les prêtres des empereurs

7/23/2019 Les Prtres des empereurs

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Les Prtres des empereurs


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Collection Histoire

Dirige par Frdric C, Florian M et Jacqueline S

Dernires parutions

Severiano R Hz,Une guerre de papier. La presse basque antifasciste dans les annes trente, 2011, 300 p.

Batrice T,Ltat et lentreprise. Une histoire de la normalisation comptable et fiscale la franaise, 2011,384 p.

Jean-Marie L G (dir.),Les capitales de la Renaissance, 2011, 194 p.

Ariane B et Alain H (dir.),Les noblesses normandes (XVIe-XIXesicle), 2011, 392 p.

Ada K-Z,Liban. La guerre et la mmoire, 2011, 260 p.

Gilles C,Larme dItalie. Des missionnaires arms la naissance de la guerre napolonienne, 2011, 408 p.

Alya A, Olivier F et Yannick M (dir.),Les Franais et largent. Entre fantasmes et ralits, 2011, 354 p.

Michel B et Jean-Philippe P (dir.),

Circulations maritimes. LEspagne et son empire (XVIe-XVIIIesicle), 2011, 232 p.Camille G-D,maux de Limoges au temps des guerres de Religion, 2011, 488 p.

Cdric M (dir.),Les conseillers de Franois Ier, 2011, 670 p.

Marie-Hlne D-R (dir.),Musiques et danses dans lAntiquit, 2011, 336 p.

Bruno B, Christian C, Gilles M, Gilles R et Gilles V(dir.), chacun son Mai ? Le tour de France de mai-juin 1968, 2011, 400 p.

Alain C, Jean-Luc C, Renaud M, Nathalie R etFranois W (dir.),Mer et montagne dans la culture europenne (XVIe-XIXesicle), 2011, 282 p.

Anne D et Marie-Laure L (dir.),La comptabilit publique en Europe (1500-1850), 2011, 264 p.

Ariane B et Franck M (dir.),Le salut par les armes. Noblesse et dfense de lorthodoxie (XIIIe-XVIIesicle), 2011, 304 p.

Isabelle L B,Labandon denfants. Lexemple des Ctes-du-Nord au XIXesicle, 2011, 368 p.

Mat B et Myriam S (dir.),La rumeur au Moyen ge. Du mpris la manipulation, Ve-XVesicle, 2011, 352 p.

Isabelle M,Les justices seigneuriales en Anjou et dans le Maine la fin du Moyen ge, 2011, 394 p.

Paul B,Le monde de la chasse. Chasser en Anjou au XXesicle, 2011, 402 p.


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GabrielleF

Les Prtres des empereurs

Le culte imprial civique

dans la province romaine dAsie

Collection Histoire Histoire ancienne

PRESSES UNIVERSITAIRES DE RENNES


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PRESSESUNIVERSITAIRESDERENNESUHB Rennes 2 Campus de La Harpe

2, rue du doyen Denis-Leroy35044 Rennes Cedexwww.pur-editions.fr

Mise en page : APEX Cration (Corps-Nuds)pour le compte des PUR

Dpt lgal : 1ersemestre 2012ISBN : 978-2-7535-1738-7

ISSN : 1255-2364


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Remerciements

Ce livre est issu dune thse soutenue en novembre 2009 lcole prati-

que des hautes tudes. Je tiens remercier chaleureusement mon directeurde recherches, M. Jean-Louis Ferrary, dont la disponibilit, les conseils etle soutien mont t et me sont toujours extrmement prcieux. Je doisgalement beaucoup aux lectures attentives et aux remarques de tous lesmembres de mon jury de thse : MmeNicole Belayche, Mme DomitillaCampanile, M. Maurice Sartre et M. John Scheid. Je voudrais exprimer mareconnaissance MmeSgolne Demougin dont les critiques et remarquesmont considrablement aide amliorer la prosopographie.

Je tiens remercier vivement M. Francis Prost, dont le soutien ma

t prcieux chaque tape de ces annes dtude et qui ma suggr desoumettre le manuscrit de ma thse aux Presses universitaires de Rennes.Ma reconnaissance va galement luniversit Rennes 2, qui ma accueilliecomme monitrice puis comme ATER pendant cinq ans, particulirement lquipe dhistoire ancienne. Jai eu la chance de bnficier dune boursede la Kommission fr Alte Geschichte und Epigraphik de Munich, dedeux bourses dt de lcole franaise dAthnes. Que soit galementremerci M. Pierre Corbel, qui a accept de publier ce travail aux Pressesuniversitaires de Rennes.


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Abrviations

Alt.v.Hierapolis Walther J, Inschriften , dansAltertmer

von Hierapolis, d. Carl H, Conrad C,Walther J, et Franz W, Berlin, 1898.

Alt.v.Perg.VIII 3 Christian H, Die Inschriften des Asklepeions,Altertmer von Pergamon VIII, 3,Berlin, 1969.

BMC British Museum Catalogue of Greek Coins, 1-29,Londres, 1873-1929.

Charitonidis,Sympleroma Sraphin C, :

, Athnes, 1986.Didyma III Hans Roland B, Didyma III, Ergebnisse der

Ausgrabungen und Untersuchungen seit dem Jahre 1962,Mayence, 2006.

Halasarna2004 Georgia K-A, Halasarna I, Oi epigraphes, Athnes, 2004.I.Alexandria Marijana R, Die Inschriften von Alexandria Troas, Bonn, 1997 (IK, 53).I.Assos Reinhold M, Die Inschriften von Assos,

Bonn, 1976 (IK, 4).I.Blaundos Falko S, Anhang : Katalog der Inschriften , dans Axel F (d.), Blaundos,

Berichte zur Erforschung einer Kleinstadt im lydisch- phrygischen Grenzgebiet, Tbingen, E. Wasmuth, 2006, p. 321-350.I.Cos William R. P et Edward L. H,

e Inscriptions of Cos, Oxford, 1891.I.Didyma Albert R et Richard H, Didyma II,

Die Inschriften, Berlin, 1958.I.Ephesos Hermann W, Christoph B,Reinhold M, Helmut E,Dieter K, Johannes N, Recep Met Sencer , Die Inschriften von Ephesos, 1-17,Bonn, 1979-1981 (IK, 11-17/2).


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I.Erythrai Helmut E et Reinhold M,Die Inschriften von Erythrai und Klazomenai,

Bonn, 1972-1973 (IK, 1/2).I.Iasos Wolfgang B, Die Inschriften von Iasos,Bonn, 1985 (IK, 28.1/2).

I.Ilion Peter F, Die Inschriften von Ilion, Bonn, 1975 (IK, 3).I.Kaunos Christian M, Die Inschriften von Kaunos,

Munich, 2006.I.Keramos Ender V, Die Inschriften von Keramos,

Bonn, 1986 (IK, 30).I.Kibyra omas C, Die Inschriften von Kibyra, Bonn, 2002

(IK, 60).I.Knidos Wolfgang B, Die Inschriften von Knidos, I,

Bonn, 1992 (IK, 41).I.Kym Helmut E, Die Inschriften von Kyme,

Bonn, 1976 (IK, 5).I.Lampsakos Peter F, Die Inschriften von Lampsakos, Bonn,

1978 (IK, 6).I.Laodikeia omas C, Die Inschriften von Laodikeia,

Bonn, 1997 (IK, 49).I.Lindos Christian S. B, Inscriptions , dans Lindos,

Fouilles et recherches, II,Christian S. Bet Karl F. K (d.), Berlin, 1931.

I.Magnesia Otto K, Die Inschriften von Magnesia am Mander, Berlin, 1900.I.Manisa Hasan M, Greek and Latin Inscriptions

in the Manisa Museum (Ergnzungsbnde zu den TituliAsiae Minoris, 19), Vienne, 1994.

I.Mylasa Wolfgang B, Die Inschriften von Mylasa, Bonn,1987 (IK, 34/35).

I.Parion Peter F, Die Inschriften von Parion, Bonn, 1983(IK, 25).

I.Pergamon Max F, Die Inschriften von Pergamon,Altertmer von Pergamon, vol. , 1-2, 1890-1895.

I.Priene Friedrich H G, Die Inschriftenvon Priene, Berlin, 1906.

I.Prusias

ad Hypium Walter A, Die Inschriften von Prusias ad Hypium,Berlin, 1985 (IK, 27).I.Smyrna Georg P, Die Inschriften von Smyrna,

Bonn, 1982-1987 (IK, 23/24).I.Stratonikeia Mehmet . , Die Inschriften von Stratonikeia,

Bonn, 1981-1982 (IK, 21/22).


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ABRVIATIONS

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I.Tralleis Fjodor B. P, Die Inschriften von Tralleis und Nysa, I, Tralleis, Bonn, 1989 (IK, 36.1).

IAph2007 J. R, Ch. R, G. B,Inscriptions of Aphrodisias, 2007, consultable en ligne : http://insaph.kcl.ac.uk/iaph2007.IGR Ren C, Inscriptiones Graecae ad Res Romanas pertinentes, I-IV, Paris, 1911-1927.IGUR Luigi M, Inscriptiones Graecae Urbis Romae,

I-IV, Rome, 1968-1990.IK Inschriften griechischer Stdte aus Kleinasien, Bonn, 1972-.Iscr. di Cos Mario S, Iscrizioni di Cos, I-II, Rome, 1993.

KFF Rudolf H,Koische Forschungen und Funde, Leipzig, 1899.LBW Philippe L B et William H. W,

Voyage archologique en Grce et en Asie Mineure.Volume , cinquime partie,inscriptions grecqueset latines recueillies en Asie Mineure, Paris, 1870.

Maiuri, NS Amedeo M, Nuova silloge epigrafica di Rodi e Cos, Florence, 1925.MAMA Monumenta Asiae Minoris Antiqua, I VIII,

Manchester, 1928-1962 ; IX et X, Londres, 1988 et 1993.MiletI 2 Hubert K et Carl F, Das Rathaus

von Milet, Berlin, 1908.MiletI 3 Georg K et Albert R, Das Delphinion

in Milet, Berlin, 1914.MiletI, 7 Hubert K et Albert R, Der Sdmarkt

und die benachbarten Bauanlagen, Berlin, 1924.MiletVI, 1-3 Peter H, Inschriften von Milet,

Berlin-New York, 1997-2006.Mionnet odore-Edme M, Descriptions des mdailles antiques, grecques et romaines, 1806-1837.OGIS Wilhelm D, Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, Leipzig, I-II, 1903-1905.RPCI Andrew B, Michel A

et Pere Pau R, Roman Provincial Coinage,I,44 BC-69 AD, Paris-Londres, 1992.

RPCII Andrew B, Michel A et Ian C,

Roman Provincial Coinage, II, From Vespasianto Domitian (AD 69-96),Paris-Londres, 1999.RPCVII Marguerite S B, Roman provincial coinage,

VII,De Gordien Ier Gordien III, 238-244 aprs J.-C., 1,Province dAsie (dir. scient. Michel A

et Andrew B), Paris-Londres, 2006.


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LES PRTRES DES EMPEREURS

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RPC Online Christopher H, Volker Het Liv Mariah Y, Roman Provincial

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Sardis William H. B et David M. R,Sardis, VII, 1, Greek and Latin Inscriptions,Leyde, 1932.

SNG von Aulock Sylloge Nummorum Graecorum, SammlungHans Von Aulock, Berlin, 1957-1968.

