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LITURGIA DELLE ORE

1-Liturgia Ore vol. 1_1-Liturgia Ore vol. 1 16/03/15 16.50 Pagina 3

Ristampa 2016 Fondazione di Religione Santi Francesco dAssisi e Cate ri na da Siena - 1989ISBN 88-209-1518-9


U F F I C I O D I V I N ORINNOVATO A NORMA DEI DECRET I

DEL CONCILIO ECUMENICO VATICANO II

E P R O M U L G A T O D A P A O L O V I

L I TURGIA DELLE ORESECONDO IL RITO ROMANO

I

TEMPO DI AVVENTO

TEMPO DI NATALE

CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA


Costituzione Apostolica Laudis canticum diPaolo VI . . . . . . . . . . . . . . . 13

Principi e Norme per la Liturgia delle Ore. . 25

Calendario Romano generale . . . . . . . . . 113

Proprio del Tempo . . . . . . . . . . . . . 125

Ordinario . . . . . . . . . . . . . . . . 623

Salterio distribuito in quattro settimane . . . . 647

Compieta . . . . . . . . . . . . . . . . 1019

Salmodia complementare . . . . . . . . . . 1057

Proprio dei Santi . . . . . . . . . . . . . 1063

Comuni . . . . . . . . . . . . . . . . . 1153

Ufficio dei defunti . . . . . . . . . . . . . 1417

Appendice . . . . . . . . . . . . . . . . 1451


CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA

Prot. n. 1257/74

Questa versione italiana del primo volume dellaLiturgia delle Ore (Tempo di Avvento e Tempodi Natale) stata approvata secondo le deliberedellEpiscopato e ha ricevuto la conferma da partedella Sacra Congregazione per il Culto Divino, condecreto n. 2040/74 del 21 settembre 1974.

La presente edizione deve essere consideratatipica per la lingua italiana.

La nuova Liturgia delle Ore si potr adopera-re appena pubblicata; il suo uso, o nel testo latinoo nella versione ufficiale italiana, diventer obbli-gatorio dalla prima domenica di Avvento del 1975.

Roma, 29 settembre 1974.

ANTONIO CARD. POMAArcivescovo di Bologna

Presidente della Conferenza Episcopale Italiana

Questo volume I della Liturgia delle Ore Tempo diAvvento e Tempo di Natale ristampa aggiornata anovembre 1989, concorda con loriginale approvato.

Roma, 29 settembre 1989.

UGO CARD. POLETTIVicario Generale di Sua Santitper la Citt di Roma e Distretto

Presidentedella Conferenza Episcopale Italiana


SACRA CONGREGATIO PRO CULTU DIVINO

Prot. n. 2040/74

DICESIUM ITALI

Instante Eminentissimo Domino Antonio Card.Poma, Archiepiscopo Bononiensi, Prside CtusEpiscoporum Itali, litteris die 3 septembris 1974datis, vigore facultatum huic Sacr Congregationia Summo Pontifice PAULO VI tributarum, inter-pretationem italicam primi voluminis LiturgiHorarum (Tempus Adventus et tempusNativitatis), prout in adiecto exstat exemplari,perlibenter probamus seu confirmamus.

In textu autem imprimendo mentio fiat deconfirmatione ab Apostolica Sede concessa. Eius -dem insuper textus impressi duo exemplaria trans-mittantur ad hanc Sacram Congregationem.

Contrariis quibuslibet minime obstantibus.Ex dibus Sacr Congregationis pro Cultu

Divino, die 21 septembris 1974.

IACOBUS R. Card. KNOXPrfectus

A. BUGNINIArchiep. tit. Diocletianen.

a Secretis


SACRA CONGREGAZIONEPER IL CULTO DIVINO

Prot. n. 1000/71

DECRETO

Con la Liturgia delle Ore, celebrata, per anticaconsuetudine, nelle varie parti del giorno, laChiesa adempie il comando del Signore di pregareincessantemente, d lode a Dio Padre e intercedeper la salvezza del mondo.

Perci il Concilio Vaticano II, nel profondorispetto della preghiera tradizionale della Chiesa,e desiderando di aggiornarla, ha provvedutosollecitamente ad avviarne la riforma nel modopi consono. Si proponeva infatti di facilitareai sacerdoti e agli altri membri della Chiesa ildovere della preghiera e di permettere loro diadempierlo con maggior partecipazione interioree vantaggio, nel contesto delle presenti condizio-ni (cfr. Cost. sulla sacra Liturgia, SacrosanctumConcilium, n. 84).

Essendo ora giunto a termine il lavoro dirinnovamento, che stato approvato da Paolo VIcon la Costituzione Apostolica Laudis canticumin data 1 novembre 1970, questa Sacra Con -gregazione per il Culto Divino pubblica, in lin-


12 Decreto

gua latina, il libro della Liturgia delle Ore secon-do il rito romano e dichiara tipica la presenteedizione.

Nonostante qualsiasi norma in contrario.

Dal palazzo della Sacra Congregazione per ilCulto Divino, 11 aprile 1971, domenica di Pasquain Resurrectione Domini.

ARTURO Card. TABERAPrefetto

A. BUGNINISegretario


COSTITUZIONE APOSTOLICA

CON LA QUALE SI PROMULGALUFFICIO DIVINO RINNOVATO

A NORMADEL CONCILIO ECUMENICO VATICANO II

PAOLO VESCOVO

SERVO DEI SERVI DI DIOA PERPETUA MEMORIA

Il canto di lode, che risuona eternamentenelle sedi celesti, e che Ges Cristo SommoSacerdote introdusse in questa terra di esilio, laChiesa lo ha conservato con costanza e fedelt nelcorso di tanti secoli e lo ha arricchito di una mi-rabile variet di forme.

La Liturgia delle Ore, infatti, si sviluppata apoco a poco in modo da divenire la preghiera dellaChiesa locale. Essa si svolgeva in tempi e luoghistabiliti, sotto la presidenza del sacerdote. Era co-me una indispensabile integrazione di ci che co-stituisce la sintesi di tutto il culto divino, cio delsacrificio eucaristico, la cui straordinaria ricchezzafaceva rifluire ed estendeva ad ogni ora della vitaumana.

A sua volta il libro dellUfficio divino, accre-sciutosi gradualmente di numerose aggiunte nel


14 Costituzione Apostolica di Paolo VI

corso dei secoli, divenne un sussidio adatto perquella sacra azione a cui destinato. Ma poichnelle varie epoche furono introdotte modifichepiuttosto rilevanti nel modo della celebrazione, frale quali va ricordata anche la celebrazione indivi-duale dellUfficio divino, non fa meraviglia che illibro stesso, chiamato in seguito Breviario, abbiasubito svariati adattamenti, che ne alteravano avolte la medesima struttura.

Poich il Concilio Tridentino, per mancanza ditempo, non pot portare a termine la riforma delBreviario, ne affid lincarico alla Sede A postolica.Il Breviario Romano, che fu promulgato dalNostro Predecessore san Pio V nel 1568, introdus-se nella preghiera canonica della Chiesa latina,prima di ogni altra cosa, luniformit. Questa allo-ra non esisteva, ma era tanto auspicata.

Nei secoli seguenti molte revisioni vennero fat-te dai Sommi Pontefici Sisto V, Clemente VIII,Urbano VIII, Clemente XI ed altri.

San Pio X nellanno 1911 promulg il nuovoBreviario preparato per suo ordine. Ripri stinatoluso antico di recitare ogni settimana i 150 salmi,fu cambiata interamente la disposizione del salte-rio: furono tolte tutte le ripetizioni e fu data lapossibilit di accordare il salterio feriale e il ciclodella lettura biblica con gli Uffici dei santi. InoltrelUfficio della domenica fu cos accresciuto di gra-do e di importanza da essere generalmente ante-posto alle feste dei santi.

Tutto il lavoro della riforma liturgica venne dinuovo ripreso da Pio XII, il quale concesse che unanuova versione del salterio, curata dal PontificioIstituto Biblico, si potesse usare sia nella recita pri-vata che in quella pubblica, e parimenti affid a unaspeciale Commissione, da lui costituita nel 1947,lincarico di studiare la questione del Breviario.


Costituzione Apostolica di Paolo VI 15

Sul medesimo argomento, a partire dal 1955,furono interrogati tutti i vescovi del mondo. Diquesto solerte lavoro si cominciarono a raccoglierei frutti con il decreto sulla semplificazione dellerubriche emesso il 23 marzo 1955 e con le normesul Breviario emanate da Giovanni XXIII nelCodice delle rubriche del 1960.

Tuttavia lo stesso Sommo Pontefice GiovanniXXIII, mentre sanciva solo una parte della riformaliturgica, intravvedeva che quegli alti princpi suiquali basata la Liturgia richiedevano uno studiopi profondo. Questo compito egli lo affid alConcilio Ecumenico Vaticano II che frattanto ave-va convocato. Cos avvenne che il Concilio venne atrattare della Liturgia in genere e della preghieradelle Ore in particolare con tale ampiezza e accu-ratezza, con tale impegno e frutto, che ben difficil-mente si pu riscontrare qualcosa di simile in tut-ta la storia della Chiesa.

Mentre era ancora in corso la celebrazione delConcilio Vaticano fu Nostra cura provvedere che,promulgata la Costituzione sulla sacra Liturgia, nevenissero subito attuati i decreti.

Per questo motivo, nello stesso Consilium perlattuazione della Costituzione sulla sacra Li turgia,da Noi creato, fu istituito un gruppo particolare, ilquale, con la collaborazione di uomini dotti e ver-sati nella scienza liturgica, teologica, spirituale epastorale, ha lavorato per sette anni con sommadiligenza e impegno alla preparazione del nuovolibro per la Liturgia delle Ore.

I princpi, il piano di tutta lopera e le singoleparti furono approvati dal predetto Consilium eanche dal Sinodo dei vescovi radunato nel 1967,dopo la consultazione dei vescovi di tutta laChiesa, di numerosi pastori di anime, di religiosi edi laici.



Sar utile pertanto esporre particolarmentequanto riguarda i criteri nuovi e lordinamentodella Liturgia delle Ore.

1. Come richiedeva la Costituzione Sacro sanc-tum Concilium, fu tenuto conto delle condizioni incui si trovano in questo nostro tempo i sacerdotiimpegnati in attivit pastorali.

LUfficio stato disposto ed ordinato in modotale che, essendo preghiera di tutto il popolo diDio, possano prendervi parte non solo i chierici,ma anche i religiosi, anzi gli stessi laici. Lin -troduzione di svariate forme di celebrazione rendeora la Liturgia delle Ore adattabile a persone dicultura e livello diversi, dando la possibilit adognuno di adeguarla alla propria condizione e vo-cazione.

