzar  con  su  amar  a  cuanto   lo   rodea.  Toda  realidad  y  toda  dimensión  de  la  existencia  –  en  tanto  creada  y  querida  por  Dios  –  es  en  sí  misma   valiosa   y   puede   llegar   a   constituir   un   valor   para   la   persona.   Todo   cuanto   existe  puede  llegar  a  ser  amado  por  ésta.  Comenzando  por  un  sano  amor  a  sí  misma,  y  animada  por  el  amor  que  ha  experimentado  de  otros,  debe  extender  su  horizonte  de  vínculos  a  los  demás,  a  la  creación  y  a  Dios.    

El   amor   debe   crecer   y   perfeccionarse.   En   efecto,   el   amor   humano   puede   perder   su  capacidad  transformadora  de  la  existencia  debido  al  egoísmo  y  la  búsqueda  desordenada  de   sí   mismo.   Debido   a   ello,   en   tanto   vocación   fundamental   del   ser   humano,   el   amor  requiere  también  de  educación  con  el  objeto  de  que  alcance  su  propia  perfección.  

Las   virtudes   nos   señalan   en   particular   algunas   dimensiones   en   que   la   vida   aspira   a   su  perfección  y  plenitud.  Además  de  las  tres  virtudes  teologales  (fe,  esperanza  y  caridad)  las  cuatro  virtudes  cardinales  constituyen  indicaciones  de  ámbitos  en  los  que  se  desarrolla  la  acción  humana:  el  ser  humano  debe  llegar  a  conducir  su  vida  según  lo  que  ha  reconocido  como  correcto  y  valioso  (virtud  de  la  prudencia).  Ha  de  madurar  en  el  trato  con  los  demás  (virtud  de  la  justicia);  en  el  trato  consigo  mismo  (virtud  de  la  fortaleza)  y  en  el  trato  con  las  cosas  (virtud  de  la  templanza).    

Conforme   a   lo   anterior,   entendemos   que   las   virtudes   tienen   un   rol   fundamental   en   el  proceso   de   perfeccionamiento   de   la   capacidad   de   amar   del   ser   humano,   en   tanto  contribuyen  a  reforzar  y  consolidar  las  tendencias  de  los  afectos.    

 

c)   Responsabilidad:   El   hombre   y   la   mujer   en   su   contexto.   Somos   responsables   de  nuestro  mundo  

c.1  El  ser  humano  como  ser  histórico  

En  nuestra  historia  tomamos  contacto  unos  con  otros  y  nos  vamos  haciendo  responsables  por   el   caminar   de   otros   hombres.   El   momento   actual,   que   compartimos   con   toda   la  humanidad,  entraña  para  el  cristiano  un  encargo:  quien  va  haciéndose  hijo  del  Padre  en  Cristo  hace  suya  la  misión  del  Señor.  El  tiende  desde  su  propio  corazón  a  comprometerse  con   la   obra   redentora   de   Cristo   y   a   transformarse   en   un   apóstol.   Siente   su   llamado   a  

16    

renovarlo  todo  en   la   fuerza  de  su  amor.  Es  profundamente  solidario  y  realiza  su  vida  en  comunión   con   otros.   La   universalidad   del   cristiano   es   la   universalidad   del   corazón   de  Cristo  y  del  corazón  inmaculado  de  María.  

 

c.2  El  horizonte:  un  cielo  nuevo  y  una  tierra  nueva  

La  luz  que  hoy  ilumina  nuestros  esfuerzos  y  que  da  sentido  a  nuestros  afanes  por  nuestros  hermanos  y  hermanas  viene  de  la  certeza  de  Jesús:  creemos  en  un  cielo  nuevo  y  en  una  tierra  nueva.  Tenemos  los  ojos  y  el  corazón  llenos  del  mundo  de  Jesús  y  creemos  que  es  posible  vivir  así.  Aspiramos  a  la  vida  plena.  

Percibimos   la   urgencia   de   anunciar   el   Reino   a   todo   ser   humano   y   preparar   su   venida  construyendo  en  esta  tierra  una  realidad  más  acorde  con  el  Evangelio  de  Jesucristo.  La  fe  nos  lleva  a  vivir  con  la  urgencia  del  amor  y  con  la  serenidad  de  la  esperanza,  pues  creemos  en   el   destino   definitivo   del   hombre   en   el   cielo.   Impulsados   por   esa   fe,   nos   ponemos  individual  y  comunitariamente  un  espíritu  instrumental,  conforme  al  cual  nos  disponemos  a  contribuir  decisivamente  a  la  construcción  de  un  nuevo  orden  social.  

 

c.3  Constructores  del  Reino  

La  conciencia  de  nuestra   situación  histórica  nos   lleva  a  un  conocimiento  calificado  de   la  realidad  en  que  vivimos  y  que  existe  a  nuestro  alrededor.  Nos  importa  todo  lo  que  pasa,  nos   importan   todas   las   personas;   son   nuestros   todos   los   destinos.   En   esta   época   de  cambios  nos  preocupa  el  surgimiento  de  una  nueva  cultura,  con  formas  más  humanas  y  el  mundo  entero,  los  creyentes  como  nosotros  y  otros  individuos,  que  piensen  distinto.  Nos  importa   que   surja   solidaridad   misionera   para   compartir   la   preocupación   de   Jesucristo  Redentor  por  toda  la  humanidad.  

Vivimos   en   una   situación   histórica   concreta.   Dado   que   buscamos   formar   personas   y  comunidades   profundamente   enraizadas   en   su   historia,   en   nuestro   proceso   formativo  está  esencialmente   incorporada   la  dimensión  social.  Esto   significa  que  como  comunidad  educativa   procuramos   formar   una   familia   y,   consecuentemente,   promovemos   que   las  relaciones  entre   los  diversos  miembros  de   los  colegios  estén  basadas  en   la  existencia  de  fuertes  vínculos  personales.    

Por   otra   parte,   procuramos   desarrollar   en   cada  miembro   de   nuestra   comunidad,   como  una   dimensión   fundamental   y   constitutiva   de   nuestros   colegios,   la   sensibilidad   por   el  compromiso  y  la  acción  social,  entendidos  como  apertura  radical  a  toda  persona  y  a  toda  realidad  humana.   Según  esto,  movidos  por  una  vocación  universal,   extendemos  nuestra  

17    

preocupación  y  nuestra  acción  a  todos  los  ámbitos  de  la  vida  social:  la  cultura  y  la  ciencia;  la  política,  las  artes  y  los  deportes;  las  necesidades  y  los  sueños  de  cada  persona.  

2.3  Espiritualidad  de  Schoenstatt  La   espiritualidad   del   Movimiento   de   Schoenstatt   –   que   nuestros   colegios   María   Educa  asumen  como  propia  –  reconoce  tres  rasgos  centrales,  lo  que  se  resumen  a  continuación:    

a)   Espiritualidad  de  Alianza    

Las  Sagradas  Escrituras  revelan  la  imagen  de  un  Dios  que  por  su  amor  a  la  humanidad  sella  una   alianza   con   él,   renovándola   permanentemente   a   través   de   toda   la   historia   de   la  humanidad.  Su  culminación  es  la  Alianza  en  su  Hijo  Jesucristo,  Dios  y  hombre,  perpetuada  en  la  Iglesia.  Por  esto,  la  espiritualidad  de  alianza  destaca  la  imagen  de  un  Dios  paternal,  cercano  y  pleno  de  amor  misericordioso,  que  nos   invita  a  vivir  en  constante   relación  de  amor   con   Él.     Es   una   espiritualidad   que   pone   el   amor   como   eje   de   las  motivaciones   y  relaciones  de  la  persona  humana.  

Esta   relación  de  amor  mutuo   supone  de  nuestra  parte  el   esfuerzo  por   conocer,   asumir,  amar  y  realizar  esos  planes  de  amor  de  Dios.  Esta  manera  de  vivir  la  fe,  el  P.  Kentenich  la  llamó  una  Fe  Práctica  en  la  Divina  Providencia.  

Para   esto,   la   espiritualidad   de   Alianza   anima   a   cultivar   una   profunda   actitud   filial   en   el  individuo,  de  apertura  y  docilidad  para  hacer  suyo  los  designios  de  amor  de  Dios  y  cumplir  con  su  Voluntad.  Para  lograr  esto  es  necesario  unir  el  esfuerzo  humano  a  la  gracia  divina.  

Asimismo,   el   carácter   aliancista   se   expresa   en   un   fuerte   cultivo   del   organismo   de  vinculaciones   personales,   tanto   sobrenaturales   como   naturales,   propio   de   una  espiritualidad  basada  en  el  amor.    

La  espiritualidad  de  Alianza  encuentra  su  camino  particular  de  realización  en  la  Alianza  de  amor  con  la  Santísima  Virgen  María.  A  través  de  la  historia  de  vida  del  P.  Kentenich,  Dios  le  confió  a  María  como  la  gran  Educadora  para  vivir  la  Alianza  de  amor  con  Dios  y  desde  Él,  con   el   prójimo   y   con   el   mundo.   Más   aún,   Dios   quiso   localizar   su   acción   de   Madre  Educadora  de  modo  particular  en  el  Santuario  de  Schoenstatt,  desde  donde  Ella  regala  la  gracia   del   arraigo   en   el   Padre,   de   transformación   en   Cristo   y   de   envío   apostólico   en   el  Espíritu  Santo.  

De   aquí,   que   esta   espiritualidad   otorga   un   marcado   estilo   de   vida   mariano,   en   las  actitudes  y  en   las  formas  concretas  del  diario  vivir,  y  se  alimenta  de  un  encendido  amor  personal  a  la  Santísima  Virgen,  expresado  en  ofrecimientos  de  amor  afectivo  y  efectivo  a  Ella  a  través  del  Capital  de  Gracias.  

 

18    

b)   Carácter  de  instrumento    

El  P.  Kentenich  da  especial  importancia  a  la  verdad  teológica  que  afirma  que  Dios  gobierna  el  mundo  a   través  de   instrumentos  humanos   libres.  Desde  el   inicio  de  su  Creación,  Dios  dotó  a  la  persona  de  los  medios  para  multiplicarse  y  seguir  construyendo  el  mundo.  Toda  la   historia   bíblica   posterior   nos   muestra   cómo   Él   escoge   individuos   y   pueblos   para   el  desarrollo   del   mundo   en   todos   sus   aspectos   y   así,   entre   logros   y   fracasos,   va  evolucionando   su   Creación.   Dicho   proceso   encuentra   su   culminación   con   la   venida   de  Jesucristo,  que  revela  el  verdadero  sentido  del  desarrollo  de  la  humanidad  y  a  través  de  su  Iglesia  la  sigue  conduciendo,  alimentando  y  fortaleciendo.  

Este  sello  de  la  espiritualidad  de  Schoenstatt,  como  acento  activo  de  la  Alianza,  refuerza  la  visión   del   quehacer   humano   como   colaboración   con   la   creación   divina.   Cada   persona   y  comunidad  tiene  una  misión  en  su  vida,  según  sus  cualidades  y  su  situación  concreta,  para  ayudar  en  la  construcción  del  Reino  de  Dios  en  la  tierra.    

Por   esto,   a   partir   de   esta   concepción   de   toda   actividad   humana,   la   espiritualidad  instrumental   impulsa  a  conocer  su  propia  identidad  como  voluntad  de  Dios  para  uno  y  a  ponerlo  en  obra  responsablemente,  siempre  en  solidaridad  con  la  realidad  y  desafíos  de  la  sociedad  donde  se  está  inserto.  En  otras  palabras,  desarrolla  una  vigorosa  consciencia  de  misión,   tanto   personal   como   comunitaria,   y   en   un   fuerte   impulso   hacia   el   espíritu   y   la  actividad  apostólica.  

Como   seguro   y  modelo  de  este   rasgo  de   instrumento,   el   P.   Kentenich  nos  muestra   a   la  Sma.  Virgen  en  su  dimensión  de  Compañera  y  Colaboradora  permanente  de  Jesucristo  en  su   obra   redentora.     Ella   educa   a   cada   persona   y   comunidad   a   colaborar,   contribuir   y  acompañar  al  Señor,  que  nos  invita  a  ser  constructores  de  su  Reino.  

 

c)   Orientación  a  una  santidad  de  la  vida  diaria    

En  el  camino  de  Alianza  entre  Dios  y  la  humanidad,  Él  llama  a  cada  individuo  a  la  santidad  en   lo  cotidiano.  Esta  consiste  en   lograr   la  armonía  querida  por  Dios,  entre   la  vinculación  personal  a  Él,  a  la  obra  del  prójimo  y  la  creación,  en  todas  las  situaciones  de  la  vida.    

Es  una  dimensión  de  nuestra  espiritualidad  que  nos  ayuda  a  descubrir   la  unión  entre   la  naturaleza  humana  y   la  gracia  divina,  entre   la   fe  y   la  vida  de  cada  día,  para  que  nuestro  actuar  sea  más  pleno.  Con  este  acento,  nuestra  espiritualidad  busca  unir,  en  la  teoría  y  en  la   práctica,   lo   divino   con   lo   auténticamente   humano,   superando   así   una   visión  marcadamente  espiritualista  o  marcadamente  naturalista  de  la  realidad.      