Sokolowski,LSAM Franciszek S, Lois sacres de lAsie Mineure, Paris, 1955.Syll.3 Wilhelm D, Sylloge Inscriptionum

Graecarum3, I-IV, Leipzig, 1915-1924.TAM Tituli Asiae Minoris, Vienne, 1901-.Tit.Calymna Mario S, Tituli Calimnii ,Annuario della scuola archeologica di Atene, 22-23 (1944-1945).

A,Phrygia Hans A,Mnzen und Stdte Phrygiens

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VII : Les inscriptions dpoque imprialedu Lton, Paris, 1981.


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Introduction gnrale

Dans son rcit des vnements de lanne 29 av. J.-C., Dion Cassius

crit : , , , , ([Auguste] autorisa les trangers, quil appelait Grecs, luiconsacrer lui-mme des temples, Pergame pour les Asiatiques et Nicomdie pour les Bithyniens)1. Cet pisode clbre marque la naissancedun ensemble complexe dhonneurs et de cultes aux empereurs, que leshistoriens modernes regroupent sous lappellation gnrique de culteimprial : cest dabord dans les provinces profondment hellnises delouest anatolien que lon a trait Auguste comme un dieu et quon lui a

rig des temples. Dion Cassius voque ici le culte mis en place par lesassembles de deux provinces romaines, lAsie et la Bithynie ; au mmemoment, les cits commencent elles aussi instaurer des cultes en lhonneurdAuguste. Rapidement, toutes les cits de la province dAsie rendent unculte lempereur et lui consacrent des prtres ; lobjet de cet ouvrage estdtudier les sacerdoces vous aux empereurs, cest--dire lune des manifes-tations du culte imprial civique. partir dune prosopographie des prtresdes empereurs dans les cits de la province dAsie, il sagira de comprendrecomment le culte des empereurs sest insr dans les institutions politiqueset religieuses civiques dune part, ce quil a reprsent pour les milieuxdirigeants des cits dautre part.

Historiographie et problmatiques

Le culte des empereurs romains a longtemps t tudi comme unphnomne purement politique et spar de lhistoire des religions delEmpire. En 2005 encore, Paul Veyne crivait : Il est impossible, hier

comme aujourdhui, de prendre un homme pour un tre qui ne mourrajamais ; quand on voyait passer lempereur, quand il assistait aux coursesdu Cirque, on ne le prenait pas pour un dieu vivant. Comme le dit saintAugustin, le culte imprial tait de ladulation et non de la croyance2.

1. Dion Cassius LI, 20, 6.2. V2005, p. 69.


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De la rfrence saint Augustin la formule hier comme aujourdhui ,cette rflexion est caractristique de la dmarche longtemps dominante

qui a consist tudier le culte des empereurs romains dans le cadre deconceptions christianisantes , pour reprendre un terme de Simon Price.Car pourquoi un dieu serait-il un tre qui ne mourra jamais , autrementdit un tre ternel ? Pourquoi devrait-il tre invisible et insaisissable ? Et,surtout, pourquoi la notion de croyance recouvrerait-elle toute poqueles mmes sentiments et les mmes ides ? La remarque de Paul Veyneest tout fait reprsentative des difficults que pose le culte imprial une pense contemporaine marque par le monothisme essentiellementchrtien dune part, par la notion de lacit dautre part.

Dans son ouvrage sur le culte imprial dans la province dAsie, SimonPrice a montr que les racines de ce type de rflexion sont ancres dans uneconception absolue du divin, lie au monothisme et particulirement auchristianisme, et peuvent tre repres trs tt dans la pense occidentalemdivale et moderne3. Dans la deuxime moiti du esicle encore4, denombreuses tudes par ailleurs trs importantes ont vu dans les cultes dessouverains des phnomnes essentiellement politiques, voire cyniques, etnon religieux5. Les cultes impriaux ont souvent t compris comme unsigne du dclin des religions antiques : les souverains peuvent faire partiedes dieux, parce que les dieux dans leur ensemble auraient perdu de leurclat6. Et il est remarquable que, malgr les renouvellements fondamentauxdes trente dernires annes dans ltude des religions antiques en gnralet particulirement du culte imprial, certains auteurs continuent rguli-

3. P 1984, p. 12-15 ; voir galement le bilan historiographique de Ph. H (2003,

p. 94-96).4. Pour la trs riche bibliographie sur le culte imprial, voir la note prcdente ainsi que H 1978 etles bulletins bibliographiques plus rcents de la revueArchiv fr Religionsgeschichte, notamment en2000 pour la priode 1990-1999 (J. R, p. 197 sur le culte imprial en gnral et N. B,p. 308-309 sur le culte imprial dans les provinces orientales) et en 2007 (G. S, p. 331pour le culte imprial).

5. Voir par exemple B 1965, chapitre 9 ; M 1975, p. 21 ; les savants runis lors desentretiens de la fondation Hardt de 1973 ont eu de riches discussions sur ce sujet dont il ressortque, pour la plupart dentre eux cette poque, le culte imprial tait avant tout un phnomnepolitique. Cependant, E. B (1973, p. 1-37), tout en appelant ne pas confondre culteimprial et religion, insistait dans le mme temps sur la primaut des rituels dans la religionantique, la diffrence du christianisme. Voir galement les nombreuses nuances introduites dans

la discussion qui a suivi lintervention de Ch. H (p. 39-88) et la position plus proche descourants actuels de F. M : moins de refuser le nom de religion tous les cultes paens, lesfaits nous contraignent accorder aussi ce nom au culte imprial (p. 148).

6. Ainsi T 1931, p. 51, N GRRp. 180 ( Es bleibt dabei, dass der Herrscherkult eineVerfallserscheinung der griechischen Religion ist, der es an wirklich religisem Gehalt mangelt )ou encore, plus rcemment, A. M (1987, p. 107), qui dfend la rintgration duculte imprial dans lhistoire religieuse, mais explique toujours son mergence comme un signedindiffrence, de doute ou danxit par rapport aux dieux traditionnels.


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INTRODUCTION GNRALE

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rement valuer le culte des empereurs par rapport aux croyances et auxexpriences politiques contemporaines7.

Depuis les annes 1970 cependant, la plupart des historiens qui se sontpenchs sur ce phnomne ont insist sur lanachronisme des conceptionsmonothistes et de la sparation entre religion et politique. Pour le mondegrec lpoque impriale, cest notamment le cas de Simon Price dont lesanalyses aboutissent la position de principe suivante : les Grecs taientsincres dans leurs honneurs8. Le mme travail de redfinition a t ralissur les cultes fonds Rome et dans la partie occidentale de lempire9.

Grce ces renouvellements dans lapproche du culte imprial, celui-cireste aujourdhui un thme de recherche trs dynamique10, dautant plus

quil sintgre dans une revalorisation densemble des religions antiques.Comme lcrit John Scheid, on ne peut comprendre le culte imprial quencomprenant les catgories gnrales de pense des religions antiques, qui nereposaient pas sur des actes de foi explicites et ne reconnaissaient aucunedivinit de pouvoir absolu11. Les cultes impriaux sont une composante dela religion publique de Rome et des communauts composant lempire12;ils doivent tre tudis comme le reste de la religion publique, en partantde ce que les contemporains appelaient religion , cest--dire des rites etdes pratiques, et non en cherchant des professions de foi et des motions,que lon ne trouve pas non plus dans les cultes publics des divinits tradi-tionnelles13. Toute analyse du culte imprial, tout autant que des cultestraditionnels, fonde sur le critre de la recherche du salut individuel oude lmotion religieuse personnelle, mne une impasse, car elle postuleune dfinition non historique de la religion et plaque sur lAntiquit desnotions et proccupations qui ne simposent quavec le christianisme. Lescultes impriaux doivent tre pris au srieux et non renvoys la sphrede lhypocrisie sous prtexte quils ne sont pas destins assurer le salut

7. Cest le cas dA. M, en lien avec les cultes de dirigeants politiques au esicle. Unexemple beaucoup plus rcent et infiniment plus discutable dans F 2001, p. 21 : aprs unlong bilan historiographique, lauteur, qui tudie le lien entre le culte imprial et lApocalypse de

Jean, rintroduit les proccupations contemporaines de dfinition de la religion. Voir galement lescritiques de J. S (2005) propos du livre dA. L (1998), et les remarques sur ce sujetde P. H (2005).

8. P 1980, p. 29, H 2003, p. 120-122. Pour lAsie Mineure, voir galement les tudesde S. M.

9. Un bilan historiographique et des dfinitions trs claires du sens religieux du culte imprial dansI. G (2002), p. 24-32. Pour le culte dans les provinces occidentales, voir lintroduction de

D. F dans le premier volume de son tude des cultes impriaux (1987) ; pour le culte Rome, les cours de J. S au Collge de France entre janvier et avril 2007.10. Voir notamment les travaux du groupe constitu Tbingen autour de J. R et H. C et

notamment C & R 1997 et C & H 2003.11. S 1999a et 2001 ; dans le mme sens, P 1984 p. 9-10 et G 2002, p. 28 et suiv.12. La religion publique est celle qui est pratique au nom de lensemble des citoyens. Sur les notions

fondamentales de la religion romaine, voir S 1999b, p. 111-116.13. S 2005.


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personnel de ceux qui les pratiquent ; sinon, il faut aussi exclure des tudesreligieuses une grande partie des pratiques religieuses antiques.

Pour les mmes raisons, le culte imprial doit tre tudi en lien avecles structures sociales et politiques dans lesquels il est pratiqu. Ce que lesmodernes appellent dune faon gnrale culte imprial est en effet unensemble de manifestations dans les diffrentes rgions de lempire et sesdiffrents niveaux administratifs et politiques.Il ne peut pas y avoir de culteimprial unique, pas plus quil ny a de religion romaine unique et prsentedans tout lempire14. Les dieux sont profondment lis des communautset les pratiques religieuses, surtout dans le domaine de la religion publique,sont indissociables des structures politiques et sociales ; les empereurs

diviniss ne constituent ce titre pas une exception. Dans cet ouvrage, ilsagira dtudier les cultes impriaux civiques dans la province dAsie, cest--dire des cultes locaux crs par des cits grecques intgres lempire.On sintressera au fonctionnement de ces cultes dans le cadre politique,religieux et social des cits, afin de construire une image densemble duntype particulier de culte imprial, le culte imprial civique.

En effet, ce nest quen sattachant au fonctionnement concret du cultedes empereurs que lon peut esprer comprendre le statut des empereursdiviniss. Dans la hirarchie qui conduit des hommes aux dieux, la placeexacte des divinits du culte imprial nest pas simple dterminer. Onrige des statues de culte des empereurs, mais aussi des statues honorifiquesdevant lesquelles nest pratiqu aucun rite caractre religieux. On fait dessacrifices aux empereurs, mais aussi des sacrifices aux dieux pour le salutdes empereurs. La gamme des honneurs aux empereurs et leur famille estextrmement large et varie. Afin de disposer dun corpus cohrent et sansaucun doute de nature religieuse, il sagira ici dtudier un aspect prcis,parmi dautres, du culte imprial : les sacerdoces vous aux empereurs. la diffrence des ddicaces de statues, dautels ou de btiments, les sacer-doces sont incontestablement dans le champ de la religion telle que lesAnciens la dfinissaient. Ils constituent donc un point dentre privilgipour ltude des manifestations concrtes du culte imprial. Les empereursont des prtres, comme les dieux ; il reste dterminer si ces prtres ont lamme activit que ceux des divinits traditionnelles et si les rites dont ilssont chargs sont identiques ceux du reste de la religion civique.