2. Ma poich la Liturgia delle Ore santifica-zione della giornata, lordinamento dellorazione stato riveduto in modo che le Ore canoniche pos-sano pi facilmente corrispondere alle varie oredel giorno, tenuto conto delle condizioni in cui sisvolge la vita degli uomini del nostro tempo.Perci stata abolita lOra di Prima. Le Lodi mat-tutine e i Vespri, che sono come i cardini di tuttolUfficio, assumono invece una grande importanza,poich rivestono il carattere di vere preghiere delmattino e della sera. LUfficio delle letture, mentreconserva la caratteristica propria di preghiera not-turna per coloro che celebrano le vigilie, si puadattare a qualunque ora del giorno. Per quantoriguarda le altre Ore, lOra media stata ordinatain maniera tale che coloro i quali delle Ore diTerza, Sesta e Nona ne scelgono una sola, la pos-



sano armonizzare con il momento del giorno incui la celebrano e nello stesso tempo non debbanotralasciare nulla del salterio distribuito nelle variesettimane.

3. Perch poi nella celebrazione dellUfficio lamente meglio si accordi con la voce e la Liturgiadelle Ore diventi veramente fonte di piet e nutri-mento della preghiera personale,1 nel nuovoLibro delle Ore lobbligo giornaliero alquanto ri-dotto, ma la variet dei testi stata notevolmenteaumentata; vi si offrono molti sussidi per la medi-tazione dei salmi, quali sono i titoli, le antifone, leorazioni salmiche, e vengono proposti momenti disilenzio da osservare secondo lopportunit.

4. Secondo le norme date dal Concilio,2 il sal-terio, abolito il ciclo settimanale, stato distribui-to in quattro settimane ed stata adottata la nuo-va versione latina preparata dalla Commissioneper la Neo-Volgata della Bibbia, da Noi costituita.In questa nuova distribuzione dei salmi sono statiomessi alcuni salmi e versetti dallespressione al-quanto dura, tenendo presenti specialmente le dif-ficolt che potrebbero nascere dalla loro celebra-zione in una lingua moderna.

Inoltre, alle Lodi mattutine, per accrescerne laricchezza spirituale, sono stati aggiunti alcuni can-tici desunti dai libri dellAntico Testamento. Cospure nei Vespri sono stati introdotti, come gemmepreziose, dei cantici desunti dal Nuovo Testa -mento.

1 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Conci -lium, n. 90: AAS 56 (1964) p. 122.

2 Ibid., n. 91, pp. 122-123.



5. Il tesoro della parola di Dio si effonde picopioso nel nuovo ciclo delle letture tratte dallaSacra Scrittura disposto in modo da concordarecon quello delle letture della Messa.

Le pericopi presentano in generale una certaunit di contenuto e sono state scelte in modo dariproporre, nel corso dellanno, le fasi pi impor-tanti della storia della salvezza.

6. Secondo le norme stabilite dal Concilioecumenico, la prescritta lettura quotidiana delleopere dei santi Padri e degli Scrittori ecclesiastici stata rinnovata in modo da proporre i miglioriscritti di autori cristiani e specialmente dei santiPadri. Inoltre, per rendere ancor pi largamentedisponibili le ricchezze spirituali di questiScrittori, sar preparato un altro lezionario facol-tativo dal quale si potranno ricavare frutti ancorpi copiosi.

7. Dal testo del libro della Liturgia delle Ore stato espunto tutto ci che non risponde alla veri-t storica, e le letture, soprattutto agiografiche, so-no state rivedute in modo da esporre e collocarenella sua vera luce la fisionomia spirituale dei sin-goli Santi e limportanza che essi hanno avuto nel-la vita della Chiesa.

8. Alle Lodi mattutine sono state aggiunte leinvocazioni, con le quali si esprime la consacra-zione della giornata e si fanno suppliche per lini-zio del lavoro quotidiano. Ai Vespri, invece, si fauna breve supplica strutturata come preghierauniversale.

Al termine poi di queste preghiere stata ripri-stinata lorazione domenicale. Perci, tenendoconto della recita che di essa si fa anche nella



Messa, viene ristabilito anche ai nostri giorni lusodella Chiesa antica di recitare questa preghiera trevolte al giorno.

Rinnovata dunque e restaurata completamentela preghiera della santa Chiesa secondo la suaantichissima tradizione, e tenuto conto delle ne-cessit del nostro tempo, davvero auspicabileche essa pervada profondamente, ravvivi, guidi edesprima tutta la preghiera cristiana e alimenti ef-ficacemente la vita spirituale del popolo di Dio.

Per questo abbiamo piena fiducia che lo spiritodi quella preghiera che si deve fare senza interru-zioni3 e che nostro Signore Ges Cristo ha ordi-nato alla sua Chiesa, riprenda nuova vita.

Il Libro della Liturgia delle Ore, distribuito neltempo giusto, la sostiene e la favorisce, mentre lastessa celebrazione, soprattutto quando una comu-nit si raduna a questo scopo, esprime la vera na-tura della Chiesa orante, e risplende come suo se-gno meraviglioso.

La preghiera cristiana anzitutto implorazionedi tutta la famiglia umana, che Cristo associa a sestesso,4 nel senso che ognuno partecipa a questapreghiera, che propria dellintero corpo. Questaperci esprime la voce della diletta Sposa diCristo, i desideri ed i voti di tutto il popolo cristia-no, le suppliche e le implorazioni per le necessitdi tutti gli uomini.

Ma questa preghiera riceve la sua unit dalcuore di Cristo. Il nostro Redentore ha voluto in-fatti che quella vita che aveva iniziato con le suepreghiere e col suo sacrificio, durante la sua esi-

3 Cfr. Lc 18, 1; 21, 36; 1 Ts 5, 17; Ef 6, 18.4 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum

Concilium, n. 83: AAS 56 (1964) p. 121.



stenza terrena non venisse interrotta per il volge-re dei secoli nel suo Corpo mistico, che laChiesa.5 Avviene, perci, che la preghiera dellaChiesa insieme la preghiera che Cristo con ilsuo Corpo rivolge al Padre.6 Mentre dunque reci-tiamo lUfficio, dobbiamo riconoscere leco dellenostre voci in quelle di Cristo e quelle di Cristoin noi.7

Perch questa caratteristica della nostra pre-ghiera risplenda pi chiaramente, indispensabileche quella soave e viva conoscenza della SacraScrittura,8 che emana dalla Liturgia delle Ore, ri-fiorisca in tutti, in modo che la Sacra Scrittura di-venti realmente la fonte principale di tutta la pre-ghiera cristiana.

Soprattutto la preghiera dei salmi, che senzainterruzione accompagna e proclama lazione diDio nella storia della salvezza, deve essere com-presa con rinnovato amore dal popolo di Dio.Perch sia raggiunto pi facilmente questo scopo necessario che il significato inteso dalla Chiesa,quando canta i salmi nella Liturgia, sia studiatopi assiduamente dal clero e sia comunicato an-che ai fedeli mediante opportuna catechesi.

Questa pi estesa lettura della Sacra Bibbia,non solo nella Messa ma anche nella nuova Li tur -gia delle Ore, far s che venga continuamente ri-cordata la storia della salvezza e annunziata congrande efficacia la sua continuazione nella vita de-gli uomini.

5 Pio XII, Lett. Enc. Mediator Dei, 20 nov. 1947, n. 2: AAS 39(1947) p. 522.

6 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Conci -lium, n. 84: AAS 56 (1964) p. 121.

7 Cfr. SantAgostino, Commento al Sal 85, 1; CCL 39, 1176.8 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Conci -

lium, n. 24: AAS 56 (1964) pp. 106-107.



Ma poich la vita di Cristo nel suo Corpo mi-stico perfeziona ed eleva anche la vita propria opersonale di ogni fedele, deve essere del tuttoesclusa qualunque opposizione tra preghiera dellaChiesa e preghiera privata; anzi, bisogna metterein maggior rilievo e sviluppare pi ampiamente irapporti che esistono tra luna e laltra. Lorazionementale deve attingere inesauribile alimento dalleletture, dai salmi e dalle altre parti della Liturgiadelle Ore. La stessa recita dellUfficio deve adat-tarsi, per quanto possibile, alle necessit di unapreghiera viva e personale, poich, come previ-sto in Principi e Norme, si possono scegliere itempi, i modi e le forme di celebrazione che me-glio rispondono alle condizioni spirituali deglioranti. Ch, se la preghiera dellUfficio divino di-viene preghiera personale, pi evidenti appariran-no anche quei legami che uniscono tra di loro laLiturgia e tutta la vita cristiana.

Lintera vita dei fedeli, infatti, attraverso le sin-gole ore del giorno e della notte, quasi una lei-tourgia, mediante la quale essi si dedicano in ser-vizio di amore a Dio e agli uomini, aderendo al-lazione di Cristo che, con la sua dimora tra noi econ lofferta di se stesso, ha santificato la vita ditutti gli uomini.

Questa sublime verit del tutto inerente alla vi-ta cristiana, la Liturgia delle Ore la esprime conevidenza e la conferma in maniera efficace. perquesta ragione che le preghiere delle Ore vengonoproposte a tutti i fedeli, anche a coloro che nonsono tenuti per legge a recitarle.

Quelli invece che hanno ricevuto dalla Chiesail mandato di celebrare la Liturgia delle Ore, neadempiano devotamente ogni giorno la recitacompleta, osservando, per quanto possibile, lacorrispondenza delle ore e, soprattutto, diano la



dovuta importanza alle Lodi mattutine e aiVespri.

Inoltre, quelli che, insigniti dellOrdine sacro,partecipano alla dignit sacerdotale del Cristo inforza di un particolare sigillo sacramentale, o co-loro che, mediante i voti della professione religio-sa, si sono consacrati in maniera speciale al servi-zio di Dio e della Chiesa, non celebrino la Liturgiadelle Ore solo per obbedienza a una legge, ma sisentano spinti dalla considerazione della sua inti-ma importanza e dalla sua utilit pastorale e asce-tica. molto auspicabile che la preghiera pubbli-ca della Chiesa sia riconosciuta come un naturalefrutto del rinnovamento spirituale e una evidentenecessit interiore di tutto il Corpo della Chiesa.Questa, infatti, a somiglianza del suo Capo, nonpu essere definita altrimenti che come Chiesaorante.

Si elevi, dunque, con il sussidio del nuovoLibro della Liturgia delle Ore, che di Nostra auto-rit apostolica ora stabiliamo, approviamo e pro-mulghiamo, pi solenne e pi bella la lode di Dionella Chiesa del nostro tempo. Si associ a quellache viene cantata nelle sedi celesti dai santi e da-gli angeli, e accrescendosi incessantemente in per-fezione nei giorni di questo terrestre esilio muovacon nuovo slancio incontro a quella lode perfettache per tutta leternit attribuita a colui chesiede sul trono, e allAgnello.9

Stabiliamo dunque che questo nuovo Librodella Liturgia delle Ore possa esser subito adotta-to, non appena pubblicato. Frattanto le Conferen -ze Episcopali provvedano alle edizioni in linguanazionale e, dopo averne ricevuta dalla Santa Se -

9 Cfr. Ap 5, 13.



de lapprovazione o la conferma, stabiliscano ladata precisa in cui tali versioni, in tutto o in par-te, possano o debbano andare in uso.

Inoltre, dal giorno in cui si dovranno usarequeste versioni, fatte per la celebrazione in linguanazionale, anche coloro che vorranno continuareluso del latino dovranno usare esclusivamente lanuova Liturgia delle Ore.