19    

Este  rasgo  de  la  espiritualidad  nos  ayuda  a  reconocer  que  la  santidad  no  depende  sólo  de  actos  exclusivamente  religiosos,  sino  de  toda  acción  hecha  con  amor,  con  recta  intención,  buscando  realizar  la  voluntad  de  Dios,  por  pequeña  y  sencilla  que  sea.  

En  este  acento  de  nuestra  espiritualidad,  la  Santísima  Virgen  se  nos  muestra  como  Modelo  para  santificar  nuestra  vida  de  cada  día.    Así  nos  la  muestra  el  Evangelio  con  su  actuar  en  la  Sagrada  Familia  y  luego  acompañando  a  su  Hijo  Jesús  en  su  recorrido  salvador.    Ella  es,  por   tanto,  quien  mejor  nos  puede  educar  a  vivir   lo  cotidiano  uniendo   lo  humano  con   lo  divino.  

Este  énfasis  en   la  unión  de  fe  y  vida  ofrece  una  especial  ayuda  a  quienes  optan  por  una  vida  laical  para  el  encuentro  con  Dios  en  todo  orden  temporal.    Les  permite  descubrir  su  presencia  en  la  Creación  y  cumplir  su  Voluntad  a  través  de  su  quehacer  de  todos  los  días.    Los  impulsa  a  hacer  lo  ordinario  de  modo  extraordinario  y,  como  discípulos  misioneros  del  Señor,   a   evangelizar   la   cultura,   para   transformar   con   la   fuerza   del   Evangelio   los   valores  determinantes  y  las  fuentes  inspiradoras  de  la  humanidad.  

 

 

Visión  institucional  A  partir  de  los  principios  educativos  formulados  por  el  Padre  Kentenich,  la  visión  cristiana  del  ser  humano  y   los  elementos  propios  de   la  espiritualidad  de  Schoenstatt,   los  colegios  María  Educa  asumen  la  siguiente  Visión  institucional:  

 

“Formar  personas   a   través  de   la   educación  en  ambiente  de   familia   y   libertad  a  imagen  de  Cristo  y  María,  con  principios  católicos  expresados  en  la  pedagogía  del  padre   José   Kentenich   y   una   sólida   formación   académica   de   excelencia   que   les  permita  llegar  a  ser  agentes  activos  de  cambio  en  su  realidad  social  y  cultural.”  

 

 

 

 

 

 

 

20    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.  Pilares  del  Proyecto  Educativo    

 

 

 

 

 

 

 

 

     

21    

En   el   contexto   de   la   sociedad   del   conocimiento   y   la   globalización   los   individuos   y   las  sociedades  experimentan  una  notable  ampliación  de  sus  posibilidades  de  realización.  Las  personas   se   reconocen   distintas   y   aspiran   a   encontrar   espacios       para   expresar  legítimamente  esas  diferencias.  Las  sociedades  valoran  y  promueven  la  diversidad.  En  este  contexto,   la   educación   ha   adquirido   una   importancia   fundamental   no   solo   como  mecanismo  para  el  desarrollo  de  las  naciones  y  la  movilidad  social  de  los  individuos,  sino  también  como  factor  para  la  construcción  y  el  fortalecimiento  de  la  identidad  de  personas  y   comunidades.   En   efecto,   la   educación   provee   al   ser   humano   de   un   conjunto   de  conocimientos,  destrezas  y  valores  que  lo  habilitan  para  tomar  decisiones  respecto  de  su  propio  destino  y  de  su  forma  de  integrarse  y  participar  de  su  comunidad  local  y  nacional  y,  finalmente,  de  la  gran  familia  humana.              

Por   otra   parte,   en   el   contexto   de   la   cultura   posmoderna,   las   personas   buscan   nuevos  caminos   para   expresar   su   búsqueda   de   felicidad   y   transcendencia.   En   este   proceso,   la  Iglesia  ha  visto  disminuida  su  capacidad  para  plasmar  la  vida  de  las  personas  y  familias  y  para   orientar   los   destinos   comunes   de   la   sociedad.   Lo   anterior   implica   el   desafío   de  encontrar  nuevas  instancias  y  estrategias  de  evangelización.  La  comunidad  educativa  se  ha  transformado,  así,  en  un  espacio  privilegiado  para  poder  anunciar  a  los  estudiantes  y  sus  familias   el   Evangelio   y   el  modo   de   vida   de   Jesús.     Conforme   a   esto,   la   escuela   católica  asume  la  tarea  de  entregar  a   los  estudiantes  conocimientos,  habilidades  y  valores  en  un  contexto  educativo  que  busca  establecer  un  diálogo  permanente  entre  la  fe  y  la  cultura  y,  en  particular,  entre  la  fe  y  la  ciencia.          

Chile  ha  experimentado  en   los  últimos  decenios  un   importante  desarrollo  económico,  el  que  se  ha  expresado  –  entre  otras  formas  –  en  el  mejoramiento  de  las  condiciones  de  vida  de  sus  ciudadanos.  Sin  embargo,  también  enfrenta  en  la  actualidad  importantes  desafíos  para   poder   consolidarse   como   una   sociedad   democrática   e   inclusiva.   Entre   ellos,   la  desigualdad  social  y  económica  afecta  las  condiciones  de  vida  de  individuos  y  familias  a  la  vez   que   limita   las   posibilidades   de   desarrollo   del   país.   Este,   y   en   particular   el   sistema  escolar,   se   ven   permanentemente   desafiados   y   tensionados   frente   a   la   urgencia   de  ofrecer   a   los   hijos   e   hijas   de   las   familias   de   escasos   recursos   un   servicio   educativo   de  calidad  tal  que  les  permita  integrarse  plenamente  a  una  sociedad  cada  vez  más  compleja.  Ello   constituye   una   demanda   ineludible   para   la   construcción   de   un   país   que   ofrezca   a  todos  sus  ciudadanos,  sin  distinción  alguna,  posibilidades  igualitarias  para  su  desarrollo  y  plenitud  personal.  

En  el  ámbito  educativo,  nuestro  país  ha  experimentado  en  los  últimos  años  el  surgimiento  de  un  amplio  movimiento  social  que  ha  levantado  enérgicas  demandas  por  mayor  calidad  en  el  sistema  escolar.  La  creación  de  una  nueva  institucionalidad  educativa  y  del  Sistema  

22    

de   Aseguramiento   de   la   Calidad   genera   un   nuevo   y   exigente   contexto   para   el  funcionamiento,  así  como  complejos  desafíos  para  los  establecimientos  escolares.  

Inspirada  en  la  visión  profética  del  Padre  José  Kentenich,  la  Fundación  María  Educa  tiene  una  mirada  confiada  sobre  los  procesos  de  cambio  enunciados;  asume  creadoramente  los  desafíos  que  ellos  implican;  y  compromete  su  acción  en  el  servicio  educativo  a  los  hijos  de  las  familias  de  la  Región  de  Coquimbo,  en  el  convencimiento  de  que  con  ello  contribuye  al  desarrollo   de   la   zona   y   del   país   y   al   anuncio   y   construcción   del   Reino   del   Señor   Jesús.    Conforme   a   esto,   los   colegios  María   Educa   reconocen   como   propia   la   siguiente  Misión  institucional:  

“Educar   personas   para   la   vida   adulta,   proporcionándole   un   clima   religioso   y   un  ambiente  humano  y  físico  que  le  permita  establecer  vínculos  con  Dios,  las  personas  y  su  entorno;  y  a  partir  de  sus  experiencias  y  vivencias  llegue  a  comprender  el  significado  del  mundo  natural,  sobrenatural,  social  y  cultural  acorde  a  su  edad  y  madurez”.  

La   Misión   institucional   se   lleva   a   la   práctica   mediante   una   propuesta   educativa   que  considera  la  existencia  de  cuatro  pilares  que  orientan  su  quehacer  pedagógico.  

 

   

PEI

CulturaFamiliar  

Excelencia  Educativa

FormaciónIntegralCatólica

Modelo  PedagógicoKentenijiano

23    

3.1  Primer  Pilar:  Excelencia  Educativa  Los   colegios   María   Educa   ofrecen   una   propuesta   educativa   que   se   orienta   a   formar  personalidades   libres,   recias   y   apostólicas   que   aspiran   y   se   esfuerzan   en   forma  permanente  por  lograr  y  entregar  lo  mejor  de  sí  mismas  en  los  diversos  ámbitos  de  la  vida  personal  y  social.  En  este  contexto,  los  colegios  entienden  la  excelencia  educativa  como  la  creación  de  un  espacio  de  desarrollo  individual  y  comunitario  que  facilita  y  hace  posible  la  aspiración  permanente  al  crecimiento  personal,  la  autoeducación  del  propio  carácter  y  el  máximo  cultivo  de  los  valores  personales  e  institucionales.  

Conforme  a   lo  anterior,   los  colegios  promueven  la  excelencia  personal  de  cada  miembro  de   la   comunidad,   de   modo   que   cada   uno,   con   independencia   de   su   condición,   pueda  desarrollar  al  máximo  sus  capacidades  y  talentos,  avanzar  en  el  cultivo  y  la  realización  de  sus  ideales  y  alcanzar  su  propia  plenitud  y  felicidad  personal.  

En  el  ámbito  formativo,  la  excelencia  educativa  se  manifiesta  en  la  seriedad  y  honestidad  con  que  cada  persona,  cada  una  según  su  propio  rol  en  el  colegio,  enfrenta  los  procesos  de  desarrollo  personal.  El  esfuerzo  cotidiano  por  conocerse  y  superarse;   la  participación  en  las  diversas  actividades  y  experiencias  formativas;  el  cultivo  de  los  propios  valores  y  el  respeto   a   los   demás;   la  máxima   aspiración   a   los   ideales   personales   y   comunitarios;   así  como   el   reconocimiento   de   las   propias   capacidades   y   debilidades   son   signos   de  personalidades  que  buscan  la  excelencia  personal.  

En   el   ámbito   académico,   la   excelencia   educativa   se   expresa   en   la   creación   de   una  atmósfera  que  promueve  el  amor  a  la  verdad  y  la  búsqueda  autónoma  del  conocimiento,  así  como  desarrollo  de  múltiples  y  diversos  espacios  para  la  investigación  y  el  aprendizaje.  Son  signos  de  la  excelencia  educativa   la  existencia  de  climas  de  aulas  en  los  que  todas  y  todos   los  estudiantes  pueden  aprender;   la  rigurosidad  en  la  preparación  y  realización  de  las   clases;   el   cumplimiento   honesto   de   las   tareas   y   actividades   encomendadas;   el   amor  por   el   trabajo   realizado   y   el   reconocimiento  de   los   resultados  de   las   propias   acciones   y  omisiones.  

La  aspiración  a  la  excelencia  también  se  manifiesta  en  los  esfuerzos  de  cada  miembro  de  la   comunidad,   especialmente   de   quienes   cumplen   tareas   educativas,   por   contribuir   al  mejoramiento   permanente   de   la   institución.   Conforme   a   esto,   los   colegios   promueven  tanto  el  desarrollo  personal  como  el  perfeccionamiento  profesional  de  sus  colaboradores.    

3.2  Segundo  Pilar:  Cultura  familiar  En  el  marco  del  cumplimiento  de  su  propia  misión  institucional,  los  colegios  María  Educa  promueven   el   desarrollo   de   una   atmósfera   caracterizada   por   la   existencia   de   vínculos  

24    

interpersonales,   fuertes   y  duraderos   como   fundamento  de   la   creación  de  una  auténtica  comunidad  educativa,  orientada  por  un  estilo  pedagógico  compartido.  

La  cultura  familiar  tiene  su  fundamento  trascendente  en  la  vida  de  la  Santísima  Trinidad.  A  su  vez,  la  promoción  de  una  auténtica  cultura  familiar  se  encuentra  en  la  identidad  y  en  la  experiencia  de  la  Iglesia,  familia  de  Dios,  en  la  que  la  diversidad  humana  se  transforma  en  un  elemento  clave  para  la  unidad  de  destinos  hacia  un  Padre  común.    

El   cultivo   de   la   vida   familiar   encuentra   también   su   origen   en   la   espiritualidad   y   en   la  organización  interna  de  la  comunidad  que  da  origen  a  los  colegios,  la  que  -­‐  conforme  a  la  intuición  carismática  del  Fundador  -­‐  se  entiende  a  sí  misma  como  Familia  de  Schoenstatt.    

Los   colegios   promueven   la   vida   familiar   mediante   la   integración   de   cada   uno   de   sus  miembros  a  comunidades  estables  de  vida,  en  las  que  puedan  expresarse  y  manifestarse  los  intereses  y  las  necesidades  de  las  distintas  personas,  de  acuerdo  con  su  edad,  historia  y  formación.  Cada  comunidad  contribuye  al  bien  común  y  al  desarrollo  de  la  familia  de  los  colegios  mediante  el   cultivo  de   su  propia  originalidad,  de   los   valores   institucionales  y   la  aspiración  a  los  más  altos  ideales.  