Que les cultes impriaux soient des cultes locaux nempche en rien quilsse ressemblent dune cit un autre et constituent un lment commun

toutes les cits de lEmpire romain et, dans une certaine mesure, un

14. Dans ce sens, M 1992 ; R 2003, p. 14 (lauteur parle de Primat der lokalen Dimension pour les religions dpoque impriale) ; S 2004 propos de la perspective trop unifiantede C (1998). La spcificit des cultes civiques des souverains a t clairement montre pourlpoque hellnistique par Ch. H (1970).


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INTRODUCTION GNRALE

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lment dunit de cet Empire15. En ce sens, ltude du niveau civique duculte imprial conduit sinterroger sur la notion de religion impriale

ou religion de lEmpire : le culte imprial est en effet au cur de cetteincertaine Reichsreligion qui fait aujourdhui lobjet de nombreux travaux,lenjeu tant de savoir dans quelle mesure lEmpire romain, sur la basede pratiques souples, dcentralises et respectueuses des structures locales,est-il parvenu une homognit politique, culturelle et religieuse16. Ledynamisme des religions locales est-il contradictoire avec lmergence dune religion impriale constituant un lment dunification de lempire ?Sans offrir une rponse gnrale ce vaste problme, ltude du culte desempereurs dans une province montrera que lautonomie locale et luni-

fication ne sont pas des phnomnes contradictoires, la concurrence etlimitation entre communauts civiques ayant finalement pour effet duni-formiser les pratiques institutionnelles, religieuses et sociales, bien quellesaient souvent pour origine un patriotisme local trs fort.

Enfin, sintresser aux prtres des empereurs permet de sinterroger surlattitude des lites locales lgard du culte imprial. Dans ce domainegalement, lhistoriographie rcente a ouvert de nouvelles perspectivesde recherche. Traditionnellement, lanalyse du culte imprial comme unphnomne essentiellement politique, sans valeur religieuse, conduisait lide dun scepticisme des lites romaines comme grecques, leur parti-cipation au culte de lempereur napparaissant que comme un geste deloyaut politique parfois mme entach de cynisme17. La rintgration duculte imprial dans le champ des tudes religieuses doit saccompagnerdune tude de lattitude concrte des lites lgard des structures duculte, indpendamment de la question anachronique de la sincrit et dusentiment religieux. Ainsi, la prosopographie des prtres des empereurspermettra dtudier comment le culte des empereurs sinsre dans le largeensemble des charges religieuses et politiques qui constituent les carriresdes notables de lpoque impriale. Dans les cits grecques, lintroductiondu culte imprial se traduit, pour les notables municipaux, par lapparitiondun nouveau champ daction dont la particularit est davoir une dimen-sion locale tout en tant tourn vers Rome, puisquil est indissolublementli lappartenance lempire. Ltude des cultes civiques permet doncde sinterroger sur les modalits de lactivit locale des lites municipalestout autant que sur leur romanisation : si lexercice dun sacerdoce desempereurs constitue, pour les notables civiques, une manifestation sans

quivoque de leur acceptation de la domination impriale, il sagit gale-15. Cest pourquoi P. H (2005) appelle la ralisation dtudes rgionales mais prvient contre le

danger dignorer ce qui se passe dans le reste de lempire en matire de culte imprial.16. Voir C & R 2003, ainsi que la synthse de P, N & B (1998), p. 297 sur

la question de la religion impriale et p. 301-302 sur le culte imprial au sein de ce problme.17. G. W. B (1973) rejette lide dun scepticisme particulier des lites, mais parce que, selon

lui, personne ne croit vraiment la divinit de lempereur.


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ment, et peut-tre avant tout, dune activit locale parmi dautres. Deuxproblmes en dcoulent : quel rle les sacerdoces des empereurs jouent-ils

dans la comptition entre notables pour la domination locale et dans leurrelation avec la population des cits, et dans quelle mesure les sacerdocesdes empereurs constituent-ils une tape vers une romanisation active ,notamment vers lintgration dans les ordres suprieurs romains ?

Ltude propose revt donc une double perspective ; il sagira dunepart dtudier un type de culte des empereurs qui se dveloppe au niveaucivique et dans un environnement institutionnel et religieux grec, et dautrepart dutiliser les sacerdoces locaux des empereurs comme un point dentrepour ltude des lites civiques grecques de lpoque impriale.

Limites de ltude et mthodologie

Lextrait de Dion Cassius cit ci-dessus voque lAsie et la Bithynie,premires provinces romaines ayant instaur des cultes dAuguste. Jai limitmon enqute la plus vaste dentre elles, la province dAsie, dont le culteprovincial est bien connu18: suite lautorisation accorde par le vainqueurdActium en 29 av. J.-C., un temple dAuguste et de Rome est consacr Pergame par le koinon dAsie, assemble des cits de la province. Au coursdes trois sicles suivants, dautres temples vous par le koinonsajoutent celui de Pergame et les cits nocores, cest--dire ayant obtenu le droitdaccueillir un temple provincial, se multiplient. Le culte imprial est assurpar un grand-prtre lu annuellement qui porte le titre de grand-prtredAsie ou dasiarque ( /)19et par dautresdignitaires, notamment des agonothtes des concours en lhonneur desempereurs. A limitation du koinon,les cits dAsie ont commenc crerdes cultes de lempereur ds les premires annes du principat augusten20.Il sagira donc dtudier les diffrences et les similitudes non seulemententre les cultes des diffrentes cits, mais aussi de les mettre en rapport avecle culte provincial asiatique.

Les limites gographiques retenues sont les frontires de la provincedAsie. Celles-ci posent quelques problmes. La frontire entre lAsie etla Lycie nest pas connue avec certitude. Il semble cependant aujourdhuiassur que Kibyra faisait partie de la province dAsie21, mais que la cit deCaunos doive en tre exclue22. louest de la province, la rpartition desles de la mer ge entre les provinces dAsie et dAchae nest pas toujours

18. Dans une riche bibliographie, voir ltude gnrale de S. P sur le culte imprial en Asie Mineure(1984), la prosopographie des grands-prtres de la province tablie par D. C (1994 et2006) et la synthse de B. B sur les temples provinciaux et les nocories (2004).

19. Sur lquivalence entre ces deux titres, voir infra.20. En Achae au contraire, le culte civique semble prcder le culte provincial (M 1997).21. C 2007.22. M, I.Kaunos,p. 101.


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INTRODUCTION GNRALE

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claire. Si lle de ra peut tre considre comme rattache lAsie23, ilreste difficile de dterminer le statut administratif de larchipel des Cyclades.

Le problme vient notamment de ce que lappartenance des les lune desdeux provinces nest pas uniquement lie leur situation gographique,mais peut tre un hritage de la basse poque hellnistique. Andros, parexemple, appartenait au roi Attale III et, ce titre, a t incluse dans laprovince dAsie en 129 av. J.-C., de mme qugine. Mais sil est assurqugine a t donne au ersicle aux Athniens et Andros, Naxos et Tnos Rhodes24, il nest pas toujours possible de connatre les modificationsintervenues pendant lpoque impriale. Ainsi, Tnos appartient lAsiedans les annes 40 av. J.-C. on y trouve une inscription en lhonneur

du proconsul P. Servius Isauricus25 mais aucune source nest aussi clairepour lpoque impriale.En revanche, Andros fait sans aucun doute partiede lAsie sous le proconsulat de P. Vinicius, lpoque augustenne, demme que Syros26. Mais bien que les sources fassent dfaut sur le statut denombreuses les des Cyclades27, il semble quelles aient t de plus en plussystmatiquement considres comme un ensemble cohrent ; jai doncconsidr quil fallait les rattacher dans leur ensemble la province dAsie, lexception de Kos et de Dlos, qui appartiennent Athnes28.

Les sources disponibles sur le culte imprial civique sont essentiellementpigraphiques et, parmi elles, les inscriptions honorifiques sont nettementmajoritaires ; ce sont donc les reprsentations sociales qui nous apparaissentle plus souvent, le lien entre celles-ci et la ralit sociale tant parfois difficile dterminer. Quelques statues de prtres des empereurs sont connues, maisil est trs difficile de savoir sil sagit de prtres provinciaux ou civiques29.Enfin, la faiblesse des sources littraires sexplique par le caractre trs localdes cultes30. La prosopographie des prtres des empereurs a donc t tabliepresque exclusivement partir du dpouillement des corpus pigraphiqueset des revues spcialises. Cette prosopographie est disponible sous la formedune base de donnes mise en ligne en novembre 2009 et rgulirementmise jour depuis cette date : www.pretres-civiques.org. Ce site donneaccs aux notices prosopographiques et aux textes grecs, avec leur traduction

23. V G, eraIII (1904) p. 121 et suiv. ; id., REV A 2 (1934), col. 2299 ; N 1990, p. 77 ; A 1946 p. 234-235.

24. M 1950, p. 880 n. 76 sur ce protectorat rhodien.25. IGXII 5, 917 ; R. dans Tnos I (1986), p. 196.26. IGXII 5, 756 (Andros) ; IGXII 5, 658 (Syros).27. Mlos a ainsi t place en Asie par plusieurs auteurs sur la base dune seule inscription, qui

mentionne phse, mtropole dAsie (IGXII 2, 1117 ; A 1946, p. 235). Ce texte ne mesemble pas dcisif en lui-mme : le titre de mtropole nest pas quivalent celui de capitale de laprovince, et phse le porte en dehors des frontires de lAsie.

28. Ctait la position dE. G (1946, p. 111-112) ; plus rcemment, voir les remarques deF. S (2006, p. 28-29), avec la bibliographie sur cette question. En revanche, lesditeurs du RPC Onlineclassent les Cyclades dans la province dAchae lpoque antonine.

29. V H 1978, p. 926-927.30. Le mme constat est fait pour lpoque hellnistique par Ch. H (1970, p. 130).


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franaise. Il permet de nombreuses recherches partir de critres gogra-phiques, chronologiques et thmatiques. Dans cet ouvrage, lensemble des

textes et notices nest donc pas reproduit ; la liste des prtres disponibleen annexe donne les informations essentielles pour chaque personnageidentifi et permet de se reporter aisment la base de donnes en ligne.Les numros entre crochets droits mentionns dans les notes renvoient aucatalogue prosopographique31.

Louvrage est organis de faon thmatique : aprs un aperu chronolo-gique et gographique (chapitre ), jenvisagerai les sacerdoces des empereurssous langle politique et institutionnel (chapitre ) puis religieux (chapi-tre ), avant dtudier les caractristiques sociales du groupe constitu par

les prtres des empereurs (chapitre ).

31. Dans le catalogue sont donns les noms grecs et leur transcription en latin ; dans le texte, je naiconserv que la transcription en latin en choisissant dadopter les dsinences latines pour ceuxdes prtres qui sont citoyens romains (par exemple : . / Ti. Antistius

Apollonius [1] ).