Coloro invece che, o per let avanzata o per al-tri motivi particolari, dovessero incontrare gravidifficolt nelluso della nuova forma, potranno,con il permesso del proprio Ordinario e solo nellarecita individuale, adoperare in tutto o in parte ilBreviario Romano che si usava prima.

Vogliamo pertanto che quanto qui abbiamo de-cretato e prescritto abbia valore ed efficacia oraed in futuro, nonostante, in quanto sar necessa-rio, le contrarie Costituzioni, gli OrdinamentiApostolici emanati dai Nostri Predecessori e gli al-tri Decreti anche se degni di particolare menzionee deroga.

Dato a Roma, presso san Pietro il 1 novem-bre, solennit di Tutti i Santi, dellanno 1970, otta-vo del Nostro Pontificato.

PAOLO PP. VI


PRINCIPI E NORMEPER LA LITURGIA DELLE ORE

CAPITOLO I

IMPORTANZA DELLA LITURGIA DELLE OREO UFFICIO DIVINO NELLA VITA DELLA CHIESA

1. La preghiera pubblica e comune del popolo diDio giustamente ritenuta tra i principali compitidella Chiesa. Per questo sin dallinizio i battezzatierano assidui nellascoltare linsegnamento degliapostoli e nellunione fraterna, nella frazione del pa-ne e nella preghiera (At 2, 42). Pi volte gli Atti de-gli Apostoli attestano la preghiera unanime della co-munit cristiana.1

Le testimonianze della Chiesa primitiva attestanoche anche i singoli fedeli, in ore determinate, atten-devano alla preghiera. In seguito, in varie regioni, sidiffuse la consuetudine di destinare tempi particolarialla preghiera comune, come, per esempio, lultimaora del giorno, quando si fa sera e si accende la lu-cerna, oppure la prima ora, quando la notte, al sor-gere del sole, volge al termine.

Con landare del tempo si cominciarono a santifi-care con la preghiera comune anche altre ore, che iPadri vedevano adombrate negli Atti degli Apostoli.In questo libro, infatti, si parla dei discepoli raduna-ti allora di terza.2 Il Principe degli apostoli salverso mezzogiorno sulla terrazza a pregare (10, 9);Pietro e Giovanni salivano al tempio per la pre-ghiera verso le tre del pomeriggio (3, 1); versomezzanotte, Paolo e Sila in preghiera cantavano in-ni a Dio (16, 25).

1 Cfr. At 1, 14; 4, 24; 12, 5. 12; cfr. Ef 5, 19-21.2 Cfr. At 2, 1-15.


26 Principi e Norme per la Liturgia delle Ore

2. Queste preghiere fatte in comune, a poco a po-co, furono ordinate in modo da formare un ciclo bendefinito di Ore: la Liturgia delle Ore o Ufficio divino.Essa, arricchita anche di letture, principalmentepreghiera di lode e di supplica, e precisamente pre-ghiera della Chiesa con Cristo e a Cristo.

I. PREGHIERA DI CRISTO

Cristo prega il Padre

3. Venendo per rendere gli uomini partecipi dellavita di Dio, il Verbo, che procede dal Padre comesplendore della sua gloria, il Sommo Sacerdote del-la nuova ed eterna alleanza, Cristo Ges, prendendola natura umana, introdusse in questa terra desilioquellinno che viene cantato da tutta leternit nellesedi celesti.3

Da allora, nel cuore di Cristo, la lode di Dio ri-suona con parole umane di adorazione, propiziazio-ne ed intercessione. Tutte queste preghiere, il Capodella nuova umanit e Mediatore tra Dio e gli uo-mini, le presenta al Padre a nome e per il bene ditutti.

4. Lo stesso Figlio di Dio, che con il Padre suo una cosa sola (cfr. Gv 10, 30), e che entrando nelmondo disse: Ecco, o Dio, io vengo a fare la tua vo-lont (Eb 10, 9; cfr. Gv 6, 38), ha voluto anche la-sciarci testimonianza della sua preghiera.

Spessissimo, infatti, i vangeli ce lo presentanoin preghiera: quando viene rivelata dal Padre la suamissione,4 antecedentemente alla chiamata degliapostoli,5 quando rende grazie a Dio nella moltipli-

3 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, SacrosanctumConcilium, n. 83.

4 Lc 3, 21-22.5 Lc 6, 12.


Importanza della Liturgia delle Ore 27

cazione dei pani,6 nella trasfigurazione sul monte,7

quando risana il sordomuto8 e risuscita Lazzaro,9

prima di provocare la confessione di Pietro,10 quan-do insegna ai discepoli a pregare,11 quando i disce-poli ritornano dallaver compiuto la loro missione,12

quando benedice i fanciulli13 e prega per Pietro.14

La sua attivit quotidiana era strettamente con-giunta con la preghiera, anzi quasi derivava da essa.Cos quando si ritirava nel deserto o sul monte apregare,15 alzandosi al mattino presto,16 o quando,dalla sera alla quarta veglia,17 passava la nottata inte-ra in orazione a Dio.18

Egli, come giustamente si pensa, partecip anchealle preghiere pubbliche, quali erano quelle che si fa-cevano nelle sinagoghe dove entr nel giorno di sa-bato secondo il suo solito,19 e nel tempio che chia-m casa di preghiera.20 Non tralasci quelle private,che si recitavano abitualmente ogni giorno dai piiisraeliti.

Pronunziava anche le tradizionali preghiere dibenedizione a Dio, proprie delle riunioni conviviali,come espressamente riferito in relazione con lamoltiplicazione dei pani21 e poi nella sua ultima

6 Mt 14, 19; 15, 36; Mc 6, 41; 8, 7; Lc 9, 16; Gv 6, 11.7 Lc 9, 28-29.8 Mc 7, 34.9 Gv 11, 41 e segg.10 Lc 9, 18.11 Lc 11, 1.12 Mt 11, 25 e segg.; Lc 10, 21 e segg.13 Mt 19, 13.14 Lc 22, 32.15 Mc 1, 35; 6, 46; Lc 5, 16; cfr. Mt 4, 1 par.; Mt 14, 2316 Mc 1, 35.17 Mt 14, 23. 25; Mc 6, 46. 48.18 Lc 6, 12.19 Lc 4, 16.20 Mt 21, 13 par.21 Mt 14, 19 par.; Mt 15, 36 par.



Cena,22 nel castello di Emmaus,23 ugualmente quan-do con i suoi discepoli recit linno nel cenacolo.24

Fino al termine della sua vita, avvicinandosi gi laPassione,25 nellultima Cena,26 nellagonia27 e sulla cro-ce,28 il Maestro divino dimostr che la preghiera ani-mava il suo ministero messianico e il suo esodo pa-squale.

Egli, infatti, nei giorni della sua vita terrenaoffr preghiere e suppliche con forti grida e lacrimea colui che poteva liberarlo da morte e fu esauditoper la sua piet (Eb 5, 7) e, compiuta loblazionedi s sullara della croce, rese perfetti per semprequelli che vengono santificati (Eb 10, 14); infine,risuscitato da morte, vive per sempre e prega pernoi.29

II. PREGHIERA DELLA CHIESA

Il precetto della preghiera

5. Ges ha ordinato anche a noi di fare ci che eglistesso fece. Pregate, disse spesso, domandate,chiedete,30 nel mio nome;31 insegn anche la ma-niera di pregare nellorazione che si chiama domeni-cale32 e dichiar necessaria la preghiera,33 e precisa-mente quella umile,34 vigilante,35 perseverante, fidu-

22 Mt 26, 26 par.23 Lc 24, 30.24 Mt 26, 30 par.25 Gv 12, 27 e seg.26 Gv 17, 1-26.27 Mt 26, 36-44 par.28 Lc 23, 34. 46; Mt 27, 46; Mc 15, 34.29 Cfr. Eb 7, 25.30 Mt 5, 44; 7, 7; 26, 41; Mc 13, 33; 14, 38; Lc 6, 28; 10, 2; 11, 9;

22, 40. 46.31 Gv 14, 13 e seg.; 15, 16; 16, 23 e seg., 26.32 Mt 6, 9-13; Lc 11, 2-4.33 Lc 18, 1.34 Lc 18, 9-14.35 Lc 21, 36; Mc 13, 33.



ciosa nella bont del Padre,36 pura nellintenzione erispondente alla natura di Dio.37

A loro volta gli apostoli, che qua e l nelle lettereci tramandano preghiere, specialmente di lode e direndimento di grazie, ci raccomandano anchessi laperseveranza e lassiduit38 della preghiera nelloSpirito Santo,39 rivolta a Dio,40 per mezzo di Cristo.41

Ci parlano della sua grande efficacia per la santifica-zione42 e non mancano di ricordare la preghiera dilode,43 di ringraziamento,44 di domanda45 e di inter-cessione per tutti.46

La Chiesa continua la preghiera di Cristo

6. Poich luomo viene interamente da Dio, devericonoscere e professare questa sovranit del suoCreatore. quanto gli uomini di sentimenti religiosi,vissuti in ogni tempo, hanno effettivamente fatto conla preghiera.

La preghiera diretta a Dio per deve essere con-nessa con Cristo, Signore di tutti gli uomini, unicoMediatore,47 e il solo per il quale abbiamo accesso aDio.48 Cristo, infatti, unisce a s tutta lumanit,49 inmodo tale da stabilire un rapporto intimo tra la sua

36 Lc 11, 5-13; 18, 1-8; Gv 14, 13; 16, 23.37 Mt 6, 5-8; 23, 14; Lc 20, 47; Gv 4, 23.38 Rm 8, 15. 26; 1 Cor 12, 3; Gal 4, 6; Gd 20.39 2 Cor 1, 20; Col 3, 17.40 Eb 13, 15.41 Rm 12, 12; 1 Cor 7, 5; Ef 6, 18; Col 4, 2; 1 Ts 5, 17; 1 Tm 5,

5; 1 Pt 4, 7.42 1 Tm 4, 5; Gc 5, 15 e seg.; 1 Gv 3, 22; 5, 14 e seg.43 Ef 5, 19 e seg.; Eb 13, 15; Ap 19, 5.44 Col 3, 17; Fil 4, 6; 1 Ts 5, 17; 1 Tm 2, 1.45 Rm 8, 26; Fil 4, 6.46 Rm 15, 30; 1 Tm 2, 1 e seg.; Ef 6, 18; 1 Ts 5, 25; Gc 5, 14. 16.47 1 Tm 2, 5; Eb 8, 6; 9, 15; 12, 24.48 Rm 5, 2; Ef 2, 18; 3, 12.49 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum

Con cilium, n. 83.



preghiera e la preghiera di tutto il genere umano. InCristo, appunto, ed in lui solo, la religione umanaconsegue il suo valore salvifico e il suo fine.

7. Tuttavia un vincolo speciale e strettissimo in-tercorre tra Cristo e quegli uomini che egli per mez-zo del sacramento della rigenerazione unisce a s co-me membra del suo Corpo, che la Chiesa. Cos ef-fettivamente dal Capo si diffondono allintero Corpotutti i beni che sono del Figlio: cio la comunicazio-ne dello Spirito, la verit, la vita e la partecipazionealla sua filiazione divina, che si manifestava in ognisua preghiera quando dimorava presso di noi.

