Sistemas politicos de laAlta Birmania

E. R. Leach

Sistemas polIticos de laAlta Birmania

Estudio sobre 1a estructura social Kachin

EDITORIAL ANAGRAMABARCELONA

Titulo de la edicwn uriginal:PoHliclll SYStems or lfighllU1d BurmaA Study j)f Kacbin Social StructureTbe Atb!....... Pf"C5;S Unil-ersity of LondonLondon, 1!11O

T~:

Antonio Dnmonts

Maqruta tU I4 coleccidll:Argente y Mumbru.

INDICE

Prologo. par Raymond Firth . •Nota introductoria a la reedicion de 1964 .Agradecimientos

PRnIERA PARffi

EL PROBLEMA Y su MARCO

J. Introrluccion .II. EI trasfondo ecolOgico de Ia sociedad kachin. .

III. Las categorias shan y kachin y sus subdivisiones.

SEGUNDA PARlE

LA ESTRUC'nJRA bE!. LA SQCtEllAD CUMSA KACHtN •

71119

234051

85

IV. HpaJang: Una comunidad gurnsa kaehin inestable. 81V. Las eategorias estrueturales de la sociedad gumsa

kachin.. • • . 1231. Introduccion 1232. Conceptos de la division territorial 1293. Coneeplos relativos a los agregados de per-

sonas. . . . . • • 1474. Conceptos de parentcsco por afinidad y del

incesLO. . 1575. Conceptos de propiedad y posesi6n 1626. Conc~ptos de rango y clasc . 1817. Conceptos de 10 sobrenatural. . • 1948. Conceptos de autoridad: cargos politicos y re-

ligiosos 204

© E. R. Leach, 1964o EDlTORIAL ANAGRAI\,tA, 1976Calle de 1a Cruz, 44-Baro.-loJl«.17

ISBN 84 - J39 - 0608 - 9­Dep6sito legal: B. 949 - 1977

Primed. in Spain

Gn!ifica.. Diamanw, Zamora 83. Barcclona-S

TERCERA PARTE

V ARIABll.1DJID ES1'RL'(..lURA[••

VI. Gumlao y gurnsa .VII. Gumsa y shan .

VIII. Las pruebas de Ia histona k<.lchinIX. EI mito como justificaci6n de la

cambio socialX. Conclusion._

facci6n y del

•

217

219235249

286301

5

APBNDICBS • • 315 PROLOGOI. Algunos casos documentados de cambio UngUis.

tiro. . . . .II. La venganza de sangre de Hpalang segUn la \'erA

si6n oficia1 .nI. La naturaleza de la «esclavitud.. kachinIV. Terminologia de parentesco jinghpaw •V. Lluvia: precipitacion anual en pulgadas. . .

VI. Pob1aci6n «shan.. Y iCkachinllo estimada cn d areade las coBnas kachin .

VII. Una nota sobre las cualificaciones del autor _

BIBLIOGRAF1A

1. los" pueblos de las colinas de la Crontera binnana.2. HI area de las colinas Kachin. Zonas ecol6gicas.3. £1 area dc las colinas Kachin. Distribuci6n de la

pobJaci6n .shan y kachin .4. EI area de las eolinas Kachin. Secci6n septen.

trional. Distribucion de la poblaci6n shan y ka­chin alrededor de 1825 •

5. La zona frontcriza Bhamo-Mongmao .6-. Hpalang _6 b. La comunidad de Hpalang y Lweje .

FIGli'RAS

L Diagrama que muestra Ja relaeion estructuralformal enlre los prineipaJes Jinajes de las cincoaldeas del sector maran de Hpalang . ..

2. Plano de la planta de la casa de un jefe kacrnn.3. Diagrama que muestra la teoria de la segmenta.

"cion de linajes y d estalus superior del uma du.4. Diagrama para ilustrar el principio de sucesion.5. Red mayu-dama entre las faroilias de je£es prlnci.

pales en las areas del Triangulo, Hukawng y delas minas de jade. (Jade Mines) .

6. La relaci6n de los humanos con los moses .7. EI orden jcrarquico de rango de los antepasados

del clan .

6

317

322324329335

336338

341

4144

53

55638989

105130

152187

255291

293

Que el Dr. Leach me baya pedido escribir un prologo paracste libro es un tributo a una vieja amistad y a:sociaci6n aca­demica.

Par regIa general. se cspera que un pr6l0g0 presente ellibroa un pUblico amplio que no canoce a su autor 0 bien que pon~

ga de manifiesto alguna virtud oculta que contenga el libro. Encstc caso no se persigue ninguno de estos objetivos. EI autorya es conocido, no s6Jo -de sus colegas brltanicos sino tambieninternacionalmenle, como un importante antrop6Jogo social.Tambien es perfectamente capaz, par la fuerza y claridad de supensamiento, de presentar los mentes de su propia ohra.. lQuepuede, pues. hacer este prologo? Seglin nuestras oonvencionesordinarlas, se presupone queel autor de un pr6Iogo tiene prohi­bido recensionar el libra cuando aparece. Tampooo puede to-­marse la compensaci6n de recensionarlo en la introduc:ci6n.Peru 10 que puedc haecr es adelaotar algona noticia sabre lostemas que considern de mayor importancia en cualquier consi­deraci6n de sus mmtos.

«Dirn\mica.. es una palabra manida. Pero si decimos que el1'3sgo fundamental del aruilisis del Dr. Leach es so intento deproporcionar los elementos de una teoria dimimica de la antro­polog(a social, la cosa sera generaImente comprcndida. 1.0 quesignifica que" es un analisis de las fuerzas en movimiento 0 delos prlncipios en acci6n. Gran parte de la antropologfa socialde nuestros dias se ocupa de las instituciones sometidas" a cam­bio. Pero el tratamiento suele ser fundamentalmente descriptivoo bien, cuando se hace abstracto, los conceptos resultat:l suscep­nbles de volverse excesivamente elaborados, altamente artificia­Jes, y ajenos a las relaciones del mundo real de"" las accioneshumanas observadas en sociedades coneretas. Lo queintcnta ha~

cer el Dr. Leach es manejar la teOlia dimimica a un nivel masalto de abstracci6n del que se ha venido utilizando anterior­mente en la antropologfa social, al mismo tiempo que siguc uti-

7

Jjzanclo los materiale:s procedentes de ]a observaci6n social em·pirica entre grupos concretos.- Bl Dr. Leach opera con fuerza y eIegancia. Para hacerlo,

adopta detenninados supue.stos. Estos implican Ia noci6n de I~

dCSClipci6n de los sistemas sociales como modelos de la reali·dad social. En la antropologia social existe una tendencia ere·dente, y bastante cn chancletas, a calificar de modelo a cual­quier conjunto de supuestos 0 abstracciones que se utilizancomo bases para el examen. A vcccs la noci6n sirve de excusapara evadirse de la rcalidad, al poner eI enfasis en el caracterpersonal de la construcd6n. Pero, segUn cl autor, un modelo escIaramente la representaciOn de una estructura can las partesarticuladas 0 relacionadas de tal forma que sea posiblc Sll maonipulacion para ilustrar otras relaciones. EI Dr. Leach ya hademostrado su habilidad para tal manipulaci6n en Sll articulo.La tenninologia de parentesco jinghpaw.1, que describe comocUD experimento de algebra etnognificalt. EI rasgo esencial deestc analisis era Ia demostraci6n de que. adoptando un conjuntolimitado de supuestos sabre la cstruclura de parentesco y alrelacionarlos entre si de Ia forma mas simple posible, era po­sible elaborar un esquema de comportamiento eapaz de propor­cionar una explicaci6n. cn terminos de las nonnas ideales. delos acontecimientos registrados en una sociedad real.

Una consecuencia del analisis del Dr. Leach fue resaltar ot1'3vez la distinci6n trazada por Malinowski Y otros entre Ia.~ pau­tas de oomportamiento cideales .. y «reales .. (0 «normalesll'). Pero.en manos del Dr. Leach. esta distinci6n adquiere nueva impor­tancia. Para 61. las pautas ideales -las relaciones sociales quese consideran ceorrectas_ son las que se expresan en el mo­delo que presenta la descripci6n estruetural de UD sistema so­cial. HI ncccsario equilibrio del modelo en cuanto construceionsignifiea que. esencialmente. esta excluido de proporcionar enSI mismo un anlilisis dinamico. La dificultad no se cnCllcntratanto en introducir de forma abstracta el tiempo como un factoren el modelo, como en incorporarle una expresion de 10 queverdaderamente cs significath:o en las condiciones rca1es. Portanto, debe reeurrirse a la observacion de 10 que verdaderamen·te hace la gente en su vida maria normal para proporcionarlas bases de una consideraci6n dinAmica. una consideracion delcambia estructural. Esta situaci6n es aruiloga a la de Ia teoriaeoon6mica. Pero el antrop610go social tiene una ventaja SQbreel economista en el hecho de que, desde el principia de Ia cien­cia. ha estudiado de primera mano el cmundo real •• EI antro-

1. JfJIU?Ul1 of rile Royal NithroPOloiic4llnstifure. vol. LXXV, IM5, pp. 59-72.

8

pOlogo ya esta familiarizada con la materia bruta del_ tam.:Jnosocial.

En la vida real, las personas afrontan continuamente el.eccio­nes entre alternativas de acci6n. En opinion del Dr. Leach, CWlJl.

do haecn estas c1ccciones, sus decisiones se toman generahnentepara conquistar pader, es decir, para acceder a un cargo 0 a unaestima que les condueira a un cargo. EI desarrollo de este argu­mento se realiza con una riqueza de detaIles y una sutileza en lainterpretaciOn que deben despertar la admiraci6n de todo lectorcuidadoso. Su desaffo a las concepciones aeeptadas puede no serdel gusto de todo el mundo. pero el lector se beneficiarli con lapre:sentaci6n dirceta del autor, su total honestidad lntelectual yla freSCUIa de su forma de aproximaci6n. Algunos de nosotros.por ejempIo, no hemos dudado en decir a nuestros alumno~ ~ .privado que los heehos etnognl.ficos pueden carecer de .SJ8Ill:"ficaci6n. es decir, que no importa tanto obtener datoS eqwvoca­dos mientras puedan argumentar las teorlas de forma I6gi.ca.Pero pocos de nosotros estariamos dispuestos a afirmar en Ie­tra de imprenta, como ha dicho c1 Dr. Leach. que por regiageneral Ie aburren los datos que presentan sus colegas ~tro­pOlagos. l Y quien de nosotros suele sentirse inclinado a afirmarcon tanta brosqucdad, en detcrminado momento de su argurnen:tacion, que su interpretacion se opone completamente a easttodo 10 publicado antenonnente sabre el tema? Este candor esrefrcscante; de.~pierta las esperaIl7.as del lector y este no que­dara defraudado.

Hasta ahora la teona dimimica del Dr. Leach es en granmedida una teolia especial y no general. Esto por dos .razone:s.La primera es que, basta ahora, pretende. se refiere fundamen­taImente y explica el comportamicnto de las gentes del norte deBirmania. Cierto que se citan ejemplos de lugares remotos. Sinembargo. si bien muchas dribuslt pueden ser ficciones etnogm­ficas en terminos de sus lfmitcs. no sie.mprc acurre asf. Lasnociones de cconvcrtirsc en algo distinto» en esta situaci6n.como los kachin se convierten en shan, 0 bien la gente gumsase convierte en gurnlao. son fen6menos etnograficos concrelOSque wlo puedeD tener una analogia restringida. Verdadc~enteconstituyen casi un dipo ideah del fen6meno de convertirse enatm ser social.

En segundo lugar, los conccptos del Dr. Leach S?~ de or~especial (,."Oncreto. No me refiero ahara a su redefinic~ondel mitOy del ritual, que en su novedad ofrece una via es~tc.deconsiderar las relaciones social!;!s. Ni me refiero a su utilmK:J~del tennino «estructura social» y corganizaci6n social». pam lO$que cada uno tenemos DlIestro mooismo personal. Me re6ero a.

su tesis de que ]a b1isqU£d:a del poder cs la base de Ja elecci6nsocial El renacimiento italiano y nuestrapropia historia re­ciente presentan buenos cjcmplos en su favor. Y su esfuerzo estAen 18 linea de muchas tendencias del pensamiento modemo. Sinembargo. la concentmcion del poder y el estatus en la bUsquedade la estimaci6n como via hacia el cargo. sugiere una indebidarestriccion del campo de la motivaci6n 0 bien una reinterpreta­cion de la noci6n de poder en t6rminos tan amplios que indu.yen casi todas las aceiancs sociales. A partir de mi propio mate­rial sabre los tikopia. apoyo las concepciones del Dr. Leach tan·to en 10 que se refiere al Tol del mito como a la importanciacardinal de las nociones de poder para la acci6n del grupo. Pien~

so que el estudio de otros pueblos polinesios. como los samoa·nOs 0 los maories, tamhien 10 corroborana. Y sin embargo, unotiene Ia sensaci6n de que bay algo de aparente plausibilidad ental explicaci6n monolities. Pues para que pare:lCa explicable elfundonamiento de los asuntos sociales en las comunidades poli­nesias. bay que hacerse cargo empfricamente de las Dociones de]ealtad y de obligaci6n que atraviesan los estrechos confines delos intereses de poder del grnpe. Y en otTOS campos etnogra.ficos parece que las valoracioncs del orden moral y religiosopenetran y empujan a los elementos de poder y de bitsqued.a deestatus.

Todo esto sirve para seiialar que el estimulo de las teoriasdel.Dr. Leach es mas amplio que la provincia etnografica deque fundamentaImente se ha ocupado. £1 libra atraeni a quie­nes esren interesados por problemas de gobierno en los territo­rios subdesarrollados. asi como a quienes deseen tener un estu.clio de .primera mana sabre uno de los tipos de sociedad masprimitivos del sudestc asiliJico. Pero. para mi, su mayor impor­tancia consiste en ser una gran oontribuci6n a la teoria de lossistemas sociales. EI libra es una sobecbia pieza de artesaniahecha con un fin cslimuJante; el mejor tributo que se Ie puederendir es confiar que en no mucho tiempo el autor tenga laoportunidad de repetir el diseiio, con modificaciones que permi­tan adaptarse a otro material igual de interesante.

RAYMOND FIRTH

NOTA HITRODUCTORIA A LA REED1CION Oil 1964,

El prologo generosamente redactado por el profesor FIrthproporcion6 tan excelente propaganda. que la primera edici6nde este libro se agotO ripidamente. Esta nueva ediciOn es 1lDa

copia fotogrificamente re.producida de la original.Los primeros comentarios profesionales fueron claramente

templados, pero, retrospectivamente, la aparici6n del libra pa­rece baber seiiaIado el principio de una tendencia. Mi :sensaci6npersonal en aquella epoea era que Ia antropologia social inglesase habia apoyado dem.asiado tiempo en un conjunto burdamen­te supersimplificado de supuestos referentes al equilibrio sociatDichos supuestos se basaban en analogias organicas a partir delas cuales se examinaba la estructi:Lra de los sistemas sociales.Incluso asi, reconocfa el gran poder de este tiro de amUisis delequilibria y la dificultad de evadirlo dentm del mala) generalde Ia'teona sociolOgica al uso. Mi IibroeTa un intento de encon­trar una salida a este dilema. En reswnen, mi argumento es que"aunque los hechos historicos no estan nunca ni en ningUn sen­tido en equilibrio, podernos obtener verdaderas ideas brillantessi, para fines de anaIisis, forzamos estos hechos dentro del D1ol­de constrictor de un como si, sistema de ideas compuesto deconceptos que se tratan como si formaran parte de un sistemacn equilibrio. Adcmas, pretendia demostrar que este proccdi­mienlO ficticio no es simplemente un instrumento analitico delantl'Op61ogo social. sino que tambien co.,-esponde a fa fonna enque los rnismos kachin cntienden su propio sistema mediantelas categorias verbale5 de 5U propia lengua. No es un argumen­to completamente satisfactorio -hay muchos hilos de la his­toria que podrian habcrsc exprcsado mucho mejor-. pero en1964 ya no representa un punta dc vista aislado. EI profesorGluckman. que siempre ha sido mi oponentc mas vigqroso encuestiones te6ricas y que ha sostenido de fonna coherente eltipo de teoria de equilibrio organico a que me he referido. haadmitido rccicntemente que durantc muchos aiios -yo (GhIc:t~:'

D1.iln) be pensado demasiado en 'll!rminos de aruilisis orga:nico.par 10 que consideraba el cicIo de las rcbcliones como mantene­dar del sistema, con Ia implicacion de que reforlaba el estadolO I,

y dos p;iginas ma.s adclante incluso se refiere con cautelosa apro­baci6n al argumento de este libra. a la vez que siguc sostenien.do que he malentendido a mis colegas y malutilizado la lenguainglesa. Gluckman afinna que el sistema kachin, al que me re­fiero, puede describirsc adecuadamente como un sistema decequih"brio estable», 10 que me parece cierto a nivel de las ideas,pero absolutamente falso a nil'cl de los hccbos, y que ttlos antro­p610g0s ingleses siempre han pensado en tenDinos de esta clasede equilibrio» 2, 10 que me parecc complctamente falso. En re.laci6n con 10 antedicho, el lector debe tener presente que loscomentarios de este !ibro sabre la obra de mis colegas antrop6­logos se refieren a obras publicadas hasta 1952. Desde entonccs.ademas del profesor Gluckman, otros antropOlogos tambien hanmodificado sus posiciones.

Cuando escribf estc libro, el clima general del pensarmentoantropol6g.ico en Inglaterra era el creado por Radcliffe-Brown.Se hablaba de los sistemas socialcs como si fucran cntidadcsreales que existieran de forma natural, y el equilibria inherentea tales sistemas era intrinseco, un hecho de Ia Naturaleza. En1940, Fortes escribfa:

A todos los niveles de la organizaci6n social tale... es apa..rente la tendencia hacia un equilibrio... Esto no signlficaque la sociedad talc estuviera alguna vez estanc:ada. La ten­sion va implicita en el equilibrio... Pcro e1 COnflicto nuneapuede desarroUarse basta cl punto de dar lugar a la complc­ta desintcgraci6n. La homogeneidad de la cultum tale, el sis­tema econ6mico indiferenciada, Ia estabilidad territorial dela poblaci6n, 18 red de lazos de parentesoo, las ramificacio­nes de la perlcncncia al clan, y es.pecialmcnte las docmnas~.f.sti~as,Y las pnicticas riluales que dctcrminan la concep­Clon mdigena del bien com1in, todos cstos son factores querestringen los conflictos y pTomueven Is rcstauraci6n delequilibria].

Si el proresor Gluckman supone que los kachin tienen UD

s~stema que csta.en equilibria en algl1n sentido siquiera apro­xunadamentc equlvalente al aqui dcscrito por Fortes ha malen­tendido par completo el argumento de mi libm. H~ apreciado

1. Malt C?uclunan, Order and Rebellion in Tri!IM! Africo., U;litdres. 1%3. p. 35.2. 011_ ell" P. 37.3. M. Partes, "The: Political System at the TaJlcnsi of the Nortbt=rn Tt:rri.

~ofpof tIac Gold Coast". co African. Political S"slems. M. Ponell y E. E. EWDS­~ll8r'd eels., Loodrcs. lMO.. p. 711.

plenamcnte que gran cantidad de los an6IisIs soclnI6gIcoo de prl­men caUdad haccn parecer que los sistemas soci.ales esdn DIlbI­ralmente dotados de un equilibrio que es un hecho demostrable.M1 tesis de este libro es que esta apanencia es una ilusi6n. y elprop6sito global al escribir el libro era exam;nar la naturaJeze.de esta ilusian concreta en un caso concreto.

. Los datos de la antropologia social son, en primer lugar, in­cldentes hist6ricos, intrlns.ecamente no repetidos, pero 'M1andoel antrop61ogo insiste en que su inte-res es par la «sOOologia_mas bien que por la trhistoria,., impone sobre la evidencia elsupuesto de que puede discernirse un orden sisthnico entre lasconfusiones de los hechos empiricos. Tal orden sistbnico no puc­de describirse sin introducir nociones de equilibrio y. en esamedida, el argumento de este libra cs cn sf mismo un anilisisdel equilibrio. Pero difiere en dos aspectos de la mayor partede los estudios monognificos de los antropOlogos sociales. Enprimer lugar, he intentado ampliar el ambito temporal dentrodel que se supone que act6a el equilibria a un perfodo de unos150 aDos, y en segundo lugar, he intentado hacer explicita 1a na­turaleza ficticia (idealista) de los supuestos del equilibria. En simismo, el argumento no es nuevo, s6lo su aplicaci6n. HI hechode que el texto dellibro no contenga ninguna referencia directaa la obra de Pareto, de tal forma que el TraiM de Sociologi.eGhJbale 4 no aparezca en la hibliografia, es un ac:cidente de laprcsentaci6n; asl, los lectores no se han dado enenta de que unmodelo de oscilaci6n gumsalgumlao se encuentra ya en el ~tamiento de Pareto de las dominaciones altemantes de los «leo­nes. y los «:zorros. (§ 2178) Y en su concepci6n de un «equilibrioen movimientolO (§ 2(67). Este Ultimo modelo presupone que elfen6meno total que es el equilibrio consiste en un sistema ~cial que se extiende tanto en el tiempo como en el espacio. Ciertoque un modelo comparable subyacc en grnn parte de la obra deFortes s, pero el argumento de Fortes y eI mio son muy distin­tos. Para Fortes se trata de que, si queremos entender el con­junto de datos siroultAncamente observables en un momentotemporal, debemos tener en cuenta el hceho de que cada unode los individuos a los que observamos progresan por separadoa traves de un cicIo de desarrollo que va desde la infancia, pa­'sando por Ia edad adulta, a la muerte, y que los agrupatnientos

4. Una DUCVa edici6n. Th£ Mind and SociI/lty. Arthur Leib:i&~Loa. Cue DUb'U­cada en 19M par Dover Publications. NdeY.I. Yort.

s. V. e.• M. PortetI. "Time and Social Struct:uJe: An Ashaoti Case Stud:f"',en SDci4' StruL:lun: Strufin prUlfortted to A R. RJuIclif#,-Bravm, OH:fut:d, Ige;Ia lntrodoxri60 de: Fortes a The DeveJqpment Cycll. in Domestfc GJ'tltIII16. 1...Goody cd., C"mbridt:e Papers in Social AnOJropolop' no. I, :1951.

cii:rectameJite observables por el antropalogo (v. g., los gruposdomtsticos) paSAD ellos mismos por una secuencia de fases de­ri:,adas. De este modo. el «equilibria en movimientop de que seocupa Fortes esm anclado en la biologia; Dada hay en UltimotenDin~ .Uusoriop en el orden sistcmico que discicrnc en susdatos. Pcro los ciclos de desarrollo de Fortes no tienen en euen­ta ]a hi5toria; esuin eoncebidos como una sccuencia dentI'O deun sistema lotal que eS es't3.tieo e cintegradop en el scntido ma­linowskiano del termino. Todos los hechos sometidos a obser­vadon al mismo tiempo se adaptan para formar un sistema; enteoria no deben quedar cabos sueltos (vease la cita anterior deAjrictJ.11- Political Systems).

Mi propio postulado de un cido de desarroUo gumsa/gum­Ian es de distinta escala y condicion. En primer lugar, puestoque se presume que d sistema total de equilibria en movimien­to incorpora todos los acontecimienlOS que se producen dentrodel ambito temporal de un siglo 0 mas, el modelo implica quelos hechos en observaci6n en cualquicr momenta parecerin per­tenecer a varios c5istemas. bastante distinlOS. Ninguna clase derecurso a los datos sincronicos pucde producir una pauta queeste cintegrada» en cl sentido de Malinowski. Pero, ademas,mientras el anaIms de Fortes se basa en un hecho empfrlco, elproceso biologico de envejecimiento. mi propio intento de en­contrar una ordenaci6n sistematica de los acontecimientos his­toricos depende de la cambiante valoraciOn de las categorias ver­bales y es, en Ultimo aruilisis, ilusorio.

Casi una tercera parte de este libra la ocupa el Capitulo V.titulado lILas categorias estructurales de la sociedad gumsa ka­chin•. Trata de la interpretacion de una serle de conceptos ver­bales y de sus interconexioDeS. Este largo capitulo esm situadoentre una dcscripci6n relativamente breve de una comunidadkachin directameote observada (capitulo IV) y una serle de ca­pitulos (VI, VII y VIII) que contienen testimonios etnograficos-e hist6ricos de segunda mana. Mis eriticos, con sus distintossupuesws sobre la naturaleza de la realidad social, parecen ha­bene confundido por esLa disposicion. La cual nace 16gicamen­te de la circunstancia de que yo no considero que los sistemassociales SOn una realidad natural. En mi concepcion, los hechos.de la etnografia y de Ia historia s61u pucden plJrrxer estar or­denados de forma sistematica si impunemos sabre estos hechosuna invenc16n del pensamiento. Primero inventamos para noso­lros mismos un conjunto de categorias verbales elcgantementedispuestas para que constituyan un sistema ordenado luego cn­cajamos los hcchos a las catcgorias verbales, y jcle!'pronto se-ven- los hecbos sistematieamente ordenados. Pero en este casu

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el sistema es un asunto de reladonesentre concepto&., DO de n:-­laciones cverdaderamente existentesp· dentro de los datOs-~bnttos. como han sostenido resueltamente Rad.cliffD.BtuWA y_»gunos de sus seguidores. La analogfa organics es :6b1' a ileeipero la sociedad no es un organismo ni siquiera una~

Yo no creo en el determinismo hist6rico bajo ninguna (.nnw.ni aparienda, y los que se 'han irnaginado que yo pretendo dIft.cernir aqui un proccso dclioo inacabable en los t.enues datos ..e-­cogidos de la hislOria kachin, han malentendido par completo10 que yo intentaba deck El argumento consiste mAs bien eoque el conjunto de categorias verbales descrito en el capitulo Vconstituye un conjunto estroctural persistente y que es sieIn­pre en terminos de categorfas como estas cOmo los bchin PR­tenden interpretar (a eUos mismos y a otros) los fenOmenos so­dales empfricos que observan a su aIrededor. HI inleIes espeda1del material kachin consiste en que el usa verbal kachin per­mite al hablante estructurar sus categorias de mas de una for­ma. Los gumsa Y los gumlao utilizan las mismas categorfas paradescribir su propio sistema politico y el de sus oponentes, pewhacen distintO$ supuestos sabre la relaci6n entre las categorfasen los das casas.

Considerados como estructuras categ6ricas el orden politicogumsa y el orden poUtico gumlao, son igualmente tipos idealesque en tOOo momenta y en todo lugar corresponden bastantemal a los hechos empiricos sobre el terreno. Si esto es asi,. pare­ce razonablc investigar si existe algUn proc:eso social analizableat que pueda atribuirsc la persistente discrepancia entre los he­chos sabre el ten eno y las dos estructuras polarizadas de cate­gorias ideales. La tesis de los capitulos VII y VIII es que el re­sultado. en cualquier parte de la regi6n kachin, es una oscilaci6npolitica de largo ciclo, aunque, dado que los hechos al final delcicIo son bastantc distintos de los del principiI). eJ «sistema so­bre cl terreno. no est! en equilibrio en el mismo sentido que el<lslstema de ideas•. Hay muchos detalles en esta parte del libroque ahara me parecen muy poco satisfaclorios. No es que losdatQs no sean pertinentes. sino que muchas veces he puesto elacento en un lugar equivocado.

A 10 largo de los tiltimos djcz aDos he llegado a una com­prensi6n mueho m~ clara de la distincion (frecuentemente bo­rrosa en cste libro) entre la estructura que puede ~jstir dentrode tJll conjunto de categorfas verbales y la falta de estnJcturaque normalmenle existe dentro de cualquicr conjunW de 1u>chos empiricos directamente observados. Evidentemente percJ..bia esta d.iscrepancia -un claro ejemplo de 10 que quiero decirse cita en las pp. 301-3-, pero tendia a eonsiderarla una amR..

malidad. ruientras que realmente es nuestra experiencia normal.Los acoDteeimientos sOlo Began a estnlcturarsc en la medida enque se les dota de orden mediante la imposid6n de calcgorfasverba1es.

Ali tratamiento no ortodoxo del crituah (resllmido en laspp. 33.36) esm relacionado con esta proposici6n.•Ritual.. c~

un ~nnino que los antrop61ogos utiIi....an en distintos sentidos~.

Mi concepcion consiste en que, mientras que vamos bacia laparadoja si tratamos de aplicar este termino a varias clases dis­tintas de comportamicnto. podemos pensar can Mucha utilidaden el «ritual. como un aspecto de todo comportamiento, a su­ber, el aspecto comunicativo. Esta concepcion, que atribuye aciertos rasgos del comportarnicnlO culturalmente definido laeualidad de lenguaje, es la misma que se presenta antes (.,'"Uandodigo que los acootecimicntos (v. g., motivos de observaciOn) s610se yen como estructurados cuando se ordenan por media de ca~

tegorias verbales. Si hubiera desarrollado can mayor lucidezesta tesis en primer lugar, la interdependenda del ideaIismo delcapitulo V y cl testimonio factioo recogido en cualquier otmparte pudicran haber resultado m6s faciles de comprender. Depasada. en un amistoso comcntario, el profesor Gellner ha can­celado Uanarnente todo mi argumento como un _error idealis.ta. 7

• La verdad y cl error son cuestiones eomplicadas, })ere meparece que al sugerir indirectamente que los kaehin tienen unafilosoffa simplista que presume una relaci6n entre la _idea_ yla ..reaIidach no muy distinta de la postulada por Plat6n, noestoy defendiendo que Plat6n estuviese cn 10 cierto. Los crroresdel platonismo son errores muy comunes que no s610 compartcnlos antropOlogos, sino tambien la gente que cstudian los antro­p6logos.

EI cuerpo principal del libro SoC ocupa del tema de que c1comportamiento politico empfrico entre los kachin es una res­pucsta de compromiso a las doctrinas politicas polarizadas gum·sa y gumlao. En eI capitulo IX intento mostrar como estasdoctrinas polares csuin verdadcramente prescntes para el aclora traves de las mitologfas cn conflicto, cualquiera de las cualespuede servir adecuadamcnte como carta eonstitucional para ]aacci6n social. Releyendo estc capitulo ahora, me parece 4I:utilpero inadecuadoJlo. Los numcrosos cscrilos del profesor Uvi­Strauss sobre el estudio del mito han aparecido todos elias des­pues que este libra :se pubIicara por primera vez y evidentemen-

6. Vease Es.'itlys Q'n (he Ritwd crt Sucial Re:l4iwrll, Max Gluckman cd.• Man­chester University Press. 1962, PP. »3.

7. E. Gellner, "'Time and Theory in Social Anlhropulnsy', Mind, Val. 61N. S•. NQ. 266, abeil 1958.

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I.e lienen mucha importancia para 18 comprensi6D de Ja: tradi­cion hchin.

EI libro acaha can la sugerencia de que estc estiIo poco con­vencional de analisis podria ser pertinente fucra de las oolinasKachin, mas concretamcnte en areas occidentales clonde Ia reco­lecci6n etnogrMica es especialmente abundante. Esta sugerenciase ha visto justificada. F. K. Lehman ha combinado la investiga­cion personal con una encuesta sobre los diversos materialeschin t. El resultado aumenta en gran medida nuestra compren­sion de los chin. pero tambh~n, menos directamente, proporcio­na una uti! confirmacion del valor de mi interpretaci6n kachin.pues en manos de Lehman las discrepancias de la etnografiachin eaen dentro de una pauta. En visi6n global, los chin resul·tan ser mas parecidos a los kachin. de 10 que muchos de JlQSo­tros hubieramos podido esperar.

Ahara parece bastante claro que, en toda esta region, el con­cepto de dribu_ tiene una utilidad bastante negativa desde elpunta de vista del analisis social. La liignificaci6n de los rasgosparticulares de las organizaciones tribales particulares no puc­de descubrirsc mediante la investigaci6n funcionalista del tipomas habitual. Ocurre mas bien que lIcgamos a comprender lascualidades de la «tribu A.. 5610 cuando medimos estalt cualida­des en comparacion con SUs antitesis de la dribu B .. (como enel caso gwnsa.gumlao). Reafinno roi opinion de que, incluso enfecha tan tardia, eI cstudio de la litel'3.tura etnognifica de losnaga valdrfa la pena siempre que se efectuara desde este puntade vista dial&:tico e «intertribal-.

E.R.L.

CambridgeEnero de 1964.

8. F. K. Lehman, TM Structure: uf Chin Society. University of nlinoisPress, 1963.

17

AGRADECIMIENTOS

Desco agradecer a las siguientes personas su ayuda en reJa.cion con la preparaci6n de este libro: a Mr. G. E.. Harvey, Mr.R. S. Wilkie y- Mr. J. L. Leyden por hacer accesibIes documentosque de atTa forma hubieran sido inaceesibles; a Col. J. H. Greeny eI bibliotecario de la Haddon Library, Cambridge, par penni­tirme utilizar el material que sc prcsenta en el Ap6ldice III; aleditor del Journal of the Royal Anthropological Institute porpermitinne reeditar parte de los materiales que se presentan eneI A~dice IV; al profesor I. Schapera por su incalculable ayo­da en 1a correcei6n de pruebas y muchas comentarios utiles;al profesor Raymond Firth por escribir el Pr61ogo y por ense­fiarme la mayor parte de 10 que sl! de antropologia.

E.R.L.

Ill.

Primera parte

El problema r su marco

I. INTRODUCCIQN

Bite libra lrata de la poblacion shan y k.achin del norestede Birmania, pero tambien pretende proporcionar una aporta­cion a la teoria antropo16gica. No pretende ser una descripcionetnogdfica. La mayor parte de los hechos etnogr;ificos a quehago referenda han sido publicados con anterioridad. Por 10tanto, no puede encontrarse ninguna originalidad en los hechosde que trato, sino en Is interpretacion de los hechos.

La poblaci6n de que nos ocupamos es la que ocupa 18 zonaseilalada como KACHIN en el Mapa 1 y que se presenta en granescala en el Mapa 2. Esta poblaci6n habla cicrto nUmero de len­guas y dialectos distintos y existe una amplia diferencia cult1J..:rat entre una y otra parte de ]a z.ona. No obstante, es habitual:referirse at conjunto de esta poblaci6n con los dos encabezamien.tos de shan y kachin. En este libro me referire a toda la regi6n~mo el area de las colinas Kachin.'\ A un mvel burdo de generalizaci6n, los shan ocupan los va·•lies ribereftos dande cultivan arroz en campos con riego; sonun pueblo relativamente sofisticado con una cultura que recuer-­da alga a la de los birmanos. Par otra parte, los kachin OCUpan

las colinas donde cultivan arroz, fundamentalmente mediante latecnica de corte y quemado itinerante. A todo 10 largo del siglopasado, la literatura ha tratado casi siempre a estos kachincomo si fueran salvajes primitivos y belicosos, tan lejanos delos shan en apariencia, lengua y eultura general, que deben con­siderarse de origen racial completamcnte distinto I.

SiendQ esto uf. cstA dentro de las convenciones normalesde la antropologfa que las monografias sobre los kachin ignorena los shan y las monografias sabre los shan ignoren a los b..chin. Sin embargo, los kachin y los shan son encasi todas par­tes vecinos contiguos y en los asunlos ordinarios de la vida pan-­ticipan muchas veces juntos.

1. v. II. Malcolm (1837); Eicksledt (19M).

CoDsid.&ese, par ejemplo, la siguicnte pi~ de documenta­ciOn. Forma parte de una recolecci6n exacta del testimonio ver­hal de un testigo ante el tribunal de investigacion confidencialque tuvo lugar en Jos estados shan septentrionales en 1930 2•

Nombre del testigo: Hpaka Lung HsengRaza: Lahtawog kachin (pawyam, pseudoshan)Edad: 79Religion: Budista zawtiDomicilio: Man Hkawng, Mong HkoNacido en: Pao Mo, Moog HkoOcupaci6n: Dirigente retiradoPadre: Ma La, antiguamente duwa de Pao Mo

Cuando yo era niDo. hace onus 70 anos, el Regente (shan)Sao Hkam Hseng, que reinaba entonces en Mong Mao, en­riO a ~ partente suyo,. Nga Hkam de nombre. it negociaruna ahaDU con los kachin de Mong Hko. Despues de aJgUDtiempo. Nga Hkam se instalo en Pao Mo y mlis tarde inter­cambio los nombres con mi aIltecesor Hko Tso Li y mi abue­lo Ma Naw, entonces dUW8S de Paa Mo; despues de estonos ~nvertimos en shan y budist:;l$ y prosperamos en granmedida y, como miembros del clan Hkam, siempre quejbamos a Moog Mao nos alojabamos con el Regenle. y reci­procamenlc en Mong Hko nuestra casa era la de ellos...

Parcce que este testigo considera que en los wtimos 70 anus,mas 0 menos, toda su familia ha sido simultaneamentc kachiny shan. En tanto que kachin, el testigo era miembro de un linaje~wyam del clan Lahtaw(ng). En tanto que shan, era budista ymlembro del clan Hkam, la casa real del estado de Mong Mao.

AdeDllis. Moog -Mao -el conocido estado shan de este nOID­

bre situado en territorio chino- se coosidera aqui como una_~tidad politica de la misma clase, y en gran medida con el mis­

rna estatus. que Mung Hko. que a ojos de los administradoresbritanicos de 1930 no era m:lis que un ..circulo» administrativokachin en el cstado de Hsenwi septentrional.

Los datos de este tipo no pucdcn encajarse facilmente en nin­g6n e~ema etnognifico que, por razones lingiifsticas. situe alos kachln y a los shan en distintas catcgorias 'Ill'aciales».

No obstante, el problema no consiste simplemente en sepa·rar a los kachin de los shan; Lambien existe la dificultad deseparar a los kachin unos de otros. La literatura distingue dis­tintas variedades de kachin. Algunas de csta.. subcategorias sonfundamentalmente Ii~giiisticas. como cuando se distinguen a loskachin que hablan jinghpaw de los que hablan atsi, mam, Hsu.

2. Harvey Y Barton (1936), p. IH.

nung. etc.; otras son fundamentalmente tenitoriales como en• .,..do se distinguen los singpho de Assam de losj~ 'bhwa­nos, 0 los hkahku de la zona alta de Mali Hka (Trfj"gulo) de 100gauri, al este de Bhamo. Pero 1a tendencia general ha consistidoen minimizar la significaciOn de estas distinciones y argo". Do

tar que los elementos esenciales de la cultura. kachin son uni­formes en toda el_ area de las colinas Kachin 3. Ubros con tftu~

los como The Kachin Tribes of Burnul (Las moos kachin deBirmania); The Kachins. their Religion and Mythology (Los b­chin. su religi6n y IXlitologia); The Kachins~ their Customs andTraditions (Los kachi.n. sus costumbres y tradiciones); BdtrQgZUT Ethnologie der Chingpaw (Kachin) von Ober-Burma. (Con­tribuci6n a la etnologia de los Clringpaw de 1a Alta Binnania)tse refieren implicitamente a todos los kachin dondequiera quese encuentren. es decir, a una poblaci6n de uoas 300.000 pers0­nas desperdigada con poca densidad en un area de unas 50.000millas cuadradas 5.

No fonna parte de mi problema inmediato considerar bastaque punto tales generalizaciones sobre 13 unifonnidad de Ia cui­tura kachin 50n de hecho justificables; mi interes radica masbien en el problema de hasta que punto puede sostenerse queprevalece un linico tipo de estructura social en toda el area ka­chin. i,Es legitimo pens.ar en la sociedad kachin como organjzadaglobalmente segtin un conjunto concreto de principios, 0 bienque esta categorla bastante vaga de kachin incluya cierto mi..mero de formas distintas de organizaci6n social?

Antes de que podamos intentar investigar esta cuesti6n. pri­mere debemos tener un concepto claro de 10 que se quiere decircon continuidad y cambia al referirse a sistemas sociales: lEnque circunstancias podemos decir de dos sodedades vecinas A yB que ..estas dos sociedades tienen estrocturas sociales funda­mentalmente diferentes_, mientras que de otras dos sociedadesC y D podem.os sostener que ..en e.stas dos sociedades la estrue­tura social es eseneialmente la misma.?

A todo 10 largo de 10 que resta de este capitulo inaugural,mi ocupacion consiste en explicar el punto de .partida te6ricoa partir del cual me aproximo a este tema fundamental

En resumen, el argumcnto es como sigue. Los antrop6logossociales que, siguicndo a Radcliffe.Brown. utili7.an el conceptode estructura social como una caregorfa en cuyos terminos Becompara una sociedad con ot1"8, presuponen de hecho que lassociedades de que sc ocupan se mantienen en equilibrio estable

3. v. g. HIlD100 (U13). l). 13.4. Carrapiett (1929); GUb....."., (1922): Ha.nsoo (1913): Webrti (1904).s. VCasc: Ap60dkc V.

a lo'Jarao del tiempo. lBs entonces posible descrlbir, mediantelu catq,orias sociol6gicas comunes, sociedades que no se supo­nen en equilibrio estable?

Mi oonclusi6n es que, mientras que los mode1os conceptua­lesde Ia sociedad son necesariamente modclos de sistemas en

( cquilibrio, las verdaderas sociedades no pueden estar en equili­J brio. La discrepancia se relaciona con el hecho de que. cuando

las estructuras sociales se manifiestan de forma cultural, la re­presentaei6n es imprecisa en oomparacilln con aquella dada porlas categorfas exactas que el soci6Iogo, qua el cientffico, gusta­ria de utilizar. Yo sostengo que cstas inconsistencias de la logicade la expresion ritual son siempre necesarias para cI adecuadofuncionamiento de cllalquier sistema social.

_Gran parte de mi libra es un desarrollo de estc tema. Sos­tengo que I~_es~_ctura social. en. las situaciones practicas (encontraste con el modelo socio16gico abstracto del soci6Iogo), con­siSle en ~glIJ.junto de ideas sabre la dilltribuci6n de los podc­res entre las personas y los gruP9S de personas. Los iridividuosp1iedeD ·sostener y sostienen ideas contradidorias e incoherentcssabre este sistema. Pueden haeer esto sin sentirse embarazadosdebido a la forma en que se manifiestan sus ideas. La fonna esuna fonna cultural; 1a expresion es 1a expresi6n ritual. La ulti­ma parte de este cap'tulo illtroductorio es una elaboraci6n deesta portentosa observacion.

Pcro primcro volvamoS' a la estructura social y a las socie­dades unitarias.

La estnu.;lura 50ciul

A un nivel de abstraccion podemos tratar la estructura so­cial simplemente en terminos de los principios de organizaei6nque unen las partes componentes del sistema. A este nivel, lafonna de la eslroctura puedc considerarse can bastante indepen~

deocia del contenido cultural '. EI conocimiento de 101 forma dela sodedad entre los cazadores gilyak. de la Siberia oriental 7 yentre los pastores nuer del Sudan I me ayuda a comprender laforma de 101 sociedad kachin a pesar del hecho de que Ja ulti­ma, en su mayor parte, esta compuesta de agricultores itineran­tes que habitan una densa foresta de lluvias monz6nicas.

A este nive) de abstracci6n no es difici) distinguir una pautaformal de otm. Las eslrucluras que describe cl antropOJogo son

6. Cf. F~$ (1949'), pp. 54-60.7. Uvi-Strauss (l9'W), capitulo XVIII.8. Evans-Pritchard (1940).

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rnodelos que existen solamenre como~ Idp::aSu propia mente. La que resulta mucho mD diflclI. es e1~n~~ dicha abstracci6n a los hechos del trabajo de campo em­pmco. lComo podemos estar seguI'os de que un modelo fur.mal determinado encaja con los datos mejor que cualquieF otromodelo?

Las SQCiedades reales existen en una dimensi6n de tieropo yde espacio. Las situaciones demogrMicas, ecol6gicas, econ6mi­e;as y politicas externas no se desarrollan en un memo ambi.eu:tefijo, sino en un media ambiente constantemente cambiante. Cual­quier sociedad real es un proceso en el tiempo. Los cambios re­Sultantes de este proceso pueden pensarse de fonna util bajo dosenca?ezamientos 9. En primer lugar, existen aquellos que sonCOnsIstentes con la contilluidad del orden fonnal existente. Porejemplo, ~nd? un jefe muere y cs sustituido por 5U hija, 0

~ndo un li»;aJe sc: segmenta y tenemos dos linajes donde an­tenormente solo eXlStia uno, los cambio5 forman parte del pro­CCso de continuidad. No hay cambia en 101 estructura fonnal.En segundo lugar, existen cambios que rcOejan alteraciones de]a estroctura fonnal. Si, pol' ejempIo, puede demostrarse que enu.na localida~CQDcreta, en el curso de un pcrfodo de tiempo. unSistema. p~1ftlCO compu~sto de segmentos de linajes igualitarios~s susulwdo par una Jerarquia de cangos de tipo feudal, po­demos hablar. de un cambio en 101 estrnctura social

Cuando, en este libro, me refiero a los cambias d~ 101 estruc~tnra social siempre quiero decir los cambios de esta Ultimaclase.

Las sociedades unitarias

En el co~texto del area de las colinas Kachin, el conceptode «una soclcdad.. presenta muchas dificultades que se hanincada vez mas patentes en el curso de los capitulos que siguen.Par ahora seguire el insatisfactorio dictamen de Radcliffe-Browne. interpretare "una saciedad. con el sentido de "cualquier loca.­hdad conveniente. III.

Alte~tivame~te,acepto cl argumento de Nadel. La que real~: ~ente qu~ero declr can «una sociedad. cs cualquier unidad p0­l ntica autonoma II.

Las unidades politicas del area de las colinas Kachin varian

9. cr. Forb:!i, 'XI. cit.• pp. S4-s.10. Radcllffe-Brown (194(1),11. cr. Nadel (1951). p. 187.

ampliamente en tamaiio y pareeen ser intrinsccaroente inesla·bles. En un extrema de la escala se puede encontrar la aldeade Cllatrg. familias firmemente convencida de su derecho a serCODSiderada una unidad completamente ind.ependiente. En clotto extrema tenemos el estado shan de Hsenwi que, anterior a1885 contiene 49 subestados (m6ng), algunos de los cuales con--•tienen a su vez a mas de den aldeas distintas. Entre estos doscxtremos se pueden distinguir otras numerosas variedades de.SQCiedad_. Estos divcrsos tipos de sistemas politicos difierenentre sf no 5610 en tamaDo, sino tarnbien en los principios for­males en cuyos terminos estan organizados. Aqui es donde sehalla el meollo de nuestro problema.

Para detenninadas partes del area de las calinas Kachin,existen relaciones hist6ricas genuinas que se remontan bastaprincipios _del siglo XIX. Muestran claramente que durante los

iJ~! UltiInos)5 aBoS la organizacion politica de la zona ha sido muyinestable. las pequeDas unidades politicas aut6nomas han ten­dido muchas veces a fonnar sistemas mayores par agregaci6n;las organbaciones jerarquicas feudales en gran esca1a se hanfragmentado en unidades menores. Ha habido cambios violen·tos y muy rapidos en la distribucion global del poder politico.'or tanto, metodol6g:icamente resuJta emneo tratar las distin­

. Las variedades de sisteDl3S politicos que ahara encontl'3ID.05 enla zona como tipos independientes; deben pensarse claramentecomo partes de un sistema total mas amplio en estado de cam·bio. Pero la esencia de mi argumentacion es que e1 procesomediante el cual las pequefias unidades se desarrollan en otrasmayores y las grandes unidades se fragmentan en menores noes simplemente una parte del proceso de continuidad estructu·ral; no es un mem proceso de segrnentaci6n y acrecentamicnto,es un proceso que implica un cambio estruetural. De 10 que DOSocuparemos fundamentalmente es del mecanismo de cste proce­so de cambia.

No cabe duda de que tanto el cstudio como la descripciondel cambio social presentan grandes dificultades en los contex·to6 antiopol6gicos habituales, Los estudios de campo san de cor~

'ta duraci6n. las relaciones historicas rara vez contienen datosdel tipo requerido en suficicnte detalle. Verdaderamente, aunquelos antr0p6l0g0s han mostrado COD frecuencia un especial into­res par la materia, so tratamienlO te6rico de los problemas delcambia social basta el momento merece bien poco aplauso 12.

Incloso asf, me parece que algonas dificultades par 10 menossolo parccen plantearsc como produCfos derivados de los pro-

12. v. g. Maljnowski (1945); G. Y M. Wdson (1J4S); Hcr.;kovits (1949).

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pios supuestos falsos del antr0p61ogo sobre la naturaleza de susdatos.

Los anuop61ogos sociales ingIeses han tendido a tomar pres.tados sus conceptos de Durkheim antes que de Pareto 0 bien deMax Weber. En consecucncia. tienen fuertes prejuicios a favorde las sociedades que presentan sintomas de cintegraci6n fun.cional», csolidaridad social_, cuniformidad culturah 0 cequi1i.brio estructural-. Tales sociedades, que bien pudieran consicJe,.rar moribundas los historiadares y los poli16logos, son normaJ..mente considcradas par los antrop6logos sociales sanas e ideal­mellte afortunadas. Las sociedades que presentan sintomas defaccion y de conflicto interior que conducen a un cambio ra.­pido, por otra parte, resultan sospechosas de «anomie- y dedec.adencia patalOgica 13.

Este prejuicio en favor de las interpretaciones .de equili·briolt- nace de la naturaleza de los materiales del antropalogo yde las condiciones en que realiza su trabajo. £1 antrop6logosocial nonnalmenle estudia la pobJaci6n de un lugar concretoen un detenninado momenta del tiempo y no se pi"eocupa enmayor medida de si es 0 no probable que la misma localidad seaestudiada por otros antrop6logos en fecha posterior. En conge...cuencia tenemos estudios de la sociedad de las Trobriand, de lasociedad de Tikopia. de la sociedad de los Duer, no de cia socie­dad de las Trobriand en 1914:., de cia sociedad de Tikopia en1929_, de cIa sociedad de los Duer en 1935•. Cuando las socie.dades antropolOgicas se sustrnen de esta manera al tiempo y atespada, Ia interpretacion que se da a los materlales necesaria­mente es un analisis de equilibrio, pues si no fuera asf, eviden­tcrnente. el lector tendria Ia impresi6n de que el an'lisis es in­completo. Pero aUn mas que esto, pucsto que en la mayorparte de los casos cl trabajo de investigacion se ha lIevado acabo de una vez para siempre sin ninguna noci6n de repetici6n,la presentadoin es de equilibrio estable; los autores escrlbencomo si los trobriandeses, los tikopia 0 los Duer fueran comoson ahora y para siempre. En realidad Ia confusion entre losconceptos de equilibria y estabilidad esta tan profundamenteenraizada en la literatura antropolOgica, que todo usa de cuaJ.quiera de estos terminos es susceptible de conducir a la ambi­gtiedad. Par supuesto. ambos DO significan )0 mismo. Mi propiapostura es 1a siguiente.

13. Hom'Ds (1951), pp. J36 ss.

Los sisterruu mod-ela

Cuando el antrop610g0 intenta describir un sistema social,necesariamente 5610 describe un modelo de la realidad social.Eite modelo rep:resenta. en efecto. la hip6tesis del antr0p6l0g0sobre cc6mo funciona el sistema social». Por tanto, las distintasp8rtes del sistema modelo constituyen necesariamente un todocoberente: es un sistema en equilibria. Pcro esto no implicaque la realidad social constituya un todo coherente; par eI con­trario, en la mayor parte de los casas la situacion real estit llenade inconsistencias; y son precisamente estas inconsistencias lasque pueden proporcionarnos la comprcnsi6n de los procesos delcambio social.

En las situacioncs del tipo de la que encontramos en el areade las colinas Kachin. puede pensarse que cualquier personaconereta tienc una posicion de estatus en varios sistemas socia­les distintos en un momenta detcrminado. Para el propio indi·viduo tales sistemas se preseDtan en si mismos como alternati­vas 0 incoherencias del esquema de valorcs can res)'»CCto at cualordena sa vida. El p!OCCso globaL..dd cambjn estDlctllUlI se pro:­duce mediante la manipulacj6n.....deJ:'~tas_alternativascomo me­dios de ascenso en la escala wc;iat. Todos los indtviduos (Ie unasc::;aeaaa. caaa: coal en su propio interes, Procw:an-~Jasitu . n tal como ]a • y. at bacerlo. la colectividad de. " tera a cstroctura de I '.

Esta idea bastante camp icada sera frecuentemente ejempli­ficada en las paginas que SigneD, pero el argu~ento puede ilus­trarse can un simple ejcmplo.

En las cuestiones politicas, los kachin tienen ante ellos dosmodos ideates de vida absolutamente contradiclorioS. Uno deelIas es el sistema de gobierno shan, que recuerda a la jerarqufafeudal. El otto es el que en este libro se denomina el tipo deorgani7.aci6n gumlao; esencialmente es anarquista e igualitario.No es rare encontrar a un kachin ambicioso que asume el nom­bee y los titulos de un _principe shan con objcto de justificarsus pretensiones a la aristocracia, pero que al mismo tiempoapcla a los principios gumlao de igualdad con objeto de esca­par a la obligaci6n de pagar las cargas feudalcs a :!IoU propio jeretradicional.

Y del mismo modo como un individuo kachin suele encoo­trarse ante la elecci6n de que es 10 moralmentc correcto. tam­bithl todas las comunidades kachin, puede decirse, tienen unaposibilidad de opci6n sabre el tipo de sistema politico que lesservira de ideal. Resumiendo, mi argumento cs que, en rerminosde organizaci6n politica. los ]cacmn oscUan entre dos tipos per

1lI

larizados: la .democracla. gumlao par una p8ne y la eatitocta­cialt shan par otra. La mayorfa de las comunidades kachinrea­les no son del tipo gJU1Jhw :rti del shan, sino que estdnOlpniza­das seg6n el sistema que se describe en cst.e libro como gemt_sa ~4, que en reaIidad oonsiste en una especie de compromiso en­tre los ideales gumlao y shan. En un capitulo posterior descnooel sistema gumsa como si fuera un tercer modelo estatioo in­tennedio entre los modclos gum/ao y shan. pero el lector tieneque entender claramente que las verdaderas comunidades gurJlsa

no son estltticas. Algunas. bajo la influencia de condiciones eco­namicas favorables, tienden mas y mas bacia el modelo shan.hasta que por Ultimo ]a aristocracia kachin sicnte que se .hanconvertido en shanlt (sam tm saiJ. como en el caso del viejode Mong Hko que encontramos en la p. 24; otra,.:; comunidadesgrmrsa se desplazan en eI sentido contrario y se convierten engumlao. La organimcion social kachin. tal como se describe enlas relaciones etnognificas existentes, consiste siempre en el sis­tema gumsa; pero mi tesis es que este sistema. considerado ensi mismo. no tiene sentido realmente, esni demasiado plagadode inconsistencias inherentes. Solamente cn cuanto esquemamodelo puede ser representado como un sistema en equilibrio 15.

Sin embargo, como ha sefialado Levi-Strauss, la estructura asfreprcsentada contiene elementos que estan ~en contradit:tUmavec Ie systeme. el dQit done en.trainer sa mine» 16. En el cam­po de la rcalidad social las estructuras polfticas gumsa son~cialmente inestabJes. y yo sostengo que sOia resultan completa-

J mente inteligibles en terminos del contraste que proporcionanf los tipes polares de organizacion gumlao y shan.

Otra forma de considerar los fen6menos del cambio estnte­tural es decir que nos ocupamos de cambios en eI foco del pa­der politico dentro de un sistema dado.

La descripci6n estructural de un sistema social nos propor­ciorm un modelo idealizado que establece las relaciones de esta­tus .correctas~ que existen entre los grupos dentro del sistematotal y entre las personas socialcs que constituycn los groposconcretos 17. La posicion de cualquier persona social dentro detal cIase ·de sistema modelo es necesariamente fija. aunque losindividuos puedan pensarse ocupando distintas posicioncs en la

14. ExreptOo cuando se dip otta oosa, loda.s las l*J...bras iudJgenas utili­zadas en este libr-o 50ll palabras de Ja Jen~ jinghpaw eSLTi~ ~ e1 sis­leJDa de romanizaciun inventado· por 1faD~an; d. HanSOD (l9lJli).

15. Leach (1952), pp. 40-5.16. LCvioSt:rauss (1949), p. 3ZS.17. Para esw uso de Ia cxpn:sicm -persona socia1~. ,,-6>1.-.... especialmente Rad­

cliffD-Brown, p. 5.

realizaci6n de las distintas clase:.- de oeupacioncs y en las dis tin­tas etapas de su carrera.

Cuando nOI> rcfedmo", al cambio cstructural, tenCll'lOS queconsiderar no simplemente los cambios de posiei~~m de los in­rnviduos con respccto a un sistema ideal de rdacioncs de esta­tus, sino los cambios del propio sistem•• ideal: es decir. los "am­bios de ]a estructtua del poder.

En cualquicr sisterru. el pod~r tiene que consid"rarse comOun atributo de los "dctentadorcs oneiale.s>', ~s decir, de las per­sonas soeialcs que or.:upan las posicioncs u qu~ \·a ligado cl po­der, Los individuos s610 manejan eI poder par su capacidad encuanto personas sociales. ComO regla geneml, sostcngo que clantrop6logo social nUilCa esta justificac.lo para intcrpretar la ae­don como im:qulvocamente dirigida haeia cualquier fin wnere­to. PoI' csta razun siempre me sicnto insatisfecho con 10:; argu·mentas funcionalistas relativo~ a «nccesidades>, y "metus"J comolos lanzados por Malinowski y Takott Parsons l', pero consiJc­ro necesario y justificable supoller que d desco e(H1Scicnte 0inconscientc de ganat· puder l'onstituye una rr'lotivaci6n muy g,c­nernJ. en los asuntos humanos, En .,;:onst'cueneia, supongo quelos inrnviduos enfrcntados a una clecdun de acci6n utilizanlnnormalmentc la clecci6n gue Ies procure poder, es deeir, quebuscarin el reconocimicnto como personas .;;oei,lles que- tiencnpoder; 0 bien, par utilizar un lenguaje cJil>tinto, bu.scanin obte·ncr aCCcso al cargo 0 a la cstima de sus compaficros que puedeconducirlcs al cargo.

La estima es un producto l:ultural. Lo que se adrnira en unasociedad puede dcplorarse en otra. La peculiaridad del tipo desituaci6n de las colinas Kachin consiste en que e~indhiduo puc­dt; ,pertenecer a mas de un sistema de e.stirnm:i6n. y que cstOgsistemas pueden no scr consistentes, La accion que es merito­ria segu.n las ideas shan puedc ser valorada como humillantcseg(tn el cudigo Kumlao. La mejor forma para que un individuoconsiga estimaci6n en cualquier situacit'm concreta resulta raravcz clara, Esto parecc difieil, pero e1 lector no necesita imaginarque tal incertidumbrc st:a de ninguna manera inhahitual; ennuestra propia sociedad 1a acci6n cticamentc correcta para unhombre de negociu~ clisti:mo :luele ser con frccueocia igualmen­te ambigua.

18. Malinowski (I~)i Panlons (1949): Par"oll y Shih; (19511. Pi. II,

El ritual

Con obj<:l() dt;; claborar este argumr;nto deho' ], ,.,\. 1 '. ,1··1 . . i:X:p !Car en pn-filL ugar Illl uso I.l<': r.:onclO:pto de ritual. El ritual afl"'o' '"e p 0"0 nl if t I ., < 10, «Sir_~. ~,~, ::m es ar '" estatus del indhiduo '.,'. I ]. en cuanto pL:rsonaSUU:i en C SlstenKl estructuraJ en que Se encuentr'" ]

""n'" "'l"1 L ' 'f' " a t:f) l;; IllO_''- < L: U ". ·a SJ~1l1 IC3-Clon do to] f" d'

_. . " ".:' . '-« a OllSmo cpL:nde, dam_t1ll:nte, del ~lglllhLaJ!) que se Ie adjunte a ta p'I·'h· .' . IL 'j . ad,r::llllua,

O~ antmpo ogos socL,l1c,;; ingles~s han seguido en <1 •Part 11 -kl -'. ,1" . ., t mayor

C" ~,a U,l Il.:nll. '-:f1 ~I:,;tmgu.ir. las aceioncs sociales en clasesp,t~n~.~pales, ,a. sabel,' ntos l·chglOSlJS que son sU.lP'('[{05 v actostel.ll1uJ\ que ~on plo!ann, De la, lnu"I,° d'f' It d 'd .'. .. .. < L: "s IICU a'c', qUe seet1\'~nfid~ ."',"Ia pUstu1'a, una de las mas importante" se refiere

a ~, C,~1.~C_la,~:Y dasificacil'm de hi. rnagia. ~E:xistc una c]ase es­p,ell:,1 ~,'- <.iL'-IUrlL':i. YU~ plllo'de d~sClibirse como acto.s rll<igicos y,5t es ,L1, pertenecc a la catcgona de 10 o:sa"rado" [) Ia cot "de ]0 "prof' " c c, e!!Orla

. ". '- I' ,ana», partlClpa mas de la TI<ttu1'aleza V funciiJrl lc losa.:tus re I~POSOS 0 de Ius aetas tccnicos) -

~e ~lan pr~~enta~a d,i\~crsa" rC')Puc~l.';s a esta preglll1ta, Mali.nO~~,skI, par t::crnplo, Sll,ui.l la magia en el tcrreno de 10 SUi!1'a­do . Mauss. p'lr~ce,conslderarla profana ':c, Pero aparte de d6n­de, ~e co~s~derc, sttuada la cJii:otomia fundamental entre 10~~glco-r~hgl,OSO (sagraJo) ?" ]0 ,tecnico (profano), 0 entre 10 re­It>IOSO (sagrado) y 10 maglCo-tccnico (pmfano) se rnantien I

supuesto de qu' d ... a1' "d'l . ..' ,. e ef . ,c .L: gun In" u as ':ilt-uaelOnes sag-radas v pro.anas son dlSLml-as en cuanto todos EI ",'tual ' .p lb. d' . C cs, pues, una.a a~d que esenbe la,S acciones socialcs que UClUTen en las

SltuaelOnes sagradas. Ml usa de la palabra es distinto dc ~stL:

cenDesde cI punto de vis~'1 del observadol', las a"ciones ap<~re~~:)mo IDc'd:us pa1~a fmcs,)' c:s hastarne b,ctible se i1' eI

:,nse~udde ~~ai:nQ'\\'~k' y cl,asihea1' la.,; <ll:ciones sociales ~ tt~r-mos e, s,u,,; llllo:S,;oS deCl.r, de 1a o:necesidad hasica» que a-

recen satJ~l<!cer. Pero los hcchos q ll~ d·, I' Pson heel!)s ' . _..~ i' ,,' L C c~ lei 0nua se re\"clandi t' . ~ ~ tecmco~" L,r anahsls no prupo1'ClOua un critcrio rara

s mgun' las pe.:uhandades de una cultura () d' u ....'. d dDc hc·h . . i.; TId suete a ,fo

cfo, ~Ol sjupuesto, mu)' poca~ accioncs sociales tienen eotanua unClfm·l t'· d,r' 'd 01 ., ,men,1. '- IOJ a de manera elemental. Por cjcm-to, .SI s~ uesea c~lllva~ anoz, e\identemente c,". fundamental v

. n~10na D1entc r)I.T~:;::J.no despcjar un trolO de tierr'\ y sembra·,'Slmtente en ~I y . d d ." ' ,. . <b . ..' SIll U a mqOrana las per'p,,"ctivas dO' lU1ae~ena cos<;:,;ha el hecho de va,Ua,l- la parce1~ y- e5card~r de ve~

cuandu los hutos en lTIOClmlentu, Los kachin hacc-l1 todas

19. Mlilinow;;ki (1')#), p. liT.:ZO, Mau~s ll~7), 1), 1[17,

33

estas cosas y, en la medida en que las baeen, realizan aelos tee­nicos simples de tipo funcional. Estas acdones sirven para sa­tisfacer «necesidadcs basicas*. Pero no se trata tan s6lo de esto.En el cproccditniento habitual,. kachin, las retinas de despcjarla tierra, sembrar las semil1as, vallar la parcela y esca.rdar lasmieses en crccimiento estfm todas pautada..<; de acuerdo a can·venciones fonnates y entremezcladas con tada dase de aderna­Des afectados y ornamentaciones tecnicamente super£1uos. Es­tos ademanes y ornamentaciones son los que haeen que la ae­tividad sea una actividad kachin y no un simple acto funcio­nal. Y 10 mismo ocurrc con cualquier clase de accion teeniea;siempre hay un c1emento que es funcionalmentc esencial y atroelemento que CS siroplementc la costumbre local, un adcman es·telico. Malinowski se rcfiere a tales ademanes esteticos comolas -costumbres ncutrales» 21, y en su esquema de analisis fun­cional son tratados como irrcIe,,-ancias de menor importancia.No obstante, me pareee a mi que son precisamente estos adema­nes habituales los que proporcion an at antrop610ga social susdatos primarios. LOgicament.e, la estctica y la etica son identi­cas 22. 5i queremos comprcnder las norrnas eticas de una socie-­dad, dcbemos estudiar la est~tica. En sus origenes, los detallesde las costumbrcs pueden ser accidentes hist6ricos; pew para'los individuos vivos de una socicdad tales dctalles Dunea pue.den ser irrelevantes, forman parte del sistema total de comuni·caci6n interpersonal dcntro del grupo. Son acclones simb6licas,reprcsentaciones. Bs tarea del antrop6logo tratar de descubriry traducir a su propia jerga tOCnica que c...;; 10 que se sirobolizao representa.

Dcsde lucgo, todo esto esta rouy proximo a Durkhcim. PercDurkhcim y sus seguidores parecen haber crefdo que las repre­scntaciones colectivas estaban confinadas a 1a esfers de 10 sa­grado y, pucsto que sostenlan que Ia dicotomia entre 10 sagrddoy 10 profano era universal y absoluta, dedudan de ahi que s610los simbolos espeeificamente sagrados necesitaban cl analisisdel antrop6logo.

Por mi parte, encuentro que eI cnfasis de Durkheim en ladicotomia absoluta entre 10 sagrado y 10 profano cs insosteni­bleD. Ma.<; bien ocurre que las acciones ocupan un lugar den­tro de una escala continua. En un extremo tenemos las aceionesque son completamente profanas, completamente fundonales,pum y simplemente ttk:llicas; en el otro extremo tenemos lasacciones completamente sagradas. estrictamente estcticas, tee-

21. Malinowski eon .Hogbin ([934), p. XXVI.22. Wittgenstcin (1922), 6..421.23. Durkheim ([!'2S), p. 51.

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nicamente no funcionales. Entre estos dos extremos tenemos lamayor parte de las actiones :io-ociales que participan en parte deuna esfera y en pane de Ia otra.~de este pun to de vi~ta, 1a tCcni~ Y el ritual. 10 profano

y 10 sa.gr3do, no denotan tipos de acc16n, sino aspectos de casic.ualqUler cta.s.e de acci6n. La tecnica tiene consccuencias mate­nalcs econ.6mlca5 qUe SOn cuantificables y prcdecibles; por otraparte, e~ ntual es una expo.<;icion simb6lica que «dicell aIgo so­br~ los mdividuos que participan en la acci6n. As., desde deter­mm~os puntos de vista, el sacrificio religioso kachin puede serconslderado como un acto puramente tcknico V econ6mico Esun procedimiento para sacrificar el ganado y distribuir la 'car­ne, y yo creo. qu~ poca duda pucd.e haber de que para la mayoriade los kachm cste es el aspecto mas importantc del asunto.~o .n~t galaw <Olhacer un nab, un sacrificio) es casi siem.presmommo de~ buena fiesta. Pero desde el punto de vista delobse~do:eXlstc una gran cantidad de cosas que participan enel sacrlftclo y que es absolutarnentc irrclevante en 10 que res­pecta a la matanza, Ia cocina y el repartu de alimentas. Esle otroasp~cto es el que tiene significaci6n COmo simbolico del estatussocial y es este utro aspecto cI que yo describe como ritualtanto si impliea directamcnte 0 no alguna conceptuali7.3Ci6n d~10 sobrenatural 0 de 10 metaffsico 24.

. E.t m.ito, ~ mi terminologfa, es la contrapartida del ritual;el IDltO Implica ritual, el ritual implica mito, son una y la mis­rna cosa. Esta postura es ligeramente distiola a la de las teo­n.as de los manuales de Jane Harrison, Durkheim. y Malinows­ki. t..a doctrin.a clAsica de "a antropologia social inglesa es queel IDlto Y, el n tual ~"On entidades conceptualmente di~"tintas ques~ pcrpetua~mutuamente a traves de una interdependencia fun­c~~nal: el nto es una dramatizaci6n del mito, el mito cs 1a san­Clan ~ carta constitudonal del rito. Esta aproxiIhacion a los~tenales hace. posible tratar cI mho aisladamente, como cons­titu~endo un sistema de creencias, y de hecho gran parte dela ~teratura antropol6gica sabre la rcligi6n se ocupa easi e:x:­c:luslvamente de tratar el contcnido de la creencia y la raciona­Iidad. 0 la carencia de la misma, de este eontenido. La mayorparte de esos argumentos me parecen sinscntidos esooIastioos.Tal Como yo I? veo, el mito eonsiderado COmo una exposici6nen pa~?ras I/;dlCelt 10 mismo que el ritual considerado como una~SlCl6D en forma de aecion. Hacerse preguntas sobre el con­~mdo de la creencia que no esta contenido en el contenido delntual es un absurdo.

24. Cf. Ia distincioo IJecha par MertD1'l (1951) =m funci6n m<mi"~$t. yltUente. •""

Si dibujo un burdo diagrama de un autom6vil en la piza~

rra y debajo escribo .esto es un coc~e», aJtl?as cxpo~icion~-eI cb"bujo y- el teXto- .dieen» 10 mtsrno; mnguna dice rnasque ]a otra y selia absurdo preguntar: .iBI cocbe es un Fordo un cadillac?» De Is misma manera, me parece que si veo a

. un kachin matando a un cerda y Ie pregunto 10 que est'- hacien­do y eJ. dice nat jaw nngai (cEstoy regalando a los nab), estaaftrmaci6n es simplementc una descripci6n de 10 que esta ha·ciendo. Es absurdo hacer preguntas tales como: de Tienen pier­nas los nat? lComen came? lViven en cI cielo?»

En algonas partes del libro hare £recuentes referencias a lamitologia kachin, pero no intentare encontrar ninguna cohcren­cia 1000ca en los mitos a que me refiera. Para mf, los mites sonsimplemente una fOnDa de describir determinados tipos de com­portam;ento humane; la jerga del antrop6logo y sn ulilizacionde modelos estructurales son otros mediospara describir losmismos Upos de comportamienlo humano. En el analisis soeio­16gico necesitamos hacer frecuentes usos de estos lenguajes al­ternativos, pero siempre debcmos rccordar que un mstrumentodescriptivo nunca puede tener autonornia propia. por abstrac­tas que sean mis representaciones, mi preocupaci6n es siemprcpor el mundo material del coroportamiento humano observa.ble,nunca por 1a metafisica ni por Jos sistemas de ideas en cuaotatales.

La. interpret(lciOn

En suma, pues, mi punta de vista es que la acci6n ritual yla cn.:cncia dcben entendersc igualmente como formas de ex­posicion simb6lica del orden social. Aunque no deficndo que laantropologfa cste sicmpre en condiciones de interpretar tal sim­boHsmo, sin embargo sostengo que la principal tarea de la an­tropologfa social consiste en intentar esa interpretacion 25,

Debo admitir aqui un supuesto psico16gico basico. Supongoque todos los seres humanos, cualquiera que sea su cultura ycualquicra que sea su grado de complejidad mental. tienden aconstruir sfmoolos y a hacer asociaciones mentales del mismotipo general. Este es un supues.to muy amplio, aunque todos losantropologos 10 haeen. La situaci6n viene a scr esta: supoogoque con paciencia yo, un ingles, puedo aprender a hablar cual­quier otra lcngua, por ejemplo el kachin. Ademas, supongo que

25. HI coocepW de reidos tal como 10 ha desarrollado :Bateson (1936) tienerc1cvancia para esta parte de mi argwnentadon.

luego podre presentar una traducd6n inglesa aproxirtUula decualquier exposicion verbal cornun hecha por un kachin. Cuanado se presenten exposiciones que, aunque verbales, son compte­uunente simb6licas ~v. g, en el caso de la poesfa- la traduc­ciOn se haee muy dificit, puesto que ]8 traduccion palabra a pa­labra probablemente no traspasa ninguna asociaci6n para cl lec­tor ingles normal; sin embargo, supongo que con paciencia pue­do llegar a comprcnder aproximadamente incluso la poesia deuna cultura extrnnjera y que luego puedo comunicar esa com­ptensi6n a o.tros. De la misma manera, Supongo que puedo pre­seDtar una mterpret.acion aproximada induso de las acdonessimb6licas no verbales. tales como las partes del ritual. Es difi­cit justificar .p?r completo este lipo de SUpuestos, pern sin eUostodas las acuVldades de los antropblogos resultan sin sentido

A partir de estc punto vamos a volver sobre el probleI:'13que plantee casi al principia de estc capitulo, a saber, Ia rela­ci6n entre la estructura social considerada como el modelo abs­tracto de una socicdad ideal y la estructura social de cualquiersociedad empiriea existentc.

Estoy sostenienda que dondequiera que cncuentre «ritual­~en el sentido en que 10 he definido), como antropologo puedomterpretar ese ritual.

EI ritual en su contexto cultural cs una paUla de simbolos;las paJabras con que 10 inteIl'reto son otra pauta de sfmboloscompuestos en gran medida de terminos tecnicos invcntados porlos ~tr0p6logos (palabras como linaje, rango, estatus, etc.). Losdos SIStemas simb6licos tienen algo en eom1in, a saber, una e....tructura comlin~. Esto cs 10 que quiero decir ruanda afmnoque el ritual hace expHcita Ia estructura social.. La estructura que se simboliza en c1 ritual es el sistema so­

ci.almente aprobado de rclaciones «adecuadas:l> entre los indivi­duos y entre los grupos. Estas relaciones no se reconocen for*malm~~e en todo momento. Cuaodo los hombres participan enI~ actiVld.ades praeticas p~ 1a satisfaccion de 10 que Malinows­ki denon:l1naba las «neceslClades basicas:l>, las implicaciones delas relaclones estructurales puedcn qucdar omitidas par com­pleto; un jefe heWn trabaja su campo codo con codo l."On snsiervo mas ~o. Verdaderumente estoy dispucsto a defenderque esta OIDlSlon de 1a estructura fonnal es esencial si tienenque l.levarse a cabo las actividades sociales informales normales.s~ embargo, si ha de evitarsc In anarquia, los individuos que

constituyen una sociedad dcbcn recordar de vez en cuando par10 menos en forma de simbolo, el orden subyacentc que ~ su.

~. Russell (19tll-), Po 479.

pone que guia sus actividades socialc!>. L~s. celebracioDcs ri~ua­les ticnen esta funci6n para el grupo partlC1pante como conJun­to %1; momenuineamcnte dejan explicito 10 que en olro caSO es

\Ina ficcion.

La. eslructr.tra social y L(1 cultura

Mi ooncepci6n sobre la clase de reladon que existe entre laestruetura social y la cultura 23 se deriva inmcdiatam.entc de 10anterior. La cultura pmporciona la fonna. el «vestIdo» de lasituaci6n social. POl' todo 10 que a mi respecla. la situation cul­tufal es UIl Factor dado. es un produeto y un accidente de la his­toria. Yo no Soc par que las mujercs kachin van sin sombrero,con el pelo corto. antes dl;' casarse, pem despucs adoplan unturbante, mac; alltl de 10 que sc por que las mujeres inglcs::,,"sse ponen un anillo en un detcrminado dedo pa~ denotar el mlS­mo cambio de estatus social; todo 10 que me Ilnporta de estoes que, en estc contexto kochin. la adopci6n de turbante porparte de la mujer tiene esta significaci6n simb6lica. Es una ex-posici6n sobre el estatus de la mujer. .

Pero la eslructura de Ia situaci6n depende en gran medidade su forma cultural. La misma clase de relaci6n cultural pue­de cxistir en muchas culturas distintas y simbolizarsc en las co­rrespondientes formas distintas. En el ejemplo que acabamosde presentar, el matrimonio cs una relacion estructura~ que.escomlin a la sociedad inglesa y a la kachin; en una se slmboh7..apOl' un anillo y en otra por un lurbante. Esto significa que unmismo eJemento de 1a estructura social puede aparecer con unvc.~tido cultural en la localidad A y con otro ves-tido cultural enla localidad B. Perc A y B pueden ser lugarcs adyaccntes en el

11. Par-a lOl individun, 1a participadlln en un ritual. tmnb~n ~c:dc tenerotTa.. (unclones -v. g. psicolo!riea catUtiea-. pero erto, desde JIll punta devista, queda fuel'll. de la estern dl!:1 anrropfilogo socUU_ .,

28. Como l!:!">te libro wed" ~r leido por los anlrop6Iogos amencaDOS aSIcomo par los inli!ksc"i, nec.sito resaltar que d termmo curtura, tal romo yo10 utili7.U, no es CSoli Galegoria que todo 10 abarca. y ~ l,XXlSti~ cI o!'jetode cstudio de loll antropologia cullural am<--r1cana. Say antroP?lQSO social Yme Ol:Upo de Jll estruaur:t. socia.I de Ia 50ciedad .ka~hin. ~ ml los co~tosde L"UItW'a y dl!: sociedad son absolutamente distintos. 51.se acepta que loll~uciedad es un agrea:ado de relacion"", sociaIes, t:lll.ollces 1a cultunl cs d COD­teDido de esas rclacillIleS. La sodcd..d pone cI enfam o;n el cOJIlponente hu­mano, ..I agregado de personas y las relacionc:s entre c11~. La c:uaura pone deo(asis en el cumponentc de los recuTSUS acumullUfus, mmatc:nales asf (XlIIlOJIlatcrialcs, que la acrttc hereda, utiliza, trnD"~, aiiadc Y traTJYDitc" (Firth[19511. v. 'll). Para un usa alg!) wstlntQ -:ld t~ cu1lura, OOffiO lie usa co­rricnb:mtmle entre los antrop61Qill;l.~ amencanos, ycase Kroeber (1952) y Kroe>­ber Y KluckhohD (1952).

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mapa. En otras palabras, no hay ninguna raz6n intrinseca paraque las fronteras significativas de los sistemas sociales coinci­dan siempre con las rronteras eulturales.

Admito que las diferencias- de cultura son c!>tru<:turaImentesignificativas, pem el mero hecho de que dos grnpos de per_soDas tengan difercntl;'s culturas no implica necesanamente-ccoomo casi siempre se ha supuesto---- que pertcnezcan adossistemas sociales absolutamentl;' distintos. En este libm adoptoJa postura contraria.

En cuaJquier zona gcograJica que carczca de frontems natu·rales fundamentales, los seres humanos de las zonas adyacenlesdel mapa probablemente tengan relaciones muluas -al menDs enalguna mcdida----. sin que importe culiles puedan ser sus atribu­tos eulturales. En la medida en que estas relaciones esten Qr­denadas Y. no sean completamcntc azarosas. dentro de elIas vaimplfcita una cstroclUra social. Pero se podria preguntar: si lasestructuras sociales se manifiestan en sirnbolos culturales. i-c6mopueden expresarse lac; rclacioncs estructurales entre grupos dedistinta cultura? Mi respuesta es que el mantenimiento y 1a in­sistencia en la diferencia cultural puede convertirse en una ac­ci6n ritual que manifiesta las relaciones sociales.

En el area geografica de que trata cste libra, las variacionesculturales entre uno y otfCl grupo son muy numerosas y muyscfialadas. Pero las personas que hablan distinta Icngua, \listendistintos trajes, rinden eulto a distintas deidadcs, etc., no seconsideran complctamente como extraiias mas alIa del limitedel rcconocimiento social. Los kachin y los shan se desprecianmutuamente, pero los kachin y Jos shan suponen que tienen unantepasado cornun para todos ellos. En estc contexto cultural,los atributos culturales como la lengua, el vestido y el proecdi­micnto ritual son meras etiquetas simbolicas que denotan losdistintos sectore... de un unico y extc:nsivo sistema estructuraJ.

Para mi prop6sito, 10 que verdaderamente tienc significaciones la pauta estructural subyacentc y no la pauta culLural pa­tente, No me ocupo tanto de 1a interpretacion estruetural de unacultura concrcta como de como las estructuras particulares pue­den adoptar una diversidad de interpretaciones culturales y decOmo las distintas estructura.. pueden rcpresentarse mediante elmismo canjunto de sfmbolos culturales, Al perseguir este objeti­vo, pretendo demoslr..r el mecanismo basico del cambio social.

•

39

II. EL TRASFONDO BCOLOGICO DE LA SOCIEDAD KACHIN

Antes de seguir adelantc es necesarlo exponcr algunas g~e­

ralidades sabre la clase de vida ccon6mica que llevan los kachiny sus vecinos shan.

EI Mapa 11' que muestra 1a localizaci6n general del area. de lascolinas Kachin, mucstra. tambic~n la situaci6n geogr3flca delas otras principales catcgorias en que se dividen las tribus de lascolinas de Birmania It a saber, los karen, los chin, los nagallos palaung y Jos wa. En esencia, Binnania compn:nde Ia. cuencadel Irrawaddy y cl bajo Salween. Las vecindades mmcdtatas deestos grandcs nos y de sus principales afluentes son tierras ba­jas. l1anas y f6rtiles; lejos de los rlos~ el pais es en general mon­taiioso, muchas veces escarpado. En las zonas con grandes llu­vias, la cobcrtura normal de vcgetacion es la densa selva mon­z6nica semitropical; en las zonas mas secas encontramos pra~

dDs monte bajo y bosques de pinos 2.

Una importante caracteristica es que en las zonas de lluviasel denso crecimicnto secundario de jungla sustituye rapidamenlca los clams abandonados. Por otra parte, en las zonas mas Se­cast el bosque virgen, una vez clareado, ticnde a revertir en pm­do 0 en maleza basta. En ausencia de ganado 0 de un abonosistematico" la fertj) idad continua de la tierra es mucho mayoren las zonas de lluvias que en las zonas secas.

-A 10 largo de los valles de los rios cs facil e) cultivo irrigadodel arroz y no cuesta construir caminos para carros.. pero en lasmontaiias que separan los valles la construcci6n de caminos 0

de terraz,ag para el arroz cs una obra de ingcnieria mayor. Nopuede sorprender, por tanto,. q1!e la org:aniza~6n tecnica y~nOD'lica de los pueblos que habltan en las colmas sea muy dife­rente de 1a de los pueblos de los vallcsl' ni es de extraiiar quelas gentes de las colinas de distintas partes de Binnania recu-

1. cr. Stevenson (I9M)~2. Stamp (1924) (a) y (b).

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lOS PUEBLOS DE LAS COL1NASDE LA FRONTERA BIRMANA

IT8n todas a Ia misma clase de invenciones tecnicas para supc..rar las dificultades de su medio ambiente.

El contraste entre los habitantcs de las tierras altas v losha~itantes de las tierras bajas es" pues, en primer Iugar" eco­l~co. Incluso si las dos categorias de poblaci6n hablaran lam18ma lengua. bien podria esperarse cncontrar marcadas dire­rencias euIturales en tre los dos gropos y ~ en analogfa con regio­nes como Escocia y cl norte de Italla, sc podrfa lamhien preverun celoso y mutuo desprecio entre las dos poblacioncs rivales..Y tal cs el casD. La fmica peculiaridad de BirmanJa cs que el

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centraste cultural entre los habitantes de las tierras alLaS y loshabitantes de las ticrras bajas este tan sumamente marcado.Los des gropos no eomparten una lengua (;omun y c~mpartenpocos rasgos de cultura material. En euestiont:s de eqUlpamentodomcstico y tecnico. casi 10:0> unicos objetos comunes a <.lIl1bo:o>gruPO$ dd area de 13s collnas Kachin son objctos como las cace­rolas y los tripodes de hierro que ambas partes eompran a loschinos. Sin embargo, esto es bastante (..'OInprensiblc. pues el equi­pamiento tecnolOgieo sc adecua Dccesariamente a las condic~().nes de vida, y el modo de "ida de las tierras altas y de las he­ITdS hajas presentan un agudo contraste. Cuando $e- llega a losaspectos culturales que ticnen significadon «rituah mas bienque «tecnica», las casas son bastante dhlintas. £1 ve~tuario delos varones de las tierra... altas, por cjemplo, es cast cn tOOa...partes una burda imitaci6n del de los varones de las tierra... ba­jas locales, pero el vestido de las mujeres presenta un agudocontraste entre los habitantes de las tierras bajas y altas y pre­scnta muchas variaciones regionales entre ambos grupos. Estadifcrenda sexual no carece de significacion sociologica. Es uoaspecl.o del tema que :te repite a todo 10 largo del libra. a saber,que los kachin de las tierras altas estan constantcmente some­tidos a presioncs contradictorias tanto en el scntido de imitarcomo de oponerse a sus vecinos que habitan eO los valles. Di­gamos de pasada que gran parte de la ctnogr~ia dc. Birmaniaha sido escrita por personas para las que las dlferem;las de ve:-;.tuario de-Rotan direrencias de ",raza.. (!). SegUn estc planteamien­to cada dnco dias los miembros de mas de una docena de rnzasco~curren al mcrcado de Namhkam. en los estados shan septen­trionale!'>.

Pero en este capilulo nes ocupamos de \a ecologiat y nu dela politica ni dc la raza. En resumen, 1a situaci6n tecnica puedeprescntarse como sigue:

Los pueblos que habitan los valles, es dccir, los .. birmanos»y los «shan", practican en su IIlilyor parte el cultivo del alTozde- rcgadio can moderada itunque adecuada eficacia. Esto pcr­mite un sistema de cultivo y de ascntamiento continuos, inclusoen zonas donde la lluvia anua! es Tclativamente escasa, Casi to­dos estos pueblos de los valles utilizan ,mimales para el cultivoy cI transporte. Excepto en la «zotla seea" de Binnania c~ntral,la dcnsidad de poblacion cs en casi Lodas partes tan baJa quelos renlrsas de la tierra son holgados. En condiciones nonnales-es da:ir, en ausenda de guerra, epidemias y des8!'>tres simi·lares-, los pueblos del valle siernprc put:den producir con fa·cilidad rna.-, arroz del inmcdiatamente necesario pam el consumode I()s mismas cultivadores. Esta segura base economica permite

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el desarrollo del comercio y la urbanizaci6n en pequeiia escaJay un moderado grado de complejidad eultur...u general. Haciendouna amplia generalizacion, puedc dccirse que los pueblos delvalle constituyen un campesinado semi·alfabetizado. En cl sen­tido econ6mico vivcn a un nivel considerablcmcnte «mas alto»de organizaci6n que sus vecinos de las montafias que los rodean.

En contraste, Ia... tecnicas nommles de cultivo itincr..mte delos pueblos de las colioas s610 permite csperar rccoger un exee­dente en condiciones excepcionales de baja densidad de pobla­ci6n y en terreno espccialmente favorable. Dande su lecnica re­suJta inadecuada, las gentes de las colinas se ven obligadas adistintas elases de recursos. Algunos grupos, como los chin cen­trales, han desarollado unos esquema... dc rotacion de los culti­vas bastante elaborados J; otros. singuJannente los angami naga·y ciertos grupos kachin se han decidido por la construcci6n debancaIes escalonados inigados para el arroz, cortados en las la·deras de las montanas; otms a su vez han encontrado saindona sus dificultades consiguiendo alguna forma de alianza pol:iticay economica con sus vednos mas pr6~-peros de las llanuras. EstaUltima clasc de simbiosis ha adoptado diversas fortnas en dis­tintos Iugares. Por ejemplo, a vcces los mootafieses son consi·derados politicamentc los senores del valle, de tal manera quela gente del valle _paga una renta feudal a los jefes de las coli­nas '; a veces la gente de las colinas explota simplemente el he­cho de que controlan las comunicadones entre 105 valles e im·panen un peaje a las caravanas que pasan "; a veces las gentesdel valle han tenido la buena voluntad de pagar un {Ichantaje»a cambio de que los hombres de las calinas se comprometan ano hacer ineursiones en los cultivos del valle 7; a veces los jefesdel valle han alistado a Jos hombres de las colinas como mer.cenarios en gran escala l.

Todas estas transacciones cstan relacionadas con e1 hecho deque, por regIa general, los- pueblos del valle producen un exec·dcnte de arroz para :iUS propi:ls exigencias, micntras que lospueblos de las colinas suelen padceer escasct': de arroz que dealguna fonna debe compensarse desde fuera. Este hecho econo-

3. Skven:wn (1943).4. HUlton (1921) (a).5. v. g. la rclllci6D shan/kachill en t:I ....allt:- de Huka\~ug antenur a 1926.

Vease p. 2M.6. V. g. Ia posicion de Ius jd"" gauri <l tOOQ lQ WTll':Q del sig-IQ XI'L V6l­

se p. 246 Y So...

7. V. g. el sistema pu.<;a de Assam, v<!ase Butler (l846), pp. 213-17. Hamil­1011. A. (1912), -PP. 36-9.

S.. V. g. 1m tados los .ticmPOs conocidos. las gentes de las coJinas ht'n ])TO­

J'IOrCioIlado un elemeDto Importanlc del "j05rcito birmano y de I~ ...-jCrc:iLOs de1015 j~es shan. VCasc pp. 206 Y Z6l.

43

El A'fI EA DE LAS COliNAS KACHI N

""h:JfliJS C'COI6gka!il

Fenoearril

Frvntl;:Rl$ inlBf"J"leCionilles

Esta descripci6n decididamente prejuiciosa distorsiona 18 rea­lidad.. EI Mapa 2 muestra el area de las colinas Kachin subdivi.elida par razones de clima.

La zona A es un tipico pais de selva monz6nica. Las tempe­raturas y las lIuvias son tales, que los clarns de bosque ahando-

Eo el cultivo taungya se talan los gralldes arboles y sequema la jungla. £1 claro rcsultante se cultiva con miesescomo el arroz seco de las colina5. el ma.il;J cl mijo. el trigonegro y la adormidcra de opio. Cuando la fertilidad Qriginaly fa aportada por las cenizas de la madera se ha agotado(pongamos entre uno y cuatro aiios) se abandona e1 claro,que revierte en una marana de maleza y helechos. Como esmas tacit despejar un bosque nuevo que la taungya aban·donada y vuelta. a crecer.. rara vcz se vuelve sobre esta y lasald.eas suclcn cambiar globalmente de ubicaciun cuando lastierras apropiadas de sus vecindades. estAn cxhaustas. Na­turalmenteJ estas practicas ()ca~ionan una seria desforesl8·c:;:ion y eTQsion del suel0 ~~

9. Spate (1945). D. 521.

mica crucial es de la mayor importancia para comprender losdesarrollos sociales a largo plazo de toda Birmania t Se aplicacon particular [ucrza a la zona que' estoy denominando eI 6reade las colinas Kachin.

En una primera aproximacioD t ya hemos vista que en estazona la catcgorfa IingiHstica y ter ri torial shan corrcsponde a loschabitantes de los valles y cultivadores de arroz de regadio»,mientras que la vaga categoria kachin denota los habitantes delas tierras altas.

No obstante} no todos los kachin que habitan las montafiasse sostienen a sf mismos de 1a misma manera y dcbemos con­siderar las distintas tecnicas empleadas y las distintas clasesde cconomias resultantes.

Propongo distinguir tres tipos de agricuJtura de las colinas.que denominare: (a) taungya monz6nicaJ (b) taungya de prados"y (c) terrazas irrigadas de colina. Los mcritos y limitaciones deestas distintas tecmcas son muy importantes para el tema quenos ocupa.

£1 termino ta.ungya (campo de la colina) cs un tennino bir.mano que describe una tecmca que recuerda a la descrita comojlram en la litcratura sobrc Assam y como ladang en Ia litera­tura sabre Malasia" Ha sido objeto de mucho abuso literato peroDO de una observaci6n muy cuidadosa. Un ge6grafo ha descritorecientementc el proccdimiento como sigue:

--c~A D-

Map2

nados. a menus que ya se hayan tratado de forma abusiva, que­dan muy rapidamente cubiertos POI' un rucrtc crecimiento dejungla sccundaria. En toda eSla area los kachin tienen una [CO­na claramente rormulada de como tiene que cultivarse 13 faun­gya. Yo llama a esta tearia 13 taungya monz6nica. La primeraexigencia es que s610 debe despejane durante un afio y luegoser abandonada; la segunda. que un trow de tierra que ha sidodespejado una vez, no debe valveI' a serlo olra vez hasta pasa­dos 12 0 15 anos 10, Si sc sigue este proccdimiento. entonces nohay dcsforeslaci6n ni perdida sensible de suclo. En tales condi­cione.... el arroz de sccano de las colinas pucdc producir cosechasregularcs que se aproximan a las obtenidas con aITOZ de re­.-..:Ii II.~o .

Tal procedimiento implica que cada trow de tierra, cuandoqueda fuera de cultivo, permancce POI' 10 menos 12 afios en bar~

becho. Por tanto, carla unidad de poblacion necesita una enormearea total de tierra cultivable, y cualquier cosa que se parezcaa una comunidad de aldea prcponderantemenle estable y es­trechamente unida se eneontrari siemprc a muchas miltas dealguna de 5US propiedades fronterizas. Para evitar csto, con fre­cuencia las comunidades kachin consisten en conglomcl1ldos depequeiias aldeas 0 villorrios ampliamenle desperdigados por eltotal de las propiedades de la comunidad.

ExiSle aquf un eonflicto entre los intereses de la seguridadmilitar, que exigc grandes asentamientos encerrados dentro dealguna clase de fortificaei6n, y los intereses economicos, que exi­gen pequenos asentamientos fragmentarios situados cerca de 13tierra que se utiliza para el cultivo. Los administradores brita­nicos solian quejarse de Ja afici6n de los kachin a divid.1r susasentamientos en aldeas carla vez mas pequenas, y es probableque el caso fuera que eI establecimiento dc una Pax Britannicaobligatorta fomentara la nueva fragmentaei6n de los a..entamien­tOs kachin. Grupos que antes hubieran vivido juntos para In mu~

tua protecci6n dentm de una empalizuda comun, bajo eI do­m1nio Ingles preferian deshacersc y vivir en sus propia..~ tierras.Sin embargo, los pocos documentos que tenemos relativos altamafio de Ia:-. aldeas kaehin con empali,...ada anteriores a 105

. 10. Norms!m"mL:' los kachin no CuentaT1 I(,~ snm; del periodo d" ha~ho;~lrnpkrncnllo Juzgarl cuando esta lista Is lier"l para Yol~ iii ll>.arl... por elL:'stado d", su crecimiento sccundario. No obstante. oornpcft'ntes agricultoresban demostrado que cJ ncccsariu periodo de barbccho "" lali condiciones moD­7.onicas del norte de Bilmania es entre 12 y 15 anos. Con un periodo rna... cortohay demasiados hierbajos; oon lTO pcrlndu lnas largo, los trorn:os y las rakesde los aToolcs sccundarius .....n inadel:uadamcnt.c grando.

11. Elil'" es el <::aso, por e.je:roplo, de PIU"lL:'s dd area df;'l Trilingulo delNorte (North TrillDglc) cc::n:a lie IItwgnan. (...~~ 4, p. 54.)

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fngleses no ~"'Ugieren que el modelo de asentamiento de entonces:fuera diferente del actual 12•

Sin embargo, csta es la cuesti6n. Aunque la densidad mediade la poblacion es: muy baja en toda 1a regi6n y auoque habriatierra suficiente si esta poblaci6n estuvicra distribuida uniforme.mente, de hecho la poblacion no esta unifQrTncmente distribuida.ExisK"n cum:entracionc." locales de poblaci6n que "iven con unadcnsidad relativamente altu. Eslas l.:onccntraciones son eonse~

euencia de los acontecimientos politicos del pasado, como las gue­rra5 lucales I) las intcrfcrcncias administrativas exteriores' """'ro,y- ,cualqui~ra que sea 5U origen, actualmente dan lugar a que existanmuchfslmas localidades, induso dentro de la potencialmentc fer.til zona A, donde se pral:llr..<l la taungya can un cicio de rotacionsustanciahnente inferior a 12 anos y daude los L.'Ulli",os ereeenen Iu misma ticrra cada ....cz durantc mas de una estacion. Entales eircunstancias, a largo plaza, los: mctodos taungya condu­ceO indcfectihlemcnte, a la erosi6n y 1a perdida de fertilidad. Losmismos kachin Se dan perfectamcnle cuenta de esto; no utili­7..an mal5U tierra par gusto, solo reducen el periodo de barbechodel cicio de cultivo cuando la cscascz local de tierra haec inevi­table que tengan que lrucerlo asf.

Ademas, en eI pasado, la prosperidad de determinada.. par~tes de Ja zona A ha sido afectada en gran medida por las vicisi~tudes del comerdo de productos locales especialcs. Asi, el am.­bar, la .sal y e) caucho fueroo, basta tjempos recientes, de Iamayor unportancia para cI vallc de Huka..."ng, aunque actual~

mente significan poco. De IIlUnera similar, cI comercio de jadeha sido basicamente eITatieo, mientras que loS" depOsitos de hie­rro y plata del area de Hkamti Long, que antano tuvieron lamaxima importancia locat no se siguen considerando rentablesde explotar. Tales recursos naturales son elementos de Ia situa­cion ecol6gica, pero su significaci6n, en cualquier momento con~

Creta, esta determinada por factores politicos y econ6micos cx­teriores al media ambiente local.

La ZOna B esta situada mas ° menos fuera del area monzO.niea. La temperatura y la cantidad de Huvia son aqui muy infe­nores. EI pina, la malcza y el prado sustituyen al bosque hu~

U. Wikux (1832) y Bayfidd (t873) mendoDalt e;nt.re ambos el tamafJo d",una docenil de; ...Ideas kl1<.:hin: ninguna pasa de 20 casas. La aJdca dL:'1 DaipbaGam, qUI;: virtualmente tenJ:3 la jefatura suprema del valle de Hukawng. COIlS­taba en 1837.de dO!i empah7.adas (cs dccir, lim; \liIlurrios distintos) de 15 y 6~ ~soectl\·aroellte. Baylield llUpooe que la media de cada cass. de fami­lia sena ~e 9--10 pcr$OOllS, micntra'j que 1as ell$ll'j d~ familia modernas ticncauna media d", 4-5, peru Bayfield p~ habet" hecbo una conjetunL Michell(18&3), pp. 132 y 55., pn:scnta u'! dctallac:'0 iTlvcntario de 30 aldeas siDJpbo, Lamayor CODIen.la 40 cas~: ]a media se esl1ma en 12 casas y 7 PCJ"$O~ par casa.

47

mcrlo. Aqul, una vez quc se hare un claro y sc abandona, s6lorecupera su selva muy lentamente, si es que la reeupera. En estetipo de pais la taungya es una especie de rotation de cereales.EI cultivo del arroz de secano de las colinas es en general maso menQS impracticable, bien porque Ia lluvia cs muy insegura 0bien pOI-que la ahitud es excesiva u las tcmperatums veraniegasdemasiado bajas. Sin embargo, el arroz sigue siendo casi siem­pre cl cereal prefe-rido, con tal de que las condiciones localespermitan cultivarlo. En el conjunto de la zona B, los principa­les cereales (aparte del arroz irrigado de los valles) son el maiz,e! trigo negro, el mijo, el trigo y la cebada. Las habas suelcnemplcarse como primer eultivo en los prados recien roturados,pero luego se adoptan succsivamente divcrsos cultivos de una uotra clase antes de que finalmente se deje que 13 tierra reviertaotta vcz a prado en barbecho. No es habitual encontrar una for­ma sistemati7.ada de tales rotaeioncs de cultivos como parcceser el caso de los chin centrales de Birmania occidental I;. En]a zona B, pucsto que los cultivos de cereales son nonnalmentepobres y poco rentables, existe el incentivo de recurrir a unaeconomia de eultivo para el mercado. Cultivos tales como el te,la adonnidera y el hwang lien 14 suelen cultivarse para finescomerciales can preferencia a materias comestibles y a vcces connotable exita. Los palaung de Tawngpeng, pur ejemplo, aunqueson un pueblo de las colinas, se las arreglan para mantener losniveles de vida shan gracias a su comercio de t6 estable:cido des­de hace mucho tiempo IS. HI ref por supuesto, es un t.-ultivo deplantaci6n y no implica la practica del taungya.

En general, la taungya de prados de la zona B de tipo COffitin

merece probahlemente buena parte de la condena impHcita enmi cita de Spate. Una aIdea que se basa exdusivamente sobretal taungya mra vcz pucdc scr autosuficicntc en alimentos. Enconsecuencia, existe una tendencia mucho mas marcada eo lazona B que en la zona A a que las aldeas de las colinas y lasaldeas de los ..alles esten eotrclazadas en alguna especie, mas 0

menos pennanente, de intcrdependcncia polilica y economica.En t.erminos de clima y de ecolagia, la zona C es intermedia

entre la zuna A y la B, como claramentc muestra la siguientedescripci6n del distrito Hpimaw:

13. SI.rvcnJiQn (1943). Para dctallcs sabre la taungyu de: prado, vmse Scotty Hardiman (1901), Parte I, Vul. II, pp. 35>6.

14. Hwang l~n. 13 planta ropris tuta. que los chinos utili1.-n mrno m&dicina; eli un cuIth-o iJnpo;ntantt! en cl area Nitro Tarnlli. Ahkyang. Tarong, don­de 5C denomina numrin.

15. MilDe: (1924); d. Sl:()tr y Hardiman, op. cit., p. 3.'i6 y ,;s.

Las faldas de las montaiias del norte estlin cu.biertas c;k­bosque. las faldas del sur estAn cubicrtas de prados. de talforma que mirando al norte se ven todas las 1aderas qtu:miran al sur aI mil.mo tiempo y las montanas parecen a.1gQ.del'inudas, pero mirando a1 sur apare<:cn sabre todo las laoderas que miran al nortc y parecen eswr bien arboladas 16.

Los kachin de est.a area practican tanto la taungya monzO..nica como la de prado, peru, ademas, cn cierta mimero de loca­Jidades ampliamente separadas se encuentran elaborados siste­mas de bancales esca1onados irrlgados que se utilizan para cul­tivar arroz de regadio.

Tales sistemas de terrazas son bastante comunes en muchaspartes de China, pero euando aparecen entre uno de los llama­dos pueblos cprimitivos... invariablemente evocan la sorprendi­da admiraciOn de los etn6grafos. EI hecho de que tanto los an­gami naga como los igorot filipinos constnlyan terrnzas de estetipo, ha sido utilizado por los etn610gos para sostener las masfantAsticas teorias sabre remotas migraciones prehist6ricas n.

19ualmente impresiooados estaban los administradares bri~

tlinicos. Parecia natural suponer que las gentes capaces de taleslogros de ingenieria deberian ser agricultores mucho mas efi­caces que sus vecinos inmediatos, que conffan cxclusivamenteen el cultivo taungya. Con la CIeencia de que la construcci60de terrazas era la {mica respuesta a la amenaza de la erosiOnque resultaria de la coustante practica del toungya, los britam­cos urgieron constantemente a los hcWn a que ampliaran lasareas de cultivo cn terrazas. Esta propaganda tuvo un exito muyCSca50. Aunque la subvenci6n del gobiemo consigui6 que se cons­tnlyeran terrazas en uno 0 dos lugares inverosimiles, existen con~

siderables pruebas de que en 1940 se utilizaban menos terrazasque en 1870.

EI hecho es que el entusiasmo oficial por la construcci6nde terrazas no estaba de acuerdo con los datos econ6micos. Engeneral, la construcci6n de terrazas no es un procedimiento ceo­n6mico. 5610 resulta econOm1CO cuando la densidad de la pubta.cion local cs 10 bastante grande p:!lra dar Ingar a una seria es­easez de tierra. Bajo la Pax Britannica, el conjunto de la po:­blaci6n kachin tenma a extenderse mas igualitariamente subretodo el area, con la consecuencia de que buena parte de Ia tierrade terrazas, previamcntc considcrada rentable, se volvi6 margi­nal y se dcj6 de utilizar. Las terrazas dc las colinas son costo­sas de conslruir y dificiles de mantcncr; can frecuencia dan un

16. Ward (1921), p. 106.17. V• .a-. Smith (1925). lI'. 159.

rendimiento muy pohre para eI tiempo y las cnergias que sellevan. Cuando 18 misma comunidad cultiva a 13 vez taungya yterrazas de colina, como suele ocurrir, las personas implicadassuelen considerar el cultivo taungya como eI mas rentable 18. Porotra parte, puesto que las terrazas pucden cultivarse mo tra..;;aDo, con poco 0 ninglin periodo de barbecho, sc hacen posibleslos conglomerados locales relativameote densos de poblacion, Deeste modo, las terrazas de las colinas estan generalmente asocia­das can las comunidades de tamafio poco frel.1lente en empla­zamientos fijos.

La verdadera ventaja del sistema de terrazas de colina pa­rece scr militar y politico mas bien que econ6mico. Probable­mente es significativo que los sistemas de terrazas mas notablesde c.~ta area se encuentren cerca de 0 atravesando las prineipa·les rutas comerciales de este a oeste que van de Yunnan a Bir­mania, es decir, cerca de Hpimaw, Sadon y Sinlum!Y. El controlmilitar de estas rutas comerciales fue la raison d'etre originalde las concentTaciones rclativamente altas de poblaci6n kaehinque se encuentra en estas localidades, y los beneficios de los im­puestos de peaje fueron los que originalmente hicieron que laconstruccion de los sistemas de Lerrazas fuera 'bencficiosa des­de el punto de vista kachin.

Tras los primcros afias de dominio ingles, los kaehin rceibie­ron la prohibici6n de imponer cargas de peaje a las caravanascomerciales que pasaban por su territorio y asf desapareci6 engran parte e1 incentivo original para la construcci6n de teITa7.a.S.No obstante, una vez consLruido un sistema de terrazas, estereprescnta una inversion sustancial de tiempo y trabajo y espoco probable que sea abandonado par completo. ,La mayor al.dea aislada de las colinas Kachin (alrededor de unas 150 casas)estli situada en la inmediata vecindad del paso de Hpimaw. Sinterrazas, la localidad serfa casi inhabitable, pues la mayor partede las laderas son demasiado escarpadas para la taungya. Sim­plcmente como lugar para vivir es descabellado, pero mUitar­mente habJando cs magnifico.

-Debemos conduir, por tanto, que si bien los factores ecol6­gicos tienen una importancia que se relaciona con los distintosmodos de vida de Jos kachin y de los shan, la historia politicatambicn tiene una influenda imporlante. La situaci6n ecol6gicaes un factor limitador, no un detenrnnante del orden social.

Valvae sabre este tema cn cI Capitulo VIII.

18. Es'a observaci6n ]a confirma Hutton (1921) (a), p. 72; cf. tambiCn Leach(1949).

19. Vcase Mapa 2, p. 44.

50

III. LAS CATEGORIAS SHAN Y KACHIN Y SUSSUBDIVISIONES

Par 10 que ya se ha dicho, debe resultar evidente que unaprimera exigencia para comprendcr cl argumento de este libroes que el lector pueda conceptualizar por sf mismo exactamente10 que se quiere decir con las categorias shan y kachin y susdistintas subdivisiones, y tambicm por las categorlas contrasta­das de kachin gumsa y kachin gumltw. El prcsente capitulo esun intento de acIarar estas distinciones a Divel de cualquier et­nograffa descriptiva muy superficial; el grado en que puedandistinguirse la.~ catcgorfas a nivel de la estructura social sOlo re­sultari evidente con posterioridad.

Los slum

Consideraremos primero la categoria shan. En esta forma,Ia palabra es una derivacion del binnano. Las expresiones geo­grMicas inglesas Assam y Siam son Mnninos emparentados. HIequivalente kachin (jinghpaw) para el birmano shan es sam.Los binnanos aplican el tennioo shan de forma muy consistcntea todos los habitantes de la Binnania polftica y del area de laFrontera Ywman-Birmania que se denominan a sf mismos tm.En eI oeste y cl sudoe"ite de Birmania implica alguna amhigiie­dad, puesto que los birmanos distinguen a los shan de los sia­meses, aunque ambos gropos se denominan a si mismos tai. Peroen el noreste de Birmania la ddinici6n es bastante clara.

