1    

בס"ד

Leshem on Suffering: Sefer De’ah, Derush Olam haTohu, chelek Alef, derush Heh, ot Heh, p. 82a.

Since the upper light and vessel only shines through body and vessels, this makes the lower vessel be created and revealed on its (lower) level, and is able to help a still lower vessel to do the same, to the point that only in this way does it lead to the existence of the spiritual worlds, down to the lowest level, including the physical universe of the world of Asiya-Making. It thus becomes clear that whenever the upper vessel went down below its level, it was only to rectify the vessel in a lower position, so that the lower vessels would emerge as well. Then, afterwards through its rectification, it surges upward to connect to the higher consciousness. The preceding is the mystery of all the falls and times of constriction that every person goes through (including all elements of Creation although in a hidden manner). This is because the purpose of a fall is only so that upon coming down, a person and all of creation gets closer to one below their spiritual level and they help them ascend. The holy sparks in the soul of the person (and all creation) who was formerly in a lower level are thus enabled to ascend from their previous situation in which they were swallowed up, retrieving their precious light from the shell enclosing them. We learn from this to what

דרך רק אלא העליון מאיר שאינו י"ע כי

על התחתון יוצא ז"עי הנה וכלים גוף

עד שרק מתחתון לתחתון וכן מדרגתו

כל למציאות האפשרות נעשה ז"עי

התחתונה העשיה עד כולם העולמות

הוא העליון ירד אשר ירידה שכל ונמצא

ויתהווה שיוצא וכדי תיקון לצורך רק

כל סוד כ"ג וזהו. כ"ג התחתון ז"עי

עת בכל עוברים אשר והקטנות הירידות

בכל בהעלם הוא וכן( אדם כל על

לירד כדי הוא הנה כי) כולם הנמצאות

וכדי הימנו למטה אשר את אל ולהתקרב

ק"הניצו עליית בזה נעשה כי. להעלותו

2    

extent man has to be careful not to think ill of Hakadosh Baruch Hu’s – God’s – ways, nor to resent it – Heaven forbid – if he finds himself in a lowly position, or upon realizing that he is not successful in his Divine service, or if ו"ח the impulse for evil attacks him and wins a battle against him in a way that to his mind, he did not deserve. For man does not know for what purpose he was sent down to this world. A person may be sent down to cleanse the conduits of divine shefa-bounty [which were blocked by the men’s wrongdoings],1 to clean and purify them from any ill and contamination [so that the waters of shefa could flow unobstructed] and so he always finds himself persecuted and in distress.2 Alternatively, another person might be sent down in order to decorate the King’s Palaces, fashioning a tiara to crown Him, and delights in his mission as he is granted precious benefits reserved for royalty. However, as our Sages have said,3 According to the effort is the reward, and God does not confront His creatures with a challenge that they are not equipped to overcome.4 [The Leshem is saying that even though the wonderful task of decorating the King’s Palaces may seem more desirable, however, the task of “spiritual plumbing” although more arduous, may gain

ומזה. מזולל יקר להוציא מבליעתן

מאד ליזהר האדם צריך כמה תראה

ה"הקב של מדותיו אחר מלהרהר

. הוא ודל קטן אם חלקו על ו"ח להתרעם

ו"ח מצליח שאינו בעצמו כשרואה או

התגברות לו יש כאשר וכן שמים בחפצי

כי. דעתו לפי לו מהראוי יותר ו"ח היצר

שולח מלאכה איזה על יודע אדם אין

הביבין את לגרוף שולח זה. בעולמו

וזוהמא חלאה מכל ולנקותם אותם לטהר

שולח וזה. ובמצוק במצור תמיד והוא

על עטרה ולעשות מלך היכלי את לקשט

.מלכים בסגולות ז"עי ומתענג ראשו

                                                                                                                         1  The  Hebrew  expression  is  ligrof  chabibin:  

. נקיים הצינורות שיהיו ביבין גריפת היינו הרשעים מעשה מחמת השפע של הצינורות סתימת לתקן היינו. הביבין לגרוף.עיכוב בלי נוזלים המים וילכו  