Anche il sacerdozio di Cristo condiviso da tuttoil corpo della Chiesa, cos che i battezzati mediantela rigenerazione e lunzione dello Spirito Santo ven-gono consacrati in edificio spirituale e sacerdoziosanto50 e sono abilitati a esercitare il culto del NuovoTestamento, culto che non deriva dalle nostre forze,ma dal merito e dal dono di Cristo.

Nessun dono maggiore Dio potrebbe fare agliuomini che costituire loro capo il suo Verbo, permezzo del quale ha creato tutte le cose, e a lui unirlicome membra, cos che egli fosse Figlio di Dio eFiglio delluomo, un solo Dio con il Padre, un solouomo con gli uomini. Cos, quando pregando parlia-mo con Dio, non per questo separiamo il Figlio dalPadre e quando il Corpo del Figlio prega non separada s il proprio Capo, ma lui stesso unico salvatoredel suo Corpo, il Signore nostro Ges Cristo Figlio diDio, che prega per noi, prega in noi ed pregato danoi. Prega per noi come nostro sacerdote, prega innoi come nostro capo, pregato da noi come nostroDio. Riconosciamo dunque in lui le nostre voci e lesue voci in noi.51

50 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa, Lumen gentium,n. 10.

51 SantAgostino, Commento al Sal 85, 1; CCL 39, 1176.



In questo dunque sta la dignit della preghieracristiana, che essa partecipa dellamore del FiglioUnigenito per il Padre e di quellorazione, che eglidurante la sua vita terrena ha espresso con le sue pa-role e che ora, a nome e per la salvezza di tutto il ge-nere umano, continua incessantemente in tutta laChiesa e in tutti i suoi membri.

Lazione dello Spirito Santo

8. Lunit della Chiesa orante opera delloSpirito Santo, che lo stesso in Cristo,52 in tutta laChiesa e nei singoli battezzati. Lo stesso Spirito vie-ne in aiuto alla nostra debolezza e intercede coninsistenza per noi, con gemiti inesprimibili (Rm 8,26); egli stesso, in quanto Spirito del Figlio, infondein noi lo spirito da figli adottivi, per mezzo del qua-le gridiamo: Abb, Padre! (Rm 8, 15; cfr. Gal 4, 6; 1Cor 12, 3; Ef 5, 18; Gd 20).

Non vi pu essere dunque nessuna preghiera cri-stiana senza lazione dello Spirito Santo, che, unifi-cando tutta la Chiesa, per mezzo del Figlio la condu-ce al Padre.

Carattere comunitario della preghiera

9. Lesempio e il comando del Signore e degliapostoli di pregare sempre e assiduamente non si de-vono considerare come una norma puramente giuri-dica, ma appartengono allintima essenza della Chie -sa medesima, che comunit e deve quindi manife-stare il suo carattere comunitario anche nella pre-ghiera. Per questo negli Atti degli Apostoli, quandoper la prima volta si fa parola della comunit dei fe-deli, questa appare riunita in preghiera con alcunedonne e con Maria, la Madre di Ges e con i fratelli

52 Cfr. Lc 10, 21 quando Ges esult nello Spirito Santo e dis-se: Io ti rendo lode, Padre, ecc..



di lui (At 1, 14). La moltitudine di coloro che era-no venuti alla fede aveva un cuore solo e unanimasola (At 4, 32): questa unanimit si fondava sullaparola di Dio, sulla comunione fraterna, sulla pre-ghiera e sulla Eucaristia.53

Sebbene la preghiera fatta nella propria stanza ea porte chiuse54 sia sempre necessaria e da racco-mandarsi,55 e venga anchessa compiuta dai membridella Chiesa per Cristo nello Spirito Santo, tuttaviaallorazione della comunit compete una dignit spe-ciale, perch Cristo stesso ha detto: dove sono due otre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro(Mt 18, 20).

III. LA LITURGIA DELLE ORE

Consacrazione del tempo

10. Cristo ha comandato: Bisogna pregare sem-pre senza stancarsi (Lc 18, 1). Perci la Chiesa, ob-bedendo fedelmente a questo comando, non cessamai dinnalzare preghiere e ci esorta con queste pa-role: Per mezzo di lui (Ges) offriamo continua-mente un sacrificio di lode a Dio (Eb 13, 15).

A questo precetto la Chiesa ottempera non soltan-to celebrando lEucaristia, ma anche in altri modi, especialmente con la Liturgia delle Ore, la quale, trale altre azioni liturgiche, ha come sua caratteristicaper antica tradizione cristiana di santificare tutto ilcorso del giorno e della notte.56

11. Poich, dunque, la santificazione del giorno edi tutta lattivit umana rientra nelle finalit della Li -

53 Cfr. At 2, 42 gr.54 Cfr. Mt 6, 6.55 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum

Concilium, n. 12.56 Cfr. Ibid., nn. 83-84.



turgia delle Ore, il suo ordinamento stato rinnovatoin modo da far corrispondere, per quanto era possi-bile, la celebrazione delle Ore al loro vero tempo,sempre tenendo conto, per, delle condizioni dellavita odierna.57

Perci sia per santificare veramente il giorno, siaper recitare con frutto spirituale le stesse Ore, con-viene che nella recita delle Ore si osservi il tempo,che corrisponde pi da vicino al tempo vero di cia-scuna Ora canonica.58

Rapporto tra Liturgia delle Ore ed Eucaristia

12. La Liturgia delle Ore estende59 alle diverse oredel giorno le prerogative del mistero eucaristico,centro e culmine di tutta la vita della comunit cri-stiana:60 la lode e il rendimento di grazie, la memo-ria dei misteri della salvezza, le suppliche e la pregu-stazione della gloria celeste.

La celebrazione dellEucaristia viene anche pre-parata ottimamente mediante la Liturgia delle Ore,in quanto per suo mezzo vengono suscitate e accre-sciute le disposizioni necessarie alla fruttuosa cele-brazione dellEucaristia, quali sono la fede, la spe-ranza, la carit, la devozione e il desiderio dellabne-gazione di s.

Esercizio dellufficio sacerdotale di Cristonella Liturgia delle Ore

13. Lopera della redenzione umana e della per-fetta glorificazione di Dio,61 Cristo la compie nello

57 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, SacrosanctumConcilium, n. 88.

58 Ibid., n. 94.59 Cfr. Conc. Vat. II, Decr. sul ministero e la vita sacerdotale,

Presbyterorum ordinis, n. 5.60 Conc. Vat. II, Decr. sullufficio pastorale dei Vescovi nella

Chiesa, Christus Dominus, n. 30.61 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Conci -

lium, n. 5.



Spirito Santo per mezzo della sua Chiesa non soltan-to quando si celebra lEucaristia e si amministrano isacramenti, ma anche, a preferenza di altri modi,quando si celebra la Liturgia delle Ore.62 In essa eglistesso presente quando si raduna lassemblea,quando si proclama la parola di Dio, quando laChiesa supplica e salmeggia.63

Santificazione delluomo

14. Nella Liturgia delle Ore si compie la santifica-zione delluomo64 e si esercita il culto divino in mododa realizzare in essa quasi quello scambio o dialogofra Dio e gli uomini nel quale Dio parla al suo po-polo... il popolo a sua volta risponde a Dio con ilcanto e con la preghiera.65

Senza dubbio i partecipanti possono otteneredalla Liturgia delle Ore una santificazione larghissi-ma per mezzo della parola salvifica di Dio che hagrande importanza in essa. Dalla Sacra Scrittura siscelgono, infatti, le letture. Da essa viene la paroladivina dei salmi che si cantano davanti a Dio. Di af-flato e ispirazione biblica sono permeate le altrepreci, orazioni e canti.66

Non solo dunque quando si legge tutto ci che stato scritto per nostra istruzione (Rm 15, 4), maanche quando la Chiesa prega o canta, si alimentala fede dei partecipanti, le menti sono sollevate ver-so Dio per rendergli un ossequio ragionevole e rice-vere con pi abbondanza la sua grazia.67

62 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, SacrosanctumConcilium, nn. 83 e 98.

63 Ibid., n. 7.64 Cfr. Ibid., n. 10.65 Ibid., n. 33.66 Cfr. Ibid., n. 24.67 Cfr. Ibid., n. 33.



Lode offerta a Dio in unione con la Chiesa celeste

15. Nella Liturgia delle Ore la Chiesa, esercitandolufficio sacerdotale del suo Capo, offre a Dio inces-santemente,68 il sacrificio di lode, cio il frutto dilabbra che confessano il suo nome.69 Questa preghie-ra la voce della stessa Sposa che parla allo Sposo,anzi la preghiera che Cristo, unito al suo Corpo,eleva al Padre.70

Tutti coloro, pertanto, che compiono questapreghiera, adempiono da una parte lobbligo propriodella Chiesa e dallaltra partecipano al sommo onoredella Sposa di Cristo perch, celebrando le lodi diDio, stanno dinanzi al suo trono a nome dellaMadre Chiesa.71

16. La Chiesa, dando lode a Dio nelle Ore, si as-socia a quel carme di lode che viene eternamentecantato nelle sedi celesti;72 pregusta, nel medesimotempo, quella lode celeste descritta da GiovanninellApocalisse, lode che ininterrottamente risuonadavanti al trono di Dio e dellAgnello.

La stretta unione di noi con la Chiesa celeste sirealizza quando in comune esultanza celebriamo lalode della maest divina, e noi tutti, di ogni trib,lingua, popolo e nazione, riscattati con il sangue diCristo (cfr. Ap 5, 9) e radunati in ununica Chiesa,con un unico canto di lode celebriamo Dio uno etrino.73

Questa liturgia celeste i profeti quasi la previderonella vittoria del giorno senza notte, della luce senza

68 1 Ts 5, 17.69 Cfr. Eb 13, 15.70 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Conci -

lium, n. 84.71 Ibid., n. 85.72 Cfr. Ibid., n. 83.73 Conc. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa, Lumen gentium,

n. 50; cfr. Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium,nn. 8 e 104.



tenebre: Il sole non sar pi la tua luce di giorno,n ti illuminer pi il chiarore della luna. Ma ilSignore sar per te luce eterna (Is 60, 19; cfr. Ap21, 23. 25). Sar un unico giorno. Il Signore lo co-nosce. Non ci sar n giorno n notte. Verso serarisplender la luce (Zc 14, 7). Gi, veramente pernoi arrivata la fine dei tempi (cfr. 1 Cor 10, 11),e la rinnovazione del mondo irrevocabilmente fis-sata e in certo modo realmente anticipata in que-sto mondo.74 Cos, per mezzo della fede, noi siamoanche ammaestrati sul significato della nostra vitatemporale, per attendere insieme con tutte le creatu-re la rivelazione dei figli di Dio.75

Nella Liturgia delle Ore noi proclamiamo questafede, esprimiamo e alimentiamo questa speranza,partecipiamo in qualche modo al gaudio della lodeperenne e del giorno che non conosce tramonto.

Supplica e intercessione

17. Ma, oltre alla lode di Dio, la Chiesa nellaLiturgia esprime i voti e i desideri di tutti i cristiani,anzi supplica Cristo, e, per mezzo di lui, il Padre perla salvezza di tutto il mondo.76 Questa voce non soltanto della Chiesa, ma anche di Cristo, poich lepreghiere vengono fatte a nome di Cristo, cio per ilnostro Signore Ges Cristo, e cos la Chiesa conti-nua a fare quelle preghiere e suppliche che Cristooffr nei giorni della sua vita terrena,77 e che percigodono di una efficacia particolare.

