makna lafal anzalna dan alannamakna lafal … · makalah kecil ini ditulis sebagai salah satu...

AsAsAsAs----Sittah AnSittah AnSittah AnSittah An----Naafi’ahNaafi’ahNaafi’ahNaafi’ah

MAKNA LAFAL ANZALNA DAN ALANNAMAKNA LAFAL ANZALNA DAN ALANNAMAKNA LAFAL ANZALNA DAN ALANNAMAKNA LAFAL ANZALNA DAN ALANNA DALAM KAITAN DALAM KAITAN DALAM KAITAN DALAM KAITAN

KEDUANYA DENGAN BESIKEDUANYA DENGAN BESIKEDUANYA DENGAN BESIKEDUANYA DENGAN BESI (Telaah Q.S. Al-Hadid [57]: 25 dan Q.S. Saba’ [34]: 10)

Makalah Kecil Ini Ditulis Sebagai

Salah Satu Syarat Lulus Pelajaran Kimia

Tingkat Aliyah

Oleh:

Tim AsTim AsTim AsTim As----Sittah AnSittah AnSittah AnSittah An----Naafi’ahNaafi’ahNaafi’ahNaafi’ah 1429 H/ 2008 M


HALAMAN PENGESAHAN

PEMBINA

(Al-Ustadz Rois Fathoni, S.T., M.Sc.)


KATA PENGANTAR

إن اهللا و مالئكته يصلون : احلمد هللا الذي قال يف القران الكرمي. بسم اهللا الرمحن الرحيم اللهم صل على حممد و على آل ،على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما

:حممد ؛ أما بعد آن يهدى للتي هي أقوم﴾ ﴿ و لقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل﴾ رلق﴿إن هذا ا

أو قلب كان له نى لملذكر ا﴾ ﴿ إن في ذالكب أقفالهلى قلوع آن أمن القروربدتأفال ي﴿ألقى الس﴾دهيش وه و عم

Sesungguhnya manusia walaupun mereka semua berkumpul

untuk bersama-sama membuat satu surah untuk menyaingi surah-surah

dalam Al-Qur’an, mereka tidak akan mampu melakukannya. Karena Al-

Qur’an adalah kalam Allah Yang Maha Sempurna, dan manusia hanyalah

ciptaan-Nya yang bukan bandingan bagi-Nya. Dan dengan kelemahan

mereka, tugas mereka bukanlah menyaingi Al-Qur’an, namun cukup bagi

mereka untuk mempelajari Al-Qur’an, yang dengannya mereka akan

tertunjuki dan tidak tersesat untuk selama-lamanya. Sebagaimana Rasul

dalam hadits riwayat Imam Bukhori: خريكم من تعلم القرآن و علمه (sebaik-baik

kalian adalah [orang] yang mempelajari Al-Qur’an dan mengajarkannya).

Sesungguhnya Al-Qur’an mengandung semua hal yang manusia

butuhkan, pedoman hidup supaya mereka beruntung di dunia dan akhirat,

maupun ilmu-ilmu yang terkandung di dalamnya, yang amatlah berharga;

jika saja mereka menyadarinya.

Dan jika kita mendapat pertanyaan,”mengapa umat islam terkesan

terbelakang, jika adalah kitab suci mereka begitu padat dengan ilmu?”,

maka hendaklah kita menjawab, “karena sedikit dari manusia yang

menyadari hal itu. Kebanyakan dari mereka begitu bangga dengan gaya

kehidupan modern, sehingga mereka mengesampingkan Al-Qur’an yang

diturunkan 14 abad yang lalu.” Dan selain mereka masih banyak orang

yang berleha-leha karena percaya bahwa takdir Allah akan mengangkat

derajatnya, maka hendaklah orang-orang ini memperhatikan firman-Nya:

AsAsAsAs----Sittah AnSittah AnSittah AnSittah An----Naafi’ahNaafi’ahNaafi’ahNaafi’ah ii

﴿يرفع اهللا الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات﴾

(Allah akan mengangkat [derajat] orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat) Dan merupakan sebuah keharusan bagi orang-orang yang sudah

mempelajari satu ilmu dari Al-Qur’an untuk mengajarkannya kepada

orang-orang yang belum mengetahui ilmu tersebut, dan dapat diambil

manfaat darinya. Sebagaimana sabda Rasulullah shollAllahu ‘alaihi wa

sallam

(Sampaikanlah dariku meskipun satu ayat) بلغوا عىن و لو آية

Salah satu hal yang menyebabkan muslimin enggan mempelajari

Al-Qur’an adalah karena mereka menyangka bahwa Al-Qur’an

bertentangan dengan kehidupan modern. Maka Al-Qur’an tidak dapat

dijadikan pedoman hidup bagi manusia di abad ini. Selain itu sebagian

mereka menganggap bahwa ilmu yang terkandung dalam Al-Qur’an

bertentangan dengan sains modern. Maka hendaklah kita katakan pada

mereka untuk mampelajari Al-Qur’an dengan lebih teliti lagi, dan mereka

akan mendapatkan Al-Qur’an itu pedoman bagi mereka. Karena Al-Qur’an

mengajarkan akhlak-akhlak yang mulia, yang akan membawa mereka

kepada kemuliaan dunia dan akhirat. Mereka akan mendapati pula dalam

Al-Qur’an ini ilmu-ilmu yang baru ditemukan di abad ini, yang telah Allah

Ta’ala wahyukan dalam kitab ini berabad-abad yang lalu. Ya, hendaklah

mereka beriman dan beramal dengan Al-Qur’an, maka mereka akan

beruntung.

Karangan ilmiah ini adalah sebuah upaya kami untuk mengajarkan

sebagian yang telah kami ketahui dari Al-Qur’an kepada para pembaca.

Semoga karangan ilmiah ini menjadi sebuah karya yang bermanfaat bagi

orang banyak. Semoga Allah berkenan pula menerima amalan kami

sehingga menjadi amalan yang pahalanya tidak terhenti kepada

pelakunya walaupun ajal telah menjeput.

AsAsAsAs----Sittah AnSittah AnSittah AnSittah An----Naafi’ahNaafi’ahNaafi’ahNaafi’ah iii

Akhirul kalam, tak ada gading yang tak retak, maka segala saran

dan perbaikan untuk karya ilmiah ini insya_Allah akan kami terima dengan

lapang dada, demi kebaikan kita semua.