Los shan asf definidos estan territorialmente desparramados,pero culturalmcntc son bastante uniformes. Las variacioncs dia­lectales entre las distintas localidades son considerables, pero,incluso ast aparte de unas pocas excepciones cspeciales, puedcdecirse que todos Jos shan del norte de Binnania y del oeste deYunnan habJan una misma lengua, a saber. cI tai. Las excep-

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1. VCase tambiln 13 p. 67.2. En Indochina aiste un grupu canocido ~Q-mo lmi -tai :negro~" que no

son budistas. ~ro aqui ,;(,10 We ocupo de lo~ shan del area de las oolinasKacbiD"

3& Milne (1924); eatnero.n. (l911)~ Lowis (1906).

clones son los shan de MOng lisa (los maingtba 0 a'chang), quehablan 10 que parece ser un dialecto del mare" los shan del vallede Kubaw. que ahora hablan una forma corrompida de birma..DO.. y los pequefios grupos m.ezcJados de shan de las areas delalto Chindwin y el valle de Hukawng, euya lengua actua1mentepareceria ser el jinghpaw con gran mezcla de tai y ass.antes.. Lamayor parte de la poblaci6n conocida como kadu parece cacrdentro de esta categoria I. 'Iambien cxistc un pequeno grnpo depersonas a orillas del Irrawaddy, cerca de Sinbo~ que vi-vcn cornolos shan pero que hablan una llengua llamada hPOD~ mas 0 me­nos intennedia entre el birmano y el manL La mayor parte delos hablantes de hpon supcrvivientes --en total s610 quedanUDOS cuantos ciento§:- parecen considerarse como tal.

Un criterio sumamente importante para la identidad de gru..po es que todos los shan son budistas 2" La mayoriat es cierto.DO son muy devotos y el budismo shan incluye cierto numerode sectas decididamente hereticas. pero ser budista es simb61i­camente importante como ind1ce de la sofisticaci6n shan.. Cuan­do, como ocurre con bastante frecuencia,. un kachin ase COD­

viertc en shan» (sam tail;, la adopci6n del budismo es parte cru­cial d.el procedimiento. El individuo que en la actual Birmania(1951) detenta el titulo ofjcial de cjeEe del estado kacbin. esun budista kachin/shan de este tipo.

Un segundo critcrio general es que ctodos los asentamientQsshan estan asociados con el cultivo del alTOI de regadio.~ Aqufpodernos ligar el conccpto de shan con los datos citados en elCapitulo II. Bl norte de Birmania es una zona de colinas y mon­taiias. Los shan est!n desparnunados par esta area. pero no deforma azarosa. Los asentamientos shan s6lo se encuentran enlos valles de 108 lios 0 en embolsamienlOS de tierra Ilana entrelas colinas.. Tales ascntamicntos siempre se eneuentran asocia­dos con tierras arroceras de regadio. Por tanto, exiSle una bur­da ecuad.6n entre eultura y sofisticaci6n.. En esta rcgi6nJ laprospetidad que nace de las llanuras de cultivos de arroz hUme­do implica budismo~ 10 que a su vez implica la pertenencia alcstado feudal shan~ Las unicas cxcepcjone~ a esta generalizaciOncaen m6s 0 menos fuera del area que estamos considerando~Lospalaung obtienen su prosperidad econ6m.ica del cultivo del te enlugac del arroz hUrneda; son budistas y tiencn un sistelDa socialde tipo shan, pero viven en las montaiias]~Tawbien cxisteo cier-

52

tos habitantes sofisticados de los estados wa que se han cnri..quecido por el procedimiento de cultivar la adormidcra de opio.Siguen viviendo en las montBfias, pero han adoptado el budismoy se les canoce como tai loi (es decir, shan de las colinas).

La proposici6n inversa sOlo cs cicrta de forma aproximada.Dentro del area de las colinas Kachin.. Ja mayor parte de lascomunidades (pero no todas) que dependen por complcto delcuItivo del arroz de regadio son shan (0 binnanos). Las princi­pales excepciones son las siguientes: al eSle, en la parte alta dela cuenca del Shweli, al norte de Tengyueh, la poblaci6n culti­vadora de arroz habla en su mayor parte chino; mas al oeste,.en el valle de Hukawng exisleD areas de arroz de regadio dondelos habitantes actualmente se consideran kachin (jinghpaw) masbien que shan; por ultimo, cn Assam" en la frontcra occidentalde la zona t el campesino assames normal cultiva aITOZ de rega­dio. Tambien debo aiiadir que en los dislritos administrativosbirmanos de Bhamo y Myilkyina ya no existen los antiguos es­tados shan como entidades politicas distintas. En estas I.ona.~

no puede trazarse Una distinci6n muy clara entre los componeIl­tes shan y birmanos de la poblaci6n Que habita en los valles.

EI cultivo shan del arroz se lleva casi siempre a cabo en 7..0­

na.~ Hanas que penniten la utilizacion de arados y rastrlllos ti­rados par bilfalos. Muy rara vez sc cncuentran comunidadesshan asociadas con sistemas de terrazas en las colinas talescomo las mencionadas en el capitulo II f pero ]a ntayor parte delos sistemas de terraza.s del dislrito los manejan los kachin.

Be tratado de senalar la distribucion aproximada de los asen­tamicntos shan en los Mapas 3 y 4~ pero los embolsamicntos detales asentamientos suelen ser tan pequeiiost que sOlo un mapaa gran escala podriu ofrccer una verdadera Jocali7.aci6n de 1aextensi6n- en que. geognificamente hablando, se cenlrcmczclan".los shan y los kachin.

Los birmanos distingucn entre shan birmanos (Shan B'mah) \.shan chinos (Shan Tayok) y shan hkamti. Iiablando de formaaproximada~ los shan birmanos comprenden los shan de los es­tados shan birrnanos, dondc cJ budismo es mas 0 menos del tip<>

birmano y donde el principe (saohpa) c5ta nominalmente su­bordinado dcsdc hace mucho tiempo al rcy de Binnania. Lo~

shan chinos son los. shan de los cstados shan de Yunnan, cl masimportante de los cuales se encue·ntra en la zona sur de Tcn­gyuch y al oeste de Salween. Muchos de los shan que ahora re­siden en Binnania en los distritos de Bhamo y Myjtkyina son

4. Esta expresion. a1 P3TeCCT, sOlo es l:orriellte en 10$ dislrilos de Bhamoy Myitkyina; ",Case Iknoison (1933). p. le9~

54

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emigranles recientes de Yunnan y son clasificados par los bir­manos como shan chinos. Los shan hkamti son consideradoscomo subtipo de los shan birmanos. Pueden definirse como shanque. por ramnes hist6ricas. podrfan ser considerados como po­liticamente lea1es. en sn dia, at antiguo estado shan de Mogaung(Mong Kawng).

Basta mediados del siglo xvm los estados shan del norte deBirmania mantuvieron un considemble grado de independenciaY tendieron a rendir fidelidad a China ml1s bien que a Birma­ma. En la Ultima parte del siglo XVIII, en el corso de una serlede guerras algo indecisas entre China y Binnania. los diversosprincipados shan de la zona del alto Irrawaddy (Mogaung, Mohn­yin, Waingmaw, Bhamo) parecen haberse puesto de parte de loschinos y. como consecuencia. padecido 1a destrutti6n a manosde los ejercitos birmanos 3• Desde finales del siglo XVIIT no hahabido en estos estados principes shan regularcs (saohpa). Hanside tratados como depcndencias feudales directas de la coronabirmana. Los emolumentos del cargo de myosa se incluian enel regalo del rey, al tiempo que el gobernador del estado (myo.wun) era directamente designado desde Ava.

Hkamti Co parece haber sido ariginalmente un titulo asociadaa la familia real de Mogaung. Despues de la e]iminaci6n de Mo·gaung como unidad palitica independiente, continu6 sirviendocomo descripcion de aquellos principados shan que antiguamcn·te habian sido dependencias politicas de Mogaung en el sentidofeudal.

Como estos estados hkamti han dcsempenado un papel lin­portante en los asuntos kachin, merece la pena enwnerarlos endctalle.

a. Hkamti Long (Gran Hkamti). adualmeote una con­federaci6n de 7 pequenos principado," :ohan situado:\; cer-cade Ia cabecera del Irrawaddy (Mali Uka). Aunque probable­mente oolonizado en primcr lugar dircctameDle par China,Hkamti Long parece haber sido una dcpendencia de Mo­gaung en los siglos >""11 Y XVITT 7. Hkamti Long aparcce comoPutao en el Mapa 2; Jo:\; principado:\; componentes se mues­tran en el Mapa 4.

b. Los shan del valle de Hukawng. notablcmentc aque­110s de Maingkwan, Ningbyen y Taro. Estos shan dependeDpoHticamcnlc cn la actualidad de sus .;ecinos ka<;:hin. Se diJ;:e

s. Veasc Imbault·Huart (1878), donde Meng K'ong "" Mogaung; Meng Yana= Mobnyin.

6. Se esc:ribe tambien de la~ di!;tinta.'i fOTma~ Kanti, Kan~;, Khampti, Kham­ti, etc.

7. Barnard (1925); McGkgur (1894).

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que son residuos de 10 que una va fue una poblaci6n mu­roo mas numerosa organizada sabre diI"e(:trlces feuda1l!!:s'.(Mapa 4.)

c. Singkaling Hkamti. Un pequeno estado shilQ en elalto Chindwin. El grue:>a de la poblaci6n esta constituidopar kachin y J4lga. Los elementos shan, induyendo ]a fami·lia gobernante, parccen proceder de Ningbycn en el vallede Hukawng 9• (Mapas 3 y 4.)

d. Los bkamtj de A...sam. Localizados at este de Sadiyay tambien de Dihing, ccrca de Ledo (Mapa 4). Los primerosproceden de colnnizadores de Hkamti Long que cntraronen Assam hacia 1795. Los scgundos proceden de varios gru­po.s de colonizadores shan. pracedentes del vaIle de Hu­kawng. que entraron en Assam. durante los siglos XVIII yXIX 10. A todo 10 largo de los pasados 120 ados los bkamtide Assam siempre han estado muy mezc1ados can los ass&­meses, mishmi. nap y kachin (singpho) 11.

c. Las minas de jade que fueron e1 principal factor dela. carda original de los prfncipes de Mogaung en el sigloXVlll. han estado durante los UItimos 60 anas bajo el con­trol de una linea de jefes kachin. Estos jefes, aunque tra­tados como kachin par los administradores britlioicos. inti·taban las maneras de 105 shan y se casaban con [amiliasshan. Tambten adoptaron e1 titulo de Kansi (Krmti) dUW¥Jcomo heredcras. parece ser. del originAl dominio shan D.

(Mapa 2.)

En esta liSIa vemos que existe una confusi6n entre cl usa dehkamti para denotar a un grupo concreto de personas de origenetnico supuestamente coroun y el usa del mismo termino comonombre de un estado politico. Esta ambigiiedad se apnca tam­bien al termino mas general de shan. Casi. todos los estados shandel interior del area de las cannas Kacbin incluyen elementosde poblaci6n que no son shan. En muchisimos casos los ele·mentos no shan son considerablemente mas numerosos que losdementos shan. La capital poHtica de un estado shan es en todoslos casas un municipio shan locaIizado en la vecindad de tierrasarroceras irrigadas. pero las dependencias feudales de tal estadopueden induir, no s610 otras comunidades de shan productoresde arroz de regadio, sino tambien una diversidad de aldeas delas colinas con poblaci6n no shan y una eeonomia de taungya.En algunos casas, la jerarqufa polftica resultante es alga clabo­rada. Par ejemplo. antes de 1895, el actual cstado shan chino

s. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 41.9. S1rmI Stales end Karenni. pp. 75-6.10. DB1ron (1872), p. 6.11. Vase esJ» jalmente I'emlx:rton (1835); Mackc:Dzic (lllS4); MlchdJ. (l883).12. Hub: (l912).

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de Moog Wan no solo induia Jas aldeas shan del valle de NamWan, sino tambien clerto nfunero de asentamientos kachin queahara se oonsidcran dentro de los limites binnanos. Las aJdeasshan de la llanura de Nam Wan no pagaban en su mayor partelas obligaciones feudales wrcctamcnle al saohpa de Moog Wan,sino a uno de los varius jefes kachin. A su vez, los jefes kachinpagaban tributos al saohpa de Mong Wan. Las aldeas shan pa­gahan los lributos en arroz, mientras que los jefes kachin paga­ban sus tributos en pOlvora, un arreglo ccon6micamente fiUV

satisfactorio para tados los implkados 0. v

La referencia a la Shan States Gazetteer 14 muestra que en1900 habis numerosos ejemplos similares en los que los domi~

nias politicos kachin estaban integrados dentro de la estructurafeudal shan mas amplia. La eompleta separaci6n de los territo­rios kachin y shan que prcvaledu durante los Ultimos ticmposdel regimen briU\nico en Binnania no fue un fen6meno natural,sino 1a consecuencia de la actividad administrativa par partede un poder supremo.

La dcsperdigada distribucion de Ia.c; poblaciones que hablantai, que son budistas y que cultivan arroz de regadio ha sidofrecuentemente objelo de comentarios y de especulaciones pseu­dohist6ncas. La teona explicativa miis comUnmente propuestaparece set' la de que los pueblos que hablan tibetano-birmano ylos pueblos de habla tai representan dos troneos etnicos distin­las. Los pueblos tibetano-birmanos Henen acreditada una tenden­cia general a emigrar de norte a sur. SegUn esta toolia, ]a rnigra­ci6n bacia el sur fue temporalmente interrwnpida entre los si­gIos vln y xn de nuestra era por una inFiltraci6n bacia el oestede los shan de habla tai. Esta migrad6n hacia el oeste de losshan corrcsponde a la expansion politics del c:Impcrio» shan deNanchao, que tenia su capital cn la vecindad de Tali. Mas ade­!ante, con la decadencia del pader politico shan, se supone quecontinuo cl desplazamiento tibctano-binnano hacia el sur. Paraesta leona, los kachin que hablan jinghpaw son los (dUmos ti­hetano-birmanos que llegaron desde el none; durante los siglosxvm Y XIX SC supone que «invadieron» a los shau, de tal formaque los actuales shan del norte de Binnania son simpJementesupervivientes desperdigados de esta invasi6n barbara l.~.

Tal complica.da interpretaci6n de las prnebas es innecesaria.

13. R. N. E. F. (1899), p. 3.1.. Scott y Hardiman (1900-1).15_ &me una extensa litc:ratuTa sobre este tema, \'ease, per ejempJo, En­

riquez (191.'\); Han:wn (913)i Lowis (1919); Eick!;tcdt (1944). En cuaIlto a lacritica, Green (1933; 1934) ha '>ciialado que las diferenciw; de tipu fi!'rico en e1norcste de: Binnania no OOJTespondcn en ab,-,oluto a La distribuciOO nn,tllstica:esro invaJida todo e1 argumc=nto.

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Como claramente ha reconocido Von Eickstedt 16, la misma esen­cia de la cultura shan (tai) consiste en su asociaci6n con el cu.1­tivo de) arroz de regadio. En el area de las colinas Kachin, conmuy pocus excepciones, donde hay una extension de tierra ade­euada para eI cultivo del arroz de regadfo a bien encontramosshan 0 bien no eneonlramos a nadie. 5610 como cxccpciones en..contramos a algunos pueblos «kachin» establecidos en Ius vallesy las lIanura-,;. Y viceversa, en las localidades 5010 adecuadaspara eI cultivo taunKYa, 0 bien eneontramos kachin 0 bien noencontramos a name. La deducci6n cs clara: es improbable quela distribucion de los asentamientos shan haya sido, en ningUnmomenta a partir de la expansion original de 1a cullura shan,sustancialmcnte distinta de como se presenta hoy. Si, como re­sulta bastante probable, antiguamente hubo UDa poblaci6n shannUIIl6ricamente superior a la actual, eso no implica que los shanestuvieran mas dispersos; simplemente significa que los actua­les asentamientos shan fueron en otro tiempo mayores. Nuncapudo haber una poblacion asentada en las zonas montafiosas.Solo en localidadcs tales como el valle de Hukawng. dondeencontramos kachin que (,,·ttltivan arroz con los metodos shan,podemos deducir con alguna probabilidad que los kachin han«invadido. 0 expulsado a una poblacion shan. Y para 10 quese trata, si encontramos gentes de habla kachin cultivando arrozcon los m~todos de Jos shan, siem.pre podria deducirse que es­tos «kachin. ya estan en camino de «convertirse en shan_.

Bien pudiera ser cierto que a 10 largo de los I1ltimos mil adoso asi, haya habido roigraciones y cambios demograficos muy im­portantes entre la poblaci6n de las colinas de todo el area delas colinas Kachin, pero es necesario rccordar que estos cam­bios podrian producirsc sin afectar a la posicion de la pobJa­cion shan en los valles y las llanuras.Los hechos 0 las deduccio­nes sabre la historia de uno de los segmentos del total de lapoblaci6n no pueden proporcionar, por tanto, mas que pocasclaves ciertas sobre la historia del atm.

Para cualquier parte del area de las coJinas Kaehin, la his­loria factics es fragmentana. Presentare un resumen de esta his­toria establecida en el capitulo VIII, junto can mis propias su­posiciones acerca de algunos hechos cruciales sobre los que notcogo sino pruebas circunstanciales. Pero en el capitulo VIIIme ocupo fundamentaimeolC de la .:historia» kachin y es con~

veniente haeer ahara mismo Mis pmpias conjeturas sobre los~han.

16. Bickm:dt (1944).

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Uno de los hechos que pueden darse como establecidos, esque ya desde: el siglo I de Dnestra era los chinos estaban fami·liarizados con distintas rotas de Yunnan a la India. No tene­mos Ia certeza de cwiles erall estas rutas, pero, dado que s6loexiste un ntimero de pasos muy limitado a traves de las grandesextensiones montaiiosas, las rutas no podian difenr mucho delas actualmcnte conocidas. No es irracional considerar la ongi,nal colonizacion shan de los valles de los nos oomo un procesoasociado al mantenimiento de estas rutas comerciales. Existenpruebas de que la comunicacion se manluvo mediante la crea­cion de una serle de pequeiias guarnieiones militares en adecua­das estafetas a 10 largo de las rutas. Estas guarniciones tendrianque rnantenerse y. por tanto, habrian necesitado instalarse enun terreno adecuado para el cultivo del arroz. Los asentamientosasi consliluidos proporcionarlan el nUcleo para una zona de cul­tura sofisticada que, oon el tiempo, 5e desarroUaria en formadel pequeno estado de tipo shan.

La medida cn que se desarrollaria cada pequeno estado ven­dria condicionada par las circunstancias locales. En HkamtiLong, por ejemplo, el area adeeuada para ser desarrollada comollanura arrocera es sustancial, y efectivamentc parcce habersecultivado en e1 pasado un area mucha mayor que ahara. Lasrotas comerciales que pasan por Hkamti Long han sido pocoutilizadas durante un siglo: antiguamente, euando pasaba mascomercio por esta via, la pobIaci6n pudo haber sido mayor.

En contraste. el tarnaiio de la comunidad shan de Sima-paescasamente pucde haber ca.mbiado a 10 largo de los siglos. Esuna pequena llanura arrocera de unas tres millas cuadradas si­tuada a una gran altitud (unos 5.400 pies por cncima del niveldel mar). Se da el caso de que constituye uno de los pasD5 clavede Yunnan a la alta Birmanja y se cncuentra en la ruta de lasantiguas caravanas de jade de Mogaung a Tengyuch. Asi queesta m6s estratl!gicamente situada y evirlentemente ha estadoalii desde hare muchisimo tiempo. Es UDa localidad pequefia,perc en ningUn momento del pasado ha podido ser mucho rna·,or, pues estA por 10 menos a un dia de marcha de cualquierotta comunidad shan 0 china, y tOOa ]a tierra arrocera. local­mente disponible esta completamente cultivada. (Mapa 2, p. 44.)

Esta explicaci6n de los emplazamientos y tamaiios de las CQo.

munidades shan, inicialmente detenninadas por la estrategia yla economia de las rutas comerciales, es evidcntemente especu­lativa, pero encaja con los hechos conocidos mejor que aquellasteorlas que explican la actual distribuci6n de los asentamientosshan como resultado de alguna fabulosa oonqujsta milltar en

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gran escala f'l. Una importante implicaci6n de mi argumento esque la cultura shan, tal como ahora la conocemos, no debe con.siderarse como un complejo importado at area completamenteacabado desde el exterior, como la mayor parte de las autonda.des parecen haber supuesto. Es un desarrollo indigena resultan­te de la interacci6n econ6mica de las pequefias colonias millta­res con la poblaci6n indigena de las colinas en el curso de unlargo periodo de tiempo.

El proceso mediante el cual ha tenido Ingar el tipo de desa~

rroHo shan queda bien ilustrado cn la descripci6n que Davieshace de Moog Ka. Los actuales habitantes de Mong Ka son chi­nos que hablan lisn; su cultura general se parece mucho a la delos shan de comunidades similares, como la de Sima-pa. EI nom­bre del lugar, MOnk Ka. es shan. Davies escribe 10 siguiente:

La pequeiia llanura arrocera de Moog Ka (5.400 pies) estahabitada por chinos y fun. Toda 1a tierra cst:i cultivada,pero no cs tertiI y la gente no saca de ella mucho mas que]a subsisteDcia... EI dirigente de Moog Ka es conocido comoel Yanghsing.Jruan, que simplemente significa flel oficialC\lyo sobrenombre es Yang... Su cargo ~ hereditario. Pace-­ce que en una U otTa cx:asi6n uno de sus antepasados con­quist6 a los habitantes originales lisu para el gobierno chi·no y, como recompensa, eI y sus hombres sc ascntaron alIicomo soldados colonizadores y el gobierno qued6 eDcomen­dado a eJ. y a sus desccndientes. Ahosa los lim y los chjnosviven juntos de forma bastante amigable y. sin duda, losC(llonos originates tomaron esposas lisu de tal forma quesus descendientes son tan lim l;:OIIlO chinos de raza D.

Existen otras clases de prnebas que apoyan la concepciOn deque grandes sccciones de los pueblos que conocemos como shandescicnden de los hombres de las trlbus de las colinas que, enel pasado redente, han sido asimilados a formas mas sofistica­das de la cultura shan budista. Por ejemplo, Wilcox, cl primeringle> que visilO Hkamti Long, menciona que flla masa de lapoblacion trabajadora es de la tribu Khaphok, cuyo dialectoest:8. estrechamente onido at singpho., 1'.

Esle tennino shan kha·phok 0 hka-hpaw puede traducirsecomo aesclavo kachin.. :I(I. Barnard, una autoridad posterior so-

11. las propias tradicioncs shan sabre eI asunto,~ es dedrio, es­Lli.n disimuladas en termiDos de eonquista militar (ct. Elias, 1116). pclQ talesnarraciOlle5 no tiiCneD valor hist6rico.

18. Davies (19(9), pp. 3H, MODi Ka e:s un puesto de parada en ]a :nIta de5adon a Tcngyueh.

19. Wilcox U&l2). p. 445.20. Barnard (19304), p. 7. ct. pp. 222, 23&.

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Lo.') kacllill

asimilacion haya ~idQ en t.odas parLes muy similar. La cullurashan en 51 se ha modificado relativamente poco.

Todo esto subre el sigoificado hasico del tcrmino shan~ lacatcgoria kachin es mas compleja. En primer lugar la propial'~a­labra. K",-!lin e:; una romanizaci6n del tcrmino birmano C'l?tle..

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LA ZONA FRONTERIZABHAMO~M6NG MAO .::

*'i~

Esta forma ortognUica comcnz6 a utilizarse alrededor de 1890..Antes de esta fecha la forma habitual era kakhyen.

Para los birmanos~ originalmente se trataba de una catego.ria vaga que se aplicaba a los barbaros de las fronteras delnoreste. Aparece por primers vez cn ingles alrededor de 1837 22.

Luego se utiliz6 como ~nn1no general para los hombres de las

22. Hannay (l837); Burney (1837); Richan150n (1831); Maloom (1839).. 21. Barnard om). p. 139.

bre 18. misma area, menciona que los dos grupos de clase bajade la sociedad hkamti se denominan hsampyen (es decir; sa:mhpyen) y share 11. Eo lengua jinghpaw estos tenmnos significa­dan 4soIdado mercenario shan~ Y flsoldado alquilado» respecti­vamentc; 10 que implica que estas dos clases bajas shaD son deoligen kachin jinghpaw. De manera similar, si se exanrina comoyo he hecho, la larga succsi6n de rcferencias a los hkamti deAssam que entre 1824 y 1940 aparecen en los documentos oficia..Ics y DO oficialcs, en lengua inglesa. Ia conclusi6n inevitable esque muchos de los antepasados. de las gentes que ahora se clasifi.can como hkamti (es decir, shan) hubicran sido adccuadamenteclasificados haec un siglo bajo otro cncabezamiento como sing­pho, lisu 0 nung (es decir, kachin).

Los detallcs sabre tales aparentcs cambjos de identidad cul­tond se presentan en el AptIlmce I. Lo que yo quiero seiialaraquf, es que la localizaci6n teIritoriat 1a rclativa sofisticacion ylos principales rasgos de la organizacion econ6mica de 10 queahora nombramos como sociedad shan.. cstan en gran medidadeterminados por el medio ambiente. Dadas las cxigencias cn talterreDo de una economla basada en el arroz de regadio. los ascn­tamientos shan dificilmente han podido convcrtirse en otra cosade 10 que son. Siendo esto ssf, tengo ra:z6n para tratar al tipode sistema social shan como un punto relativamente estable enel cambia general

En mis ultimos capftulos te6ricos me ocupo del sistema so­cial de tipo kachin -el tipo gumlao y el tipo gum!;a- como in­trinsecamente inestables, mienlraS que trato el contrastc deltipo shan como intrinsecamente e5table~ La justificaci6n de todoella se encuentra en los datos cmpfrlcos que he mencionado an­tes. Actualmcnte la eultura shan se cxtiende eo embolsamicntosdespcrdigados desdc Assam a Tongking y por el sur basta Bang­kok y Camboya. Los pueblos de las colluas vecinos de los shantienen culturas extraordinariamente variadas; los shan.. conside­rando su amplia dispersion y su forma de.."iparramada de asenta­miento, son sorprendentcmente uniformes. Mi argumento es queesta uniformidad de la cuI lura shan esta correlacionada con launiformidad de la organizacion politica shan que, a su vCZ t estadcterminada en gran mcdida por los concrelos hechos ccono­mioos de la situaci6n de los shan. Mi suposici6n hist6rica con­siste en que los shan de los valles han estado. en todas partes ydurante siglos, asimiIando a sus vecinos de las colinas, pcro losfactores imnutablcs de la economia han hecho que la pauta de

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tribus de las colinas distintos de los palaung, que vivcn en eldistrito de Bhamo y'en el estado hsenwi del norte. Esta pObla­ciOn era entonces como ahora. poUglota; inclufa hablantes delenguas y dia1ecto~ que :ahora se conoceD como jinghpaw~ gauri,mare. atsi, lashi y Usu. Inicialmente, por tanto, el Urmmo ka­chin no fue una categoria lingilistica.

Otra categoria de la poblaci6n birmana se r01l1aniz6 en prin~

cipio corno theinbaw. Otras vex:mones de.la mism:' palab~.apa­recen en Ja literatura como smgpho, smgfo, chingpaw, Jingh­paw etc. Bs una categorfa que se aplican a si mismos los ha­b1an~es de 1a lengua que ahara conocemas CODlO jinghpaw. Pero.exactamente igual como en ingMs 1a expresion .We Britons»(.nosotros los britanicosJO) pucde suponer inc1uir 0 ex:cluir a losescoceses, galeses y canadienses, mas 0 menos a capricho del ha­blante. tambien 1a expresi6n «nosotros los jinghpaw- (anhtejinghpaw nil es ambigua. Generalment? incluye a w:an nUIDer?de personas que no hablan la lengua jmghpaw, pudiendose utI­lizar verdaderamente la palabra para abarcar al conjunto de lahumanidad. Los birmanos utiJizan tbeinbaw sabre todo al refe­rirse- a los barbaros del distrito de Mogaung y del valle de Hu­kawn. Parecen haberla tratado como una categorla distinta de

kakbyen. II . .Los britanicos tomaron conta.cto po tico por pnmera vez. con

los hablantes de jinghpaw y otras lenguas «kachin.. en Assamalrededor de 1824; 1a gente iDlPlicada era denomjnada entoncessingpho y kakoo. Hacia 1837 el servicio de inteligencia militarbrit8.nico habia rcunido un cuerpo rouy sllstancial de informa.cion, no simplemente relativo a los singpbo de Assam, sino tam­bien sobre sus parientes tnoales del valle de Hukawng y de las(sreas al noreste de Mogaung D. Bn estos informes se utilizabasingpho para los habJantes de jinghpaw residentes .en el vallede Hukawng y sus paricntes cercanos de Assam, nuentras quekako induia a los jingbpaw de las .areas del Trlangul0 y Sum­prabum, y tambien a los roaru, lashi, lisu, nung y dule~g. Los«kakoo~ eran considerados como una variedad de los singhpo,pero de un tipo algo inferior i4.

En esta 6poca parece haberse supuesto que la categoria in­glesa singpho y 1a categorla birmana theinbaw eran identicas,pero la categorla kakhyen seguia sieuda tratada por separado~.

23 Selectlon uf Paper:> (1873); Wilcox (1832); Pemberton (1835).24: Las irt:as akakoo~ no eran cunocidas ok priml::ra IWIJlQ.~ en Assam.

Iwbia aldeas Usu. nuna y dulena:. y en. Hulr.awng hah~. asc:ntam.tentos. maru.El tirmino kakoo ~ decir, Hka hku~ es Ia palatml. Jmzhpaw paJa (,entedel) rio alto" y es la opucsta a h1ul wzm "no bajo"'. I.ll Nlgi6n de que Ie tTataaqu( $C pr~nta en d Mapa 4, p, 55.

2S. Malcolm, ii, 243.

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Diez aiios m~ tan:te. Hannay, qu~ habra sido en parte responsa­ble del trabaJo angmal del seI"Vlcio de inteligencia publicO untl'a.tado so.bre The Singpho aT Kakhyens of Burma 116: uniendo as!baJo el mlsmo encabezamiento a los hombres de las colinas deleste de Bhamo, los singpbo del valle de Hukawng y de Assam,y los mezclados ",kakOOl) de los valles de Mali Hka Y N·majHka 71.

En el esqu~deHannay 1000 Ia poblaci6n birmana del nor­te de Bhamo cae en solo dos encabezamientos; los shan y loskakJ:ty~. Evidcntemente, 10 que mas impresion6 a Hannay fuela SlDl1litud cultural general entre los distintos gropes de lospueblos de las colinas-. Camprendio que no todos hablaban lamisma lcngua, pero eso no Ie pareci6 demasiado importante.

Los puntas de vista de Hannay fueron gcneralmente acepta.dos basta finales de siglo. Par ejemplo, un autor de 1891 21 con­sideraba que los gaud. que hablan un dialecto del jinghpaw, Ylos sri (atsi), que hablan un dialecto del roam, eran secciones«estrechamente emparentadas.. de la misma «subtribu de ka­chin». De este modo, kachin seguia siendo una categori3 cultu.ral y no una eategoria Iingiifstica.

No obstante, en este pcrlodo Ia expresi6n colinas Kachinfue adoptada par la jerga administrativa aneial de la Birmaniabritanica y condujo a la muy artificial noci6n de que un kachinera alguien que vivfa en una ewe especial de terreno antes queuna persona con earacteristicas culturalcs concretas. Esto seaprecia claramente si comparamos das directivas gubernamen­tales cantradictorias emitidas respectivamente en 1892 y 1893.

(1892) «Las tribus y los clanes kachin comprendidos en nues-tra linea de puestos avanzados y aldeas... dehen ser co­locados en todos los sentidos en la misma situaciOn quelos shan birmanos y otros entre los que se han asen­tado...

Aqui kachin es una categoria cultural. Pero

(1893) "'Las colinas Kachin serian administradas, en la medidaen que estaban incluidas dentro del area provisional denuestra administraci6n sobre lineas precisas desde lasrcgiones de las tierras bajas, donde solo sc obliga a laley ordinaria y a los impucstos ordinarios.a 29

Aqui Kachin es una categoria geognifica.

26. Hannay (1&47).?T. Burney (1842), p. 340, tambien haec: la identffic:ac:ion ~bkhycn 0 siDgpbo-.28. Geora:e (891).29. R. N. E. F. (11193), Ap.; R. N. E. F. (1894). I). 3.

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A partir de 1900 comenzaron a predominar las ideas ctnol6­gicas de los lingiiistas;lB. Grierson y otros cstu.diosos adelanta­ron 1a ooncepci6n de que un aruUisis de la distribuci6n actualde lenguas y dialectos revelarla el curso de las emigracioneshist6ricas de las diversas «razasD de las que se supone que dcs­cJ:ende 1a poblaci6n moderna.

Una consecuencia de csta tcoria Iue que en carla censo deBirmania entre 1911 y 1941 la poblaci6n se clasificaba por 1a«raza», siendo «razall> sin6nimo de lengua 31. Igualmente, cn elmanual titulado The Tribes of B"tlTma "'- Y en el titulado The Ra­ces of Burma n la poblaci6n se clasifica realmentc por la lengua.

En el area kachin esta doctrlna lleva a una paradoja. Loskachin eran considerados como una «ra7.aD, por tanto debianposecr una Iengua especial. As! el diccionario de jinghpaw sedescribe como A Dictionary of the Kachin Language (Dicciona­rio de Ia lengua kacmn) 34. Pero csto implicaria que los hombresde las tribus de las coJinas del area kaemn que no hablaD jingh­paw no son kachin. Todos los inventarios ofjciales de la pobla~

ci6n entre 1911 y 1941, por tanto, catalogan a los hablantes demaru, lasro. sri, maingtha, hpong, nug y lisu bajo encabezamien­tos distintos que a los hablantes de kachin (jinghpaw).

Par muy logieo que esto pueda parecer a los Jingtiistas, et­nol6gieamente es absurdo. Los nrisioncros~, el ejercitolll'i, y laadministraci6n local R han seguido utilizando 1a palabra kachincomo un termino general en eI sentido de Hannay. Yo hare 10mismo.

Desde Ia partida de los britanicos. los antiguos distritos ad·ministrativos de Bhaino y Myitkyina se han constituido en unaunidad politica seD1iaut6noma conocida como el Estado Kachin(JinghIXMJ Mungdan) y preswnibleIILente toda 1a poblaci6n deesta area, que no es shan ni binnana, es ahara conslderada ofi­eialmcnte kachin (jinghpaw) sin tener en euenta la lengua quehable. Sin embargo, dcntro de los limites de la Universidad deRangtin, un kachin sigue siendo alguien que habla jinghpaw (!).Todo csto es bastante compJicado.

Las subcategorias de kachin, tal COInO yo utilizo cl termino,son de tres elases: (a) lingiiisticas, (b) territorlalcs, (c) politica.~.

30, Lowis (19lJ3.), pp. 117·18,31. Tavlor (1923).n. Lowi" (1919).33. Enriquez (1933).34. Hilnson (1906).35. Hauson (1913). Capftulos 1 y 2.36. F.nrique2 (1933), p. 56.n. KacJ:lin Hill·tribe Reguw:tion (Rcg1amenw de ]a tribu de IllS coI1nas Ka·

chin) 1895, corn:gido en 1898, 19112, 1910. 1921, 1922 y 1938.

66

Desde el final de este capitulo en adelante cas! .._..1- te libd I d·· . 'LUUl,J es ro

se ocupa e as IstlnClones polfticas, cspecialm.ente de ueIlasque los propios kaehin denotan COn los terminos gum.$aa

q

t~. En. es!~ ~sterior tratamiento apenas menciono lasy=ClOqes h~gillstIc.as. Esto no implica que no considerc importan..~s las diferencIas de lengua, sino l1nicamente que no me con­sldero oompctcnte para tratar el teID.a con detalle.

No obs~te. dado que gran parte de la etnografia existente~bre la reg16n .esLi escrita en terminos de categorias lingiiis.ticas, es necesano que presentc alguna indicad6n de cu.aIes sonestas categorias.. Tambi~ debo intentar mostrar. por 10 menosde forma aproxunada, como estas categodas lingilisticas e:ol.zan COn las diferencias poHticas por las que me intereso antetodo.

.BI nUmero to~ de dialectos diferenciables que se hablan en~ ~ ~e las colm8s Kachin es enorme. Los lingiiistas suelendistmgwr cuatro lenguas distintas (aparte del tai) con nuJTlt!l"Q­50S ~bencabezamicntos.La exacta dasificaci6n de varios de es­tos dialectos -v. g. el atsi. el maingtha y el hpon_ me parecebastante optativa, pero la siguiente es la generalmente acep­tada.

1. Jinghpaw (toOOs los dialectos son mas 0 menos mutua­mente inteligibles);;I, Jinghpaw normal (como se ensena en las escueIas

de las misiones)b. Gauric. Tsasend. Dulenge. Hkabkuf. Htingnai

2. Maru (se dice que numerosos dia1ectos son mutnamen_te inteligtbles). (EI maru esta mas cerca del birmanoque del jinghpaw)a. Maru normal (como sc enscna en las escuelas)b. Lashic. At~ (en apariencia un hibrido de mam y jinghpaw)d Maingtha (A'chang) (en aparicncia un hibrido de atsi

y shan)e. Hpon (probablementc un dialecto del maru)

3. Nung (varios dialectos distintos. Se dice que los dialec­t?S rawang y ~ru son mutl1amente intcligiblcs. 1.ingills­ticamente. se dice que el nung: csta mas pr6rjrno al tibe­tana que al jinghpaw. Los dialcetus nung meridionalesprobablementc se f1lnden can el man,J. septentrional-.)

38. As(, la Hteral.ura mcnciaoa a lID pueblo dCMmlnado naioi\'&w ~~ (lOIDO JD8lU del norte 0 IDllIU nqr;ros; pero nain8vaw "" $impl! ,,'W5de ]a

. 67

4. Lis" (varios dialectos regionahncnte diferenciados. EstalengJ,Ja difiere ampliamente tanto de) jinghpaw COInO ~lmaN, perc su granuitica es del mismo lipo que la bl~.

mana. Los bablantes de lisu ~on ImlJ'ginales a las olI:CQh~

nas Km·bin,. tal como se tTatan en e5te libra.)

En las areas marginales existen grupes dialectales Unportan­tes que no caen facilmente en ninguna de estas C3tcgorias. Enel distrito de Katba. a1 oeste del Irrawaddy. por ejemplo. existeuna poblacion de unas 40.000 personas localmente conocidacomo kadu. Son mas 0 menos birmanos en cultura, pero suleDgua parecc contener una fuerte mczcla de jinghpaw y otrosdialectos kacbin. No tengo ni idea de basta que punto. si cs queen OlIgo, se apliC3n a esta poblaci6n kadu las generalizacionesquc posteriorroente sc prcscntan en este libro. Dc manera si­milar, en la frontera occidental del area de las colinas Kachin,la lengua jinghpaw sc mezela con los dialectos naga y kuki. Tam­bien aqul, la confusion de la lengua va asociada con una com­plicada interrelaci6n politica entre shan. kachin y nap. perobasta el momenta se carece de detalles 39_

Algunos dialectos kachin s610 se presentan en una localidaddiferenciada -v. g. cl gauri. el !Sasen. el hpon-. otros estAn am­p!iamente despcrdigados y territotialmente se confunden conotras lenguas -v. g_ el maIU, el atsi, el jinghpaw nonnal-. Enlos Mapas 3 y 4 he tratado de prcsentar datos generalizados so­bre la distribuci6n de las lenguas en la medida en que se COrlO­

cen, perc csta iofonnaci6n, en el rnejor de los casas, s610 esaproximada. Por empezar, cl jinghpaw normal es extensarnenteutilizadu como lingua franca pur gropos de lengua materna com­pletamcnte distinta (este es el caso, por ejemplo, de rnuchasaldeas naga del borde noroeste del area de las colina'i Kachin);por otra parte, los gntpos de lengua mixta sue1en estar disemi­nados demasiadu sutilmente para que se pucdan roostrar en unmapa de escala reducida. Para ilustrar este Ultimo punlo, pue~

do mencionar que en 1940. en la comunidad kachin de Hpalang,que es objeto de un detallado analisis en el capitulo IV, sc ha·blahan no menos de seis dialectos distintos como "lengua rna·terna,. dentro de una comunidad de 130 casas de familia (J).

El aspecto de esta situacion que ha interesado a los lingilis-­tas cs el historico: i-c6mo se ha producido esta sorprendcntedistribucion? El problema propo:rciona un divertido ejercido

palabra maw pal'a "il-"r1te naing (nungr 'Y e:> un terrnino Q\l1': se aplica, "Ji'Orparte de Jo-;; maru rnerid.iona.h.•.~. a una poblad<in que normll1mente 51: de:ilcnbecomo nung; par ejemplQ, ,,':ase Prilcbard (1914). Para UllD. mejor de:>c:ripci6nde los nung, vea.~ Barnard (1934).

:39. Gram Brov."D (1925), Caoitnlos 2 y 8; Dewar (1933).

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para la imaginad~n. Puedo pensar en varias posibUidades, peropu~to que no exIsten pntebas que apoyen a ninguna de elias.deJare. e~ tema en p"dZ. Pero otro aspecto del :mapa lingilisticoha reClbido mucha menos atenci6n: ique significan las diferen­cias lingills.tica~ en la~ vidas de 1a actual poblaci6n? Aquf cxis­ten ~blaclones de cultura casi idCntica que, aparenlCmCnte,mantIenen diferencias Iingiji5ticas con gnmdes ineomodidadespara eUos mismos. ,Por que?

.~s lingillstas han supucsto que el gropo de poblacion que,obJetlv~meDle consider:ado, habla la misma lengua, constituyenecesanamente una umdad de suma importancia. Se refieren a[os mara, los lashi. los jinghpaw. y describen a Lale~ gruposcomo "razas_. Ahora bien. sin duda es cierto que localmente cIlenguajc del gropo siemprc tiene gran irnportancia. En una co­~unidad mix.ta de lisu, au.i, maru y jinghpaw, los hablaDlcs deJ~nghpaw en cuanto a grupo ciertamente tendrao algona solida­ndad entre eOos en oposici6n al resto. Sin embargo. csto esbastante distinto a afirmar que todos los hablantes de jinghpawde toda el area de las colinas Kachin son alga distinto comogrupo social de todos los hablantes de maru 0 alsi. Politicamen­te hablando. los atsi son bastante dificilcs de distinguir comogrupo de los jinghpaw gumsa.

La significaci6n de la solidaridad lingUistica de gntpo no csal.go que pueda detenninarse a partir de sus primeros princiMPlOS; es un asunto a invesligar. Mi propia cxperiencia de campome, convence de que el kachin media, COmo el ingles medio,esta agudamen lc atcnto ala.,.. diferencias de dialecto e incluso deacento; pero los valores que concede a tale.. diferencias no Sonlos. del gramatico. Creo que como quiZib pucda comprcndcrscmeJor el conjunto de la situacion es mediante una analogiacan los fen6menos eorrespondientc..;; en las Islas Btitanicas.

En este pais utilizamos 101 identidad lingUistica de varias for.mas distintas.

En primer lugar, la unidad de la lengua puedc utili7.arsc comoun ~stintivo de la cla~e social. En Inglaterra, el ",acento de lapubliC school. representa un criterio altamcnte sensible a este~pccto. Cabe seiialar que 101 lengua de esta clase media-altamglesa, ~a) no esta localizada en un lugar, (b) aunque la genteque utlliza este habla no este familiarizada entre 51, facilmentepueden rcconocer eI estatus del otro par esLa sola indicacion,(c) que cstc habla de elite tiende a ser imitada por aquellos queno wn de la elite, de tal manera que las olras fmIDas dialee:..tales son g:radualmente e1imlnadas. (d) que la elite, que recono-­ce esta imilaci6n, cstli constantemente creando nuevas elabora­clones lingiilsticas para distinguiI'Se del vulgo.

En el norte de Birrnania, tanto cl tai como el jinghpaw pue­den considerarse lenguas de ..c1ase media alta,. en este sentido,aunque actualmente cl estatus de los tai este en decadencia. His­t6rlcamente, los grupos. qu~ hahlar. tai y jinghpaw han tendidnconstantemente a asimilar a sus vecinos de lengua naga, maruy palaung. Esta asimiladon no sc ha producido como consecuen·cia de ninguna poHtica activa de conquista, sino porque, en lasareas de lenguas mezcladas, cl poder politico ha estado durantemuchos siglos en manas de los aristocratas de lengua ~ 0

jinghpaw. Dc este modo. «convertirse en tah 0 «converurseen jinghpawlt ha tenido vent.ajas politicas y econ6micas. Comoreacci6n a esto, los genuinos arist6cratas tai 0 jinghpaw handesarrollado a SIl vez formas de hah1a propias. Lo ban hecl10mediante Ia incorporadon a su habla diaria de numerosas ex­presiones poeticas y ret6ri<.:a.... procedcntes de I~ leDgua del ritualreligioso. CuaDdo se encuentran dos CX1nmJcros que habla!ljinghpaw, su acento y frascologia no solo delata 50 lugar de orl~

gen, sino tambien su clase social. ..En segundo lugar, la unidad de 13 lengua p~ede Util17..arse

como un distintivo de solidaridad polHica 0 cnaclOnah. En lasjslas britanicas, 1a capacidad de hab13r gales significa exacta­mente este distintivo. Debe seiialarse que muchas de cstas comu­nidades nacionalistas que hablan gales utilizan el ingies para losasuntos de 13 vida diaria normal y mantienen el usc de su «len­gua nativa:. a costa de considerables incOflvenientes.

Eo el norte de Birmania, los gropes lingiifsticos localizado.s.como los hpon, los maingtha, los gauri y los dulcng (y en estesenlido otros muchos que han escapado a1 conocimiento de loslingijistas) tienen este tipo de solidaridad poUtica. Talcs gru~,por regIa general, tienen una tradici6n de origen y ascendenCiacomUn y oomparten una amplia esfern de costumbrcs comuncs.La unidad de la lengua, en este casu, s6lo es un distintivo cul­tural entre otros muchos que sirven para distinguirnos a «no­sotros:. de cclloSlt.

En tercer lugar, la unidad de 1a lengua puede ser un residuade la historia. Es un hecho objetivo que la mayor parte de losirlandeses siguen hablando ingles. Las razone.s de esto son his­t6rica.s. No creo que eO cste caso pueda decirse que la unidadde Ja lengua no dcnota niogCIn profunda st:'ntimiento de salida·ridad social 0). Peru tampoco estoy de acuerdo con que Ja len­gua nonnal de los irlandeses y de los inglcses sea un acci.dc~t~historico que sociolOgicamente carezca por completo de SlgDlfl­caci6n. Los hechos hist6ricos que explican pol" que los irlandeseshabJan ingles, tambien expJican otras muchas casas de la orga·ni7..aci6n actual iriandesa.

70

En el norte. de Birmania, la actual distribuci6n de las lenguasdebe ser conSlderada como un residue historico. Las actualescomunidades que hablan jinghpaw, mam, Dung, Iisu y tai estanentremczcladas. Debi6 haber un momenta del pasado cn que es~

tos ~rupos lingiiisticos estuvicron tcrritoria1mentc separados. Sipudicramos descubrir como se ha producido la actual distribu­cion, sin duda sena relevante para nuestra comprensi6n de 1asituaci6n social actual. Per dcsgracia, cn tales cuestioncs la re­construcciun historiea es muy dificii. La mayor parte de las su­posiciones que cOffilinffiente se han hecho en eI pasado son total~

mente absurdas.Como ya he seftalado, por regIa general se ha aceptado como

dogma que quienes hablan una dcterminada Icngua constituyenuna unidad (mica definible, y que este gropo unitario de perso­nas siempre ha tenido una cultura especial y una historia espe­cial. Par tanto. si describimos la historia de la Iengua, estamosdescribiendo Ia historia del gropo de personas que habIan esalengua. De este tipe de gropes se trata cuando encontramos :re­ferencias a las crazasll' y las dribus:l> de Birmania.

Esta conveniente doctrina acadCmica no se re1aciona con loshechos sabre eI terreno. Facihnente se puede e~tablecer que Iamayor parte de las supuestamente distintas crazas.. y ctribus»se casan entre sf. Ademas, es cvidente que masas sustancialesde peblaci6n han sido transferidas de un grupo lingiiistico aotro, induso dentI'O del Ultimo siglo «I. Los gropos lingill.stieos.par tanto, no estan hercditariamente establecidos, ni son esta­bles a 10 largo del tiem.po. Esto reduce al absurdo todos losargumentos lingiiistico-historicos. Por ejempIo, segUn criterioslingiifsticos, eI palaung es una forma de bab1a del Asia austral.Por tanto, seg(m el argumento dellingiiista, el palaung debe serIa lI:I'8m:. :mas antigua que se encuentra en el area de las colinasKachin. Sabre las mismas bases, los shan que hablan tai debenser Ia ..razaJlo que entrO mas recientemente en la zona. Por tanto,puesto que se supone que raza, cultura y lenguaje coinciden,uno podria esperar que los palaung fueran culturalmente muydistintos de sus vecinos shan. Pero en reaHdad los shan y lospalaung se casan entre sf, Y, cn cuanto a cultura en general, lospalaung cultivadores de te estiln mucho mas cerca de los shanque de cualquier otro pueblo de las colinas de la zona. Aclemas,los palaung y los shan son miembros de un sistema politicocomWi.

Mi propio interes por la distribuci6n de las Ienguas en lascolinas Kachin no es fundamentalmente interes por su valor

40. Para algunas pruebas solxe ote punto, vease cl~ I.

71

como prueba historica, sino por la aparente paradoja de que,micntras en algunos casos los kachin pareccn ser excesivamentcconservadores can respecto a la lcngua asi los pequeftos gru­pos que viven como vecinos pr6ximos y concurren al mismo mer­cado que los shan, no obSlante continnan hablando lenguas com­pletamente distintas-, ot1"OS pareccn casi tan dcseosos de cam·biar de lengua como un hombre podrfa estarlo de cambiar detraje ".

Las dos caras de esta paradoja ejemplifican, ambas, el mis­mo hecho social, a saber, que en mi terminologia, para un hom­bre el hecho de hablar una 1engua en lugar de otra es un actoritual, es una exposici6n sobre su estatus personal; hablar 1amisma Jengua que los vecinos manifiesta solidaridad con esosvecinos. hab1ar una lengua disLiota que la de los vecinos mani·fiesta distancia social e incluso hostilidad.

En cua1quier sistema politioo enconLramos, par regIa general,subgrupos que se mantienen en mutua oposici6n como faccio­nes. Tales subgrupos pueden tener un estatus equivalente 0 bienpueden estar ordenados como superiores e inferiores. La lenguacormin es una de las fonnas en que puede manifestarse 1a uni-­dad de tales subgrupos.

Una explicacion de la estnlctura poliglota de la comunidadde Hpalang. con sus seis gropos dialectales distintos, podria serla de que se tnlta de una comunidad dividida en facciones. Losseis gropos lingiiisticos son seis facciones que utilizan la lenguacomo distintivo de la solidaridad y la diferencia de grupo.

Desde este punta de vista, el hecho empirico de que en algu­nas partes de las colinas Kachin encontremos ejemplos extre­mos de esta clase de faccionalismo lingiiistico, micntras que enotras areas los subgrupos kachin «mezc1ados .. adoptan facilmen­te el habla jinghpaw. debe considcrarse como un indice 0 sin­toma de alguna clase de contraste en la ideologi'a polftica. EstonOS 1leva al tema del gumsa versus el gumlao, sobre el que ten­me mucho que decir mas adelante. Aqui bastara COn genera·lizar;

Hablando en tenninos muy generales, la ideologfa gwnsa,representa a la sociedad como un estado feudal en gran escala.Es Un sistema que implica una jerarquia de rangos en el Mundosocial: tambien implica la integraci6n po1itica en gran escala.Cada gropo tiene una relaci6n fija con todos los demas. Como laIglesia CatOlica Romana, 10 abarca todo; c1 faccionalismo que­da, en teoria, exc1uido. Ahora bien, yo sostengo que existe unaincoherencia inherenlc cntre el eficaz ejercicio de tal autoridad

41. Grant Brown (1925), Capitulo 2; Green (1933). P, 245.

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POllti~ ce~t~.Ii~da y el ~antenjmiento a largo plazo de las di.ferenClas ..lingiiistica;' .1ocalizadas. Por consiguiente, si encontra-mos un SIstema POlltlCO que abarca varios gropos Imgu·.. , +-.l _estos I· .• > " lS~ Y

- . gruP?S '?guJSticos esttm en una jerarquta de dues, 511-

~no~ e ~~nores, prima facie existe la posibilidad de que 1aSltuaClon lInguistica sea inestable y de que los grupos lingiiis-ti­~os .~ ~as alto ~go esten tcndiendo a asimilar a los gruposlingwSti~Sde ba]o rango. Esto es evidentcmente cierto en nues­t:a propla experiencia de ~uestra sociedad europca, y esta mo­tlvado por causas econ6mlcas muy simplcs. Para el individuoresulta ventajoso idcntificarse lingiiisticamente con quienes po­seen influencia politica y cconomica.. En ~~~os kachin, esto pareccda significar que donde el

sistema .pohtJCO gu'?'Sa,. jerarquicamente ordcnado y autoc~ti­co, funclona COn eficacla, como se supone que debe funcionar.podemos esperar cncontrar una tendencia hacia la uniformidadlingiiistica dcntro del dominio politico de cada jefe gumsa indi­vidual.

La contraria team politica hchin expresada }X)r e1 terminogumlao. es, en Su forma extrema, una especie de republicanismoanarqulco. Carla individuo es tan bucno como su vecino no exis­ten diferencias de clases oi jefes; una teona protestante. encont.rasu: con la cat6lica. Y por supuesto. entre los gumlao, elfacclOnalismo. es 10 normal, constituyendo cada pcqueiia unidadlocal una ent~~d politica propia. En tales condiciones, sugiero,donde cada dingente de pequena aldea esta dispuesto a afirmarque el es ta~ buena como su vccino, podemos confiar en encon­trar un racclOnalismo lingiiistico obstinadamcnte persistente, in.cluso £rente a la autoridad politica norninalmente centralizada.

Debo admitir que es18 temia, si es valida. implicatia una dis.tribuciun de le,nguas y dialcctos distinta dc la que realmentese d~, peru ma... adc1ante presentare una explicaci6n de esta.

Mlcntras tanto, estos son los hcchos. La distribuci6n de lossi~tcmas,po~tic:os gum.sa.y ~umlao en relaci6n can el agrupa­mlento hngufstlco y teITltonal cs como sigue (veansc Mapas2 y 3):

Zan~.A Por 10 que respccla a los kachin, cs easi completa­mentc J1nghpaw. Existcn uno 0 dos pequefios emholsamientosd~ poblacion .de origcn mam. y lisu y en el valle de HukawngVlvcn grupos Importantes que alcgan origen. -assames». No obs­tant~~ la tendencia para todos los b'I'UPOS es de adoptar la len­goa ]mghpaw. La zona incluyc lanto areas gums4 como gumlao,peru no existc ninguna corrc1aci6n evidente entre la forma poli­tica y el dialecto. De este modo, una de las formas jinghpaw

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de di£erencia ma.>; marcada e.', la que hablan los tsasen (singpho)del norte del valle de Hukawng y Assam, pero los hablantes deldialccto tsasen son en parte gwnsa y en parte gumlao.

Zona B. Lingiiisticamente cs muy pollglota. Puede conside­rarse que la zona csta compuesta por tres secciones:

i. EI area de Jos estados shan del norte de Birmania, don­de se entremezclan de fonna bastante fant:istica las comunida­des que hablan jinghpaw, atsi, maru, lasm, lisu, palaung .y.s~n.PoHticamente toaa 1a seccion cs gumsa. Hasta que los bntamcoscrearon una separaci6n administraliva arbitraria, las aldeas dclas colinas eran tadas, en teorfa, dependencias de uno u otro delos saohpa shan locales. (Mapa 2. Zona B. Al sur de la latitud24' N.)

n. La zona de los cstados shan chinos. Prevalece una mez­da Iingtiistica similar. Los «kachin)l hablan en su mayor parteatsi. Todos son gumsa y, en teoria, dependen del saohpa shanlocal. La administraci6n china de los «kachin)l parece haber sidohabilualmente mAs indirecta que en el caso de los btit:inicas,de tal fonna que el SQohpa shan chino, aunque sometido a des­piadados impuestos por sus superiores chinos, mantcnia mayorinflucncia polltica sobre su dominic del que tenia su contrapar~

tida en la Birmania hritanica. (Mapa 2. Zona B, desde la lat.24° N. a la lat. 26· N.)

iii. EI area de Nam Tarnai. Aqui existe una mezcla de lisuy nung y de dialectos intermedios, tales como el tangser y elkwinhpang. Los nung de agui son gum/aa, asi como tambienciertas comunidades mezcla de nung y lisu. La mayona de lasaldeas lisu parecen estar organizadas en un sistema de claseseSlratificadas bastante distinto del gumsa kachin. Por csta ra­zon, considero que la principal arca lisu dd valle del Salweencae fuera del area de las colinas Kachin.

Zona C. La parte meridional de esta zona comprende princi­palmente cl area fronteri7..a entre Sadon y Namhkam. La m~Iade lenguas es similar a Ia que encontramos en la zona B (I), aexcepci6n de que aquf hay pocos paJaung. Yo creo que, en 1940.todas las aldcas del area eran nominalmcnte gum~a, pero estopuedc deberse a la preferencia que mostraba ]a administraci6npor los jefes hereditarios. Muchas de los .. jefes"" no eran com­plctamente rcconocidos por los propios kachin. , .

La parte septentrional de la zona comprendc el valle de N ID3.I

Hka y las colinas situadas al estc. La poblaci6n hab13 ~iosdialectos rnaru y lashi. Tambien cxiste gran nfunero de lisu ychinos. Pclcticamente no hay hablantes de jinghpaw y ninguno

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de aLSi. La may,?r parte de las comunidades maru y lashi pare­CeIl estar orgamzadas sabre principies gumlao. Actualmente laetnograffa de la zona es muy insuficicnte.

De todo esto solo resultan tres principios generales. En pri­mer lugar, todos los habIantcs de atsi son gum~a )' no se en­eu~tra ningUn atsi al norte de la confluencia del N'mai y elMalt Hka. En segundo lugar, Ia presencia de hablantes de jingh­paw implica por regia general que una parte por 10 menos dela poblaci6n es~ organizada sabre principios gumsa. En tercerlugar, el sistema gumsa, tal como se ha descrito en este libro

• •~o se presenta en mnguna parte en que DO haya hablantes deJinghpaw 0 de atsi.

Volvere sobre este tema en eJ Ultimo capitulo, donde me ocu­pare de hasta que punta los hechos que hemus examinado en­ca.jan con mi argumento de que Is adopci6n de una nueva lenguao el rnantenimiento de otra antigua puede ser considerado comouna especie de acci6n ritual.. No todos los subgrupos kachin tienen una base Iingiiistica.

SJendo algunos categorias territoriales. otros a la vez tenitoria­les Y lingilisticas. De los dialectos catalogados en las pp. 67-68y.ss., el gaun, el tsasen, el duleng, el maingtha, el hpon y variosdialectos nung estan todos mas 0 menos locaJi:rados. En coose­cuencia, re~erir.se a un gauri, un tsascn 0 un duleng es algo bas­tante parecldo a referirse a un yorkshiremm (habitante del con­dado de Yorkshire). La suhstancial del amnto es que procedede un detenninado logar; sigue siendo un yorkshireman inclu­so en el ca.so de que uno Ie conozca. en Loodres y no hable eldialecto de Yorkshire. Lo que complica el amnto es que los p~pios kachin tiendeo siempre a conceptualizar SU sociedad en ter­minos de gropes de parientes. De este modo, ca.tegorias talescomo tsasen 0 duleng son susceptibles de ser descritas comoamyu -es decir, como .clanes_ con su antepasado mflico.

En estos caws en que el grupo dialectal sc confina a unalocalidad concreta y tiene acreditada alguna clase de solidaridadde parentesco, pudiera parecer a primera vista que tenemos unaentidad que corresponde a Ia «tribu- del uso ctnognifico habi­tual. lPor que entonces no me sentiria contento de barer uncstudio, pongamos, de los gauri como unirlad etnognifica dis­tinta y dejar 13 cosa ahf? (Par que hacer las cosas tan compli­cadas, escarbando en lodos los demas dialeetos y lenguas k.a­chin? Como mejor se responde a esto es tomando nota del agru­pamiento atsi. Considerese el siguiente conjunto de hechos.

El atsi, como hemus visto, es un diaIccto diferenciado. Lin­gWsticamente bablando parece ser una especie de hibrld~ entre

. 7S

42. Davies (1909). Lov5(' Vac<lbula11es- (Vocab\11arios V380!i).43. EnriQuez (191:\). p. 46.

Esta identidad se reconoce socialmente. Los dashi son her­manos de tinaje de los dawshi. Un dashi gauri pOdria casBrseapropiadamente con una jangmaw atsi, pero no can una daws­hi atsi.

Si ademas seiialamos que el territorio gauri linda con el te­rritono atsi y que los gauri, aunque babIen jinghpaw, estan nor~

roalmenlc en alianza politica con los atsi mas bien que con ol£Osjinghpaw, resulta bastante daro que los gauri, a pesar de su 10­calizaci6n, no constituyen cn ningUn sentido una unidad ctno­grafica aislada. Los atsi y 105 gauri, aunque pertene7.caD a dis­tintos gropos lingiiisticos, no pued-cn ser considerados en modoalguno como socicdades distintas y, por tanto, noSOtros no po­demos eonsidcrar a ]os gauri como una «tribu_ ais1ad.a.

Ademas de confundir las cosas al rcferirse a los grupos lin­gilisticos localizados como si fueran danes, los kachin tarnbientienen eI dcsafortunado habito de referi.rse a los danes como si

el mam y el jinghpaw 4l• Todas las aldeas atsi tienen organiza­don gumsa. Todos los hablantes de aL<;>i viven a1 sur de la con­flucncia del Mali Hka con el N'rnai, pero por 10 demas eslAnampliamente dispersos. Los hablantes de jinghpaw reconocenque los alsi ticnen una Icngua distinla, pero dicen que tambicntienen olras muchas costumbres atsi distinlaS (htung). Asi, unatsi no necesariamente habla la lengua atsi. En realidad, los atsique vi"en al sur de Mogaung hahlan casi todos .iinghpaw 43. Losjeres atsi se considcran a sf mismos formando todos parte deun linaje, denominado Lahpai..shadan-Aura. EI linajc Lahpai~

Shadan, del que el Aura eli un segmento, inc1uye gran Diunerode jeres muy influyemcs que hablan jinghpaw. EI propio linajeAura incluyc a los jefes gaun. En consccuencia, los jefes gaun,que hablan un dialecto del jinghpaw, y los jefes alsi, que ha­blan una variantc del rnaru, se considcran siempre hcnnanosde Jinaje muy proximos. Ademas, este vInculo entre los gaurique hablan Hnghpaw )' los atsi que hahlan mam no s610 operaa Divel de la aristocracia. Muchos de los Unajes l!lplebeyosa tam~

bien son «los mismoslO en ambos grupos lingUfsticos; asi:

."¥'ombre del linaje gauri

DashiJangmaMahkaSurnnut

Nombre del linaje atsi

DawshiJangmawMahkawSurnlut. etc., etc.

fueran grupos locales (!). Durante un breve periodo posteriora 1885, los administradores brir.anicos esluvieron laD. descarria­do~ par esta 'pnicti~, 9ue int:ntaron verdaderamente ta1lar lascohnas K.achin en dlStintos distritos dribalesa (utiliziindose eneste. casu dribu:Jt pa~ denotar 105 clanes rcales jinghpaw deManp, Lahtaw, Lahpa1, Nhkum y Maran)"*. La explicaeion eneste. caw es s~plemente que, cn el sistema kachin gumsa. elterntorio del jere se SUpone cpropiedada del linaje de cse jere~, P?'r tanto, de su clan, Hpalang, pur cjcmplo. ticne un jefe delinaJe Maran-Nmwe; consccuentemente es susceptible de ser des­crita como la tierra de los Maran 0 la tierra de los Nmwe. Eslono ~plica que una proporci6n espccialmcnte grande de 1a po­blacl6n de H palang no sea descendiente de los Nmwe ni de 105Maran. Ninguno de los grandes gropos de filiacion de 1a socie­~d kachin (aparte de los tsasen y duleng) estan Iocalizados deDlnguna manera. En Assam hay Lalpai y Lahtaw y Nhkum, mien­tras en el norte de Kcngtung hay Lahpai y Lahtaw y Nhkum..El principal entramado de los sistemas de parentesco se extien­de sabre todo el area de las colinas Kachin y atraviesa todaslas fronteras poHticas y lingiiistieas, excepto la que existe entrelos~ y los~ Es este hecho, mas que ningiin ot£O, elque Justifica Is utibzacion del concepto kachin en un amUisisantropol6gico serio de tan vasta region poliglota.

Aparte del habla, la variable cultural mas cvidente de las dis­tinta:s partes de ,las ~linas Kachin es el vestido. Exceptuadoslos lisu, los kachin Vlven en todas partes en casas de tipo muyparecido. cultivan la tierra de fonna muy parccida, se adhierenen gran mc?ida a Ja ~sma c1ase de pn\ctica religiosa. compar­ten en medida sustancial una masa comtin de mitos y tradicio­ncs: ~ro el vestuari~y.la cultUl1l material presentan una ampliavanaCl6n~ Estas VarI8ClOnes son mas 0 menos regionales y tie­nen -poca cOITelacion con las diferencias lingilisticas. Indudable-­mente el vestuario pued.e servir con mucha facilidad como sim.bolo de J~ diferencia de estalus, pero yo no alego comprenderlos porques y par tantos de las variaciones de la rooda kachin,i Por que los nung vistcn de blanco donde otros kachin vistetIde n~? ,Por que algunos kachin decoran sus panos con teji.dQ, upo brocado y otros con simples franjas? iPor que los ka­chin (hkahku) septentrionales visten faldas tubuJares y los ka­c~ mendionales faldas rcctangulares? Sencillamcnte, no tengom idea. Ciertamente, existe aqui un amplio campo para el es­tudioso de la cultura material.

Las zonas que he presentado en el Mapa 2 SOn zonas cIima­44. Sbaknpcar (1914) todavia es:ribc cumo si los clanes dispenos Ql)IlS­

uluye{ul cada uno una tti.bu difClePciada asentada en ltD ~torio distiatu.

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ticas. Los propios k.achin lienen no:rnbres para los distintos dis­tritos. Asi, Sinpraw Ga -tierra del este- equivale aproxiInada­:mente a los distrltos de Bhamo y Sadon; Sinli Ga --estado hscn­wi del norte-; Htingnai Ga -las tierras. bajas-, la region en­tre Mogaung y Katha; Hkahku Ga -zona de rio arrlba-, Iaregi6n situada al norte de la confluencia del N'mai y el Mali Hka,yam sucesivamente. Las diferenci.as de vestuario como aqueUasa 1M que me he rderido en la p. 43 corresponden, mas a me­nos, a estos distritos de nombres diferentes; no se par que estoes asi.

Puedo conduir de forma util cste capitulo con un glosarioque resuma la bastante difusa iIIforntaci6n contenida en las pa­glnas anteriares. La que sigue son los significados que day alos tt~rminos catalogados:

Shan

Habitantes de los valles! cultivadores de arroz de regadio.Budistas. Clases estratificadas en arist6cratas. plebeyos y castabaja. A excepti6n de algunos plebeyos de casta baja, todos losshan hablan a1gUn dilliecto del tai. Organizados politicamenteen estados (mong). cada estado tiene su propio principe here­dItario (saohpa). Tales mong existen a veoes aislados; a vecesse federan como unidades de un mimg mayor.

Los mas importantes de estos grandes mOng se clasifican entres grupos (s61o ll1enciono los inc1uidos dentro del M'ea de lascolinas Kachin):

i. Los estados septentrionales shan de Birmania. espccial­mente Hsenwi del Norte y del Sur, MOD.gD\it, Hsipaw, Manglun.(Unos cuantos kachin se encuentran tan al sur como el estadode I<:engtung.)

ii. Los estados shan chinos. especialmente Mung Mao, Che-­fang. Mengpan. Mcngting. K.engma, Mangshih, Nantien. Kangai,Luchiangpa. MBng Wan, Menglien, Chansi. Chenkang, Meogmeng.Hohsa, Lahsa. Chanta. La politics china ha consistido en susti­tuir al saohpa shan por un funcionario en cuanto se presentaba1a oportunidad y varios de los mencionados estados ya han desa­parecido como entidades diferenciadas. Se afinna que alrededorde 1900 habian existido unas tres docenas de miJng distintusdentro del territorio chino.

iii. Los estados shan hkamti de la alta Birmania. Ahoraestos incluyen asentamientos shan de Hkamti Long (Pumo), eIvalle de Hukawng, Singkaling Hkamti (alto Chindwin). Tambienexisten varios asentamientos de shan hkamti cerca de Sadiya. enAssam. Hist6ricantente, estos m6ng shan estAn asociados con los

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una vez influyentes estados shan de la alta Birman;'" I _,."d I -. OSI~Jm·

purtante.s e os euales eran Bhamo Mogaung Mohnu-:... W "(M "tkyin ) ".~~. amg-

maw YI a . T~vfa aiste ~a gran poblaci6n shan enestas areas y la,S ~diciones del anOguo pader del principe deMogaUD~ todaVla Juegan un papel en la politica de BirmaniaseptentrIonal.

Palaung

Este libro no se ocupa de los palaung. pero es necesario se.fialar su similitud tanto can los shan como can los kacWn. Tipi­c:amente. los palaung son las poblaciones que habitan en las co­linas de~ estado de Tawnpcng (Birrnania, estados shan del nor_te). Cultlvan el arroz mediante taungya (cultivos rotativos) perodependen fun~enta1mcntedel cultivo del te, que se comerciapor arroz y dinero. Los palaung hablan varios dialectos de unaJcngua cornun --el palaung- bastante distinta de eualquiera delos ot~s .gropos que aqui se han oonsiderado. Polfticamente. IaorganJZac16n del estado Tawgpeng es la misma que la del estadoshan, pero la organlzaci6n difjere a nivel de las aldeas en im­portantes aspectos del sistema shan.

Los palaung son budistas.Fuera de Tawngpeng existco numerosos asentamientos pa­

laung que fonnan parte de los distintos estados shan. Geografi.camente, estas aldeas palaung suelen estar entremezcladas con!as.aI~~ kachin, pero el matrimonio entre kachin y palaung esJOs~mficante. Lawis sostiene (l903) que los palaung ocupabanantlgu~ente gran. part~ del territorio que actualmente ocupanlos kacJ:rin. No exlste nmguna prueha genuioa que apoye estaconcepcl6n.

Kachin

Utilizo este tennino como una categorla general para todoslo~ pueblos del area de las colinas Kachin que no son (oi sipqUiera en tecda) budista<;. Esta categorfa de kachin incluye alos hablantes de muchos dialeclos distintos, los mas importan­tes de los. euales han aparecido en la lista anterior (pp. 67-68).

La SOCledad kachin incluyc derto nUmero de formas distin­~ de organjzation politica, perc pucden considerarse segtin dostlpos polares. el gumlao y el gumsa:

i. Gumlao kach1n: especie de organizaci6n cdemocniti.ca»~ que ~ entidad. politica e~ la aldea individual y no exlstendif~ de clase, entre anst6cratas y plebeyos.

n. Gumsa kachin: especie de organiz.aci6n -aristocnitica».

La entidad politica la constituye aqui el territorio denominadomung (cf. mihtg shan), que ticnc a su cabeza a un principe desangre aristocratica denominado duwa, el cual adopta el titulode Zou (d. S.. shan).

Todos los kachin reconocen la existencia de un sistema ela·borado de pertenencia a clanes patrilineales complejamente seg­mentados. Los linajes de: este sistema de clanes sc ramifican portodo el area de las colinas Kachin y atraviesan todas las fron­teras de Jcngua y costumbres locales.

Jinghpaw

Utiliw eslc termino exclusivamente como una categoria lin·giifstica. Los jinghpaw son los kachin que hablan algtiD dialectode la lengua jinghpaw. Los propios kachin suelen utilizar cstapalabra jinghpaw como equivalente exacto de 10 que yo dena­mino aqu{ .kachin. En este libro evitare ese uso.

Dulong

Los kachin de habla jinghpaw que habitan el area situadaal OSlO del Mali JIka (Irrawaddy) y al norte del Shang Hka (NamTsi Tisang). Son pues los vecinos kachin mas pr6ximos de losshan de Hkamti Long. Tienen. una extendida reputaci6n comoherreros. Son de organizaci6n gumlao. (Mapa 4.)

Tsasen.

Los kachin de habla jinghpaw que habitan en las porcionesseptentrionales y occidentales del valle de Hukawng y tambiense presentan en e1 Assam oriental, donde sc conocen como sing­hpo. Los tsasen incluyen gropos tanto gumsa como gumlao.(Mapa 4.)

Gauri

Los kachin de habla jinghpaw que habitan una secci6n pe­queiia pero importantc de las colinas Kadrin, al este de Bhamo.En otros lugares aparecen algunas aldeas gaud aisladas. Son deorgani:l.aci6n gumsa. (Mapa 5.)

Atsi (Zi)

Una importantc subcategoda de los kachin, la mayor partede los euales hablan la lcngua atsi, mas 0 menos intennedia en-

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tre el roam y e1 jinghpaw. Las comunidades atsi se enmeaibanampliamente dispersas, pen> no se p:resentan a1 norte de ]a COIJ:oo

fluencia del N'mai y el Mali. Los alsi son de organjzaci6n gum.sa. Muchos linajes atsi, incluyendo los de los jefes. son cidm­ticos. a los linajes de los gauri.

Maingtha (A'chang. Mung Hsa)

La poblaci6n plebeya del estado shan de MOng Hsa de Yun­nan. La organi:zaci6n del estado es shan; la pobJaci6n, por 10menos nominalmente. es budista. Su lengua es atsi 0 est:reeba­mente emparentada con el atsi. Algunos a'chang rcconocen elparentesco con los kachin atsi de la inmediata vecindad. POI'una curiosa confusion. Scott y Hardiman (1901) (Parte 1. Vol. I.p. 390) mezc1an a los maingtha can los duleng bajo el mismonombre de tareng. Este error ha sido recientemente perpetuadopor Thomas (1950) (p. 10).

Morn

La lengua (que comprende numerosos dialectos) hablada porlos kachin al este del N'mai Hka y al oeste de la frontera china.Existen nUIDerosos asentamientos que hablan maIll fuera deesta area. Algunos, quizSs la mayorfa de los mam, estan orga.nizados seg(m la paula gumlao. Pero tambien existen jefes maru(v. g. el clan de Dabang) y, donde se mezclan con otros groposkachin, las aldeas man! se adaptan sin dificultad a la organiza­ciOn gumsa. Se casan libremente con otros grupos kachin.

Lashi

Un dialecto del maru que se habla en ciertas aldeas en laprincipal area roam al oeste del N'mai Hka y tambien en algu­nos asentamientos de otros lugares. La diferencia entre un lashiy un maru es similar a 1a diferencia entre un gauri y un atsi­es decir, ambos estan incluidos en el mismo sistema de paren­tesco. La mayorfa de los lashi parceen cstaJ;" organizados de for­ma gumJao.

Nung

Una poblacion que habita en el pais de las altas montafiasa ambos lados del alto N'mai Hka (Nam Tarnai), al norte de laconfluencia del N'mai con e1 Mehk. En esta regiOn las c:ornuni·caciones son muy difici1es y la variacion lingillstica es COD$idc>

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rable. Bacia el sur. los nung se meZ('lan gradualmente con losmam; hacia eI norte con diversas ..tribuslt- poco conocidas delalto Salween y la Frontera tibetana. Dentro del area de.las co­linas Kachin, los nung estin acostumbrados a pagar tnbuto asus vecinos mas poderosos. los lisu Y los 1010 del alto Salwecn,los shan de Hkamti Long y los kachin jinghpaw del Triangulodel Norte. Como los rnaru, los nung se pareccn estrechamcntca Jos jinghpaw en Ia mayor parte de los aspectos culturales queno sean la lengua. Es frecuente el matrimonio de los nung conotros kaclrin. En partes de Sll area. las aldcas Dung estan muyentrernczcladas con las aldeas lisu. La organizaci6n nung pare­ce ser de tipe gumlao en la medida en que sc trata de asuotosinternos, peru es gumsa en 10 que respecta a las obligacionestributarias que pagan a los etemos shan, jinghpaw, etc. (Mapa 4.)

Lisu (Yawyin)

La lengua que habla la poblaci6n de las colinas del valle delSalwecn. al este de la region principal de los mam. Esta masaprincipal de hablantes de lisu, y tambien una poblacion empa­rentada conocida como lisaw, que se presenta muy al sur, cacnfuera del area de las colinas Kaehin. Su modo de organizacionpolitica sigue principios de cstratificaci6n en elases, perc difiereradiealmentc de la pauta gumsa kachin.

A 10 largo de Ia toda la frontera oriental del area de las co­linas Kachin existen pequeiios embolsamientos de hablantes delisu. Tales comunidades sueIen estar, par regia general, en rela­ci6n politica con los gropes kachin vecinos, con quienes suelencontraer matrimonio. Para los propOsitos de tales matrimonios,los clanes lisu se identifican. mediante una ficci6n, con los cla­nes y linajes kacbin, de tal forma que la red de parentesco ka­chin se amplia para abarcar a estOs hablantes de Ii..u.

En este libro 5610 me ocupo de los hablantcs de lisu en lamcdida en que caen dentro de la 6rbita de la organizaci6n ka·chin de parentesco.

Chinvs

Los chinos que se mencianan en este libra son, en su maoyur parte, de origen yunanes de las tierras altas al este del Shwe­Ii. Algunos son nominalrncnte musulmanes de religion. Btnica·mente no son muy distintos del resto de la poblaci6n y bienpudieran denominarse Min Chia 0 chinos lisu. La mayor partede las aldeas chinas de las oolinas Kacbin tienen su origen enlas caravanas comerciales entre Binnania y Yunnan que, antes

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de la aparici6n de los camiones, transportaban mercancias conmulas y muleros chinos. Las aldcas chinas en cuesti6n son ca­ravasares de muIas. EI matrimonio entre chinos y sus veeinoskachin no es habitual, pero tampoco rare.

Asi pues, el problema que sc presenta es este. En cl con­junto del area de las colinas Kachin encontramos un considera­ble nUmero de grupos con nombre propio y culturahnente dis-­tintos 0 distintos en parte. En algunos Iugares estes gropos es­tan segregados en areas muy bien definidas, mientraS en otrossc entremezclan. Por consiguiente, un estudio de Ia organjzacionsocial de los kachin no puede llevarsc a cabo de 1a forma cl3.sicaque trata a los gropes culturales como entidades socia1es airlaw.

Esta fonna de tratamiento clAsico de la etnografia puede re­sumirse as!: Se supone que dentro de un area geogrMica algaarbitraria existe un sistema social; la pobJaci6n incluida en estesistema social pertenece a una misrna cultura~ el sistema sociales unllorme. Por tanto. el antrop6logo puede elegir una loca­lidad cdc tamano conveniente- y examinar en deta11e 10 que ocu­rre en esta localidad; a partir de este examen confiari en llegara concIusiones sobre los principios organi2:ativos que operan enesta localidad concreta. Luego generaliza a partir de estas con­clusiones y escribe un libro sabre la org;lDizaci6n de la sociedadconsiderada en su conjunto.

Resulta bastante claro que en el caso de los kachin las go­neralizaciones de esta clase serian inv3.lidas. EI sistema socialno es unifonne. Las conclusiones del antrop6logo variaIan enmuy gran medida segUn que cla.se -de las varias clases posi­bles- de localidad se Ie ocurra examinar en detalle. HI nre:todode cxposici6n que me propongo seguir es, por tanto. como sigue:

Supongo que dentro de un area algo arbitrariamente definida-a saber, eJ area de las colinas Kachin- existe un sistema s0­

cial. Los valles entre las colinas se incluyen en esta area, de talfonna que los shan y los kachin. a cste Dive1, (onnan parte deun tmico sistema social. Dentro de este sistema social principalexisten, en cualquier momento dado, derto numero de subsiste­mas significativamentc distintos e interdependientes. Tres de ta­les subsistcmas pucdcn ser caracteri.zados como shan. gumsakachin y gumlao kachin. Considerados simplemente COWO pau­tas de organizacion, estos subsistemas pueden conside~ comovariaciones sabre un tema,La organizaci6n gumsa kachm ma-­dificada en un sentida selia indistinguible de 1a shanj modifi,.cada en otro sentido sena indistinguible de la gumIao kach:in.Consideradas hist6ricamente, tales modificadones se suceden. en

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]a realidad y es legitimo decir que los kachin se convierten enshan 0 que los shan se oonvierten en kachin. Por tanto, cuandoexamino como antropOlogo una determinada localidad shan 0

kachin, necesito reconocer que cualquier equilibrio que pued.aparecer existir, de becho puede ser de un tipo muy transitorioe inestablc. Ademas, nccesito darme cuenta constantemente dela interdependencia de los subsistemas sociales. En particular,si examjno una comunidad kachin gumsa debo esperar que granparte de 10 que encuentre 5610 pueda ser intelegible con referen­da a otras pautas de organizacion emparentadas, v. g. la shano Ia gwnlao kachin.

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Segunda parte

La estructura de la sociedad Gumsa KllChin

N. HPAIANG: UNA COMUNIDAD GUMSA KACHININESTABLE 1

Todo mi problema podrfa plantearse asi: dentro del &reaalgo arbitrariamente definida que yo he denominado el area delas coIinas Kachin, la poblaci6n es culturalmente diversa y 18organizaci6n politica es estructuralmente diversa. Las variacio­nes de la cuItura no encajan con las variaciones de la estruetura,ni las variaciones de la cultura 0 de la estructura encajan con­sistentemente con los distintos trasfondos ecol6gicos. Entonces.i.c6mo se reJacionan estos tres factores de cultura. estrnctura yecologia dentro del 'rea de las colinas Kachin?

A diferencia de fa mayor parte de los etn6grafos y antrop6­logos sociaIes, yo supongo que el sistema de variaciones tal ycomo 10 observamos ahora no tiene estabilidad en eI tiem.po.1.0 que observamos ahora es solamente una oonfiguraci6n mo­mentanea de una totalidad que existe en estado de mutaci6n.Sin embargo. estoy de acuerdo en que, con objeto de describiresta totalidad. es necesario representar el sistema como si fueraestable y coherente.

En esta Parte II (capituIos IV y V) trato de explicar comolos kachio de denominaci6n gumsa suponen que funciana real­mente su sociedad; tambi~ trato de explicar por qtre esta pautaes necesariamente una ficcion. En la Parte III (capitulos VI-X)me ocupo de las implicaciones de esta ficcion para la compren­si6n del sistema total de variaciones que he esbozado brevemen·te en la Parte I (capitulo. I-III).

Por tanto, antes de intentar examiuBr con mayor profundidadlas interrelacioues estructurales entre los tipos shan y kachinde organizaci6n social, me propongo obtener una vision desde

1. Mocbas de las per$QDM. que se nombran en &te y en e1 sil'riente e:a­pftalo todlrda Yivm. Por las ",zones que se~ en el Apendit:e VII, enalpmos caeos puedo haber recogidQ $U.S nombres de furma iDoon'ecta. So. unoo clos CUDS, ho confundido iDteneioDadamcOte los datas. &to DO tieDe tmpor­Uncia para el lee1$" oormal, ae trata simple" ......fe de QUe esc:ribo soble JolmDue ~ L.ondI1::I en vez que de Richard Roe de l!.dlmbuqo.

muy cerca de las relaciones estructurales que se producen den-­tro de una detemduada comunidad gumsa kaehina Cito las proe­bas procedentes de Hpalang, simplemeute porque ~ta es la c0­

munidad que conozco mejorr Resultari evidente que las DOnnasde la organizaci6n gumsa no funcionan con toda suavidad enHpalangJ pero no por esa raz6n debe suponerse que Hpalang seaparticu.lannente atipica del conjunto de las comunidades kachin.Un tema principal a todo 10 largo de este libra es que la incon­sistencia funcional es intrfnseca a la Qrganizaci6n social kachin.Sin duda, muchas comunidades gumsa kachin", superficialmentel'estan mucho mejoT integradas que eI ejemplo que vay a descri..bir, pero todas ellas tienen tendencia bacia el tipo de facciona­Jismo que aqui aparece de forma bastante extrema~

Mi descripci6n de Hpalang se presenta en el siguiente orden.En primer lugar, presentare un transfondo minimo de la rea..lidad topografica y puramente etnogrMica; seguin~ con una des­cription del sistema formal de relaciones estrnctundes tal comonormalmente las describen los propios kachin de Hpalang, asaber, como un sistema de vinculos afines persistentes entre pe­quefios grnpos de parientes patrilineales; por liltimoJo expucarec6mo esta estnlctura de parentesco fue racionalizada par los ka­chin a consecuencia de su historia reciente. Mi descripci6n tienepor objeto poner el ~nfasis en que Ia existencia de un dogmaacordado relativo a la naluraleza de las reglas estructurales noexcluye un alto grado de movilidad sodal ni siquiera variacio--­nes fundamen1ales de la estru.ctura del mismo sistema~·

Para cualquiera que no este familiarizado con el escenariokachin, una comunidad de unas 500 personas que abarca nuevea1deas y seis grupos dialectalcs debe sonarlc a formidable e in­necesariamente complicada. La realidad no es tan mala. Las di­ferencias culturales de que son sintomas los dialectos son muysignjficativas para nucstra comprensi6n del conjuDlO de la es­tructura social, pero no relucen MUCha en las actividades coti­diana.s normalesa En los asuntos diarios la comunidad de Hpa­lang en 1939-40t a pesar de sus mUltiples faccion~s lingilisticas,normalmente lograba actuar como si fuera una entidad cultural.mente homogenea.

HpaIang est' situada cerca de la actual frontera entre Bir­mania y China 2. En 1a epoca de 1a anexi6n britanica (1885) for.maba parte del vecino cstado shan de Mong Wan (Lungchwan)en Yunnan. No fue formalmente reconocida como incluida den­tro de los limites de Birmania hasta 1896; Ia administraci6n bri­t8.nica efectiva data de 1898.

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HPAlANG

l: rnpl.a lam iento!i- n I j rnshang :

N 1 Maran-Laga. f1fUlguamenle todo HPiidl;lfl9

N.2 Lahpai-Su.mnul Giiluri-Nahpaw

NJ Gumjye

N4 an tigu.ament~ Ma..an-Gumjve-Laga

o.....M1LLAS

MAP 6A

HPALANG Y lOS EMPLAZAMIENTOSDE LAS AlDEAS VECI~AS

x

)(~ ... X

X )II

~...n.~5500

;:lIIturii en pit'::iI

Mil lAS

MAP GD

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En 1940. la comunidad de Hpalang incJuia subgmpos que ha·blahan jinghpaw. gauri. atsi. maIU, lisu y chino. Asf. en un cler­to sentido. esta comunidad de 500 personas, considerada junta­mente con las aldeas shan de sus a1rededores inmediatos, pro­porciona un modelo del sistema social global de las colinas Ka­chin. En el anterior capitulo he defendido que. en este area,las: diferencias culturales no denotan fronteras estnlcturales sig­nificativas del sistema social. Hpalang. con sus n~rosos gro­pos dialectaIes, proporciona un admirable material para demos­trar esta afumaci6n.

En 1940. Hpalang era una comunidad de 130 familias. HIasentamiento era muy disperso. estando situados la mayor par­te de los edificios cerca de la cumbre de un prornontorio deUDaS dos millas de longitud que cae hacia el valle del Nam Wany la comunidad shan de Lweje (Mapa 6). En el extrema oeste1a altitud es de unos 5.800 pies sobre el Divel del mar; entreeste y el extrema oriental de la comunidad hay un desnivel deUllOS 800 pies; despues eI promontorio desciende muy rapida­mente bacia Lweje, que sOlo esU\ a unos 3.200 pies sobre el ni­vel del mar, Los lados del promontorio en su parte nul'> alta (laoccidental) son escarpados y cubiertos de bosque pluvial secun­dado. Bstas areas se talan rotativamente para el cultivo de lataungya monz6nica. En eI extrema mas bajo del promontorio(al este). donde desciende hacia Lweje. la antigua vegetaci6nsilvestre ha sido sustituida por prados. Estos se utilizan parael cultivo rotativo, pero mediante la tecnica de taungya de pra­do. La plana llanura aJuvial de Nam Wan. en el valle bajo,estA dispuesta en parceIas de arroz irrigado segUn e1 modelohabitual. En 1940, la mayor parte de estes parcelas eran culti­vadas par los shan. No obstante. los miembros de la comunidadde Hpalang cultivaban algunas y emn propietari08 de otras.

Las comunidades de las colinas adyacentes. aunque en sumayor parte menores que HpaIang. eran similares en Otr'O$ as­pectos. Situadas en otros cerros, eran mas dificiles de alcanzarque el asentamiento shan de Lweje situado en el valle. Bn Lwe­je habia un mercado cada cinco dfas y este constituia el lugargeneral de reuni6n de todos los kachin y shan de la veclndad.Los kachin de HpaIang bajaban al mercarl.o de Lweje, no 5610a comerciar con los shan y con los buhoneros chinos itineran­tes, sino tambi6l a encontrarse COn amigos e intercambiar chis­mes de otros lugares de la zona de las colinas.

Los kachin describian Hpalang como una mare. termino queyo tradu.eire por ..gropo de aldeas_, y reconocian que conten:ianueve subdivisiones de distinto tamafio c importancia. Estassubdivisiones eran denominadas kahtawng, que traducire por

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..a1dea•. En Hpalang, Ia aldea mas pequeiia estaba formada poru~a. sola casa; la mayor tenia treinta y una casas. Todas las fa.milias de una aldea hablaban la JDisroa lengu.a como lenguamaterna.• ~ada aldea tenia un diri.gente hereditario. cuyo nombre de

linaJe era en la mayor parte de 108 casos el mismo de la aldea.Esto no imp1ica que todos los miembros de la aldea fueran delmismo linaje que eI dirigente. La mayor parte de las aldeas cons­taban de miembros per1eneCientes a media docena 0 mt\s de dis­tintos linajes. Por regia general lode el que vivia en una aldeaestaba emparentado con todos los demas. pero mas bien par I.zos de afinidad que por la pertenencia a un clan com1in.

He .!tquf una lista de las aldeas con el linaje del dirlgente decada una. Los m1meros de los rnapas se refieren a los Mapas6a y 6b.

Mapa N.o Nombre de la Litulje del Grupo de N." d. fa.aldea dirigente. lengua milia3

I. Yawyung (chi- ? Chino 14(16)no)

2. Yawyung (ma- Hpauyu Maru 4 (6)ru) 0 Hpau.yu

3. Gauri (dashi) Dashi Gauri 17(29)4. Lahpai Lahpai.Aura Atsi 1 (3)5. Nahpaw NgawHpa Lisu 3 (5)6. Sumnut Sumnut Atsi 20(18)7. raga N'hkum-Laga Jinghpaw 22(27)8. Maran Maran·Nmwe Jinghpaw 18(25)9. Gumjye Maran-Gumj~ Jinghpaw 31 (26)

ye

Las cifras entre parentesis de la Ultima columna procedende las tablas del censo de 1921 (Burma Gazett..... Bhamo Dis.trict: Volumen B. N.O 28. p. 51). Parece como si una importanteSCCCJ.6n de la aldea Gauri hubiera abandonado Hpalang entre1920 y 1940, pero par 10 dem's los cam.bios no son muy impor~tantes.

Formalmente, HpaIang era una comunidad gumsa. En toorfa.esto deberia haber implicado Que era el dominio (mung) de undeterminado linaje aristocnitico y este linaje deberfa propor-

3. Mung. .ESla eli Ia forma jinghpaw del termino shan rtWng. La. forma bir­DIana. romantzada del mi:smo tCnnino es maing. Este y otros "'"YIO"'ptos que $0IDeIlCIonIm. aquf se tratall m6s detaIladgmc:ntc:: c:u d CapftD10 V.

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donar regularmente el jefe territorial (mung duwa). En teona,s6Io puede haber un jefe de esta clase en cada dominio. Asf,mjentras que el jefe es ipso facto dirigente de su propia aIdes,los dirigentes de todas las dermis aldeas son, como si dijeram.os,arrendatarios del jefe. 0 bien, expres4ndolo de otta fonna, eltitulo de propiedad de la tierra pertenece a linajes mas bienque a individuos. Todo el territorio del dominio es ([propiedad~

de un Unico linaje aristocratico; estc linaje esta representadoper ]a persona del jefe. Otros linajes tienen derechos de tenen­cia en el dominio, establecidos por preccdentcs hist6ricos; estoslinajes subordinados estan representados par las personas de losdistintos dirigcntcs de aldea. Dentro de cada aides, a su vez.existen linajes de menor importancia que tienen derechos detenencia en relaci6n can los dercchos del Iinajc del dirigente.

Pero, en Hpalang, la teona gumsa no funciona muy bien. Delos nueve dirigentes de aldea, s610 cuatro pueden plantear algtinderecho plausible a ser considerados «aristocniticos» (du hawamyu), pero de estos, s6lo tres reclaman el titulo de jefe (duwa).Para empeorar las cosas, la administradon reconocia como jefea un cuarto hombre que, desde el punta de vista local, no tenianinguna clase de dercchos. Adem;is. no se trataba de una simplerivalidad entre personas mas 0 menos de la misma posicion. Elprincipal aliDeamiento de las facciones era entre el grupo jingh­paw dirigido por el dingente (jefe) de la aldea Maran (linajeMaran-Nmew) y e1 gropo atsi dirigida (nominalmente) por cl di·rigente (jefe) de la aIdea l.ab-pai. Pern en realidad el jefe Lahpaiera un im~cil y simplemente funcionaba como titeI'e del diri.gente de la aIdea SUIDnut. Siendo este Ultimo plebeyo, sabfa quetema poca espcranza como pretendiente a la jefatura, pero antesque cooperar con el grupo Maran, proclamaba su aI:ianza 000 eljefe Lahpai y actuaba como su portavoz (bawmung) 4.

Los distintos dirigentes de aIdea de Hpalang estaban relacio­nados entre SI por lazas de pcrtenencia al clan y de afinidad.Asf, el dirigente Gumjye y el dirigente Mar"dn eran hermanos declan. siendo considerados los Gumjye y los Nmwe como scgmen­tos del mismo clan Maran. EI dirigente Laga era hermano poli­tico (dama) del dirigente Maran y tambien hennano politico(mayu) del dirigente Hpauyu; el dirigente Nahpaw era henna·no politico (dama) del dirigente dashi de la aldea Gauri, y as!sucesivamente. De este modo, la red de parentescos atraviesacon toda libertad las barrcras de los agrupamicntos lingiiisticos.Como veremos en su momento, el faccionalismo de Hpalang se

~. Dd shan ]Jl2"ovmOlIg (JlliR-'«ffi. J!n3, p. 63), En $U form~ bjrroana, pdW­PrUlUfIl, la palabra aparece COD fre:uen.:i.a en Ia liteJ'alUnl del siglo XIX sobrelas ct)lina.~ ~hin; tambien se escribe pawmine. Cf. pp. 146- 209 y So

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alineaba hasta cierto punta en terminos de grupos lingii{sticosy las facci,ones rivales no. se ~saban entre sf. pem Dada hayen la. teona general kachin m en la practica que sugiem quelos mlembros de un grupo lingiUstico no deban casarse con losmiembros de otro grupo lingilistico.

Aunque cl faccionalismo polftico dentro de la comunidad so­lfa ser intenso, el pueblo presenta por regIa general un £rentes6lido a los de fuera, como los shan de Lweje 0 los represen­tantes de Ia administraci6n; de hecho, yo vivf en Hpalang du­rante cuatro meses antes de darme cuenta de que las vendetasque me habian descrito con tanto placer no cran, como £ingiatodo el mundo, cosas de la historia pasada, sino amargos temas­del momento presente. En el mercado, toOO5 los habitantes deHpalang eran tratados como un gropo, eran la Hpalang bu ni,la o;gente de Hpalanglt, sin distinguir entre los atsi y los jingh­paw, nmwe 0 gumjye. En las llanuras arroceras en que los cam­pos de los kachin se mezclan con los de los shan. el dirigenteSwnnut Y su mortal enemigo e1 jefe Nrnwe trabajaban en cam­pos vccinos e incluso se prcstaban ganado de tiro. Los kachinque trabajaban en la tierra arrocera hUmeda discutian oonstan­temente por cuestiones de derechos de aguas. Generalmente es­tos asuntos se resolvian mediante el arbitraje de los dirigentesde aldea. Pero cuando se planteaba una rilia similar que no sOloimplicaba a kachin, sino tambi~n a algim shan de Lweje, el fun­cionatio indigena de Ia administraci6n llevaba a cabo una inves­tigaci6n. Entonces Ia gente de Hpalang olvidaba sus diferencipsy todos contaban las mismas mentiras en pro del bien com:un.

Hpalang no era excepcionalmente prospera ni e~cepcionaI­

mente pobre. Por supuesto, tendfan a presnmir de Ia edad deoro anterior a La lIcgada de los britanicos. Parecerla que en aque­Hos dias los jefes kachin estaban obligados a un tributo en pOl­vora al principe shan de MOng Wan, pero los shan de la llanu­ra de Lweje habian sido los arrendatarios de los kachin y Ieshabian pagado renta en forma de arroz. un arreglo economica.mente satisfactorio para todos los implicados. Los bribinicos,con arbitrario desprecio de las costumbres establecidas. habianentregado la mayor parte de las tierras arroceras hUmedas delvalle a los shan. Durante algtin tiempo esto debe haber sido unserio trastomo para la economia de Hpalang, pero mas adeIanteaparecieron compcnsaciones a los contratiempos del mandatabribinico. Desde 1915 en adelante, el seIVicio en el ejercito y enla policia militar se biro cad.a vez .mas popular $. Los efectos delservicio militar sabre los kachin fueron, individualmcnte, muy

5. Cf_ Bnrlquez (Jm), pp. 1011-17.

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variados, pero el sisteIna como conjunto proporciono una impor·tante fuente de ingresos en metalico para los distritos de las co­linas. Por aiaadidura, Hpalang estaba justamente en el borde dela frontera chino-birmana- Confonne la administraci6n britAnicase volvfa miis eficaz, mas subia el precio del contrabando deapia y Hcor. En 1940, el contrabaodo era evidentemente una im·portante fuente de ingrcsos para la mayor parte de los habitan­tes de Hpalang.

Ya he mencionado que el jefe o£icialmente reconoddo par laadministraci6n no era en absoluto reconocido localmentc. Lascircunstancias eran estas. La admin;straci6n (en 1940) conside­raba que Hpalang era territorio Maran-Nmwe; pur tanto,. pen­saban que el jefe debra proc:eder del linaje Nmwe. La cabezalegitima del linaje Nmwe, aunque en algunos sentidos era unapersona bastantc ineficaz, resultaba extrcmadamente aceptablepara el pueblo de Hpalang. pues era DotOriO como el contraban­dista rrms competente del distrilo. No obstante, la admjnistra­cion tambien Ie considcraba un competente contrabandista ycuando muri.6 su padre, algunos aDos antes, se habia negado areconocerle la sucesion; en su lugar, habfa importado desde otrolugar de las colinas KacIDn a un Iejano hennano de linaje (enrealidad primo segundo) y 10 habia designado jefe de Hpalang.Este desafortunado individuo (Zau Li) no tema ninguna funci6nsocial excepto la de recoger los impucstos sobre la vivienda y en­\'iar informes a la administraci6n. Por 10 que toeaba a la gentede Hpalang, el cabeza local del linaje Nmwe era Zau Naw, hijodel anterior jcfe. En este libra, cuando me refiero al jefe Nmwe,siempre quiero decir este Zau Naw, a menDs que indique especi·fieamente 10 eontrario.

Los .:ricos_ posefan dos 0 tres bUfalos de agua y varias resesde tipo cebu y una 0 tru\s parcelas de tierra de arroz de regadfoen eI valle. Los .:pobresJlo solo cultivaban una parccla en los cIa­ros de taungya de las laderas, no tenian ganado, excepto pro­bablemente uno 0 dos cerdos y aigunas gallinas. Habia muypoca circulaci6n normal de dinero; en el Mercado de Lweje lamayor parte de las transaccioncs se haefan mediante trueque.Aparte de los animales y los campos de arroz hUmedo, los gig­nos de riqueza eran fundamentalmente simb6licos. Los .rieosatenfao casas grandcs, poseian annaS de fuego y gongs antiguos,sus mujeres tenfan una gran cantidad de Boas joyas para oca­sioncs de exhibicion. Pero el nivel normal de vida era virtual·mente el mismo para ricos y pobres. La comida basica oonsis­tfa para todos en arroz cocido y vegetales dos voces al dia, com­plementada con raices del bosque Y maiz en los meses anterio­res a Ia cosecha. Aparte de la caza, wlo se oom1a. carne 8 conti-

nuac10ll de los sacrificios religiosos, peru tales sacrificios eranfrccuentes pucsto que formaban parte del tratamiento rutinariode tOdas las enfermedades. Dado que la came de 108 sacrificiosera ampliamentc compartida, ricos y pobres tenian virtuahnen­te la misma dieta. Los rieas tcnian mas Hear.

EI ritmo del anD estaba detenninado por los mODZones. ElarroZ se sernbraba en mayo, aI inicio de la epoca de las lluvias;se cosechaba de octubre a diciembre, al principio del tiemposeeo. De enero a abril cra una estacion sin agricultura, dedicadaa 1a construccion de viviendas, los matrimonios, los funerales y,en los viejos tiempos, a 18 guerra.

En 1940, alrededor de una quinta parte de la comunidad deHpalang era nominalmente cristiana, mas 0 menos repartida porigual entre cat6licos romanos y baptistas americanos· La afilia.cion sectaria servia admirablemente como bandera para la fac­ci6n, pero 1a actividad. misionera no habra tenido tanto efectosobre la organizaci6n estructural de la comunidad como quizaspudiera haberse esperado. Las divisiones entre cat6licos, hap­tistas y paganos eran, evidentemente~ muy sefialadas. perQ losmismos grupos de personas habian participado en escaramuzasfratricldas antes de que llegara Ia crisliandad.

Aparte de la rutina normal de los ceremoniales religiososrelacionadas con los tratamientos medicos, los matrlmonios, lasdefunciones, etc., 1a secci6n pagana de 1a comunidad celebrabados importantes festivales comunitarios: uno en la 6poca de 1asementera y el otro bacia fmales de agosto, antes de que el arrozcomen:zara a espigar. Estos grandes festivales constitWan lasocasiones en que, de acuerdo can Ia practica gumsa ortodoxa,tenia que manifestarse de forma visible el estatlls fonnal deljefe. Lo que realmente ponian de manifiesto era la intensidadde la hostilidad faccional y era en estas ocasiones cuando seexponian y enfatizaban los alegatos rivales a la jefatura. Otrasveces los rivales se encontraban en su mayor parte en terminosmuy arnigables.

El sistema mayu-dama de Hpalang

En este capitulo no examinare los princtplOS estructuralesque subyacen a la sociedad. heWn con gran detalle, pero unode tales principios, por 10 menus, debe quedar claro si quere­mas entender el funcionamiento de la comunidad de Hpalang,a saber el que se implica con los terminos jinghpaw mayu-dama.

Todos los kachin trazan su filiaci6n patrilinealm.ente. Cadaindlviduo, varon 0 hembra, hereda uno 0 mas apellidos del lina-

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je de su padre y ninguno de su madre. Tales ape1lidos no siem­pre se utilizan. pero todo el mundo sabe cuales soo. En una co-­munidad kachin. los nombrcs de familia tales como Dashi, Laga,Hpunrau, Hpauyu, etcetera, corresponden a los apellidos ingIe­ses como Smith, Brown, Robinson, y se hercdan de 1a mismalonna.

En cualquicr comunidad, los individuos que comparten talesapellidos (htinggaw amying, cnombre de la casa de familia:.)se considenm parientes patrilineales pr6xi.mos, son de una mis­rna _casa familiar. (htinggawJ, aunque en la practica eso no ne­cesariamente signifique que vivan todos en la misma easa. Sibien el usa kachin no siempre es demasiado coherente. el signi­ficado del termino htinggaw, en el sentido en que ahora 10 esta­mos considerando. puede aceptarse como ffpatrilinaje ex6gamode poca extension». EI tamaiio de tallinaje no se define concre­tamente. Es improbable que en cualquier aldea baya m6.s dediez cabezas de familia que sean. miembros del mismo linajehtinggaw y es probable que toOOs eUoS tengan un antepasaOOvaron comu.n que no se remoote mas alIa del tatarabuelo. Parotra parte, un grupo htinggaw suele estar representado en unaaldea par s610 una ljn;ca familia.

En todas las actividades sociaIes, el individuo kachin se iden­tifica muy estrechamente can su gropo htinggaw. En el contextode los derechos y obligaciones, rara vez se oye a un bchin quesoliclte aIgo exclusivamente para eI.; siempre se trata de «nQosotros» (anhte). Este cnosotros:. nonnalmente se refiere a losindividuos del gropo htinggaw.

El principal conjunto de relaciones de cualquier comunidadbchin es el establecidopor las mutuas relaciones de estatusentre los distintos gropes htinggaw que existen en esa comuni­dad. Desde el punto de vista del individuo, cada grupo htinggawde dentro de la comunidad se encuentra en una U otra de estascuatro categorias:

_ i. Los kanpu-kanau ni (hpu-nau niJ son linajes que se tra­tan como del mismo clan que el propio Ego y estan 10 bastantepr6ximamente emparentados para constituir un gropo ex6gamocon el propio linaje del Ego.

n. Los mayu ni son linajes de los que los varones dellinajedel Ego han tornado esposas recientemente.

iii. Los dama ni son lioajes con los que recientemente sehan casado las hembras del linaje del Ego.

iv. Los lawu-lahta ni (hpu nau lawu lahta) son linajes quese reconocen como parientes, y par esta :ra7.on son amigos y noadversarios. pcro con los que la relaci6n es distante 0 indefini..

da. Un miembro del linaje del Ego puedc casarse COn un parien­tc lawu lahta, pcro a partir de csc acontccimiento N"Sarla de sertawu lahla. Se convertiria en rnayu 0 dmna, seglin cual. sea elcaso.

. EI rasgo esencial de este sistema es que las tres categOrias(I) kahpu kanau ni, (ii) mayu ni y (iii) dama ni son disti.ntas.Un hombre no puede casarse dentro de su Jama, una mujer nopuede casarse dentro de su mayu. Desdc un punta de vista ana.litico, el sistema consiste en un si.J:itema de malrimonios de pri­mos cruzados matrilaterales 6, pero debe resaltarse que un ka.chin, at casarse con una muchacha de su mayu nI, no se casanormalmente con una prima cruzada verdaderamente matrila·teral, sino solo can una prima cruzada clasificatorla.

Para explicar las implicaciones practicas de estas reglas for·malcs cs neccsario decir primcro alga sobre la naturaleza del«matrimoniOl' kachin.