E cos, non solo con la carit, con lesempio e conle opere di penitenza, ma anche con lorazione la co-

74 Conc. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa, Lumen gentium, n.48.

75 Cfr. Rm 8, 19.76 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum

Concilium, n. 83.77 Cfr. Eb 5, 7.



munit ecclesiale esercita la sua funzione materna diportare le anime a Cristo.78

Questo compito spetta specialmente a coloro cheper un mandato speciale sono chiamati a celebrarela Liturgia delle Ore: cio ai vescovi e ai sacerdoti,che in forza del loro ufficio pregano per il loro popo-lo e per tutto il popolo di Dio,79 e agli altri ministrisacri come pure ai religiosi.80

Culmine e fonte dellazione pastorale

18. Coloro che partecipano alla Liturgia delle Oredanno incremento al popolo di Dio81 in virt di unamisteriosa fecondit apostolica; il lavoro apostolico,infatti, ordinato a che tutti, diventati figli di Dio,mediante la fede e il battesimo, si riuniscano in as-semblea, lodino Dio nella Chiesa, prendano parte alsacrificio e alla mensa del Signore.82

Vivendo in tal modo i fedeli esprimono e manife-stano agli altri il mistero di Cristo e la genuina na-tura della Chiesa, che ha la caratteristica di essere...visibile, ma dotata di realt invisibili, fervente nel-lazione e dedita alla contemplazione, presente nelmondo e tuttavia pellegrina.83

A loro volta, le letture e le preghiere della Litur -gia delle Ore costituiscono una genuina fonte di vitacristiana. Tale vita si nutre alla mensa della SacraScrittura e con le parole dei santi, ma rinvigoritadalla preghiera. Solo il Signore, infatti, senza il qua-

78 Cfr. Conc. Vat. II, Decr. sul ministero e la vita sacerdotale,Presbyterorum ordinis, n. 6.

79 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa, Lumen gentium,n. 41.

80 Cfr. sotto, n. 24.81 Cfr. Conc. Vat. II, Decr. sul rinnovamento della vita religiosa,

Perfectae caritatis, n. 7.82 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Conci -

lium, n. 10.83 Ibid., n. 2.



le non possiamo far nulla,84 da noi pregato, pu da-re efficacia e sviluppo alle nostre opere,85 cos cheogni giorno veniamo edificati per diventare tempiodi Dio, per mezzo dello Spirito,86 fino alla misurache conviene alla piena maturit di Cristo87 e nellostesso tempo irrobustiamo le nostre forze per evan-gelizzare il Cristo a coloro che sono fuori.88

La mente concordi con la voce

19. Perch questa preghiera sia propria di ciascu-no di coloro che vi prendono parte e sia parimentifonte di piet e di molteplice grazia divina, e nutri-mento dellorazione personale e dellazione apostoli-ca, necessario che la mente stessa si trovi in ac-cordo con la voce89 mediante una celebrazione de-gna, attenta e fervorosa.Tutti cooperino diligentemente con la grazia divinaper non riceverla invano. Cercando Cristo, e pene-trando sempre pi intimamente con lorazione nelsuo mistero,90 lodino Dio e innalzino suppliche conquel medesimo animo con il quale pregava lo stessodivino Redentore.

84 Cfr. Gv 15, 5.85 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum

Concilium, n. 86.86 Cfr. Ef 2, 21-22.87 Cfr. Ef 4, 13.88 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum

Concilium, n. 2.89 Cfr. Ibid., n. 90; San Benedetto, Regola monastica, c. 19.90 Cfr. Conc. Vat. II, Decr. sul ministero e la vita sacerdotale,

Presbyterorum ordinis, n. 14; Decr. sulla formazione sacerdotale,Optatam totius, n. 8.



IV. COLORO CHE CELEBRANO LA LITURGIA DELLE ORE

a) Celebrazione in comune.

20. La Liturgia delle Ore, come tutte le altreazioni liturgiche, non unazione privata, ma appar-tiene a tutto il Corpo della Chiesa, lo manifesta einfluisce in esso.91 La sua celebrazione ecclesiale posta nella sua pi piena luce e per questo som-mamente consigliata quando la compie la chiesalocale con il proprio vescovo, circondato dai presbi-teri e dai ministri;92 in essa veramente presente eopera la Chiesa di Cristo, una, santa, cattolica, apo-stolica.93

Questa celebrazione, anche quando, in assenzadel vescovo, fatta dal Capitolo dei canonici o daaltri sacerdoti, si svolga sempre rispettando la corri-spondenza delle Ore al loro vero tempo, e per quan-to possibile, con la partecipazione del popolo. Lamedesima cosa si dica dei Capitoli collegiali.

21. Le altre assemblee di fedeli curino anchesse,e possibilmente in chiesa, la celebrazione comunita-ria delle Ore principali. Fra queste assemblee hannoun posto preminente le parrocchie, vere cellule delladiocesi, organizzate localmente sotto la guida di unpastore che fa le veci del vescovo. Esse rappresenta-no in certo modo la Chiesa visibile stabilita su tuttala terra.94

22. Se dunque i fedeli vengono convocati per laLiturgia delle Ore e si radunano insieme, unendo i


92 Cfr. Ibid., n. 41.93 Conc. Vat. II, Decr. sullufficio pastorale dei vescovi nella

Chiesa, Christus Dominus, n. 11.94 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Conci -

lium, n. 42; cfr. Decr. sullapostolato dei laici, Apostolicam actuosi-tatem, n. 10.



loro cuori e le loro voci, manifestano la Chiesa checelebra il mistero di Cristo.95

23. compito di coloro che sono insigniti dellor-dine sacro o che hanno ricevuto una particolare mis-sione canonica96 indire e dirigere la preghiera dellacomunit: pongano ogni loro impegno perch tuttiquelli che sono affidati alle loro cure siano concordinella preghiera.97

Curino pertanto che i fedeli siano invitati e sianoistruiti con opportuna catechesi a celebrare in comu-ne, specialmente nei giorni di domenica e di festa, leparti principali della Liturgia delle Ore.98 Insegninoloro ad attingere da questa partecipazione un auten-tico spirito di preghiera,99 e perci con una idoneaformazione li guidino a comprendere i salmi in sen-so cristiano, in modo da condurli a poco a poco agustare e a praticare sempre pi la preghiera dellaChiesa.100

24. Le comunit dei canonici, dei monaci, dellemonache e degli altri religiosi che, in forza della loroRegola o delle loro Costituzioni, celebrano, con il ri-to comune o con un rito particolare, integralmente oparzialmente, la Liturgia delle Ore, rappresentano inmodo speciale la Chiesa orante: esse esprimono, in-fatti, pi pienamente il modello della Chiesa che sen-za interruzione e con voce concorde loda Dio, e as-solvono il compito di collaborare innanzitutto conla preghiera, alledificazione e allincremento di tut-

95 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, SacrosanctumConcilium, nn. 26 e 84.

96 Cfr. Conc. Vat. II, Decr. sullattivit missionaria della Chiesa,Ad gentes, n. 17.

97 Conc. Vat. II, Decr. sullufficio pastorale dei Vescovi nellaChiesa, Christus Dominus, n. 15.



100 Cfr. sotto nn. 100-109.



to il Corpo mistico di Cristo e al bene delle Chieseparticolari.101

Questo va detto soprattutto per coloro che fannovita contemplativa.

25. I sacri ministri e tutti i chierici, che non sonoper altro titolo obbligati alla celebrazione comune, seconvivono o si riuniscono insieme, procurino di ce-lebrare in comune almeno qualche parte dellaLiturgia delle Ore, specialmente le Lodi al mattino ealla sera i Vespri.102

26. Anche ai religiosi dei due sessi che non sonoobbligati alla celebrazione comune, e ai membri diqualsiasi istituto di perfezione si raccomanda viva-mente di riunirsi fra loro o con il popolo, per cele-brare la Liturgia delle Ore, tutta o in parte.

27. Anche i laici riuniti in convegno sono invitatiad assolvere la missione della Chiesa,103 celebrandoqualche parte della Liturgia delle Ore, qualunque siail motivo per cui si radunano o quello della preghie-ra o dellapostolato o altro. necessario, infatti, cheimparino ad adorare Dio Padre in spirito e verit104

anzitutto nellazione liturgica, e si ricordino che me-diante il culto pubblico e la preghiera raggiungonotutti gli uomini e possono contribuire non poco allasalvezza di tutto il mondo.105

101 Conc. Vat. II, Decr. sullufficio pastorale dei vescovi nellaChiesa, Christus Dominus, n. 33; cfr. Decr. sul rinnovamento dellavita religiosa, Perfectae caritatis, nn. 6, 7, 15; cfr. Decr. sullattivitmissionaria della Chiesa, Ad gentes, n. 15.


103 Cfr. Ibid., n. 100.104 Cfr. Gv 4, 23.105 Cfr. Conc. Vat. II, Dichiar. sulleducazione cristiana, Gravis -

simum educationis, n. 2; Decr. sullapostolato dei laici, Apostolicamactuositatem, n. 16.



cosa lodevole, infine, che la famiglia, santuariodomestico della Chiesa, oltre alle comuni preghierecelebri anche, secondo lopportunit, qualche partedella Liturgia delle Ore, inserendosi cos pi intima-mente nella Chiesa.106

b) Il mandato di celebrare la Liturgia delle Ore.

28. La Liturgia delle Ore affidata in modo parti-colare ai ministri sacri. Per questo incombe loro lob-bligo personale di celebrarla, anche se assente il po-polo, sia pure con i necessari adattamenti.

La Chiesa, infatti, li deputa alla Liturgia delleOre perch il compito di tutta la comunit siaadempiuto in modo sicuro e costante almeno permezzo loro, e la preghiera di Cristo continui inces-santemente nella Chiesa.107

Il vescovo rappresenta Cristo in forma eminentee visibile. il grande sacerdote del suo gregge. Dalui deriva e dipende, in certo modo, la vita deisuoi fedeli in Cristo.108 Fra i membri della sua chie-sa, il vescovo deve essere il primo nella preghiera.Quando poi egli celebra la Liturgia delle Ore, lo fasempre a nome e beneficio della chiesa, che gli affidata.109

I sacerdoti, uniti al vescovo e a tutto il presbite-rio, rappresentano anchessi in grado speciale la per-sona di Cristo sacerdote,110 partecipano al medesimo

106 Cfr. Conc. Vat. II, Decr. sullapostolato dei laici, Apostolicamactuositatem, n. 11.

107 Cfr. Conc. Vat II, Decr. sul ministero e la vita sacerdotale,Presbyterorum ordinis, n. 13.

108 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, SacrosanctumConcilium, n. 41; Cost. dogm. sulla Chiesa, Lumen gentium, n. 21.