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Chapitre I

Chronologie et facteurs de diffusiondes prtrises des empereurs

Introduction

Ltude des sources disponibles a permis de recenser environ 460 prtresdes empereurs dans 80 cits. Rapport lensemble des cits de la provincedAsie et la priode concerne, de larrive au pouvoir dAuguste la findu esicle, ce nombre est faible pour une charge qui tait en gnralannuelle. Le catalogue des prtres civiques demande donc tre complt

au fur et mesure des dcouvertes pigraphiques.Lingalit des corpus pigraphiques pose en outre des problmes

dinterprtation. Entre les riches dossiers de quelques cits commeStratonice, Milet ou Aphrodisias, et les maigres rsultats de sites encoreinsuffisamment fouills comme Cyzique ou Halicarnasse, il serait prilleuxdtablir des comparaisons. Par ailleurs, les sries de prtres du culteimprial les plus compltes sont connues par des types de documentspigraphiques particuliers, notamment des inscriptions honorifiques enapparence trs proches des inscriptions honorifiques publiques, mais qui

ont t graves titre priv par les grandes familles locales pour comm-morer lexercice de telle ou telle charge. Cest particulirement le cas Stratonice, o de nombreux prtres apparaissent sur des commmora-tions de prtrises Panamara et Lagina, et Milet pour les inscriptionsdu sanctuaire de Didymes. Smyrne, au contraire, seuls neuf prtres ougrands-prtres sont connus, mais il ny a pas, dans cette cit, de grandesrie dinscriptions honorifiques semi-prives utilisant un formulairestrotyp comparable celles des sanctuaires extra-urbains des citsmentionnes ci-dessus.

Malgr ces limites, la prosopographie montre que les sacerdocesciviques du culte imprial sont attests dans toute la province dAsie, quilsagisse des cits des rgions anciennement hellnises comme lIonie, laCarie, la Mysie, ou des communauts dont lhellnisation se poursuitsous lEmpire et qui reoivent le statut de cit la fin de la Rpublique


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ou mme lpoque impriale, par exemple Appia ou Temenothyrai enPhrygie1. Labsence de sources dans certaines cits dAnatolie centrale, ainsi

Amorium, Hadrianopolis, Lysias ou encore Traianopolis, ne doit donc pastre interprte comme le signe que le culte imprial civique ny tait pasassur par des prtres des empereurs, mais simplement que ltat actuel dela recherche ne permet pas de les connatre. Les tailles des cits concernessont galement trs htrognes, depuis les grands centres urbains commephse, Pergame, Milet ou Aphrodisias, jusquaux petites cits phrygiennesisoles comme Diocleia ou Cotiaeum.

En outre, les modalits de mise en place du culte imprial ne semblentpas varier en fonction des diffrences de statuts civiques. Aux cts des

cits libres2, on trouve une grande majorit de cits provinciales et deuxcolonies romaines. Il ne semble pas y avoir de diffrence fondamentale dansles structures du culte entre les cits libres et les autres : les cits libres, quibnficient de relations privilgies avec le pouvoir imprial, ne sont ni enavance ni en retard dans la fondation des cultes. Ainsi, sur lle de Lesbos,Mytilne, cit libre, instaure un culte ds lpoque augustenne, mais cestgalement le cas drsos, qui ne bnficie pas de la libert3. Ilion, Miletet Mylasa, cits libres, le culte dAuguste est fond ds les annes 20 av. J.-C. Aphrodisias, en revanche, les premires traces du culte imprial sont asseztardives. C. Iulius Zoilus, qui domine la vie de la cit dans les annes 40 et30, est prtre de la Libert et les inscriptions de cette priode clbrent lalibert de la cit et ses bonnes relations avec le pouvoir romain. Bien queC. Iulius Zoilus, affranchi de Csar, soit un proche dAuguste, il ne semblepas avoir contribu fonder un culte dOctave-Auguste Aphrodisias ;il est pourtant mort aprs la victoire dActium mais peut-tre avant 27car, dans les inscriptions en son honneur, Octave ne porte pas encore lenom dAuguste4. Durant le rgne dAuguste, aucun culte du princepsnide sa famille nest attest Aphrodisias ; cest lpoque tibrienne puisclaudienne que la cit organise le Sebasteion et que les premiers prtresapparaissent5. Mais il est peu probable que ce retard dans la fondationdu culte sexplique par le statut de cit libre dAphrodisias : la libert nest

1. Appia a le statut de cit ds lpoque de Cicron :MAMA 10 p. -, J 2001. En revanche,Temenothyrai, qui porte aussi le nom de Flaviopolis, est issue dun syncisme sous Vespasien ouDomitien : K, RE V A, 1 (1934), col. 458-459, M 1950, p. 570, H 1975, p. 77,D-B 1979, p. 294 n. 90.

2. Les cits libres sont nombreuses dans la province dAsie. Voir J 1971, p. 57 et suiv. ; B1971 ; en dernier lieu et pour la bibliographie rcente, la synthse dE. G (2009).

3. Ersos, Ti. Claudius Damarchus [22], le premier prtre du culte imprial connu, a eu une longuecarrire de la fin du rgne dAuguste, o il est simplement prtre dAuguste , celui de Tibre,o il porte le titre de grand-prtre , et au dbut de celui de Claude, o il est grand-prtre des

Augustes et des autres dieux et desses . Mytilne, voir Potamon et son fils C. Claudius Diaphe-et son fils C. Claudius Diaphe-e-ns [28, 29]. Sur les dbuts du culte imprial sur lle de Lesbos, voir R 2005.

4. Sur les liens entre C. Iulius Zoilus et Auguste, voir F 2005 ; P 2008a, p. 184.5. Sur la libert dAphrodisias, voir R 1966b ; sur le culte imprial, R 1980, 1986 et

1996.


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CHRONOLOGIE ET FACTEURS DE DIFFUSION DES PRTRISES DES EMPEREURS

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pas contradictoire avec le culte des souverains, comme le montre la fonda-tion du culte de lempereur Milet ou Ilion ds le dbut du principat

dAuguste. Ce retard relatif dAphrodisias peut sexpliquer au contraire parle lien particulirement fort entre la cit et Rome et par lattention desdirigeants dAphrodisias aux ralits romaines. lpoque augustenne,la cit dAphrodisias a peut-tre t plus prudente que dautres dans lins-tauration dun culte prcisment parce quAuguste ntait pas officielle-ment divinis Rome. En effet, pendant toute lpoque julio-claudienne,linfluence du culte imprial romain, occidental, se fait sentir Aphrodisiasdavantage que dans dautres cits dAsie, notamment par la fondation decultes de vertus impriales directement issues du culte romain6; il serait

trs tonnant quAphrodisias ait t rticente fonder un culte dAuguste,mais son lien particulier avec Rome a pu rendre la cit plus attentive quedautres au rythme romain de lvolution du culte imprial7.

Il serait donc dangereux de dduire de labsence de traces du culteimprial lpoque augustenne dans dautres cits libres comme Stratoniceou Magnsie du Mandre que les cits libres sont moins enclines que lesautres fonder un culte dAuguste. Au contraire, le seul cas dans lequelle culte imprial apparat comme un enjeu dans lattribution de la libertmontre que celui-ci est attendu des cits libres comme des cits provincia-les : parmi les raisons pour lesquelles Tibre a retir la libert Cyzique,cit libre lpoque augustenne, figure chez certains auteurs le reproche dengligence dans le culte dAuguste. Tacite en fait mme la premire raison, laquelle il ajoute laccusation de violence contre des citoyens romains 8.Mais les auteurs ne saccordent pas sur ce point : Sutone, qui aborde lesujet dans un passage sur le maintien de lordre public sous Tibre, nvo-que pas laccusation davoir laiss le temple dAuguste inachev 9, tandisque Dion Cassius met sur le mme plan linachvement de la constructiondu temple dAuguste et les violences faites aux citoyens romains10. On sait

6. Voir notamment Diogens, sous Tibreou Claude [243].

7. R 1986, p. 117 : A Roman element in the cult and its setting was perhaps stronger inAphrodisias than in many cities of Asia Minor. En outre, la rorganisation du Sebasteion sousTibre et Claude a pu dtruire des documents dpoque augustenne.

8. Tacite, Annales, IV, 36, 2 : Obiecta publice Cyzicenis incuria caerimoniarum divi Augusti,additisviolentiae criminibus adversum civis Romanos, et amisere libertatem, quam bello Mithridatis merue-rant( Cyzique fut officiellement accuse de ngligeance dans le culte du divin Auguste, et davoirus de violence contre des citoyens romains ; elle perdit la libert quelle avait gagne pendant laguerre de Mithridate ).

9. Sutone, Tibre, 37, 3 : Cyzicenis in ciues Romanos violentius quaedam ausis publice libertatemademit, quam Mithridatico bello meruerant( aux habitants de Cyzique, qui staient livrs desactes de violence contre des citoyens romains, il retira officiellement la libert quils avaient gagnelors de la guerre de Mithridate ).

10. Dion Cassius, 57, 24, 6 : , A , ( il retira la libertaux habitants de Cyzique, parce quils avaient emprisonn des Romains et navaient pas achev letemple (heron) dAuguste quils avaient commenc difier ). Voir B 1971, p. 207.


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que les relations entre la cit et le pouvoir romain restent difficiles jusquClaude11. Le culte imprial en est un lment, mme sil nest peut-tre

pas llment fondamental : le fait davoir malmen des citoyens romainstait dj la raison pour laquelle Auguste avait enlev la libert Cyziqueentre 20 et 15, et le reproche dinachvement du temple dAuguste peuttre interprt comme une accusation de mauvaise gestion financire et dedsordre civique. Quoi quil en soit, lempereur peut reprocher une citlibre de ngliger le culte imprial ; dailleurs, la libert est finalement rendue Cyzique sous Tibre et les sacerdoces revtus par Antonia Tryphaina attes-tent dune importante activit de la cit en matire de culte imprial aprsle retour la libert12.

Dans les cits provinciales, des cultes dAuguste peuvent tre fondsaussi tt que dans les cits libres, comme Assos ds 27/26 av. J.-C., Euromos au plus tard en 1 av. J.-C., Iasos, Kym, mais aussi Magnsie duSipyle, qui a pourtant perdu au dbut du principat la libert accorde parSylla13.

Il ne parat donc pas possible dtablir un lien entre la date de fondation duculte imprial et le statut des cits. Par la suite, au cours du ersicle av. J.-C.,toutes les cits de la province adoptent des structures comparables pour leculte imprial et les variations de statuts ne semblent pas avoir de cons-quences. Par exemple, Stratonice perd la libert sous Vespasien et laretrouve sous Domitien, mais cela nentrane aucun changement visibledans le culte imprial14. Les colonies elles-mmes, organises au dpart surle modle romain, tendent aligner les structures de leur culte sur celuides cits grecques15. Lorganisation des sacerdoces civiques dans la provincedAsie semble donc trs homogne et ne varie pas en fonction des statutsdes communauts. La carte 1 en annexe illustre la trs large diffusion dessacerdoces du culte imprial civique dans la province dAsie, quels quesoient la situation gographique, le statut et la taille des cits.

Les cultes des empereurs, rupture ou continuit ?

La chronologie de la cration des cultes civiques permet de dtermi-ner un certain nombre de particularits du culte imprial asiatique. Eneffet, dans une province qui a une longue tradition en matire de culte dessouverains, la fondation des cultes dAuguste apparat la fois comme le11. S 1979, p. 353.

12. Antonia Tryphaina [86] : voir notamment IGRIV, 144 146.13. J 1971, p. 130 ; M 1950, p. 1336 n. 19 ; B 1971, p. 132 et 178.14. I.Stratonikeia 220a. Voir B 1971, p. 215-217. A. H. M. J (1971, p. 130) attribuait

Nerva la restauration de la libert, mais cela repose sur une confusion entre lempereur Nerva etle consul de 36 av. J.-C. M. Cocceius Nerva honor dans I.Stratonikeia 509. cette poque, la sriedes grands-prtres de Stratonice est tout fait rgulire. Voir notamment T. Flavius Diomeds[350], actif de Titus Trajan.

