La filosofía de la acción de Paul Ricoeur

ALFREDO MARTÍNEZ SÁNCHEZ

Desde 1950 en que, con Le volontaire etl'involontaire, comienza la publicación desu proyectada Filosofía de la VoluntadRicoeur no ha dejado de atender al mundode la praxis. Dentro del conjunto de suobra dedicado a la esfera de lo prácticopodemos distinguir una filosofía de laacción que se mueve en el plano de unaacción que aún no ha sido cualificada niética, ni política, ni jurídicamente, peroque mantiene estrechos vínculos con la éti­ca y con las ciencias sociales. Tal filosofíade la acción no ha sido objeto de una ela­boración sistemática, sin embargo, puedeser reconstruida siguiendo su pista en latravesía del pensamiento de Ricoeur. Dehecho, una buena parte de su producciónfavorece una lectura guiada por la brújulade la acción, recorriendo una senda quecomunique las dos obras mayores que mar­can los comienzos y las últimas investiga­ciones filosóficas del autor: Le volontaireet l'involontaire (1950) y Soi-meme commeun autre (1990) (aunque puede ser pro­longada en sus últimas publicaciones) 1. Enprimer lugar veremos una síntesis pano"rámica de dicha senda, para considerarposteriormente los rasgos fundamentalesque identifican la filosofía de la acción queaflora de ese recorrido, a saber:

(1) Autonomía con respecto a un dis­curso ético/político (manteniendo valiososlazos con la ética y con las ciencias socia­les).

(2) Evolución que desemboca en unafórrhula caracterizada por la conjugaciónde tres tradiciones filosóficas: fenomeno­logía, análisis del lenguaje, yhermenéutica.

(3) Persistencia en su contenido dedeterminados núcleos dinámicos, comoson la estructura acción/pasión, la

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conexión agente/acción, y La pasión porlo posible.

1. LA SENDA DE LA ACCIÓW

La acción, aun limitada asu sentido pre-é ­tico y pre- político, constituye una buenabrújula para trazar una vía que conduzcadesde la primera obra mayor de P.Ricoeur, dedicada expresamente adesarrollar su propio pensamiento (Levolontaire et l'involontaire) , hasta su últimoy más importante trabajo extenso (Soi-me­me comme un autre). Esta vía pone demanifiesto que existe una conexión pro­funda entre ambas obras, y que esaconexión nos permite comprender unabuena parte del periplo intelectual delautor, y leer sus resultados, desde la pers­pectiva de la acción, que se revela comouna de sus más permanentes y fructíferasinquietudes.

El vínculo probablemente más patenteentre los dos libros lo proporciona el cam­po de la acción. Así, Le volontaire et l'in­volontaire aparece como el inicio de unaFil0s'9fía de la Voluntad, y aunque sólo lasegunda parte está explícitamente dedica­da al actuar, en el resto de la obra desem­peñan un papel fundamental elementosdirectamente asociados al campo concep­tual de la acción, como la motivación, ladecisión, el movimiento corporal, y el pro­blema libertad/necesidad. Por otro lado,ante el carácter fragmentario de los estu­dios que componen Soi-meme comme unautre (en adelante Sí mismo como otro),la acción, en un sentido amplio (l'agirhumain), es presentada por Ricoeur comola unidad temática común a todos ellos,

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aunque advierte que se trata de una unidadanalógica entre las diferentes acepcionesdel término. Pero la guía escogida paratransitar entre las dos obras seleccionadasse ciñe a la acción en el sentido restringido:una gran parte del trabajo de nuestro autoren torno a la acción humana configura unafilosofía de la acción que no es una ética(ni una filosofía política ojurídica), aunquepueda precederla, y en algún momentoenvolverla. El propio autor ha realizadoesta separación en distintas ocasiones,comenzando con la suspensión ejercidasobre la voluntad "mala" o "culpable" enLe volontaire et l'involontaire.

De la Fenomenología de la voluntad a laFilosoña de la acción

Ricoeur proyectó su Filosofía de la Volun­tad en tres fases, la primera de las cuales,como ya hemos visto, coincide con Levolontaire et l'involontaire. El libro se ocupaampliamente de lo que el autor, siguiendocorrientes filosóficas angloamericanas,posteriormente ha llamado red conceptualde la accíóJil. Se inician así algunas de lasconstantes de la aproximación de Ricoeural mundo de la acción, tales como el mari­daje acción/pasión, la preocupación por elproblema señalado en la tercera antinomiakantiana (vinculado al de la distinciónentre causa y motivo), O la relaciónacción/agente, que involucrará la nociónfundamental de poder (poder-hacer).