و باهللا التوفيق و اهلداية و الرضى و العناية

و احلمد هللا رب العاملني

Surakarta, 19 Agustus 2008

Tim Penulis AsAsAsAs----Sittah AnSittah AnSittah AnSittah An----Naafi’ahNaafi’ahNaafi’ahNaafi’ah


DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ..............................................................................................i

DAFTAR ISI..........................................................................................................iv

BAB I: PENDAHULUAN....................................................................................... 1

1. Latar Belakang Masalah .......................................................................... 1

2. Rumusan Masalah ................................................................................... 1

3. Kegunaan Hasil Penelitian....................................................................... 2

4. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 2

BAB II: PENAFSIRAN LAFAL ANZALNA............................................................ 3

1. Al-Qurthubi ............................................................................................... 3

2. An-Nasafi.................................................................................................. 4

3. Asy-Syaukani ........................................................................................... 4

4. Al-Mawardi ............................................................................................... 4

5. Ar-Rozi ..................................................................................................... 4

6. Az-Zamakhsyari ....................................................................................... 5

7. Al-Qosimi.................................................................................................. 5

8. Ath-Thobari............................................................................................... 5

9. Asy-Syanqithi ........................................................................................... 6

10. Az-Zuhaili ................................................................................................. 6

11. Al-Khozin .................................................................................................. 6

12. Al-Alusi ..................................................................................................... 6

13. As-Samarqandi ........................................................................................ 6

14. Ats-Tsa’alabi............................................................................................. 6

15. Sayyid Quthb............................................................................................ 7

BAB III: PENAFSIRAN LAFAL ALANNA............................................................. 8

1. As-Suyuthi ................................................................................................ 8

2. Ibnu Katsir ................................................................................................ 9

3. Ath-Thabari............................................................................................... 9

4. Asy-Syaukani ........................................................................................... 9

5. Ath-Thaba’thaba’i ..................................................................................... 9

6. As-Samarqandi ........................................................................................ ?

7. Al-Baidhowi ............................................................................................ 10

8. Al-Maroghi .............................................................................................. 10

AsAsAsAs----Sittah AnSittah AnSittah AnSittah An----Naafi’ahNaafi’ahNaafi’ahNaafi’ah v

9. Ar-Rozi ................................................................................................... 10

10. Al-Qurthubi ............................................................................................. 10

11. Al-Alusi ................................................................................................... 10

12. As-Sa’di .................................................................................................. 11

BAB IV: ANALISIS ............................................................................................. 12

Penafsiran Lafal Anzalna .................................................................... 12

1. Turun Secara Hakiki............................................................................... 12

2. Turun Berupa Alat-Alat .......................................................................... 13

3. Turun Dari Gunung-Gunung .................................................................. 13

4. Lafal Anzalna Bermakna Menciptakan.................................................. 14

Penafsiran Lafal Alanna ...................................................................... 14

1. Besi Dilunakkan Di Tangan Nabi Daud ‘alaihissalam ........................... 14

2. Nabi Daud ‘alaihissalam Dianugerahi Kekuatan Istimewa.................... 15

3. Nabi Daud ‘alaihissalam Diajari Cara Mengolah Besi........................... 15

BAB V : PENUTUP ............................................................................................ 17

1. Kesimpulan............................................................................................. 17

2. Saran...................................................................................................... 17

DAFTAR PUSTAKA........................................................................................... 23

LAMPIRAN......................................................................................................... 18

1. Besi Bukan Materi Asal Bumi ................................................................ 18

2. Tabel Penafsiran Lafal Anzalna............................................................. 20

3. Tabel Penafsiran Lafal Alanna............................................................... 21


BAB I PENDAHULUAN

1. Latar Belakang Masalah Besi merupakan unsur terpenting di bumi. Sejak dahulu kala, manusia

telah mengenali dan memanfaatkannya dalam berbagai aspek kehidupan. Hal ini

tidak lepas dari banyaknya kelebihan pada logam besi yang tidak dimiliki logam-

logam lain.

Mengingat kekhususan besi dari logam-logam lain, kami pun teringat

pada sebuah surah yang dinamakan “besi”, yaitu surah Al-Hadid. Dalam surah ini

disebutkan lafal وانزلنا احلديد , yang artinya : ‘Dan Kami turunkan besi’. Setelah

membaca ayat ini pernahkah terlintas di benak kita dari mana besi berasal?

Apakah besi benar-benar diturunkan dari luar angkasa, yang artinya besi tidak

termasuk material asal bumi? Begitu pula dalam surah Saba’ (34):10 disebutkan peristiwa pelunakan

besi di tangan Nabi Daud ‘alaihissalam. Sebagaimana kita ketahui saat ini, besi

hanya bisa lunak pada suhu yang tinggi. Tapi mengapa besi menjadi lunak di

tangan Nabi Daud ‘alaihissalam? Apakah ini merupakan mu’jizat? Mungkinkah

ayat ini (Q.S. Saba’ [34]:10) dijadikan dalil bahwa beliaulah orang yang pertama

kali diajari ilmu metallurgi?

Berangkat dari permasalahan-permasalahan di atas, atas saran Al-

Muhtarom Ustadz Rois Fathoni, kami tergerak untuk mengadakan penelitian

sederhana pada penafsiran انزلنا احلديد pada surah Al-Hadid (57):25 dan ألنا له pada surah Saba’ (34):10, yang berjudul MAKNA ANZALNA DAN احلديد

ALANNA.

2. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan masalah

yang diajukan adalah sebagai berikut:

Bagaimanakah penafsiran yang sebenarnya pada lafal وانزلنا احلديد (Q.S.

Al-Hadid [57]:25) dan juga lafal احلديدألنا له (Q.S. Saba’ [34]:10)?

3. Kegunaan Hasil Penelitian Hasil penelitian sederhana ini diharapkan berguna untuk:

AsAsAsAs----Sittah AnSittah AnSittah AnSittah An----Naafi’ahNaafi’ahNaafi’ahNaafi’ah 2

Mendalami ilmu dien

Memahamkan dan mengabarkan fakta kepada pembaca

Sarana latihan menulis dan berfikir secara ilmiah

Memenuhi janji kepada Al-Muhtarom Ustadz Rois Fathoni.

4. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui penafsiran وانزلنا احلديد

(Q.S. Al-Hadid [57]:25) dan ألنا له احلديد (Q.S. Saba’ [34]:10) yang sebenarnya.

5. Metodologi Penelitian 5.1 Sumber Data

Sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini dapat

digolongkan menjadi beberapa kelompok kitab berikut ini:

5.2 Jenis Data

Data-data yang menjadi acuan dalam makalah ini meliputi dua jenis

data, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer ialah:

“data yang diperoleh langsung dari sumbernya: diamati dan

dicatat untuk pertama kalinya.” 1

Sedang yang dimaksud dengan data sekunder ialah:

“data yang bukan diusahakan sendiri pengumpulannya oleh peneliti.

Jadi data sekunder berasal dari tangan kedua, ketiga dan seterusnya, artinya

melewati satu atau lebih pihak yang bukan peneliti sendiri" 2.

Data primer dalam makalah ini adalah data-data yang penulis peroleh

langsung dari kitab-kitab yang menjadi sumber data dan penulis catat untuk

pertama kalinya, sedang data-data yang tidak penulis dapatkan langsung dari

kitab-kitab tersebut, tetapi melalui orang lain yang sudah mencatat terlebih

dahulu data-data itu, disebut data sekunder.

5.3 Metode Pengumpulan Data

Karena penelitian yang penulis lakukan ini bersifat literatur, maka

pengumpulan data-data dalam makalah ini pun dilakukan secara literer, yaitu

dengan cara memeriksa kitab-kitab yang membahas tentang kedudukan

pelafalan shalawat ketika mendengar nama Nabi Muhammad disebut dalam

1 Drs. Marzuki, Metodologi Riset, hlm 55. 2 Drs. Marzuki, Metodologi Riset, hlm 56.


khutbah Jumat dan mencatat hal-hal penting yang berkaitan dengan

pembahasan.

