los rompedores del alba (nabíl)

8/14/2019 LOS ROMPEDORES DEL ALBA (Nabl)

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I

LLooss RRoommppeeddoorreess ddeell AAllbbaa

NNaarrrraacciinn ddee NNaabbll ddee llooss PPrriimmeerrooss DDaass

ddee llaa RReevveellaacciinn BBaahh''

EDITORIAL BAH' DE ESPAA


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II

De pie, la vida en la mano, estoy listo; ojal porventura, mediante la amorosa bondad y gracia de Dios, esta Letra revelada y manifiesta puedaofrendar Su vida como un sacrificio en el senderodel Punto Primordial, la Palabra Ms Exaltada "

Bah'u'llh


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III

CONTENIDO

Introduccin

Prefacio

Primera ParteDAS PREVIOS A LA REVELACIN

1. La misin de Shaykh Ahmad-i-Ahs'

Su partida de Bahrayn a IrqSu visita a Najaf y KarbilSu viaje a Shrz

Su estancia en YazdSu correspondencia con Fath-Al ShhSus relaciones con Hj Abdu'l-VahhbLa llegada de Siyyid Kzim-i-RashtSu peregrinaje a MashhadSu entrada triunfal a TihrnSu partida a KirmnshhSu regreso a KarbilSu viaje a Meca y Medina y su muerte

2. La Misin de Siyyid Kzim-i-Rasht

Sus relaciones con Hj Siyyid Muhammad-Bqir-i-RashtSus alusiones al PrometidoLa ancdota de Shaykh Hasan-i-ZunzLa visita de Siyyid Kzim al BbLa visita del Bb al santuario de Imm Husayn


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IV

La visita de Shaykh Hasan a Shrz y Mh-KSu encuentro con Bah'u'llh en Karbil

Referencia al Prometido en las obras de Siyyid KzimEl cerco de KarbilLas alusiones de Siyyid Kzim a sus discpulos infielesEl suceso relatado por Shaykh Ab-TurbLas exhortaciones de Siyyid Kzim a sus discpulosEl encuentro de Siyyid Kzim con el pastor rabeLa muerte de Siyyid Kzim

Segunda Parte

LA REVELACIN DEL BB

3. La Declaracin de la Misin del Bb

La llegada de Mull Husayn a KarbilSignificado del ao 60

Partida de Mull Husayn a Najaf y BshihrEntrevista de Mull Husayn con el Bb en ShrzLa llegada de Mull Aly-i-Bastm y sus compaeros a ShrzLa llegada de Qudds a ShrzInfancia y juventud del BbSu nacimientoDas en la escuelaSu matrimonioSu estancia en Bshihr

Las Letras del VivienteReferencia a ThirihExplicacin del trmino Bl-SarDespedida de Mull HusaynPartida de Mull Aly-i-Bastm de ShrzLa historia de Abdu'l-VahhbLos sufrimientos de Mull Aly-i-BastmPalabras de despedida del Bb dirigidas a las Letras del Viviente


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V

Palabras de despedida del Bb a Mull Husayn

4. El viaje de Mull Husayn a TihrnVisita de Mull Husayn a IsfhnSus relaciones con los discpulos de Hj Siyyid Muhammad-BqirHistoria del cribador de trigoLa conversin de Mull Sdiq-i-KhursnSu estancia en Kshn y QumSus experiencias en TihrnSus relaciones con Hj Mrz

Muhammad-i-KhrsnSu encuentro con Mull Muhammad-i-Nry su mensaje a Bah'u'llh

5. El viaje de Bah'u'llh a Mzindarn

Su referencia a Mrz BuzurgSu visita a Nr antes de la llegada de Mull Husayn a TihrnSu encuentro con Mrz Muhammad-Taqy-i-NrLos dos sueos de Mrz Muhammad-Taqy-i-NrSu visita a Nr despus de la llegada de Mull Husayn a TihrnSus relaciones con Su to AzzSu encuentro con Mull MuhammadSu conversacin con un dervicheLos efectos de la visita de Bah'u'llh a NrEl sueo del Vazr referente a Bah'u'llhLas relaciones de Bah'u'llh con Hj Mrz qs

6. Viaje de Mull Husayn a Khursn

Las instrucciones del Bb a las Letras del VivienteLos primeros creyentes de KhursnLa carta de Mull Husayn al Bb

7. Peregrinaje del Bb a Meca y Medina

Incidente relatado por Hj Abu'l-Hasan-i-Shrz


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VI

Referencia al viaje en el Bayn PersaLlegada a Jaddih y un incidente en el camino a Meca

Deambulacin alrededor del Kabih por el BbSu declaracin a Mrz Muh-i-KirmnSu mensaje al Sherif de Meca y la historia relatada por Hj Nyz-i-

BaghddSu visita a Medina

8. Estancia del Bb en Shrz despus del peregrinaje

El regreso del Bb a Bshihr y la despedida de Qudds

Visita de Qudds al to materno del Bb en ShrzEncuentro de Qudds con Mull Sdiq-i-KhursnInterrogatorio de Mull Sdiq por Husayn KhnRelato de la persecucin por un testigo ocularRegreso del Bb a ShrzUn incidente relatado por el jefe de la escolta del BbEl encuentro del Bb con Husayn KhnLa declaracin del Bb en el Masjid-i-VaklReferencia a aquellos que abrazaron la Fe en ShrzLa comunicacin del Bb con los creyentes en KarbilLlegada de los creyentes a Kangvar y su encuentro con Mull HusaynSu partida hacia Isfhn junto con Mull HusaynPartida de Mull Husayn hacia ShrzLa llegada de seis creyentes a ShrzAcontecimiento relatado por Mull Abdu'l-Karm-i-QazvnEncuentro de Nabl con Mull Abdu'l-Karm-i-Qazvn

9. Estancia del Bb en Shrz despus del peregrinaje(Continuacin)

Partida de Mull Husayn hacia KhursnEntrevistas de Siyyid Yahy con el BbConversin de Mull Muhammad-Aly-i-ZanjnVisitas de Qudds a Kirmn, Tihrn y MzindarnSus relaciones con Hj Siyyid Javd-i-KirmnSu visita a TihrnSu estancia en Brfursh


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VII

Visita de Mull Sdiq a YazdSus relaciones con Mrz Ahmad-i-Azghand

Su experiencia en el Masjid de YazdLos sufrimientos de Mull Ysuf-i-Ardibl y otrosReferencia a Hj Siyyid Javd-i-Karbil'Acontecimiento relatado por Shaykh Sultn-i-Karbil'Advenimiento del segundo Naw-RzReferencias a la madre y esposa del BbLas actividades de Husayn KhnInforme del jefe de sus emisariosInstrucciones de Husayn Khn a Abdu'l-Hamd Khn

Arresto del Bb y brote de la cleraHuda de Husayn KhnRestablecimiento del hijo de Abdu'l-Hamd KhnLiberacin del BbDespedida del Bb de Sus parientes y Su partida de Shrz

10. La Estancia del Bb en Isfahn

Su carta a Manchihr KhnLa bienvenida dada por el Imm-JumihHonores otorgados al Bb por el puebloDeferencia hacia el Bb por el Imm-JumihEl comentario del Bb sobre el Srih de Va'l-AsrLa entrevista del Bb con Manchihr KhnTemores de Hj Mrz qsReferencia a Mull Muhammad-Taqy-i-HartBanquete ofrecido al Bb por Mrz IbrhmSentencia de muerte pronunciada contra el Bb por los ulams de

Isfhn

El plan de Manchihr Khn para la partida y el regreso del Bb aIsfhnEncuentro de los creyentes con el BbLa profeca del Bb del propincuo fallecimiento de Manchihr Khnltimos das de Manchihr KhnDespedida de los creyentesLa comunicacin de Gurgn Khn a Muhammad ShhPartida del Bb a Kshn


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VIII

11. La Estancia del Bb en Kshn

Sueo de Hj Mrz JnLos tres das del Bb en casa de Hj Mrz JnReferencia a Siyyid Abdu'l-BqEl encuentro de Mihd con el Bb

12. Viaje del Bb de Kshn a Tabrz

Su llegada a Qum

Su permanencia en la aldea de QumrdSu llegada al fuerte de Kinr-GirdSu estancia en la aldea de KulaynLlegada de algunos creyentesAlegra del Bb por el obsequio y mensaje de Bah'u'llhUn incidente durante el viajeCarta de Muhammad Shh al BbTemores, designios y motivos de Hj Mrz qsltima etapa del viaje del Bb a Tabrz

Llegada de creyentes a la aldea de Syh-DihnIntervencin de Hujjat-i-ZanjnDespedida del Bb a Su escolta armadaBienvenida al Bb dada por su joven discpuloLa llegada del Bb a TabrzUna entusiasta bienvenida por la gente de TabrzEncuentro del Bb con Hj Muhammad-Taqy-i-Mln y Hj Al-

Askar

13. Encarcelamiento del Bb en el castillo de Mh-K

Crnica relatada por Siyyid Husayn-i-YazdSituacin de Mh-K y el carcter de su genteAfecto de los habitantes de Mh-K por el BbLlegada de Shaykh Hasan-i-Zunz y el mensaje que le dio el BbSueo de Al Khn-i-Mh-K'Cambio en la actitud de Al KhnReferencia al Bayn Persa


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IX

Visita de los discpulos del Bb a Mh-KIncidentes en la vida del Bb en Mh-K

Sueo del Bb previo a la declaracin de Su MisinDesgracias sobrevienen a Muhammad-Shh y a su gobiernoPartida de Mull Husayn desde Mashhad en su peregrinaje a Mh-KRazn de su partidaSu visita a TihrnSu llegada a Mh-K y el sueo de Al KhnPalabras del Bb a Mull HusaynAcusacin contra Al-Khn y el consiguiente traslado del Bb a

Chihrq

Despedida del Bb a Mull Husayn

14. Viaje de Mull Husayn a Mzindarn

Partida de Mull Husayn a TihrnSu estancia en la casa de Qudds en BrfurshObservaciones referentes a Hj Mrz qs y Mull HusaynInstrucciones de Qudds a Mull HusaynEntrevista de Mull Husayn con el Sadu'l-Ulam'Partida de Mull Husayn y su llegada a Mashhad

15. Viaje de Thirih desde Karbil a Khursn

Alusin a Bah'u'llhEpstola del Bb a los creyentesRespuesta de Thirih al llamado del BbSus actividades en KarbilSus actividades en BaghddSu estancia en Kirmnshh y Hamadn

Su confinamiento en QazvnSu respuesta a Mull MuhammadLlegada de Mull Abdu'llh y asesinato de Mull TaqEncarcelamiento de los acusados en Tihrn e intervencin y

confinamiento de Bah'u'llhApelacin a Muhammad ShhEjecucin del primer mrtir Bah' en PersiaActitud de Hj Mrz qs e intervencin de Sadr-i-Ardibl


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X

Masacre de QazvnEfectos de la masacre en Tihrn

Su liberacin por Bah'u'llhSu traslado a TihrnEfectos de su partida de QazvnSu actitud hacia el Bb y Bah'u'llhSu partida a KhursnInstrucciones de Bah'u'llh a qy-i-KalmSu partida de Tihrn

16. La Conferencia de Badasht

Partida de Bah'u'llh de TihrnLos disturbios en MashhadPartida de Qudds a MzindarnEncuentro de Bah'u'llh con Qudds en Shh-RdSu llegada a BadashtSignificado de la reunin en BadashtIncidente relatado por Shaykh Ab-TurbControversias entre los creyentesReconciliacin lograda por Bah'u'llhPartida de BadashtEl incidente acaecido en Nyl segn relato de Bah'u'llhConsecuencias de dicho incidente

