le rôle et la place de la femme rurale dans le fonctionnement des institutions et de la société...

Présenté par MESSY Dédé Charles Théodore Ingénieur des programmes et projets

Expert Consultant en Ingénierie de développementContact : 99 88 33 52

Association CONSCIENCE CAMEROUNAISE/MACSFEMMEBP : 331 Yaoundé Cameroun

[email protected]

Forum Africain de la Femme Rurale ,Yaoundé, du 10 – 12 décembre 2013

Organisé par la Plate Forme Sous Régionale des Organisations Paysannes d’Afrique Centrale

(PROPAC)

Contexte et justification Dans l’imagerie populaire, la femme rurale renvoie au visage de la femme vivant en

rase campagne, au village, en milieu rural. C’est celle-là même qui vit dans l’arrière pays.

L’arrière pays est ainsi cette autre réalité que l’on ne désire pas toujours montrer et/ou afficher, que l’on montre avec peine ou dont les images sont volées. Mais également, c’est parfois cette réalité qui ne veut pas se montrer, très timide et à l’abri du regard des profanes et des étrangers.

La zone rurale est, sous l‘angle de vue de la femme rurale, le point focal de tous les clivages et de toutes les discordes institutionnelles, culturelles, sociales, humaines, de toutes les carences et de toutes les faiblesses, de toutes les insuffisances et de toutes les insatisfactions, du déphasage, aux plans politique, économique, social, infrastructurel, etc.

Pourtant dans cette réalité, vit bien la femme rurale, particulièrement Africaine, spécifiquement Camerounaise, qui malgré la difficulté des conditions de vie, la pénibilité du travail, a des choses à montrer, à faire découvrir, des preuves à apporter, un leadership à défendre.

L’option prise par l’Etat dans la gestion de l’institution républicain révèle, vu de la base, une ambivalence dans le fonctionnement des institutions et de la société, des disparité et des inégalités, qui distinguent les conditions de vie et la femme au village et en ville. Ce qui nous amène à poser le problème du sacrifice de la femme rurale sur l’autel des clivages et de la discorde institutionnels, culturels, sociaux, humains, au Cameroun et en Afrique.

10/04/23 21er Forum Africain de la Femme Rurale

I. Du fonctionnement des institutions et de la société en Afrique

Le fonctionnement des institutions et de la société

s’appréciera par référence au cadre philosophique

régissant le fonctionnement des institutions et de la

société dans les contextes traditionnel, moderne et

actuel.


a. Du fonctionnement des Institutions et de la Société dans

le contexte traditionnel

Le fonctionnement des institutions et de la société à la base repose sur des dispositions spirituelles et confessionnelles, traditionnelles et coutumières, communautaires et sociales.

Il met en œuvre une organisation sociale qui d’une part distingue trois (03) grandes composantes sociales humaines que sont les femmes, les hommes, les jeunes, et se fonde sur une séparation des pouvoirs et des rôles sociaux entre les différentes composantes sociales.

Les relations entre les composantes sociales et les membres au sein d’une même composante sociale sont régies par le principe la solidarité, la complémentarité, la mutualité, ces dispositions rationalisent l’expression et la manifestation des individualités et des égos, consacrent aussi la primauté de l’homme sur la matière et garantissent la promotion de la vie et de l’humanité en l’homme, et, de l’homme dans la vie et dans l’humanité.

Le fonctionnement des institutions et de la société est placé sous la responsabilité de gardiens pour chacune des composantes institutionnelles, culturelles, sociales, humaines.


b. Du fonctionnement des Institutions et de la Société dans le contexte moderne

Pour comprendre et expliquer le fonctionnement des institutions et de la société dans le contexte moderne, notre réflexion adoptera une approche qui restituera les égards et le regard de la femme rurale. Un regard de l’intérieur des réalités, des particularités, des spécificités de la philosophie et l’idéologie Africaines qui fait figure de contexte, et non Occidentale qui participe de l’environnement institutionnel, culturel, social, humain pour la femme rurale.

