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Il Lunario 2014 de Il Crogiuolo® Pagina 2

Il Crogiuolo® sas di Diana Grassadonia & C.

Via Carlo Imbonati, 3

20159 – Milano – Mi

P.Iva 11035450151

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Come oCrogiuotradizioquando d’accordapprofocompoudi primainformaoriginalicomprenpubblicainformaesotericlunari, egiorno dsi occupvarie rafrobrasdella JaAnansi..Da parte

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Ricordatevi che…. Offerte rituali: Quando eseguite degli Ebò rituali nei punti di forza delle Entità, dovrete, prima di iniziare l’Ebò, bussare a terra tre volte chiedendo il consenso all’Entità padrona del luogo di poter lasciare l’offerta in quel posto. Dopo aver invocato l’Entità e consegnato i doni rituali, salutate l’Entità con il suo Orikì (saluto rituale), fate tre passi all’indietro, voltatevi e andatevene senza più girarvi. Non dovrete più passare da quel luogo per sette giorni e sette notti. Offerte nei cimiteri:quando si porta un’offerta al cimitero é importante ricordarsi di lasciare sette monete dorate davanti alla porta del cimitero per Ogum Megé ed Exu Porteira, ed altre sette monete dorate all’interno del cimtero, per Yansã Balè, Omulù ed Exu Caveira. Offerte nei boschi: quando si fa un’offerta nelle foreste si accende, all’entrata, una candela bianca ad Ossain, quindi, appena dentro, una verde per Oxossi. Oxum: quando offrirete del miele a Oxum dovrete assaggiarlo prima voi per tre volte. - Ricordatevi che nell’esecuzione di qualsiasi Rituale di Exu o Pomba Gira, le candele e i defumadores dovranno essere accesi con dei fiammiferi di legno, mentre per gli Orixás potrete utilizzare un’accendino bianco. - Ogni opera magica volta alla purificazione (esorcismo) può essere eseguita sia in luna calante che in luna crescente. - Gli Exus e le Pomba Giras possono essere invocate sia il lunedì che il venerdì, si utilizzerà la luna calante per opere volte al negativo, la luna crescente per opere volte al positivo. - Per ottenere un maggior contatto con l’Energia degli Orixàs vi consigliamo di invocarli dalle 06.00 del mattino alle 18.00 della sera, per gli Exus e le Pomba Giras dalle 18.00 della sera a dieci minuti prima della mezzanotte.

Colori degli Orixàs e degli Exus Ogni Entità ha un colore specifico che predilige e che rappresenta maggiormente la sua vibrazione energetica. La lista che segue é un’indicazione generale dei colori preferiti dalle varie Entità. Ricordiamo che alcune Energie richiedono dei colori particolari, abbinati anche ai doni, che potrete trovare nei corsi di magia brasiliana ATABAQUES® e MACUMBA®. Exu: rosso, nero, rosso e nero Pomba Gira: rosso, nero, rosso e nero Oxalá: bianco, sette colori Yançá: giallo e rosso, bianco, sette colori Oxum: giallo, bianco, sette colori Iemanjà: azzurro chiaro, bianco, sette colori, rosa Oxumarê: giallo, sette colori, bianco Xangô: bianco e/o rosso, sette colori Oxossi: verde, marrone, bianco, sette colori Ibeji: azzurro, rosa, bianco, sette colori Abaluaiê: viola, azzurro, bianco e nero, bianco, sette colori Logum Edê:giallo, celeste, bianco, sette colori Pretos Velhos: bianco e nero, bianco Caboclos: verde, marrone, bianco Giorni degli Orixàs

Lunedì: Exus e Pomba Giras, Abaluaê, Omulú,

Pretos Velhos

Martedì: Naná, Oxumaré, Ewá

Mercoledì: Xangô, Iansà, Obá, lbeji

Giovedì: Ogum, Oxossi, Ossain

Venerdì: Pomba Giras, Oxalá, Caboclos

Sabato: Iemanjà, Oxum

Domenica: Tutti i Santi con Oxalá in testa


Nella tradizione voodoo ed obeah i resti rituali vengono abbandonati in linea generale agli incroci, in uno degli angoli. Tradizionalmente si fanno cadere tre monete per onorare Papa

Legba, il signore delle strade e dei cammini, spirituali e materiali

I lavori eseguiti per eliminare il male possono essere anche gettati in un corso d’acqua, mentre quelli eseguiti per la prosperità o per favorire la nascita/crescita di qualcosa di nuovo potranno essere abbandonati ai piedi di un grosso albero frondoso, senza spine.

Le pratiche dedicate ai Guedè ed agli spiriti cimiteriali vengono tradizionalmente portate nei cimiteri, qualora questo non fosse

possibile si possono abbandonare nei pressi dei campisanti oppure gettate in un tombino.

I resti e le pratiche dedicate agli spiriti petrò potranno essere seppellite nelle foreste.

Prima di abbandonare dei resti rituali si deve sempre e comunque onorare Legba lasciando al suolo almeno tre monete.

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LUNA O NON LUNA? Uno dei grandi temi della magia è quello delle fasi lunari. L’astro lunare è da sempre guida di chi si affida alle arti magiche. Normalmente ad ogni fase lunare del calendario si attribuisce una vibrazione/funzione specifica. Se è vero che l’Obeah, a cui quest’edizione del Lunario de Il Crogiuolo® 2014 è dedicato, non segue strictu sensu le fasi lunari, abbiamo deciso di riportare per praticità i significati attribuiti dalla magia alla luna.

Luna Nuova: chiamata anche buio di luna (perché l’astro non è visibile nel cielo), è il periodo che segue la luna calante e precede la luna crescente. In questo periodo si eseguono tutti i rituali o le pratiche che presuppongono la nascita di qualcosa di nuovo e che ancora non c’è. Può essere un sentimento di cui

non esistono le basi (es. X vuole sedurre Y ma tra di loro non c’è nulla o nulla ancora c’è stato), una nuova attività, un progetto. L’inizio della luna nuova è teatro anche di opere atte a danneggiare qualcuno, mettendo la base di problematiche, ostacoli, difficoltà che devono restare inizialmente nell’ombra (tradimenti, inimicizia destinata a trasformarsi in odio ecc).