17. Encarcelamiento en el Castillo de Chihrq

Actitud de la gente de Chihrq hacia el BbInstrucciones del Bb a un acompaanteAceptacin del Mensaje por los ulams y funcionarios de gobierno

Mrz Muhammad-Al y su hermanoMrz Asadu'llhUn derviche de la IndiaLos creyentes reciben instrucciones de irse de ChihrqIncidente relacionado con Mrz Muhammad-Al

18. Interrogatorio del Bb en Tabrz


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XI

Su visita a UrmyyihSu llegada a Tabrz

Su interrogatorio por los ulamsVejacin que le fue infligidaSu regreso a Chihrq y Su epstola a Hj Mrz qs

19. La Revuelta de Mzindarn

Partida de Mull Husayn de MashhadMuerte de Muhammad ShhLlamado del Sadu'l-Ulam a la gente de Brfursh

Ataque de la gente de Brfursh a Mull Husayn y sus compaerosRepulsin del ataque por Mull HusaynAcontecimiento relatado por Mrz Muhammad-i-FurghRendicin de la gente de BrfurshNuevos intentos de los compaeros de Mull Husayn para entonar el

adhnSalida del caravansera-i-Sabzih-MaydnIntercesin de los dignatarios de BrfurshInstrucciones dadas a Khusraw-i-Qd-Kal'Incidente en el bosque de MzindarnLlegada al Santuario de Shaykh TabarsSueo del guardin del Santuario de Shaykh TabarsAtaque y repulsin de la caballera de Qd-KalVisita de Bah'u'llh al fuerte de Shaykh TabarsLiberacin de QuddsReferencia a los Estandartes NegrosConfinamiento de Qudds en la casa de Mrz Muhammad-TaqLlegada de Qudds al fuerte de Shaykh TabarsAcontecimiento relatado por Mrz Muhammad-i-Furgh

Incidentes acaecidos en el fuerte de Shaykh Tabars concernientes aQuddsEl llamado de Sadu'l-Ulam a Nsiri'd-Dn ShhCampamento del ejrcito de Abdu'llh Khn-i-Turkamn cerca del

fuerte de Shaykh TabarsPrimera salida defensiva desde el fuerte de Shaykh TabarsMensaje del Prncipe Mihd-Qul Mrz a Mull HusaynSegunda salida defensiva desde el fuerte de Shaykh Tabars


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XII

Herida sufrida por QuddsIntento de Bah'u'llh de reunirse con los ocupantes del fuerte de

Shaykh TabarsReferencia a las actividades de Bah'u'llh antes de la declaracin de

Su Misin

20. La Revuelta de Mzindarn(Continuacin)

Tercera salida defensiva y cada de Mull HusaynLos ltimos momentos de Mull HusaynReferencia a su entierro y sus hazaas

Advertencia de Qudds a sus compaerosTraicin de Siyyid Husayn-i-MutavallAtaque por Abbs-Qul Khn-i-LrjnCuarta salida defensiva y derrota total del enemigoEnvi de artillera desde TihrnAngustia de los sitiadosExhortaciones de Qudds a sus compaerosQuinta salida defensiva y muerte de Jafar-Qul KhnAngustia creciente de los compaerosUna declaracin de QuddsSexta y ltima salida defensivaConsulta del prncipe con sus jefes militaresIncidente relatado por qy-i-KalmDesercin y captura de cierto nmero de compaerosJuramento del prncipe asegurando proteccin a los asediadosAbandono del fuerteCaptura de cierto nmero de los compaerosMasacre generalSuerte de tres de los compaeros

Martirio de QuddsLista de mrtires

21. Los Siete Mrtires de Tihrn

Efectos del desastre de Mzindarn sobre el BbEnvo de Sayyh al santuario de TabarsLa visita de Sayyh a Tihrn y su encuentro con Bah'u'llh


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XIII

Relato de la juventud de NablEjecucin de los Siete Mrtires

Hj Mrz Siyyid AlMrz Qurbn-AlHj Mull Isml-i-QumSiyyid Husayn-i-TurshzHj Muhammad-Taqy-i-KirmnSiyyid MurtajMuhammad Husayn-i-Marghi'Incidentes relatados por Bah'u'llhEntierro de los Siete Mrtires

22. La Revuelta de Nayrz

Viaje de Vahd a Tihrn y YazdCelebracin de la fiesta de Naw-Rz en YazdActividades de Navvb-i-RawavTumulto y dispersin del enemigoDeclaracin de Vahd a la gente de YazdRepulsin de las fuerzas cerca del fuerte NrnProclamacin de Vahd a los habitantes de YazdSalida defensiva ordenada por VahdPartida de la esposa de Vahd a la casa de su padreInstrucciones de Vahd a su sirviente HasanPartida de Vahd a NayrzPrimera salida defensiva desde el fuerte de KhjihSegunda salida defensiva desde el fuerte de KhjihDivisin del trabajo en el fuerteIntercepcin del mensaje de Zaynu'l-bidn KhnNuevos llamados al Prncipe Frz Mrz

Tercera salida defensiva desde el fuerte de KhjihNombres de mrtiresJuramento hecho por el enemigo para lograr la pazRespuesta de Vahd a la invitacin del enemigoMensaje de Vahd a sus compaeros y traicin de Hj Siyyid bidCaptura de los compaerosMartirio de VahdSuerte sufrida por los compaeros de Vahd


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XIV

23. Martirio del Bb

Motivos del Amr-Nizm para ejecutar al BbOrden del Amr-Nizm a Navvb Hamzih MrzDisposicin por el Bb de Sus documentosLlegada del Bb a TabrzOrden impartida por el Amr-NizmConfinamiento del Bb en el cuartelIncidente relatado por Siyyid HusaynAdvertencia del Bb al Farrsh-Bsh

Negativa de Mrz Muhammad-Al a retractarseExpedicin de la sentencia de muerte del BbPeticin del Sm Khn al BbEvasin milagrosa del BbRenuncia del Farrsh-BshRenuncia de Sm KhnNuevo y ltimo atentado contra la vida del BbAcontecimiento relatado por Hj Al-AskarTraslado de los restos del Bb a TihrnReferencia a Mrz q Khn-i-NrEfectos del martirio del Bb

24. La revuelta de Zanjn

Referencia a las aflicciones del BbActividades de Hujjat antes de su conversinHujjat acepta el Mensaje del BbHujjat acusado y citado a TihrnMensaje del Bb a Hujjat

Renovadas quejas contra Hujjat y su traslado a tihrnLlegada del Bb a Zanjn y su partida hacia TabrzEncarcelamiento de Hujjat en TihrnHuda de Hujjat a ZanjnOcasin para el ataque del enemigo contra Hujjat y sus compaerosPreparativos del enemigo para nuevos ataquesEntrada de Hujjat al fuerte de Al Mardn KhnAsalto intentado por un siyyid


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XV

Admoniciones de Hujjat a sus compaerosSadru'd-Dawlih encargado por el Amr-Nizm de sitiar el fuerte

Sufrimientos, tareas y tentaciones de los sitiadosHerosmo de Zaynab, la aldeanaEfectos de las oraciones clamadas por los compaerosPeticin de Hujjat a Nsiri'd-Dn ShhArresto del portador de la peticin y, envo de refuerzosEfecto de la noticia del martirio del Bb sobre los compaerosEnvi del Amr-Tmn con nuevos refuerzosEncuentro de Azz Khn-i-Mukr con HujjatAsalto al fuerte

Advertencia del Amr-Nizm al Amr-TmnRepulsin de las fuerzas combinadas del enemigoMuerte de MuhsinCelebraciones nupciales en el fuerteMuerte de cinco hijos de Karbil' Abdu'l-BqEl herosmo de Umm-i-AshrafAyuda prestada por las mujeresEl intento de Amr-Tmn de engaar a los compaerosConsejo de Hujjat a sus compaerosReanudacin de la ofensiva del enemigo

Herida sufrida por HujjatCaptura del fuerte y sus efectos sobre los sitiadosRepulsin de nuevos ataques sobre los compaerosConsulta del Amr-Tmn con su estado mayorConstruccin de tneles subterrneosMuerte de la esposa e hijo de HujjatMuerte de Hujjat y su entierroEl ltimo encuentroTrato a los supervivientes

Vejaciones al cuerpo de Hujjat y suerte de sus familiaresNmero de mrtiresFuentes de informacin

25. Viaje de Bah'u'llh a Karbil

Incidentes relatados por Bah'u'llhEncuentro de Nabl con Mrz Ahmad y Bah'u'llh en Kirmnshh


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XVI

Referencia a Siyyid Basr-i-HindMotivo de la partida de Bah'u'llh a Karbil

Partida de Nabl a Tihrn con Mrz AhmadActividades de Bah'u'llh en Karbil

26. Atentado contra la vida del Shh y sus consecuencias

Muerte del Amr-NizmRegreso de Bah'u'llh a TihrnEncuentro de Bah'u'llh con AzmAtentado contra la vida del Shh

Suerte de los autores del atentadoReinado del terrorReferencia a Hj Sulaymn KhnReferencia al arrepentimiento del Amr-NizmIncidente relatado por la Rama Ms GrandeMartirio de Hj Sulaymn KhnMartirio de ThirihMartirio de Siyyid HusaynIncidentes en el Syh-Chl segn relato de Bah'u'llh

Intento de demostrar la complicidad de Bah'u'llhConfesin y muerte de AzmSaqueo de las propiedades de Bah'u'llh en MzindarnEfectos de los trastornos en Yazd y NayrzLiberacin de Bah'u'llh y su exilio a Baghdd

Eplogo

Apndice

Glosario


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XVII

ndice AnalticoGenealoga del Bb

Genealoga de la Dinasta Qjr


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XVIII

ALA HOJA MS SAGRADA LA LTIMA SOBREVIVIENTE

DE UNA EDAD HEROICA Y GLORIOSA DEDICO ESTA OBRA

EN SEAL DE UNA GRAN DEUDA DE GRATITUD Y AMOR

INTRODUCCIN

El Movimiento Bah' es ahora bien conocido en todo el mundo y ha llegadoel momento en el que la narracin sin igual de Nabl sobre sus comienzos, en ladesconocida Persia, interesar a muchos lectores. La historia que l consigna consemejante esmerada devocin es, en cierto modo, extraordinaria. Tiene pasajesconmovedores y el esplendor del tema central le da a la crnica, no slo granvalor histrico, sino tambin gran fuerza moral. Sus luces son deslumbrantes; y


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XIX

este efecto es ms intenso porque parecen una alborada a media noche. Es unahistoria de pugnas y martirios; son muchas sus escenas punzantes y sus incidentes

trgicos. La corrupcin, el fanatismo y la crueldad se unen contra la causa de lareforma con el fin de destruirla, y este tomo termina en el punto en que un motnde odio desenfrenado parece haber logrado su propsito y haber conducido haciael exilio o dado muerte a todo hombre, mujer y nio en Persia, que osara mostrarinclinacin hacia las enseanzas del Bb.

Nabl, l mismo un participante en algunas de las escenas que narra, tom susolitaria pluma para relatar la verdad sobre hombres y mujeres que fueron tandespiadadamente perseguidos y un movimiento tan cruelmente calumniado.