2  Paraphrasing Deuteronomy 28:53. 3  Pirkei  Avot  4  Paraphrasing  Tractate  Avoda  Zara  3a.  

3    

the doer a higher reward in the ultimate future.] The preceding may be understood when having in mind that such is the mystery of the Shechina’s exile, for She has to go down [to a heavenly world below Her level] to retrieve [fallen] holy sparks and a servant should be content to be like his master.5 In a similar way, [the idea of going below one’s level in order to retrieve lost wealth] is also the mystery of the four exiles. Hence, rather than resenting his situation and spiritual level ו"ח , man should focus on asking for Divine compassion, always giving himself, body and soul, to the Holy One. Our master the Ramak – Rabbi Moshe Cordovero – has transmitted a similar teaching regarding the well known query as to why do righteous people suffer: This forms part of the concealed Providence of the Compassionate One, blessed is He. Man should not allow himself to fall when experiencing difficulties ו"ח , but rather always gird himself with strength and be a living model of the verse: Be silent before Hashem and hope to Him alone,6 for the Holy One alone, only and exclusively, sets up man, assigning tasks from above, selecting the appropriate mission designed to help each and every soul rectify the source of his/her soul in the heavenly world. And each and every one will glow with the light of the Countenance of the Living King.

אגרא צערא לפום אמרו כבר אך

עם בטרוניא בא ה"הקב ואין

גלות מסוד הוא כי. בריותיו

לברר למטה היורד השכינה

. כרבו להיות לעבד ודיו. בירורין

. כנודע גליות' הד כל סוד כ"ג והוא

מצבו על להתרעם ו"ח לאדם ואין

רחמים לבקש רק אלא. ומדרגתו

. תמיד ש"ית אליו עצמו את ולמסור

גם כי ל"ז ק"הרמ רבינו כתב וכבר

השאלה בכלל כ"ג הוא זה כגון

שהוא לו ורע דצדיק הנודעת

הנעלמה ומהנהגתו דרחמנא מכבשי

                                                                                                                         5  Tractate  Berachot  58b.  6  Avraham  Sutton,  Yearning  for  Redemption:  The  Psalms  of  King  David.  Rabbi  Sutton  notes:  [be  silent  and  wait  patiently  in  the  face  of  His  decrees,  even  if  they  seem  unfair,  i.e.,  even  if  the  righteous  suffer  and  the  wicked  prosper;  wait  for  His  salvation  and  you  will  see  it.]  

4    

ליפול לאדם אין ולזאת. ש"ית

את יתחזק אלא. ו"ח ירידות בשביל

' לה דום בעצמו ויקיים תמיד עצמו

לו רק כי) ז"ל תהילים( לו והתחולל

לחלק עלילות נתכנו לבד ש"ית

לו הראויה מלאכתו את ואחד א"לכ

. עליון במקום שורשו את לתקן

:חיים מלך פני באור יאירו וכולם

Further on, the Leshem extends the preceding teaching to a large scale regarding the sefirot-Divine emanations or vessels of Divine light in the plan of Creation.

As taught in Tractate Rosh Hashana, p. 11a, all the elements of Creation came to existence according to their level, to their consent, their characteristics and desire.7 Each [element] was created according to its level, as per its [prior] consent and will, for it saw and

מעשה כל. א"ע א"י השנה בראש

לדעתן נבראו בקומתן בראשית

א"כ ונברא. נבראו לצביונם נבראו

                                                                                                                         7  The  Leshem  is  saying  that  all  the  elements  of  Creation  knew  what  their  situation  would  be  prior  to  Creation  and  consented  to  be  created  in  this  manner.    