Luna Crescente: segue la Luna Nuova. L’astro lunare inizia a mostrare la sua falce nel firmamento. In Luna Crescente si eseguono tutti i rituali che implicano la crescita di qualcosa o comunque un incremento. Può essere un sentimento in cui già sono presenti delle basi, un aumento di denaro, un progetto

già avviato che stenta a procedere. Come accennato precedentemente non bisogna pensare alla Luna Crescente come una fase unicamente buona dal momento che influisce anche sulla crescita di odio, di inimicizia, di malattia o di problemi. Il massimo di forza di questo quarto lunare è chiamata Luna Gobba (fig. a sinistra) ed inizia ad essere visibile in cielo al terzo giorno di Luna Crescente. Dal periodo di Luna Gobba in avanti, fino alla Luna Piena si opera soprattutto per portare a compimento una situazione, un progetto, un rapporto interpersonale, un contratto. Luna Piena: corrisponde al massimo climax della forza lunare. Dura un giorno solo. In magia si opera la notte di plenilunio per ogni tipo di opera che implichi un coronamento, viene tradizionalmente associata al


compimento, alla fecondità, al successo. E' il momento più efficace per dare il colpo finale alle magie d'amore o a quelle che riguardano in genere le relazioni affettive, soprattutto quando finalizzate ad un matrimonio. Ovviamente agisce su tutti i fronti, non solamente quelli sentimentali. La Luna Piena

è considerato il momento ambivalente per antonomasia. In passato era legata ai grandi rituali, alle iniziazioni, ai momenti importanti.

Luna Calante: segue immediatamente la Luna Piena, già il giorno successivo inizia a fare sentire il suo influsso, prima in maniera flebile, poi sempre con maggiore forza, fino al buio di luna. In questo periodo si eseguono tutte le pratiche atte a fare decrescere qualcosa. Se è vero che in Luna Calante si eseguono la maggior parte dei rituali atti a portare inerzia,

ostacoli, sfortuna e negatività, occorre sfatare il mito della Luna Calante come pura fase negativa. Le pratiche di purificazione ed esorcismo, ad esempio, andrebbero eseguite in questo periodo, perché implicano un calo finalizzato all’annullamento di entità negative. Se si devono eliminare degli ostacoli è bene operare in Luna Calante. Tutte le pratiche destinate a togliere, ammansire, dominare si eseguono in questa fase. Nella pratica quotidiana non sempre questa categorizzazione (tratta dal testo Botanica Magica edito da Il Crogiuolo®) viene strettamente considerata. Nell’Hoodoo esistono pareri contrastanti. Ci sono rootworkers che, influenzati in maniera preponderante dalla magia occidentale e ispirati dagli scritti salomonici o cabalistici, si attengono in maniera marcata alle lunazioni, altri che agiscono in ragione del bisogno, altri ancora che modellano una pratica esoterica in ragione del fine: se per esempio volessero favorire un’unione in luna calante opererebbero eliminando tutto ciò che fosse di ostacolo alla suddetta unione, cavalcando l’onda della lunazione.


Fino alla fine dell’800 il termine Obeah era impiegato per designare qualsiasi pratica magica a matrice africana. Il celebre mago Aleyster Crowley, nel suo Liber Legis (Al 1:37) menziona “the obeah and the wanga” e impiega il termine a definire un modus operandi ben preciso equiparandolo appunto al wanga, che nel vodou haitiano identifica un lavoro esoterico. L’impiego di erbe velenose da parte dei praticanti del passato ed alcune ritualistiche come quelle degli shouters (lett. gli urlatori) fecero si che Obeah diventasse sinonimo non solo di pratiche nefaste ma anche criminose e fu così che venne giuridicamente proibito dai governi di Trinidad e della Jamaica e punibile con il carcere (dal 1917 al 1952). È interessante sottolineare che gli shouters non si consideravano né obeahman né obeahwoman (rispettivamente praticanti dell’obeah uomini e donne) bensì battisti.

L’Obeah è contemporaneamente tradizione stregonesca ed arte magica ed in questa accezione, per arte, si intende proprio uno specifico modus operandi che coniuga differenti percorsi spirituali e differenti conoscenze in un’ottica di un unicum esoterico finalizzato alla gestione dell’obiya, ossia di quella forza che permea l’intero universo e che starebbe alla base della stessa natura della creazione. Se nella tecnica è pragmatico (i modus operandi sono gli stessi dell’hoodoo, della magia africana del Congo e della magia popolare), nell’essenza nicchia a moltissime tradizioni spirituali. Nell’Obeah magia e religione


(tutte le religioni e tutte le magie) si uniscono, si compenetrano e si fondono per arrivare al fulcro stesso del potere. Come molte tradizioni stregonesche l’origine dell’Obiya è da ricercare nel profondo delle foreste, dove ogni albero ed ogni pianta è concettualizzato come uno spirito primordiale, perché è da li che proviene, originariamente, presso la cultura Ashanti, l’entità suprema di questo corpus: Sasabonsam (conosciuto nelle Indie Occidentali, Jamaica, Trinidad e Tobago come Papa Bones). Gli spiriti che popolano l’universo spirituale dell’Obeah sono considerate entità molto antiche, che si distaccano per saggezza e conoscenza magica. I ricercatori e gli etnologi che per primi, nel diciannovesimo secolo, approcciarono dal punto di vista universitario questo fenomeno, lo ascrissero al feticismo religioso ed all’animismo. Se è vero che nell’Obeah ogni cosa è considerata permeata da spirito, ossia intriso di una sorta di mana, è altrettanto vero che il praticante va oltre la superstizione infantile ravvisata da questi autorevoli studiosi, entrando in un discorso fideistico che si perde nella notte dei tempi, perché è li che vanno veramente ricercate le origini di questa spiritualità, nel momento in cui l’uomo, nell’infanzia dell’umanità stessa, si interrogò sulla propria natura e si accorse che la sua origine non era propriamente umana. L’Obeah non è dunque una religione in se, ma una filosofia, o meglio un approccio, anche se comprende rituali di iniziazione. Se è vero che il praticante (uso questo termine proprio per dissociarlo da un discorso di fede) fa riferimento ad entità a lui esterne, dobbiamo riconoscere che non si può parlare di religiosità, perché chi pratica l’Obeah può appartenere ad altre correnti religiose strictu sensu che possono essere cristiane (battisti o protestanti in genere), afro… e comunque “lavorare” con gli spiriti Obeah. L’iniziazione Obeah implica il passaggio dell’Obiya da un praticante a un postulante/novizio e sottende al fluire di questa energia nel nuovo praticante in modo da sintonizzarsi con le forze primordiali che reggono l’universo. In quest’ottica possiamo dire che l’Obeah è a tutti gli effetti un percorso sciamanico e il praticante è canale vivo dell’energia che permea il Creato. L’iniziazione Obeah è un percorso di nicchia e se una persona decide di seguire ed approfondire questo cammino dovrà accertarsi della legittimità dell’inizatore con estrema attenzione, onde evitare spiacevoli conseguenze. Esistono molte persone che si definiscono Obeahman o Obeahwoman che non hanno ricevuto il fondamento di Papa Bones e che non sanno nemmeno provare una discendenza reale di Obeah. Valutare sempre l’onestà e la serietà dell’iniziatore è un must, se si ravvisano sordidi interessi economici e continue richieste di denaro è forse il caso di riflettere sull’onestà del presunto Obeahman. Un Obeahman serio è sempre orgoglioso di mostrare la successione iniziatica della sua tradizione.


