machado, m - sobre a visão em paralaxe

8/12/2019 Machado, M - Sobre a viso em paralaxe

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IEK, Slavoj.A viso em paralaxe. So Paulo:

Boitempo, 2008.

Henrique Campos Monnerat. Minibiografia, pensamento poltico,

filosfico, artstico. A viso em paralaxe, breve resenha.

Introduo O materialismo dialtico bate porta (p. 13). I. A

paralaxe estelar: as armadilhas da diferena ontolgica (p. 29) 1.

O sujeito, esse judeu circuncidado interiormente (p. 31)

Christian Dunker. O mais rico trabalho terico do filsofo esloveno

Slavoj iek, classificado pelo prprio autor como sua obra prima.A

partir da noo de paralaxe um efeito de aparente deslocamento do

objeto observado devido modificao na posio do observador ,

iek desenvolve trs campos de reflexo que se articulam. Na

filosofia, iek faz um apanhado terico de seus livros anteriores,

relacionando conceitos de Lacan, Hegel e Marx. No campo da cincia, o

esloveno enfatiza questes levantadas pela neurologia e as cinciascognitivas, alm de aprofundar suas reflexes sobre a estrutura do

sujeito a partir de seus estudos de psicanlise. E em relao

poltica, iek desenvolve a idia de que o reconhecimento de

antagonismos na ordem social constitui tarefa maior de nossos tempos.

Um dos objetivos do livro empreender uma reabilitao do

materialismo dialtico. iek entende a crise do marxismo no s como

resultado das derrotas sociopolticas sofridas por seus movimentos,

mas tambm pelo declnio do materialismo dialtico como base

filosfica. Nesse sentido, sua obra oferece um quadro amplo dos

debates acadmicos sobre os rumos de uma nova esquerda, dialogando com

autores como Giorgio Agamben, Toni Negri, Michael Hardt, Ernesto

Laclau, e no se furtando a abordar questes complexas como oantissemitismo e o fundamentalismo. Anlises filosficas so

entremeadas por leituras detalhadas sobre literatura, cinema e msica,

no deixando de lado o talento de iek para a crtica da cultura.

Produtos da cultura pop como Guerra nas estrelas, o filme infantil

Procurando Nemo, entre outros, so observados por ngulos diversos

paralaxe e relacionados aos mais complexos fenmenos de maneira no

mnimo original. A viso em paralaxe, terceiro livro de Slavoj iek

publicado pela Boitempo Editorial, no s expande a aproximao

lacaniana-hegeliana do filsofo para novos domnios, como tambm prov

a sistemtica exposio da estrutura conceitual que sustenta seu

trabalho. Orelha de.

Luciana Goiana Barbosa. 2. Os tijolos da teologia materialista (p.

99). Interldio 1: A escolha de Kate, ou o materialismo de Henry

James (p. 171). ***

Cassiana Lima Cardoso. II. A paralaxe solar: a leveza insuportvel

de no ser ningum (p. 197). 3. O peso insuportvel de ser merda

divina (p. 199). 4. O circuito da liberdade (p. 271) ***

O vdeo OHIO IMPROMPTU,de Samuel Beckett, de 1980. As instrues deBeckett exigem que os dois personagens paream iguais tanto quanto

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possvel, alimentando a sensao de que so elementos de um s homem.

Neste vdeo, contudo, Jeremy Irons quem faz os papis de Leitor e

Ouvinte. No texto original, a dupla deve encarar diretamente um ao

outro apenas no final, mas, nesta verso, os dois mantm essa

constante e intrigante comunicao visual. No teatro, no h esse

recurso da cmera para guiar o olhar do espectador, por isso Beckettfaz essa exigncia; preciso haver algum instrumento dentro da

prpria encenao para evidenciar essa lacuna, essa no coincidncia

do um consigo mesmo.1

Esta MINHA EPGRAFE, a paralaxe nesse pequeno improviso (p. 498)

Mnica Machado. Interldio 2: Objeto aem vnculos sociais, ou os

impasses do anti-antissemitismo. III. A paralaxe lunar: rumo

poltica da subtrao. 5. Da mais-valia ao mais-poder. 6. O n

obsceno da ideologia e como desat-lo

Coube a mim a terceira paralaxe, em que esto tratadas, as questes

relativas aos vnculos sociais, aos sistemas polticos e econmicos,

ao poder e s mquinas ideolgicas atuais, talvez sejam as mais

prementes questes do discurso de iek e as mais prximas de ns,

leitores.

HOUAISS, Antnio. Verbete Paralaxe. In Dicionrio Houaiss da Lngua

Portuguesa. 1. Deslocamento aparente de um objeto quando se muda o

ponto de observao. [] Etimolog. Ao de alternar, donde movimento

alternativo; mudana, modificao, [e dentre esses, o que mais gostei]

perturbao da razo.

Ainda na Introduo de A viso em paralaxe, iek (2008) j

estabelecida quais seriam as lacunas paralcticas formuladas neste

livro da filosofia, em torno da diferena ontolgica e a realidade

ntica; das cincias cognitivas, entre a relao fenomenal do sujeito

consigo mesmo e a realidade biofsica do crebro; da poltica, entre

antagonismos propriamente ditos e a realidade socioeconmica. Para

alm desses dualismos, a tenso no texto de iek se referia ainda a

uma diferena mnima que os gera (p. 23). E aqui iek, apesar de suas

diferenas com o desconstrutivismo, faz uma concesso a Derrida e

diffrance, que em algum aspecto coincide com seu conceito de

diferena mnima. Na diffrance, postulada como um jogo entre os

significados de "postergar e adiar" tanto quanto "diferir", h duas

caractersticas heterogneas e determinantes do significado textual; a

1Dirigido por Charles Sturridge, interpretado por Jeremy Irons. Inicia com dois homens vestidos de preto, numcenrio noturno; mantendo o rosto meio baixo, sob cabelos brancos, sentados em cadeiras brancas, debruados sobreuma mesa tambm branca, so o Leitor e o Ouvinte. Resta pouco a dizer, a fala introdutria do leitor, em umaenigmtica leitura da mensagem de algum muito amado pelo Ouvinte, que talvez j esteja morto. O Leitor l umlivro que conta a histria do Ouvinte de luto. O Ouvinte no fala, mas no ouve apenas; marca a leitura batendo namesa com os ns dos dedos, no que parece uma tentativa de assegurar que aquela no seria a ltima leitura, no que

parece um gesto de resistncia em texto, espera do amanhecer. Trocam olhares emocionados e constrangidos, at oltimo momento, quando a histria contada pela ltima vez e o Leitor anuncia: "No h mais nada a dizer".