En  el  caso  de  las  alumnas  y  alumnos,  ello  se  expresa  en  la  pertenencia  de  cada  estudiante  a  una  comunidad  de  curso  de  carácter  estable,  la  que  lo  contiene  afectiva  y  socialmente  y  promueve  su  desarrollo  individual.  A  su  vez,  cada  integrante  aporta  desde  su  originalidad  al  crecimiento  de  los  demás  miembros  de  su  curso  y  al  desarrollo  de  éste  como  un  todo  vivo.   Así,   el   curso   –   entendido   como   comunidad   de   intereses,   tareas   e   ideales   -­‐   es   la  unidad   básica   de   organización   de   la   vida   de   los   colegios   y   el   espacio   fundamental   del  desarrollo  de  cada  estudiante,  en  sus  dimensiones  individual  y  social.    

Por  otra  parte,  la  cultura  familiar  se  expresa  también  en  el  respeto  a  la  diversidad  y  en  la  atención   preferente   a   los   miembros   de   los   colegios   que   requieran   formas   distintas   de  acompañamiento,   especialmente   de   los   estudiantes.   Los   colegios   adhieren   a   la   Ley   de  Inclusión,   Gratuidad   y   No   selección,   a   la   de   Subvención   Especial   Preferencial   (SEP)   y  cuentan  con  un  Proyecto  de   Integración  Escolar   (PIE)  como  estrategias  que   les  permitan  ofrecer   un   servicio   educativo   de   calidad   a   quienes   presentan   necesidades   educativas  específicas.    

La  existencia  de  una  cultura  auténticamente  familiar  implica  el  esfuerzo  de  cada  miembro  de   los   colegios,   conforme  a   su  propio   rol,  por  aportar   creativa  y   responsablemente  a   la  vida  en  común  y  al  cuidado  y  al  desarrollo  de  los  demás.  La  contribución  a  la  mantención  de   una   sana   atmósfera   educativa   y   un   buen   clima   organizacional;   el   trato   digno   y  enaltecedor   a   los   otros   actores,   especialmente   con   quienes   cumplen   funciones   más  sencillas;  el  cuidado  por  la  honra  y  el  buen  nombre  de  cada  miembro  de  la  comunidad;  la  confidencialidad  en  el  uso  de  la  información  referida  a  situaciones  de  los  estudiantes  y  sus  

25    

familias;   la   crítica   sincera   y   honesta,   realizada   por   los   canales,   en   las   formas   y   en   la  oportunidad  adecuadas;   la  contribución  generosa  y  creativa  a   las  tareas  y  actividades  de  los  colegios;  el  cuidado  por  la  infraestructura  y  el  equipamiento;  el  trabajo  realizado  con  esmero  y  profesionalidad;  el  aprovechamiento  del  tiempo;  y   la  defensa  del  prestigio  y   la  imagen  pública  de  los  colegios  son  formas  concretas  en  que  se  expresa  la  cultura  familiar.    

De  otro  lado,  la  cultura  familiar  implica  el  esfuerzo  permanente  de  todos  los  actores  de  la  comunidad,   especialmente   de   quienes   cumplen   funciones   de   liderazgo,   por   el  mejoramiento   del   clima   laboral   y   la   convivencia   entre   todos   los   miembros   de   la  comunidad,   como   condición   para   el   desarrollo   de   relaciones   educativas,   especialmente  entre  los  estudiantes  y  entre  éstos  y  sus  educadores.    

Por  otra  parte,  la  vida  familiar  implica  la  existencia  de  instancias  normativas  que  regulen  el  comportamiento   de   los   miembros   de   la   comunidad,   con   la   finalidad   de   garantizar   la  calidad   de   la   convivencia   y   la   creación   de   espacios   para   el   crecimiento   personal   y  comunitario.   La   trasgresión   de   las   normas   de   convivencia   puede   dar   lugar   a   formas   de  reparación   del   daño   infringido   a   la   comunidad,   según   lo   contemplado   en   el  Manual   de  Convivencia.    

Para  quienes  trabajan  en  los  colegios,  el  cultivo  de  la  vida  familiar  supone  también  formas  de  retroalimentación  del  desempeño  y  la  existencia  de  instancias  formales  de  corrección  ante   las   faltas  personales  y  profesionales.  Esto   implica  apertura  para  dejarse   formar  por  otros,  a  la  vez  que  generosidad  para  contribuir  al  desarrollo  de  los  demás.  

La   Fundación  María   Educa  hace   suyo   la  preocupación  por  el  mejoramiento  permanente  del   clima   organizacional   y   promueve   la   existencia   de   canales   formales   e   informales   de  participación   de   los   diversos   miembros   de   la   comunidad   en   la   vida   de   los   colegios   y  mantiene  formas  permanentes  de  comunicación  y  colaboración  con  los  representantes  de  los  diversos  actores  de  los  colegios.    

3.3  Tercer  Pilar:  Formación  integral  católica  Conforme  a   la   visión  antropológica  del  Padre  Kentenich,   los   colegios  buscan  generar  un  espacio   educativo   en   el   que   tengan   cabida   y   que   permita   formar   e   integrar   -­‐   en   una  unidad  personal  auténtica  y  original   -­‐   las  diversas  áreas  de   la  personalidad,  de  modo  de  captar  y  formar  la  totalidad  de  la  vida  humana.  Así,  en  el  estilo  educativo  de  los  colegios  encuentran   instancias   de   realización   las   diversas   formas   de   expresión   de   la   vida   y   la  cultura,  en  su  religiosa,  científica,  artística  y  deportiva.  

Conforme   a   esto,   además   de   la   dimensión   disciplinar   formal,   los   colegios   ofrecen   –   de  acuerdo   con   sus   posibilidades   -­‐   un   amplio   conjunto   de   actividades   de   carácter   libre  orientadas  al  máximo  desarrollo  de   los   intereses   y  habilidades  de   los   alumnos.  De   igual  

26    

modo,   en   el   marco   de   su   proyecto   y   estilo   pedagógicos,   los   colegios   promueven   la  existencia  de  formas  libres  de  organización  de  los  estudiantes  y  sus  familias  orientadas  a  canalizar  la  expresión  de  sus  capacidades  y  talentos.  

Por  su  catolicidad,  los  colegios  orientan  su  quehacer  a  la  integración  entre  fe  y  razón,  de  modo  que  las  diversas  áreas  del  currículo  contribuyan,  desde  una  perspectiva  crítica,  a  la  comprensión  seria  y  profunda  de  las  verdades  de  la  fe,  especialmente  en  relación  con  la  visión   del   ser   humano   y   su   desarrollo   y   del   lugar   de  Dios   en   la   vida   individual   y   social,  conforme  al  ejemplo  y  el  mensaje  de   Jesucristo.  Se   trata,  desde  esta  perspectiva,  de  un  currículo   evangelizado,   en   cuanto   las   verdades   y   valores   propios   del   cristianismo   están  integrados  a  las  áreas  disciplinares,  a  la  vez  que  evangelizador,  en  cuanto  está  orientado  a  captar  y  dinamizar  la  vida  de  fe  y  espiritualidad  de  los  estudiantes.  

Por   otro   lado,   los   colegios   aspiran   a   contribuir   a   la   síntesis,   en   la   existencia   de   cada  miembro  de   la  comunidad,  entre   la   fe  y   la  vida,  de  modo  que   la  adhesión  personal  a   la  visión  cristiana  de  Dios,  de  la  persona  y  de  la  comunidad  humanas  tengan  su  correlato  en  la  vida  concreta,  en  los  valores  y  actitudes;  en  las  opciones  personales;  en  el  desarrollo  de  su   espiritualidad;   y   en   las   formas   de   acción   y   de   conducta   en   la   vida   familiar,   laboral,  política  y  social.    

Ambos   elementos   implican   una   comprensión   del   curriculum   capaz   de   integrar,   en   las  prácticas  pedagógicas  a  nivel  de  aula,  las  dimensiones  cognitiva,  afectiva  y  operacional,  de  modo  de  dotar  de  coherencia  interna  a  la  vida  personal.      

3.4  Cuarto  Pilar:  Modelo  Pedagógico  Kentenijiano    El  quehacer  pedagógico   cotidiano   se   realiza  en   los   colegios  María  Educa   conforme  a  un  modelo  pedagógico  que  integra  los  elementos  doctrinales  propios  de  la  espiritualidad  y  la  pedagogía  de  Schoenstatt  con  las  exigencias  del  sistema  nacional  de  educación.  

 

 

 

 

 

 

 

 

Fines  Formativos  

Liderazgo  Carismático  

Estilo  Pedagógico  

Currículo  Orgánico  

Atmósfera  Mariana  

27    

3.4.1  Fines  formativos  Inspirada   en   la   visión   cristiana   de   la   persona,   la   propuesta   pedagógica   de   los   colegios  María  Educa  se  orienta  a  formar  auténticas  personalidades  femeninas  y  masculinas  en  su  originalidad  y  su  mutua  y  recíproca  complementariedad.  Todo  el  quehacer  de  los  colegios  se   orienta   a   la   formación   de   una   personalidad   que,   conforme   a   su   propia   modalidad,  encarne   lo   más   perfectamente   posible   el   ideal   femenino   y   masculino   revelados   en   la  creación.  

 

a)   Ideales  formativos    Los  colegios  aspiran  a  formar  en  sus  estudiantes  los  siguientes  ideales  formativos:  

El  origen  del  Modelo  Kentenejiano  es  el  “programa  de  autoeducación”  propuesto  por  el  Padre  José  Kentenich  en  el  año  1912,  cuya  pedagogía  asegura  los  medios  para  llegar  a  ser  hombres   y   mujeres   libres,   recias   (os)   y   apostólicas   (as).   A   partir   de   lo   anterior,   se  considera   que   el   objetivo   formativo   de   la   libertad,   va   en   la   capacidad   y   la   lucidez   para  decidirse   por   la   voluntad   de   Dios,   que   busca   en   última   instancia   nuestra   felicidad   o  plenitud  de  vida  señalado  como  la  santidad  de  la  vida  diaria;  la  reciedumbre  no  es  sólo  ser  firme  en  convicciones  sino  que  sobre  todo  siendo  una  personalidad  orgánica,  amando  lo  que   se   cree,   creyendo  en   lo  que   se  ama  y  haciendo   lo  que   se   cree  y  ama;  y   finalmente  desde  lo  apostólico  desarrollando  los  vínculos  naturales  y  sobrenaturales  para  ser  puentes  entre  ambas  realidades.  

Los   colegios   María   Educa   quieren   formar   varones   interiormente   libres,   firmes   en   sus  convicciones  y  profundamente  arraigados  en  Dios,  capaces  de  establecer  vínculos  de  amor  con  las  personas,  las  cosas  y  el  trabajo,  para  comprometerse  en  la  construcción  del  reino  de   Dios,   formar   mujeres   interiormente   libres   que,   a   imagen   de   María,   desarrollen   al  máximo  sus  capacidades  y  talentos,  y  generen  vínculos  de  amor  sustentados  en  fortaleza,  sencillez,  entrega  y  servicio,  para  responder  a  las  necesidades  del  mundo  de  hoy,  según  la  voluntad  de  Dios.        

       

 

     

28    

 b)   Carácter  coeducacional    

Los   colegios   María   Educa   entienden   la   opción   por   un   estilo   coeducacional   como   la  creación   de   un   espacio   educativo   que   promueve   el   desarrollo   integral   de   todos   los  miembros   de   la   comunidad   educativa,   en   respeto   a   cada   originalidad,   lo   que   supone  incorporar  en  igualdad  de  condiciones  las  realidades  y  las  historias  de  las  mujeres  y  de  los  hombres  para  educar  en  la  igualdad  desde  la  diferencia.    

En   coherencia   con   lo   anterior,   el   estilo   coeducacional   de   los   colegios   se   fundamenta   y  expresa  en  la  conjunción  de  dos  principios  complementarios:  

 

b.1  Respeto  y  adecuación  pedagógica  a  la  originalidad  individual    

En  primer  lugar,  el  carácter  coeducacional  parte  del  supuesto  de  que  cada  persona  –  sin  distinción   de   ningún   tipo   -­‐   es   un   ser   único   y   original,   portador   de   una   identidad   y   una  misión  para  la  sociedad  y  el  mundo,  las  que  el  colegio  debe  respetar,  orientar  y  proyectar  hacia  su  plenitud.    

Conforme  a   lo   anterior,   los   colegios  María   Educa–  en   función  de   su  catolicidad   –  están  abiertos   a   todas   las   familias   y,   en   consecuencia,   a   la   diversidad   inherente   a   la   vida  humana,  por   lo  que  en  sus  aulas   se  expresa   la  heterogeneidad  propia  de  una  población  escolar  caracterizada  por  la  diversidad  social,  étnica  y  cultural,  propia  del  Chile  de  hoy.  

De   otro   lado,   la   propuesta   de   los   colegios   supone   que   el   quehacer   educativo   debe  adecuarse   –   en   cuanto   ello   sea   posible   en   el   marco   de   una   institución   escolar   -­‐   a   las  características  individuales  y  grupales  de  las  y  los  estudiantes.  De  acuerdo  con  esto,  para  efectos  de  la  gestión  del  currículo  y  la  oferta  formativa,  los  cursos  se  organizan  conforme  a  la  edad  y  el  género  de  los  estudiantes,  de  modo  que  el  estilo  pedagógico  se  adapta  a  las  características  psicológicas,  afectivas  y  sociales  de  los  alumnos,  de  las  cuales  el  género  es  uno  de  los  elementos  centrales.  

