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Mudar de credo en contextos de movilidad
Las interconexiones entre la migración y
el cambio religioso
Seminario permanente en migraciones. Ciclo 2015
Migración internacional y alteridad: Expresiones de tolerancia e intolerancia religiosa, étnica y racial.
Liliana Rivera Sánchez (CES-COLMEX)
Olga Odgers Ortiz (COLEF-Tijuana)
Alberto Hernández H.(COLEF-Tijuana)
Antecedentes
Estudios sobre inmigración y pluralismo religioso
(Herberg:1955; Gamio:1930).
Énfasis en sociedades receptoras: función de las
iglesias en los procesos de integración, la religiosidad
de las segundas generaciones, establecimiento e
institucionalización de denominaciones religiosas
“migrantes”, procesos de etnificación de las
instituciones religiosas.
Vínculos e interconexiones entre procesos con historicidad, y anclajes locales-regionales-y propiamente transnacionales
Traslape de procesos: lugares y actores en temporalidades largas
Las localidades como sitios de investigación y luego los procesos como divisaderos para entender las lógicas de construcción de localidades y regiones, luego identificar regiones de cambio religioso atravesadas por movilidades diversas
Qué implicaciones tiene una mirada
transnacional/relacional en esta investigación
Indagar cuáles son los vínculos históricos entre ambos procesos
En qué punto del tiempo y en qué espacios convergen y cuáles son los factores de convergencia local-regional
El cambio religioso en Morelos: no solo de adscripción, sino la transformación, redefinición, hibridación de prácticas religiosas y sus efectos societales (la percepción de alteridad y la tolerancia/intolerancia)
LAS TENDENCIAS DEL CAMBIO RELIGIOSO EN CONTEXTOS DE ALTA INTENSIDAD MIGRATORIA-(región emergente)
Objetivos
El origen de la investigación
Antecedentes/hallazgos previos
En el proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México, 1950-2000 se identificaron tres tendencias en la distribución espacial de la migración internacional y el cambio religioso:
1) Las regiones tradicionales: combinan altos índices de intensidad migratoria, con una diversificación religiosa baja.
2) Las regiones del sureste: mantienen una importante diversificación religiosa y una alta intensidad migratoria, pero con temporalidades de inicio diferenciadas.
3) 3) En algunas regiones específicas (el estado de Morelos y algunos municipios de Oaxaca principalmente) donde coexisten, desde finales del siglo XX, la diversificación religiosa y la intensificación migratoria.
Investigaciones previas en Morelos: trayectorias migratorias
desde municipios urbanos y rurales a Estados Unidos
(Rivera y
Lozano, 2006)
Municipios morelenses como lugar de
salida (urbanos) con un lugar de origen
en otros estados (Guerrero y el Estado
de México-rurales)
Relación significativa entre profesar una
religión y elegir como lugares
preferentes de destino y de cruce en la
frontera (Testigos-Texas; católicos-
Chicago)
Se seleccionó el estado
de Morelos con la
finalidad de observar
localidades en donde el
proceso de
diversificación religiosa y
de intensificación
migratoria tuvieran lugar
en periodos similares.
Intensidad migratoria en los municipios del
Estado de Morelos (2010)
Porcentaje de población católica en los municipios del estado de
Morelos (2010)
Tepalcingo y Zacualpan
La selección de estos dos municipios fue guiada por la intención de
observar flujos migratorios similares (en intensidad y antigüedad) en
contextos religiosos claramente diferenciados.
Se definieron tres ámbitos específicos para la
observación de la relación migración/religión:
El impacto de la migración en los procesos de
pluralización religiosa, ya sea partir de procesos de
conversión, o por la circulación de personas adscritas a
denominaciones diversas.
La transnacionalización de prácticas religiosas y la
circulación de remesas socioculturales vinculadas a las
creencias, prácticas e instituciones religiosas.
La transformación en la percepción de la alteridad
religiosa -y las actitudes de tolerancia o intolerancia
religiosa- a partir de la experiencia migratoria.
¿Cómo aproximarnos?
En el año 2000 tenían el mismo índice de IMI, en 2010 Tepalcingo ocupa el primer lugar y Zacualpan el segundo a nivel estatal
Zacualpan
Cuestionario en establecimientos
Entrevistas a líderes y miembros de las CR (con y sin experiencia migratoria)
Observación etnográfica en celebración Señor de Tepalcingo, feria local, diversos cultos religiosos, etc.
Análisis de la evolución histórica de los credos (rutas de arribo y datos censales)
Observación etnográfica-
Virgen Asunción
Entrevistas a líderes
católicos y no católicos (con
y sin experiencia
migratoria)
El impacto de la migración en los procesos de
pluralización religiosa
Tepalcingo: distribución de creyentes no católicos entre
Pentecostales, Adventistas y Testigos de Jehová además de una
presencia significativa -aunque menor- del Protestantismo
histórico y de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días (Mormones).