La palabra jinghpaw num (mujer) puede significar «esposalegal» 0 .. concubinaD-, y normalmente los kachin no son muy sen·sibles a las diferencias entre estos dos estatus legales. Nada deespecialmente deshonroso tiene que un hombre y una mujer vi~

van juntos y creen una familia mientras no esuin legalmentecasados. El «matrimonio Iega19 en este sentido implica que lamujer debe haber pasado por la ecrernonia del num shalQi. Nor­malmente esta ceremonia s610 se emprende cuando ya Be hanacordado par fin los dctalles del prccio de la novia y de hechose ha pagado, por 10 menos una parte importantc, a los parien.tes de la novia. EI efecto del num shalai es legitimar el estatusde la descendencia de la mujer dentro del linaje del hombreque paga eI predo de la novia; en sf misrno no trata directa­mente de la relaci6n sexual entre el marido y la esposa. Unapareja puede contraer matrimonio mientras todavia son ninos;en el pais de los bauru es contrario a las costumbres que unamujer se una a su marido antes de que hayan pasado variosaDos desde que se ha -casado»-'.

Tacitamente SIC acepta que una muchacha casada que ",ive encasa de sus padres puede aeostarse con otros hombres, perclos hijos de cualquiera de estas relaciones se consideran descen.dencia del marido legal, incluso cuando no hay posibilidad deque este pueda haOOr sido el progenitor fisioI6gico!. No obstan­te, es algo bastante deshonroso y, si cobra dimensiones escanda­losas, estos hijos nacidos fuem del matrimonio tendrAn un es-

0_ Vease Leach (1952); Uvi-Strnu~.$ (19"9), y ma.o; adeIante d A¢odioe IV.7. Gilhodes (1922), pp. 221 Y s.8. Gilbodes, op. cir., 224, afirma 10 contT'ario.

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tatus inferior al de los descendientes nacidos de fonna mas res­petable. La culpa de las ofensas sexuales generalment~ parecerecaer sabre el hombre, de tal manera que el adultcno (numshaw) es una ofensa del adUltero contra e.1 marido. Bl estatusde la mujer no se ve neccsariamente afectado.

Por otra parte, si una muier que no ha p~o. por el ~mshalai tiene nmos, estos senm ilegftimos (n·gyf), mcluso Sl elprogenitor es el marido potencial de la roujer. T~es .hij?s. pue­den ser legitimados dentro del linajc del pad~, bien mdi~dual­mente mediante eI pago de una multa denommada sumral hka,o bien: colectivamente, mediante cl pago del precio de 1a noviay la rcalizacion de la ceremonia num shalai. Una vez qu~ unamujer ha pasado por la num shalai, todos los ~jos ilegiti~o.santedores y toda la descendencia £otura se CODVlerten automatI­camenle cn miembros dellinaje del marido.

Este sistema sumrai hka., mediantc el eual cl progenitor pue­de legitimar a un miembro de su descendencia. sin casars: conla madre, puede conducir a resultados algo cunosos que tJ.e~en

un importante peso en el funcionamiento de la estructura SOCIal.

Muchas familias kacbin esti'm situadas en una especie de estatussocial ambiguo, ni casadas ni sin casar. Un homb~ puc~ ,?vircon una mujer que para la mayor parte de los fIDes pracucosCS reconocida ~omo su esposa y que es madre de sus hijos le­gales. y sin embargo, en scntido f~rmal, la pan:ja .puede estarsoltera y, en sentido estricto, Jos mtembros dellinaJe de la mu·jer no son mayu con respecto a los miembros del linaj~ delhombre, 10 que significa que las oblipciones de afinidad, si nose cumplcn libremente, no pucden ser impuestas.

Un caso procedente de Hpalang ejemplificari este punto. Ungrupo familiar estaba compuc.sto por un hombre,. una mujer ~

cinco de los seis hijos de ella 9. 8610 por casualidad descubnque la pareja no estaba «casada.. (es decir, que la mujer nohabia pasado por la num shalai). FinalInente 1a investigacionrevelo 10 siguiente:

1."" hijo varon. Nacido ilegflimamente de un progenitor deotra aldea que pag6 el sumrai. Actualmente vive con su padre(el progenitor) en Kawnglawt. -...

2.0 Y 3.'" hijo, un varon y una hembra. ~~l~OS ilegiuma~en­

1e dc un progenitor que ahora eSLa en el eJerclto. EI progeDt~or

ha pagado el sumrai por el hijo mayor, pero no ~r eI ?equeno.Por tanto. cI mayor era ahora Icgitimo y el menor ileg(timo. Am·

9. La mayor parle de los gTUpoll familiares son mas pequeD.O'i. siendo lamedia de menu;; de tres hijus por fa]nilia.

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bos hijos viven ahora con 1a madre y so actual atnmte. al quese dirigen como «padre».

4.", 5.° Y 6.° hijo, un varon y dos hembras. Nacidos ilegfti­mamente del actual amaote que es primo de. linaje del progeni.tor del 2.'" y del 3.'!I' hijo. Todavia no se ha pagado ningUn sumrai.

Se decia que el actual amante estaba trabajando para el pa­dre de 1a navia tu y que finalmente la muchacha se easaria 06.­cialmcnte y los hijos se legitimaIian en ellinaje del actual aman_teo No estoy seguro de si esta legitimizaci6n se aplicaria al ter­cer hijo, pero creo que si. Cabe seiialar que el segundo hijo yaes miembro de este linaje.

En el caso de los cristianos, un rito matrimonial cristianosustituye a la num shaIai como criterio crucial de 1a celebra­ci6n del matrimonio, pero «respetables parejas no casadas-,crea, son norm.ales tanto entre los bemu cristianos como entrelos kachin paganos.

Las implicaciones de este tipo de ambigliedad con respectoal estado matrimonial son considerables. HI sistema kachinmayu-dama. si se describe como una estructt,lra formal, pareceextremadamente rigido y complejo, tan rigido en realidad quepodrla parcccr impracticable II; pero en la pnictica. existcn dosimportantes elementos de flexi.bilidad que hacen posible que loskachin bablen como si se confonnaran a las normas mayu-damamientras que, en realidad, hacen alga absolutamente distinto.En team, 1a relaci6n mayu-dama establecida entre dos linajespor el matrimonio pcrsiste cn el ticmpo y deb~ ser perpetuadapor futuros matrimonios, y esto pareceria restringir touy seve­ramentc la elecci6n de parejas para cualquier individuo. En 1apractiea, la posibilidad de casarse legalmente con un parientelawu~lahta junto con la gran frecuencia de 10 que vicne a scr unsistema de cmatrimonio de prueba_ suprime estas limitaciones.Realmente solo las personas de elevado cstatus, tales como loshijos de los jefes y los -Wjos de los cabezas de linaje, necesitanconformarse estnctamente a las reglas mayu-dama. Sus matri­monios se convierten, por tanto, en mat.rimonios de estado. Enel caso de Hpalang, cuanda los linajes Nmwe y Laga declaranque ellos son mayu-dama, esOO implica una rclaci6n que en teo­ria debe continuar indefinidamente. Pero ello no implica unarelaci6n cxclusiva, de tal forma que todos los varones T aga de­ban cassrse con hembras Nmwc. La relaci6n se preservaba ade­cuadamente en la medida en que, en cada generacion, habia par

10. En lugar del 0030 del J.lfi'ICio de 1a llOvllt_ Rste es un procedimiento lea­chin reronocido. Barnard dllld£J en Carrapielt (19'l9), p. 35.

11. Leri-Strauss (1949), p. 235.

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10 menos un matrimonio que se conformaba ala. regIa for~al.En Hpalang, cnando se oonsideran las genealOgIas en OODJUD­

cion COD pruebas doewnentales variadas. como las aetas de lostribunales, resuIta que la pauta de las relaciones mayu-damageneralmente reconocidas cn la comunidad ha sido casi establedurante los Ultimos cuarenta afios. Cualquier viejo de Ia cornu·nidad podria explicar inmediatamente cuaI era la relacion for­mal mo.yu-dama existente entre cualquier par de linajes concre­tos. En todo 10 que respecta a los principales tinajes, era un he­cho comprobab1e que a todo 10 largo de un periodo de cuarentaafios habia habido repetidos matrimonios que sc conformabana la paula cstablccida. Pero tambien habia habido otros nume­rosas matrimonios inddentales que eran un asunto entre unadetcrminada pareja de individuos, que no habian tenido cumoresultado ninguna secuencia matrimonial a ·Iargo plazo y que,por tanto, no habian afectado de manera permanente la estruc­tura formal de la relaci6n entre los gropos de parientes.

EI conjunto de la comunidad de Hpalang, en 1940, eSlabadividido cn dos principales facciones que se :remontaban a epa­cas pasadas. Ambas facciones alegab-an scr gumsa, pero rccono­cian a jefes distintos. Pur un lado estaban las aldeas de Maran,Laga, Gumjye, Ya'\\'Yllng (roam) y Yawyung (china); en el otro,Lahpai, Sumnut. Gauri y Nahpaw. Excepto por el hecho de queel linaje Hpauyu de Yawyung (maru) se habfa casado .con losSumnut a"i como con los Laga, parcefa no haber habldo ma­trimonios entre estas partes durante muchos alios. Poco antesde que yo dejara Hpalang, se concert6 un matrimonio entre unjangmaw cat6lico de la aldea de Sumnut y una gumjye cat6licade la aldea de Gumjye; ella causo. considerable excitacion y sediscuti6 mucho si cI matrimonio se celcbrarfa en realidad )' cua­les sedan sus implicaciones para las rivalidades locales si seproducia. Los esponsales constituian en sf mismos una reflexi6nsobre las rivalidadcs internas dentro de la aldea Sumnut entreel linaje del dirigente, que era baptista, y el linaje Jangmaw,que. era catolico u.

La division entrc c1 grupo de aldeas maran, por una parte,y el gropo de aldeas lahpai, por otra, era el residue de unavendcta que estaba funcienando incluso antes de· que los briotAnicus aparecieran por primera vez en escena. EI hecho de que

12. FI dirigenlc Sumllul, un ex sllrgcnlo ma)'OT del ejercilo era supel'~iC-ia1.

mente LUl ardiente crlstiaIlo. CorllO ya se ha ser1alado: alegaba lealtad ~l lUI,be­cilkf<:' L..-ulPai Que en realidad ern :;;u ttteIT. S.., l;Uldaha de que d Jc.fe ,m­~I sigui~rn "icndn pagano de tal forma <lilt': el grupo ~ pobladores AtSl, a~que nominalmcnte eran en gran parte cristlanos (baptistas y catillk:os), tuvie­ran una eA(;W;1l para ~'llir cclcbnwdo los rilo~ agriculas "'lIJoles pogaDOS (I).

100

esta escisi6n de la comunidad se hubicra mantenido en esta for­ma durante tanto ticmpu resulta, por 10 mcnos en pane, de laineptitud de un cicrto administrador britanico. En 1900, al seJl­

tenciar la vcndeta, habia dictaminado que ambas partes estabanen el error y que los dos jcfes rivales, un maran y un lahpai.gozaban ambos del mismo derecho a ejercer cl cargo D. Este in-­cidente hist6rico proporcion6 la inmediata carta constitucionalpara t:l hecho de que, en 1940, en la comunidad nOminalmentegurnsa de Hpalang, hubiera varios rivalcs que recIamaban lajefatura. En la tCOrla gum8Q normal s610 puede habcr un jefc encada grupo de aldeas y, urdinariamente, todos los principaleslinajcs que "iven en d conglomemdo sc casan entre sf.

No dispungo ahara de los datos para haccr un aruHisis com­pleto de la red total muyu.dama resultant!;: de los matrimoniosentre la totalidad de HpaJang 0 de una parte. Pero la tabla ad·junta mucstra los grupos de Hnaje hlingga.....· constitutivos de la.aldca de Laga con sus prindpuJes concxiones. Constituye unabuena mucstra de la pauta global de la estruClum,

Aunque en gran ll-umeru de casos no existen diferencias sig­nificativas en el estatus de rango de un linaje mayu y el de susdama, en la relaci6n mayu-danza siemprc va implicita la suge­rencia de que, dentro de una comunidad, los dama son los va­sallos de los mayu. Los mayu y los duma pucden alegar dere­chos los unos sabre los otms en toda clase de ocasiones, en losmatrimonios, en las defunciones, en las actividadcs ecunomicas,en la guerra. Pero en terminos ccon6micos, los bienes de verda·dero valor circulan de los dama a los mayu mas bien que at :re..yes. Pur tanto, dentro de l.'Ualquier aldea, los vinculos mayu­dam« del linajc dom'inante reflcjan la sllperioridad del e"..tatusde ese linaje 1_.

13. De haber sido olSla hhtoria \W simple rumor, podr1a habcr dud~do delte:>timoniu, pero ambos bando" d.., 1.1. disputa habian KUardado 10" tljemplaresdel memol'.mdum firmado por d oficial eocargado de ,iustificar Sll '--'\1."0. EIa"lUlto tuvo evick:ntcmente alguna imPQTtlln<:ia, pucsto quc se menctona en va­rio", informes IUlmini;<;tr:nivos dtl I.. "POOL \lease la p. 146 y cl APl'!ndi~ II.

14_ Lca(:h (l952). En 10 referente a l{,,, Il';Uotus de seX!) y parentesro, loskachin hacm gran uso de C<lID"plicados jUl!bTQ" de palabras, y ~n consccuenci.alos homanimos de los lerminos claves mayu.mzmo. y de Jos corTl:!olJOndkntc:sferminM mo__yu-_~huyi, que utili7.an los kachin sepldltrionales, tienen un cow;i­derable inler",,_ MU:t'u neue \'.1.rio,; significados, .1.sl:

a. 1Pl4pf: ~el cuello· 0 bien Utragar~. Los 11Ul)'U til ~se Lrng.lln~ c1 prrcio dela uo\·ia,

b, ma)'u: se asocia con lilS id<;as de brujeria, Este llSPCCto sc trata en laspp. 21)1 y s.

c_ mayu: DusualD• Uhabittlal", Los ma.yu ni Wll los parienteS par afinidadDhabituale,,",

d. mayu: .",!iC,>ge~", <;D e1 seotido de -d<:cidir si hace.r 0 no una cosa·. Bnel matrimonio, Ia decis.i6-n ql1i':d'll en manus de los mayu nf. Asj, piovezbJalmen.tc; rtUI)IU hl1U bun rna ai,' danul ni 00u gun rna ui Dlos mayu ni dc:cid.en elprecio, J(llS dama ni Devan eI gIJIlg {como precio de Jll nona)"'.

101

La red mayu-dama entre los linajes de la aldca de Laga(Hpalang) en 1940

e. If$a)'U: ~descender~_ Los mayu ni estlin "mas altos" qu.e los thrmA: ni. detal forma que t'Jl el matrimonio los m4yu ni son '"los que descienden~: IlkQ.l6gicameote. los Ina,.,.,. ni viven en la cima de: la colina, los dama. IIi eo Japarte inferior. C$UiD lipdos par un :do (hka, es dtch- per tlD8 "deuda", W:8tiepp. 144 Y s.). Y el .agua del rio (tumt) oorre colina abajo para mWse a losdamo. (nam es el psrienw oon QUim se casa un bombre, vCa5e Apendice IV).Si un hombre quebranta la oonvcndoo habitual y se va a vim con su padrepolitico, se dice que el dama "e5Cfl.1a la colina'" (dama lung).

f. mayu: "campo de alTOZ creciendo~, "d campo verde de arrw:: antes dt::que empiccc a cspipr~. Los mayu nl son 10:;; POrtadQres poteDCialeS de 1lUCS­tros hijm;, jgual que el campo arrocero mayu 0:5 d portador polencial denuestra oosecha.

Dama significa ~1os hijOfi pertnanentes". m tertnino expresa el becho de quela rcl~i6n mayuldama se parece en muchos senIlllos a La del padre con elhijo. TambiCn pone e1 eurnsill en el esLalUfi in&:rlor de los diJma con xcs.....to8 sus mayu.

Shayi, La alternativB septentrional de danuz. simplemente s\3Difica "las hem­bras~. ";cndo los s1uzyi tN. las familias dondo: To::liden las mu~ casadas deM Q ue8tro grupo~. Pem tambien eltiste un juego de palahra,. con sllari. -"cl CIUJl­

po de ilrroz oosecbado"- que hac::e del tlbmino tID apropiado sfmbolo en coo­rrapartidll a mayu eo cl se:ntidG de ~campo de: 81'TUZ 0:0 UC' I.lliento" (~,mu arriba, 1).

En este caso, los Laga son ellinaje dominantc, Los Lahtaw,Mahkaw, Pasi y Kareng son sus vasallos. Los linajes mayu de losLaga (implicitamente sus supcriQres) se encuentran en su mayorparte en otras aldeas, donde no afectan al estatus del dirigenteI aga dentro de su prupia aldea. Para un dirigentc de aldea esabsolutamente embarazoso tener que tratar con habitantes de lasaldeas que mantienen con el una rclaci6n mayu (es decir, de su­periorldad). En Laga solo habia uno de estos, a saber la familiaHpukawn. Siendo los Hpukawn un Hnaje Maran, eran hermanoslejanos de dan de los jefes Maran de Nmwe y Kawngwai y. decste modo, tenian aiglin dcrecho a considerarse superiores a losLaga de cualquicr manera,

La lectura de esta tabla es como sigue:EI Iinaje Laga de la aldea de Laga oomprcnde 7 ca­

sas de familias; tiene comodama dentro de la aIdea de Laga a los LahtawI

Mahkaw, Pasi y Kareng, y comoduma en otros lugares a los Gumjye en la aIdea

de Gumjyc, Hpauyu en la aldea de Hpauyu yotros fuera de Hpalaog

EI linaje Laga tambien tiene comomayu dentro de la aldea de Laga a los Hpukawn,

y comomayu cn Olros lugares a los Nmwe de la aldea

de Maran, los Hpukawn de la aldea de Hkuhk­awng y a otros fuera de Hpalang.

-Hpauyu

(Hpauyu)

Karcng

(I)

HPUKAWN(I)

HT1NGR1N(I)

Laga

. -- .-"

NombTIl del li- Ljn(zje mayu aUnaje d;'lll111 de naje (N.8 de Cil- Linaje mayu de tue,a de la aI-denim de la al- SfU en la aJdeo. denIm de 14 al· dea de Laga (Al-

i dea de Laga de Laga) dea de Laga d", "" residen-,""'), ,

,

- -- -Lahtaw LAGA Hpukawn Nmwc

I Mahkaw (7) (Maran)Hpukawn

I Pasi (Hkuhkawng)I Kareng

y otms fuera,

de Hpalang,

-Kareng MAHKAW Laga Nmwe

, (4) (Maran)Gumjye

• (Gumjye), JAUJ! Kareng,(2)

IPasi KARENG Mahkaw i Linaje en la

. Jauji (4) Laga ' aid.. de Gum-! Htingrin jye

I .,-'

PAS1 Kareng(2) Laga ,

LAHTAW 'Laga ,

._--_1.Gumjye

(Gumjye)(matrimoniopendiente)

Gumjy<(Gumjye)

Hpauyu(Hpauyu)y otros fue-­ra de Hpa­lang

Dos linajcs me­nores en la aI­dea de Gumjyc

--_ ...-

Linaje dama de~ra. de la al­dell de "TAga. (Elnombre entre parintesis es el deJa aldea de (esi­de=ia)--_..--

103

La historia de la aldea Laga. tal como me la contaron, coma­tIa en que habia sido fundada por los Laga y que los Mahkawhabian venido COn elIas como sus vas.allos. Mas tarde, los Karengsc habfan onido a los Mahkaw, para quicnes eran dama; los Ka­reng, pues, se convirtieron tambien en dama de los Laga. LosJauji, hcrmanos de dan de los Mahkaw, habfHn venido desdc elpais de los gauri y mas tarde intercambiado matrimonios conlos Kareng. La familia Hpukawn, que incIuia un hermano de unaantigua esposa del dirigente de Laga, procedia originalmente deHlruhkawng, en el cerro vccino. La raz6n de que vivieran en Lagano la sea La casa de familia Lahtaw era la de un hijo ilegitimode un Icjano jefe Lahtaw casado con la hennana del dirigentede Laga. La casa de familia Htingrin era dama de los Kareng y,por tanto, nominalmente sus subordinados.

Un punto que tal vez nccesite resallarse es que la relaci6n11Wyu-dama es eficaz entre linajes a escala del grupo htinggaw;no opera coherentemente a nivel de los clanes, aunque a veces loskachin hablan COmo si asi sucediera. De este modo, en el caso delos Laga, los Gumjye. Nmwe y Hpukawn SOn, a nivel del clan.chermanos» (khpu kanau nO, siendo todos Maran; pero mientrasque los Nmwe y los Hpukawn son mayu de los Laga, los Gumjyeson dam.a de los Laga. De fonna similar, 10... Mahkaw y los Jaujisc consideran rnutuamente «hermanos-, pero en la aldea de Lagalos Mahkaw eran mayu de los Kareng, mientras que los Jauji erandama de los Kareng.

Esta descripci6n de la aldea de I.aga ha sacado a relucir eIhecho de que, dentro de \a aldea, los vfnculos maS pcnnanentesmayu.-dama sirven para exhibir las relacioncs fonnales de estatuspolitico entre los distintos grupos de linajes htinggaw. En estesistema formal, se supone que los dama son los subordinados p0­

liticos de 105 mayu; peoo permftase seiialar que, incluso dcntrode la aldca, esta subordinaci6n puede seT mAs te6rica que reaLEn la practica, cualquier inferioridad nominal pllede compensar·se en gran medida mediante estrat~gicos matrimonios fuera dela aides. En el caso arriba citado, la casa Htingrin era rccien lIe­gada y no tenia vinculos directos de afinidad con el gropo Lagadominante. Por tanto, su situaci6n de estatns formal dentro dela aldea Laga era bajo. Pero en Ia pnictica, Htingrin Gam, elcabeza de familia en cuesti6n, era un hombre muy destacado enlos asuntos de la aldea y una persona claramente influyente; estono dejaba de cstar relacionado con el hecho de que su hija viviaen la aldea Gumjye can un primo (hijo del hcrmano del padre)del dirigcnte de Gumjye. Suponiendo que los pagos matrinLonia­les se completaran fjnalmente, los Htingrin se convertirfan en

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mayu de los Gumjye y su estatus formal &ena constderablementeelevado, al .menos mientras este matrimOnio persistiese.

En sentldo formal. esta interrelaci6n entre las aldeas que for­man parte de un grupo de aldeas son anl1logas a las interrelacio­nes entre los grupos de linaje (htinggmv) que constituyen una~dea. En teona, el estatus de la aldea como conjunto, en rela­C16n con el conjunto del grupo de aldcas, depende de la relaci6nformal entre ellinaje principal de la aldea y eI Iinaje del jefe delgropo de aldeas.

En e1 caso de Hpalang, las cin::unstancias eran bastante peen­liarcs, puesto que habia varias personas que rcclamaban el titulode jefe. A un Divel sencillo de anilisis, el conjunto de ]a comuni_dad se dividia en dos secciones jerarquicamente ordenadas.

En una .secei6n, el jefe (duwa) era el dirigente de la aldea deMaran y mJembro dellinaje Maran-Nmwe. Nhkum-Laga, de la aI­dea de Laga, era da~ de los Nmwe y mayu de los Gumjye yHpauyu. Maran-GUInlye, de Ia aldea de Gumjyc, cran «hermanos»(hpu nau) de los Nmwe, dama de los Laga y mayu de los Hpau­yu. Los Hpauyu, de Ia de Hpauyu, eran dama tanto de los Lapcomo de los Gumjye y mayu del dirigente de 1a aldea china deYawyung.

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Fn;. 1DiD.grama que muestra Ja n:laci6n e1;lruc(unll furmalentre los ortueipales .Iinajes de las cinco aldeas del

~rol" maran de Hpalang.

. La pauta formal de estas relaciones puede presentarsc en undrngrama (Fig. 1) a partir del cual se puede ver fadlmente que.incluso a este nivel abstracto, cI sistema mayu-dama no basta..para definir con precisi6n los CSlalllS mutuos de los distintosIinajcs de que se trata. La posici6n que determinan las reglas

lOS

deja amplio margen a la discusi6n. En cstc casu, por ejeIDplo,los J .sga alegan ser segundos unicamente oon respecto a losNmwe, siendo supe-nores a los Gumjye porque estos Ultimos sondamo. de los Laga. Pero los Gumjye sOsLcnian que, pucsto queemn hermanos dc clan de los Nmwc, cran ncccsariamente supt:­-nores a los Laga, que eran dama de los Maran. Mediante unaelaboracion de estos argumentos, el dirigentc de Gumjye recla­maba cI titulo Ui.: jefe, afirmando que los Gumjye son la rama delhijo menor del clan Maran, mientras que los Nmwe s6lo son lalinea de un hijo mayor (ma Ji1am amyu) 1:;. Los Nmwe, por supucs­to, repudlan con fucrza csta sugercrlda, aunque admitcn que losGumjye sun sus ..hermanos"'.

La otra seccion de la comunidad comprende las aldeas de Lab·pai, Summlt, Gauri y Nahpaw. Aquf los Lahpai-Aura, de la al­dea de Lahpai proporcionan d jcfe. Los Sumnut cran dama delos Lahpai.Aura; los Dashi de la aldea de Gauri eran dama de losSumnut; los Ngaw Hpa (un linaje Usu) eran dama de los Dashi.La estruclUra formal de 1a autoridad era en este caso inequf~oca,

pero se complicaha en la p:ractica por el bccho de que el ..jefellLahpai era un imbecU que en realidad 5610 era un tHere del diri­gente plebeyo de Sumnut. EI grupo Dashi, aunque dispuesto aaccptar a un jefe Lahpai genuino. de ninguna forma deseaha sersiervo de los Sumnut. y en 1940 hahia algunos signos de que lasrclaciones mayu-dama ~tre los Swnnut y los Dashi pronto lle­garian a Sll tennino. Era significalivo que mientras 18 mayorla delos Sumnut eran cristianos haptistas, cicrto Dlimero dc destaca­dos Dashi !ie habran convertido recientemente al catolicismo.

La supcrioridad (ormal de los m(lYU sobre los dama propor­dona en tales casus los fundamentos para las reclamaciones deIus tHulos priorilarios sobre In tierra par parte de . los mayu.Algunos vinculos por afinidad estiin asociados con la propiedadde la tierra, mientras que otms no, peru son siempre los pri­meros los que reciben cnfasis y los que perduran mas. Los fun·clamentos de la inferioridad rnayu parecen encontrarse en cl he­cho de que, donde los ma)'u y los dama son micmhros de una uoi·dad territorial. los dama deben, implidlamente, haber roto la re­gIa normal de residencia patrilocal. El hecho de que los d(11ira seinstalen junto a los lnQ)-'ft implica que cl fundador del dama hling­gaw debe h~berse instalado matrilocalmcnte con su padre politi­co, y esto es un sintorna de estatus inferior Mi. En los malrimo..nios ortodoxos, en que la residencia cs patrilocal)' se paga por

15. l..Qs kachin gUr1Jsa sosticnen par relilm general que la linea del hij., me.nM es poHticamente la superior. E1 asuntu se nata cun detal1e en capilulosposteriOTCS.

16. Hanson (1900), p_ 103. Cf. p. 101, n. 14. ma~ fl-tris.

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completo e1 precio de la novia, no existe el mismo enfasis e Iinferiori~d po~f~ca de los dama. Los Hpauyu, por ejemplo,nha~~fa~ vcmdo ongmalmente a Hpalang porquc eran dama de unlina]e menor. de la aJdea de Gumjye y porque sus parientes. losYawyung chinos, ya se hahian trasladado alii. Al instalaI5e enHpalanl? s~ convirtielUn cn subaltcrnos de los Maran. Mas tarde,sc con;/1~tIcronen ~ayu de los Sumnut y dama de 105 Laga, peroesto~ UltlIDOS matnmonios no implicaban ningun cambio de resi­dcncla y los Hpauyu no cstaban politicamente subordinados a los] Jlga ill eran superiorcs a los Sumnut. De forma similar los Sum­nut cr~.origina~entedama de los Lahpai y explicab~n Sll leal.tad pohtlca a los Jefes Lahpai en estos terminos. En 1940 tambien~r?n duma de los Hpauyu, pero en ningUn sentido dependian po_liticamente de estos t'iltimos.

EI principia fonna! por el que los mayu se mantienen en unestatus superior a los dama ticne una ampliaci6n 16gica en quelos «mayu de los ma)'u. son fonnalmente mas que los mayumientras que los .-dama de los dama» son fonnahncnte infcriC:res a los dama. Esto aparece claramente en la tenninologia deparentesco. E1 significado literal de dama es .-hijos pennanen­tes·. ~s .-dama de. los dama. SOn shu. 10 cua1 quiere decir quese clasifican COmo metos; reciprocamente,los .-mayu de los mayu»son ji y se ebisifican como abuelos IT,

Peru aqui existe de nuevo una considerable discrepancia en­tre la teoria y la pnictica. Estos «nietos.. y .-abuelos. no son ver.daderamenLe hermanos de clan del Ego, sino solamente <lherma­nos par debajo y par encima. (hpu nau lawn lahta) 11. El matri­mQni~ con tales .paricntes esta pennitido y aprobado. En conse­t.UeIlC13, los panentes lawu lah1a de un hombre residen en su~yor partc en comunidades lejanas de la suya; cOn los gruposhunggaw de su comunidad generalmente ticne concxiones masestrechas, bien como hpu-nau. como mayu 0 como dama. La clasede situacion en que Ia implicaci6n de estatus de la relaci6n lawulahta puede produ~ sem la siguiente. Dashi Gam, e1 dirigeotede Ia aldea de Gaun, tcnia por csposa a Lamai Kaw, una muchorclla G~uri cuyo tio mate~ (hennano de 1a madre) era el jefeLahpal-Aura dc Mahtang, lrnportante comunidad situada a unas30 millas de Hpalaog. No habia ninguna clase de parentcscos co­Iaterales entre Dashi Gam y e1 jefe de Mahtang, peru en terminoslawu lahta, el Ultimo era ji (.-abuelo») con rcspccto al primero.Sabre Ia base de esta relaci6n, Dashi Gam podia contar con la

17. Leach (1945). Cf. ApCndke IV.UI. Vt:lse antes, p. 96.

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amistad y proteeci6n del jefe en cua1quier trato que pudiera to.ner con personas del territorio de Mahtang.

Pero por el momento s610 nos ocuparemos del sistema de re­laciones dentro de 1a comunidad de Hpalang, yaqui las relacioneslawu-lahta teDlan poca fuena. Lo que importaba era la paula for~

mal de la estructura mayu-dama, puesto que esta era la que scutilizaba como justificacion para la clasificacion por rangos delos distintos gropos htinggaw en Ia jernrquia politica gumsa.

La ilistoria de la venRilnza de sangre de IJpalang

E!it8 pauta formal de las relaciones mayu.dama entre los prin­c:ipales gropos de linaje ---de la que he obtenido cicrto ntimerode vcrsiones distintas- siempre me fue presentada en forma deun milO que ahora voy a tntar de exponer. EI mito no se referia,a Ull pasado lejaDo. sino que se presentaba como una descrip­cion hist6rica de acontecimientos reputados de haber sucedidodurante el Ultimo terda del siglo XIX. Si los detalles de -esta his­toria deben entenderse en [erminos de 10 que hemos ya expues­to, debo cIaborar primero mi pastura te6rica con respecto a lasignificacion esLrucLural de este tipo de historias.

.HI dmito» en cuestion no es un mito en el sentido general­mente aceptado de la palabra. No es un relato sagrado y guar­dado par un tabu. Simplcrnente 10 llama mito porque, como re­sultara aparente, la verdad 0 falscdad del relato 0 de cualquierparte concrela es bastante irrelevante; el relata existe y se pre­sen'a con objeto de jusLificar las actitudes y acciones del prescn­te, Pero incluso en este aspecto las implicaciones de la historiano son categoricas y concrctas. Muchos antropalogos suclen re­ferirse al mito como si fuera fluoa sanci6n del comportamientosoeialmente aprobadoJl; la clase de milO de que nos ocupamosahara tal vez se pueda describir mejor como ..un lenguaje en quese mantiene la controversia sociah.

Para wi intcrprctaci6n cs basico el argumento de que las ideasque sostienen los distintos grupos dcntro de la comunidad deHpalang sabre la estructura social como conjuoto son intrlnse­camente incohcrcntcs. Esta inconsistencia deriva, en Ultimo ter­mino, del hecho de que el «lenguaje»" en euyos tcrminos los ka­chin pueden hacc}'" cxposidoncs sobre su propia estroctura s0­

cial es un Ienguaje no-eientifico. EI antrop6logo social puede, siasf 10 cligc, desarrollar una terminologfa puramente abstractasin contenido afectivo. Si observa dos grupos de personas dis­tintos y similares _en rclaci6n, que a veces acl-uan independiente­mente y a vcces como una unidad, puede ser util describir a

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esws grupos como "'segmentos hom61ogos complementarios». EIlenguaje teemco de este tipo sucle ser engorroso y sin gracia,pero tiene la ventaja de que, dadas las adecuadas definiciones,la descripci6n abstracta se hace exacta e inequivoca. Con un len.guaje teenieo adecuadamente utiliza.do, las exposiciones incohe­rentes siempre resultan patentes. Mi tesis es que, en la accionritual y cn e1 milu, el actor chace exposiciones» relativas al mis­rno orden abstracto dc realidad de que se ocupa el antrop61ogocuando Utili7..a la jerga tecnica para describir algunos rasgos dela eslrnctura social. Pero, mientras que el lenguaje del antrop6­logo es (0 dcbiera ser) exacto, ellcnguaje del actor es intrinse­carnente poetico y ambiguo. Y exactamente igual que dos Iec­tores de un pocma pueden estar de acuerdo sobre su caUdad y.sin embargo, haber sacaclo de el significados totahncnte distin­tos, igualmentc, en el contexto de la aecion ritual, dos indivi~

duos 0 grupos de individuos pueden aceptar la validcz del con­junto de las w;:;cioncs rituales sin estar en absoluto de aeuerd.osabre 10 que se expresa en esas acciones.

De este modo, donde el antrop61ogo habla de flestar en re­ladon», el actor debe simbolizar este significado mediante con~

ceptos asociados can los hechos de la vida diaria como el com­portamiento entre parientes 0 la amistad; de forma similar, el«ser distintosJl tiende a representarse en imligenes de hostilidady contraste. Pero en el lenguaje tecnioo abstracto, la relaci6n yla diferenciaci6n son simplcmcnte dos aspectos de la miSIDa cosa;la operaci6n mental de clasificar a A y B como similares es lamisma que la operaci6n mental de distinguir a A mas B de C.En eI lenguaje del ritual, esta identidad introduce un elcroentoparad6jico. Las situaciones sociales muy similares pueden des­cribirse en un momento dado como sistemas de salidez socialy en el siguiente como sistemas de mutua hostilidacl. De hechodebe ser asi, pues todo gro.po social que ha de persistir comogropo debe al mismo tiempo poner el enfasis en Sll diferenciade los utros grupos iguales y, sin embargo, mantener alianzascon estas partcs opueslaS 19,

Este rol complementario de la hostilidad y Ia amistad hasido resaltado repetidas vcces por los recientes autores sobrematerialcs africanos y, evidentemente, es un ra<;go que destacaen mi descripcion de Hpalang. Pero mi interpretacion difierc dela de los africanistas cn un aspecto muy importante. Para Evans­Pritchard y Fortes especialrnente, la hostilidad y la amistad, lasolidaridad social y la oposici6n social, necesariamente se equi­libran para constituir un sistema que, considerado en conjunto

19. Durlh.mn (1947), p, 177.

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y a largo plazo, es un sistema en equilibrio estructural. En nin­gUn momento de mis estudio:s me dio Hpalang Ja impresi6n defarmac pane dc un sistema que lcndiera hacia el equilibrio; exis·te cierta clase de equilibrio, pero sc trataba de un equilibrioesencialmcnte inestable. Mi argumento es que cste estado de co­sas siempre puede esperarse en las comunidades kachin gumsa..Me parcce que cualquier lider influyente de Hpalang hubicrapreferido que las disposiciones cstructurales fucran distintas delas que existian y aceptaba eI slatu quo s610 por necesidad, comoun compromiso en vista de la falta de una alternativa mejor.

Es importante que se comprenda estc contraste con los ma­tcriales proccdentes de Africa. En la situaci6n africana, 1a fac­don se resuelve en ultimo termino mediante un proceso de fi­sian, pero Ja nueva estructura social resultante es una mera duopJicacion de la antigua, con los segmentos dispuestos de formaun pooo diferente. En la situation kachin, la facdon puede re­solverse de varias fonnas distintas, pero las mas tipicas :sunaquellas que no conducen a un simple reagrupamiento de los ele­mentos segmentarios, sino a Ja emergencia de nueVas eslrUctu­ras sociales de tipo fundamentalmente distinto.

Desde mi punto de vista, en 1940, Hpalang estaba probable-­mente en proccso de cambia del tipo de organizacitm gumsa.al gumIao. SOlo se vela rcstringida de complctar el cambio parlos dictadas arbitraries del potier soberano, cuyos funcionariosse oponian al sistema gumlcw por raUmes de principios.

Antes de continuar, tambien es necesario decir algo sobre elconcepto de continuidad estructural. i Cuftles son la... entidadesque los propios kachin eonsideran que pennanecen de genera­cion en gencraci6n?

Sugiero que hay tres conceptos que tienen una especial im­portancia. En primer lugar, existe la idea de localidad territo­rial, con la que esta asociada la gentc. En este caso, la localidades cI promonturio montafioso llamado Hpalang. Los ahora resi­dentes en Hpalang son ...Ia gcntc de Hpalang. (Hpalang bu ni),pero Hpalang ticnc una continuidad independiente de los con·cretos. grupos de parientcs- que residan aUi 0 que tengan el cOn­trol politico.

En segundo lugar, existe la idea de aldea (kahtawng). Notodes los habitantes de una aldea son del mi:smo Iinaje, pero laaIdes. fue fundada por miembros de un linaje concreto y el diri­gente de la aldea es miembro de ese linaje. EI verdadero empla­zamien.to de Ja aldea puede cambiar, pero los dercchos sobre latierra -10 eual quiere decir los derechos a cultivarla- cstannormalmente determinadas a perpetuidad por las circunstanciasque conlleva la fundaci6n de la aldea. De abI, la gran importan-

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cia que se concede a las historias relacionadas con ta fmulac:i6nde 1a aldca y que estas historias asuman un canicter parcial­mente mitologico, incluso cuando los acontecimientos que. rela­tan parezcan ser bastante recientes.

En tercer lugar, existe el segmento de linaje localimdo, elgropo Illinggau' del que ya nos hemos ocupado. Como hemosviSlO, en la practiea es un pequeno gropo que rara vez comptell.de :mas de media docena de familias simples independientes.Emprricamcntc, por ml cxpericncia. todos los linajes localizad05de este tipo actUan con una solidaridad muy Uamativa en todoslos asuntos de intercs publico. Ell 10 que sigue, escribo como sitodos los miembros de cada uno de tales Iinajc.s sostuvieran vir­tualmente identicos derechos e identicas opiniones y como si ellinaje estuviera personilicado en Ia persona del cabeza de linaje.Esto es una distorsion, pero no muy grave para un primer Divelde analisis.

El lector bani bien en este momenta en recordar la topogra­fia de Hpalang tal como ya ha sido descrita. En la historia quesigue, los linajes del dirigente de las distintas aldeas son lospersonajes de la obra. En un breve resumen, son:

A. _Los Maran 'Y sus aliadQS

1. Ellinaje Nmwe (clan Maran) (hablan jinghpaw) (aristo­cratas)

Jl. EI lioaje Laga (clan Nhkum) (hablan jinghpaw) (posible­mente arist6cratas)

iii. EI linaje Gwnjye (clan Maran) (hablan jiDghpaw) (aris­tocratas)

IV. El linaje Hpauyu (hablan mam) (plebeyos)v. Los chinos de la aldea de Yawyung.

B. Los Sumnut y sus aJiadQ!l

1. EI linaje Aura (clan Lahpai) (actualmente reprcsentadospor un imbecil aislado que es tratado como el jefe) (ha­blan atsi) (arist6cratas)

ii. EI linaje Sumnut (hablan atsi) (plcbeyos)ill. El linaje Da~hi (hablan gauri) (plebeyos)Iv. E1 lin.je Nahp.w (hablan Iisu) (plcbeyos)

HI dcrecho sobre la tierra de estas varias comunidades dealdea estaba intimamente asociado con historias rclativas a unavengan7.a de sangre que sc sostenfa que habia existido bacia fi­nales del siglo XIX. Carla uno de los principales protagonistas te-

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rna supropia versi6n de estos aconteclmientos. El unico doeu.mento sobre el caso era coherente con todas y cualquiera de lasversiones riva1es.

Para evitar repeticioncs, contare una versiOn combinada dela historia, senalando las dcsviaciones de las versiones rivalcsconfonne avancemos.

En los viejos ticmpos, Hpalang era universalmcnte rccono­cido como un territorio Atsi-Lahpai. No hahian existido aIdeasque hablaran jinghpaw en el promoDtorio, aunque habia otrasvarias aldeas Atsi aparte de las que existen ahara. EI jefe quegobernaba era un antepasada del actual jefe Lahpai imbeciI.El vccino promontorio situado al norte, en el que actualmenteesta situado cl gropo de aldeas. de Kawngwai, era incluso cnton­ees terrltorio jinghpaw, perteneciendo los jefes al linaje Maran·Nmwe que ahara gobiema en la parte jingspaw de Hpalang.

En una feeha no especificada se desarro1l6 una venganz.a de:xmgre entre los jefes Lahpai de HpaIang y los jefes Maran deKawngwai. Esto condujo a una prolongada lKguerral' (ma;an.) ya Ia derrots final de los jefes Lahpai 211. Como consecuencia Iusjefes MaranoNmwe se convirtieron en senores de Hpalang.

Circulan par 10 menos dos historias distintas sobre el origende esta veoganza de sangre. La version Maran consiste cn quelos Lahpai y los Maran eran mayu-dama; la hija del jere Maranfue seducida par el hijo del jere Lahpai Zl. La rnuehacha Maranse qued6 prefiada y seiial6 al hijo del jefe Lahpai como padrede la criatura; el hijo del jcfe Lahpai neg6 su responsabilidady se neg6 tanto a pagar el sum-rai kha como a casarse con lamuchacha. Para empeorar las cosas, acompaiio su negativa conun juramento...Si el nifio es mio, que nazca con labia Iepori­nol' 22. La muchacha muriO en el alumbramiento. Can objetu deestablecer la responsabilidad se realiz6 una autopsia y los augu­res declararon que el niiio que habia nacido muerto tenia cI la.bio leporino. De ahi se sigui6 una situaciOn de venganza de san­gre (ruJang bung/uti.

La historia estA ingeniosamente construida, de tal fonna que,desde el punto de vista kachin, parece casi imposiblc pcnsar cnsoroeter la venganza de sangre a arbitraje. Es neeesario r~cor·

dar que los actuates jeres Maran-Nmwc admiten haber arreba­tado su tierra a los anteriores jefes Lahpai; csto sella podriajustificarse si Ia disputa se habia originado en circunstanciasdel tipo mas serio posible.

21). La palabra jingbpaw majan, traducida aqui POI' "wuerm-, tambibJ "ig_lJ.inca M canci6n de amoro

• Su significado Iitcol pan,.;,e 5Cr ...asunlo de>: m1Jj..r..s~.21. En III koMa k.achin .,,,to "''' in~slu, jl1iW'IWJlg. Vtlase p. 157.22. V~se p. 160 E.

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Para un kach.in cada clase de ofensa es una deuda (hJca) quepuede resolverse mediante un procedimiento de arbitmje y com­pensaci6n, pero una detennJnada clasc de ofensas denominadasbunglal (venganza de sangre) exige unos castigos excesivamentepcsados y se considera justificado que la persona ofendida adop­te represalias violentas. EI homicidio, el cautiverio jnjustificadoy cl hertr accidentalmente a un jefe constituyen todas ellas jus­tificaciones para una vengam.a de sangre, pcro la venganza desangre roas habitual y mils tipica entre los kacmn es 1a ndangbunglat, que se plantea cuando una muchacha soitera muere atdar a luz 23. Ademas, Dna venganZ8 de sangre contra una perso­na del linaje del jefe es el doble de seria que Ia que se hace aun plebeyo at. EI que la ofensa sea cometida por una personade la sangre del jefe contra otra persona de la sangre de unjcfe, y. para pear, entre personas en relacion trUlyu-dama. haeeque la resoluci6n sea mucho mas diffcil. La adicion de un per­jurio pueslo en evidencia, desde el punlo de vista kaChin, hacevirtualmente imposible el compronriso. Por tanto, la fuerza de]a version Nmwe sobre el origen de la venganza de sangre noconsiste simplemente en cargar la culpa a los jeres Lahpai. Tam­bien deja bastante claro que todo compromise y resoluci6n que­daban descartados.

La version Sumnut es completamente distinta. SegUn estahab'a un linaje Atsi que vivia en Hpukawn Zi bajo la egida delos jeres Maran de Kawngwai. Estos Hpukawil de Kawngwaier:an dama de los Sumnut de Hpalang. Habia una mujer del

23. KawJu Ma Nawng y Leyden, que pueden ser cons.:idertldo!:i los mas con­fiab1e5 de las diversas antorid;yles, recooocen cuatro catqoris.s de bungtllf. (a)por h.orniddio inlencionado, (b) pm- homkidio accidental, (c) par ]a muerte deun.. mujer en el alumbramiento (ruflmg 1nm&I4!). (d) pol' heridas 0 dMo5 ac.<:idelltAles a un jete (hkrlU1R bunglal, M\IeIldeta de un hombre viVQ~). Hcrtttambien mendona Ja csclavilud injU8tificada como CL\U5a de hkrung bUlIg14l.Kawlu Ma NlfWTlK (1942), pp. Sl y 67; Hertz (1943), tJ. IS}.

24. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 54; Hertz (1943), p. 153. DII. bunglar hfXI.glIl4st2, Qrn' bunglo.l mangll shi, wdeben -paan~ 100 Itpaga en compensaci6n delbungltJt de un jefe, 50 sOlo poe un tJlekyo". Para t:l significado del terminohpaga, \'case Capitulo V. tJ. 166.

25. Desgraciadamente no ron'JICgui ninguna versi6n Hpukawn de csta hili­toria. El linaje Hpukll\lm tJrooorciona un fascin:lnte ejemplo de III formCl enque el gruDO ~i5tiCQ y la pertenencia a un linaje sc supc:rpunen en estaarca. En 194i), III familia Hpulr:awn que "h'ia en Ia aldt:a de: Laga. (p. 1041 h,..,bliiba jinghpllw, los Laga La coustderaban pcrtc::neciente al clan Maran, pert)tambien sc dedit que era. de origen Maran. Su:s parientes residentcs "''11 d ve­cino promontorio de Hlmhka\YllI' eran a veces denomipildos jeres (dwIi), perono st si e1 titulo era lq:ltimo. EI linlljc: ha sido mencionado por diversas auto­rjdade. ank:riore!i ",n Ius kachin; GeoIl!!e (1891) 10 vrescntll ~ un linajcA.m: Hanson (1906) 10 presenta como un finajc MaTlin; Enriquez (1933) afirmaque: -.on "'Am de orill'>'ll chino". En Hpalang los Sumnut los califieaban de: Atsi.los Hpauyn de Maru. los Maran de M.1.ran. Tales calificativo!i nu SOli oece:>aria·mente amrractictorios.

113

linaje de los Sumnut que vivia como viuda entre el pueblo desu marido faUecido. los Hpukawn de Kawngwai. De acuerdo conla costumbre. esta viuda deb:ia cstar at cuidado de la gente desu marido, es decir, debia haber side tomada como esposa delevirato por alguno de los parientes varones de su marido. Poralguna raz6n que no se explica. no habia operado este procedi­micnto de ",rccogcr a la viuda" (gaida kahkyin), y la mujcr vi·via sola. AI volver de los campos. la viuda se clav6 el pie enuna panji (una punta de hambu endurecida al fuego) que for·maha parte de una trampa para cerdos salvajes colocada porun miembro de Ja familia del jere Maran (Nmwe). La viuda mu­rio de esta herida. Despues de 10 sucedido. los Hpukawn se ne­garon a rendir a la viuda las correspondientes excquias y losNmwe se negaron a contribuir can los adccuados animales canque se baeen los sacrificios funeraJios y un sacrificio al espiritumaran de la desgracia. Los jefes Lahpai sostenian los dercchosde sus secuaces los Sumnut; los Maran y los Hpukawn se mos­traron inflcxibles y se desencadeno la venganza de sangre.

La historia parecc innecesariamcnte complicada y las cir­cunstaneias irnprobables. Tambi~nme parece basLante poco pro­bable que tales acontecimientos, incluso si ocunieron. conduje­ran a una venganza de sangre importante. Quizas sea ese eImellSaje de la historia. Muy claramente haec que la principaldisputa eaiga entre los Sumnut y los Maran-Nmwe y ceha todala culpa a los Maran; pero. mas alia de esto, puesto que la pc­lea inicial es entre plebeyos, la disputa dcbi6 haber sido arni­trada por los jefes. £1 que se haya desarrollado una venganza.de sangre se dcbi6 a la arrogancia de estos.

La naturaleza de la «guerra", resuHante era diHcil de visua­lizar inc1uso para mis inforrnadores. Cuando se les presionabaa que elaboraran cualquier detalle especialmentc improbable,generalmente se limitaban a decir que en la epoca anterior a lallegada de los britanicos las cosas eraD distintas de c,;omo sonahara. La primera Fase de la cguerra», parceia pensarse, habiadurado alrededor de unos 20 mas; estando la lucha confinada,por mutuo acuerdo. al periodo fuera de la estaci6n agricola com­prendido entre la recolecci6n y la sementcra (diciembre-mayo).Nadie alegaba un nillnero sustancial de bajas humanas; las has­tiJidades activas adoptaron la rorma de incursiones. cuyo prin­cipal pmp6sito consistia cn mbar ganado y quemar y saquearlas casas. Puede parccer ram que en tal guerra fabulosa y pro­longada las mucrtes fueran escasas. pero es necesario recordarque todas las venganzas de sangre kachin solo pueden arreglar­se, en Ultima instancia. mediante una eompensaci6n. As! que lapolitica de venganzas de sangre suele consistir en hacer tan desa-

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gradable la vida del enemigo, que finalmentc est~ de acuerdoen pagar la compensaci6n. Las bajas humanas ocasionales toda­via baeen mas dificil este arreglo. En este caso concreto. laspartcs rivales estaban viviendo juntas en 1940, viviendo mas 0

menos amigablemcnte en la misma comunidad y hubiera sidodificilmente fal..'1:ible para ninguno de Jos bandos sostener quequedaban pendientcs grandes deudas de sangre.

EJ resultado de la guerra fue que Jos jefes Lahpai abando­naron Hpalang y los Marnn-Nmwe asumieron la jefatura. Mecontaron distintas versiones rivale!S de los acontccimientos quecondujeron a la victoria de los Maran.

Los Maran-Nmwe se limitaban a decir que elIos y sus alia­dos eran tan poderosos que los Lahpai huyeron (hprawng matsail. Alegaban tambien que. at condUIT las hostilidades. habiancelebrado una fiesta vietoriosa (padang manau) y que los ene­migos Lahpai sc habian unido en una cereIDOnia fonnal que ee­rraba la vendeta (nat hpungdun jaw):!Ii. Como prucba seiiala­ban que el emplazamiento de la sepultura del primer jefe Nmwcde HpaJang tenia una zanja circular completa a su alrededor.Si la vendeta todavfa hubiera quedado pcndiente, esta zanja hu­biera quedado incompleta. Esto se presentaba como una pnlcbade la victoria y el clerrc formal de la vendcta. Su implicacionencubierta es que rcvalida el derecho de los Nmwe a ser loscpropietarios» de Hpalang, pues solo los miembros del linajepropietario de la tierra tienen derecho a haecr 1..anjas circularesa1rededor de sus sepulturas ZJ.

Los Laga, aliados de los Nmwe, agregaban alga a esta ver­sion. Decian que al principio los Nmwe sufrieron varios revesesa manos de los jefes Lahpai, de tal forma que se vieron obliga­dos a solicitar 1a ayuda de sus dama, los jefes Nhkum-Laga queposeian un territorio mucho mas aI norte. Estos jeres Laga eranpoderosos e influyentes. EI propio hijo mayor del jefe Laga £or­mo una partida de guerra y 118106 en su ayuda a los Gumjye...Maran (sus dama) asi como a OtTOS parientes par afinidad deuna e:densa zona. Con la ayuda de este poderoso ejerdto, losNmwe obtuvicron finalmente la victoria. En reeonodmiento dela ayuda proporcionada. los Laga y sus dama los Gumjye reci~

bieron emplazamientos para aldeas en eI tcrritorio conquistadode Hpalang. ESLO implicaria que cl derecho a la tierra de losLaga y los Gumjye era regau ga 2.l e inalienable.

La que importa para esta version es, cn primer lugar, afir-mar que ellinaje Laga, aunque dama (y por tanto subordinado)

26. Cf. Heru (1943). 155.27. Xawlu Ma Nawng (1942). p. 58.~. Ibid; vCasc tambien, mas ..dcUmte, Ja v. 180.

115

de los Nmwe. es verdaderamente de ascendencia aristocratica.AdeIIUis, af"Jrma que, puesto que los Gumjye 5610 aparecieron enescena como dtuna de los Laga, los Gumjye actuales son subor­dinados de los Laga en rango social y en derecho sabre la tierra.

Los Gumjye rechazan desdcnosamente este ultimo argumen­to. Bstlin de acuerdo en que aI principia de la vendeta los Nrnweno eran contrincantes para los jefes Atsi Lahpai y sus aliados.Decfan que, al cabo de algUn tiempo, los Nrnwe enviaron men·-sajcs a todos los Maran de los aJrededores, a todo 10 largo y 10anebo, pidiendo una guerra general contra los Lahpai. A cstaHamada acudieron los Gumjye. Esto determin6 el curso de los.acontecimicntos y los jefes Lahpai fucron rapidamente decreta­dos. En recornpensa par sus senricios los Gumjyc recibieron e1em.pla7..amiento para una aIdea en Hpalang. Los Gumjye alcganque el estatus de su tiDaje dentro del clan Maran es de Wl rangotan alto 0 mas alto que e1 de los Nmwc y, por tanto, se eonsidc­ran propietarios eonjuntos de Hpa1ang junto con los Nmwe. Enreconocimiento de que el estatus de los Gumjye sabre Hpalangera tan bueno como eI de los Nmwe, los jefcs Nmwe nunca hanintentado reclamar de los Gumjyc Is acostumbrada pata trasera(magyi) de los animales sacrificados que constituye el tributoque n.onnalmente se debe a Los jefes gumsa (magyi sha ai du ni,cia cosa que comen los jefes.) lI.

No existe versi6n Lahpai de la historia, dado que cl Unicosuperviviente Lahpai era un imbkil. Pero los Sumnut no estande acuerdo con ninguna de las versiones anteriorcs. Los Sumnutafinnaban que mientras elIas (los Sumnut) apoyaron a los jefesLahpai, estos Ultimos iban siendo elaramcnte los vencedores,pero Hegd un momento en que sus antiguos dama., los Hpukawn,eswvieron dispuestos a admitir 50 error y los Kawngwai Nmweconvinieron en pagar los animales de sacrificio (maraw "gal endisputa. De hecho, los Nmwe fueron mas lejos c incloso ofrecie­ron una novia a los Sumnut. Par tanto estos Ultimos Se convir·tieron en dama de los Nmwe. ESlO dcberfa haber acabado conJa guerra, perc por aquel entonces el jefe Lahpai se habfa vueltoarrogante y reclamaba de los Nmwc (Dda clase de «reparacionesde guerra., que los Nmwe se negaron a paga... Par tanto, los8urnnut cambiaron de banda y se aHaron a los Nmwe. Emonccslos jefes Lahpai huyeron.

La versi6n Dashi (de la aldea de Gauci) era una espccic deeontrapartida a la de los Laga. Los Dashi no especificaban siSUS dcrcchos sabre la tierra eran anteriores a «Ia guerra-, peroseiialaban que todos los jefes Gauri eran miembros del linaje

29. Vtase el CaI'ttulo V. p_ 117_

116

U>hpai-Aura y que ellos (los Dashi) haMan particlpodo en lashostilidades como leales partidarios (zaw) de este linaje. Acle­mas, a difereneia de sus mayu los Sumnut, que habian resultadotraidores, los Dasm se habian mantenido lea1es a sus jefe& ycuando los jefes Lahpai abandonaron Hpalang, ellos tamb~ sefueron. Solo volvieron euando los jefes Lahpai fueron rcstaura­dos en el cargo en 1900.

Habfa tambien cierto nfunero de sistemas mediante los cua·les el grupo Dashi se las arreglaba para paller el emasis en suhostilidad faccional a sus aliadas los Sumnut. Ya ha seiialadoso tendeneia, en 1940, a convertirse al catalicismo en contrapo­siei6n a los Sumnut que se hacian baptista.... Pero tambien eramuy significativo que se molestaran en insistir en scr considera­dos Gauri. Los SUQlllut y sus jefes Lahpai cran de lengua atsi.En la aldca de Gauri se alegaba que su habla normal era elgauri (es decir. un diaIecto del jinghpaw), aunque todo el mun­do hablaba tambien atsi. Entre los nombres de linaje que sepresentaban en la aldea de Gauri se contaban Dashi, Malang yJangma. Todos elios ternan su equivalente en atsi (Dawshi, Ma­lang, Jangmaw) que no se consideraban simplemente emparen­tados, sino linajes identicos. Todos estos linajes son plebeyos.Pero si los habitantes de la aldea de Gauri hubieran pennitidoser simplemente considerados como Atsi, los Dashi deben estardasifieados como inferiores a su grope mayu, los Sumnut. AIresaltar esta remota conexion Gauri, los Dashi panen el ~asisen que, en cuanto a antepasados, su linaje es mas distinguidoque el de los Swnnut, pues los Gauri Dashi alegan que susantepasados fueron antiguamente arist6eratas del clan Lahtaw(jinghpaw), rnicntras que los Sumnut en el mejor de los casospucden alegar conex-ion con los linaje... plebeyos Maro.

Estc es un claro ejemplo del mantcnimiento de las diferen­cias culturales y lingtiisticas simplcmente por ra7.anes de presti.­gio de grupo.

Volviendo a la vendeta de Hpalang. Tados cstaban de acuer·do en que, aI veneer a los Lahpai, los Nmwe gobernaban comojefes de Hpalang. En este momenta las aldeas constituyentesparecen haber sido Nmwe. Laga, Gumjye y Sumnut. que com­partfan un numshang (bosque sagrado) t.-omun. Todaslas infor­maciones coinciden en que el dirigcnte Sumnut de cste periodotenia una personalidad agresiva y dominante. Los propios Sum­nut decfan que era reconocido como el bawmung 1O de loda lacomunidad y que el jefe Nmwe. aunque bastante inocente. sOloera un caudillo nominal. Los Maran decian que este dirigcnte

30. Cf. anteriunIlenle la 0. 92.

117

Sumnut era un bandido (damya) que se ganaba la vida comoeuatrero y extorsionador (cobrando dinero par ]a protecci6n)de las .Ideas shan del valle y que finalmente estall6 un. peleaentre los Nmwe y los Sumnut par 1a venta de algunos ammales.

En este caso, la tradici6n fue pnmero algo .expurgada en be­neflCio mfa, pero el agravio a los Maran parcce realmen~e con~

sisth en que los propios Maran habian arrebatado, en Clrcuns­tancias dudosas, algunos animales pcrtenecientes a una caravanachina de paso, y que los Sumout se habian apodcrado de losanimales y los habian vendido al otro lado de Ia fron~era, ha~

cieodo de este modo imposibJe para los Maran conscgw.r eJ res­cate que pretendian.

Por otm parte, los Sumout dedan que la nueva pelea fueigualmente par una mujer. Dado que los Sumnut eran. ahoradama de los Nmwe, estos tiltiroos no tenian derecho a disponerde sus mujeres para otros linajes, cxcepto con eJ acuerdo de losSllmnut. Estos deseaban rnantener la relacion mayu-dama y ne­gociaron un futuro casamiento, perc los Nmwe, insultantemente,se negaron a aceptar el predo ofrecido por la novia.

A consecuencia de esta nueva pelea entre los Nmwe y losSumnut, estos apelaron a los britanicos para que hicie~ ju:'t~­cia, y el gran Ri duwa (D. W. Rae, el primer funeionano CIVilbritlioico, Sinlum) arbitro la disputa. Por 10 menos esta partede la historia es historiea. Efectivamcnte, en 1900 D. W. Raeactu6 como arbitro en una importante vcndeta de Hpalang ylleg6 a una decision sorprendente, Dictamin6 que los jefes Lab­pai deberfan volver a gobcrnar el extremo alto (oeste) del pro­montorio de Hpalang, mientras que los jefes Nmwe debcrfangobernar sobre el extremo bajo (e~te). Creo que es, a.~olutam~.te cicrto que ninglin kachin habia esperado tal • JWCIO salomo­nico» 'v que esto era 10 ultimo que se huhiera esperado. No obs,tante, ~hoy los lJderes de los Nmwe y de los S~,ut ~uardancuidadosamente sus respectivos ejemplares del JlllClO Vltal delRi duwa. Mi cjemplar de este intrigante documento no ha so­brevivido, pero cI informe rubJicado sabre d as-unto se presentaen el Apendice II. . .

No recogl' ninguna «rustoria de Hpalang» de los nllcmbrosde Ius tres restantes grupos de la actual comunidad -los .chi­nos» de Yawyung, los Maro-Hpauyu de Ya'W}~g, ,Y los lisu ~Nohpaw-, peru sc dispone de algunos datos hlst6ncos. ~05 C~l­

nos se consideran adhcridos- a los Nmwc y no a los Lahpal. Estanemparcntados con un gropo chino similar de Kawnglawt, tam­bien en Lcnitorio Maran. Ya estahan establccidos en Hpalangen la epoca del .censo de 1911 31, EI gropo Maru-Hpauyu estaba

31. H,..-ma Gl/:;eHe-r Rllamu, 1'01. B, l;'djcion tle 1913.

1JS

entonces en Paogyao 12, cerca de Kawnglawt, pero para 1913!!habia trasladado a Yawyung 3!: eran mayu de la familia del dl...;rigentc chino y dama de un Hnaje de menor importancia (Sha-f

rit) de la aldea de Gumjye. Poco despues de su llegada se COD­

virtieron en dama de los Laga. El grupo Nahpaw ya estaba enHpalaog en 1911, fonnando parte de 1a aldea de Gauri 3'1. Tienenun estatus similar a gran n-umero de pequeiios asentaroientosLisu del area, cada uno de los cualcs csUi adherido con estatusde dama. a un gropo kachin vecino.

Durante cicrto nu.mero de anos, la comunidad parece habercontinuado como una simple dicotomia. Los Lahpai, los SumnutY los Gauri constitutan una seccion y tenian un numshang, mien­tras que los Nmwe, los Laga. y los Gumjye constltufan oua sec­ci6n y tenian un l1wnshang distinto. Luego, en algt1n momentoalrededor de 1930, murio el antiguo jefe Nmwe.

Como ya se ha explicado, Zau Naw, el hijo del viejo jefe,era inaceptable para la adminisLraci6n a consecuenda de un in­cidente de contrabando y fue designado jefe oncial un primolejano, Zau Li. En 1940, aunquc zau Li 5610 funcionaba comoagente de la administraci6n, la falta de reconocimiento ofieialhabia evidcntcmcntc reducido el estatus de Zan Naw y aUD'len­tado, corre~"pondientemente,el estatus de sus dirigentes mOOr­dinados. EI dirigente de Gumjye se las hahia arrcglado aharade alguna manera para conscguir reconocimiento par parte de]a administracl6n como dirigente «indcpcndiente» y ahara se'autocalificaba de jefe (duwa) 35. Los Gumjye habfan dejado decompartir el numshang con los Maran y los Laga y ahara te­nian uno propio.

En 1940, por tanto, Ie. situaci6n ritual era que los Gumjyetcnian un numshang; los Maran y los Laga tenfan otro, at quetambien contribuia el linaje Hpauyu de Yawyung; los Lahpai.los Sumnut y los Gauri comparUan un tercer numshang, al quelos Usu de Nahpaw tenian el derecho de contribuir. Los chinosde Yawyung no partieipaban nonnahnente en ning(m procedi­miento ritual, aunque su dirigente solia estar presente en las ee­lebraciones irnportantes, especiahnente en las del grupo Nmwe.Vemos, pues, que los dercchos al titulo de jefe (duw(l) y a 1a

32. Ibid., c:dicion de: 1925.B. CaITapiett (1929), p. 107. CMo 9.34-. ~ett"'er-. QV. dt.• 1913_35. Los dirigenle& de Ia aldea eran despachados cvn ceItmap del, carao

hecbos por ]a admjnlstrac:i6n y 105 PrTJPi05 kacbin Ie5 coneedian gran~tancl.a. En 1940, cI certificado del dirl.g.ente de ]a a1dea de Laga WI-"''' q,_dlaba subordinado a1 jefe Nmwe de Ia a1dea ~ Mano; el cerlificado dd di6­aenfe: Owojye no ODDlflDia tal cJausula.

III

posesi6n del bosque ritual (numshang) correspondian a las prin­cipales divisiones poJiticas dentro de la comunidad .16,

Tambien vemos que, mientras que la composici6n de paren­tesco de la comunidad se habia mantenido mas 0 menos inahe­rada a 10 largo de los Ultimos 40 aDOS, habia habido carnbiosradicales en la es.tructura inlcma de la autoridad. Los dirigcn­tes de la .~mumdad todavia utilizaban las categorias gumsapara descrl~lr los respectivos estatus de los gropos y las perso­na:;; concernan importancia a la nocion de aristocracia al titulode jefe (duwa) y a los dercchos de los jeres (tales ~rno losdercchos al tributo de carne, las tumbas can zanjas. los postesgra~de~ para sus casas, ctc~tcra); insistian vigorosamente cn lasobhgaclOnes del dama con el rnayu; destacaban la imporcanciade los sacrificios grandes y cspectaculares en el numshang. Perotodo esto era en gran medida afectacion. De haber estado laC?m.unidad ,?rgani~.ad.: sobre principios gum/an, sin aristocratas,Sill Jefes y sm obligaclones tnbutanas, de hecho la situaci6n hu­bicra sido casi 1a misma. Este es Un ejemplo del hecho de queel contraste entre gumsa y gumlao es una diferencia de ordenideal m4s bien que de hechos ernpiricos.

Un rasgo de las historias anteriores que vale la pena mencio­nar, cs que la vendeta de Hpala~8.' tal como me fue contada ycomo yo la he expuesto aquf, difiere llamativamente de todaslas venganzas de sangre kachin de las que existen relacionco;. his~

1?ricas. En la narraci6n, del relato siempre habia mueha jactan­C18 de luchas (gassat: literalmente muertes) y la sugerencia debataIIas campales y de resonantes victorias. En las vcrdaderasvengan~s kachin, si:mpre parece haberse conseguido la vengan·za. medIante el engano antes que mediante el valor. EI pl"Ocedi­m~ento normal en una vendeta de sangre era alquiJar a uno 0

mas cguerre:os» (share) q~e se ganaban cl favor del cnemigoy luego asesmaban a un rntcmbro del linaje contrario a la pri­mera. ?portunidad favorable. Cualquier micmbro del Hnaje encuestion era aceptable como victima. Por raZOlle5 evidcnle.s losguelTCTOs asi alquiJados no estaban llurmalmentc emparent~dosde ce~ ~on ninguno de los principales. pucsto que, de c.stado,sus .actlvlda?c:; en el campo encmigo serian sospcchosas. Unasesmo alqUllado dc esta forma no se considcraha personalmen­te culpable de sus crirnenes; toda la rcspunsabiIidad rt'caia so­bre el principal que alquilaba sus senricios.

. Ahora bien, en las historia:s de Hpalang no hay refercm::ias anlngUn "guerrero., ni nadie alega que los principalc.s importan-

36. La.~ posiciones l:!n los distintos empla..:amil:!nto'< de mlnlshang a q= mehe referido ~~. ~"iil!J~n en .,.1 :\(apa 6a, fl- 89. -

120

tes hubieran sido asesmados. Las muertes que se produjeron pa.recen haher sido accidentales. Las rcprcsalias tomadas par losbandos contendientes se presentaban como quemas de casas, ro­bos de ganado y similares, en vez del ascsinato premeditado quees 10 caracteristico de las genujnas vendetas kachin. Una pc:>SJ.oleexplicaci6n cs que el acontccimiento hist6rico que todo el mun­do recuerda ahora como Una venganza de sangre y una «guetTa:.,tonsisticra en realidad en una reyerta de menor importancia so­bre los derechos a la tierra y los limites de las aldcas. En estesentido, es posible que la versi6n de los Sumnut se acerque masa los hechos hist6ricos en que los jefes Lahpai dejaron de serjdes de Hpalang simplemente porque sus poopios seguidores.los Sumnut, se pasaron de bando e invitaron a los Nmwe a ocu­par su lugar. No obstante, nuestro verdadero interes no radicaen 10 que realmente ocurri6, sino en las razone.~ de las muy dis­tintas histonas que se cuentan ahara.

Evidentementc, cada cabeza de linaje cuenta una version queIe sima a eI y a su grupo a la luz mas favorable posible, y yase han scfialado algunos de los ejemplos mas- evidentes de esto.Pero, mientras que las distintas versiones recalcan elementosbastante distintos, verdaderamente nO son contradictorias. To­das pueden ser igualmente ciertas 0 igualmeote falsas. Por cler­to, nunca he encontrado que los narradores de historias rivalesnieguen la verdad de la versi6n de un contralio, llmitimdose adecir que esa no tuvo importancia 0 que era desoricntado. Eracomo si cada versi6n fuera propiedad de un grupo particular y,hubiera un taciw reconocimiento de que los gropos rivales tn·vieran derecho a tener otras historias propias. Esto encaja conmi lesis general de que, aunque tales narraciones pretenden con­tar los acontecimientos de 1a decada de 1890, su contenido eramitol6gico mas bien que historico.

Las historias que he descrito pretenden ser la narraci6n dela guerra entre los Atsi, de una parte, y los ,Maran-Jinghpaw deotra, pero 10 que representa no es simplemente una divisi6n di­recta de la comunidad en dos mitades. Cada linaje principal uti­liza cstas historias para basar 1a faccion contra tadus los demas.Los Dashi y los Sumnut, aunquc aliados, no cueotan la mismanarrad6n.

Los mcjorcs cjemplos, de cste 1iltimo punto venian dados porla manera en que las historias de la venganza de sangre mostra­ban la latente hostilidad entre los Nmwe y los Laga. Los dosaliados mAs estrechos y mas consistentes en todo d sistcma deHpalang habfan sido siempre los Nmwe y sus dama los Laga.A partir de la forma en que solfa comportarse el dirigente [aga,Laga Naw, y el dirigente Nmwe, zau Naw, uno hubiera supuesto

121

que eran los amigos mas 1ntimos posibles asi como hennanospoliticos y aliados tradicionales. Cuando lau Naw me c~nt6 suversion de la vendeta. Laga Naw estaba presente y conftrm6 aZa.u Naw en todD momento, pero al dia siguiente me vino LagaNaw con su propis narraci6n complementaria. en la que sc inw

clufa una larga lista de deudas (hka) de los Nmwe a los Laga(6)tas inclufan las vidas de un hombre y de un esclavo muertosen las hostiIidades, pero que no habian sido cornpensadas, di­versos sacrificios de animales a los espiritus en distintas ocasio­nes, varias fuerzas de p6lvora, un caballo robado por el enemi­go, varios regalos rttuales ofrecidos a los aliados, pero no recu­perados por los Nmwe, etc~tcra). Por supuesto, era evidente queLaga Naw no esperaba que se pagaran nunca estas tldeudas~ debacia medio siglo; eran recordadas simplementc como una espe­de de munici6n para el argumento. Sin la menor duds, cuandoBe plantea alglln motivo en el que los interescs de los Laga y delos Nmwe tienden a entrar en conflicto, se ponen en primer pla­no cstas deudas y se utiJizan para despertar simpatias por la pos­tura de los Laga entre los ancianos y alms, sabre quienes reeaela decision judicial.

Los argumentos de esle tipo se basan en e1 supuesto de queel oyente de la historia estara familiarizado can las ideas gene­rales de los kachin sobre la posesi6n de la tierra, el rango. lasrelaciones por afinidad, etc. Asf. cuando un kaehin habla sobre«deudaslt (hka), utiliza un concepto que tiene asociaciones conlodo cl campo de su vida social. Par 10 tanto. si queremos enten­der todo el alcance de 10 representado en los mitos relativos a.deudaslt necesilamos examinar tales conceptos verbales clave• •

con considerable detalle. En cl presente capitulo ya he hecho unaruilisis de 10 que quieren decir los kachin con la antitesis mayu­dama; cn el siguiente capitulo ire mucho mas alIa en el analisisde 105 conceptos verbales jinghpaw.

122

v. LAS CATEGORIAS ESTRUCTURALES DE LA SOCIIlDADGUMSA KACHIN

1. INTROOUCCldN

En este capitulo nos oeupamos de los elementos que consti·tuycn las aeclones rituales de los kacbin y los significados quese Ies pueden conferir.

Es una tautologia evidcnte que 5610 se puede llevar adelanteuna discusi6n con una persona que entienda 10 que uno dice.Los kachin de Hpalang entendfan perfectamente sus distintosargumentos; cl idioma en que expresaban estos argumentos erael idioma del ritual y de la mitologia. Aunque en asuntos de ran­gos y prestigio y autoridad apcnas existia un solo punto en quede hecho estuvieran de acuerdo todas las personas de Hpalang.estaban de total acuerdo sabre los principios te6ricos con quedebla valorarse cl rango. Todos los kachin de Hpalang, tanto !ilihablaban jinghpaw, atsi a maru, se consideraban miembros deun sistema gumsa; estaban de acuerdo en que el jefe (duwa) deHpalang debia tener los derechos y los tltulos de un jefe gumsay que el estatus y las obligaciones de todas las restantes pers0­nas de 1a comunidad debfa establecerse en una jerarquia depen­mente de ese jefe. Los principales desacuerdos se centraban s~plemente alrcdedor de la cuesti6n de que individuo concreto te­nia derecho a ser tratado como un jefe y por que.

En el capitulo IV, el interes se centraba en la clase de deta~

lIes que se utilizan como bandera para los desacuerdos faccio­nales. En el presente capitulo nuestra tarea es comprender aque­lIoG priocipios fuodamentalcs de la expresi6n ritual kachin queconstituyen, como si dijeramos, la «gramatica~ de la acci6n ri­tual y sabre los cuales estan de acuerdo los kachin gumSD.

De acuerdo can los dogmas funcionalistas de la m8s recienteantropologia britanica, es imposibIe aproximarse a un anaIisisde este tipo sin describir primero en detalle dodo el conjuntode la cultura kachinlt. En ese caso mi tarea seria verdaderamente

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desesperada. pues .,.eI conjunto de la cullura kachins es una puraacumulaci6n de variaciones.

Estoy de acuerdo. por supucsto, en que existe una enormevariedad de actividades culturales que pucde tener significacionritual y en que, idcalmente, estaria muy bien que uno pudieradescribirla y analiza-ria toda. En 1a practica, esto es evidentemen­te imposible. Bn el caso de los kachin, por 10 que a 'mf me pa­rece, los elementos b:<isico-s de la expresi6n ritual no son mu)'numerosos y pueden describirse sin mucha diricultad. Que estosea asi. es. qui1'.as. un subproducto de 1a complejidad de la situa­ci6n cultural. Desde un punto de vista cstnctamc:nte cultural.las distintas secciones lingiiisticas de la sociedad kachin son di­fercntes; su integraci6n se produce a nivel politico, DO cultural.En sentido cultural, la comunidad de Hpalang incluye a los Jingh­paw, los atsi. loS maru, los lisu y los chinos. y cada uno de estossectores ticnen su propio cuerpo especial de comportamientoshabituales. Peru al tratar los principios de la estructura socialkachin, no nos ocupamos de los detalles de tales variaciones.sino tinicamente de 1a parte de Ja cultura que es comllil a todaselias. Puesto que los miembros de la comunidad de Hpalang for~

maban toclos parte de un sistema politico. tienen que poder 00­

municarse unos can otros sabre el estatus poUtico, y asi 10 hacenen ellenguaje de fa acci6n ritual. Precisamente porque la socie­dad kachin como conjunto esta compuesta de numerosos sub­grupos que hablan distintas lenguas, podcmos csperar que a unmvel ritual exista un .. Ienguajello ritual bastante simple y este­reotipado que sea oomprendido par todos los subgropos y enel que los temas referentes al estatus se representen constantc­mente de forma muy parcdda. La expresion ritual kachin es rela­tivamente simple predsamente porque la cultura kachin cs eom­pleja.

Pero, dando por supuesto que yo puedo interpretar y enten­der las accioncs rituale.<; de los kachin de Hpalang. l que rawnesleDgo para alegar que este 1enguaje ritual cs en algUo sentidodfpicamente kacmn»? He repudiado la noci6n de una eulturakachin uoiforme; i. que rawnes tengo ahora para alegar la exis­tencia de un sistema kachin unifonne de cxpresi6n ritual?

Evidentemente se trata de algo muy dificil de deroostrar enuno ti otro sentido, pero me parecc que una prueba testimonialmuy significativa 1a proporciona la ohra History 0/ the Km:hinsof the Hukawng Valley de Kawlu Ma Nawng 1. Kawlu Ma Nawngera un kachin gauri de la zona dc Sinlum; par tanto crecio en unclima cultural muy parecido al de Hpalang. Peru su libro se

1. Kawlu Ma Nawn. (l942).

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refiere a la parte septentrional del area de las colinas Kachin- yfue escrito consultando a varios cmincntcs jefes jinghpawy l8a~

sen y a narradores de leyendas (jaiwa) del valle de Hukawng ydel Triangulo del Norte. El libro se publicO en ingles. pero esuna fiel traduccion del texto jinghpaw original. EI argumentosigue expresandose en Mnninos kacbin. EI tema se refiere fun.damcntalmeilte a las venganzas de sangre y faeciunes entre gru­pos rivales de kachin gumsa y gumlao que ahora residen en elvalle de Hukawng. AI igual que con las histonas de Hpalang. elcontenido es en parte hist6rico, pero la historia esta rctorcidaen forma mito16gica para justificar las condiciones actuales. Laque me impresiona profundamente alleer este libro cs que, aun­que el material sc refiere a los kachin del valle de Hukawng~

practicamente todos los detaIlcs serian estrictamente eompren­sibles si de hecho se hubiera referido a los kachin de Hpalangy sus vecinos. Esto debe significar que, a pesar de las muy con­siderables diferencias culturales entre los kachin del area deSinlum y los kachin del valle de Hukawng. Kawlu Ma Nawngy sus informadores se oomprendian unos a otros. Bstaban deacuerdo sobre la importancia que se debe dar a los detalles in­cidentales recogidos en las narraciones mitol6gicas.

Poe tanto. infiero que, a pesar de todas las variaciones cuI­turales y geogr3ficas. los kachin de todo el area de las connasKachin utillzan, esencialmente, el mismo conjunto bastanle li­mitado de simbolos rituales para haeee exposiciones sabre 10que los antrop61ogos consideran las relaciones ..estructurales•.

Pennitaseme recapitular una vez mas sobee 10 que eonsiderola diferencia esencial entre fa descripdon ritual de las relacionesestructurales y la descripcion cientifica del antrop6IQgQ.

EI antropologo social, al estableeer sus teonas academicasde la estruetura social, trata de utilizar una terminologla quesea completamente inequivoca. Par tanto. adopta el procedimien­to cientifico nonnal de inventar un lenguaje de terminos espe­ciales que no tienen ninglin otro significado que aqucl que e1cientifico les imbuye. Expresiones tales oomo exogamia, patTi­linaje, estatus. rol. etc.• que.utilizan los antrop610gos para des--­cribir los sistemas de relaciones estructurales. signi{ican exa.e­tamcnte 10 que los antrop6logos dicen que significan. ni mas nimeaos. En consecueneia. los sistemas estructurales, tal comoson descritos par los antropologos, son siempre sistemas est'-­tkos.

Pero el miembro nonnal de uo sistema social DO esrn equi­pado con heITamientas mentales de esta precision. EI kachinse eta cuenta de la relaci6n cstructural a traves de Is celebracwnde actos rituales y de recitaciones de narraciones que tienen im-

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plicaeionesrituales. Pero los elementos simbOlicos que compo­ncn el ritual estAn lejos de ser categorias cientfficas exact:as.Los componentes del simbolismo pueden tener un «significado riotuah, pero tambit:n tienen al mismo tiempo un «significado prac­tiro (tecmco)lt, y los dos tipos de significado Dunea estan to­talmente separados. Entonccs. si vamos a entender la naturale­2a de la estructura social kachin, debemos examinar el signi­ficado practico de aquella... expresiones verbales que utilizan loskachin euando hacen exposicioncs sabre el asunto que yo, comoantrop61ogo, denomino la estructura social. Por ejempl0, antesde que podamos comprender las implicaciones rituales de «serpropietario de U1Ul deuda de 5 objetos de riqueza», debemoscomprender alga sobre las apIicaciones pri.cticas. en su contex­to kachin, de los terminos propiedad, deuda y riqueza.

Habitualrnente los antrop6logos conciben 1a cstroctura socialcomo el sistema formal de relaciones que existe entre las per­sonas y los gropos de personas dentro de un sistema social. Todasociedad contiene gran mimero de grupos de distintos grados deformalizaci6n y permancncia. y conviene clasificar tales groposseg6n los principios en cuyos terminos se unen. Uno de talesesquemas de clasificacion que suele utilizarse es aquel en quelos grupos incIuidos en una poblaci6n dada se definen por Ie­

ferencia a la localidad, el parenteseo, el sexo, la edad, cl rangey la ocupacion profesional. 81 an8Iisis que vienc a continuaci6nno sigue exactam.ente estas lineas, pues no s610 me interesa cx­plicar los principios del agrn.pamiento en la sociedad kachin.sino tambi~ los fundamentos del esquema xachin de valores,especialmente con reJaci6n ala propiedad, el rango y la creenciareligiosa. Los conceptos de que me ocupo estan dispuestos portemas de este modo;

a. Division territorialb. Agrupamiento de personasc. Relacion por afinidadd. Propiedad y tenencia de la tierrae. Rango y clase socialf. Creencia en 10 sobrenaturalg. Cargo politico y religiosD

Los aspectos de estos temas que me interesan principalmen­te son los aspectos ritualcs. las formas en que las categorlas quernenciono se utilizan como simbolos en las discusiones sobre elestatus y Ia obligaci6n. Etnograficamente, por tanto, mi des­<:npci6n csta tergiversada. Por ejempl0. al hablar de casas soloacentUo aqucllos rasgos que denotan prcstigio y trato de expli·

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car el trasforido de ideas asoctadas con la n0ci6n kachin <k«palacio,,; no presento una descripci6n etnogr.ifica de Ia casakachin. 19ualmente, cuando me ocupo de las aldcas, digo mu­cho mas sabre asuntos como el lugar de los sacrificios religiososque sobre los medios basicos de subsistencia.

La mayor parte de las expresiones kachin de que trato nopuedcn lradueirse filcil.mente a equivalentes exactos, pero a todo10 largo de este libro por regia general no he utilizado tt~nnjDos

kachin. As!, normalmente escribo _aldea_ y .gmpo de aldeas.,no kahtawng y nuue. Para ayudar al lector que pueda quererrecordar de vez en cuando que es en realidad un «conglomeradode aldeas.. , he encabezado las definicioncs mas importantes enambos idiomas para simplificar las referencias. A pesar de estaexposici6n por articulos, el argumento de este capitulo pretendeser consecutivo. Las «dcfiniciones.. de conceptos que se presen­tan en la secdon 8 solo tienen significaci6n a la luz de las dadasen las secciones 2·7.

Hay una caracteristica concreta que todos los conccptos aquitratados tiencn en comtin, y que me parece dc fundamental im­portanda. En cada caso, el significado del conccpto kachin, attraducirse, aparece hasta cierto punto vago y ambiguo. En in.gl6i, par ejemplo, pucde parecer insatisfactorio que un tinicotermino que traduzoo como «aldca- deba denotar un agregado·de cualquier nWnero de casas, desde una cn adelante. Es im­portante comprender que, aunque la ambigUedad es real. el ka­chin no perdbe necesariamente esta ambigiied.a.d; se trata sinrplemente de que, en eI campo de las ideas que estarnos tratandoaqui, los kachin utilizan habitualmente categorfas verbales mu­cho mas amplias que las nuestras. Innecesario es decir que nodebe entenderse que 10 dicho implique ninguna incompetenciamental por parte de los kachin. En los asuntos que les parecenverdaderamente importantes, como el cultivo del arroz, los ka.chin tienen un vocabulario de la maxima precisi6n, mientras queel IngleS praclicamente no tiene vocabulario. Peru en cuestionessociales, el ingles es normalmente una lengua mas exacta.

La arnplitud de las categorfas sociales indigenas puede serimportante y debe respetarse. Es un rasgo probablemente muyCOIDtm del estudio de las socicdades primitivas y pucde ser irri­tante para un investigador con mcntalidad metodiea. Algunosantrop6logos, a juzgar por el recienle trabajo hecho en Africa,.-Se han visto tentados por esle tipo de vaguedad a introducir nue­vas catcgorias mas especificas de su propia cosecha que no tie­nen equivalentcs en la lengua indigena. Desde mi punlo de vis­ta, esto es un error metodol6gico. 8i se intenta interpretar unaestl11Ctura social por medio de categorfas analfticas mas exactas

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que las que utilizan las propias personas, se inyecta en el sistemaap8t'Ct1te rigidez y simctfia que puede no estar prescnte en lasituaci6n real.

Desde mi punto de vista, la ambigiiedad de las categorfas in­digenas es absolutamente fundamental para· el funcionamientodel sistema social kachin. Es bastante facil crear un paradigmanitido del sistema de parentt::sco kachin y demostrar sus henno­sas simetrias estnteturales; de hecho, Granet y Hodson 10 hanhecho ambos 2, y en uno de los mitos incluso los propios kachinparecen hacerlo. Pero si traducimos las categorias kachin a ter­minos. ingleses rlgidamente definidos, tal paradigma apenas tic­ne relevancia para la realidad de los kachin. S6lo como couse­cuencia de que el significado de sus diversas categorlas es, parael kachin, extremadamente eh\stico, pucdc cl interpretar la rea­lidad de su vida social como conformada a la pauta formal delsistema estroctural tradicional y miticamente definido.

Si por 10 tanto mis categorias resultan muy inexactas en di­mensiones tales como la cscala numerica, el tamafio fisico y laconcentraci6n geogrifica, esta inexactitud es pretcndida. Estainexactitud es precisamente ]a que hace que Ia sociedad kaehinreal sea muy flexible en su forma, a pesar del hecho de que laestructurn ideal de la sociedad sea a ]a vez compleja y rigida.

Las eategol1as que aquf se describen son categotias de laideologia kachin gumsa. Los kachin gumlao cornparten la ma­yor parte de la ideologia, pero valoran los elementos de formadiferente. Por ejemplo. tanto los gumsa como los gumlao estande acuerdo en que pagar «muslos» al jefe es reconocerle comosefior; pero los kachin gumlao no reconocen jefes y, por tanto,no pagan muslos.

Parte de la ideologfa tambi~ es comt'in a ambas clases dekachin y a los shan. Los capitulos posterlores de este libro sededican a expIicar con mas detalle cuaJes son estos rasgos co­munes y, de momento, solo expondre Ia importancia de las ideasde los shan con unos cuantos ejemplos.

En el presente capftulo estoy tratando de haccr vcr el siste­-rna de la ideologfa gumsa kachin como si fuera un conjunto deideas integrado y coherente. Estoy habJando de un sistema ideal.Pero la importancia de este sistema ideal, para el tema funda·mental de mi libro, debe comprenderse mejor. HI tema princi­pal consiste fundamentalmcnte en la pregunta: i. Cuoil es 1a eli­ferencia entre los kachin y los shan?

Desde un cierto punto de vista, cl contraste entre Ia organiza·ci6n de los shan y de los kachin corresponde exactamcnte a Ia

2. Hodson (1925); Gr:met (1939).

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diferencia que Morgan J tenia presente cuando dist· -.M.o . ., __._1 l.aae, entrergan~~~n SUL""lW. y ~rganizacion politica. La primera e$ una

orgaDlZaClo~ se.gmentana, basada en la oposici6n equilibrada degropos de hnaJe; la segunda es un sistema de tipo feudal ba­sada <:n los derechos de propiedad. Por tanto, es de gran into.res el que tanto los shan como los kachin manifiesten sus ideassobre el orden politico mediante el uso de conceptos identicos~ es~~nte emparentados. Esto 10 consignen poniendo elenfasl~ en dif~rentcs aspectos de las ideas concretas. Par ejem­plo, ru en el ,51.Stema kachin ni en el sistema shan existen nocio­Des de agrupamiento local y agrnpamiento de parentesco totaI­~en~ separab~es, pero micntras que el kachin se identifiea aSI mJ.5mo en pnmer lugar presentando so linaje, el shan comien.za por dar su lugar de nacimiento 4. 0 tambien, el «comercio»-es ~ecir, el intcrcambio de bienes y servicios- juega un papelmuy 1Jllportante en La consecuci6n del estatus en ambos siste­mas; pero mientras que elllCOmercio» shan es fundamentalmen.te comercio tal como nosotros 10 entendemos --es dedr tru~

que ~e bienes de valor econ6mico normal para conseguir ~ be­nefiClo-. el <lcomercio» kachin se realiza en gran medida, ann­que ?o.por completo, con bienes que no tienen ning1in valoreconoIDlCO nonnal. Conforme prosigamos, pondre el ~nfasis enlas difereneias de esta cIase.

2. CONCEPTOS 00 LA DIVISI6N TRRRITORIAL

(a) nfa - ccasa ..; (b) htingnu - ccasa de jefe.. ,

En determinadas circunstancias los kachin distinguen vcr­bal~te eIl;tre las casas de 1a gente nonna! y Ia casa de un jefe.La diferenCJa fundamental entre las dos no consistc en ning6n~sgo del dise:iio, .,5i~O en el hecho de que la casa del jefe con.helle ~ comparttmlento especial conocido como el madaidap,que. ~enc a ser un altar dedicado aI nal Madai, el jde de losespmtus celestes (mu nat), que cs considerado como un parien­te por afinidad de uno de los antepasados remotos del jefe.

Todas las viviendas kachin son estructuras rectangulares en

ha 3. Morgan (877), Parte II, Capitulo 2. "La extJeliencia de la humanidad DOdcsarroUa~ ~5 que. dos planes de gobiern(L ~ Primero y mas antiguo

fu(! una orgaruza<;tun 50Cial fl;wdada en las fratrias de gentes y en las tribus.E1, J>eIUlldo y Ultimo en el t:icn100 rue una orpnizad6n pol1tica f1mcbde enc territorio y Ja propiedad."

4. Han>ey y Barton (1930), passim.

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7 • , "'A

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FiC. 2Planu de III planta de la ca.'l.a de un iere kac.:hin. I- Porche cubiertqy ""tablo _ "'pan_ 2. Poste de la fllo;;hada dl: Ia~ ~ ;un shatUlw. 3_PnSle del porch" de Ia ca.o;a - f'j.'hpu 40."". 4. EscaJm-a de cnlrada - lJ.I­kang. 5. POrtico - n'lawl. 6. Pu..,.-ta ~ chyil'Jghfro. 7, Habitaci6n de1111tardel MlI.dai nat - mad41r dap. 7A_ Altar del Madai ~ karap lawn. 8. 9, l{),U, 13, lb. HU',;:aI"es - dap. 8, lIGgar de la familia del hijo ca,"gdo •laprlUl drIp_ 9. Hopr de kI:s hijos y sir1lientcs del cahcza dc la casafamili."IT_ 10. DorrniLorio dd cabeza de ]a ca.'<&. familiar. f'j.'bang dop.1L A1tp..- del nat domestku - nat lawn. 12. Hogar de 105 huespedes- ­manam dap, £Up daw dap. Hay un ordcn de preocdenci.ll en la po!li­ci6n de sentarse que se indica con las figuras I, II, III y IV. 13. flo­illT de codnar . ~ha1 shadu dJlp. 14. Entrada lalera! - hkuwawt hku.15. Caballete pMa los tuhos de agull - nrsin n'dwn. 16. Habitaci6n pli·

,,--ada de las adole:lccnu=s soltcras - n--la dap.

forma de cobertizo COn cl piso de las habitaciones de estar avarios pies par encima del suelo. La Figura 2 mucstra la plantade la tipica casa de un jefe kachin (htingnu). En e1 caso de unjefe importante, incluirla mas hogares de los que aqui sc- mues­tran, y en caso extrema podria tener hasta 100 yardas de longi­tud. £1 gran tamafio de las casas de los jefes cs probablementeresponsable de la teoria de que los kachin tienen una tipica or­ganizaci6n en «casa longa» (<<lang house_), analoga a la de lasgentes de Borneo. Un manual etnografico recientemente publi­cado afirma que las casas de los kachin «suelen tener mas de100 pies de longitud en que residen los miembros de una fami­lia extensa... un fog6n (separado) para cada familia biol6gica.. 5.

Esto es er:r6neo, aunque pudiera pareccr una deduccion razo­nable a partir de las exposiciones de buena autoridad '. Una go­neralizaci6n mejor es que "Ia casa familiar kachin suelc constarde padre, madre, hijos c hija... ; a veccs parientes neccsitados y,can mucha frecuencia, hucspedes- 7. Nada hay, en principio, queimpida que varios hcnnanos casados compartan una casa des­puCs de la mucrte del padre. pero no es esta 1a pauta general.Adcmas, dado que es fuerte la tradici6n de que Ja sucesi6n debe

5. Th"mas (1950), p. 20.6, Anderson (1871), -p_ 122.7. Carrapiett (1m), p. H.

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~rrectamente pasar al hijo menol' (el urna del jeEe; el hpung­drm del plebcyo), es improbable que se d«! la posibilidad deque los hermanos vivan juntos. Hoy, los hcrmanos nutyores suo­len trasladarse a otta aidea 0 bien instalar una casa • ad

t ,~ . pro"", -yacen e a ~ antIgua. Sospccho que esta tambi~n fue la pauta~onn~l en eI pasad? Que la resistencia segUn la pauta de fami.lia. umda es. ex~cpc1~nal tambien se indica pOl' cI hecho de queexJ.sta '!~ termmo Jrnghpaw especial (htingyan) para denotBrla~ f~i1ias de ~sta cla.se. De ciertas areas. especialmcnte Assame~ste mf.onnaclon sabre una Dorma de sucesi6n mediante ~pnmogen~tu.ra.enVe7.. de la ult~~genitura".En este caso la pau­fa de resuiencI8 pudiera ser distmta; alternativamcnte, la etno­grafta puede ser incorrecta.

La mayaN de los kachin actuales viven en pequenas casasque ~o. pueden albergar c6modamente a mas de una familia. HIpreshglO, no obstante, que se concede a las grandes casas y alos que puedcn Costearlas da lugar a que se construyan casasmayores de 10 que ~lmente necesitan. Ut gran htingnu. en for­ma de barraca del Jefe suele consistir en gran parte cn espaciovado, No obstante, eI tamafio de este edificio concreto tieneal~ otra j~tifi~ci6n, ade~s del prestigio. Aunque la poll­gamm es, en tenninos de mcdla, ran, el jefe suele tener :masde ~ esposa y ca~ .esposa. tiene su proplo hogar u hogares.AntigUamente. Ja famIlia del ]efe easi siempre inclufa derto nu­mero de c,.,sdavos_ (mayam) (vease p. 182) Y oiros seguidorespenonales. Ademas, la casa del jefe sen,rfa normalmente de casade huespcdcs general para los viajeros de paso.

~n esquema, la casa de un hombre normal cs similar a Iadel Jefe, pera mils pequefi.a yean menos hogares. La casa de unpobre careee completamente de porche y de zona de cstablosdelante del edificio (npan). La casa del dirigente de una ald.eaque no sea al ticmpo je£e, puede ser en algunos casas tan~de como I~ de su jefe, pero siempre carece de los postes degnJ?- tamano del porche (nhpu daw) que son un distintivo es­p~cIaI del rango del jefe. Como ya sc ha sefialado, el mlJdm' clapsol~ ~e presenta en las casas de los jefes, pero un altar para elespmtu del antcpasado del cabeza de familia se encuentra ent?das las vlviendas. Par regia general es modesto, oonsistiendosunplemente en un cstanLe sujeto a una pared lateral ccrca dela entrada dclantera 0 t:rasera de la ca.~a. .

Una parte importante de la parafernalia asociada can este al­tar son dos pequel10s tuhos de licor de bambu eonocidos comonat htawt. Son objetos que no se destacan y se mantienen me-

s. Neufl.ill~ U8U). p. 341; vc:a'iC tamhic:n, mas adelante, pp. 177, 282.

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tidos bajo los aleros del tejado. Las espadas ("!"t.u) y las lanzas(Ti) que han sido recibidas de paricntes por afinidad como par~te del contrato de una deuda (h1u:l. vease pp. 165 Y s.) se guar·dan de manera similar en las vigas pr6ximas at altar de la fa.

iliam Bi espiritu del antepasado en cuesti6n, ~ que por 10 generalse denomina simplemente masha nat (espiritu humano) 0 gum­gun nat (espiritu protector), redbe ofren.das con bastante ~cuenda, -puesto que cualquier dcsgracia, e~errnedad, dolen~lade Il'lcnor importancia 0 riesgo quc recalga sobre ~I~wermiembro de la familia constituye ocasi6n para un sacrificIO almasha nat. Tales ofrendas, no obstante" siempre son de ~~ypequena escala. Si, por una u otra ra7-?n. un cabeza de ~IIlihadesea dar una fie-..ta en gran escala, mvoca a otras deldades,aparte de su propio espiritu del antepasado. El masha nat, comoindividuo humano, parece ser generalmentc un antepasad.'> bas­tante reciente, por ejemplo un bisabuelo. Este eulto es tmpor·tante para Is comprensi6n del sistemas de linajes (d. pp. ~96 y. s.).El cabeza de familia y su esposa sc denominan «propletanOS;to(madu nil de la casa. pero el mash.a nat de la.casa es un ant~pasado del marido y no de la esposa. Los panentes consanguI­neos cercanos que viven en casas adyacentes !>Ue1en tener altar:sfamiliares dedicados al mismo masha ntH.~ no es n,ecesanoque sea asf. Algunas casas tienen altares dedicados a mas de unantepasado.

Tat vez deba resaltarse que los mismos materiales de la ~sano son muy valiosos. siendo la mayor parte de 1a construc.x:16nde bambu, paja y maderas blandas, todos los, euales Decesltan

reponerse a intervalos frccuentes. El rasgo mas permanen~c dela easa es cl emplazamiento (htingru ) sobre el que se a:"l~ta.El derecho a edificar casas 10 dcsigna en primer Ingar el dingen·te de la aldea, pcro la decision sobre donde exactamente debeconstnrirsc la administra la geomancia Y. de este modo, se qu~da en manos del adivino (nwawt wa, p. 213). Una consecuenc~a

de esto es que las casas de la mayor parte de las a1d~ kach~nsuelen estar desparramadas al azar, sin ning(1n alineam1cnto SIS­

tematico; donde ocurrc 10 contrario, suek de~ ~ ,decretos ar­bitrarios de la administraci6n. La falta de dlSpOSICJOn ord~na~ahace a las aldeas kachin llamativamente diferentcs en apanencIade las aldeas de las areas naga y chin situadas mas al oeste. Lasideas kachin sobre la orientaci6n del cmp1a7.amien.to ~e las casasprobablemente derivan inicialmente del conccpt~ chino de feng-­shui, pero tambicn las eomparten con los shan .

9. Milne y CochrllDe (1910), p. 99.

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La casa familiar --es decir, todos los que viven en una nta­es la unidad b:lisica de cooperaci6n economica. Las parcclas (yi)que Ia aldea anuaJmente des,peja (}'inwa) se trabajan por casasde familia. Cada casa de familia, normalmente, tiene asociadauna choza provisional (wa) situada en el campo de arroz y al­gunos miembms de la casa pueden comer y dormir cn esta cho­za durante gnmdes partes del ano. pero esto no hace de la chozade los campos una unidad de residencia dislinta. Tambien pue­den haber, adyacentes a la nta, otras chozas (dum) separadasque sirven de granero. Esta chola puede tcner funciones socia·les asi como econ6micas. El compartimiento sciialado como n·ladap (hagar de hombrc-mujer) en la Fig. 2 es la habitaci6n delas muchachas solteras de nta yaqui puedcn recibir a sus aman·tes sin restricciones patemas; de hecho se espera que 10 haganasi. EI granero puede servir para un fin social similar. En Hpa·lang, en 1940, en deferencia a las crfticas de la mision, se habiasuprimido la instituci6n del fE-la dap, pero los Ilamados grane-­ros, que de hccho eran locales de dormir para los j6venes,. so-­brevivian.

En algunas zonas, cada nta conlleva un pequeno jardln va·Uado (sun). Esta area sc mantiene en permanente cultivo. Espropiedad privada en el sentido que no 10 es la parcela de cam­po (yi). En el huerto (sun) cultivan verduras, hierbas que seutilizan para cocciones. secretas semimagicas y productos valio­sos (y/o ilidtos) como el opio. En 1939, un bicnintencionado ad­ministrador britanico se:iial6 que el sistema de huertos impli­caba la COJJstrucci6n de una gran cantidad innecesaria de valIay sugirio que las casas de familia deberian unir sus huertos paratrabajar mediante una espccie de sistema de reparto. Los co­mentarios de Hpalang a esta sugerencia foeron de 10 mas des-.favorable; parcefa claro que 10 importante del sun consisUa enque estuviera inmediatamente adyacente a la casa (nta) y fueseprivado para los miembros de la misma.

Desde el punto de vista de la expresi6n ritual, el detalle masimportante a sei'i.alar cn todo esto es. creo yo, la distincion ver.bal entre nta, casa, y htingnu, casa de jefe. I..a-<; casas de los jerestambien se dcnomjnan con olros nombre.s. Hkaw es simplemen­te la palabra shan haw, palacio. Las personas reales, tales comolos reyes y empcradores, se nombran como hkaw-hkam (palaciode oro) 0 hkaw-seng (palacio de piedras predosas). parcciendotambien en este caso que el uso es puramentc shan. Htingsang_el aImacen de arroz__ es otto tennino po~tico para jefe. re­firiendose presurniblem.ente aJ hecho de que. mientras que losseguidores del jefe Ie pagan un tributo en arroz, el devuelve asu vez la mayor parte del aITOZ como contribuei6n para las lies-

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. : ....... :;t; a 0 bien '" la casa de latas Et mismo termino htmgnu SJ.&ll..uC , impli-

. . 1a dre. Dos ideas parecen es armadre" ~ab:: ~e I~a~~s~adcl j~fe es la casa paterna d~ la ~uec::·1U d ~ casas de la aldea son 'Segmentos desga]ados• la~LraSq::lae:'sa del jefe cs mayu con respeclo a las ca;;-s deti:~

"d . (vCase capitulo IV, pp. 101-102 Y 55.). MAs gurasegm ores . cd'" omhrarse como baren lungpu, unamente, la casa del Jefe pu .. n d - la cueva del cai-ex~reSi(6n que h~~aplm;~~~~~ t:to~C~o:~~~cntesegura deman" Hanson, '.. rtunidad de encontrarscque lQs kaemn hayan temdo nunea 0110. cele de rnonstruO fabu­con un caiman vivo. Baren(g) es una esp 11 1 \ s poo-

r . I de los rios de los va es y as ugareloso. un esp n.tu na Ora de traducci6n. Estos caimane-o.; apa­lanOSOS Y Iilcaitruin~ serv\. _, I .ri. kachin normalmente como

. frecuencla en a ml 0 De.-' IiecceD con k chi 10 EI termino tarobien 10 ap cananLcpasados de la rw:a an. . ha d Mong HsaI kachin del area de Sinlum a los shan Matngt e,. .as Volvere a referirrnc a este sim~olo. Mien~~,::J~l~::h~a::~

te dire que el baren representa (I) a la DOCI(..) I principia faIicoI - de las Ilanuras arroceras- y 11 C •

-e se,~or el J' fe (shan 0 kachin) representa. Los esp~ntusmascu mc que e . tambicn estan asoaadoscelestes (mu nat Mad~l~J:::n~U~~O;;inciPiomasculino en COD­los jcfes, representaDIf' d la tierra productivatraposici6n colandel elero

dc1no'so~:SD':nO elas de los shan budis­

(ga). Tanto s 1 cas etas rcsul~ aqu, i relcvbantes. OIllO s1mbolo, tiene un llamativo

En pnmer ugar, aren,. c .' de manera

Parecido con el cdrag60lt chmo (lun.g) que se asoaa\ Y en. . 1 la masculinidad (yang) Y e monarca. .

Similar con e ~, rech ral liv.....o de comportamlen-d 1 .....1' eXlste lUI est 0 pa e~... I

se~ 0 u~-;- m 10 del Cielo de Pekin fue antiguamcnte e~~gan:ud~'~~~~~~esPrituales anuales que n~vaba a cabo e~ ~~;

. rsooa y tenian par obJeto asegurar e 1

pcradord

chlamo ~ ~hina y' la fcrtilidad de las cosechas. El Tem­

nestar e naClon dedicada al delo esplo del Cie10 cons~a de do.s partes. LaJparlert dcdicada a la tie-

un edificio ~~~af~~~'c~:.f.:rradc~~bi:r~~E: el sistema .kac~~ITa cs uf Pfunciones relilnosas del jefe incJuyen la QbligacIongumsa, 8Sfrendas al Mad;i, el .jefe de los espiritus celestes. Rstede hace~la la riqucza y la prosperidad general. Las ofrenda."ser con n el altar del madai, en 1a propia casa del jefe. Pe~ elsc haem c. ofrendas al espiritu de 1a tierra (ga.Shadfp),jefe tambl6n hace . > • 6nimo del concepto de ..crea~un ser bisexual mas 0 meno::;; SIn

10. CaITapictl (1m), Capitulo 1;adelante.

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vease tllrnbi.m 1'. 223 y Capitulo IX (pas.

ci6nlt, que controla la fertilidad dc1 suelo y de los seNS burna­nos. Estas Ultimas ofrendas se hacen en un espaclo descubierlOcircular en la zona sagrada conocida como numshang (weasep. 138). De este modo, el ral del jefe kachin en eslos menesterestiene un oeto sabor chino. La casa del jefe es mlis que una casa~

vivicnda, mas que un palacio, es tambien llna especie de templodel MadQi nat.

Pero tambien debe sefialarse quc ha sido call1Cleristico detOOos los ceinos y principados budistas del sudeste de Asia, des­de el siglo IV de nuestra era, que eI rey haya asumido muchasde los atributos de un Buda viviente y un rey divino. Es muytipico de todas estas sociedades que el rey y su corte y sus muynumerosas esposas y concubinas lleveo una vida aislada delrnundo secular en un lugar amurallado que conccptualrnente esel modelo del sagrada Monte Maru. Los palacios realcs binnanosde Amara-pun., Ava, y Mandalay pueden incluirse en esta catc­garfa general, y lambien los «palacios II (haw) de los principesshan modernos II. La casa del jefe kachin (htingnu) no es"Ui DOI"­

maImente aislada del :resto de la comunidad. No obstante, en cIpasado. varios de los jefes kachin que mas exito tuvieron eneonseguir el reconocimiento de haber tcnido estatus de saohpa(principe shan), han demostrado este hecho rQdeando ~'tlS casascon elaboradas murallas de piedra 12.

kahtawng (gahtawng), gu ~ .,aldealtmare, maTeng • «gropo de aldeasltmung (d. shan miing) - «dominio de un jefe:Jt

La mstincion que he trazado entre los tinninos aldea, grupode aldeas y dominic ya han sido explicados en parte en el ca k

pitulo IV. La aIdea y el grupo de aldeas ticnen primariaO'lenteun significado territorial: el dominio es ante todo politico. Asi,mientras que a veeeS cncontramos dominics kachin (mung) queincluyen varios grupos de aldeas (mare), eada Ul10 de los cua­les contiene cierto niimero de aldeas (kahtawng), tambien en­contramus dominios que conslan de uo solo grupo de aldeas(como par ejemplo en Hpalang) 0 incloso de una aldea soJitaria.