Por  otra  parte,  precisamente  debido  al  carácter  mariano  de  su  propuesta  educativa,   los  colegios  promueven  el  mayor  respeto  a  la  originalidad  y  dignidad  de  la  mujer.  En  efecto,  la  imagen  de  María  –  y  el  conjunto  de  valores  y  actitudes  a  ella  asociados  –  es  consciente  e  intencionalmente  cultivada  como  ideal  educativo  para  la  totalidad  de  los  miembros  de  la  comunidad   educativa,   por   lo   que   nuestras   docentes,   estudiantes   y   asistentes   de   la  educación   encuentran,   en   todo   momento,   un   espacio   educativo   que   valora   protege   y  promueve  su  originalidad,  igualdad  y  dignidad.  

29    

 

b.2  Complementariedad    

En   segundo   lugar,   el   carácter   coeducacional   de   la   propuesta   educativa   se   basa   en   el  supuesto   de   que   las   diferencias   entre   mujeres   y   hombres   encuentran   su   sentido   y  finalidad  en   la  más  perfecta  complementariedad  entre  ambos.  En  efecto,   tanto  desde  el  punto  de  vista  biológico  como  psicológico,  afectivo  y  social,  las  diferencias  entre  hombres  y  mujeres  se  orientan  al  mutuo  y  recíproco  perfeccionamiento.      

Conforme  a   lo  anterior,  en  un  continuo  de  carácter  progresivo  conforme  a   la  edad,   las  y  los   estudiantes   de   los   colegios   encuentran   a   nivel   curricular   y   formativo   múltiples  instancias   formales   e   informales   de   encuentro,   participación   y   desarrollo   común.   En  efecto,  recreos,  patios  y  comedores,  así  como  otras  dependencias,  son  espacios  y  tiempos  comunes  en  que  se  producen  y  expresan  en  forma  completamente  natural  y  espontánea  el   encuentro   y   las  múltiples   interacciones   y   formas   de   sociabilidad   entre   niñas,   niños   y  adolescentes.    

En  el  plano  curricular,  y  en   los  distintos  niveles  educativos,   los  estudiantes  participan  de  diversas   instancias   comunes,  desde   las  Actividades  de   Libre  Elección   (ACLE)  a   los   cursos  que   componen   la   oferta   de   Formación   Diferenciada   de   los   terceros   y   cuartos   años   de  Enseñanza  Media,  comunes  para  mujeres  y  hombres.  

De  modo  semejante,  en  el  plano  de  la  formación  personal,  las  y  los  estudiantes  participan,  sin   restricciones,   de   actividades   comunes   en   los   ámbitos   pastoral,   social,   cultural,   entre  otras,   las   que   permiten   generar   las   condiciones   para   asegurar   la   necesaria  complementariedad  entre  personas  de  ambos  géneros.  

Por   otra   parte,   el   Proyecto   Educativo   reconoce   el   valor   formativo   de   la   presencia   de  personas  de  diferentes  géneros  en  la  formación  los  estudiantes,  por  lo  que  tanto  el  cuerpo  directivo,  como  los  docentes  y  asistentes  de  la  educación  ejercen  su  labor  sin  restricciones  de  ningún  tipo  en  relación  con  los  cursos  de  damas  y  varones,  incluido  el  rol  de  profesor(a)  jefe.  

 c)   Perfil  de  egreso  

 

La   propuesta   formativa   se   concreta   en   un   perfil   de   egreso   que   específica   los  conocimientos,   las   habilidades   y   las   actitudes  que   las   y   los   alumnos  que  egresan  de   los  colegios  deben  desarrollar  durante  su  vida  escolar.  

 

30    

 

 

 

 

Dimensión  COGNITIVA  

Conocimientos  (saber):  

-­   Reconocer  su  estilo  y  ritmo  de  aprendizaje  

-­   Discriminar  información  

-­   Adquirir  una  comprensión  orgánica  de  la  realidad  

Habilidades  (saber  hacer):  

-­   Utilizar  diversas  técnicas  de  estudio  

-­   Elaborar  información  

-­   Fundamentar  respuestas  

-­   Utilizar  el  método  teológico  –  pastoral  de  comprensión  de  la  realidad  

Valores  y  actitudes  (sabiduría):    

-­   Amor  por  la  verdad  y  el  conocimiento  

-­   Responsabilidad  por  el  propio  aprendizaje  

-­   Valorar  y  respetar  la  realidad  como  creación  de  Dios  

Alumnos

Trascendente

Social

Intrapersonal

Cognitivo

31    

 

Dimensión  INTRAPERSONAL  

Conocimientos  (saber):  

-­   Reconocer  lo  propio  del  ser  masculino  y  femenino  (identidad  psicológica,  física  y  emocional)  

-­   Reconocer  los  componentes  de  su  estructura  de  personalidad  

-­   Reconocer  la  propia  originalidad    

-­   Tomar  conciencia  de  su  propia  dignidad  

Habilidades  (saber  hacer):  

-­   Utilizar  instrumentos  de  autoeducación  

-­   Desarrollar  la  capacidad  de  autocrítica  (reflexión)  

-­   Asumir  responsablemente  la  misión  personal  

-­   Desarrollar  el  amor  a  sí  mismo  

Valores  y  actitudes  (sabiduría):    

-­   Aceptación  personal  (reconocimiento  de  fortalezas  y  debilidades)  

-­   Valoración  de  su  propia  originalidad  (amor  a  sí  mismo)  

-­   Cultivar  la  propia  originalidad  (conquista  de  sí  mismo)  

 

Dimensión  SOCIAL  

Conocimientos  (saber):  

-­   Comprender  la  dimensión  social  del  ser  humano  

-­   Comprender  las  consecuencias  de  la  vida  en  comunidad  

-­   Conocer  la  existencia  de  distintas  realidades  sociales  y  culturales  

-­   Comprender  las  debilidades  de  cada  realidad  social  y  cultural  

Habilidades  (saber  hacer):  

-­   Reconocer  el  valor  de  las  distintas  realidades  

-­   Capacidad  de  escuchar  y  relacionarse  con  otros  

-­   Capacidad  de  trabajar  por  el  bien  común    

-­   Reflexionar  críticamente  sobre  la  realidad  social  y  cultural  

32    

Valores  y  actitudes  (sabiduría):    

-­   Tolerancia  y  respeto  por  las  diferencias  

-­   Capacidad  de  salir  de  sí  mismo  y  desarrollar  empatía  

-­   Desarrolla  vínculos  comunitarios  (amor  a  otros)  

-­   Responsabilidad  por  la  vida  comunitaria  

-­   Reconocer  los  efectos  de  mis  acciones  y  omisiones  en  los  demás  

 

Dimensión  TRASCENDENTE  

Conocimientos  (saber):  

-­   Conocer  la  novedad  de  Dios  y  su  relación  con  el  mundo  y  las  personas.  

-­   Descubrir  la  Buena  Noticia  de  Jesús  

-­   Comprender  la  Iglesia  como  vivencia  de  la  fe  en  comunidad.  

-­   Conocer  los  elementos  centrales  del  carisma  de  Schoenstatt  

-­   Entender  a  María  como  camino  de  encuentro  con  Jesús  

Habilidades  (saber  hacer):  

-­   Desarrollar  una  vida  interior  (espiritualidad)  

-­   Desarrollar  una  vivencia  comunitaria  de  la  fe  

-­   Vivir  una  espiritualidad  Mariana  

-­   Vivir  una  Espiritualidad  de  Alianza  conforme  a  su  originalidad  

Valores  y  actitudes  (sabiduría):    

-­   Desarrollar  una  actitud  de  hombre  creyente  

-­   Apreciar  la  actitud  de  instrumento  de  Dios  

-­   Participar  en  acciones  de  apostolado  

 

 

 

33    

3.4.2  Atmósfera  mariana  En   el   contexto   de   los   colegios,   entendemos   por  atmósfera  mariana   la   existencia   de   un  espacio  y  un  estilo  de  relaciones  que  hacen  posibles  que  cada  miembro  de  la  comunidad  experimente  el  entorno  adecuado  para  su  desarrollo,  especialmente  en  los  planos  afectivo  y   psicológico.   Ello   implica   el   esfuerzo   permanente   por   generar   en   las   diversas  dependencias   y   actividades   de   los   colegios   un   ambiente   humanizador,   en   el   que   cada  persona  encuentre  caminos  y  formas  de  descubrimiento  y  expresión  de  propia  identidad  y,  a  la  vez,  de  superación  y  desarrollo  personal.  

La   creación   de   una   atmósfera   mariana   implica   generar   al   interior   de   los   colegios   un  espacio   educativo   diferenciado,   capaz   de   limitar   la   influencia   de   las   corrientes   y  manifestaciones   sociales   y   culturales   que   atentan   contra   la   personalización   del   ser  humano.   Los   colegios   aspiran   a   que   todos   sus   miembros   experimenten   las   distintas  dependencias   y   las   diversas   actividades   colegiales   como   un   espacio   de   acogimiento,  seguridad  y   respeto  a  su   integridad   física  y  psicológica.    Los  colegios  aspiran   llegar  a  ser  para  todos  y  todas,  un  hogar  común.  

Conforme   a   lo   anterior,   los   colegios   promueven   un   estilo   de   convivencia   basado   en   el  respeto   a   la   originalidad   de   cada   persona;   la   resolución   mediada   de   los   conflictos;   la  expresión   legítima   de   las   diferencias   individuales;   la   existencia   de   instancias   de  organización   y   representación   de   los   diversos   estamentos   y   grupos;   y   la   participación  responsable  en  las  decisiones  sobre  los  colegios,  en  las  formas  y  los  canales  definidos  para  ello.    

La  existencia  de  símbolos  explícitamente  religiosos;  la  limpieza  y  el  orden  de  los  espacios;  el  cuidado  del  mobiliario  y  otros  implementos;  un  ambiente  de  espontánea  alegría  y  sana  camaradería;  la  sencillez  en  el  trato;  la  presentación  personal  conforme  al  uso  establecido  por  los  colegios;  la  utilización  de  un  lenguaje  respetuoso,  entre  otras  formas,  son  signos  y  seguros  de  una  atmósfera  digna  y  dignificadora.    

 

Valores  institucionales  La   creación   de   una   atmósfera   educativa   mariana   implica   la   aspiración   común   a   un  conjunto  compartido  de  valores,   los  que  orientan   la   toma  de  decisiones  y  dan  sentido  a  nuestro  quehacer  educativo.    

 

34    

 

   

a)   Vínculos  

El  amor  es  una  fuerza  humanizadora:  La  persona  se  desarrolla  en  la  medida  en  que  ama.  Los   vínculos   fuertemente   afectivos   tienen   la   capacidad   de   desplegar   la   vida   humana,  hacen  salir  a  cada  individuo  de  sí  mismo  y  ponerse  en  movimiento  hacia  el  objeto  de  su  amor.   En   el   encuentro   personal   y   afectuoso   con   los   demás,   los   lugares,   las   cosas   y   las  ideas  adquirimos  sus  perfecciones  y  nos  hacemos  personas.  

Conforme  a  lo  anterior,  los  colegios  procuran  despertar  y  fomentar  en  las  y  los  estudiantes  la   capacidad   para   establecer   vínculos   afectivos   entre   ellos,   con   sus   profesores,   con   el  colegio  como  comunidad,  con  el  país  como  patria  común  y  con  el  mundo  que  los  rodea.  De  aquí   la   importancia  del   curso  como   instancia  de  contención  afectiva  y   como  espacio  privilegiado  de  compañerismo  y  amistad.  

Los  vínculos  se  expresan  también  en  el  amor  a  ideas  e  ideales.  Las  primeras  se  refieren  al  valor  de  concepciones  del  mundo  y  la  naturaleza,  al  amor  a  diversas  áreas  del  saber,  de  la  investigación  y  de   las  ciencias.  El  amor  a   los   ideales,  en  cambio,  apunta  al  amor  que   las  personas  desarrollamos  por  ciertas  ideas-­‐fuerzas  que  captan  el  mundo  afectivo  y  orientan  la  vida  personal.  

Vínculos

Espiritualidad  

Liderazgo

Autonomía

Magnanimidad

35    

En   el   contexto   de   un   establecimiento   educacional,   tienen   una   especial   importancia   los  vínculos  a  las  ideas  debido  a  que  constituyen  la  base  del  esfuerzo  por  transmitir  el  mundo,  su  estructura  y  significado,  fin  propio  del  curriculum  escolar.  Desde  el  punto  de  vista  del  proceso   pedagógico,   la   vinculación   a   las   ideas   tiene   su   correlato   en   el   estudiante   en   el  aprendizaje   significativo   de   los   contenidos   escolares,   es   decir,   la   resignificación   de   la  realidad  por  el  contacto  de  lo  aprendido  con  sus  propios  valores  y,  de  este  modo,  con  la  dinamización  de  su  vida  interior  y  de  su  conducta.    

Signos  de  una  adecuada  vinculación  a  las  ideas  en  el  contexto  escolar  son  el  amor  por  la  verdad,   la   búsqueda   sincera   del   conocimiento   mediante   la   investigación   autónoma   y  creativa,  el  trabajo  bien  realizado  y  la  honestidad  intelectual.  