Come avviene per le altre tradizioni afrocaraibiche ed afroamericane in genere, quali il Vodou, la Macumba, il Palo cubano… esistono diverse “ramas” ossia variazioni nell’Obeah. Quella che viene riportata in questo testo proviene da Trinidad. In questo “lignaggio” la tradizione è incentrata su Sasabonsam e verte sul concetto di “cura e guarigione”. Per cura e guarigione si intende il portare un equilibrio positivo in tutti i livelli dell’esistenza: denaro, amore, benessere, equilibrio psicofisico. In quanto ars magica contempla anche pratiche di attacco, seppur finalizzate a un concetto di riequilibrio di uno stadio positivo dell’esistenza.

Papa Bones ed il pantheon Obeah

Papa Bones, in inglese, significa “il signore delle ossa”. Il nome di questo spirito deriva però, come abbiamo visto, da una figura africana, e viene dalle foreste del territorio Ashanti dove era conosciuto con il nome di Sasabonsan. Sasabonsan si opponeva, nel mito, a Accompong, il Dio creatore di quel popolo. Se in Africa viveva nelle foreste a Trinidad si dice viva in un lago di pece, il famoso Pitch Lake. In una situazione drammatica come quella della schiavitù gli schiavi si sentirono abbandonati dai loro numi tutelari e decisero di riversare il loro culto su questa figura, chiedendo vendetta, in certi casi, ma anche e soprattutto aiuto e protezione. Viene facile paragonare Sasabonsan al diavolo della tradizione giudaico cristiana, ma non è così. Papa Bones nell’Obeah attua più come mediatore che come demone e detiene il potere della magia come siamo abituati a concepirla. Nel mito si accompagna con Oduda, conosciuta anche come Cumana, la sua controparte femminile ed al suo fianco troviamo Abysina Clarissa, lo spirito di una bambina che in alcuni miti sarebbe stata uccisa dalla propria madre nel lago di pece in altri viene considerata come la vera figlia di Bones e Cumana. Come tutte le tradizioni afrocaraibiche l’Obeah non sfugge al sincretismo. Se Papa Bones viene raffigurato con Sant’Espedito o con Mosè, Oduda (o Mama Oduda) è associata alla Mater Salvatoris, mentre Clarissa all’Anima Sola del Purgatorio.


Nell’immaginario popolare Papa Bones è immaginato come uno scheletro danzante o come un uomo dalla pelle scura, calvo, con gli occhi gialli, in riferimento alla sua natura boschiva di uomo degli alberi. Sotto Papa Bones esiste una corte di spiriti teriomorfi (dalla forma di animali) chiamati Obosom che diventeranno veri e propri familiari dell’Obeahman come animali totemici e che lo aiuteranno nel suo percorso di wise man (uomo di conoscenza). Ecco perché l’Obeah è considerato sciamanico, proprio per questa sua aderenza al mondo animale. Gli animali della tradizione Obeah celano però spiriti di saggi le cui gesta di vita sono assimilabili per astuzia, ingegno, capacità e sagacia a quello dell’animale. Se è vero che molti di questi animali hanno un nome (ad esempio il ragno Anansi), nell’essenza della tradizione un animale diventa guida dello stregone e si presenterà a lui con un nome segreto con cui si farà riconoscere. Nella trance lo stregone “diventerà” l’animale e opererà ispirato dal suo nume tutelare.

Uno degli Obosom più importanti è Anansi, il Ragno. Anansi è il signore della conoscenza. Viene immaginato come una sorta di griot o story teller e considerato così antico da aver addirittura assistito alla creazione dell’universo conservandone la memoria dei segreti originari. Anansi ha tutte le caratteristiche del trickster mitico a cui si unisce una profonda saggezza e conoscenza. Altre entità del culto sono Sarato, il serpente, Morokoy, la tartaruga. Bones, Anansi, Sarato e Morokoy reggono altresì i quattro confini del mondo e dell’universo stesso, venendo altresì a rappresentare i quattro elementi ed i punti cardinali:


Sud: Papa Bones Ovest: Morocoy Nord: Sarato Est: Anansi

Ask to Papa Nezer (Chiedi a Papa Nezar)