Estrictamente hablaodo, kahtawng denota losedificios deuna aldea, ga la tierra que controla. pero los conceptos pareccncasi identicos. Kahlawng Se utili7.a nonna1melltc en el sur, gaen el norte.

11. Cf. Scott Y Hardiman (1900), Parte I, Vol. II, p_ 154. "BI palacio sedeDominaba myeflQfI poTqUe se lCV3Dtaba, como e1 mOllte Myimmo (monteM:eru), en e1 ceoUu de las ,:uatro primcras is~ que apllrederon sobw 18 tie·rra. Simboliza cl Bawdibil'l Shwepalin, e1 lupr de nacimjento del Buda.·

12. Enriquez (l911), D. 129'; ct. Kawlu Ma NIIW11I' (1942), P. 39'.

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Una aldea puedc cuntener cualquier JIIJmero de casas de fa·milia, desde una en adelarlte. En la pnktica.. la mayor parte con­tiencn entre 10 y 20 familias. por regia general, una aldca estasituada cn 0 cert"a de la cima de una colina. Los edificios pro­babkmentc estan dcsparrarnados irrcgularmente a una distan­cia de entre 10 y 20 yardas, constituyendo la cresta de la colinauna agreste calzada central (lam). En algullilS zonas, cada casatiem: adyacente a ella un pequeno huerto vallado (sun), que ~e

utiliza para cultivar opio y otras especialidades. El territorio(ga) sobre el que el conjunto de los miembros de la aldea tie­ncn derechos de cultivo ---es decir, derechos para despejar lajungla- esta dcfinido con clarldad. en todas las zonas a excep­ci6n de las rnuy poco pobladas. en tenDinos de accidentcs geo­grMicos como corricntes, cimas de montaiias, rocas promirten­leS, etcetera.

El emplazamiento efectivo de la aldea (es decir, de los cdi­ficios) no es necesariamentc Hjo. Algunas aldeas han pcnnane­cido en su actual emplazamiento durante mas de un siglo; enotros casos, todo el emplazamiento ha sido abandonado desputsde unos pocos afios de residencia. Las razones que sc dan paratales desplazatnientos a veces son absolutaJnente practicas ~.g.• que el suministro de agua result6 ser defectuoso-. peroIOO.S hubitualmente son rnagica.<;;. Una enfcrmedad, 0 mal.as co­sechas. un incendio U otra calamidad se atrlbuye al diablo de Jalocalidad, normalmente denominados simplcmente bum nat .4lespiritus de la montana». Si los sacrificios no consiguen nin­guna mejoria, lo~ adivinos (nwawl) pueden decidir que 10 me­jor es trasladar completamente la aldea. Tal cambio del eIllpla.zamiento de li\ aldea no tiene normalmente ninguna conexi6ninmediata con los dereehos de cultivo de los pobladores. La teo·ria frecuentemente propuesta por los funcionarios de la admi­nistracion briuinica de que los kacbin traslaclan ~;'us aldeas sim­plemcnte por-que, habiendo agotado la fertilidad de un lado delao montaiia, quieren seguir ade1ante y destruir otro, raro. ve:r., sies que alguna, resulta justificada. En todos los casos en que hehecho averiguaciones, los dereehos a la tierra apareccn conside­rados corno inalienables, excepto en una 0 dos situaciones. Si el..:linaje principal .. (vease mas adelante) de la aldea se extingue(daYh/1 mat sal.), la tierra revierte al control del Hoaje del jefe;por cl contrario. si una aldea en cl dominio del jde A sc trasla­da al dominio de otTO jefe B, entonces los miembros de la aldeapieroen sus derechos sabre la tierra en d dominio del jefe A.PUT supucsto, esto rara -vex OCUITe; nOI1l1-almeote. cuando unaaldea se traslada, se traslada a otro emplazamicDto dentro deldominio del mismo jefe.

."

Estos princi~ios de la posesi6n de la tierra £ucron casi corn­pl~tt:'~ente rnalinterpretados por los primcros administrador-esb,ntAmcos y la mayor parte de las exposiciones de la bibliogra_fIa sobre esta cuesti6n estan absolutamente equivocadas. Puesla ~y~r p~e no conseguia comprender que 1a teenica de la~'UllIvac16n Itmcrante cxig~ .un largo .periodo de barbecho y quebarbecho», en tales condiCiones, qwere dccir dcjar que la jun­

gla vuelva a crecer una vez despejada la tierra. Generalmcntese suponia que cuando la tierra se dejaba de csta forma en bar­bccho s~ abandonaba, es decir, se renunciaba a los dercchos so­bre la tIerra. De est~ modo, la Iiteratura sugiere que las tierrasde las aldeas son slID.plemente la tierra que lie cultiva en unmomento dado 13; en realidad. la tierra que el dirigente de Ia a1­dea reclamani como 4lnuestra tierrallf suek scr nonnalmente unoirea 1~ a 20 veces mayor de la que en realidad se estA cultiVBn~do. E~ten buenas pruebas de que los derechos sobre tales tie­eras Uenen un valor que perdura a largo plaw, tanto si se utili_zan para el cultivo como si no, Por ejemplo. poco despues deque se fundara el puesto administrativo de Sinlum en 19tX) unagran. area de. la jungJa,. que anteriormente cultivaban las aidea.'ikachin de ~inlum y Lawdan, fue cJasificada como reserva f~restal y scnalada como reserva de combustible para uso de laestacion .civil. En 1940, las aldcas de Sinlum y Lawdan sostenUto<l;~ .Ia tierra Ies seguia perteneciendo a pcsar del embargo ar­tifiCial de la administraci6n y a pesar del hecho de que los eID­plazamjentos de ambas aldcas sc habfan trasladado en el inteT.valo.

Par regia general, en euaIquier ano, los miembros de una aI­dea- se unen para despej.ar una (mica zona de jungla. aunquc aveces s610 sea una secclon de un grupo de aldeas el que se unapara hacer el despejc. Un vez completada la tala, cl quemado yc1 ccl7ado, ce.san las actividades comunales. DentIo del area total~espeJad~ (ym w~) cada casa familiar cultiva su propia parcelamdependiente (yt) y no hay propiedad comunitaria del produc­10. Como sc cxplic6 en el capitulo II. algunas aldeas hacen «taun­gya de prado» (hkaibang) 14 en vez de laungya de la jungla nor.mal, perc los principios segtin los cuales Ia casa de familia tra,.b . . IaJa su p:opla parce a dentro del campo comun son los mlsmos.Donde e~ten terrc~os a~eros irrigados, las parcclas de arroz(h~na) se trabaJan estnctamente sobre la base de Ia casafaJnJhar, aunquc necesariamenle hay alguna cooperaci6n de gru_po entre las casas familiares que utilizan cl mismo conjunto

13. V. g. Scott Y Mardiman (1900). Parte I. Vol. 1I, v. 355.14. Esta pala~ C5 un derivado shaD y eQ1.Iivak a la stun hai.lS. 011'0 t&mino shan.

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de canales de agua. En tcoria. las hkauna no pueden venderseabierlamente, aunque existen s.istemas dc hipoteca que se apro­xim<lD mumo a la venta abierta.

Es probable que los miembms de una alrlea pertenezcan aderto numero de distintos patrilinajcs, pero uno de esws linajes«cs propietarioli> (madu ai) de la aldea. EI dirigente de Ia aldeaes siempre miembro del linaje propietario. Por regla general,el nomb.rc de Ja aldea indica ellinaje de los propietarios: v. g.Pasi ga, es propiedad del linajc Pasi; Laga kahunvng, es propic.dad del Jinaje Laga, etc. Ai linaje propielario de una aldea 10denomino el «linaje principal .. de la aldea. EI dirigente de la al.dea es, pues, ipso fO£to cabeza del linaje principal. Mas ade1an­te se explica el significado de la Clpropiedadl!" en este contexto(",ease pp. 176 Y 55.).

Bajo el regimen britanico, cI dirigente de la aldea era cono­cido oficialmente como el ugyhva (gran hombre), pero nu estaclaro si este termino se utilizaba antes de la llegada de los bri­tankos. £1 termino puede haber tcnido origen gumlaD ". El Ler­mino g.umsa habitual es salang wa 17.

La mayor parle de las aldeas kachin no tienen edificios pu·blicos que puedan considerarse propiedad corporativa del con­junto de Ja aldea, auoque en afios recientes las casas de familiade una aldea a veces han l."'Ontribuido comunitariamente a laconstrucci6n de una escuela. La casa del jefe 0 del dirigente de]a aldea sine normaJmcnte como casa de huespedes publica aeuya hospitalidad tiene derecho cualquier viajero de paso. Elmantcnimicilto de la casa del jefe y/o del dirigente es hasta cler­to puntu de res.ponsabilidad publica. Los habitantes de la aldeatienen la obligad6n de colaborar en la construcei6n y en las re­paraciones de la casa del jefe.

En la entrada de la mayor parle de las aldeas se encuentrauna zona sagrada, el l1umshang (lamshang, mashang). En estaarea se cclebran anualmcntc importantes ritos. Durante la ma­yor parte del ano el lugar presenLa un aspccto desolado. LosaJtares que se levantan para las ocasiones ceremonialcs sonmuy cIaborados, pero sc consLruyen fundamentalmente de bam­bu; una vez utili7..ados, se abandonan, levantandose nuevos alaDo siguiente. EI Unico altar permanente es el dedicado al espi­ritu de la tierra (ga nat, shadip); normalmente esta seiialadocon un circulo de piedras y en ocasiones; con una valla. En unaspocas comunidades muy pr6speras se convierte en una platafor-

16. Scolt~· Hardiman (1900), Parte II, Vol. TT, p. 559_17. La deri\'aciOn es dudo~. Prubablemcnl1': ilignifica ~pona-cstandar1JeM. En

la.s ocasioncs oercnlOnialc~, d -ide ~ adecuadamentc pnx:c:didu por uno de SUS!><llimg quo: ll..viI una lanza.

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rna de piedra decorada al estilo chino 11, Los arboles del ml.msk­ang incJuyen normalmente un baniano (fu;us Tetusa). Este ohboltiene asociaciones sagradas en toda la India hindu y budista.Las historias asociadas con este arbol varian mucha, pero entoda Birmania y en los estados shan es habitual enconlrar elaltar del antepasado fundador de un gntpo de aldeas asodadoCOD un arbol de este tipo.

Los arboles del area del num.shang nunea se cortan. EI ca~

meter sagrado de la zona se pone tambien de relieve pur otrosmetodos. Por ejemplo, antiguamente se consideraba como unsantuario incluso para las personas que se sabfan hostiles a laaldea. De este modo, el metodo tradicional y algo fantastico deobIigar al cumplimiento de una deuda. una vez que el arrcglo alograr habia sido adecuadamente decidido, consistia en «seDtar­.se sabre la deada» (hka dung ai). Uno de los mctodos de ha­ceria consistfa simplemente en enviar huespedes no deseadospara que explotaran la hospitalidad del oponente indefinidamen~

te; menos arricsgado era el procedimiento de ac::ampar en elnumshang del oponente y malar su ganado cuando se presenta~

ba ]a oporlunidad. No se podian tomar represalias porquc nadicse atreveria a arriesgarse a la furia de los dioses cometiendoviolencias dentl"O de los Hmites sagrados del numshang 6.

Los rituales religiosos kachin no se limitan a los que tieneRIugar en eI numshang y en los altares de los antepasados fami~

liares. Pucden verse altares de bambu semiderroidos (hkungri).superlicialmente rnuy parecidos a los de los numshung, delaotede casi toda~ las casas de la aldca. Cuanto mas importante esel cabeza de familia, :mas sustanciales son esto~ iodicios de pa­sadas celebraciones. Para el iniciado, el disefio del altar 0 el e~lilo del lugar del sacrificio (wudang) indica inmediatamente ladeidad a que se biro el ·sacrificio y ]a naturaleza de 10 que sesacrific6. Dado que los sacrificios -sea cual sea su propOsitoinmediato- son elementos irnportantcs del consumo conspicuo,este ultimo punto tiene particular irnportaocia. Si un individuopucde costear el sacrificio de un gran bUfalo, siempre esta an­sioso de que sus vecinos reeuerden cl hecho. En consecueneia, secueJgan las calaveras de los animales sacrificados en los dcrrui­dos hkungri y wudang. Cuando estos liltimos se hacen pedazo."i;.las calaveras mas irnpresionantes se trasladan a los postes dela casa del individuo que ha hecho el sacrificiu, donde constitu­yen una dccoracl6n permanente que a veces perdura durantevarias gcncraciones. Los sacrificios de pollos no dejan residuos

18.. Cf. Anderson (1871), p. 383.19. Cc. Carrapiett (1929), p. 98.

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que pucdan servir de recuerdo, pero cuando tiene lugar un im­portante holocausto de aves sacrificadas, se erige un gran postede barnbu al que se atan cestas de pollos en un nUmero quecorresponda al de ani males muertos. EI efeeto se parece bas­tante al de los mastiles de los barcos con ristras de banderas deseiial~s. Mcrecc la pena sefialar que los shan budistas, aunqueno sac-rifican pallas, tambien erigcn «astas .. dccoradas can ban.dcrolas y cestas para sefialar sus celebraciones:ro.

La mayor partl;:! de los l\!udang estan hcchos de madera blan·da burdamentc cortada y se convierten en nada en una 0 doseSladones; sin embargo, aqui )' alia, par regIa general del antede Ia casa de los jefes, se pueden vel' wudang mas claburados,bechos de madera dur.t y decorados con 10 que a primera vistapueden parecer signos Co:'1balisticos. Pastes can tales sefiales (la­ban) sc erigen fuera delnumshang con ocasi6n de un festivalimpurtuule. Estos signus pretenden ser dibujos de objetos deriqucza (hpaga) (vCase p. 165) que se inc1uyen en la ofrenda alos espiritus celestes, especialmente al Madai nat. Un wudangdecorado de esta c1ase conmcmora cI sacrificio de un biifalo aMadaL Tales sacrificios dan ucasion a celebraciones en gran es­cala denominadas manau, cuya realizaci6n tiene implicacionesbastante parecidas a las de la'S Fiestas de Merito que se handescrito de los naga y los chin 21.

EI derccho a sacrificar a Madai y, por tanto, de celebrar unman.au es un privilegio del jefe. Otros hombres ricos e influyen~

tes hacen a veces manau, pero para poder hacerlo deben antescomprar el pcrmiso del jere por medio de un adecuado inter­cambio de regales 22.

Cuando va a cclebrarsc un manau, se construye una pista cir·cular de tierra para danzar delante de la vivienda de quien dael manau.. Los pastes y tableros (shunting dingnai) que se levan·tan en el centro de la pista de danzas, aunque no ex:cepcional~

mentl;;' nOlables. representan la cima del esfuerzo artistico ka­chin en 10 que se ·refierc a las artes plasticas. Dc acuerdo conla tradition, los postes y Ia. pistu de damas deben destruirsedoce mescs despues de dada la fiesta; a partir de entonces, 5610eI 1vudang permanece como sfmbolo de la gloria pasada. Enconsecuencia, s610 en algunas ocasiones se atraviesa una aldeaen que exista realmente una pista de danzas del manau 23.

20. :\1ilno; y Cochrane (1910), pp. 121-4.21. Vease e_specialmcnte Stevenson (1943).22, Veasc Leonard, citado en Carrapictt (1929), 1'. 14.2.1. EI ~imhtl1i~"TTI() del manau M:rilL el.ll.rumente de Ia mayor rek"ancia JlIIU1l

este estudio. Por tlesgracia nLwca he tenido owrtunidlld de ,.-e!" un ejemplo~uino: d linieo ",mUll. q'.I.,. pud.,. ""r furron \'ersiones severamcnte cxpur-

140

Los enterramientos no destacan mucho en las aldeas kachin.Por regia general, los kachin sc entierran muy cerca de la aldeaen que residen, pero no existen cementerios; el empla7:amientode cada tumba se selecciona individualmente mediante adivina­cion. Como en la mayor parte de las sociedades, los funeralesson ocasiones de ostentaci6n. Se construye una claborada estruc­tuca de bambu y paja sobre la tumba, peru por regia generales alga no perrnanente que se destruye basta desaparecer en 5eiS

meses 0 un aii0 2ll.; luego de 10 cual, el emplazaroicnto de Ia tum­ba no tiene importaneia. S610 en el caso de los jefes se rodca elemplazamicnto de la tumba con una zanja profunda y esta so­brevive mucho despues que hayan desaparecido los adomos debambu de la propia tumba. Cuando un jefe muere cun una ven­gauza de sangre pendiente, Is zanja se deja incomplcta. Se ter­roina de manera ceremonial cuando se logra el convenio final.

En la anterior descripcion estereutipada de la aldea kachinhe acentuado especialmentc aquellos rasgos maleriales que sir­yen para dirigir la atencian bacia el cslatus del individuo; lasgrandes casas, los numerosos altares (hkungri). los postes ta­llados de los sacrificios (wudang), tumbas con zanja, etcetera.Es posible gcoeralizar. La forma Illlis caractcristica que timenlos kachin de afirmar su cstatus consiste en ser ostentosos dela escala de sus sacrificios religosos. Completamente at margendel costo de los animales sacrificados, los adornos de hieroas ybambu que proporcionan el telon de fondo de tales cclebracio­nes pueden estar enormemente elaborados. Un hombre clara­mente gana estimaci6n, asf como satisfaecion cstetica. a partirde la fonna en que se construyc tal cequipamient-o ritual». Peroel valor es transitorio. NingUn altar puedc utilizarse dos vcccs;todo se hace de nuevo el dia del sacrificio; tan pronto como seacaba ~I sacrificio, se deja que todo el aparato 5C armine. Deeste modo, s610 los simbolos de la jefatura tienen la cualidadde scr permanentes; los grandes postes del porche hechos deteca u otra madera dura, las zanjas alrededor de la lumba, loswudang decorados de los sacrificios aI Madai nat. Todo 10 de­mas cs evanescente: los altares y las tumbas dcconulas con baD1-"bu, los 1-vudang de madera blanda de los sacrificios norrnales,los pastes tallados de los manau que dcbcn ser ceremonialmen­te destnridos. Es como si cualquiera pudiera ser rey por un dia,pero solo el jefe gobierna para siempre.

pdas montadas como e,,;pe..:bkulQ en beneficia de 1m; oficiales :vuitanres de18Obicrno. W descripciones que existen del rmtl'Ullol (v. lJ.• ClIrrapJeU, IIJ2!J) sonmis 0 menos sin seotido.

24. Green (1934) sugiere que el diseiio de estas estructunlS csta asociado ll­Ia pagoda budista shan. Yo eslaria de acuerdo.

141

Existe aqui un interesante contraste entre Ja oostumbre ka­chin y la de los naga y chin situaclos mas hacia el oeste. En cIMundo de los naga, el prestigio una vez creado, aparentementese establece para sicmprc y la ocasi6n se senala con la creccionde un menhir de piedra; los simbolos que corresponden a estcen el sistema kachin son pe.recederos.

S6lo lOuy rara vcz erigen los kachin alguna cIase de monu­mento de piedra y, en esos casos, 5610 son los jefes quienes 10haeen. EI jefe gauri de Hutung, por ejcmplo. erigi6 antiguamen­le algunos menhires de piedra para eonmemorar su manau 25, yotros jefes de la misma zona tenian sus tumbas decorndas a lamanera china por artesanos chinos 16. Pero, en el sistema ordi­nario, es notable la ausencia de cualquier clase de labrado sobre]a piedra. 'Xl. Es diffcil cxplicar esto en terminos difusionislas;una expJicaci6n sociologiea podria ser que qu:iz8.s la piedra esuna materia demasiado pcrmancnte para ser utilizada comocxp:rcsi6n de los sfmbolos de estatus en una sociedad tan flexi·bIe como la de los kacmn.

mare 0 nuweng . _gropo de aldeas»

Las aldeas kachin pueden ser unidades politicas independien­tes, pero 10 mas habitual, especialmcnte en el sistcma gumsa,es encontrar que las aldeas que se agrnpan alrededor de unadetenninada cima 0 se sittian a 10 largo de un detenninado pro­montono se reconocen a sf mismas como una· Unica entid.ad pO"Htica. Las aldeas com.ponentes de un cconglomerado de aldeas ..pueden seT fisicamente adyaeentes (como OCUTrc cn Hpalang),de tal forma que las .aldeas» aparecen entonces simplementecomo distritos de un tinioo asentamiente; tambien pueden cstardesperdigadas por un area de varias rnillas cuadradas.

La rclaci6n politica entre las aldeas componentes de un gru­po de aldeas es virtualmente homologa a las relaciones que exis­ten entre los gropos de linaje de una (mica aIdea. Este punto,pienso. ha qucdado claro en mi descripcion de Hpalang (capitu­lo IV) y en parte expliea por que los propios kachin no suden

25. Anderson (1871), p. J&:t Ilonde Hutul:Ig se escribe HoetQne.26. Enriquez (1923), p. 128; Gn-cn (1934) rccoge una sqmlnrra de pIedra en

forma de ,PiIgoda.Tl. Aqui Y alIA en ]a !iteratura hay esc9D!!aIiza.da~ refen.-ncias a piedras en

forma de talo que parocen babel" sIdo p:rominentes antiguamentc: rn cierwa1deas. No rengo datos de confuwza wbre tales objetos. aunque pueden estarconcctados COIl d culto 9J Madai nat. Pareeen babel' -Sido propiedad de deter·minado" lillajes de jcfL"'. Lo" jcfc,;. Nhkum-Npl~nlt dcl 'l'rianKuJo del Nortese dice que tenian lal piedra. Tiene 1.a cua.lic1.ad de moverse por Sl1 propia va­luntad cuando una calamidad amenaza a ]a familia. Dos ejcmpl03 de tales piC'­dras flilicas apllrc=n en Green (1934).

142

hacer una diferenciaci6n rouy clara 0 caherente entre los doscanceptos de aldea (1cahlawng) y grupo de aldeas (rmue).

Las aldeas componentes de un gropo normalmente son _pro­piedad.. dc distintos Iinajes, a veces del mismo dan, olras dedistintos clanes. Casi siempre una de las aldeas se considera su­perior a las otras. EI linaje principal de eSla aldea superior poe­de decirse que cs ..propielario» (madu ai) de tOOo el territorio(del cielo y la tierra - lamu ga) del grupo dc aldeas. EI dirigentcde la aldca superior es, pues, el jefe (dmva) del conglomera-dode aldeas. Si el jefe es politicarncntc independiente, tiene dere­cho a recibir. de todas las personas que no son de su linaje.una pata trasera de cada animal de CU8tro patas que se matadClltro de su territorio, sea mediante sacrlficio a mediante CaD.

Tambil.~o tiene derecho a que se Ie hagan dertos trabajos en suparcela de aITOZ sin incurrir en obligaciones de reciprocidad.En muchos casos incluso tiene derecho a la obligaci6n tributariade una 0 dos cestas de arroz por familia y afio. Los jcfes conderechos tributaries de esta clase se denominan <rjefe comedorde muslus" (mag yi sha ai du). Algunos dirigentcs de aIdea. envirtud de su supuesta filiaci6n aristocratlca, asumen el titulode jde (duwa), peru no por esta ramo tienen derccho a _c0­

mer muslos»; a tales personas las dcnomino pequeiios jcfes. En.teorfa, un pequeno jefe siempre esta subordioado a un _jefe cc>medor de muslos .., pero ello en Ia pclcti.ca eSC85amente OCUITe.En estricta teoria, pareceria ques6Io cl jefe comedor de IOuslospuede celebrar los rituaIes crociates en el numshang. de tal for­ma que solo deberia haber un numshang par ca.da gropo de. aJ.;deas. En la practica, los pequefios jefes pueden autoafinnarserealizando su propio numshag, como viroos que ocurre en Hpa­lang. dande tanto el dirigente Maran-Nmwe como e1 Maran­Gumjye sc autotitulan jefes y carla cual tienen su propio nunzs..hang. Tales procedimientos pueden racionalizarse diciendo quelos poderes riwales de un jefe comedor de musios pueden Sel'

delegados en pequefios jefes.

mung _ cdominio 0 comarca.., _mUlllClplO» (d. mong shan.myo binnano)

El dominio politico de un jefe comedor de muslos puedeser, pues, una (mica aldea (kahtawng) 0 un grupo de aldeas(mare) 0 incluso, cn algunos casos, cierto mnnero de groposde aldeas. El territorio de eualquiera de estos dominios es unmung, termino directamente tornado del shan miJng. EI titulode mung duwa (jefe de un dominio) puede par tanto aplicarsecon propiedad a cualquier jefe comedor de muslos. En la prac-

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•

tica, suele rescrvarse para el jefe soberano de una gI'BIl exten­sion. Dentro de tal dominio, todos los jcfes comcdores de mus-.los son del mismo Iinajc, pero e1 «jefe del dominio. es el supe­rior en virtud de encabezar la «linea del hijo menor.. del linaje.Tal jefe de dominio se denomina tambi~n, en consecuencia, urnadu (jefe hijo menor) (cf. p. 150).

En la comunidad de HpaIang, el ..dominic .. y el «grupo dealdeas» coinciden. El "grope dc aldeas» contiene nueve «aldeas..distintas.

La agregacion de las a1deas en grupos de distinta densidady la adicional agregaci6n de los gropos de aldeas en «comarcas"o «dominios» constituye una caracteristica general de la zonadel norte de Binnania. La dificultad de tradueir los distintostenninos implicados deriva del hecho de que los kachin, losshan y los birmanos no asocian ninguna idea de tamafto concre­to a los conceptos de mung, mOng y myo (municipio) ni a losconceptos de kahtawng, man y yua (aldea). La mentalidad ingle­sa espera que utilicen distintos conjuntos de categorfas paradescribir una poblaci6n que vive en asentamientos estreehamen­te apretados' y para describir una poblaci6n similar que vivcdesperdigada con baja densidad sabre una amplia Area. Los bir­manos y sus vecinos no piensan ast La palabra binnana myo,por ejemplo, pueden' significar una ciudad 0 bien un distritoque abarque cierto numero de aldeas desperdigadas. to que im~

porta para los binnanos no es tanto la naturaleza de Ia cntidadadministrati:va como eI range del que la tiene a su cargo. Deforma similar, el moderno sistema ingles contrapesa los «distri­tos urbanos» de pequeno tamatio yalta densidad de pobJa...;ony los «distritos rurales.. de gran tamaiio y baja densidad de po­blaci6n :III.

EI uso kachin no es absolutamente identico al birmano y alshan, pero cs igualmcnte flexible. AI igusl que entre los birma­nos y los shan, myo y mong son casi exactamente equivalentes.Ambos tenninos denotan bien una ciudad 0 bien un municipio,es decir, un area admimstrativa asociada 0 comparable con unaciudad. A~f, cuando, en e1 pasado, los binnanos eliminaban unoU Olro de los est.ados shan del norte, las funciones tributariag

28, Cf. R. N. E. F. (1908). par. 17: BEn Myitkyina y Bhamo hay. ",n <:.adagrupo de aldeas, un du-. y ell <:ada uno d", los villoITios sometidos a el y ~n

que no resid.,., un hnmbrc dcDomiDado akyiwll. ... Estc (:s cl sistema (binnano)ywai:hugyi. EI duwa. .es el )'WalhuKsf, el akyiwa cs ~l ywagaung. En Katha cadan:Ji6n es 10 que podria denomiollfW un daing (<:fn:ulo): el cabeJ:a de cada n.:­1i6n es e1 daing thugyi 0 myo lhugyi, y en cada aIdea hay el ywalhugyt. Enrcalidad 51;: tTata del sistema (birmano) myotJwgyi. En Katha el <:abeza de c..'ldavillorriu C!i un duwa 0 thulQ'L. y e] cabe%a del grupo (de vill(lni06) ~ eI myt;>­thugyi 0 duwa Sup!:riOT.·

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del jefe del miing (sQDhpa) eran sustituidas por las de un fun.cionario denominado myo-sa (<<comedor del myo»). Por otra par­te, los kachin que no tienen ciudades propias conciben una dife.renda entre el termino binnano myo en el sentido de ciudad ymyo en el sentido de municipio. El primero se traduce par tn4re(<<grupo de aldeas.., v. g., Bhamo cs un mare), mientras que elUltimo se piensa como mung (domjnio). .

Bsta flexibilidad de la escala de dimensiones en los concep­tos de aIdea, gropo de aldeas y dominio tienc cierta importan­cia. La mayor parte de los ingleses pueden no darse cuenta deque 10 que un shan denomina mong y un birmano denominamyo puede ser '110 mismo» que la entidad politica menos impor­tante que un kachin denomina mung. Sin embargo, desde elpunto de vista kachin estas tres categorlas son, en sentido poli­tico, identicas; el jefe kachin (duwa) de un mung exitoso ypr6spero se considcra a si mismo como un principe shan (saoh­pal que gobierna un miing.

1..0 cua! no es simple vanidad por p.arte del kachin. En unaepoca temprana, los propios binnanos -yen este sentido in­cluso los ingleses-- reconocian que el estatus politico de unjefe kachin era el de un saohpa shan en pequefia escala. Asi,en la literatura del siglo XIX sobre el area de las colinas Kachin.casi siempre se nombraba a los encargados oficiales kachincomo Tsawbwa (saohpa) 0 bien como Pawmaing (pawmong) 21,

terminos que los autores aprendieron de los inthpretes birma­nos. La literatura contiene claras pniebas de que, de cualquiermanera, a mediados del siglo XIX los jefcs kachin mas impor­tantes eran tratados por los tribunales birmanos exactamentecomo si fueran prindpes shan 311. De maDera similar, Ptnv-m6ng.un titulo shan que significa literalmente -padre del mOng», de­nota, pareceria, el amat (consejero) superior de un tribunal de~aohpa. El termino kachin correspondiente es bawmung ('1cabe­za del mungrt). EI bawmung tipico es el dirigente de aldea (sa­lang) que es plebeyo de nacimiento y, por tanto, no puede ale­gar cI titulo de jefe (duwa) pero que, gracias a la fuerza de supcrsonalidad a a otras circunstancias, de hecho domina a su Ie­gftimo senor superior. En Hpalang, par ejemplo, el dirigenteSwnnut era el bawmung de la secci6n Atsi de la comunidad,aunque el imb6cil del dirigente Lahpai era eJ jefe.

Estos distintos te:nninos paralelos proporcionan un buencjemplo de 10 que quiero decir cuando afirmo que, aunque laescala de la sociedad gumsa kachin es par regia general muy

29. Amba.'l N'IhIbras apllTC:lX:U ron distintas ortogrWfas.30. Vease especislmcnte WUUamN (1863); Sladen (1868); AndeTSOn {lBj'l}.

(1876): Siretkll (1876).

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pequcfia en comparaci6n con la sociedad shan, la estructura po·litica de la primera, sin embargo, esLA modelada en aspectos im­portantcs sobre la de la scgunda.

Entre los shan y los kachin gumsa, el tenDino mling (mung)tienc una connotacion muy concreta de unidad politica, sienrloel mijng cl dominjo de un jefe concreto que es senor superiorde todos los otros detentadores de titulos dentro de ese terri,lOrio. Los kachin gumlao tambien utilizan e1 termino mung, perocon distinto sentido. Un gumlao mung cs un distrito 0 area con­tigua en que prevalece cl gobierno gumlao. A<;I, cl area Duleng,situada al cste de Hkamti Long y al norte del Triangulo, es «Du­leng munga. Actualmente todo es temtorio gumlao. Carla aldeaes polfticamente independiente, pero, mediante una ficci6n bas­

, tante palpable, todos los Duleng alegan set" miembros de un(mico clan, a saber el clan Duleng. BI mitko antepasado funda­dor del clao Duleng es considerado eI santo patron de la 7.Onay se Ie hacen sacrificios CODlO mung nil! por parte de torlas lasaldeas y sabre bases de igualdad. (Mapa 4, p. 55).

El mismo conccpta se encuentra en el tcrritorio gumsa, pero,en este casa, el mung nat se convierte en el antepasado funda­dar del lmaje del jefe supremo. El derecho a mcer sacrificiosal mung nat en territorio gumsa recae, por tanto cn este jefe.

Tal vez deberia resaltar de nuevo que los limites arbitrariostrazados entre los territorios shan y kachin durante el regimenbritAnico carecen en absoluto de significado para las condicio­nes que prevalecian antes de la llcgada de los ingIeses. Un miingshan normalmente inclufa territorios de colinas ocupados porlos kachin as! como territorios de valle ocupados por los shan.De manera similar, en derto nUm.ero de casos, los mung kachininc1ufan valles ocupados por los shan as! como coli.oas ocupadaspor los kachin. El mung nat, como deidad protectora, presidiasobre ambos.

Los importantes conceptos que basta el momento heroos can·sidcrado son todos categorias de lugar espaciales. Tenemos abo­ra que considerar las catcgorias sabre las personas, es decir, laspalabras que utilizan los propios kachin para denotar los gruposhnmanos de distintas dases. En el pensamiento kachin, estasno son completaroentc scparables de las categorias de tcrrito­rio que ya hemos considerndo. Este punto 10 elaboraremos con­forme vayamos progresando.

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3. CoNCBP'IOS RELATIVOS A LOS AGREGADOS DE PERSONAS

htinggaw - «famiIia», «familia extendidaa

. C~and~ cscribo acerca de la «familia» me reficro a la fami~~a blOJ6gl~ com~uesta d~ marido, esposa e mjos, y COD «£ami..lIa extendida. q~ero decrr el gropo de varones y mujeres so}.t~as todos ~el DllSmo patrllinaje y que viven en Ja misma alde&,mas las mUJeres de los primeros. Ninguno de estos terminos tie­ne equivalcnte exacto en kachin. Un kachin puedc hablar de sufam~l!a como '!ta masha (<<gente de la casa~), mientras que Iafannlia extcndlda se abarca con elaboraciones como nu wa ninau ni hpu. ni yawng, cmadres, padres, hennanos y hennanasmenores, hermanos mayores todosa. La palabra kachin hling­gaw ---:-una «:casa de familia __ puede tener ambas significacio­nes. Literahnente significa «las personas bajo el mismo tccho»;un hombre que se casa, htinggaw rawn «extiendc el tejado••H.ti.nggaw gade nga a ta? puede significar _,cuabltas familias in­~v.tduales hayh. Pero, par regia general, htinggaw parece sig.~car «~ personas que ~~en culto al mismo grupo de espi­~ltus. familiares». En este Ultimo sentido puede verdaderamentetmplica; a una tinica casa familiar, pero puede aha.rcar variascasas sltuadas muy cerca en las que todos ]os hombres son delmismo patrilinaje, 0 bien puede abarcar incluso casas de 10caIi­dades completamente distintas. La distinci6n dependeri linica­mente de si el ritual de «separar el Jinaje» mediante la reparti_ci6n de las insignias del altar familiar (nat htawt Jaw) ha sidoo no completado.

.En el capitulo IV me he referido a htinggaw como si equi~v~lera a 10 que los antrop6logos quieren decir con un patrili­naJe localizado de poca extensiOn. Mas abajo se expJiea el usade htinggaw con este sentido.

amyu, lakung, clap, htinggaw . «linaje_, «clan»

Un kachin habla generalmente del grupo local de parientesdesde ]a perspectiva de su linaje mas bien que desde Ia pers­p~iva de su !amilia. Ambos sexos adquieren apellidos patronf­~ que reticncn toda la vida 11. Las persODas del mismo ape­llido, par tanto, son del mismo patrilinaje. No obstante. el sis-

. lI. ~ ~rimera Ii~a~ Jw:hin contiene una afirmacl6D cit que las mUo,Jeres .~bian su afil~On de clan am cl matritD(l(ljo. AuDque errOOea, cstaeJLi!W......... Ii1!: ha lepe~ varias veces. En verdad.. una mujer Damllda N'DuItai que Ie casa COD Htinl[lllln Tang !ICI'1i. posteriormenLe ·=onocida C(lIllO Htin...IlllO Jan (seiiula de Htinp;m), pero no oor e.sta raz6n deja de SS' N'Do. KaL

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terna de Unajes es segrnentario y cualquier individuo ti~~dw a ser conocido par varios apellidos distintos. Los distlDtosapellidos denotan linajes de distinta extension. por ejemplo, ellinaje Hpunrau es un segmento del linajc mayor Layawng, quea su vez es un segmento dellinaje mayor Kadaw, el cual es unsegmento del importante clan Lahtaw. De ahi que un individuo,con derecho a llamarsc Hpunrau Tang pueda igualmente auto­denominarse Layawng Tang. Kadaw Tang 0 Lahtaw Tang. Demanera similar. el diligente de la aldea Laga de Hpalang qu~.para evitar confusiones, fue denominado Laga Naw en el capt­tulo IV, en realidad era habitualmente conocido como NhKumNaw. siendo el linaje Laga del clan NhKum.

Las personas del mismo linaje, cua1quiera que sea !a e~la.pueden describirse como ..hermanosJo (kahpu-kanau m) 0 bu:n-como del mismo <rtipoJo (amyu). 0 bien de la misma III:ram~Jo

(lakung), 0 bien del rnismo cbogar. (dap). Estas palabras, s.membargo, se utilizan de fOllIla intercambiable y no se puede d!s~tinguir eoherentemcnte el grndo de segmcntacion PO! ~rest<:

nes tales como clinaje maximo_, lII:1inaje media., .. linaJe rnfnt·rna» y similares. Ni tampoco existe ninguna distinci6n .clara ~n­tre los niveles exogamas y no-exogamos de segmentacton. Cter·tamente existe una teona de la exogamia del clan y del linaje yen los niveles mas bajos de la segrnentaci6n del linaje se aplicarfgidaJDente, peru no es diffciI concretar un matrimonio con al­guien del mismo clan. con tal de ~ue no. haya un. antep~oeomon por linea de varon en las tllttmas cmco 0 setS gencraclO­Des. Par ultimo, no se puede distinguir entre la fiJ,iaci6n de des­cendencia real y la putativa. Cualquier jefc kachin estA dispuestoa trazar su fiIiaci6n hasta Ninggawn Wa. el Creador. Para paderhaccr esto, algunos grapos cstan dispuestos a presentar.~­logias de cuarenta a IIUis generacianes. Resulta bastantc ImpoSI­

ble valorar basta que punta tales lineas de filiaci6n se han con­vertido en puramente ficticias.

Mi opinion personal es que las genealogias kachin se ro~tie­nen casi exclusivamente por razones cstructuralcs y no nenenel menor valor como testimonio de la rea-lidad historica. Losplebeyos s6lo se interesan por las genealogias ~oma. medi? deestablecer las relaciooes correctaS con sus vecmas mmediatosde la nrlsma comunidad; en consccuencia. las genealogfas de losplebeyos son par regIa general muy cortas; se recuerdan cuatroo cinco generaciones cuando mas. Los jefes, por otra part~~\ ~c

ocupan de establecer su legitimidad como rniemb~ ~el .linaJedel hija mellOr. y tambien de establecer su supe?ondad rela·tiva a otl'OS jefes de una extensa area. En el corazon de la zonakachin (v. g., eI Triangulo). las asociaciones polfticas de un jefe

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importante pueden ser muy numerosas, y en consecuencia lasgenealogias de los jefes de esta regi6n suclen 5er extremadam.en­te largas; en las area.. limitrofes, como al norte de Hsenwi y elvalle de Hukawn, los asociadas politicos jinghpaw del jefc S011

menores en DUmero y su genealogia. en correspondencia. es me­nos extensa~.

Otros autores han defendido que Ia rclativa brevedad de lasgenealogias de los jefes de las areas .limitrofes. es una pmebade fa teona de que la cultura kachin 5610 redentemente se hacx.tendido a aquellas zonas 33, pero yo creo que todas las genea­logia.. kachin debcn considerarse igualmcnte ficticias. lnduda­blemente tienen algUn contenido hist6rico, perc nadie sabe enque medida.

Utilizo la palabra clan para denotar un linaje (amyu) demaxima extensiOn. Indudablemcnte los propios kacbin tiendena pensar el total de su sociedad como compuesta de siete u ochoagrupamie~tos principales de este tipo 34. Cualquier linaje localnormal (htmggaw) se siente afiliado de una u otn maDera a unou otoo de estos agrupamientos principales. £sto se aplica incl~

so a las familias Iisup y chinas que viven en comunidades ka­chin.. Por tanto, un ..clanlP kachin es un patrilinaje que no secODSldera segmento de otro patrilinaje de mayor profundidado extension. Utilize la palabra clinaje:a para todos los gradas deamyu, es decir. para todas los segmentos de los clanes 0 seg­mentas de los linajes cualquiera que sea su lamaiio. Tales lina­jes no necesarlamente son exogamos.

EI tipo de linaje mlls pequeno es el grope que c:ompaite untlnambre de la casa familiarJo (hlinggaw amying) comnn en vir­tud de que sus miembros rinden cuJto al mismo conjunto deespiritus de los antcpasados familiares (vease atras p. 132). Aeste cnivel de nambre de la casa familian. el linaje es muy cla­rarnentc exogamo. Un individuo estara normalmente familiari­zado con todos los denuis del mismo cnombre familiarJo. Hablan­do en terminos relativos, es un grupo corporativo localizado,que se identifica con una detenninada aldea.

EI becho de que s610 los linajes de poca extension sean ex6­gamos convierte a la afiliaci6n de los Iinajes a los danes en un

32. La S!1getl,'ncia de que la ~ncalogia puede representar Ia distaDcia ~struc­

tural mas bien quI;' el tiempo hislorico. creo. fue ellptJe5ta POl' primera vezPw" Evarn;-Pritcbard (19391.

33. Euriqucz (1923), p_ 240_.34. M...uiP. Lahpai, Lahtaw. NhKum. M&run, Kareng, Hpauwi y Tsa""", SOlD

los nombres que 1lO1'D1almcnte se dan. 1.0$ cinco vrimeros se OJllsidenm parrcgta geoeral de: ~tus superior. y se reconocen en lllda. el area de las colinuKacbin , pero las con~s respeclo a los nombres y estatl1S de los da"""DleDOres dlf'1Cl'CII ampliame:nte. En c..~ Iibro escrlbo NhKum :POI" N'bKmD.

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asunto bastante arbitrario. No cs raro encontrar persona'il cone1 mismo nombre de linaje que viven en distintas comunidadesy que alegan ser miembros de distiDtos danes. A veces puededeberse a Ia casualidad de que sc haya llegado a usar c1 mismonombre de linaje independientemente en dos ocasiones distin­!as, pero 10 mas frecuente, crea, es que Ia coss se explica sim~

plementc porquc el plebcyo nonnal 5610 esUi interesado en SUlinaje local (htinggaw). No Ie importa mocho si ese linaje cstaafiliado a uno u otro dctcrminado clan principal.

1.0 mas sorprendcnte a primera vista es que la afiliadon alclan de los linajes de los jefes del IIuL.. alto nivel tambien puedaponerse en duda. Asi, entiendo que los jefes Mashaw del Tri:in~

gulo se consideran del clan Marip y, 10 que es mas, del chijomenon (uma) Marlp, pero Kawlu Ma Nawng parece conside­rarlos del clan NhKum 35, y he oIdo describirlos como pertene­clentes al clan Lahtaw. Podrfan citarse numerosos ejemplos si­milares. En tales asuntos no existc 10 cierto y 10 equivocado. Sien cl momenta actual los jefes Ma..haw dicen que son Maripy sus compaJ1eros, los jefes Marip, los aceptan como tales, en­tonees evidentemente son Marip en el momenta actual, pero esono signifies que hayan sido siempre Marip en el pasado ni quevayan a serlo siempre en el futuro.

Me parece probable que, a 10 largo de los afios, Is red de afi­liaciones de linaje sufra considerables revueltas, peru esto csdificil de demostrar. Sucede que tenemos dcscripciones bastantedetaJIadas de los principales linajes Tsasen tal como erall en1835 )6 Y como eraD en 1940 J7. Las discrepancias SOD consider",­bles. pero esto no es una prueba concluyente del cambia, puestoque, en 1835, Hannay pudo haberse equivocado con respecto alos hechos. HI factor operativo parece ser que, cuando un deter­minado linaje adquiere influencia, una relaci6n con ese linaje sehace ventajosa. Entonees, si la afiliaci6n al clan es aUn minjma­mente vaga, pueden hacerse eorrientes cierto nUruero de vcrsio­nes rivales, cada una de las cuaIes tiene tanta validez como lasdemas. No existe ninguna version correcta.

Un asunto de gran importancia estroctural, pero sabre el que5010 puedo proporcionar testimonios de voz com-un, es el pro­cedimiento adoptado para dividir un linaje .. reall'. Los pleheyos,me imagino, esca.'I.3mente se preocupan de esto. Una familia pIe­beya que se traslada a una nueva aIdea, automaticamentc se con·vicrte en el nucleo potencial de un nuevo linaje local a escala de

35. Ka.wlu Ma Nawng (15'42), p. J.36. Hannay (1847); Mack~c (1884), p. 62.37. Kawtu Ma N~,",~ (1942).

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htinggaw. Para los jefes comedores de muslos las c~••h ' I' d ...-..,. son mu·c a mas camp lea as.

La. autoridad politics del jere se basa, ideol6gicamente. en suUlpacl(~.ad .de preserv~r.l~ prosperidad de su dominio mediantela ~ahzaCI6n.de sacrificlOs al espiritu celeste, Madai, y a1 es­pfnt~. d~ la tierra Shadip, Ticnen esta capacidad en virtud desu fih~c~6n a un remoto. antepasado del clan que se casu conun. ~plntu celeste ~emenmo, normalmcnte una hermana de Ma­da.! . Este .poder ntual 5610 10 hereda autorruiticamentc cI hijorne~or del Jef~ comedor de muslos. Pucdc pasar a otra linea --esdecrr, a ~ hiJo mayor_ unicamente si el hijo mayor hace unac~)[~t.pra ritual al menOr. Suponiendo que se acuerdc csto, Ia di~vIs.lOn de los P?deres rltualcs constltuye Una separaci6n del li~naJe real. Sc dice que se lleva a cabo de la forma siguiente Jt.

Los nat h~awt (tuhos de Iieor) del cspiritu del antepasado yase han menclOnado. Sc guardan en el tejado, sobre el altar delos antepasados. Los dos hermanos que han acordado dividirselos poderes rituales entre eUos deberian Hevar estos tubas a laca..a d~1 uma ~u (jefe superior) de su linaje, que puedc vivirrouy leJos. Hablendo llegado alIi y habiendo prcsentado pruebasde que sc han intercambiado los regalos COrrectos entre el her­n;'ano mayor y el menor y viceversa, se celebra un ritual reli­gIoso ~ el altar del uma nat (el espiritu antepasado del linajec~ya prtmera easa es la casa del urna du). RI, resultado de estentual es que los dos tubas originales de licores. que los herma­n,os .han nevada consigo, se dividen (daw) en mitades y son sus­tltUIdos por cuatro nuevos tubos, dos de los cuales se cntreganal hermayo mayor y otros dos al menor. Las esposas de los re5­

pcctiv05 hermanos llevan luego los tubas a sus casas. Los tubosse transportan de vuelta envueltos en un chat de seda como sellevaria a un nHio pcqucfio. EI hermano mayor y el hermanomenor pueden ahora alegar ambos el estatus de jefc comcdorde muslas. Los tubas n.at htawt deben guardarse cuidadosamen.teo El simbolismo de toda la ceIebr&.i6n es extremadamente sim­ple. La ceremunia pretende el reconocimiento publico del esta~tus equivalente de los das linajcs rccitn constituidos. Im:~lL"O at final de todo csto, no obstante, cl estatus' ritual delJefe hiJ.o me~?r y de sus descendientes se considera mas alto queel del Jefe hIJO mayor y SlL" desccndientcs. Adcmas, cl jefe hijomenor cs el que permanece en el dominio original, mientras que

38_ Vease Capitulo IX.,3.9, ESla ~oo (Ill.! la J)I'Q])Orciooo un jete de alto estalus de Ia zona del

~an~; Gilhodes (I~), ~p. 280-2. prc...mta una desc;ripci6n similar ........deun iJ2formador ~u~. EVllxntememe, aiste un claro esten:otipo de: 10 qut:

const1tuye e1 proced!ffl'ento orlodoxo.

lSI

A

40. Leach (1952). l). 41.

Esta deferencia a los cabezas de linaje que residen a ~,cia se aplica asi exclusivam.ente a los miembros de los ~jeiiilos jefes y de los arist6cratas, pero tienen considerable inll"'~

tancia en el .eQuilibria de podcr» total. Como ya hemas 'Visto.el dirigente de una aldea es nonnalrnente de rango aristocrMi­co (rna gam amyu) (vcase p. 106). En la mayana de los asuntos,sus obligaciones politicas son con el jefe de su domjnjo (mungduwaJ, que por regia general es de un clan completamente distin.to. Sus obligaciones can el jefe de dominio son esencialmente lasobligadones del arrendatario feudal con sa senor territorial".Pero adcmas, cuando se trata de asuntos de linaje, el dirigente:de la aldea debe deferencia, no a su propio jefe tenitorial. sinoa1 uma duo que es la cabeza de la rama del hijo menor de sulinaje y. a traves de eI, a otro u otros uma du, geognificamentealln mas remotos. De estc modo, el mantenimiento de las afilia­ciones al linaje sirve de £reno a los poderes del jefe territoriallocal.

La autondad pra.ctica que de hecho puede ejercer el Ul.timo cabeza supremo del linaje (uma da) sabre las ramas in~

feriores desperdigadas de su Iinaje es, evidentemente, muy Ii­gera. pero la noci6n de que existe este tipo de jerarqufa propor­dona un sentido de 10 que qllizas pueda llamarse csolidaridadtribal- entre la totaUdad de la pobIaci6n kachin. Una impm tan­te funci6n te6rica del cabeD de linaje es la "de irbitro. Las dispu­tas entre las personas que son miembros de distintos linajes lo­cales. pero del mismo linaje superior, deben rernitirsc adecua&t­mente al jefe del linaje superior que abarca a ambos baudos.Parece dudoso incluso que ocurm esto en el momenta actual yno tengo datos sobre basta qu~ punta ocurria en el pasado.

AI definir una aldea (p. 135), he descrito al dirigente como elcabeza dellinaje principal (p. 138). Tales linajes son Iinajes locaa

llzados corporativos en el sentido que aquf se iroplica y los miem­bros de tal linaje tendran todos el mismo cnombre de casa defamilia•. 1.0 cual, no obstante, no excluye la posibilidad de quepueda haber otta u otras casas de familia despcrdigadas en otraslocalidades que tengan el mismo nombre de ca.sa de familia. peropar una u otra raz6n est~ instaladas en un pais extranjero.

La importancia de esta categoria es que atl1lviesa todas lasrivalidades de parentesco y denota explicitamente lealtad al Iu­gar y no allinaje. EI gropo de aldeas de Hpalang estaha, en 1940,

'h:~,~",,,., i -' .<......

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FIG. 3-DWgnlmll que muestra Ia tcoria de ]a ~­tacion d"" 108 llnajes y cI ",,:o;Lalus :mpcrtor dd

urna duo

el jere bijo mayor tiene que partir y ser jde en otra parte. Sise acepta esta cot'strucci6n de como se supone que se segmen·tan los linajes. de ahf se deduce que donde hoy encontramos unlinaje real d asociado can la localidad D, cs probable que sehaya segmentado en el pasado de un Iinaje c ~c.iado con.unalocalidad C, que a su vez se segmento de un linaJe b asociadocon una localidad B, y asi succsivamente basta e1 linaje a., quees uno u otro de los ocho clanes fundamentales ya meocionados.

De donde se deduce que si los miembros del linaje d adrni.ten que su linaje es un segmento de c, tambien admiten que elliDaje c que todavia vivc en C es su superior en rango.

TODlCmos un ejemplo. Todos los miembros del linaje Hpun­IBn reconocen que son una section del linaje Layawn; por tan·to, rcconocen que el jefe Layawn Ga es su senor soberano en

_todo 10 rcferente a cuestiones de linaje. Pero los Layawn son unsegrncnto de los Kadaw y, en algunos asuntos, e1 j.efe ~yawntiene que remitirse al cabC7.3 del Iinaje Kadaw que Vlve leJos, enKadaw Vma Ga, en el Triangulo central. Los Kadaw, por ser unsegmento del clan Lahtaw, tienen por supuesto que rendir .de.ferenda a1 jcfe superior de todo el clan, pero de hecho no exlsteUil jefe. En su lugar, hay alrededor de media docena de ~jesLahUiw superiores carla uno de los cuales alega ser supenor atodos los demas; el Kadaw es UDQ de elIas.

152 153

dividido en facciones de las clases mas diversas, pero todos loshabitantes alegaban por igual ser Hpalang bu ni -a1deanos deHpalang- y hablaban de Hpalang como su bu ga --«tierra pa­uia_. Normahnente tOOos aquellos que se reconocen a sf mis­mas como bu ni de la misma localidad compartiran un nums·hang (bosque sagrado) comun y de este modo participanin enlas mismas ofrendas rituales al espiritu local de la tierra, peraesto no es invariable. No era asf. par ejemp10, en Hpalang. Bu nien cuanto agregado de personas es la contrapartida del mare(gropo de aldeas) como categoria de lugar.

CategQrias y agrupamienros informales

mani - o:ninos(as)_; shabrang ni ~ cj6venes.;mahkawn. ni ~ \l(doncellas_; madu ni ~ cparejas casadasl);ga ni - «jornalerosi9

Desde el punta de vista del am\1isis cstructural, los tipos massignificativos de agrupamientos de la sociedad kachin son, e,,-j­dentemente, las categorias de Hoaje y localidad, que acabo dedescribir. junto con las categorias de «c1ase- que se tratan acontinuacion (p. 184). Parad6jicamente, los grupos de cstc tipojuegan en los asuntos ordinarios de la vida cotidiana un papelpequefio, aunque se vuelven sobresaIientes en cualquier ocasi6nritual formal.

Los gru-pos informales que se catalogan en esta secci6n atra­viesan tanto los gropes de parentesco como las afiliaciones delocalidad. Se basan fundamentalmente en la edad. Los kachinno tienen un sistema formalizado de gradaciones de edad comoocurre en algunos grupos naga,fl. Los nmes comienzan a apren­der Jas artesanfas familiares a una edad muy temprana. pera alprincipio no se difercncian en categorias sociales distintas. Sim­plemente son nmos(as) (mani). Confonne negan a una edadproxima a la pubertad (sek), comienzan a distinguirsc como j6­venes (shabrang ni) y donccllas (mahkawn ni). Para la tpocaen quc han alcanzado 18 pubertad (ram), los mozos y las don­cellas duermcn normalmente juntos, pero la corte y cl flirteo.'ie Heva a cabo en gropo m<is bicn que de forma individual. Unmozo de dieciscis aDos pasa la mayor parte de su tiempo encompaiila de una banda informal compuesta pOT euatro 0 ein~

co de sus compafieros varones. no necesariamente de la mismaaldea. Trabajan juntos como equipo en el campo 0 en tareas

41. v. g. el Ao. Vea5e Mill5 (1926).

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como la edificaci6n, y. par las tardes se encuentran COD SUS. aJiIi..gas para cantar canCIones y coquetear (nchyun gal en aljmIacila acordada con anterioridad. Una vcz ha alcanzado la :pu.ber_tad, un hombre joven ram vez duenne en casa (vea.se p. 133:nfa tlap).

Estos grupos de hombres jO-venes no tlenen una organiza­ci6n formal, pero los gropos correspondientes de mujeres j6­venes son, basta cierto punto, organizados. La luna se consideIaun nat femenino que cuida el bienestar de las mujercs j6venesy e"iste un rita en el que s610 pueden cstar presentes las mujc­res y en que se invoca a la «doncella de la luna .. (shata mah­kawn). No me es conocido ha.<;ta que punta partidpan las mu~

jeres mayores en tales sesiones. 0 bien si las organizan.Al llegar a los 20 anos. la mayor parte de los hombres estan

casados; las mujeres alga antes. Con el matrimonio ambos se­xos obtienen la consideraci6n de adultos. Los mo1.QS sc convier~

ten simpJcmente en hombres, [a: las doncellas, en mujeres, num.Para los casados no existen agrupamientos informales. de basesexual, que correspondan a los de los mozos y doncellas. En elmatrimonio el marido y la mujer se convicrten en cabezas defamilia: son los OIpropictarios. 0 «seiioresi9 (madu nO de sucasa.

Merece la pena sefialar, creo, que el cabeza de familia tIespropictario. de su casa en el mismo sentido en que el jefe (du­wa) ",es propietarioi9 de su dominio (mung). EI verbo mad" nisirvc en ambos conteJttos.

Los cambios de estatus social como est05 se indican funda­mentaImente mediante cambios de ves1.uario. Los muchachos nopasan par ninguna clasc de inieiadon ritual. Pero cuando unchico comienza a llevar normalmente espada (nhtu) y boJsa(nhpye), espera ser tratado como un mazo mas bien que comoun niDo. En adelante, estos dos elementos del equipamiento per~

sona! ram VeT. cstaran fuera del alcance de sus brazos. No haydiferencias entre e1 atuendo del mozo y el del hombre joven ca­sado. Conforme se hace mayor, cada vez se enorgullecera masde su habilidad en e1 manejo de la espada. que es una herra­mienta pam fines generales que se utiliza 10 mismo para talararboles que para cortarse las uiias de los dedos; los ancianos dela comunidad (myit su ni) pueden distinguirsc 'habitualmentepor el hecho de llevar espadas de calidad especialmente buena

HI tr:aje de las mujeres sirve para distinguir a los kachin yvaria cn las distintas partes del pais, pero en todas partes elpeinado delsta e1 estatus social de la mujer kachin. Cuando don­cella Jleva la cabeza desnuda; con el pelo cortado en linea dem­cha y a la altura de los hombros 0 1a nuca. Con el matrimonio

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adopta turbante; en la ancianidad Ileva un turbante de dimen­siones descomunales.

Las categorlas de personas que he catalogado aqui, a saber.niiios(as), mozos, doncellas, hombres casados, rnujeres casadas,ancianos y ancianas, son las categorias entre las que distribu­yen las tareas laborales.

En la cunstrucci6n de un OOificio, por ejemplo. los mozoshacen el tejado de paja, las doncellas acarrean la paja, las mu­jeres casadas preparan 1a cerveza, los hombres casados acarreanla madera y el bambu, los ancianos se sientan y rajan el bambupara haccr cucrda de amarrar (pali), mientras que las ancianasse ocupan de sus tareas habituales de cuidar los cerdos, los gan­50s y los pollos. Y Jo mismo ocurre en todas las acthridades quenecesitan un equipa de trabajo organizado. Los equipos de tra­bajo pueden constituirse de distintas formas, pero las tareassiempre se distribuyen segu.n los estatus de edad.

Las actividades econ6micas mas habituales las llevan a cabolos individuos actuando simplemente como miembros de sus fa­milias individuates. Fuera del campo dd ri tua! rdigioso existeDpocas tareas tecnicas que exijan un especialista profesional. Noobstante, se emplea trabajo comunitario para detenninados ti­pas de tareas, especialmente Ia construcci6n v la sementera. Lamana dc obra, se recluta indiscriminadamente entre salteros vcasados; los jomaleros se denominan ga ni. EI principio es queel cabeza de familia que alquila la mana de obm proporcionacervcza y comida. pero el no trabaja. AI alquilar mana de obrade esta forma, el que 1a alquila incurre en la deuda de un diade trabajo can cada uno de sus jomaleros. Tales deudas se Ii­bran normalmente sobre bases de redprocidad en el curso delmo. Los jornaleros no son necesariamente parientes ni vecinoscercanos del alquiIador. Un jefe 0 un dirigente de aldea que ae­tlia en calidad de jefe puede pedir a sus seguidores que Ie pro­parcionen trabajo para determinados fines comunitarios sin m­eurrir en ninguna obligaci6n de devolvcr la dcuda: tales finesinduyen Ja limpie7.a de los senderos y el despeje y vallado anualdel campo de arroz de la aldea (yin wa). EI jefe tambien puedereunir mano de obra para llevar a cabo servicios gratis para el.De este modo,la ch01.8 de campo del jefe se construye y su cam­po se siembra como tareas comunitarias y no formando partedel sistema de servicios laborales rtx--iprocos.

Las generalizaciones que he hecho aqui se aplican igualmentea los kachin gumsa y a los gumlao yen su mayor parte tambiensirven para los shan. La transici6n de la infancia a la adolescen~

cia es mas formal entre los shan que entre los kachin. Nonnal­mente se seiiala par un periodo de residenda en un monasterio

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budisla con el estatus de monjc novicio y por la adopci6n deelaborados tatuajes en los muslos 42.

Entre 10$ shan chinos, el estatus de cdad es un sistema t~

davis mas formalizado de ceremonias del tipo de la Fiesta deMento (Feast of Merit)~. Este creciente fonnalismo concedi.tJ.o.al cstatus de edad en la sociedad shan estlt en correlaci6n COD­

Ia relativa ausencia de enfasis en el Iinaje.

4. COXCEPTOS DE REI.ACIONES POR AFINIDAD E INCESTO

mayu.dama - cparentesco par afinidad..

EI significado de este fundamental concepto kachin ya se hatratado con alguna extension en el capitulo IV y tambi6n en dospublicaciones anteriores .... Aquf solo necesito recapitular el prin.cipaI argumento.

Cuando se ha producido un matrimonio, mayu denota la re­lation del linaje de la esposa con el del marido; doma. denotala relad6n dellinaje del marl-do con el de la esposa.

La regia de la exogamia consiste en que, a nivel htinggaw­del linaje, un hombre no puede casarse dentro de su propiolinaje ni en el de so dama; una mujer no puede casarse dentn),de su propio Hoaje ni del de so mayu. Existe un matrimonio.preferido, que para un hombre consistc en casarse dentro de sumayu, y para una mujer en casarse dentro de so dama.

Es necesario acentuar los siguientes puntos:B. La relaci6n mayu-dama se da entre linajcs, mas bien que

entre individuos.b. Se concibe como una institucion duradera. Un matrimo­

nio proporcions a los dmna el derecho a abrir negociaciones­para otro, y asi se espera que 10 hagan; de hecho pueden SeT cas­tigados en el caso de no hacerlo.

c. Si los mayu y los dama son de distinta clase social, escasi segura que los mayu tendrin un rango mas alto dentro decualquier aldes.

d. Dentro de la comunidad local, los linajes de cIase socialm.as baja tienden a estar emparentados par afinidad con los demAs alta clase social. Siendo los de clasc social mas alta los­mayu.

42. MODe y Cochran (1910)~ PJl. 54, 66. Ambas pricticas 5C ob8entan ahoraC?n. IllUcha menos regularidad que en cl pasado. La coslumbre birmana era5lmllar.

43. V&se T'len (1949).44. U:ach (1945), (1952).

1ST

e. En algunas comunidades, tres 0 mAs linajes pueden estarvinculados en un circulo formal: hkau wang hku (/[sendero delcirculo de primos:.). La existencia de circulos cerrados de dis­positivos matrimoniales tales como que, por ejernplo, los A sonmayu de los B que son mayu de los C que son mayu de los A.siempre implica quc todos los linajes de este circulo son de lamisma clase social y. fiUy probablemcntc, tienen imcrcses poli­ticos comunes.

Caru:epto de incesto y de relaciones sexuales iUcitas

a. jaiwawng - rclaciones sexu.ales entre un hombre y unamujer de su mjsmo linaje (moi, na, nau 0 sha) 0 biencon una mujer de su linaje dama (hkri) 43.

b. shut hpyit . relaciones sexuales con un pariente mayu fe­menino de estatus superior, v. g., nu (madre), rat (es~sa del hermano mayor).

c. nurn shaw - adulterio con una mujer casada, no siendoel marido hennano de Iinaje ni pariente dama del adUl­tero.

Los kachin distinguen varias clases de dclitos heterosexua­les, siendo Is principal distinci6n la existente entre el adulteriocon una mujer casada (nurn shaw, nurn shut, shut hpyit) y lasrelaciones sexuales con una mujer soltero excluida par las re­glas de la exogamia, es declr, una mujer soltera pertenecientea las categorias hpu-nau 0 dama. Jaiwawng, el tennino del die­clonatio rorrespondiente a /[incesto», s610 parece aplicarse ade­cuadamente at ultimo tipo de deIito. De este modo, jaiwawngincluirla las relaciones sexuales entre un hombre y su hermanay entre un hombre y su hija. pero las relaciones entre un hom­bre y su propia madre, creo yo, se clasificarfan como shut hpyit.Seglin yo 10 entiendo, los delitos clasificados como shut hpyit sonde naturalcza sacrflega, constituycndo un ultraje a Ta... costum­bres morales, mas bien que un delito legal. Asi, en los tiemposde la guerra, cuando se sostenfa que Ia soldadesca japonesa ha­bill destroido un poblado y asaltado a las mujeres, se decfa quelas mujeres solteras habian sido «vioIadas:. (roO, mientras quelas mujeres casadas y las viudas habian sid.o .. ultrajadas_ (shuthpyit). Ambos terminos pueden significar 'ltinsultar", perc hpyitparccc estar asociado con hpyi (cbrujalJ)*. EI shut hpyit en cIsentido de adulterio con un parientc mayu de estatus superior

45, ve~$C ApbldilX IV_46. V~ pp. 201 y s.

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no puede dar lugar a castigos legales (hka - fl:deudas:.)47, porqu.eel marido ofendido cs por definicion del mismo Unaje queeladUltero. Ideol6gicamente, la sanci6n contra este delito es uncastigo sobrenatural como la brojerla. No tengo historias con­cretas sabre c6mo reaceionan realmente los kachin ante estetipo de situaciones. Los delitos que se clasifican como num shaw(Iladulterio normal:.) son delitos civiles ordinarios. En este caso,cl adUltero no esta estrechamente em.parentado con 1a mujer nican el marido y el adultcrio cstablece una «deuda:. entre los dosvarunes que puede expiarM: mediante yenganza de sangre 0 com­pensaciOn.

El jaiwawng es, conceptuahnentc. un dclito de otra clasc com­plctamente distinta. Puede traducirse por .relaciones sexualesentre dos individuos situados cn tal relaci6n que si la muchachasc casara con e1 hombre como so primer marido, ello represen­tarfa una violaci6n de las reglas normales de la exogamia:.. £s­tas regIas formales de 1a exogamia consisten en que un hombreno pucde casarse con ninguna mujer nacida de su propio linaje-v. g., moi - Ilhe111lana del padre., na ~ chennana mayor_, PIaU •

«hermana menor:., sha - chija_ ni con ninguna mujcr nacidade un linaje dtmta, hkri. Las regJ.as fonnales, no obstante, sequebrantan COD frecuencia. Los ..hermanos:. y ..hermanas. cla­sificatorios que tienen estatus de lawu4.ahta'" suelen casarse.Los matrimonios entre fl:hija de la hennana del padre. elasiflca­toria (hkri) e .mjo del hermano de 1a madre:. clasifI.catorio(tsa) tambien suelen producirse, aunque, en teona, tal relationes incestuosa (jaiwawng). En este casu Ia regia Sie vincula a 1apauta de rcsidencia. Dentro de cada comunidad es probable queexlsta una diferencia de cstatus entre cualesquiera dos casas defamilia en relaci6n mayu-dama; la prohibicion del matrimonioentre tsa y hkri evita las obligaciones incompatibles que se pro­dOOnan si un hombre fuese a la vez mayu y dama. de 1a mismafamilia. La sociedad kachin, especialmcnte la jinghpaw. tal como'existe en la aetualidad, simplemente no podria funcionar en ab-.soluto si no se distinguiera c1aramcntc entre los parientes mayr.ty dama de un hombre que constituyen sus vecinos inmediatos.El matrimonio entre un tsa y un hkri que procedan de la mis­rna comunidad es, pues, intolerable. Pero en 10 que se refierea las rclaciones por afinidad fuera de la comunidad local, lasreglas son mucho menos rcstrictivas. Realmente no iInporta mu­cho si algunos parientes dama geogrAf:acamente lejanos saltanbruscamente aI estatus de mayu.

Tode esto sobre la exogamia; la teona y la pnictica de 10~. Vease pp. 166 Y s.43. VCII!le p, 96.

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que se permite en 10 conccrniente a las relaciones sexuales ex- ,tramaritales esta aUn mas vagamente definido. En teona, unhombre no debe acostarse con una muchacha con la que tieneprohibido casarse, y sin embargo, indudablemente, muchos hom­bres 10 hacen sin tener serios problemas. En la poesfa galantedel tipo llamado nchyun ga ~ es nonnal que los amantes se diri­jan eI uno al otro como tsa y hkri. Aunque, en el contexto delpoema, esto es en parte burla, no hay raz6n para suponcr quelos nomhres sean siempre inapropiados. Se considera, creo yo.bastante astuto haber tenido un affaire con un paricnte prohibi­do de esta categorla; resulta mas cpicante- 10 que esta fonnal·mente prohibido; un affaire amoroso con una muchacha situadaen la catcgorfa de casable (namJ, que en eualquier caso tieneque demostrar respeto a sus posibles maridos, e~samenteme­rece la pena MI.

Pew los j6vencs tienen permitida tanta libertad. en sus asun­tos sexuales, que los padres ticnen poca oportunidad de obligarat cumpJimiento de las reglas formales. Si alguien se cuida delas costumbres de una mucbacha sera su hermann mayor sol·tero, y si esm en buenos tenninos con el amante de ella (queprobablemente es eI hkau de el) no es probable que ella sufrarestricciones. A menos y basta que la muchacha se quede prefia­da, el cincestoll' (jaiwawng) no crea deudas legales. Si una mu­'Chacha queda predada de su tsa, entonces. la consiguiente cdeu­da de prefiezJlo (sumrai hka) es doblemente grave y se denominamayu hka. Facilmente puede ampliarse a una seria venganza desangre 0 implicar aeusaciones de brojeria. La version Maran delorigen de la vcnganza de sangre de Hpalang 51 incide sabre esteaspecto. EI hecho de que el hijo fuera (pretendidamente) <Iepo­rino. era demostrativo de que el tsa (el hijo del jefe Lahpai)habia acarreado brojerla a su hkri (1a hija del jefe Maran). EnreaIidad, una de las razones que mM habitualmente se dan losbchin para cxplicar la prohibicion del matrimonio entre tsa yhkri es que tal uni6n s610 produce hijos nacidos muertos 0 mal­fonnados.51. La team inglesa de que el matrimonio entre pri4

mos hennanos tiene como consecuencia una desccndeneia men­talmente defectuosa es muy similar.

Aunquc el concepto de jaiwawng se invoca sabre todo en re-

49. lhm~on (19(6), p. xxvii.so. Se oodrfu cornparar el ideal roII13ntlco kachin de teneT affaires coo;a 10'>

Ilkri vrohihidos ron el ideal del -amor cortl::sano~ de ]a EuroJ)a mOO1eval•d01'ld... ]a amalia era siem.pre 1a csposa de olro hombre. Veue ~i... (1936).Capitulo I.

Si. Vease p. 112.S2. La tcorla de Sema Nap es o;ompletamente comparabk:; vtase Button

(1921), (b) p. 131.

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laciun con las relaciones sexuales entre tsa. y IIkri, el t£hoi..t.ambien se aplica a las relaciones sexuales entre gennanost;lesexO opuesto. Los kachin, ciertamentc, considerarlan las reJaclo. ­Des sexuaIes entre vcrdaderos gennanos a parientes de linaja;estrechamente relacionados con la mayor dcsaprobaei6n. No ten·go datos sabre si son frecuentes los escandalos de esta natura­Ieza ni de la naturaleza de la reaccion publica que se espera.Si la reIacion de germandad es distante, de tal forma que larelacion cae dentro de la categoria lawu·lahta. cl incesto es po­ramente te6rico.

Fonnalmente hablando, las relacioncs heterosexuales entrelos miemhros jovenes de una casa de familia eaen dentro de dis­tintas categorias todas las cuales son illeitas.

1. hpu-nau - «hermano mayor-hennano menon. EI hermannmayor liene el papel de guardhill de las costumbres de sus her­manas menores, en el senlido de vigilar que no lleven sus asun­tos mas aUa de los limites (muy clasticos) de la correccion ka­chin. La instituci6ndc1 nIa dap!3 implica que una muchachasosticne sus relaciones amorosas con considerable publicidad.En alguna medida, qui.zlis esto aetue como salvaguarda del in­ecsto entre hermanO! pr6ximos, pero no tenge verdaderas proe­bas sabre cste punto.

2. na-nau - «hcnnana mayor·hermano menor:.. Probablemen.te es significativo que el rnismo fonema PU1. que significa «her~ma mayor» tambien signifique «Iejano en el tiempo:., G:emerme-­dad-, cfiesta tabu». La hermana mayor cs una persona tabu conel pader de anatematizar. Inmcdiatamente vicncn a la cabe~ IOU­chos paralelos antropolOgicos!o>', Pero, aunque el eomportanuentoformalmcnte correcto hacia la hennana mayor pueda scr de 1D1

respeto que limite con eI hecho de evitarla. la naturaleza de lavcrdadera relacion parece depender mucho del temperamentoindividual y las respectivas edades de las partes. La na sueleestar casada y viviendo en otra parte para cl momenta en queeI joven empieza a lencr asuntos arnorosos, de tal fonna queIa tacita evilaci6n no es dificiL

3. rat-rat - umujer del hermano mayor-hennano menor delmarido-. En este caso las relaciones sexuales serian adtilteras(shut hpyit) mas bien que incestuosas (jaiwawng), perc cstoylejos de saber como afrontan los kaehin la situacion cuando seprcsenta. Si un marido sc ausenta durante largo tiempo, I~ ka~chin no esperan que la esposa mantenga una gra~ castidad.£1 hermano del marido es cntonces el adecuado sustituto como

53. Veasc p_ 133.54. FlI1h (1936), pp_ 222 y s.

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compaiiero de carna, pero no se 10 que ocurre cuando un her­mano se excede en sus derechos sobre tales cuestiones. Es pre­ciso recordar que los kachin practican cI levirato y que Iii .....iudao las viudas de un hombre, nonnalmente, son tomadas comoesposas por un hennano 0 hijo de Iinaje. Por tanto, en Ultimotermino, un individuo puede convertirse en marido de Sll rat.

4. gu~nam - «hermano mayor del marido-esposa del henna­no menor». Terminologicamente hablando, esta rclaci6n es lamisma que se da entre un hombre y su esposa potencial (v. g.,la hija del hennano de Ia madre [mas joven que cl Ego]). Enteona, me imagino, cl hermano mayor del marido (gu) puedetomarse muchas mas libertades con su cunada que el hermanomenor del marido (ral). No pucdo decir hasta dande IIcga ladiferencia en la vida real.

5. CONCEPTus D£ PROPJF.lMD Y POSRSION

Los conceptos expuestos en c.<;;ta secci6n son de la maximaimportancia para mi argumento general, pues propercionan lascategorias en cuyos tenninos las rclaciones soc-iaies se vinculancon los hechos economicos. En ultimo amilisis. las rclaciones depader de cualquicr sociedad deben basarse en el <.--ontroJ de Iusbiencs reales y las fuentcs primarias de produccion, peru estageneralizaci6n marxista no nos lleva muy lejos. La fonna enque los bienes y scrvicios concretos se valoran unus con respec­to a Otro5 es un fen6meno cultural que no puedc deducirsc apartir de primeros principios.

EI antropOIogo percibe el sistema social como una estructu­ra de relaciones persistentes entre personas y gropes de perso­nas; objetivamente, estas «relacioncs:o consisten en dcrechos yobligaciones sobre las casas y los individuos. La palabra kachinhka, que normalmcnte se traduce por cdeuda~, contiene aspec­tos de significacion que corresponden estrechamente a esta 1,0­ci6n abstracta de reIaei6n socio16gica. Cuando un kachin hahlade ..deudaslO que debe y que Ie son debida..., habla de aquelloque los antrop6Jogos quicren deeir con ..estructura social-. Laque siguc ac1anml estos conceptos.

sut - ..riquezal}

Los kachin, junto con la mayor parte de sus vecinos. dis­tinguen e incluso contraponen dos aspectos de «posesi6n", Lasoberania, cs decir, los derechos de un gobernante. se expresa

162

con la palabra madu. Un jefe posee (~) su d?minio en dsentido de que el es la Iruixima autondad. no ~ste otra ~perior. De forma similar, el cabeza de la casa familiar es propie­tario/a (madu wa) con respecto a su casa. Pero el u~~cto. esdecir. e1 derecho «8 utilizar y disfru.tar durante algun tlempo.se expresa can lu (heber) 5S y s1w (comer). De este modo, «comerun campo de la colina. (yi sha) significa simpl~ente ganarsela vida mediante el cultivo de un campo de la colma.. .

Este tipo de pensamiento no es peculiar de los ~hlD, s~o-ue tambien 10 comparten los shan y los birmanos. ASl, en la Brr­~ania prebritanica. el myo-sa ( ..el comedor de un ~unici~i?)era un individuo que disfrutaba de los fru~os de la -:mposlci6npar el favor del rey. No por esta raz6n tema necesanamente J:!soberania sobre el territorio en cucsti6n. I:as myo-sa ~f1s. tipl­cas eran las propias esposas supemumeranas del rey ; disfru­taban de los frutos del territorio. pero no 10 gobernaban.

Esta distinci6n entre la posesi6n en el sentido de dener y,por tanto, puder disfrutar en eI tiempo presenteD (lu. sha) yla posesi6n en el sentido de «tener derccho~.sob:e algo 0 s~realguna persona" (madu) tiene muchas ramiflc8Clones. Un eJem­pia rouy significativo es el siguiente:

hka madu ai wa: el propietario de una deuda-el petidonarioen un litigio (es decir, aqucl que tiene derecho sabre ai­guna persona 0 sobre algona cosa).

hka lu ai wa: el propietario de una deuda-el dema.ndado enun litigio (es decir, aquel que tiene algo en disputa, !odisfntta en el momento actual. pero sc 10 debe a algunotro).

Este vinculo entre las nociones legales de un proceso legal y losconceptos de los derechos sobre la propiedad, 10 voy a desarro­liar con a1gim detalle.

55. De)Q!;. numerosos significab posibles de}u, ~bl;bcr~ me parece;;::..~__••, S', hebo una cosa disfruto de ella.]a tenRO. Si teDgO la................. • ~ ha~· S· '--"- sa CD cxc:esouna cosa ·puedo'" hacc:rlll g. b\en -debo ~.... 1 ucuu una .'JlI Magote::..., Ia "lII'IUino", la "rooo". De lIbi que, .parad6J::ameD.ombtc, R bI at10':.lIea Mun hombre que Hene poI1os ~, pero u lu. JR 41 WI2 es un re que •pollos· (!). HI individuo que es.ta en 1J(l$$i6n.ftsica de una oosa. que ~lm:y la "hebe- (lu), puede tambien se:r propielano de ella (mmlu) en un UD ha­mucbo~ absoluto. po:ro (recwmtemente DO es ~tc eI alSO'"Aunqueblante pucda haCI:l' una disl1nci6n lonal en~ lu. beber'" Y u- leII£r", DD creoqur, $C tllltc de dos palabras distintas. - de .

56. SCOU Y Hardiman. Parte I, Vol. II. p. 89: -Estas ~r:aal~portancia eran llamlldas m,.o sa 0 ywao$a mWuya (es decir, les.de ciudad 0 ",!"ucdoras de ~s) serin las~~ EO' aldc:asMji::oo

seteniaa:naran como dinero pan" aJfileres; por Su MaJestad . ~10 men05 45 :rei.nas de II!sras, y Mprobablcmcntc babia muchas mas-.

163

~s kachin no consideran los bienes muebles como capitalpara mversioncs, los consideran mas bien como adomos de lapersona. La palabra SUI, que sc utiliza para denolar a los ricos.tarnbien puede utilizarse adjetivamente para significar celegan­te. en el sentido de «una chaqueta elegantcllo. Los objetos devalor que no son los alimentos ordinarios perecederos tienenvalor, fundamentalmente, como objetos de exhibici6n. La mejormanera de adquirir notoriedad como propielario (gobemador)de un ohjeto es dar posesion de cl publicamente a otra perso-­na.. El receptor, ciertamente, tiene entonccs el ohjeto, pero unoretlcne la soberania sobre el, puesto que se convierte en el pro­pietario (madu) de una deuda 'l7. En suma, cJ poscedor de ob.jctos valiosos gana merito y prestigio fundamentalmente gra­cias a la publicidad que obticne dcscmbarazandosc de ellos.. Esto explica el hecho de que entre los kachin, como en rea~

lidad OCUITe en la mayor parte de las sociedades, c1 valor ritualde los objetos valiosos sude parecer inversamente proporcionala su utilidad. Las espadas (nhtu) y las lanzas (ri) son objetode usa diario en la socicdad kachin, pcra las espadas y las lan~;l:as que se cuentan COmo objetos valiosos de ritual (hpaga) parala resoluci6n de una disputa legal rara vcz son armas genuinas;es mucho m{as probable que sean modelos sin filo exoticamenteconfonnados de ninguna utilidad practica. Igualmente, las co­pas de los desafios atJeticos de nuestra sociedad rara vez siquie­ra se aproximan a un recipiente practico de beber.

En la pnictica, los kachin distinguen bastantc coherememen.te entre tres tipos de bienes muebles (SUI):

a. Alimentos ordinarios percccderos (shahpa) y productosforestales.

Bienes de esta clase son los objetos comerciales (hpaga) esdecir, de la compra y venta especulativa. Pueden fonnar p~ede las obligaciones tributarias que hace un inferior a un supe­rior poBtico, pero no se uti1izan en el intercambio ritual entreiguales. De este modo, no constituyen articulos para el prcciode la novia ni es probable que sc utiliccn como compensaci6npara resolver un delito legal.

b. AnimaTes dOillesticos, cspccialmente ganado (nga).En las aldeas de los kachin normalmente se encuentran cua.

tro clases de animales domcsticos, a saber, btifalo de agua, ga-

57. Los bchw ha<:en una graciosa dhtincioo entre myit mad" kumhpa'"repJos que gobieruan 1a mente", y Jat," rruulu kurnhw. '"reaaIOll que aobierna~Ia mano". Lo.:> orimClV.:> .son obi",w.:> coon6mic.amcnw jllulile.~ que. no obrtantc.ooIoc.an aI r~lor ",n SilLW::icin de obligaci6n con eI dador.

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nado tipo cebu, cerdos y pollos. Los bovinos sc utilizan a~pa~d la labranza 0 para el transporte. pero el destino prevode tados estos animalcs cs proporcionar carne en las fiestaslos sacrificios. Los animates domesticos constituyen el articulO­mas importante de cualquier inteream.bio ritual, pero nunea vansolos. Par ejemplo, el prccio de la novia de un plebeyo acomo­dado puedc set de 4 bovinos mas una lista importante de OltOIarticulos (hpaga) tales como gongs, espadas, lanzas, cacharrosde coeina, chaquetas, mantas. No obstante, es cl ganado el queestablece el valor del precio de la Davia y el individuo nonnal­mente dW tan sOlo que el preda fue de «4 animales_ (nga mali),sin especificar los otros articulos.

En las listas tradicionales cstereotipadas que estipulan losregalos ..correctos» que deben entregarse en situaciones especi·ficas, ritualcs y legales, el (mico animal que se menciona es elMfala de agua (uloi). Otras da.ses dc animales no tienen el ade­cuado estatus ritual. Los ccrdos, los pollos y los cebUs se utili­zan ordinariamentc en los sacrificios, pero wlo para las ofren.das a las divinidades rnenores. Los sacrificios at Madai nat,como controlador de la riqueza, siempre dcben ser de bUfalos.En conseeuencia, ser propietario de bUfalos es, mas que cual­quier otro factor individual, el distintivo del hombre rico (SUIlu ai wa) st.

c. Bienes y objetos que se utilizan en los cambios ritualesque no son anirnales domesticos.

Hablando sin rigor, se trata de objdos vallows no perece­deros de determinados tipos tradicionales que se catalogan mAsabajo. Cuando se utilizan como articulos de intercambio ritual(hpaga) el namero de objetos sude tener mas importancia que1a caUdad. AI clasificar los hpaga, los kacmn distinguen los gran­des gongs de los pequciios Y los fusHes que se cargan por Jarec6mara de los que se cargan por la boca. pera el hecho de queun gong este rajado 0 un fusil herrumbroso DO necesariamentereduce su valor como articulo de intercambio. EI valor de loshpaga en este contexto definitivamente no consiste en su valorordinario en el mercado libre.

La distinci6n entre estas tres categorias DO es absoluta, pues­to que Ia nodon de hpaga, en el sentido de cobjem de riquezarituallt, no 5610 incluye todos los objctos de la C8tegoria c, sinotambicn el bUfalo de agua de la categorfa b y ciertos articulos

58. En cl extremo scotenlrional del pais de los pungo el "mithan· sustitu.ycal bUfalo en este respecto. En cl sur. los POlly5 d", montar se COJ\$ideran hptlgRortodoxos; no se sac:rifican.

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reunion equipados de manojos de palitos de bambli para contar,que proceden a colocar en el suelo para crepresentarJo a los dis­\iotos hpaga (este palo grande representa un lnifalo, aqucl pe.queflo de alli un temero, y asi sucesivamente). Luego comienzacI trueque. Se sustituyen los articulos. Todo el mundo sabe queel demandado del caso no puede verdaderamente aportar unbufalo para el hpaga n." 8. AI final los agentes puedcn sustituir­10 por un cerda. EI cerdo cn cuesti6n es, pues, "leI eerda quesustituyc al bUfalo» (uloi sang ai wa); sigue estando repre­sentado por el gran palo de contar original y en el Tel-"'Uento delconvenio se eontabiliza como si verdaderamente fuese un bu­falo. No se infringe 1a doctrina de que los cerdos no puedencontar como objetos de riqueza ritual.

Todo eslo es bastante confuso y 10 mejor sera retroceder yconsiderar los conccptos verbales.

Las ralces verbales ga (ka) y hka wlo difieren en una 3spi­raci6n Y. en una variedad considerable de significaeiones, los dostenDinos parecen estar cmparentados. Ga es el hecho esuiticoimpcnneable; hka el principio fluido activo que emerge. del he.cha. Por cjemplo:

ga es la tierra seea resquebtajada: hka cs el agua del manantialmam ka es el attOZ seco: suhka cs la comida cllcinada

Bastantc similar eS la relacion entre hpaga. el hecho material, Yhka. ]a deuda inmaterial.

En un sentido hpaga simplemente significa comercio. Esteuso tal va derive del metoda de registrar las transaccioncs co­mcrciales. En las zonas menos complejas, lejos de los mercado$shan el comerdante ambulante tiene sus a..'illciados reglll.art!scan ~da uno de los cuales tiene una cuenta corricnte. Las den­das (hka) se graban haciendo muescas (hka) en un. palo de.coJ1.tar de bambti. que lucgo se divide poria mitad (ga), qu~do­se carla parte con una mitad como tcstimonio. Lo peculiar y.para un europeo, JTJuy confuso de este sistema es que cada~ca representa una C(mcrcta transaccion (hpaga) y no eq~a ninguna otra muesca. Por cjemplo, en cl casu de un comph­cado a.,>unto entre un comerciantc chino y un Jim en c1 pais deNam Tamai en 1943, las muesca." representaban respectiva­mente:

(tales como o'pi~. esc1avos y metales preciosos) que en el pasa­do se comerclahzaban extensivamente en el Mercado dentm de1a ca~ria a. P~r tanto. ~o selia cierto afirmar que los objc­lOs de nqueza ntual no ttenen valor comercial ordinario. Loque si es. cierlo que en algunos tipos de objetos de riqueza rl~

~1 no tl'7len valor comerciaI ordinaria, y que el valor de unobJeto valioso que se utiliza cn eI intercam.bio ritual no estacompletamente determinado en ningiin caso por su valor co­mercial ordinario en el Mercado libre.

He utilizado ya el termino hpaga con el doble sentido deccomercio. y cobjeto de riqueza ritual:v.. Para explicar cste con­cepto de forma mas amplia debemos tcatarla en asociaci6n COnatra noci6n kachin muy importanle, la de hka (deuda).

hpaga - ccomercioJo; «objeto de riqueza ritual»h lea - c deuda»

Casi t~ las clases de obligaciones legales que existen en­tre dos kachin seron con toda probabilidad descritas como deu­das (hka). Si uno lleva el asunto mas alIa y lrala de descubrirque implica verdadcramente esta cdeuda», nuestro informadorprobabl~ente t:' convertira en una .lista de muchos hpaga.

A pnm.era VIsta esto no parece muy dificil. La afirmacionde que el castigo por emprefiar a una mujer soltera es una multade 8 hpaga sugiere que hpaga denota una moneda. Pero la mol.ta en euestionpresenta poco parecido con una multa en meta­lieo de 8 cheJines u 8 Jibras. Los 8 hpaga no son intercambia­bles; en detalle, consisten en:

1. un temero «10 bastante pequeno para que quepa en lapocilga del cerda Jo

2. un gong3. un paso (una determinada longitud de seda. birmana)4. una pequefta cacerola de hierro5. una espada6. un collar - para «Iavar 1a cam de la mujer»7. un paso • ccon que envolver al nino ..8. un btifalo hembra - ..para la leche del nino»

Los articulos 1-5 se destinan a los padres de la muchacha; 6. 7Y 8 a 1a propia muchacha y s6]0 se pagan si se reclama al niiiocomo miembro del linaje del padre 5'1.

En el momento de llegar i,l un arreglo sobre semejante asun­to, los actores principalcs no comparecen; la diSl:usion tiene lu- 'gar entre agente.... (kasa). Los agentes llegan. al escenario de la

59. Kawll1 M.a Kawng (1942), p. 61.

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a. 2 cabrasb. una pieza. de algod6nc. una jarra de licord. una vaca

e. 6 viss de numrinf. 7 \'iss de numrin ­~. 6 rupias en met'-licoIt. una pluma lIena de polvo de

oro

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EI ajuste de cste conjunto de deudas Hev6 la mayor partede un ma. HI problema de como igualar los viss de numrin *' concabras y vacas se resolvi6 finaImentc, pero en ningtin momentose intent6 reducir todos los valores a un medio com6:n. Carlade:uda 0 mucsca (hka) tenfa que ser ajustada sobre sus propiosm~ritos.

Par tantO. hpaga puede Lraducirsc como «los articulos quese especifican en una dcclaraci6n de redamaci6n». En este caso,Ja reclamation se relacionaba can transaceiones de tipo comer­cial ordinario; en el ejemplo anterior se trB.taba de una «recla­maci6n» relacionada con un delito civil. Para los kachin, tantolas reclamaciones legales como las reclamaciones comercialesson hka (deudas). La. iinica diferencia consiste en que, cuandose trata de las redamaciones comerciales, los articulos puedenser de cualquier clase, segun las circunstancias del comercio,mientras que, en el ca..o de las reclamaciones legales, los articu­los estan estereotipado$ segtin la pauta tTadicional. Leyden espe­cifica los siguicntes tipos de hpaga como tradicionalmentc or·todoxos: (1) un bufalo. (2) un gong (varios tipos distintos), (3)una barra de plata, (4) un esclavo, (5) un tripode de cocinar,(6) un n'ba (pano con formas de distintos tipos que sirve paralas faldas de los hombres, las mantas y los chales), (7) una ca·cerola de hierro, (8) Ulla espada (par regIa general falsa y sin·filo), (9) una Ianni (por regIa general tambien falsa). (10) unachaqueta de piel de cordero, (11) una pipa de plata, (12) opio,(13) una chaqueta de secla bordada china, (14) collares de cuen­tas de un tipo especial 61.

.Actualmente se utilizan regularmente muchos otros objetos.FusiJcs y pistolas, utiles e inutiles, siempre son populares, y tam­bien cortes de tela de seda (paso). EI dinero nonnal suele apa­recer como hpaga en las liquidaciones de rec1amaciones, perosicmpre es un sustitutivo de algtin artfculo que las circunstan·cias hacen inobtenible, v. g., un escIavo, una barra de metalespreciosos u upio.

Como ya se ha senalado, unos pocos de estos articulos secomercian a vcces en cl mercado libre, peru, par 10 general, losobjetos de riqueza riLuai de esta clasc s6Io eambian de manosen detenninadas situaciones establecidas. Las principaIcs oca~

siones son: (a) matrimonios, (b) funerales, (e) en pago de ser­vicios rituales por parte de los sacerdotes 0 los agcntes, (d) conocasi6n de un cambia de residencia 0 de la consLrucci6n de unanueva casa, (e) como compensaci6n judicial en d ajuste de cual­quier clase de disputa 0 deliLO.

60. l'na raiz cupli<; rena q~ >'c utiliz:a en Ia rnedic:ina china.61. Kawlu Ma Nawng (1942), pp. h·. 68.

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Los pagos fonnales que se debcn encada ocasion CQnc:l'etalos determina una tradiciun convenida 42-. Para carla clase de Ii.quidaci6n, la tradici6n especifica un nfunero de hpaga y da tf.tuIo a cada hpaga. Par ejemplo, si un plebeyo tiene una recJa..rnaci6n contra otro plcbeyo por el robo de un btUalo, el derna.....dante tiene derecho a:

Q. Ia devoluci6n de su bUfalob. otoo bUfalo como compcnsaci6nc. 3 hpaga

Las tres hpaga de cste casu son:

1. «un gong 10 bastante grande para cubrir las huellas deun bUfalo. (nga hkang rIUlgap batt)

ii. «un coUar de den cuentas como para cabestro del W­falo» (sumri matu hk(l.Chyi latsa)

lit. olI:una espada pam despejar eI camino en la vuelta a casa»(lam hkyen nhtu) lIJ

Es t1pico de tales titulos el que tengan un doble sentido, que screfiere simultaneamente a1 contexto del delito y al convenio dela disputa como tal. Asi, en este caso, hkang cs un juego de pa­labras sabre hka y el gong es para «cubrir 1a deuda del bUfalo lt ;

sumri, cI cabc.<;tro, es figuradamente una cuerda de amistad, detal forma que el collar es para «restaurar la amistad.; lamhkyen no es solo despcjar eI camino, es «poner todo en ordenilt .

En algunos casos, Ia lista de hpaga a que se tiene derechocs muy larga. EI convenio pur una venganza de sangre de ~jefe, por ejemplo, inc1uye cI pago de 100 hpaga, que se memon­zan en una serie de estrofas poeticas. Kawlu Ma Nawng da lalista compIeta de hpaga, pero no los titutos poeticos. EI tipode simbolismo resulta aparenLe incluso en la forma abreviada:

1 hpaga par la calavera • un gong1 hpaga par la espina dorsal . un fusil1 hpaga par las uiias de los declos de Ja mano izquierda ­

5 cauris1 hpaga par las uiias de los dedos de la manu derecha - 5

cauris, y asi sucesivamente 64.

62. Los delBlI~ sobrc "U1iI"., Sl}tl los hvuga correctos para los concretO:ltivos de dl:Il13Ildas varian algo en 10.; di.o;fiotQs dist"riW.,.

63. Beta (1943), p. 154.M. Kawlu Ma Nawne (1942). pp. 55-7.

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Pero aunque se detalle ineticulosamente la forma tc6rica decadah~ mayor emasis recae sobre el mimero y el titulo delhpaga que en su forma externa. EI verdadero pago cs siempreuna cuestioo de acucrdo entre las partes y en esto siempre essumamente importante el principia de sustituci6n (sang ai). Unarticulo catalogado como _por los ojos - 2 piedras de meteoritoltsucna muy bien en poesia, pern no es flicit de cumplir en lapractica; este articulo, en la contabilidad final, puede transfor­marsc en un par de habas.

Lo que tiene especial importancia t!S la flcxibilidad del siste­ma. Mediante la manipulacion del principio de sustituci6n bastasus limites, un pobre que 5610 posee unos pocos cerdos y pollosy un hombre rico, que posee fiuchos btifalos, puede parecer

, que se confonnan at mismo c6digo formal de cntrega de rega-los. Aunque en realidad no contribuyen con bienes del mismovalor economico, gracias a la ficci6n, contribuyen con los mis­mos hpaga.

Esto es importante para nuestra comprensi6n de las diferen- .cias de clase. En teoda, las obligaciones de los regalos se esca­lonan con arreglo a la clase. Par ejemplo, el castigo tearico pol'hacerIe un bastardo a una roujcr cs .

entre arist6eratas 50 hpaga)I. plebeyos to » (8 en ~I distrito de Bhamo)»esclavos 3.

En la practica, el pago depende de la siluacion economica dequien cornetio la falta y no de su estatus de clase par -nacimien­to. Como veremos. ~ser arist6cratay, no es verdaderamente (.ues­lion de haber nacido dentro del tipo adecuado de linaje. La queimporta cs que un individuo pueda rcvalidar cualquicr alega~

cion de pertenecer a In aristocracia que quiera presentar. Aharabien. la revalidaci6n del estatus de clase depende, .mas que deninguna otra cosa, de la capacidad de cumplir correctamentelas obligaciones de las entregas de regalos que son adecuadas aun miembro de esa dase. Un arist6crata sera accpLado comoarist6crata en la medida en que lleve a cabo sus obligacionesde aristOcrata. Y es precisamente aqui donde el individuo scenfrenla can Ia clecci6n.

La tradicion establece las normas de 10 que es correcto. PerccI principio de sustituci6n hace posible que cualquier hombree\'ite cumplir la Jetra de sus obligaciones, si a.<;i 10 elige; sin em­bargo, si un individuo nu paga 10 adecuado, pierde «eara" (pres­tigio) Y corre el riesgo de una perdida general de estatus de cIa­se. Para.d6jicamente, por tanto, con frecuencia suele SCI' cierto,

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sobre tOOo en el caso de los individuos mas emprendedores, quese paga todo 10 que se puede mas -bien que el minimo que sepuede rcgatear.

Una implicaci6n importante de ello es que. en el pago delpredo de la novia, la escala de los precios tiende a estar deter­minada pol' el estatus de clase del hombre antes que pol' el dela mujer. Asf, si la hija de un jefe se casa con un slibdito deljde, que es de linaje aristocnitieo pero no de jefes, el precio dela novia que recibe el linaje del jefe sera mucho menor que elque habra que pagar con ohjeto de asegurar una novia del1inajede jefes para el hijo menor del jefe, que es su heredero. Porsupuesto, en teona, se paga la misma lista de hpaga en amboscasas 1!6.

Un conjunto de ejemplos concretos ilustrani este punta. En1943 yo tenia mucho que ver can Hpunrau Tang, un joven de 18afios que era por nacimiento e1 jefe superior (uma cluj del lina­je Layawng de la rama Kadaw del clan Lahtaw. Todavfa estabasoltero y su posicion se complieaba por el hecho de que. dadoque s610 era un nino a la muerte de su padre, la adrninistraci6nhabia reconocido a su hcnnano mayor Zau Ra como regente du­rante la minona de edad de Hpunrnu Tang. Zau Ra habia con­solidado su posici6n y ahora comparUa una casa comdn con lagran familia de un hermano intermedio. Aunque Hpunran Tangera ahara en teona 10 bastante mayor para. asumir sus derechosde jefe, no confiaba en sus posibilidadcs de poder llegar a serlo.Comprendia claramente que mUlca podna operaI' con eficaciacomo jefe a menos que pudiera persuadir de alguna forma a suhermano para que rompiera fa familia cxtcndida y se trasladaraa otta parte.

La familia constaba de los siguientes miembros:

VaronesEl hermano mayor (Zau Ra) casado can la hija de un jere AEI segundo hennano (fallecido)EI tercer hermana (La Hpri), anteriormente en eJ ejercito, ha­

biB tenido sictc hijos de scis mujeres distintas antes de quefinalmente se casara con la ultima B. Ahora enriquecido co­mercia con opio (kani laobanj

El cuarto hermano (faliccido)-EI quinto y menor de los hennanos (Tang Nycng, Hpunrau

Tang), eJ uma y jefe en potencia. Todavia soltero.

65_ £1 hombre que fie casa Cun UJ:la mujer d.:l dase soci..1 mas alta que Is~uya normalmente pap mas de 10 que en otro caso bublera pagado, pero notanto como pagaria un pretendieD.le de Ia miliUJa clasc que la JUU(:hM:ha.

17.1

HembrasLa hermana mayor (Ia Kawn) casada con cl dirigente de aldea x,

subordinado de los jefes HpunrauLa segunda hermana (Ja Lu) casada con el jefe Maran Y, veci­

nos de Hpunrau pero menos innuycnlesLa tcrcera hcrmana (Aja) casada can el plebeyo Maran Z, pro-

cedente del sur, instalado en cJ dominio de los Hpunrau

EI total de intercambios matrimoniales cn cada uno de los cin­co casos, A. B. X, Y Y Z era complejo. Tomemos A como ejem­pio. Los parientes de la novia recibieron;

10 animales (ganado)7 hpaga, a saber, una chaqueta china, una manta bordada

6 raldas birmanas. un gran gong, un gong pequeno, 140 ropi~en metalleo en lugar de un viss de plata, y un fusil.

Los parientes del navio redbieron, por 10 menos:

6 hpaga, a saber, un trlpode para cocinar, un cacharro decocina de hierro, una aJfombra china. un gong de diez palmos,un par de tubas para las orejas de plata, un brazalete, un collarde cuentas antiguas (presumiblemente esto se anadfa a las 2 lan­zas, 2 espadas, 2 cestas, 2 faldas y 1a coleeci6n de semillas dehucrta que constituyen easi el equipamiento normal de 18 jovennovia).

En este ejemplo. los diversos hpaga, distintos de los animales,mas 0 menos se equilibran, y estc es el caso normal. En otraspalabras, el verdadero costo econ6mico del precio de 18 noviaconsiste en los articulos especificados como ganado. Aqui la eva­luacion era como sigue;

Matrimonio A Zau Ra pag6 10 anirnales» B La H pM pago 2 animales (1(0

,. X Hpunmu recibio 3 animales,. y ,. :& 6 anlmaies:& Z J) »2 animales

Hpunrau Tang explicaba que, dado su estatus de uma era ab-,solutamcnte esencial que pagara por 10 menos 10 animales porsu novia. En teoria. desde luego, los dos hennanos mayores tc-

66. E1 precio de la DO\'ia oonvenido Darn eI matrimonio B We de dO";;' cabe­l?'" de ganadu,.u~ vis!;; \'iss de plata, un vis!! vi.s.s de apia, 2 escopeus; en rea­Iidad, seg(lu P1I5 1I1fot:mll.dorcs, tocIa Ia transacci60 sc: hiw ~ fonna de opio.

In

nian que haberlc ayudado a conseguir el ganado; en la pricticaparccfa que cstaban siendo muy anticooperativos (10 cual erabastante natural, puesto que una VCI': que Hpunrnu Tang estu~

viera casado tcndria que ser reconocido como jefe).Se vera que en todos los casos, cI tamaiio del precio de la

novia, en cuanto medida por el nUmero de animales, COITespon­de al estatus de rango del novio y no al de la novia. La impor­tancia de estc hccho es considerable. Hernos visto que un ele­mento crucial de la estructura de Ia socicdad gumsa es que CuaIr

do un individuo sc casa fuera de su prupia clase social, normal­mente es el hombre quien asciende por el matrimonio y Ia mu­jer la que desciende. Si el precio de la novia se fijara cn talescasos de acuerdo al estatus de Ia novia, cl sistema quebraria.pues los hombres de estatus inferior rara vez podrfan conseguirla ncccsaria cantidad de animales y hpaga. Sin embargo, a pesarde 10 que ocurre en la pcictica. la teona formal kachin es quecI precio de la novia se ajusta a la posicion de la novia. Bsta teo­ria es la que permite a un jere poderoso coger y escoger entrelos potenciales pretendientes de sus hijas y utilizar sus matri.monios como instnuncntos directos de alianza politica. El si­guiente ejemplo ilustra esto muy bien.

1..05 principales jefes Marip del T:riangulo del Norte han te­nido desde haee mucho ticmpo un sistema de matrimonios cir­cular (hkau wang hku). Las mucbachas del Hnaje Urn se casancon los muchachos del Hoaje Mashaw; las muchachas del IinajeMashaw se casan con los muchachos del Iinaje N'Ding; las mu­chachas del Hnaje N'Ding se casan con muchachos del Hoaje Urn.De vez en cuando, algunas de estas muchachas sin duda sc ca­san con personas de rango inferior, politicamente subordinadasde sus padres; en este easo, e1 precio de 1a novia sera. bastantemoderado. A finales de Ia d~cada de 1930, el puesto gubemamen.tal de funcionario indigena ~rralive officer» (taungok) del Trian­gulo del Norte 10 descmpciiaba un kachin bien educado proce­dente de la zona de Sinlum, un plebeyo de nacimiento y de orl­gen cxlranjcro. En la jerarquia adminislrativa, cI taungok erasUpi;!rior a cualquiera de los jefes; en la teoria del sistema de cla­ses gumsa era su inferior. El taungok 5C cas() con la hija de unode los jeres Marip y pag6 un precio de la novia de asombrosasdimensiones. Los jeres Madp Justificaban el ht'!cho diciendo queun plebeyo debe pagar ampliamcntc par cI honor de casarse conIa ruja de un jefe. En realidad, 10 cierto era 10 contrario. Politi­eamentc era vcntajoso para el jefe estar emparentado por afini­dad con un taungok y el alto precio pagado por la novia corres-­ponilla al de facto alto estatus del taungok.

Vemos, pues, par todo esto. que el conccpto de hpaga tiene

173

gran significaci6n, pues permite que se interpreten muy Iibrc­menle reglas estnlcturales que tiencn loda la apariencia de riogidez, abriendo de esta forma una via a Ia movilidad social den­tro de un sistema que pretende tener una jcrnrquia similar alas castas. El concepto emparentado de hka (deuda) es igual­mente importante. Como muestran los siguientes ejemplos, Iuskachin tienden a percibir cualquler clase de relaci6n mutua quepueda desarroUarse ent.re un par de individuos como fonnandoparte del sistema de deudas. He escogido estos ejemplos con·cretos para mostrar la importancia del concepto de dcuda en lasituacion de Hpalang descrita en el capitulo IV.

Q. Si A lorna dinem prestado de B: B es propietario (madu)de la deuda; A bebe <tiene) (lu) la deuda.

b. Si A roba algo a B: B cs propictario de una deuda canrcspecto a A.

c. Si A emprcii.a a B: eI Iinaje de B cs propietario de unadeuda ,"'On respecto al linaje de A.

d. 5i A mata a B. bien intencionadamemc 0 bien sin que-.rer: cI linaje de B tiene una dcuda con respecto al linaje de A.

e. Si A tiene un accidente, fatal 0 de otra clasc, mientrnsesta emplcado por B: ellinaje de A es propietario de una deudacontra ellinaje de B.

f. Si A no completa los terminos estipulados en un contra­to (tal como el acuerdo sobre cl prccio de una novia) con B:el linaje de B es propietario de una deuda contra el linaje de A.

g. Si A, no siendo miembm del dan del jefe, no consiguepagar a su Iljefe comedor de muslos,.. B el tributo de la patatrasera (magyi) de un animal que ha sacrificado, B es plUpic·

h. Si el linaje A y el Jinaje B son mayu-dama y un mucha­tario de una dcuda contra A.cho del linaje B se casa con una muchacha del linaje C sin in­formar antes a los A y haber pagado una compensaci6n simb6­tica, entonces cl Jioaje A es propietario de una deu.rla contra ellioaje B.

i. Si un hombre del linaje A muere dejando una viuda dellinaje B y ningun otro varon del linajc A -o:la recuge,.. como es·pos-a por levirato: ellinajc B cs propietario de una deuda contrael linaje A.

Si las dos partes comprendida.... en una relaci6n de deuda caendentro de la jurisdicciun de un misrno jefe, entonces rccac subrec1 jere hacer que JIeguen a un acuerdo sabre los t':;rminos de lac:ompen:-;ad6n. Cuando se conviene la compcnsaci6n, suma tan~

lOS hpaga de 1a forma que hemos visto.