5.4 Metode Analisis Data

Dalam menganalisis data yang ada dalam makalah ini, penulis pertama-

tama memeriksa data-data yang berupa dalil-dalil tentang makna lafal anzalna

maupun alanna, apakah dalil-dalil itu kuat dari segi kehujahannya dan apakah

memang ada keterkaitannya dengan pembahasan yang sedang dibicarakan.

Setelah itu, penulis akan memperhatikan data-data yang berupa pendapat

ulama, mana di antara pendapat itu yang didasari dalil yang kuat, itulah yang

akan menjadi kesimpulan dari pembahasan ini.

6. Sistematika Penulisan Untuk memberikan gambaran umum kepada pembaca mengenai isi

makalah ini, berikut ini kami jelaskan sistematika penulisan yang terdapat dalam

makalah ini, yaitu:

Bagian pertama terdiri dari halaman judul, halaman pengesahan,

halaman kata pengantar dan halaman daftar isi.

Kemudian bagian kedua , diawali dengan bab pertama yang berupa

pendahuluan yang mencakup latar belakang masalah, rumusan masalah,

tujuan dan kegunaan penelitian, metode penelitian, dan sistematika

penulisan.

Bab kedua berisi penafsiran lafal anzalna yang terdapat dalam kitab-

kitab tafsir.

Berikutnya bab ketiga berisi penafsiran-penafsiran lafal alanna.

Selanjutnya bab keempat adalah analisis tantang penafsiran lafal

anzalna dan alanna.

Kemudian bab penutup terdiri dari kesimpulan dan saran-saran.

Selanjutnya daftar pustaka dan lampiran menjadi bagian terakhir dari

makalah ini.


BAB II PENAFSIRAN LAFAL ANZALNA

Lafal anzalna berasal dari fiil madli (kata kerja bentuk lampau) انزل yang

bermakna ‘menurunkan’ 3, dan ditambah dlamir rafa’ bariz (kata ganti yang

dimasukkan dalam kata kerja dan berfungsi sebagai subjek) نا yang bermakna

kami. Sehingga makna انزلنا adalah “kami menurunkan”. Salah satu lafal anzalna dalam Al-Qur’an disebutkan dalam surat Al-

Hadid (57) : 25 , yang berbunyi :

…أونلزدا احلنيفد هيأ بسد شيدو م افنلع اسلن… Artinya :

……Dan Kami (Allah) turunkan besi yang padanya terdapat

kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia …..

Berikut kami paparkan penjelasan beberapa mufassir tentang makna

lafal anzalna.

1. Al-Qurthubi Dalam kitab tafsir Al-Qurtubi 4, beliau menyebutkan empat pendapat

yang menerangkan ayat ini, yaitu :

1.1 Riwayat Umar radliyAllahu’anhu 5, yang menyatakan bahwa Allah

menurunkan empat macam barokah dari langit, yaitu : besi, api, air dan

garam.

1.2 Riwayat Ikrimah dari Ibnu Abbas yang menyebutkan bahwa Allah

menurunkan tiga alat dari besi bersama Nabi Adam ‘alaihissalam,

yaitu: pemukul besi, penjepit dan palu.

1.3 Penakwilan ahli bahasa yang menyatakan bahwa makna ayat ini

adalah ‘Allah mengeluarkan besi dari tambang-tambang(nya)’.

جعله ينزل: الشيء) أنزل( 3

Artinya: (Menurunkan) sesuatu = menjadikannya turun. ( Ibrahim Unais dkk., Al-Mu’jam Al-Wasith, hlm. 915, kol. 1). 4 Muhammad bin Ahmad Al-Anshori Al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an, juz 17, hlm. 260–261 (57 : 25) . 5 Ini mungkin salah penulisan, karena sejauh yang kami ketahui, hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Umar, seperti disebutkan Al-Albani dalam ‘Adh-Dhoifah’ jld. 7, hlm. 53 (pen.).


1.4 Pendapat Hasan yang menyatakan bahwa makna anzalna dalam ayat

ini ialah ‘Kami (Allah) mengadakan dan menciptakan’.

2. An-Nasafi Beliau menyebutkan tiga pendapat tentang penafsiran ayat ini 6,

yaitu:

2.1 Riwayat Ibnu Abbas radliyAllahu ‘anhu yang menyatakan bahwa Allah

menurunkan besi dari langit

2.2 Sebuah riwayat (tanpa sebutan rowi) yang menyatakan bahwa Allah

menurunkan lima alat dari besi bersama Nabi Adam ‘alaihissalam,

yaitu: paron, penjepit, martil, palu dan jarum.


ini adalah ‘Kami (Allah) menciptakan’.

3. Asy-Syaukani Dalam penafsiran ayat ini beliau menyebutkan dua pendapat, yaitu :

3.1 Kami (Allah) menciptakan besi

3.2 Sebuah pendapat lain yang mengatakan bahwa besi diturunkan

bersama Nabi Adam ‘alaihissalam 7.

4. Al-Mawardi Dalam penafsiran ayat ini beliau menyebutkan dua pendapat, yaitu :

4.1 Riwayat Ibnu Abbas yang menyatakan bahwa besi diturunkan bersama

Nabi Adam ‘alaihissalam.

4.2 Pendapat yang menyatakan bahwa makna ayat ini adalah ‘Allah

mengadakan’ 8.

5. Ar-Rozi Dalam kitab tafsir beliau 9, beliau menyebutkan dua pendapat yang

menerangkan ayat ini, yaitu :

5.1 Riwayat Ibnu Umar dan Ibnu Abbas radliyAllahu’anhum yang

menyatakan bahwa Allah menurunkan lima alat dari besi bersama

6 Imam Abdullah bin Ahmad An-Nasafi, Tafsir An-Nasafi, juz 2, hlm. 651 (57 : 25). 7 Muhammad bin Ali Asy-Syaukani, Fath Al-Qodir, juz 5, hlm. 178 (57 : 25). 8 Al -Mawardi, An-Nukat wa Al-’Uyun, jld. 5.hlm. 483 (57 : 25). 9 Fakhruddin Ar-Rozi, Tafsir Al-Kabir, jld. 15, juz 29, hlm. 210 (57 : 25).


Nabi Adam ‘alaihissalam, yaitu: paron, penjepit besi, pemukul besi,

palu serta jarum.

5.2 Sebuah pendapat yang menyatakan bahwa makna ayat ini adalah

‘Allah menyiapkan besi’.

6. Abul Qosim Az-Zamakhsyari Dalam kitab tafsir Al-Kasysyaf 10, beliau menyebutkan tiga pendapat

yang menerangkan ayat ini, yaitu :

6.1 Riwayat (Ibnu Umar) yang menyatakan bahwa Allah menurunkan

empat macam barokah dari langit, yaitu : besi, api, air dan garam.

6.2 Riwayat (Ibnu Abbas) yang menyatakan bahwa Allah menurunkan

lima alat dari besi bersama Nabi Adam ‘alaihissalam, yaitu : paron,

martil, palu dan jarum.


ini adalah ‘Kami (Allah) menciptakan’.

7. Al-Qosimi Dalam penafsiran ayat ini beliau menukil sebuah artikel milik Ibnu

Taimiyah. Di dalam artikel tersebut disebutkan bahwa Ibnu Taimiyyah telah

membuktikan bahwa semua lafal nuzul dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits hanya

bermakna turun. Pada akhir artikel tersebut beliau memutuskan bahwa

makna ayat ini adalah ‘Allah menciptakan besi di tambang-tambang yang

ada di gunung-gunung kemudian menurunkannya dari tambang-tambang

tersebut’ 11.