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primeira delas est posta em relao ao adiamento e exprime a noo de

que palavras e signos no podem nunca evocar exatamente o que

significam, que precisam apelar a palavras adicionais e diferentes

para minimamente definir-se; essa indefinio est presa a um

significado que adiado ou postergado, sempre e seguidamente. A

segunda caracterstica determinante do significado relativa diferena (ou ao "espaamento", que novamente parece lacunar) e se

refere a uma fora diferenciadora de elementos em atuao que

engendram oposies binrias e hierarquias em sustentao ao prprio

significado; essa noo tambm resulta em um processo sem fim.2

Entretanto, est na organizao do livro uma prtica de pensamento

que, alm de formular problemas e fluir respostas, integra um

compromisso com o pensamento renovado, sem esquecer as longas razes

de uma viso crtica do mundo; essa metfora da paralaxe. Slavoj

iek adota o modo de paralaxe, de perturbao do ponto de vista fixo

para provocar no leitor uma mudana na razo, para incitar no leitor

uma noo de diferena que semanticamente afetada por duas

categorias medidoras: o tempo (da diffranceno sentido de adiamento)

e o espao (da diffranceno sentido de distanciamento). Grosso modo,

para a paralaxe lunar, com lugar-observador da Terra, os dois pontos

extremos da rotao da Terra em seu prprio eixo daro a medida, o

objeto-observado pode ser qualquer coisa, at a Terra, a Lua e as

estrelas; essa medida precisa de um dia inteiro para ser completa. 3A

cada vez, desde o captulo I., passando por II. e, enfim, chegando ao

III. A paralaxe lunar: rumo poltica da subtrao (p. 359), iek

sorrateiramente aproxima o observador-leitor do contedo poltico deseu discurso, e cada vez mais recente o tempo dessa observao.

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a soluo// daqui a cem anos/ todos os nossos problemas/ nos tero

resolvido Horcio Ddimo, na Antologia de poeminhas reais.

5. Da mais-valia ao mais-poder (p. 361)

iek (2008, p. 361) inicia o discurso Errncia ntica, verdade

ontolgicasituando nossa leitura no pensamento de Heidegger sobre afinitude como constituinte positivo de ser-humano, e em completar a

2H um alerta de iek sobre os pensamentos sempre em futuro, circulares, que no levam a nada, e sobre os estilosobscuros e ilegveis e, principalmente, sobre A proibio de pensar (Luis Carlos Lopes, artigo publicado em 25 de

julho de 2009, na Carta Maior).3Grosso modo, para a paralaxe estelar, com lugar-observador na Terra, os dois pontos extremos de nossa rbitadaro a medida da lacuna, o objeto-observado ser uma estrela e o fundo-cenrio ser a esfera celeste; essa medida

precisa de um ano para ser completa. Para a paralaxe solar, com lugar observador ainda na Terra, os dois pontosextremos de sua rbita daro a medida, o objeto-observado ainda pode ser uma estrela, mas desta vez estar emrelao com a distncia da Terra e do Sol; essa medida demora seis meses. Para a paralaxe lunar, ainda no mesmolugar-observador, os dois pontos extremos da rotao da Terra em seu prprio eixo daro a medida, o objeto-observado pode ser qualquer coisa, at a Terra, a Lua e as estrelas; essa medida precisa de um dia inteiro para sercompleta.


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revoluo filosfica de Kant, de que a finitude a chave da dimenso

transcendental, mas a finitude que torna impossvel a intuio

intelectual, de que todo entendimento uma projetao contingente de

um vnculo por cima de uma lacuna, no uma aproximao direta; a

condio de possibilidade transcendental o anverso da condio de

impossibilidade do ser humano de intuir diretamente a realidade; oprprio fracasso [] que constitui a abertura do mundo ao seu

horizonte (p. 362).Quando Heidegger insiste repetidamente que quem

trata da verdade ontolgica erra necessariamente no nvel ntico, ele

reconhece assim a lacuna paralctica irredutvel entre o ontolgico e

o ntico (p. 363); reconhece que as cincias no pensam e longe de

ser uma limitao, essa sua fora, a razo pela qual so to

produtivas (p. 364). Ainda nessa paralaxe entre o ntico e o

ontolgico, iek destaca que exatamente por participar do nazismo e

do fascismo, por estar l, vivendo os extremos da subjetividade

moderna, que pde formular sua verdade (p. 365)

; e o sacrifcio

um dos modos de por em ao a verdade , alm do pensamento, da poesia

e da criao de Estados. H aqui uma passagem da deciso autntica do

Dasein individual [de morte e finitude] para a deciso comunal [da

aceitao do destino, e da condenao do capital] que atende a uma

necessidade precisa, cuja resoluo est num conceito puramente

formal: no se refere ao QUE se faz, mas a COMO se faz.

Gelassenheit? No, obrigada. iek trata da fase misteriosa [1928-

1936, 1938] do pensamento de Heidegger, e torna indistinta a passagem

do decisionismo da fase um (assumir heroicamente o prprio destino) e

a receptividade passiva da fase dois (escutar com humildade a vozdestinal do ser).4 iek vai buscar a terceira perspectiva, em Lvi-

Strauss (p. 372), O lugar da verdade no a maneira como as coisas

so realmente em si, para alm de suas dimenses perspectivas, mas a

prpria lacuna, a passagem que separa um ponto de vista de outro, a

lacuna que torna os dois pontos de vista radicalmente incomensurveis

(p. 372). A liberdade no um estado neutro e bem-aventurado de

harmonia e equilibro, mas o prprio ato violento que perturba esse

equilbrio (p. 373). Trs caminhos sacrificiais heideggerianos so o

prprio oposto da resistncia [] o caminho da salvao [] e a

Gelassenheit, afastar-se do engajamento (p. 376).