Ci sono persone che il rispetto trasforma in eroi e la fede trasforma in miti. A Trinidad Ebenezer Elliot, passato alla storia come Papa Nezer, divenne leggenda, al punto da venir citato in canzoni (Obeah Wedding di Mighty Sparrow) e preso ad esempio ancora oggi come il più grande Obeahman della storia. Classe 1901, Papa Nezer era contemporaneamente babalocha (santero), fervente religioso cristiano battista ed Obeahman. Negli anni trenta del secolo scorso la sua fama di guaritore e uomo di conoscenza era nota in tutta l’isola ed era preso come punto di riferimento dal popolo che a lui si rivolgeva per risolvere ogni tipo di problema. Sebbene egli stesso non si fosse mai definito come Obeahman e negasse ogni coinvolgimento con questo tipo di “arte esoterica”, a detta di tutti aveva contatto diretto con Papa Bones, al punto che si vociferava recitasse i salmi biblici sostituendo al nome del Dio cristiano quello di Bones che considerava come suo riferimento spirituale. La sua conoscenza gli era stata tramandata dalla mamma e dalla nonna che erano grandi sacerdotesse del culto degli Orishas e fin da bambino si era distinto per capacità, impegno e doti in questo cammino spirituale. Nonostante molti dicessero che Papa Nezar fosse uno stregone, in realtà era più uno scienziato erborista che dedicò la sua vita ad aiutare il prossimo, dispensando consigli e prestando soccorso, con le sue cure naturali, a chi non avesse la possibilità di pagare un dottore. La gente dell’isola lo


rispettava e lo temeva, ma lo prendeva come punto di riferimento. Santo, stregone, medico “naturopata”… chi era Papa Nezer? Il sindaco di Moruga, la zona di Trinidad dove visse, afferma senza tema che sia Nezer che Mother Corn Husk (altra famosa Obeahwoman di quell’epoca) fossero bravissime persone, cittadini eccellenti dotati di un carisma speciale di veggenza e guarigione, la fama sinistra sarebbe stata attribuita a questa gente dai pastori battisti che avevano interesse a portare acqua al proprio mulino, stigmatizzando ogni forma di spiritualità differente come “affare del diavolo”. Le possessioni di Papa Nezer non avevano nulla a che vedere col demonio dunque, ma erano la canalizzazione di antichi spiriti africani a cui si rivolgeva in ricerca di aiuto, consiglio e cura. Dello stesso avviso è la sua pronipote, Leonis Roberts, ancora vivente, che difende a spada tratta l’antenato biasimando, chiunque gli possa aver attribuito azioni nefaste che mai compì. Una cosa è certa, le sue conoscenze erano così vaste che per lui non esisteva nessun segreto, nel culto degli antichi dei africani e forse nemmeno nelle profondità dell’animo umano.

La “Magia Obeah”

Abbiamo visto che l’Obeah fondamentalmente è un’arte, un approccio alle forze del creato in virtù dell’intercessione di Papabones che può essere identificato come un vultus energetico, un serbatoio di energia obiya che potrà essere veicolata dall’operatore mediante tecniche di lavoro che possono appartenere a qualsiasi corpus magico esistente. Si esclude da questo tipo di approccio la Wicca, trattandosi di una tradizione troppo recente e che per se già coniuga le varie tradizioni in un unicum.


La caratteristica principale dell’Obeah è proprio questa, adattare cabala e grimori alla magia africana per ottenere un cocktail energetico di altissimo potere esoterico. Per operare con la magia Obeah non serve né un tempio né un altare fisso. Molti impiegano una cassapanca al cui interno conservano gli strumenti di lavoro, altri preferiscono allestire un tavolo su cui viene messa un’immagine di Sant’Espedito/Papa Bones o di Mosè e davanti alla quale operano il proprio rituale. Un metodo di lavoro è quello della tavola Obeah. Occorre procurarsi una tavola che riporti il sigillo di Papa Bones (potrete richiederla a Il Crogiuolo®) ed ai quattro angoli mettere quattro candele di colori diversi. Una gialla, una rossa, una nera ed una bianca. Sulla tavola si metterà un bicchiere di whiskey (o apricot brandy), come offerta simbolica a Papa Bones e nove monete che, al termine del lavoro, saranno portate ad un incrocio come pegno.

Sopra alla tavola si metterà un panno del colore appropriato al tipo di risultato che si vuole perseguire, al centro un sigillo appropriato alla finalità scelto dal Sesto o dal Settimo Libro di Mosè. Questo dovrà essere vergato su pergamena vergine con inchiostro del Drago (inchiostro di china rosso in cui si scioglie sangue di drago e essenza di cannella), in alternativa si potrà impiegare una lamina di rame che rechi inciso il sigillo. Sopra al sigillo si metterà la fotografia della persona su cui si vuole influire e si vestiranno i quattro angoli della stessa con olio Obeah. Sulla fotografia si mettano tre polveri il cui significato esoterico sia in linea con lo scopo che ci si prefigge, quindi vi si accenda sopra una candela del colore appropriato. Di fianco se ne accende una gialla, su cui si saranno tracciate con l’unghia tre croci, verticalmente, dall’alto verso il basso. Entrambe le candele vanno unte in precedenza con l’olio. A questo punto si recitano i versi estratti dai libri di Mosè o un salmo selezionato in base al significato magico. Terminata la candela si avvolge tutto nel panno e lo si chiude con un nastro dello stesso colore facendo tre o sette nodi. Il rituale si chiude seppellendo il panno nei pressi della casa della persona su cui si vuole influire. Qualora il rito sia


stato eseguito per finalità positive verso se stessi o terzi il pacchetto andrà conservato in casa avvolto da un proprio indumento usato.

Questa tecnica semplice può essere eseguita per sperimentare la forza di questa tradizione. Naturalmente esistono anche ritualistiche più complesse, tipo i grandi Rituali Obeah (vi invitiamo in questo caso a consultare il Catalogo de Il Crogiuolo®) che comprendono elementi specifici già pronti per poter lavorare con questa forza. Di seguito vi presenteremo una serie di pratiche semplici, alla portata di tutti, per poter approfondire quest’affascinante tematica spirituale. Si tratta di “lavori” che permettono di impiegare l’energia Obiya indipendentemente dal discorso iniziatico, che sfruttano sigilli di potere e correnti spirituali diverse. Questo tipo di pratiche potranno essere accompagnate anche dai Grandi Rituali Obeah disponibili sul nostro Catalogo per aumentare la corrente vibrazionale di azione.

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Mettere in cottura seguendo le istruzioni dell’impasto riportate sicuramente sulla confezione del prodotto. Nel mentre preparate sulla tavola un piatto da torta e circondatelo dalle nove candele. Su ogni candela occorre tracciare il sigillo di Papa Bones riportato in precedenza con l’ago e ungerle con l’olio esoterico mescolato a saliva. Quando la torta è pronta servirla nel piatto, bruciare un po’ di incenso rosso ed accendere le candele. A questo punto versate del miele sopra alla torta e ripetete la vostra richiesta a Papa Bones, quindi al centro della torta mettete una moneta. Lasciare consumare le candele quindi tenere la torta in casa per tre giorni. Il terzo giorno portarla ai piedi di un albero con i resti del rituale o in prossimità della casa o del luogo di lavoro della persona su cui si desidera influire.