8. Ath-Thobari Dalam kitab tafsir beliau, beliau menyatakan bahwa makna anzalna

dalam ayat ini adalah kholaqna (Kami [Allah] ciptakan) 12.

9. Asy-Syanqithi Dalam kitab tafsir beliau, beliau mengatakan bahwa makna ayat ini

adalah ‘Allah menciptakan besi’ 13.

10 Abu Al-Qosim Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, juz 4, hlm. 66 (57 : 25). 11 Al-Qosimi, Mahasin At-Ta’wil, juz 7, hlm. 39. (57 : 25). 12 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Jami’ Al-Bayan, juz 22, hlm. 46 (57:25). 13 Asy-Syanqithi, Adhwa’ Al-Bayan, juz 7, hlm. 534 (57:25).


10. Dr. Az-Zuhaili Dalam kitab tafsir Al-Munir 14, beliau mengatakan bahwa makna ayat

ini adalah ‘Allah menciptakan besi’.

11. Al-Khozin Dalam kitab tafsir Al-Khozin 15, beliau menyatakan bahwa makna

anzalna dalam ayat ini adalah ‘Allah mengeluarkan besi dari tambang-

tambang’.

12. Al-Alusi Dalam kitab tafsir Ruhul Ma’ani 16, beliau mengatakan bahwa makna

ayat ini adalah ‘Allah menciptakan besi’.

13. As-Samarqandi Beliau berpendapat bahwa makna anzalna dalam ayat ini adalah

‘Allah menciptakan’ 17.

14. Ats-Tsa’alabi Dalam kitab Al-Jawahir Al-Hisan 18, beliau menyatakan bahwa makna

lafal anzalna dalam ayat ini adalah ‘Kami (Allah) menciptakan’.

15. Sayyid Quthb Beliau berpendapat bahwa makna anzalna dalam ayat ini adalah

‘Allah menciptakan’ 19.

14 Al-Ustadz Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Al-Munir, jld. 14, juz 27, hlm. 332 (57 : 25). 15 Ala’uddin Ali bin Muhammad, Tafsir Al-Khozin, juz 6, hlm. 125 (57 : 25). 16 Syihabuddin Sayyid Muhammad Al-Alusi, Ruh Al-Ma’ani, jld. 14, juz 27, hlm. 188 (57:25). 17 Nashr bin Muhammad As-Samarqandi, Bahr Al-Ulum, juz 3, hlm. 329 (57 : 25). 18 Abdurrohman Ats-Tsa’alabi, Al-Jawahir Al-Hisan, juz 3, hlm. 305 (57 : 25). 19 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an, juz 7, hlm. 177 (57 : 25).


BAB III PENAFSIRAN LAFAL ALANNA

Lafal alanna berasal dari fiil madli (kata kerja bentuk lampau) أالن yang bermakna “melunakkan” 20 dan ditambah dlomir rafa bariz (kata ganti

yang dimasukkan dalam kata kerja dan berfungsi sebagai subjek) نا yang

bermakna kami. Sehingga arti lafal ألنا adalah “kami telah melunakkan”. Lafal alanna dalam Al-Qur’an disebutkan dalam Surah Saba’ (34) :

10 yang berbunyi :

ق لودآت ينا داومد ا فنلضاجا يأالب بوى معهالط و يل أر وا لند احلهيد Artinya :

Dan sesungguhnya Kami (Allah) telah memberikan kepada Daud

karunia dari Kami. (Kami berfirman) “Hai gunung-gunung dan

burung-burung, bertasbihlah berulang-ulang bersama Daud”, dan

Kami telah melunakkan besi untuknya.

Ulama seringkali berbeda pendapat dalam banyak hal, termasuk dalam

menerangkan ayat ini. Berikut penjelasan beberapa mufassir tentang makna

alanna dalam ayat ini.

1. As-Suyuthi Dalam penafsiran ayat ini beliau mengartikan lafal alanna dengan

makna yang haqiqi. Dan untuk memperkuat pendapat beliau, beliau

menyebutkan pendapat para pendahulu beliau, yaitu :

1.1 Ibnu Abbas dan Al-Hasan yang mengatakan bahwa besi itu Allah

jadikan seperti adonan di tangan Nabi Daud ‘alaihissalam.

1.2 Pendapat Qotadah yang menyatakan bahwa besi itu dijadikan lembek 21.

جعله لينا: الشيء و ألينه) ألان( 20

Artinya: (alaana) sesuatu dan alyanahu= menjadikannya lunak ( Ibrahim Unais dkk, Al-Mu’jam Al-wasith, hlm. 850 ). 21 As-Suyuthi, Ad-Durr Al-Mantsur fi At-Tafsir bi Al-Ma’tsur, juz 5, hlm. 427 (34 : 10).


2. Ibnu Katsir Dalam penafsiran ayat ini beliau sependapat dengan Hasan Al-

Bashri, Qotadah, Al-A’masy dan selain mereka. Beliau mengatakan bahwa

dalam mengolah besi Nabi Daud ‘alaihissalam tidak perlu memanggang dan

menempanya, cukup memintalnya dengan tangan seperti memintal benang 22.

3. Ath-Thabari Dalam penafsiran ayat ini beliau sependapat dengan Qotadah yang

mengatakan bahwa Allah melunakkan besi selunak tanah liat basah di

tangan Nabi Daud ‘alaihissalam 23.

4. Asy-Syaukani Dalam penafsiran ayat ini beliau memaknai lafal alanna dengan

makna dlohirnya. Dan untuk memperkuat pendapat beliau, beliau

menyebutkan pendapat pendahulu beliau, yaitu:

4.1 Pendapat Al-Hasan yang menyatakan bahwa besi dilunakkan selunak

lilin.

4.2 Pendapat As-Sudi dan Muqotil yang menyatakan bahwa besi dijadikan

seperti tanah liat basah, adonan atau lilin 24.

5. Ath-Thaba’thaba’i Menurut beliau, makna lafal alanna adalah “Kami (Allah) menjadikan

besi itu lunak bagi Nabi Daud ‘alaihissalam meski sebenarnya besi itu keras”

25.

6. As-Samarqandi Dalam penafsiran ayat ini beliau menyatakan bahwa makna lafal

alanna adalah Allah menjadikan besi seperti adonan di tangan Nabi Daud

‘alaihissalam 26.

22 Imaduddin Abu Fida’ Muhammad bin Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim, juz 5, hlm. 528 (34 : 10). 23 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thobari, Jami’ Al-Bayan, juz 22, hlm. 46 (34 : 10) 24 Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy Syaukani, Fath Al-Qodir, juz 4, hlm. 414-416 (34 : 10). 25 Muhammad bin Husain Ath-Thaba’thaba’I, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur’an, jld. 16, juz 22, hlm. 362 (34 : 10).


7. Al-Baidhowi Dalam kitab tafsir Al-Baidhowi 27, beliau menyebutkan bahwa makna

alanna dalam ayat ini adalah “Allah menjadikan besi di tangan Nabi Daud

‘alaihissalam lilin atau adonan.