Escribe con naturalidad, y cuando sus emociones son fervorosamente

conmovidas, su estilo se vuelve vigoroso y mordaz. No presenta con sistemaalguno las declaraciones y enseanzas de Bah'u'llh y Su Predecesor. Supropsito es, sencillamente, el de relatar los comienzos de la Revelacin Bah' ypreservar el recuerdo de las hazaas de sus primeros defensores. Narra una seriede incidentes, citando puntualmente su autoridad para casi todos los detalles de lainformacin. En consecuencia, su obra, si bien menos artstica y filosfica,adquiere ms valor como un relato literal de lo que l saba o de lo que pudodescubrir de testigos fidedignos, acerca de la historia de los comienzos de laCausa.

Las caractersticas principales de la narracin (la figura santa y heroica del

Bb, un dirigente tan apacible y sereno, aunque vehemente, resuelto y dominante;la devocin de sus discpulos, afrontando la opresin con valor inquebrantable y,a menudo, con xtasis; la ira de un celoso clero enardeciendo por sus propiospropsitos, las pasiones de un populacho sediento de sangre)- hablan un lenguajeque todos pueden comprender. Sin embargo, no es fcil seguir la narracin en susdetalles, o apreciar cun asombrosa fue la tarea emprendida por Bah'u'llh y SuPredecesor, sin saber algo sobre la condicin de la iglesia y del estado en Persia yde las costumbres y la actitud mental del pueblo y sus amos. Nabl dio esto porsentado. l mismo haba viajado poco y nunca fue ms all de las fronteras de los

imperios del Shh y del Sultn, y no se le ocurri hacer comparaciones entre supropia civilizacin y las extranjeras. No se diriga al lector occidental. Aunqueera consciente de que el material que haba recogido era de una importanciamayor que nacional o islmico y que muy poco despus se divulgara tanto en eloriente como en el occidente, hasta que abarcara a todo el mundo, sin embargo lera un autor Oriental en un lenguaje Oriental para aquellos que lo conocan, y lainapreciable obra que llev a cabo tan fielmente era, en s mismo, una gran ylaboriosa tarea.


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XX

No obstante, en ingls existe una literatura sobre Persia en el siglo XIX quedar al lector occidental amplia informacin sobre el tema. En escritos persas que

ya han sido traducidos o en libros de viajeros europeos como Lord Curzon, Sir J.Malcolm y numerosos ms, se podr encontrar un retrato vvido y real, si biendesgarbado, de las condiciones Augianas que el Bb tuvo que afrontar cuandoinaugur el Movimiento a mediados del siglo diecinueve.

Todos los observadores coinciden en representar a Persia como una nacindbil y atrasada, dividida en contraste con ella misma por prcticas corrompidas eintolerancias feroces. La ineficacia y la desgracia, frutos de la decadencia moral,reinaban por doquier. Desde la clase social ms alta hasta la ms baja, ni surgila capacidad para llevar a la prctica mtodos de reforma, ni tampoco la seria

voluntad de instituirlos. El engreimiento nacional, predicaban una grandiosaauto-satisfaccin. Un manto de inmovilidad cubra todas las cosas y una parlisisgeneral de las mentes haca imposible cualquier desarrollo.

Para un estudiante de historia, la degeneracin de una nacin otrora tanpoderosa y tan ilustre, parece en sumo grado deplorable.

Abdu'l-Bah, quien a pesar de las innumerables crueldades que colmaron aBah'u'llh, al Bb y a l mismo, amaba a su patria, denomin la degradacin desus habitantes "la tragedia de un pueblo" y en aquella obra "Las FuerzasMisteriosas de la Civilizacin", en la cual trat de estimular los corazones de suscompatriotas para emprender reformas radicales, expres un profundo lamento

por el actual destino de un pueblo que, en otros tiempos, haba extendido susconquistas hacia oriente y occidente y haba encabezado la civilizacin delgnero humano. "En tiempos pasados", escribe, "Persia era, en verdad, el corazndel mundo y brillaba entre las naciones como una antorcha encendida. Su gloria yprosperidad resplandecan en el horizonte de la humanidad como el verdaderoamanecer, diseminando la luz del conocimiento e iluminando a las naciones delEste y del Oeste. La fama de sus reyes victoriosos lleg a los odos de loshabitantes de los polos de la tierra. La majestad de su rey de reyes humillaba a losmonarcas de Grecia y Roma. La sabidura de su gobierno llenaba de admiracin a

los sabios y los gobernantes de los continentes modelaban sus leyes segn supoltica. Los persas eran distinguidos entre las naciones de la tierra como unpueblo de conquistadores, y eran admirados, con razn, por su civilizacin ycultura; su pas lleg a ser el glorioso centro de todas las ciencias y las artes, lamina de cultura y una fuente de virtudes... Cmo es que ahora, este excelentepas, por motivo de nuestra desidia, vanidad e indiferencia, por falta deconocimientos y organizacin, por pobreza de celo y ambicin de su pueblo, hapermitido que los rayos de su prosperidad se oscurezcan y casi se extingan?"


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XXI

Otros escritores describen en detalle aquellas desdichadas circunstancias a lasque Abdu'l-Bah se refiere.

En la poca en que el Bb declar su Misin, el gobierno del pas era, enpalabras de Lord Curzon: "Una Iglesia-Estado". Venal, cruel e inmoral como era,era oficialmente religioso. La ortodoxia musulmana era su base y saturaba afondo tanto a ste como a la vida social del pueblo. Pero por otro lado, no habaleyes, fueros o estatutos que rigieran los asuntos pblicos. No haba Cmara deLores, ni Consejo Privado, ni Snodo, ni Parlamento. El Shh era un dspota y sugobierno arbitrario se reflejaba en toda la administracin oficial a travs de cadaministro y gobernador, hasta el empleado ms insignificante o el verdugo msremoto. No exista ningn tribunal civil para corregir o modificar el poder del

monarca o la autoridad que a ste se le antojara delegar en sus subordinados. Sihaba una ley, era su palabra. Poda hacer lo que le placiera. Le concerna a lnombrar o destituir a todos los ministros, funcionarios, oficiales y jueces. Tenapoder de vida o muerte sin apelacin sobre todos los miembros de su casa y de sucorte, fueran ellos civiles o militares. El derecho a quitar la vida le haba sidoconferido slo a l; como as tambin todas las funciones gubernativas,legislativas, ejecutivas y judiciales. Su prerrogativa real no era limitada porrestriccin escrita alguna.

Los descendientes del Shh eran colocados en los puestos ms lucrativos portodo el pas y, a medida que pasaban las generaciones, llenaban tambin

numerosos puestos de menor importancia en todas partes, hasta que el pas tuvoque cargar con esta raza de znganos reales, que deban su puesto nada ms que asu sangre y que dieron origen al dicho persa que "los camellos, las pulgas y losprncipes existen en todas partes".

Aun cuando un Shh hubiese querido tomar una decisin justa y sabia enalgn caso que era llevado ante l para que lo juzgara, hallaba difcil hacerlo,porque no poda fiarse de la informacin que le daban. Los acaecimientos crticosle seran ocultados o los sucesos transmitidos seran tergiversados por lainfluencia de testigos interesados, o ministros venales. El sistema de corrupcin

haba alcanzado tal extremo en Persia que haba llegado a ser una institucinreconocida, la cual Lord Curzon describe en los siguientes trminos:"He de referirme ahora a aquello que es la caracterstica diferencial y

cardinal de la administracin iran. El gobierno, an ms, la vida misma en esepas, puede decirse que consiste en su mayor parte, en un intercambio de regalos.Bajo sus aspectos sociales podra suponerse que esta costumbre ilustra lossentimientos generosos, de un pueblo afable; sin embargo, an en este caso, tieneun aspecto inexorablemente impasible, como por ejemplo, cuando te congratulas


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XXII

por haber recibido un regalo, encuentras que no slo debes devolver otro de valorequivalente al donador, sino que tambin debes remunerar generosamente al

portador del regalo (para quien muy probablemente tu restitucin es el nicomedio de subsistencia conocido) en una relacin proporcionada a su valorpecuniario.

Bajo sus aspectos polticos, la prctica de hacer regalos, aunque consagradaen las tradiciones adamantinas del Este, es sinnimo de un sistema, en otraspartes, descrito con nombres menos atractivos. ste es el sistema con el que elgobierno de Persia ha sido dirigido durante siglos y cuya manutencincontrapone una slida barrera a cualquier reforma verdadera. Desde el Shh paraabajo, casi no hay un slo oficial que no est abierto a recibir regalos, rara vez

un puesto no es conferido en restitucin de un regalo, apenas una renta que nohaya sido acumulada por el recibimiento de regalos. Casi sin excepcin, todoindividuo de la jerarqua oficial arriba mencionada, ha adquirido su puesto tanslo mediante un regalo de dinero, ya sea al Shh, a un ministro o al gobernadorsuperior por quien ha sido nombrado. Si hay varios candidatos para un puesto, sinduda el que haga la mejor oferta se har con l.

... El 'madkhil', es una institucin nacional muy querida en Persia, laexaccin del cual, en una mirada de formas diferentes, cuya ingeniosidad esigualada tan slo por su multiplicidad, es el inters y deleite supremos de laexistencia, de un persa. Esta singular palabra, para la cual, el Sr. Watson dice que

no existe un equivalente preciso en ingls, puede ser diversamente traducidocomo comisin, gaje, gratificacin, retribucin, robo y hurto, provecho, segn elprimer contexto en el que sea empleado. Toscamente hablando, significa aquelbalance de ventaja personal, normalmente expresado en forma de dinero, que sepuede sacar de cualquier transaccin. Una negociacin, en la que hay dos partesimplicadas, como donante y recibidor, como superior y como subordinado oincluso como partes iguales, no puede tener lugar en Persia sin un tercero al quese le puede considerar como el autor del favor o servicio que reclame y recibauna recompensa en dinero por lo que ha hecho o dado. Naturalmente podra

decirse que la naturaleza humana es ms o menos la misma en todas partes delmundo; que un sistema similar existe, bajo diferente nombre, en nuestro propio uotros pases y que el crtico filsofo hallar en Persia a un hombre y un hermano.Hasta cierto punto esto es verdad. Pero en ningn pas del mundo que haya vistoo del que haya odo hablar el sistema es tan abierto, tan desvergonzado o tanuniversal como en Persia. Lejos de estar limitado a la esfera de la economadomstica o a transacciones comerciales, satura todas las profesiones e inspira lamayora de las acciones de la vida. Por su actuacin, puede decirse que en Persia,


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XXIII

la generosidad y el servicio gratuito han sido borrados de la categora de lasvirtudes sociales, y que la codicia ha sido ascendida al principio rector de la

conducta humana... Por este medio es establecido un sistema de progresinaritmtica de saqueo desde el soberano al sbdito, en la que cada unidad de laescala descendente se remunera de la unidad que se encuentra en un rangoinmediatamente inferior, siendo el infeliz campesino la ltima vctima. No essorprendente, bajo tales circunstancias, que los cargos pblicos sean el caminocomn hacia la riqueza y que sean frecuentes los casos de hombres que, habiendocomenzado sin nada, se encuentren viviendo en hogares magnficos, rodeados demultitud de servidores, viviendo de un modo principesco. "Gana lo que puedasmientras puedas", es la regla que la mayora de los hombres que entran en la vida

pblica ponen ante s. Tampoco el espritu popular se resiente ante tal manera deactuar; la estimacin que se tiene de cualquiera que, habiendo tenido laoportunidad, no ha llenado sus bolsillos, no es precisamente un halago a su buensentido. Nadie piensa en las vctima de quienes, en ltima instancia, ha procedidoel material para estos sucesivos 'madkhils' y del sudor de cuyas frentessilenciosas se ha exprimido la riqueza que se disipa en lujosas mansionescampestres, curiosidades europeas y enormes squitos".