El   Padre   Kentenich   también   señala   la   importancia   del   amor   a   los   lugares   (vinculación  local),  en  primer  lugar,  al  propio  hogar;  por  extensión,  al  colegio,  a  naturaleza  y  la  Patria.  Desde  el  punto  de  vista  del  proceso  pedagógico,  el  punto  de  partida  es  fomentar  el  cariño  de  los  estudiantes  a  su  casa,  a  su  sala,  y  al  propio  colegio.  

De   otro   lado,   el   Padre   Kentenich   también   señala   el   rol   educativo   del   Santuario   de  Schoenstatt  como  lugar  de  vinculación  de  cada  persona  consigo  misma  y  con  los  demás,  con   Dios   y   la   Virgen,   como   camino   de   preparación   para   la   aspiración   al   mundo  sobrenatural.  Conforme  a  esto,  los  colegios  promueven  y  procuran  activamente  vincular  a  cada  miembro  de  la  comunidad  educativa  al  Santuario  de  Schoenstatt  Tabor  de  Peñuelas,  mediante  la  realización  de  talleres,  jornadas,  charlas  y  otras  actividades  educativas.  

Uno  de  los  aportes  más  originales  del  Padre  Kentenich  es  el  énfasis  en  la  red  de  vínculos  naturales   y   sobrenaturales:   La   armonía   entre   la   naturaleza   y   la   gracia,   entre   el   orden  natural  y  sobrenatural,  encuentran  su  expresión  principal  en  la  armonía  de  los  vínculos  de  amor  que  nos   relacionan  con   las  personas,   las  cosas  y   lugares  en  el  orden  natural,  y   los  vínculos   de   amor   que   nos   unen   con   las   personas   y   realidades   del  mundo   sobrenatural.  Estos  se  van  gestando  a   lo   largo  de  nuestra  existencia,  proceso  que  tiene  repercusiones  decisivas  para  el  desarrollo  personal,  social  y  religioso.  

     

b)   Autonomía  

Entendemos  la  autonomía  como  la  búsqueda  y  el  esfuerzo  permanentes  de  cada  persona  –   y   por   extensión,   de   diversos   grupos   -­‐   por   crear   y   mantener   formas   legítimas   de  expresión  de  la  propia  identidad,  de  acuerdo  con  la  respectiva  etapa  del  desarrollo,  y  en  un  marco  de  convivencia  comunitaria.  En  este  contexto,  la  autonomía  es  tanto  expresión  

36    

como  camino  de  búsqueda  de  la  propia  originalidad  personal,  a  la  vez  que  responsabilidad  por  el  espacio  común  con  otros,  dotados  de  igual  dignidad  y  libertad.    

El  ejercicio  de  la  autonomía  personal  supone  la  capacidad  de  cada  persona  para  participar  en  la  toma  de  decisiones  sobre  su  propia  vida  y  la  asunción  de  las  responsabilidades  que  ellas   conllevan.   Lo   anterior   implica   el   desafío   de   formar   en   las   y   los   estudiantes   en   el  control  sobre  sus  propios  impulsos  y  su  vida  instintiva,  de  modo  que  su  actuar  responda  progresivamente   a   sus   convicciones   y   principios,   a   su   comprensión   del   mundo   y   de   la  sociedad,  a  sus  valores  e  ideales.    

A  nivel  curricular,  la  educación  a  la  autonomía  personal  conlleva  la  implementación  de  un  estilo  pedagógico  y  de  metodologías  de  enseñanza  que  promuevan  el  desarrollo  de  una  visión  crítica  de  los  contenidos  de  aprendizaje,  de  las  teorías  acerca  de  la  realidad  y  de  la  cultura  que  reciben.  El  sentido  crítico  debe  llevar,  también,  al  cuestionamiento  por  parte  del  alumnado  de  sus  propias  concepciones  acerca  de   la  naturaleza,  de   la   sociedad  y  del  mundo.  

En   el   contexto   institucional,   la   autonomía   implica   el   desafío   de   generar   y   mantener  espacios   que   permitan   expresar   adecuadamente   los   legítimos   intereses,   inquietudes,  creencias   y   valores   individuales   y   grupales.   En   este   contexto,   los   colegios   gradúan,  conforme  a   la   edad   y   las   etapas  de  desarrollo,   los   ámbitos  en  que   las   y   los   estudiantes  pueden   tomar   decisiones   autónomas,   a   la   vez   que   promueven   la   existencia   de   formas  libres  de  asociación  de  los  diversos  estamentos  que  componen  la  comunidad,  cada  uno  de  los  cuales  está  llamado  a  buscar  su  propio  fin.    

En  el  contexto  de   los  colegios,  el  ejercicio  de   la  autonomía  personal  está   limitada  por  el  respeto  a  los  demás  miembros  de  la  comunidad  y  a  los  fines  propios  de  la  institución,  y  se  encuentra  regulada  por  el  Manual  de  Convivencia.    

 c)   Espiritualidad  

Llamamos  espiritualidad  a  una  dimensión  de   la  existencia  personal  que  hace  presente  el  hecho  de  que  cada  ser  humano  a  es  un  misterio  para  sí  mismo  y  que,  con  independencia  de  la  adhesión  a  credos  religiosos,  toda  vida  humana  tiene  un  sentido  trascendente,  no  se  agota   en   las   coordenadas   sociales   y   culturales   propias   de   cada   existencia   individual.   La  dimensión  espiritual  nos  hace  conscientes  de  nuestra  propia  unicidad  y  originalidad;  de  la  dignidad  intrínseca  a  toda  vida  humana;  y  despierta  la  pregunta  por  el  sentido  final  de  la  vida  en  el  encuentro  con  un  Otro.  

El   cultivo   de   la   espiritualidad   está   en   la   base   de   la   autoeducación   y   el   crecimiento  personal.   Se   expresa,   en   primer   lugar,   en   el   conocimiento   de   sí   mismo:   el   esfuerzo  consciente   -­‐  de  acuerdo  con   la  edad  y   la   respectiva  etapa  del  desarrollo  –  por   conocer,  

37    

reconocer   y   asumir   la   propia   originalidad;   la   estructura   de   personalidad;   la   historia  personal,   y   las   inclinaciones   de   la   naturaleza   individual   (ideales,   valores   y   gustos).   En  segundo  lugar,  se  manifiesta  en  la  conquista  de  sí  mismo:   la   libre  contribución  por  hacer  crecer,  perfeccionar  y  llevar  a  su  plenitud  los  elementos  que  lo  constituyen  como  persona.  

Conforme  a  lo  anterior,  el  cultivo  de  la  dimensión  espiritual  hace  posible  a  cada  persona  conocerse   en   mayor   profundidad,   así   como   hacerse   consciente   de   sus   dones   y   sus  necesidades   de   crecimiento.   Del   mismo   modo,   despierta   la   conciencia   a   sus   propias  vivencias  subjetivas  (pensamiento,  emociones  y  sentimientos)  y  la  receptividad  al  mundo  que   lo   rodea,   especialmente   a   las   necesidades   de   otras   personas,   lo   que   permite  establecer  un  adecuado  equilibrio  entre  su  dimensión  individual  y  su  carácter  social;  entre  lo   que   vive   y   experimenta   a   nivel   privado   –   interioridad   -­‐   y   la   expresión   pública   de   su  personalidad.  

Desde  el   punto  de   vista   educativo,   el   cultivo  de   la   espiritualidad   tiene  efectos  positivos  sobre  el   desarrollo  de   la   persona,   en   la  medida  en  que   le   permite   establecer   y   hacerse  consciente  de  su  propia  escala  de  valores  y  decidir  y  actuar  en  la  vida  cotidiana  conforme  a   ella.   También   se   manifiesta   en   el   desarrollo   de   un   sistema   de   creencias,   es   decir   al  conjunto  de  interpretaciones  y  significados  que  cada  individuo  otorga  a  las  personas,  sus  relaciones  y  las  experiencias  de  su  existencia.  En  este  plano,  la  espiritualidad  permite  a  las  personas   hacerse   conscientes   de   las   creencias   heredadas   o   socialmente   aceptadas,  contrastarlas  y  razonarlas  críticamente  y  asumirlas  como  opción  libre  y  personal.  

Finalmente,  la  espiritualidad  también  despierta  el  sentido  de  trascendencia,  en  la  medida  que   genera   en   las   personas   la   capacidad   y   el   hábito   para   descubrir   e   identificar  dimensiones  trascendentes  del  mundo  natural  y  en  los  acontecimientos  de  su  propia  vida  y  en  la  de  los  demás.  

 

d)   Liderazgo  

La   vida   humana   se   caracteriza   por   la   existencia   de   una   amplia   diversidad:   historia,  carácter,   tendencias   y   capacidades,   entre  otros   factores,   hacen  que   cada  persona   sea   y  actúe   como   una   unidad   única   e   irrepetible.     Desde   el   punto   de   vista   social,   dicha  diversidad   implica   la   existencia   en   toda   agrupación   de   energías   que   tienden   a   la  desorganización  y,  en  consecuencia,  ponen  en  riesgo  la  existencia  misma  de  la  comunidad.  

Conforme  a  lo  anterior,  todo  grupo  humano  necesita  para  su  existencia  y  desarrollo  de  un  principio  ordenador  que  contribuya  a  integrar  y  unificar  los  múltiples  y  distintos  intereses  y  necesidades  hacia  la  construcción  de  una  visión  compartida  y  hacia  el  cumplimiento  de  objetivos  y  metas  comunes.  Esta  es  la  misión  propia  de  toda  auténtica  autoridad:  generar  

38    

las  condiciones  para  el  máximo  desarrollo  de  la  comunidad  y  de  cada  uno  de  los  miembros  que  la  componen.    

El   principio   de   autoridad   encuentra   su   realización   en   personas   concretas   que   asumen  roles  de  conducción  al   servicio  de   las  comunidades.  El   rasgo  característico  del   liderazgo,  según  la  comprensión  del  Padre  Kentenich,  es  el  servicio  a  la  vida  de  los  dirigidos.  Según  esto,  más   que   a   la   realización   de   sus   propias   ideas,   el   líder   debe   contribuir   al  máximo  desarrollo  de  la  originalidad  de  quienes  le  han  sido  confiados.  Para  ello,  debe  conocer  en  profundidad  a  sus  dirigidos;  hacer  suyos  sus  valores  e  ideales;  despertar  sus  capacidades  y  potencialidades;  y  conducir  a  cada  persona  y  a  la  comunidad  hacia  su  propia  plenitud.  

Se   trata   de   un   liderazgo   personalizador   y   liberador,   en   la  medida   en   que,   mediante   la  entrega   servicial   a   los   demás,   busca   superar   cualquier   forma   de   masificación   de   los  individuos  en  un  seguimiento  ciego  a  otros.  En  su  sentido  social,  el  liderazgo  así  entendido  y  realizado  busca  dar  origen  a  un  nuevo  tipo  de  sociedad,  en  la  que  la  autoridad  –  política,  eclesial,  económica  -­‐  está  al  servicio  del  máximo  desarrollo  de  las  personas.  

Los  colegios  María  Educa  aspiran  a  ser  escuelas  de  auténtico  liderazgo.  En  ellos  se  deben  formar  personalidades  que  jueguen  un  rol  central  en  la  conformación  de  una  cultura  de  la  comunión   y   de   un   nuevo   orden   social,   basados   en   el   ejercicio   de   un   nuevo   tipo   de  liderazgo,   al   estilo   de   Jesús,   que   esté   al   servicio   del   desarrollo   de   cada  persona   y   de   la  comunidad.    

El  ejercicio  del  liderazgo  al  servicio  del  desarrollo  de  los  conducidos  implica  en  el  líder  ser,  en   primer   lugar,   autoridad   para   sí   mismo:   un   sano   dominio   sobre   la   propia   vida,  especialmente  de   los   impulsos  naturales,  de  modo  de  acoger  en  su  propia  personalidad  los  intereses,  valores  e  ideales  de  los  dirigidos.  

La  toma  de  decisiones  basada  en  principios  claros,  sustentados  en  una  seria  comprensión  del   mundo   y   de   la   orientación   de   las   corrientes   culturales   de   su   época;   la   firmeza   de  propósito   y   la   perseverancia   en   la   realización   de   lo   decidido;   la   entrega   incondicional   a  una   gran   idea   y   a   los   dirigidos   son   rasgos   característicos   de   un   liderazgo   de   impronta  kentenijiana.  

Para  los  colegios,  lo  anterior  implica  el  desafío  de  formar  y  promover  el  liderazgo  en  todos  los  niveles,  el  acompañamiento  y  el  fortalecimiento  de  los  órganos  de  representación  de  los  actores  de   la  comunidad;   la   formación  explícita  de   líderes,  especialmente  entre   las  y  los  estudiantes;  la  importancia  asignada  a  los  Directivas  de  curso  y  al  Centro  de  alumnos  en  la  toma  de  decisiones  que  los  afectan.  