8. Ahmad Musthofa Al-Maroghi Beliau berpendapat bahwa makna lafal alanna adalah “Allah

menjadikan besi itu lunak di tangan Nabi Daud ‘alaihissalam.” 28

9. Fakhruddin Ar-Rozi Beliau berpendapat bahwa makna lafal alanna adalah Allah

melunakkan besi selunak lilin di tangan Nabi Daud ‘alaihissalam.” 29

10. Al-Qurthubi Dalam kitab tafsir Al-Qurthubi 30, beliau menyebutkan dua

penakwilan, yaitu :

10.1 Pendapat Ibnu Abbas rodliyAllahu‘anhuma, Al-Hasan dan As-Sudi

yang menyatakan bahwa besi dilunakkan secara haqiqi. Ibnu Abbas

mempermisalkan besi itu dengan plastisin; Al-Hasan

mempermisalkannya dengan adonan roti; sedangkan As-Sudi

mempermisalkan dengan tanah liat basah, adonan roti atau lilin.

10.2 Sebuah pendapat yang menyatakan bahwa Nabi Daud ‘alaihissalam

diberi kekuatan membengkokkan besi.

11. Al-Alusi Dalam menafsirkan lafal alanna beliau menyebutkan dua pendapat,

yaitu:

11.1 Pendapat As-Sudi dan yang sependapat dengannya: Allah menjadikan

besi di tangan Nabi Daud ‘alaihissalam seperti lilin atau adonan.

26 Abu Laits Nashr bin Muhammad As-Samarqandi, Bahr Al-Ulum, juz 3, hlm. 67 (34 : 10). 27 Nashiruddin Abu Said Abdullah bin Umar Ats-Tsairozi Al-Baidhowi, Tafsir Al-Baidhowi, jld.2, hlm. 257 (34 : 10). 28 Ahmad Mustofa Al-Maroghi, Tafsir Al-Maroghi, juz 22, hlm. 14 (34 : 10). 29 Fakhruddin Ar-Rozi, Tafsir Al-Kabir, jld. 13, juz 25, hlm. 213 ( 34 : 10). 30 Muhammad bin Ahmad Al-Anshori Al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an, juz 14, hlm. 266 (34 : 10).


11.2 Sebuah pendapat yang menyatakan bahwa Nabi Daud ‘alaihissalam

diberi kekuatan melebihi manusia-manusia lain sehingga besi menjadi

selunak lilin bagi beliau 31.

12. Abdurrohman bin Nashir As-Sa’di Dalam menerangkan tafsir surat Al-Anbiya (21) : 80 beliau

mengatakan bahwa pelunakan besi itu terjadi karena Allah mengajari beliau

cara-cara pelunakan seperti yang telah diketahui saat ini.

Beliau memilih pendapat ini karena Allah menyebut nikmat itu kepada

para hamba-Nya dan memerintah mereka untuk menyukurinya. Menurut

beliau, kalau pengolahan besi itu termasuk perkara yang tidak Allah

kuasakan atas para hamba-Nya (selain Nabi Daud ‘alaihissalam) tentu Dia

tidak akan menyebut nikmat itu kepada mereka 32.

31 Abu Fadhl Syihabuddin Al-Alusi, Ruh Al-Ma’ani, jld. 11, juz 22 hlm 289 (34: 10). 32 Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di, Taisir Al- Karim Ar-Rahman, juz 3, hlm. 257 (21 :80).


BAB IV ANALISIS

Penafsiran Lafal Anzalna Analisis penafsiran anzalna berfokus pada empat objek pembahasan.

Ke empat objek pembahasan tersebut merupakan pokok-pokok pendapat ulama

dalam penafsiran lafal anzalna.

Bagian-bagian yang diblock kuning dalam bab ini sebaiknya dimasukkan

dalam lampiran.

1. Lafal Anzalna Bermakna Turun secara Hakiki 1.1 Riwayat Ibnu Abbas radliyallahu 'anhuma

Di dalam atsar 33 ini diterangkan bahwa Allah Subhanahu wa

Ta'ala menurunkan besi dari langit secara fisik.

Namun atsar ini adalah atsar mu'allaq, yaitu Atsar ini

disebutkan oleh An-Nasafi dalam tafsir beliau tanpa penyebutan

sanad. Oleh karena itu, atsar ini dihukumi sebagai atsar mu’allaq, yaitu

berita yang satu atau lebih rowinya dihilangkan dari pangkal sanad 34.

Secara garis besar riwayat mu’allaq dihukumi mardud (tertolak),

karena ada penghilangan satu rowi atau lebih dalam sanadnya,

sedangkan identitas rowi yang “hilang” tersebut tidak diketahui 35.

Karena itu riwayat ini tidak bisa dijadikan hujah.

1.2 Riwayat Ibnu Umar radliyallahu ’anhuma

Riwayat ini pun menerangkan bahwa Allah Subhanahu wa

Ta'ala menurunkan besi secara hakiki. Namun

Riwayat ini disebutkan oleh Al-Qurthubi dan Az-Zamakhsyari

(lihat hlm.5 )dalam penafsiran lafal anzalna. Tentang riwayat tersebut

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani mengatakan dalam “Adh-

Dhoifah” bahwa riwayat ini dikeluarkan oleh Ad-Dailami dengan urut-

urutan sanad:

33 Atsar : Segala yang disandarkan kepada sahabat atau tabi’in baik dalam hal perkataan maupun perbuatan. (Dr. Mahmud Ath-Thahhan, Taisir Mustholah Al-Hadits, hlm. 15). 34 Dr. Mahmud Ath-Thahhan, Taisir Mustholah Al-Hadits, hlm. 57. 35 Dr. Mahmud Ath-Thahhan, Taisir Mustholah Al-Hadits, hlm. 57.


Saif bin Muhammad

Abdurrohman bin Malik At-Taimi

Abdullah bin Kholifah

Ibnu Umar 36

Syaikh Al-Albani mengkategorikan riwayat ini sebagai riwayat

palsu. Beliau mengatakan : “Yang mencemari hadits ini adalah Saif bin

Muhammad, yaitu anak saudara perempuan Sufyan Ats-Tsauri. Adz-

Dzahabi berkomentar dalam kitab “Adh-Dhu’afa wal Matrukin”, bahwa

Imam Ahmad dan selainnya berkata : “Dia (Saif bin Muhammad)

adalah seorang pendusta”. Sedang Al-Hafizh (Ibnu Hajar) berkata, “Dia

adalah seorang yang dicap pendusta” 37. Sehingga riwayat Ibnu Umar

radliyallahu 'anhuma ini tidak bisa dijadikan hujah.

2. Lafal Anzalna Bermakna Turun Berupa Alat-Alat

Pendapat ini disebutkan oleh Al-Qurthubi, An-Nasafi, Asy-Syaukani, Al-

Mawardi, Ar-Rozi dan Az-Zamakhsyari dalam penafsiran lafal anzalna.

Dasar atas pendapat ini adalah riwayat Ibnu Abbas yang menyebutkan

bahwa Nabi Daud ‘alaihissalam turun bersama beberapa alat dari besi.