Le fonctionnement des institutions et de la société dans le contexte moderne est impulsé par l’institution étatique et administrative, ou l’Etat. Vestige de la colonisation, il est un greffon institutionnel, culturel, social, humain mis en place par les puissances impérialistes, pour administrer les territoires jadis conquis et sous leur contrôle dès la proclamation de leur indépendance.

L’Etat en Afrique est ainsi le produit de l’influence coloniale et le véhicule de la philosophie Occidentale du fonctionnement des institutions et de la société. Celle-ci est étrangère et profane des réalités, des particularités, des spécificités du contexte institutionnel, culturel, social, humain traditionnel, fonde sa légalité et sa légitimité sur des dispositions légales et réglementaires.


Pour la plupart des pays en Afrique, l’institution étatique et administrative, autrement dit l’Etat est de tradition administrative et républicaine. C’est l’une des quatre grandes composantes institutionnelles, culturelles, sociales et humaines, au même titre que les institutions spirituelle et confessionnelle, traditionnelle et coutumière, communautaire et sociale. Il jouit toutefois des privilèges des pouvoirs publics et de la toute puissance publique dévolus par l’institution républicaine. D’où l’appellation qui lui est consacrée de pouvoirs publics et de puissance publique dont il exerce les prérogatives.

Le fonctionnement de la société et des institutions repose sur les personnes physiques et morales. L’organisation sociale quant à elle repose sur la séparation des pouvoirs et distingue le domaine public du domaine privé. Les relations et les rapports entre les personnes sont codifiés sur la base des règles de droit. Celles-ci encouragent l’expression et la manifestation des individualités et des égos, protègent et garantissent la propriété et l’intérêt publics et privés. L’Etat est d’esprit et de culture matérialiste, colonialiste , intéressé. Les dispositions légales et réglementaires consacrent la supériorité de la matière sur l’homme, le considèrent tantôt comme objet, tantôt comme sujet, dans la quête du progrès, du développement, du bien être.

Le fonctionnement de l’institution étatique et administrative est placé sous la responsabilité de gardiens aux niveaux national, gouvernemental, sectoriel, et, des autorités qui administrent les affaires et le territoire.


c. Du fonctionnement des Institutions et de la Société dans le contexte actuel

Vu de la base, le mode comportemental de l’Etat au sein de l’institution républicaine est à l’origine des clivages et de la discorde institutionnels, culturels, sociaux, humains, au détriment de la de la femme rurale.

Ce comportement porte un préjudice important à la femme rurale. La forte concentration des pouvoirs, de l’autorité, de l’administration, d’une part, la gestion fortement centralisée des ressources des richesses, de la mobilisation et de l’effort de développement sont à l’origine des clivages, des disparités, des inégalités entre la ville et la zone rurale, entre la femme citadine et la femme rurale.

Il institue comme un climat de confusion, de tribulation et de persécution institutionnelles, culturelles, sociales et humaines qui finalement impose et soumet la femme et la jeune fille, spécifiquement la femme rurale, à l’inconfort évident d’une transhumance dans sa condition féminine, à une déperdition des droits acquis , à la précarité et à la vulnérabilité dans sa place, son rôle et sa fonction découlant des réalités, des particularités et des spécificités de la vie politique et culturelle.


II. De la place et du rôle de la Femme Rurale dans la vie politique et culturelle

La place et le rôle de la femme rurale dans les réalités, les particularités et les spécificités de la vie politique et culturelle seront appréciés par référence au cadre idéologique dans les contextes traditionnel, moderne et actuel, qui reflètent des modèles et des idéaux sociaux fondamentaux et comportementaux divergents.


a. Dans les réalités, les particularités et les spécificités de la vie politique et culturelle dans

le contexte traditionnel Au sein de la société africaine, la femme tout comme la jeune fille ont vocation à se marier. L’éducation, la

formation, l’encadrement et l’accompagnement qui leur sont prodigués contribuent à leur accomplissement dans la vision sociétale africaine de la femme et de la jeune fille, spécifiquement, de la femme rurale, au sein du ménage, de la famille, de la communauté, de la collectivité, de la société, de la nation. Le mariage étant la règle, il en découle que la vie en dehors du mariage est une exception.