15. Voir ci-dessous.


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prolongement des cultes de rois hellnistiques et de Rome, et comme unerupture dans la mesure o de nouvelles institutions notamment la grande-

prtrise apparaissent rapidement dans la plupart des cits de laprovince.Les cits de la province dAsie ont un riche pass de culte des souverains

et, plus gnralement, des puissances dominantes : aux cultes royaux ontsuccd partir du esicle av. J.-C. les cultes de Rome ou de certainsmagistrats romains. Dans quelle mesure ce pass peut-il expliquer la crationdes cultes dAuguste au dbut du principat ?

La notion mme de culte des souverains sous-entend que les cultes derois hellnistiques et les cultes impriaux forment une unit ou, du moins,

ont des points communs suffisamment importants tre dcrits laide dunmme concept. Or, sil parat vident que les cultes de souverains hellnis-tiques sont un prcdent au culte imprial et peuvent avoir jou un rle deprparation idologique et religieuse, on ne peut pour autant considrerque les cultes impriaux leur succdent en reprenant les mmes structureset le mme mode dorganisation. Deux phnomnes entranent une ruptureimportante dans les premires dcennies du principat : le caractre stable,durable, incontest du pouvoir imprial dune part, lorganisation provin-ciale dautre part.

Lhritage des cultes royaux

Les cultes hellnistiques ont en grande partie disparu au moment dela fondation du principat ; trs peu dentre eux ont en effet survcu lafin de lpoque rpublicaine et au remplacement des royaumes grecs par ladomination romaine16. Mais les traditions civiques en matire de culte dessouverains ont pu laisser des traces dans les institutions jusqu lpoqueimpriale.

Dans ce domaine, il faut distinguer plusieurs niveaux de culte. Lemaintien dactivits rituelles rgulires de souverains hellnistiques, dcela-ble notamment par la prsence de prtres, ne semble possible que danscertaines situations trs particulires. Seuls deux rois font encore lobjetdun culte actif au ersicle av. J.-C., au sens o un prtre est charg de ceculte : Alexandre dans plusieurs cits, et Philetairos Pergame.

Le statut dAlexandre ne saurait tre compar celui de ses successeurs.Son immense prestige et la trs large diffusion de son culte lpoque

hellnistique expliquent le caractre durable de son culte rythres, parexemple, o un sacerdoce existe encore au esicle apr. J.-C.17. phse,

16. Cela ne signifie pas que les cultes de souverains hellnistiques disparaissent ds la mort de ceux-ci,comme le notait Chr. H (1970, p. 185).

17. I.Erythrai 64 l. 7 : . Ce sacerdoce est galement attest au esicleav. J.-C. (I.Erythrai 201 A l. 78-79). Il nest malheureusement pas possible de savoir sil sest


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au esicle apr. J.-C., un prtre est charg du culte dAlexandre, de CaiusCsar, de Lucius Csar et des Dioscures. Revtu par T. Statilius Criton,

mdecin de Trajan et procurateur imprial, ce sacerdoce prouve que le cultedAlexandre ne pose aucun problme dans le contexte imprial romain18.Une statue de culte dAlexandre dpoque impriale est galement atteste Bargylia19.

En revanche, Pergame, le prytane et prtre de Philetairos, magis-trat ponyme, est remplac lpoque augustenne par un prytane etprtre de Csar20. Dans ce cas, la succession des puissances dominantesse traduit par une succession de sacerdoces adapts aux diffrentes situa-tions. Cest sans doute le lien avec la magistrature ponyme qui rend

ncessaire une actualisation du sacerdoce au fur et mesure de lvolutionpolitique21.

Le cas dAlexandre phse et rythres est donc isol ; ma connais-sance, aucun sacerdoce pour un roi hellnistique dune stature moins excep-tionnelle quAlexandre ne sest maintenu jusqu lpoque impriale.

En revanche, le maintien dautres aspects du culte ne semble pas poserde problme. Les noms de tribus ou de mois forms sur les noms des souve-rains ne sont pas ncessairement modifis22. Plus rarement, des concoursportant le nom de souverains continuent tre organiss23. Cela signi-fie quil ny pas de volont de supprimer les lments hrits des cultesprcdents. Labsence de mesure comparable une damnatio memoriae laromaine et la prsence des noms des souverains dans les institutions civiquesmontrent sans ambigut que ce nest pas tellement la concurrence ou unsentiment de contradiction politique entre les cultes hellnistiques et lescultes impriaux qui expliquent la disparition de ceux-l, mais plutt le faitque lactivit cultuelle proprement parler est tombe en dsutude, sansque lon cherche pour autant en supprimer toute trace.

maintenu sans interruption durant cette longue priode de prs de six sicles (H 1970,p. 185). Dans cette mme cit, un calendrier civique de la premire moiti du esicle av. J.-C.mentionne des sacrifices pour de nombreuses divinits, dont le roi Antiochos et Rome, sans concur-rence apparente (I.Erythrai 1).

18. T. Statilius Criton [118] : I.Ephesos 719 ; K 2000, p. 361 n 244 et 245.19. I.Iasos 620 = OGIS3, K 2000 n 288 p. 405 : . Le

terme peut indiquer que le culte a t refond lpoque impriale. Voir H 1970,p. 20.

20. Pour le prytane et prtre de Philetairos ponyme lpoque hellnistique, voir W 2000.

Prytane et prtre de Csar lpoque augustenne : Cn. Otacilius Chrestus [92].21. Voir ci-dessous pour le lien entre prtres des souverains et magistrats ponymes.22. Par exemple, Sardes, un mois dAntiochos postrieur lpoque flavienne (I.Smyrna 203, K

2000, n 232 p. 334-335) ; Ilion, une tribu Attalis au esicle apr. J.-C. (I.Ilion3, K 2000,n 213 p. 309).

23. Ainsi les Alexandreia de Rhodes lpoque csarienne (IGXII 1, 57 = IGR IV, 1119 ; C1997, p. 370 n 435 ; H 1970, p. 185) ; un concours en lhonneur dAttale II Philadelphe Philadelphie de Lydie lpoque impriale (R 1976a, p. 186-187 = OMS V, p. 340-341).


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Le devenir des cultes de Rome, du Snatet des magistrats romains

ea Rom

Le lien entre les cultes de Rome et les cultes impriaux est beaucoup plusdirect, pour dvidentes raisons chronologiques et politiques. La trs largediffusion du culte de Rome dans les cits grecques, particulirement dansla province dAsie24, pose deux problmes. Dabord, il serait intressantde savoir si le culte imprial commence plus tt l o existait un culte deRome, mais ltat des sources ne permet pas de rpondre cette question.

Il est en revanche possible dtudier le deuxime problme, celui du devenirdu culte de Rome lpoque impriale.Plusieurs auteurs ont montr que, dune faon gnrale, les cultes

de Rome tendent disparatre au cours de lpoque julio-claudienne25.Dans la priode postrieure, si les monnaies ou, plus rarement, les inscrip-tions mentionnent la desse Rome, les sacerdoces sont trs rares. Seuls lesconcours en lhonneur des empereurs et de Rome semblent rester frquents.Lactivit cultuelle des cits en lhonneur de Rome parat donc peu impor-tante en comparaison de celle mene dans le cadre des cultes impriaux. Le

lien entre les cultes de Rome et les cultes dAuguste, particulirement aumoment de la fondation du culte imprial, na cependant pas encore faitlobjet dune tude prcise. On peut distinguer plusieurs situations lors dela mise en place du principat.

Dans les cits o il existait un culte de Rome avant lpoque augus-tenne, deux scnarios sont possibles. Dans certains cas, la prtrise deRome est rapidement transforme en une prtrise commune de Rome etdAuguste qui, partout, devient dans les premires dcennies du principatune prtrise des empereurs seuls - la chronologie diffre selon les cits.

Ainsi, Pergame, un prtre de Rome et de Salus, M. Tullius Crattipus I,est attest dans les annes 30 av. J.-C. ; le sacerdoce de Rome est peut-treplus ancien, et le culte de Rome lest certainement puisque des sacrifices la desse Rome sont dcrts immdiatement aprs la guerre dAristonicos.Or, ds les annes 20 av. J.-C., M. Tullius Cratippus II, fils du prcdent,est prtre de Rome et dAuguste. Salus a donc disparu au profit du nouveauprince. Cette situation ne dure pas longtemps, puisquau dbut du rgne deTibre apparat la premire attestation dun grand-prtre sans autre prci-sion qui nassure sans doute plus le culte de Rome26. Le prytane, aupara-

vant prtre de Philetairos, semble avoir t brivement galement prtre de24. M 1975, p. 79-82 ; F 1976passimet particulirement p. 19.25. M 1975, p. 26 ; F 1976, p. 18.26. M. Tullius Cratippus, prtre de Rome et Salus : CILIII, 399. Sacrifices Rome : F 1976,

p. 57 ; IGR IV, 1692, l. 50-54 (Syll3694) ; LSAM 15 et le commentaire de S sur laprovenance de linscription (Pergame et non le comme mentionn dans les IGRainsi que dans


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Rome, avant dassurer le culte de Csar. Le sacerdoce de Rome nest plusattest par la suite et il a peut-tre disparu au cours du rgne dAuguste.

Pergame, le sacerdoce rpublicain de Rome a donc disparu rapidementaprs la fondation du culte imprial.Dans dautres cits, la situation est beaucoup moins claire car lexistence

dun sacerdoce de Rome lpoque rpublicaine ne peut tre dduite quede sources dpoque augustenne. Or, la cration dun culte de Rome etdAuguste au dbut de lempire parat possible dans les cits qui navaientpas instaur de sacerdoce de Rome. Il est donc souvent difficile de savoirsi le culte de Rome existait avant lempire ou non. Les deux spcialistes duculte de Rome divergent sur ce point. Pour C. Fayer, les prtrises de

sont un hritage de la fin de la priode rpublicaine, alors que les prtrisesde sont des crations de lpoque augustenne. Au contraire,pour R. Mellor, toutes les prtrises de Rome dpoque impriale, y comprisles prtrises de Rome et dAuguste, sont des hritages rpublicains : selonlui, les cits nont pas cr de culte de Rome aprs larrive au pouvoirdAuguste. Il me semble que la position de principe de C. Fayer est plusjuste, dans la mesure o elle reconnat que les cultes de Rome conserventun certain dynamisme lpoque impriale, phnomne dont tmoignentles autres marques de culte comme lexistence de concours. En outre, ellepermet de rendre compte de linfluence de la cration du culte provincialde Rome et dAuguste en 29 av. J.-C., qui a pu entraner la fondation deprtrises communes pour Rome et pour Auguste mme dans les cits quinhonoraient pas Rome dans la priode prcdente27.

Certes, dans un certain nombre de cas, le culte imprial semble tredabord une transformation du culte de Rome, avant de le dtrner. Nysa,par exemple, Heracleids, prtre de Rome et dAuguste, peut avoir hritdun ancien sacerdoce de Rome seule modifi aprs la victoire augustenne.La mention de Rome disparat une date inconnue et le culte imprial aremplac le culte de Rome28. Mytilne, C. Claudius Diaphens est grand-prtre de ea Romet dAuguste, et il existe un temple vou ces deuxdivinits. Les sources ne permettent pas de savoir si un temple de Rome at transform en temple de Rome et dAuguste, ou si un culte communde Rome et dAuguste a t fond en imitation de la province dAsie,mais il est certain que le culte de Rome existait ds la priode rpubli-caine Mytilne29. Quoi quil en soit, Rome disparat de la titulature du

M 1975 n 113). M. Tullius Cratippus II : [91]. Grand-prtre au dbut du rgne de Tibre :A. Furius [93].