 

 

39    

e)   Magnanimidad      

La  magnanimidad  es  la  disposición  que  le  permite  a  la  persona  dar  de  sí  misma  más  allá  de  las  exigencias  normativas  o  los  acuerdos  contractuales.  Cada  miembro  de  los  colegios  está  llamado  a  cumplir  en  la  forma  más  fiel  y  perfecta  las  obligaciones  y  tareas  que  emanan  de  su  propio  rol  en  la  comunidad.  El  cumplimiento  estricto  de  las  propias  responsabilidades,  conforme  a  las  capacidades  individuales  y  las  circunstancias,  constituye  un  deber  moral  y  es   el   ámbito   privilegiado   para   el   perfeccionamiento   de   la   propia   personalidad  (autoeducación).  

Frente  al  cumplimiento  de  las  obligaciones,  la  magnanimidad  consiste  en  la  disponibilidad  para  superar  en  la  acción  concreta  los  límites  de  lo  que  es  exigible  desde  el  punto  de  vista  de   las   normas   –   de   lo   estrictamente   debido   -­‐   para   dar   con   generosidad   y   altruismo,  superando   los   “mínimos”   establecidos  externamente.   En   este   sentido,   la  magnanimidad  supone  la  capacidad  para  decidir  internamente  –  a  nivel  personal,  subjetivo  -­‐  los  límites  de  la  propia  conducta.    

El  Padre  Kentenich  sostiene  que  es  necesario  apelar  al  “heroísmo  juvenil”  y  proponer  a  los  educandos  desafíos  y  tareas  relevantes,  que  capten  y  orienten  sus  impulsos  vitales  hacia  los  más  altos  valores  e   ideales.  Conforme  a  esto,   la  magnanimidad  es  el  horizonte  de   la  educación   de   la   autonomía   y   de   la   libertad,   en   tanto   es   la   disposición   que  mueve   a   la  persona  a  dar  de  sí  con  desprendimiento,  más  allá  de  lo  que  está  estrictamente  obligado,  contribuyendo   libre,   gratuita   y   desinteresadamente   al   bien   de   los   demás   y   de   toda   la  comunidad.    

La   educación   a   la  magnanimidad   tiene   también   efecto   en   la   construcción   de   un   nuevo  orden  social.  En  efecto,  en  cuanto  su  vivencia   implica  una  renuncia  a   la  comodidad,  a   la  búsqueda  legítima  de  los  propios  objetivos  y  metas  y  a  la  expresión  de  anhelos  e  intereses  personales  para  procurar  el  bien  de  otros,  juega  un  rol  central  en  despertar  y  fortalecer  el  espíritu  de  servicio,  la  solidaridad  y  el  compromiso  social.  

El   celo   en   el   cumplimiento   de   las   obligaciones   y   tareas,   el   cuidado   abnegado   de   los  espacios   comunes,   la   participación   en   actividades   voluntarias   y   solidarias,   la   entrega  generosa   del   tiempo,   la   contribución   en   las   actividades   de   los   colegios,   la   ayuda  desprendida  a   los  demás  miembros  de   la  comunidad  –  especialmente  de  quienes  tienen  más  dificultades  –  son  signos  de  un  sano  desarrollo  del  sentido  de  magnanimidad.  

3.4.3  Liderazgo  carismático  Las  personas   llamadas  a   liderar   los  colegios  deben  hacer  suyos  y  encarnar  en  su  vida   los  principios,   valores   y   estrategias   propias   de   la   propuesta   educativa   del   Padre   José  Kentenich,   expresados   en   el   Proyecto   Educativo   Institucional.   Según   este   principio,  

40    

quienes  ocupen  roles  de   liderazgo  deben  –  en  primer   lugar  -­‐  esforzarse  por  comprender  cabalmente   la   concepción   de   la   persona,   de   Dios   y   de   la   comunidad   que   inspiran   la  pedagogía  kentenijiana,  de  modo  de  transmitirla  vitalmente  a  los  demás  miembros  de  la  comunidad.  

Por  otra  parte,   los  líderes  deben  establecer  vínculos  personales  con  quienes  les  han  sido  confiados.   Según   esto,   en   sus   diversos   ámbitos   de   acción,   los   líderes   o   jefes   deben  esforzarse  por  conocer  y  llegar  a  amar  a  quienes  deben  dirigir,  con  la  finalidad  de  buscar  -­‐  en  toda  circunstancia  -­‐  no  solo  el  bien  de  la  institución,  sino  también  el  de  cada  miembro  de  la  comunidad.    

Conforme  a  la  comprensión  del  Padre  Kentenich,  los  líderes  están  al  servicio  de  la  vida  de  los  dirigidos:  la  conducción  de  las  personas  y  grupos  debe  estar  orientada  hacia  el  máximo  cumplimiento  de   la  originalidad  y   la  plenitud  personal  de  cada  miembro  de   los  colegios.    Según  esto,  los  jefes  deben  despertar,  orientar,  cuidar  y  conducir  la  vida  de  los  dirigidos  –  a  nivel  individual  y  grupal  –  hacia  su  propio  perfeccionamiento.  

El  ejercicio  del  liderazgo  en  los  colegios  María  Educa  supone  establecer  un  sano  equilibrio  entre  la  capacidad  real  de  quienes  tienen  la  legítima  autoridad  para  tomar  decisiones  en  el  ámbito  de  sus  atribuciones,  por  una  parte,  y  las  necesarias  formas  de  participación  de  la  comunidad  en  la  definición  de  medidas  que  la  afecten,  por  otro,  de  modo  de  articular  una  correcta  relación  entre  autoridad  y  participación  democrática.  Conforme  a  esto,  los  líderes  deben  propiciar  el  funcionamiento  de  mecanismos  de  consulta  y  formas  de  participación  y  deliberación  de   la   comunidad  en   la   toma  de  decisiones,  de  modo  de  garantizar  que   sus  determinaciones  consideren  el  parecer,  las  expectativas  y  los  criterios  de  los  miembros  de  los  colegios.    

La  propuesta  del  Padre  Kentenich  reconoce  tres  estrategias  de  liderazgo.  En  primer  lugar,  liderar   a   personas   implica   el   contacto   personal   con   los   dirigidos:   el   trato   frecuente   y  cercano;  la  capacidad  de  escuchar  a  los  otros;  el  reconocimiento  de  los  procesos  vitales;  y  el   respeto   irrestricto   a   la   libertad  de   los   dirigidos   son   formas   concretas  de  un   liderazgo  kentenijiano.  

En  segundo  lugar,  los  jefes  deben  conducir  por  medio  de  otros  jefes,  para  lo  cual  una  de  sus   tareas   fundamentales   es   despertar   y   formar   líderes   que   conduzcan   la   vida   de   otras  personas.  Además,  del  apoyo  a  las  organizaciones  propias  de  los  estudiantes  –  Directivas  de  curso  y  Centro  de  alumnos  -­‐  la  promoción  de  en  todos  los  ámbitos  de  formas  libres  de  asociación  permitirá  generar  en  los  colegios  múltiples  liderazgos  al  servicio  del  desarrollo  de  la  comunidad.  

Por   último,   los   líderes   deben   ser   capaces   de   captar,   en   la   expresión   de   intereses   y  necesidades  de  los  dirigidos,  la  orientación  del  desarrollo  de  la  vida  que  Dios  despierta  en  

41    

ellos   y   contribuir   a   su   despliegue   y   realización.   Para   ello,   los   jefes   deben   conocer  profundamente  a  sus  dirigidos  y  encarnar  en  su  propia  vida  los  valores  que  los  animan.  

 

3.4.4  Estilo  pedagógico  En  coherencia  con  la  propuesta  educativa  de  Padre  Kentenich,  el  estilo  pedagógico  de  los  colegios  María  Educa  se  articula  sobre  los  siguientes  componentes:  

 

a)  Pedagogía  de  la  libertad  

El   cristianismo  es  ante   todo  una   invitación  de  Dios  al   ser  humano  y,  en  cuanto   tal,  éste  sólo  puede  responder  a  ella  desde  su  libertad.  De  aquí  la  preocupación  central  del  Padre  Kentenich   de   formar   personalidades   auténticamente   libres,   no   sólo   de   las   imposiciones  del   entorno   y   la   cultura,   sino   fundamentalmente   de   sus   propias   tendencias,   temores   e  instintos.  El  Padre  Kentenich  entiende  que  la  libertad  individual  constituye  el  fundamento  de   la   dignidad   de   la   persona.   Sin   embargo,   como   educador,   está   convencido   de   que   la  libertad   es,   ante   todo,   una   conquista   que   cada   persona   debe   alcanzar   mediante   la  superación  de  los  mecanismos  que  limitan  su  capacidad  de  amar.        

En   la  concepción  pedagógica  del  Padre  Kentenich   la  educación  debe  contribuir  a   formar  personas  capaces  de  tomar  autónoma  y  responsablemente  el  destino  de  sus  vidas  en  sus  propias   manos;   que   puedan   discernir,   juzgar   y   decidir   por   sí   mismas   y   que   actúen   en  consecuencia.   Libertad   en   este   contexto   es   tanto   capacidad   de   decidir   cómo   realizar   lo  decidido.  

En  el  contexto  escolar,  la  educación  de  la  libertad  y  para  la  libertad  supone  la  existencia  de  un  conjunto  de  normas  que  aseguren   las   condiciones  para   la  vida  comunitaria  y  para  el  logro  de  los  fines  y  metas  de  la   institución.  La  responsabilidad  de  unos  por  otros  implica  respetar  y  hacer   respetar  esa  normativa  en   forma   lúcida  y  esclarecida.  Por   lo  mismo,   la  preocupación   central   de   nuestro   estilo   educativo   consiste   en   la   educación   para   la  magnanimidad,   esto   es,   que   los   miembros   de   nuestra   comunidad   no   se   limiten   al  cumplimiento   de   lo   estrictamente   normado   (el  mínimo),   sino   que   aprendan   a   dar   de   sí  mismos  cuanto  sea  posible.  

 

b)  Pedagogía  de  la  Confianza  

Para  el  Padre  Kentenich  el  punto  de  partida  del  proceso  pedagógico  es  la  confianza  en  que  el  educando  –  independientemente  de  sus  condiciones  actuales  –  es  capaz  de  crecer.  Sin  una  confianza  fundamental  en  las  posibilidades  de  desarrollo  de  las  personas  no  es  posible  

42    

generar  cambios  en  otros.  Por  tanto,  la  pedagogía  de  la  confianza  implica  reconocer  que  el  educando  es  siempre  capaz  de  aspirar  a  ideales,  de  amar,  de  buscar  la  verdad,  de  hacer  el  bien.    

En  su  sentido  más  profundo,   la  pedagogía  de   la  confianza  hace  referencia  a  una   imagen  del   ser   humano;   específicamente,   a   la   idea   de   que   en   la   persona   siempre   prevalece   la  imagen   de   Sí  mismo   que  Dios   ha   impreso   en   la   naturaleza   humana.   A   pesar   de   que   es  posible   experimentar   cotidianamente   su   imperfección,   es   necesario   tener   presente   que  jamás  se  pierde  la  dignidad  humana,  la  condición  de  hijos  de  Dios.  

Desde  el  punto  de  vista  educativo,   la  pedagogía  de   la  confianza   implica  que  el  educador  debe  procurar  siempre  descubrir  el  fondo  de  verdad,  de  bien  y  de  bondad  que  subyacen  a  las  motivaciones  actuales  del  educando.  Desde  luego,  en  función  tanto  de   la  edad  como  de  condiciones  particulares  de  algún  alumno  o  alumna,  es  posible  que  aquello  que  buscan  o  a  lo  que  se  orientan  (gustos,  tendencias,  intereses)  puedan  parecer  superficial  o  banal  al  educador.   Sin   embargo,   las   posibilidades  de   acompañar   su  desarrollo   dependerán  de   la  capacidad  del  educador  por  reconocer  y  valorar  dichas  motivaciones  y  ayudar  al  educando  a  descubrir  nuevas  y  más  significativas  realidades  hacia  las  que  dirigir  su  interés.  

La   pedagogía   de   la   confianza   supone   que   el   educador,   convencido   de   las   posibilidades  futuras  de  quien  educa,  debe  amar  desinteresadamente  al  educando,  lo  que  implica  que  debe  desear   y  buscar   siempre   su  bien  y   su  desarrollo,   a   la   vez  que   respetar   sus   ritmos,  procesos  y  limitaciones.  Sin  embargo,  el  respeto  por  el  educando  no  debe  limitar  o  cohibir  al  educador  en  su  tarea  de  procurar  su  crecimiento:  por  amor  debe  salir  a  su  encuentro,  estimular  su  cambio  y  acompañar  el  desarrollo  de  sus  procesos  de  crecimiento,  de  modo  de  orientar  éste  hacia  nuevos  horizontes  y  posibilidades.    

 

c)  Pedagogía  de  las  Vinculaciones  

La   preocupación   central   del   Padre   Kentenich   fue   formar   personas   capaces   de   amar,   de  ligarse  –  en  libertad  –  afectivamente  en  forma  estable  con  el  mundo  circundante:  con  las  personas,  con  los  lugares  y  cosas;  con  las  ideas  e  ideales.  La  pedagogía  de  las  vinculaciones  busca  poner  en  movimiento   la  capacidad  transformadora  y  creadora  del  amor,  de  modo  de  llegar  a  formar  personas  que  puedan  poseerse  a  sí  mismas  para  donarse  a  otros.    