La dot est une institution qui valorise le lien du mariage, sauf pour haute trahison. A elle seule, elle constitue un symbole fort et le pilier de l’institution conjugale et matrimoniale en Afrique par lequel la femme et son conjoint acquièrent la double citoyenneté culturelle dans les familles et les communautés natives et adoptives.

Dans le contexte institutionnel, culturel, social et humain Camerounais et africain, la femme rurale est à justes propos et titres perçue comme la procréatrice (une mère), la progénitrice (une nourricière), la compagne (une partenaire). Elle exerce la chefferie de l’institution féminine, est la tenancière de l’économie domestique, la conseillère politique dont la scène est à dessein laissée à la composante sociale des hommes.

Dans l’organisation de l’habitat, la femme dispose de locaux propres, qui s’appelle autrement cuisine, distincts de ceux de l’homme par l’activité culinaire et l’hospitalité dont elle est le siège.

La femme rurale ne s’appartient pas, ni n’appartient à son compagnon ou à sa famille adoptive à qui la charge est confiée de veiller sur elle. Elle appartient bel et bien à sa communauté adoptive dont elle est un membre à part entière. Elle ne dispose pas non plus de droit de propriété foncière, mais jouit plutôt d’un droit d’accès et d’usage illimité et à durée indéterminée à la terre, et également, dans sa communauté adoptive, et davantage de droits , de privilèges, de d’avantages et de suretés dans sa communauté native. Ceux-ci sont garantis par la communauté.

Parmi ces privilèges, avantages, suretés, on peut citer la libre entreprise, la solidarité, la protection et la sécurité, dans le strict respect des dispositions communautaires qui conditionnent et garantissent au quotidien son épanouissement, son activité, son implication dans l’exploitation agricole familiale.

La femme rurale est une paysanne cultivatrice dont l’implication dans l’activité d’exploitation agricole familiale, est très forte et significative…….%.


b. Dans les réalités, les particularités et les spécificités de la vie politique et culturelle dans le contexte moderne

Dans la société moderne, celle en l’occurrence qui se développement dans les villes et exerce une forte influence sur le village et la femme rurale, la femme et la jeune fille n’ont pas vocation à se marier. Le mariage ici est une option facultative et une éventualité.

L’éducation, la formation, l’encadrement et l’accompagnement qu’elles reçoivent contribuent à leur individualisation et à leur accomplissement dans la vision sociétale moderne de la femme, de la jeune fille, dans le monde, seule (célibataires, divorcées, veuves) ou accompagnée (en concubinage, mariée). La femme et la jeune fille en ville évoluent dans un monde où le pouvoir de l’Etat et l’autorité administrative dominent sur le pouvoir oral et à l’autorité traditionnelle qui sont réduits à subsister

L’union dans ce contexte lie indifféremment les personnes de sexes opposés, mais curieusement aussi et à la grande indignation de la femme rurale africaine, les personnes de mêmes sexes masculins (homosexuels) ou féminins (lesbiennes).

De plus, la femme est perçue comme l’épouse de l’homme, sa conjointe au sein du foyer et la mère de ses enfants. Dans l’organisation de l’habitat, elle cohabite avec son mari et ses enfants au sein du foyer conjugal, partagent les responsabilités, les tâches, les charges. Egaux en droits et en devoirs, la femme s’occupe en général aux tâches ménagères et aux travaux domestiques.

Les relations ici sont souvent codifiées (code de la famille, des personnes…). Elle jouit également d’un droit d’accès à la propriété foncière, ainsi que des droits civils, politiques, économiques. Pour la femme en ville, l‘activité paysanne est une option qui s’ajoute éventuellement à d’autres activités, métiers, spécialités Le cas échant, elle est une paysanne fermière dont l’implication est directe ou indirecte dans l’activité d’exploitation agricole familiale bien que limitée


c. Dans les réalités, les particularités et les spécificités de la vie politique et culturelle

dans le contexte actuel

Les développements qui précèdent nous ont permis de situer l’engagement de la femme rurale dans l’exploitation agricole familiale par rapport à son rôle et à sa place dans le fonctionnement de la société et des institutions, mais également, de comprendre qu’à l’éclairage de la tradition Beti du Cameroun et plus généralement en Afrique :