Leer lo antedicho es percibir algo de la dificultad de la misin del Bb; leerlo que sigue es comprender los peligros que afrontaba y estar preparado para una

historia de violencia y crueldades atroces.

"Antes de dejar el tema de la ley Persa y su administracin, permitidmeagregar algunas palabras sobre el tema de penalidades y prisiones. No hay nadams chocante para el lector Europeo, al proseguir su camino a travs de laspginas ensangrentadas y manchadas de crmenes de la historia Persa durante elsiglo pasado y, afortunadamente en menor grado, durante el presente, que elrelato de castigos salvajes y torturas abominables, que atestiguan,alternativamente, la insensibilidad del bruto, y la ingeniosidad del desalmado. El

carcter persa siempre ha sido frtil en recursos e indiferente al sufrimiento; y enel campo de las ejecuciones judiciales ha encontrado un mbito extenso para laprctica de ambas habilidades. Hasta una poca bastante reciente, dentro de loslmites del reinado actual, los criminales condenados han sido crucificados,disparados de la boca de caones, enterrados vivos, empalados, herrados comocaballos, partidos en dos atndoles a las copas de dos rboles juntamentecombados que luego dejaban volver a su posicin natural como ltigos,convertidos en antorchas humanas y desollados vivos.


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XXIV

...Bajo un doble sistema de gobierno parecido al que acabo de completar ladescripcin -es decir, una administracin en la que cada mandatario es, bajo

diferentes aspectos, tanto el sobornador como el sobornado; y un procedimientojudicial sin ninguna ley ni un tribunal de justicia- se comprender fcilmente queno es probable que exista confianza en el gobierno, que no haya sentido personaldel deber o orgullo de honor, ni haya confianza mutua o cooperacin (salvo en elservicio al mal), no haya vergenza en el desenmascaramiento, ni prestigio en lavirtud, sobre todo, ningn espritu nacional o patriotismo".

Desde el principio el Bb debi haber adivinado el recibimiento que Suscompatriotas daran a Sus enseanzas y el destino que le aguardaba a l mismo

de manos de los mulls. Pero l no permiti que las aprehensiones personalesafectaran la franca enunciacin de Sus pretensiones y la abierta presentacin deSu Causa. Las innovaciones que proclamaba, aunque de naturaleza puramentereligiosa, eran drsticas; la anunciacin de Su propia identidad era alarmante ytremenda. Se dio a conocer como el Q'im, el Gran Profeta o Mesas tanlargamente prometido, esperado con tanta ansiedad por el mundo mahometano.Agreg a esto que tambin era la Puerta (es decir, el Bb) por medio de quien unaManifestacin ms grande que l mismo, iba a entrar en el reino humano.

Al ponerse as en lnea con las tradiciones del islam y al aparecer como elcumplimiento de las profecas, entr en conflicto con aquellos que tenan ideas

fijas e inmutables, (diferentes de las Suyas) sobre el significado de esas profecasy tradiciones. Las dos grandes sectas del islam, los sh'ahs y los sunns, ambasdaban vital importancia a la antigua herencia de su fe, pero no coincidan encuanto a su contenido y significado. Los sh'ahs, de cuyas doctrinas se origin elMovimiento Bb, sostenan que, despus de la ascensin del Gran ProfetaMuhammad, l fue sucedido por una lnea de doce Immes. Cada uno de stos,afirmaban, estaba especialmente provisto por Dios de cualidades espirituales ypoderes y tena derecho a la obediencia incondicional de los fieles. Cada unodeba su designacin no a la eleccin popular sino a su nombramiento por su

predecesor en el puesto. El doceavo y a la vez ltimo de estos guas inspiradosfue Muhammad, llamado por los sh'ahs "Imn-Mihd, Hujjatu'llh (la Prueba deDios), Baqyyatu'llh (el Remanente de Dios) y Q'im-i-'Al-Muhammad (Aqulque surgir de la familia de Muhammad)". Asumi las funciones de Imm en elao 260 de la Hgira, pero inmediatamente desapareci de vista y se comunicabacon sus seguidores slo mediante algunos intermediarios elegidos conocidoscomo Puertas. Cuatro de estas Puertas se sucedieron en orden el uno al otro, cadauno designado por su predecesor con la aprobacin del Imm. Pero cuando el


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cuarto, Abu'l-Hasan-Al fue requerido, antes de su muerte, por los fieles, quenombrara a su sucesor, rehus hacerlo. Dijo que Dios tena otro plan. Por lo

tanto, tras su muerte, ces toda comunicacin entre el Imm y su iglesia. Aunquerodeado por un grupo de sus discpulos an vive y espera en algn retiromisterioso, no restablecer relaciones con su pueblo hasta que venga con granpoder para establecer un milenio en el mundo.

Por otra parte los sunns tienen una opinin menos exaltada de las funcionesde los que han sucedido al Gran Profeta. Consideran la vicegerencia menos comouna cuestin espiritual, que un asunto prctico. Segn ellos el Khalf es elDefensor de la Fe y debe su asignacin a la eleccin y aprobacin del pueblo.

Aun cuando estas diferencias son importantes, sin embargo, ambas sectas

coinciden en esperar una Manifestacin doble. Los sh'ahs esperan al Q'im,quien ha de venir a su debido tiempo y tambin el retorno del Imm Husayn. Lossunns esperan la aparicin del Mihd y tambin "el retorno de Jesucristo".Cuando, al comienzo de Su Misin, el Bb, continuando la tradicin de lossh'ahs, proclam Su funcin bajo el doble ttulo de, en primer lugar, el Q'im y,en segundo lugar, la Puerta, o Bb, algunos musulmanes entendieron mal estasegunda referencia. Imaginaron que quera significar que l era una quinta Puertaen sucesin de Abu'l-Hasan-Al. Sin embargo, el verdadero significado de Suspalabras, como l mismo anunci claramente, era muy diferente. l era el Q'im;pero el Q'im, aun cuando era un Profeta Mayor, guardaba relacin con una

Manifestacin sucesiva y ms grande, como Juan el Bautista con Jesucristo. lera el Precursor de Uno an ms poderoso que l mismo. l ira menguando;aquel Poderoso ira acreciendo. Y as como Juan, el Bautista, haba sido elHeraldo o Puerta de Jesucristo, el Bb era el Heraldo o Puerta de Bah'u'llh.

Hay muchas tradiciones autnticas que muestran que el Q'im, al aparecer,traera consigo nuevas leyes y de este modo abrogara el islam. Pero no era estolo que entenda la jerarqua establecida. Confiadamente esperaban que elAdvenimiento prometido no sustituyera la vieja revelacin por una nueva y msrica, sino endosara y fortalecera el sistema del cual ellos eran los funcionarios.

Acrecentara su prestigio personal en grado incalculable, extendera su autoridaden todas direcciones entre las naciones y ganara para ellos el reluctante, peroservil homenaje de la humanidad. Cuando el Bb revel Su Bayn, proclam unnuevo cdigo de ley religioso y mediante precepto y ejemplo instituy unaprofunda reforma moral y espiritual, el clero inmediatamente percibi el peligromortal. Vieron minado su monopolio, amenazadas sus ambiciones, y expuestos ala vergenza sus propias vidas y conductas. Se levantaron contra l llenos deindignacin beata. Declararon ante el Shh y toda la gente que este advenedizo


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XXVI

era un enemigo del verdadero conocimiento, un subvertidor del islam, un traidora Muhammad y un peligro no slo para la santa Iglesia, sino para el orden social

y para el Estado mismo.La causa del rechazo y persecucin del Bb era, en esencia, la misma que la

del rechazo y persecucin de Jesucristo. Si Jesucristo no hubiera trado un LibroNuevo, si no slo hubiera reiterado los principios espirituales enseados porMoiss sino tambin hubiera seguido Sus reglas y reglamentos podra, como unmero reformador moral, haber escapado a la venganza de los Escribas y Fariseos.Pero pretender que cualquier parte de la ley Mosaica, an ordenanzas tanmateriales como las relacionadas con el divorcio y la observancia del Sbado,podan ser alteradas -y alteradas por un predicador no ordenado, de la aldea de

Nazaret- esto era amenazar los intereses de los Escribas y Fariseos mismos, y yaque ellos eran los representantes de Moiss y de Dios, era blasfemia contra elAltsimo. En cuanto fue comprendida la posicin de Jesucristo comenz Supersecucin. Como rehus desistir, fue llevado a la muerte.

Por razones exactamente anlogas, se opusieron al Bb, desde el comienzo,por los intereses creados de la Iglesia dominante, acusndolo de destructor de laFe. Sin embargo, an en ese oscuro y fantico pas, los mulls (al igual que losEscribas y Fariseos dieciocho siglos antes) no encontraron fcil dar un pretextoverosmil para la destruccin de Aquel que crea su enemigo.

El nico relato escrito que se conoce referente a que el Bb haya sido visto

por un europeo, pertenece al perodo de Su persecucin, cuando un mdico inglsresidente en Tabrz, el Dr. Cormick, fue llamado por las autoridades persas, paraque se pronunciara sobre la condicin mental del Bb. La carta del doctor,dirigida a un colega en una misin Americana en Persia, se cita en la obra delProf. E. G. Browne Materiales para el estudio de la Religin Bb. "Usted mepregunta", escribe el doctor, "por algunos detalles de mi entrevista con elfundador de la secta conocida como Bbs. No sucedi nada de importancia enesta entrevista ya que el Bb saba que se me haba enviado, junto con otros dosmdicos persas, con el objeto de ver si estaba en su sano juicio o meramente un

loco, para decidir la cuestin de si se le deba condenar o no a muerte. Comosaba esto estaba poco dispuesto a contestar las preguntas que se le hacan. Atodas nuestras indagaciones slo se dign a observarnos con mirada suave,entonando en voz baja y melodiosa algunos himnos, supongo. Otros dos siyyids,amigos ntimos suyos, que posteriormente fueron muertos con l, estabanpresentes tambin, adems de un par de funcionarios del gobierno. Slo se digna contestarme cuando dije que no era musulmn y deseaba saber algo de Sureligin, ya que, posiblemente, podra estar dispuesto a aceptarla. Me mir con


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mucha atencin al orme decir esto y contest que no tena la menor duda de quetodos los europeos aceptaran su religin. Nuestro informe al Shh en esa

ocasin, fue lgicamente que se le perdonara la vida. Fue muerto algn tiempodespus por orden del Amr-Nizm, Mrz Taq Khn. Despus de nuestroinforme fue sometido tan slo al bastinado, operacin en la cual un farrsh, yasea intencionalmente o no, le dio un golpe en la cara con el palo destinado a suspies, el que le produjo una profunda herida e hinchazn de la misma. Alpedrsele si se le deba mandar un cirujano persa para atenderle, expres el deseode que se me enviara a buscar y, en consecuencia, le asist por algunos das, perodurante las entrevistas en relacin con esto, nunca pude conseguir que tuviera unaconversacin confidencial conmigo, ya que siempre estaban presentes

funcionarios del gobierno, puesto que l era un prisionero. Era un hombre deaspecto muy suave y delicado, ms bien pequeo de estatura y muy rubio para serun persa; con una suave y melodiosa voz que me llam mucho la atencin. Comoera un Siyyid vesta la indumentaria de esa secta, como lo eran tambin sus doscompaeros. En realidad, todo su aspecto y porte haca mucho por disponerlo auno a su favor. De su doctrina nada supe de sus propios labios, aunque la idea eraque en Su religin haba cierta proximidad al cristianismo. Fue visto por algunoscarpinteros Armenios, que fueron enviados a hacer algunas reparaciones en sucelda, leyendo la Biblia y no se preocup de ocultar el hecho, sino que alcontrario, se lo dijo. Puedo asegurar que el fanatismo musulmn no existe en Su

religin, en cuanto se refiere a los cristianos, tampoco tiene esas restriccionespara las mujeres como las que existen actualmente".