27. M 1975, p. 26 ; F 1976, p. 18.28. Sans doute dans le courant du ersicle : Iulia Heliodoris [342] est grande-prtresse la fin du

ersicle ou au dbut du e. Sur Heracleids [341], voir CIG 2943 (Syll.3781).29. M 1975, p. 67 ; IGXII 2, 25, 26 ; W 1971, p. 100. C. Claudius Diaphens [29] :

IGXII 2, 656 ; sur le culte de Rome lpoque rpublicaine, F 1976, p. 99-100.


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prtre mytilnien, peut-tre sous Tibre ou Claude30. Enfin, Samos et Mylasa, un temple dAuguste et Rome existe, mais, lpoque augustenne,

aucune prtrise de Rome napparat31. Dans ces trois cas, les sacerdoces delempereur ont pris le dessus sur ceux de Rome, apparemment tombs endsutude, mme si les lacunes dans la documentation ne permettent pastoujours de connatre la chronologie prcise de cette volution.

Dans les cits o le culte de Rome existait avant la fondation du princi-pat, un deuxime scnario est possible : la prtrise de Rome peut ne pas treabsorbe par le culte dAuguste mais se maintenir de faon indpendantependant quelque temps. Comme dans le cas prcdent, mais peut-tre pluslentement, les sacerdoces de Rome tendent disparatre au cours de lpo-

que julio-claudienne. Ainsi, Sardes, deux prtres de Rome sont connussous Auguste32, mais le sacerdoce nest plus attest par la suite. Apamedu Mandre, un sacerdoce de Rome existe lpoque rpublicaine, maisil napparat plus lpoque impriale33. De mme, Milet, un prtre deRome est attest peu de temps aprs la cration de la province dAsie34,mais le culte dAuguste est cr sous lautorit dun grand-prtre ds ledbut des annes 20 av. J.-C. et Rome napparat pas dans les attributionsde ce prtre35. Dans la mesure o il ny a pas de raison pour que le cultede Rome ait t supprim avant le principat augusten, on peut supposerque le sacerdoce sest maintenu au moins pendant quelque temps avant detomber en dsutude une date inconnue.

Que le culte de Rome reste dans un premier temps assur par un prtredistinct du prtre dAuguste, ou que soient fondes directement des prtri-ses de Rome et dAuguste, la tendance est bien, dans tous les cas, la dispa-rition des cultes de Rome au profit du culte imprial. Cela ne signifie pasque la desse Rome na plus de place dans la religion civique. Par exemple, phse, le prytane et prtre de Rome de lpoque rpublicaine est devenuprytane, prtre de Rome et de P. Servilius Isauricus au dbut du e sicle denotre re. Si aucune prtrise commune de Rome et dAuguste nest atteste,le sacerdoce de Rome et de P. Servilius Isauricus se maintient donc au moinsjusquau dbut du esicle, sans jamais tre absorb par le culte imprial36.

30. Diogens [33], grand-prtre Mytilne au ersicle, est peut-tre un fils ou un petit-fils de Potamon,ce qui le situerait dans la premire moiti du sicle.

31. Samos : IGXII 6, 484 : [ ] A [] [ () ] [] [ ], [] . Mylasa : I.Mylasa 34 ; H1978, p. 956-957 ; P 2010, p. 61.

32. Il sagit dAthenaios (H 1995, p. 22/23 = SEGXLV (1995) 1652) et dAlexarque (SardisVII 1, 93). Voir peut-tre galement un anonyme, dat de lpoque hellnistique ou du dbut delempire (I.Manisa 449).

33. Le premier prtre du culte imprial connu, L. Atilius Proculus [430], est prtre des Augustes .34. MiletI 7, 203 (LSAM n 49).35. C. Iulius Epicrats [162], par exemple dansMilet I 2, 6 (Milet VI 1, p. 156).36. Prtre de Rome et P. Servilius Isauricus : I.Ephesos 702 (Oliver 1941 n 5) ; I.Ephesos 3066. Mellor

1975, p. 218 n 128 et 129 ; Fayer 1976, p. 90-92. P. Servilius Isauricus a t proconsul dAsie


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Cela indique que les cultes de Rome ne sont pas seulement fossiles , pourreprendre la formule de R. Mellor37. Si les prtrises sont rares, lexistence

dautres institutions cultuelles, notamment les concours en lhonneur deRome, doit conduire nuancer lide dune dsaffection des cits pour leculte de Rome divinise38.

En effet, si les cultes impriaux sont beaucoup plus dynamiques queles cultes de Rome, ces derniers peuvent conserver une certaine autono-mie. Mme les cultes communs de Rome et dAuguste, qui deviennentle plus souvent des cultes des empereurs seuls, ne suppriment pas toutesles manifestations cultuelles en lhonneur de Rome seule. Par exemple, Assos, o existe un prtre dAuguste seul, on trouve une ddicace ea

Rom, bienfaitrice de lunivers39. Cos, des Romaiasont attests lpoque rpublicaine et sous Auguste, sans que la cration du culte imprialsemble les affecter40. Il ny a donc pas toujours de fusion entre lensembledes manifestations cultuelles pour les empereurs et pour Rome. Commetoujours, il est ncessaire de distinguer plusieurs niveaux dhonneurscultuels. Au niveau des sacerdoces, les empereurs semblent prendre trs tttoute la place. En revanche, les concours en lhonneur de Rome, associe ounon aux empereurs, restent relativement nombreux pendant toute lpoqueimpriale41. Enfin, les ddicaces la desse Rome ou les mentions sur desmonnaies restent extrmement frquentes et ne sont pas menaces par lins-titution des cultes impriaux42. Or linstitution dun sacerdoce, pour treau sommet de la hirarchie des honneurs divins possibles, nen est quunaspect. Mme si, ds le principat dAuguste, les cits ont une trs nettetendance privilgier le culte du prince, en partie au dtriment du culte deRome, celle-ci ne cesse jamais, pendant toute la priode impriale, de fairelobjet dhonneurs cultuels.

en 46-44 av. J.-C. ; il a alors rendu la libert et ses institutions dmocratiques Pergame (voirG 2009, p. 47-48), et a peut-tre galement t gnreux envers phse. Son culte a d treajout dans les annes suivant son proconsulat celui de Rome, qui est antrieur. Voir galementun prtre vie de Rome Termessos en Pisidie sous Marc Aurle (TAMIII, 16).

37. In the Empire the Greek Roma was a fossil ; no longer living but excellent evidenceof the past (op. cit.,p. 26).

38. Prtres de Rome lpoque impriale en Asie : Claudius Florus Daldis (IGR IV, 584) ; Asclepiadset Antiochis, prtres du culte imprial et de Rome Doryleum [436, 437] la fin du er sicleapr. J.-C.

39. I.Assos20.40. I.Cos 105 ; F 1976, p. 166.41. Voir le catalogue de R. M. Chios, par exemple, des concours en lhonneur de Rome et des

empereurs sont attests, mais pas de sacerdoce (F 1976, p. 161 ; M 1975, p. 213 n 62 65).

42. Parmi de nombreux exemples, voir M 1975, p. 162-164 sur les monnaies, dont certaines,dailleurs, sont selon lauteur inspires de liconographie occidentale de Dea Roma plutt que dela grecque .


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Les cultes du Snat

Les cultes du Snat sont en revanche peu rpandus dans les cits dAsie.Le Snat est certes frquemment mentionn sur les monnayages locaux,sous le nom de , mais il nexiste que trs peu de concourset de sacerdoces en son honneur43. Dans le culte provincial, le temple deSmyrne consacr dans les annes 20 apr. J.-C. tait vou Tibre, Livie etau Snat. Un prtre ou grand-prtre de ces trois divinits est dailleurs connu phse44. Dans les cultes civiques galement, le Snat peut tre associau culte des empereurs par la mise en place dun sacerdoce commun : Doryleum, un couple est prtre dAuguste, des dieux Augustes, des desses

Augustes, du Snat et du peuple romain45. phse, un prtre du Snatest mentionn dans une liste de prtres de lpoque de Commode46. maconnaissance, ce sont les seuls cas dans la province dAsie, bien que celle-cisoit une province snatoriale ; ces cultes sont donc rests exceptionnels dansles cits grecques de lEmpire.

Les cultes de magistrats romains

Les cultes de magistrats romains en fonction en Orient nont jamais t

trs nombreux lpoque rpublicaine47. lpoque impriale, ils devien-nent vritablement exceptionnels ; ils sont considrablement limits parAuguste en 11 apr. J.-C. et disparaissent dans les dcennies suivantes48.Mais au dbut du principat, il arrive quils soient lis au culte imprial,mme si les cits doivent tre attentives ne pas mettre sur le mme plan desmagistrats et le prince49. Certes, la prtrise dphse dj cite rapproche

43. Sur les cultes du Snat, la premire tude densemble est celle de R. F (1954), qui a montr queceux-ci sont attests partir de lpoque augustenne. Lauteur pensait quils taient plus anciens,mais comme lcrit D. K (1985), ce nest pas ncessairement le cas : les cultes du Snat ont

sans doute commenc en mme temps que ceux dAuguste. Dans ce sens, E 1997 : les cultesdu Snat se sont dvelopps lpoque impriale, essentiellement en Asie.44. I.Ephesos219.45. Asclepiads et Antiochis [436, 437] : IGR IV, 522.46. I.Ephesos1500.47. Sur les cultes en lhonneur de magistrats, voir B 1965, p. 116 et 119-120 ; F

1997, particulirement p. 204-207 et lappendice II, p. 216-218 rvisant la liste tablie parG. W. B (1965, p. 150-151) ; E 1999pour les concours financs par le koinondAsie avant le principat en lhonneur de L. Valerius Flaccus lan, Q. Mucius Scaevola ou encoreL. Licinius Lucullus ; H 1987 pour les honneurs rendus Sex. Appuleius dans plusieurscits.

48. Daprs Dion Cassius, Auguste interdit aux provinciaux de dcerner des honneurs aux magistrats

pendant lexercice de leur charge et durant 60 jours aprs la fin de leur promagistrature (

, Dion Cassius,LVI, 25, 6). Sur cette mesure, B 1965, p. 119 ; P 1984, p. 51 ; F 1997,p. 211-212 ; N 1990, p. 84-88. Linterdiction formule par Caligula aprs le bannissement deses surs sapplique uniquement ses parents et est circonstancielle (Dion LIX, 22, 9 : ).

49. H 1987, p. 87.


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P. Servilius Isauricus non de lempereur, mais de Rome. Mais Mylasa,deux cultes de magistrats sont attests, dont un aux cts de Nron aprs

son adoption par Claude : sous Auguste, Diogens est prtre de C. MarciusCensorinus alors que le culte imprial est dj en place et, sous le rgne deClaude, Apollonios est prtre de M. Vinicius et de Nron50. Certes, Nronnest alors que lhritier possible de lempereur et non un prince en exercice,mais le rapprochement est remarquable. la marge du culte imprial etdu culte de Rome, ou en position subordonne ceux-ci 51, des honneurspour certains magistrats sont donc exceptionnellement possibles pendantles premires dcennies de lEmpire52.

Il sagit bien entendu de cas trs rares. Mais, rapprochs des traces des

cultes de rois hellnistiques, ils constituent une preuve supplmentaire dufait que les cultes de souverains ou de magistrats ne peuvent tre rsums des gestes politiques opportunistes ; si ctait le cas, ils disparatraient touslors de chaque changement de contexte politique.

Les cits et la divinisation de Csar :un prcdent au culte imprial ?