El  Padre  Kentenich  afirma  que  “el  amor  es  el  punto  de  partida,  el   camino  y   la  meta  del  sistema   pedagógico”.   Consecuentemente   con   lo   anterior,   la   pedagogía   de   las  vinculaciones   se   orienta   a   formar   en   las   personas   su   capacidad   de   amar:   enseñar   y  aprender  a  amar;  a  dar  y  recibir  amor.  

43    

En  el  contexto  escolar,  la  pedagogía  de  las  vinculaciones  supone  la  existencia  de  un  clima  institucional  caracterizado  por  la  existencia  de  sólidos  vínculos  entre  todos  los  miembros  de  los  colegios,  especialmente  entre  los  docentes  y  las  y  los  alumnos  al  interior  del  aula.  Además,  implica  la  presencia  y  el  cultivo  de  fuertes  vínculos  comunitarios  en  los  cursos  y  grupos  de  docentes,  personal  y  padres  y  apoderados.  En  consecuencia,  nuestros  colegios  fomentan   la   existencia   de   formas   libres   de   asociación   de   los   diversos   actores  institucionales  como  medios  para  el  fortalecimiento  de  la  vida  comunitaria.  

El   cuidado   y   la   limpieza   de   salas,   patios   y   otros   espacios   son   indicadores   de   una   sana  vinculación  al  colegio  como  entidad  física,  mientras  que  la  correcta  presentación  personal,  la  postura  corporal  y  el  lenguaje  son  signos  de  correcta  vinculación  con  la  propia  realidad.  El  trato  respetuoso  y  digno  hacia  los  demás  miembros  de  la  comunidad,  especialmente  a  los  más  pequeños,  es  un  indicador  de  una  sana  vinculación  a  las  personas.  

Por   otra   parte,   la   pedagogía   de   las   vinculaciones   también   supone   un   sano   amor   a   los  deberes  y  responsabilidades  encomendados,  tanto  por  parte  de  los  alumnos  como  de  los  docentes   y   demás   profesionales.   Una   sana   vinculación   al   propio   trabajo   es   garantía   de  excelencia  en  el  cumplimiento  de  las  tareas  y  obligaciones.  

En   el   ámbito   académico,   por   último,   la   pedagogía   de   las   vinculaciones   busca   que   los  educandos   lleguen   a   amar   lo   aprendido:   intencionar   en   ellos   el   desarrollo   de   un   sano  afecto   por   el   conocimiento,   de   modo   de   generar   una   cultura   escolar   centrada   en   los  aprendizajes  y  la  búsqueda  de  la  verdad.    

 

El  vínculo  a  María  En   la   propuesta   pedagógica   del   Padre   Kentenich   tiene   un   lugar   central   el   vínculo   a   la  Virgen  María.  Conforme  a  su  propia  experiencia  de  vida,  “Ella  es  la  gran  educadora”.  Del  mismo  modo  como   formó  a   Jesús,  María   cumple  una   función  educativa  en   relación  con  cada   individuo:   Ella   puede   y   quiere   conducir   a   cada   persona   a   un   amor   profundo   y  personal  con  Cristo  y  con  Dios.  

Por  otra  parte,  María  es  también  modelo  de  humanidad.  En  ella  Dios  ha  querido  revelar  toda   la   grandeza   de   una   vida   traspasada   de   su   amor.   Conforme   a   lo   anterior,   en   las  comunidades  fundadas  por  el  Padre  Kentenich  se  procura  cultivar  el  vínculo  a  su  persona  como  camino  para  crecer,  a  semejanza  suya,  en  el  amor  y  el  servicio  a  los  demás  y  a  Dios.  

María  es  un  modelo  de  vida  y  de  personalidad  tanto  para  mujeres  como  para  varones.  En  una  cultura  masculinizada,  el  amor  a  María  es   también  para   los  varones  un  seguro  para  desarrollar  vínculos  personales  cálidos  y  profundos  y  superar,  de  ese  modo,  la  tendencia  del  varón  a  la  masificación.    

44    

Por   último,   es   necesario   considerar   que   en   María   se   revela   el   ideal   de   persona   y   el  cumplimiento  perfecto  de  la  propuesta  pedagógica  del  Padre  Kentenich.  Ella  se  ha  abierto  plenamente  a   la  gracia  y   se  ha  dejado  educar  por   Jesús.  Transformada  por  el   amor  y   la  acción   de  Dios   puede   ahora   ser   también   eminentemente   educadora   y   conducir   a   otros  hacia  su  Hijo.    

 

 

d)  Pedagogía  de  movimiento  

El  ser  humano  se  mueve  siempre  hacia  lo  que  ama.  En  efecto,  la  conducta  personal  está  motivada  siempre  por  los  intereses  y  valores  que,  en  cada  momento  de  la  vida,  captan  su  atención   y   su   subjetividad.   Sin   embargo,   la   persona   está   llamada   a   amar   también  otras  realidades,   distintas   a   las   que   en   un   momento   determinado   orientan   su   capacidad   de  amar.  El  amor  humano  puede  extenderse  a   toda  realidad  creada.  Todo  cuanto  existe  es  amable,   puede   ser   objeto   de   amor:   las   demás   personas;   la   naturaleza   con   su   inmensa  diversidad  de  seres;  el  mundo  de  la  cultura,  las  ideas  y  las  obras  concretas  de  los  hombres  y   las  mujeres  de  hoy  y  del  pasado.  En  otras  palabras,  el   ser  humano  puede  pasar  de  su  amor  actual  –  a  veces  limitado,  estrecho  y  egoísta  –  a  amar  realidades,  verdades,  ideales  y  valores   superiores,   es   decir,   que   tienen   un   mayor   impacto   positivo   sobre   la  transformación  de  su  propia  existencia.  

En  el  contexto  anterior,  la  pedagogía  del  movimiento  consiste  en  dinamizar  el  mundo  de  valoraciones  y  de  intereses  de  las  personas  y  de  las  comunidades,  movilizando  los  valores  actuales  e  integrándolos  en  valores  superiores.    

El   Padre   Kentenich   sostiene   que   cada   persona   y   cada   comunidad   tienen   una   peculiar  receptividad   para   los   valores:   en   forma   espontánea   asignan   mayor   importancia   y   se  orientan  más  hacia  un  conjunto  específico  de   intereses  y  valores,  mientras  que  otros  no  captan  inmediatamente  su  atención.  Ellos  constituyen  y  animan  la  vida  subjetiva  de  cada  individuo  y  comunidad.  La  pedagogía  del  movimiento  posibilita  que  nuevos  valores  sean  percibidos,  de  modo  que  la  vida  subjetiva  se  amplíe  y  enriquezca  mediante  el  surgimiento  de  nuevos  intereses  que  capten  y  movilicen  la  vida  hacia  otras  realidades.  

Desde   el   punto   de   vista  metodológico,   la   pedagogía   del  movimiento   reconoce   siempre  como  punto  de  partida  del  proceso  pedagógico  los  intereses  y  valores  que  subjetivamente  mueven   a   una   persona   o   comunidad   en   un   momento   determinado   y,   mediante   su  profundización,   los   pone   en   relación   con   nuevos   y   –   objetivamente   –  más   importantes  valores.  

 

45    

 

e)  Pedagogía  del  Ideales  

El  Padre  Kentenich  sostiene  que  cada  ser  humano  es  un  “pensamiento  y  deseo  encarnado  de   Dios”.   Movido   por   el   amor,   Dios   crea   a   cada   persona   en   forma   única,   original   e  irrepetible.   Dicha   originalidad   se   expresa   en   las   características   físicas   y   psicológicas   de  cada   individuo,   en   su   historia   y   en   sus   anhelos   e   intereses   más   profundos.   Cada   ser  humano   es   llamado   a   la   existencia   con   una   identidad   y   una   misión   propias,   que   lo  constituyen  como  persona  y  desde  las  cuales  realiza  su  existencia  en  los  planos  natural  y  sobrenatural.    

En   relación  con  esa  visión  del   ser  humano,   la  pedagogía  del   ideal   consiste  en  contribuir  como  educadores  a  que  cada  persona  pueda  reconocer  y  conquistar  su  propia  identidad.  Consecuentemente  con  esto,  el  educador  debe  ayudar  a  cada  educando  a  reconocer  sus  valores   y   talentos,   capacidades   y   limitaciones   y,   en   ellos,   la   intención   creadora   de  Dios  para   con  él.  Una   condición  para  ello  es  que  el   propio  educador  haya   realizado  –  o  esté  realizando  –  un  camino  similar  de  descubrimiento  y  conquista  de  su  propia  identidad.  

Es  importante  considerar,  por  otra  parte,  que  el  Padre  Kentenich  sostiene  que  también  los  grupos   humanos   son   queridos   por   Dios   y   tienen,   por   tanto,   un   ideal   comunitario.   En  efecto,  las  comunidades  –  especialmente  las  de  carácter  más  estable,  como  el  matrimonio  y   la   familia,   las   comunidades   religiosas   y   las   instituciones   sociales   -­‐   tienen   también  una  identidad  y  una  misión  que  es  posible  conocer  y  necesario  cultivar  y  desarrollar.    

Conforme   a   lo   anterior,   en   nuestros   colegios   procuramos   que   cada   persona   y   cada  comunidad  –  especialmente  los  cursos  –  reconozcan  y  desarrollen  al  máximo  su  identidad  y  su  misión  particulares.    

 

3.4.5  Curriculum  orgánico  La   conducción   pedagógica   óptima   para   la   adquisición   de   los   contenidos   del   saber  académico  es  a   través  de   la  estructuración  del  ambiente  de  aprendizaje,  dentro  y   fuera  del  aula  para  que  el  alumno  lo  explore  y  descubra  sus  significados  y  sentido.  El  aprendizaje  se  desencadena  con  la  exploración  del  entorno  natural,  cultural  y  trascendente.    

Entendemos  el  currículo  como  un  proceso  personal  y  comunitario,  sistemático,  progresivo  y  pedagógicamente  intencionado  de  encuentro  de  cada  alumno,  de  acuerdo  con  su  propia  originalidad   y   vocación,   con   la   realidad   en   cuanto   verdadera.   En   ese   contexto,   nuestro  currículo  es  tanto  una  oportunidad  para  la  expresión  de  la  originalidad  de  los  alumnos,  así  como  está  al  servicio  de  su  máximo  desarrollo.      

46    

La  vida  de  las  y  los  estudiantes  y  de  la  comunidad  de  curso,  tal  como  ellas  se  expresan  en  una  particular  originalidad  en  las  diversas  etapas  del  desarrollo,  son  el  principio  formal  de  organización  curricular.  Conforme  a  lo  anterior,  tanto  la  organización  escolar  (ciclos)  como  la   estructuración   de   las   áreas   de   conocimientos   (departamentos)   se   constituyen   en  función  y  al  servicio  de  la  identidad  personal  y  comunitaria.      

La   persona   es   un   ser   en   proceso:   cada   etapa   del   desarrollo   humano   constituye   un  momento  en  el  proceso  de  autodespliegue  de  su  identidad,  que  supone  acentuaciones  y  metas   propias.   Ahora   bien,   dicho   proceso   está   necesitado   de   referentes   objetivos  (realidad)   que   le   señalen   al   estudiante   caminos   de   crecimiento,   en   función   de   sus  posibilidades   actuales.   En   este   sentido,   el   currículo   expresa   y   contribuye   al   proceso   de  despliegue  de  una  identidad  personal,  en  tanto  se  adecua  a  las  características  y  tareas  de  cada  etapa  del  proceso  evolutivo.      

Nuestro   currículo   se   realiza   a   partir   de   la   relación  existente   entre   la   realidad  objetiva   –  natural  y  trascendente  –  y  el  anhelo  de  cada  persona  por  la  verdad  y  el  saber.  Conforme  a  lo  anterior  entendemos  el  currículo  como  apertura  a   la   totalidad  de   lo  existente  en  una  doble  dimensión:  

a)   La   totalidad   de   la   realidad   encuentra   un   correspondiente   lugar   en   nuestro  currículo,  lo  que  se  expresa  en  planes  y  programas  de  estudio  que  incorporan  los   diversos   ámbitos   del   conocimiento   y   diversas   tendencias   culturales   y  movimientos  intelectuales.  En  este  contexto,  afirmamos  que  nuestro  currículo  tiene  una  dimensión  integral.    

b)   La  realidad  como  totalidad.  La  unidad  intrínseca  de  lo  existente  es  anterior  a  la  división   metodológica   en   áreas   de   investigación.   Consecuentemente,  afirmamos   la   necesidad   de   una   educación   de   carácter   interdisciplinario   e  integrador,   que   ponga   al   alumno   en   contacto   con   la   realidad   en   cuanto  totalidad.  En  este  contexto,  hablamos  de  un  currículo  orgánico.  

 Nuestro   enfoque   curricular   propicia   el   aprendizaje   significativo,   en   tanto   el   proceso   de  conocimiento  de  la  realidad  objetiva  (macrocosmos)  se  realiza  de  modo  tal  que  es  capaz  de   dotar   de   valor   y   sentido   humano   lo   que   se   conoce.   En   este   contexto,   el   fin   del  aprendizaje   es   la  dinamización  del  mundo  de   representaciones   (símbolos   y   significados)  personales  y  comunitarios  de  educadores  y  educandos.    