Tal fue la impresin que el Bb produjo en un ingls culto. Y hasta donde lainfluencia de Su carcter y enseanzas se han difundido desde entonces en elOeste, no existe ningn otro documento que atestige que haya sido observado ovisto por ojos Europeos.

Sus cualidades eran tan poco comunes por su nobleza y belleza, Supersonalidad tan apacible y sin embargo tan poderosa y Su natural encanto sehallaban combinados con tal tacto y buen juicio que, despus de Su declaracin,

rpidamente lleg a ser en Persia una figura de popularidad universal. Ganaba laadhesin de casi todos aquellos con quienes se le pona en contacto personal,convirtiendo con frecuencia a Sus carceleros a Su Fe y transformando a losmalintencionados en amigos y admiradores.

Silenciar a tal hombre sin incurrir en cierto grado de odio popular no era muyfcil, incluso en la Persia de mediados del siglo pasado. Pero con los discpulosdel Bb era muy distinto.


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XXVIII

Los mulls no encontraron all causa alguna de demora y hallaron pocanecesidad de intrigas. El fanatismo de los musulmanes desde el Shh para abajo,

poda despertarse fcilmente contra el desarrollo de cualquier movimientoreligioso. Los bbs podan ser acusados deslealtad al Shh y se poda atribuir asus actividades oscuros motivos polticos. Adems, los discpulos del Bb era yanumerosos; muchos de ellos eran pudientes, algunos eran ricos, y eran pocos losque no tenan propiedades, que, vecinos codiciosos, mediante instigacin,pudieran desear. Apelando a los temores de las autoridades y a las bajas pasionesnacionales de fanatismo y avaricia, los mulls iniciaron una campaa de ultraje ysaqueo que mantuvieron con implacable ferocidad, hasta que consideraron que supropsito haba sido logrado en su totalidad.

Muchos de los incidentes de esta triste historia son detallados por Nabl en surelato y, entre ellos, los acontecimientos acaecidos en Mzindarn, Nayrz yZanjn destacan a causa del carcter de los episodios de herosmo de los bbscuando eran acosados. En estas tres ocasiones, cierto nmero de bbs, llevados ala desesperacin, se alejaron de comn acuerdo de sus hogares, a lugar de retiropreviamente elegido y, construyendo obras de defensa alrededor suyo, desafiaronarmados, nuevas persecuciones. Para cualquier testigo imparcial era evidente quelos alegatos de los mulls de motivos polticos eran falsos. Los bbs en todomomento se mostraron prestos a volver pacficamente a sus ocupaciones civiles -siempre que se les prometiera que no se les molestara ms por sus creencias

religiosas-. Nabl recalca el cuidado que ponan en evitar toda agresin.Luchaban por sus vidas con decidida habilidad y vigor; pero rehusaban atacar.Incluso en medio de un feroz combate no explotaban al mximo ninguna ventaja,ni asestaban golpes innecesarios.

Se cita a Abdu'l-Bah en La Narracin de un Viajero, pgs. 34-35,haciendo la siguiente declaracin sobre el aspecto moral de sus acciones:

"El ministro (Mrz Taq Khn), con la mayor arbitrariedad, sin recibirinstruccin alguna ni pedir permiso, envi rdenes a todas partes estipulando que

se maltratara y castigara a los bbs. Gobernadores y magistrados buscaron unpretexto para acumular fortunas, y los oficiales un medio de conseguir ganancias;clebres telogos, desde lo alto de sus plpitos, incitaron a los hombres a iniciarun violento ataque general; los poderes de los religiosos y la ley civil se unieron ytrataron de extirpar y destruir a esta gente. Ahora bien, esta gente an no habaadquirido los conocimientos suficientes, propios y necesarios de los principiosfundamentales y doctrinas ocultas de las enseanzas del Bb, y no reconocieroncul era su deber. Sus conceptos e ideas estaban orientados segn el modo


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XXIX

antiguo y su conducta y comportamiento de acuerdo con las costumbres antiguas.Adems, el acceso al Bb estaba imposibilitado y la llama de los trastornos arda

por doquier. Por decreto de los ms clebres telogos, el gobierno y por supuestoel pueblo haban inaugurado, con poder irresistible, la rapia y el saqueo portodos lados y se ocupaban en castigar y torturar, matar y despojar, con el objetode apagar esta llama y marchitar estas pobres almas. En ciudades donde habapocos, todos ellos, con las manos amarradas, se transformaron en alimento paralas espadas, mientras que en las ciudades donde eran numerosos, se alzaron endefensa propia de acuerdo con sus creencias ancestrales, ya que les era imposibleindagar sus deberes, y todas las puertas estaban cerradas".

Bah'u'llh, al proclamar Su Misin algunos aos despus, no dej lugar adudas en cuanto a la ley de Su Dispensacin, en tal difcil situacin, cuandoafirm: "Es mejor ser muerto que matar".

Toda la resistencia que ofrecieron los bbs aqu o en otras partes, no surtiningn efecto. Fueron arrollados por la superioridad numrica. El Bb mismo fuesacado de Su celda y fusilado. De Sus principales discpulos que confesaron su feen l, ni un slo alma qued vivo excepto Bah'u'llh quien, con Su familia y unpuado de devotos discpulos, fue exiliado sin recursos y encarcelado en tierraextranjera.

Pero el fuego, aunque ahogado, no se haba extinguido. Arda en el corazn

de los exiliados que lo llevaban de un pas a otro mientras viajaban. An en latierra natal de Persia, haba penetrado a demasiada profundidad, para que fueraextinguido por la violencia fsica y an estaba latente en los corazones delpueblo, precisando slo un soplo del espritu, para ser atizada en unaconflagracin que todo lo consume.

La Segunda y Ms Grande Manifestacin de Dios fue proclamada, deacuerdo con la profeca del Bb, en la fecha que l haba predicho. Nueve aosdespus del comienzo de la Dispensacin Bb -es decir, en 1853- Bah'u'llh, enalgunas de Sus odas, aludi a Su identidad y Su Misin, y diez aos ms tarde,

mientras resida en Baghdd, se declar a Sus compaeros como El Prometido.En aqul momento, el gran Movimiento para el cual el Bb haba preparadoel camino, comenz a mostrar la totalidad de su alcance y la magnificencia de supoder. Aunque Bah'u'llh mismo vivi y muri como desterrado y prisionero yfue conocido por pocos Europeos, Sus epstolas, proclamando el nuevoAdvenimiento, fueron llevadas a los grandes gobernantes de ambos hemisferios,desde el Shh de Persia hasta el Papa y el Presidente de los Estados Unidos.Despus de Su ascensin, Su hijo Abdu'l-Bah llev las buenas nuevas en


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XXX

persona a Egipto y a gran distancia en el mundo occidental. Abdu'l-Bah visitInglaterra, Francia, Suiza, Alemania y Amrica, anunciando por todas partes que

una vez ms los cielos se haban abierto y que una nueva Dispensacin habavenido para bendecir a los hijos de los hombres. Falleci en noviembre de 1921;y hoy en da, el fuego que en un tiempo pareca haberse extinguido para siempre,arde de nuevo en todas partes de Persia, se ha establecido en el continenteAmericano, y se ha apoderado de todos los pases del mundo. En torno a lassagradas escrituras de Bah'u'llh y las exposiciones autorizadas de Abdu'l-Bahse est desarrollando una voluminosa literatura de comentarios o en testimonios.Los principios humanitarios y espirituales enunciados hace dcadas en el rincnms oscuro del Este por Bah'u'llh y modelados por l en un plan coherente,

ahora, uno tras otro, estn siendo aceptados, por un mundo inconsciente de suorigen, como las marcas de civilizacin progresista. Y la sensacin de que lahumanidad ha roto con el pasado y que la antigua gua no puede conducirla atravs de las emergencias del presente, ha llenado de incertidumbre yconsternacin a todos los hombres pensativos, salvo aquellos que han aprendido aencontrar en la historia de Bah'u'llh el significado de todos los prodigios yportentos de nuestros das.

Han pasado casi tres generaciones desde los comienzos del Movimiento.Cualquiera de sus primeros adherentes que se libraron de la espada y la estaca,hace tiempo ha pasado de este mundo segn la ley natural. La puerta de

informacin contempornea sobre sus dos grandes dirigentes y sus heroicosdiscpulos est cerrada para siempre. La Crnica de Nabl como una coleccincuidadosa de hechos recolectados en inters de la verdad y completada en vida deBah'u'llh, tiene ahora un valor singular. El autor tena trece aos cuando el Bbse declar, habiendo nacido en la aldea de Zarand, en Persia, el dcimo octavoda de Safar, 1247 D.H. Durante toda su vida estuvo estrechamente asociado conlos dirigentes de la Causa. Aun cuando era un nio en aquel tiempo se estabapreparando para marchar a Shaykh Tabars y unirse con el grupo de MullHusayn, cuando la noticia de la traicionera masacre de los bbs frustr sus

planes. Declara, en su relato, que conoci en Tehern a Hj Mrz Siyyid Al,un hermano de la madre del Bb, que recin haba vuelto en ese entonces devisitar al Bb en la fortaleza de Chihrq; y durante muchos aos fue compaerontimo del secretario del Bb, Mrz Ahmad.

Entr en presencia de Bah'u'llh en Kirmnshh y Tehern antes de la fechadel destierro a Irq y, posteriormente estuvo a Su servicio en Baghdd yAdrianpolis as como tambin en la ciudad-prisin de Akk. En ms de unaocasin fue enviado en misiones a Persia para promover la Causa y animar a los


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dispersos y perseguidos creyentes y viva en Akk cuando falleci Bah'u'llh en1892 D.C. Su muerte fue pattica y lamentable, ya que se vio tan profundamente

afectado por la muerte del Gran Bienamado que, sobrecogido de dolor, se ahogen el mar y su cuerpo inerte fue hallado arrojado sobre la playa cerca de la ciudadde Akk.

Comenz su crnica en 1888 cuando tuvo la ayuda personal de Mrz Ms,el hermano de Bah'u'llh. Tard cerca de ao y medio en concluirla y partes delmanuscrito fueron revisados y aprobados, algunos por Bah'u'llh y otros porAbdu'l-Bah.

La obra completa transmite la historia del Movimiento hasta la muerte deBah'u'llh en 1892.

La primera mitad de esta narracin, que termina con la expulsin deBah'u'llh de Persia, est contenido en el presente volumen. Su importancia esevidente. Ser ledo no tanto por algunos conmovedores pasajes de accin quecontiene ni incluso por las numerosas historias de herosmo y fe inquebrantables,que por el significado perdurable de aquellos acontecimientos de los cuales da unrelato tan singular.