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Hoje, para iek, atarefa no a sntese [essa a vingana de Hegel contra Marx], mas a

separao, a distino: no reunir lei e violncia, mas separ-las

inteiramente, desfazer seu n (p. 396). Na definio de mais-poder:

somos instrumentos da jouissancedo Outro (a Matrix) que suga nossa

substncia vivida como se fssemos baterias (p. 413). O que leva ao

impasse [na maioria dos seres humanos em escravido do Capital e da

4O inimigo, para Heidegger (p. 370). A paz real de Nietzsche (p. 371). A paz real de Nietzsche (p. 371).5 Rumo teoria do musical stalinista (p. 381). Oposio entre stalinismo e nazismo (p. 381-386). A paralaxe

biopoltica (p. 391). Os trs caminhos da psicanlise e o quarto caminho, a afirmao de que, ao contrrio, s hojeencontramos na vida cotidiana, o impasse libidinal bsico em torno do qual gira a psicanlise a felicidade daautorrealizao e do autocontrole (p. 393).


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jouissance] que num curto-circuito ideolgico, a Matrix

[globalizao, capitalismo, sistemas sociais] funciona como uma dupla

alegoria: do Capital (as mquinas sugando nossa energia) e do Outro, a

ordem simblica como tal (p. 417). O que impede o questionamento

radical do prprio capitalismo exatamente a crena na forma

democrtica da luta contra o capitalismo (p. 420), temos de romper oencanto do capitalismo global mas a interveno deveria ser

propriamente poltica, e no econmica (p. 421). Entre Badiou e

Hannah Arendt, iek sustenta a liberdade em oposio ao domnio da

proviso de bens e servios, da manuteno das famlias e do exerccio

da administrao, que no pertence poltica propriamente dita: o

nico lugar de liberdade o espao poltico comunal (p. 429).

6. O n obsceno da ideologia e como desat-lo (p. 433)

O n obsceno da ideologia e como desat-lo (p. 433) comea por

explicitar o grande n que iek considera impeditivo ao pensamento. Ojovem amish criado no ambiente religioso extremamente restritivo

exemplar para iek: aos 16 anos, esse jovem liberado da cultura em

que foi educado, recebe permisso e at encorajado a sair, conhecer

e experimentar todos os costumes do mundo ingls, numa atividade de

rumspringa, esse jovem deve saltar de seu lugar de conforto e conhecer

a fundo a devassido; a partir da poder escolher que vida ter.

Tambm as mulheres muulmanas que usam o vu por escolha prpria, no

por exigncia de suas famlias; o fazendeiro chins que come comida

chinesa porque em sua aldeia assim desde tempos imemoriais e o

cidado da megalpole ocidental que decide comer num restaurantechins so casos exemplares das dificuldades inerentes livre

escolha. A crtica de iek a de que as condies em que

inicialmente se encontram essas pessoas no tornam essa escolha livre.

Essa escolha ser sempre uma meta-escolha, uma escolha da

modalidade da prpria escolha (p. 434). O sujeitoda livre-escolha

s pode surgir como resultado de um processo extremamente violento de

ser arrancado de seu mundo vivido especfico, de ter suas razes

cortadas (p. 434). Em O problema da hegemonia, Simon Critchley

destaca que a constante complexidade das posies de classe nos

aprisiona; digamos que por mal, estamos presos ao Estado, assim como

estamos presos ao capitalismo. A questo agora colocada saber qual

deve ser nossa estratgia poltica em relao ao Estado.

Especificamente, para iek a verdadeira democracia encenada, ou

simulada, a principal ambiguidade dessa rumspringa de se lanar ao

mundo sem limites - est num estranho nonsequitur: se o Estado est

aqui para ficar, se impossvel abolir o Estado (e o capitalismo),

por que agir distncia do Estado? (p. 435) a segunda ambigidade

est em dizer que o Estado est a para ficar, e acreditar nessa

assero manter uma afirmativa especfica sobre a situao poltico-

histrica atual ou uma limitao transcendental condicionada pela

finitude humana?(p. 436). Para Critchley a principal fora motriz deinterveno poltica deve ser a vivncia da injustia, da


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inaceitabilidade tica desse estado de coisas, porque uma revolta que

no representa nenhuma ameaa efetiva j endossa com antecedncia a

lgica da provocao histrica, bombardeando o poder com exigncias

impossveis, exigncias que no visam ser atendidas (p. 436).

iek considera essa ao prtica local e modesta, e sugere a tese

provocadora de Badiou: melhor no fazer nada do que contribuir paraa inveno de maneiras formais de tornar visvel o que o Imprio j

reconhece como existente (p. 437).

A ameaa hoje no a passividade, mas a pseudoatividade, a nsia

de ser ativo, de participar, de mascarar a Nulidade do que acontece

[]; todos intervm o tempo todo, fazem alguma coisa [mas de fato

tudo se mantm exatamente como sempre foi, estamos em uma rumspringa

enganadora, que nos d a sensao de livre-escolha, mas ficamos apenas

com a sensao], a verdadeira dificuldade dar um passo atrs e se

afastar disso tudo (p. 437). O impasse da resistncia nos leva de

volta questo da paralaxe: s se precisa de uma leve mudana de

ponto de vista e toda a atividade do resistir, de bombardear os que

esto no poder com exigncias subversivas impossveis (ecolgicas,

feministas, antirracistas, antiglobalistas), parece um processo

interno de alimentar a mquina do poder, de lhe dar material para

continuar funcionando. A lgica dessa mudana deveria ser

universalizada: a ciso entre a Lei pblica e seu complemento

superegico obsceno nos faz confrontar o prprio mago da paralaxe

poltico-ideolgica: a Lei pblica e seu complemento superegico no

so duas partes diferentes do edifcio legal, SO o mesmo e nico

contedo. (p. 437)

A representao poltica outro fator contribuinte para a manuteno

das ideologias, principalmente por nunca espelhar a estrutura social.