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“E vissero felici e contenti…” così si concludono le favole, il principe e la principessa, dopo peripezie, riescono a coronare il loro sogno d’amore eterno. Purtroppo nella realtà non sempre funziona così, nonostante i sentimenti molte storie vengono ferite dalla noia, dal tempo: il principe lascia la principessa (o viceversa) per cadere nelle mani della strega. È una situazione molto più frequente di quanto non si creda. Quando una storia è sul punto del collasso e le incomprensioni superano le comprensioni si può tradizionalmente ricorrere a questa pratica Obeah, che molti associano al Grande Rituale Obeah Amore. Il target di questa pratica consiste nel resettare incomprensioni ed asperità di un rapporto per riportarlo all’antico


vigore. Occorrente: un limone, polvere Van Van, polvere Abre Caminho, polvere Amor Total, polvere Cambia Voz, sette candele rosse, olio Obeah, zucchero bianco, un barattolo in vetro a chiusura ermetica, una candela nera, olio di limone, stuzzicadenti Questa pratica si esegue tradizionalmente in una notte di luna nuova o di lunedì. Tracciare con l’unghia sulla candela nera una X, al centro e dire:”Papa Bones, sciogli le incomprensioni ed affonda nel lago di pece ogni lacrima, ogni sbadiglio, ogni parola che non avrebbe mai dovuto uscire dalle nostre bocche, seppellisci l’astio e la noia. Akwabà”. Ungere la candela con olio di limone ed olio Obeah. Accendere la candela su un davanzale o comunque fuori casa. Tagliare a metà il limone. Scrivere su un foglietto di carta da pane, incrociati, i nomi delle due persone, con una penna rossa.

Arrotolare il foglietto e inserirlo al centro del limone. Spargere sopra le polveri. Richiudere il limone e bloccarlo con sette stuzzicadenti. Mettere il limone nel barattolo. Colmare di zucchero. Ungere le sette candele rosse con l’olio Obeah. Metterle attorno al limone ed accenderle in senso antiorario, quindi dire:”Papa Bones, torna al principio, torna al momento in cui ogni sorriso era un sospiro ed ogni battito di ciglia magia. Riporta tra (nomi delle persone) la passione e l’emozione, l’incanto e il desiderio. Fare consumare le candele. I resti delle candele rosse andranno messi nel barattolo, che andrà poi chiuso. I resti della candela nera andranno gettati in un cestino dei rifiuti posto ad un incrocio stradale. Il barattolo si seppellirà ai piedi di un bell’albero o in un giardino pieno di fiori.

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zione le gi multimempi bretranne qusegue peveniva s

azione anlità affetocurarsi: egue queba curry olio Obeà), uno snte da qfatti, ate varie epolveri taio in p

ue. Quest

lio Obeahe si attacalternativ

Il Lun

distanzemediali edevissimi..uelli dellar venire volto peche nei d

ttive… mauna cand

esta praty, erba eah, Sangspillo. Trualsiasi ttuano serbe (quain modo pietra o to glifo ra

h. Rotolacchi al ceva su un

ario 2014 d

e si sond email p lo spam a personacontattat

er ottenedifferentia anche dela rosstica per coentro,

gue di Draradizionafase lunaecondo

alora non da crea un macappresen

arla sulla ero. Sullafoglietto

de Il Crogiu

o accorcpermetton è all’orda che si vti da chi ere rispoi mezzi din ambita (si dovun disco Precipiago in po

almente sare, gli l’intenzi fossero

are una mcina caffèta Anans

polvere a fotograo di carta

uolo®

ciate in no di ragdine del gvorrebbe si desideosta alledi comunito commevrà utilizzrso burotato Ros

olvere, posi esegueelementione in già in pomiscela è. Incidei, lo spiri

omogeneafia dellaa da pan

Pagin

manieraggiungeregiorno, si sentire..era. Se in proprieicazione.erciale ozare una

ocratico),sso, olioolvere die questai “caldi”qualsiasiolvere) eunica; siere sullaito ragno

ea che si personae con su

a 40

a e i

e

o a

o i a ” i e i a o

i a u


nome/cognome) disegnare con una matita rossa lo stesso sigillo. Ungere i quattro angoli con olio Apremiante/Compelling, spargere su il resto della polvere, accendere la candela e dire:

ANANSY ANASI

ANANSAY ANASY ANANSI

ANANSAY Quindi fare la richiesta in maniera chiara. Ripetere le parole di potere e lasciare consumare il cero. Sputare per tre volte sopra il feticcio, quindi tenere i resti della pratica sotto al letto.

Questa ptecnichecreare ucreare ddi SeparNemici sgiorni e Occorre assafetiddiroccatbruciareFerro, ccoltello.TracciarGrimoriuObeahm

Ungere ipersone Bruciaree mescoSulla sabdella resSASA-SAMSASA-SAMSAMANAterminat

pratica èe hoodooun vultus dissidi frarazione, se si desi delle lu procurarda, polvta, crollate incensocinque c. re sul fogum Verumen utilizz

i quattro incrocia

e il sigilloolarle conbbia metsina di asMANA, aMANA t”. Mettete gratta

è il classio, goezia di energa più persin casi pidera creune operrsi: cartaere Granta o abbao, una pandele r

glio di pm. Tradizano sem

angoli dandoli tro e metten un colttere un cssafetida

attraversoi chiedore le can

are sopra

ico esema e la fogia che visone. Puòparticolareare un’arerà di ma pergamnd Malefandonataadella drosse a

pergamenzionalme

mplicemen

el foglio ra di lorerlo nellatello in mcarboncina. Quindi o il poteo di (endele att alla mis