Le quatrime et dernier culte ayant pu prparer le culte imprial estcelui de Csar. Il revt un intrt particulier, car il sagit du premier cultede dirigeant politique cr Rome mme. Or, avant larrive au pouvoirdAuguste, la divinisation de Csar semble avoir eu trs peu de rpercus-sions dans les cits grecques. Contrairement ce qui se passe en Occident,celle-ci na visiblement pas jou de rle de prparation au culte imprial.Lintrt des communauts grecques est bien davantage orient vers le cultedes personnes vivantes que vers celui des morts, et aucun sacerdoce de Csarnest attest dans les cits dAsie avant lpoque augustenne. Dautres tracesde cultes apparaissent entre 44 et la mise en place du principat, mais ellessont trs peu nombreuses53.

50. Diogens : I.Mylasa 341 ; Apollonios [336] : F 1997, p. 218 n. 48 ; des concours enlhonneur de C. Marcius Censorinus dans I.Mylasa 410. Sur M. Vinicius (PIRV 444), consul en19 av. J.-C., voir V-W 1982, p. 305-306 ; S 1986, p. 405. Sur M. Vinicius(PIR2M 222) : M, REXIV (1930) col. 1551-1552 n 44 ; B 1964 ; &E 1979, p. 215-216 ; S 1986 loc. cit. ;D T 1972, vol. 1, col. 209n 21.

51. Cest linterprtation propose par J.-L. F (1997, p. 207 : on prouva le besoin de lessubordonner au culte imprial ). Il en est de mme Gytheion pour T. Quinctius Flamininus(K 2007, p. 65-69 et le texte de la loi sacre dpoque tibrienne p. 204 n 2a avec la

bibliographie).52. De mme, Alexandrie de Troade, une ddicace commune Auguste, Tibre, Livie, Caius, Luciuset Sex. Appuleius (I.Alexandria 13). En revanche, dans I.Alexandria 52 et 53, il ne sagit pas dunculte du gouverneur Paullus Fabius Maximus, mais dune fondation cre par un Paullus, dont lenom apparat dans le concours dont il assure ainsi le financement (R 1939, p. 247 = OMS I,p. 631 ; H 1987, p. 88 n. 23).

53. Ainsi une statue de Csar dieu piphane rige par les cits dAsie phse en 48 av. J.-C. (I.Ephesos948, l. 5-7 : []


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En revanche, sous Auguste, quelques sacerdoces sont crs, peut-tre enrponse laffirmation du culte de Csar Rome. Cest le cas Alabanda

o, ct du culte dAuguste, assur par un grand-prtre, apparat unprtre de Csar dpoque augustenne. Pergame, une prtrise de Csarassocie la prytanie ponyme semble remplacer la prtrise de Philetairos,qui stait maintenue depuis la disparition du royaume attalide. Cyzique,des prtres de Csar sont attests lpoque dHadrien ; certes, le mot Csar peut dsigner lempereur en exercice, mais celui-ci porte en gnralsoit le simple nom dAuguste, soit un nom dvelopp. Une prtrise de Csarsest donc sans doute maintenue jusqu la premire moiti du esicle ;la date de sa fondation est inconnue. Les prtrises voues en commun

Auguste et Csar sont trs rares : une telle situation ne se trouve que surlle de Mlos54. Enfin, la prtrise de Csar Parion est un cas particulier,puisquil sagit dun culte de fondateur dans une colonie romaine55.

Ainsi, les sacerdoces de Csar sont peu nombreux et datent tous delpoque augustenne, sauf celui de la colonie de Parion dont Csar est lefondateur. Si le culte du Divus Iulius sert de modle au culte imprial Rome et en Occident, il ne semble pas que ce soit le cas dans les commu-nauts grecques dAsie, lexception, peut-tre, des colonies56.

; sur la date et le contexte de linscription, voir F 2001a, p. 22-24). W1971, p. 403-404 sur une possible statue de culte Smyrne. Mais lhypothse de celui-ci selonlaquelle le culte de Csar a d se rpandre dans les cits grecques partir de 44 av. J.-C., le termetraduisant le latinflamen, nest pas dmontre. Pour la liste, assez brve, des honneurscultuels Csar, voir galement F 1997, p. 218.

54. Alabanda : Chrysaor Geius [242] ; dans la mme cit, Aristogens [241], grand-prtre de Romeet dAuguste, est galement prtre hrditaire dHygie, du Salut de lempereur Csar et dHlios : [] A (Laumonier1934, p. 300-303 n 3 l. 4-6), mais il doit sagir du salut dOctavien plutt que de celui de Csar,car un culte du salut dun mort naurait pas de sens. Le sacerdoce se serait maintenu aprs 27 et

ladoption du nom dAuguste. Prtre de Csar Pergame : Cn. Otacilius Chrestus [92]. Cyzique :Cornelius Niger [87] et eocritos [87a]. Mlos : C. Iulius Epianax [25] est prtre de deux impera-tores( A A , IGXII 3, 1116 l. 1-2). Il peut sagir de Csar et Auguste ou dAugusteet de Tibre, mais Auguste conserve en gnral le nom de Sebastosaprs sa mort ; la premirehypothse est donc plus satisfaisante, mme si Csar est rarement dsign de cette faon (K2002b, p. 103 n. 14).

55. Voir Vibius [79], sac(erdos) Caes(aris), puis L. Flavius [80] et L. Licinius Firmus [81], . Alexandrie de Troade galement, unflamen divi Iulii est attest lpoque de Claude(C. Antonius Rufus [69]). ce sujet, S. W crit : e evidence is not of Caesarian date,but this fact does not exclude a Caesarian origin (1971,p. 405) ; mais la colonie peut galement,comme beaucoup de cits provinciales, avoir instaur le culte de Csar lpoque augustenne.

56. La distinction entre les cultes de Csar dans les cits provinciales et dans les colonies est faite parS. W (op. cit., p. 405) : trs peu de cultes de Csar sont attests dans les cits dOrient, lexception des colonies. Mais sa conclusion (op. cit., p. 410) me semble devoir tre fortementnuance : e first move was made by the Greeks : they honoured Caesar as they did their kingsand later the Dea Roma and Roman generals [...]. e last decrees of 44 were intended to sanctionand extend to Rome and Italy what was being done in the East. Lpoque de fort dveloppementdes cultes de Csar, dans la province dAsie, est lpoque augustenne. Le culte de Csar semblemoins une prparation au culte imprial quun rsultat du dveloppement du culte dAuguste.


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Les rapports entre le culte imprial et les cultes de souverains hellnis-tiques, de Rome, de magistrats ou de Csar ont donc un point commun :

dans tous les cas, la fondation des cultes impriaux constitue une rupture.Ds lorigine, le culte est centr sur la personne dAuguste ; il se constituesouvent indpendamment des structures hrites des cultes antrieurs lexception, mais dans certains cas seulement, des cultes de Rome. Le culteimprial est certes fond dans un environnement accoutum aux cultes desouverains, mais sans continuit institutionnelle visible.

Naissance et affirmation du culte imprial dAuguste la fin des Julio-Claudiens

limage du culte provincial, fond ds 29 av. J.-C., les premiers cultesciviques apparaissent dans les premires annes du principat. Aprs unepriode de mise en place, marque par une certaine diversit dans les typesde prtrises instaures, la grande-prtrise simpose progressivement au coursdu er sicle apr. J.-C. et les sacerdoces civiques connaissent ensuite unegrande stabilit.

Les prtres de lempereur lpoque augustenneLa liste suivante recense les prtres dpoque augustenne, dont les

titulatures sont relativement variables selon les cits57:

Prtres de Rome et dAugustelAlabanda : M. Antonius Meleager [240], ;Aristogens [241], l

Kym : Polemon [111], A lMytilne : C. Claudius Diaphens [29], lNysa : Heracleids [341], A lPergame : M. Tullius Cratippus [91], [ ] [ ] lPhiladelphie : Menophilos [208], [ ]

lPrine : [-] [187], A lyatire : Alexandros ? [224], ( ? A ?)

57. Voir galement la carte 2 en annexe.


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Prtres dAuguste seullAphrodisias : Teimocls ? [265], A (datation

incertaine)lAssos : Q. Lollius Philetairus [73], l Cos : Nicagoras [3], A lrsos : Ti. Claudius Damarchus [22], 58

lIlion : C. Iulius Melanippids [74], [] A lMagnsie du Sipyle : Dionysios Kilas [203] lMytilne : Potamon [28], [] lyatire : L. Aelius [Pro?]tarchus [225], (A[ ]- [ ] )

Grands-prtres sans autre prcisionlphse : Asclas [112],lMilet : C. Iulius Epicrats [162],et Nicophon [163], lMylasa : C. Iulius Hybreas [332],lyatire : M. Antonius Attalus Lepidas [223],

Prtres de CsarlAlabanda : Chrysaor Geius [242], lParion : Vibius [79], sac(erdos) Caes(aris)lMagnsie du Sipyle : Dikaphens ? [204], [ ] ?lPergame : Cn. Otacilius Chrestus [92]

Prtre de Csar et dAugustelMlos : C. Iulius Epianax [25], A

A

Prtres dAuguste et dun ou de plusieurs membres de sa famillelMylasa : Aetion [333], [ A] [ ,] , [ ---] [, ], []lSamos : C. Iulius Amunias [58], A[ ] [ ]

58. Par la suite, Damarchus porte les titres d, puis de .


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Prtres de membres de la famille dAugustelCos : Eudmos [4], lEuromos : Asclepiads [316] et Protomachos [317] : A (Julie)lIasos : Dionysios [322], lPergame : C. Iulius Sacerdos [90], lMetropolis dIonie : Metrodoros Eukls [135b], .

Prtre dabstraction lies au culte impriallAlabanda : Aristogens [241], []A

La diversit des prtrises du culte imprial dpoque augustenne estcaractristique dune priode de recherche et de mise en place : on peutsupposer que les cits ont dabord utilis une large gamme dhonneurs avantque le culte imprial nacquire une physionomie singulire. Les traditionsciviques ont d jouer ; mais ce sont surtout les personnalits des fondateurs

qui semblent lorigine des fondations les plus rapides et de la diffusion dela grande-prtrise, sacerdoce spcialis dans le culte imprial.

Le rle des fondateurs

En effet, on trouve parmi les prtres dpoque augustenne un certainnombre de personnages importants, qui ont d jouer un rle dans la fonda-tion la fois du culte provincial et des cultes civiques. Ainsi, Pergame,paralllement la mise en place du temple provincial dAuguste et de

Rome, un culte civique est attest ds les annes 20 av. J.-C. Il est assur parM. Tullius Cratippus II, prtre hrditaire de Rome et dAuguste, quisuccde son pre du mme nom, prtre de Rome et de Salus dans lesannes 30. Si aucune source natteste une activit de M. Tullius CratippusII dans la fondation du culte provincial, il est probable quun personnagede cette importance nest pas rest tranger la dcision des cits asiati-ques dhonorer Auguste aprs la victoire dActium, de mme que C. IuliusHybreas de Mylasa, premier grand-prtre dans sa cit. La participationsimultane aux cultes provincial et civique est certaine pour C. IuliusEpicrats de Milet, grand-prtre dAsie, dIonie, et de la cit de Milet59.59. M. Tullius Cratippus I est le fils du philosophe Cratippe, ami de Cicron et premier citoyen romain

de sa famille. Voir B 1965, p. 114-115. La date prcise laquelle lui succde son filsM. Tullius Cratippus II [91], petit-fils du philosophe, nest pas connue. Un autre Pergamnienpeut avoir jou un rle la fois dans le culte civique et dans le culte provincial : il sagit deC. Iulius Sacerdos [90], prtre de Tibre et nocore du temple provincial, actif dans les annes


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Le grand nombre de citoyens romains parmi les premiers prtresciviques, une poque o lobtention des tria nominaest un privilge

individuel trs prestigieux, indique que les fondateurs des cultes civiquessont souvent des proches du pouvoir romain, voire directement des impera-toresou du prince. Ainsi, C. Iulius Hybreas a jou un rle lors de la guerrecontre Labienus, tandis que la famille de M. Antonius Meleager, grand-prtre de Rome et dAuguste Alabanda, a d obtenir la citoyennetdAntoine lpoque du triumvirat. Une partie de cette famille a peut-tremme obtenu la souverainet sur un royaume client de Rome. M. AntoniusAttalus Lepidas de yatire a lui aussi reu la citoyennet romaine ds lesannes 30 av. J.-C. ; ses liens avec les triumvirs ne sont pas connus, mais il

a adopt le nomen dAntoine et porte comme second surnom un picho-rique du cognomen de Lpide. C. Iulius Epicrats de Milet a t un prochede Csar ; Polemon de Laodice, prtre de Rome et dAuguste Kym, estapparent M. Antonius Polemon de Laodice et C. Iulius MelanippidsdIlion a des liens dexenia avec Auguste, peut-tre pour lavoir accueilli lorsde son voyage en Orient en 20 av. J.-C.60.