Pendapat ini dikomentari oleh Ibnu Taimiyah dalam sebuah artikel

beliau bahwa hal itu merupakan sebuah kebohongan yang tidak kokoh

haditsnya. Menurut beliau, kalaupun Nabi Adam ‘alaihissalam benar-benar

turun membawa alat-alat tersebut, maka bisa dipastikan bahwa di bumi telah

ada besi yang ditempa dengannya. Beliau menambahkan bahwa penurunan

sebagian alat tersebut tidak cukup, artinya harus ada bahan-bahan lain

selain alat-alat tersebut, sehingga pembuatan alat-alat jihad (perang)

terlaksana 38.

3. Lafal Anzalna Bermakna Turun Dari Gunung-Gunung

Pendapat ini disebutkan oleh Al-Qosimi (lihat hlm. 5) dalam penafsiran

lafal anzalna. Beliau menukil pendapat Ibnu Taimiyah yang menyatakan

36 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Silsilah Al-Ahadits Adh-Dhoifah wa Al-Maudhu’ah, jld. 7, hlm. 53. 37 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Silsilah Al-Ahadits Adh-Dhoifah wa Al-Maudhu’ah, jld. 7, hlm. 53. 38 Al-Qosimi, Mahasin At-Ta’wil, juz 7, hlm. 39.


bahwa makna ayat ini adalah “Allah menurunkan besi dari tambang-

tambangnya yang ada di gunung-gunung”.

Penemuan-penemuan ilmiah mutakhir telah mengungkapkan bahwa

besi terdapat di seluruh bagian bumi 39. Artinya, besi tidak hanya terdapat di

gunung-gunung sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Taimiyah. Hal ini

(munculnya pendapat beliau) dapat terjadi karena ilmu pengetahuan pada

zaman beliau belum mengungkap fakta ini. Wallahu a'lam.

4. Lafal Anzalna Bermakna Menciptakan

Ulama yang mengikuti pendapat ini (lihat hlm. ) menyatakan bahwa

lafal anzalna dalam ayat ini tidak bermakna menurunkan, melainkan

bermakna menciptakan. Mereka berpendapat bahwa besi tidak mungkin

diturunkan secara fisik dari langit, sehingga lafal anzalna lebih pantas

dimaknai menciptakan. Selain itu, pendapat ini juga didasarkan pada

pernyataan Hasan Al-Bashri, sebagaimana dinyatakan dalam kitab-kitab

tafsir yang telah disebutkan dalam bab II.

Dalam hal ini Ibnu Taimiyah telah membuktikan bahwa semua lafal

nuzul dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits hanya bermakna turun 40. Dan dalam

bahasa Arab tidak didapati kata nuzul yang bermakna “menciptakan” 41. Oleh

karena itu pendapat ini tidak dapat dijadikan hujah.

Penafsiran Lafal Alanna Analisis penafsiran lafal alanna terbagi menjadi tiga bagian

1. Besi Dilunakkan Di Tangan Nabi Daud ‘alaihissalam

Pendapat ini menyatakan bahwa besi benar-benar dilunakkan secara

harfiah di tangan Nabi Daud ‘alaihissalam. Pendapat ini dikemukakan oleh

seluruh mufassir yang tersebut pada bab III selain As-Sa'di. Pendapat ini

bersumber dari Ibnu Abbas, Hasan, Qotadah, Al-A’masy dan As-Sudi.

Pada dasarnya mereka sepakat bahwa besi benar-benar dilunakkan di

tangan Nabi Daud ‘alaihissalam, mereka hanya berbeda pendapat dalam

39 Robert L. Wolke, Einsten Aja Gak Tau!, hlm. 91. 40 Al-Qosimi, Mahasin At-Ta’wil, juz 7, hlm. 39. 41 Ibnu Mandlur, Lisan Al-Arab, jld. 14, hal. 111 s.d. 114.


penyerupaan besi yang dilunakkan, yaitu berupa benang, adonan, tanah liat

basah atau lilin. Namun sebagian mufassir ada yang menyebut pelunakan tanpa

menyerupakannya dengan apapun.

Berdasarkan pendapat ini, maka dapat diambil pengertian bahwa lafal

alanna dalam ayat ini menunjukkan peristiwa pelunakan besi di tangan Nabi

Daud ‘alaihissalam terjadi tanpa sebab. Karena besi adalah makhluk Allah,

sehingga kalau Dia berkehendak menjadikannya lunak di tangan seseorang,

maka dia akan melunak 42. Ini juga tanpa referensi lho…

2. Nabi Daud ‘alaihissalam Dianugerahi Kekuatan Ist imewa Pendapat ini disebutkan oleh Al-Qurthubi (lihat hlm. 10) dan Al-Alusi (lihat

hlm. 11) dalam penafsiran lafal alanna. Pendapat ini mengatakan bahwa Allah

menganugerahi Nabi Daud ‘alaihissalam kekuatan yang melebihi kekuatan

manusia pada umumnya, sehingga besi menjadi lunak di tangan beliau.

Al-Qurthubi dan Al-Alusi menyebutkan pendapat ini tanpa menyebutkan

dalilnya. Hal ini sedikit banyak berpengaruh pada kekuatan pendapat ini,

meskipun pendapat ini masih terbilang logis.

3. Nabi Daud ‘alaihissalam Diajari Cara Mengolah Be si Pendapat ini dikemukakan oleh As-Sa’di ketika menafsirkan Surah Al-

Anbiya (21) : 80. Pendapat ini muncul karena besi tidak mungkin melunak begitu

saja tanpa adanya sebab, semisal pemanasan.

Sebenarnya pendapat ini masih logis, namun pendapat ini jelas menyelisihi

pendapat pada mufassir terdahulu. Mungkin As-Sa’di berusaha mengaitkan ayat

ini dengan fakta di alam, padahal pelunakan besi di tangan Nabi Daud

‘alaihissalam mungkin saja terjadi tanpa suatu sebab, dengan kehendak dari

Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Dalam perkara seperti ini, sebaiknya kita pasrahkan segalanya kepada

Allah. Kita harus percaya bahwa besi dilunakkan di tangan Nabi Daud

‘alaihissalam, hanya saja kita tidak mengetahui secara pasti bagaimana

pelunakan itu terjadi.

42 Fakhruddin Ar-Rozi, Tafsir Al-Kabir, jld. 13, juz 25, hlm. 213.


BAB V PENUTUP

1. Kesimpulan

Setelah menelaah dan menganalisis penafsiran lafal anzalna dan alanna,

maka kami menarik kesimpulan sebagai berikut:

1.1 Lafal anzalna dalam surah Al-Hadid (57) : 25 hanya bisa diartikan

dengan menurunkan, meskipun tidak terdapat hadits sahih yang

menyatakan bahwa besi diturunkan secara langsung dari langit, dalam

bentuk apapun.

1.2 Ulama salaf mengatakan bahwa besi dilunakkan secara langsung di

tangan Nabi Daud ‘alaihissalam, namun tidak didapati dalil kuat yang

menjelaskan bagaimana pelunakan itu terjadi.

2. Saran 2.1 Hendaklah kita mendasari semua perbuatan dan ucapan kita dengan

dalil yang jelas, semampu kita.

2.2 Sebaiknya muslimin tidak tergesa-gesa dalam menengahi suatu

perkara di Al-Qur’an yang seolah bertentangan dengan fakta di alam,

karena bisa jadi sains belum mampu mengungkap fakta tersebut,

meskipun sebenarnya hal itu telah disebutkan dalam Al-Qur’an.