O nico denominador comum das elites polticas representantes o que

iek chama de excesso excrementcio (p. 439): as no classes, as

populaes rejeitadas em todas as classes, que acabam por formar a

classe dos abjetos sociais, uma classe de gente que no pode se

representar e que, portanto, s pode ser representada; s pode

participar de qualquer poder se entreg-lo a um indivduo outro,

necessariamente superior o que iek afirma como paradoxo baseado

no excesso constitutivo da representao para alm do representado

(p. 440), por essas representaes superiores que se expressa o

pensamento do Poder, as leis na verdade no me restringem, posso

fazer com vocs o que eu quiser, posso trat-los como culpados se

assim decidir, posso destru-los se assim quiser (p. 440).

Os direitos humanos versus os direitos do inumano um subttulo

dedicado s catstrofes do sculo XX, capazes de despertar expresses

de violncia sem precedentes; o principal argumento contra as

intervenes polticas que visam a transformao global so essas

catstrofes (p. 440). A brutalidade irracional da violncia superada, reduzida a uma mancha que contribui para a harmonia geral


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do sistema (p. 441). Segundo as idias de Hannah Arendt, o Poder

sempre tem de se basear numa mancha obscena de violncia (p. 442). H

o exemplo de Sarajevo, a cosmtica interveno humanitria sobre um

conflito poltico-militar (p. 443). O exemplo do Iraque, a ideologia

do intervencionismo militar que serve a objetivos poltico-econmicos

especficos (p. 443). Esto em jogo os Direitos humanos universais(pr-polticos) contra os direitos polticos especficos do cidado.

iek cita Hannah Arendt, sobre o conceito de direitos humanos que

desmoronou quando houve o primeiro confronto com seres que haviam

perdido todas as qualidades e relaes especficas, exceto a de serem

humanos (p. 444). iek cita Agamben, e o ser humano reduzido vida

nua (p. 444). Na dialtica paradoxal hegeliana, exatamente quando o

ser humano privado de sua identidade sociopoltica particular, da

base de sua cidadania, que num nico e mesmo movimento esse ser humano

no mais reconhecido nem tratado como ser humano, estar reduzido

inumanidade (p. 444).iek cita

Foucault,s h sexo pela mirade

das prticas sexualizadas; e apresenta a proposta fundamental sobre

os direitos humanos: enquanto os direitos humanos no puderem ser

postulados como um alm essencialista e anistrico em contraste com a

esfera contingente das lutas polticas, como direitos naturais dos

homens universais, isentos de histria, tambm no devem ser

descartados como fetiche reificado resultante de processos histricos

do cidado (p. 445). O paradoxo bastante preciso e simtrico a este,

no mesmo momento em que tentamos conceberos direitos polticos dos

cidados sem fazer referncia aos direitos humanos universais

metapolticos, perdemos a prpria poltica: reduzimos a poltica a

um jogo ps-poltico de negociao de interesses especficos.

Os direitos do inumano so resultantes de uma inverso, sugerida por

Rancire, doamos os direitos inteis para os pobres, junto com roupas

e remdios, assim os transformamos em direitos humanitrios, os

direitos de seres humanos nus, sujeitos represso inumana e a

condies de vida inumana, so os direitos das vtimas da negao

absoluta de direitos. Esses no podem praticar os direitos humanos,

ento outro algum herda esse posto e assume o papel de interferncia

humanitria, em suposto benefcio das populaes vitimizadas. Um

exemplo Gandhi, pela mudana emancipatria, no espere, gere amudana, jogue-se nela, seja a mudana, assuma o risco de encen-la

diretamente em voc (p. 447). A poltica de Bartleby, para os

simbolicamente mortos e biologicamente vivos, [] os excludos da

ordem sociossimblica, s resta a agressividade passiva, a sabotagem

passiva; o gesto poltico radical adequado [] verdadeiramente crtico

[porque agressivo, violento] recuar para a passividade, recusar-se a

participar o preferiria no de Bartleby o primeiro passo

necessrio que limpa o terreno, inaugura o lugar para a atividade

verdadeira, para o ato que realmente mudar as coordenadas dessa

constelaoideolgica (p. 448), que mudar as relaes com a famlia

mquina ideolgica monstruosa que nos cega para os crimes mais

horrendos que cometemos (p. 452), que mudar a ordem simblica, no


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domnio da autoridade-Lei simblica pura. O monstro inumano Odradek,

de Kafka, nos apresenta a questo, pode algum parecer imvel, intil,

um traste e em sua passividade, ainda se configurar como um sujeito

incomdo?6

Somos obrigados a fazer o que fazemos, de modo que a escolha hoje entre duas opes foradas (p. 455). A primeira parte de THE PERVERT'S

GUIDE TO CINEMAnos apresenta Morpheus propondo a Neo, ainda na Matrix,

uma escolha entre os mundos possveis h duas opes a plula azul

restaura Neo vida normal, sem os acontecimentos e percepes

radicais que o puseram em contato com as rachaduras do sistema que

comanda a todos, Neo voltaria a acreditar no que quisesse acreditar; a

plula vermelha o manter no Pas das Maravilhase [Morpheus vai lhe]

mostrar quo profunda a Toca do Coelho. Neo hesita, e quem responde

a Morpheus iek: mas a escolha entre a plula vermelha e a azul

no realmente uma escolha entre a iluso e a realidade, claro que a

Matrix uma mquina de fices, mas h nela fices estruturantes de

nossa realidade. Se retirarmos da realidade as fices simblicas que

a regulam, perderemos a prpria realidade. Quero uma terceira plula!