ESTADO DE DECADENCIA DE PERSIA

AMEDIADOS DEL SIGLO XIXA. LOS SOBERANOS QJR

"En teora el rey puede hacer lo que le plazca; su palabra es ley. El dicho deque 'La ley de los Medas y los Persas no cambia' era meramente una antiguaperfrasis para el absolutismo del soberano. Designa y puede destituir a todos losministros, oficiales, funcionarios y jueces. Sobre su propia familia y hogar ysobre los funcionarios civiles y militares a su servicio, tiene poder de vida ymuerte, sin remisin a tribunal alguno. La propiedad de cualquiera de estosindividuos, si cae en desgracia o es ejecutado, se revierte a l. El derecho a quitarla vida en cualquier caso, le es concedido a l solo, pero puede delegarlo engobernadores o diputados. Toda propiedad, no otorgada previamente por lacorona o adquirida -de hecho, toda propiedad para la cual no se pueda mostrar unttulo legal- le pertenece y puede disponer de ella a su antojo. Todos los derechosy privilegios tales como los de ejecucin de obras pblicas, la explotacin de lasminas, el establecimiento de lneas telegrficas, carreteras, ferrocarriles, vas detranvas, etc... En realidad, la explotacin de todos los recursos del pas, son


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XXXII

investidos en l y le deben ser comprados antes que puedan ser adquiridos porotros. En su persona se encuentran fusionadas las tres funciones de gobierno:

legislativo, ejecutivo y judicial. No se encuentra sujeto a ninguna obligacinsalvo la observancia exterior de las formas de la religin nacional. l es el ejealrededor del cual gira toda la maquinaria de la vida pblica.

Tal es, en teora, y hasta hace poco lo era en la prctica, la caracterstica de lamonarqua Persa. Tampoco ha sido concedida pblicamente ni una sola de estaselevadas pretensiones. El lenguaje en que el Shh se dirige a sus sbditos y enque ellos se dirigen a l, recuerda el tono orgulloso en que Artajerjes o Darohablaron a sus millones de tributarios, que todava se pueden leer en las historiastalladas en murallas de roca y tumbas. Sigue siendo el Shhinshh, o Rey de

Reyes; el Zillu'llh, o Sombra de Dios el Qibliy-i-Alam, o Centro del Universo;'Exaltado como el planeta Saturno; Pozo de Ciencia; Sendero del Cielo; SoberanoSublime, cuyo estandarte es el sol, cuyo esplendor es el del Firmamento; monarcade ejrcitos numerosos como las estrellas'. An hoy el sbdito persa ratificara elprecepto de Sad, de que: 'El vicio aprobado por el rey se convierte en virtud;buscar consejo contrario es empapar las manos de uno en su propia sangre'. Elpaso del tiempo no le ha impuesto ni consejo religioso ni secular, ni ulam nisenado. Las instituciones electivas y representativas no haban introducido ansus irreverentes representantes. No existe restriccin escrito alguno sobre la pre-rrogativa real.

... Tal es la divinidad que rodea un trono en Persia, que no slo no asiste jams el Shh a comidas de estado ni come con sus sbditos en la mesa, conexcepcin de un solo banquete a sus principales parientes varones en Naw-Rz,sino que la actitud y lenguaje utilizados para con l, an por sus ministros deconfianza, son aquellos de servil obediencia y adulacin. 'Sea yo sacrificado porvos, Asilo del Universo' es el modo comn de dirigirse a l adoptado an por lossbditos del ms elevado rango. Alrededor suyo no hay nadie para decirle laverdad ni para darle consejos desapasionados. Los Ministros extranjeros sonprobablemente, casi la nica fuente de la cual obtiene los hechos tal cual son, o

recibe consejos sin adornos, an cuando interesados. Con las mejores intencionesdel mundo de emprender grandes proyectos para el mejoramiento de su pas,tiene poco, o ningn control sobre la ejecucin de una empresa una vez que staha pasado de sus manos y ha llegado a ser el juguete de funcionarios corruptos yegostas. La mitad del dinero asignado por l nunca llega a su destino, sino que sepega a cada bolsillo con que la ingeniosidad profesional puede ponerlo encontacto transitorio; la mitad de los proyectos autorizados por l nunca llegan ams que eso en su realizacin, ya que el ministro o funcionario a cargo de l


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XXXIII

confa que los caprichos olvidadizos del soberano pasarn por alto su negligenciadel deber.

... Hasta hace slo un siglo prevaleca an el sistema abominable de cegar alos posibles aspirantes al trono, de salvajes mutilaciones y cautiverios vitalicios,de matanzas gratuitas y derramamientos de sangre sistemticos. La desgracia noera menos repentina que la promocin y la muerte con frecuencia eraconcomitante de la desgracia.

... Fath-Al Shh y sus sucesores despus de l, se han mostrado tanextraordinariamente prolficos en descendientes varones que la continuidad de ladinasta ha sido asegurada; y probablemente no hay familia reinante en el mundoque, en el transcurso de cien aos, haya crecido a tan grandes dimensiones como

la raza real Persa... Ni en el nmero de sus mujeres ni en la proporcin de suprogenie, puede el Shh, an cuando indudablemente es un hombre de familia,compararse con su bisabuelo, Fath-Al Shh. A la alta opinin que se tieneuniversalmente de la capacidad domstica de ese monarca se debe atribuir, meimagino, las divergentes apreciaciones que se encuentran, en obras sobre Persia,del nmero de sus concubinas y proles. El coronel Drouville, en 1813, le acreditasetecientas esposas, sesenta y cuatro hijos y ciento veinticinco hijas. El CoronelStuart, quien estuvo en Persia el ao siguiente a la muerte de Fath-Al le da milesposas y ciento cinco nios... Madame Dieulafoy tambin nombra cinco mildescendientes, pero que existan en una poca cincuenta aos ms tarde (lo que

tiene aire de ms probabilidad). El clculo estimado que aparece en el Nsikhu't-Tavrikh, una gran obra histrica Persa moderna, fija el nmero de esposas deFath-Al en ms de mil y de su prole en doscientos sesenta, ciento diez de loscuales sobrevivieron a su padre. De all el bien conocido proverbio persa:'camellos, pulgas y prncipes existen en todas partes'... Ninguna familia real

jams ha dado una ilustracin ms ejemplar de la afirmacin de las Escrituras:'En vez de vuestros padres, tendris hijos a quienes podris hacer prncipes entodas las regiones'; porque casi no haba una gobierno o puesto de emulacin enPersia que no estuviera ocupado por esta colmena de prncipes; y hasta este da la

mirada progenie de Shhzdihs, o descendientes de un rey, es una perfectamaldicin para el pas, aunque muchos de estos desafortunados vstagos reales,quienes consumen una gran porcin de las rentas estatales en subsidios anuales ypensiones, ahora ocupan posiciones muy inferiores como secretarios, empleadosde telgrafo, etc... Fraser deline hace cincuenta aos (1842) un retrato vvido dela miseria que ha trado al pas esta 'raza real de znganos' quienes llenaban lospuestos de gobierno no slo de todas las provincias, sino de cada bulk o distrito,ciudad y aldea; cada uno de los cuales mantena una corte y un enorme harem y


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XXXIV

que devoraba al pas como una enjambre de acrdidos... Fraser, al pasar pordhirbyjn en 1834 y observar los resultados calamitosos del sistema bajo el

cual Fath-Al Shh distribua su colosal progenie masculina en todos los puestosdel Gobierno en todo el reino, coment: 'La consecuencia ms obvia de esteestado de cosas es un odio completo y universal de la raza Qjr, que es elsentimiento predominante en todos los corazones y el tema de todas las lenguas'.

... De la misma manera que en sus viajes (de Nsiri'd-Dn Shh) por Europa,recogi gran cantidad de lo que parecan ser, para la mente oriental, maravillosascuriosidades, pero que desde entonces han sido amontonados en los diversosaposentos del palacio o guardados y olvidados; as en la esfera ms amplia depoltica y administracin pblica est continuamente iniciando e impulsando

algn nuevo proyecto o invencin que, una vez satisfecho el capricho, esdesatendido o permitido que expire. Una semana es el gas; a la siguiente la luzelctrica. Ahora es una escuela de oficiales; luego un hospital militar. Hoy es ununiforme Ruso; ayer fue un buque de guerra Alemn para el golfo Prsico. Seexpide un nuevo certificado militar este ao y se promete un nuevo cdigo deleyes para el prximo. Ninguno de estos brillantes planes resulta, y los cuartos detrastos viejos del palacio no estn ms llenos de mecanismos rotos y objetos fuerade uso que los casilleros de las oficinas de gobierno de reformas abortivas yfiascos muertos.

"... En una de las cmaras superiores del mismo pabelln, Mrz Abu'l-

Qsim, el Q'im-Maqm, o Gran Vazr, de Muhammad Shh (el padre delmonarca actual), fue estrangulado en 1835 por orden de su amo real, quien siguien esto un ejemplo que le fue dado por su predecesor y dio a su vez uno que fuedebidamente seguido por su hijo. Debe ser muy raro encontrar en la historia tressoberanos consecutivos que han dado muerte, nicamente por razones de celos, alos tres ministros que o los han subido al trono o que en el momento de su cadaocupaban el cargo ms alto del Estado. Tal es la triple distincin de Fath-AlShh, Muhammad y Nsiri'd-Dn Shh".

B. EL GOBIERNO

"En un pas tan atrasado en progreso constitucional, tan desprovisto deformas, estatutos y fueros y tan firmemente estereotipado en las tradicionesinmemoriales del Este, el elemento personal, como sera de esperar, predominaen gran medida; y el gobierno de Persia es poco menos que el ejercicio arbitrariode la autoridad por una serie de unidades en una escala descendente desde el


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soberano hasta el jefe de una pequea aldea. La nica restriccin que produceefecto en los oficiales de rango inferior es el temor a sus superiores, medios que

se pueden encontrar normalmente para mitigar; sobre los rangos superiores eltemor al soberano, quin no siempre se cierra ante mtodos de pacificacinsimilares; y sobre el soberano mismo el temor, no de la opinin nacional, sino dela extranjera, representada por la crtica hostil de la Prensa Europea... El Shh, enrealidad, puede ser considerado en este momento como el mejor ejemplarexistente de dspota moderado; por cuanto, dentro de los lmites indicados, esprcticamente irresponsable y omnipotente. Tiene poder absoluto sobre la vida ypropiedad de cada uno de sus sbditos. Sus hijos no tienen poder independiente ypueden ser reducidos a la impotencia o la miseria en un abrir y cerrar de ojos. Los

ministros son nombrados y degradados al antojo del rey. El soberano es el nicoejecutivo y todos los oficiales son sus diputados. No existen tribunales civilespara controlar o modificar sus prerrogativas.

"... Del carcter general y conocimientos de los ministros de la Corte Persa,Sir J. Malcolm, en su Historia, escribi lo que sigue en los comienzos del siglo:'Los ministros y oficiales en jefe de la Corte son casi siempre hombres demodales refinados, bien versados en los asuntos de sus respectivosdepartamentos, de agradable conversacin, genio templado y observacin aguda;pero, en general, estas cualidades agradables y tiles son todo lo que poseen.Tampoco pueden esperarse virtud ni conocimientos liberales en hombres cuyas

vidas son desperdiciadas en prestar atencin a las formas; cuyos medios desubsistencia se derivan de las fuentes ms corruptas; cuya ocupacin es la intrigaque siempre tiene el mismo fin: preservarse a s mismo o arruinar a otros; quienesno pueden, sin peligro, hablar ms lenguaje que el de la adulacin y el engao yque estn, en pocas palabras, condenados por su condicin a ser venales, arteros yfalsos. Sin lugar a dudas, han existido muchos ministros en Persia a quienes serainjusto clasificar bajo esta descripcin general; pero an los ms distinguidos porsus virtudes y talentos se han visto forzados, en cierto grado, a adaptar susprincipios a su posicin; y, a no ser que la confianza de su soberano los haya

puesto por encima del temor a los rivales, la necesidad los ha obligado a practicaruna subordinacin y disimulo en pugna con la verdad e integridad que por ssolos constituyen una demanda del respeto que todos estn dispuestos a concedera hombres buenos y eminentes' Estas observaciones indican la perspicacia y

justicia de su distinguido autor y es de temer que, en gran medida, son tan vlidospara la generacin actual como para la antigua"...