No  obstante,   la  potencia  de  sus  facultades  intelectuales,  el  encuentro  del  hombre  con  la  realidad  está  mediado  por  la  cultura.  La  misma  presencia  de  una  pluralidad  de  culturas  es  señal  de  la  intrínseca  limitación  del  hombre  para  acceder  y  expresar  total  y  absolutamente  la   realidad.   Luego,   el   currículo   tiene   una   función   crítica,   y   al  mismo   tiempo   re-­‐creativa,  respecto  de  las  propias  formas  de  existencia  personales  y  sociales.        

47    

El   objetivo   fundamental   de   este   enfoque   curricular   es   crear   un   ambiente   escolar   que  responda   tanto   a   las   necesidades   individuales   de   los   educandos,   como   a   los   talentos   y  estilos  de  cada  docente.    Pretendemos  crear  un  entorno  que  responda  en  forma  auténtica  a   las  necesidades  de   las  y   los  estudiantes,  en  el   cual  el  aprendizaje  esté  arraigado  en   la  experiencia.   Donde   el   saber   se   torne   significativo   porque   lo   es   para   cada   estudiante   y  porque  es  utilizable  y   funcional.  Un  ambiente,   finalmente,  en  que  todas  y   todos  puedan  convivir  entre  sí  y  con  los  adultos  en  un  clima  de  confianza  y  respeto  mutuo  mediante  esa  clase  de  diálogo  abierto.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

48    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.  Órganos  de  gobierno                          

   

49    

4.1  Estructura  corporativa  A  continuación,  se  presentan  los  diversos  componentes  de  la  estructura  corporativa  y  de  la   Fundación   María   Educa   que   tienen   atribuciones   y   responsabilidades   de   conducción  sobre  los  colegios.    

 

4.1.1  Directorio    

El  Directorio  es  un  órgano  colegiado,  instancia  superior  de  gobierno  de  la  Fundación  y  de  los   colegios   María   Educa.   A   él   competen   las   decisiones   estructurales   y   estratégicas  relacionadas   con   la   identidad   y   el   desarrollo   de   los   establecimientos,   en   los   ámbitos  financiero,  administrativo,  formativo  y  académico.  

 

a)   Rol  del  Directorio        

La  tarea  esencial  del  Directorio  es  generar  las  condiciones  para  lograr  la  plena  realización  del  proyecto  original  de  los  fundadores  de  los  colegios,  expresados  en  la  Visión  y  la  Misión  institucionales,  y  que  se  traduce  en  llevar  a  la  práctica  escolar  la  pedagogía  del  Padre  José  Kentenich  en  todas  sus  dimensiones.  

Lo  anterior  implica  liderar  y  supervisar  el  funcionamiento  de  la  Administración  central  y  de  los  colegios,   velando  por  el  desarrollo  del  Proyecto  Educativo   Institucional   (PEI)   y  por   la  viabilidad  financiera  de  los  colegios.    

   

b)   Composición    

La  composición  del  Directorio  está  establecida  en   los  estatutos   sociales  de   la  Fundación  María  Educa.  Conforme  a  éstos,  son  cinco  integrantes  y  se  nombran  de  la  siguiente  forma:  dos   de   sus   miembros   pertenecen   a   la   Comunidad   Instituto   Secular   Diocesanos   de  Schoenstatt;  dos  son  nombrados  por   la  Corporación  Administradora  del  Santuario  Tabor  de  Peñuelas  y  uno  es  nombrado  por  Inversiones  Aledan  S.A.  

 

 

 

50    

4.1.2  Comité  Ejecutivo    El   Comité   ejecutivo   es   un   órgano   colegiado   de   carácter   permanente   que   articula   al  Directorio  de  la  Fundación  María  Educa  con  los  colegios  de  su  dependencia  en  los  ámbitos  administrativo,  formativo  y  pedagógico.      

a)   Rol  del  Comité  Ejecutivo    

La   función   principal   del   Comité   Ejecutivo   consiste   en   apoyar   la   implementación   en   los  colegios  del  Proyecto  Educativo  Institucional  y  los  lineamientos  generales  definidos  por  el  Directorio.   Para   ello,   asesora   al   Directorio   en   la   definición   de   políticas   corporativas,  determina   estrategias   comunes   para   los   colegios   y  monitorea   en   forma   permanente   el  cumplimiento  de  los  objetivos  estratégicos  institucionales.  

b)   Composición    

El  Comité  Ejecutivo  se  compone  de  seis  miembros:  dos  representantes  del  Directorio  de  la  Fundación,   uno   de   los   cuales   actúa   como   Presidente;   la   Gerente   de   Finanzas   y  Administración;  el  Director  de  Formación;  y  los  Rectores  de  los  dos  colegios.    

 

4.1.3  Equipo  Técnico    El  Equipo  técnico  es  un  órgano  colegiado  de  carácter  permanente  que  permite  coordinar  los  colegios  entre  sí  y  entre  éstos  y  la  Administración  central  con  el  objetivo  de  garantizar  el  funcionamiento  articulado  de  los  diversos  ámbitos  de  la  gestión.    

a)   Rol  del  Equipo  Técnico    

La   misión   principal   del   Equipo   técnico   es   elaborar   propuestas   técnicas   para   la  implementación  del  PEI,  el  mejoramiento  continuo  de  los  procesos  de  gestión  y  responder  a   los  requerimientos  del  sistema  nacional  de  educación  (Consejo  Nacional  de  Educación,  Ministerio   de   Educación,   Agencia   de   Calidad   de   la   Educación   y   Superintendencia   de  Educación).    

b)   Composición    El   Equipo   Técnico   está   compuesto   por   el   Gerente   de   Administración,   el   Director   de  Formación  y  los  Rectores  de  ambos  colegios.  

51    

4.2  Estructura  de  gobierno  institucional  A   continuación,   se   presentan   los   diversos   componentes   colegiados   pertenecientes   a   la  estructura  organizacional  de  los  colegios  María  Educa:    

4.2.1  Rector  Como   autoridad   máxima   de   cada   colegio,   el   Rector   es   responsable   directa   e  inmediatamente  por   la  totalidad  de   los  procesos   institucionales.  Conforme  a  esto,  es  personalmente   responsable   por   la   conducción,   administración,   supervisión   y  coordinación   de   las   diversas   áreas   de   gestión   del   colegio   y   de   la   relación   con   la  comunidad.    

4.2.2  Equipo  Directivo    

El   Equipo   Directivo   asesora   al   Rector   –   responsable   directo   e   inmediato   por   la  totalidad  de  la  vida  del  colegio  -­‐  en  la  toma  de  decisiones  sobre  la  conducción  general  del   establecimiento.   En   particular,   su   acción   reconoce   como   foco   los   siguientes  aspectos:  

-­‐   Implementación  del  Proyecto  Educativo  Institucional  -­‐   Mejoramiento  permanente  de  la  gestión  institucional  -­‐   Definición  e  implementación  de  plan  de  desarrollo  organizacional  (estrategia)  -­‐   Definición  e  implementación  de  plan  de  mejoramiento  (anual)  -­‐   Mejoramiento  del  clima  escolar  -­‐   Procesos  de  gestión  de  personas  

 

Son  miembros  permanentes  del  Equipo  Directivo,  en  función  de  sus  propios  cargos:    

a.   Rector  b.   Director(a)  de  Formación  c.   Jefe(a)  Técnico(a)  d.   Inspector(a)  General  

 

El  Equipo  Directivo  tiene  responsabilidad  directa  por  monitorear  y  mejorar  los  resultados  institucionales  referidos  a:  

o   Matrícula  o   Asistencia  o   Retiro  o   Retención  

 

52    

En  Equipo  Directivo  se  reúne  en  forma  ordinaria  cada  quince  días,  bajo  la  presidencia  del  respectivo  Rector.  

El  Equipo  Directivo  puede  solicitar   la  presencia  de  otros  profesionales  del   colegio  en   las  reuniones,  en  función  de  la  temática  que  se  abordará.  

4.2.3  Dirección  de  Formación    

La  Dirección  de  Formación  es  el  órgano  institucional  que,  bajo  la  conducción  del  Director  de   Formación,   tiene   como   tarea   fundamental   definir,   implementar   y   evaluar   el   Plan  formativo  para  los  diversos  actores  de  la  comunidad  educativa,  como  medio  fundamental  para  el  logro  del  perfil  de  egreso  y  cumplimiento  de  la  misión  institucional.  

En  particular,  la  Dirección  de  Formación  tiene  como  focos  de  su  acción:  

a.   Garantizar   la   presencia   del   carisma   en   la   totalidad   de   la   vida   de   los  colegios  

b.   Generar  una  atmósfera  de  carácter  familiar  en  los  colegios  c.   Velar  por  el  desarrollo  integral  de  los  alumnos  y  alumnas  d.   Definir   e   implementar   planes   específicos   de   formación   exigidos  por   el  

Sistema  escolar  e.   Cultivar  vínculos  de  colaboración  con  la  iglesia  local  y  con  la  Familia  de  

Schoenstatt    

La  Dirección  de  Formación  está  conformada  por  los  siguientes  profesionales:  

a.   Director  de  Formación  b.   Encargado  de  comunidades  c.   Coordinador  de  Pastoral  d.   Psicólogo(a)  e.   Trabajador  Social  

 

La   Dirección   de   Formación   debe   monitorear   y   definir   acciones   para   el   mejoramiento  permanente  de  los  Indicadores  de  Desarrollo  Personal  y  Social:  

-­‐   Autoestima  académica  y  motivación  escolar  -­‐   Clima  de  convivencia  escolar  -­‐   Participación  y  formación  ciudadana  -­‐   Hábitos  de  vida  saludable  -­‐   Equidad  de  género  

 

 

53    

4.2.4  Comité  Técnico    El  Comité  Técnico  es  un  órgano  colegiado  que  acompaña  al  Jefe  Técnico  en  la  definición  de   estrategias   y   acciones   para   la   implementación   de   las   políticas   institucionales  relacionadas  con  el  mejoramiento  de  los  procesos  pedagógicos  y  los  resultados  educativos  de   los   estudiantes.   Específicamente,   su   acción   reconoce   como   foco   los   siguientes  aspectos:  

-­‐   Implementación  del  Marco  Curricular  Nacional  y  estándares  educativos  -­‐   Mejoramiento  permanente  de  los  procesos  de  enseñanza  

o   Planificación  de  la  enseñanza  o   Implementación  de  la  enseñanza  en  el  aula  o   Evaluación  de  los  aprendizajes  o   Análisis  de  resultados  o   Estrategias  de  mejoramiento  

-­‐   Reglamentación  de  los  procesos  de  evaluación  y  promoción    -­‐   Mejoramiento  de  la  convivencia  a  nivel  de  aula  -­‐   Desarrollo  de  las  competencias  profesionales  de  los  docentes  

 

El   Equipo  Técnico   se   reúne  en   forma  ordinaria   cada  quince  días,  bajo   la  presidencia  del  Jefe  Técnico  del  respectivo  colegio.  

Son  miembros  permanentes  del  Equipo  Técnico,  en  función  de  sus  propios  cargos:    

-­‐   Jefe  Técnico  -­‐   Coordinadores  de  Ciclo  -­‐   Jefes  de  Departamentos  -­‐   Coordinador  PIE  

 

El  Equipo  Técnico  tiene  como  tarea  específica  realizar  monitoreo  y  mejorar  los  resultados  institucionales  referidos  a:  

 

a.   Promedios  internos  b.   Pruebas  SIMCE  c.   Prueba  PSU  

 

 

 

 

 

54    

4.2.5  Consejo  ampliado  de  Dirección    

Su   función   es   asegurar   la   coordinación   entre   las   diversas   instancias   de   conducción   del  colegio,   garantizando   la   coherencia   entre   los   objetivos   y   metas   institucionales   y   las  acciones  de  los  distintos  órganos  de  la  institución.    

En  las  reuniones  de  Consejo  Ampliado  de  Dirección  participa  la  totalidad  de  los  miembros  del  Equipo  Directivo,  la  Dirección  de  Formación  y  el  Equipo  Técnico,  bajo  la  presidencia  del  respectivo  Rector.  

En   forma  ordinaria,   se   realizarán  dos   reuniones  al   semestre:  al   inicio  y  al   cierre  de  cada  período   escolar.   En   esta   última   se   realizará   la   evaluación   del   semestre   inmediatamente  anterior.   Extraordinariamente,   los   Rectores   podrán   convocar   a   Consejos   Ampliados   de  Dirección  según  las  necesidades  de  la  institución.  

 

VII.  Vigencia,  revisión  y  actualización  

El   Proyecto   Educativo   Institucional   de   los   colegios   María   Educa   está   alineado   con   el  sentido  general  y   los  objetivos  definidos  en   la  Planificación  estratégica  que  establece   los  lineamientos   corporativos   de   desarrollo.   Conforme   a   lo   anterior,   la   actual   versión   del  Proyecto  Educativo  estará  vigente  hasta  el  31  de  diciembre  del  año  2020.  

La  Fundación  impulsará  un  proceso  de  evaluación  y  revisión  del  PEI,  con  participación  de  la  comunidad  educativa,  a  inicios  del  segundo  semestre  del  año  2020  y  la  sanción  de  una  nueva  versión  será  coincidente  con  la  definición  de  una  nueva  Planificación  estratégica.