109 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa, Lumen gentium,n. 26; Decr. sullufficio pastorale dei vescovi nella Chiesa, ChristusDominus, n. 15.




compito, pregando Dio per tutto il popolo loro affi-dato, anzi per tutto il mondo.111

Tutti costoro compiono il ministero del buonPastore che prega per i suoi perch abbiano la Vita eperci siano perfetti nellunit.112

Nella Liturgia delle Ore, proposta loro dallaChiesa, non solo trovino la fonte della piet e il nu-trimento dellorazione personale,113 ma anche quel-labbondanza di contemplazione da cui attingere ali-mento e stimolo per lazione pastorale e missionariaa conforto di tutta la Chiesa di Dio.114

29. I vescovi, dunque, i sacerdoti e gli altri mini-stri sacri, che hanno ricevuto dalla Chiesa il mandato(cfr. n. 17) di celebrare la Liturgia delle Ore, recitinoogni giorno tutte le Ore, osservando, per quanto possibile, il loro vero tempo.

Diano prima di tutto la dovuta importanza alleOre che sono come il cardine della Liturgia oraria,cio alle Lodi mattutine e ai Vespri. Non tralascinomai queste Ore se non per un motivo grave.

Celebrino anche fedelmente lUfficio delle letture,che in gran parte celebrazione liturgica della paro-la di Dio; in tal modo adempiranno ogni giorno il lo-ro compito particolare di accogliere in s la parola diDio, per diventare discepoli pi perfetti del Signore egustare pi profondamente le insondabili ricchezzedi Cristo.115

Per santificare meglio lintero giorno, abbianoinoltre a cuore la recita dellOra media e di Compie -

111 Cfr. Conc Vat. II, Decr. sul ministero e la vita sacerdotale,Presbyterorum ordinis, n. 5.

112 Cfr. Gv 10, 11; 17, 20. 23.113 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum

Concilium, n. 90.114 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa, Lumen gentium,

n. 41.115 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione, Dei

verbum n. 25; Decr. sul ministero e la vita sacerdotale, Presbytero -rum ordinis, n. 13.



ta, con la quale, prima del riposo notturno, portanoa compimento lOpus Dei e si raccomandano aDio.

30. sommamente conveniente che i diaconi per-manenti recitino ogni giorno almeno qualche partedella Liturgia delle Ore, da determinarsi dallaConferenza Episcopale.116

31. a) I Capitoli cattedrali e collegiali devono ce-lebrare in coro quelle parti della Liturgia delle Oreche sono loro prescritte dal diritto comune o parti-colare.

I singoli membri di questi Capitoli, oltre alle Oreche tutti i ministri sacri sono tenuti a recitare, devo-no recitare da soli quelle Ore che si celebrano nel lo-ro Capitolo.117

b) Le comunit religiose obbligate alla Liturgiadelle Ore e i loro singoli membri celebrino le Ore anorma del loro diritto particolare, salvo quanto prescritto al n. 29 per coloro che hanno ricevuto lor-dine sacro.

Le comunit obbligate al coro celebrino ogni gior-no, in coro, tutto lUfficio;118 i membri che non hannopreso parte al coro recitino le Ore a norma del lorodiritto particolare, salvo sempre quanto prescrittoal n. 29.

32. Si raccomanda a tutte le altre comunit reli-giose e ai loro singoli membri di celebrare, secondole circostanze in cui si trovano, alcune parti dellaLiturgia delle Ore: essa preghiera della Chiesa e fa

116 Paolo VI, Motu proprio Sacrum Diaconatus ordinem, 18 giu-gno 1967, n. 27: AAS 59 (1967) p. 703.

117 Cfr. S. Congr. dei Riti, Istruzione Inter Oecumenici, 26 set-tembre 1964, n. 78b: AAS 56 (1964) p. 895.




di tutti, dovunque dispersi, un cuore solo unanimasola.119

La stessa esortazione rivolta anche ai laici.120

c) Struttura della celebrazione.

33. La Liturgia delle Ore regolata da leggi pro-prie. Riunisce insieme, in una forma particolare, ele-menti che si trovano anche in altre celebrazioni.Essa cos disposta: linno sempre allinizio, poi lasalmodia, quindi una lettura lunga o breve dellaSacra Scrittura ed infine la preghiera.

Sia nella celebrazione in comune che nella recitaindividuale, rimane la struttura essenziale di questaliturgia: colloquio tra Dio e luomo. Tuttavia, la cele-brazione in comune manifesta pi chiaramente lanatura ecclesiale della Liturgia delle Ore e favoriscela partecipazione attiva di tutti, secondo la condizio-ne di ciascuno. Lo fa mediante le acclamazioni, ildialogo, la salmodia alternata e altri elementi conge-neri. Tiene poi meglio conto delle diverse formeespressive.121

Perci, tutte le volte che si rende possibile, la ce-lebrazione comune con la frequenza e la partecipa-zione attiva dei fedeli da preferirsi alla celebrazio-ne individuale e quasi privata.122

bene inoltre che lUfficio in coro e in comunesia cantato, secondo lopportunit, sempre rispettan-do la natura e la funzione delle singole parti.

Cos si realizzer la raccomandazione dellAposto -lo: La parola di Cristo dimori tra voi abbondante-mente; ammaestratevi e ammonitevi con ogni sapien-za cantando a Dio di cuore e con gratitudine salmi,inni e cantici spirituali (Col 3, 16; cfr. Ef 5, 19-20).

119 Cfr. At 4, 32.120 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum

Concilium, n. 100.121 Cfr. Ibid., nn. 26. 28-30.122 Cfr. Ibid., n. 27.


CAPITOLO II

LA SANTIFICAZIONE DEL GIORNOOSSIA LE VARIE ORE LITURGICHE

I. INTRODUZIONE DI TUTTO LUFFICIO

34. Tutto lUfficio, di regola, introdotto dallInvi -tatorio. Questo consta del versetto Signore, apri lemie labbra e la mia bocca proclami la tua lode, edel salmo 94, con il quale i fedeli sono invitati ognigiorno a cantare le lodi di Dio e ad ascoltare la suavoce, e infine vengono esortati ad aspettare il riposodel Signore.1

Se si ritiene opportuno, invece del salmo 94, sipossono dire i salmi 99, o 66, o 23.

conveniente che il salmo invitatorio si dica co-me descritto a suo luogo, in forma responsoriale,cio con la sua antifona che, subito proposta e ripe-tuta, di nuovo ripresa dopo ogni strofa.

35. LInvitatorio ha luogo al principio di tutto ilcorso della preghiera quotidiana, si premette cio oalle Lodi mattutine o allUfficio delle letture, a secon-da che si inizi il ciclo giornaliero con luna o laltraazione liturgica. Se si ritiene opportuno, tuttavia, ilsalmo con la sua antifona si pu omettere quandodovrebbe precedere le Lodi.

36. Il modo di variare lantifona allInvitatorio, se-condo la diversit dei giorni liturgici, indicato asuo luogo.

1 Cfr. Eb 3, 7 4, 16.


La santificazione del giorno 47

II. LODI MATTUTINE E VESPRI

37. Le Lodi, come preghiera del mattino, e i Ve -spri, come preghiera della sera, che, secondo la vene-rabile tradizione di tutta la Chiesa, sono il duplicecardine dellUfficio quotidiano, devono essere ritenu-te le Ore principali e come tali celebrate.2

38. Le Lodi mattutine sono destinate e ordinate asantificare il tempo mattutino come appare da moltidei loro elementi. Tale caratteristica mattutina espressa assai bene da queste parole di san BasilioMagno: Il Mattutino fatto per consacrare a Dio iprimi moti della nostra mente e del nostro spirito inmodo da non intraprendere nulla prima di essercirinfrancati col pensiero di Dio, come sta scritto: Misono ricordato di Dio e ne ho avuto letizia (Sal 76,4); n il corpo si applichi al lavoro prima di aver fat-to ci che stato detto: Ti prego, Signore. Al matti-no ascolta la mia voce; fin dal mattino tinvoco e stoin attesa (Sal 5, 4-5).3

Questora inoltre, che si celebra allo spuntar dellanuova luce del giorno, ricorda la risurrezione del Si -gnore Ges, luce vera che illumina ogni uomo (Gv1, 9) e sole di giustizia (Ml 4, 2) che sorge dallal -to (Lc 1, 78). Perci ben si comprende la raccoman-dazione di san Cipriano: Bisogna pregare al matti-no, per celebrare con la preghiera mattutina la risur-rezione del Signore.4

39. I Vespri si celebrano quando si fa sera e ilgiorno ormai declina, per rendere grazie di ci chenel medesimo giorno ci stato donato o con rettitu-

2 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Conci -lium, n. 89 a; cfr. Ibid., n. 100.

3 San Basilio M., Regole in forma estesa, Risp. 37, 3; PG 31,1014.

4 San Cipriano, Il Padre nostro, 35; PL 4, 561.



dine abbiamo compiuto.5 Con lorazione che innal-ziamo, come incenso davanti al Signore, e nellaquale lelevarsi delle nostre mani diventa sacrifi-cio della sera6, ricordiamo anche la nostra redenzio-ne.

E questo si pu anche intendere, con un signifi-cato pi spirituale, dellautentico sacrificio vesperti-no: sia di quello che il Signore e Salvatore affid,nellora serale, agli apostoli durante la Cena, quandoinaugur i santi misteri della Chiesa, sia di quellostesso del giorno dopo, quando, con lelevazione dellesue mani in croce, offr al Padre per la salvezza delmondo intero se stesso, quale sacrificio della sera,cio come sacrificio della fine dei secoli.7

Per orientare, infine, la nostra speranza alla luceche non conosce tramonto, noi preghiamo e chie-diamo che di nuovo venga su di noi la luce, e invo-chiamo la venuta di Cristo che ci porter la graziadella luce eterna.8

Finalmente in questa Ora, in armonia con lechiese orientali, cantiamo: O luce gioiosa della san-ta gloria delleterno Padre celeste, Ges Cristo; giun-ti al tramonto del sole, vedendo il lume della sera,celebriamo il Padre, e il Figlio e lo Spirito SantoDio....

40. Si devono quindi tenere in grandissima consi-derazione le Lodi mattutine e i Vespri come preghie-ra della comunit cristiana: la loro celebrazione pub-blica e comune sia incoraggiata specialmente pressocoloro che fanno vita in comune. Anzi, la loro recitasia raccomandata anche ai singoli fedeli che nonpossono partecipare alla celebrazione comune.

5 San Basilio M., op. cit.; PG 31, 1015.6 Cfr. Sal 140, 2.7 Cassiano, Istituzioni cenobitiche, lib. 3, c. 3: SC 109, p. 101.8 San Cipriano, Il Padre nostro, 35; PL 4, 560.



41. Le Lodi mattutine e i Vespri incominciano colversetto dintroduzione: O Dio, vieni a salvarmi.Signore, vieni presto in mio aiuto, al quale segue ilGloria al Padre con il Come era nel principio elAlleluia (che si omette durante il tempo di Quare -sima). Tutte queste formule, per, alle Lodi si omet-tono quando immediatamente prima si eseguitolInvitatorio.

42. Quindi si dice subito linno adatto. Linno disposto in modo da conferire quasi a ciascuna Orao festa il proprio carattere e permettere, specialmen-te nella celebrazione con il popolo, un inizio pi fa-cile e pi festoso.