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C. EL PUEBLO

"... He de referirme ahora a aquello que es la caracterstica cardinal ydistintiva de la administracin Iran. El gobierno, ms an, la vida misma, en esepas puede decirse que consiste, en su mayor parte, en un intercambio de regalos.Bajo su aspecto social podra suponerse que sta costumbre ilustra lossentimientos generosos de un pueblo afable; sin embargo, an en este caso, tieneun aspecto inexorablemente impasible, como por ejemplo, cuando te congratulaspor haber recibido un regalo, encuentras que no slo debes devolver otro de valorequivalente al donador, sino que tambin debes remunerar generosamente alportador del regalo (para quien muy probablemente tu restitucin es el nico

medio de subsistencia conocido) en una relacin proporcionada a su valorpecuniario. Bajo sus aspectos polticos, la prctica de hacer regalos, aunqueconsagrada en las tradiciones adamantinas del Este, es sinnimo de un sistema,en otras partes, descrito con nombres menos atractivos. ste es el sistema con elque el gobierno de Persia ha sido dirigido durante siglos y cuya manutencincontrapone una slida barrera a cualquier reforma verdadera. Desde el Shh paraabajo, casi no hay un slo oficial que no est abierto a recibir regalos, rara vez unpuesto no es conferido en restitucin de un regalo, apenas una renta que no hayasido acumulada por el recibimiento de regalos. Casi sin excepcin, todoindividuo de la jerarqua oficial arriba mencionada, ha adquirido su puesto tan

slo mediante un regalo de dinero, ya sea al Shh, a un ministro o al gobernadorsuperior por quien ha sido nombrado. Si hay varios candidatos para un puesto, sinduda el que haga la mejor oferta se har con l.

...El 'madkhil', es una institucin nacional muy querida en Persia, laexaccin del cual, en una mirada de formas diferentes, cuya ingeniosidad esigualada tan slo por su multiplicidad, es el inters y deleite supremos de laexistencia, de un persa. Esta singular palabra, para la cual, el Sr. Watson diceque no existe un equivalente preciso en ingls, puede ser diversamente traducidocomo comisin, gaje, gratificacin, retribucin, robo y hurto, provecho, segn el

primer contexto en el que sea empleado. Toscamente hablando, significa aquelbalance de ventaja personal, normalmente expresado en forma de dinero, que sepuede sacar de cualquier transaccin. Una negociacin, en la que hay dos partesimplicadas, como donante y recibidor, como superior y como subordinado oincluso como partes iguales, no puede tener lugar en Persia sin un tercero al quese le puede considerar como el autor del favor o servicio que reclame y recibauna recompensa en dinero por lo que ha hecho o dado. Naturalmente podradecirse que la naturaleza humana es ms o menos la misma en todas partes del


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mundo; que un sistema similar existe, bajo diferente nombre, en nuestro propio uotros pases y que el crtico filsofo hallar en el persa a un hombre y un

hermano. Hasta cierto punto esto es verdad. Pero en ningn pas del mundo quehaya visto o del que haya odo hablar el sistema es tan abierto, tan desvergonzadoo tan universal como en Persia. Lejos de estar limitado a la esfera de la economadomstica o a transacciones comerciales, satura todas las profesiones e inspira lamayora de las acciones de la vida. Por su actuacin, puede decirse que en Persia,la generosidad y el servicio gratuito han sido borrados de la categora de lasvirtudes sociales, y que la codicia ha sido ascendida al principio rector de laconducta humana... Por este medio es establecido un sistema de progresinaritmtica de saqueo desde el soberano al sbdito, en la que cada unidad de la

escala descendente se remunera de la unidad que se encuentra en un rangoinmediatamente inferior, siendo el infeliz campesino la ltima vctima. No essorprendente, bajo tales circunstancias, que los cargos pblicos sean el caminocomn hacia la riqueza y que sean frecuentes los casos de hombres que, habiendocomenzado sin nada, se encuentren viviendo en hogares magnficos, rodeados demultitud de servidores, viviendo de un modo principesco. "Gana lo que puedasmientras puedas", es la regla que la mayora de los hombres que entran en la vidapblica ponen ante s. Tampoco el espritu popular se resiente ante tal manera deactuar; la estimacin que se tiene de cualquiera que, habiendo tenido laoportunidad, no ha llenado sus bolsillos, no es precisamente un halago a su buen

sentido. Nadie piensa en las vctima de quienes, en ltima instancia, ha procedidoel material para estos sucesivos 'madkhils' y del sudor de cuyas frentessilenciosas se ha exprimido la riqueza que se disipa en lujosas mansionescampestres, curiosidades europeas y enormes squitos".

... Entre las caractersticas de la vida pblica en Persia que ms rpidamentellaman la atencin del extranjero y que, indirectamente, nacen de las mismascondiciones, est el enorme nmero de servidores y dependientes quehormiguean alrededor de un ministro u oficial de cualquier clase. En el caso de

un funcionario de rango o posicin, stos varan en nmero de cincuenta aquinientos. Benjamn dice que en su tiempo el Primer Ministro tena tres mil.Ahora bien, la teora de la etiqueta social y ceremonial que prevalece en Persia y,en realidad, en todas partes en el Oriente, es hasta cierto punto responsable deeste fenmeno, estimndose la importancia personal, en gran medida, por laexhibicin pblica que se pueda hacer y por el cuerpo de servidores que, enocasiones, puede hacer desfilar. Pero es la institucin del 'madkhil y deganancias y hurtos ilcitos que son la raz del mal. Si el gobernador o ministro


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estuviera obligado a pagar sueldos a toda esta servil cuadrilla, disminuiranrpidamente en nmero. La mayora de ellos no perciben paga; se pegan a su

amo a causa de las oportunidades que esta conexin les da para sus extorsiones, yprosperan y engordan del pillaje. Es fcil concebir cun grande es eldesangramiento de los recursos nacionales que produce este enjambre desanguijuelas. Son el verdadero tipo de trabajadores improductivos, que absorbenpero jams crean riqueza; y su existencia es poco menos que una calamidadnacional... Es un punto cardinal de etiqueta Persa que cuando se sale de visita sedebe llevar el mayor nmero posible de los miembros del establecimiento propioya sea montados o a pie; el nmero de tal squito se acepta como una indicacindel rango del amo".

D. EL ORDEN ECLESISTICO

Maravillosamente adaptado tanto al clima y carcter como a las ocupacionesde aquellos pases sobre los que ha puesto sus garras adamantinas, el islamretiene a sus devotos en una completa esclavitud desde la cuna hasta la sepultura.Para l, no slo es religin, es gobierno, filosofa y ciencia tambin. El conceptomahometano no es tanto de una iglesia de estado como, si se me permite la frase,de una estado iglesia. Los cimientos en que la sociedad misma est absorta no

son de fabricacin civil, sino eclesistica; y, dedicado a este magnfico, si bienparalizante credo, el musulmn vive en contenta entrega de toda volicin yconsidera que su ms elevado deber es adorar a Dios y obligar, o, donde fueraimposible, despreciar a aquellos que no Le adoran en el espritu, y entoncesmuere seguro y confiado de alcanzar el Paraso.

...Estos siyyids, o descendientes del Profeta, son una molestia intolerablepara el pas, ya que deducen de su comprobada ascendencia y de la prerrogativade usar turbante verde, el derecho a una independencia e insolencia de porte delcual sus propios compatriotas sufren tanto como los extranjeros.

... Como una comunidad, los Judos Persas se encuentran sumidos en granpobreza e ignorancia... En todos los pases musulmanes del Oriente, este puebloinfeliz se ha encontrado sometido a la persecucin, costumbre que les haenseado, tanto a ellos mismos como al mundo, a considerar su recompensacomo normal. Normalmente obligados a vivir separados en un gueto, o barrioaparte en las ciudades, desde tiempos inmemoriales han sufrido impedimentos deocupacin, vestimenta y costumbres que los han sealado como parias socialesentre sus congneres... En Isfhn, donde se dice viven tres mil setecientos y


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donde ocupan un estatus relativamente mejor que en otras partes de Persia, no seles permite llevar puesto el 'klh' o gorro persa, tener tiendas en el bazar,

construir las paredes de sus casas tan altas como las de un vecino musulmn ocabalgar en las calles... Sin embargo, en cuanto se produce un estallido defanatismo en Persia u otra parte, lo ms probable es que los judos sean lasprimeras vctimas. As pues, la mano de cualquier hombre est en su contra; y laafliccin acontece al desafortunado hebreo que es el primero en encontrarse conuna turba callejera persa.

...Tal vez la caracterstica ms extraordinaria de la vida de Mashhad, antes dedejar el tema del santuario y los peregrinos, sea la provisin que se hace para elsolaz material de ste durante su permanencia en la ciudad. En reconocimiento de

los largos viajes que han hecho, de las incomodidades que han sufrido y de lasdistancias que los separan de su familia y hogar, se les permite, con lacomplicidad de la ley eclesistica y sus oficiales, contraer matrimoniostransitorios durante su estancia en la ciudad. Hay una gran poblacin permanentede esposas, apropiadas para tal propsito. Se busca un mull bajo cuya sancin seestablece un contrato que es firmado y sellado formalmente por ambas partes, sepaga una cuota y la unin se cumple legalmente. Despus del transcurso dequince das o un mes, o cualquiera que sea el periodo especificado, termina elcontrato; el marido transitorio vuelve a sus propios 'lares et penates' en algnlugar distante, y la dama, despus de una perodo de celibato obligatorio de

catorce das de duracin, reinicia su carrera de matrimonios perseverantes. Enotras palabras, un gigantesco sistema de prostitucin, bajo la sancin de laIglesia, prevalece en Mashhad. Probablemente no exista una ciudad mas inmoralen Asia; y me apenara decir cuantos de los peregrinos silenciosos que atraviesanmares y tierras para besar las gradas de la tumba del Imm no se sientenalentados y consolados en su marcha tambin por la perspectiva de unasvacaciones agradables y lo que podra describirse en ingls vernculo como 'unabuena juerga'".

CONCLUSIN

"Antes de dejar el tema de la ley Persa y su administracin, permitidmeagregar algunas palabras sobre el tema de penalidades y prisiones. No hay nadams chocante para el lector Europeo, al proseguir su camino a travs de laspginas ensangrentadas y manchadas de crmenes de la historia Persa durante elsiglo pasado y, afortunadamente en menor grado, durante el presente, que el


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relato de castigos salvajes y torturas abominables, que atestiguan,alternativamente, la insensibilidad del bruto, y la ingeniosidad del desalmado. El

carcter persa siempre ha sido frtil en recursos e indiferente al sufrimiento; y enel campo de las ejecuciones judiciales ha encontrado un mbito extenso para laprctica de ambas habilidades. Hasta una poca bastante reciente, dentro de loslmites del reinado actual, los criminales condenados han sido crucificados,disparados de la boca de caones, enterrados vivos, empalados, herrados comocaballos, partidos en dos atndoles a las copas de dos rboles juntamentecombados que luego dejaban volver a su posicin natural como ltigos, con-vertidos en antorchas humanas y desollados vivos.