Zacapalco: importante
presencia evangélica
pentecostal, así como una
presencia menor de otras
adscripciones
Ixtlilco el Grande: población
no católica más dispersa entre
diversas denominaciones
evangélicas y “bíblicas no
evangélicas” (Adventistas)
Establecimientos religiosos localizados en el municipio de Tepalcingo,
según fecha de origen (2012)
S. XVII
1882
1935
1986
1986
1950
1962
1975
1989
1990
1996
2000
2009
2010
2012 Iglesia Cristiana Universal Apostólica de Jesús Pentecostés Iglesia de Dios [Saltillo, 1920] (1950)
Testigos de
Jehová (1989)
Iglesia católica
(XVII)Iglesia
metodista (1882)
Iglesia
Cris tiana Universal
Apostólica de
Jesús Pentecostés [1917] (1935-
40)
Iglesia de
Dios [Saltillo,
1920] (1950)
Iglesia de
Dios 7o. Día
(1962)
Iglesia de Dios Is raelita (1962) Emmanuel I
Casa de
Oración
Iglesia Cristiana
Apostólica de
Jesús Pentecostés “Fi ladelfia”
Iglesia Cristiana
Apostólica Pentecostés
"Al fa y Omega"
(ICAP)
Iglesia de
Dios en
México (1986)
Iglesia de
Dios El Elohe
Is rael(1986)
Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Últimos
Días
(Mormones)(2009)
Iglesia
Adventista del 7o. Día
(1996)
Iglesia del Buen Pastor
(Asamblea de Dios) (1990-93)
Centro
Cris tiano
Antioquía (2000)
Centro
Cris tiano Nueva Vida
(2009)
Iglesia
Cris tiana JesucristoLeón
de Judá
(Ministerios Apostólico
Profético) (2010)
Iglesia católica
Iglesia metodista
Iglesia Cristiana
Universal Apostólica de Jesús
Pentecostés
Iglesia de Dios
Iglesia de Dios 7o. Día
Iglesia de Dios
Israelita
Emmanuel I Casa de
Oración
Iglesia Cristiana
Apostólica de Jesús
Pentecostés
Iglesia Cristiana
Apostólica Pentecostés
"Alfa y Omega"
Iglesia de Dios en
México
Iglesia de Dios El Elohe
Testigos de Jehová
Iglesia del Buen Pastor
(Asamblea de Dios)
Iglesia Adventist
a del 7o. Día
Centro Cristiano
Antioquía
Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Últimos
Días (Mormone
s)
Centro Cristiano
Nueva Vida
Iglesia Cristiana
JesucristoLeón de Judá
(Ministerios Apostólico
Zacapalco
Municipio de Tepalcingo, Morelos
Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés. Templo “Alfa y
Omega” Zacapalco, Mor., 2011
Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés. Templo “Alfa y
Omega” Zacapalco, Mor., 2011
Establecimientos religiosos: Zacapalco
Municipio de Tepalcingo, Morelos
Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés. Centro
Internacional de Convenciones. Zacapalco, Mor., 2011
Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés. Centro
Internacional de Convenciones. Zacapalco, Mor., 2011
Ixtlilco el Grande
Municipio de Tepalcingo, Morelos
Iglesia Adventista del Séptimo Día. Ixtlilco el Grande, Mor.,
2011.
Iglesia Adventista del Séptimo Día No.2. Ixtlilco el Grande,
Mor., 2011.
En la mayoría de las iglesias o templos existentes no se
identificó un vínculo directo, en su origen, con la
migración internacional.
La mayor parte de las nuevas congregaciones surgen:
Por la labor proselitista de carácter regional
Por los flujos migratorios intra o interregionales
Por escisiones locales y/o cismas nacionales
Vínculos directos con migración
internacional:
Testigos de Jehová (ambas congregaciones
comienzan por la influencia de migrantes
retornados)
Iglesia Nueva Vida (vínculos con migrantes
retornados y procesos de rehabilitación)
Iglesia Adventista del Séptimo día
Otros vínculos…
Experiencia migratoria como recurso –simbólico y
financiero- para el mantenimiento y la expansión
de nuevas denominaciones.
Relevancia de la migración de retorno
Establecimiento de prácticas transnacionales
Arribo de grupos religiosos en la
región
Migraciones laborales interregionales y a la ZMCM
En la etapa posrevolucionaria (llegados del norte)
Flujos religiosos translocales
Nuevos movimientos religiosos
Estado de México: Ecatepec, Nezahualcóyotl
Puebla
Guerrero
Veracruz
Chiapas
Distrito Federal
Sonora
Coahuila
Transnacionalización de creencias y
prácticas religiosas
Regiones “nuevas” o emergentes
Menor tiempo de maduración de redes migratorias
Menor proporción de migrantes documentados
Menor circularidad
Mayor dispersión de lugares de destino
Mayor presencia de “nuevos destinos”
Desarrollo de vínculos transnacionales
Flujos de remesas (económicas y socioculturales)
Comunicación vía internet
Llamadas telefónicas
Migración de retorno (voluntaria e involuntaria)
Morelos
MIGRACIONES DESDE ZACUALPAN
Morelos
MIGRACIONES DESDE TEPALCINGO
En Zacualpan:
Aportaciones financieras para la organización de la
fiesta patronal
Escasa visibilidad de los migrantes en las fiestas
patronales
En Tepalcingo:
En el ámbito evangélico:
Agrupaciones transnacionalizadas de música religiosa
(Grupo de Mariachi: Los Mensajeros del Rey)
Fiesta Patronal Tlacotepec 2011.