Ento, qual seria a terceira plula? No ser um plula transcendental

que permita uma fastexperincia pseudo religiosa, tambm no ser

6No subcaptulo, a ignorncia da galinha, iek destaca um trecho de The second coming, poema de WilliamButler Yeats: A mar nublada de sangue se soltou e por toda parte/ a cerimnia da inocncia se afoga;/ falta aosmelhores toda convico, enquanto os piores/ esto cheios de apaixonada intensidade (p. 452). A 1 lioapreendida est na recusa em aceitar o Real em toda a sua idiotia, de desmenti-lo e buscar o Outro Mundo por trsdele, em aceitar que a constelao ideolgica atual determinada pela oposio entre o populismo fundamentalista

neoconservador (de apaixonada intensidade) e o multiculturalismo liberal (falta inocncia simblica), ambosparasitando-se entre si. Entretanto, se derrubamos a mscara da luta ideolgica atual, os adversrios oficiaisdescobrem sua solidariedade mais profunda, e comeam a compartilhar temores, no h mais conservadores e

progressistas, totalitrios e democratas, legalistas e populistas, fundamentalistas e liberais [] s haver ns e eles.A segunda lio de Yeats trata da condio das fices simblicas Por que literatura?

TURNING and turning in the widening gyreThe falcon cannot hear the falconer;Things fall apart; the centre cannot hold;Mere anarchy is loosed upon the world,The blood-dimmed tide is loosed, and everywhereThe ceremony of innocence is drowned;The best lack all conviction, while the worst

Are full of passionate intensity.

Surely some revelation is at hand;Surely the Second Coming is at hand.The Second Coming! Hardly are those words outWhen a vast image out of Spiritus MundiTroubles my sight: somewhere in sands of the desertA shape with lion body and the head of a man,A gaze blank and pitiless as the sun,Is moving its slow thighs, while all about itReel shadows of the indignant desert birds.The darkness drops again; but now I knowThat twenty centuries of stony sleep

Were vexed to nightmare by a rocking cradle,And what rough beast, its hour come round at last,Slouches towards Bethlehem to be born?


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uma que me permita perceber a realidade por trs da iluso, mas a

realidade na prpria iluso. Se quisermos definir as coordenadas da

realidade, precisamos ficcionalizara realidade

POST SCRIPTUM,POR QUE LITERATURA?(P.456)

H alguma sugesto de que a fico [cinema, teatro e literatura assimcomo fatos histricos, anedotas e boatos todos entendidos como

realidade ficcional] seja a grande matria de retrato e reflexo sobre

as coisas do mundo, para alm da realidade, o real existente

ficcional e a matria psicanalizanda de Zizek. Na pagina 265,

iek j nos trazia uma analogia de Rancire entre a fico e o

documentrio, que aqui retorna: A verdade tem a estrutura da fico

(p. 456). A imagem e a histria de desenhos animados contadas pela

fico, se fossem documentais seriam descartadas ou censuradas por

serem ridculas ou excessivamente pessimistas (p. 456) a noo aceita

que fugimos para a fico quando o confronto direto com a realidade traumtico demais para ser suportado (p. 456). Entretanto,

conseguimos assistir documentrios sobre guerras e desastres; o

destino das representaes artsticas do [horror] corroboram uma

posio contrria [] por mais horrveis que sejam, assim como

assistimos Noite e bruma (1955), de Alan Resnais. iek defende aqui

uma correo a Adorno: no a poesia, mas sim a prosa que

impossvel depois de Auschwitz o realismo documental, portanto,

para os que no agentam a fico que no suportam o excesso de

fantasia que atua em toda fico narrativa A prosa realista que

fracassa; j a evocao potica da atmosfera insuportvel num campo de

concentrao acerta muito melhor o alvo (p. 457). A declarao de

Adorno transvalorada na paralaxe, a impossibilidade da poesia na

verdade capacitante: a poesia, por definio, sempre sobre algo

que no pode ser abordado diretamente, s por aluses (p. 457). iek

d um passo adiante e cita [como crtica] o velho ditado de que a

msica entra quando as palavras saem []. nesse momento que

precisamos voltar ao sorriso de Bartleby, de Melville; lembrar a

escolha de Kate, de Henry James; lembrar o estranho Odradek, de Kafka,

livre do ciclo de geraes, imortal, fora da finitude, fora do tempo,

a jouissance encarnada (p. 158). Livre da ideologia, livre da f,

alguma parte da fico, notadamente a ironia, seria hoje a principalforma de crtica da ideologia a ironia no sentido mozartiano estrito

de tomar as afirmativas mais a srio do que os prprios sujeitos que

as proferem! (p. 462)Na definio de Lacan, sobre a comunicao bem

sucedida, recebo do outro minha prpria mensagem em sua forma

invertida, isto , verdadeira (p. 475). Acheronta movebo (p. 477), o

verdadeiro ato intervir nesse domnio subterrneo obsceno,

transformando-o (p. 478). O preferiria no de Bartleby deve ser

entendido de modo literal, ele diz preferiria no, no o mesmo que

dizer prefiro no(no me importo) e voltamos distino de Kant

entre o juzo negativo e o juzo infinito. Ao recusar a ordem domestre-ideologia, Bartleby no nega o predicador, antes disso, afirma


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um no predicado []; assim que passamos da poltica de resistncia

ou de protesto [] a uma poltica que cria um novo espao fora da

proposio hegemnica e de sua negao parasitria. [] Esse o gesto

de subtrao mais puro, a reduo de todas as diferenas qualitativas

a uma diferena mnima puramente formal (p. 497-498). A mudana

paralctica que est no gesto de Bartleby o que resta do complementoda Lei quando seu lugar esvaziado de todo o contedo superegico

obsceno; da prpria diferena ontolgica, entre o fsico e o

metafsico, entre o emprico e o transcendental; uma reduo

diferena mnima, entre algo e nada, no algo mais elevado. A recusa

de Bartleby reduz a diferena entre a realidade material e outra

realidade mais elevada diferena (evidencia a lacuna imanente)

entre essa realidade e seu prprio vazio. Bartleby provoca o mesmo

movimento redutor na paralaxe da economia poltica, a lacuna entre a

realidade da vida social material cotidiana e o Real da dana

especulativa do Capital, seu movimento autopropelido que parece

desconectado da realidade ordinria (p. 499) [] e do budismo

ocidental, Bartleby poderia dizer que preferiria no doar para

instituies de caridade nem ajudar um rfo negro na frica,

preferiria no me envolver na luta para impedir a extrao de petrleo

num pntano selvagem, no enviar livros para imbuir as mulheres no

Afeganisto de nosso esprito liberal e feminista (p. 500). O

preferiria node Bartleby um significante transformado em objeto,

um significante reduzido a uma mancha inerte que representa o colapso

da ordem simblica (p. 501). Em O artista da fome, Kafka nos

apresenta um homem que no se alimentar, ao final do conto sabemos,

porque nada que lhe era apresentado poderia lhe servir de alimento.