174

Cuando se consigue e1 arreglo, ello siempre se produce a con·sccuencia de la negociaci6n de terceras partes (kasa) que habi·tuahnente son personas de superior posicion social que losac­tores principales. Cuando dos jefes tienen una disputa, puedehaber dificultad en encontrar alguien 10 bastante superior paraque achle como kasa, y los casas de este tipo son los que tie­nen mas probabilidades de degenerar en vendetas.

En principio, cualquier deuda sobresaliente, no importa cualsea su ongen, es potencialmente una fuente de vendeta..Para loskachin, vendeta y deuda son la misma cosa: hlka. E.specialmentelas deudas entre extraiios deben resolverse con rapldez, pues de10 contrano el propietario de la deuda tiene una legitima excusapara recurrir a la violencia; por otta .parte, y en c?ntraste con elcaSO anterior, las deudas entre panentes, cspec1almente entrelos parientes por afinidad, no son cuestiones urgentes. J?e h~ho,como ocnne entre mayu y dama, algunas deudas se deJan Slem­pre pendientes casi por motivos de priIicipios; Ja .d~da es unaespecie de euenta de eredito que asegura I~ continuldad ~e larelaci6n. Existe, pues, una especie de paradoJa en que la exJSten-­cia de Ia deuda pueda significar no so)amente.un esta:d0 de hos­tilidad sino tambien un estado de dependenCla y amistad. Para1a fo~ de pensar de los kachin, la eooperaci6n y la hostilidadnO son muy diferentes 81. Volvere a referirme a este punto cum­do examinemos el concepto kachin de brujerfa.

Es de sefialar que, con pocas exceptiones, se considera quelas deudas existen entre linajes mas bien que entre iDdi~duos.Cualquier deuda sin pagar puedc traspasarse de generaC16n engeneracion. De hecho, es de 10 mas improbable que una vendetairnportante se arregle dentro del tiempo de vida de ninguno de105 que la iniciaron. .

La estreeha correspondencia entre el concepto kachm de deu~das y cl concepto del antrop61ogo de estructura ~I debe re­sultar ahora aparente. La tradici6n y el ritual ~ac.hi:n establecencuales son las rclaciones adecuadas entre los mdiVlduos, es de­cir, espccifica que obligaciones tiene A con B y B can A. Las de~­das aparecen cuando alguien tiene lao sensaci6n de que estas obli~gaciones formales no se han cumplido adccuadam~tc. .

Los hpaga (objetos de riqueza), que son los medios medum·te los cuales sc arreglan las deudas. constitu)'en ~ esta f'?lmauna cspecie de media de circulacion de las obligaClones sociales.El dinero normal. tal como se utiliza en el mercado. ~s un me­dio para cl intercambia de bienes; cu~quier clase ~e blenes pue­de convertirse en cualqllier otra gracIas a ese medio. Par tanto,

67. Cf. Wilson (t945), p. 26 n.

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tambien en el sistema kachin de obligaciones sociales, cualquierclasc de obligaci6n puede equipararse con otm mediante ~l me·dio de los hpaga. Los matrimonios se legiti~an, las oontL~dasde sangre se arreglan, los titulos sobre la uen:a se ~e~~,todos en tenDinos de esta Unica especie de me~lO de eIr~lOn.Las unidadcs del media de circulaci6n son obJetos fonnahzadosno directamente intercambiables entre si.. I

En algunos sentidos, los hpaga puedcn. ~oncebtrSe c?mo ana­logos a las cartas individuales que se utlh.z~.n en cl Juego delpoquer. Un contexto ritual exige la pre.scntaclon de cuatro ases,otro de flush royal color: las cartas 5610 tienen valor en .SU can:texto. De esle modo, la adquisici6n de hpaga no es un fill en. SImlsmo. Los hpaga son media para manipular,el estatus socialy se utilizan en un juego que sc desarrolla segun reglas esta~~e­'cidas; pero, al igual que con el p6quer, la s~plc comprcnslonde las reglas proporciona muy ~ca idea ,d~ como se desarrollaeI juego en la realidad. E~ cl sls~ma t~nco, el va.lor de cual­quier hpaga concreto es ntual ~ s~b6hco; en la .VIda real,. l~verdadcros hpaga solo son susututtvos de los. o~J~tos. !ra~Clo­nales. Los verdadetos hpaga tienen a la vez slgn1flcaclon ntualy econ6mica.

Ahora :resultaci mas facH comprender por que. como an!e­riormente vimos en esta seccion, la difcrcncia entre s~r P~Ple­

tario de bienes (que pueden s.er regala?os) y ser propl~tano detierra (sabre la que simplemen~ se afinna la ~obe~la) Ia en~tienden los kachin como la mtsma clase de diferenc:~ que s~produce entre el deudor y cl acreedor en una transaecl.~ .ceano­mica a entre cl demandante y el demandado de un hUglo.

Tenen.da de la tie"a

Algunas de las distinciones que deben trazars~ entre los dy;.tintos tipos de tenencia de la tierra por los kachin se han sena·lado ya. Los aldeanos individuales s610 ticnen derecho al .usu­fructo de la tierra: .1a comen» (sha). Por olra parte, los Jeresy los dirigentcs de aldea son propictarios de l~ tierr~ (m~u) 0

la gobiernan (up). Esta ultima c1ase de .propledad unphca de­rechos de soberania sabre la tierra mas bien que derechos sobresus productos. Los derechos ticnen valor como sfmb.clos de esta~lus; desde un punto de vista estrictamentc econ6ffilco SUo val~r,si existe, es negativo, puesto que acarrcan gaSlos al propletan~.

Los dcrcchos de usufructo y tenencia pueden traspa~ [j­brcmentc. As!, cuando los kachin despcjun un trecho de .Iun­gla para hacer un campo de colina, en la mayor parte dc los

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casos ha sido despejado con anterioridad y cada parcela «per­teneee. aJ linaje que despej6 primero Ia jungla virgen. Pern euan~

do se dcspeja la tierra por segunda VCZ, no necesariamente fautiliza eI mismo linaje. Otros linajes puedcn utilizarIa, a '\Feces&610 domandoJa prestada», a veres pagando una renta simb6­lica. Lo mismo puede decirse de Ia tierra sometida a cultivo per­mancnte. La tierra lI'CS propiedad» del jefe; el carnpesino indi­vidual tiene derecho a la tenencia pcrmanente, que puede tras­pasar a otru sin que ello afecte a la propiedad soberana del jefe.

Por eI contrario, los derechos de propiedad que pertenecenal jefe no pueden traspasarse con facilidad. Son derechos ritual­mente d.etenninados que recaen sobre los miembros de un de­tenninado linaje. No pucden comprarse oi venderse de fonnaazarosa. Si es que Se traspasan. la transferencia debe llevarse acabo de foITIla ritual. con el adecuado intercambio de hpaga.

En csfe Ultimo sentido, el tipo mas completo de propiedad(modu) es la que posce un cjefe comcdor de rnuslos» (p. 142Y s.). La carne que recibe de su tributo de «musIosR tiene pocovalor eeon6mico; desde el punto de vista kachin, la importanciadel pago de muslos consiste en que simboli:r..a el reconocimientode las reclarnaciones del jefe sabre otros dcrechos, y todos estosotros derechos son simbolos del estatus. Son: eI derecho a co·meter violencia sobre la tierra, el derccho a b~r ofrendas alMadai nat, el derecho a cavar zanjas alrcdedor de las grandessepulnn-as que son prclTogativa de las personas de sangre real,cI derecho a erigir el gran paste principal de 130 casa (nhpu daw)(caracterfstico de la casa del jefe), el derecho a (,.-elebrar un ma­'tau (p. 140) /\PI.

Asi,- junto a1 conlraste y Ia 0)'JOsici6n entre {lO.sesion comosobcmnfa y posesi6n como derecho al usufructo, encontramQSel hecho de la soberania misma como UI1 manojo de derechoscada uno de los cuales puede disfrutarso par separado. Una re­vision de las divel1las formas en que puede adquirirse 0 adqui·rjrse parcialmente la sobc.rania demostrarJ. esto.

a. La forma ordinaria en que un jefe comcdor de muslosadquiere su titulo es par hcrencia directa, sea de su padre 0 (siel viejo jefe no dene rujos) de un pariente de su linaje. El here­dero debe ser el hijo menor. Parcce probable que. incluso enauscncia de la intervenci6n de un p::tder soberano, cI hijo menorno estara muchas veres en situacion de retcner el pader contra1a oposici6n de sus hermanos. De hecho, no siempre Ia sucesiOn

66. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 58.

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. amente la sucesi6n a tra·aI hermann menor"'. Retrospectiv • puede utilit.arseva 1 del hermann mellorYes de otta linea que ~ del titulo de un jefe. El emjo me-Para desacredit:ar la vah I hi'o coor vivo en eld b . terpretarse como e J .norlt. ere<> yo, e e ill d 1 eke pero esto deja Ingar a e.qu~­momenta de la muerte e pal .' . te en orden de supenon.

' Se noce que e SlguJen ..VOC8ClonCS. reco d I h" menor e1 hiJD mayor... despues e 1)0. _tdad a la suee

slOD•es, oder soberano, el hijo de un je~c que

b. En ausencla de un p •• r) uede reunir segwdoresb ' rna (especialmente el hilO mayo P aide> en ungo Ie . lina"e y crear unapersonates (~) de 5Up~ rn1 dandose a sf mismo el ti­territorio p~amendteno. fu:r~ el titulo serA tacitaJnent~tulo de jefe. 51 es: e c~ter •contienda los extrafios d•.r~conocido. pero si se.~ t~ :dOlt (gumrawng gumsa du).nan que s610 es un cJ e pre en diarian el derccho de talEn especial. los 6rbi.tros exu::.sd::usloslt' a menos que hayaindividuo a ser un •Jefe come remonia formal (nat htawt dawJpasado publicamente poT~erituales sabre el Madai nat a :supara 1a compra de los .po. al 'On que preserva los derechoshennano menor. La prmClp h CI

nos mayores es que los de­del hermano menor contra sus :d"'\raspasarse de 1a lfnea dell-echOS de «comer .muslos. no Pfo~ pUblico del propio her~hennano menor sm el acuerdo 1 Y

arecordar aqui que una

Puede que merezca a pen . I .....mano menor. d aldea que b'lO e r~men' de I dirlgentes e , .alta prop0I'C16n os .ef (duwaJ no eran «jefes co--brttsnico, se autocalificab;D ~e Jun~ de vista kachin; no era?medores de muslos.. des e. p., 1 tc comprado a la li~poseedorcs de un titulo leg:ftun~ 'O.rma men

nea del hermano mcnor de su hna]e. no uede tener lugar unac En ausencia de un poder so~r~ '.p 1. traosferencia del' d Ultimo tennmo

guerra que can uzca en b de conquista (como en Bpa.titulo de la jefatura ~rbdcrec 0 ·do muchas veccs, ni siquieralang). Bsto no parece a er OCUIT1

delos ingle:ses. Mas frecucnte

en los dias anteriores. ala llega,d'ntte

J'~fes rivalcs fuera llevadaendeta lrnportan e e . de .\asern que una v . .. en e1 convento, una ..

en 'ultimo termlOo a un ~IU-a]e y'la otta parte darla una hlJapartes cedicra la tierra m1en:r;s qu~ tanto serfa dama del anti­eo matrimonio 1(1. Et nuevo Je ~:una es~ecie de soberanfa dis.

. guo, que de esta f~rma ~tc~s matrimonios Layawng presen­tante sobre su antlgua tlcr:a. 1 de -sto Los Hpunrau-Layawnglades en 1a p. 172 son un eJcmp 0 to. •

1 1a s~6n entre los SlTlgpbo de A.s~69 Segt'in NeufviUe (1S28~,_ T)~ ~r mientJ"BS, que d metlQT s610 he.redaesUl

~ ~nfesadamentc para cI ~Jo y !ileriorc~ (v. g., Dalton l1m]) repJ.~._"-"-- mu"bles Aulondlllles po.. . .,__, con res<:pCto a 10$

propl<al'l-uc;> . lu'tce afinn9C10[l<':S SJIDl .....afinnaciml. Green (1934) Vo: se nuU ll~laIlf.(:, p. 282.del TriAngul~ del Norte. (1'0"" p 55.

70. Kawfu Ma Nav.-na: ~, ...".

alegan habcr adquirido su tierra mediante conquista a un linajeLahpai haee tres generaciones. Ellinaje Lahpaj en. cuesti6n ha­bia sido 3"11 mayu antes de la vendeta y otra vcz se convirti6 ensu mayu despues de la vendeta. La. muchacha A era miembrodel linaje Lahpai. En HpaJang, los jefes Nmwe sin duda se h.brian convertido cn dama de los jefes Lahpai si los britlinieosno hubieran insistido en que los jefes Lahpai residan realmentedentro de los limiles del territorio dIsputado.

La ccsi6n de 1a tierra de un linaje a otro sc seiiala con Iacelebraci6n de un f(mtltLau de victoria. (padang manau) at Quecolaboran ambas partes. En adelante, la validez del derecho delnuevo jefe a ser un jefe comedor de muslos se basara en el he.cho reconocido de que tuvo lugar este padang manau.

d. Si cllinaje de un jere desaparece, de tal fonna que nohay herederos varones y 8i los miembros de los linajes estrecha­mente cmparentados del mismo clan cstan de acuerdO. entonces1a sucesi6n puede pasar par una hija en vez de por un hijo. Laticrra se considera como si fuese uno de los hpaga de la dotede la muchacha y :su rnarido y los herederos de su Iinaje se COn­vierten en los detentadores del titulo. La tierra asi transferidasc denomina kungd/2Wn. go.. Tal transferencia es rara n. EI modode transferencia recucrda el anterior de (c); el nuevo jefe esdama con respceto al ahtiguo.-

e. EI mjo de Un jefe qUe gobierna puedc reunir scguidores(como cn b) y establceer lIna nueva aldea dentro del dominio dealglin otTO jefe. Para ha(..ocrlo debe comprar los derechos de te-­ncncia a su nuevo jefe. SegUn las circunstancias y la naluraJezaY el numero de los hpaga que se transfieran, su estatus puedeser el de salang wa a bien el de un pequeno jefe, dmvQ., Par.ejemplo, si es rcconocido COmo pequeiio jefe puede tener dcre­cho a levantar lU1 paste de casa de jefe y a tener una zanja ca­vada alrededor de su tumba, y tener Un altar Madai dap en sucasa, y tener un nunrshang diSlinto para su aldea, pero todavfano seria un jefe comedor de muslos, no tendria cl derceho a re­damar «musloS)) a sus seguidores ni a celebrar un 1tl.anatt. sinpenniso de Sll jefe superior.

Una transferencia parcial de soberania de esta dase es unaSlInto que coneierne a todo e1 Hnaje de cada jefe y 1a CUCStionse arregla mediante ageD-tes (kasa) at igual que el matrimonio.De hecho la transaeci6n se parece Cstrechamente al matr"imonio.EI II:prccio» de Ja tierra incluye un collar de 100 euentas, y ladevolucion de regalo par parte de los vendedores incluye una es­pada y una lanza; la espada se retiene como prucha de la lega-

71. Kawlu Ma. Nwwng (1HZ), p. 58.

,--

· tarnente igual que la es-lidad de la transferenc~ade herra exa~a de la legalidad del rna-pada de la novia se rchene ooUo ~r;:cen tales cireunstancias se-­tdmonio 71. Como y~ se ha ex: ca. 'subordinado sc convirtieraria nonnal que el Jefe arcen atano . f .

de hecho en hijn politico (dama~c6del J: ~Is~~d~' ortodoxo def. En el capitulo IV sc ex

dcP qu consistia en realidad

b enganza sangre no ( hllevar a ';3 0 una v b" ina en alquilar guerrcros s a.en recurnr a la gUetTa..3 lerta, 5, I enemigo. Tales guerreros) rcalizaran ascsmatos en re e . .J..' os dere que ral ente no son) pancntes PIvXlIDno necesitan ser (y gene m d ser retribuidos por sus~us cmpleadores. Tales guerrerosp~cfcn habitual pero tam-servicios por media ~e hpaga de a o:~6n de tie~. Tal tie­bien pueden ser prenl1ados con una Ceel derecho sabre tal tie­rra se denomina regau ~a. Yo creo q~ . fe (vease e), pero noITa cs similar at que tlene un pe~uen~~:n jefe tenia una VeIl­tengo las, ideas claras at reiPect:~lirU~da (i) a SUs compaiiero5deta. tema el derecho lesa

Laa P mpcnsa por los servicios pres-(") sus dama reeo . . I

de clan y 11 a . b el parentesco que 51 SImp c..tados serfa met10r si se b~s~ ad~nun share alquilado. En Hpa­mente se trataba. del servJ.:o ta era exaetamente poT que loslang uno de los temas en 5P'd .ginalmeote a ayudar a 105~ y los Gumjye habia~,vern 0 ?ia tierra de las aldeas LagaNmwe. EI punto en bcuestlon ~~aga: ga a simplemente en depen­y Gumjye se deteota a com07]dencia feudal de los Nmwc .

d r que los cabezas de lasA partir de todo ~s.to po ~osldve 1 s pequefios jefes y los

casas familiares. los dmg~tes . e a dea'ia°tierra (madu) en rea­jefes que alegan «ser propietarU?s» 'dad de distintos dercchos.lidad ba

sanel alegat

oen uoda di~rsl on en primera instancia,

Las di.fercncias entre estos cree as s ~ , como gUn-.' . '1 I antes que eeon6rmca y srrven. p

de significaCl6n n ua .. dos de tlpropietanoslJ. or

bolos de estatus para los dJst::s gra examinar Ia ideologia ka­tanto. para seguir adelante, mos

dgo y diferencias de

chin con respeeto a los conceptos c ranclase,

S dioe que la e:rpllda. s.i:mboliza 1an Kawlu Ma Nawng (1942), pp. 57-8. e) del linaje original, Ia lanza ~"5CP~r2ci6Tl~ de III lierra kY/~'~~i~e:o::'~\'iolcn~ sob:e Ia .ti~ta~c:nota el dereebo d", los nuevas multilud de SIIllbolismo!i.. ]ala novia?), P<;ro una ',e£ roll.. hay u.n8 de 1a dcscendcncia ID!W'\dma de DO­

"'liea' la hu1;t..a denota Ia transfere~1ll de palabrM sobre ri, euerda. ]a cuerda' . I e5 tambien un JUcgo'\Oia; pc:ro N, anD., 'uotos a mayu y d4ufta.de la ami5tad que enlaza,KJ,J lu Ma NawnK (1942), p. 58.73. Veasc p. 116; c . w

6. CoNCEPTOS DE RANGO Y nASI:!

Lo que hace a los kachin especialmente interesantes dcsdeel punta de vista antropo16gico cs que ticnen una sociedad a laVel segmentaria y con estratificaci6n por dases. En Ia mayorparte de los tipos de sistemas de linaje que hasta el momentose han descrito Con algUn detalle. el proceso de la segmentaciOnde linajes conducla a una «oposici6n equilibradalJ entre los seg­mentos resultantcs mas bien que a un orden de estatus, eI su­perior y cl inferior. Por esta raz6n, entre otras, la intercsantctipologia de sistemas politicos que Fortes y Evans-Pritchard hansugendo para las sociedades africanas 14 no abarcaria a la socie­dad gumsa kachin,

Los tikopia. tal como los describi6 Firth 7S tienen verdadera­mente 10 que puede considcra:rse un si.stema de linajes tlpuro:.,asoc1ado con nociones de jerarquia de dases, pem en este casotoda Ia escala de las aetividade.s soeiales tiene una cscala tandiminuta que Ia analogia no es muy titil. Creo que hay abundan..tcs sociedades en el mundo del tipo de la gumsa kachin. pero siesto es asi, los antropdlogos atin no han conseguido cstudiarlas.Eso haee que me sea mas diffcil alcanzar la lucidez.

En 10 que voy a dceir ahara, repito en alguna medida 10 queya he dicho. pero cstoy argumentando desde un punta de vistadistinto. En las secciones antcriores nos hemos ocupado funda_mentalmente de la naturaJeza de los segmentos de linaje y de lasrelaciones de Ius estatus entre SI. Ahora nos ocupamos de comoestas mismas relaciones de los cstatlls cncajan dentro de la pro­pia nocion de los kachin de que su sOciedad esta e5tIatificadaen clases dc rigidez easi similar a las castas.

Sinceramente, la teona kachin gumsa subre las diferencia,sde clase es casi completamente incoherente con ]a pnictiea ka.chin. QUiero, pucs, explicar no s610 cuat es la tooria kachin, sinotambicn mostrar que las incoherencias en el comportamientoreal afectan a toda la estructura social.

En tcoria, cI mngo dependc estrlctamente del estatus de ori~gen; todas las regIas legales estan entramadas como si la jerar­qwa de arist6cratas. pleheyos y esclavos tuviera una rigic.J.ez Yexclusividad similar a la de las castas. En la tooria kachin, elrango es un atnbuto dellinaje y cada individuo adquiere su ra.:go de una vez para siemprc dellinaje en que Dace. Resulta facilVer que esta teona es una ficci6n, pero cs menus facil COm­prender exaetamente de qUe clase de ficci6n se trata.

74. Fortes y Evans-Pritcbard (1940). InlrodU('c.i6n. Los linajes bantUs med­dionales suclen elltar ordenadO$ jen1rquicamente; d .. v. g., Hilda Kuper. AnAfrlctur.. Aristocrocy (1947).

75. FIrth (1939). CaIritulo 6.

Parecerla que, en los tiempos anteriores a la llegad~.dc-:~britanicos una clevada proporci6n dd total de la poblaclOnaI nOs l~gares casi Ia miLad 16_ estaba c1asificada como m~­;;: tennino que el diccionario traduce por ..esclavos.:&. 1..:"5 ~?­~~ desaprobaban la esclavitud y suprimieron la IDStltu~lOndel mayam.. Por tanto, cs dificil descubrir In exacta natura ezade la instituci6n original 0 descubrir si .:cesclavitudll> es una ade-euada dcscripcion de ella n. . hin

Lo que las pruebas sugiercn es que Ia CSClaVll?d kac 1;nia un gran parecido con el siste~ lefa de l,?s chl~ centrales

1:

1 s'stema sei de los lakher"Jl}, cl sistema boa (bawl) de los. u:ha:.II) y e1 sistema mughemi de los serna 81, 0 en este scntidocon l~ «esclavitud .. de la Birmania prebritAnica p;z. • •

Casi ladas los esclavos eran propiedad del jefe 0 ~trI~ent~de la aldea. En muchas caSaS, cl estatus de ~sclavo cqwvalia a_de deudor rmanente.. Pero, como hemos VJsto. el rol ~I deu

d la ~~ledad kachin no es necesariamente desventaJoso. EIor cn .,...,.",. db' -0 • TWTOI 0 podia estar en cautiverio por deu as a]O su sen r, r-:~b~cn tenia derechos sobre su senor, Su situaci6n. globa~ ;easemejaba a la de un hijo adoptado 0 bastardo (n_gyt~e~]ee,o inc1uso aim mas a la de un mjo politico pobre ( . ad quet b 'a para ganarsc la novia. Asi. mediante una especle. e p~­~oj~. el 4.esclavolt, aunque considerado del es~to social rna;bajo, se mantiene mas. cerca del jefe que los mJembros de cua·quier otra c1ase menclonada. t

El 'efe dispone los matrimonios de sus.~sclavos exactam~n eigual due hace con los de sus vcrdaderos hlJos. cuaddl ~ es~aivo se casa con una esdava, los hijos seran esclavos ~ scnor e

adre ( uesto que hahria pngado el precio de In no~J.a) .. De for­p s'mllar si un esclavo varon se casa con una mu]er hbre, I?sma J, _ ' eI prccio de la nOVIa.hijos seran esclavos del senor que pago 1· d laPero si un hombre libre se easa con una esclav~,,e ~reclo dje .novia sena pagado al sefior de la esclava y SCI"'\'1TIa para re mlr

a los hijos. d I . 1· kachinDurante cl siglo XIX, la mayor parte e os esc a\ os

haber sido de origen assames. Los assameses sc captu­~b~e~n grandes cantidadcs durante cl penodo de la ascenden-

~. ~~=ri~~~'~~~8~~(allada de que :>I;' di~pone. pa::=ec:r ~~ce:r:i5ell~ Green (1934). V[I. 86-91. Se cill!. aqui con .,} permJso .

ApCndice IJ1.18. StevensoD (19'3), pp. 176 y s.79 Parry (1932). pp. 223 y s. 12" '" •80· Huttcn (1921b), Ap. IV; .ShakespcaT (19 ), pp. .

81: Hutton tl921b). 00. 145 Y,.'" 261 ",. RicharW;on (1912); Lasker (1950).82. 511ngerIDaOO (18tn), pp. 1, y.,

cia birmlUla en Assam poco antes de 1824 y cstos cautivos y sus:dcscendientes fueron comerciaIizados par todas las colinas Ka­chin. Asi, en 1868, Anderson encontr6 que Ia mayor parte de losesclavos shan y kaehin de Bhamo cran de origen assames «I; en1910, Grant Brown encontro en eI alto Chindwin aldeas enterasde hablantes de lachin descendientes directos de esclavos assa.­meses "'. Incluso cnando los esclavos kachin del valle de Ru­kawng fueron manumitidos en 1926, era todavia de natar que,de un total de 3.466, 2.051 erm de origen assames lIS. Perc losesclavos de este tipo no parecen haOOr sido tratados de fonnaen absoJuto distinta que los cesclavos_ cautivos bond que eranbehin. 10 escrito sabre este punto por Neufville en 1828 es in.teresante.

..Cuando estaban en su propio pais, y antes de que el saqueode Assam los proveyera de esclavos, parecen haber cultivado sustierras y llevada a cabo todos los fines de la vida domestica pormedio de una especie de siervos voluntarios reclutados entre losindividuos mas pobres y mas desamparados de su propio pue­blo. quienes, cuando se veian obligados por la necesidad. fenianIa costumbre de autovendcrse en cautiverio, bien temporalmenteo para toda la vida. a sus jefes 0 vecinos mas pr6speros. A VI>

ces recurrian a dar este paso eon objeto de ohtener esposas delas hijas y, cn cualquier caso, eran incorporados a la familia rea­lizando scrvidos domestioos y agrfcolas, pero sin ninguna obli­gacion. Los singphos en este estado se lIamaban gumlao... •

Omitiendo de momenta fa descripci6n de estos cesclavos»como gumlt1.Q, es evidente que los informadores de Neufville con·sideraban el estatus de cesclavolt como proximo at del mjo adop­tivo 0 al de dama pobre,

Las regJas fonnales sabre el pago de hpaga tal como se hanpresentado antes en la seccion 4. de este capitulo en generalsolo distinguen tres elases, a saber. los jefes (du); los plebeyosnacidos libres (daral); y los escIavos (mayam). Pero tambilfuexisten clases intermedias que hacen borrosas las diferencias en­tre estas catcgorias. Ma gam amuy (Iinaje del hijo mayor) dena­ta aristOCTaL'ia. Los linajcs aristocniticos no son, en estc sentido,los linajcs de los jefes, sino de linajes suficicntemente proximosa los jefes para que sus micmbros puedan alegar que descienden

83. Anderson (1871).84. Grant Brown (l9Z5), p. 16.as. Barnard (1930). p. 1lU.86. Ncuhille (18211). p. 240. Esla es ]a primcra If:feteucia. III tetminogum,

bJ, Cf. P. 221.

.n

de jeres y pCllsar que sus descendientes pueden alg(1n rna vol­ver a convertirse en jefes. De manera similar existe una catego­rfa surawng 17 que comprcnde (en teorfa) los hijos de las escla~

vas con hombres nacidos librcs; una categoria que confunde ladistinci6n entre libres y no libres. Los plebeyos (darat dami,mayu maya) son simplemente una categoria residlJal, los lina­jes «ordinarios» que no son arist6cratas ni esclavos.

La clasc kachin no esta cn correlaci6n directa con cI estalusecon6mico, ni en cI sentido ritu.a1 ni en el objetivo. El «rico»kachin (sut lu ai wa) es, como hemos visto, el hombre que po­see muchos hpaga, pero ella no implica necesariamente que searico en Mnninos de bienes economicos ordinarios. En la ideolo­gfa kachin no existe Ia sugerencia de que eI ..rico» sea necesa­riamente aristocrata ni que el arist6crata sea necesariamc.ote..rico». Hay jefes ricos y jefes pobres; aunque es cierto que unjeEe poderoso siemprc es rico. Dentro de cualquiera de los do­minios no existe diferencia sustancial entre el Divel de vida delos aristocratas y de los pIebcyos; los miembros de ambas cla~

ses comen Ia misma comida, visten las mismas ropas, practieanlos mismos oficios. EI senor y cl esclavo viven en la misma casay casi en las mismas oondiciones.

En teona, las diferencias de clase kaehin tienen caracteris­ticas de casta: 10 que quiere decir que se trata de una distinci6nritual. Ciertos individuos nacen nobles. Las personas de clascsuperior a 13 propia son merecedoras de honor (hkungga), yesto es eicrto incluso si el individuo en cuesti-on es pobre y csun irobecil. Los honaTes SC manifiestan mediante la deferencia,especia1mente mediante ofrendas de regalos y mediante cI usode un estilo de habla adccuadamente florida a poetico.

En teona, pues, las personas de clase superior redben re­galas de sus inferiores. Pero ninguna ventaja permanente sc de­riva de ello. Cualquier persona que rccibe un regalo se ve poreso colocado en deuda (lea) con eI daclor. Durante algun tiem·po e1 receptor goza de la deuda (Ia tieDe, la bebe: lu), pero eIdador es el propietario de la deuda (la gobiema: madu). POI'tanto. parad6jicamente, aunque e1 individuo de alto cstatus sedefine como e1 que recibc regalos (v. g., ejefe comedor de mU£­loslt), constantemcnte esta soroetido a la coaccion social de darmas de 10 que recibe. Dc otra manera sera tcnido por tacaiio yun individuo tacano carre el rie5go de perocr su estatllS. Pues

87. cf, Barnard, cilado en C..rr,apiett (1929), p. 99, Pel'oonalml:T1te nWlca heaido quI;' se usara <:l Itrmino, Presumiblemente, con 1<1. abolicion de 13 I;'~lll\'i­

too ha perdido su utilidad, Green (1934) hace III inleresantc ob:seI¥.\cidn d" que10.':i mrmVllg ,;c:rian J)(>T regia gt:n"ral los bllS~dos (n-gji, de una escL1.\'a yPAdre ansl6cratlls de la familia del PIUPielarlo, Su'> desccndicntes sin duds SI;"enc:onLrarflin bien situadus pt'lrn cunseguir d reconocirniento 00D10 anllt6crata.':i.

•••

aunque los behin SOstiey no reconocen qUe es n~ que un hombre nace de alto ranrnitcn que es posibIe ck;~~I~aeI a;.censo( SOCial, facillllente ::-perder eJ estal.us de c1a CO mb gumyu yu), es decir

E Ia se. •n practica parece igualm ' ,

Puesto que en: teona' I cnte }>OslbIe meJorar de eslatus'd ' ,e rango se ad . .

~d. ~te que la clase es un atributo dqw~re.por nacimiento, esm lVlduos. Por tanto un . eli .d e aJes enteros y no decomo .d~ alto nacim.ie~to, n~ s~~ou~e~ue desee ser reconocidoconOCliluento, sino el de todo +.e procurar su propio re­no cs rnuy dificil La su Unale. Por regIa general estoa1egar algufla cl~e d:~~~~~~ea~~ los ~ajes plebeyos puedeCasas cabe la posibilidad d _ b tocratlca y en todos estossocial. No obstante, unos c::mr:am? z:ar y de logI"ar eI ascensobeyoSJo ~s decir no ',"e os ImaJes son notoriamente ..pie-Ian real ' nen concxi6n de· Ic es es «de los jefes_. a 6 .nInguna case con los

mucho que ofreeer- 10 d. .' stos el sistema gumsa no tienereconocidos corno '~m::;:gente~ de tales linajes prel.enden serque COmo jefes.& g 0 bIen como sacerdotes mas bien

Cuando un linaje pJebcyo ticracia, un individuo amb·' ene remotos derechos a la aristo-l' lCIOSO puede consegu" d

esca a SOCIal mediante Ia rep tida '.y' ascen er en Iachos. Tal individuo en la te ~ ~altd3Clon de estos dere.ii cs la COntrapartida de su;uu.nologia kachin, posee hpaji. H pa_dlgalidad en Ia hospitalidad (nquc7.a); ~ manifiesta por Ia pro­por csabidurialt a c3S1ucia». ~6f'::r ~estas. Puede traducirsetas; 5610 eJ sabio y astuto sabe ~ s hr!COS pu~en costear fie§.en 5' como acerse nco La sab'd -

I, no necesariamente implica arist .' 1 Una,presenta cl aseenso .........~~J _I a tu, . ocrac1a, pero cuando se

T ~,s otlenevcnt-enemos, pues, una situaci6n en la .aJas.

se Suponc rigida pe'ro de h---. I que la Jerarqufa de cIased ' cha' ~lO no 0 es En tal s't ..ran mu importancia los simbolos· ~ uaclOn, tCn-go y el derecho a utilizar dichos simboi~: se relaclooan at ran.mente. Ya hemos visto este proccso c rre. con~ani ceIosa·parnos de Ja tenencia de la tie H n f~nclOnamlcnto al ocu­el estatus politico de cualquier~' . er::os VIsto, por ejemplo, quemina por Jos vinculos de perte:J~ cftro

Jde Ia aldca se deter_

nela a c an y de afinidad que

.88. EI problem. de si un lina· IearIstocr.acia es en gran mcdId-. Ie P bc:yo puede mantener ak:pcloncs 'a 1aque P.l;Icstm Collcae of HeraIdA ;d~ti6n de nombTCll. Dc 1a misma forma~2Il?O ,para cualquier OOmbre CQUlO Hrmalmenlc proporcionar un arbol ge.ramC:I~~1~J,"W Iii el nombro del soJicl=rd~o~flhwarth..o H?w.Ilrd. pcro..._ P~.. vecdaderameDte influycmt • • me ImagmO que una

C1.... como de oriaen de'el\ (du e.l:iIempre puede C01lSqU1rtlUlte ticanpo. Cr. p 295 ~s baM:J 51 numtiencn SU po:o;;ici6n~roc:!Ie p. 210. '. Dg-HPilUWl. Para el cstatu.-'> de los ~te~~

c,"

SU •penaTes a los de ~ p

que Dace de ~ sera s~ cl'? de los descendientes de Brango ~e los individuoperior a 1a que nace de E

3• BI 1. la linea

cs Ia SIguiente: A.J B s que aparecen en Ia teIcera orden.~Para com Ii ' J, C3, D3, El • F3 genetaeion

. p Car todavia mas las'~os criterios adlcionales eosas. pueden utilizarseSivamente super! 1 h r:'ra demostrar que e1 lina' A va-

or a unaJc B 0 viceve Je es deei-mi.

,...,.

a. En una tiituaei' dposa principal (latWl;r:,~P~igamia. lodos los hijos de la es­segun.eta esposa (lashi numl q::en rango superior a los de Jasupenor a los de la t ' a su vez son todos de

b. U erCera esposa (/.abai) rangona esposa no es Una num .

remonia del "Um SL_'_, E esposa basta que ha ......",_..10 Ieuen . T-"WUll. sto pucd ten. ,.-..au. a ceo

e~s. Un importante jere ka~"'- e er Importantes conse-Una pnneesa han ~un no I'aras veeeSOStenerse s • pero por los ritos budistas ES se -casa.. con

que sus deSCCndi . Dtonces puedec. Los .ka~L' entes son ilegitimos

h '-'.Illn Practicao el .'. omAbre muere, su viuda es «recogim=momo de levirato. Si unJe. voces se defiende u » par un hermano de Iina­mUje~ de este segundo m~;:;~a. la descendencta que tenga lasu pruner mando. 01')10 es de rango inferior a 1a de

d. Los niiios(as) que(.'().n.secuencia de un adUlt~~era del matrimonio 0 como

~rn::eb:~~~?escendencia legal d~l ~m':etrimonio Son en el

~a~do legal :e I:U~~k~~;:te:I el t?!ID. def~o~~1:::a sldo legaUzado su cstatu . es nmos(as), incluso cuand

otros hijos del mismo pad~ hen.en un rango inferior al de Ie:plo. si un hombre A tiene hi' nacld?s legitimamente. Par ejemlucg~ se easa con elias (nuJos(~~~egitimosde una mujer B ;matrimonio tienen un ran m s . ). los nacidos despues deltes del matrimonio, aUQq~ :::::~:na,~....~os(as) nacidos an-

.....5-1 u..lUos•

Di Fro. 4agr:ama que ilustl"lll el Pl";"~' - d

~....lPtu e 5u~siOn.

relaciona a ese linaje con el «Hnaie principalao, cs decir, ellinajedel antepasado fundador de la aldea. Por esta raz6n. las exactasrelaciones de cstatus que originalmente existian entre los distin­tos antepasados fundadores de los distintos Boajes que ahoracomponen la aldea 0 cl grupo de aldeas, son asuntos de 13 ma­yor importancia.

Se dedica una gran cantidad de ingenuidad a falsificar lasevidencias de este asunLo crucial. Las historias de la vendeta deHpalang presentadas en e1 capitulo IV son exceJentes ejemplos.Es evidcnte que en cada generaci6n, cada faedon rival dentrode un grupo reinterpreta las tradiciODes del pasado adecuando·las a sus gustos. Resulta imposible decir basta que punta cadaindividuo -sc da cuenta de como fuodona este proceso de «rc­escribirao la historia.

EI ascenso social, plieS. es cl resultado de un proceso dual.EI individuo adquiere primero prestigio mediante 1a gran pro­fusion en el cumplimiento de las obligaciones ritualcs. Luegoestc prestigio se convierte en estatus reconocido mediante la re­validaci6n retrospcctiva del rango del Hoaie del individuo. EstoUltimo eonsiste. en gran roedida, en una manipulacion de Ia tra­didon genea16gica. La compIicada naturaleza de Uts reglas kachinde sucesi6n hace tal manipulacion partieularmente faeil.

Remos visto que, por dcrecho natural. cl hijo menor sucedeal padre en sus derechos a hacer sacrificios a las deidades an·cestrales- dellinaje y que, aunque otros miembros dellinaje delpadre puedan sucederlc en ocasiones, ~tos primcro deben «cOrn­prarao los derechos del cargo al hijo mellor mediante los adecua­dos rcgalos rituales. par tanto, en el curso del tiempo. eI linaietotal de un ide incluye clerto nurocro de ramas colaterales quetrazan so descendencia a partir de los hermanos mayores de losjcfes. En tal caso. rolo la _lfnea del hiio menor» cs, estrictameD­te hablando, duamyu. «del mismo tipo del jefe»; las lineas co­laterales son infenorcs. son ma gam amyu, 'IIdel tipo del hijomayor•.

No obstante, permitascme pODer el enfasis en que la lineasuperior fnnlediatamente posterior a la del hijo menor es 1a delhijo mayor. En el ejemplo fictido del diagrama, At. AJ y & sonlos hijos menorcs y sc suceden sucesivamente por derecho denacimiento. Pcro si & muere sin descendencia, cl siguienle de1a Hoea es su hermano mayor ~ y nO C}. AdeIltas, esto no pucdeevitarse mediante adopci6n como ocurre eo olras sodedades. AJpueden adoptar un hijo. pero esO no afectara a la sueesi6n delcargo ritual. Relrocedicndo una generaci6n, los descendientes deBJ y C l con cl tiempo llegarim a considerarse linajes distintos.Luego, par 10 rcferente al rango, los descendientes de a senin

. -.

De don.d.e se" deduce, pues. que la descendencia de un hombrepuede caer dentro de considerable nlimero de distintas catego­naSi e1 heredero (uma) de un jefe no es simplemente su Mjomenor, sino eel hijo menor de la primera mujer con quien pasopor la cereD10nia del num shalai»; y eso pucde facilmcnte con­vertirse en un punto de discusion ~.

Estas rcglas compJejas no solo dejan lugar a muchas contro­versias, lambien hacen relativamentc bieil para cllalquier aris-­Wcrata reconstruir secciones remotas de su gcnealogia en Sllpropio favor. Por ejelllplo, para -velver al hipotctico ejemplopreseDtado en la Fig. 4. Tal como se describe mas arriba. Fl ysus descendientes son la linea inferior de los seis linajes origi­nados en /q, B:. Cz, fu. Bl, Cl. Por tanto, pronto quedadm ale~

jados de eualquier posibilidad de ocupar el cargo de jefe. Enpecas generaciones, constituinin un linaje que naille reconoccracomo aristocnitico, incluso si elIas siguen jachindose de cone·xiones con los jefes. De tal linaje, los kach1n dieen que «ha des­cendido 1a colina," (gf.l.myu yu) IQ.

Pern si un individuo de esta linea Fl, por buena suerte 0 porposcer una fIlertc personalidad, se e1evase can su familia a unaposici6n de influencia, bien podria comenzar a asumir los titu·los de jcfe. Sin duda, resultarfa entonces que su antepasado AItuvo .mas de una esposa y que, de los distintos hijos de AI, sOloC2 era hijo de su primera esposa, de tal forma que, despues detodo, la verdadera linea urna pasarla por F3, En Hp.aiang en­cont:re que podian existir desacuerdos de esta c1ase incluso sobrepersonas tan pr6ximas como la generaci6n del bi5abue1o. Cuan·do uno se da eucnta de que algunas genealogias de jefes preten­den recogcr la historia de las eU8I'enta Ultimas generaciones, seaprecia que, aunque en teona e1 rango de un individuo estA cue­tamcnte detenninado por su nacimiento, existe una flexibilicladcasi iDfinila en el sistema tal CODlO realmente se aplica.

En este tratarn.iento, basta el Dlomento, he estado poniendoel enfasis en que la pr:ktica sucle desviarse en gran medida delideal estmctural y, sin embargo, dada la flexibilidad de los con­ceptos indigcnas, los k.achin puedcn autoconvencerse de que es--

89_ Es iPteresante '>t'i13lar quo; en cl shlema de lirta,ics talk"l1£.i csludiadopar Fortc:s. 1a fonJlll habitual de fisi6n de linajc5 es que los de,;cendient~ dela esposa principal so; separen de los ~endicntes de UIla ~a poskrior.de tal ton:lw. que, en esta !iOCk-dAd muy -patrilineal. c1 antepaslldo fundador decnu:iaI importancia de un linaje sue1e ser UDa mujer. Itwal ocurre Ii \'ecx.:sCOD lofO bchin, pue" frecuen~menlc es el status marital de Ia madre del fun­dador dd linaje eL que detcnnina el uongo del llnajc. Pucden verse J\l1II1CroSOSe;cmplo!i en Kawlu Ma NawDg (1942). pp. 2-10. Cf. Fortes (1945), tlp. 198 y :>5.

90. Cf. Hauson (1906). p, 103. D~hi rU SMwtll{ t: Uhtaw du rai mo: ai drJ.&hvang e gurllYU yu nuU ai: 8 antiguaroentc los na:>bj eran los jefes del dan}..ahtaw. pero dCliip\1~!i pudieron la easta~.

t ..

tand · guardando las re las Ah .

lstinta, a saber g:.. ora quiero haeeren si mismo de'tiue el ldeal estructural puedeuna ?bservacionlutanlente direren~ f0<leT.Ola ~~e es POsible que d ser lDcoherenteueqwvocad) s aCClon sean igualm Os CUrses abso.

La. ~S,... ente ccOrrectos» (0dencia mco. erencIa n3Ce de ]a as . .

El i:a~ocal Con!a regia de I:=::~~nde una reg~a de rcsi.ci6n de u de Ia rcsldencia patrilocal es por eJ ultImogemto.EI lina· q c Ia cl~e es un atnbuto de coherentc Con la no­COn uried: cO~C1be COmo un gIlJpo 1 ~pos de linaje enteros.rango COn tenninado lugar y tiene unoca;zado .que se identificapiamente respecto a esc lugar, La- ulr ete~nado estatus de

esta teoria al b."... nnogCOltura atravicsa ,,_~menOr es e1 he ' .-rse en eJ llJq..benn redcro residual !Jabi ~ dsuPUCSto de que el hiJ~o

anos a busca f ,en ose marchadyoros se quedan r ortuna en 0tra parte. Si I be Q los otros

'''('_ en casa es b bl os rmano.CIUll psicoJ6gi ,pro a e que I ma-el estcreotipo=dente i-?.to1erable. En nues:.

p ant~ una situa_l e una Sl!Uaci' de propJa SOC1edad

:~na~a~re poIftica 0 bien :n eela:!~s es la que se produc~lia bio16 ~Jo de Ia inceherencia entre 1~:'dlt. Este estereotipocesid.d ::'~~be formar una famllia hI ~ de ~ue cad. fanli~ti -,--LIVmica de depender d ogarena d1:$tinta y la ne­m: kachm de Ja situaci6n de cclose Oms personas. El cstereo­nn~)Yor Y. eI menor. EI babl: l:rque se da entre el her.la d s~ Consldera una es ie ~ante y ceiosa (nsu

esgracta a la persona inf peedade bruJet1a que puede llevauna enfcnnedad se debe ama, Y CWtndo sc di ostf r"4t

ta' ofrcel esplritu de Jos :e::e ~tivo, ~ hacen of::das~ :::

es enda es Ia •. sanCIOn mitica ..En una ver.si' un re to sobre uca peJea que Justifieafuerza o~' .el hermano mayor util:__entr~ dos hennanos.

Y conocun.ento del do llal pnmCro ~'"U m- ::rayud

e&.udhelerenhcia Ieg{tima~h:egoP:::r50ivarbre al hcrmano a::. ermano m ' naturales .

dlante un enga - enor, que mata al berm VlenenLas SQmbras d~~o~ ~r~vive para convertirse ena:~ ~:~cl~

En Otras alab ermanos constituyen ah J e .que eI he P LaS, aUnque los kachin . ora cl nsu nat.utica de rma::o mayor debe vivir en casas~st!entn te6ricamente .ue su ermano menOr recon aJO a soberanIa po.

q ,:~rotebab~e que Se pIant~en pro~n co~ bastante claridad. mativa mas evid t emas 51 se haee asf

f:ldencia matrilocal (Uxoril~)ayla residencia patrilocai es 1rente a los hechos tal ti de' a.he resaltado que en 10 a

una pareja casada s~ instal~con lrcsJdcncia es normal. Pero-:.91. OiIbodes 0922) 54 os padres de Ja novia (dfl11Ul

m",s ~te; ~e ]) •k .Las vcrl.i<mes allemalivas d. . e c"te relalo se tr.ltall

lung: «el hijo politico sube la colina.), se considera una desgra­cia. A partir de este momento el bijo politico admite su inferio­ridad social; trabaja para ganarse a su Dovia; virtualmente se hacolocado en la situaci6n de un esdavo por obligaci6n (mayam)con respecto a su mayu. Par tanto es comprensible que, al serpregun.tados, los kachin sostcngan en principio que las exeep­ciones a la regia patrilocal son raras.

En la situaci6n real, los segmentos de Jinajes localizados cor·porativos rara vez induyen mas de media docena de famiJiasindividuales distintas' Esto es una clara prueha de que, a pesardel ideal de la solidaridad de linajc. el proceso de la fision delinajes debe operar constantemente. Esto ya 10 he indica.do an­tes, pero quiero ahara resaltar que el mecanismo de la fisi6n delinajes esta estrcchamente vinculado a las ideas sobre el estatusde c1ase y que el proceso de la fisi6n de linajcs es, al mismotiem.po. un proceso de movilidad social con ascensos y descen­50S en la icrarqufa de c1ase. La elecci6n que haee un individuosobre su lugar de residencia afecta a las perspecLivas de estatusde clase de sus descendientes.

Este argumento es importante para mi aruilisis general. asique recapitulare 10 que ya se ha dicho sobre el asunlo de la elee­cion de residencia con obieto de sacar a relucir la importanciade este factor de difercnciaci6n de clase.

La elecci6n de rcsidencia afccta a los plebeyos y a los arist6­cralaS de manera bastante distinta. Empezando por los plebe­yos. Verdaderamente los plebeyos pueden elegir entre euatro at·tematlvas :

a. Un hombre y Sll rnujer puedcn establecerse en la aldeade los padres del hombre. -gste cs el procemmiento ortodoxo.La novia, pues. se considera mujer de todo el grupo de linajelocal. Si su marido muere sera «recogida_ (kahkyin) como es­posa de levirato por alglin pariente de linajc de su marido di.funto. Todos los miembros del linaie local han ayudado proba­bleinente a la provision del precio de Ia novia (hpu hpaga) queest8 determinado par el range del marido y todes habran com­partido los rcgalos de devoluci6n (shanmg shakau) aportadospor e1 Jinaic de la novia y dcterminados por cl nmgo de la Do-.via. Los paricntes varones del novio estan. pues. interesados enque haga un matrimonio tan <l: bueno'" como sea posible. Si ellinaje de la novia tiene un estatus superior al del novio. enton­ces e1 estatus del linaje del novio mejora. y viceversa.

b. Cuando un hombre es dcmasiado pobrc para podcr cos·tear e1 precio de la [Iovia para conseguir e~'P0sa, antiguamenteIe era posible hacerllc esclayo voluntario de algUrt notable 10-

• QO

cal; probablcmente de su ro· .de ngtlwn maYam 9:1:. Su d P _ pto Jcfe. '!enia entonccs el tcompletar las tran • ueno Ie proporcionaria eI . es atuspondencia, el duen-'o·cel

to.nes del Prede de 1a navia caEnPlta! pam

I eOla un de~-1.. b . cones­c ~vo Y de sus hijos y tambien ·~'o so. rc el trabajo del ~animales domesti.cos y del .a compartir eI producto de SUSventajas de este Proccdiuf PI'eC1~ de la novia de sus hijas Lclavo consistian en ] te.nto esde e] punto de riota d·1 asnazgo d . a scgundad que Iep' e os­d e un Jefe influyente El ropoI"CIonaba el patro-~efio debia resultar rnu . . estatus del esclavo vis-a-vis

hlJo politico pobre 93. Y parectdo al de un hijo ilegftimo 0 :;:

I c. Un hombre y su es sa •os padres de Ja nevi (~puedcn JDstaiarse en la aid dtP~dia el apoyo de suaPropio i::an..gJ. AI hacer esto, el ho:br:lnaJ~ de su DOVia. ESla situaci6 Je y se vuelve dependiente del

en ClI"CUnstancias en Ue eI .n, par regia general, se Origina

jsus parientes 0 bien ~ando ~tV10 esta en malas re]aclones cona novia ( 'J ~ as SOn muy b Lavia acamb:"~lci~~er::ntonces reduc::1 :~o l:~~ende~nal del novio. Luego de ::ba~rdadd0 de alios de semci:~a, el hombre ha -perdido ajar .e esta fonna por su~;a ~dea y ~s pr?bable que~~~;:r:do P,:£stigio) en su pr;:

. n matrilnomo matrilocal epe1Jdtendo de sus mayuIn.nuevo linaje subordinado enn~°Zdoxo de esta clasc iniciaaC16~ maY14-dama, se recordara ea .d~ los mayu ni. La re­

ncrao6n. De ahi que si do . '. se continua de una a otrardacion mayu-d"Oftn sgIlina]es de la misma aldea tan ge­tus in£. -'.... par re a general I do es enduales.enor ~ los mo.yu. Esta inferiori~ ama tengan un esta.

• en pruner lugar en 1 se apoya en ra7.oncpor tanto tienen sUperior d que as mayu. fle5taban alii antes S

I~gar en que cl fundador d~~ s~bre la tierra, y en se~~cia matrilocal, admiti6 Je. ~a, al adOptar la resid

d. Una . so estatus InferIor. en-eXLrafia ~Ja casada puede cstabl

. ,Empfncamente CSto ecerse en Wla comunidadd~ .10Stalarse en una coniunj J)arCce rare..un individuo s610 ue­dtrlgente de la aldea y dad dad establectda con el permisoPdela J>el1lonas con autoridad Si

o~~e todas las vias de aproximaci6n

ramente resulta clift ·1 ~ canales de parenteSCQ rdadtiene ningtin a Cl negoCtar oon personas con las • ve e-familiar que ~as~:;~~~t~paJangsolo identifique~:an~de Ia Comunidad cuando lle era ex~aa to~ las personasl:.rsonas s610 habfan vi-rido e~r:i pnmera vez. Aunque CSlas

lOS ya se habian casad pang uoos 5 anos, tres de so 0 comprometido co f .. us

~. vea..e AIH!ndia;!- ill G n amlllas locales.93. Cf. p. 182. . rrcn ~bc ngang lrkIyam.

De este modo. Ia familia extranjera quedaba compI~tamente In·corporada a las redcs de parentesco local de reIaooncs m.ay~­dama. AI decir que este tipo de caws son rams, no estoy. SugI­riendo que la pauta total de residencia de las aldeas kachu:,- seaestable. Us faroilias individuales se trasladan. ~on frecuenCla deuna a otra comunidad, pero el cabeza de. f~ha sude tener: an­terionnente parientes agnaticios 0 por afimdad en la comuDidada que se traslada.

En suma, pues, cI plebeyo normal ticne que elegir entre 4:sc:r

ortodoxOlt, en cuyo caso se qucda en su casa ~ro queda baJola jurisdicei6n ritual de Sll hermano menor. 0 bien ..no ser or·todoxo" en euyo caso se va a vivir a oira parte, pcro entoneesdebe a~ptar la situaci6n de pariente por afinidad (dama) canuna posici6n sllbordinada en la nueva comunidad. Un hombrepobrc 5610 puedc evitar esta .Ultima clecci6n adoptan~o la solu-

'60 mlly siJnilar de convertJrse en esclavo voluntano. .Cl Las eleccioncs que afrontan los hijos mayores. de los Jefesson bastante dislintas. Tambien hay varias alternativas, ~ero to­das elias son respctables y ortodoxas. Ya hemos .consldera~ocstas altemativas bajo el encabezamiento de Tenencla de la TIC­

rra (p. 177 Y s.).

a. Puede quedarse en casa y sometersc a la sobcrania dt:sn hennano menor. .

b. Pucde reunir a un gropo de scguidores (.un\.') y. Iw:go lrS~a una tierra deshabitada y establecer un nuevo terntono pan:S1 Illismo. Si hace esto, mas tarde puede comprar a Sll herman(menor e1 dcrecho a hacer ofrendas a los nat anc.estrales. etc., dltal fOI1lla que pucda asumir eI estatus de un '"Jefe comedor dtmnslos" Cl\ su nuevo territorio. . . .

c. Puede, junto con sus cOIllpaiieros, sohCllar un solar ,un jefe de un dominio establecido. Si se lc concede, ~en~a qucomprar los dercchos ",de propiedad» de .1~ fonna ya mdi~d~ Jen adclante sera reconocido como el dmgente ~ pequeno Je£de la nueva aldea, scgUn sea el caso. En cualquler ~aso, en de:­tcrminados aspectos csta subordinado at jde a. q~en comprosus dercchos. En consecuencia. el segmento de. hnaJe de que esfundador pierdc ligcramente estatus y se convlcrte en ma ga:iamyu, en contrapueSlo al d~ bmll amyu d~1 trona paterno. .describir csta alternativa baJo e1 encabezaIlllento de 1a Tcn~C13de 1a Tierra, seiiate que cl «predol" que se paga.por 1a ~rrade Ia aldea es similar al precio de In novia de la hija de un l~e.Para un pequeiio jefe rna gam am)'u seria normal ~nvertir5een dama de Sll seiior soberano a 1a primcra oportumdad. caso

---

de que no sean hermanos de clan. Tambien aqui vemos que den­tro del contexto de una comunidad la relad6n mayu-dama im­plica la subordinad6n del segundo a1 primero.

Empiricamenle pareceria que la segunda de estas altemati­vas tiene gran atractivo para los arist6cratas kachin. En cl areade las coBnas Kachin situada a1 oeste del lITawaddy y al nortede Myitkyina, y tambien en otras mllchas zonas de dcnsidad depoblaci6n notablcmente baja, existe una gran preponderanciade las pequefias aldeas independientes; los dirigentes de cada a1~

dea alegan ser jefes indcpendicotes con completo estatus dubaw. Este hecho ha sido repetirlamente seiialado y es :mas nota·hIe teniendo en cuenta que la administraeion britfmica era cohe­rentemente contraria a tales asentamientos fragmentados. Talespequeiios asentamientos de tres a dace faroiHas son evidente­mente debilcs, tanto desde el punto de vista politico como deleconomico; por tanto, pareceria que el prestigio que supone elcstatus de indcpendcneia sc valora normalmente mas que lapro~l'eridad economica.

En areas de asentamientos mas densos, no hayespacio paraque los hijos de los jeres funden dominios inclependientes sininfringir los derechos de otros jefes. Par tanto, el hijo del jefequc no csta contento con quedarse en casa, no tiene ot1'3 elec·cion que instala:rse con capacidad algo suoordinada en el do­minio de un pariente, buscando un estatus tan elevado como 10permitan las circunstaneias.

En Hpalang, como ya hemos visto, eada dirigente de aldeaparccc cxcesivamente ansioso de reclamar para si el mwmogrado posible de indcpendencia politica a. que parezca darIe de­recho alguna reinterpretacion tortuosa de la tradition. Tales ale­gatos tienen muy poco efecto real sobre el poder economico 0politico de los individuos implicados, de tal fonna que, una vezmas aqui, debe suponerse que el asilnto en cuestion es puramen­te de prcsligio; el rcconocimiento del propio estatus de clasepor parte de los demas se considera de crucial importancia. En1a medida cn que los pequeiios jefes 0 dirigenles de aldca poe­dan convenccr a otras personas para que los traten como jeres(duwa) y que honren a sus hijos e hijas con los honorificos ti­tulos shan de principe (Zau) y princcsa (Nang), Sll Iinaje segui­ra tenicndo el roismo rango que los jefes (du haw), perc unavcz que se omiten estos tftulos cI estatus del linaje comicnza abajar la colina y en poco liempo todos seran considerados sim­plemente pIebe)·os.

.0.

7. CONCBPTOS DE 1.0 SODRENATOllAL

Con anterioridad, en este libro, he adelantado la concepcionde que es absurdo ocuparsc de las acciones 0 cualidades de losseres sobrenaturales cxccpto en terminos de las acciones huma­nas. El mito, defendia, no es tanto una justificaci6n del ritualcomo una descripci6n del nUsmo. Espero que 10 que quiero de­cir quede ma.s daro como resultado de 10 que sigue.

Los kachin utilizan concepLOs referentes a 10 sobrenaturalpara fines practicos (wcnicos) asi como rituales. Las cnferme­dades de los hombres y las enfcnnedades de las cosechas y delos animales sc atribuyen igualmente al maligno ataque de se­res sobrenaturales. Existen mochas categorias difercntes de ta­les seres, suponiendose que carla uno es responsable de distin­tas clases de sintomas. EI tratarniento consiste en un diagntis­tico preliminar para descubrir el tipo respoDsable, seguido delsaerificio de una ofrenda al espiritu de que se trate. Esto esun procedimiento esenciaImente practico que no se diferenciaen principia de nuestra cutina de tOImlr un tipo de pildoras parael dolor de cabeza y otro para cl dolor de est6mago. En nuestrocaso, si falla un sistema de tratamiento, probamos con otro;los kachin hacen 10 mismo.

Las ofrendas a los cspiritus tienen otro aspecto practico enel sentido de que los kaehin no matan sus animales doml:!sticosexcepto para sacrificios. Un ..hacer espiritu. (nat galaw) es, portanto, una fiesta para lodos los que asisten a el. Puesto quelos ricos hacen mayores sacrificios que los pobres, los sacrifi­cios tienen como consecucncia el igualar la distribution entrelos eonsumidores. Por tanto, no ticne gran importancia quieosea el propietario de los animales domesticos; cuando finalmen.te se matan, Ja carne siempre la comparten todos los habitanlc.sde la aldea lit. Esto recaIca 10 que se ha clicho antes cn el sentidode que el valor de la propiooad (v. g., de los 'animales domes.tioos) para los individuos es un simbolo de prestigio mas bienque un bicn econ6mico.

No obstante, 10 que principalmente nos intercsa en este libmson los aspecto!> rituales mas bien que los pr.lcticos de oIChacerespiritu». Los espmtus (nat) de los kachin conceptualmente son,en Ia famosa fra<;c de Lang, «hombres no naturales magnifica­dos ... Simplcmcnte extienden las jerarqufas humanas de clascsa un nivel mas elevado y estan en continuidad con eUa. En eImundo de los nal, como en el mundo humano, hay jefes, arist6-

94-. EI araumento no se aplica ,a} CilSO de IllS aJdcas t(:lU1 0 varcialmentecrilltianall.

.n.

cratas, plebeyos y esclavos. Los plebeyos del mundo de los natson simplemente los antepasados difuntos de los plebeyos delmundo humano; los arist6cratas del mundo de los nat son losjefes humanos fallecidos. Con objeto de obtencr concesiones deun humano superior, un individuo empieza procediendo a ha~

cerle un regalo que a partir de este momento coloca en posi·cion de deuda a la persona superior. Lo mismo se haee paraconscguir concesiones de los espiritus: se ..Ies da un honor.(hkungga jaw), 10 cual en este caso significa hacer un sacrifi­cio. Al aceptar e1 regalo, el espiritu sOia tama el tlaliento. 0

..esenda. (nsa) de la ofrenda, de tal forma que, como es con-.veniente, los seres hwnanos pueden consumir el cadaver delanimal.

La ordenada jerarquia de los espiritus tambMn refleja atrasideas ya familiarcs del mundo real. En el mundo real, si un pie-­bcy6 pobre desea aproximarse a su jde, primero debe aprox:i~

marse a un plebeyo superior (por ejemplo, a un dirigente dealdea) para que interccda a su favor como agente (kasa). Tam­bien ocurrc asi can los espfritus; hay que aproximarse a las gran­des deidades por mediaci6n de las menores.

Pennftaseme ilustrar esto. En Hpalang, como en la mayorparte de las comwrldades kachin, se celebra una importante ce­remonia religiosa alrededor del comienzo de septiembre. Su pre­tendido propOsito es conseguir protecci6n sobrenatural para laseosechas que en esc momento estan em.pezando a espigar. Es unmomento en que las reservas de alimentos estlin muy hajas, detal forma que no es una celebraci6n festiva como las festivida~des que tienen lugar en la recoIecci6n y en la epoca de la semen­tera. pero desde el punlo de vista ritual es quWisla tn:ils ~radade las ceremonias anuales regulares: la epeea es de ansledad;,florecenin los frutos 0 se perdenin?

Cada familia tiene un papel que jugar en Ia ccrcmonia quegeneralmente dura tres dias y se continUa. con cuatro dins defiesta tabu !IS. EI primer dia cada familia hacc uoa ofrenda a supropio espfritu ancestral dom~stioo. Se trata de pequcnas ofren­das; probablementc s610 de .pollos 96. El segundo dia se haoenofrendas en el numslumg; en este caso sc ofrecen cerdos y elritual tiene dos partes, primero una ofrenda a los antepasadosde los distintos dirigentes de aIdea con excepcion del jefe y lue-­go una ofrenda a los antepasados del jefe. EI cerdo que se ofre·

95. Los rituaies mendonad05 por GiIbodes (1922). p. 124, Y Hertz (1943-),p. 135 (quinto), SOD do!l1 tipo aquI descrito.

96. AI fjna1 del festival, cl ~ma.o;tiI~ carpdo de. cestas de pallos que hemeDCiooado en Ia 5ccci6n 1 de elite capitulo se- ~ en ",I I'JUrnshtln§ paraeJtluoir cl ninnero de DOllos ~rifi~dl)5.

195

ce a los antepasados del jefe sera un cerdo mayor y mejor queel que sc ofrece a los antcpasados de los dirigentes. El tercerdia, en el numshung, se hacen ofrcndas a los distintos espmtuscelestes en nombre de los plebeyos, generalmcnte al espiritu ce­leste Musheng y a su hija Bunghpoi. Probablemente a BunghpoiIe toea un cerda y a su padre un bUfalo. Luego, la tarde del ter­cer dia. en una eercmonia de la que cstan excluidos tooos ex­cepto el saeerdote y eI jefe, se haee una ofrenda at espmtu dela tierra Shadip. La ofrenda probablemente solo consta de un pe­queno cerda, pero es un sacrjficio genuino, entcrn\ndose todo elanimal; en todos los casos anteriores, el regalo a los dioses essolo simb6Iico, comiendo ]a came los participantcs hllmanos.Los aetos acaban can una pequeiia ofrcnda a los espiritus de Iasuerte (maraw) que sirve para desantificar al jefe, al sacerdotey cI numshang.

E5to no cs mas que el esquelcto de unos procedimicntos muylargos e intrincados, pero basta para mostrar cOmo la pauta delritual «reprcsenta» 0 describe las relaciones de estatus dentrode la comunidad. EI rango se representa aquf de dos formas.En primer lugar por la secuencia; c1 orden de los sacrificios es:antepasados de los plebeyos. antepasados de los dirigentes, ante-­pasados del jefe, espiritus celestes menores. espiritus celestesmayorcs, cspiritu de la tierra. En segundo lugar por la escalade las ofrendas: pollo, cerda pequeno, cerdo grandc, bUfalo. Porultimo, la exclusion de todo el mundo. exccpto el jefe y cIsacerdote, de la parte final de la cercmonia pone de relieve atjefe como una persona distinta, en posesion de poderes espiri.tuales distintos de los que tienen los mortalcs nonnales'Tf.

Tal vez el argumento resulte mas £'"cil de entendcr si espe­cifico mas exactamente las diversas categorfas de seres sobre­naturales kachIn.

nat - «espfritullI, user sobrenatural»

-AI igual que haeen otres autores que se ocupan de Jos kaeWn.adapto la paJabra al ingles y escribire sobre nat(s).

Los nat individuales son muchisimos, pero caen dentm deun mimero limitado de cIases de distinto estatus )' f uocion cia­ramente definidas; los nat de cualquier cJase son todos de unamyu y por tanto sc considcran de un solo linaje. Podemos dis­tinguir los siguientes:

97. Las d.istmciones ell el gradu de ,;anlidad que Sf! asignan a los db,-tinlosnat sc ~l'lla tawbiro de utras varias (orm3s, oomo Ia c1ase de vestuario delos sacerdotell oficianlCs, la duradon dd ..ocantamienlo del sacerdottl. cki:teTa.

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ga nat - «espfritu de la tierra,..

Constituycn la cima de la jerarqu{a de dases. Su jere es Sha~

dip, que se considern una creencamacion. de Chyanun-Woishun ..d bisexual progenitor·progenitora de todas las cosas.

mu nat - cespiritu celeste»

Estos son los jeres (du ni) entre los nat. Son los hijos deShadip 0 mas bien de Chyanun·Woishun. El menor de los mu1uU y, por tanto, el de estatus superior, es Madai. La hija deMadai, Madai Jan Hpraw Nga, se cas6 con un ser humano, eIprimer antepasado de todos los jefes kachin. Dc am que losjcfes kachin sean dama del Madai nat y :5610 ellos puedan hacerregalos al Madai y. a traves de el, at supremo nat de la tierraShadip. De Ia misrna forma, la hija de otro mu nat, Musheng(trueno), se caso con un plebeyo huerlano. De am que los pie­beyos kachin sean dama de Musheng y cuando los plebeyos ha­ceo sacrlficios a los mu nut deben aproxiIDarse a Musheng me­diante unas ofrendas preliminares a su hija Bunghpoi (tor­mcntaP'.

gumgun nat, masha nat - ..nat de los antepasados_

Como ya sc ha mendonado, cada familia (htinggaw) tienesu propio altar, situado dentro de Ia casa, en eI que se haeenofrcndas a Jos antepasados del linaje de que se frate. Hernosvisto que la verdadem profundidad de los linajes plebeyos sue­Ie ser muy pequefia, de tal lorma que la principal deidad de unaltar familiar debe ser un antcpasado muy reciente, con frecuen­cia cI abuelo de alguicn que todavfa vive. De ahf que ]a aproxi­maciun a los masha nat sea muy personal; se les incrcpa con tan­ta freeuencia como se les suplica. No se cree que los masha nattengan gran pader propio, pero sieven como media de interce­si6n. Concrctamente, uno se acerca a los mu nat mediante pre­vias ofrendas a los masha nat.

uma nat

Los masha nat de un .: jcfc comedor de muslos:. constituyenuna categoria especial. Las casas de tales jefes tienen dos alta­res. uno dedicado a los propios antepasados del jefe y.el ottoaJ mu nnt Madai. que es mayu. de los antepasados del Jefe (d.

98. Veue tlID1biCo. Capitulo IX.

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plano de la casa, Fig. 2, p. 130). El jete es jefe porque repre.scota la clinea del hijo menor_, es e1 uma,. Por tanto, el jefe pue­de rastrear su linaje basta el antepasado fundador de su lineaprincipal, el uma nat, que es dtmra del Madai. De am que, ritual­mente habJando, el estatus del c jefe comedor de muslos_ comopropietario del dominio se apoye en el hecho de que solo 61 pue.de hacer ofrendas a los uma nat de su linaje. A traves de losuma ~t puede aproxima:rse al Madai. A traves del Madai puedeaprox1marse a Shamp. Shadip controla la fortuna y la fertilidadde todas las cosas. De am que la prosperidad del dominio de.~enda de l~s adecu~das observancias del ritual por NUte deljefe. De ahi que e1 Jefe tenga derecho at tribulo ritual de mus-­los f'l1Ulgyi) que recibe de sus partidarios.

Eata es la pauta general de la ideologIa; euando entramos endeta1les, descubrimos que historias similares se encuentran fre.cu~te~e~te d1;Ip~cadas con personaje.s humanos distintos. Un~co .hnaje pnnclpal puede controlar mas de un uma nat. Lash!sto~as relacionadas con estos distintos nat sirven para dis­!iQguIr una rama de linaje de otra. Asi, en el clan Lahtaw losjefes del Iinajc principal Sana ineluyen a Ngaw Gam y a NgawNawng entre sus uma fUl-t. Ngaw Gam se cas6 con una hija deun mu nat y Ngaw Nawng fue su hijo ". Pero los jefes del clanLahtaw del principallinaje Kadaw tienen a ,Hkintang Nien y a~sang . Nawng como sus uma PUlt, a quienes apoyan con unamltologIa contrarla 1...

El uma nat se nombra muchas veces como el mung nat (natdel domjnio), siendo la idea que este nat es e1 gobernante Ulti­mo del dominio politico. Los kachin gumlao frecuentemente :re­conocen un mung nat, sin embargo los kaehin gumlao no tienenurna nat, puesto que no tienen jefes (vea.se p. 146).

jahtung. sawn, lasa . cespiritus malignos, fantasmas.

Todos los nat de que nos hemos ocupado hasta el momentoson potencialmente benevoJcntes. Si castigan a los humanos, 10hacen porque l~s hombres no han cumplido sus obligaciones ri.tuales. Pero exIs~en ot:-s clascs inferiores de nat que por regiageneral son malmtenclOnados. El jahtung confunde los planesmejor trazados de los cazadores y pescadores, eI sm.vn causadesgracias a las mujcres durante el alumbramiento, eJ lasa daIugar a toda clasc de accidentes fatales. Inversamente. las mu-

99. Vea.se Carrapiett (1929), pp. 79-80. Canaviett no cs cxacto ..~ndo diceque: cstos nat son comvartidos por todo eI clan Labtaw.

100. H!: perdido 105 dllltQs recogiOO!i de la mitologia de los U1nQ: ntU KadawUno U otro de ellos estaba L-..sado con un mu. nat bembra. '

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jeres que mueren en el parte se convierten en sawrt, las pers0­nas que mueren de accidente se convierten en lasa. Significativa­[Oente, los mitos de los origenes hacen que estas dos clases in­feriores de nat sean dama de los seres humanos. Los Jahtungson descendientcs de una muchacha humana y el ccorazOn deun dervo»; los Sawn son los descendientes de una muchachahumana y un mono. De ahi que estos fantasmas sean dama dela especie humana e inferiores a ella. Las ofrendas que se leshaecn son de tipo inferior (cerdos, perros, poIlos, ratas, nuncaganado). Se lea trata con cscaso rcspeto, como bichos molestosmas bien que como dioses 101.

maraw . «suerte_

Los kachin no tienen ninguna categoria diferenciada de ce­Iebraciones que puedan considerarse magicas mas bien que re­ligiosas. La explicacion de todos los tipos de actividad ritual esque se haccn ofrendas a los nat. Algunos tipos de nat, no obs­tante, representan 10 que en otros contextos culturnles los 80­

trop6logos describen como materia de brojeria. Particulannen­te significativos resultan aquf e1 nsu nat, que puede describirsecomo el cespiritu de los celoslt y el tnaraw que suponen un con·ccptO no diferente del de Jas furias cla.sicas (erinias, eumini·des). Traduzco maraw por 4lSUertc- 0 cespiritu de la suertclt.

Desde algunos puntas de vista, las ideas implicadas son pro­ximas a las que abarca el concepto de Jahtung. Una ofrenda aJahtung protege a los cazadores de la mala suerte de origenesdesconocidos, una ofrenda a Nsu protege de la mala suerle quenace de la calumnia y los celos; una ofrenda a Maraw hace enbuena parte 10 mismo. De hecho, segUn Gilhodes, los pes¢ado­res kachin identifican al Nsu nat como cI jefe Jabtung de losrios y hacen ofrendas conjuntas a Jahtung-Nsu, Sawn y Maraw tD2

•

Peru Nsu y Maraw tienen otros aspectos mas sutiles.Raw (maruw) significa 4ldesatar», ccancelarlt. Cuando final·

mente se ha lIegado a un acuerdo en una disputa legal, la 4ldeudase cancela .. (hka raw). La noci6n basica de los Marnw comonat consiste en que son seres que. a pesar de sus muy bajos on·genes Ito. tienen el poder de cancelar incluse los regalos de los

101. Vea.se Gillrodc-; (1922). p. 56 Y s.102, GiIhod>:s (1922), p. S9.103. Gilhodes (1922), p. 66, bae;:c: de los Maraw llt d~~endeDC~. de los IPI"

sanos que se comieron eI cadaver de un esclavo loco. Otras tradidOJu::s dll~ alos Maraw el estatu.o; de seres or4inalcs, como en la Fig. 6, p. 291. El tenwnom.rarGW parece 'Set' una forma al~tiva de numra1Y (monstroo) que ~ un ev£.­teto que suele aplicarse a:I semimftico buen (drag6D.caimAn) menclOWlOO enla!i pp. 134. 223. La actitud de 10!i kacbin ante los MlIIraw parecc ser muy ambi·valente. Son cksp.edlldol, temidos y ~do!; a 18. ve2..

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dioses mas altos. Funcionan, por tanto. como un mecanismo dedefensa para eJ sistema de diagnosis que practican los sacerdo­tes y los adivinos. Si. en Ultimo recurso. las cosas no salen comose predijo, debe ser culpa de los Maraw. Existen muchos Marawy cada uno tienc su propio ritual; hay que ser muy cuidadosoen propiciar cl adecuado (hay un Maraw del nacimiento, un Ma­raw de .la ~uerte. un Maraw del manau, un Maraw de las fies­tas ordlDaTIaS, un Macaw del amor clandestino, un Maraw dela ~ueva ooseclul.. etc.): Las ofrendas son pequeiias (cerdos, }M>­

Ilos, perms, etc.) pero unportantes. EI sacrificio al Maraw siem­pre es d. ~to final de una secuencia ritual; cierra la celebraci6ny desaf;l~ca a los celebrantes. En terminologfa de Van Gennep,cl sacrificl0 al Maraw es un rito de .agregaci6n.IIM.

Los Maraw tamMen sirven de testigos 0 garantizadores deq~ ~mente se ha llegado a un arreglo de una disputa legal.Nmgun caso puede considerarse acabado sin Ia ccremonia de lanat hpungdun jaw (.. Ia Iibaci6n al nah). En este caso, el nates el Maraw.

Muehos tipos de multas legales incluyen un hpaga denomina­da el maraw nga (bufalo Maraw), que c... el Ultimo y crucialarticulo que debe pagarse antes de que pueda haeerse la ofren~da fo~l al Macaw. El maraw nga, cree yo, no se sacrifica alMaraw . EI Maraw nga aparece fundamentalmcnte en multaspor quebrantamiento de contrato, oomo. por ejemplo cuandouna mujer ha sido prometida a un hombre y despuc; se casacon otro Iti. La idea es que cualquier fallo en lIevar a cabo uncontrato ritual invita a castigos sobrenaturales del Maraw has­ta que sc entrega a la parte ofendida una adecuada oompensa~ci6n.

Los Macaw mas frccuentemcnte especificados como indivi­duos son el Kajai Maraw (..el Maraw de la mwmuraci6n a la no­tori~ad.) y e.I.Mat~ Maraw (<<eL Maraw de las maldicionesD).Las Ideas aqUI unphcadas son muy pr6ximas a las del Nsu nat(eel nat de los celos 0 de los pensamientos maliciososD). EstosMaraw son cia madre de los accidentes. (sa wa nu) y de am quelos Lasa nat (p. 198) deriven de eHos.

En este caso la idea cs virtualmente la idea de la brojcria.EI «brujo(a). no necesariamente ticne que pasar par ninguna ce­lebracion nuigica; puede enviar el mal sabre su enemigo simple­mente mediante el recitado de una imprceaci6n. cxtendiendo ma-

104. Van Gennep (1909).105. Han.~Oll (1906). p. 434, dice que mmca &e sacrifica poado vaeuno a lOll

Maraw; Carrapietl (1929). pp. 116-17, Sf: opone a esto, :PerU. creo yo, equivv>­cadamentc.

106. Panl. cjemplos de mulr.as que incluyen m4raw fr84, Vl!ase H~ (1943).PP. 154-5; Kawlu Ma Nawn.. (19oU), pp. 59, 60 y 63; Curapiett (929), pp. 116-17.

2<JO

liciosos rumores 0 simplemente albergando malos pensamien­lOS. Pero para garantizar el exi.to debe invocar verdadenunenteal Macaw. En teona, los Matsa Maraw son solicitados por am­bas partes. EI brujo(a) hace ofrendas para inducir al Matsa Ma­raw a llevar el mal sobre su enemigo; Ia victima haee ofrendaspara inducir al Matsa Maraw a que Ie deje en paz lVT. En Ja prac­tiea, se sospecha que estos Maraw causan dafios muchas masvecc.s de las que son invocados en realidad.

La pcictica de la brujeria magica directa. en cuanto contra­puesta a la invocacl6n de los espiritus maligoos, parece ser muyrara 11I8.

hpyi - ..espfritus de los brujos(as). IIl'J

Los kachin creen que las personas pueden estar poseidas parlos espfritus incluso cuando elIas mismos no se den cuenta deesta dolencia. La mancha es hereditaria y no cxiSle una curacficaz. Los brujos(as) pueden causar toda clase de enfermedadesy desgracias; no a la persona que alberga al espiritu del brujo(a),sino a los demas. A veces es posible tratar J. la victima medianteexorcismos, pero quien alberga el espiritu de la bruja es incu­rable. EI 1lnico tratamiento es destruir al huesped humano y asu familia. EI concepto de brojo(a), pucs, es un cmecanismo decabcza de turco». La enfermedad y la desgracia se diagnosticanen primer lugar como debidas a un castigo 0 ataque de una uotm catcgoIia de nat; a continuaci6n se hacen los adecuados sa­crificios. Si se demuestra que estos no aproveehan. se intentaotro diagn6stico. seguido de nuevos sacrificios. Una fonna po­sible de diagnostico es decir que la causa de la desgracia llO esun brujo(a) y tomar 1a adecuada venganza.

Bajo el regimen briLanico era. ilcgal acusar a personas con­cretas de ser brujos(as) y, en consecuencia, los deLalles no sonsatisfactorios. En 1940, cI concepto de brujerfa estaba muy vivo,pero distorsionado. Detenninados practicantes dcclaraban queellos habian adquirido (de los shan) tecnicas para exorcizar alos brojos(as) de la victima sin concretar mucho sabre quien erncl ser humano que hospedaba al espiritu del brujo(a). Mi pro­pia cocinero era un cxpcrto en este tipo de exorcismo: pero aun­que presencie varias curas espectaculares de .enfermedadcs de

107. Gilhodes (1922), pp. 293-4; Carrapiett (1929), p. 79; Han80Jl (1913). 145 y s.108. Gilhodes (1922), p. 295; Han:wn (1913), p. 141.IO'J. En shan. hpyi tienc mas 0 meJlOS eI mismo significado que f'l4l en bir­

Dla1)() Y jinghpaw.110. wDcsaraci.a- o;m tal ronlexlo es )'Ubak, que tiene la imp1icaci6n de ~ca!l­

tiao por un perado". Lite:ralmente sillDifjca -lleno de ratas (yur. Aqui )'U sus·tituye a bnljcria, DDIDD twls adclante se seilaJa.

201

bmjeria_, no conseguia identificar a ning(m brujo(a) concreto.Desde el punto de vista antropolOgico csto es una wtlma, puesel principal inteJ:ts de una situaci6n de brujeria sc dirige bacialas tecnicas de adivinacion y la relaci6n entre el brujo 0 la brujay el embrujado.

Parece razonablemente claro, no obstante, qui~n se esperaque sea el brujo(a). Un brujo(a) no es un pariente de linaje;pues 1a brujeria cs hereditaria y si mi hermano de linaje estamarcado, tambien 10 estuy yo. Las peleas entre parientes de li­naje conducen a la invocaci6n del Nsu nat (p. 189), pera no a]a brujeria en el sentido en que la tratamos ahora. La broja(o)tipica es un pariente por afinidad: un may". Se supone que loscspiritus de los brujos(as) infestan a su v1ctima en fonna de unpequeno roedor (lasawp) que roe los 6rganos vitales; graciasa un eufemismo, par tanto, se hace referenda a 105 espfritus debruja como ratas (yu) 0 como casas secretas (mayum). Queyu (rata) es el equivalente simb6lico de mayu (pariente por afi­nidad) es evidentc en otros contenos. Por ejemplo, cuando unafamilia A busca DOvia entre la familia B, A envia a B un regaloinaugural que contiene (a) yu ma yawn,. un paquete de rataseca, (b) nga rna yawn, un paquete de pescado seco. ¥u (rata)sustituye aqui a pariente por afinidad mayu; nga (pescado) sus­tituye a nga, d ganado del ofrecido precio de la novia.

De hecho, la verdadera amcnaza de la brujeria no consistetanto en la existencia del riesgo de enfermar por un atsque delos brujos(as), como en que uno mismo pueda ser un brujo in·conscientemente par contagio de la propia esposa. La personaposefda por un hpyi 10 comunica a su compaiiera(0) y a tOOossus hijos 111. Parad6jicamente aqui la ideologla sOlo sirve parareforzar el ideal mayu-dama. Sf yo cslOy casado con una fami.lia mayu cDueva» --es dem, con una familia sin parentcsco an­terior- es probable que sospeche de elIos y bien puedo sospe­char de ellos por brujeria; pero 5i estoy casado con una familiamayu «antigua., subre todo con la hija del hennano de mi ma~dre, Ia posibilidad de mancha es leve, pues el hermano de mimadre, por 10 menos, esta tan libre de brujerla como mi pro­pia madre. En consecuencia, el matrimonio can la hija del her·mano de la madre cs un seguro parcial contra la infeccion debrujeria. Esto enlaza con cl hecho de que cuando se toma cnconsideracion un nuevo vinculo mayu--dama, uno de los detallcsque sc discuten con mayor ansiedad per ambas partes cs si exis­te alguna huella de brujeria en los antecesores del otro 112.

111. Gilhodes (1922), p. 296.H2. Han'>OO (1913). pp. 183-4.

202

En los viejos tiempos, las faroilias acusadas de brujerfa po­dian ser expulsadas de la aldea e incluso ascsinadas. No bay cb­tos convincentes sabre como podia establecerse una acusaci6nde brujeria 0 que sanciones se podfan invocar para conscguirvenganza. No obstante, esto por 10 menos parcce claro: se bus.can los brujos(as) en la propia comunidad de uno, no le]os. Estotiene su efecto sobre la estabilidad de las relaciones estroctura­les dentro de la comunidad local.

Ya hemos visto que, al igual que entre los grnpos de linajede distintas comunidades que estan emparcntados por lazos deafinidad, la amistosa relaci6n de deuda, en la que los grupos sonmayu-dama, y Ja hostil rclaci6n de deuda, en la que ~os gru~ssostienen una vendeta, son.reconocidas por los proP10S kachincomo altcmativas. Los grupos que sostienen vendetas son, a lar­go plazo, los mismos grupos que son m(.l.yU-dama.. Pern~los parientes por afinidad son miem.bro~ de la IDlsma. com~­dad esto no se aplica, pues la vendeta ablerta entre vecmos pro­ximos es intolerable. Las acusaciones de bruje:rfa dentm de lacomunidad local son, pues, el equivalente de las vendetas fuerade la comunidad local.

Si mi aniilisis es correcto, normalmente un parientc may" esquien es acusado de brujeria par su dama; esto quiere decir q~la acusacion viene de una persona de estatus formalmente ba]O

contra una persona -de estatus formalmente superior. Creo que<:sto se cornprcnde facilmente. En teona, los mayu locales deJ:enser iguales 0 superiores en estatus quc sus dama. En la meduiaen qucesta teorfa corresponde a la palpable situaci6n de facto,las demandas de los mayu sobre sus dama es probable ~uc. sereciban sin resentimiento. Pero si 18 situacion de focto $C. lDVler­

te (es dedr. si de hecho los parientes mayu son gente sm. esta­tus), los dama podrin dar salida a su rencor sin refrenamleIlto.pues la opinion publica apoyaci. a los influyentes d~ an~esque a sus mayu de bajo estatus. EI resulta~o ~e tal slttJaC16nscria que los mayu serian acusados de bruJena y expulsadol>de la comunidad. restaurandose asi el sistema global de eslatusscgUn su pauta fonnalmente correcta.

A partir de todo csto resulta claro qu.e los d!~t,i.ntos nat deIa ideologia religiosa kachin no son, cn ultimo anahsls. ~tra cosaque fonnas de describir las relacioncs formales que C~lsten en·trc las personas reales y los grupos realcs en la sOCledad hu·mana kachin nonnal. .

Los dioses denotan las buenas n>laciones que llcvan consIgohonor y rcspeto; los fantasma5 y las brujas denotan las malasrelaciones de celos, malicia y sospecha. La brujeria se pone de

203

manifiesto cuando las rcstriccioncs Morales del orden socialidealmente correcto pierden su fuerza 1lJ.

8. CoNCEPTOS DE AI)TORIDAn: CARCOS POLfTlCos 'Y RELIGIOSOS

~ero si .hemos reducido a los dioses y a las brujas a simples~ifestaclone.s de las emociones hwnanas, ,que pasa con elJefe y cl sacerdote que derivan su autoridad de su supuesto po­dcr de controlar a los dioses?

Gran Parte de la dificultad para oomprender el verdadcro es­tatus de ~tos hombres nace de la sobrecargada significaci6nq?~ se atnbuye en el idioma ingIes a la palabra «jeEe» y de ladlflcultad etnocentrica de creer que un cargo que parece alta.mente desventajoso puede ser la meta del esfuerzo de toOO hom­bre. Frazer, implicitamente, seiiala csto mismo en los parrafosiniciales. de. La rama d~rada. En cfecto, pregunta: lPor que ra­~n habla &Iempre candIdatos a1 precario cargo de Rey de Nemi?BIen podrfamos prcguntarnos 10 mismo a prop6sito de los jefesy sacerdotes de la sociedad kachin.

En esta secci6n pasare revista a 10 que hasta el momenta he­mas aprendido sabre eI rango y el cargo del jefe (duwa) y com­pa~s csto con el poder que se atribuye a diversos cargosen la Jerarquia de los sacerdotes kachin profesionales. J~os re.sultados son muy relevantes para los tema:; que se tratan en laultima parte del Iibro.

~n la Iiteratura sobre los kachin va impUcito que los funcio.nanos de una comunidad kachin siempre son los detentadoresde UQ cargo secular 0 religioso. Por la parte secular, sc alineanel. jefe (duwa) y los ancianos (salang); por el lado religiosotenemos los sacerdo.tes de distintos grados (jaiwa, dum.sa. hkin­jawng, hpunglum), los adivinos (nwQwt) y los mooiums de losespiritus (myihtoi). Perc en .-caUdad el asunto no cs tan simplecomo. esto. EI jefe, es cierto, no detenta ningim cargo sacerdo­tal; SIn embargo su poder deriva de un rol religioso; c1 adivinono tiene poder politico fonnal, sin embargo esta en una posici6nde considerable influencia politica.

duwa . «jefelP

A todo 10 largo de cste capitulo he resaltado que el estatusde los individuos que describo como jcfes (duwa) se define fun-

113. Ct. Durlc.heim, c:I a~mCT1to referente al sukidio an6mico. Durkheim(1951), C$Jlftulo 5.

204

damentalmente en tenninos de simbolos de prestigio. Puede do­cirse, pues, que el cargo de jde es ritual, aunquc no sacerdotalen el sentido, par ejempla, en que el alcalde de Londrcs lieneun cargo ritual pero no sacerdotal. Pern lhasta que punto estambien el cargo de jefe kachin un cargo politico de verdaderopader? En csto 1a siluaci6n empirica (en 1940) se veia en granmedida confundida par el hecho de que la administracion briotaniCR siempre habra dado par supuesto que un jde kachin teniaque ser un aut6crata. Se esperaba que ejecutase sin hacer pre­guntas todas las instrucciones que recibia del British DistrictOfficer (cAssistant SuperintendentD) (Oficial britamco de distri­to ~ Superintendcntc segundo) par medio del aficial indigena delgobierno (taungok); ademas, Be Ie hacia responsable de rccoger]05 impuestos sobre las vhdendas y tenia derccho a una comi­si6n de Jo recaudado; tambien era responsable de Ja ley y clorden dentro de Sll comunidad y de juzgar sabre asuntos relati­vas a la ley y la costumbrc indfgenas. Casi todas estas fnncionescran bastanle ajena.. al rol tradicionaJ del duwa y, bajo los in­gleses. la mayor parte de los jefes se encontro en una situaci6ndelicada y ambigua. En Hpalang rcsult6 que el individuo a1 queJa administraci6n trataba como jefe no era recoI1(X.ido como talpor ningliD sector de la propia comunidad y, de cste modo. mefue relativamente focil distinguir los atributos cpropiamente 1m·dicionalcSll> del jete de los que eran puramente de inspiraci6ngubernamental. '

EI rol del jefe vis-a-vis otros detentadores de cargos puedeapreciarse mejor si desglosaroos el coneepto de autoridad. encicrto nillneru de categorias funcionales distintas. Entonees.lcual es el rol del jefe en (a) los asuntos judiciales, (b) los asun­tos militares, (c) los asuntos econ6micos, (d) las decisiones aadoptar diariamente, (e) los asuntos religiosos? En cada uno deestos tenetlOS el jcfe tiene que desempeiiar un papel, pero porregia general es de menor importancia. .

Q. La direcci6n judicial. Los kachin nO tienen concepto m­digena de jnez. Las fl'ases que actualrnente sc utilizan para de­Datar est3 idea significan, si se traducen literalmentc. t:el queentiende de p1ci[os birmanos:o u.... La idea indigena k~chin es quelas disputas se rcsuclven mediante arbitraje mas blen que parjllicio arbitrario. Un litigio impliea una dcuda (hka) y Is :resolu­ci6n de la deuda es un asunto de agentes (kasa) de las p~~en disputa. EI Cllerpo judicial de un gropo de aldeas ~ domJDJOes, pues, un cuerpo de arbitros mas bien que un tnbunal de

114. V. g. amu chye)'Q"R o.i wa;: lo.rrJ agyi "'/1. Amu (pleito) y lllTa. (ley) sonambos tll!'rrniDos IGIIUldO$ del birmano.

205

magistrados; s';l fundon es dar una decision sobre cuaJ. serfa elarreglo conveDlente y adecuado del punto en displita. Antes deJa llegada de !o~ ingleses. tal cuerpo tenia poco poder para im­poner sus declslOnes. Una Vel se habia hecho el juido, quedabaen manos deJ ganador extracr los hpaga convenidos de su opo.nente 10 mejor que pudiera.

Este cuerpo judicial -si asi puedc llamaniiele- se conocia~mo ~I sala"!g hpcrumg (consejo de salung) 0 a veces du salangnt mylt su m (Jefe. salang y sabios). Salang, como bemos vistacs eJ titulo ~ue reci~en los dirigentes de los principales linaje~~ue n? so.n Jefes. MY,1l ~u (sabio) implica cualquier anciano cuyac1(p~nencla y. conocnmento de las costumbres inspire rcspelo.El Jefe es nuembro del sa/ang hpawng simplemente cn virtud?c ~u. condici60. de cabeza de su propio linajc; no tiene poderesJ~dlcl~les especiaies de ninguna clase. En realidad, debido a suSltuacl6n central en la red de parentesco, el propio iefe 0 algUnmicmb~ de su linaje es probable que sea partc e~ la mayorlade las dlsputas que ::)e plantean dentro del dominio' e1 ral deljefe en el salGng hpawng es, de este modo, mas f~entcmenteel de litigante que cJ de arbitro.

En teona, una disputa entre plebeyos debe Ser arbitradapor los salang (es ~, cabezas de linaje); una disputa entresalang debe ser. arbltrada por otros salang y por jefes de rue-­ra de la comumdad; una disputa entre jefes probablemcnle nose resueh·c durante muchos aDos, pero (""UaIldo finalmente seHega a un arreglo sera arbitrada por otros jefes, cspecialmcntepor los de lioaje m's alto que los litigantes.

Pero aunquc el jefe no es juez, tiene intercses compromcti­dos .en la ley y eI orden. Entre los simbolos de la propiedad dela tierra (d. p. 176) esta eel derccho a cometer violenciaslt-. EIsignificado de csto consiste en que si A asalta a B dentro deldominio de un jefc C, no siendo A ni B del mismo linaje que C,~ntonc~, no solo ~ ,in~urre en una dcuda (hka) con cI tinajede B, smo que tamblen lDcurre en dcuda con cllinajc de C, pucs­to que cl CA) ha cometido sacrilegio contra el nat del dominio(mung nat) de C, es dccir, contra el uma nat del jefe C. Portanto, el jere tien~ U? interes personal en vcr que las wsputa..dentro de Sll terl1.tono se resuelv3u. 5i sc trata de un caso deviolenc~a, cnlO~ces el propio jefe forma necesariamentc partede la dlsputa; 51 es un delito Civil como la bastardia 0 cl aduIte­r~o. cI jefe no ncce::).uiamente se ve implicado de inmediato, percSI la deurla no ::)e arbitra pronto, la violencia puede producirscy entonccs eI jefe sc VI;! directamcnte implicado.

Por Lanto, eI jde -puede csperarse--- se interesa personal­mente pOl' fa resoluci6n de los IiLigios, aunque es posible que (5}

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s610 desempeiie un papel Menor en el verdadero procedimiento·udjcial.J b. La direcciOn miJitllr. Existen muchas sociedad~ en. quees pOSible definir 1a unidad poHtica como "Ia comumdad~grande posible que considera que las disputas entre sus m1em­bros deben resolverse mediante arbitraje y que tiene que uninecontra las otras comunidades de la misma c1a.~ y con~a los ex·tranjeros .. 115. Con ciertas matizaciones, cree que pod~. resultarprBctico definir de esta f~nna ~ concepto shan de mongo p.eroJIlientras que el jefe kachin evtdentemente gusta de conceb~n:ea si mismo como el gobemante autocratico de un domlDlO(mung), resulta bastante claro que, en la practi~. la. guerra ka­chin rara vez estaba organizada sobre bases temtonales. Cuan­do los kachinhablan de la guetTa (majan).no quieren decirolta cosa que una venganza de sangre (bunglat hka) en que es­tan implicados los linajcs de dos jefes y que ~r ~st~ :raz6n esdificil de llegar a un arreg]o inmediato. S610 los lina)es de losdos jefes estAn directamente implicados, y si participan otrosgrupos,lo hacen como grupos de linaje~ en raz6D; de! parentescoy no como miembros de Uml comuDldad temtonal. De estemodo, si el jefe de un dominic A sostiene una venganza de san­gre con el jefe del dominio B. el jefe del dominio A no necesa­nmlCnte puede levantar a toda la gente de su dominio para queluche a sa lado. Sin duda, algunos 10 harin par rarones de paarentesco, pero otros. estando emparentados con ambos bandos,preferiran no tamar parte.

Aderruis tales hostilidades no son frecuentcs. Casi todas lasvenganzas de sangre empiezan por una mujer. Hablando en ter­minos generales. al inicio de una venganza las partes estan enrelaci6n mayu-dama. y como resalta KawJu Ma Nawng, euandofinalmente se resueive la venganza enO quedan problemas pen­mentcs de la venganza puesto que generalmente las partes ~intercambiado mujeres entre eUos y (otra vcz) se han converodoen grupos emparentados- lib. La lucha real en tales guerras devenganza siempre era de muy pequeDas dim~iones. ~o~o enotros tipos de arreglo de deudas, losprotagoffista.s pnnclpalesno suelen tomar parte dirccta. Como ya se ha exphcado, d pro­cedimiento habitual era alquilar agenLcs. llamados shMe. paraque Ilevascn a cabo las verdaderas incursioncs y asesinat05 (v6l­se p. 120). . tla

La guerra abierta (hpyen gasat), cuando ocurria, ~~ISen incursiones de pillaje y emboscadas, en las que el ob]euvo a

115. Evam-Pritchard. en Forta y Evan.'i-Pritehard (1910), p. 278.116. Kawlu. MIL Nawng (1M2). p. S5.

2111

corto plazo era el hotm y el objetivo fundamental a largo plazahacer la vida tan desagradable para el enemigo que desearia re­solver las cdeudas. pendientcs 0 bien pagar generosamentc poruprotecei6n llo•

Por otra parte. los guerreros mUitares (hpyeN, share) no s6Joachian a favor de SUS compaiieros kachin. ReguIarmente se al­quilan con sus gropos de pillaje a los principcs: shan cooten­dientes e incluso a1in m~ lejos; v. g., los reyes binnanos ternanun regimlento de soldados kaeWn. Bajo los britAnicos, esta tra­dici6n se continu6 y se reclutaba gran cantidad de kachin paraservicios militares y de policia. Las recompensas econ6micas deestos mercenarios militares ,han sido siempre importantes. En laepoca actual, los regimientos kachin todavia constituyen Ia es·pina dorsal del ejercito birmano y el estado kacbin esta fuerte­mente subvencionado por fondo5 del gobiemo central de Birrna­rna como recompensa por sus servicios.

Perc en tOda5 estas actividades militares y paramilitares, losjefes, incloso euando inician una pelea, no toman parte dirlgente"como soldados. Esto es cielta incluso ahora. Mientras que laspersonas clasificadas como salang (cabezas de linaje) 0 myit su(sabios) suden tener una distinguida carret'3. en el cjercito bir~

mano 0 en la policla milHar, el verdadero jde y su heredero in­mediato probablemente pasan toda su vida en casa. En Hpa­lang, el dirigente de Sumnut y Gumjye y el jefe Maran ~esignadopor la administraei6n hab1an hecho todos carrera mibtar y al­canzado el grado de sargento 0 mas, pero el jefe hereditarioNrnwe nunca habis. estado en el ejercito. Esto es muy caracte­ristico. EI jefe kachin. al iguaJ que el presidente de los EstadosUnidos, es el comandante en jefe. No se espera que ninguna decstas personas sociales participe en las batallas.

c. El rol del jefe. en los asuntos econ6micos. Ya hemos vistaque e1 jefe, en virtud del hecho de que supone quc da mayoresy mas frecucntes fiestas que ninguna otra persona, juega un im­portante papel en Ia distribucion de biencs de consumo. Concep­tua.1mente, es e1 receptor de los tributos; es cl tljefe t:omcdor demuslos.. (magyi sha ai du), su casa es eI «almacen de arroz»(htingsal1g). 5i ci argumento que anteriormente hc adelantadocon respecto al hpaga es corrccto, el derccho a rccibir tributosde came ya rccibir una escala agrandada de pagos hpaga paracl arreglo d.e las deudas no aumenta sustancialmente el poderecon6mico del jefc individualmente considerado, pues sus ubli·gaciones aumentan en proporci6n al aumcnto de sus ingresos.Los tributos en funna de arroz no tienen el mismo fundamento.Se ha sefialado la intrincada interdependencia entre la eeono­mia kachin (colina) y shan (valle). En los tiempos anteriol'C$ a

20S

los britanicos, una funci6n muy importante de los jrie$ kachinimportantes eonsistia en ofrecer cprotecci6n» a los cultivadoresde arl'Oz habitantes de los vaIles en compensacion por SO trihu­to de aITOZ. El procedimiento consistta cn incluir las aIdeas delvane dentro del dominio del jeEe de la colina. A partir de estemomento. cualquiera que atacase las aldeas del valle se enCOll­traba en lucha con el jefe kachin. En gran numero de casos, lasaIdeas del valle cran crcadas por la iniciativa del jde kachin; seproporcionaba un emplaz.amiento a los shan a condici6n de quepagaran tm tribuoo regular de arroz. Este tributo de aU'OZ, des­de el punto de vista kachin, era el equivalente de los .muslos.(1nQgyi) que pagaban los heWn 111.

Las carav,mas de comerciantes chinos y simil:ares que atra­vasaban e1 dominio de un jefe eran .protegidas. de fanna simi­lar a cambio de un tributo. Las prnebas dan la impresi6n de quetodos estos tributos eran regalias del jefe y no de los dirigentesde aldea, y eUo encajaria con la pauta general de las ideas kachinsabre los derechos relativos a la tierra. No resuJta discerniblec6mo posteriormente se repartian los tributos entre los seguido­res (zaw) del propio jeEe hehin. No obstante, esta claro queen los casos favorables el roJ de detentador de tributos confcriaa1 jefe kachin una posicion de verdadero poder econ6mico, esdecir, teniendo en CUenta que los tributes consistfan en metilicoo arroz It otros bienes econ6micamente vaIiosos, y DO simple­mente en los ortodoxos regalos de came de ritual

Ejem.plos de este tipo de liderazgo se han recogido entre lossingpho de Assam en la decada de 1830, los gauri de la zona deSinlum en el perlodo 185()..1870, y al norte del Hsenwi y en otl,"OSlugares en 1a d6cada de 1890. Es sorprendente que en todos loscasas en que ha resultado accesihle este tributo exterior, e1 je£ekacmn se haya rapidamente transfonnad.o en un pequeno saoh.pa shan. Quizlls se podria deduclr de esto que en la estructllraordinaria de Ia sociedad kachin no existe 1a cxpectativa de quecl jefe disponga de un importante poder eeonomico. 8610 cuan­do ine~;perados recursos del exterior resultan disponibles pasael jere a ocupar una posicion en Ja que puedc haeer el papel deaut6crata.

d. La direcci.6n e;ecutiva. Parad6jicamente, 1a iniciativa cje­cutiva en asuntos como los anteriores no era neecsariamente

117. Siendo budistas. Ius sfuuJ. en teoria. no matan OU'M. Bajo los brita..­nkos. ninJWla a1dca. sbmi tenia permitido~ dependie:Ddo de los jefes ta­chin, peru los docu.rncntO$ que sobr1:riven sugicren que I. relacl6n entre unaaldea shan y el domlnio de nn jete kacbin difelia muy poco de la relaciOn·l:IItre una aldca·kadJi:n y 5U jde de dominlo kachin. Vease R. N. E. F., 1898­1900; &:ott y Han:limall. (1900).

209

una funcian del jefe CD eI perfodo prebritlinico. SietJlpre habiavia libre para que un dirigente de aldea (s(l1ang) de sobresalien­te habilidad y personalidad sc elcvara a la posici6n de «lidee..(bawmung) de un dominio para todos los a~untos pn\cticos (vea­$C 1'. 145). La cxistencia de tal hal\..,mmg no afeels de niogu.naforma a las funciones rituales del jefe, ni afectarfa a la sucesiana la jefatura, pero el reconocimiento de tal lidcrazgo plebeyopar los propios kachin sirve para resaltar la naturalcza escncial.mente ritual del cargo de jefe.

Es completamente coherente can las ideas corrientes sobrela monarquia tanto en 1a socledad shan como en la bimtana queel dirigentc afortunado, ccon6rnieamente poderoso, deba desde­fiar tamar parte en los asuntos administrativos cotidianos. Ta­les asuntos practicos son para subordioados; el propio rey debevivir apartado en su palacio, rodeado de numcrosas esposas yconcubinas. Los jefes kachin rara vez logran nada que oi siquie­ra se aproxime a este estatus semidivino, pero eS significativoque -a juzgar par la literatura-- la influencia del plebcyo baw­mung fuera maS pronunciada en los dominios de jdes mas riocos, clonde el jefe remedaba mas evidentemente las maneras delos pnncipes shan 118.

Bajo los britinicos. el jefe rcconocido pOT la administraci6nera responsable de adoptar gran 011mero de decisiones cotidia­nas, pero 10 hacia tan sOlo como agente del pader soberano. Lasdccisiones ejectitivas que tenian que adoptar los propios kachinsin esperar ordenes de arriba se rcferian a asuntos como d6ndedespejar un campo, d6nde quemar los arboles talados, cuandohaeer 1a primera sementera, dande sitUlIT el cmpJazamicnto deuna casa. En este casu, las decisioncs no recaian sobre el jefeill sobre ninglin individuo detcnninado, sino sabre ~l salanghpawng como conjunto. En la mayor parte de los casas, esteorganismo de ancianos parece actuar par los prccedentes; don­de los prccedentes no proporcionan una clara gilla, se reeurre ala adivinaci6n y a los pronoslicadores. De este modo, otra vez,hay un conflicto entr~ la tearia y la prActica. La teoria kacrnn esque el jefe gobierna (up) can poder autocratico; en mi trabajode campo rara vcz he idcntificado alguna orden que hubiera sidoemitida por un jefc actuando por propia iniciativa. Cuando dabauna orden era como portavoz del gobierno ° bicn del saIanghpawng 0 de alg6n oraculo quc antcriormente habIa consultado.

e. fA. direccfon de los asuntO:!i religiosos: las funciones de.los sacerdotes. EI cargo de jefe, he sugerido antes, es un cargo

118. Pam ejemplos. vease espe~mentc las referendas a p4W1t:line (baW­mung) en AndCTl;on (1871) y (1876).

210

ritual pero no sacerdotal Edefine en tenninos de Sfmbs fn cargo ritual, no sOlo porque se~ente llevan consigo nin!ll 0 Os ;e prestigio que no necesaria.sma tambieD porque el .g f n ~ er econ6mico 0 poHtico realque jugar en la organiza~~e tI~~~ un papel muy delenninad~

_Ya se ha heeho ., n re IglOsa.nados I Co mCOCton del control del . f bna . mo consoc "d Je e So re dcternu"c," rt . . . uenCla e este c I "] ­

.e os sacnflclOs anuales On ro cs responsable deDld~d. Su raJ es un rol a;r~sc ~en cn nombre de la COrnu­~ntJdo de qUe Propurcio~a J : E~ ]efe ..da .. el sacrificia, en eleJ no cs un sacerdot os aOlIDales para cl matadero pe1.0 e. , TO

mismo es decto incluso c .y hace sacrificios a SU~ d .d de uando eI Jefe celebra cl manaurnienlo de su Propio pre t· a i..'" personales para el engrandeci_e~ sacrificio es exclusivo :kf.°f unque eI derecho a ..dan (jaw)Slst~ simp1emente en el~~l es una ~sesian valorada, Con­la fiesta y emplear at sace d proporclonar matcrialcs paracantos rituales. Un jcfe nu r ote para que recite los adecuadossus propias fiestas de sacrifi- puede ser sacerdote (dumsa) enque .este cualificado para a(.."tClOS y es raro encontrar a un jefesacnficios de otras persona ~fcomo sacerdote inclnso en losnaturaleza del cargo de sa~~dot~.pues, nccesilarnos analizar la

janva • narrador dc sagasdr.tmsa - sacerdotehkin;awng - matarife ritwtlhpunglum . ayudante del matarife ritual

EI sistema kachin presenta . _tales de una U otm I ] gran numero de cargos sacerdo-

d · case y a entrada hme lante el aprendizaje y Ia habilidad dse . ~e en todos elloss~ hereditarios. Pern la pnktica del a qUlnda. De ahf que noclalmente en sus formas mas e1ab arte del sacerdote, espe­brantc con.<;;iderables regal' orada~, 'proporciona al cele­cbas sentidos. eI prestigiodeyugt"an PTestigIO. De hecho, en mu_lIantez al dc un gran jefe. n gran saeerdOte ex-cede en bri-

d ~s teenicas neecsarias para I ~ .aclO no SOn difidles de ad '. Os grados inferiores del Sacer.

deas hay varias personas diqUln~ y en la mayor parte de las aI­helebrar, digamos, los ritual:a~lbles que ~~n. competentes para

accr el trabajo por un n~g b e un Sac~CIO masha nat y deroo 0 astante nOIDlQal ll9 Pe - d119 t __ • TO apren cr

- .......,. "ada~'eres de I· .D«Jy C(ltDplicada • OJ; an,mal...... sacrific;adw; seLos !res SllCCr segun . el modo descrho par-... 10' . LQrtan de una fonnaEn t__ : ...~te5 of1l.'ant.." obti!::ne.n ~Q"_ s chin POl' Sln'cnson U94:\)

....,. sacrU.IClOS iml) tan .......... uno ~us l1:g:IIl1al< "'-,n " •1l]1Q1/Q. adeDUis de ~ te~ el J>jIcudote TCClbe ""'-"':'"" su ptlstd6n.

