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Les Religions orientales dans le paganisme romain by Franz CumontReview by: M. M.Archives de sociologie des religions, 9e Année, No. 17 (Jan. - Jun., 1964), p. 170Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30120571 .

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ARCHIIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

enquite, publibe dans Religious Education, sur l'6tat des recherches, puis detection des problimes non rbsolus, ensuite sdlection des questions constituant un objet de recherche possible, enfin - et c'est 1 l'objet de l'ou- vrage - pr6sentation de plans de recherches correspondant i cet objectif. Nous disons bien (a plans , au pluriel, car si les questions envi- sag~es sont group6es et classbes en 10 grandes cat6gories, on ne peut pas parler d'un plan reposant sur une problbmatique d'ensemble, ce qui efit 6ti vraisemblablement premature, ni mime - ce qui est plus dtcevant - d'une articulation proprement dite des recherches les unes sur les autres.

Si la sociologie se trouve impliquie dans chacun des dix chapitres, on retiendra plus particuliirement le ch. IV portant sur l'analyse des attitudes religieuses, le ch. VI sur les incidences de la religion sur la soci&t6 i petite et i grande 6chelle, et le ch. IX sur les facteurs d'int~gration dans l'Eglise. On notera que si, dans l'ensemble, les tendances assi- milantes de la psycho-sociologie ambricaine pr6valent, certains efforts de diff~renciation apparaissent. En particulier, on portera de ce point de vue, un interit special au (( projet ) de L. N. Solomon, a Analyse des significations connotbes pour les concepts religieux, selon qu'ils sont exprimbs par les protestants, les catholiques et les juifs,, (p. 89 et ss.).

F.-A. I.

186 CUMONT (Franz).

Les Religions orientales dans le paga- nisme remain. Paris, Librairie orientaliste P. Geuthner, 1963, 336 p. et 16 planches hors- texte; r~d. anastatique de la 4e edition (1929).

On se rdjouit de poss6der i nouveau ce grand livre. Certes notre connaissance des religions orientales s'est accrue dans le detail, au hasard des trouvailles archbologiques et 6pigraphiques, depuis un tiers de si'cle (en

particulier sur le culte de Mithra auquel s'est consacr6 Martin Vermaseren). Mais l'oeuvre de F. Cumont demeure, i la relecture, un module inigal6. Ces conferences qu'il donna au Collige de France dbs 1905 sont une admirable legon d'histoire religieuse, se gardant de la tentation facile d'extrapoler en des parallkles s6dui- sants mais non fond6s (ainsi la militia Christi et le service des divers dieux orientaux). Certes, I'on peut sourire, maintenant, d'une certaine forme d'expression, de jugements de valeur portbs (tel cet 6pithite de ( sauvage ) alors que nous parlerions plus volontiers de culture archaique, sinon primitive; ou bien de (ftcheux 6garement pour d~finir les

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diverses prostitutions divines des cultes syriens), mais rien, au fond n'a vieilli, de son analyse lucide, p~n~trante, de la r6alit6 religieuse de l'Empire romain, aux IIIe et IVe si~cles. Cumont a eu le grand mbrite de montrer qu'au plan religieux l'orientalisation de l'Empire n'6tait pas le facteur de dbcom- position que depuis Gibbon l'on invoquait avec mbpris; et que I'&volution religieuse du monde antique s'inscrivait dans une evolution g~ndrale, 6conomique, politique, artistique dans laquelle l'Orient tendait itA tre la source de richesses, d'6motions, de representations reli- gieuses, comme il I'btait de bl6, de m~taux, d'hommes et d'id~es philosophiques. Par l'itude minutieuse (on admire encore l'brudi- tion des longues notes dont il ne voulait pas alourdir un texte 6crit dans une belle langue d'honnite homme) des cultes venus d'Asie Mineure, d'Egypte, de Perse et de Syrie, en confrontant sans cesse les textes, trop rares, qui nous sont parvenus, avec les te- moignages iconographiques et 6pigraphiques, Cumont montrait comment tous ces cultes issus d'un f~tichisme a grossier , 6voluaient vers une mitaphysique souvent astrale, vers une thdologie eschatologique, comment ils ont contribu6 A ce passage d'un polythlisme ancien it un monoth6isme solaire, prefigure, en un sens, du monothlisme chritien, et qui constitue l'6lment essentiel de cette nouvelle religiosit4 du IIIe sidcle. Tout ce materiel rassembl6 peut encore fournir des thbmes d'itudes fructueuses (je songe A une analyse des procndis psycho-somatiques si frequents dans tous ces cultes ou i un examen plus approfondi de la thburgie), mais l'essentiel est dit dans ces pages qu'on ne se lasse pas de lire et de mdditer.

M. M.

137 DAMBORIENA (Prudencio), S.J.

El Protestantismo en America latina. To- me II, Fribourg, Feres, 1963, 287 p., 65 tableaux statistiques, 23 fig., bibliographie. (Coll. America latina - Estudios Socio- Religiosos, 13).

Le premier tome (Arch., 16, no 134) portait sur l'histoire de l'introduction et du d&velop- pement des Eglises protestantes dans les divers pays de l'Am6rique Latine. Le second contient une documentation extr~mement riche sur l'6tat actuel de ces Eglises. Certes l'auteur a rencontrn des difficultds, par exemple pour les sectes pentec6tistes; malgr6 tout il nous donne une s6rie de fiches sur les diverses confessions, leur origine, leurs carac- tbristiques propres, leurs organisations, leurs dogmatiques. Le sociologue ne pourra pas se

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