43. Dopo linno segue la salmodia, a norma deinn. 121-125.

La salmodia delle Lodi consta di un salmo mattu-tino, di un cantico desunto dallAntico Testamento edi un altro salmo laudativo secondo la tradizionedella Chiesa.

La salmodia dei Vespri consta di due salmi, o didue parti di un salmo pi lungo, adatti a questa Orae alla celebrazione con il popolo, e di un cantico de-sunto dalle lettere degli apostoli o dallApocalisse.

44. Terminata la salmodia, si ha la lettura o breveo lunga.

45. La lettura breve scelta secondo la qualit delgiorno o del tempo o della celebrazione; si deve leg-gere e ascoltare come vera proclamazione della paro-la di Dio. Essa ha lo scopo di proporre con forza eincisivit qualche sentenza sacra e di fare approfon-dire linsegnamento di certi brani pi brevi ai quali,nella lettura continua della Scrittura, si presta forsemeno attenzione.

Le lezioni brevi variano secondo i giorni del ciclosalmodico.



46. A scelta, e specialmente nella celebrazionecon il popolo, si pu fare una lettura biblica pi lun-ga, o dallUfficio delle letture, o dal lezionario dellaMessa, e specialmente dai testi che, per un motivo oun altro, non si fossero potuti proclamare. Nullainoltre vieta che talvolta si scelga anche unaltra let-tura pi adatta, a norma dei nn. 248-249, 251.

47. Nella celebrazione con il popolo, se si ritieneopportuno, si pu aggiungere una breve omelia perillustrare la predetta lettura.

48. Dopo la lettura o lomelia, secondo lopportu-nit, si pu fare una pausa di silenzio.

49. Per rispondere alla parola di Dio, viene propo-sto un canto responsoriale o responsorio breve, cheeventualmente si pu anche omettere. Al suo posto sipossono eseguire altri canti che abbiano il medesimocarattere e svolgano la medesima funzione, purchsiano debitamente approvati a tale scopo dallaConferenza Episcopale.

50. Quindi si esegue solennemente il canticoevangelico con la sua antifona, e cio alle Lodi mat-tutine il cantico di Zaccaria, Benedictus, ai Vespri ilcantico della beata Vergine Maria, Magnificat.

Questi cantici, convalidati dalla tradizione secola-re e popolare della Chiesa Romana, esprimono la lo-de e il rendimento di grazie per la redenzione.

Lantifona al Benedictus e al Magnificat propostasecondo la qualit del giorno, del tempo o della cele-brazione.

51. Terminato il cantico, alle Lodi mattutine si di-cono le invocazioni per consacrare al Signore il gior-no e il lavoro, ai Vespri invece le intercessioni (cfr.nn. 179-193).

52. Dopo le predette invocazioni o intercessioni sidice da tutti il Padre nostro.



53. Recitato il Padre nostro si dice immediata-mente lorazione conclusiva che, per le ferie ordinarie,si trova nel salterio, per gli altri giorni nel Proprio.

54. Quindi, se presiede un sacerdote o un diaco-no, questi congeda il popolo con il saluto: Il Signoresia con voi e la benedizione, come nella Messa, se-guita dallinvito: Andate in pace, @. Rendiamograzie a Dio.

Altrimenti la celebrazione si conclude con IlSignore ci benedica, ecc..

III. LUFFICIO DELLE LETTURE

55. LUfficio delle letture ha lo scopo di proporreal popolo di Dio, e specialmente a quelli che sonoconsacrati al Signore in modo particolare, una medi-tazione pi sostanziosa della Sacra Scrittura e le mi-gliori pagine degli autori spirituali. Sebbene, infatti,la Messa quotidiana offra un ciclo di letture della Sa -cra Scrittura pi abbondante, quel tesoro della rive-lazione e della tradizione contenuto nellUfficio delleletture sar di grande profitto per lo spirito. Soprat -tutto i sacerdoti devono cercare questa ricchezza perpoter dispensare a tutti la parola di Dio, che essistessi hanno ricevuto, e per fare della dottrina, cheinsegnano, il nutrimento per il popolo di Dio.9

56. Quanto si legge della Sacra Scrittura deve es-sere accompagnato dalla preghiera, perch in tal mo-do si stabilisce un vero colloquio fra Dio e luomo.Infatti quando preghiamo parliamo a lui e quandoleggiamo i divini oracoli ascoltiamo lui.10

Per questo motivo lUfficio delle letture constaanche di salmi, dellinno, dellorazione e di altre

9 Pontificale Romano, De ordinatione presbyterorum, n. 14.10 SantAmbrogio, Doveri dei chierici, I, 20, 88; PL 16, 50; Conc.

Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione, Dei verbum, n. 25.



formule, in modo da avere il carattere di vera pre-ghiera.

57. LUfficio delle letture, a norma della Costitu -zione Sacrosanctum Concilium, pur conservando ilcarattere di preghiera notturna per il coro, deve esse-re adattato in modo che si possa recitare in qualsiasiora del giorno, e avere un minor numero di salmi eletture pi lunghe.11

58. Coloro pertanto che in forza del loro dirittoparticolare devono conservare a questo Ufficio il ca-rattere di lode notturna, come pure coloro che lode-volmente lo desiderano, sia che lo recitino di notte,sia che lo recitino di buon mattino e prima delleLodi mattutine, nel Tempo ordinario scelgano linnoda quella serie destinata a questo scopo.12

Inoltre, per le domeniche, per le solennit e peralcune feste, si dovr tener presente quanto dettoper le celebrazioni vigiliari ai nn. 70-73.

59. Ferma restando la disposizione precedente,lUfficio delle letture si pu recitare in qualsiasi oradel giorno, e anche nelle ore notturne del giorno pre-cedente, dopo aver recitato i Vespri.

60. Se lUfficio delle letture si dice prima delleLodi mattutine, allora vi si premette lInvitatorio, co-me si detto sopra (nn. 34-36). Altrimenti si comin-cia con il versetto O Dio, vieni a salvarmi, il Glo -ria, Come era nel principio e, fuori del Tempo diQuaresima, lAlleluia.

61. Quindi si dice linno. Questo, nel tempo ordi-nario si sceglie o dalla serie notturna, come indica-

11 Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Conci -lium, n. 89 c.

12 Ledizione italiana della Liturgia delle Ore presenta solo inniin latino con specifico riferimento alla notte. Sono per adatti allacelebrazione anche quelli in italiano.



to sopra al n. 58, o dalla serie diurna, come richiedela corrispondenza del tempo.

62. Segue la salmodia che consta di tre salmi (oparti, se i salmi occorrenti sono pi lunghi). NelTriduo pasquale, nei giorni fra le ottave di Pasqua edi Natale, come pure nelle solennit e nelle feste, isalmi sono propri con le loro proprie antifone.

Nelle domeniche e nelle ferie, invece, i salmi conle loro antifone si prendono dal salterio corrente.Cos pure si prendono dal salterio corrente nelle me-morie dei santi, a meno che non vi siano salmi o an-tifone proprie (cfr. nn. 218 ss.).

63. Tra la salmodia e le letture si dice, di solito, ilversetto; con esso lorazione passa dalla salmodia al-lascolto delle letture.

64. Si fanno due letture: la prima biblica, laltrao tratta dalle opere dei Padri e degli Scrittori eccle-siastici, o agiografica.

65. Dopo ogni lettura si dice il responsorio (cfr.nn. 169-172).

66. Normalmente si deve adottare la lettura bibli-ca riportata nel Proprio del Tempo, secondo le nor-me che verranno indicate sotto, nn. 140-155. Tuttavianelle solennit e nelle feste la lettura biblica si pren-de dal Proprio o dal Comune.

67. La seconda lettura con il suo responsorio siprende o dal Libro della Liturgia delle Ore o dal lezio-nario facoltativo, di cui si parla sotto al n. 161. Nor -mal mente quella riportata nel Proprio del Tempo.

Nelle solennit e nelle feste dei santi si usa lalettura agiografica propria; in mancanza di essa silegge la seconda lettura dal rispettivo Comune deisanti. Anche nelle memorie dei santi, la cui celebra-zione non impedita, in luogo della seconda lettura



occorrente, si prende quella agiografia (cfr. nn. 166,235).

68. Nelle domeniche fuori della Quaresima, neigiorni tra le ottave di Pasqua e di Natale, nelle solen-nit e nelle feste, dopo la seconda lettura con il suoresponsorio si dice linno Te Deum, che per si omet-te nelle memorie e nelle ferie. Lultima parte dellin-no, cio dal versetto Salvum fac populum tuum,Domine (Salva il tuo popolo, Signore) sino alla fi-ne, si pu omettere.

69. LUfficio delle letture normalmente si conclu-de con lorazione propria del giorno e, almeno nellarecita comune, con lacclamazione Benediciamo ilSignore. @. Rendiamo grazie a Dio.

IV. CELEBRAZIONI VIGILIARI

70. La Veglia pasquale viene celebrata da tutta laChiesa nel modo descritto nei rispettivi libri liturgici.La Veglia di questa notte ha unimportanza cosgrande dice santAgostino che da sola potrebbeappropriarsi come nome proprio, il nome comuneanche alle altre veglie.13 Celebriamo, vegliando,quella notte, in cui il Signore risorto e nella suacarne ha inaugurato per noi quella vita... nella qualenon vi sar pi n morte alcuna, n sonno...; perquesto colui al quale, risorto, cantiamo vegliando unpo pi a lungo, ci conceder di regnare con lui, nel-la vita senza fine.14

71. Sul modello della Veglia pasquale, si intro-dusse nelle diverse chiese la consuetudine di iniziarecon una veglia altre solennit: tra queste primeggia-no il Natale del Signore e la Pentecoste. un uso

13 Sermo Guelferbytanus 5; PLS 2, 550.14 Ibid.; PLS 2, 552.



che merita di essere conservato e promosso secondola tradizione propria di ciascuna chiesa. Se in qual-che luogo si ritenesse conveniente dotare di vegliaaltre solennit o pellegrinaggi, si osservino le normegenerali proposte per le celebrazioni della parola diDio.

72. I Padri e gli autori spirituali spessissimohanno esortato i fedeli, specialmente coloro chefanno vita contemplativa, alla preghiera notturna,con la quale si esprime e si incita allattesa del Si -gnore che ritorner: A mezzanotte si lev un gri-do: Ecco lo sposo, andategli incontro! (Mt 25, 6);Vigilate, dunque, poich non sapete quando il pa-drone di casa ritorner, se alla sera, o a mezzanot-te, o al canto del gallo, o al mattino, perch nongiunga allimprovviso, trovandovi addormentati(Mc 13, 35-36). Sono dunque degni di lode tutticoloro che conservano allUfficio delle letture il suocarattere notturno.

73. Poich inoltre nel rito romano, specialmenteper riguardo a coloro che attendono al lavoro apo-stolico, lUfficio delle letture sempre piuttosto bre-ve, coloro che desiderano protrarlo, secondo la tradi-zione, con la celebrazione vigiliare della domenica,delle solennit e delle feste, si regolino nel modo se-guente:

si celebri anzitutto lUfficio delle letture come nel libro della Liturgia delle Ore fino alle letture in-cluse. Dopo le due letture e prima del Te Deum si ag-giungano i cantici che sono indicati a questo scoponellAppendice del libro stesso; quindi si legga ilVangelo, seguito eventualmente dallomelia; poi sicanta il Te Deum e si dice lorazione.