Il Lun

mpio dellaormularitiene canaò essere rmente oazione piùmartedì o

mena, incfice, saba, zolfo, pi metallobase di

na il sigilente si imnte una p

con l’oliro, questa padellamodo da no, accen dire:”Akere del sesprimeretorno allastura lo z

ario 2014 d

a “scienztà tipicaalizzata passociataostinati, ù incisivao di sabhiostro r

bbia o tpolvere Wo, polvecera d’

llo di Hampiega ipenna a s

o e sul sito per d. Aggiung ottenerenderlo e kwabà Sasigillo die richiesa padellazolfo e m

de Il Crogiu

za Obeaha della mper separa al Granoppure a

a. Chi segato con rosso e perra pre

War Watere Confuapi, olio

alphas, unchiostrosfera ross

igillo scridare un’gere la sae una mimetterci

asabonsami Halphassta) SASa e accenmescolare

uolo®

h” infattimagia afrare una de Rituala quello gue la cala luna ennino,

esa da uer, carbousion, poo Separac

no dei Co rosso msa.

ivere i noidea di abbia e leiscela omi sopra a m, SASA-Ss, SASA-SSA-SAMANnderle. Ue nuovam

Pagin

coniugafricana acoppia ole ObeahContro i

abala deicalante.resina diuna casancini perolvere diciòn, un

Conti delma molti

omi dellescontro.

e polverimogenea. bruciareSAMANA-SAMANA-NA-SASA-Una voltamente col

a 42

a a o h i i i a r i n

l i

e i

e

a l

coltello.su cui sAlcuni pseguenddistanza

Ci sono panche dcausa dannoveraallontanspecificamartedì,volte l’OOccorre precipitaseconda calamitabottigliapergameSesto e Sstampa s

. La misti vuole ipreferisco il princ

a e nel co

persone cda quelladi probleata tra qare da sa. Molti p, altri in Obeah tr procurarato Ross del sesa, olio Oa di whena con Settimo Lsu pergam

ura andrinfluire, ono addcipio del

ontempo

che entraa principaemi e squelle dse, dal preferisco un sabaradizionarsi: una bo, Zolfosso dellaObeah, Siskey o disegnatLibro di Mmena del

rà sparsa o nel luo

dirittura l cosidettraggiunge

ano nelleale) e cisituazioni allontaproprio cono oper

ato, ma clmente nbusta pos, una ba

a personaSal Negra

di aprita su la Mosè, volla stessa

Il Lun

davanti ogo doveinviarne

to “cavaere il tar

e nostre v si accoi incresc

anamentocompagnare in uncome abbnon soggstale, filoambola ia che sia, una ccot branTavola dlendo si p

a.

ario 2014 d

alla porte possano a pizzillo di Trorget di lav

vite dallarge che ciose. Lo e si esno/a o dn lunedì dbiamo aviace a lio nero, pin pezzai vuole candela nndy, unadegli Spipotrà ric

de Il Crogiu

ta dove vo trovarsichi all’ioia” per voro.

a porta dila loro pa pratic

segue quda un luodi luna cavuto occaimiti fisspolvere V nera (uallontananera, pa monetriti del hiedere a

uolo®

vivono lesi dette interno d poter la

i serviziopresenzaca che ando si ogo una alante, aasione di i di ques

Voladora,uomo o are, unapeperoncita, un fFuoco tra Il Crogi

Pagin

personepersone.di buste

avorare a

o (a voltea diventasegue èdesidera personaltri in un dire piùsto tipo., polveredonna a

a piccolaino, unafoglio inratta daliuolo® la

a 43

e

e a

e a è a a n ù

e a a a n l a


Scrivere sul sigillo il nome completo della persona. Ungere il sigillo ai quattro angoli con l’olio. Incidere sulla candela nera con l’unghia tre croci nere, dall’alto verso il basso. Ungere la candela con l’olio. Accendere la candela nera. Mettere sul sigillo la calamita, le polveri esoteriche, il peperoncino e lo zolfo in polvere. Arrotolare la pergamena e legarla con il filo nero facendo più giri in modo da formare un bozzolo, quindi sigillare con nove nodi e bloccare i nodi facendo cadere nove gocce di cera della candela nera. Inserire la pergamena arrotolata all’interno della bambola in pezza. Legare la bambola col filo all’altezza delle braccia. Spruzzare la bambola con il liquore, Inserire la bambola, insieme ad una monetina dorata (es. 10 cent) in una busta postale, quelle imbottite andranno benissimo. Quindi nel campo destinatario scrivere il nome e cognome della persona, mettendo un indirizzo inesistente molto lontano da dove si risiede (per esempio Australia). Nel campo mittente scrivere: PAPA BONES e un indirizzo ad effetto (anche inventato) però contrassegnato dalla città di residenza della persona che si vuole allontanare, )ad esempio: PAPA BONES, Via delle Anime, 13, Torino). Lasciare terminare la candela, quindi recarsi ad un ufficio postale e spedire il plico. In passato anziché utilizzare delle missive si metteva il feticcio in una vecchia borsa e si lasciava la stessa su un treno a lunga percorrenza, da li il nome della pratica Treno dell’Addio (il nome originale era Good Bye Train spell).

“Il bel tadelle chci si puòSe si dessemplicerivelarsi nuova, notturnoandrà beYuza, olpolvere all’albicScrivere cognomequalcosadopo avefogliettomagica, Yuza Yuolio ObeAccendecon sopr

acer non iavi magiò trovaresidera coemente particolse si vuo. Occorrenissimo)lio ObeaObeah, cocca. su un fe (se si sa che riguer unto io scrivere un trad

uza. Metteah, e

ere la cara il prop

fu mai siche più i

e nella vioprire unarendersi larmete uole segurente: un), polverh, polvecandele

oglietto sta lavoruardi la pi quattroe ciò che

dimento…tere il fosopra inndela e

prio nome

Sh

At

scritto” rimportanta in moa situazio “introvautile. Si

uire la kna terrinare Confusere Voododa sette

di carta ando perpropria vio angoli ce si desi

…). Questoglietto nncidere cmetterla

e. Recitar

CachFatMag

ConcFren

hivering iDar

the sumPass oThe s

Blowin

Il Lun

recita un nti, il segomenti inone o nasabili” ec esegue tabala ala in metsion, oliooo Powd giorni n

pergamer se stesita). Metcon olio Ydera resto secondnella terrcon un ca a lato dre l’invoc