2.3 Hendaklah muslimin dengan sepenuhnya menyerahkan segala

penafsiran Al-Qur’an kepada Allah dan Rasul-Nya

2.4 Hendaknya muslimim senantiasa berpedoman dengan Al-Qur’an,

karena Al-Qur’an adalah satu-satunya pedoman yang terjamin

kebenarannya.


DAFTAR PUSTAKA

Kategori Kitab Tafsir

1. Al-Qurthubi, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Anshori Al-Qurthubi, Al-

Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an, Dar Al-Kutub Al-Arabi, Mesir, 1387 H/ 1967 M, cet.

III.

2. An-Nasafi, Abdullah bin Ahmad bin Mahmud An-Nasafi, Al-Imam, Madarik At-

Tanzil wa Haqaiq At-Takwil, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, 1415

H/ 1995 M, cet. I.

3. Asy-Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy-Syaukani, Fath Al-

Qodir, Dar Al-Fikr, Lebanon, 1393 H/ 1973 M, cet. III.

4. Ath-Thobari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thobari, Jami’ Al-Bayan fi

Tafsir Al-Qur’an, Dar Al-Ma’rifah, Beirut, Lebanon, 1398 H/ 1978 M, cet. III.

5. Az-Zamakhsyari, Abu Al-Qosim Mahmud bin Umar Az-Zamakhsyari Al-

Khawarizmi, Jarullah, Tafsir Al-Kasysyaf ‘An Haqaiq At-Tanzil wa ‘Uyun Al-

Aqawil fi Wujuh At-Takwil, Dar Al-Ma’rifah, Lebanon, Tanpa Tahun.

6. Al-Qosimi, Muhammad Jamaluddin Al-Qosimi, ‘Allamah Asy-Syam, Mahasin

At-Takwil, Dar Ihya At-Turots Al-Arabi, Beirut, Lebanon, 1415 H/ 1994 M, cet.

I.

7. Al-Mawardi, Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Hubaib al-Mawardi Al-

Bashri, An-Nukat wa Al-‘Uyun Tafsir Al-Mawardi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah,

Beirut, Lebanon, Tanpa Tahun.

8. Asy-Syanqithi, Muhammad Al-Amin bin Muhammad Al-Juhani Asy-Syanqithi,

Asy-Syaikh, Adhwa’ Al-Bayan fi Idloh Al-Qur’an bi Al-Qur’an, Dar Al-Kutub Al-

Ilmiyah, Beirut, Lebanon, 1417 H/ 1996 M, cet. I.

9. Az-Zuhaili, Wahbah Az-Zuhaili, Al-Ustadz, Doktor, Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah

wa Asy-Syari’ah wa Al-Manhaj, Dar Al-Fikr, Lebanon, 1411 H/ 1991 M, cet. I.

10. Al-Khozin, Ali bin Muhammad bin Ibrohim Al-Baghdadi, Al-Imam ‘Alauddin,

Lubab At-Takwil fi Ma’ani At-Tanzil, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon,

1415 H/ 1995 M, cet. I.

11. Ar-Rozi, Muhammad bin Umar bin Al-Husain bin Al-Hasan bin Ali At-Tamimi

Al-Bakri Ar-Rozi Asy-Syafi’I, Fakhruddin, Mafatih Al-Ghoib, Dar Al-Kutub Al-

Ilmiyah, Beirut, Lebanon, 1411 H/ 1990 M, cet. I.


12. Al-Alusi, Abu Al-Fadhl Mahmud Al-Alusi Al-Baghdadi, Al-’Allamah

Syihabuddin, As-Sayyid, Ruh Al-Ma’ani fi Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adhim wa As-

Sabi’ Al- Matsani, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, 1415 H/ 1994 M,

cet. I.

13. As-Samarqondi, Abu Laits Nashir bin Muhammad bin Ibrahim As-

Samarqandi, Bahr Al-‘Ulum, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, 1413

H/ 1993 M, cet. I.

14. Ats-Tsa’alabi, Abdurrohman Ats-Tsa’alabi, Al-Imam, Al-Allamah, Asy-Syaikh

Sayyid, Al-Jawahir Al-Hisan fi Tafsir Al-Qur’an, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah,

Beirut, Lebanon, 1416 H/ 1998 M, cet. I.

15. Sayyid Quthb, Fi Zhilal Al-Qur’an, Dar Ihya’ At-Turots Al-Arabi, Beirut,

Lebanon, 1386 H/ 1967 M, cet. V.

16. As-Suyuthi, Abdurrohman bin Abu Bakr As-Suyuthi, Jalaluddin, Ad-Durr Al-

Mantsur fi At-Tafsir bi Al-Ma’tsur, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon,

1411 H/ 1990 M, cet. I.

17. Ibnu Katsir, Abu Al-Fida’ Ibnu Katsir Ad-Dimasyqi, Al-Hafizh, Tafsir Al-Qur’an

Al-Azhim, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, 1414 H/ 1994 M.

18. Ath-Thaba’thaba’i, Muhammad Husain Ath-Thaba’thaba’i, Al-Allamah, As-

Sayyid, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur’an, Muassasah Shahafi Hunailij, Qum, Iran,

1393 H/ 1973 M, cet. III.

19. Al-Baidhowi, Abu Muhammad Al-Husain bin Mas’ud Al-Farra’ Al-Baidhowi

Asy-Syafi’I, Al-Imam, Ma’alim At-Tanzil, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut,

Lebanon, 1415 H/ 1995 M, cet. I.

20. Al-Maroghi, Ahmad Musthofa, Shohib Al-Fadhilah, Al-Ustadz Al-Kabir, Tafsir

Al-Maroghi, Dar Ihya’ At-Turots Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Tanpa Tahun.

21. As-Sa’di, Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di, Al-Allamah, Asy-Syaikh, Taisir

Al-Karim Ar-Rahman fi Tafsiri Kalam Al-Mannan, Dar Al-Fikr, Beirut,

Lebanon, 1415 H/ 1995 M.

Kitab Ilmu Musthalah Al-Hadits

22. Ath-Thahhan, Mahmud Ath-Thahhan, Doktor, Taisir Musthalah Al-Hadits, Dar

Al-Fikr, Tanpa Kota, Tanpa Tahun.


Kategori Kitab Kamus

23. Ibrahim Unais et. al, Al-Mu’jam Al-Wasith, Tanpa Nama Penerbit, Tanpa

Kota, Tanpa Tahun.

24. Ibnu Manzhur, Al-Allamah, Lisan Al-Arab, Dar Ash-Shodir, Beirut, Lebanon,

1412 H/ 1984 M.

Lain-Lain

25. Al-Albani, Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Silsilah Al-Ahadits Adl-Dlo’ifah

wa Al-Maudlu’ah wa Atsaruha As-Sayyi’ fi Al-Ummah, Maktabah Al-Islami,

Beirut, Lebanon, 1400 H/ 1980 M, cet. V.

26. Wolke, Robert L., Einstein Aja Gak Tau! penjelasan ilmiah tentang peristiwa

sehari-hari, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, Indonesia, 2003, cet. V.

27. www.islamreligion.com/articles/562/.