Il Vangelo, nelle solennit e nelle feste si prendadal lezionario della Messa; nelle domeniche, invece,dalla serie di pericopi pasquali, riportate nellAppen -dice del Libro della Liturgia delle Ore.



V. TERZA, SESTA E NONA O ORA MEDIA

74. Secondo una tradizione antichissima i cri-stiani erano soliti pregare per devozione privata indiversi momenti nel corso della giornata, anche du-rante il lavoro, per imitare la chiesa apostolica.Questa tradizione si espressa in modi diversi e,con landare del tempo, si concretata in celebra-zioni liturgiche.

75. Luso liturgico, tanto dellOriente chedellOccidente, ha conservato Terza, Sesta e Nona,specialmente perch a queste Ore si collegava il ri-cordo degli eventi della Passione del Signore e del-la prima propagazione del Vangelo.

76. Il Concilio Vaticano II ha stabilito di mantene-re per il coro le Ore minori di Terza, Sesta e Nona.15

Luso liturgico di dire tutte e tre queste Ore siamantenuto, salvo il diritto particolare, da coloro chefanno vita contemplativa; lo si consiglia anche a tut-ti, specialmente a coloro che partecipano a un ritirospirituale o a un convegno pastorale.

77. Fuori del coro, salvo il diritto particolare, sipu scegliere una delle tre Ore che pi si adatta almomento della giornata, in modo che sia conserva-ta la tradizione di pregare nel corso della giornatanel mezzo del lavoro.

78. Lordinamento di Terza, Sesta e Nona percistrutturato in modo da tener conto sia di coloro chedicono soltanto unOra, cio lOra media, sia di co-loro che devono o desiderano dire tutte e tre le Ore.

79. Terza, Sesta e Nona o lOra media inizianocon il versetto dintroduzione O Dio, vieni a salvar-

15 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, SacrosanctumConcilium, n. 89 e.



mi, il Gloria al Padre, Come era nel principio elAlleluia (che si omette nel tempo di Quaresima).Quindi si dice linno adatto allOra. Segue la salmo-dia, quindi la lettura breve, seguita dal versetto.LOra si conclude con lorazione e, almeno nella reci-ta in comune, con lacclamazione Benediciamo ilSignore. @. Rendiamo grazie a Dio.

80. Gli inni e le orazioni variano secondo le Ore,cos da rispondere, come vuole anche la tradizione,al tempo vero e cos santificare in modo pi confa-cente le ore del giorno. Pertanto chi dice soltantounOra deve scegliere quegli elementi che corrispon-dono allOra stessa.

Inoltre le letture brevi e le orazioni variano secon-do la qualit del giorno, del tempo o della celebra-zione.

81. Viene proposta una duplice salmodia: una or-dinaria, laltra complementare. Chi dice unOra sol-tanto usi la salmodia ordinaria. Chi invece dice piOre, in una prenda la salmodia ordinaria, nelle altrequella complementare.

82. La salmodia ordinaria consta di tre salmi (oparti, se si tratta di salmi pi lunghi) desunti dal te-sto del salterio: questi si dicono con le loro antifone,salvo che a suo luogo sia detto altrimenti.

Nelle solennit, nel Triduo pasquale e nei giornifra lottava di Pasqua, si dicono le antifone propriecon tre salmi scelti dalla salmodia complementare, ameno che non si debbano usare salmi particolari, ola celebrazione della solennit ricorra in domenica:in questo caso si prendono i salmi della domenicadella prima settimana.

83. La salmodia complementare consta di gruppidi tre salmi scelti ordinariamente tra quelli che sonchiamati graduali.



VI. COMPIETA

84. Compieta lultima preghiera del giorno, darecitarsi prima del riposo notturno, eventualmenteanche dopo la mezzanotte.

85. Compieta inizia, come le altre Ore, con il ver-setto O Dio, vieni a salvarmi, il Gloria al Padre,Come era nel principio e lAlleluia (che si omettenel Tempo di Quaresima).

86. Quindi segue, lodevolmente, lesame di co-scienza. Nella celebrazione in comune, lesame sicompie in silenzio o si inserisce in un atto peniten-ziale servendosi delle formule del Messale Romano.

87. Quindi si dice linno adatto.

88. La salmodia, alla domenica, dopo i I Vespriconsta dei salmi 4 e 133; dopo i II Vespri, del salmo90.

Per gli altri giorni sono stati scelti salmi adatti aravvivare specialmente la fiducia in Dio. per con-sentito sostituirli con i salmi della domenica. Cossaranno agevolati coloro che volessero recitareCompieta a memoria.

89. Dopo la salmodia, si fa la lettura breve, segui-ta dal responsorio Signore, * nelle tue mani; quin-di si dice il cantico evangelico Nunc dimittis (Oralascia, o Signore) con la sua antifona. Esso quasiil vertice di tutta lOra.

90. Lorazione conclusiva si dice come indicatonel salterio.

91. Dopo lorazione segue, anche nella recita indi-viduale, la benedizione: Il Signore ci conceda unanotte serena.

92. Infine si dice una delle antifone della beataVergine Maria.



Durante il tempo pasquale si dir sempre lantifo-na Regina caeli.

Oltre le antifone contenute nel Libro dellaLiturgia delle Ore, ne possono essere approvate altreda Conferenze Episcopali.16

VII. MODO DI UNIRE LE ORE DELLUFFICIOCON LA MESSA O TRA DI LOROQUANDO SI RITIENE OPPORTUNO

93. In casi particolari, se le circostanze lo richie-dono, nella celebrazione pubblica o comune si pufare ununione pi stretta tra la Messa e unOra del -lUfficio, secondo le norme che seguono, purch laMessa e lOra siano dellunico e medesimo Ufficio. Sideve per evitare che ci vada a detrimento dellazio-ne pastorale, specialmente in domenica.

94. Quando le Lodi mattutine, celebrate in coro oin comune, precedono immediatamente la Messa,lazione liturgica pu incominciare o dal versetto ini-ziale e dallinno delle Lodi, specialmente nei giorniferiali, o dal canto dellintroito con la processionedingresso e il saluto del celebrante, specialmente neigiorni festivi, omettendo, nel caso, uno dei due ritiiniziali.

Quindi si prosegue con la salmodia delle Lodi, co-me al solito, fino alla lettura breve esclusa. Dopo lasalmodia, omesso latto penitenziale, e, secondo lop-portunit, il Signore, piet, segue, a norma dellerubriche, il Gloria a Dio nellalto dei cieli e il cele-brante dice lorazione della Messa. Poi si continuacon la liturgia della parola nel modo consueto.

Lorazione universale si fa al momento e nellaforma consueta della Messa. Tuttavia, nei giorni fe-

16 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia, SacrosanctumConcilium n. 38. Ledizione italiana ne contiene gi alcune in pi diquella latina.



riali, nella Messa del mattino, invece del formularioquotidiano della preghiera universale si possono direle invocazioni delle Lodi.

Dopo la comunione con il suo proprio canto, sicanta il Benedictus con la rispettiva antifona delleLodi, quindi si dice lorazione dopo la comunione etutto il resto come al solito.

95. Se lOra media (cio Terza, Sesta o Nona, se-condo quello che richiede la corrispondenza delleOre) celebrata pubblicamente precede immediata-mente la Messa, lazione liturgica pu ugualmente in-cominciare o dal versetto iniziale e dallinno dellOra,specialmente nei giorni feriali, o dal canto dellintroi-to con la processione dingresso e il saluto del cele-brante, specialmente nei giorni festivi, omettendo,nel caso, uno dei due riti iniziali.

Quindi si prosegue con la salmodia dellOra nelmodo solito, fino alla lettura breve esclusa. Dopo lasalmodia, omesso latto penitenziale e, secondo lop-portunit, il Signore, piet si dice, secondo le ru-briche, il Gloria a Dio nellalto dei cieli, e il cele-brante dice lorazione della Messa.

96. I Vespri, che precedono immediatamente laMessa, si possono unire ad essa allo stesso modo del-le Lodi mattutine. Tuttavia i Vespri delle solennit odelle domeniche o delle feste del Signore che cadonoin domenica, si possono celebrare soltanto terminatala Messa del giorno precedente o del sabato.

97. Quando invece lOra media, cio Terza, Sestao Nona, o i Vespri seguono la Messa, allora si cele-bra la Messa come al solito fino allorazione dopo lacomunione compresa.

Detta lorazione dopo la comunione, incominciasenzaltro la salmodia di quellOra. NellOra media,terminata la salmodia, subito, omessa la lettura bre-ve, si dice lorazione e la formula di congedo, come



nella Messa. Ai Vespri, finita la salmodia e omessa lalettura, si aggiunge subito il cantico Magnificat conla sua antifona e, tralasciate le intercessioni e ilPadre nostro, si dice lorazione conclusiva e si be-nedice il popolo.

98. Eccetto il caso della notte di Natale, di regolasi esclude lunione della Messa con lUfficio delle let-ture, perch la Messa stessa ha il suo ciclo di letture,che va tenuto distinto dallaltro. Tuttavia, se qualchevolta in qualche singolo caso fosse necessario farlo,allora, subito dopo la seconda lettura dellUfficio conil suo responsorio, omesso tutto il resto, ha inizio laMessa dallinno Gloria a Dio nellalto dei cieli, se sideve dire, altrimenti dallorazione.

99. Se lUfficio delle letture si dice immediata-mente prima di unaltra Ora dellUfficio, alliniziodellUfficio delle letture si pu premettere linnoadatto a quellOra; al termine dellUfficio delle letturesi omette lorazione e la conclusione, e, nellOra chesegue, si tralascia il versetto iniziale con il Gloria alPadre.


CAPITOLO III

I DIVERSI ELEMENTIDELLA LITURGIA DELLE ORE

I. I SALMI E IL LORO RAPPORTOCON LA PREGHIERA CRISTIANA

100. Nella Liturgia delle Ore la Chiesa prega ingran parte con quei bellissimi canti, che i sacri au-tori, sotto lispirazione dello Spirito Santo, hannocomposto nellAntico Testamento. Per la loro stessaorigine, infatti, essi hanno una capacit tale da ele-vare la mente degli uomini a Dio, da suscitare inessi pii e santi affetti, da aiutarli mirabilmente arender grazie a Dio nelle circostanze prospere, darecare consolazione e fermezza danimo nelle avver-sit.

101. I salmi, tuttavia, non offrono che unimmagi-ne imperfetta di quella pienezza dei tempi che appar-ve in Cristo Signore e dalla quale trae il suo vigore lapreghiera della Chiesa. Pertanto pu talvolta accade-re che, pur concordando tutti i cristiani nella sommastima dei salmi, trovino tuttavia qualche difficolt,nello stesso tempo in cui cercano di far propri nellapreghiera quei canti venerandi.

102. Ma lo Spirito Santo, sotto la cui

liturgia delle ore - liturgico.chiesacattolica.it · ufficio divino rinnovato a norma dei decreti...

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