Le rôle et la place que la femme rurale occupe dans la société est déterminé, encadré, et promu par les différentes composantes et influences institutionnelles, culturelles, sociales et humaines républicaines à la base ;

Le rôle et la place de la femme rurale dans l’exploitation agricole familiale est tributaire du rôle et de la place qu’elle tient dans le contexte et l’environnement institutionnels, culturels, sociaux, humains, particuliers de la zone rurale ;

Le rôle et la place de la femme rurale dans le fonctionnement des institutions et de la société est fortement influencé par un contexte moderne, profane et étranger au contexte institutionnel, culturel, social, humain, particuliers de la femme rurale. La différence entre les modèles et les idéaux sociaux fondamentaux et comportementaux impactent substantiellement sur l’engagement de la femme rurale


La femme rurale, à travers son implication dans l’exploitation agricole familiale, a :

Une responsabilité sociétale à justifier au sein du ménage, de la famille, de la communauté, de la collectivité, de la société, de la nation ;Des enjeux et des défis à relever dans les contextes traditionnel et moderne ; Des opportunités à saisir à travers l’exploitation agricole familiale ;

Qu’en raison des clivages et de la discorde institutionnels, culturels, sociaux, humains que :

La femme rurale est affaiblie aux plans économique, politique, social et humainLe rôle et la place de la femme rurale dans l’’exploitation agricole familiale sont sous la menace permanente :De la pauvreté de la femme, de la jeune fille, au sein du ménage, de la famille, de la communauté, de la collectivité, de la collectivité, de la société, de la nation ;De diverses formes et pratiques :

De discriminations, de marginalisation, d’exclusion à l’égard de la femme, de la jeune fille ;De l’aliénation institutionnelle et culturelle, de la détérioration des valeurs, de la dépravation des mœurs, de la corruption des usages au détriment de la femme, de la jeune fille ;


III.Approche prospective de la place et du rôle de la Femme rurale dans l’Exploitation Agricole Familiale et Rurale en Afrique

Pour conclure de notre réflexion, nous proposons des réponses aux questions et aux préoccupations majeures de la femme rurale, ainsi que, des solutions performantes, efficaces et durables à ses problèmes, au regard de son intérêt pour l’exploitation agricole familiale d’une part, de l’exploitation agricole familiale pour la femme rurale.


a. Proposition de réponse aux questions et aux préoccupations de la Femme Rurale dans

l’Exploitation Agricole Familiale

La pauvreté de la femme, de la jeune fille, au sein du ménage, de la famille, de la communauté, de la collectivité, de la collectivité, de la société, de la nation, engendrent la précarité et la vulnérabilité chez la femme et la jeune fille, dans le contexte et l’environnement institutionnels, culturels, sociaux, humains, spécifiquement, de la femme rurale.

Elle est identifiée comme une force d’inertie qui grève l’émulation de la femme rurale pour l’exploitation agricole familiale parce qu’elle lui ôte assurément toute confiance en soi, le spectacle de la déconstruction de son image et son visage. Mais également est une source de déséquilibre, de déstabilisation, de désinstitutionalisation de la femme rurale, de ruine de sa contribution et de son effort.

Notre réflexion suggère de recréer au préalable les conditions d’émulation de la femme rurale au sein du ménage, de la famille, de la communauté, de la collectivité, de la collectivité, de la société, de la nation, notamment par la promotion sociétale de la femme, de la jeune fille : notamment, il s’agit de consolider l’institution conjugale et matrimoniale, les droits de la femme rurale dans le contexte et l’environnement institutionnels, culturels, sociaux, humains, particuliers de l’Afrique et spécifiques du Cameroun.


b. Proposition de solution au problème crucial de la Femme Rurale dans l’Exploitation Agricole Familiale

Les clivages et la discorde institutionnels, culturels, sociaux, humains, engendrent diverses formes et pratiques de discrimination, de marginalisation, d’exclusion, à l’égard de la femme rurale, mais également, d’aliénation institutionnelle et culturelle, de détérioration des valeurs, de dépravation des mœurs, de corruption des usages, au détriment de la femme rurale. Et doivent être considérées comme des violences faites à la femme rurale.