LAMPIRAN

1. Besi Bukan Materi Asal Bumi

Besi adalah salah satu unsur yang dipentingkan dalam Al-

Qur’an. Dalam surat Al-Hadid, yang bermakna besi, kita diberi tahu :

Dan Kami juga telah turunkan besi yang padanya ada kekuatan

yang dahsyat dan berbagai manfaat bagi manusia…(Q.S 57 :

25)

Kata anzalna yang bermakna “menurunkan” dan ditujukan

kepada besi dalam ayat ini bisa dianggap mempunyai arti kiasan

untuk menerangkan bahwa besi diciptakan untuk kepentingan

manusia. Namun, kalau kita menimbang makna asli kata, yaitu

“diturunkan secara fisik dari langit” , sebagaimana tidak ada

pemakaian lafal ini dalam Al-Qur’an melainkan secara harfiyah, seperti

penurunan hujan atau wahyu, tentu kita percaya bahwa ayat ini

menyiratkan sebuah keajaiban sains yang begitu penting. Sebab,

penemuan-penemuan astronomi modern telah mengungkap bahwa

besi yang terdapat di dalam bumi kita berasal dari bintang-bintang

raksasa di luar angkasa.

Bukan hanya besi di bumi, bahkan besi di seluruh tata surya

juga berasal dari luar angkasa, karena temperatur matahari tidak

cukup untuk pembentukan besi. Matahari mempunyai temperatur

permukaan 60000 celcius, dan temperatur inti sekitar 20 juta0 celcius.

Besi hanya bisa diproduksi dalam bintang-bintang yang lebih besar

dari matahari, yang suhunya mencapai sekian ratus juta derajat.

Ketika jumlah besi dalam sebuah bintang melebihi level tertentu,

bintang itu tidak mampu menampungnya lebih lama, dan akhirnya

meledak dalam ledakan yang dengan “nova” atau “supernova”.

Ledakan-ledakan tersebut memungkinkan besi berpindah ke angkasa.

Dalam hal ini, sebuah sumber sains memberikan informasi

berikut:


Ada juga bukti tentang peristiwa supernova yang lebih tua:

Tingginya kadar besi-60 pada endapan laut yang dalam telah

diartikan sebagai indikasi bahwa sebuah ledakan supernova

telah terjadi selama 90 tahun cahaya matahari sekitar 50 juta

tahun yang lalu. Besi-60 adalah isotop radioaktif besi, yang

terbentuk dalam sebuah ledakan supernova, yang meluruh

dengan waktu paruh selama 1,5 juta tahun. Tingginya kadar

isotop ini dalam lapisan geologi menandakan perpaduan inti

unsur-unsur baru yang dekat di angkasa sekaligus sebab

perpindahannya ke bumi (barangkali sebagai komponen

butiran-butiran debu).

Semua ini menunjukkan bahwa besi tidak terbentuk di bumi,

melainkan berasal dari ledakan-ledakan supernova, artinya besi “telah

diturunkan”, sebagaimana dinyatakan dalam ayat di atas. Fakta ini

jelas belum diketahui pada abad ke tujuh, ketika Al-Qur’an

mengungkapkannya. Namun fakta ini telah diceritakan dalam Al-

Qur’an, firman Allah Yang Maha Mengetahui.

Kenyataan bahwa ayat ini menyebutkan besi secara khusus

sungguh menakjubkan, mengingat penemuan-penemuan tersebut

terungkap pada akhir abad ke dua puluh. Dalam buku Takdir Alam

nya, seorang pakar mikrobiologi ternama, Michael Denton

menegaskan pentingnya besi :

“Dari semua logam, tidak ada yang lebih penting bagi kehidupan

daripada besi. Ada timbunan besi di pusat sebuah bintang yang

memicu ledakan supernova dan mengakibatkan tersebarnya atom-

atom vital dalam kehidupan itu ke seluruh kosmos. Tarikan yang

ditimbulkan oleh atom-atom besi ke pusat bakal bumi menghasilkan

panas yang memicu permulaan perbedaan kimiawi bumi,

pembentukan gas luar pada atmosfer awal, dan akhirnya

membentuk formasi hidrosfer. Besi cair dalam inti bumi yang

berpusing seperti dinamo raksasa menghasilkan medan magnet


bumi, yang pada gilirannya menimbulkan radiasi sabuk Van Allen

yang melindungi permukaan bumi dari radiasi penembus berenergi

tinggi kosmos yang bersifat merusak, serta melindungi lapisan ozon

yang sangat penting dari sinar kosmos yang merusak…

“Tanpa atom besi, tidak akan ada kehidupan yang ditunjang oleh

karbon dalam kosmos, tidak ada supernova, tidak ada pemanasan

pada bakal bumi, tidak ada atmosfer atau hidrosfer. Tidak akan ada

medan magnet pelindung, tidak ada radiasi sabuk Van Allen, tidak

ada lapisan ozon, tidak ada logam yang membentuk hemoglobin

(dalam darah manusia), tidak ada logam yang menjinakkan

reaktifitas oksigen, dan tidak ada metabolisme oksidasi.

“Hubungan yang membangkitkan minat antara kehidupan dan besi,

antara merahnya warna darah dan pendar beberapa bintang yang

jauh, tidak hanya menunjukkan hubungan antara logam-logam dan

makhluk hidup, namun juga menunjukkan biosentrivitas alam

semesta …

Catatan ini dengan jelas menunjukkan betapa pentingnya atom

besi. Kenyataan bahwa sebuah perhatian khusus dalam Al-Qur’an

yang ditujukan kepada besi juga menegaskan pentingnya unsur ini. 43

2. Tabel Penafsiran Lafal Anzalna

No Penafsiran Mufassir Sumber

1 Turun secara hakiki An-Nasafi

Al-Qurthubi

Az-Zamakhsyari

Ibnu Abbas

Ibnu Umar

2 Turun berupa alat-alat Al-Qurthubi

An-Nasafi

Asy-Syaukani

Al-Mawardi

Ar-Rozi

Ibnu Abbas

43 A.O, www.islamreligion.com/articles/562/, The Miracle of Iron, hlm. 1-2.


Az-Zamakhsyari

3 Turun dari gunung-gunung Al-Qosimi Ibnu Taimiyah

4 Turun bermakna

menciptakan

AL-Qurthubi

An-Nasafi

Asy-Syaukani

Al-Mawardi

Ar-Rozi

Hasan Al-

Bashri

5 Turun bermakna

menciptakan

Asy-Syanqithi

Az-Zuhaili

Al-Khozin

Al-Alusi

As-Samarqondi

Ats-Tsa’labi

Sayyid Quthb

Ath-Thobari

Hasan Al-

Bashri

3. Tabel Penafsiran Lafal Alanna

No Penafsiran Mufassir Sumber

1 Besi dilunakkan di tangan

Nabi Daud

Asy-Suyuthi

Ibnu Katsir

Ath-Thabari

Asy-Syaukani

Ath-Thaba’thaba’i

As-Samarqandi

Al-Baidlowi

Al-Maroghi

Ar-Rozi

Al-Qurthubi

Al-Alusi

Ibnu Abbas

Hasan Al-

Bashri

Qotadah

Al-A’masy

As-Sudi

2 Nabi Daud dianugerahi Al-Qurthubi (--)


kekuatan istimewa Al-Alusi

3 Nabi Daud diajari cara

mengolah besi

As-Sa’di (--)

makna lafal anzalna dan alannamakna lafal … · makalah kecil ini ditulis sebagai salah satu...

Documents