5    

understood that this would be the best possible situation for it, to be created precisely in such a way, according to the plan of Creation that Hakadosh Baruch Hu – God – revealed to each and every one. And the same is true regarding all the lower worlds Beriya, Yetzira and Asiya in general, all of which are below the lowest aspect of Adam Kadmon and have no revelation of Adam Kadmon at all. As a result these elements [created as above indicated] became exceedingly darkened and dense. And this happened with their prior knowledge, will and consent, for they realized that it would be the best thing for them to remain in this way until the time of the final rectification, precisely according to Divine intentions for them as per the plan of Creation, and according to all the knowledge they were enlightened with from their heavenly source on high. All the elements of Creation are alive and enlightened, and they all know from the very beginning what will occur in the end. The plan of Creation and all the processes and events they would experience – all they would have to go through from the first beginning until the end of everything was revealed to them, and they were the ones who chose all this for themselves with a yearning soul, based on the knowledge that was revealed to them by the Master of Creation, the Holy One blessed is He, namely that such is the ultimate good

דעתו פ"ע שהוא כמו מדרגתו על

הוא שכן והשכיל ראה כי. ורצונו

להברא אליו האמיתי הטובה

תכלית לפי דוקא כזה במדרגה

מפי לו נתגלה אשר מציאותו כוונת

כ"ג הוא וכן. ואחד א"לכ ה"הקב

הם אשר. בכלל ע"בי העולמות בכל

להם ואין ק"א מרגלי למטה כולם

נתחשכו והרי מאומה ק"מא גילוי

להם נעשה הנה. הרבה ונתעבו ז"עי

. ורצונם ובחפצם דעתם בהסכם ז"כ

הטובה הוא שכן וראו הכירו כי

התיקון עת עד לעמוד להם האמיתי

תכלית לפי דוקא כזו במדרגה

. כולו מציאותם בכל בהם כוונתו

השכילו אשר והדעת ההשכלה וכל

שהוא הוא פשוט הרי. ז"כ לדעת

כי. שלמעלה העליון לשרשם רק

ויודעים ומשכילים חיים כולם הם

ולהם בסוף שיהיה מה בראש

6    

appropriate for them, according to the purpose of the final rectification. […] The place [where they had to go down to] was very dark because it was below the lowest aspect of Adam Kadmon and the world of Atzilut-Closeness [to God], but still, they chose to go there out of their own awareness and will. As the master (the Ari z”l) teaches, they chose the lowest for themselves, for only in this way is there a possibility to extract from the higher dimension all the dense aspects of the lower heavenly worlds Beriya-Creation, Yetzira-Formation and Asiya-Making as they are. They were enlightened to realize that this precisely was the best for them according to Divine intention regarding the final rectification, and thus they made their educated choice with a yearning soul. Consequently, this is as we saw above regarding the act of Creation, that they came to existence according to their knowledge and desire. And as [the Ari z”l] said, “and they chose,” for they acted in this manner out of their own choice and desire.

וכל מציאותם כוונת תכלית נתגלה

כל ומאורעותיהם תהלוכותיהם

מהתחלתם עליהם יעבור אשר

אשר והם הכל סוף עד הראשונה

חפצה בנפש זאת כל לעצמם בחרו

מפי ז"כ להם שנתגלה הידיעה פ"ע

ש"ית עליון המאציל בראשית יוצר

לפי להם והראוי הטובה הוא שכן

.האחרון תיקון תכלית

[...]

הוא הרי הזה המקום שכל והגם

למטה שהוא באשר מאד חשוך

ז"עכ. לגמרי והאצילות ק"א מרגלי

שהוא בבחירתם ז"כ עשו הנה

ובחרו הרב ש"וכמ. ורצונם מדעתם

יש ז"עי רק כי. הנמוך להם

כל את להוציא מעתה אפשרות

והשכילו. שהוא כמו ע"הבי העביות

בדוקא להם הראוי הוא כן כי וראו

7    

אשר התכליתית הכוונה לפי

ז"כ נעשה ולכן האחרון בהתיקון

והוא. חפצה בנפש שהוא מדעתם

בראשית מעשה כל שאמרו כמו

נבראו לצביונם נבראו לדעתן

עשו כי. ובחרו. שאמר וזהו. ל"וכנ

בחפצם שהוא בבחירתם ז"כ

.ורצונם