$U parte de la carne:. un pag" unpurtaDte en

los rituales para un sarificio importante cs otra cosa; implica,literalmcnte, ailos de arduo aprendizaje, A...i, en Hpalang, en1940, debra de haber docenas de personas cualificadas para red~tar los cantos que acompaiian al sacrificio de un pollo en el tra­tamiento ritual del dolor de est6mago, pero s610 habia dos hom­bres que supieran los rituales para un sacrificio ga nat que, en­tre otras cosas, requiere la entonaci6n de una saga tradicionaldurante 8 0 10 horas seguidas. En un manau, e1 recitado de sa~gas puede durar dias interminables y los sacerdotcs que celcbrancsta fiesta tienen e1 titulo especial de jaiwa. En 1940 probable­mente 5010 habIa dos 0 tres jaiwa compctentes en todo e1 dis­trito de Bhamo. Si alguien hubicra tenido que celcbrar un ma­,nau en Hpalang. hubiera tenido que cmplear a uno de estos hom­bres con unos honorarios importantes.

No existe ninguna regia especial sobre quien puede 0 no pue.de CODvertirSC en sacerdote, perc la carrera tiende a atraer a loshombres capaces 0 ambidosos que no tienen cargos por derechohereditario. De este modo, los cabezas de linaje que se sientanen el salang hpawn por derecho de nacimiento no es probableque vayan a molestarse en ser celehrados como sacerdotes. Peroel hermano mayor de tal hombre 0 el bijo iJegitimo de un jefeque ha sido, como si dijeramos, defraudado de su estatu5 na­tural puede cncontrar gran incentivo en buscar el prestigio vi­cario que se consigue mediante el cargc;> de sacerdote. Los Hde­res sacerdotales de la ald.ea de Laga, en Hpalang, ejeJJlplificanmuy bien este casc. Myihtoi Garn, como indica su nombrc, eramedium al mismo tieropo que saccrdote; era fa.cilmenle el sacer­dote (dumsa) mas cxperlo de Hpalang y sus servicios cran cons­tantemente requcridos. Por nacimiento era un personaje clara~mente frustrado. Su norobre de nacimiento era NhKum Gam)' era el hermano mayor de NhKum Naw (Laga Naw), el diri­gente de la aldea Lap. Tenia glaucoma y labio leporino y as­peeto de baber padecido de raquitismo en la infancia. Inmedia­tamente despues de Myihtoi Gam, iba en influencia sacerdotalmi vceino Lahtaw Naw. Como sacerdote (dumsa) era s610 demcdiana competcncia; era tsu dumsa 110, sabia sacrificar cerdospero no bovinos, pcro tenia una inmensa habilidad como mata·rife ritual (hkinjawng) y estaba prcsente en casi todus los S<lcri­fidos para cortar la came )' vcr que las porcioncs tradiciOmlI­mente correctas se destinaban a los diversos solicitantes tantohumanos como sobrenaturalcs. Lahtaw Naw sobresalia tambienen las danzas rituales; sicmpre era cl cabeza de los hailes en los ­funerales a que asistia y tambicn (eso me dijeron) en los manau.

120. Hanson (1913), p. 153.

212

Lahtaw Naw Blaha casado co I herigente d ld n a rmana de Laga Naw .el di-. . e a ea, perc no tenia estatus por .. '

dlSCUslones conmigo era inhab'tual .nactnllento. En lasgenes; Ja munnurac,"o" local 1 ~ente retlOOnte sabre sus ori-

n supoma que b" il .un irnportante jere Lahtaw de 30'11 ,eral IJO eg{timo detoi Gam como Lahtaw N lDl as mas a sur. Tanto Myib­jefeMaran en su calida(t~es: ~taban e~ el salang hpawng delno de eUos 10 hubiera hech sab

dlos·-hEs Imp~obableque ningu_

ritual. 0 e no aber sldo expertos en el

nwawt + .-adivino_; myihloi - «medium.

Los adivinos (nwawt) y los mediums ( " .cesariamente sacerdotcs (d) myrhtol) no SOn ne­mente se combinan M freumsa, aunque sus roles frecuente-

. . . uy cuentemente se .--..•......" Ia adi .flaelOn para toda clase de prop6s. ..._.......... a VI·

casa? lEs X una navia ade Itos:. (~6nde empIazare mibUfalo que perdi la semanscuada~ml hiJO? ,Que ~a sido delpara ir al mercado? T das~ ? ,Es manana un dia propicio

. . 0 estas y una multitud dparocldas y distintas pueden recib' .e preguntasvinaci6n. Se utilizan distintas teen~ ~sta mediante la adi­miento es J:llligi , • leas. En teona, el procedi.pecial. Gran n~a~tomaticoy no necesita una capacidad es-

nar. En la practica, tod~sPf:ooa~~densaber.~~ adivi­cesitan la inteI1>retaci6n de lotadivin1ID1ent?S de adlvmaci6n De­

regia general sacerdotes- son recon:J:-ertas personas --por~rtas. EI cargo de adivino oonlleva mu como es~~teteona, cualquiera puede aprender co d.Y.POCO prestipo; eno as(. En la realidad resulta b ta mOl a Ivmar en media horaIn d . ' as nte c aro que el adivino -.,....-

e. un po er consIderable, pues su inlerpretac·' _c...._ __a3cCl6n econ6mica y dentro d I" Ion l:Ua,;ta a laciones estan libre, d'e t cia e ~p 105 )frnites, sus interprela-

. 0 coaCClon.

pn:: l~=:~d~Yt~~~~a~~~p= ilustr.lr csdto. Engrc, earla bando esc venganza e san­tuar como age un cuerpo de ancianos y jdes para ac-

d d Isus &gentes en el arhitraje. Claramente mu·cho depen

e e as personas'das ,­na de las rte. escOgI , perc la decisi6n no recae en ningu­SiC ndo pa s Interesadas; es un asunto de adivinaci6n. EnqU~ det..~~~~'u~antdo un hombre esta cnfcrmo, el adivino esAhora bien d ~ na dresponsable Y que sacrificio sc necesita.tnirA la c~eedelrecor'f~ ~ue a largo plaza el pUblico consu·

los nat enjan mu::: :n~~r:sr:aa:;ici: C::e s;:.?~~n;:eq~:

121. Cf. Hanson (1913), p. 137.

213

los pobres, Pero esta discriminaci6n se lleva a cabo a travCs del

adivino.Los m6diwns _myihtoi--- tienen un estatus bastante maselevado que los adivinos, aunque sus actividades son alga si­milares. En teona, los mediums nacen, no sc haecn; la cualidadde medium es una facultad natural. nO algo que se aprende deun maestro. No obstante, c1 COlllportamiento dt:: los mediums esmuy estereotipado Y cvidentemente se aprende por inIitaci6n.aun cuando no par verdaderu aprendizaje. Nunca oi ninguna Sll­

gerencia en el sentido de que la facultad fuese hereditaria. sinoque se supone que nace de fonna absolutamente arbitraria. Laincidencia de los mediums parcce ser mas 0 menos la mismaque la de los sacerdotes superiores (dumsa). En Hpalang habiados mediums. uno de los wales tarnbien era sacerdotc superior.La ideologia relativa a la cualidad de medium consiste cn que elmedium. en estado de trance, puede transportarse al Mundo delos nat en persona o. alternativamente. puede establceer una co­municaci6n directa con los nat y persuadir a un nat inferior.como un antepasado recientemente faIlecido. para que venga yhable por su propia boca humana.

Los mediums son profesionales mas caras que los adivinosnormales y tiend.e a oonsultarseles cuando las procedimientosrecomendados par e1 adivino no han dadoresultado. Una fun·ci6n muy importante de los mediums consiste en que sirvenpara limitar .as implicaciones destrnctivas de la teoria religiosa.En teona. toda enfermedad se debe a persecution a enfado delos nat. En consccuencia. toda enfermedad es curable, siempreque se pueda descubrir el correcto sacrificio que hay que hacerat correcto nat. Por supuesto, los kachin se dan cuenta perfec­tamente bien de que la muertc es el sino de todos y que 13 en­fennedad fatal puede ser muy Iarga. peru Ia estricta adhesi6n ala ideologfa religiosa implicarfa que los parientes de todo morl­bundo dehenan arruinarse en sus fntcntos de eomprar a los natmediante repetidos sacrificios. Las enfennedades de las perso­nas importanlC.~ de hecho proporcionan una e:ltCUSa para haeersacrificio5 cn gran escala. pero cuando evidentemcnte un ancia­nO esta agonizando, sus hcrederos por regIa general nO cstimdispuestos aver c6mo todo su patrimonio se derrocha como sig­na de devoci6n filial. En vez de esto utilizan a un medium. Enel cursO de la cercmonia. que va acompaiiada de un pequenosacrificio. se supone que el medium se transporta al mundo delos nat y haec promesas en el sentido de que. caso de que se per­mita que el enfermo se rccuperc. se hanln mayores ofrcndas enel futuro. 5i luegu cl enfenno muere como es de t::spernr. sushcredcros quedan absucltos de postenorcs obligaciones con los

nat que no han cumpl"dliza esta ceremonia :Obre

su=~~:rtruequ~EI medium rea·rawng) de uno> 20-30 . d al onna bambll (h&delante de la casa del P::fu e tura. I:vantada para la ocasi6ncn pie como recordato~o ~:~ Des.PUf"e: Ia ceremonia quedadavia se debe otro sacrifi' ue Sl e rmo se recupera b

1.0CIO.

S m&liums suele ten red'naturales: se su on n er ac l~d~s poderes ffsioos sobre-hojas de es ~ e que pued~n :blr slD.berirse una escala deal od6 pa. puestas de filo y cammar sabre un hi! de

g n suspendido. En algona medida 01'::':-:::" que se.ooncede a la facultad d.~~::'''.nm~,:,.:.:habilidad ~:o~~ena)l~ySimil~~...te acreditados con Is

• 0 sO"~.II"ria I .... ,como los sacerdotes y los adivin I ~~ .os mf:utums.detentan ningWJ. ca . as, sue en ser mdiVlduos que notengo pruebas conclrgoe:~ti: por ~erecho hereditario, pero nosistema, para el qu;no pued que

fSlemP': sea asf. Un rasgo del

• 0 0 recer n1nP'lln.. J" ".que, mlentras que los m.ediums 'ingh w --0;--:- up leaCtoD. esnes, en otros detenninados J pa ~ Slempre son varo- -Dung los med' I gropos kachin tal como el de los

, lUms sue en ser mujeres 123.

Esta revista de las fonn d J. ' • 'tintas clase de as e lllrccclOn referentes a las dis-s cargos seculares y religi" d

chin 5610 sirve para _ ·tula el 0505 e la sociedad ka-d ~ ......apl r terna que se h -d . ,o a todo 10 largo de este eap'tul Lo . a I 0 repitlen-

considerarse a sf mismos I 0.. 5 kachm gumsa parecendefinido EI J·ef. 'dcomo un SIstema autoritario muy bien

. se conSI era un a t' ta .de una jerarquia de clases d ~ocra Sltuado en 1a cimade otms por reglas de una o~ .edna ,que se diferencian unas

Erlgl cz: parecida a la de 1

n esta pauta estruetural ideal tad' as castas.cion, cada persona y cada de0 encaJa co~ absoluta perlec~tinado en un 518'lema I grupo personas bene un lugar des-

c araDlentc determi d Pno corresponde al ideal. En la realidad Ina o. cro .la reaUdaduno de los muchos c . • e cargo del Jefe sOlo esel prestigio y cl est=Sn~U~e~1ee~:I=to~ ~c autoridad;estatus par nacimiento' la bi rd d 0 unlcamente delriorldad de linajes en~breu:n t ena a. c.lasificaci6n de supe­Pero eS una oompet' e emento VlCIOSO de competenda

enCla par el pre ti . I .bien que por la riqueza~. s glO y a reputaci6n nu\s

122. Esta idea P$-~e barer 5'do mad(I816~. p. 1S3.. Green (1934) afinna lUI: c~Q II ~ los chinos; ~5C Doolittlekaclnn trepaba por una esc~h. de q presenCJ,O realmenLc: c6mo un mCd1um

121, En Birman' . ell?lldas.hem ut propmmenlt:: dicha los meet'ci4"s. peru en (lstt:. ellso 1a faeullad CS beredi":nm,!,~s (nat ."ldaw) suele:n ser_ . Cn:o que es Jmoortanle sdiaIar a par liDca de mujel:" .cbinas sobre fa :suprema J.mportancia de Jaque

los ~in compal'lt::n las 1dcasrepulaclOft 0 "'cars-, My; t1l/1fl- SAm,

Supongo que los kachin obtienen una satisfacci6n personaldel hecho de pader influir en las otras personas. EI arullisismuestra que tal influencia se maneja de distintas formas a tea·ves de distintos canales. Par una parte, ex-iste un prestigio reco­nocido que conllevan detcrminados cargos formales -jde. ca­beza de linaje, narrador de sagas, medium- y quienes consiguenser reconocidos como merecedores de tales Utulos gozan delconsiguiente poder e influencia. Pern, por otra parte, existencargos tales como cl de adivino 0 sacerdote inferior 0 matariferitual que acarrean muy poco prcstigio en sf mismos, peru que.no obstante. proporcionan canales mediante los coales se pue­de ejcrcer influencia. La verdadera sociedad kaehin no es, sugie­ro yo, una jcrarquia rigidamente estructurada de clases fijas ycargos bien definidos, sino un sistema en que -existe una cons­tante y a vcees muy rapida movilidad social. La movilidad seproduce por dos vias. 0 bien los detent-adores de los cargos me­nares no vaIorados utilizan su influencia para manipular su ca­mino hacia posiciones de autoridad mas rel-'ODocida 0 bien, al­temativamente, se convierten en revoludonarios y repudian laautoridad de todos los altos cargos. Esta CS, en esencia, la dife­rcnda entre la organi7..aci6n gumsa y gumlao, que ahara debe.mos considcrar.

"1JiCO.kr la cars.~, corresponde exactamentc al concepto cbino y Hem:: igu..1 iJn­porrancia.

216

Tercera parte

Variabilidad estructural

En nuestro mundo occidental rcconoccmos los principios demonar-quia y republica como teorfas contrapuestas de gobiemo,y es ra7.onable aceptar que una monarqnia tiene un tipo de es·trnctura social distinto que una repUblica. Por otra parte, uncambio de regimen de monarquia a repUblica 0 viceversa nonecesariamente da lugar a cambios radicales en la estructura s0­

cial de un dia a otm. Cromwell, el Lord Protector, tenia poderesy funciones no muy distintos de los de Carlos I, Divine King, elrey divino. Un enrico modemo de 1a constituci6n americana haobservado que se supone que el presidente debe comportarsecomo una version fosiIizada de Jorge III. Induso Stalin resul­taba muchas .veces muy parccido al Padrecito que fu.e el Zar detodos los rusos. En otras palabras, la contraposici6n entre mo­narquia y repUblica pertenece esenciahnente a la teona; en suaplicaci6n pnictica los dos sistemas resultan muy parecidos. Sinos concentramos sobre los modelos ideales tendremos que de­cir que estamos tI'atando de dos estructuras sociales opuestas;si nos concentramos sobre los hcchos pnicticos, los idea1es derepublica igualitaria y monarqu£a autoritaria l1nicamente repre­seDtan tipos polares en un sistema total de variaciones.

Este tipo de teorfas estatales opuestas son nonnales en todaJa Zona fronteriza entre Burma y Assam. Asi, Stevenson contra­pone los autocr'ticos chin de FaJam. y Haka a los chin demo~

cclticos de Tiddim I; Hutton encuentra que tanto los serna comolos konyak tienen algunas comunidades que son democriticas,como las de los angarni, pero Olms de tipo totalmente opuesto 2.Dewar. refiriendose a los pueblos situados exactamente en lafrontera del territorio kachin, contrapone los nagas, que deneDdirigentes hereditarios, a aquellos cuyos dirigentes se designanpor 4Csclecci6n.. 3.

1. SlJ:::vcnson (l9·m.2. Hutton (1921 b). p. 121; (1929), pp. 28 y 42.3. Dewar (1931).

219

En la Iengua jinghpaw esta oposici6n se rcprcsenta con laspalab:ras gumsa y gumltw. El objeto de cste capitulo es explicarque implica exactalTlente esta oposici6n. En resumen, los gumsase conciben a sf mismos como gobcrnados par jcfes que sonmier.nbros de una aristocracia hereditaria; los gumlao repudiantodas las nociones de difereneias de clase hercditarias. Los gum­sa consideran a los gumlao como siervos plebeyos que se hanrebelado contra sus dueiios legitimos; los gumlan consideran alos gumsa como tiranos y snobs. Pero, en tanto que fonnasopuestas de organuaci6n, ambas son cohcrcntes can el mismoconjunto general de arrcos culturales que nosolros rcconocemoscomo kachin. Dc dos linajes del mismo clan. uno puede ser gum­sa y Olro gumlao; los gumsa y los gumIao hablan Ja misma len·gua; tanto en el tiempo hist6rico como en el mito16gico. lascomunidades gumsa se han convertido en comunidades gumlaQ

y viceversa.La oposici6n de ideas latentc cn estos dos conceptos se uti-

liza como sfmbolo de hostilidad. Las areas vecinas gumsa Y gum­lao suelen considerarse mutuamente como cnemigos en vendetatradicionaIes y utilizan «Ia hiSloria del origen de los gumlao_como una justificaci6n de la vendeta. Par tanto, un investigadorrecibira una versi6n muy distinta subre las virtudes Y vicios deJos sistemas rivales segUn. sean sus infonnadores gumsa 0

gwnlao.Los informadorcs de las primeras autoridades britanicas del

norte de Birmania eran todos gumsa; ademas, las autoridade.scoloniales tienen una notoria preferencia por los jefes autocea­ticos. En consecucncia. a ojos de Ja administtaci6n e1 sistemagumIao tenia Ja JIL<icula de Ja rebell6n y de 10 complctamenteaborrecible, como muestran las dos citas siguientes.

a. Antiguamcnte cada aldes kachin estaba gobernada

por un oficial hercditario dcnominado sawbwa (es decir,sao-hPQ); los aldt::allos estaban obijgados a cultiv01rle 1a tie­rra sin compensacioll y estaban sometidos a otms muchostributos. Estos impuesto5 5C volvieron muy onero!:SOS, y haee,;eintc anos (es deeir. atredcdor de 1870) se inici6 y se ex­tendi6 rapicbmentc una revoluci6n, sabre todo en Ia zonacomprendida entre los rios Mati Hka Y N'mai Hka, que con­dujo a la muerte y destituei6n de gran Dlimero de sawbwasy a 1a designaci6n de ciertos dirigcntes llamados akyis 0

salangs, en su Iugar. Las aldeas que actualmente careccnde

sawbwa se denominan kamlao (gmwao) 0 aldeas rcbeldes,en contrapo:;;ici6n a las almS que se denominan kamsa (gum~.~a) a aldeas que tienCn un sawbwa.

La difil:u1tad de pasar par el pais de los kacbin aumen-

220

La grandementc 51 lno ticnen sawbwa as gentes de las aldeas pOI" que se pasawa hereditario s' y son ~mlao y no kamsa. Con Ull sawb-

robl • 1 CS armstoso, no hay que esperar n' •ras a~r:s~~~~e de Io~ habi~ntes de In alden, pe~publica, eI di' 0, que cs .pra~tlca~ente una pcqueiia re­es absolutame~::~r~~~~ 1ntte~c!O~ado q?e pueda ser.quiec miembco de Ia aldea ma~~~:-on~sd:~CJonesde cu.al-

ma:ire~~~C:nm:ls t~~ri~:~~ ~:f~d:n ~St;;jtu .repu~licano seel Trianguio desde: I .. " ll) 0 conOCldo comoHka. D .Y .3 Ii se dlngJo hacia el oeste del Mali

:o:ec~::~!5~;~!~tri:'m~~:n:C:f~~ron de su conexi6n' heredit' os 0 rebeldes, se dcsbicie­en aJdea _. • ana con el Duwa y se asentaron

s S?lital'lBS proplas. La administraci6n brit3nicaOPUSO CODSlstentemente a cste rno' . t . . seconocer a los kumJaos. Vlmlcn 0 y .se nego a re-

Las aldeas en zonas - J__ ~ •

Du~ua MDcmte constltuida b' eI

wa se cou<>Cen como kumsh Sc . s aJoy aLLa existe todavia una teI1den~a afir~contrara que aqufde indcpencle . .' a mar este cspiritusuprlmirlo ~C:'r~ funcionanos dcben estar alerta para

Se encontrara que a... algu . . .bido du d en nas subdi\'lSIOneS no ba ha-

was. urante algunos aDos A ui dcontrm ba'o ..' q ca a aldea se en-sados no p~denSU P~lil? ak.YJ.. Los errore.! de los afios pa-

recu carse ahora y esta " . decostumbre cstablecida debe coo*;_:'" S var!aClon la~.~r •

Naturalmente un antrop61 .suhespedc Ift' • ~ encuentra diffcil creer que unalao pu-A- haPub lea tan ~xdtendida y per8istente como la del uu-:'~ er aparecl 0 espontAu t p-_••

1870 Y como ya se ha _ eamen e tan tarde como enmenci~a incluso en un~enfu:= ~gl'183), Ja palahra gumIao se1828 Kawlu Ma N In esa tan tcmprana como deSit~ los origenes ~;o~ ~ace :::;siones a ~te respecto.16gico de hare 300 0 400 _ ~n 0 gu an en un tiempo mito-

El anos •mito que rccoge Kawlu Ma N .

mente a los gumJao del vall d I aW'ng se reflere especifica­cado debo m e e Hukawng. Es largo y compli-

y, co esar, no completamente compcensible. Se $OS->

t. Walker (1892) p 164 Est .da ~ J.a ~6n· tA~:::t:n 1a prllDera l:XposlciOn jnle!wble publica-lIJ,uli!ada I:II eI infonne de Alaga de imqresinuede reconocerse una \'C~6D

5. Catrzplett. 81-2. Bm cita .rocede' c - demaD (1882), p. 251.~ ~cado en 1929. de u: capim: tiUD manttaI olicia! de ~ adm1nis­CUllS. a los Jo1vencs ~ionarios~. Dificil.mente tuJado COlICTetamel1te Advencn­~ que estaban dispuesros a uaminar I -?UOOe sorpreIlder que los fUncio..ptopIOS Jnl!ritos fUeraD. muy pooos (I). e sute!Jla gumhio con arn::11o a $US

6. ltawIa. Ma NaWJJ8 (1M2), P. JO..

nt-.

:Pecha el autor ba mezclado varias bistorias absoJutaJD£Dte

distin'::: intentado crear una 4lhistoria.. ordenada. ~ que pa­rece ser la $Ccci6n de iInportaDci3 crucial puede I'Csumrrse como

sigue 7:

Una muchacha gumsa, Tangai rna Ia In, .tielle un hijo ilegi­. d N'B La Ia mientras cst3 promcuda con Shatan Wa.

tuna e La ~;n. Shatan Wa son ambos de un linaje de fangoNinf13a~ 31 de l~ muchacha (1). Shatan Wa (litcralmente ",el ca-

en . . I L ,·Ien Wa (2) son en par-lumniador») y su agente matnmoma, 0 g .ul abIes de cste yerro, puesto que han retra~a~o cl mat?­

:o~i:indcbidamcntc (3). EI nift.o 10 roba cI C;llIIillIl de _Hk~t-Nin da'wo, que 10 csconde en una cueva de la montana ( ~.

mung. g J In promete al cspiritu celeste Mushcng que sacn-Tangal rna U h bIt ~fi . bitfalu si regresa el nino. Mus cng a re a m?n ana,

dears un a al ca'-"- y devuelve a1 niiio (5). Et medium sa­escnmascar .Lu..iUl • ., I'

d iD . sa La Lawn (6) recibe la pctlclOn de hac.c~ ~ saerl­eel' ota tun rd h eI sacnhCIO a unfi · Musheng It: dice al sace ate que agalela. . I (7) G . C a sus poderesI -le supt:rior Hamado Sm ap . raclas~:t~d~~. el sacerdote es transportadu al cielo para haccr per-

sonalmentc la ofrenda.

~ I Du La La\\")1 via der-Mientras estaba en los CIC as, msat urn TO de aldeas can nubes de burna sabre ellas (8).~e~unt~ que aMeas eran, El e:'--Plritl1 celestial Ie dijo queera la tierra gumlao. Tarnbltm via aldcas en otros lugarescan muehas casas muy cerca lffias de otn~s; al preguntar

1 infonn6 que aquella."" aIdess eran la herra gum5n (9).~r:sa La Lawn pregunt6 que queria deeir gumlao y. gu.msa

se Ie dijo que gumJao eran ~os pueblos que manteman queiodOS los hombres son del ~smo rango! ,no se to~~~~ .l~smuslos habituales de los ammales :::;acrtflcados m !ie c~I cu1tivo obligatorio de los campos. Los g~m5a, se. 1~ diJo,

:ran los pueblos que tenian jeres; estos Jefes ~gum ".n1 d . da animal que se mataba y el trabaJo gratiS

mus 0 e ca la ·f· b plebe)'ospara cl culti\'o de sus campoS; C 51 lea an como .incluso a SUS propios paricntes que no tenf.an derecho ~ re-

t -bUt05 e insistian en d pago de trlbutos, trabaJo Ycoger rl - 1 d . lere-atros, tanto a esto!:> parientes comO a os ernas pyos (10).

L ego Dumsa La Lawn pregunta al cspmtu celeste c6~0 pue­den ~nvt:rtil'.se los seres humanos en i',umlao. Se Ie ~struyc

I 1a tierra con parte de la carnc y cI hear delpara que .."Ue va a . . cif·· d hesaccificio, Todo el que se niegue a partlClpar del sac lelO c

7. Vease ~wlu Ma NawIiI! (1942), PI'· 11-13 Y 20.

222

..l. .. . ....•..' ,...;." ' ~ ... -

ser ai'fi>jBllo.~ dill · bfreilda y comioca a 'odo eI mund\)a panicipar y eI j~ se ni.ega. (II), Luego eI jefe y Dumsa LaLawn sc insullan mlltuamente de varias formas estereotipadas.El jefe golpea a Dumsa en fa cabeza y Ie llama cadUltero. escla­YO e hijo ilegitirno de una mujer mona•. EI Dumsa asa los Se50Sde un manu en cI tuho de Hcor del jefe y mas tarde, alegremCIrte, corta los bambues del jefe cuando achia como hpunglum enla fiesta funeraria de uno de los parientes del jefe (12). Por ul­tDnO, el jefc mata a una muchaeha pariente del Dumsa que nevaagua en tubos hechos de los dichos bambucs y cl Dumsa mataal jefe y comie07.a 1a rebeli6n gum/ao.

En esta guena, a las secciones descontentas del clan Tsasense juntan los miembros del linaje Pycn Dingsa N'Ding del clanMarip, que tiencn razones scmejantes para quedarse de los jefesMarip (13).

Un comentario adecuado de esta historia casi requeriria uncapitulo para el 5010, perc las si!,'lJientcs notas, que COnectan conlos nUmeros del texto anterior, 10 haran mas significativo.

1. Tangai, N'Bawn y Shatan representan los trcs linajes delmismo clan, el Tsasen. Los Tangai son la rama uma. Tangai yN'Bawn son reale5, es decir, linajes principaJcs enslcntes; losTangai son ahora gumsa; Ius N'Bawn son gum/ao.

2. toileog Wa es rcpresenlado como eI primo mayor de Sha·tan. Por el nombre parece ser un shan.

3. Segdn Ia ley consuetudinaria kachin esto mitiga c1 delitode la muchacha. El castigo es que los dcscendicntes ilegitimosde la muchacha queden COmo sicevos de su.<; deseendientcs legi­timis. Una historia muy similar se Utili23 para cxplicar el esta­tus tc6rcamcnte inferior de una secc6n del clan Marp (vCasekawlu Ma Nawng, pp. 4-5; tambien, mas adcIante, la nota 13).

4. Vease el tratamiento del simbolo baren (caiman) cn lap. 134 y s.

5. MU5hcng aprueba de este modo la expulsion del caiman(jde) en interes del hijo ilegitimo y la liberacion de estc de latirnnia del primero. Este tema general esta muy extendido. Losseres humanos plcbt>yos deseienden de dragoncs-caimanes) (.vea­se p. 291). Vease tambien Ia historia nung que pre-senta Barnard(l934), p. 114: «Dcspues de la Inundacion una mujer dio a luzuna piedra en la casa de un dragOn con alas y mbo... Esta pie·dra fue rota contra una gran losa de roea y los trozos sc des·perdigaron y de elIos saIieron todas las razas humanasll-. La for­ma de estc t.'Uento deriva del hecho de que en jinghpaw y ennung la palabra piedra cs lung, que en chino significa dragon.

6. La que hay que sefialar aqul es que Dumsa La Lawn, cl

223

Ifder revolucionario, e::; ur, s.acenlate'JlH~diurn, K.awlu \.1a Ka\vngparccc identificar a la persona con N'Dup ~iJwng Dai Gawng,uno de los fundadorcs del linajc KDup-Dum"a ("';;;lcerdotc·he.rrera»), los fundadores del movimicnto gWIII1W (vt:'asc Ka\duMa Nawng, pp. 10 Y 20).

7. La quc importa aqui es que, puestu que Tamgai rna Ja Tnes de sangre de ,ides, nonnalmenle la ofrenda hubicra tcnidoque hacersc al Madai, cl nat celeste de los ides. Al ofrc-cerseloen su lugar iJ. Sinlap, se rcplldia la autoridad del Marlai.

8. El hurno es el humo de las continuas fiestas de s.il:rifi·cios; cs decir, que las aldeas son muy prosp.;;ras.

9. Las casas de las aldeas Rtl/l/s<J. eSlan muy ccrca unas deotra" para ddenderse; es decir, los jdes gUr1lS~l siemprc estanen gue rra linos (,~on t ra otros.

10. EI punta crm;ial de la opnsid6n glllJlsa-gumlao se con­cibe, pues, situudo cn el rnoti,,'o de si, cuando un linaje se seg­menta, Ius dos segmcntos son del mismo cstatlls 0 si uno est~i

subordinado al otro.11. puesto que hacerlo seli<i rcconoo:r 13. supedoridad dt:

Sin]ap sabre Madai.12. Hpunglwn es c.l cargo ritLIal de mcom categoria. Seriu

ofensiva ofreccr tal tarea a un sact:rdote-mediu1U estimado.13. (Vease anteriormente la nota 3.) Actualmcnte, solo dos

seccione~ de menur importancia del N'Ding son gm1l1aa. Losrestantcs son gun:sa e incluycn buen ntunero de jefes mll',' in­Ouyentes. Los ultimos, presuroiblemente, no admitirian el "esta­tus intrinsecamcnte inferior del linaje N'Ding.

::"~k~otra.,SOOJ:~ importante de la historia de Kawlu MaNawng tiene las mismas implicaciones estruclurales, pero la re­beli6n gumlao se justifica pur razones ligeramente uistintas. Enestc caso, unO de los N'La La Grawng hereda una esposa de Ie-­viTato dc su hermano mayor, una mujer del linajc N'Bav.'Il. Deestc matrimonio de Icvirato naccn dos hijos, La N·Gaw N'Dupwa Daigrau (el helTero) y La N'Nawng Dumsa wa Daigawng (elsaeerdole); ,,10::; desccndientcs de estos: hiios eran tratados comoinferiores pOl' los desc~ndientes de 105 h{jos nacidos dd primermatrimonio!. dcbido a que solo eraI! los hijos mcidos de unaviuda "rcc-ogida". Eran considerados plebeyos; ten ian que segarIa taungya para los olms; tentan que d~::;prenderse de lll1 mllsiode cada animal Innerto; y en todo crall mal tratados» 9_ Los des"cendientl:s del «herl'ero» y del «sac;;rdote" l:(I/l"rituyen un linaje

s. No ,,~la claro " qLle primer ma1rimwilio ~" rdi<'TC: si ,,] de \':Ld I.aGrawng 0 al de ~u e·,posa.

9, Kawh M" Nd""g jl'+42\, po. ]il , 2'J.

>74

unida N'Dup-Dumsa (herreros-saccrdotesl que significati\'am~n­

te no se divide en seccion superior e in feria!". Son los lidereS dela rcbeli("H'l J';lImlllo contra SUS tiranicos parientcs.

Ambos milOS pOnen el enfa.si,;; en 10 que pm-eee ser una in­cohen::ncia basi,-~a de 1a idcologia l;lm:Yl. TIl orden ideal "Im!sa. .- ."parec~_ consLstir en una red de linajes emparcntados, pCl'-O querambkn es L:TIa red de ]iI1ajes ord.::'nados jedlrquicilffiCIHC pOl'tangos. Conforme sc pmduce el pwceso de fusion de linajes,llega 1m mOIIlCIHO ~n qUe liencn que elegirse enlr.: la nt"imadadel I~rincipio del rango 0 dd :;'Jrin ..:i;-'Jio JZl p8l'l:ntescu. :£1 r3ni!Oimp~l~a una rdaci6n asimctricZl, EI s'o'nor pr'::'du:llinantc exi'g-e$CfV1C10S de sus subordin::H!os .sir~ ol)Jigach'm de r'o'l·iprul:idiJ.J. Elparentescl) implica Lilla relal~i<:m s;mctri~a; ur,a rduci6n ma\'II.­dmna (pur <tfinidad) u d~ hilll-ll1:11 (hen,la:lO de Iinaie) entre" clJek y su", scguidoc-es punie implil:i~r ohli8:aeiones ~mLaH:'l'alesde los se!?:t:idores can elide pew tumlJ1e~· jrJlCJlic~ que didetleI)C ohllgaclOnes CO!1 S·.]S sCgUiJOi cs. La debljdad dd S1Stl;;:I1l'l..I';w/Isa consi,:,:;: en qtlc un jefe, que r_<l :enic.o c,dro, siente latentaci<'Jn de repudiar los \'Ir.(u~o!', de parentes'.:o con sus segui.dores y tra:arlos como S1 fller"'n es(:],wos hond pot· obli'TUl:ion(maj'am). Esta es 1a simZlci6n que, deslh:: 10:1 punw de vist: i;WH-

lao, sc esgrime para justificar la rc::'clion. ~. Sin ~m?itrgo. e1 .sistema gumlrw est{t igua!lllentc repleto d~

mcohercnclas. En Ia kOrla ,[;/Ilnh:.o 110 hZlV iet;:;;. Todos los lina­jes tieTIt'TI cl mismo Tango; IlingtlD hCl'm~n"o es litlwlrnente Sli·pClior a otTO. POl' tanto, en teOliu, el r<.i.ngo Dumlao mavu vd,mta (:$ el misrno y no dcbe c:xistir prohibicion"dd matlill~oni~entre primos cruzados patrilaterales (matrimonio con Ia hija dela herman~ del piJdrc). La!> gwnlao que hablan .iinghpa\\' se cn­frt'ntaTI aSI con Ia paradoja de que su lengua distin£uc la::; (,:atc­gOlias de parieotcs mayu y dama, Hl.lOqUC no exista- !lada en susislema politico que exija tal distincion 1". No tengo proebas deque Ius gumlao que hablan jinghpaw rem1itZln rcalmente d nla­trim?nio con Ia hija- de Ia hermana dd padre. Mas bien, la ten­deneJa p<-tiCCC ser Zl d~sarroll,i.r «cl matrimunio en ein~ulo» den"tro de grupos de linajes s;.umlao locatizaclos. -rales dispositivospuedcn teoricamcntc mantener la ie:ualdad de eslatus entre loslioiljec; en cuestion. En la practica-·no pa-fccen fUliciollar muybien. Empit'j(anlente, lus gn1pos gllmlc.o de las ZOllaS en que !>chabla jingh~aw parecen revenir rapidam'o'lJlC en Ia diferenti<:.t-

1" ~ ;-'J nu t., cier>:> ;;:trCl i(,,, ":',r,'~,rlt>, ",,' ~:i,ji'_':"·' ::1·'C1.1. , >,u·:c,i; '1L:".:." ~~ C, Ld'.'_' de (r..lC p;l··r, 10' rc:·,"--' o"">I'''L r,r) r_c,·" p:-u:.J.::)i,,:;l)Cl lid rn"tnm(J­.. t':' l'e<,i::·r<:'(') ~'-'~C~ pci"""", cniL:.cl.~, Dc 1" m;"rr:< 1,'r:<"1::, ~T .",0 "r~2" ;u~",L'''-", I· ;,nJ;OU~ c~,n ."i,T":ln pol,·r'."" J ii"u .,- ,.. " ...... "-, "...,n"·1 "··U Il' ....n ..:; C('~~UU:rLl,:UJ lk "firJO L,ch,,,'", - ~", .,- ._' " ' _•. - .

,

ci6n de clases sobre las bases de los linajes. Mas adelantc sc ci­tan aJgunas pruebas de esta afirmaci6n.

Mi proposiciOn general es, pues, que micntras que analitica­mente es COITeCto eonsiderar a los sistemas gumsa y gumlaocomo pautas distintas de estructura social, los dos tipas, en Sil

aplicaci6n practica, siempre estan interrelacionados. Ambos sis­temas son. en derto sentido, estrueturalmente defcctuosos. Unestado polftico gtlmsa tiende a desarrollar rasgos que conduceDa la rcbeli6n, que desemboca, durante alg6n tiempo, en un Of­

denamiento gumlao. Pcro una comunidad gum/ac, a menos queeste situada alrcdedor de un centro territorial fija como unazona de terrazas de arroz irrigadas, generalmeote earece de me­dias para mantencr unidos a sus linajcs componentes en estatusde igualdad. Por tanto, 0 bien se desintegrani. completamentepor Hsian 0 bien volver" a la pauta gumsa. Antes de prcsentarlas pruebas de esta teona cfclica de cambia social, es necesarlodejar 10 bastante claro que, en euanto sistemas ideales, gumsa ygumlao son realmente distintos. En el capitulo V he'descritoextcnsamente el modelo ideal de estructura social gumsa: lospuntos en que la leona gumlao dificre de esta puedcn presentai"­se de Ia mejor manera mediante una tabulad6n ados eoIumnas.

DEUDAS (HKA)

Gumsa Gumlao

Todos los que no -estan enun estatus favorecido y no sonreconocidos como parientes delinaje del jefe deben contribuiral jere con un muslo (magyi)de cada animal de cmttro pa­tas sacrificado, y deben oontri.buir con trabajo gmtuito a lapreparacian del campo de coli­na del jefe y a la construeei6nde la casa del jefe.

La escala de compensaeionesde los delitos legales se gradilade tal forma que los castigospor delitos contra las personasde alto rango son mas cares entermino de hpaga que delitossimilares contra personas derango inferior.

Los pagos maLrimonialcs va·rian de acuerdo can la clasedel novio.

Los habitant.. d. Ia a1deano tienen obligaciones tribut..rias de ninguna clase con losdirigentes de aldea.

La escala de compensacionesno varia con el rango de losindividuos. Cualquier clase dedeuda (hka) se considera conuna escala muy inferior a lagumsa.

DOMINIO POLITICO MATRIMONIO

eLASE

Un mung nonnalmenle con­tiene cierto numero de aldcasreunidas bajo un jefe. Unica­mente el jefe ticnc derecho ahacer sacrifieios importantcs.

Los Jinajes estan jcrarquica­mente ardenados como Iinajcsdel jefe, aristOcratas, pIcbeyosy esc1avos.

226

Un mung cs un territorioque comprende cierto nUmerude aldcas de igual estatus. Nin.gUn linaje ni aIdea es de porsi superior a los otros. Cadaaldea haee sus propios gran­des sacrificios independiente­mente.

Los linajes perteneccn todasa Ia misma eategorfa.

EI sistema mayu-dama es ge­neral. Esta asociado a una es­pecie de hipergamia invertida.I..as mujeres pueden casarsedentro de su propia clase 0 enotfa inferior; los hombres pue­den casarse dentro de su cla~e

o en otra superior. Dentro deldominio de un jefe, una fonnade manifestar las diferenciasde rango entre los linajes esque los linajcs de rango masalto l)ea,D. mayu de los linajesde rango mas bajo. Los ",arO"­nes del linaje del jefe sicmprese casan con mujeres de otrosdominios. No existe marcadatendencia a la endogamia delgrupo local.

EI sistema mayu-dama. no esesendal. Las difcrencias derango entre mayu y dama seevitan: (a) manteniendo bajocl precio de la novia, (b) desa­rrollando pautas locales cnlas que tres 0 mas linajes ... secasan en circulo~ sobrc ba­ses de exclusividad. Pareceriaque idealmente una comunidadgumlaD es cnd6gama y constade tres 0 mas linajes que sccasan en circulo, tcniendo to­dos los linajes iguales dere­ehos.

227

AUTORIDAD

SUCESION Y FUSION DE LINAJES

RITUAL

te, uno de los dirigentes suOOr- Ie diferenciable de un cjefe.dinados del jefe puede ser el gumsa.centro de la verdadera autori-dad (bawmung).

MITOS DE ORIGENES Y DERECHOS A LA TIERRA

Entre los espiritus «bcneVGolentes_, Jos plebeyos sacrlfi­can a:

3. los antepasados famiUa­res.

b. eI nat celeste Musheng ysu hija Bunghpoi.

En los festivales de aldea,los jefes de linaje sacrifican a:

a. los nat familiares.b. el mung nat, un espiritu

reJacionado de alguna formacon la fundacion de la comu­nidad y que suele considerarseun antepasado de todos los Ii.najcs originalcs.

c. alg{ln nat celeste, muchasveces Sinlap. nunca Madai.

d. un nat de la tierra -ganal- que se considcra disLin­to de Shadip.

Las comunidades gumlao su­ponen que se han ariginado:(a) como asentamienlos origi­nales, en cuyo caso hay tres 0

mas casas coriginales. de igualcstatus que se casan entre sf, 0

bien (b) existc la tradici6n deuna revoluciOn en que los anti­guos jefes gumsa fueron expul­sados 0 reducidos al estatus dedirigentes de lmaje sin derc­coos especiales. En ambos ca­sas, todos los lina.ies corigina­les_ tienen igual derccho a latierra.

Las comunidades gumsa porregIa general suponen que sehan originado: (a) como aseIl­

tamientos originales, es dccir,por scgmentacidn de otTa co­munidad gumsa, 0 bien (b) porconquista de atro linaje de je­fes gumsa. En ambos casas elcderecho original» de 1a tierrarecac linicamente en un linaje,el del jefe.

Entre los espiritus .benevo­lentes_, los plebcyos sacrifi­can a:

a. los antepasados familia­res.

b. el nat celeste Musheng ysu hi ja Bunghpoi.

Los jefes saerifican a:a. los nat familiares.b. el mun.g nat, que es el

uma nat del Hoaje de los jcfes.c. el nat celeste Madai y su

hija Hpraw Nga.d. e1 nat de la tierra Sha~

dip.

La 3utoridad judicial recaesobre el consejo de ancianos,que por regla general represen­tan a los linajes. Normalmentelas aldcas gumlao tienen un di.rigente (agyi) cuya posicion nocs estrictamenle hcrcditaria.Cualquiera que sea ~"U estatustearico, e1 agyi suele tener exac­tamente las mismas oportuni­dades de conseguir pader queun gumsa bawmung. En Japructica. un «dirigente. gum­rae puedc· resultar dificilmen·

Las comunidades gumlao masestables parecen ser aquellasen que el linaje se ignora vir­tualmcnlc y en su Iugar sepone el aeento eo 1a lcaltad aun concreto lugar.

En teoria no hay diferendasde rango entre hermanos. Loslinajes gwnlao parecen frag­mentarse muy r<ipidamente. Esprobable que cualquier linajeconcreto sea de poca profundi­dad y no existe una exacta je­rarquia que concctc estos seg­mentos. Par OlIa parte, es pro­bable que todos los gumhwcomprendidos dentro de unarea local mautengan la ficci6nde la pertencncia a un clan co­mUD.

La autoridad judicial reeaesobrc el salang hpawng, el con~sejo de los cabezas de Hnaje,de que fonna parte el jefe, aun·que no necesariamcntc es elmas hnportante. El papel deljefe en cuanto tal es ritual masbien que poHtico. pero los ga­jes del cargo a 'veces proper­cionan control sabre los verda­deros Te<..'Ursos econ6micos, ycntonces el jefe puede coover·tiese en un hombre verdadera­menle poderoso. Por otra par-

De un grope de hermanosvarones, el Menor es cl de masalto range; los demas van pororden de nacinliento. No obs-­tante, csta regia eSt.! sometidaal hecho de que todos los hijosde la primera esposa del jefetimen un :rango mas al to queJ05 hijos de una segunda espo­sa, y asi sucesivamentc. Los Ii­najes se dividen a intervalosbastante frecuentes, y de losdos segmentos uno es de masalto rango que el otro, depen­diendo la superioridad del es­tatus relativo de los dos her·Manos 0 medio hcrmanos queoriginen los respeclivQs seg­mentas.

Las virtudes rituales de unjefe las hcreda de forma natu­ral el hijo menor. Otros hijos,espcciahnente el mayor, pue­den, no obstante, llegar a jefescon todos los poderes ritualcs,si compran los adccuados dere­chos a Sll hermano menor.

228 229

BI aspecto en que he tratado de paner eJ ~nfasis en esta com­paraci6n es que en el sistema gum/aD, Ja igualdad de estatusentre los elementos de cualquier comunidad local es un dogmade crucial importancia. Como de facto es muy probable que laigualdad sea muy dificil de mantener, podemus espcrar, a par­tir de primeros principios, que las comunidades que se organi­zan de acuerdo aI ideal del modelo gumlQ.Q sean poHticamenteinestables.

Demostrar que esta inestabilidad te6rica es un heeho empi~

rico impUca la utilizaci6n de materiales hist6ricos de muy desi­goal calidad. Los siguientes parecen ser los ejemplos mejor do­t..'umentados de inestabilidad gumlan a 10 largo del tiempo.

1. En la narraci6n de Kawlu Ma Nawng los gumllJQ delarea del valle de Hukawng se originaron en una revoludon dellinaje N'Dup-Dumsa ("herreros-sacerdotesll» del clan Tsasen con~

tra sus jefes tradicionales. El linaje N'Dup-Dumsa controla hoyuna gran oirca del norcste del valle de Hukawang; se consideran·gumUro, pero sus lideres tienen los podcrcs y el estatus de je­fes: no "comen musIos», nO erigen postes de casa de jefes. nocavan zanjas alrededor de sus tumbas, pcro eran tratados comojefes por las autoridadcs birmanas ya en 1820 II y, fueron con·tinuamente caIificados de jefes por los viajeros britanicos de ladl!!cada de 1830 11 y por los funcionarios britanicos que finalmen­te tomaron el control de la zona un siglo dcspues. Kawlu MaNawng comenta, al recoger estos hechos, que es muy raro quetanto los birmanos como los inglescs tanzaran 6rdenes dcsignan­do jeres a gentes ..que no reconocian ni siquiera cI derecho a1a existencia de jefesll>.

Esta evidencia .sugiere que, mucha antes de que los britani·cos estuvieran en condiciones de entromcterse, los linajes gum­lao dirigcntes de Hukawng ya habfan operado para retrocedera algo que en la practica, si no en el nombre, sc aproximabaestrechamcme al sistema gumsu.

2. El area gurnlQ.Q que se consideraba /011-8 et origo del mo­vimiento gumlao por parte de los autores ingleses de la decadade 1890 era csa parte del Triangulo que induye los dominiosde Sagri Bum y N'Gum La. Se suponia que est-a area se habiahccho gumlao por prirnera. vel alrededor de 1870 u. aunquc otraautoridad da Ia fecha concreta de 1858 1

'. (Vease Mapa 4, p. 55.)La historia, como se recogi6 en la decada de 1890, consistfa

11. Kawlu Ma Na....'Dg (1942). V. 30.12. HanDay (1847). Aqu.! N'Dup Dum:m se e.'iCribc Undooptun SaIl-13- .bf Walker (1892) cHanda .a EIIi<;>t; as! tambien 5<.:ott y Hardim.:I.n (1901),

Val- T. Parte 1, p. 370.14. Scutt y Hardiman, up. cit., p. 414.

230

en que Maran Khawle, al parecer el cabeza de un linaje de me­nor importancia de N'Gum La. mato a Naw Pe, jefe de N'Gum.La. El clan y cl Iinaje del ultimo no sc cstablccian. Simultanea.mente, Labu Shawn, otro plebeyo, mat6 al jefe de SumpawngBum, un Lahpai. Sumhka Sinwa de Sagribum (tambi~n Lahpaiy henuano de linaje del jere Sumpawog) y otros jeres vecinosconvinieron en oonsccuencia en renunciar a todos sus privile­gios de jefel> y asumieron el titulo de agyi (dirigente) en lugardel titulo de du (jefe).

En 1915, csta area todavia careda de administraci6n. Enaquena fccha 1$, (a) el dirigente de N'Gurn La, una aldea de 42casas, era un Lahpai Li. Era el t::sefior supremo de acho aldeas"".Era gumlao. (b) EI dirigente de Sagribwn, Sumhka Sao Tawng,y su hennano, Bumbu Sao Tawng. gobernaban entre los dosunas 24 aldeas, las dos mayores de las cuales contaban con 65y 32 casas. Estos dos hombres eran gum.lao. Debe notarse, noobstante, que ambos eran conocidos como los Sao (Zau), tftulolinicamcnte apropiado para los jefes. (c) EI dirigente de Sumw

pawng Bum, un gumlao, era un Labu La, evidentemente un lina­je descendientc de las Labu Shawng, que tenia la faroa de ha­her dado rnuerte al jefe original de Sumpawng Bum.

Para 1943 (a) el dirigente de N'Gum La era un tal MangalaUri Nawng, que me rue descrito como Lahtaw; (b) el dirigentede Sagribum era Swnhka Zao. probablemente hijo del hombreque era dirigente en 1916. Ninguno de estos individual' pareclatener ninguna pretension de ser gumlao. Asi, los hcrederos ydcscendientes de los supuestos revolucionarios de 1870 eran,para 1943, los mas firme.... sostenedores de la ley y. el ordenbritanicos. Por dcsgracia, no tengo datos sobre la cscala de lostributos, 8i es que los hahia. que imponian estos .. jefes gum1ao~

a sus seguidores.En los ejemplos precedentes, organizaci6n gumllU) actual es

daramente una fiocian; los llamados dirigcntes gumlao se com­portan para todos los fines practicos como jefes gumsa. Se plan­tea cntonces la cuestion de si todo el conccpto de sociedad tipo~umlao no sera una ficcion mito16gica que se utiliza para cncu­brir y justificar un cambio de dinastia en 10 que en todo mo­mento ha sido una coherente comunidad de tipo gumsa.

EI escepticismo en esta forma extrema no esti justificado.En la mayor parte de las actuales comunidades gumlao que ha­bL:,Ul jinghpaw, cl «rcpublicanismo» parece ser bastante genui­no. Asi, loda la zona duleng es hoy gumlao. No hay jefes du-

15. R. N. E. F. (1915j16). p. 15. La fe(:ha es importanle al mostrar que latendcncia a revertir a Ia forma gumsa n(l roc e1 resu1tado de 1as: presionelde la adminislradon.

23\

Ieng. Cada pequefia aldea duleng es -estrictamente una entidadindependiente. Los linajes duleng son pequciios y muy numero­sos y no clara-mente vinculados a ningUn sistema segmentario.Sin embargo, existe la tradicion de que los duleng son todos des­cendientes de un antepasado comun y que antiguamente existiaun linaje de grandes je£es duleng que eran la linea de rango(uma) superior entre todos los Hnajes de los jefes kachin. Lue~

go, chace unas seis gencraciones la gente de Kinduyamg» III serebel6 contra sus jefes y desde entonces todos los mung dulenghan sido gum/ao_

Verdaderamente existe una prucba bist6rica de que los du­leng tenian jefes mucha mlis rccicntemcnte que todo eso. Toda­via en 1893, ElTQI Gray, que llego a Hkamti Long desde Assam,se via imposibilitado de proseguir hacia el este par las objecio­nes de un podcroso jefe kachin llamado Alang Chow Tong (AlangZou Tawng) que vivia en Alang Ga, en el corazOn del pais de 105duleng. Es posibJc que Gray recibiera noticias cxagcradas sobrela influencia del jefe Alang, pero cs poco probable que este noexistie:rn en absoluto 17. Sin embargo yo mismo acampe en AlangGa en 1943 Y es evidente que actualmente es un pais gumlao.

Y 10 mismo OCUITC tambien con otro cierto niimero de ejem­plos; las pruebas son pocas, pero consistcntcs. Parecen venir asignificar esto. Donde attuaJmente encontramos comunidadesde tipo gumlao -es decir, sin jefes, con carla aldca constituyen­do una unidad politicamente independiente, Wl mung nat queno es exclusivo dc ningliD dctenninado linaje--, cncontramosuna tradici6n de que uantiguamente, haec x generaciones, tenia­mos jefes», y luego hubo una rcbcli6n en la que los jefes mu­rieron 0 bien fucron expulsados. Par otra parte, si observamosactualmente aqueUas localidades que son, por tradici6n, los pun­tos locales del sistema gumlao, generalmente encontramos co­munidades de tipo gurnsa 0 bien algo enormemente parecidoa este tipo.

No pretendo que eslas pruebas basten para demoslrar que a10 largo de un periodo hay sicmpre· una constante oscilaci6nentre los extremos polarcs gumsa y gumlao, pero crco que hayuna fuerte sugcrcnda de que a veces, y cn rcalidad cun frecuen·cia, es el caso.

16. Kinduyang - ~la lWtura del Kinduh_ es eI fQC() de bUf,:na parte de ]a

mitologf.a de los kachin septentrionmcs. E1 nat Kindu es el mung nat de a-ranparte del ma duleng. Es intere':Wlnte que d jde de Pyisa. en Assam (Bea;ilGam) dijera a Neufville en 1R28 que su lin...j", habia f,.'lDWado bacia vemtiuoagcncracioncs de "KundUJ'Ung, sabre un aIluenlt'l dd Sri whit (Irnrwadd)-),'.(Neufvillc, 1828, p. 340). EI ilnico Kindu Ga que soli que existt'l actualmm1leesta en el sudoesle del pais de los dulcng y esta en tcrritorio gumsa.

17. Gray (1894).

232

Pienso adem6.s que este tipo de oscitacion se aplica especial­mente a las comunidades que hablan jinghpaw en cuanto COD­trapuestas a los otros grupos kachin, en gran medida porquelas ideas sobre el incesto que contienen las categorias lingiiisti­cas jinghpaw restringen incJuso a los jinghpaw gumlao aeon­fonnarse a Jas reglas mayu.Jama matrimoniales. La asimetriade la relaci6n mayu-dama es, como si dijera-mos, incoherentecon el dogma de la igualdad de estatus entre los linajes que do­mina la tcoria gumlao; cn consecuencia, Wla comunidad gum/aoque se adhiere a las reglas matrimoniales mayu-dama. con bas­tante facilidad retrocede a las pnkticas de las comunidades detipo gumsa.

Fuera de la zona en que se habla jinghpaw, la pauta mayu­dama no se aplica con la misma obligatoriedad y cn Jos gruposmarginates de la zona kachin no se aplica cn absoluto. Asf, enel caso de los lisu, Ja nonna de matrimonio preferencial es conla hija de la hcnnana del padre, aunque se permitc d matrimo-.Dio con cualquiera de Jos primos cruzados 16. 5610 cuando loslisu se casan con kachin gumsa guardan Jas nonnas gumsa.

Para la mayor parte de las zonas Jimitrofes eJ material et.nogr3fieo es ambiguo. Hasta el momento no ha habido un estu­dio satisfaetorio de la terminologia de parentesco de los maruo los lashi, pcro sus c3tegorias de parcntesco no parecen enc.a­jar perfectamente con las del sistema jinghpaw 1'. Esto seriacomprensible si en Ja principal area maru-Iashi, al este del N'maiHka, cuya menor parte son gumloo poLiticamente hablando, nose adhiriera a la pauta mayu-damo.. Los rawang-nung, segtln ladescripcion _de Bamard, se adhicren a las normas matrimonia­les jinghpaw. pero yo dudo de que sicmpre 10 hagan, pues cs­tos nung son subordinados de, y a veces se casan can, los lisuas! como can los jinghpaw. HI sistema de parentesco no es iden­tieo al de los j inghpaw JJ1. Se dice que algunos grupos de palaungSe adhiercn a las normas mayu-dama, pera no todos 21. Los da­tos sobre la region situada al oeste son igualmcnle vagos. Enmuchos grupos naga y chin sc ha recogido la existencia de unapreferencia par el matrimonio con la hija del hermano de lamadre, pero la prohibici6n del matrimonio eon la hija de la~~rmana del padre -que es crucial para el sistema mayu-damaJlDghpaw- cs relativamente inhabitual. Se dice de los lahker

18. Oris (1911), p.- 152; Fra.~cr (1922), pp. ix y 65.:19. La lim de lenniDos se prescnta en cl Cmsus (1911) y en Ckrk (1911),

p. 51.20. Baruani (t9l4), PP• .f1 y 114-15-21. Cameron (1911).

233

(chin del sudoeste) y tambien de cierto numero de grupos deuantiguos lrukb de Manipur :l2.

Mi hip6tcsis cs que una rrgla matrimonial del tipo mayu­dama nunea se enconlrara asociada con tipos estables de orga­nizacion gumlao. Donde las reglas mayu-dama y la organizaciongumlao se encuentran asociadas. cntonces esta Ultima debe COD­

siderarse una fase transitoria.No quiero sugerir que este proceso de cambios oscilatorios

sea un automatismo social que se desarrolle automaticamentesin intervencion de influencias exteriores. Las causas tiltimasdel cambio social, desdc mi punto de vista, cam siempre hay quebuscarlas en los cambios del medio ambiente exterior poUticoy economico; pero la fonna que adopta cada cambia esta en

'gran medida detenninada par la estructura interna existente delsistema _dado. En este caso, el orden gumlao y el orden gumsason ambos inestables; en situaciones de disturbio externO Is ten­dcncia del sistema gumll10 es a transforutarse en gumsa y Ia delsistema gumsa a transformarse en gumlao. Pero tan 5610 es unatendencia; cs la posibilidad mas probable. No alego poclcr pre­decir que ocurrira en ninguna comunidad concreta en ningunacircunstancia conereta.

Mirmo. pues, que los cambios del tipo de organizaci6n gum­sa al gumlao y viceversa son respuestas a los factores extemosde la situacl6n kachin inmediata. lQue clase de factores? Bstacuesti6n se trata mas adelante en e1 capitulo VIII. Mientras tan­to, habiendo explicado Ia diferencia entre gwnsa y gumIao, fie-.

cesito baeer un anaIisis bastante sitnilar de la rclaci6n entre lastem-las politicas shan y gumsa.

22. Para Tcfun."o,cill.';i sobre las prnebas, vCue Levi.$trauS5 (1949). Capiro­10 XVII.

234

VII. GUMSA Y SHAN

Este libra es sobre los kachin, pero el argumento que headelantado en anteriores capitulos es que la socicdad gumsa ka­chin adopta esta forma porque los jefes kachin, cuando tienenla posibilidad, conforman su comportamiento imitando eI de losprfncipes shan (saohpa).

En cste capitulo quiero explicar exactamente qtre implicaesta imitacion y por que, en conjunto, no es exitosa.

En primer lugar, ~monos sobre las principales diferen­cias entre la forma de vida ordinaria de los kachin y de los shan.Los asentamientos shan cstan casi invariahlemente asociadascon un trecho de tierra llano itTigado para el cultivo del arrozde rcgadio. Las casas varian mucho en cuanto a tipo de cons·trucci6n y forma de agrupamiento, pero los asentamien10s sonp~rmanentes. Un labrador shan esta ligado a su tierra: no pue­de facilmente cambiar su lealtad de un jefe territorial a otro,como pucde hacer un kachin. Un shan espera nonnalmente ca~

sarse con una muchaeha de su propia aldea y seguir viviendoen ella toda su vida. Se identllica con la aldea, que es su patria;incluso si las circunstancias Ie obligan a vivir en otro lugar, si­gue describiendose a sf mismo como perteneciente a su aldeanatal. Cuando la escasez de tierra obliga a un gropo de la alcleaa segmentarse, 10 probable es que el nuevo poblado reciba elmismo nombre que eI antiguo. La primern lealtad de un shanes con un lugar. pues, y no can un gropo de parientes. De he­eho. entre los plebeyos no existen gropos de parentesco bien de­fjnidos. Los plebeyos shan no tienen patronimicos de linajc comoJus kachin. No hay restricciones en el matrimonio entre primos:en eonsecuencia. In comunidad suele ser, en un grado conside­rable, un grupo end6gamo de parientes. Sin embargo parece ha·ber poco 0 ningUn sentido de la solidaridad de grupo de parien­tes; los matrimonios los disponen los cabezas de las casas fami­Hares individuales, no los grupos de paJ'iente.~: el hombre tieneque pagar un precio de la navia en metalico por su esposa a1

23S

padre de la esposa y 10 paga incluso si la muchacha es hija delhermano de su padre. Los derechos de propiedad, incluyendoIa tierra, se indinan a favor de los hijos en contraposici6n alas mjas y en favor a los hcrmanos mayores en contraposici6na los hermanos menores, pero las hijas tambi6n tienen algUnderecho en toOOs los casos 1. El grapo propietario de la tierra seconcibe como compuesto de lodos los dcscendicntes de un pri~

mer propietario; este Ultimo genera1mente adquiriria su tenen·cia bien por ocupa.ci6n a bien como resultado de una donaci6nde un principe gobemante que Ie dio el derecho a la tenenciaen compensaci6n de los senricios prestados 2.

En la pr4ctica, la piopiedad se confina a aqueUos descen­dientes del propietario original que siguen residiendo en, y seganan la vida de, Ja tierra. Estrietamente hablando, los derecbosde la tierra no pueden venderse, sma sOlo hipotecarse. Si A hi­poteca su tierra a B, entonces, despu~s de tres MOS a asi, A(0 cualquier descendiente de A) tienen derecho a :redimir su tie­rra, siempre que tenga los medios; se supone que esta normase aplica incluso para la decima generacion.

Una comunidad de aidea kachin, como hemos vista, se com~

pone de un gropo de segmentos de linajcs ligados entre sf porlazos de pertenencia al mismo clan y de afinidad; los vinculosde clan y de afinidad no desempeiian cl mismo papcl cn la orga­nizaci6n local shan, sino que es Ia misma tenencia de la tierrala que constituye el elemento de continuidad estructural. Asi,mientras que un kachin se describe a sf mismo como de tal ycual ramade tal y cuallinaje, un shan clitia: «Yo y mis antece­sores somos gente de Mong Mao y heroos cultivado los misrnoscampos en Ho Nawng desde todo cI tiempo que cualquiera pue~

de recordar» 3.

£1 Iidcrazgo de una aldea shan parece dependcr fundamcn­talmente de la cdad y la capacidad personal. El cargo de diri­gente puede pasar de padre a hijo, pero no necesariamentc acu­rn;: as!. EI cargo de dirigente no esta confinado a ning(m Iinaje 4.

En Iugar de la estruetura de Iinajcs de la sociedad kachin,tenemos una exagerada conciencia de la clase 0 casta heredita­ria. Omitiendo la antigua categoria de esclavo, existen nominal­mente tres castas principalcs en la sociedad shan:

1. En teorm, la berencia shan estA delt"rminada par ",I cildigu hudista bir­mano establecido en el damatlull. Para las regulaciones de 1a ht"rencia, 1i.;aseRichardson (1912), p. 2Zl y s., 265 Y s.; tambitln Lahiri (1951), passim.

2. cr. la d",.';<;:ripd6n de las tenendas birmanas prebritanicas Que pn:sentanSco-tt y I1ardiman (1901), Vol. I, Putc 2, pp. 434 y s.

3. Han--ev y Barton (1930), p. 19.4. VCll$C 1"icn (1949) para un rratamiento <W Ia rd~ci6n entre Ia edad Y el

cstarus en l..lil comunidad chino-shan.

236

1. La nobleza. En teoria deberfa incluir a todo el que puedatrazar alguna conexiOn genealOgiea con el saohpa gobernADteTeniendo en cuenta el principia de filiacion bilateral, c1 nU:ntemtolal de personas que podrian reclamar tal conexi6n de parm­tesco es grande y de facto la definicion de la nobleza es ...aque­lias personas que puedcn convencer a los demas de que los tra­ten con titulos tales como Sao, Hkun, Nang, etc.». La nobIezase oonsidera una casta hereditaria; en la practica siemprc hayalgunos individuos aI borde de ella, que alegan ser nobles perono son reconocidos como tales 5. La concxi6n patrilineal es masimP9J1ante que la matrilineal. La riqueza tambiCn cs un factorimportante para el mantcnimiento del estado de patricio. Losmiembros de la nohleza tienden a ocupar cargos en la Corte 0 apartlcipar en el comercio 0 en el trabajo de plateria. POI' regiageneral no son agricultores.

2. La elase campesina ordinaria cuyo· principal interes es 50

tierra. Numencamente constituyen el clemento mayoritario deIa poblaci6n. .

3. La clase inferiQr, Pescadores. carniceros, t.ratantes en Ii.cores, porquen>S, elC.• es decir todas aquellas personas que tie­nen ocupaciones que son impropias seglin el c6digo budista es­tricto. Los kachin plebeyos, que por matrimonio u otra causa seasimilan a los shan, ocupan esta casta. 19oal ocurre con los des­cendientes de los antiguos esclavos.

EI gobienlO del domjnio (mong) csta en manos de un prin­cipe hereditario (saohpa) y su corte de fundonarios dcsignados(amat). Muchos de cstos ultimos es probable que sean parien­tes del principe y por tanto nobles, pero tambien. los plebcyospucdcn elevarse a altos cargos y. mediante adee-uados matrimo­nios, asegurar la nobleza de sus descendientcs.

Conceptualmente, el saohpa cs un rey divino, un monarcaabsoluto. Pero aqui se deben hacer distinciones. Los saohpa shanc~m que los kachin tienen estrechas relaciones y, por tanto, queSlIven de modelo para el orden de los jefes kachin, son hombrescomo los prfncipcs de Mong Mao y Kang Ai y los pequeiios je­fes de Hkamti Long. Tales hombres, en esca1a de casas shan,sOlo son figuras de poca importancia.

~l ideal shan de saohpu parece habcrsc r(:ali:t.udo 10 mejorpos1ble en cI caso de los reyes de Birmania. EI monarca vivealejado del mundo en Sll palacio sagr.ado (henv). En este pala~

cio vive una vida de lujo c indolencia, rodeado de un vasto ha­reo de esposas y eoncubina.... Los asuntos practicos del cstado

_ 5. H<ll"\'c)' y BarLon, op_ cit., P. 68, ella a un shan llamado Paw !.un di­clendu: ~ Pnxcclo de una familia patricia w;'QlDodada... ahom !;Qy viejo y po­bre... Tengo derecho at pccfijo Hkun pero nadiCl me 10 POne~.

237

los delega en un consejo de ministros (Qmo.t). Estos funciona·rios no reciben salario, peru obtienen una vida lucrativa de losprivilegios del cargo. £1 ..buen". gobernante es el individuo quese las arregla para tener una corte lujosa y extravagaotc at mis­rna tiempo que mantiene dentro de Hmites la rapacidad de suscortesanos. La cxagerada poligamia que practica eJ gobcrnante 6

constituye parte importante del sistema. Las esposas del prin­cipe incluyen hijss de otros principes, hijas de nobles c hijasde plebcyos. La presencia de estas mujeres en la corte ayuda arnantener la cohesion polftica del dominio y a conseguir unequilibria de poder entre las facciones en competencia dentrode la misma corte.

EI tamaiio del palacio y el mimero de esposas del principeera (y cs) mas 0 menos proporcional a la influencia politica delprincipe. EI rey Mindon de Binnania, que murl6 en 1878, teniafama de tener cincuenta y tres esposas 1. EI saohpa del estadode Hsenwi del Sur, que muri6 eo 1913, tenia dieciseis CSPOS3S;su sucesor, que todavia vive, tiene nueve. EI saohpa del estadode Hsipaw que murio en 1928 tenia veinticuatro esposas I. Todosestes son estados grandes. Los prfncipes de los estados peque­fios, como Moog Mao y Kang Ai. rara vez parecen ir mas aliade tener dos 0 tres esposas al mismo tiempo '.

En todos los casas, la sucesi6n al trona estA determinada porla fiIiaci6n -patrilineal, de tal forma que para la realeza y (mica­mente para la realeza resultan importantes los linajes agnaticios.Las «casas reales:. de los distintos estados son patrilinajes clJonombre y con titulos totenncos. Asf, las casas reaJes de MongMao, Chanta (Santa) y Lu Chiang Pa soD tres linajes -distintosdel clan del Tigre (Hso), siendo los de Mong Mao los ..TigresDorados". (Hkam Hso) 10, Chefang y Lungchwan son ambos Avis­pas Negras (Taw), mientras los de Kang Ai son Avispas Rojas(Tao) u. Una aUloridad establece que se espcra que el saohpa in­duya una semihermana entre sus esposas lZ. Ciertamcnte estofue una moda de ]a corte binnana D, pem las genealogias publi­cada.. no apoyan la concepcion de que sea una practica shan 14.

6. Tanto en Bil'mania cumo CD 100 estados shan, Iii puligamia eTa Tara mcradel palacio.

7. Snlan (1910), pp. 157 Y s_S. Shan States and KaTenni (1941), p. 58_9. Vcase HaTV/,.'Y Y Barton (1930), passim.10. Esto explica Ill. I1bscn..aci6n de ]a p. 24- de que 1{]~ _~arJhpa de MUng

.\lao emn "llliembros del clan Hkam M

•

1L H..ryey y Bartoo. Qp. cil., p. 98 n.12. Miln.., (1910). p_ 78. .13. Scott y Hardiman (1901), Vol. I. Parte 2. 1'. 89. Esla esPOS<"l ern la reina

princillaI, pero no necesariament" la madre dd h"n-dcn;;o.14. Sh:lTI Statc:~ and Karcnni (1943).

238

Por el contrario, un miembro de la casa real de Moog Mao haafirmado que los patrilinajes reales son estrictamentc exOgBl11osy que la rea.leza. de Moog Mao ni siquiera pucde casarse con Isrealeza Chan-ta, porque ambos son miembros del clan del Tigre 15.

liste e:s un punta que tiene cierta importaneia para roi tesis ge­neral. Debido a que la reaIeza de los shan seplenlrionaIes se con­sidera. a sf misma pertcnecicnte a patrilinajes ex6gamos queconstituyen un sistema segmentario, los jefes kachin pueden ca­sarse con las casas reales shan sin eotrar en contradicci6n COnso propio sistema de ideas.

La familia real pol1gama tiene la ventaja polltica de que p",pordona al soberano lazos con gran nUm:ero de grupos distin·t05, tanto dentro como fucra de la corte. Es una desventaja enel sentido de que alienta la rivalidad par la sucesion. Par ejem­plo, el rey Mindon dej6 a su muerte unas cuarenUl viudas vivas.unos 110 hijas y casi 200 nietos, lodos los wales podfan. haberreclamado eI trona. Thibaw. que realmente Ie sucedio, era enmedio de todo esto un candidato muy improbable. puesto queera hijo de una esposa divorclada. Su exito se debi6 a las rna­quinaciones de la segunda esposa de Mindon, que planeaba casara su hija Supayalat con Thibaw. Mientras Mindon agonizaba.muchas de las reinas rivales y la mayorfa de los medio henna·nos de Thibaw fueron a-rrcstados. Un ailo mas tarde, ochenta 0

asi de estos Ultimos fueron masacrados 1". Las actiVidades deThiba'W a cste respecto chocaron al m~do occidental y recibie­ron MUcha publicidad, pero los asesinatos pal:aciegos han cons­tituido siempre parte de la pauta establccida tanto en Binnaniacomo en Ia sociedad shan. Los testigos de los acontecimientosde Mong Mao en 1930 n daban por supuesto que los cortesanos(amo.t) hubieran urgido al sachpa a matar a sus rivales, y lue.go, euando este desdeii6 hacerlo,' animaron a sus rivales a malaraf saoopa.

Vemos una difcrencia de 10 mas Importante entre el tipo desociedad kaehin y la shan. Entre los kachin. las vendetas son tl­picamente entre linajes. y la disputa tipicamente se refiere a unamujer, es una eontienda entre gropos poteneialmente en rela·cion mayu-dama. Entre los shan, las hostilidades son tfpica.men­te entre facciones que apoyan a pretendientes rivales para elmismo trona de saohpa; se trata pues de contiendas entre seg­mentos del mismo patrilinaje real. En el caso de la sucesi6n deMoog Mao, el pretendiente HkUD Set se describe como pertene­ciente a .. Ia rama Hseng de la familia Hkam (Oro) del clan del

15. Harvey y Datum, up. vito. P. 93.16. Stuart (1910), pp. 157 y s., p~la Utlll buena desexipciOn.17. Harvey Y Barton (1930), passim.

239

Hso (Tigre). II. La emma Hseng» es un sublinaje de s610 tresgeneraciones de profundidad que eomprende a tOOos los des­cendientes del stlohpa Sao Hkam Hseng, estando este grupo cla­sificado como aHado en oposicion a los dcscendientes del her­mana mayor dt": Hkam Hseng, Hkam Yu Yung. De manera simi­lar, eD la eomplcja vendeta sucesoria del estado de Kengtungque tuvo lugal:' a la muertc del trigesimo novena saohpa, en1935, las facciones opuestas se elasificaban alrededor de (a) losdesccndientes de la scgunda esposa del trigesimo novena saok­pa, que incluia al hija mayor del saohpa, y (b) los descendientesde !ill esposa Principal, 0 mahadevi1~.

La realeza shan no praetica ningUn sistema regular de matri·monio entre primos cruzados unilateralcs que corresponda deninguoa forma al sistema mayu.dama kachin, pero el faceiona·lisino puede conducir a repetidos matrimonios entre casas rea­les vccinas. En el caso de Mong Mao, fa faccion de Hkam YuYung intercambi6 matrimonios repetidamente con la easa realde Kang Ai; en 1930 esta faedon tuvo exito porque Kang Ailos apoyaba. El stiblinaje de Ia ..rama Hseng» estaba estrecha·mente vinculado, de fonna similar, con la casa real de Chefang.

En resumen, las esposas de la realeza shan pucden clasificar­se en tI'% clases: (a) mujercs que son de estatus real igual al delmarido y que ~ casan con objeto de fomentar una politica dealianza con una casa real vedna; (b) mujeres que son de cstatusplebeyo (es d~ir, de estatus inferior al del marido) y que SOD

recibidas como una especie de tributo de los subordinados poli­ticos; (e) nmjeres plebcyas que son compradas como eoncubi.binas, La categona (b) merece un comentario especial.

Se recordara que en el caso de los kachin gumsa nonnalmen­te una roujer $C casa can un hombre de su misma clase socialo bien con un hombre de clase social inferior; nonnalmente no$C casa can nadie de c1ase superior. En la relacion entre pro­pielario de la tiena y arrendatario, el propietario es mayu y elarrendatario duma. En el esquema shan esta pauta lie invierte;una mujer es lin obieto tributario adecuado que entrcga un in­ferior a un superior. Citando una cronica shan: «Algunas per­sonas preguntaron: ",Cuando entra un nuevo jefc en un nuevopalacio emil es la costumbre?" El Ta Kin Mong dijo: "El pueblodebe traer... Un tambor, una cspada, una lanza y una hermosadonceUa para que sea su esposa. Tamhim debe traer oro puro,plata y gemas. alfombras, esteras, sombreros y chaquetas ro-• ., 20Jas· .;1>

18, H~rvcy.,. IJartOD (19301. P. 97.19. Shan State" and Karcnni (t94-J), pp. 6- Y 5.20. V6asc Milne (1924), pp. 23-4. Bl documento citado dck cons.iderarse una

cronica shaD y no palaung (f1p. cit .• p. 18).

240

Cohe~temente CO~ esta doctrina, encontramos que en lasgeneaJogIas shan publicadas los varones reales se recogen conb~tan~e frecuencla casadus con mujeres plebcyas, pero los rna.t~momos .de hen;abras reales con varoncs plebe}Tos se Yen pa_hados 0 .bIen.se Ignoran por eompleto. De donde se sigue queI~~ matr~moDlos entre kachin y shan tienen distinta significa­c~on ~gun la dasc de cslatus de las partes afcctadas y scgUnSI e1 informador es kaehin 0 shan.

Si un saohpa shan esta de acuerda en entregar una mujera un jefe kachin, para el shan se trata de un sbnbolo de allan.la; en cfecto, esta tratando al kachin como a un igual y honnin­do~e. Incluso puedc Uegar a ser una admisi6n de que el jefe ka.~ es el verdadero sedor politico. Por atra parte, para el ka­chin puede tener la significaci6n de que eI kachin esta aceptan­do aI shan como su senor. Si los shan entregan una dote detierra de arm? junto can Ia mujer, este es concretamen.te e1caso; el jefe kachin se convierte en dama del shan y en su SUo

bo~dinado territorial.. La si~ci6n inversa, cuando cI jefe ka­chm .entrega una mUJer al Jefe shan en cuyo territorio reside,es directamente contradictoria: implicaria para el kachin queel ~achin es el senor supremo y para el shan que cl shan cs els~nor supremo. Par tanto, tal matrimonio 5610 puede produ­c~ cuando el shan y el kachin respetan rnutuamentc sus posi.clones como monarcas independientes de igual estatus.

No te!1go ninguna raz6n para pensar que los matrimonios en­tre kachin y shan, a nive! anstocnitico, sean especialmente raeras, perc los archivos pubHcados sobre tales matrimonios sondificilcs de encontrar. Los siguicntes ejemplos ilustran las ob­sen'aciones que acabo de hacer,

MATRnI~IO00 JHPE KACHIN: CON PRINCESA SHA-N COMO SfMBoLO DEL4. SlJPREMACfA POLtrICA bE LOS SHAN (0 BIRliANOS)

Daihpa Gam, el jefe kachin que se nombra a 501 mismo senors~prcmo del valle del Hukawng en Ia decada de 1830 y que fue,Cl tando a Kawlu Ma Nawng, <tel (mica jinghpaw que aspiro aconstruir un palacio y a ser rey de Sil pueblo_ 21, neccsit6 en1837 presentar un simbolo de su sometimiento a1 trona birma.n? Por tanto, se cas6 can la viuda del gobcrnadoJ:" (myowun)b,nnano de Mogaung zz. No esta claro si la mujer en cuesti6n er:ashan 0 birmana.

21. Kawlu Ma Nawoll (1943), p. 40.

••.22. B""srlie1d (1873), p. 19.3. ct. lambien IIann~y (1873). p. VI .,. s. V~ tam.left p. D.

~41

A principios de este siglo, Hkam Yu Yung, savhpa ~c MoogMao, buscando una alianza kachin, caso a su madre VlUela conel jefe kachin de Hkawng Hsung (que vivia dentm del te~torio

de 'Moog Mao), entregando al mismo tiempo una dote de tl~rras

de arroz. Como consecucncia el jcfc kachin «huo el gran Jura­mento de que acudiria en ayuda de ella y de los hijos de sushijos durante todas las gcneracioncs .. D. En terminologia kachin,esta transaceion no habria convertido al kachin en dama de losshan, sino que les habrfa proporcionado eI mas alto estatus de«hennanos adoptivos de clan.. (hpu-naup lawu lahta).

Los jefes kansi que son seiiores supremos kachin del areaproductora de jade situada al oeste de Kamaing se han casado.durante varias generaciones, tanto con esposas shan asi comocon behin. Las mujercs shan son micmbros de la familia delantiguo saohpa de Mong Hkawn (Maingkwan, valle de Huka­wng). Estas mujeres son por tanto shan Haw Hseng; sus ante·pasados fueron gobemantes de Mogaung y senores supremos detodos los estados shan Hkamti del noroeste:M. Actualmente eljefe Kansi kachin es mucho mas rico y mas influyente que elsaohpa de Mong Hkawm. que no es mas que un pequeno diri­gente. En este caso los matrimonios con shan parecen mantenera

se como un sfmbolo de lealtad al antiguo (ahara extinto) tronoMogaung. del cual denvan los jefes Kansi sus dercchos sabrela tierra. EI titulo Kansi es la version jinghpaw de Hkamti.

MATRIMONIO DE ARlSTOCRATA SHAN CON MUCHACHA. KACHIN DE ES­

TATUS ARISTOCRATICO

Los jefes kachin de Mong Hko (mencionados en la p. 24)cxplicaban su concxion con la casa real de Moog Mao diciendoque un miemhm de esta ~sa real, Nga Hkam, se habfa esta­blecido en Mong Hko y convertido en hermano de sangre de losjeres kachin; postcriormcntc sc habfa casado con una mucha­cha kachin y otms personas de su linaje habian hecho 10 mismo.MOng"Mao y MQng Hko consecuentemente se convirtieron en 1&rritorios aliados. pera cran politicamentc indcpcndientes 25.

Es dc notar que en los dos ejemplos las ambiguas impli~­

ciones de eslatus de la rclaci6n mayu-dama entre shan y kachin

23. Harvey y Barton (19](). pp. 81, 99 y 111. . .. __~24 V6ase Hertz (1912) para ]a genealoJ!a kal1$l hasLa Ia fecha.........

moni~ con e1 mismo grupo do: 1l'UlY1.l slum han continuado dc:sdc enl'+ - ••Para e1 mutus dl;' IQS $.hlln Haw Hseng en el valle del Hukawng. veasc= KawIIIMa Nawnll (190), pp. 41 y 15.

25_ Harvey y BartQn (1930), p. 81.

242

sc evitan, situandose las partes contratantes en relaciOn de _he _nlanQ&_. r

La he~andad de sangre esun complement~~el-n)Atrimoniocomo media de estahlecer una alianza pennanente edtre anst'cratas shan y hehin. EI procedimiento oonsiste para los d:grupos. en «intcrcambiar nombres•. ltSe intercambian listas delos pa~s inmedi~tos de los dos futuros "hermanos"', ambos lasm~~nzan y las mcluyen entre sus propios paricntes (es decircl hiJO del p~rner "hermano" sc convierte en sobrino del segun~do ~r~no, etc.)._ 3Ii Se comparten los nat familiares de am­bos linaJes, las nonnas de cxogamia de un gropo las comparteel oUo, se comparten las vendctas de Iinajes y asi sucesivamen­teo En ~nsecuencia. el Jinajc real shan y el !inaje real kachinse conVlcrten en uno y el misrno.

. Es~ forma .de aJia.Bza de parentesco que evita cualquier imaplicaclon de diferencla de cstatus tiene atractivo para ambasp~es. Los datos disponibles sobre este asunto son pur desgra_~la escas?s. Yo esperaria encontrar que cuando el mung de unJefe ~achlD es c1aramen~e reconocido como un segmento subfeu­da~no ~eI mun~.d~ un Jefe shan, enlonces Ia familia del jefe ka­ch:D: obtlene pe~~lcamente mujeres de la familia del jefe shany SIeve a esta ultlma. a su Vel, como aliados militares. Porotra parte: cuan.?o cl mung de un jefe kachin es independientede cualquler seDor shan, la alianza militar entre Jos kachin ylos ~n se firmaria mediante hennandad de sangre mas matri­momos con terceros aliados de ambos. Par Ultimo cuando losaldeanos shan pagan tributos a los scii.ores kachin 'en absolutose producen matrimonios a nivel aristocnitieo' -. No obstante, todo e.sto solo se refiere a Ja ~laci6n entre losJ~fcs shan y los ;iefes kachin. La asimilaci6n de los kaehin als~stema shan a ruvel de los plebeyos sigue una pauta muy dis­t~ta. En cste caso la norma es que los k.achin, bien individual 0blen en ~pos, entren al servicio de los shan como trabajado­res y adqUJeran mujcres en compensacion. AI asentarSc de estemod? en un. valle shan, cl kachin se separa por complcto de susproPIOS panen~es. Adopta los nat de su esposa shan -es decir.~ vuelve budista- y ~esde eI punto de vista kachin se con­vlertc_en s~an (::>am [at); peIU entm en el sistema shan por elpcl~o m.as baJo de la escaJa social, como persona de la castam.!,~~or. vlrtualmente como esc~avo. Los tenninos shan que seutihzan para denotar a los kaChlll en conjunto -Kha-pok, Kha.nung, Kha-ng, etc.- lIevan siempre el prefijo Kha que signifiCQ

26. HlUVey y Barton (19M), p_ 81.

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..sieno» 0 ..esclavo» %/. Dentro del area de las colinas Kachin, esprobable que todoslos shan de clase baja sean o· bien de origenesclavo 0 bien procedan de plebeyos kachin.

EI tipo inverso de asimilacion, de plebeyo shan a plebeyo ka­chin, es improbable, dado que 1a vida en las colinas no ofrcccatractivos a los hombres de la Hanura. Algunos shan 0 birma·nos, individualmente, que son dC5tinadOS a las colinas por la ad.JJ)inistraci6n a veces se establecen alli y crean una familia kachincon una esposa kachi.n, pero tales casos son raros.

Sin duda stleeden\. a vcces que una muchacha kachin se es­capa con un shan que ha conocido en el mercado, pero al ha·cerlo corta complctamente can sus propios parientes. No existeningim procedimiento reoonocido por eI que un shan pueda pa·gar los hpaga del pretio de la navia de una muchacha kachin.En cfecto, una relacion mayu.dama entre shan y kachin a nivelpleheyo no pucde existir.

Por tanto, debemos distinguir cIaramente entre la asimila­cion de los kachin a los shan a nivcl aristoccitico y a nivel pie­beyo. Los arist6cratas kachin pueden <tconvcrtirsc en shanlt, enel sentido de que pueden volverse sofisticados y establccer unarelacion matrimonial mayu-dama. con un linaje shan aristocrn­tico, pero 00 par eso renuncian a su estatus de jeres kachin. Porel contrario, su estatus de jefes en cuanto kachin crece; 1a cul­minacion de los ideales gumsa es que el duwa deba ser tratadocomo un saohpa par su contrapartida shan. Por otra parte, loskachin plebeyos s610 pueden oonvertirse en shan dejando de serkachin. A mvel plebeyo, Jos sistemas shan y kaeWn, aunque ceo­n6micamentevinculados, estan total mente aislados par barre­ras de parentesco y religion.

Me parece que hemos Ilcgado ahora a una explicacion de porque los intentos de los jefes kachin gumsa par convernrse enprincipes shan casi siempre acahan en un desastre. Hay gran can·tidad de bien documentados cjemplos; el jefe Pyisa de Assamalrededor de lS25; el jefe Daihpa de Hukawng diez aoos des-­pues; los jeres Gauri de Mahtang (Mung Hka) en cl pcrfodo1855-70; el jere de Mong Si alrededor de 1885; los jefes Kansidurnnte los ultimos setenta afios 0 asi. Existen de.'>cripciones decada uno de estos casos de jefes individuales como la siguicnte,que sc rcfiere al jefe Mahtang tal como era en 1868:

<luna persona de grnn inteligencia y autocontroI, tranquilo en suconducta y de mancras tan pulidas como cualquicr caballero bir-

27. I.os kachin, n:cOJlOCienllo la implicaciOn derugatoria de Khang, aplicaJtel lermiDo a los nagas de Lu ZODlIo~ dd alto Chindwin y Patkoi que clios bandominllodo dunUlt", mucho ti"mpo. KhQlIg taJDhitn sc cscribe ktmg.

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man? 0 shan._Uevaba eI pelo a la moda binnana, pero su ves-­tuarlO ern un mczcla de shan y chino, un atuendo que concor­dabs con su perfecta familiaridad con las dos lenguas. ademibde su lengua natal, el kakhyenlt It.

En cuanto individuos, temporalmente tenian exito, pero masque eso eran reconocidas como con exito; los reyes birmanos(e induso la administraciOn britanica) los premiaban con pa­raguas de oro y titulos honorificos adecuados para el estatus deun saohpa 29.

Sin embargo, la estructura politica que emergta en tales e&­

sos era completamente precaria. Aunque un jefe kachin puedeconseguirse una posici6n en que es tratado como saohpa parlos otoos jefes, no puede comportarse como un verdadero saoh.pa con respecto a sus seguidores; pues, si 10 hidera asi, perde­ria el apoyo de los otros kachin.

El equilibrio de un estado shan genuino depende del hechode que la alianza polftica que representan las numerosas espo­sas del stWhpa sea mas fu.erte que cua1quier facci6n disidenteque es probable que n37ca entre los propios parientes inmedia.tos del saQhpa. EI jefe kachin que aspira a la posiciOn de unsm:hpa shan no puede consolidar su posicion por este procedi-­nneoto. No puede aceptar mujeres de sus adherentes shan sinperjudicar su posici6n en cuanto kachin; no pucdC' entregar mu·jeres a sus adherentes kachin (sus dama) sin perjudicar su es­tatus como principe shan. Ahora bien, planteando las casas deolea forma, el jefe kachin puedc «convertirse en shan~ sin per­der su estatus, pero sus seguidores kachin plebeyos no. Por tan­to, al convertirse en shan. el jere kachin tiende a aislarse de lasrakes de su poder, delinque contra los principios de la recipnrcidad mayu-dama y (omenta cl desarrollo de tendencias revolu.cionarias gurnlao. Entonces, at primer cambio del viento politi.­co y economico su peder se derrumba por complete. En su su­bida al poder e1 jefe kachin se basa en el apoyo de sus parien­tes; pero, si tiene completo mto solo puede mantener su posi~

cion con fa ayuda de una autoridad externa. Los casos que sepresentan a continuacion ilustran 10 dicho.

a. Pyisa. Cuando los britAnlcos se apoderaron del estc deAssam en 1824, encontraron que el jefe kachin (Singhpo) masinfluyente era un tal Pyisa Gam. Tenia un titulo conccdido parel rey de Birmania y durante el regimen binnano cn Assam ha-

28. Anderson (1371), p. 381.2'J. Ct. Kawlu Ma. Nawng (1943). p. 4&, And",rson, op. cit_. p. 231

24?

baa adquirido, junto con sus otros jefes iguales, gran nlimero deesclavos assamescs. Los otros jeres cran, como el, miembros ensu mayor parte del linaje Tangai del dan Tsasen. pero pertene­clan a distintos sublinajcs, a saber. Wahkyet, Sharaw, Hpungin,Ningkrawp. Latao, Numbrawng, N'Gaw. Ningru, Hkawtsu, Gash·eng, Daipha, etc. Tan pronto como los birmanos salieron de As­sam. estallaron las disputas entre estos jefes aliados Tangai. Laamargura se intensific6 ruando los britanicos los privaron deSUS csclavos y. mas tarde, les Tobaron las mejores tierras parael cultivo de teo EI Pyisa Gam fue tratado como jefe soberanopor los ingIeses y de ahi que pcrdicra 1a alianza de sus campa­iieros kacmn. Pern, para 1840, los ingleses habfan llegado a laconclusion de que era inneccsario seguir apadrinando a los ka·chin y retiraron su apoyo como jde soberano al jefe Pyisa. AIfinal muri6 en la c'rcel de Assam, donde habia sido encarceladoa perpetuidad por intento de insurrecci60 lII.

b. Daihpa. Daihpa Gam era un lejano herrnaoo de linajedel anterior Pyisa Gam. Los dos eran enemigos de vendeta. Cuan­do los britlinicos apoyaron a Pyisa Gam como jefe soberano deAssam, el resto del linaje Tangai traspas6 su apoyo a Daihpa.Tuvo un enorme exito. En 1831 visit6 Ava, siendo cargado de tf·tulos y regalos poT el rey de Birmania, y negocie sobre proble·mas fronterlzos con los emisarios ingleses. Pero en su patria,en d valle del Hukawng, tuvo que combatir a sus propios pa­rientes en una rebeli6n gum!QQ. Mantuvo su puder durante al­gUn tiempo con ayuda de las tropas binnanas, pero tan prontocomo estas sc retiraron, a1rededor de 1842, dejo de tener la me­nor importancia ~l.

C. Mohtang. En la primera parte del siglo XIX. gran partedel comercio entre Birmania y China se hada en barco bastaBbamo y, desde alli, en caravana de mulas a travcs de las co­Hnas Kachin hasta el estado de Hohsa y luego a Moog Mycn(Tcngyueh). Los jefes por cuyo territorio pasaba este comerciose beneficiaban en gran medida mediante cargas de peaje. La<fnlta que desde tiempo jnmemorial constituye la gran carreteraentre China y Birmania:. II pasaba por cl centro kachin de Loi­lung (97.40 Estc; 24.20 Norte) que cstaba en cI dominio de losjefes Gauri Lahpai del linaje Aura. Estos jefes florccieron mu­chisimo y diemn a su dominio el titulo shan de Moog Hka, asu+miendo como nombre familiar de linaje cl de Mungga (es decir,Moog Hka). En 1868, el jefe superior yiyia en Mahtang, a unascuatro miUas al cste. Mahtang era gobemada par el hermano

30. loas necesarias referendas se encontranl.n en Leach (19'46). Capitulo 6.31. Las m::ccsarias rckn::nc:ias !jC enconu'aran en Leach (1946), Capitulo 6.32. fhmnay (1831), p. 91.

246

mayor del jefe Mahtang. Mahtang Y Loilung son descritas parAnderson como las dos aldeas kachin m's prnsperas que habiavisto. En Mahtang, la casa del jcfe, fllaunque construida segtin elplan que prevalece en estas colinas. esta. rodeada por una fuertemuralla de piedra y ladrillo con un portillo muy similar al tipochino, y se llega a 13 casa por un camino pavimentado que atra­viesa el patio» 33. Ya se ha hecho notar la sofisticada aparienciadel jefe Mahtang (p. 244). Las tumbas de los jefes Mahtang cranacordes con todo esto. Eslaban -construidas con losas macizasde granitoy bellamente ornamentadas y talladas al estilo chino.La faehada es como el p6rtico de una casa, imitando puer­tag... » 34. Pero el exito de los jefes de Mong Hka les costO 1ahostilidad de sus hermanos de linaje. los jdes Gauri del areade Sinlwn. que alegaban. bastante dudosamente, ser la ramauma del linaje Aura.!S, Los inglescs, cuando tomaron el poder.no s610 privaron a los jefes de Mong Hka de sus peajcs. sinoque oonstruyeron el cuartel general del distrito en el territoriode sus jefes rivales de Sinlum. En 1920, los ultimos tomaron larevancha. En un caso presentado -ante los anciano$ Gauri» eltribunal del Assistant Superintendent (Superintendente segun­do) de Sinlum recompens6 at jefe de Mahtang con Ia insignifi­cante compensacion dc Rs. 30/- y 6 hpaga 30 chel1nes y 6 hpagapor parte de uno de sus plebeyos que habia dejado embarazadaa 50 hija 36. Una generaci6n antes. el castigo hubiera s:ido a8tm­n6mico 11; el eclipse del prestigio de Moog Hka era total.

d. Mong Si. En las luchas por el control del gran estadoshan de Hsenwi, que fuc una caractenstica destacada de la his­toria birmana entre 1846 y 1887, todas las factiones rivales shantenian sus partidarios kachin. Los jefes kachin de MOOg Si eranpartidarios constantes del sllIJhpa legitimo, Hseng Haw Hpa, yaunque el propio Naw Hpa ram vez tuvo aioo, MOng Si pros­perno Cuando los britamcos empezaron a mandar, el jefe kachinde Mong Si tenia Ia posiei6n de un myosa y gobernaba a unapoblacion de mas de 12.000 personas, que comprcndia 100 al­deas kachin, 20 shan, 15 palaung y 12 chinas. EI dominio sedividia en varios subtcrritorios, ccada uno de los cuales era go­bernado por un duwa kachin, un pariente del myosa,,:Ie. Por dis+posici6n britanica lIege al trono de Hsenwi del Norte un enemi·go de Naw Hpa y, de cualquier forma, los ingleses se negaroo a

33. Anderson (1871), p. 383.34. Enriquez (19.1';). p. 128.35. Hanson (1906), rd. uma. Vease tambitn p. m y s.36. Carrapictt (1929). p. 115.37. Kawlu Ma Nawng" (1942), p. 6}.38. ~ S~res. iIDd ~ni (1943), p. 65. Scmt y Hardiman, Vol. 2, En­

trada:: MonK 51.

247

apoyar la idea de que los jefes kachin gobernaran sobre losshan. Para 1940, el antiguo dominio de Moog Si estaba fragmen~tado en casi una docena de jefaturas distintas. Varios de estasjefes se las arreglaban todavia para montar un aiooso espectacu~

10 de imitaci6n de las maneras de los saohpa shan.e. Kansi. El linaje del jefe Kansi c1aramente llego al po­

der gracias al hecho de que tenia un derecho rcco~ocido sob~la tierra en que se obtiene eI jade al ocs~c de Kamamg. A ~vesdc todas las vicisitudes de la historia bumana durante c1 slgloy media Ultimo, nada parecc haber dafiada seriament~ el comer­cio de jade y los jefes Kansi todavia sacan sus royaltres. Ah:de­dor de 1940. eI gobiemo britaoico ccompro lt los derechos del JefeKansi, pero Ie garantiz6 en su lugar unOS ingrcsos anuales. ~staacci6n Ie cost6 a la administraci6n britanica la lealtad del JefeKansi durante la guerra, dado que sospechaba que habia sidoengafiado. Despues de la guerra, el jefe Kansi .estuvo encarcela·do durante algitn ticmpo por coopcrar can los Japoneses. Actual4mcnte es casi tan influyente como antes y sigue redbiendo susubvencion anual del gobicmo birmano. Los jefes Kansi han in·tercambiado matrimonios con los shan, peru han tenido el buensentido de mantener tamMen sus relaciones mayu-dama can losjefes kachin importantes.

La moralcja parece clara: con :suerte econonnca y ~uchos

parientes, un jefe kachin ticnc la posibiIidad de convertrrs:' enalgo muy parecido a un saohpa shan. Pero una vez conSlgueeste estatus 10 probable es que los parientes se Ie vuelvan hosti­les. Desde ~ste momento, su estatus suclc apoyarse en el capri­cho de aIgtin poder soberano.

248

VIII. LAS PRUEBJlS DE LA HISTORlJl KA.CHIN

Supongo que la principal dificu1tad que tiene que afrontartodo antrop6logo es que hacer con los datos. Cuando leo un li­bm de alguno de mis colegas antrop61ogos, frecuentemente.deb~ ~nfesarlo,. m~ ab~rro con los datos. No yeo perspectivasde Vlsltar Ja Pohnesla ill los territorios septentrionales de Costade Oro y. n~ puedo despertarme ninglin vcrdadero interes parlas peculiandades cuIturales de los tikopia oi de los tallensi.Leo las obras de los profesores Firth y Fortes no por cl intcrOd~ !OS hechos, sino como forma de aprcndcr algo sobre los prin­CIPIOS que hay detras de los hcchos. Day por supuesto que lagran mayona de los que leen este libra estanin en una situaci6nsimilar con respecto a los kachin. Entonces. ,cOmo puedo dis­poner los hechos, las proebas detalladas?

En muy considerable medida, cl prcsentc capitulo es simple­m~te un~ documentaci6n de la: tesis que ya he propuesto. LateslS ~nslste en ~ue, en la ~icdad kachin como conjunto, lascomumdade.<; de tipo gumlao lienen una tendcncia general a des-­arroUar ca:acteristicas. de tipo gumsa, mlentras que las comuniacladcs de upo gumsa trenen tendencia a romperse en subgruposarg;miz.a.dos sobre principios gum-lao. Peru la comprobaci6n 0

~n:taclQn adecuada .de una teana como t'!sta cxigiria un cono­Clmlento de hechos hist6ricos sobre los cuales, de hecho no cxis­tc daeumentaci6n, y muchas antrop6logos sostettdriatt, 'bast.antesensatamcnte, que cspecular sabre 10 que no puede canocersees tan inutil como equivocado. Dcsde cste punto de vista cste~pitulo es en el mejor de los casos una completa perdida dehempo.

Mi postura es !$sta. Cualquier teoria sabre eI cambia sociales. neccsariamentc una teorla sobre cl proceso hist6rico. Estoyaflrmando que en el momento actual operan detenninadas ",fuer.zag. que probablcmenl.e conducinin a la modiricacion de la or­ganizaci6n de detcrminadas comunidades kachin" tambien sos­tcngo que las mismas ..fuerzas» u otras estrecha~entesimilares

han operado en e1 pasado. Si esto es asi, entonces .Ios he,chos d~Ja historia kachin deheran ser coherentes con mt teona. AqUlpor 10 menos e...toy en terrcno bastante seguro, pues los hec~os

recogidos de 1a historia kachin SOll. 10 .bastante f~agmentanos

para ser susceptibles de ca..i cualqwer mterp~et~~16n. .Perc prccisamente porque las prucbas histoncas geI;1UIOa.<;

son muy debiles, neccsito establecer los hcchos cn Ia medida enque se conocen. Tambien neccsito ser absolu~mente c1ar.o so­bre mi interprctaci6n de estos hechos, espec1almente. t~lendoen cuenta que mi interpretacion es completamente dlstlOta decasi todo 10 que previamente se ha publicado sobre el te~.

Mi objetivo en e5te capitulo es, par tanto, doble: en pnmerlugar, quiero explicar c:wiles son las «fucrza.<;Jt que conducen ala inestabilidad de los sistemas gumsa y gumlao tal como cstAnconstituidos en un momento concreto; en segundo lugar, deseomostrar que no hay nada cn la historia del area que ~ntre enconflicto con mi interpretacion. Esta es una meta negatlva que,incluso si se logra, no nos neva mas alIa del punta dc partid.a.

HI capitulo, pues, eonsta de trcs cosas. Un esbozo de la; his­toria conocida de la zona; Wla conjetur3 sohre que constltuyeuna reconstrueci6n plausible de la historia (deseonocida) de loskachin; una demostraci6n de que mi conjctura encaja tanto canla historia estahlccida como con las implicaciones ecoJ6gicasdel medio ambientc descritas en cl capitulo II. Todo el que en­cucntre iIegible 10 resultante, 10 mejor que puede hacer es pasaral capitulo IX,

Antes de seguir, permitaseme volver a poner el acento en queni por un momenta quiero sugerir que el futuro ,de~arrol1o.deeuaIquier comunidad kachin concrcta cste, en mngon ~entldo

absoluto, determinado 0 sea predecible. Par cI contrano, 5OS­

tengo que los individual' y los grupos de individuos estan cons­tantemnte afrontando e1ecciones entre las varias alternat1vas co­rrectas posibles. Pero las circunstancias pueden operar d~ talforma que sea probable que determinadas elases de elecclOnesparezcan mas ventajosas que otras. Esto no ~ignifica que el ex·trafto pucda predecir que eleedon se bani, 5100 solamcnte quese puede predccir que clccci6n es probable que se ha~a ~dos

ciertos supuestos sobre el sistema de valorcs y la raclOnalidadde los actorcs. Cuando me refiero a las ..fuerlasJp 0 factores delproceso del cambia social, las eonsidero como determinantessolo cn cl'te sentido estrictamente limitado.

AI construir una temia del cambio social, sin duda hay mu­chas clases distintas de panimetros que pueden considerarsecomo variables significativas. Solo me ocupare d~ tres. (~) Elmedia ambiente fisico 0 1a ecologia, con 10 que qwero decIr las

250

~aciones de ~ fuc!ltes y medios de produceion que propor~CIO~ ~os me(bos .b'sleos de subsistcncia. (2) El medio ambien­t~ ~litico (es,decll'. la histona poHtica). Una sociedad, par de­fimda ~ue este, desde determinados puntos de vista siempre esuna ut;Idad de organizacion politica, perc simultaneamente, des-­de algun atro pun~ de vista, sOlo es un segmento de otra socie.dad mayor, es declr, de un sistema politico de mayor escaJa..­Ace'p~o como axiomatico que la estabilidad de cualquier unidadpohtlC3 se ve ~ecesariamente afectada por los cambios de es-­t~ctura y ~. distribuciOndel poder que se producen dentro dell'ls~ema pohtico de escala imnediatamente SUperior del que estaumd~ forma par~. (3) El elemento humano. En parte, sin duda,10 mCJor cs comadcrar a los .grandes hombre8Jlo de cualquier~stona politica simplemente como un producto de su medio am­btente; pero la arbitrariedad ~e las ambiciones personales y delos e~~tos personales neceSlta seguir tcniendose en CUenta enel anahslS del cambio social.

EL MI:DIO AMBIENTE FiSICO

Para ,l~s fines de mi analisis, me propongo tratar lOs facto.res e~~ogJ.COs como. estables en el tiempo. Evidenternente. unapoblaClon que praetica el cultivo taungya, tal como se ha des­c~to en el capitulo II, es capaz. de alterar dnisticamente su pro­plO m~o ambiente fisico incluso en el plazo de una generacion.Tamblen, esta claro que: en el curso de la historia, grandcs par.tes .del area de las colinas Kachin han sido despojadas de sucubl~rta forestal per 1a actividad humans. Pero yo no se cuan­do Dl cxac~ment~ cOmo sucedi6 esto y s610 pueda fmaginar lasconsecuenCl~s sociaIes de tales acontecimientos. AI !ratar de des­arroUar una teorfa del cambio social kachin, debo comenzar,por tanto, por el supuesto (claramente falso) de que los fact~res ecol?gicos generales contra los que han tcnido que lucharlos kachin en el pasado siempre han &ido los mismos que ahoraTambien escrib? como ~i las zonas ocupadas por los puebl~de cultura kachln se hublcran mantenido mas 0 menos consfan-.tes .a.I?, largo de los sigIos. Esta t1ltima suposicion implica unadenotcl?n de c~achin. muy distinta de la normaImente acepta~~, Defino aq~u. a los kachin comprendiendo a los pueblos que':lven y ha,!- VlVldo en los distritQS de colinas del area de las co­linas Kachin y que cultivan la tierra mediante las ttkJlicas des-­critas en eJ capitulo II y que no son budistas. Los kachin asidefinidos siempre ban sido un pueblo cn la cdad del hierro, sien­do absol~tamente f\!ndamcutal para la organizacion economicade la socledad kachin: el usa de instnunentos cortantes y espa-

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das de hierro tal como ahora conocemos esta sociedad. Sabemosque en alg6n'momento varias lOnas de las colinas Kachin estu·vieron ocupadas por pueblos neoliticos, pues se han encontradosus utensilios en cOfl~iderablecantidad I. No se en que fecha de­jaron de utilizarsc instrumentos de piedra ~n esta z0.na, pero ~s

evidcnte que cualquier poblacion que utilizase la pledra. debtatener UVB organizaci6n rouy distinta de la de los kachin queconocemos ahara. Por tanto, desde mi punto de vista, no crankachin, y eso nos proporciona una especic de base ?esde tao queempezar. Tambicn implica que la tecnica de trabaJar el hIerroes signi£icativa para comprender el creciroiento de la sociedadkachin.