Municipio de Zacualpan de Amilpas, Morelos
Templo de la Asunción. Fiesta Patronal.
Tlacotepec, Mor., 2011.
Templo de la Asunción. Vista lateral .
Tlacotepec, Mor., 2011
Pluralización religiosa, revitalización del
catolicismo y percepción de la diversidad
¿A qué se debe que, a pesar de la cercanía geográfica entre los dos municipios estudiados, y su inserción en contextos migratorios similares, se hayan generado procesos de cambio religioso con resultados diferenciados ?
Zacualpan: 93.5 % vinculados al catolicismo “tradicional”
Tepalcingo: Acelerada pluralización religiosa que convive con el catolicismo tradicional: protestantes y evangélicas. Con localidades, como Ixtlilco El Grande y Zacapalco con mayor población que profesa religiones no católicas.
Tlacotepec, Zacualpan de Amilpas, Mor.
Sistema de Cargos y organización ejidal
Interior del Templo de la Asunción. Tlacotepec, Mor., 2011
Virgen de la Asunción.
Formas de organización ligadas a la modalidad de
las Comunidades eclesiales de base
Preparativos para la misa del día principal. Tlacotepec,
Mor., 2011
Colocación de la Virgen de la Asunción para la misa
principal. Tlacotepec, Mor., 2011
Destinos migratorios “tradicionales” (mayor
presencia del catolicismo)
Misa del Día 16 de Agosto.
Tlacotepec, Mor., 2011
Misa del Día 16 de Agosto.
Tlacotepec, Mor., 2011
Migración de retorno y nuevas formas de relación
con las instituciones religiosas (Aurora y Donato)
Centro Cristiano Tlacotepec. Anuncio en la calle.
Tlacotepec, Mor., 2011
Centro Cristiano Tlacotepec.
Tlacotepec, Mor., 2011
Establecimientos religiosos: Localidad de Tlacotepec
Municipio de Zacualpan de Amilpas, Morelos
Iglesia Adventista del 7o. Día
Tlacotepec, Mor., 2011
Centro Cristiano de Misiones Transmundiales de México.
Zona Tlacotepec. Tlacotepec, Mor., 2011
Conclusiones
La migración internacional constituye un recurso al que
recurren los creyentes, ya sean católicos, pentecostales,
adventistas u otros. En ese sentido, la migración
contribuye a comprender el desarrollo del cambio
religioso, pero no determina su dirección.
Ausencia de la migración internacional en el
establecimiento en la mayoría de nuevas iglesias no
católicas.
Bidireccionalidad de las prácticas transnacionales y la
circulación de remesas socioculturales.
Conclusiones
Tepalcingo: los procesos de diversificación religiosa se vinculan tanto a:
A) Conflictos históricos al interior de la Iglesia católica: disputas por la cofradía, corrupción en el manejo de recursos de la fiesta patronal y la feria local, exclusión entre cabecera y localidades, entre otros.
B) Las redes regionales previas (desde la etapa revolucionaria) así como al inicio de la migración a Estados Unido y la emergencia de ciertos grupos.
C) Ciertos grupos de denominaciones no católicas se ven favorecidos a partir de la intensificación de la migración internacional, y constituye un recursos adicional para su crecimiento
D) Pero en otros casos, la IM también influyó en la práctica desaparición de algunos grupos religiosos (e.g. Ministerios Cristianos Peniel), o bien la especialización en la atención de fieles (e.g. Nueva Vida)
Zacualpan: el lento crecimiento de la diversidad religiosa y la revitalización del catolicismo se vincula a:
A)La participación de los migrantes en las celebraciones, aun a distancia (capital económico y simbólico): distinción social y diferenciación económica
B) La circulación de remesas económicas y socioculturales: contribuyen a mantener la fiesta patronal, pero también al fortalecimiento de vínculos transnacionales.
C) La importancia histórica del sistema de cargos religiosos que se traslapa con la organización ejidal (propiedad de la tierra y las modalidades productivas)
D) La subsistencia de formas de organización ligadas a la influencia de las llamadas CEB’s en el tercer cuarto del siglo pasado, singularidad del catolicismo local.
LA MIGRACIÓN COMO UN RECURSO “NO ETIQUETADO”-DIRECCIONES VARIADAS-