BARTLEBY, O ESCRIVO conto de Herman Melville (1819-1891), do livro

The Piazza Tales, publicado em 1856. Um advogado j idoso comanda um

confortvel negcio de tabelionato, lida com hipotecas, aes, ttulos

de renda, escrituras e com o ntimo contato com um grupo de homens

interessantes e um tanto singulares, os amanuenses, seus empregados.

O ingls baixo e gordo, Turkey (peru), durante a manh um

subordinado de rosto rosado, calmo, corts, afvel, diligente e

eficiente, mas sofre de indigesto crnica e, tarde, torna-se como

uma lareira de carves em brasa, obsessivo, frentico, estranho,intenso, irrequieto, descuidado e, s vezes, barulhento, irascvel

Outro escrivo Nippers (torqus), de manh plido, barbudo,

aparentemente vtima de duas foras malignas, ambio e indigesto,

era impaciente, mal-humorado, nervoso, jamais se entendia com sua mesa

e tinha uma inclinao a receber pessoas de aparncia suspeita e

trajes andrajosos, a quem chamava clientes; mas, tarde, recuperado,

tornava-se um subordinado distinto, elegante o que at se refletia em

crdito para o escritrio. Ginger-nut, o mensageiro, era um menino de

doze anos, estudante das leis, garoto de recados, faxineiro e

varredor, fornecia-lhes bolos de gengibre e mas. O escritrio

sobrevive em relativo equilbrio. Um aumento na carga de trabalho

fora o velho advogado a contratar mais um funcionrio, apresenta-se
http://pt.wikipedia.org/wiki/Office_boyhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Office_boy


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um jovem imvel [], palidamente delicado, lamentavelmente

respeitvel, irremediavelmente desamparado, era Bartleby. O velho se

satisfaz com ter entre os copistas um homem de aparncia to sbria e

serena, acredita que poderia exercer uma influncia benfica sobre o

temperamento arrebatado de Turkey e o fogoso de Nippers. A princpio

Bartleby escrevia numa quantidade espantosa, como se estivesse famintode coisas para copiar, parecia deleitar-se com os documentos,

trabalhava dia e noite, luz do sol e luz de vela; mas no era

jovial, escrevia em silncio, apaticamente, mecanicamente [] At

quando foi solicitado a conferir junto com o velho advogado um

documento. Bartleby, respondeu, sem deixar sua privacidade, em voz

singularmente suave e firme: Preferiria no faz-lo. Desde essa

resposta, sem qualquer vestgio de agitao, sem inquietao, ira,

impacincia ou impertinncia em sua atitude sem que houvesse nele

qualquer reao normalmente humana Bartleby entrou em um processo de

isolamento, cada vez mais, o velho advogado enxergava em Bartleby algo

que no apenas o desarmava, mas de uma maneira maravilhosa o comovia e

desconcertava. Est decidido a no atender ao meu pedido um pedido

formulado de acordo com o costume e o bom senso? Bartleby deu a

entender que sim, sua deciso era irreversvel. No raro acontecer

que um homem a quem se contradiz, de maneira inteiramente sem

precedentes e totalmente inslita e irracional, comece abruptamente a

duvidar de suas convices mais elementares. Passa a pressupor

vagamente, por mais estranho que possa parecer, que toda justia e

razo esto do outro lado. [] Nada irrita tanto uma pessoa ansiosa

quanto uma resistncia passiva. Se o indivduo a quem se resiste no

inumano e aquele que resiste perfeitamente inofensivo em suapassividade, ento o primeiro, em seus momentos de melhor nimo, vai

se empenhar caridosamente para que sua imaginao interprete o que

impossvel esclarecer por seu julgamento. [E se coloca como vtima de

Bartleby] Como era possvel que uma criatura humana, com as falhas

comuns de nossa natureza, se abstivesse de protestar amargamente

contra tanta perversidade contra tamanha irracionalidade? [] Pela

primeira vez na vida fui dominado por um sentimento de melancolia

opressivo e angustiante (p. 42). Se esta pequena narrativa o

interessou, a ponto de despertar sua curiosidade sobre quem foi

Bartleby [] recomendo a leitura do livrinho.

Slavoj iek, nessa viso em paralaxe, mostra a ns leitores alguma

coisa que vai um pouco alm da paralaxe das questes filosficas,

cognitivas e polticas. Para alm do real que nos parece parecer,

iek no s entende a potncia da literatura em tratar esse real,

como tambm, sem temores nos apresenta seus pensamentos e seus

fundamentos! Principalmente, mesmo discordante de um ou outro caminho

intelectual, iek enfatiza neste ou naquele trao conceitual uma

possibilidade de compreenso que ultrapassa correntes e vertentes

acadmicas. Sua viso em paralaxe, certamente me foi uma abertura.


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Interldio 2: Objeto a em vnculos sociais, ou os impasses do anti-antissemitismo (p. 335)

Os vnculos sociais neste outro lado da modernidade em que passamos da

dinmica capitalista para o poder do Estado moderno; de como estamos

longe do totalitarismo, e aproximados a uma identificao constitutivada democracia so primeiro demonstrados por iek; logo vem,

entretanto, a crtica: de como o potencial autntico da democracia

vem perdendo terreno, hoje, para a ascenso de um novo capitalismo

autoritrio.7 Na viso em paralaxe, a propsito do ensasta Jean

Claude Milner,8iek destaca como essa nossa democracia se baseia

num curto-circuito entre a maioria e o todo: em que o vencedor leva

tudo, tem todo o poder, mesmo que sua maioria seja de algumas centenas

de votos entre milhes (p. 335). [E d um exemplo de Stlin, que na

Histria dos PCUS bolcheviques, descreve um boletim de votao, em

que, com uma grande maioria, os delegados aprovaram por unanimidade a

resoluo proposta pelo Comit Central]. Nesse contexto, questo da

mudana paralctica seria: onde foi parar a minoria? (p.335)

Esse estatuto paradoxal da minoria como algo que conta como nada nos

permite discernir em que sentido exato o demos [povo], ao qual se

refere, a democracia oscila entre o todo e o no todo [de modo que]

uma ambiguidade estrutural se inscreve na prpria noo de demos, que

designa tanto o no todo de um conjunto infinito (todos esto

includos, no h exceo, s uma multido inconsciente) como [que

designa] o uno do povo que tem de ser delimitado em relao a seus

inimigos. A predominncia de um ou de outro aspecto define a oposioentre as democracias norte-americana [em que a maioria silenciosa,

quando fala uma espcie de minoria, que conta como nada] e europia

[a Europa unificada] constituda sobre o apagamento progressivo de

legitimaes e tradies histricas, [no que seria um] apagamento da

histria e da memria histrica (p. 336).