hé cache aher of Bogid of Bocaru of bnpé of Boin thousakness cau

mmit of thon in betscent of dng in the

ario 2014 d

detto poreto. In r

n cui la pscondere cco una tradizionla lettertallo o ino Yo pueder, Sal Nere, un c

ena, a msi, perchtere il foYo puedoti occultdo foglierina. Ungchiodo idella tercazione d

aamo ones ones bones ones

ands of suught he third stween death woods

de Il Crogiu

opolare arealtà, alprivacy si un’azionpratica almente

ra o comn ceramicdo mas qNegra, cchiodo, w

matita, ilhé si desioglietto so mas quto (ad esetto andgere la cl sigillo rina, sop

di Papa Bo

uns

sun

uolo®

a sottolineldilà dellia indispene magica

Obeah la notte

munque ica (un’inque tu, ocarta perwhiskey o

l proprio idera nasotto la b

ue tu. Su sempio urà unto candela n

di Papapra la peones che

Pagin

eare unaa magia,ensabile.a oppureche può

e di lunain orariosalatieraolio Yuzargamena,o brandy

nome escondereacinella, un altro

un’azionecon olionera cona Bones.ergamena segue:

a 45

a

e ò a o a a

y

e e

o e o n

a

Versarvi dire:”Datenebre Ezekiel, oscurità Agitare soffiare e agitarecandele nascond

Questa pad altri possa vequesto rgiorni enotturno

dentro al profond del lago Sasabon (specificil liquido sopra la e di tanto nere fiere.

pratica nrituali di

enire assorito per e delle oo. Occorr

il liquoredo della di pece

nsam, Pacare ciò co con un terrina. o in tantinchè si

asce comi attaccoociata alcausare ore operrente: un

CloBring sh

BiKak

e, aggiun mia anim dove il sapa Boneche si vuon cucchia Vegliare o l’acqua desider

me opera o per desl Grande timori, o

ra di sabna bottigl

sopconrichCroDesObewhidisicandesalbrom

Il Lun

ose the mhadow toite througkakaka he

ngere le ma ti chisole muoes ti chieole nascoaio in mo con canda con il cra mante

di castigtabilizza Rituale ossessionbato, in lia di vet

pra traccin inchiosthiederne ogiuolo®)sespero, eah, poiskey, alcinfettare ndela dsespero). ume dell

mpe), scr

ario 2014 d

moon the sun gh ete!

polveri eamo, dal

ore, dallaedo di condere)”.odo che dele nerecucchiaioenere oc

go e venivre i propObeah C

ni, fobie. fase di tro con taiato il setro nero una c,un uov

polvereolvere Wcol puro ( le ferite

della d Inserire l’uovo (nivere il n

de Il Crogiu

e l’olio Yl buio de

a notte etoprire co. il liquidoe da setteo. Il lavorcculto c

va normapri nemicontro i N Chi seg luna caappo, unesto pent (o in altcopia prvo, olioe Intra

War Wat(va bene e), erba isperazio nella bo

non imponome del

uolo®

Yuza Yuzella foresterna deon una c

o diventie giorni i

ro va vegiò che

almente aci, vien dNemici. Sgue la caalante, ia pergamtacolo diternativarestampao Intrannquilo, ter, Sal anche qudella pa

one (veottiglia t

orta se il lla person

Pagin

za quindita, dallel segretocoltre di

scuro eil lavoro,liato consi vuole

associatada se cheSi esegueabala dein orario

mena con Saturno

a potreteta a Ilquilo opolvere

Negra,uello perura, una

ela deltuorlo ed giallo sina su cui

a 46

i e o i

e

n e

a e e i o

o e l o e

r a l i i

si intendtracciarepratica Intranququelli. Auguali dClarissa disperazcognometerrore, universogocce difissarvi sla candeche si vu

Questa pimperatiimplica delle lunchi opereseguitapiccola do da un voce altdestra ecamminafastidio tradizionavere a Arrastranove capergame

de operae il sigillde Il fu

uilo e meAggiungerdi whiske dicendozione affe), mole ogni fav

o”. Soffiai cera. Csopra la ela è teruole colp

pratica sivo, un cuno sfor

ne inizia ra concoa quando di un cenfiume. Pta tre voe li dovare con

mentaline Obeah portata da, polveandele vena il sigi

are a mao, sempruoco deletterlo nre le varey ed alco:”Abisynfinchè sestatrice vella in are tre vhiudere lcandela

rminata rire.

si usa pecomandorzo da pa questo laorda sul si desidentesimo) ulirla sotolte la pvrà restaquel sas

izzare, nh, la pro di manoere As Y

viola, unillo di Sa

atita sul re a matila passioella bott

rie polvercol. Accea Clarissparga tee sterm

paura, ovolte all’la bottigl in modoromperla

er metter, un ordarte di cavoro in fatto ch

eri. Procu che sia stto acquapropria rare per ssolino nnel nomopria rico i segue

You Pleasn fogliettarato, con

Il Lun

foglio diita, di Clone), untiglia, seri e l’erbendere lsa invocoerrore, iminatriceogni scininterno dlia, fare

o che cona davanti

re in testdine. A dchi esegufase di lue una purarsi unastata eroa correntrichiesta.sette giella scar

me di Sahiesta. Penti ingrse, olio Oto di can inchiost

ario 2014 d

pergamlarissa (longerne i e si hannba della la candeo la tua insicurezz, che otillio in della botcadere u

nsumi sop alla por

ta ad undifferenzae la pratuna nuovratica dia pietra dsa, limate e tene. Quindi iorni. Perpa ed oarato, loPassati i redienti: Obeah, uarta pertro nero

de Il Crogiu

ena col o stesso cquattro

o testimpaura, cla esote forza dza, panigni lucepanico cttiglia, faun po’ di pra alla brta di ca

na persona di altrtica. Chi

va, ma la i questo di piccoleta o arrotrla in boc si metter sette ogni voltao spirito sette gi olio Domuna candegamena. o viola e

uolo®

pentacolche trova angoli oni inser

colmare crica ed i solitudico su (

e si trasche inondarvi cade cera sulbottiglia.asa della

na un dori lavori i segue l maggior tipo pue dimenstondata dcca espriterà nella giorni a che si serpentiorni si dminante,ela tesch Traccia

e sopra sc

Pagin

lo, sopraate nellacon oliorire purecon partiinvocareine e di(nome eformi indi il suoere novel tappo e Quando persona

vere, unesotericia cabala parte diò esseresioni (piùdal maremendo aa scarpasi dovrà proveràte delladovranno polvere

hio nero,are sullacrivere il

a 47

a a o e i e i e n o e e o a

n i a i e ù e a a à à a o e

a l

nome dedella pecoperto,foglio counta con

Cospargecera dopObeah, Attorno con olio pazientepersona)richiestala richiesorso d’dormireun incroandrannper portpersona suo uffic