...Bajo un doble sistema de gobierno parecido al que acabo de completar la

descripcin -es decir, una administracin en la que cada mandatario es, bajodiferentes aspectos, tanto el sobornador como el sobornado; y un procedimientojudicial sin ninguna ley ni un tribunal de justicia- se comprender fcilmente queno es probable que exista confianza en el gobierno, que no haya sentido personaldel deber o orgullo de honor, ni haya confianza mutua o cooperacin (salvo en elservicio al mal), no haya vergenza en el desenmascaramiento, ni prestigio en lavirtud, sobre todo, ningn espritu nacional o patriotismo. Tienen razn aquellosfilsofos quienes sostienen que la reforma moral debe preceder a la material y lainterior a la externa, en Persia. Es intil injertar nuevos brotes en un tallo cuyapropia savia est agotada o envenenada. Podemos dar a Persia caminos y

ferrocarriles; podemos trabajar sus minas y explotar sus recursos; podemosentrenar su ejrcito y vestir sus artesanos pero no la habremos trado bajo lasombra de las naciones civilizadas hasta que hayamos llegado al corazn delpueblo y hayamos dado un giro nuevo y radial al carcter y a las institucionesnacionales. He dibujado este cuadro de la administracin persa, el cual creo serverdico, para que los lectores Ingleses puedan comprender el sistema con que losreformadores, ya sean extranjeros o nativos, han de contender, y la frrea murallade resistencia, edificado por los instintos ms egostas de la naturaleza humana,que se opone a todas las ideas progresistas. El Shh mismo, por muy genuino que

sea su deseo de innovar, se encuentra en cierto grado, en el bando de este sistemapernicioso ya que le debe su fortuna personal; mientras que aquellos que ms locondenan en voz alta, en privado no estn a la zaga de sus congneres en inclinarsus cabezas en pblico en el templo de Rimmon. En todos los rangos por debajodel soberano, falta completamente la iniciativa para comenzar una rebelin contrala tirana de costumbres inmemoriales; y si un hombre fuerte como el actual reyslo puede emprenderla en forma vacilante; dnde est el que ha de predicar lacruzada?"


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(Extractos de la obra de Lord Curzon Persia y el Problema Persa)

TRIBUTO DE BAH'U'LLH AL BB Y SUS PRINCIPALES DISCPULOSEXTRACTOS DEL KITB-QN(EL LIBRO DE LA CERTEZA)

"Aunque era joven y de tierna edad y la Causa que revelaba era contraria al deseo de todos los pueblos de la tierra: de elevados y humildes, ricos y pobres, ensalzados y humillados, reyes y vasallos, con todo, se levant y la proclam resueltamente. Todos saben esto y lo han escuchado. No tema a

nadie; no haca caso de las consecuencias. Podra manifestarse cosasemejante, si no fuera por el poder de una Revelacin Divina y la potencia dela invencible Voluntad de Dios? Por la rectitud de Dios, si alguien guardaraen su corazn Revelacin tan grande, el solo pensamiento de tal declaracin le

confundira! Si se juntasen en Su corazn los corazones de todos los hombres,an as vacilara ante tan temible empresa. Podra lograrlo slo con el permiso de Dios, y slo si el canal de su corazn estuviese unido a la Fuente de la gracia Divina y su alma tuviese asegurado el sustento infalible delTodopoderoso. Y, a qu, Nos preguntamos, atribuyen ellos tan gran osada?

Le acusan de locura, como acusaron a los Profetas de antao? O sostienenque Su motivo no fue otro que la ambicin de mando y el logro de riquezasterrenales?

Alabado sea Dios! En Su Libro, que l ha titulado "Qayymu'l-Asm'",que es el primero, el ms grande y poderoso de todos los libros, profetiza l Su

propio martirio. Est all este pasaje: "Oh T Remanente de Dios! Me hesacrificado enteramente por Ti; he soportado imprecaciones por amor a Ti; y no he anhelado ms que el martirio en el sendero de Tu amor. Dios me esTestigo suficiente: el Exaltado, el Protector, el Antiguo de los Das!"

... Podra decirse que el Revelador de tales palabras, va por otro camino

que no sea el camino de Dios, y anhela otra cosa que no sea Su complacencia? En ese mismo versculo hay oculta una brisa de desprendimiento, que si soplase plenamente sobre el mundo, todos los seres renunciaran a su vida ysacrificaran su alma.

... Ahora, considera cmo este Sadrih del Ridvn de Dios, en la flor de Su juventud, se levant a proclamar la Causa de Dios. Mira qu constancia harevelado esa Belleza de Dios. El mundo entero se levant para oponrsele, perosin resultado: cuanto ms severa se haca la persecucin que desataban contra


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ese Sadrih de la Bienaventuranza, ms creca Su fervor y con ms brillo ardala llama de Su amor. Todo esto es evidente y nadie lo discute. Finalmente

entreg Su alma y alz el vuelo hacia los reinos de lo alto.... Apenas se hubo revelado esa eterna Belleza en Shrz, en el ao sesenta,

hendiendo el velo del encubrimiento, cuando manifestaron en todos los paseslos signos del ascendiente, del poder, de la soberana y de la fuerza queemanaban de aquella Esencia de Esencias y Ocano de los Ocanos. Tan es

as, que en cada ciudad aparecieron los signos, pruebas, seales y testimoniosde esa Lumbrera Divina. Cuntos son los corazones puros y bondadosos que fielmente han reflejado la luz de ese Sol eterno, y que numerosos son losefluvios de conocimiento provenientes de ese Ocano de Sabidura Divina que

ha envuelto a todos los seres! En cada ciudad, todos los sacerdotes ydignatarios se levantaron para oponerse a ellos y dominarlos, y se armaron demalevolencia, de envidia y tirana para destruirlos. Qu grande el nmero deesas almas santas y esencias de la justicia que fueron muertas, acusadas de

tirana! Y cuntas personificaciones de la pureza, que no mostraban ms queverdadero conocimiento y acciones inmaculadas, sufrieron atroz muerte! A

pesar de todo esto, cada uno de estos santos seres, hasta en su ltimo momento, pronunci el Nombre de Dios remontndose en el reino de la sumisin y resignacin. Tal era la autoridad y la influencia transformadora que ejercasobre ellos, que dejaron de abrigar deseo alguno salvo Su Voluntad, uniendo

su alma a su recuerdo. Reflexiona: Quin, en este mundo, es capaz de manifestar tan

trascendente poder, tan vasta influencia? Todos estos inmaculados corazones yalmas santificadas, con absoluta resignacin han obedecido a la llamada de Sudecreto. En lugar de quejarse, dieron gracias a Dios, y en medio de las tinieblas su afliccin no revel sino radiante aquiescencia a Su voluntad. Es evidentecun implacable era el odio y cun cruel la malevolencia y hostilidad de todoslos pueblos de la tierra para con esos compaeros. La persecucin y tormentoque infligieron a estos seres santos y espirituales la consideraban como medio

de salvacin, prosperidad y xito perdurable. Ha presenciado el mundo, desdelos das de Adn, semejante tumulto, tan violenta conmocin? No obstante todosu tormento y las numerosas aflicciones que soportaron, llegaron a ser objetodel oprobio y la execracin de todos. Me parece que la paciencia fue reveladaslo en virtud de su valor, y la fidelidad misma slo fue engendrada por susobras.

Pondera en tu corazn estos importantsimos acontecimientos, para quecomprendas la grandeza de esta Revelacin y percibas su asombrosa gloria.


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CARACTERSTICAS DISTINTIVAS DEL ISLAM SH'AH

"El punto principal en que los Sh'ahs (as como tambin las dems sectasque se incluyen bajo el trmino genrico de imanistas) difieren de los Sunns, esla doctrina del Imanato. Segn stos, la vicegerencia del Profeta (Khilfat) es unacuestin que debe ser decidida por seleccin y eleccin por parte de susseguidores, y la cabeza visible del mundo musulmn est calificada para laelevada posicin que ocupa, menos por gracia especial divina que por unacombinacin de ortodoxia y capacidad administrativa. Por otra parte segn el

punto de vista del Imanato, la vicegerencia es una cuestin completamenteespiritual; un cargo conferido slo por Dios, primero por Su Profeta yposteriormente por sus sucesores y no tiene nada que ver con la eleccin oaprobacin popular. En una palabra, el Khalfih de los Sunns es meramente unvisible externo Defensor de la Fe, el Imm de los Sh'ahs es el sucesordivinamente ordenado del Profeta, que posee todas las perfecciones y donesespirituales, a quien todos los fieles deben obedecer, cuya decisin es absoluta ydefinitiva, cuya sabidura es sobrehumana y cuyas palabras son autoritativas. Eltrmino genrico de imanistas se aplica a todos los que tienen este ltimo puntode vista sin hacer mencin de como trazan la sucesin y por lo tanto incluye

sectas tales como los Bqirs e Ismls as como tambin a los Sh'ahs, o 'Iglesiade los Doce', (Madhhab-i-Ithn-'Asharyyih), como son denominados msespecficamente y que son los nicos que nos preocupan aqu. De acuerdo conellos, doce personas ocuparon, sucesivamente, el cargo de Imm. Estas doce sonlas siguientes:

1.- Al-ibn-i-Ab-Tlib, primo y primer discpulo del Profeta, asesinado porIbn-i-Muljam en Kfih, D.H. 40 (D.C. 661)

2.- Hasan, hijo de Al y Ftimih, nacido D.H. 2, envenenado por orden de

Mu'vyih I, D.H. 50 (D.C. 670)3.- Husayn, hijo de Al y Ftimih, nacido D.H. 4, asesinado en Karbil enMuharram 10, D.H. 61 (Octubre 10. D.C. 680)

4.- Al, hijo de Husayn y Shahribn (hija de Yazdigird, ltimo rey de losSsnyn) llamado generalmente Imm Zaynu'l-bidn, envenenado por Vald.

5.- Muhammad-Bqir, hijo del ya mencionado Zaynu'l-bidn, y de suprima Umm-i-Abdu'llh, hija del Imm Hasan, envenenado por Ibrhm ibn-i-Vald.


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6.- Jafar-i-Sdiq, hijo del Imm Muhammad-Bqir, envenenado por ordende Mansr, el Khalfih Abbside.

7.- Ms-Kzim, hijo del Imm Jafar-i-Sdiq, nacido D.H. 129, envenenadopor orden de Hrnu'r-Rashd, D.H. 183.

8.- Al-ibn-i-Ms'r-Rid, conocido generalmente como Imm Rid, nacidoD.H. 153, envenenado cerca de Ts, en Khursn, por orden del Khalfih Ma'mn,D.H. 203 y enterrado en Mashhad, la cual su nombre y santidad provienen de l.

9.- Muhammad Taq, hijo del Imm Rid, nacido D.H. 195, envenenado porel Khalfih Mu'tasim en Baghdd D.H. 220.

10.- Al-Naq, hijo del Imm Muhammad-Taq, nacido D.H. 213,envenenado en Surra-man-Ra', D.H.254.

11.- Hasan-i-Askar, hijo del Imm Al-Naq, nacido D.H. 232, envenenadoen D.H. 260.12.- Muhammad, hijo del Imm Hasan-i-Askar y Nargis-Khtn, llamado

por los Sh'ahs 'Imm-Mihd'; 'Hujjatu'llh' (la Prueba de Dios), 'Baqyya-tu'llh'(el Remanente de Dios), y 'Q'im-i-l-i-Muhammad' (Aqul que se levantar dela familia de Muhammad). No slo llevaba el mismo nombre, sino el mismokunyih -Abu'l-Qsim- que el Profeta y, segn los Sh'ahs, no es legal paraninguna otra persona llevar este mismo nombre y este kunyih juntos. Naci enSurra-man-Ra', D.H. 255 y fue sucesor de su padre en el Imanato, D.H. 260.

los rompedores del alba (nabíl)

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