Les cits pionnires dans la fondation du culte imprial ont donc encommun leur lien privilgi avec le pouvoir romain par lintermdiairede grands notables denvergure provinciale. Mais la diffusion du cultecivique est rapide et relativement large, bien quelle concerne surtout lapartie occidentale de la province61. Les types de cultes mis en place sont, cette poque, relativement varis. Dans certains cas, linfluence du culteprovincial est forte : Philadelphie de Lydie, yatire, Kym ou encoreMytilne, les titulatures des prtres civiques semblent calques sur celles desprtres provinciaux si ce nest que certains sont encore des prtres (hiereis),et non des grands-prtres (archiereis), ainsi Menophilos de Philadelphie,Alexandros de yatire, Polemon de Kym, C. Claudius Diaphens deMytilne. Mais on trouve galement des prtrises ou des grandes-prtrisesdAuguste seul, sans la prsence de Rome, par exemple Magnsie duSipyle, rsos, Assos ou encore Cos62. Les grands-prtres sans autre prci-sion, dans cette priode, sont trs probablement chargs du culte dAuguste

20 et 10 av. J.-C. (AM 32 (1907) 321 n 50 = IGR IV, 454). Mylasa : C. Iulius Hybreas [332], (I.Mylasa 534 536). C. Iulius Epicrats de Milet [162] : voir notammentH 2002, p. 236-237 (grand-prtre dIonie), C 2006 n 201 et H 2003,p. 138 (grand-prtre dAsie).

60. M. Antonius Meleager [240] est dit descendant de rois (C & D 1886, p. 306-8n 2 ; R, Laodice, p. 309, n. 8). Sur C. Iulius Hybreas, M 1992, p. 37-59 et

D-F 2006 ; sur C. Iulius Epicrats, F 2005, p. 58-61. Le lien exact entre legrand Polemon de Laodice et notre Polemon [111], citoyen de Laodice mais prtre de Rome etde lempereur Kym, nest pas connu. C. Iulius Melanippids,xenos dAuguste [74] : I.Ilion 83.

61. Voir la carte 2 en annexe.62. Aphrodisias, Teimocls [265], A(IAph200712.512), pourrait avoir

vcu lpoque augustenne, puisquAutokratorest au singulier ; mais aucun autre lment dedatation ne vient confirmer cette hypothse et lemploi du nom dImperator seul, sansAugustus,est trs rare pour Auguste. En outre, on trouve plus tard Aphrodisias des prtres simples des


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seul, tels C. Iulius Epicrats Milet ou Asclas dphse, grand-prtre surune monnaie dpoque augustenne63.

Les premiers cultes de la famille impriale

Trs vite apparaissent galement des cultes de la famille dAuguste, cequi nest pas le cas au niveau de la province dAsie. Les hritiers potentielsdAuguste, notamment, font lobjet dhonneurs cultuels dans plusieurscits64. Quatre sacerdoces lis Caius Csar, avec ou sans son frre Lucius,sont attests dans la province dAsie, phse, Samos, Mylasa et Cos. Laprtrise exerce par T. Statilius Criton phse est la seule qui soit large-

ment postrieure la mort des fils dAgrippa, puisquelle date du dbut duesicle apr. J.-C. ; la date de sa cration nest pas connue. Samos, enrevanche, la prtrise dAuguste, de Caius Csar et dAgrippa, a t creds la prise de la toge virile de Caius : le prtre, C. Iulius Amunias, a tambassadeur Rome en 6/5 av. J.-C. et labsence de Lucius dans sa titula-ture indique probablement que la prtrise date de cette ambassade65. Il enest peut-tre de mme Cos, mais lidentit du C. Iulius Csar honor parle sacerdoce est plus incertaine. Un dcret de la cit, trouv Olympie,dcide dhonorer Auguste et est introduit de la faon suivante :

[ ] , E [, ] , [........] [............,] , ()A , [] , [] , .

La prsence dun prtre de Caius Csar parmi les magistrats ayantpropos le dcret est tonnante, mais, dans toute linscription, Augustecomme Csar sont dits theoi. En outre, une autre inscription de Cos dsigneCaius Csar en des termes proches, mais en lui attribuant galement la

qualit de nouveau dieu :

[].

La prtrise de linscription dOlympie est donc probablement voue Caius Csar, sans son frre Lucius. Cela peut indiquer une cration

empereurs ; la cration de la grande-prtrise est donc peut-tre plus tardive et Teimocls grand-prtre dun autre empereur.

63. Lexistence dun culte civique dAuguste phse est galement atteste par une liste de prtres

(I.Ephesos902) : () ,

; le ddicataire du temple nestpas prcis mais la proximit de la mention dune statue dAuguste laisse peu de place au doute.

64. Une liste de ces honneurs un peu ancienne mais trs complte : H 1960, p. 106-109 ; voirgalement M 1950, p. 481 et suiv. et p. 1343 n. 41 et, Alexandrie de Troade, une srie deddicaces dpoque tibrienne Auguste, Tibre, Livie, Caius, Lucius et Sex. Appuleius (I.Alexandria12 15). Sur les honneurs Caius Csar en Orient, B 1984, p. 173-174.

65. Voir le serment prt par la cit Auguste : IGXII 6, 7.


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antrieure la prise de toge virile de Lucius, ou bien tre li la popularitparticulire de Caius en Orient aprs son voyage en 1 av. J.-C. Le culte

de Caius Csar Cos apparat peut-tre galement dans une inscriptionhonorifique dpoque claudienne dont les lignes 3 8 se prsentent ainsi :

[--- ] [-][ ? ] [-][ --- ] , -[ ] [][ --- ][, ] [-][---].

Aucun empereur julio-claudien nayant port le titre de Parthicus, lepersonnage mentionn aux lignes 2-3 pourrait tre Caius Csar, commele propose A. Chaniotis : la cit lui aurait attribu un titre quil ne portaitpas officiellement, du fait de ses campagnes en Orient. Ce grand-prtre deClaude serait ainsi en mme temps prtre de Caius Csar et de Tibre66.

Caius Csar est galement mis en avant par rapport son frre Mylasa ([ A] [ ,] , [ ] [, ],

[]).Si Lucius Csar apparat dans la titulature du prtre, laqualification de Caius comme prince de la jeunesse et comme nouvel[Ars]67 indique une datation vers 5 av. J.-C. et une attention plus parti-culire lan des fils dAgrippa.

Ces cultes de Lucius et surtout de Caius Csar, lexception de celuidphse dont on ne connat pas la date de fondation, sont donc antrieursaux honneurs funraires qui leur sont dcerns Rome. Linsistance surCaius reflte non seulement sa position dan, mais aussi son lien privi-lgi avec lOrient du fait de son voyage dans la rgion. Aux cts des

nombreux monnayages civiques reprsentant Caius et Lucius en princesde la jeunesse68et des autres types dhonneurs cultuels notamment les

66. Iscr. di Cos EV 134 [7] ; C 2003a, p. 343-344.67. La restitution du nom de nouvel Ars , incertaine, repose sur la comparaison avec une statue

athnienne : (IGII-III23250). Voir S1997, p. 187 sur le lien avec la ddicace du temple romain de Mars Ultor plutt quavec uncontexte athnien, ainsi que R 1978, p. 201-202 n. 35 et B 1984, p. 173-176.Mais linscription de Mylasa est antrieure la ddicace du temple de Mars Ultor, puisque Luciusnest pas encore prince de la jeunesse. Voir galement un autel Hirapolis, vou Caius et Rome, sans la prsence ni de Lucius ni dAuguste : R 2006 n 34 ( ,[ ?] , , , , ).

68. W 2002, p. 297-323 : 40 cits de lempire ont frapp des monnayages de ce type, en imita-tion des monnaies romaines reprsentant Caius et Lucius, dates, selon les types, entre 2 av. J.-C.et 13/14 apr. J.-C. Pour lAsie, il sagit, daprs lauteur, de Scepsis, Methymna, Clazomnes (?),Magnsie du Mandre, Cyzique, Parion, Pergame, Pritane, Magnsie du Sipyle, Nice en Lydie,Tralles, Nysa, Tripolis en Lydie, Laodice, Hirapolis, Apame du Mandre, Siblia, Prymnessus,Medaeum en Phrygie, Amorium, Alabanda, Antioche du Mandre et Aphrodisias.


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concours Cos, Sardes ou Pergame69 ces sacerdoces tmoignent delattention des cits grecques envers la situation de la famille impriale et

lactualit politique romaine, mais aussi dune certaine adaptation locale,les cits situant demble les honneurs sur le plan cultuel et accordant uneplace plus importante celui des fils dAgrippa qui leur est le plus proche.

La tendance accorder des honneurs cultuels aux proches de lempereurconduit exceptionnellement la fondation de prtrises dAgrippa et de Julie.Outre la prtrise de Samos cite plus haut, qui associe Agrippa Auguste et Caius Csar, un couple de Stratonice en Carie exerce une prtrise viede Marcus Agrippa une date trs tardive70. Quant Julie, elle fait lobjetdun culte Euromos sous le nom de Kalliteknia dAuguste71.

Du fait de son statut dhritier potentiel au dbut des annes 10 av. J.-C.et surtout aprs la mort des fils dAgrippa, Tibre reoit lui aussi deshonneurs dans les cits, dont une partie sont des honneurs cultuels. Si, Nysa, un sacerdoce vou Ti. Claudius Nron en 1 av. J.-C. est proba-blement vou au prteur des annes 40 av. J.-C., le sacerdoce au nom identi-que attest Pergame doit se rfrer lhritier dAuguste. En effet, lins-cription de Nysa utilise la datation consulaire et peut tre situe 1 av. J.-C.exactement, date laquelle Tibre est encore en disgrce. En outre, leprteur Ti. Claudius Nron a t patron de Nysa72. Mais cette explicationne convient pas pour Pergame, o ce prteur na jou aucun rle particulier.La prtrise de Tibre date probablement de la premire moiti des annes

69. M 1950, p. 482 et p. 1343 n. 41. Pergame : I.Pergamon 384 (IGR IV, 317). Sardes, ilsagit dhonneurs vots par le koinondAsie (SardisVII 1, 8). Des concours pour Caius Cos : Syll3

les prêtres des empereurs

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