Mantenepuò subsmart phcoesioneper prom

ella persersona la , non imon olio Dn olio Obe

ere la pipo avervipoi con all’opera Obeah ee di dom), entra a). Mi devesta), saràacqua, l. Akwabà

ocio. La po soffiat

tare le ce su cui si cio o com

ere un raentrare hone e sie ad un ramuovere

sona che propria

mporta seDominanteah.

ietra coni inciso ilolio Doma esoterice dire:”Ainio, avv nelle suve ascoltà la sua ola sua agà!” Fare cpergamente ai quaere. La pi esegue i

munque in

apporto sla noia eimili, le tapporto, la fedelt

si vuolerichiesta

e divienete. Sopra

n le polvel nome de

minante. ca accen

Antico Servolgi tra ue vene tare e deossessiongonia ad consumana andrà attro punietra inveil lavoro,n un luog

stabile ne, nell’etentazion per rinvetà in una

Il Lun

e influena di comae illeggiba al fogl

eri, quinella persAccendedere a cerpente dele tue spe stravo

eve entrae ad ogn ogni rere le can bruciata

nti cardinece dovrà davanti o vicino a

non è semera della ni sono derdirlo, r coppia s

ario 2014 d

zare. Orando. In bile. Ungio mette

ndi appogona ed are la canerchio le el Lago dpire i cinolgi la srgli benei risveglispiro, l’u

ndele. Poa e mescnali quanà essere alla porta lui o a

mpre una comunicietro l’anriscaldarlsi può es

de Il Crogiu

ra, sovras modo chgere i quere la pie

ggiarvi soaverlo untndela a f candele

di Pece, fnque sensua ment

e in testao, il suo ultimo p

ortare i reolata alle

ndo ci si gettata nta di casalei.

a passegcazione vngolo. Selo, oppureguire, t

uolo®

scrivere he il nomuattro anetra dop

opra il teto prima forma di viola, tuforza silesi di (nomte affinca questo ( desiderioensiero esti dellee polveri reca allnel giarda sua, op

giata, coveloce, i

e si desidre semplitradiziona

Pagin

al nomeme vengangoli delpo averla

eschio in con olio teschio.utte unteenziosa eme dellahè (fare(ripetereo ad ogniprima di

e cere adi, queste’incrocioino della

ppure nel

ol tempointernet,

dera darecementealmente,

a 48

e a l a

o

e e a e e i i d e o a l

o

e e

questa psegue laProcurarredondodi GarraObeah, all’albicago, il dell’ArbOBAJIFONYANKONYANKO

suggellafedeltà, barattolchiedo dnomi), aguidi finleggero Chiuderefarla conpropria cSi potrà caso si a

pratica cha cabalarsi: una c

o), un barapata, po

candela occa, filsigillo

atel. UnO OKOMFONPON ONPON OD

te da no l’erba. o e dire:di legare affinchè ino alla f

ma forte ermeticnsumare.casa, sep anche esaggiunger

he può vea delle coppia dirattolo diolvere Fid cuore co rosso. dello spgere la

FO OBAJNYANKO

DUM!” Innomi lui edeventbambpartnGarracontro

ove nodi Colmare:”Ti pago in un vinil loro amfine dei te, che camente . Una volppellito nseguire qrà la polv

enire assolune opei pupi biai vetro a delidadecon dueIncidere

pirito olcandela IFO, IN NPON serire ne delle dud in queltuali testbola una cer aggiu

apata. Meo facciai; versarve con mo con quncolo di mplesso iloro giornessuno

il barattta termin

nel giardiquesto ritvere Amo

Il Lun

ociata al ererà in anchi in chiusura, miele d stoppin sulla balimpico con olioNOME D

OKOMFO elle bambue personlla della timoni (calamita.ngere il ettere le a, legatevi sopra iele. Far

uesto balsfedeltà, illumini lrni in un

o potrà tolo, menato il bano o tenutuale su ur Gay (La

ario 2014 d

Grande un venstoffa, d

a ermeticdi api, eni, brandase della della luo ObeahDEL SOVR OBAJIbole di pene, in quedonna ilcapelli, . Nella baseme al

due bame col f i due ere cadersamo spi per i potle notti tn dolce mai spettere soparattolo puto sottouna coppavender L

de Il Crogiu

Rituale Onerdì di due piccoca, Miel derba Refedy all’alb candela una trath. QuindiRANO DEFO OKezza dei ella dell’l nome dunghie…

ambola clegato a

mbole nel filo rossestratti, re un poirituale, teri dellatempestogiogo d’

ezzare. Apra al tapotrà ess al propr

pia omoseLove Drop

uolo®

Obeah Amluna cr

ole calamde Amor, e del Diabicocca a cuoreto dal i dire:” EI NOVE

KOMFO foglietti’uomo il di lei. Ag…) e in che rapprlla confe barattolo, ben la polve

o’ di liquPapa Bo

a luna (dose della amore, uAkwabà ppo la csere murario letto. essuale, ips).

Pagin

more. Chirescente.mite (ima Estratto

ablo, olioo vodka, con ungrimorioOKOMFO MONDI.OBAJIFO con su i nome diggiungereciascuna

resenta ilezione dio, facciastrette,

ere dellauore nelnes, e tiire i due vita e liun giogoBones!”.andela eato nella n questo

a 49

i

a o o a n o O

O i i e a l i a

a l i e i o

e a

o


Note:

………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………


Lunario 2014 Il Crogiuolo®

Il Crogiuolo® sas di Diana Grassadonia & C. Via C. Imbonati, 3

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lunario eee2014

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