Para iek, o revisionismo histrico do Holocausto um dos sintomas

desse apagamento em que todos os limites so potencialmente apagados

em nome do sofrimento abstrato e da vitimizao. [Ocorre uma

equalizao moral das vtimas: alemes, ingleses e russos sofreram

igualmente sob o bombardeio inimigo; assim como ficam equilibrados o

sofrimento dos judeus, vtimas do genocdio, e dos nazistas, mortos

pelos russos.] No imaginrio ideolgico europeu a noo de judeu o

que impede a paz e a unificao, que tem de ser aniquilado para a

Europa se unir; por isso os judeus, para esse iderio obsceno europeu,

so sempre um problema que exige uma soluo. O antissemitismo no

mudou o foco, antes mirava o grupo tnico judeu que no final do sculo

XIX era visto como cosmopolita, como um intruso corrosivo que

7Esmiuado no artigo Democracia corrompida, Revista Cult,n 137, Dossi, em 30 de maro de 2010.

8 Linguiste, philosophe et essayiste franais, d'origine juive de Lituanie et d'une mre alsacienne de traditionprotestante. Il est clibataire, sans enfant.


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obstculo para a paz. Hoje, so os muulmanos, e no os judeus, que

so percebidos como ameaa globalizao; lugar-comum na imprensa

ressaltar que todas as grandes religies do mundo encontraram um meio

de conviver com o capitalismo, menos o islamismo; [so estes

indesejveis e primordiais objetos a] os obstculos atuais

liberdade.9

A psicanlise lacaniana identifica o objeto acomo o desejo alimentar-

afetivo materno afastado de ns pela Lei paterna; esse objeto ausente

participa da formao do sujeito e, na aplicao da psicanlise

sociedade, iek defende que Longe de serem opostos que se excluem,

os dois esto ligados por um vnculo secreto, uma ambiguidade

necessria em defesa da identidade multicultural e multirracial, ainda

que seja pela liquefao de todas as identidades. A psicanlise,

nesse contexto, trata o sujeito como nico, que no pode ser reduzido

a um diagnstico comum, mas socialmente o psicanalista desejado como

substituto de um antepassado, assegurador da transmisso de valores e

da continuidade entre as geraes (p. 344). Para iek, tudo indica

que a sade mental uma aposta poltica no futuro. A

destradicionalizao, a perda da orientao, a desordem das

identificaes, a desumanizao do desejo, a violncia na comunidade,

o suicdio entre os jovens, as passage lact dos mentalmente

enfermos e mal monitorados por causa do estado de penria que a

psiquiatria tem de suportar [so restaurados pela] psicanlise [que

cumprindo esse papel] reconstitutiva dos laos sociais (p. 345),

Nesse cenrio de misria intelectual, o psicanalista que oferece um

papel de acolchoado compassivo o que mais lucra com a desordemdas identificaes [] quanto mais grave a crise, mais negcios eles

tm! (p. 345). A crticade iek certeira, h situaes em que o

dever dos analistas no participar de debates, na medida em que essa

participao, ainda que se pretenda crtica, significa que foram

aceitas as coordenadas bsicas da maneira como a ideologia dominante

formula o problema (p. 346) E nesse sentido de reformular o

problema que iek fala a propsito de Michael Hardt10e Antonio Negri11

cujos trabalhos Imprio e Multido revigoram a reflexo terica a

respeito do movimento global real de resistncia anticapitalista, cujo

denominador comum seria a democracia (p. 346). Segundo Hardt e Negri,a nica resposta s questes incmodas de nosso tempo, [] a nica

maneira de sair de nosso estado de conflito e de guerra permanentes,

seria pelo surgimento da multido no corao do capitalismo [que]

torna a democracia possvel pela primeira vez (p. 347). Entretanto,

9Um dos discursos mais comuns sobre os acontecimentos da Revoluo rabe declama a impossibilidade de umareal democracia rabe, porque, ideologicamente, os muulmanos j esto identificados como fascistas islmicos(IEK, Slavoj.Por que temer o esprito revolucionrio rabe? Traduo de Idelber Avelar. In Carta Capital, de3 de fevereiro de 2011. So Paulo. Disponvel em http://www.cartacapital.com.br/internacional/por-que-temer-o-espirito-revolucionario-arabe-por-slavoj-iek,acessado em 25 de maro de 2011.)10

Washington, 1960 um terico literrio e filsofo poltico estadunidense.11Pdua, 1 de agosto de 1933 um filsofo poltico marxista italiano.
http://www.cartacapital.com.br/internacional/por-que-temer-o-espirito-revolucionario-arabe-por-slavoj-zizekhttp://www.cartacapital.com.br/internacional/por-que-temer-o-espirito-revolucionario-arabe-por-slavoj-zizekhttp://www.cartacapital.com.br/internacional/por-que-temer-o-espirito-revolucionario-arabe-por-slavoj-zizekhttp://www.cartacapital.com.br/internacional/por-que-temer-o-espirito-revolucionario-arabe-por-slavoj-zizekhttp://www.cartacapital.com.br/internacional/por-que-temer-o-espirito-revolucionario-arabe-por-slavoj-zizekhttp://www.cartacapital.com.br/internacional/por-que-temer-o-espirito-revolucionario-arabe-por-slavoj-zizek


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partindo do trabalho industrial mecnico, automatizado e organizado

de forma centralizada e hierrquica em Marx, Hardt e Negri consideram

possvel uma inverso revolucionria pela ascenso do trabalho

imaterial, [uma extenso] entre os dois plos do trabalho (simblico)

intelectual (criador de idias, cdigos, textos, programas, imagens,

escritores) e do trabalho afetivo (mdicos, babs, aeromoas). ParaHardt e Negri, a multido produz cooperao, comunicao, formas de

vida e relaes sociais [] em um domnio vasto e novo: o comum,

constitudo de conhecimento, formas de cooperao e de comunicao

compartilhados. No mais compreendidos como propriedade privada (p.