La mayor parte de los libros existentes sabre los kachin con­tienen la afirroacion categ6rica de que los kachin, en euantopueblo, emigraron al area de las colinas Kachin en cpoca bas­tante reciente desde el Tibet 0 incluso desde mas lejos 1. No haypruebas para tales afirmaciones. ~ruceden del hecho de. ~ue .eljinghpaw y los otros idiomas kaehm perteneccn.a la faIDl.h.a lm­gilistica tibetanobinnana y que lenguas de la Ill1sma f8IDllia ge­neral se hablan mucho mas al norte y at noreste. Segitn la teo­na lingiifstica, las lcnguas tibetanobirmanas penetraron en lazona de Birmania en una fecha muy posterior a aquella en que10 hicieron las Icnguas austroasiaticas, de las que son ejemplosJa man (Talaing) y la palaung. En consecuencia, se supone quelos modernos hablantes de las lenguas tibetanobinnanas rcpre­sentan de alguna fonna un cstrato posterior de poblacion quelos modernos hablantes de lenguas austroasiaticas. Ning{m sig­nificado litH puede aplicarse a tales argumentos. De forma simi­lar, los lingiiistas alcgan que cl jinghpaw es una evolucion deltibelanobirmano posterior al maru, que es similar al birrnano.Por tanto se defiende que los maru modemos, como pobIacion.son un ~po «dejado atraslt- en una emigracion birm<iU1a baciacl sur mientras que los rnodemos jinghpaw son descendientesde im~.igrantes recientes que suplantaron a la anterior poblaci6nmaru y(o shan. En cste esquema, el hecho de que en el mo­menta actual las bolsas de poblaci6n shan se encuentren disper­sas entre los kachin se inlerpreta como una prueba de que lleg6

1. V&!$<l, por ejemplo, Apeudlce C y Laminas de Ande~on (1871). . . .2. V. g_, Stevenson (I944b), p. 9; Hanson U9131. p. I~, SJtUa la patria orlgJ.­

nat de los kaehin en las Mtierras 1;llt.ll..-'i de Mongolla 0 blrn en la tlerra front(:­

riza !o-lruada at csic del Tibet y al oeste de Sttchl;mn", Es in~.antc con~plar el deseont:ierto del k1;lchin que habita en ]a lUngl9. que lDvlertc el Vl9.JE:y se encnentra al borde del desierto dd Gobi (!)_ cr. Lucc (1940): ~lm estu­d.ios~ c:slAD generlllmcnle de acucrdo en Que la antilrUa patria de Io.~. puebloSque hablaD tibctanobirmano c:staba eD alglin luau al DO~tc de China, pop­g:amQ$ Kansu, entre c:I des,iertQ del Gobi Y d noreste del Tibet",

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una ?la de inmigrantes kachin belicosos procedentes del norte yabatieron a una poblaci6n de shan decadentes,

.Jtf0 puedo ~nferir ningIin valor a toda esta c1ase de especu­l~elon. La ~edad kaehin. -como la conoccmos hoy. es una so­ctedad orgamzada para afrontar Ja situaci6n ecologica que exis­te ~~ las col~nas Kachin. La cultura kachin y 1a organizaci6npolitica kachm, en cuanto sistemas, dcben considerarse comodesarro~ados i,,! s~tu doride ahora las encontramos. Por supues­to, las Ideas tecmcas y polfticas de todo tipo se han tomadoevidentemente de otea parte: el sombrero del saccrdote kaehines un casco naga, la habilidad del medium kachin de trcpar porun~ escala ~ espa~as afiIadas es un artificio aprcndido de loschinos, y aSt S~ce.slv~ente ad infinitum. pcro la totalidad dela cuItura kachm constituye con bastante claridad un complejolocal.

.Pera si el .complejo politico kachin se ha desarrollado en lasoolinas Kachin en respuesta al medio ambiente local, ,par quetenemos las autocontradicciones del gumsa y el gum-lao? Parab?s~r ~a elase de respuesta a esto, consideremos 1a actualdlstrtbUCJon de las comunidades gumsa y gum-lao en relaciOncon las zonas ecol6gicas.

.~ el ~pitulo II se sefiaM que. desde el punto de vista eli­mattco. el area de las colinas Kaehin puede dividirse aproxima­damcnte en tres ronas, A, Bye (Mapa 2), y que las tc5cnicas dela agri~lturn indigena varian de acuerdo con ellas. No creo queestas diferencias ecoIogicas detenninen las diferencias localesd~.desarrollo,~litico1 perc establocen clertos limites a las~.bilidadcs poliucas. Estos son los hechos empiricos:

Zona A Tecnicas agricolas: taungya monz6nica en las coli­nas; aITOZ de rcgadio en los valles. No hay separacion de gumsay gumlao por razones ecol6gicas. Gumsa y gutnlao aparecen am­bos ~n. el TrianguJo donde se practica la taungya monzonica encondiClones muy favorables; ambos aparecen en eI norte deMyityina y at ~~te del Irrawaddy, donde se practica la mismatCCOlca en condiciones desfavorabIes; ambos aparecen en el valledel Hukawng, en zonas donde se practica el cultivo del arrozhumcdo; el clima y cl terreno en general de Ja zona de los dulcng(gwntao) no parecen significativamente distintos de los de 1aregion situada at sur (fundamentalmente gumsa).

. Las condicione~ de demogra~a y de lluvia son aqui tales quemcluso las comumdades muy alSladas no tiencn verdaderas di­

,ficultades en mantenerse, aunque los niveles dt: vida no siempresea~ altos..En .tada esta zona, los cultivadores de taungya moo­z6mca ordinana puedcn. si asf 10 escogcn. aislarse completaa

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mente de los cultivadores de arroz de regadio que habitan enlos valles y sohrevivir. En muchas de estos lugares, ello implicaun nivel de vida muy bajo; la taungya monz6nica no produceordinariamente un excedentc para las exigencias inmediatas delcultivador. No obstante, hay unas pocas localidades donde lafertilidad natural del suelo cs inhabituaImentc alta y puede con­tarse con excedente de producci6n; esto cs notable en e1 caso delarea del Trbingulo del Norte, que normalmente produce un ex~

cedente de arroz aunque depende casi por completo del cultivotaungya.

En el periodo inmediatamentc anterior a la llegada de losbritamcos, las o\reas productoras de arro? humedo de toda lazona cstaban controladas polfticamente por los kaehin, pero lascultivaban los shan y los ..esclavos» assarncses. 5610 en Hkamti1A:Ing mantentan los shan aiglin grade de indcpendencia. Bajolos ingleses, los kachin fueron privados de su autoridad sobrepracticamente todas las tierras de arroz hlimcdo situadas al surde Kamaing. De otra parte, a partir de 1926, fueron privados desus «esclavosllc, 10 que tuvo similares efectos ccon6micos. Unode tales efectos foe que los jcfes del area del Triangulo, euyopoder no proccdia de las tieITas de arro? de rcgadfo y que retu­vieron a sus esclavos basta 1930, ganaron prestigio a cxpcnsasde sus rivales del \o-alle de Hukawng y del «Htingnai•.

En 1943, los jcfes de mayor prestigio de la zona A eran casitodos del area del Triangulo. Quizas los mas influyenles eranHtingnan Kumja, Mashaw Uma Law, N'Ding Zau Awn (clan Ma­rip), Ng-dlang La (elan NhKum), Shadan Tu (elan Lahpai). Algu~

nos de estos hombres ejercfan control sobre sesenta y mas al­deas. EI lanieo jefe kachin de estatus comparable fuera del Trian­gulo era Kansi Sinwa Nawng (elan Marip) que controlaba el areade las minas de jade. Haee un siglo, la distribuci6n de los pode­res kachin dentm de esta area era muy distinta; entre 1825 y1840, los jefes hewn que eran tratados con el mayor respetopor las autoridades britamcas y hinnana.. eran Pyisa Gam yDaihpa Gam (clan Tsasen; al oeste del valle de Hukawng y As­sam) y el jefe de Walawhum (clan Marlp, linaje N'Ding;centrodel valle de Huka"vng). En este periodo, estos jefes del valle deHukawng controlaban gran cantidad de «esdavos» assamesesque trabajaban en las tierras arroceras para su benefido. Estecambia de la estructura del poder l,;onrirma 10 que podria espe­rarse a partir de primeros principios, a saber, quc un jefe gum­sa politicamente influyente debe poder disponer de vcrdaderosrecursos ccon6micos~.

3. El de facro alto estatu..~ de lu~ jefes anterioI'mcntc mendonados 10 fa-

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Pe~ la ~istenci~ de los adecuados recursos no nece.saria­mente ,nnphea un sls~~ma de autoridad gunt.5a. El area SagriBum-N G'-!m La del Tnangulo, que nominalmente es gumlao, tie­De los lDlsmos recursos naturales que el trccho veeina gumsadel poderoso Sh~dan Tu. El trecho de influencia del jere gum~sa ~~ang La mcluye una mlna de plata, peru linda con elterntono de los duteng gumlao que tienen dep6sitos de hierro~i como de plata. Los herreros duIeng parecen haber comercia­hzado sus cspadas por toda c1 territorio de las colinas Kachind~rante gcneraciones y aunque ya no se moiestan en fundir lasmmas lOCales, la artesania de Ia forja sigue siendo importanteLos duleng parecen. hab:cr sido gumsa en el pasado; no pa~haber ~ada en la histona del eomcrcio del hierro quc expliquepor que deben ser ahora gumlao.

Cuando no. existe ninguna fuentc facilmenle acoesible de ri­queza e:o~?mlca, las formas poJiLicas gum/ao y gumsa constitu­yen poslbl1l(ladcs alternativas, peru los jefes gumsa no puedenespe~ alcanzar verdadero pader; 5U estatus cn cuanto jefcs seCOnvlerte cntoncc8 en un cargo ritual mas bien que politi

A I di" co.unque as con Clones diIruiticas son favorables al cultivot~ngya en toda Ia zona A, unas partes del area Son mas fer­ules que otras. Dado que la densidad media de pobJaci6n de laszonas de c~linas es muy haja en toda esta zona ~, las gentes que

cionaljzan los ......hin. no ~ partir de que fucran ri0lJ5 sino de que .tes Y cabezas de sus respe:ctivos Iinajes uma. La n:i~d6n entre~~aetualmente es: 05 _

Fill'. 5. ~d mayu-dama enn.;, las familias d'" jdes dirigentes del TrilinjUIHUka~ y I.. wna de ~s min~".i de jade. ESla diwosicioo pucde sugeril;'" Q~la PO"'Cl6n actual. de In'S Jcfes de: (fue se trata es: (1) Shadan, (2) Kansi y Np.lang, (3) lfm (Iltillgnan), Mashaw y N'Dinll'. Esto concuerda 00Il los becho$ell lao ~edida en QlIe yo los COIlOl1:CQ. Cualquier camhiQ CD la cWifica.d6n deip~stlgio gportUllm1lente sc: rcflejarla .siD duda en un =mbio eo 1a pauta de]a n--d m(JY!'-dama. Hace CIIK:ucnta anus de bocho los K..n~i enw duma tantode ]0;0 N'Dlllg como de. los Shadan, aunque las relaciones con I~ primc:ros seromplerno dwant-e un li"'"'lOO po. una seria. vendeta. EI jcfe WaLawbum (N'DinaJera en aqud momento. enunncmenle: influyenle, (Vease FL N. E. F.• 1900-1. p. 6.)

4. De 5 a 7 vor mIlIa cuadrada. Ct'1UUS, 1931, Vol. n, Parte 2, pp. 268 Y S.

255

viven en las localidades en que la produccion de arroz s610 esmarginal pueden escoger entre mantenerse independientes enuna peqUefia comunidad empobrecida 0 bien trasladarse a unasituaci6n de dependencia en un area JJUlS prospera.

Es bastante evidente que en tales contcxtos los kachin sue­Jen valorar la independencia pol.itica mas que las ventajas eco­n6m.icas. En el area clasificada en el Censo dc 1921 como Myit­k:yina Hills Tracts (Regiones de las colinas 'Myitkyina) 5 no me­nos de 94 de los 143 poblados catalogados contaban con menosde diez faroilias. Probablementc algunos de estos poblados es­taban reunidos en gropos de aldeas bajo un mismo jefe, perola mayor parte de elios evidentemente no. Es seguro que hubierasido ventajoso econ6micamente para esta poblaci6n vivir en c0­

munidades mayores en situaciones mas accesibles, peru es claroque la preferencia estaba por 1a independencia par encima detodo.

Estas pequenas comunidades incluyen unas que son gumsade forma y otras que son gumlao. En cl caso de las gumsa losjefes no tienen autoridad fuera de su propio poblado y no sonreconocidos como «jefes comedores de muslos .. por- sus vecinos;son gumrawng gumsa., -tlgu1t/.5a jactanciosos... La (mica diferen­cia practica entre los gumsa y los gumlao a este nivel eS que losgumsa respetan la «ideal> de un jefe y alcgan que Is tieITa espropiedad de un concreto linaje de ongen aristocrdtico y que eldirigente de la aldea es miembro dc estc Jinaje, mientras que losgumlao repudian la idea de la jefatura y afirman que todos losIinajes de la aldea son de igual categoria.

Pero si la diferencia entre gumlaQ y gumsa es en este casomas bien de ideas que de hechos, no por esta razon carccc deimportancia. Desde el punLo de vista gumlao, un pequeno asen·tamiento de di~z casas familiares que reclama ser una unidadpolitica independicnte satisface el ideal; un asentamiento simi.lar que alega ser gumsa no 10 haec asf. EI ideal gurnsa implicala noci6u de una jerarquia de autoridad; jefe uma. jere de do­minio, jefe de grupo de aldeas, dirigente de aldea, cabeza delinajc; la pauta de tal ideal la proporcionan los «grandes jefesde dominio» (mung du kaba), personajes tales como el ShadanTu anteriormente mencionado. Par tanto, cuando encontramosuna pcqucna aldea de cuatro 0 cinco casas que alega ser gumsa,.nos enfrentamo~ a una especie de contradicci6n de l~rminos.

Las personas implicadas vivcn cn este aislamiento no porque

5. Bum~a Gazelleer, Distrito MyitkyiDlI-, Vol. n, R~ 29. No puede haccrsc:~na infert:llCla a partir de la comparaci6n de las 1istas de los ccnsos dedistinto.~ anos pues los limit~ de los. distIitos fucnm cambiados ampJiamenteen cada ceDso IWUc 1911 y 19U.

256

debao, sino porque escogen hacerlo asi; sin embargo, cI hechode que aleguen ser gumsa es una senal de que preferirfan vivirde otra forma.

Zona B. Tecnicas agrlcolas: taungya de prado y rotaci6n defrutos en las colinas; arroz de regadfo en los valles. Tend~a cultivar en las colinas para Ia venta. Toda la organizaci6n ,po­

- litica es de tipo gumsa.Pareceria que en toda esta area las gentes de las colinas de­

penden com.pletamente de los shan que habitan en los valles, atmenos para parte de su abastecimiento de arruz. Los pueblosen cuesti6n son bien conscientes de ello.

Por ejemplo, antiguamente existfa una Icy del estado palaungde las collnas de Tawngpeng segUn la cual ninguna caravana decomerciantes tenia pennitido entrar en el estado a comprar tea menos que trajera consigo una carga de arroz 0 sal '. De ma­nera similar, Hkun Set, el pretendiente al trona de Moog Mao,hacia observar que la Unica forma en que un jefe shan puedeejercer presi6n sabre los kaehin es negandoles el acceso a lastierras arroceras de sus valles 7.

De donde se deduce que la organizaci6n politics de la zona Bnecesariamente implica una estrecha cooperaci6n poHtica entrelas~ de valle (shan) y las~ de colina (kachin. palaung.war etc.). Los shan pueden ser los senores politicos de los ka­chin 0 viceversa, perc la comunidad aislada de aldea que repu­dia tados los vinculos y la interdependencia con las comunida­des de los valles no constituye realrnente una proposici6n pnic­tica. Coincide con este argumento el hecho de que las comuni­dade~ de tipo gumlao esten casi completametlle ausentes enesta area. Incluso las comunidades que hablan maru y lashi,de esta area, sicmpre 0 casi siempre se adhieren al dominio deun dirigente que se autotitula jefe (duwa) y que es considerado.en pequefia escala, a la par que los jcfcs shan (saohpa). Mas atnorte, donde las comunidades maru y lashi se presentsn en laszonas Aye, generalmente suclcn estar organizadas segliD princi­pios gumlQQ. Esto sugiere que la situaci6n ecol6gica de la zona B,al fomentar la cooperaci6n entre los kachin y los shan, impidela posibilidad de que se desarrolle el sistema politico kachingumlao. Las comunidades gumsa pueden ser aquI poHticamenteinesl.ablcs, peru no pueden dcjar de ser gumsa; si una comuni­dad kachin rompe sus relaciones con un gropo de shan, tendraque establecer relaciones con otto.

6_ Scull (1925), p. 494.7. Harvey y Barton (1930), p. 111.

257ll. _ fill<11!MU 1'lK:tnms

Par desgracia, las pnlebas no son f.;n absoluto concluycntesen uno u otro sentido. Too.. la zona B (en la medida en que sesitUa dentro de los limites politicos de Binnania) fue intensiva~

mente administrada por los brita-nicos, quiencs traz.aron nonnasarbitrarias sabre los limites de las aldeas, la separaci6n de lospodcres shan y kachin. y el mantenimiento del status quo. partanto, ninguna tendencia a la fragmentaci6n 0 a la uni6n poli~

ticas ha podido reveIarse, incluso aun si ha existido. Cuando losingleses penetI'aron por primcra vez en e1lirea, In rona B incluiacierto numcro de poderosos jefes kachin situados a1 nivel delduwa de Mung Si ya mencionado. Estos individuos fueron no-­minalmente subordinados al scwhpa shan local, pero a su vexgobemaron a los shan en su facultad de Kin-mong. Los britani­cos quitaron todas las aldeas shan del control administrativo delos jefes kachin. destruyendo de este modo el poder de los Hde­res kachin mas importantes, pero al mismo· tiempo aprobarond principia de la jefatura y no hubieran apoyado la emergen­cia de comunidades gumIao.

Zona C. Tecnicas agricolas: en las coHnas. taungya monz6ni~

ca, taungya de prado, y frecucntemente bancales escalonadosirrigados de colina; arroz de regadio en los valles. Se presentantanto gumsa como gumlao y no son diferenciables a partir debases ccol6gicas.

La mayer parte de este pais sc parcce a la zona A mas que aIa zona B, pero las montaiias son mas altas y mas escarpadasy los valles rara vcz dejan mucho espacio para arroz irrigado.En la mayor parte de los lugarcs la Iluvia no es muy inferioren cantidad a la zona A, peru las laderas mlis escarpadas y famayor densidad de poblaci6n (15.30 por milia cuadrada) signi­fica que ]a practica de la taungya es mucho mas daiHna para losrecursos del suelo. Mienlras que las comunidades de la zona Apueden sobrcvivir indefinidamente utilizando llnicamente fataungya monz6nica, en la zona C Ia taungya rnonz6nica tiene que:complementarse con Olra teeniea 0 tecnicas Sl no se quiere des­truir par complelo los recursos de la tierra.

Como se seiial6 en cI capitulo II, la construcdon de terrazasen las colinas parcee haber sido adoptada pur razones mas bienmilitares que cconomicas. Los sistemas de terrazas de colina enlas colinas Kachin. pr.kticamcute sin exeepci6n. se sitUau cercade los pasos importanles que atraviesan las coliuas, Las gentesque los construyeron e~taban claramentc interesado~ en el con­trol politico de estos pasos. EI sistema de lCrra;r.as .es un inge­nio gracias al eual pueden mantenersc asentamientos pennanen-

258

tes rclativarnente grandes incluso a grandcs altitudes y en unpais escarpado_ Pero la tknica es igualmente apropiada paralas ideas gumso. 0 las gumlao.

La oonstIucci6n de tcrrazas no es una peculiaridad de ningUusubgrupo cultural 0 forma politica. La mayor de estas comuni­dades constructoras de terrazas es Gawlamtau (200 casas), en elpaso de Hpimaw; sus habitantes son lashi (gumlcw); pero otrascomo Wawchon (SO casas), cerca de Sadon. son atsi (gumsa), yotras todavia, como Hutung, (30 casas), cerca de Sinlum, songauri (gumsa)l.

La distribucion de las comunidades gumsa y gumlao en lazona C no puede establecerse con claridad. Casi toda la zona alnorte de Shadon estA habitada por gentes que hablan los dialec­tos maru y lashi. Las dcscripciones etnogrificas de estas gentesson fragmcntarias y Ia afirmaci6n de que la mayor parte de eliastienen una organizaci6n de tipo gumlaQ puede ser engaiiosa. AIsur de Shadon, las comunidades gumlao de la zona C son raras,pcl"Q si esto es una situaci6n natural 0 se debe a la poHtica anti­gumlao de la administracion briw.nica no es faeit de decir.

La densidad de poblaci6n relativamente alta de Ia zona Cse debe probablementc a Ia tendencia de la poblaci6n a agru·parse en la vecindad de las rutas comerciales.

Las rutas comerciales que atraviesan la barrera de montaiiasque abarea la zona Chan sido imporlantes durante siglos y Iamass de la poblaci6n hace mucho que ha residido en 0 cercade las vias que atraviesan las montafias de estc a oeste. Los in­gresos del peajc de las caravanas de paso eonstituyeron en el pa­sado un elemento importante de la economia de toda la zona.Fue la mayor fuente de poder de los prlncipaIes jeres gwnsa delsigle xIx, de la misma forma que en la zona A las grandes fuen­tes de poder eran las tierras arroceras y los esclavos. 19ualmctl­te, en la dma de su pader, los jefes gumsa de Ja 1.000 C impu­sicron un impuesto sobre el arroz a sus vecinos shan, pero nun­ea aleanzaron el Divel de independencia politica alcaJ17.ado parlos jefes kachin del valle de Hukawng. La organil.acion de tipogumlao de 10:0> grandes asentamientos lashi de Ia zona de Hpi­maw se explica quizas por eI hecho de que cstas comunidadespudieron cquilibrar su cconom'a mcdiant~ :o>olamente los peajesde las carnvanas y par esta razon no tuvieron necesidad de unaalianza politica can los shan--chinos cultivadores de alTOz delvalle situado al cstc.

8. De eslc modo. t~mbien en Auam. entre los Dagas. tauto los -democri­ticos· angami como Ius ...... toCl1itkos" $Ctml procti<;:ilU d I;lJ1tivo en terrazas.Las [;UmunidadL'o'i de teITaZ:l.S de colina en las oolinas Naill wn mucl10 mayoresQ,ie los e~vlos kachin.

259

En suma, pues, esta revision de los datos ecolOgicos solo pro­duce resultados negativos. Las diferencias del media ambientensico 8610 proporcionan una cxpIicaci6n parcial dc las diferen­eias de organizacion cultural y politica. La ecologia puede expli­car en algona medida por que, si los kachin escogieron vivir enla tierra inhospita del paso de Hpirnaw, su organizaci6n t6cniC-d.y pauta de asentamiento deben ser las que de hecho son entrelos Ia...hi de esta regi6n; realmente no expHca por qu6 los lashideben elegir vivir alH cuando en otros lugares hay tieras muchomejores, ni explica par que los lashi deben tener una organi7.a­ci6n gumlao, mientras que los atsi del urea de Sadon, que prac­tiean similares tecnicas en condiciones alga similares. son gumsa.

MlmIO AAlB1RNTB POLtrrco

Bl tratam;ento de las consecuencias de los cambios cn elmedia ambiente politico implica una revisi6n de la historia po­utica de los kacmn. Pennftaseme volver a destacar que 10 quesigue es en gran medida especulativo.

Las primeras referencias al area de las colinas Kachin se pre­sentan, como podia esperarse, en los textos chinos. El area foeinicialmente importante como una de las posibles rutas de Chi­na a la India y al Occidentc. Existen indicias de que tal ruta co­mercia! pullo ser cstablecida ya desde el128 a. dc J.C. y que loschinos que £Undaron la prefactura de Yung Ch'ang, en el 69 d.de J.C., 10 hicieron porque era cI punto final por el este de estadificil ruta '. No existen datos adecuados sabre que clase de po­blaci6n, si es que habia alguna. habitaba en esta epoca el areade las colinas Kachin.

En el perlodo de confusion que sigui6 al derrumbamientode la din3stfa Han, las fronteras chinas no se mantuvieron yel pUe5to administrativo de Yung Ch'ang fue formalmente abo-­lido en 342 d. de J.C.

Cierto nUm.ero de obras chinas teropranas, publicadas en dis­tintas fechas entre 350 d. de J.C. y 1000 d. de J.C., haeen referen­cia a _las tribus sa1vajes y dificiles b'uok» que viven al parccercn las montanas situadas a1 oeste de Yung Ch'ang, cuya tierraproduce ..rinocerontcs, elefantes, concha dc tortuga, jade, .lim~

bar, cauris, oro, plata, minas de sal. caneJa y aIgod6n, arroz decolina y mijo de panocha,.. Esta parece ser la poblaci6n que ha­bitaba el area de Jas colinas Kachin y, aunque la lengua y lacultura parecen haber cambiado, el nombre tribal se ha man-

9. Lwi daw~ Que se citan aqui proceden fundamentabrn::ntc de Luce y PeMaUDe Tm (1939).

260

tenido. Los modemos maru llaman a los pueblos que hablanjinghpaw p'ol; los shan de Hkamti Long suelen referirsc: a sussielVOS kachin como hka~p'ok (siervo p'()k) 10; jinghpaw bien po­dria escribirse chying-p'ok; los chinos modemas se refieren alos kachin modernos como p'u man II, cscribienrlose el p'u canel mismo cameler que el antiguo b'uok.

Durante el mismo perfodo hay frecucntes refercncias chinasa los p'iao, un pueblo relativamente sofisticado con un reino enalgtin lugar del centro de Birmania. Estos parecen identiIicarsecon los pyu, sobre los cuales existen algunos testimonios ar­queologicos procedentes del area de Prome. Esta poblacion, aun­que parece haber tenido una lengua de tipo birmano, cra mar­cadamente india en su cultura.

En los siglos VID Y IX e1 area de las colinas Kachin estuvoclaramente bajo la influencia politica de los nanchao. Nanchaoera un reino de tipo shan coropuesto de diversos mOng unidosen una federation feudal. BI aparato t~nico de los nanchao era,sin duda, tornado a dcsarroUada a partir de Fuentes chinas, perocl modelo politico era coneretamente shan. Ellider nancbao Ko­Io-feng (hacia 750 d. de J.e.) abrio las rotas comerciales a la In­dia y al reino de Pyu. cn cl centro de Birmania. y estableci6guarniciones pennanentes en los pucstos de descanso adecuadosdel camino. El asentamiento shan de Hkamti Long probablemena

te data de este periodo y quizas tambien los asentarnientos shansituados entre Mogaung y Assam yendo por el camino del vallede Hukawng. Existen descripciones de los verdaderos itinera­rios entre China e India que datan de este periodo. pero la iden­tificaci6n de los nombres de los lugares es dudosa. Pelliot, queba analizado los documentos en cuesti6n, ooncluye que, de lasdos rotas. la septentrional va mas 0 menos de este a oeste: YungCh'ang, Teng Yueh, Sadon, Waingmaw (Myitkyina), Mogaung,territorlo de Somra (colinas Naga). Kohima, Dimapur, Gauhati 12:.

Las cr6nicas mencionan par sus nombres numerosas tribusdistintas de habitantes barbaras de los distritos de las calinasy estos parecen haber sido alistados cn cantidades importantesen los ejercitos de Nanchao. Ninguno de estos gropos puedeidentificarse can seguridad con ninguno de los subgrupos kaehinexistentes 0, para eso, con ninglin otro gropo tribal modema.Suponiendo que ...Li Shub~ se identifique cuITeelamcnte con elrio Irrawaddy, pareceria que Waingmaw fucra el centro de unaindustria de Javado de oro (gold-washing) y que los depOsitos

10. Wilcox (1832).11. Sigw'et (19.37>. p.m.11. Pclliot (1904). Nu do>be entenderse que 5C quiera decir que e.~kran

en ,",sLa fecba ~ntamlentos en todas 0 cn <.:ualquiera de es.tas localidad"~.

261

de ambar del valle de Hukawng (dieciocho puestos al oeste deYung Ch'amg) ya estaban funcionando. Otto producto importan­te del area de Waingmaw-Mogaung era la sal, y uo importantearticulo de comerdo.

La influeneia shan (nanchao) DO se extingui6 en este periodomas al oeste de las actuales fronteras de Binnania. EI valle deAssam era un remo indio, el Kamarupa de Hiuen Tsiang (bacia625 d. de J.C.) n. El control politico shan (ahom) de Assam orien­tal sOlo data de mediados del siglo XIII I~.

En algtin momento alrededor del 832 d. de J.C., el reino Pyude Binnania central fue destruido por un ejercito nanchau y lasiguiente vez que encontramos nolicias de un reino birmano (ai­rededor del 1050 d. de J.C.) los reyes tienen titulos nanchao. Estereino del siglo XI, originalmente un vastago nanchao, fue eI quese desarro1l6 como el reino binnano de Pagan. Algunas autori­clades parecen pustular una vasta emigraci6n bacia e1 sur de los..birmanos.. en este periodo, partiendo de alguna locali7..acion nodefinida en el area de las colinas Kachin I.>. Esto es absolutamen­te innecesario. La pobJaci6n de Birmania bajo sus primeros re­yes cbinnanos» (nanchao) pudo haber sido exactamente la mis·rna que bajo los liltimos cpyu.. (reyes indios). Tanto los pueblospyu como los pagan eran budistas. Los nanchao no. Los shanpareccn haberse vuelto budistas ya alrcdedor del siglo XVI.

Los nanchao capitulaTon ante los mongoles en 1253 16 Y fue­ron sucedidos por un gobierno yuunan titcre sometido a Pekin 11.

La guerra entre este gobiemo y cl de Binnania tuvo com.o con­secuencia la destrueci6n de la dinastia Pagan (1287). Los reyesde Binnania (Ava) fueron durante los tres siglos siguientcs deorigen shan. Para 1531, la mayor parte de la actual Birmania sehabia convertido en una loua federaci6n de mong shan bajo va­rios sanhpa mas 0 menos independientes. EI miing que oonsti­tuyO el area de las colina~ Kachin debta fidelidad al Emperadorchino como sucesor al trono de los nanchao. La medida en quelos chinos ejerd~ronun control efectivo no se sabe, pero un fun­dona.rio de la administraci6n china parece habeT sido destinadoa Mohnyin (Mong Yang) en 1296 y en diversas fechas postcrio­n:s l~.

13. Gait (1906), p. 22.14. Ibid., p. 74. Para esta cpoca Nanchao hl'OOa capitulado a I~ mongoles

:!r' ]a nueva expansion militar d~ poder shan era, ..n parte', un instlUmcntode la polilica mungol.

15. Luce y Pe Maung Tin om), p. 273.16. Howorth (1876), p. 212. Nanchao HC rind!: sin lucha. No hubo masacre.17. La capital de la'S moogoles estaba eo Pekin (Khanbuling) desde 1267,

aunque Ius mongol",., l\Q oontrolaron toda China basta 1178.Itt Scott y Han:Iiman (1901), VoL II, Parle 2, p. 346.

262

Desde el momento en que Birmania se integr6 como un soloreino (bacia 1500) 19, el mong del area de las colinas Kachin seconvirti6 en motivo de una amaTga di~"puta entre los birmanosy los chinos. Los birmanos parece que ganaron el co?trol efec­tivo de Hsenwi. Mong Mit, Bhamo y Mohnyin a partir de alre­dcdor de 1600, pero el estatus de Mogaung y sus cstados Hkamtitributarios estuvo en disputa basta 1796. Los chinos Dunea ha­bian admitido los derechos de los binnanos sabre el territoriosituado al este del Irrawaddy y al norte de Myilkyina. Los im­puestos tributarios de las autoridades chinas habian sido pap­dos por los kachin maru del area dc Htawgaw, los nung de NamTarnai y los shan de Hkamti Long, incluso en anOS muy re­cientes.

EI reino ahom (shan) de Assam existi6 desde 1250 hasta clfinal del siglo XVIU. Los reyes ahom siguieron reconociendo surela:ci6n con los principes de otros estados shan, notablemente]05 del _reino de Nora_ (Mogaung), y es evidente que, durantetodo este periodo, las rutas de Hkamti Long a Assam y de Mo­gaung a Assam par el valle de Hukawng se utilizaron Dor-?,al­mente. Los habilantes de la parte norte del area de las colinasKachin estaban, pues, en mas estrecho contacto can Ja India yChina de 10 que estuvieron durante gran parte del periodo de ]adominaci6n briUinica (1885-1942).

Las minas de jade situadas al oeste de Kamaing que, basta~ muy reciente, han tenido 1a mayor importancia en la po­litica kaehin, fueron por primera vez extensivamente explotadasdurantc el siglo XVIIL Este desarrollo aument6 en gran medidala importancia del area desde el punto de vista chino y. sin duda,produjo tambien un aumento en e1 comercio de otros productos.

En 1824, los binnanos chocaron con los inglescs cn Assam.Una con:sccucncia de 1a breve gucrra fue el virtual cierre de lafrontera entre Assam y Birmania. Para cstc momenta los shanhabian dejado de tencr importancia militar. Los birmanos ha·bian destruido muchos dc sus grandes centros y depuesto a susgobernantes. EI resto disputaban entre ellos par tftuJos vacios,alquilando mercenarios kachin para que lucharan en sus bata­llas. Al final fueron los shan los que quedaron siervos de loskachin mas bien que 10 contrario. Alredooor de J830, cI clementoshan scguia siendo el ducfio de Hkamti Long y de la coloniade Hkamti en Sadiya, Assam; pero en cl valle de Hukawog loskachin va eran senores supremos y Mogaung sc habra converti­do en un territorio administrado por la corona birmana.

Pero mientras que los principios del siglo XIX presenciaron

19. BajQ Bayinna\lng. V~sc Haney (1925), p. 165.

263

e1 cierre del valle de Hukawng, el comercio entre Birrnania yYunnan floreci6. En su mayor parte se canaliz6 por Bhamo 0

Hsenwi 20. Tenia tal escala que tanto los especuladores inglesescomo los franccscs pensaron en la posibilidad de abrir una uatra de estas rutas para Ia comunieaci6n por ferrocanil. Los bir­manos, aunque eran dueiios de los asentarnientos shan de losvalles del lado birmano de ]a frontera, no intentaron controlardirectamente a los kachin. Por el contrario, los jefes kaehin, aun­que descritos a los extranjeros como bribones y bandidos, fue­ron prerniados con tituIos honorificos birmanos y tratados cone] respeto debido a la realeza de menor import-aneia.

La anexion de la baja Birmania por los britiinicos en 1852condujo nipidamente a la desiotegraci6n politiea y economicadel restante reino de la alta Birmania. Ademas, 1850-70 fue unpcr{odo de guerra civil en Yunnan entre los rebeldcs musuhna.nes y los partidarios del gobierno central chino. De este modo.el comercio a traves de ]a Crontera se redujo a un gota a gatay condujo a una crisis de las re]aciones entre las autoridadesbirmanas y los kachin.

Sc hicieron toOO una serle de intentos abortados por derri­bar el regimen del rey Thibaw en Mandalay y los leachin apoya·ron ]a mayor parte de elias. En 1883, hubo un intento bien or­ganizado de restablcccr un area septentrional independientc bajoMogaung. HI dirigente de esta rebell6n -un shan birmano lla­mada Maung Shwe I.e- alcgaba ser descendicnte del antiguosaohpa de Mogaung Ilamado Haw Hseng (fallecida en 17n) yadopt6 para si el mismo titulo 21. La supresi6n de esta revueltatuvo como consecuencia la dcstruccion de la mayor parte de lasaldeas shan del '-rea de Mogaung Myitkyina, y cuando f"malmen­te los britanicos se anexionaron la alta Birmania, en 1885, todala region era un caos.

Mas at sur. la sucesion del saohpa en el estado unida deMong Mit·Mung Leng foe una continua disputa en el perfooo1840-92. Todos los prctendientes rlvalcs utilizaban rcclutas ka­chin como mercenarios. Uno dc cUos, Kan Hlaing, parece quetenIa buenos dcrechos aI trono de Mong Lcng (Mohlaing). perolos ingleses Ie considcraron un rebelde. En consecuencia, los ka·chin que Ie apo)'aban vieron destroidas sus aldcas. Otm, SawYan Baing, nieto del rey Mindon, que constituyo un centro delos sentimientos patri6ticos birmanos cn 1889, fue tratada de lamisma forma.

20. Vease Mapa 5, p. lil.21. Los kacbin se refieren a los. lihan del "alk d", MoaaunJ.Hukawng como

los shari Haw H!ieng (HkJnv.sengj. E1 nombl'e pare...., seC- un titulo hered.itariod'" hi. 4'Ma IW1 MogaIll1g. Cr. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 41.

Hacia el este, la hisloria de Hsenwi es muy parecl.da. Tam·bien aqui, el perfcldo inmematamente anterior a la Degada delos ingleses presenta pretendientes rivales al trona del saohpaque utilizan mercenarios kaemo, y tambien aquf hubo un inten­to de organizar una revolucion patriotica tanto contra la UraniaThibaw CQmo contra los inglcses. En cstc caso, el lider fue elprincipe Myinsaing, hijo de Mindon y media hermano de Thibaw.Cuando ]05 ingleses intentaron asumir el control en 1885, la si­tuaci6n era. confusa, perc los relatos ingleses sobre esta epoeason indudablemente muy prejuiciosos. Como sucesores del go­bierno de Thibaw, trataron a todos los rcbeIdes contra Thibawoomo rebe1des contra elIos, y Ia intcrferenda kachin en la poH­tica locaJ fue despiadadamente suprimida. Pero, aunque los pri­meros administradores bribinicos parecen haber considerado alos kachin simples Jadrones y bandidos, es evidente que los ka­chin en cucstion eran fuertes mantenedores del principio de Ie­gitimidad. Nonca parecen haber lIevado a cabo una incursi6nexcepto en nombre de alg(m principe shan 0 birmano, 0 biencomo represalia por los dai'ios causados a ellos ZI.

Cuando los britAnioos asumieron por primera vez el control.los shan y los kachin no 5010 tenian una alianza politica; vivianunos junto a otros. 1..0 que sigue, por cjcmplo, describe un areaprOxima a Myitkyina en 1890:

De las dieciocho aldcas que antiguamente eran shan bir­manas, seis estaban completamente habitadas por kachin;en echo, los kaemn tenian casas junto a los shan y wlo encuatro vhian Unicamcnte :.han. En toda (esta area) los shanvivian bajo ]a proteci6n de los kachin. en una situaci6n q\leno carecia de mutuas ventajas. La:. kachin exigian pocos triobutos y no era.n malos senores, por otra parte, micntras quelos shan eran libres de dedicarse excluslvamente al comer·cio y sacar tanto bene£1cio de los kacbin como pudieran porcste procedimicnlo '-I.

Este tipo de casas eran anatema para las ordenadas mentesburocraticas de los funcionarios ingleses. Uno de los pocos ele­mentos eonstantes de ]a politica adrninistrativa inglesa con res­peeto a los kachin foe la polilica de tratar a los shan y a loskachin como des cJementos raciales distintos. Induso at final~jen 1946!- los funcionarios britanicos estaban emp~os endescubrir limites exactos entre los territorios shan Y kachin. Ladependencia politica de los.shan en los kachin 0 viceversa se

22.. Los hechos citadtks IlC- basan en Scott y Hardiman (1901). e:weeialrnentelas referen.::w. a Myitkyiaa. M'OPUDlf, Moboyin, Moblaing Y MOnK Alit.

23. Scott Y Hardiman (1901). MyitkyiDa.

excluy6 por decreto; las relaciones economicas entre los dos gru­pos, aunque no sc prohibieron, se hicieron extremadamente di~

ficHes. Se hiw todo 10 posible por evitar que los kachin mas so­fisticados se establecieran en territorio shan de las llanuras.Esta poIitica se origin6 en el deseo cde establecer la paz y laseguridad dentro de los distJitos colonizados»:K, y 10gr6 su fin,pero a un alto precia. En 1889, en una sola secci6n de las coli~

nas Kachin, cuatro expediciones de castigo registraron las si­guientes cifras en interes de la paz y la seguridad:

46 aldcas (639 casas) incendiadas509.000 libras de arroz destruidas17 kachin muertos . «sus ~rd.idas fueron probablemente ma~

yores»63 bUfalos y 4- vacas muertos %I.

Sin embargo, la estupidez de tal politica deberia haber resul­tado evidente. Bn 1891 se envi6 una columna rnilitar a Maingk:~

wan a explorar y preparar .nuestro futuro control del valle deHukong». Esto fue 10 que encontro:

I..a poblacion del valle es casi par completo bellin. Sedice que los kachin de estas panes han perdido su condi·ci6n turbuIenta al dcscender de las colinas y se han vueltoperezosos y pacificos como los shan que antiguamente ha·bitaban cI wJJe y a quiencs gradua!mentc han expulsado.EI valle cstA casi complctamente Jibre de delitos u distur·bios de cualquicr c;:lase. Cada aldea estd gobernada pur unsawbwa 0 agyiwa. En los raras casas em que se comete undelito serio, los dirigentes importanlcs se redDen para cas·tigar al delincuentc. A )a vista de las pacfficas condicionesdel valle se propone posponeT de momenta el trabajo deponer cl valle de Hukong bajo adminj.!itraci6n direcla 211;.

Y de heeho e1 valle de Hukong se deja solo en paz y prospe­ridad hasta ,que, en 1926, clertos oficlales ingleses de Rangoondecidieron ampliar su reputaci6n poHtica en Whitehall mediantela .liberaci6n de los esclavos kachin)l-. Las consC<.-uencias ceo­n6rnicas de esta acei6n ya se han sefialado. De una poblaci6ntotal de 7.903, 3.466 fUt'ron reconocidos .esclavos". Su liberacion

24. R. N. E. F. (1119J).25. Hertz (l91Z), p. 42; R. N. E. F. (18901. Un rnsgo de 1&.0;~

punitivas de t:s1c p;:riodo consisti6 en hnJX)l1eT~ multas en dinero, Etabastante normal muHar a un duw.a recalcitrante con hssfa &. 2500 IUpiaS ylUt..'1/Q incendiarle la aldca si IW papba. Las protcstas en el sentido de que noSI!: podia dbpUDCr de: nl.nto metiUico fueron CODSideradas friwias evasiws.

26-. R. N. E. F. (1892). pSrrafo 32.

266

y virtual deportacion signifioo que muchas de las tieJ"'~ceras de Hukawng dejaron par completo de ser explotadu;~.~~\

Una vez los brit{micos hubieron establecido la paz en el.:ea:de las colinas Kachin, su politica fue la de mantencr el stlllhlilfquo. Sjempre que fue posible, se recogicron los Iimites de lasaldeas y se consideraron fljos. Esto signific6 que, en las areasmas congestionadas dej6 de ser practico para las aldeas creceren tamano. pues de hacerlo as! la tierra escasearia. De esta for­ma, eI estatlls relativo de los jefes de las distintas comunidadestendia a estabiIizarse. Los principios de gobierno gumIao fuerondesaprobados, pero protegidos en algunos casas. Los jefes seconvirtieron en &gentes del gobiemo; se suponia que la suoesi6Iidebia seguir Ia ley y costumbres tradicionales, pero la designa.ci6n siempre se sometfa a la aprobaci6n del adm;nistnulor bri~

tanico. Por estos medios los jefes kachin fueron reducidos a unpunto muerto de pequefia mediocridad. Excepto en las areas re­]ativamente no administnulas del norte, dejo de haber grandesjefes y pequeiios jefes; eran solamente jefes. que en ]a mayorparte de 105 casos no eran nuis que los pequenos dirigentes dealdeas.

Junto con la administraciOn britanica Ilegaron las misiones;en realidad, las misiones llegaron antes. Los cat6licos tenian uncentro permanente en Bhamo desde 1874; los baptistas amen·canos desde 1875. La mayor parte de los actuales lideres kachinSOn nominalmente cristianos. Esto no necesariarnentc significamucho mas que el hecho de haber asistido a la escue1a cristiana.EI dios cristiano Karai Kasang 211 parece haber sido bien asimi­lado a las ideas kachin; es Karai Wa y se Ie tl"&ta como unaespecic de nat celeste superior.

En esta revisi6n de los rasgos sobrcsalientes de 1a historiadel area de las colinas Kachin. destacan detenninados elementos.

a. La poblaci6n del pais de las collnas ha estado en todomomenta en.- estrecha relaci6n politica con la poblaci6n del paisde los valles. Hasta que los ingleses intentaron impener susidt'as, nunca habia habido ninguna sugerencia de diferenciar lostenitorios shan y kachin.

b. La cultura material de la poblaci6n de las colinas puedc

21. Se informa que en cl momento actual (1951) aiste un considerablemovimicnto de kacbin procedentl: del norte de Haenwi -para tomar IllS tierrasdel ~·alli: de Hukawng abandonadas par 10$ csclavos libcTadO$ hac~ 25 aDos.

28. Como podria c.'.perarsc, las mWones sosluvieron que los kadlin tenianla nocion de un dios superior desde d principia y Kara,i Kasana: se 5UpoIIe quees el cambre de eslll dl!:idad. Si esto ell asi. era. una dddad sin milo y denombre inint&::ligibJc. --Karai Kasang-, sugicro 1'0. es simplemente UDil pronun­ciacioo con1i1sa de "Cl'istiano·, ct. Gilbodes (1922), Capitulo 3.

haber cambiado en gran medida a 10 largo de los siglos, asf comotambien la distribucion de los grupos lillgiiisticos, pero la eco·nomia basica, tanto de las colinas como de las llanuras, parecehaber ca.mbiado muyescasamente en los ultimos 1.600 anos. Pocoo nada parece haber que justifique las repetidas afirmacionesde que los modernos kachin descienden de una emigration a lazona muy reciente.

c. Mientras que ha habido frecuentes cambios en la loca~

lizacion e intensidad del poder poHtico exlerno, el tipo de estainfluencia enema era, basta la llegada de los ingLeses en 1885,siempre de la misma clase. Era la influencia shan-china proce­dente, en primer lugar, de las teorias de gobierno desarrolladaspor los chinos en la epoca de los Han.

(Cuales eran csLas teorias de gobiemo shan-chinas? No esirrelevante. creo, que para el siglo I a. de J .C. hubicra una ex­tensa literatura sobre el tema. A finales de la dinastia Han, lafilosofia del confucionismo habia alcanzado su mayor desarrolloen dos toorias opuestas. Por un lado, la escuela de Hsuntzesostenia sabre todo 10 dem.as Ja necesidad de respetar cl ordenestablecido dc la sociedad. En esta doctrina, los cinco eriterios~situaci6n, riqueza, edad, sabiduria, capacidad- determinabaJa cantidad dc riqueza que cada hombre dcbfa tener cuando sedesignara a cada hombre la parte dcbida. La logics deducci6nde csto es el absoluto respeto por la divina au loridad del go­bernante hercdilario. La obediencia a la ley se convierte en lasuprema exigencia de la etica. En fuerte contraste, la escuela deMencio adoptaba el punto de vista de que la primera obligaciondel gobernante era mcjorar el bienestar de su pueblo. La propie.dad debia estar al servicio de todas, sin tener en (.'Uenta Sll mngohereditario. La revolucion contra el tirano estaba juslificada yconcordaba con los deseos del Ciclo 2'). Si entonces los kachintomaron sus tCOrl3S de gobicrno de los chinos a traves de losshan, casi podria parecer que la oposici6n gumsa-gumlao estuvoalH dcsde el principio. -

Me traslado ahora de la semihistoria a b pura especulacion.No sabemos como credo la sociedad kachin hasta ser 10 quecs, peru voy a imaginarmelo. Mi suposicion debe encajar con loshechos hisl6ricos que he csbozado anteriormente; tamhien debeser coherente con los hechos conocidos de la ctnografiu asiati­ca. Tomando 10 ultimo en primer lugar.

Desdc cl punto de vista del estudioso de la cultura material.

19. Liany. Chi·chao (1930), Capitulo" 3. " y 7.

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gran parte de la tecnologia contemporanca de los kachin tieneun fucrte sabor «indonesiaa. Las tecn.icas y aparatos de tejido ydel lrabajo del hierro y eI cultivo del arroz, as! como unadiversidad de casas del equipamiento familiar que va desdc losfuelJes para el fuego hasta los gQngs de brunce son comunes, no0010 a los pueblos de las coIinas de Indochina, Binnania y As­sam, sino tambi6n a tribus similarmente siluadas en Szechuan,Formosa, Filipinas, Borneo y gran parte de Indonesia.

Se ha defendido que esta distribucion de rasgos refleja unacmigraci6n prehislorica de los pueblos cindonesios& 30. Pero nin­guna cronologia plausible puedc encajar con tal teorla. EI unicosupuesto razonable consiste en que estos grupos cullurales am­pliamente dispersos tienen muchas similitudes de cultura mate­rial porque todos las tomaron originalmcnte de la misma fuen­te, a saber. la China del primer milenio a. de J.C. .1l.

Supongo, por tanto. que las tecnicas de trabajar el hierroy de trabajar la lUllngya can herramientas de hierro no enm. co­nocidas por los pueblos de las colinas Kachin mucho antes delcomienzo de nuestra era y que el cultivo de arroz de regadiocomenz6 a practicarse por prlmera vez en csta region en unaepoca muy parecida. Las guarniciones establccidas por los chi­nos y rn:b tarde por los shan nanchao para proteger sus mtasf..-'Omerciales se convirtieron en puntos focales de una cultum re­lativamentc complcja y constituycron los nucleos de 10 que enultima instanc:ia se convirtieron en los distilltos mong shan. Deesta forma, las culturas del valle y fa.. culturas de las colinascsluvicron asociadas desde el principio.

Cuando los chinos establecieron Yung Ch'ang en 68 a. de J.C.y durante algunos siglos dcspues, la poblacion del distrito delas colinas probablemente era muy pequefia. Tendelia a coneen·trarse en Jas zonas de mayor importancia cconomica. par ejem·pIa. ccrca de las rotas comerciales, los yacimicntos de sal y losdepositos de minas de hierro. Las distancias en las colinas Ka·chin son grandes y esta.. poblaciones localizadas debieron estarmas 0 menos aisladas; marcadas difercncias dialectales scrfan1a consecuencia. Torno la comunidad «proto-marna por habersido tm grupo asociado can Ja explotacion de los depOsitos desal en cI valle del N'mai Hka; de forma similar, los .proto-jingh­paw& eran un gntpO que cxplotaba los depOsitos de minas dehierro en la vecindad de Hkamli Long; debio de haber muchas

3(1, Smith (1m), Capitulo 6. Autoridndes tan cunoddas como HenlY Bal­four, J. II. lIutton y Charles Hose escribicron en sentido ~lar.

31. Hcine Gc:ldc::m pan:cc ahOnl ILTg\IIDC'niar en cstJ!l se:utido babien.do antaposluIado ]a emigmci6n de- una raza iDdonc";". Para. bibliograf(a, -.ease Em­bree y Dolson (1950), pp. 21-2.

de estas _tribuslt y aunque algunas sobreviven en la tradici6nmoderna, los nombres recogidos no tienen ninguna significaei6n.

Permftaseme seguir un fullco ejemplo para ilustrar cste ul­timo punta.

Las fuentes china'i del siglo IX d. de J .C.lZ hacen una ampliadistinci6n, at dcscribir la etnograffa de Yunnan y dc la frooteraoccidental, entre las tribus man que son, aparcntemente, los gru_pas ultraprimitivos, y las tribus mang (llamadas asf porque ca­lificaban a sus reyes de Mang.chao, les decir, mong-sao?) queerau mas complejas y quizas podrian considerarse como «proto­shan•. No obstante, no existe una clara distinci6n entre los many los mango Los modemos shan utilizan el termin~ khang parasignificar 'Ilprimitivos individuos de las tribus de las colinas.•de fonna muy pareclda a, como los prirneros chinos utilizaronman. La categoria china p'u (antiguamente pronunciada bu'ok)estaba estrechamente ligadaa man y mango Ya he se:iialado queel prefijo shan kha significa 'IlsiervoI>. Cuando encontramos quela tradicion de los shan de Hkamti recoge que los habitantespreshan de fa zona incluian (entre otms) a los kha.mawng, loskha-man, los kha~p'ok y los khang 33, estos son simplemente lasviejas categorias chinas reducidas al estatus de siervus. Uevadoa un punto .IIl.lis avanzado, encontramos que ia tradicion kachindecJara que los habitantes prc-jinghpaw del valle del Hukawngeran los ..hkummawng hkumman khang (nagas).. .3oI,

I T~d~ ~sto no nos dice mucho sobre los hechos de Ia etnogra­Ira histonca; Jo que muestra claramente es que las tradiclonesshan estan tomadas de fuentes chinas y que las tradiciones ka­chin estan tomadas de fuentes shan.

No podemos saber con seguridad que clase de organizaci6nsocial poseian estas comunidades "proto-kachin;\t. Supongo que,ha?lando ~n tcrminos generales, enm de tipo gumlao, 10 queqwere declr que no tenlan jefes hercditarios ni el concepto deque la tierra fuera propiedad de un lioaje con excIusi6n de losotros. Lo~ naga Ihota y angami descritos por Hutton y Mills J5

dan una Idea de 10 que quiero decir.EI principio de importancia crucial que distingue la estruc­

tura social de los modernos kachin cs el sistema matrimonialmayu-dama. Levi-Strauss l6 adelant6 argumentos que parecen im~

pUcar que la'i normas basicas de cste sistema pueden haber sidotomadas de los chinos en cpoca muy temprana. No cSLOy muy

~- Citado por Luce y Pc Maung Tin (1939), vrincipalmenle del Manshu,publtcado alrcdcdOl' del 865 d. de J.C.

33. Barnard (l92S), (1:134); W!lt:ux (1M2). Vease pp. 245 y 260_M. KaWlll M.a Nawng (1942), J). ]5.35. Hutton (J921); Mills (1922).36. l.evj·Strausll (1949), Capitl.llos XXIII }' XXVI".

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convencido de cstas concepciones y no creo que mis «proto-ka­chinlJ, hayan necesariamente tenido Wi sistema mayu~ deltipo moderno. Por otra parte, sf asumo que los proto-k8chin,como los chinos de la epoca, estaban organizados en un si$temade linajes patrilineales ex6gamos.

En la medida en que se sabe, s6Io ha habido dos areas den­fro del area de las colinas Kachin donde alguna vez se ha tra­bajado el hierro en escala extensiva, a saber: (a) en el 'rea do-­Jeng siluada al este de Hkamti Long, (b) en el estado shan deMoog Hsa. l.Qs herreros de MOng Hsa han tenido que importarel hierro bruto de otra parte li, pero los artesanos duleng pue­den, si quieren, fundir sus propias minas. Supongo que estasultimas explotaciones de hierro eran utilizadas por los «proto­jinghpawlt antes del siglo YIn d. de J.e. y que la explotaci6n deeste hierro fue un factor de importancia crucial para proporcio­naT una base economica at desarrollo de la temprana sociedadjinghpaw. Es de seiialar que esta area est' situada exactamenteal norte de la zona del Triangulo que, bajo las modernas condi~

ciones climaticas, produce mejores cosechas de taungya que cual­quier otra parte de las oolinas Kachin. En un sentido econ6mi­00, mis «proto-jinghpawlt estaban, pues, muy bien situados.

El estado shan de Hkamti Long se supone que fue creadoalrededor del 750 d, de I.C., como una avanzada militar de losnanehao eo el CUI'SO de las hostilidades tripartitas en que parti­ciparon tanto los chinos como los tibetanos JI,

Los shan de Hkamti Long son actualmente pocos y decaden­tes, pero el area de prados pantanosos de las inmediaciones sn­giere que en el pasado debieron existir areas muy gl1lndcs detierras arroceras y una gran poblaci6n en concordancia. La de­cadencia de este estado se debi6 probablemente, en primer lu­gar, a la malaria -de 1a que actualmente una forma especial­mente virulenta constituye una especialidad 1000- y, en segun­do lugar, al hecho de que esta concreta ruta de Ia China a laIndia cayo gradualmcnte en desuso, Alrcdedor del ano 1000,Hkamti Long bien pudo haber sido uno de los principales subes­tados de toda 1a confederaci6n nanchao.

SegUn sus propias tradicioncs, Jos shan que se establecieronen Hkamli Long cncontraron un estado gobernado por un prin­cipe tibetano que habra subyugado a los tribeiios kha-p'ok, kha·man, etc. Los shan dcrrotaron al principe tibetano y gobema·ron en su lugar.

Hablando en terminos generales, eSla tradicion parece acep-

37. Ander!iOJl (1811), p. 111.38. L\1ce y Pe Maung Tin (193!J), 1.', 'l'lfJ.

271

table. Supongo que los kha-p·ok. etc.. locales eran del mismotronco etnico que los modernos kachin. Los que de hecho tea­bajaron para los shan en las tierras arroceras de Hkamti Longrapidamente habr£an sido asimilados como shan. Esta asimila­cion parecc habcr continuado hasta tiempos recientes. En elmodemo Hkamti Long exisle una aguda distincion de castas en·tre los arist6cratas y Jos cesclavosllo (lvk-kha). Los wtimos com­prenden diversos subgrupos. algunos de los cua1es hablan dia~

lectos del jingbpaw:J) mientras que otros hablan shan 40. La si­guicnt.e dta se aplica especialmentc ~ los ultimos:

Eran, hasta la cpoca de nuc:.lra ocupacion (brilAnica).subordinadQs de los shan y tenian que prestarle serviciQSen forma de construir las casas y abastecer al saohpa dee·jmbustible. etc. Muy poco se sabe de estas tribus y nohe cunseguide obtener ni siquiera un peqlleiiO vQcabulariode su Iengua, puesto que han side absQrbidos entre los shancllya Iengua han adoptado por compIeto... Can ]a ocupaci6nde Hkarnti, e1 cstatus de estas tribw ha mejorado y muchosintentan hacerse pasat por shan. avergonzados de sus bajosorigencs. Los shan no intercambian matrimonios con ningu·no de estos lok.·kha .t1.

Perc debi6 haber otros proto-kachin con un estatus mas in~

dependiente. La industria de forja de los kachin debe habersido muy importante. En aftos postcriores las espadas dulengse comerciaUzaban por todo eI territorio de las colinas kachin.pero el comercio segufa en manos kachin. Este hecho tiene im­portancia simb6lica asi como econ6mica. La plata, a1 iguaI queel hierro. sc C1(trae en el area de Hkamti Long. pero el trabajode la plata es una artesania shan y no kachin. Para los shan, laplateria es una profesi6n propia y peculiar de la Dohleza f2; el tra·bajo del hierro es una tarca de esdavos.

Yo deduzeo que foe eI comercio de hierro, mas que ningunaotra cosa, 10 que dio poder a los primeros jinghpaw y 10 quepermitio a los gumsa convertirse en satelites feudales de losshan mas bien que en siervos.

Si esta reconstrucci6n fuera correcta. podna suponerse quc,entre los proto-kachin. el herrcro era una persona de alto esta­tus y, por tanto, elj interesante que en las historias de los on·

39. Nogrnung (Sam·bp)'en); Kba·lang; N'tit; Paugsu.40. K:mg. L,.(}ghkll, Nokkyu, Yoya, Taw-hav,mi.41. Barnard (1925). p. 13!J.42. Wilcolt (1&32) s.malll Que los jef~!; de Hkamli L;mK eran expcrtos he·

t«'T(\!;'; Ander,;on (lS7I) informs que en el "alle de Sanda Ia. hcrrerla era unapruf.,siOn de los sa~c:rdot~s silan budistas.

272

genes de los modemos kachin N'gawn Wa (que es al mismotiempo cl primer padre de los hombres y el creador de 1a tierra)sea indi:'licutiblcmente herrero. EI forjo (Ildup) la tierra y lostCnnllOS que se utilizan para describir el Pl'OCCSO correspondena los de la forja kachin 43.

Scguramenle. pues, tambien es destacable que en 1a moder­na sociedad kachin gumsa el oficio de herrero escasamente t.en­ga eI menor esl-atus. Fuera del pais de los duJeng, que como he­mas visto cs actualmente gwnlao, los herreros kachin eseasean.Atribuyo esto en grail medida al hecbo de que, a pesar del mitode N'gawll Wa, la forja se ha entremezclado COn la oposici6ngurnsa-gumlao. La forja no es respetable para los k.achin gumsaaristocratas porque tampoco eli respetable para los arist6cratasshan. Aqui podemos recordar que en el milO referente a1 odgendel movimienlo gumlao. por 10 que respecta al valle de Huka~

wng. los dirigentes del movimienro gumlao son miembros de unlinajc denominado N'Dup-Dumsa (clos sacerdotes herreros.).

Mi sugerencia es que la <.--wtura jinghpaw se extendi6 pol' eIarea de las colinas Kachin a cxpensas de otms distintas eultu­ras trihales porquc los jinghpaw alcanzaron un estatus politicorelativamente superior vis-a-vis de sus senores shan. Cuando losshan de Hkamti Long iban a la guerra, los jinghpaw iban conelIos, pcro como aliados fcudales mas bien que como esclavos.Desde entonccs los kachin gumsa que hablaban jinghpaw se ad­hirieron de forma similar a los principes shan de otros esiados:Mogaung, Mohnyin, Maingkawn, Waingmaw, Bhamo y los de-­mas. La consecuellcia neta fue que el area en que prevalecfanIa organizacion gumsa y la lengua jinghpaw gradualmente seextendio hacia el sur y cI oeste dcsde Hkamti Long. No necesita­mos suponer que hubiera ninguna emigraci6n en gran escala dekachin. Fue mas bien que la organizaci6n gum...a. como la desa­rroI1aron por primera vcz los jinghpaw de Hkamti Long, se adap­to para encajar con las ideas poIiticas de los shan, de tal formaque los principcs :'lihan que quenan utilizar a los kachin comomercenarios solo emplearon a kachin gumsa y eso condujo a la<lbsorci6n de las tribus menorcs de las colinas en el sistema gum­sa. Por ejernplo, eS evidentc que los gropos atsi y gauri actualescstAn compuestos de una poblaci6n t-'Uyos antepasados hablabanulg(m dialccto mam". El hecho de que quedaran incorporaclosen cl sistema politicu g"mSQ. de tal forma que ahora sc reco­noce que sus jefes son parientes de linaje de los jefes jinghpaw,ha llevado a los gauri a adoptar In lengua jinghpaw, mientrasque sus parientes los atsi han desarrollado una lengua a mitad

43. Cf. Gi1hode~ (1922). p. 14.44. Cf. p. 76.

273

de camino entre el maru y el jinghpaw. De hecho, como ya se hasefialado, hay algunos lugares en que los atsi han abandonado supropia lengua en favor del jinghpaw_

La organ1zaci6n gumsa. tal como se desarrollo en el area deHkamti Long. fue -insisto- una especie de imit~.ci6n del or­den politico shan. Nada hay de misterioso en todo esto. En nues­tra epoea, estamos familiarizados con el fen6meno de los pue-­bios colonialcs someticlos que, at conseguir su independencia,siguen un sistema politico que es una imitacion y una modifica­ciOn del sistema de sus antiguos gobernantcs. Binnania, India,JamaiCa y Costa de Oro proporcionan ejemplos. Los primerosjinghpaw consiguieron alg6n grado de libertad de sus senoresshan, pero mantuvieron las ideas shan sobre la naturaleza de lasociedad politica. Es debido a esto por 10 que. tanto en el mo­demo comportamiento como en la narracion tradicional, iguallos kachin que los shan dan por supuesto que el jere kaeWn yeI jefe shan son personas del mismo tipo. Ya se han presentadolas pruebas procedentes de Moog Mao. La que sigue cs una na­rraci6n kachin sobre cOmo los shan y los kachin de Hkamti pe­netraron en Assam.

Despues de eSlO los descendicntes de Jihkav.rp Tang sedirigieron a Assam pasando por HkamLi Long y el paso deCbyillubn. Eran los siguientes linajes: (a) Gasheng-Daihpa.(b) Pyisa, (c) Hkamti Shan Namsun Wa. Hkamti Shan Nam·sun Wa y Casheng Wa unieron sus fuerzas y eO ~u caminobacia Assam ... lucharoD con la gente de Hk"mman ~... Des­pues de derrotar a lit gentc de Hkumman. Namsun Wa yGashc.ng Wa impusieron un lributo anual de diez cestas dearroz a cada casa familIar de la tribu Hkumman; de cstasdiez cestas, el Shan Namsun Wa obtendria scis y el Gas­heng Wa cuatro. Dcspues del somelimlcnto del pueblo deHkumman.. el Gasheng Wa .lie sintio dcscontento con ~;u par­te de cualro cestas y exigi6 mas; et Shan se neg6 a conce­derJe mas Y JH.lr eso se dividieron. EI Shan pani6 baciaAssam: Gasheng Wa permaneci6 en el riu Tayun. Despuesde Ia partida del Shan. el pueblo de Hkumman se neg6 porcompletu a pagar SU lributo de arruz; golpearon al GashepgWa cn la cabeza con una pipa de tabaco y con eSle insultoindicaron .que Cl se habia converlido simplemente en algacomo cl poh'o que el fumador tira despucs de haber aca­bado el tabaco de su pipa; como habia perdido por- oompletolodo su prestigio e1 Gasheng Wa no podia seguir permane­ciendo en el pais Tayun y, par tanlo, sigma a Namsun Wabacia Assam. vi,..iendo hajl) los assamcses 016.

45. En e.~-tc ca.~o, Hkumman aparece. poe Misbmj46. Kawlu Ma Nawng (19042). p. 13.

274

En esta historia, f110s descendienles de Jihkawp Tang" repre­sentan a todas los gumsa Tsasen, que se representan como Unlinaje importante contrapuesto a todos los gumlao Tsasen, queconstituyen otl"O linaje principal, a saber, .. los descendientcs deJihkawp Tu (el hcrmano mayor de Jihkawp Tan)>>. Para los finesde este relato, ellinaje gumsa sc divide en tres segmentbs, des­cendientes de los tees hermanos Gasheng Wa. Pyisa Wa y Nam­sun Wa. EI hermano mayor y el segundo son kachin; el herma­no mellor (es decir. el uma) es shan. Dc acuerdo can los prin­cipios gumsa ortodoxos, cI hermano menor es cI de tango masalto y Ie sigue el hennano mayor. La sobcrania feudal de losshan sobre los .kachin se rcpresenta de este modo par la rela­ci6n entre el hermano menor y el mayor; 10 que est8.. estricta·mente de acueroo con los principios, ya expuestos, de la estruc~

tura social gumsa.La misma autoridad prescnta una historia bastante similar

sobre la entrada de los kachin gums4 en el valle de Hukawng.que de nuevo muestra cOmo los kachin son considerados comoencajados en Ia jerarqufa feudal dominada par los shan.

La historia cuenta que Laisai Nawng, un antepasado del lina­je Marip-N'Ding, capturO a Hkumman Wa y por el supo las vir­ludes del valle de Hukawng. Laisai Nawng hizo un pacto conHkumrnan Wa y. dcspuO de numerosos ineidentes, el Ultimocondujo a Laisai Nav.'Ug al valle del Hukawng. Le 1lcv6 a la al·dea kang de Singgai. EI jefe Kang Ie llev6 at stWhpa de Hkan·sawng; el saohpa de Pangsang Ie llevo al sat>hpa de Hpaknaw~

el saohpa de Hpaknaw Ie Ilcv6 al SQohpa de Mung Kawn (Main­gkawn), que es el jere shan superior del valle<l1.

Kawlu Ma Nawng hace un aoilisis muy perspicaz de como.a partir de este legendario principio, la rc1aciim de Jos shan ylos kachin se ha finalmente invertido.

Hace cuatrocientos ados los scis jeres (shan) (del vallede Hukawng) tenian 7.000 casas de familia en !iUS terri to­rios. Los kachin siguicron a Ie,)s shan mediante una lentainIiltraci6n que posteriormente condujo a que indujeran elmodelo gumlao de pensamienlo entre los shan. En Ja luchaque sigui6 a este mo\'imiento gumlao, los kachin fueron uti­lizados comQ combaticntes par ambas parles. Las gentes delbanda perdedor de esta lucha huyeron de Hukawng y susHerms fueron ocupadas por los kachin. ConIonne hUlan

47. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 15, pero cf. p. 41 donde fie dice que el saohpade MuD&' Kawn debia fidelidad at SlWhpa de HtaloY5eDg. EI ultimo tllulo orip.oahnente dcnota al saohpa do;! Moea"ng. La implk:aci6n ~ Q\lC los shan delvalle de: Jiukawog l.enian adhere:nles ~nap" (Hkumman. Kang) anre:s de <melos kacbin~n alli. '

275

mas y mas shan, rru1s y mas kachin pcnetraban en sus tie­rras; por Ultimo los kachin estuvieron en cOI~pleta pose­si6n del vaUe__ . Despues. del gran exooo, los wucos lugaresen que quedarun shan en el vane de Hukawng Cueron ~­dau Mainghkwan y Ningbyen. __ Los shan que habian VIVldoen Gangdau fueron tan mal tratados par los kachin que fl­nalmenle se _trasJadaron 8 18 zona de Dalu. Los shan deNingbycn toda"ia siggen en. c1 valle puesto que aceptan l~

soberania del jefe kachin de Ningbyen. Inclu.so ahora SI­gnen subordinados a el. Los shan de Mainghkwan estan PI'?"tegidos por los jeCes de Walawbum, de tal fonn:jl. que nadJelos maltrata... ollI

La historia del valle de Hukawng no es habitual porque enesta zona los kaehin expulsaron en una considerable medida alos shan de UDa vez, sustituyendo su fuerza de trabajo poresclavos assameses. En los dermis sitios, incluso en los momen­tos de mayor influencia, los k.achin parecen haberse sentido sa­tisfechos con so estatus de parisitos politicos mas bien que consu reconodmiento como soberanos. En la ultima parte del si­glo XIX, los kachin de los cstados shan septentrionales fueronen todas partes los _hacedores de reyesa, peru los saohpa queapoyaban eran siempre shan y no kachin.

Para fines de alianza polftica es evidentc que un jefe kachinpodia ser tratado «CQmo silO fuera un jefe shan y un mung ka­chin podla tralarse a:como sh Cuera un mimg shan, Pero tam·bi~n debeo resaltarsc las diferencias entre Ja estructura gumsakachin y Ja shan.

Como hemos vista. las exigencias de la agricu1tura de taun­gya dictaban una pauta de asentamientu5 dispersos; cn CQotras-­te, un mong shan podia ser un asentamiento muy compacto. Unpequ~ii.o saohpa shan controla dircctamente Ia comunidad deque es senor. Un jete kachin que juega a ser un saohpa shan enuna csca1a comparable necesita controlar aldeas desperdigadaspor una gran extension. Ademas, en eI casu shan, los aldeanosestan .unidos a lIiU tierra; los campos de arroz rcpresentan unainversion de capital. Los kachin no tienen inversiones cn la taun­gya. 8i a un kachin nO Ie gusta su jefe puede irse a otra parte.Par tanto, cl jefe kachin, tanto 5i Ie gusta como si no, debeteoer unus vincuIos personales mucho mas estrechos con susseguidorcs que su contrapartida shan; pues casu de no bacerloasf. sus seguidores desaparecenin. Asegurado esto y aseguradauna organ1zaci6n precxistente baS<:'1da cn Iioajcs ex6gamos patri­lineales, el uso del matrimonio como instrumento para conse­guir vlnculos politicos parccc c\'idcnLc.

411. KKwlu Ma Nawna- (1942), p. 41.

Z76

E1 sislema mayu..dama es, pues, la contrapartida natural delintento de imitar las relacioncs politicas shan mediante la cul­tura kachin.

Sin embargo, parad6jicamente, la relaci6n mayu-dama es f:I1Sl misma directamente antitetica de las ideas shan. El estatusdel saohpa shan es en toorfa el de lUl jefe absolutamente supe­rior, el rey divino. Se casa, como esposas superiores. con mu­jeres de las Camilias de otros saohpa de estatllS igual al suyO;sc casa, como esposas inferiores, con mujercs que Ie son entre>gadas como triOOto. Tales mujeres puedeo consideI1lI'Se comouna parte de la renta que el arrendatario feudal paga par latierra.

La relaciOn del jefe kachin con sus «arrendatariosa es mu­cho mas precaria. EI tributo que recibe es en gran m.edida untributo simb6lico (por ejempl0, el regalo de «came del muslo»);si quiere sacar verdaderos bienes de su caUdad de arrendadordebe entregar mujeres a cambia.

Parece ser precisamente esta paradoja la que neva a la quie­bra del sistema gutnsa. La justificaci6n mitolOgica de la revuel­ta gumlao se refiere a la rcbcli6n contra los jefes que -c1asifi·can como plebeyos incluso a sus propios parientes que no tie.nen derccho a recoger tributos e insisten en el pago de tributos,en forma de trabajo y en otras formas, de sus parientcs al igualque de los plebeyos.". Los principios gumsa tienen 16gicamentecomo consecuencia que el jefe cst6 en relaci6n hpunau (de her­manu de linaje) 0 bien cn relacion mayu-dama emparentado par(afinidad) con una gran parte de sus subordinados feudales. LasobJigaciones del arrendatario con su sciior se yen atempera­das por el hecho de que eI senor es pariente de los arrendatariosy por el hecho de que la red mayu-dama tiene continuid,ad a lar­go plaza. las obligaciones del saohpa shan con los panentes desus esposas tienen una naturaleza mucho mas provisional. Bl jefegumsa kachin influyente se ve tentado a basarse en el apayo desus inmediatos subordinados (no parientes consangufneos), esdecir, en sus -esclavosll' (mayan-d, e ignorar las obHgaciones depa~ntesco con sus subordinados. Si consigue hacer esto ob~iene

un estatlls muy proximo al de un vcrdadero saohpa shan; Sl no,seran sus parientcs de linaje y sus parientes consanguineos damaque diriginm la revuelta gumIao. .. ..

Tambien es evidente que si se uuli:f.a el rnatnmomo para ma­nifestar diferencias de estatus politico, la norma matrimonialdebe ser asimctrica. Si un linaje A entrega esposas a un linajeB, y el matrimonio cxpresa el hecho de que el linaje A son los

49. Kawlu Ma Nawng (1942), p, 12. V~ p. 222.

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seiiores dellinaje B. cntonccs. cvidentementc. cI Iinaje B no pue­de devolver esposas al linaje A. HI malrimonio de primos cru~

zaOOs matrilaterales es, pues, un correlato del sistema de linajespatrilineales engarzados en una jerarqllfa de c1ase~. De dondeno necesariamente se sigue que los dadores de nuvias (mayu)deban tener un rango mas alto que Ius rcceptorcs de novias(dama); pero si se sigue que. si la difcrcncia de clase se mani­fiesta en el matrimonio. cntonces mayu y dama deben tener ca·nieter exclusivo y uno de los dos debe estar por encima del otro.

En la ideologia kachin. los mayu estan por cncima de losdama y, como he mostrado, este hecho se liga con la naturalezade las ideas kachin sobre la propiedad. Me parece, por tanto,que el caracteristico sistema mayu--dama kachin habria tenidoque desarrolIarse automaticamente como consecuencia de la asi­miJaci6n por los kachin de las ideas shan sobre las diferenciasde clase.

EI meollo de la diferencia entre los kachin gumsa y los sis­temas shan de rclaci6n politica consiste en que, mientras queen los primeros la relaci6n entre el propietario de la tierra y elarrendatario se dnanifiestall' en el estatus mayu--dama de afini­dad, en cI caso de los ultimos el senor es conccptualmente elducno absoluto y los arrendatarios son sus siervos.

De clonde sc deduce que, desde un cierto punto de vista, elproceso mediante el cual el jefe kachin gumsa. teata de darse asf mismo el estatus del saohpa shan implica la reducci6n de susarrendatarios subordinados del estatus de hijos poJjticos (danta)al de siervos 0 esclavos bond por obligaci6n (mayam).

He rnendunado antes (vease p. 183) que la primera referen­da histOriea a gumlao parece hacer que Ia palabra signifique.esdavoll' en el sentido de mayam. Ahora esto resulta compren­sible. Los informadores de Neufville eran gumsa, los gumlaocontra los que sustenian una vendeta eran sus parientes. Peroantes de habersc vuclto gumlao, habian sido parientes con unestatus proximo al de am mayum. Desde eI punto Ie vista gum­sa, los gumlew habian sido anteriormente sus cesclavos...

No sabemos con cuanta frecuencia las rebeliones gumlao handenibado Ia jerarqttia gumsa. peru creo que podemos ver lascondiciones politicas que favorecian tales hechos. Mientras elsistema shan florccfa, el sistema gumsa podia florecer tambien,pero en un estatus de subordinaci6n. En tales condiciones nopodemos esperar rebcliones gumlf1D. Las dificultades sOlo seplantearian cuando factures enemas condujeran a la decadeneiadel puder shan. Es entonces cuando los jeres kachin tendrfan fa

50. Toda esta karla :!it: ha claborado extel~t.c en [.,;,ach (1952).

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posibilidad de asumir poderes pr6ximos a los de un saohpa' ysolo entonces es cuando es posible que sc produzca la revueltagumlao.

Ahara bien, los testimonios hist6ricos sefialan que Mogaungalcanz6 la cima de su poder bajo el saohpa de MOng MaQ lla­mado Sao Ka Hpa alrededor del 1500. Pero medio siglo despuh.su succsor Sao Peng fue derribado por el ejercito birtnano atmando de Bayinnaung; desde entonces el estado de Mogaungcara vez fue completamente independiente de los binnanos ~t. Entodas partes de Birmania septentrional el estatus politico de losshan habia deelinado regularmente desde mediados del siglo XVIbasta que ahora alcanza su nadir. Todo estc periodo de decaden­cia basta Ia llegada de los briuinicos en 1885 fue un perfodofavorable al desarrollo de movimientos gwnlao entre los kachin,y yo creo que debieroo ser frecueotes.·

EI mismo conjunto de circunstancias suele conducir a unasituacion en la que, en Ultimo ~rmino, el poder del jefe shanderiva completamcnte del apoyo militar de sus subordinadosfeudales kacWn. Este era, por regia general, e1 estado de cosasen 1885. La politica inglesa 10 altern. Los briuinicos evitaron porla fuerza cualquier nueva corriente hacia la organizaci6n gu.m­lao; fomentaron que los existentes dirigentes gumtao se compor·taran como si fueran jefes gum-sa; se cuidaron de aislar a loskachin de los shan y. de esta forma, privaron a los jefes shande su sosten militar kachin; at mismo tiempo, mantuvieron enlos diversos tronos de saohpa por la fuerza a quienes ellos mis­mos designaron. EI resultado de esto se via en 1947, wando por£in los ingleses abandonaron Binnania.

La mayor parte del area de las colinas Kacmn cae ahora(1952) en dos areas administrativas. La seccion sudeste cae enel area de los eslados shan. En esta area se dice que los jefessaoh.pa han perdido su autoridad y se cnfrentan coo un movi­micnto comunista que recibe un considerable apoyo de Jos ka­chin. La scccion noroeste, pur atra parte, las antigua.'i subdivi­sioncs de Bhamo y Myitkyina. constituye ahora el e:stado hchin(Jinghpaw Mungdan). EI poder polftico esta ca:si completamcn­te en manos de los kachin. La cabeza del c~tado -un kachin­panicipa como ministro del gabinete de Rangoon. Las finanzasdel estado kachin son sllbvencionadas en gran medida pur el go­bierno central. En las fases iniciales, el poder cstuvo exclusiva­men te en manos de los elementos gumsa aristocniticos y ortodo-

51. Sc:ott y Hardiman (1901). referenda Mogtumg. MogaUnll (Mung Kawnl)y Mobnyin (MOngyani). aWllque di",tintos lugure.~. parecen habc.r sido la mis­ma enlidad POUtica. Thohanbwa, .rey de Ava (1527-43). LTa hijo del stWhpa deMehDyjD. (V6a.se 1Imvcy. 1925. pp. 107. 165 Y 3D.)

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xos. Los plebcyos kachin que habian alcanzado alta graduaci6nmiIitar bajo los ingleses parecian manejar poca influencia. Lacabeza del estado, Sima Sinwa Nawng, es un jcfe gumsa conver­tido al budismo, Proccdc del area de Kamaing. Sus oonexionesde parentesco no me son conocidas, 311nque parcce posible queeste emparentado con el duwa de Kansi, propietario de las mi·nas de jade. EI jcfc de Kansi que ha sido alga eclipsado desdeIa guerra parece estar ahora reellpcrando su influencia y, enunas recientes elecciones parlamentarias, aparecia como oponcn­tc de Sima, Kansi fue derrotado. Existen indicios de que losjeres del Tri~ngulo del Norte pueden estar recuperando el con­trol de sus antiguos ...esclavos». Estos jefes, y la mayor parte delos demAs notables kachin, pasan ahora gran parte del tiempolejos de las colinas, vivicndo en 1a vecindad de MyHkyina. DeCste modo, parec:e que, al desaparecer las restricciones brit3.nicas,los jeres gumsa se estan comportando de acueroo con las pau­tas. Habiendo conseguido el poder, tr'3.tan de haen el papel delos prtncipcs shan. En eI proeeso, ticnden a aislarse de sus pro­pius parientes de las colinas. Mi vaticinio es un nuevo movi­miento gumlao en 1.Ul momenta pr6ximo, aunque es posible que

. no aparezca bajo este nombre.Las facciones del area de las colinas Kachin se presentan

ahora en forma de partidos politicos. EI A.F.P.F.L., un partidonacional birmano de ambito nacional, parcce representar, en clarea de las colioas Kachin. los especiales intereses de los pueblosde las Uanuras (shan y birmanos) en contraposici6n a los kachin.Los dos pI1ncipalcs partidos kaehin son el Congreso NacionalKachin y la Liga de la Juvcntud Kachin. Tambicn exisle un Par­tido de In Independeocia. Este ultimo cs local del area de Ka·maing y parcce constar de los parLidarios personalcs dl;! SimaSinw-a Nawng. En el momento uctual (1952), los representantesparlamentarios tamo del Cungreso Nacional como de la Liga dela Juventud son probablementc. en su mayor parte, arist6cratasde un nivel de vida moderado. No st que L'Uestiones poHtkassc supone que difercncian a los do~ grupos. Parece que el Con­greso Nacional tiene el apoyo de una gran parte de los jefesgumsa mas conocidos. Sc dice que los micmbros del CongresoNacional se refiercn a los rniembros de la Liga de la Juventudcomo cgcntuza y holgazanes de eiudad». 19ualmcnle en el pasa­do los gumsa aeostumbrahan a describir a los gumlao como ...es­clavus buenos para nada» (mayam).

Dtro rasgo de la situaci6n actual de los kaehin, que cviden­temente tiene importancia, peru que no puedo dcterminar, esque la mayor parte de los kachin que ahura estan en situacionesde autoridad meron educados en escuclas de las misioncs. En

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el pasado, eI faceionalismo entre las distintas variedades de cri$-<tianos (cat6licos remanos, baptistas, etc.) habfa sido muy pro­nunciado; hasta que punta tienc importancia en la actual situa~

cion. no 10 se.

Esta revision de la historia kachin ha pucsto el cnfasis enque la oscilaciun de la oJ:Tdnizaci6n gumsa a la gumlau, 0 tam­bien al reVes, esta fuertemente influida por factores politicos'externos a la propia situaci6n de los kachin; pero debo insistirde nuevo en que el destino de los kachin no csta de ningunaforma determinado por estos factores externos. El analista s0­

cial debe poder alcanzar un punto en que pueda vcr 10 que esprobable que OCUITa a continuacion, peru nunca puede eStar se·guru. EI media ambiente, en Sil sentido mas amplio, crca el con·texto en que se haee la elecci6n, pero la elecci6n la hacen losindividuos. La quiebra del sistema gumsa cn los fragmentosgumlaQ tiene que ser iniciada por alglin individuo, un lider 0

un revolucionario. tCuales son los atributos de tales hombres?Vamos a ser absolutamente clams sobre de que sc tra13. Un

dominio gumsa es propiamentc 'IIpropiedadl!' de un Iinaje realconcreto. Este lina.ie, eO el cursu nonnal del tiempo, sc segmen·tara en sublinajcs superiores e infcriores. Normalmente, el sub­linajt'! superior seguira '1siendo propictario» del dominio origi­nal; el sublinaje inferior. cn la mayor parte de los casos, percle­ra casta y adquirira un estatus suhordinado en algUn otro do­minio, perot en otros casas, puede llegar a cser propietariol!' deun dominio propiu y sus dirigentes pueden lIcgar a ser recano­cidos como ...jefes comedores de muslos»-. La fisi6n de estc tipoes normal y necesaria para Ja supervivcneia del sistema gum-say no implica ningona clase de revoluci6n gumlao.

El concepto de gumJao es algo absolutamentc distinto, es larepudiaci6n total de la idea de que los linajes de los jefes sonalga eompletarnente distinto de los Iinajes de los plebeyos y, deam, un repudio de la teona de que deben pagarse deudas tribu­tarjas a los propictarios del suelo. Implica tambien cI repudiouc la teada gumsa de que los poderes rituales cspeciales loshereda automaticamente el hijo menor, de tal fonna que las re­glas hereditarias no s610 se vuelven igualitarias sino vagas $2.

Examinemos un poco mas la regIa gumsa de la ultimogeni­turn.

52. Los n~Ka de Angami pruparcionan un buen ejemplo de eslo. VaseHutton (1921). pp. llS y ,.

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La ultimogenitura, como tema general, fue objeto de un!Jestu­dio comparativo exhaustivo por parte de Frazer en 1918 : Sui!rgwnentaci6n esta exLCnsamcntc .documentada ~~ matenalesrcfcrentes a los kachin y a sus vecmos. Su conclusIon es que laregIa legal cst3. intirnarnente conectada can la practica del cul­tivo uumgya.

E1 :;;istema migratorio de la agricultura que siguen mu­chas de lao; trlbus es destructor y rcquicrc una cxtCD.5ionde territoriu de un tam8iiu fuer.. de toda proporci6n can1a pobJaci6n a que wstiene. Conforme los hijos de Ja fami·lia crecen, sucesi\iamente dejan el domicilio paterno y ?cs­pejan por s1 mismos nuevus campos en la foresta y la JlJll.gla, basta que solamcDle eI menor se queda cn casa consus padres; por tanto, cl ttl> el guardian y soporte na~de sus padres en su aDcianidad. Esta parece ser la explica­ciun mas simple y .m.as probable de la ultimogenitura~.

Las pruebas que Frazer reline sobre estc tema me parecenconvincentes, especialmente en 10 que Loea a los kachin y a susvecmos.

Como ya heroos vista, la situaci6n gumsa kachin consisteaproximadamentc en que tanto el hermano menor como cl ma­yor son privilegiados en comparacion con los OLros hennanos.Idealmente el hermaDo mayor es tm guerrero que parte con ungrupo de seguidorcs rccogidos entre los parientes y. p~rtidariosde su padre y se labra para si mismo un nuevo dO~llllo; ~l her­mano menor pennanccc cn casa y hereda las funcloncs nLualesde guardian del altar de los antepasados farniliares y, cuan~o setrata de un jefe, del madai nat. En la practica, bajo cl rcglm.c,?,brltamco, Ia insistencia de la administraci6n en tener un dm­gente responsable aduIto al cargo de cada aldea, junto con lasobjeciones igualmcntc fuertes de la administraci6n a la cepe­tida fragmcntaci6n de las aldeas. frecucntcmenle tuvo como con­secuencia que la sucesi6n pasara pur el hermano n:ay?r en v~zde por el menor. Los propios kachin rar3 vcz se smheron dis-turbados por eSLs evoluciOn. .

De hecho, la primera descripcion de la hercncia kacrun escomo siguc:

En Ia sucesi6n a la propietlad palrimonial el modo de di­vision tal I;omo elIos 10 describeD parccC ~er de 10 mas sin­gular; el hcrmano mayor y cl menor sc 10 dividen tudo en·

53. Frazer (1918). Vol. 1. Capitulo 2.54. Ibid., p.481.

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tre ellos, tomando el mayor la tierra 0 Jugar de asentamiento _con e) titulo y el menor los bienes personaIes, mieqtras quelos hermanos intermedios, si los hay. quedan e:xcluidos porcampleto del reparto y perrnanecen can sus familias ligadosal jefe at igual que durante la vida del padre SSw

Tal regIa, por supuesto. es exactamente la inversa de la Id­timogenitura kachin normal y parecc ser no solo improbable,sino poco practicable. Pero no creo que Neufville entienda mala sus infonnadores. Estos infonnadores eran, como el mismodice, los jefes de Latao (Lata) y Bisa (Pyisa). Eran los dos jefeskachin vivos mas influyentes en Assam en aque1 momenta 'y,per eSla razOn, alegaban naturalmente ser las cabezas naturalesde sus respectivos linajes. Ambos se consideraban miembros dela rama Tangai del clan Tsasen. EI principal linaje Tangai tienegran cantidad de segmcntos, entre los cuales resulta oscura lacxacta filiaci6n. Los propios informadorcs de Ncufville y la mo­derna tradieion concuerdan, no obstante, en que la «rama delhijo menan. son los Wahkyet Sro con qui(Iles d jcfe Pyisa de laepoca de Neufville tenia una vcndeta Si. Este jefe Pyisa cstabatambien en vendcta con Daihpa Gam. cuyo linaje parece haberside la «linea del hermano menor" de la secci6n Maiaw de losTangai, siendo los Latao otra secci6n de los Maiaw ss. En las cir­cunstancias, los jefes Pyisa y Lataa, de forma ba..lante naturalacordaron en decir a Neufville que los hermanos mcnores notcnian ninguna superiorldad intrinseca. Me imagino que la afir­maci6n de Green de que la sucesi6n kachin en eI area del T:rilin­gula del Norte corrcspondc nonnalmente al hijo mayor se ex:­plica de manera similar~.

En cualquier easo, parece haber pruebas de que. inc1uso enIa epoca anterior a los brit'-nicos, la regIa de la ultimogcnituraestaba lejos de ser sacrosanta y que, como alternativa a la mani.pulaci6n de las genealogias, un jefe influyente de una linea (te6­ricamcnte) inferior, a veces simplcmente podia repudiar porcompleto cl principia del uma. Peru si para un kachin es con­('eptualmente posible repudiar la noci6n de la naturaleza sages­da de los hijos menores, cs igualmente facil repudiar la noci6nde jefatura en si misma. puesto que, en teoria, e1 tributo se pagaal jcfe solo como reCQmpensa por sus servicios rituales comocontrolador de los nat Madai y Shadip. Si los hijos menorcs no

55. Neuf"ille ([828). P. 34L Vt<lse anll:riormentl:, P. 131.56. Ncufvilk. Up. cit.; Hanna)' (11147>. p. HI; Kawlu Ma Nawng (1942).'ST. Kawlu Ma NaWlla: (1942), p, :rJ.58. Hannay (1847). p. 10.59. Green (IY)4). p. liD,

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tienen una graeia espiritual inoata (tsam) 60, i.por que molestar­se en respetarlos?

Todo el sistema de succsion v de herenda, pucs, csta I1enode paradojas y contrndicciones. El argumcnto puede r~sumjrsccomo sigue:

a. La teona gumsa presupone un sistema laungya de agri­cultura y la necesidad de constantc segmentaci6n del gru:po locaL

b. La teoria gumsa supone que Ia autoridad sabre la tierraderiva Unicamentc del estatus par nacimiento.

e. Estos dos postulados juntos proporcionan las bases parala sucesi60 por ultimogenitura.

d. Peru Ia segmcntaei6n del grupo local es desfavorablepara el desarrollo de cualquier estado politico estable en granescala.

e. De este modo, cuando un jefe kachin se vuelve de hechoecon6miea y polfticamente poderoso. tiende a ignorar los prin~

dpios gumsa, especialmente con respccto a la ultimogcniturn.f. Tal individuo tambien puede ser infIuido en algLin senti­

do por el hecho de que la sucesi6n shan, mientras que se limi­ta al patrilinaje gobernante, no esta limitada por ninguna regiade ultimogenitura. Las reglas shan de sucesi6n, aunque algo va­gas, parecen favorecer la primogenitura, al menos en teona.

g. Dc este modo, aunque desde determinados aspectos, elsistema gumsa pueda considerarse modcJado por la pauta shan,cI jefe gumsa cuyo estatus y puder comienza a aproximarse alde un saohpa shan se ve llevado a replldiar los pnncipios fun­damentales del sistema gumsa.

h. Se vera llevado a repudiar en especial la doctrina de lasucesi6n por la ultimogenitura y la doctrina de los lazos entreel senor y sus seguidores basados en las relaciones de afinidad.

Ya he argumentado que las circunstancias mas favorablespara el desarrollo de una revuelta gumlao son aquellas en quee1 jere kachin se aproxima mas al estatus de un saohpa shan.La que mi actual argumento muestra es que un TCvolueionariogumlao. al negarse a pagar los tributos y al negarse a aceptarlas di£erencias de c1ases del sistema mayu-danta, simplementeimita el comportamiento de Sll jefe. La revuelta gumlao apareceprecisamente en c1 punta del delo poHtico en que los propiosjefes gumsa se han visto llevados a infringir las reglas fonna­les de Sll sistema.

Por tanto, me parece que eI Iider revolucionario gwnlao enninglin sentido es una aberracion de Ja norma kachin. Como

60. T.~am. cs un conccpto que !;C par~e al dBliico mtDI'Q de JO!i antropOlogoli.

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pcrsonaje, cs la misma clase de persona que el jefe contra quiense revuelvc, W1 ambicioso buscador de pader que trata COn rna.yor respeto los hechos econ6micos que las teorfas rituales.

Como hcmos visto. el mito hace al Hdcr gumlau arquetfpicosacerdote (durma), hcrrero (n-dup) e hijo de una csposa parlevirato del hermano mayor de un linaje de jefes. En el capi­tulo V sciiale que, si bien todo el mundo puede ser saccrdote.es caracteristicarnente un cargo tipico de los hermanos mayoresde los jefes y dirigentes de aldea; es decir, los individuos a quie­nes la norma de la llitimogenitura defrauda de alguna forma. Demanera similar, aunque la hcrrena tiene un alto estatus en clmito kachin arcaico. no es camercio apropiadu para personascon estatus de saohpa; el herrero, en cuanto tipo, cs un expertoprofesional. pero no un jefe. Los Wjos que pucde tener una mu­jec despues de haber sido «recogidaJlo como viuda por leviratotienen un rango inferior a sus medio hermanos.

En resumen, el mitieo arquetipo del Hdcr gumlao cs el deun arist6crata menor con ambici6n y habilidad. que podna ha.ber sido jefe si el accidente del orden de nacimiento no hubieradictado otra casa. EI mito cs una descripeion del hombre real.

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IX. EL MITO COMO IUSTIFICACION DE LA FACCIONY EL CAMBro SOCIAL

Ahora deJarc de ocuparme dc las variaciones de organizacionshan y kachin y de su intcrcambiabilidad y seguire oon mi temaprincipal desde un 6ngulo distinto.

En cI capitulo I argumente que, en el lenguaje que sc utili1.aen este libra, mito y ritual son eseneialmcnte una cosa y la mis­ma. Ambos son modos de haeer afirmaciones sabre las rclacio­Des estructurales. En cl capitulo V, donde describo cierto nUme-­ro de conceptos importantes que aparecen en la ideologia ka­chin gumsa, he desarmUado este tema. Lo que describo son ob­jetos, aceiones e ideas C1,lIturalmente defioidos; en 10 que estoyinteresado cs en sus implicaciones en las relaciones; rormalesque existen entre las personas sociales. Hasta el momenta heintentado poner cl aeeDto en el ritual mas bien que en cl milo---e.<;; decir, en las acciones mas bien que en las exposicionesverbales que son la contrapartida de la accioll-, peru ya cn cier­to numcro de casos, especialmente al tratar de expJicar Ia dife-­rcncia conceptual entre gumsa. y gumlao, he tcnido que dar unaexpIicaci6n por medio del mito.

ESLO p1antea ternas de importancia te6rica, cl mas importan­te de los cuales cs: ,Como puede ayudar In mitologia a justifi­car el cambio de la estructura social? ,No es casi una contradic­cion de terminos sugcrir tal posibilidal?

Dentro del complejo general kachin-shan tenemos, defiendovocicrto numero de subsistemas inestables. Las comunidades" ,conLTetas pueden carnbiar de uno a otro subsistema. Suponga­mos por un momento que estc analisis es correcto desde el pun­ta de vista sociol6gico. Podemos entonces prcguntarnos c6motales cambios v formas alternativas de organizacion se prcsen­tan para los participantes shan y kachin.

He afirrnado que la cstructura social se «represcnta'll en e1ritual. Pern si las cstructuras sociales de que nos cstamos ocu­pando aqui son ineslablcs. csta inestnbilidad tambien debe estar

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",representada.. en el sistema ritual. Sin embargo, el ritual, e$­

lando respaldado por la tradieion, ,es siempre con seguridadeI c1emento mas rigido y conservador de 1a organizaci6n social?

Yo creo que se justifica al decir que Ia mayor parte de losantrop61ogos brltdnicos generalmente tratan el milO desde elrnismo punto de vista que adopt6 Malinowski en su conocido en­sayo Myth in Primitive Psychology I. Seglln eSla concepcion elmilO y la tradicion deben considcrarse fUDdamentalmentc comouna sancion 0 carta fundacional de la aceion ritual. La acei6nritual refleja la estructura social, peru tambien cs una recapitu­Jacien draIJuitica del milO. EI mito y cl ritual son, pues, comple­mentarios y sirven para su mutua perpetuaci6n. No forma partede esta doctrina que los mitos de cualquier culturn deban sermutllamente coherentes, pero 1a adhesion al resto de 1a teonafuncionalista de Malinowski Conduce al b"Upuesto de que debenserlo. En el esquema de Malinowski, los distintos aspectos deIa cultura se integran neccsariamente para formar un toOO cohe­rente; de am que los milOs de un pueblo deban ser mutuamenteconsistentes; pues por cada gIUpo de personas solo existe -unacultura, un sistema estructural, un conjunto mutuamentc con­sistente de mitos.

Ahura bien, en mi concepcion es innecesario postular csta.c1ase de consistencia. Yo creo que los antropaIogos sociales s610tiendcn a pensar en los sistemas de mitos cornu internamentceonsistentes porquc retienen algo de la nOO6n etnologica dc queel mito es lDIa especie de mstoria. Como consccuencia de esteprejuicio se hacen selcetivos en su aruHisis del mito y tienden adiscriminar entre las versiones «correctas» e «incorrectas.. dela misma narraci6n.

En el caso de la mitologia kachin no hay posibilidad de eli­Minar las contradicciones c inconsistencias. Estas son fundamen­tales. Cuando existen vcrsiones rivales de Ia misma historia, Din.guna version es «mas correctalJo que otra. Por el contrario, yosostengo que la.<;; contradicciones son mas significativas que lasuniformirlades.

Los kachin relatan sus tradicioncs en dctenninadas ocasio­nes, para justificar una pelea, para vaHdar una costumbre social,para acompafiar a una celebracion religiosa. Por tanto, la nn­rraciOn de Ja historia tiene un prop6sito; sirve para validaI.'" e1estatus del individuo que cuenta la historla, 0 mas bien del in­dividuo que aJquila a un bardo para que cuente la historia, puesentre los kaehin ]a narrad6n de los cuentos tradicionales es unaocupncion profcsional de que se cncargan los sacerdotes y los

1. Malillowski (1926).

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bardos de distintos grados {jaiwa, dumsa, laika). Pero si se va­lida el estatus de uno de los individuos, eso casi siempre quicredecir que se denigra el estatus de otro. SC podria, pues inferir,casi a partir de los primeros principios, que todo relato tradicio­nal se presentara en varias vcrsioncs distintas, tendiendo cadauna de cllas a apoyar los derechos de los distintos intereses im­plicados.

Y tal es el caso. No existe ninguna Ilversi6n autCntica.. de latradicion kachin en que todos los kachin esten de acuerdo, sim­plemente exi.ste cierlO numero de historias que se ocupan mas 0

menos del mismo conjunto de personajes mitolOgicos y que uti­lizan la misma clase de simbolismo cstrnctural (v. g., el matri~

monio de un hombre con la hija de un nat). pero que difierenunas de ottas en dctal1cs de crucial importancia segiln quieneuente el relato.

Un buen ejcmplo de csta clase de adaptad6n puede verse enlas dos versiones publicadas del origen del nat Nsu -cl espiritude los ceJos-- a la que ya se ha hecho referencia. EI estereotipokaehin de 13 situaci6n de celos es la relaci6n eolee cl hermanomayor y eI Menor. Dos etn6grafos de los kaehin, Hanson y Gilho­des, relatan muy aproximadamcnte c1 mismo mito, pero uno csla inversa del otro z. En la historia de Gilhodes, el hermano ma­yor csUi celoso del hermano menor, al que favorecen- los nat, AIfinal eI hermano mayor se ahoga en el ataud que habia prepa­rado para eI hermano menor, y el hermano menor vive y se con~

vierte en un jefe rico. En la historia de Hanson, los papelc$ seinvierten y el hermano menor, habiendo defraudado en granmedida al mayor, finalrnente se ahoga en cJ ataud que ha pre­parado para el mayor.

No puede decirse que ninguna de las dos versiones sea maseorrecta que Ia otra. SC trata simplementc de que euando exislemala sangre entre el hermano mayor y el menor, cualquiera delos dos puede sospechar que el otro Ie acarrca la dcsgrada me­diante maIos pcnsamientos: entonces, cualquiera de eHos puedehacer- una ofrcnda al nat Nsu. 5i la ofrenda la haec el hermanamenor, la version de Gilhodcs parccera como la sandon mitiea;si la ofrenda Ia haee el hermano mayor, la version de Hansonscrvira para el mismo proposito. EI baroo-sacerdote (dumsa)adaptani ~u historia para que encajc con la audicncia que Iealquila.

Ahara bien, en el p<tsado, los etnografos de los kaehin nunea

2. Gilhodes, 52-4; Hanson, 126-8. Toda La historia es larga. Todo!; los inci.dentes de In VL~!,;6n de Hanson se presentan (invcrt1dos) en la ve:rsi6n de Gil­hor.k:. vero el Ultima liene aIgunus rasgus I,lmilidos e:tl la prlmcra.. Vease tam·bi6n p. 11!9 ant<:nQnncnt",_

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han apreciado este hecho. Han eonsiderado la traclici6n comouna cspccie de historia mal recogida. Cuando han cocontrado in­consistencias en 10 recogido, se han scntido justificados de sdee­donar la versi6n que les parecia m6s probable que fuera <rver­dad» 0 incluso han inventado partes de la historia que paredanhaben,e perdido.

Tal aproximacion a los datos haee posible representar Ia cs­tructura basica de Ia sociedad kachin de una forma muy simple.Las confusiones practicas se consideran debidas al hecho de quelos est6pidos kachin no cunsiguen entendcr Sll propia socicdadU obedecer a sus propias reglas. Enriquez, par ejemplo. ha re­ducido todo el sistema estruclUral a un par de parrafos.

Hay una falsa concepciun general entre los europcos conrespccLo a la ex::istencia de 11I.li tribus kachin. En realidad,apenas existe ning(ln senrimiento tribal entre los kachin. cx­cepto cn rdaci6n con la propiedad y la..o.; frontcra.o.;, y Ja ra­zoo de esto cs que se consideran divididos en familias masbien que en tribus, Las lIamadas cinco tribus prlncipales(Marip, Lahtaw, Lahpai, N'Hkum y Maran) son en rcalidadcinco familias aristocraticas descendicntes de los cinco hijosmayores de Wahkyet Wa, reputado eI padre de Ia rd7.a ka­chin. Su orden de precedcncia es en cl que .se han pn:sen­tado, siendo los Marip la familia de rango superior. Cual­quier hombre con uno u otto de estos nombrcs puedc con­siderarse biennacido; y los duwas 0 cjefesIt siem.pre pcrte-­oecen a estas familias. Otros claDes son subsecciones de es­tos cinco principales 0 bien tienen aIgtin grodo de parentes­co con eUos. Un hombre no pucdc casar.se con nadic perlc­ncciente a una familia que lleve su nombrc de familia.

Todas las familias kachin saben perfe<:tamente con quefamilias pueden casarsc. Entce las cinco familias aristocra.tieDs, los Marip toman sus csposas de los Maran. h,Js Marande los N'Hkuro. los N'Hkum de los Lahpai, las Lahpai delos Lahtaw y Ius I..Jl.htaw de los Marip. No obstante, I.':stos610 cs una cxposici6n rnuy general Las subsecciones decasi todos los clancs tiencn mod-j[icaciones de las reglas ma­trimoniales peculiarcs suyas. Ninglin europeo, por 10 que yose, Iils ha comprendido nunca, y ciertamcnte los kachin nolas comprcnden. Una discusi6n sobrc las leyes rnatrimonia­les gcneralmente se acalora. En el caso de los duwas la reglase modifie-a mlhi. par-que ya no existen duwas Marip 3; y enel caso de los plebeyQS existen mnchas excepciones de me­nor importancia en las (aroilias individuales. No Obstante,las reglas no son ahora tan rigidamcntc obligatorias como

".so Ian ser .

J. uta no 10':> c~, llunquc gL-ncralmcntc 510 crea que c,:> 10 q= ocurreentre los kachin de ]a zona de Bhamo.

of. Enriquez (1923), pp. 26.7.

289lO.-_,.. _tmw

Si se eliminan las inconsistencias mito16gicas en nombre deque, despues de todo, podria tratarse unicamentc de un conjun­to de hechos hist6ricos. las incohcrencias de fa ley y la costum·brc tradicionales tambicn se eliminan necesariamente y todo elesquema resulta rigido y ~imple. Si, sin embargo, consideramosla mitologfa kachin como la cxprcsion de un sistema de ideasen vez de la expresion de un sistema de reglas 0 de un conjuotode acontecimientos hist6ricos, desaparece la nccesidad de cohe­rencia interna de las distintas tradiciones. Las contradiccionesentre las versioncs rivales de la misma historia toman, entonces,una nueva significaci6n.

En este punto mi argumentaci6n puede ejemplifiearse bienmediante una comparaci6n entre las: distintas versiones publi­cadas de las bistorias kachin relativas a la re1aci6n entre los pri·meros hombres y los nat, y a la relaci6n entre los antepasadosde los principales clanes aristocclticos.

La narraci6n del narrador de sagas (jaiwa) de Ia genealogfade un jefe kachin «desde eI principia. (ahlik labau gawn) nor­malmente comprende diversas secciones correspondientes a lossistemas de .ramas. 0 segmentos en cuyos terminos se concibeel arbal familiar. La primera secei6n comprende el relata desdela creaci6n hasta el nacimiento de Shapawng Yawng -e1 primerkachin-; la segunda secci6n prosigue desde Shapawng Yawngbasta los hijos de Wahkyet Wa -quien. como sefiala Enriquez.es considerado el fundador de Jos clanes-; la historia Juego sedivide y sigue las fortunas de carla dan independientemente, ha­ciendo Dotar los diversos momentos de segmentaci6n.

S610 una autoridad (Kawlu Ma Nawng) nos ha proporciona·do un extenso material del tercer tipo, pero para las dos prime­ras secciones de la historia tenemos versioncs rivales de George.Wehrli, Hertz. Gilhodes, Hanson, Carrapiett y Kawlu Ma Nawng.Aunque en algunos aspectos estas autoridades rivales derivan deotra. sus mutuas contradicciones bastan para ilustrar mi argu­mentaci6n.