Ils constituent une force d’oppression contre la femme rurale qui génère les disparités entre les groupes sociaux, les iniquités, les injustices, les inégalités, entre les femmes et les contextes rural et urbain ; et bien plus encore, de détérioration de la condition féminine et des conditions de vie, de déperdition des droits de la femme rurale. Ils font ainsi obstacle à la prise en compte objective de la femme rurale dans son contexte et son environnement africains.

La présente réflexion suggère une renaissance institutionnelle, culturelle, sociale et humaine de la femme rurale recommandant : de déployer/rapprocher le dispositif institutionnel, culturel, social, économique, politique, humain, vers les zones rurales, mais également ; de délocaliser/relocaliser les capacités, les compétences et les moyens de développement à proximité de la femme rurale ; d’encourager et d’appuyer l’autonomisation et le leadership chez la femme rurale dans le contexte et l’environnement particulier de la zone rurale ; de nantir la femme rurale d’outils, de capacités et de la propriété des moyens de production et d’influence dans le fonctionnement des institutions et de la société, dans les réalités, les particularités et les spécificités de la vie politique et culturelle ; de prendre en compte l’importance de sa fonction, de son rôle, de sa responsabilité domestique dans la protection et la sécurité de l’économie nationale.


c. Intérêt de la Femme Rurale Africaine pour l’exploitation agricole familiale

L’exploitation agricole familiale constitue pour la femme rurale une opportunité d’exercer une d’activité, un métier, une spécialité.

La femme rurale peut également se projeter dans l’entrepreneuriat féminin et réaliser ainsi des activités créatrices de valeur ajoutée et de richesses pour l’économie, mais également, des activités génératrices d’emplois et des revenus, des activités promotrices de bien être au sein du ménage, de la famille, de la communauté, de la collectivité, de la collectivité, de la société, de la nation.


d. Intérêt de l’exploitation agricole familiale pour la Femme Rurale en Afrique

L’intérêt de la femme rurale pour l’exploitation agricole familiale trouve sa justification dans la nécessité de promouvoir son rôle sociétal dans le contexte et l’environnement institutionnels, culturels, sociaux, humains, particuliers de l’Afrique.

L’implication de la femme rurale dans l’exploitation agricole familiale lui permet ainsi de se repositionner dans sa place au sein du ménage, de la famille, de la communauté, de la collectivité, de la collectivité, de la société, de la nation. Elle est renforcée dans son pouvoir de cheffe de l’institution féminine, de tenancière de l’économie domestique, mais également, de conseil sur la scène politique en accroissant son dynamisme, son influence et son leadership .

L’exploitation agricole familiale permet également à la femme rurale de créer des ressources, de pourvoir aux besoins, aux attentes, aux espérances et aux aspirations des membres, de contribuer à l’autosuffisance alimentaire. Elle lui confère une capacité d’autofinancement des dépenses, la sécurité économique et la force de mobilisation, de participation et de contribution à l’effort communautaire, local, national, de progrès, de développement, de bien être institutionnels, culturels, sociaux, humains dans son pays.


Annexe 1: Représentation de l’édifice institutionnel, culturel, social et humain républicainFigure: Illustration du Fonctionnement de la société et des institution dans les

réalités, les particularités et les spécificités de la vie politique et culturelle


Femmes rurales, plus généralement, Communautés et populations à la

base

Institution Républicaine = faîte institutionnel, culturel, social, humain

Socle (composantes) Institutionnel, culturel, social,

humain républicain

Annexe 2: Données statistiquesEstimation de la représentation, de la participation et de la

contribution de la femme , spécifiquement de la femme rurale Proportion de femmes pauvres au sein de la population mondiale (vivant

avec moins de 1$ (500 francs CFA)

Effectif et proportion de la population de femmes au Camerounsoit 50, 5%

Proportion de femmes rurales au sein de la population totale au Cameroun

Proportion de femmes au sein de la population totale travaillant dans l’agriculture

Contribution de l’exploitation agricole familiale dans la production agricole nationale

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