347), os produtos do trabalho imaterial estabelecem e catalizam as

novas relaes sociais, so diretamente biopoltica, so produo de

vida social (p. 348). O caminho abre-se para a democracia absoluta,

para os produtores regulamentarem diretamente suas relaes sociais,

sem passarem sequer pelo desvio da representao democrtica (p. 348)

A crtica de iek a Hardt e Negri, pauta-se sobre o recuo filosofia

exatamente quando pensvamos encontrar uma determinao de ruptura,

uma descrio do salto qualitativo, da passagem das multides que

resistem ao poder soberano para as que se governam diretamente (p.

350). Esse recuo acontece na trade composta ainda por Hardt e Negri

que percebem a resistncia ao poder como se preparasse o terreno para

um salto milagroso para a democracia absoluta , em Giorgio Agamben12

focado na redeno libertadora, sustentado pela esperana messinica

utpica de rompimento desse crculo vicioso entre o poder legal e a

violncia divina e Ernesto Laclau13 sobre a nica maneira de

elaborar e praticar solues polticas particulares e suportveis, queseria admitir o impasse global a priori, [] no h universalidade

verdadeira direta, toda universalidade est sempre-j presa na luta

hegemnica; uma forma vazia preenchida por algum contedo particular

que funciona como substituto de si mesmo (p. 352). iek retorna

intuio de Marx em que o maior limite do capitalismo (da

produtividade capitalista autopropelida) o prprio Capital [] que a

dana louca da espiral incondicional de produtividade no passa de

fuga desesperada para escapar a sua prpria contradio inerente e

debilitante. E iek destaca um erro, o que Marx deixou de lado foi

que esse antagonismo ao mesmo tempo um condio de possibilidade(p. 353). O obstculo ausncia do objeto, objeto a cuja existncia

garante a no realizao do impulso totalmente livre da produtividade

finalmente liberta de seu impedimento. Se perdemos o objeto a, da

perderemos exatamente essa produtividade que parecia gerada e ao mesmo

12Roma, 1942 filsofo italiano, autor de vrias obras, que percorrem temas que vo da esttica poltica. Seus

trabalhos mais conhecidos incluem sua investigao sobre os conceitos de estado de exceo e homo sacer.13Buenos Aires, 1935; an Argentine political theorist often described as post-Marxist.


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tempo frustrada pelo capitalismo; se retirarmos o obstculo, o prprio

potencial frustrado pelo obstculo se dissipa (p. 353).14

iek ainda destaca lugares factuais onde se mantm um potencial

revolucionrio: o das redes sem escala em que ns e vnculos so

igualmente importantes e se formam [como as redes sociais] de modoespontneo. A competio permanece [uns tm mais ns e vnculos que

outros], mas a distribuio geral contnua e os ns superiores mudam

o tempo todo. A Microsoft exemplo de ultrapassagem de um patamar

crucial: quando acontece de um n agarrar todos os vnculos, no

deixar nada para os outros. As grandes perguntas estruturais so: o

que define esse patamar?, que redes tendem a ultrapassar o patamar

alm do qual a competio acaba e o vencedor leva tudo? (p. 354).

Exemplos de ns potenciais, candidatos a n cruciais: so os

palestinos (objetos a dos judeus, que por sua vez so objetos a dos

nazistas e europeus), dos prisioneiros de Guantnamo (objetos a dos

norte-americanos aterrorizados) e um lugar privilegiado, os favelados

do Terceiro Mundo das capitais latino-americanas, da Cidade do Mxico,

de Lagos (na Nigria), da ndia, da China, das Filipinas, da Indonsia

(todos objetos ada globalizao). iek supe que as favelas no so

fenmeno marginal j que a populao urbana ser cada vez maior que

a rural, e que a maioria da populao urbana de favelados ;

estamos testemunhando o crescimento rpido de uma populao fora do

controle do estado [!], que vive em condies meio fora da lei, com

necessidade urgente de formas mnimas de autoorganizao [] que se

incorpora de vrias formas economia global e [] que so o

verdadeiro sintoma de lemas como o desenvolvimento, amodernizao e o mercadomundial; as favelas no so um acidente

infeliz, mas o produto necessrio da lgica interna do capitalismo

global. [As favelas] so os lugares factuais candidatos a cruciais,

[os favelados] so os que no fazem parte de parte alguma, os

elementos excedentes na sociedade (p. 355). O favelado, muito mais

que o refugiado, o homo sacer, o morto-vivo gerado de modo

sistmico no capitalismo global. [] Slavoj iek acredita que

deveramos procurar os sinais das novas formas de conscincia social

que surgiro dos coletivos das favelas: elas sero as sementes do

futuro (p. 357). Discordo de iek, e lembro Machado de Assis, emMemrias pstumas de Brs Cubas, que conta a histria do escravo

Prudncio, que antes era cavalinho do menino Brs Cubas e que,

depois de comprada a alforria, compra tambm um escravo que lhe sirva

de cavalinho.

14As identidades especulativas (p. 479-489) geram, como primeira conseqncia, as teorias da conspirao []hoje, a principal ideologia a rejeio crtico-ideolgica e autocomplacente das conspiraes como meras fantasias(p. 489). A segunda conseqncia gerada a tolerncia multicultural, o esprito e a prtica; nas acusaes [] defundamentalismo, o Mal costuma residir no prprio olhar que percebe esse Mal (p. 490).

machado, m - sobre a visão em paralaxe

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