La primera secci6n de la historia realmcnte solo sc ocupa decstablecer eI heeho de que el nat Shadip es el Ser Supremo y quelos primeros seres humanos fueron dama de los espiritus Cfdes~

tes (munatJ y que solo los jefes eran dama del nat Madai. Lasversiones rivales difieren entre 51 solo en el grado de condcnsa­cion. cs dem> en el niunero de generaciones que median entre.los dos acontccimientos. La parte de la historia que aqui nosimporta a nosotros puede reducirse al siguiente resumen: (Fi­gura 6).

290

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,l. I~·r ".;.,rt<:

f& 6

En el principio ha.bfa un esplritu creador f~menino-m.ascuJi.no que dio a luz los distintos elementos ~~l ~verso, ~te ser.Chyanun-Woishun.. una especie de persomficaClon de la tierra ydel cielo, recibe ahora cuIto bajo la fonna de Shadip (Ga Nat).el Espiritu de la Tierra de los jefes.

De Chyanun--Woishun son descendientes:

a, Njnggawn Wa, un creador scmihumano semi~ivinoque .foria. la Tierra. Mas tarde asume una forma mas hu­mana y se Ie conoce como Ka-ang Duwa, jefe de las tierrasmedias un titulo de fuerte sabor chino.

El Ka-ang Duwa se casa con un caiJnan (baren) y tieneseis hijos que son los progenitores de los nung, los chinm.10. shaD. 10' maru. los _ (Kang) Y los jingbpaw.

291

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S,r;; ~"''''')~,,..,",;;.,',,~

!,,"'"'." ,"b:dL.-'~~", "",,,"or!

CaInlpictt (1929), pp. 12, 75, 76 y 79.G1IbodC!:i (19Zl), pp. 9, 10, 13. 44. 51. 70.5. i9-ll:! y 126.Getqe (1891).Han.<;on (1913). pp. 110, 121 y 165,Hertz (1943), pp. 135 y 156.Anderson (1876), Aoendkc.Kawlu Ma Nawng (1942), pp, 1 y s,Bayfield (1873), p. lli. .. pod.Hay lJllIyor cClnsistencia ~ntre las ?i!ilinLaS \'er-sJon~ de I~. que ~a Jlll:-

rcCCI' a primO!ra vista. Par clemplo, iTllenLms que ~O$, cllJmane~ (baren) sc .OWl­len en a1gIJ.nas, son 5ustituidus por hembras del hllBJtl NumraDg 0 .Numrawna:,Pero los caimam:s !o"Uelcn describirse ooroo bartJ». n14mraw(rrg) -~ca:.man ~ons­truQlSo·- de tal forma <We Ill. hisL()ria realrocntc C!i Ill. nusma, (;Qmo s<: haseJlalado CD 1(1. p. 199, n. 103, d COIlCeptO mitol6glc() de baTe». nurnro.W }' Ituzraw

!rtBD jnrjmamente asociado!;. Tambic:n. como $I;'! h(l. heeho notar antes, Ill. no­~ de barD! SC parece a fa noci6n china de -dragan N (rung).

F1C. 7Los nueve bijos de WakkyeL Wa Ma Gam de In Ultima linell dO! lagen~Jogja son los anlepasados de los prindpa]es clano;s_ 5610 ~Y un<,l;'.ucrdo g,;neral sabre la pCI"u:nenda de emS(! de 1[1" IreS pnmL'TOShijos, De los restantcs !:iC discule tanto 5U numero como cI ordende nacimiC1lto. Hlta.'ihu-IUasba (7) (~Ios descendien~E'sW) cs un ~Ianficlido, pen> mitol6g!caIDe.nte jmportante, par ('onsld~'TlIr!\C la ltnea

del rocnor :Y, de ah1, Ia uma.

Es cl mas joven de estos mjos, Shapang Yawng, quien esel primer padre de los jinghpaw.

b. Los Mu Nat, los cspiritus celestes que controlan laprosperidad general y la riqueza. Los principales Mu Nat sonuna serie de 7, 8 a 9 hermanos. Aunque hay acuerdo sabre105 nombres de la mayor parte de eUos, existe un significa­tivo desacuerdo sabre su orden de nacimiento. El jefe de losMu Nat cs I.a N'Roi Madai y este es eI Madai Nat al quesOlo pueden aproximarse los jefes. EI Madai Nat cs e1 me­nor de los Mu Nat.

c. Los Maraw: estos seres han sido deseritos en lap. 199 p.

Shapawng Yawng, el primcr jinghpaw, funda un linaje lla­mado Shingrn que son los senores de Shingra Ga (Ia tierra ori­ginal). Un· descendiente de esta casa se casa con una hija delMadai Nat Hamada Madai Hpraw Nga (Madai Smalo Blanco),Otros dcscendientes siguen casandosc con caimanes (baren num­raw). EI matrimonio de la Madai Hpraw Nga constituye el pri­mer manau. Tudos los jinghpaw arist6cratas desciendcn de laMadai Hpraw Nga.

Casi todos los linajes de la sociedad gumsa pueden eonseguiralguna raz6n para alegar que denen conexiones aristocclticas,pem los actualcs arist6cratas sostienen que los plebeyos soncompleta e innatamente inferiores. En consecuencia, cxiste unadiversidad de historias que trazan la de&.-endencia de los plebe­yos a partir de huerlanos (hkrai). Los desccndientes de cstoshucrfanos (que a su vez a veces son hijos de eaimanes) recibenun estatlls vis-a-vis los nat celestes inferiores. de forma similara como los jefes 10 recibcn vis-a-vis eI jefe de los nat celestes,cl Madai.

En una narrad6n, Hlaai Mai, el huerfano, Se easa can Bung­hpoi, la ruja de Musheng; en otra se casa can una hija del Ka­aog DuWa. Los plebeyos, pues, son dama del espiritu celesteMusheng, pero no de Madai; tambien son dama de la linea dejefes que desciende de Ka-ang Duwa.

En anteriorcs capitulos he senalado que e1 estatus de aCini­dad de los plebeyos en relaci6n con los jefes es una especiede paradoja de la cstructura gumsa. Sintomatico de esto es que,junto a las historias que hacen a los plebeyos dama de los jefesy/o de los nat celestes menores, encontrcmos otras historiasque haeen descender a los plebeyos de un par de huerfanos queson los unicos supervivientes de la Inundaci6n y que no tienenconexi6n can los jcfes ni con los nat '.

5. Mi descript:i6n se oosa fundamcntalmente c:n las sipientes fuentes:

292 293

La historla entra ahara en su scgunda seeei6n. Ahora las dis­erepancias entre las distintas vcrsiones se haecn mas serias. EIesqueleto de la historia sc ha presentado arriba en la cita deEnriquez. Shapawng Yawng tiene un desccndiente, Wahkyet Wa,cuyos hijos 1)00 los fundadores de los principalcs danes. EI or~

den de nacimiento de estas hijos, como pcrcibe EnriquC"i:, debeafectar al orden de rango de los clanes, pero los distintos clancstienen muy distintas ideas sabre cum es cste orden de rangos.Sin alterar seriamente Ia estructura de la historia mitoI6gica,cada uno de los cinco clanes citadol' -as! como otros varios-­pueden plantcar las casas para ser eonsiderado cI grupo supe­rior. En primer lugar, con respecto a la parte acordada de lahistoria. Esto sc representa en foI'IIL:'1 de diagrama cn la Fig. 7.

Se eoncuercla en quela linea de varon de los descelldicntesde Smngra Kumja y Madai Jan Rpmw Nga conduce finalmen­tc a Wahkyet Wa Ma Gam, que es el padre de una serie dehijos. Se conl-ueroa en que los tres primeros hijos son respecti.vamentc los antcpasados de los Marip, los Lahtaw y los Lahpai.Otros danes afirman dC1)cender tambien de los hermanos meno­res de estos tres 0 bien de un antepasado de Wahkyet Wa porWla linea co]atcral. Wahkyct Wa es por regia general de Ia lineade filiaci6n del ..hijo menan. La versi6n de Kawlu Ma Nawng.que Ie hace miembro de la rama de un hijo mayor, hace que suesposa principal sea Magawn Kabang Jan, miembro del linajedel «hijo menor:..

Par 10 que respeeta a las variaciones que plantean los dis~

tintos clanes:

Clan Marip: Wahkyet Wa tuvo siete hijos. El mayor fue Ma­rip Wa Kumja, antepasado de los Marip rcales. EI menor y umahie La N'Hka Hkashu Hkasha. Pero aparte de unos pocos ele­mentos que han quedado absorbidos entre los Marip, los Hka...hu Hkasha han desaparecido. Por tanto, los Marip constituyencl clan superior (Kawlu Ma Nawng [1942]. pp. 2, 3 y 7).

Clan Lahta-w: Wahkyet Wa tuvo sietc hijos. El segundo hijofue el antepasado de los Lahlaw. EI hijo menor y urna fue LaN'Hh Rkashu Hkasha. Los Ultimo8 han dcsaparecido casi porcompletu, pern han qucdado absorbidos en la rama principalde Ius Lahtaw. Apartc de estos, un de.o;cendientc de Lahtaw Wa(el segundo hijo de Wahkyet Wa) Hamada Ngaw Wa .se ca.s6can uoa hija del nat celeste Musheng. Ademis, los alcgatos delos jefes Marip son falsus, pues todos 108 «verdadcros:. Maripdcsaparecicron haec mucho ticmpo y los modernos .jefes Maripson meros farsantes (Enriquez [1923], p. 27; Carrapictt [1929],p.80; Gilhodes [1922]. p. 84; Hanson [1913]. p. 14).

294

Clan Lahpai: Wahkyet. Wa tuvO numel'OSOS hijos de los queel tercero fue el antepasado de los Lahpai. Wahkyet Wa tuvonumcrosas csposas, pero s610 los tres primeros hijos nacicronde ~'tI ~'POsa principal Magawng Kabang. Par tantO. el tercermjo era el vcrdadero uma y los Lahpai constituyen ~l clan su·perior. (No exi.ste version impresa de esta; fue la pnmcra ver­siOn que yo rccogi.)

Clan Nhkum: La mayor parte de la gente dice que los Nhkumson descendientcs de uno de los hijos mcnorcs de Wahkyel Wa,del cuarto 0 el sexto. Esto es incorrecto. £1 primer Nhkum fueMahtum Nhkum, identificado como II en la Fig. 7. Sc ~aso conMadai Jan, una hija del nat Madai, y tuvo un hijo, ,!smghkwnTu (Matsaw Wa Tsinghkum). que se cas6 con ~na hlJa de! natdel sol (Jan Jan). Los Nhkum, pues, licnen meJorcs c~nexlOnes

con el mundo de los nat que todos los demas deseendientes deWabkyct Wa (Kawlu Ma Nawng [1942]. pp. 1.6; cf. Hanson[1913]. p. 14). .

Clan Maran ~ Wahkyet Wa tllVO ocho 0 nuevc hijos y no slete.EI menor y el uma fue La N'Kyiog Maran Wa Kying Na.ng, LosMaran constituyen, pol' tanto, el clan superior. Altematlvamen~

te en zonas en que los Lahpai sostienen que s610 unos pocos delo~ hijos de Wahkyet Wa eran de su primcra esposa, el ar~en­to Se convierte en: Wahkyet Wa tuvo cinco hijos de su pnmeraesposa, de los que el menor. el uma, fue La N'Tang Maran WaNing Shawng (Kawlu Ma Nawng [1942J, pp. 2-3; Hanson [19I3J.p. 14; Gilhodes [1922]. p. 84).

Clan Kareng·Hpauwi: Algunos alegan que los Kareng no sonen absoluto de sangre real. Esto es de 10 mas insultante. LosKarcng son dcsccndientes de III de la Fig. 7. Sus alegatos son.pues, simi lares a los de los Nhkum (Carrapiett [1929], p. 2; Kaw­lu Ma Nawng [1942]. p. 1; Enriqnez [1923J. p. 27).

y asi sucesivamente.Todas las variantes anLeriores representan alegatos de supe­

rioridad por parle de los distintos danes gumsa prin~i~alcs. E1mismo tipo de rivaIidad y de intcrpretacioncs conflictn,as delmito se percibe a nivclcs mas bajos de segmentaci6n ~e los cla­neS, al igual que entre los distintos linajcs de un mlsmo clan.Par ejemplo: .

Rama Aura del litulje Shadan del clem Lahpui. Todos los Je­fes Lab-pai de los gauri y los atsi se con~ideran Lahpai-Shadan~Aura. Los Aura se dividen ademas en vanos segmentos menores.

La vendeta del siglo XIX entre los jefes gauri de Mahtang ysus vccinos del grupo de aldeas de Sinlum-Lawdan ya sc ha mcn­cionado (capUulo VII). El ultimo grupo esta ahora en eI poder:

~

son fundamentalmentc baptistas, micntras que la mayor partede sus rivales son cat6licos, Es a partir de la versi6n de Sinlumsobre Ia que el misionero Hanson informa asi;

La division del tcrritorio gauri en dos seccioncs tuvo lu·gar de:;;pu~s de una fiesta de un cierto Jauhpa Hkun Wa ~

que hizo una doble danza (hting htang mamJU) para sus hi.jos gemelos, de los que cl nacido Ultimo era el uma; el na·cido primero busco un pais propio, cs dccir, se me a cotropais .. (mung kaga) y, poe tanto, llam6 a S11 teniturio MungGa, micntras que el pais del gemelo menor sc denomin6Uma Ga 7,

Esla narraci6n necesita ser cornparada con los datos hist6·ricos que he citado en la p. 247.

La historia csta bien planteada para dcnigrar el indudablealto estatus de los antiguos jdes de Mung Ga (Mong Hka). Eneste contexto ticnc que recordarse, cuando sc lee la narraci6n deKawlu Ma Na\'IIlg, par regia general excelente. que su propiolinaje (Kawlu) es normalmente considerado una rama subordi­nada de este mismo linaje Aura. En la historia de Kawlu MaNawng, un crucial antcpasado Lahpai es Numtia La Jawng, quetuvo cinco esposas y gran niimero de hi.ios, que se especificancomo antepasados de los distintos Iinajes Lahpai. Los Aura sepresentan como el linajc uma, los descendientcs del quinto hijade Ja primera esposa,

Aqui hay otto ejemplo eo que las partes rivalc... citan distin­tos mitos para justificar los mismos hcchos. En el pais de losduleng, al sur de Putao, la situaci6n empfrica es que los dulengson ahora gumlao. Sus vceinos inmediatos por cl sur son gumsa.

La primera version es la recogida por mi mismo de los vie·jos dulcng gumlao:

. Los duleng alcgan que todos ellos son dcscendientes de untal Duleng Hkawp Gumwa, cJ hijo mayor de Duleng Yawng Nang,sexto hijo de Wahkyet Wa. Este Duleng Hkawp Gumwa teniaun hermano menor, Duleng Nawng Dungmai. que fue cxpulsadodel pais de los duleng y sc fue a vivir al valle de Hukawng. Losdescendientes de Dulcng Hkawp Gumwa asumieron (ilegaImen.tel la jcfatura. En Ia epoca en que exisLian dos jefes con losominosos nombres de Maju Kinji y Hpyi, los jefes fueron e:qJul-

6. Jauhpa HkuD Wa (Saohpa Hkun) cs un titulo shan especialmente fla.­arante. V6a..., Mapa S, v, 63, pil..'1I. 1a lucali7.ad6n de los Kauri.

7. Vease Hanson (1906), p. 46. Cf, tambien el milo que viDCUIa a los jefu;;gauri (Uhpai-Aura) eon los jere.. aL"il y 1m jeful de Hpunegan (Scott y Hardi­IlUlD [IS01], Parte I, Vol. I, p. 378), Tambien ~ 6.tl:': cxiswn varias venionesrimes.

296

sadas. Dcsdc entonces cI pais de los duleng se ha gobernado porel sistema gumlao, sin jef.es,

La segunda version es la quc presenta Kawlu Ma Nawng yproccde c1aramente de Fuentes gumsa;

EI sexto hijo de Wahkyet Wa (un antepasado de los duleng)fue Tingmaisha Dawng Yawng (N'Dawng Wa). De el descicndecI clan Tingmaisha 0 N'Dawn, que incluye a los Duleng.

En el gran manau en que se decidio la prcccdeneia de los cla·nes y en el que los Hkashu Hkasha fueron reconocidos como lalinea superior, los N'Dawng llegaron tarde despucs que habraacabado toda la fiesta...Sc dieron cuenta de que habfan llegadodemasiado tarde para la came, de tal forma que decidieron re.coger los bambties desperdigados en que se habia guisado la car­ne y lamerlos por dentro.JI< Los N'Dawng. pues. fueron clasifica­dos por los gumsa can el t'status de perros parias. uDesde estedia 1a gente que se peIea con los N'Dawng puede insultarios ymolestarlos diciendo: "Vosotros los N'Dawng que comisteis bam.bues en las fuentes del Punghkang"'.» ~

En todos los siguientes ejemplos, todas los rivales· por Ia pre­cedencia estan de acuerdo sobre cuales son los principio!> de suoperioridad y Unicamcnte discrepan sabre incidentes mitol6gicoscruciales que se suponen que sancionan eI estatus actual, Unaclase ligeramente distinta de conflicto se plantca cuando fa'i par·tes rivalcs discrepan sabre la uetica" del mito en si, como porejemplo en la rivalidad entre las secciones gumsa y gumlao delclan Tsasen, de que informa Kawlu Ma Na"''Dg.

Los principales rasgos de los mitos relevaDtes ya han sidopresentados en el capitulo VI (p. 224). Se vera que en este casolos hcehos del mito son igualmcnte aceptables para ambas par·tes, peru que existe desacuerdo sobre las regIas estructuralesformalmente correctas. Los gumsa alegan que los nifios(as) deuna <lviuda recogida»- son ipso faciO de estatus inferior que susmedio hermanos(as), de tal fonna que los descendientes de losprimeros senin tratados como plcbcyos par los descendientesde los segundos, Los gumlao, por atra parte, repudian esta no­ci6n del rango y alegan que los hennanas 0 media hcrmanos ytodos sus descendientes patrilineales deben tener el mismo ran­go como hermanos de clan, La misma esencia de la oposiciongumsa-f?Umlao consiste en que, mientras los tiltimos repudianla distincion hereditaria de dases, los primeros la glorifican.Puesto que los gurnsa validan la diferencia de clase por referen­cia a rasgos como eI matrimonio por levirato y cI cstatus infe-.

8. Kawlu Ma. Nawng (1942), pp_ 2 y 7. l..Qs nombO>'s Maju Kinji y Hpyi 'Sig­nifk:an ~varita malPC& de sacerdote sin suene R y ·bJ·ujo/a~ respectivamente.

297

tior de las esposas secundarias, es apropiado qu~ los gum~tlDdeban valorar sus prapios principios par refercncla a un nutoque desaffa a los gumsa sobr~ ~ste mismo punta.

EI siguiente ejemplo es slnular. Tampoe~ aqui los g~laodiscuten los hcchos del mito, sino que desafian las cledUCClOnes100icas que eJltracn de ellos gums4 y, a partir de ahi, ?e ~ueYo

megan los principios de la inferioridad de dase he~dltana:

Pyen Tingsa Marip: La mayor parte de las verSlOues dlc~n

que los descendientc.~ del quinto hijo de Wahkyet ~a cs Manpa bien Pyen Tingsa. La versi6n gumsa cs que el. hiJo mayor d~

WahkYet Wa, Marip Wa Gumja, se casU con WOlgawng Sumpyl.Marip" Wa Gumja se fue a un largo viaje, dejando a so esposaen casa. Micntras estuvo fuera, Woigawng Sumpyi tuvo cuatrohijos de Pyen Tingsa Tang. quinto hijo de Wahkyet Wa y herma­no menor de MaTi Wa Gumja. Como castigo por cste delito, losdescendientes de Woigawng Sumpyi y Pyen Tingsa Tang. a~.m­

que clasificados como Marip, son para sicmp~e plebeyos y s~er­

vos hereditarios de los descendientes de WOlgawng SumpYI YMarip Wa Gumja, los verdaderos arist6cratas Marip.

Los gumlao aeeptan la mayor parte de 1a historia anteri~r.

pero dicen que si so esposa Ie f lIe infiel foe par culpa de ManpWa Gumja. que 00 debia haberla dejado sola tanto ticmpo. Encualquier caso, muchos kachin sostienen que si el marido estalejos durante mucho tiempo, es bastaotc correcto que la esposase acueste can el hermano del marido. Par tanto, los antepasa·dos del subclan Pyen Tingsa se negaron can raz6n a aceptar unestatus de inferioridad y se unieron aT movimiento gumlao~.

Esta ooncreta historia parece semr de bandera para vanasclases distintas de faccion. NormaImente se sostiene que los roo­demos representantes del subcIan Pyen Tingsa son ellinaje prin~

cipal de los N'Ding, del que cxiste gran nUmero de mmas. Al­gunas son gumlao, otms incluyen jefes de gran influencia. !-ahistoria anteriormente citada puede utilizarse, pues, no solopara sefialar la oposiei6n entre los Marip gumsa y gumlao, sinotambien para juslificar las facdoncs entre las seccioncs gumsarivales del clan Marip, los N'Ding par una parte y los Urn, Nin­grang y Rureng por oITa 10.

Pienso que se concordacl. en que todos los ejcmplos de tra­dition que he citado en este capitulo indudablemente constitu­yen mito en cl sentido ortodoxo, cIasioo de la palabra. Pero encada case las implicaciones cstructoraIes del mito son totalmen-

9. Kawlu Ma Nawng (1942). pp. 4, 5 y 13.w. <;t, Kawlu Ma NHWtlg (1942), pp. 6 y 8.

te ambiguas y varian de aeuerdo can los intcrcses del individuoque cita la hislOria.

En c1 capitulo IV, al describir las vendetas y faccioncs deHpalang, he mO$trado como se utilizan las tradiciones sabre elpasado muy retiente para bacer afirmacioncs argumeotadas so­bre el estatus de los individuos vivos, Me referi a estas historiasde Hpalang como «mito», aunque seiiale que DO caeo dentro dela definici6n normal de mito, puesto que se supone que los aeon-­tccimientos son recientes y 10$ personajes seres humanos ordi­narius. Los relatos que ahora he presentado son mitos en el sen·tido cloisico; tratan de <hoses y scmidioses y antepasados de cs­tatus semidivino y la mayor parte de ellos son ~mpliamente

oompartidos pol' los pueblos que hablan jinghpaw. No creo quesea ir muy lejos decir que cualquier narrador de saga.~ jinghpaw(jaiwa) de las colinas Kachin, si se Ie pregunta de forma adc­euada, dara una versi6n de la creaci6n y del principio de la hu­manidad que facHniente se puede apreciar como la ",misma his-­toria.. que se presenta en la... Figs. 6 y 1 (pp. 291, 293). Pero solosera la misma historia en el entramado general, variando lospequeiios detalles de tal fonna que cngrandel.can (implicita­mente) el estatus personal del nsrrador. En otras palabras, 10que han mostrado las pruebas de este capitulo es que el mitode tipo ortodoxo varia de la misma manera y por las mismasrazones que el mito de tipo no-ortodoxo que he citado cn el casode Hpalang.

Mi conclusion e~ que la definici6n antropol6gica normal demito es una categoria inadceuada pol' 10 que respecta a los ka­chin. Las narraciones sagradas -es decir, los relates sobre losseres divinos que son ampliamente conocidos- no tienen ningu~

na caracteristica especial que les distinga de los relatos sabre lossucesos locales de hace 20 aDOS. Ambas clases de relatos tienenla misma funci6n: ~u narraci6n es un hecho ritual (en mi sentidodel tenmna) que justifiea una concreta actitud adoptada por elnarrador en cl momenta de contarla.

Me veo Ilevado, por tanto, a la conclusion de que la existen­cia de un entramado en que se e~ta de acuerdo de nin~~ for­ma es un indicia de solidaridad social ni de equilibria. Esta con­cepci6n eontradice la que han sostenido la mayor parte de losantrop6logos, en todo ca<;o hasta haee muy poco tiempo. Desdela epoca de Malinowski ha sido un lugar comtin que el mitosirve para sandonar el comportamiento social y pam validar losderechos de individuos y grupos eoncretos dentro de un sistemasocial concreto. Puesto que eualquieJ:" sistema social, PQr establey equilibrado que sea, contiene faeciones opuesLas. par fucrzadeben existir distintos mitos que validen los dcrcchos concrctos

299

de los distintos grupos de personas. El propio Malinowski viaesto y la rosa ha sido resaltada por otros, singularrncnte porFortcs II y Firth u. Peru d razonamiento de estos autares, si losentiendo correctamente, es que cualesquiera que puedan ser lasteosioncs y las oposiciones locales dentro de un sistema social,la estructura global esta de alglin modo en equilibrio, equili­bnindose los alegatos de un gropo con los de otro. En el amilisisde Fortes, por ejcmplo, el mismo hecho de que los rivales na·moos y talis en la sociedad tallensi utilicen 1a misma Ienguade expresi6n ritual parccc tomarsc como una prueba de la esta­bilidad global del sistema total 13.

Lo que cstoy sngiriendo cs exactamente 10 contrario de esto.El mito y el ritual es un len.guaje de signos en terminos de loscualcs se manifiestan los alegatos a los derechos y al estatus,peru es un lenguaje de discusi6n, no un coro de armonia. Si aveccs el ritual es un mecanismo de lntegracion, tambien puededefenderse que muchas veee.<; cs un mecaIIismo de desintegra­cion. Una adecuarla asimilaci6n de estc punta de vista rcquicre,diria yo, un cambio fundamental en el concepto antropol6gicocornente de estructura social.

ll. Portes (1945).12_ Firth (1932).13. Fortes (1945), espccialmcnte pp. 24 y 55.

300

X. CONCLUSION

En eI primar capitulo he planteado mi problema como si setratara del estudio de cOmo una concrcta estructura puede asu·mir una diversidad de interpretaciones cuIturales y como dis­tintas estructuras pueden :representarse por el mismo conjuntode simbolos culturales.

Esto es 10 que aproximadamente hemos encontrado. La po­bIacion del area de las colinas Kachin no c.<; culturalmente uni·forme; uno no esperarfa que fuese asi por las variaciones eco­16gicas. Pero si omitimos esa gran parte de la cultura que se ocu­pa de la acci6n econ6mica pnictica --es decir, tode 10 que Ma­linowski podrla haber considerado como aparato para la satis­facci6n de las necesidades humanas bAsicas-, todavia nos que­da alga, esc algo de que se ha ocupado este libro bajo el titulode la action ritual. Y en 10 que concierne a estos aspectos ritua­les de la cultura. la poblaci6n del area de las colinas Kachin esrelativamente unifoIme. La gente puede hablar distintas len.guas,vestir distintas clases de ropas, vivir en diferentes clases de ca·sas, pero entiendcn mutuamcnte su ritual. Los aetas rituales sonfonnas de .decir cosas", sobre. el estatus social y la .. lengua»en que se dicen estas cosas es camtin a toda el area de las c0­

lin.. Kachin.Los birmanos que administraban el area antes de la llegada

de los britanicos comprcndieron esto muy bien. Tcncmos unadescripci6n que data de 1835 de un acto ritual que ilustTa per·fectamente 10 que quiero decir. Day la historia en resumen 1.

En 1836 el valle de Hukawng estaba administrado por cl go­hemador birmano de Mogaung. Par 10 que respecta a los kachin,habfa asumido las funciones ritualcs corrcspondientes al antiguosaohpa shan de Mugaung. En esta epoca sc guardaban en los

1. Hannay (1837) y Hannay (1847) conticnen relaciones que son sustancial­mente i/Untlcas, pero en cada una de eIlas faltan ddcnninados ddal1cs ikfa 0"'-

301

monasterios budistas de Mogaung tres altare.s (litnAgenes?) por­tatiles que se decia que albergaban a los nat del antepasado fun~

dador dellinaje del saohpa. de Mogaung; en otras palabras, eranlos nat del mOng de Mogaung. Sus nombres eran Chow Pya HoSeng, Chow Sue Kap Ha, Chow Sam Loung Hue Mong. En vidahabian sido tres hennanos. Los nombres eran titulos reales shanortodoxos. En tOOas las ocasiones de ceremonias estatales 0

euanda e1 gobernador de Mogaung iba de viaje, los tres nat sesacaban y «colocaban en tres pequefios templos hechos de bam­bli transportado a hombros de hombres_.

En 1836, el gobernador binnano visito Maingkwan y recibi6la ~;umisi6n de las celebridades shan y kachin locales. El procc­dimiento fue como sigue. «La ceremonia comenzo matando unbUfalo, 10 que sc efectu6 can varios golpes de mazo, y la carnedel animal Be cortO y guiro para la ocasi6n, presentando luegocada Tsobua 2 su cspada y su lanza a los espiritus de los treshermanos... A estos nat se hiceron ofrendas de arroz, came, etc.,y una vez hecho esto, cada persona implicada en prestar jur~­

menta recibi6 en mano una pequefia pord6n de arroz y, armdl­Uado, can las manos cogidas sabre la cabeza, escuch6 los jura~

mentos leidos tanto en lengua binnana como en shan. Despu~s,

este papel en que se habian escrito los juramentos se quem6basta hacerse ccniza y se mezc16 con agua, dandose a heber unataza de la mezda a cada Tsobua, quienes. antes de hacerlo, repe­dan la afirmaci6n de que mantcndnan el juramenta. La cere­monia acab6 con todas los jefes sentados juntos y comiendo delmismo plato. Los jefes a que se administro este juramenta deinduIgencia cran el dirigente de Maingkwan, un shan, el DaiphaGam 3, un jinghpaw Tsasen, el Tsobua de Panw3, un jinghpawLahpai, Wing Kong Moung (c:N'Wanghkang Nawng?) y el jefct,tSitungycn_, junghpaws Marip, Tarepoung Moung, un jinghpawTsasen. y ..Ngeemen Gyaungl!', un shan, todos los cuales reconO­dan virtualmcnte mediante estc acto la supremacia de las auto­ridades birmanas y su propio sometimiento a1 reino de Ava.

Esto es un ejcmplo, seguramente easi perfecto, de ritual enel sentido durkheimiano. Cada detallc, desde la muertc del bU·falo hasta la bebida final del juramento y la comida del mismoplato, parece denotar un acto de solidaridad social. Indusa elsentido mistico de «eufOlial!' parece haber estado alIi, pues se­gun Hannay, un obscrvador sagaz y crftico, qued6 impresionado.Sin embargo, lpueden considerarse los contribuyentes a esta ee-

2. Hannay aplil::a I.wbua (SQohptJ) igu.nlmcmtc a los Il;.acbi!, )' a Jos s~.J. HI got>cmador birmllnll muri6 Illi1s tarde Y 1I1 ~o 51awente eI DllIbpa

Gam SI.l "aM, con 5\1 viudII (~'e.'l;;e p. 241).

302

lebraci6n como miembros de «una sociedad-? Seg(m los stan­dards de la etnografia ordinaria, evidentemente no; scgtin los

.standards de este libm puede que sf. Pern un ritual de este tipo,ldenota realmentc Ol;integraci6nJJ, Ol;solidaridad. y «equilibrioltsociales?

En este casa particular ocurre que sabcm05 que el DaiphaGam Y Tarepoung Moung (Tari Bum Nawng) habian estado envendeta el ana anterior, que durante uno 0 dos arros despuesel Daipha Gam tuvo cl cstatus de una especie de subgobema­dor de toda la zona de Hukawng y que cinco alios despues losgumsa N'Ding (jefes Marip) hahian unido sus fuerzas can losgumlao y expulsado al Daipha Gam de su aldc~ natal. Es~ D?parece indicar ningti.n marcado grado de co~:tinuada ~li~­dad social. Si entonces aceptamos la concepCl6n durkheumanade que los rituales religosos son representaciones de la solida·ridad del grupo participantc, claramente necesitamos compren·der que ]a solidaridad sOlo necesita existi~ cn e1 mom~to en q~ticnc lugar el ritual; no pod.emos dedUClI' una continuada soli­daridad latente despu~ que se ha termin.ado la celebraci6n delritual.

Todo 10 que verdaderamente muestra mi ejemplo es que losbinnanos, los shan y Jos kachin del valle de Hukawng eompar­tian en 1837 un lenguaje comm de expresi6n ritual; todos ellossabian cOmo hacerse comprcnder en este «lenguajelt comim. Loque no quiere decir que 10 clicho en este .Ienguaje» fuese ucier­to,. en la realidad politica. Las exp:>siciQnC8 del ritual en cues­tion se hicieron en terminos del supuesto de que existfa un es·tado shan ideal estable con el saohpa de Mogaung a la eabezay con todos los jefes shan y kachin del valle de Hukawng comosus leales siervos vasallos. No tenemos verdaderas prnebas deque ningUn verdadero saohpa de Mogaung dispusiera jamas detal autoridad, y sabemos por seguro que, cuando tuvo lugar csteconcreto ritual, no habia habido un genuino saohpa cn Mogaungdesdc bacia 80 aDos. Detr3S del ritual no cstaba la estructurapolftica de un verdadero estado, sino una est~etura ~com? ~ilt

de un estado ideal. Este sistema del «como SI" neceslta distm­guirse de las categorias del hech? polit~co que. a prime~ vista,parece estar manificsto en las diferencrns culturales ablcrtas.

Una parte de mi objetivo al e.'icrlbir cste libra ha sido de­mostrar que en los contextos como el que encontramos en elnorte de Birmania las convenciones etnograficas ordinarias so­brc que constituye' una cultura 0 una tribu son totalmente ina­decuado5. No estoy sugiriendo que esla sea una idea completa­mente nueva, perc considero que es una cuesti6n de irnportanciate6rica general que se debe destacar.

303

Gran parte del moderno trabajo antropologico de campo hasido Uevada a cabo en zonas donde existe una palpable falta decoincidencia entre las fronteras de los fenomenos estructuralcsy culturales. Mi tesis consiste simplcmente en que la utilizacionconvencional de culturas unitarias sirve para Oscureeer 1a sig­nifieacion de tales bechos. Permitasernc citar un ejemplo remotadel campo kaehin. Los tswana de BechuanaJandia se diferencianpolrticamcnte en diez tribus; bastante mas de la mitad del totalde la poblaci6n pcrtcnece a las tribus ngw-ato y tawana. De estosse nos dice que:

«Duas cuatm quintas partes de Ia tribu ngwato ... consta delos que originalmente eran personas extranjeras, y entre los ta.wana la proporcion cs aun mayor. Los miembros de la tribu, adc­mas, difieren a \teet's en coslumbres y Icngua. Entre los ngv"ato,por ejemplo, har sarwa, que por Icngua y costumbres son hos­quimanus y no bantues; kalaka, huba, hercro, rotse y otros, queaunque bantucs no pertenccen al gnIpo sotho (de los que lostawana son Wla division), sino que hablan sus propias lenguasy tienen eostumbres distintas de las de sus gobernantcs; y kwe.na, kaa, kgatIa, khurutshe y muchos otros, que son del tronco{..;;wana, pem difiercn en diversos detalles de ley y costumbrecle los ngwato propjamente clichos.» 4

A pesar de esta situaci60 empirica cncontramos que, parapropositos comparativos, Murdock ha trdtado a los tsv;"ana comouna sociedad y como una ellltllra 5. Encuentro dificil compren­cler que signj[jca verdaderamente la nocion de unidad culturalen tal caso.

Con respecto a mi propia zona, he pretendido haeer muchom;:is que una mera ruptura de las convencioncs existentes COn

respecto a la separaci6n de shan y kachin. y he tratado tambiende dcdr algo sobre eI mecanismo de un tipo de pruceso socialque supera cstas distinciones culturales.

Esto me ha traido grandes dificultades en materia de presen­tacion. La gencracion de antropologos britiinicos a que pertcnez­co ha proclamado orgulLosamente su creencia en la irrclevanciade la historia para comprcnder la organi7.acion social. La quereuImente se quiere decir mediante cstos argwnentos no e... quela historia ~ea irrelc\'ante, smo que es muy diffciI pasarJa alpapel, Nosotros los antrop610gos funeionatistas no somos ver­daderamentc uantihistoricos»por principios; se trata simplemen-

4. Schapera (l9S2), p. v."~. Murdock (1~9), PP. x, 3.'53 y 374.

304

te de que no sabemos c6mo encajar los materiales histOrioosdentro de nuestro entramado de conceptos. Asf, el profesorEvans-Pritchard, que es uno de los defensores mas fmnes de lateoda del equilibria en la antropologla social britanica, abogatambi(in por la utiU7.aci6n de 1a histotia cn cl anaIisis antropol6­gico 6, pero todavia no ha expIicado como se pueden resolverlas inconsistenclas entre las dos posiciones. La hermosa lucidezdel escrito de Evans-Pritchard solo es posible porque eI rnismose Iimita a Ia descripci6n de ciertos tipos irreales de situaciones,a saber, la estruetura de sistemas en equilibrio. Lo que yo hetratado de hacer en este libro es describir la estructura de unsistema que no estli en equilibrio y mi mctoda de dcmostraei6nha implicado tratar de exhibir dos 0 tres «sistemas ideales.. di.ferentes al mismo tiempo. No alego que el rcsultado sea sencilloo lucido, pero me parece que contiene algunas proposiciones queen absoluto han sido planteadas de esta forma con anterioridad.

Permitaseme que intcntc elaborar un poco mas esta doctrinade los sistemas modelo 0 ideales.

El soci610go, en cuanto opuesto al ctn6grafo, siempre se acu­pa de sociedadcs ideales mas bien que de sociedades empiricas.Esto ha sido asf desde los mismos principios. Spencer, par ejem­plo, originalmente se propuso que Ia segunda parte de Principlesof Socialog)' contuviera

Datos generales, funcionalcs y cstmcturales, como rami·dos a partir de un estudio de sociedades y sus cambios; enotms palabras. las generalizaciones cmpiricas a que se Uegamedianfe la eomparacion de dislintas sociedades y sucesi-­vas fases de Ia mlsma sociedad 7.

Los ,;datos generales:. se conciben encajados en el modeloideal de sociedad humana en un momenta concreto de su desa­rrollo y sc obtienen par observaci6n de sociedades que se su~ne. por definicion, que est3n en una fase concreta, es decir, enuna situaci6n esmtiea irreal. Los evolucionistas nunea trataroncon detallc -todavfa menos obsenraron- 10 que verdaderamen­te ocurre cuando una sociedad en estadio A cambia a una socie­dad en estadio B; simplcmente defcndian que todas las socie­dade... en cstadio B debian haber evolueionado de alguna manerade las sociedades en estadio A. Coherentes con csta aproxima­ci6n, cuando los evolucionistas utilizaron los materiales de laetnograffa cmpfrica para ilustrar su argumento, escogieron aprop6sito <lCsociedadcs:. que nO fueran interdependientes. Si las

6. EVlDIs--Pritebard (1951), pQ$5im.1. Spencer (WS). dtado 1m Rumney (1934).

sociedades enn contemporaoeas, eran cspecialmente remotas,prefen"blemente separadas por grandes exteDsiones de mar; sienn adyaccntes, no eran contemporaneas; cabria prnnunciarsesobre la superloridad tOCnica de los griegos sabre los antiguosegipcios. pero el problema de 1a interrelaciOn contempoclnea de]a e5tructura politica en Atenas y Esparta quedaba fuera delcampo de 1& antropologla.

Los sistemas modele de todos los primeros antrop6logQs,tanto si se expresaban en ttnninos culturales como si 10 hadanen terminos estructurales -el pueblo kava, la cultura megaHti­ca, Ia fase matriarcaJ., etc.-, eran vastos y vagos. De hecho, hom­bres preparados todavfa escriben grandes vobimenes sobre lospueblos matriarcales del pasado sin proporcionar una detalladaexplicaci6n de cOmo podrfa funcionar una sociedad matrlarcal l

.

Pem estos sistemas modele tienen un elemento comUn en el he­cho de ser concebidos como sistemas cstables y fljos, en queson· tipos ideales.

Los modernos antrop6logos sociales suc1en operar en una es­cala mucho mas modesta y con mucho mayor detalle, pero sustrSOciedadcsz siguen siendo, sostengo yo. en gran medida siste­mas modelo, cuya estabilidad es una hip6tesis y no un hechoestablecido. Pero debido a que los antrop610gos, dcsde los mis­mos comienzos, siempre han tratado la ficcion de ..una socie­dad. como algo aislado, siguen sin tener un lenguaje en el quepoder dcscribir los sistemas sociales que son a la vez contem­poclneos y adyacentes, es decir, que tiene una verdadera intcrre­lad6n.

Todavia en 1938, Malinowski segufa describiendo tales situa­clones como eI «contacto» 0 .impacto» entre cuituras distintas.Los Wilson, que en 1945 publicaron una obra tituIada The Ana·lysis of Social Change, scgufan claramente considerando los pro­ductos de tal intcracci6n como alga fundamentalmenle inmoraly .destructivo de la ley, la 16gica y la convencl6n.. '.

Haee mucho tiempo que los antrop6logos americanos acuii.a­ron la ex.presi6n acuJturacWn, pero no pareccn haber desafTO.lIado ning(m entramado de conccptos que haga posible una teo­rfa socioI6gica del modemo proceso de que se trata. En la ma­yor parte de los casos, los estudios de aculturacion se convier­ten en analisis de los cambalaches de rasgos concretos entre con·

&. V. i., Thomson (1949). E~1.c autor supone que los kbasi~ de AS5UD pro-­parclonsn un dcmplo CODcret() de matrian::ado. Los tbasis no son ahom m~

triart:ales. Si ID tum sidQ ..m el V3IiIado, es un problema de cspea"ad6n.9. Wilson (1945), p. 1.B. Cr. la ascwerllcion cat~ del mismo sutor: ~todo

:lmilj..1s objetivo de las rclaciones socia1es se npoyB en 0:1 supue:sto de que cons­tit1lylcD mtemas ooberentes. que ell cua1quicr terreno se sosrienen y determi­nan ~rablemenU:~.Qp. cit.• P. 23.

cretas culturas aisladas a 10 largo de un concreto penodo Jrls..t6rioo lO•

Mi concepci6n es que la teona del equilibrio de la antropo-­logia social estuvo justificada en alglm momento, pero que abo­ra necesita una drastica modificaci6n. No podemos seguir can­tentandonos con el intento de establecer una tipologia de siste­m.as fijos. Debemos reconacer que pocas sociedades, si es quealguna. de las que puede estudiar un moderno investigador decampo presentan una marcada tendenda bacia la estabilidad.Por otTa parte, sostengo que serla posible para los antrop6logosdesarrollar m~todos de aniilisis de los sistemas sociales en cam­bio que evitaran las generalizaciones metafisicas del tipo que hacondenado justamente el profesor Popper a titulo de chistoriacismo» 11.

HI c*ndido recon.ocimiento de que los sistemas sociales noson natural y necesariamente estables, no obliga sin rem.edioal antrop610g0 social de mentalidad estnlcturalista a abandonar!od~ sus tecnicas tradicionales de anaIisis, pues sigue estandoJustificado continuar utilizando ficciones cientffieas D. En las si­tuaciones practicas del trabajo de campo. el antrop6Iogo siem­pre debe tratar los materiales de observaci6n como si formaranparte de un equilibrio global, pues de otra forma la descripci6nresultaria casi imposibIe. Todo 10 que pido es que se reconozcafrancamente la naturaleza ficticia de este equilibrio.

. En este libra. mis descripciones de las pautas de organiza­Cl6n gumsa. gumJao y shan son en gran medida descripcionesc:rmr.o si, se re£i.eren a modelos ideaIes mas bien que a sociecfa..des rcales, y 10 que he estado tratando de baoor es presentar unmodelo 10 ba...tante convincente de 10 que ocurre cuando talessistemas como si interaccionan. Una dcscripci6n sociol6gica delproceso del cambio soctal, si pretende tener algo de generalidad~be remitirse a un modelo de este tipo, mas bien que a ~eJemplo concreto, No es posible, sostengo, describir tales pI"{}oocesos de cambio directamente a partir de fa observaci6n de losdatos etnogrMicos de primera mano. 1..0 que debemos hacer esprimero. ana1izar los hechos etnogr.iCicos mediante rcferenci~a sistemas completos abstractos concebidos como existentes enequilibrio inestable, y luego postular que la confusion de Ia rea~

lidad nace de la interpenetracion de cstos sistemas ideales ines.tablcs.

As! descrito, mi metoda suena como un instrumento escQ-.lastico de 10 mas puramente academico. Pern mi alegato es que

10. VCa!IC Herskovit5 (1948), Pane 6; Tax (1952).11. PoPPCi (19'45).12. Valhinae:r (1924).

los kachin y los shan realroente conciben su propia sociedad deesta manera. Los propios k~hin tienden a pensar de la diferen­cia entre gumsa y gumlao y la diferencia entre gwnsa y shancomo diferendas del mismo tipo general. AdemAs. reconocenque estas diferencias no son absolutas: los individuos pucdencambiar de una categoria a otra. Los kachin hablan de la genteque «SC vuelve guritloo:rt 0 que <lse vuclvcn shan,. (gumlao tai;.sam tai). Bsto implica que los propios kachin conciben la dUe­renda entre los shan y los kacmn gumsa como una difcrenciade idea. y no, como el ctn610go nos hubiera hecho creer, comouna diferencia de tipo etnico, cultural 0 racial.

Tambien impliea que los kachin de conviccion gurnstt. puedenconceptualizar con bastante claridad atms fannas dc vida. Laorganizaci6n ritual gumsa proporciona, para un kachin gumsa,un modelo de socicdad al que cl imagina que sc conforma supropia sociedad real. Pero tambien es consciente de otros pasi·bles modclos cstcreotipados. cI gumlao y cI shan, con los quepuede compararse su propia sociedad.

BI estereotipo 0 versi6n del modelo de carla una de estas tressociedades es bastante exacto, pero la aplicaci6n de cstas catcgo­nas a las comunidades reales es decididamente flexible. Aunquelos tipos ideales son bastantc diferenciados, los tipos pra.cticosse superponen.

A partir de la descripci6n verbal abstracta que los propioskachin proporcionan, no se supondda que pudiera haber muchaconfusion entre los tres tipos de organizaci6n. Sin embargo. enla practica. frecuentemente se encuentran comunidades que sonconsideradas gumsa desde algunos puntos de vista y gumlaodesde otros; existen otras comunidades que son simu1t3neamen~

te gwnsa kachin y shan. En otras palabras, cl problema de siuna determinada comunidad es gumlao, gumsa 0 shan no es ne­cesariamente determinable en e1 reino de los hechos empiricos;es un problema. cn parte y cn cualquicr caso, de actitudes eideas de los individuos concretos en un momento concreto. Ex:is~

ten, como hemos visto, gran nUmero de «actos rltuales, que pue­de decirse que tienen el mismo significado tanto si el actor esshan, kaehin gumsa 0 kachin gumlan, pero las deduceiones quedeben extraerse de lll1es actos seran completamentc distintas encada ca....o.

Que tal ambigtiedad no conduzca completamente a un falsoentendimiento sc debe a la cscncial vagucdad de todas las cx­posicioncs rituales. EI ritual Yla mitologfa crepresental' una ver·si6n ideal de la estructura social. Es un modelo de cOmo la gentesupone que debe estar organizada sa sociedad, pero no es nece­sariamente Ia meta hacia la que se esfuerzan. Es una descripciOn

308

simplificada de 10 que es, no una fantasia de 10 que deberla ser.Pero las exposiciones que se hacen en los aetos rituales son ex­posiciones vagas; no ,tienen la calidad de las descripciones cien­tfficas y, debido a csto, el mismo acto ritual puede tener signifi_caeion en un contcxto shan y tambien en un contexto kachin.

Desde el punto de vista del observador exterior, un dominiopolitico kachin (mung) que este favorablementc situado desdeel punto de vista economica, puede fundirse y convcrtirse enparte de un miing shan. Tambien desde el punta de vista delobservador exterior, el proceso puedc consistir en que algunoskachin ese convierten en shanlf>, pero para el actor, este cambiapuede resultar escasamente perceptible. Al volverse sofisticado.el individuo simplemente empie7..a a conferir valores shan a ae­tos rituales que anterionnente 0010 tenian significaci6n kachin.

Comence este libro con el testimonio de un kachin que sehabia vuelto shan. He aquf otra exposicion tomada de ]a mismafuente:

Fuimos vinll81mente absorbidos. convirtiendonos gra..dualmcnte en shan de raza porque los resultados del maonimonio mixto ~s parcc1an shan que kachin. La transici6nat budismo fue "cil, puesto que nuestro budismo induye elculto a los nat. La 6nica cosa que elIos (sus hermanos shaD)tomaron de nosotros fue un par de venga.nzas de sangrependiente5. IJ,

Solo el observador exterior tiende a suponer que los cambiosde 1a organizaci6n cultural y estroctuml de un gropo deben teoner una significaci6n destructiva. Suponer que el cambio escdestructivo de la ley, la 16gica y la convencionlf> s610 es un pre­juicio del antrop610g0 ctnoc~ntrioo.

Aparte de este tendencioso problema de la intervariabilidadde la cultura y la estructura de una sola area, el tema mRs im­portaDte de este libra, me parece, es mi documcntaci6n de larelaci6n entre el sistema matrimonial maYU4ama de los kachiny la estmctura de clases de la sociedad kaehin. La hipOtesis deque podria existir tal reIaci6n se origina en Uvi-Strauss y hededicado una publicacion anterior a mostrar que, a myel de lasideas formales, este principia es fundamental para comprenderla socieclad kachin gumsa 14. Uvi·Strauss hiro Ja nueva sugeren­cia de que la exi.stencia de un sistema matrimonial de tipo mayu­doma, que dirigiera una sociedad estratifcada en clases, condu·dna por esta misma raz6n a la quiebm de ]a sociedad kachin.

13. Harvey y Barton (1m), p. 81 D.

14. Uvi-Strauss (1949); I C'1Ich (l9S2).

309

Los materiales que aqui he reunido apoyan en parte el razoo&­miento de Uvi-Stmuss, aunque 1a inestabilidad de la organiza­ci6n gum.sa lachin no es, creo yo. completamente del tipo queUvi-Strauss suponfa. Desde el punto de vista de la teoria antro­po16gica general, este caso es de gran interes. ,

En algunos aspectos, la pauta kaehin corrcsponde a la cIa~

sica sociedad prlmitiva de tipo segmentario (13 organizaei6ncgentilicia. que Morgan ejemplifica con la organizac6n social delos iroque.se.s y los antiguo!> griegos). Algunos de los mejores tra­bajos de los modemos antrop61ogos ingleses se han hecho ensociedades africanas de este tipo y los que pucden denominarselos principios tipicos de la organizaci6n de linajes se eompren­den ahara bien. Numerosas gencralizaciones que podrian hacer­se para los Doer y los tallensi y los tiv se aplican igu.almente alos kachin. En 10 que los kachin resultan atipicos es tener unsist~ de clases asodado con un sistema de linajes. Pero, comohemos visto, ]a po1(tica kachin esta, como si dij~ramos, a s610medio palma de la de los shan. que se parece muyestrechamen­te a 10 que entendemos en Europa por el termino fcudalismo.La transicion del tipo de organizaci6n kachin at tipo de organi­zaci6n shan implica J8 sustituci6n de una relaci6n direeta arren­dador-arrendatario par una relacion basada en el Hnaje camtino bien en la dependencia por afinidad. Seglin el testimonio deeste libro, es una transici6n diffcil de hacer y a uno Ie gustaIiasaber si otms pueblos en otros momentos se han enfrentado consimilares clecciones politicas de la misma manera.

Y ahora yendo a otra cosa. He resaltado en todo momentoque mi problema no es 5610 tratar de enteoder por que los ka~chin debeo ser distintos de los shan; tambicn nccesito saber porque los .kachin deben ser distintos entre si; por que tenemosgauri y atsi que viven juntos y comparten el mismo sistema deparentesco y, sin embargo, hablan lenguas fundamentalmeotedistintas. Tambien aquf se trata de un problema de dinamicasocial mas bien que de estatica social; las difercncias que dis­tinguen una subcategoria de otra 00 son fijas, pudiendo volver~se los aOO jinghpaw y los gauri atsi. ,POl' que ocurre esto enunos casos y no en otros?

En el capitulo III he tratado este problema en tt~rmjnos delcriterio (mica del len.guaje. Defend! que necesitamos alguna ex~

plicaei6n sociol6gica para el hecho de que algunos grupos ka­chin cambien su afiliaci6n lingUistica muy facilmente mientrasque otros son lingijisticamente conservadores basta un punto ab­surdo. tPor que mi comunidad-tipo de Hpalang debfa tener seisgrupos dialectales en una comunidad de 130 familias euando en

310

otras partes del area de los kachin encontramos el fenomeno deuna asimilaci6n lingiifstica ultrarrapida como cn cI ca.so que sereeoge en. el Apendice I?

En el capitulo III he sugerido que en las situaciones en quecriste una libre eleccion sobre si un individuo 0 un grupo deindividuos deben utili7..ar una Jengua mejor que atTa, 13 lenguadebe considerarse como un simbolo del estatus. Argument~ queen los sistemas gwnsa estables 0 en las jerarquias feudales es­tables debiamos esperar encontrar uniformidad lingUistica, sien.do el lenguaje favorecido el del gropo dominante; de forma simi­lar en los sistemas gumlao estables. debfamos esperar que cadacO~unidadaut6noma fuera dialectalmente distinta de la siguien­teo Mostre que esta tearia no encaja con la distribucion real delas comunidades gtmI$a y gumLw tal como las encontramos.

He mostrado ahora, no obstante, que pocas comunidadesgumsa y gumlao existentes pueden considerarse en ningtin sen­tide estables. ,amo afecta esto a la argumentacion?

Si ellector se remite otra vez at Mapa 3. p. 53, vern que lasregiones en que las lenguas kachin estan. completamente entre­mezcladas y los pequeiios grupos son obstinadamente canserva­dares en 10 que respects a la lengua corresponden a mis zonasecol6gicas Bye (Mapa 2. p. 44). En la zona A, pol' ot1'3 parte,los kaehin casi uniformemente hablan jinghpaw.

EI anaIisis de Ia Ultima parte del !ibro ha mostrado 13 exis­tencia de estabiIidad poUtica en dos tipos de situaci6n:

a. Una estructura de tipo feudal ha persistido en todas lasllanuras arroceras shan. La lengua es mas 0 menos consistente­mente tai, excepto por un reciente cambio at binnano ccrca delas areas umanas binnanas.

b. Un tipo de organizaci6n gumlao parece haber persistidoen 13 mayor parte. de los sectores septentrlonaJes de Jos 7.onasBye (Mapa 2, llreas de Htawgaw y Nam Tamai). Aqui los dia­lectos (maru y nung) eambian carla pocas millas, casi at pasarde una aldea a otra.

Hasta este punto los hechos estan de acuerdo con la teOIiaadelantada en el capitulo III.

Perc en todo el resto del :1rea de las eolinas Kachin tene-.mos, sostengo yo, una endemiea inestabilidad politica. lQue pasaentonces? Defendfa antes que en la mayor parte de 1a zona Byen la parte meridional de la zona C (Mapa 2, area de Sinpraw),dada la relativa sequedad y la relativa alta densidad, la econo­mf de las comunidades de las colinas esta esencialmente desequi­Ubrada. La estabilidad temporal 5610 puede consegui.rse par me.

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tOO08 politicos Y militares. En estas zonas, tanto en las areasgumsa como en las gumlao, la imica unidad con continuidad dela estructUTa poI1tica es la aldea; todas las federaciones polfti­cas de mayor tamafio estAn cambiando oonstantemente. En talescireunstancias, la peeuliaridad de la lengua sirve para mantcncrla unidad con continuidad de la comunidad de aldea frente alos nipidos cambios de pader del mundo politico exterior.

Es en estas situaciones clonde eneontramos que las pequeiiasunidadcs de aIdea mantienen obstinadamcnte su singularidadlingilistica, inc1uso dentro del entramado de una organizad6npoHtica gumsa.

En la zona A, por otra parte, cxiste mucha menos presi6nsabre los recursos, la economia eshi. mejor fundamentada, esJDenos esencial para el gropo de aldea manLcner Sil identidadterritorial frente a los cambios politicos. Pern aqui, precisamen­te porque las condiciones econ6micas son potenciahnentc me­jores, es menos arricsgado recurrir a la experimentaci6n politi­ca. Ahora el faccionalismo adopta dislintas formas. En vez dealdcas de base territorial que compiten entre sf. tenemos la ri­validad cntre gumsa y gumlao y entre urna du (hijo menor jefe)y rna gam (hijo mayor aristucrata). En estas condiciones, la len­gua deja de ser util como bandera de solidaridad, pues el agru­pamiento de las personas se produce ahora en terminos de pa­rentesco mas bien que de localidad. Todo esto es coherente conel hecho de que en toda la zona A 8610 crista una fonna princi­pal de habla k.achin, a saber, cl jinghpaw, y que los grupos a je­nos a esta area sean muy rapidamente asimilados al sistemajinghpaw.

Tal vez esto no sea todo el asunto, pero proporciona por 10menos, creo yo, una explicacion parcial de mi problema ori­ginal.

Finalmente, permftaSCIJJe el alegato de que el tipo generalde amllisis que he intentado cn este libm puedc tener valor enotros contextos, ademas de en el area de las colinas Kachin.Ul situaclon cultural de las colinas Kachin, como la he descrito,es a la vez confusa y desconccrtante, pero no cs excepcional.Por el contrario, defenderia que en gran medida es una ficci6nacademica suponer que en una situaci6n etnogrlifica «normal:!>,generalmemc sc encuentran .tribus» diferendadas distribuidassabre el mapa. de forma ordenada con lfmites claros entre ellas.Por supuesto, estoy de aeuerdo en que las monografias etnogra­ficas suelen sugerir que estc es el caso, peoo ,estfm los hechosprobados? Mi propia concepci6n consiste eo que el etn6grafoha solido arregbirselas para distinguir la existencia de «una tri-

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bu~ s610 porque ha tomado como axiomatico que esta clase deeIl;tidad cultural debe existir. En este sentido, muchas de talestrlbus son ficclones etnograficas.

Un cas.o a prop6sito 10 proporciona la literatura de las 8reas~e las coli~s Naga y Chin, situadas al oeste del area de Jas co­J~n3E Kachm (vease Mapa 1). La etnograHa de esta region hasldo muy completa en gr.m nu.mero de monografias muy compe­tentes de distintos autores, en que sobresalen las obras de Hut.ton, Mills y Parry. En todos estos libros se toma como un axio­rna que el gIUpo que habla una Icngua 0 dialccto diferenciadoes, por definicion, una tribu distinta 0 una seccion de una tnbu.Luego, cada una de estas seccioncs se trata como una entidadcultural y etnogniJica diferenclada, con una historia diferen­clada y distinta continuidad en cl tiempo. Alglluas tribus, losnaga sc~~ par ejernplo '5, tienen una organizaci6n que escasa­mente difiere en 10 mas minima de la descrita en este libro conel nombre de gumsa. Otras tribus, como los naga angami 16 seaproximan mas a mi pauta gwnlao. Pero se hace el supuesto deque tales eategorias. tribales son independientes. Los serna y losangam~ son geograficamente adyaeentcs pero no se representancomo mteractuantes en ningUn sentido institucional. Toda estaaproximaci6n me parece que se basa en premisas faIsas.

No ruego, por SUpUCSLO, que dcntro del area de los ehin-nagahaya una gran diversidad de culturas, peru que deba tratarsedc una diversidad estable roe parccc inconcebiblc. No cs segura_mente el caso que, a 10 largo de un periodo, ha habido un cam­bio ~l poder econ6mico y politico de un centro geogcifico aotro, Junto con los eorrespondienres reajustcs en c1 cntramadototal de reladones intergrupales, a todos los niveles de 1a escala,a todo 10 ancho del area?

En tal situacion, sugiero yo, es mutil intentar rccogcr todaslas variaciones etnognificas estereotipadas, pues son casi innu.merabJes. El etnugrafo laborioso puede encontrar cxactamentetantas «tribus. distintas como pretenda buscar.

La descripci6n de Mills de los naga ao proporciona un ejem­plo de 10 dicho. La categoria tribal ao se presenta aquf abar­cando tres c:ategonas subtribales 0 secciones: cbongli, mong.sen y changkl. Estas secciones, segUn Mills, ..indudablemente re­presentan distintas olas de jnmigraci6n que hablan distintos dia­lectos:!> 11. Las comunidades locales por regIa general contienenvario~ ba~~s (khel] que corresponden a las aldeas (kahtawng)de lDl aruillSlS de los kachin. Los barrios de una comunidad lo-

IS. Hutton (1921b).J6. HutUm (192Ia).11. Mills (l9216). 1). 1.

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cal: au constan todos, por regla general, de una socci6n tribal(chongU, mongsen 0 changki), pero no siempre ocurre asi. Algu­Das comtmidades son compuestas. En algunas de las comunida­des compuestas, los miembros de los distintos batTios hablantodos el mismo dialecto; en otoos casos, no obstante, los miem­bros de barrios adyacentes de una misma comunidad mantiencndiferencias de dialectos y de costumbres sociales. En resumen,parece que las diferencias entre las categorias chongli, mongsenyy changki son anaIogas a las que sc dan entre jinghpaw, atsi ymaro en alglluas partes de las colinas Kachin.

Mills admite la dificu1tad de utilizar las diferencias dia1e~>

tales como criterios cru.ciales de diferenciaci6n cultural, y sinembargo supone que es razonable escribir de los chongli, losmongsen y los changki como entidades etnognificas diferencia­das. No hay ninguna. sugerencia en su libro de que Ia organiza­ci6n social de los mongsen pueda ser interdependiente de la delos chongli y changki, y viceversa.

No puedo creer que ningUn anaIisis que siga estas Ifneas pue­da oorresponder estrictamente a los hechos. Me parece axioma­tieo que donde las comunidades vecinas tienen relaciones econ6­micas, politicas y Irlilitares demostrables entre 51, el -campo decualqu1er aruilisis sociol6gioo uti! debe superar las fronteras cul­turales.

En mi propio estudio he evitado cualquier intento de presen­tar las variaciones de la cultura kachin como caracterfsticas deentidades ctribales. de euaIquier escala. Tambien he tratado deevitar e1 comlin artificio etnografico de representar la variaci6neuItural como desviacion aberrante de una norma ortodoxa cen­tral. No me Ocupo del comportamiento del kachin media; meQCUpo de la relacion entre el verdadero comportamicnto kachinyel comportamiento ideal kachin. Y teniendo esto presente, hetratado de presentar las variaciones culturales kachin como dis­dntas formas de compromiso entre dos sistemas eticos conflic·lives.

Yo creo que este tipo de analisis puede desarollarse conside­rablcmente y que podria ser uti! su aplicact6n a muchas partesdel mapa etnogrifico. La region de las colinas Chin y Naga, ala que me he referido, 5610 cs una de ellas.

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Apendices

I. ALGUNOS CASOS IlOCUMENTADOS DE CAMBIOLINGUISTICO

1. El jinghpaw $e vuelve shan

EI primer europeo que visit6 Hkamti Long (Putao) fue Wil­cox en 1828. Recogi6 del <hea shan que «Ia masa de la poblaci6ntrabajadora es la tribu kha-phok, cuyo dialccto ests estrecha­mente emparentado al singpholt. Otoos no shan dependientes delos shan eran los kha.lang, con aldeas sabre el Nam Lang, ccuyalengua se pareds casi truis a la de los singpho que a la de losnogmung. una tribu situada sabre el Nam Tisang....

EI prefijo 4lkha-1io denota en shan de Hkamti al sierva; flphok.(hpaw) es el termino que aplican los maru y los shan de Hkam­ti a los jinghpaw. Por lanto, kha-phok signifiea Olsiervo jingh­paw»,

En 1925 Barnard de.scribi6 Hkamti Long como ~l la conoci6.SefiaM que la poblaci6n shan incluia una importante dase desiervos (10k hka) dividida en distintas .. tribuSJP. que ~l supon£a.de origem tibetano, pero seiialaba: .. No he podido conseguir nisiquiera un pequeno vocabulario de su lengua dado que han sidoabsorbidos pur los shan, cuya lengua y vestuario han adoptadopor completoD. Parecerfa que la 10k hka de Barnard deba incluira los descendientes de los kha-phok y kha-Iang de Wilcox. Loshabitantcs de «las aldcas sabre el Nam Lang:. hablan ahorashan; peru Ia poblaci6n que habla jinghpaw al otro lado del MaliHIm -que se denomina a sl misma dulen.g- alega cstar empa­rentada can estos «shan" del Nam Lang.

De los nogmung, Barnard recogi6: ..Estan siendo gradual­mcnte absorbidos por los shan... han adoptado e1 vestuario shany casi todos -hablan shan en sus casaSD. No obstante, algunosnogmuog todavfa hablaban una variedad del jinghpaw en 1925.Sc denominaban a si mismos Sam-hpyen.. que es la expresi6njinghpaw para «soldado shan:., y presumiblemerite en aIgUn m~Mento bab.an tenido eI estatus de mercenarios de sus senoresshan.

Las obligllciones feudales de esta clase se rompicron durantela ocupaci6n britlinica y, en 1940. comenz6 a funcionar en Nog­mlmg una eseuela jinghpaw. Por tanto. la tendencia de los po­bladores locales a convertirse en shan puede habcrse invertido.Probablemente los nogmung estanvolviendo a convertirse enjiDghpaw.

ReferenciasWilcox (1832). Baroatd (1925); (1934).

2. Los assameses se vuelven jinghpa:w

Durante el periodo 1824-1837, en que los britanicos tomaroncontacto por primera vez COn los jinghpaw de Assam y del vallede Hukawng, hay repetidas referencias al hecho dc que los jingh­paw esclavizaban. a los assameses en grandes cantidades y loscomerciaIizaban hacia Birmania por el Hukawng. Algunos de es­tos eselavos eran comercializados bacia los shan y los binnanos,peru algUnos se retenfan en el Hukawng. Esta bastante claroque en 1835, cuando Bayfield y Hannay visitaron el Hukawng,estos esclavos assameses eran todavfa palpablemente assamese5.

A 10 largo del siglo XIX, los descendientes de estos esclavosassameses continuaron desempeiiando un papel vital en la eco­nomia del Hukawng. Permanecieron siendo cesclavos~ pero sevolvieron jinghpaw en lengua y costumbres. En 1925, los escla­vas fueron obligatoriamente manumitidos. Se encontrO que ha·bia 3.466 esclavos de un total de poblaci6n de 7.903 personas.De los esclavos manumitidos. todos los cuales hablaban jingh­paw, 2.051 alegaban ser de origen assam~.

ReferenriasSelection of Papers (1873), especialmente Bayfield y Hannay.

Barnard (1930).

3. Los naga se vue1ven jinghpaw

1.0 que sigue es una clta de Dewar (1931):cLos naga pangaw y pyengoo, que residen en las coHnas si­

wadas al norte y al este de la confluencia de los nos Namhpuky Tanai, fueron los primeros en dejar sus hogares ancestralesen las fuentes del Namhpuk. Ernigraron haec unas diez genera·

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clones, ocupa~do sus actuales solares co~ permiso de los: kachina los que,~ la costumbre tribal kachin, hicieron regalos. Losnaga. pangaw m~biaron librernente matrimonios con loskachin !, a ex~6n de unas pocas familias que en aparlencia,vestuano, hlibltos y costumbrcs son practicamente identicoslos kachin, pucd.en considerarse actualmente un clan extinguid:Los na~ pyengoo, fundamentalmcnte los hombres, han adop­tado casl completamente el vestuario kachin, pero todavfa guar..dan n;t-uchos de los habitos y costumbres de sus antcpasados. LaveraCldad de Sll prolongada residencia en sus actuales COliD8S

esta ampliamente dc::mostrada por su apariencia, la familiaridadC?n que hablan el dialecto kaeWn y las afinnacioncs de sus Vf>

ClDos del valle de Dalu, shan y kachin, •.Dc los n~ga pyengoo mencionados aqui, su senor supremo,

el Jefe kachin de la zona de Lajawn, dice: cHemos sido sus se­Dares durante las Ultimas cuatro 0 cinco generaciones. No sec6mo nos convertimos en sus sefiores. Fue durante la epoca deMogaung Wa (es decir, del saohpa shan de Mogaung) cuando losHawseng (shan) mandaban en .ado el pals.•

Los otros dctalles etnograficos recogidos por DewarreIati­vas a los cDap pyengooJt son coherentes con la concepci6n deque estas gentes son ahara cu1turalmente indistingw·bles de losotros kachin.

Ref.reneWsDewar (1931), pp. 268, 2n, 27&-9.

4. Lcs shan se vudven jinghpaw. Los assameses se l'uelvenjinghpaw y luego se vuelven shan

Cuando los ingleses tamaron Assam, cn 1824 existia ciertonl1mero de distintos grupos shan que vivian en ~l area generalde Sadiya y Ledo. Entre elIos, habia un gropo al que los aut~res conternporaneos denominaban los, phakeal. Se inform6 en­tances que cuando Mogaung fue saqueado por el rey birmanoAlomprn (Alaungpaya), a mediados del siglo XVIII, un principede Mogaung, un tal Chow Ta Khucn Meng habia fundado unacolonia shan en el rio Tanmg. al oeste dei valle de Hukawng.Es probable que esta estuviera cerca de la aclual NingbyenMien~ra~ estuvi~n alii, estos shan .phakeal. pareccn ha~consl1tuido una alianza con los jinghpaw del clan Tsasen. Masadelante, se cstableci6 una subcolonia en Assam. Los phakealde Assam vivieron en Moongkong Tat (es decir, Moog Kawng

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Tat). sus a1iados jinghpaw muy cer~a en Nin~ (Ningro). Am­bos gmpos adquirleron alB gran numero de SlervOS assameses.

La poUtica britanica en Assam, desde 1824 en adelante, fuede manumitir a los esclavos de los jefcs shan y jinghpaw. Paraescapar a esta «persecuci6nD, muchos de los shan .phak~h ysus aliados jinghpaw volvicron a sus antiguos emplazalluentosen el no Tarung del valle de Hukawng. Esta vez los shan esta~

blecicron una alianza con el jefe jinghpaw de Ningbyen. Unospermanecieron en Ningbyen mientras que otros siguieron elChindwin bacia el sur y fundaron 0 bien usurparon el controldel estado shan ahara eonocido como Sinkaling Hkamti. Pareceque llevaron con ellos algunos de sus siervos assamcscs. Algu­nos de los desccndientes de estos sicrvos assameses, qui7.3.S en~

trcmezclados por matrimonio con sus duenos shan y kachin, al·canzaron finalmente la aldea de Maukkalauk (rio Chindwin, 25°35' de Jatitud). Posteriormcnte fueron descritos como sigue:«Las gentes de esta aJdea habJan ahara kachin, llevan vestuario .kachin y se Haman kachin. No obstante, han aprendido el shany. si el actual proceso continua, sin duda can el tieropo "se can·vcmrfm" en shan y, finalmente, en binnanos. Cuando esto hayaocurrido, tal vez alguien pueda descubrir que son de origen shan.Sin embargo, ni siquicra son kachin. Sus dirigen-tes diceD quevinierun de las cercanias de Ningbyen... donde se habfan asenta·do durante un tiempo y adoptaron la lengua y costurnbres ka­chin, pero habian llegado alli cuando su padre era un nino pe­queno procedcntes de Assam, donde vcstfan ropas blancas y ha­blaban una lengua que han olvidado por completo .. (GrantBrown).

Aqui pareceria que tenemos un caso de csclavos assamesesque se convierten en jinghpaw y Iuego Se convierten en shan.

En Ningbyen existt: LOdavia una poblaci6n que se describecomo shan. Estan subordinados al jefe jingbpaw de Ningbyen.Presumiblcmente se consideran a sf mismos desccndientes delos shan 'lIphakcal». Hablan jinghpaw.

ReferenciasHannay (1847), Ii. Kawlu Ma Nawng (1942), pp. 31, 32 y 42.

Grant Brown (1925), capitulo 2. Diversos puntos de la primeraliteratura. como los que se presentan en Selection... of Papers(1873) y Butler (1846), afiaden detalles a la historia.

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5. Diversos «kachin.. s.e vuelven iinghpaw

.E~ 1825 los .,;singpooJ> de Assam comprendian dos grupospnnclpales. Uno de elias, compuesto por los Tsasen-jinghpaw,estaba subordinado a un gobernante de distrito assames cono­cido como el Muttuek Gohain; el otro era un grupo mas di­verso subordinado at gobernante shan de Hkamti de Sadiya. Mu­chos de estos «singpho.. habian llegado a Assam. al parecer, jun­tos can sus senores shan directamente desde el area de Putaosituada at cste (Mapa 4). Tenemos testimonios contemponincosdc que. la lengua que hablaban no era comprensible para losotros smgpho. Las listas de los nombres de Jos dirigentes de al­dea de area Sadiya-Tenga Pani sugierc quc el grupe induia lisu,nung septentrionales y duleng.

Como consecuencia de la ocupaci6n britanica de Assam y elposterior desarrollo de la industria del ~ de Assam los shan deHkamti de Assam perdieron tanto el estatus politi~o como sustierras. Los supervivientes viven mezclados con los singpho su­pervivientes. La lengua principal de la comunidad unida pareceser e1 tsasen-jinghpaw. Todos los flSingpho.. de Assam hab1anahora la misma Jengua.

ReferenciasLos testimonios estan muy desperdigados, pero vease espe­

cialmente: Ncufville (1828), Wilcox (1832), Butler (1846), Selec­tion of Papers (1873), Michell (1883), Mackenzie (1884), Need.ham (1889), leawlu Ma Nawng (1942).

32111- - IDmIU& I'IlI1tJmi

II. U. VENGANZA DE SANGRE DE HPAlANGSEGUN LA VERSION OFICJAL

Lo que sigue es un extracto del Re.port 011 the North EasternFrontier for the year 1899-1900 (Rangoon, 1900):

EI 6 de didembre Mr. Rae parti6 de Bhamo hacia Sin.lum. En La tan se encontr6 con el laungok sima quien Ieinform6 que los atsi de Hkana, Hpakum, SadDn y PanIumy 10:;; kauri (gauri) de Auragatoung (Aura kahtawng) y Ho­ton meridional intentaban rcponer al duwa atsi de Hpalangque habia sidn dcnibado hacia muchas aTias por sus aldea­nos y lQS maran a la fucrza. Inmedialamcnte se emiticronardenes a los duwas y a los andano:s de las aldeas para quemantuvieran la paz. EI dia 8 Mr. Rae se unia a Mr. Faunce,que toma el mando de su esculta, consi~tcnte en cincuentahombres, y con cl Deputy Commissioner y se dirigicron ba.cia HpOlIang para resoh'er la contienda entre Ins atsi l' losmaran ... El t7 de enera, ayudadu por Mr. Rae, el DeputyCommi!'>sioncr reaIizO una encuesta total :mbre la conricndaentre lo~ maran de Hpalang y el duwa atsi de Hpalang, quesc resoh,.i6 en conceder perrni~o al duwa para rcslableceren Summutgatoung (Sumnut kalztawng), una aldea pUTamen.tc atsi del grupu de Hpa-lang. AI misrno tiernpo, se hilauna divisi6n de las tierras aIToccras ai pie del promonturioque dcbido a esta cunticnda han permaneddo sin cultivardurante anos. En cste momenta Ius Maran pareccn estar unp<K:Q descontentos por esta divisi6n pera dentro de unosaPio:s se olvidaran por completo del <lsunto. Es una gran suer­te ru..her conseguido que par fin sc resud\'<1 esta famosacontienda que hace por 10 menus veintc afios que ha es­tado latente, evitando que tanto los maC80 como los atsicultivar8n Iibremcnte y manteniendalos en un eSl8do deinestabilid~d, y merecc Ja pena anolar euan facilmenle am­bas parte:> asintieron a la decision, aunque la mayor partede ella:,; eran nuevas stibditos nuestros y ninguna de las par.tes quedli muy bien salisfccha.

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Es delicioso el lOno ingenuo y optimista. Es de seiiaIar queimportantes factores de juicio fueron ~ue los. atsi y los~tes gauri del jcfe atsi habian conseguldo pnmero la atenci6ndel gobicrno y el hecho de que la gente de la aldea. de .Sumnuteran «puramente atsi_ (es decir, que ~?laban.aUI), ~endo elsupuesto que los atsi y los maran constltUlan «tnbus» diferentes.

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III. lA NATURALEZA DE lA .ESClAVITUD. KACHIN

Lo que sigue .e5 un extracto de The Tribes of Upper BurmaNorth of 24 Latttude and their Classification (pp. 86 y 55.), deJ. H. Green (Djsertaci6n para el diploma de AntropoJogfa 1934'versi6n mecanografiada que se encuentra en la Haddon' libra:ry, Cambridge). (Las notas a pie de pagina son :mias. _ E. R. L.)

__ .Es una ~tima que se haya usado la palabra '1esclaVODCOmo tradUCC16J.l de la palabra chinghpaw (jinghpaw) _ma_yam., poes eI Slstema de esclavitud hkahku I no eS de nin­guna fonna comparable can 10 que normalmente se asociaco.n esta palabra. No obstante, en muchos aspectos, ~ si­milar al SIstema de siervos de Inglaterra y al sistema t:boi ..que se da entre los chin.

En eJ Triangulo. se encuentra que 105 nw.yam estan bas­tante contentos con so sucrte y en conjunto mantienen bue.08.5 relaciones oon sus amos.

Existen d~s clases distintas de mayam: los ngong ma~yam 1 y los 'mung mayam 1, pero pueden distinguirse distin­tos grados de linung ma)'O.nt y algunos de elIas pueden I1a~marse con raz6n esclavos.

EI ngong mayam es el nul)'Qm de afucra. En muchos as­pectos .es similar .81 sierva. Es propietario de su prupia casay propled~d Y. mlentra,s vive cn una aldea mayam. compar­te 1a propledad de 1a tierra comunal. Los tributos que pagaa sus ~mos son pesados e incluyen, entre olra... cosas unbecerro de cada dos naeidos, el primer racimo de PhlbmOSde cada arbol, 1a mitad del pret.;o matrimonial dc Ia novia~ucho tTabajo. etc., etc. En re1aci6n con so propielaria n~tlenen dercchos, peru pocos propietarios son opresivos,pues.t? que los ma)'am son subd:itos valiosos cuya prosperi,dad slemprc es ventajosa. Algunos de elIas incluso se haeen

J. _ Hablando a~adamentc, Green ulilua hkahku para lkootar a losbchin Que hablan JlnghPaW al norte de Myitkyina, ma~ los de Htin ' CfMapa 2, p. 44. ,

2. La 5rificacion del termino >tgrmK (.;n-gawng.?; ('ngawn?) Y tirnmg (,ti-1UI11g?) no WDJO cJara.

324

esclavos voluntariamente y pagan SU5 tributos como cow­pensacion par Ia tierra y ]a proteccion.

Los tin""g rrmymtf son los mayam de la casa dom~tica.

No LieDeD derechos en relaci6n con su dueii.o y no tienenderechos de pwpiedad. Dc manera similar, es interesanteanotBr que los hijos so}[eros no tienen derecbos en relaci6ncon sus padres. En Ia practica, no obstante, son bien cuida­dos y escasamente se distinguen de un hijo de la alSa. Porregia general estan cuntentos de rcdbir comida, ropa, be­bida y apia. Reciben esposas y se haeen sacrificios en sofavor cuando estan cnfermos. En la practica bay muy pocadiferencia entre 1a vida de un mayam y la de un ma gam(es decir, un miembro ordinaria de la casa de familia deljefe). No obstante, el mayam es un ser socialmente inferiory ahora, despues de generaciones de ser mayam. son verda­deramente seres inferiores, son ap;1tioos y padecen comple­jo de inferioridad..

Existen mucbos grados de mayam domesticos: uno puc­de set uq bajo criado tonto a1 que todos insultan. mientrasque otro puede OODvcrtirse en la IDano derecha del duefioy en su oonsejero de mas confian:za. Realmente he visto elcaw de un jefe bkahku propietario de esdavos que entre­gaba el dinero recJ.bido por la libcraci6n de sus esclavos auno de sus CSCI:liY08 para que 10 guardara.

Ocasionalmente los mayam se compran y venden. El pre­do del mejor tipo -una muchacha joven robusta- equi­vale a 200 rupias. En los terr1torlos administrados en quelos esclavos podian recurrir a Jos tnounales brit6niros. queno reconocfan la esclavitud. el prccio naturalmente era Ii­geramcnte menor. Era de alrcdedar dc tres bufalQs. un tri­pode de guisar, un gong, un fusil, una manta y kauya (pe­queiias cosas diversas).

Lo') grados de los tmung mayam varian de acuerdo a )afOIma en que se obtienen. Algunos se compran, unos pocosse capturan, otros sc obtienen como dOQcellas para las no­vias y otros se compran como csposas. La gran mayoria. noobstante, se heredan 0 nacen mayam.

Casi todas las esclavas solteras cargan con uno 0 dos bas­tardos, a veces de distintos padres, de los que algunos sonde la cl~ domjnantc. Los hijos de estos tiltimos no son. noobstante, clasificados come) mayam y se les conoce como5J.1ra\{.-ong. No es raeo que una mujer nacida 1ibre tcnga bas­tardo... de algfuI mayam, aunquc eUo acarrea gran vergUenzapara 101 mujer. que par regia general se casa en otro Ingarabandonando a su hijo. Estriclamenle hablando, las mujeresque naccn Jibres y van con rnayam se convierten en mayam,pero esta regia no siempre se sigue; sin embargo, los hijosson mayam J •

3. Crw Que Green ba comprcndido mal la reela. El "Pltdre esclavo del bas-

325

tardo de tm>l Ul\ljcr libre cs susceptible de Ja multa ordinaria del sumrai hktL51 cl amo del l,.-:;da-..-v e1ige ,Papr e1 sumrai h~, adquirira al niiio como suesclavo, pero no ctI mro caso.

4. En efecto. el manda :Ie oon"icrte en dama del propietario de la L-:;-posa.s. Shaw (J929), p. llt6. Shakcspcar (1912), PP. 46-50.7. Los escla,,·os del Valle d.., Hukawng, qU(,'l fueron liberadl» lID ano antes

que. los del Triangulo, recibieron 1a prohibition, creo, de pef"lIlltI'lXer COil :i1nantlgu<» amos.

8. Shu.::::: nillo; mal = huenano.9. No ,,~--t8 claro .cOmo GI1:en compu16~ citra ni a que ara JCOgr3fica

Sl;: refiere; d. Avenwce V.10. De aCW':nk> COD el inIormc oficial a La Liga de 1115 Naciones (1928) .3445

CSC~!?s fucron mnnumitidos en el valle: de Hukawng en t~; 3,989 fueron maonun:utidos en cl~ en 1926-7; l.ozs ruerun manumltidos en 1:1 Trianguloy Jro "D las.~ Yttillas en 1927-8; eI total de escIavos manumitidos se ciacomo 81152. Cf. Barnard (t93O), p. 185.

, Es habitual que cuando una mujer de familia Du (de jo­fes) se casa sus padres Ie entreguen una esclava como don­cella La donceUa es tambien, como si dijeramos, una mUjerde :reserva para el hombre en caso de que 1a esposa fallezcade repentc 0 sea esteril.

AlgUDOS mayam han llegado 8 serlo voluntariamente bien,en ~go de deudas 0 bien COD objeto de conseguir esposasy ahmentos. ~r~~endo su libertad at tamar a una mujer~ya,!,- y conVJr;lendosc en adelante en propiedad del pro­pJetaria de ella . Estos tipos de mayam sou comparablesco?/os S~Q y c1rencha de los lhado kuki.s$ Y con los boi Ius­h~ . Es mteresantc seiialar que desde que los esclavos delTrhingulo han sido manumitidos. todos han decidido seguirviviendo en los sectores de las colinas y que muy pocos hanabandonado a !iUS antiguos dueiios '.

Nonnalmente. el mayam adopta el nombre de clan de sudueiiio ,Y ~ nombr~ ordinaria bkahku que se da por ordend~ nacume.Dto Se wade sha 0 mQ; I; v. g., un gam (varon DO'cldo el pnmero) puede ser un Kum Mai 0 Kum Sha. unakaw (hembra nacida la primera) Kaw Sha, etc. Can frecuen­cia redben diminutivos, generalmente oprobiosos y, en elcaso de una lDuchacha, el nombre a veccs hace una referen­ci~ poco dclicada a algo de la anatonua 0 los Mbitos de 1achJca. La cerernonia de bacerse mayt:l.m incluyc el afeitadode .la cabeza que se unta con (:enjz8S del hogar dc1 propie­lanO.

Un anaIisls de las- siguicntcs cifras reJativas a los escla­vas manumilidos en el Triangulo y areas adyacentes darauna buena idea del sistema mayam entJ:"e los hkahku.

Poblaci6n nadd.a libre cstimadaTotal de csclavos; varones 1.798: hembras 2.191Nacidos en csctavitudObtenidos en la dOle

80.011 '3.939 19

2.367480

Comprados, incluidas l:jls compradas como es-posas 916

Convertidos en e51;lavos voluntariamcnte S5Tornados por Ia fuerza 5Obtenidos <:'OIDQ pago de deudas 16

Heredad.os 12 11

Sin propietario 126

L,!i sin propietario suelen ser ngarlg mayam que hansido lo bastante poderosos como para declarar 5\1 indepen~

dcncia a la muerte de Sll propietario. Aunque libre5. social­mente son dasificados como trU1)'am.

Los mayam pueden obtener 18 tibcrtad absoluta siendocercmonialmente rccibidos en el clan de que realmente sonmiembros consanguineos.

Parte de la ceremonia consistc en q\le los mayam hacenofrendas a los nat del ciani pcro tal cosa rarameJlte ocurrecxccpto en 18 primera gencraci6n.

Esta descripci6n deja bastante claro que el estatus del ma­yam varOn era de Ildeudor semiperrnanentelO mas bien que depropiedad. Tambien deja claro que la relacion entre el aIDO Ysus mayam se pareeen estrechamente a las que existen entre unjefe y el hijo ilegitimo 0 adoptivo, 0 bien a las que existen enlreun hombre rico y su hijo politico pobre. La analogfa con el si:Ylema tela chin descrito por Stevenson 12 parccc muy estrecha.

El estatus de las mujeres mayarn cra bastantc distinto. Loskachin las dasificaban como hpaga (vease p. 167 Y s.) Y de estaforma las situaban al nivel de propicdad. Bran bienes vaJiososque podian utilizarse como sirvientas 0 concubinas 0 transfor·marse en otras fonnas de riqueza mediante intercambios matri·moniales a capricho del arno. Por dcsgracia, las estadisticas deGreen no sirven para hacer un amUisis completo de cste aspec­to. Los distinlOS «esclavos manumitidos» de hecho debcn habercaido en las siguientes categorias

A. Ngong mayam

i. Varones cabezas de familia independientcs en estatus dedeudor.Sus esposas.Su... hijos varones y hembras.

Pareceria que el arno tenga pocos derechos sobre las hem·bras de este grupo. aparte del derccho a compartir Wl8 partedel precio de la novia de las hijas.

11. No csl.il claro en que clifiere este Il"Upo de los Mnacidos en esc1avitud".12. S~$I,lTI (1943), pp. 176 y 5.

326 327

B. Tinung mayam

i. Varones dependientes que resideD en la casa de su arno.Sus esposas.Sus hijos v&rones y hembras.

Las hernhras salteras de este grupo son las que mas se apro­ximan a bienes.

ii. Concubinas recibidas como dotc 0 por compra. Dichasmujcrcs no pasan nonnalmente par la ceremonia del nurn sha,lai y, por tanto, no son propiamente hablando «esposas-. Sushijos tienen el estatus que lagran hacer valero EI termino su­rawng que se apUea a los nioos de esta catcgoria pareceria sig­niGcar «los fog-osus orgullosos_.

Grecn resalta que las mujeres esdavas forman parte de ladOle de la hija del jefe, pero tambicn suelen formar parte delprecio de la novia de Ia hija del jefe. En terminos de rni ana·lisis general, sc supondrfa que cuando una esc1ava cs un articulode la dote, cI estatus del padre de 1a navia es mucha ma.~ altoque el del novia, rnicntras que cuando una esclava es uno de losarticulos del precio de Ta novia, eI intercambio de mujeres de­nota la igualdad de cstatus entre el- navio y e1 padre politico.No tengo ninguna prueba conduyente para demostrarlo.

Un aspecto del sistema mayam kachin que no abarca la des­cripci6n de Green es que algunos m4)11Jm eran simplemente fian­zas de hpaga que los padres de los mayam habian tornado pres­tados del amo con objeto de concluir una «deudaJlo. La siguieo­te cita de Pritchard (1914) presenta una daf1l prueba de esto:

..En esta marcha, acompano al capiUm :pritchard un mucha­cho que se describia a sf mismo como un Peshe Lagu y no unNaingvaw. Tenia dieciseis anos y habfa sido esclavo en el paisde los kachin durante dos anos. Sus parientes 10 habian \'endidooriboinalmente por un chaleoo y unas cacerolas de cocina. Notenia nada que decir que no fuera bueno de sus propietarios h­ehin y resuh6 ser de 10 mas util, ptobablemcnte porquc los dosa:iios que habia pasado lejos de su pueblo habian agrandado suhorizonte mental. Pritchard Ie preguntO por que no se habfa es,capado de sus amos kachin y el contest6 que, en primer lugar,no tenia deseos de hacerlo, pucstO que erd bien tratado; y ensegundo lugar, que sus propios parientes que 10 habian vendidoIe habian clicho que tarde 0 temprano volver(an a comprarlo.,.

328

IV. TERMINOLOGIA DE PARENTESCO nNGHPAW

Un analisis detallado de la 16g1ca de Ia terminologia de pa­rentesco jinghpaw ha aparecido en una publication anterior(Leach, 1945). Para fines de referenda he reimpreso dos cuadrosque aparecfan en &quel texto anterior_

Cuadro I. TERMINOS RECIPROCOS

Los terminos de las dos columnas situadas a Ia derecbason reciprocos de los de las dos columnas situadas a 1a

izquierda y viceversa.

MaY'>' Menor

Varon Hembra Varon lIembra

Wa Nu Sha ShuIi Woi S/U. ShuHpu Na Nau NauTsa Ni Hkri Hkri

Rill RatGu Moi Nwn Nam

Ning NingHlcau Hkau

Nota. En la relaci6n ni-hkri, el hkri siempre e.s hombre. En larelaci6n tsa-hkri, el hkri es hombre 0 mujer y si es mujer esimposible casarsc COn ella.

La explicaci6n del cuadra II es como sigue:En cada una de las eolumnas encabezadas AA, A, B, C, OC,

329

los ~nninos situados a la izquierda designan a las hembras, losterminos de la derecha a los varoncs. Cada frnnja horizontaldentro de una columna vertical designa at grupo de gennanos.De este modo, en la columna D, NA, HPU y NAU son gennanosdeBGO; NA y HPU son mayores que EGO y NAU menor queEGO. De manera similar. MOl y WA son los cpadres~ y «herma·nas del padre» de EGO. mientras que MOl y n son los ..padresde los padres» y chermanas de los padres de los padres» de EGO.En carla columna los hombres se han casado. 0 se casaran. conlas mujeres de la columna inmediatamente a su derecha: son loshennanos (hpu-rulU) de las mujeres de la columna inmediata­mente a su izquierda; son los hijos (sha) de los hombres delnivel generacional inmediatamente anterior a eUos; y son los pa­dres (wa) tanto de los hombres como de los mU.ieres del nivelinmediatamente inferior, en la misma columna. El hombre cen­tral del grupo B se presenta como «EGO", su hennana comoo:tego•. Con respecto a cada individuo representado en el diagra­rna, se rnuestra el termino con que se Ie dirige ItEGO. en letrasmayJiscuIas y el correspondiente termino utilizado por «ego~ in-

rnediatamente debajo en letras rnintlsculas: asi: ~T. Los reT-mng

minos DAMA. HPU·NAU y MAYU que aparecen encabezando lascolumnas A. Bye, son los t«mi.nos jinghpaw para estos agru­pamientos de linajes, tal como los utifu:an tanto f(EGO» comollegOtl. Madu wa y Madu jan significan Ilmarldo.. y Ilesposall', res­pectivamente.

En la practica, los tt~nninos que denotan relaciones de afini­dad se utilizan en el mismo scntido. tanto 5i se han producidocomo si no los matrimonios previstos par el sistema formal.AsI, el padre de la csposa de EGO puede no tener ninguna rcla­cion de consanguinidad can la madre de EGO, pero, no obstan­te, el padre de la esposa 'de EGO se denomina tsa, la hermanadel padre de la csposa de EGO nu, el marido de la hermana delpadre de la esposa de EGO wa, y asf sucesivarncnte. Es este tipode relacton adoptiva el que hace que el sistema parezca indcbi­damente complicado cuando se Ie encuentra par primera vezsabre el terreno.

AI leer cl diagrama, debe comprenderse que los germanos·delmismo sexo siempre se denotan con ,cl mismo tennino y quelos hijos de los german05 del mismo sexo se considcran herma­nos; asf, 1a hennana de la madre se llama nu, el marido de lahermana de la madre wa, y cl hijo de Ia hennana de Ia madre(mayor que el hablante) hpu.

En el cuadro II. las franjas horizontales pueden considerarsegropos de cdad 0 bien generaciones. La distinci6n es arbitraria

330

Cuadro II

EL SISTEMA DE TERMINOS EN RELACION CON EL EGO

M A • < ""(SHU) DAMA HPU-NAU MAYU (1lJ

(propiogn'J'O) -

H V H V H V H V H V

GU MOl 11 WOI 11 WOI JI

'" ..oi ji - ji - ji

SHU HKRJ GU MOl WA NU TSA Nl IIhkri mng gU nroi wo nu tm nil1K ji

SHU SHU HKRl /lKAU NA HPU RAT HKAU NI Jlning hk,i ning g. nu ph. ning ,.. ning ji

(mJJ4u.. wo:)_g. EGO (MADU/AN)

SHU SHU flKRI HKAU NAU NAU NAM HKAU NI IInlng hkri nlng rat .... .... tUng I.. ninc ji

SHU SHU HKRJ HKRJ SHA SHA NAM NAM NI JInin< hkri. s!w. shu. ruun .u.. ninc 1m ning ji

SHU SHU SHU SHU SHU SHU NAM NAMshu shu shu shu nu.. ..... ning 'm

excepto en el propio grupo patrilocal del hablante, dOr'ldc la es·tratificaci6n se concretiza en las generaciones biol6gicas. Fueradel gropo local, puede que no sea asL Los viejos pueden casarsecon mujeres j6venes como segundas esposas; por tanto. eI rna·rido pucde ser tan viejo como cl padre de Ia esposa 0 mayor.La distinci6n entre hkau y tsa se vuelvc aqu( un tanto incon­creta.

En Ia pnictica, se distinguc entre los padres verdaderos y losclasificatorios. Los U50S varian localmente. Gilhodes (1922, pp.199 Y s.) presenta una larga lists de partfculas diferenciadoras~gidas en cI area gauri. De uso general son los terminos queslgncn;

Wa di par un wa mas viejo que el verdadero padreWa doi par un wa mas joven que el vcrdadcro padreNa tung por una nu mas vieja que la verdadera madreNu doi por una nu mas joven que Ja verdadera madre

Para abreviar. a veees puede utilizarsc sola la parUcula COIla

331

Pero en contraste (:On 10 anterior estlm los tenninos que pre­sen.. Gilhodes (1922) para los gaurl:

cretizadora. Asi, algunos observadores ban recogido tung comoel termino correspondientc a la hermana mayor de la madre yn'doi como el correspondiente ala hennana menor de ]a madre.Hanson (1906) proporciona una ]ista de particulas similares quese .utilizan con ji y woi. Las siguientes \'ariantes eaen dentro deuna categoria bastante distinta.

(a) En partes del distrito de Myitkyina

(b) En Bhamo y los estados shan del norte

sha. Mando y esposa. generalmente se tratan mutuamente porsus nombres de pila. Madu wa puede utili:zarse a veces por es-­posa. peru es formal; el madu jan recfproco sOlo es tennino dereferencia. Hpu ba, na ba (..hennano grande., 41hennana gran­de») son fonnllS normales de diferenciar al verdadero hennanomayor y a la verdadera hermana mayor, respectivamente.

A los completamente extrados se les habla mediante tenni~

nos de parentesco de poco contenido afectivo. Los siguientes sonusos verbales cornentes:

Hablando EGO (varon): a un viejo, wa di; a un varon de sumisma edad

Jhkau; a un nHioJ sha; a una vieja. woi; a una mu·

jer adulta de su misma edad, 0 bien mas joven, hkri.Hablando ego (hembra): a un varon de su misma edad, tsa;

a un varon. mucho mas javen, shu; a un nino, shu; a cua1quierotra mujcr. nin ning.

Como se ha explicado en los capitulos IV y V, existe un or­den de superioridad implicito tal que en 1a reIaci6n de cual­quier ego del gnapo B (euadro II), el gru.po A es inferior con res­peeto al grupo B, Y el grupo AA inferior a1 grupo A, rnientras quede la misma fonna c1 gropo c es superior al grupo B Y el grupocc superior al grupo c. EI hecho de que los AA sean colectiva·mente (para un Ego varon) shu (<<nietos») mient.rQs que los ccsean colectivarnentc ji (I':abuelos») es coherente con estO.

Debe sefialarse queJ

para un hombre, los siguientes gradosde parentesco femenino son te6ricamente incestuosos;

padre del padrepadre del padre del padrepadre de Ia madrepadre del padre de la madremadre del padremadre del padre del padremadre de la madremadre del padre de Ia madre

padre del padrepadre del padre del padre•

•• •

• •

•

•

• • •

•

lum••J' . • •

ji kho.i .ji keji dwi . . .ji Ice dwi .wo; hkJJi1-VOi ke:. • • •woi dwi .woi Ice dwi (dwi ke)

hkai ji .h1cai wei . .••11 • • •

woi . . • •

•••

padre de la madremadre de ]a madrepadre del padremadre del padre

nu, madre; wai, ahuda; moi, hermana del padre; ni, esposa delhermano de la madre; naJ hermana mayor; rat, esposa del her­mana mayor; h'kri. hija de la hennana del padre; nauJ hermanamenor; sha, hija; shu, nieta.

La categOrla esencial de parentesco en todas estas frases es ji(varon), 1oVOi (hembra); las otras partfeuIas simplemente propor~

cionan subcategorias de estas clases y no deben considerarsecomo tlkminos de parcntesco en sf mismas, incluso siJ por abre­viar, alguna ve:z 51; utilizan solos. En el dialecto tsasen, la frasemtzyU-shayi sc utiliza clonde yo he utilizado mayu-dama. Sin duda,existen otras muchas variaciones dialectalcs.

Para distinguir entre dos parientcs de la misma clase sc afia~

de el nombre personal del individuo en cuesti6n. como en HpuGam, Hpu Nuw. En la forma normal de dirigirse a iguales 0

superiores, sc utiliza el termino de rclaci6n y no el nombre per­sonal: asf, .... Hpu. E!_ (no ..Gam E"',). Por otra parte, los padres

_hablan a sus hijos dirigiendose a elios par sus nombres de pita,o bien par dimioutivos, mas bien que indiscriminadamente como

Por otra parle. el matrimonio correcto es con una mujer si­tuada en relacion de parenteseo de

nom, hija del hennano de 1a madre.

En la practica, se hace poco casu de estas reglas te6ricas deexogamia a menos que la relad6n sea muy proxima. El matri­monio de un hombre con una parienta cercana en cualquierade los grados prohibidos trastomaria fa estruetura de vineulosmayu-dama entre los grupos de parientes Iocalizados y, por tan­to, despertarfa oposici6n. Peru si el parent.esco es remota (lawulahta) 1 el .. incesto", se vuelve irrelevante. En Ia pnictica, es bas-

1. cr. p. 96.

332 333

tante probable que un hombre se case con una mujer que,-rlgu:~

rosamente hablando. podrfa clasificarse como nau, ni, hkri 0 shu.En la medida en que soy consciente, el sistema de terminos'­

de los aui puede traducirse palabra a palabra al jinghpaw conidenticos campos de significaci6n. Esto no parece ser cierto paraotras Icnguas maru ni para el lisu. Nung tiene la crucial distin.ci6n trUlyu-dama del sistema jinghpaw, pem aparte de esto, esestructuralmente identico al jinghpaw (vease Barnard [1934],p_ 47)

V. LLUVIA: PRECIPITACION ANUAL EN PULGADAS

Media Maxima

155 172149 175ISO apr.122 13297

( llO?) -105

55

PutaoSumprabumHukawngSadonHtawgawSinlurnMogokEstados shan septentrionales (Lashio)

Datos basados en parte en informes metereo16gicos publica­dos y en parte en dfms proporcionadas por 1. L. Leyden, Esq.

nistritos de las colinas

Areas de valle

Myitkyina-MogaungKamaingMohnyinBhamo

851057272

9611692

En general, los valles redben menos Iluvia que la cara oed·dental de las cadcnas montafiosas. La cantidad de lluvia deere­ce eonforme se avanza de norte a sur y de oeste a este.

La cubierta de vegetaci6n y la ecolog£a humana dependen defactores geo16gieos asf como de Ja Uuvia. Para dctalles. vCaseStamp (1924).

334 335

VI. POBLACION .SHAN. Y .KACHIN. ESTIMADAEN EL AREA DE LAS COLINAS KACHIN

Datos procedcntes del Census (1931); Command Paper (1947);Linguistic Survey (1917); datos de censos no publicados propor­cionados por J. L. Leyden. Esq.

RegiOn CensQ GenIe del valle (Shan, GenIe. de las colinas (kachin) TotalMapa 2 Area birmanos, chinos) Jinghpat.1.' Atsi M.T!' Lashi Nung Lisu Iwchin

ASSAM 2.000'" Hkamti shan 1.500 (singpho) ~ 1.500PUTAO 6.500 Khamti shan 3.000 (duleog) 9.000 3.500 15.500NAM TAMAlHUKAWNG 1.000? Hkamti shan 7.500 (tsasen en 7.500

parte)Sumprabum

} 54.000

ITrilinguIo 300? shan 2.500

HKAHKU Zonas de la colina de 66.000Myitkyina 9.000

HTAWGAW 11.500 11.500 5.000 28.000MINAS DE JADE} Municipios de Ka· 36.000 bi:rmanos 17.500 (zonas deHTINGNAI maing y Mogaung las colinas Ka-

maing) 33.50036.000 shan 16.000 (zonas de

Municipio de Myit- las colinas Mo-kyina 38.000 mayormente gaung)

shan 8.000 (Sadon) 3.000 6.000 3.000 20.000SINPRAW Bhmao 75.000 SO % shan SO.5OO (gauri in-

c1uidos) 2.000 500 500 - 500 54.000Estados shan septen- 39.000 \ 8.000 12.1](10 6.000 6.000 71.000"

lrionales (Birma~ (110.000 30.0CK.l? .....Dia) 300.000 shan palaung) I ~ -...~.

~

Estados shan chinos lOO.(X)O? shan 2O.000? 10.000 ?Total eSlimado de kachin: 327.000 ••

Poblaci6n toW estimada de los valles enel area de las colinas Kachin 594.800

" E:~duyeLldD assame.'irs.

336

U E!o:cluidos tados los pal.allng y grupos nsu residcnte:!l cn China

337

Vll. UNA NOTA SOORE LAS CUALIFlCACIONESDEL AUTOR

La (onna y el objcto de estc libro se han visto, nalUl'almen­te, influidos en gran medida por las especiales cxperiencias delautor. Puede ser uti) exponer cuales son estas.

En 1939 me dedicaba a preparar la mas alta graduacion enantropologia bajo la supervision del difunto profesor Malinows­ki. Me dirig! a Birmania con la intenci6n de hacer un ano detrabajo de campo y presentar mis resultados como un estudiofuncionalista de una (mica comunidad. Escogi Hpalang siguien­do el consejo de Mr. H. N. C. Stevenson. que redentemente ha~

bfa side Assistant Superintendent (Superintendenle segundo). enSinlum, y que tambit!n habia trabajado con el profesor Mali­1lDWSki. El momento de mi expedicion fue dcsafortunado. Lleguea Birmania cuattv dfas antes de la declaracion de la guerra. Delos dace m.eses siguientes, pase sjetc cn Hpalang. Muy prontopTescindf de los servidos del interprete. Aunque esto tenia susdesventajas, signific6 que muy pronto aprendi a entender la len­gua jinghpaw.

Desde el otono de 1940 hasta el verano de 1945 servi comoofidal en el,ejercito birmano. Durante gran parte de este tiem­po estuve en compania de kachin, pero nunea 1-uve la oportu­nidad de lIevar a cabo un detallado estudio antropo16gico. Noobstante, mis obligaciones militares lenian la ventaja de que via­jaba mucha por el area de las colinas -Kachin. Visit6 los estadosshan del norte. las colina... de Sima y Sadon, el area de Htawgaw,Kaimaing y la region situada a1 norte de Myitkyina en cI cursodel trabajo de reclutamiento. En 1942 preste servicio militar enlos estados shan septentrionales y mas tarde hice una indignaretirada de Birmania a pie. Esto me llev6 por muchos de los pa­sos kachin poco conocidos para los europeos y me permiti6 veralgo de los eSlados shan chinos. A f'males de agosto de 1942 ha­bia vuelto a enlrar en Birmania, desde Assam, y me dedicaba aponer en pie una fuerza irregular de kachin. Esta V~,f. mi centrode operacio'Ocs cstaba en Putae, Sumprabum. en el area del

338

Triangulo del Norte. En 1943 visite e1 pais de los nung. sabreel Nam Tarnai, con una mision poH'tica. En total, las (micas sec­ciones del area de las colinas Kachin sobre las que nO tengo 6.­

periencia directa en abso1uto son las areas del valle de Hukawngy las minas de jade. Relativamente existen pocos europeos quehayan tenido similarcs oportunidades para valorar la totalidadde la cultura kachin.

Mis notas de campo y fotograffas de Hpalang se perdieroncomo conseeucncia de una accion del enemigo. Durante 1941.no obstante, habia encontrado tiempo para redactar gran partede mi material sabre Hpalang en forma de un estudio econ6­mico funcionalisla de la comunidad de Hpalang. Este manuscri­to tambien se perdio. pero el esfueno no fue completamente bal­dfo. El hccho de que hubiera redactado esle bomulor fij6 mu·chos detalles en mi ca'beza que de otra forma hubieran quedadoconfuses. En ]942, cuando llegue a la India, es~ notas sabreHpalang tal como entonces podia recordarla y cree que los de·talles eran probablemente bastante exaetos, aunque algunos nom­bres y cifras pudieran confundirse. Tome tales notas como pudedurante los desplazamientos millraces de 194243, y estas se sal­varon. En 1944 4S estaba 1ejos del area de las colinas Kachin,aunque veia alga de las collnas Naga mas hacia e1 oeste.

En 1946 fui liceneiado del ejercito y la Universidad de Lon­dres me pcrrnitio preparar una tesis basada en gran medida enmateriales historicos relativos al area de las colinas Kachin.Mientras preparaba esta tesis hiee un estudio rnuy exhaustivQ delos archivos gubemamentales y otras publieacioncs sobre lazona, en gran parte a partir de fuentes guardadas en la biblio­teea de la India Office. Hay uno 0 dos documeIltos que nuneahe conseguido rastrear, pero, en general. excluyendo efimeraspublicaciones de las misiones. creo que en uno u otro momentoprobablemente he Ieido casi todo 10 que se ha publicado en in­gles, frances 0 aleman sobre el area de las colinas Kachin enlos ultimos 130 aDos.

Desde 1947 he desempei1ado un puesto en la enseiianza en laLondon School of Economics y ha sido en el curso de esta ulti­ma. tarea cuando se han desarrollado las ideas socio16gicas quecontiene este libro.

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BIBLIOGRAFIA

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pesinas y .. lealtaila. ptImordW..Teador Shanin. Nalu'alea y l6gica • 18 economfa ca.ipUlnaJean Baudrillard. La g6nesis Ideol6gica de las nee niWc.