En torno al problema causa/motivo esposible establecer una serie de conexionesque nos permitirán articular distintasinvestigaciones del autor. Por un lado, serelaciona con las nociones de fuerza y sen­tido, originadas en los estudios sobreFreud y reutilizadas después en un con­texto analítico (como en El discurso de laacción) 4. En el interior de la propia filo­sofía analítica la distinción entre causa ymotivo es paralela a la que se establece

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entre acción y movimiento. Además, existeotra correspondencia entre la controversiahermenéutica de la explicación y la com"prensión y la distinción causa/motivo, entanto que las relaciones causales pertenez­can al campo propio de la explicación. Elmismo título de la obra, y con más claridadel título de la edición inglesa (Freedom andNature) , puede ser incorporado a este plexoya que la naturaleza ha sido concebidacomo el reino de la determinación causal,mientras que la libertad y la voluntariedadsólo serían posibles allí donde el motivo"inclína sin determinar" (o "inclina sinnecesitar"). En este sentido, la búsquedade una noción de motivación se corres­ponde con la necesidad de articular acti­vidad y pasividad (o receptividad).

Aunque Finitud y Culpabílídaá' consti­tuye la segunda parte de la Filosofía dela Voluntad, podemos considerar que, des"de nuestro punto de vista, no representala genuina continuación de Le volontaireet l'involontaire en el desarrollo de una filo"sofía de la acción que no es una ética. Porun lado, porque expresamente levanta elparéntesis que hacía de Le volontaire etl'involontaire una obra con pretensionesdescriptivas, e introduce el problema dela voluntad "mala" o "culpable" en un sen­tido ético (aparte de sus implicacionesontológicas), por otra, porque sólo indi"rectamente contribuye a la elaboración delos elementos relevantes en la evoluciónque esa filosofía de la acción tendrá enRicoeur6. Su importancia, para nosotros,radica sobre todo Gunto a ciertos elemen­tos de su antropología) en el papel quedesempeña en la formación de la orien­tación hermenéutica del autor, posterior"mente incorporada a sus trabajos sobre laacción.

La verdadera continuación de Le volon­taireet l'involontaire será, en este sentidorestringido, el curso que Ricoeur impartedurante 1970- 1971 en la Universidad deLovaina con el título Sémantique de l'ac-

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tion, reproducido parcialmente en El dis­curso de la acción (cuya versión originalen francés, recordemos, es de 1977). Enel período que separa el primer volumende la Filosofía de la Voluntad y el cursode 1970-71, podemos seguir la pista quenos interesa en el artículo de 1967 "Phi­losophy ofWill and Action"7, que muestrala continuidad de ciertos núcleos y acti­tudes, como la preocupación por la moti­vación, el enfoque acción/pasión, y laconexión agente/acción, e introduce lasnociones de fuerza y sentido, así como lanecesidad de la interpretación. El autorrecoge aquí sus conclusiones sobre el fra"caso de la autotransparencia de la concien­cia (o en otras palabras, sobre la no inme­diatez de la conciencia) derivadas de lalectura de Freud8: no nos conocemos anosotros mismos de manera inmediata, nitenemos una intuición inmediata del sen­tido de nuestra propia vida, por tanto, elsentido inmediato debe ser sustituido porel sentido mediato, es decir, por el sentidointerpretado. Por otro lado, la sospechasobre el testimonio de la conciencia inme­diata introduce un factor que en este textosólo es mencionado, pero cuyos efectos seprolongarán en obras posteriores. Ese fac­tor consiste en la necesidad de introducirmediaciones, y abre la puerta tanto a lamediación por el lenguaje, que en El dis­curso de la acción vendrá de la mano dela filosofía analítica, como a la exigenciade interpretar el campo motivacional, que,en última instancia, se comunica con laubicación de la red conceptual de la acciónen el contexto hermenéutico.

Los resultados para la fenomenologíade la voluntad y de la acción (que son tra­tadas como una sola) se plasman en la con­cepci6ri de la libertad, la sospecha surgidadel fracaso de la conciencia inmediata debeaplicarse a la ilusión de una elección sinmotivos, pues el error consiste en vincularla libertad con la ausencia de motivos. Deesta manera, el artículo se convierte en

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un puente entre la noción de motivo deLe volontaire et l'involontaire (los motivosinclinan sin determinar) y la que serádesarrollada en El discurso de la acción(tratando de superar la oposición moti­va/causa), enriqueciéndose sucesivamentemediante el diálogo con el psicoanálisis ycon la Teoría (analítica) de la acción. Eneste contexto, lo posible designa la capa­cidad para la realización del proyecto enla medida en que tal realización está enmipoder. Este posible es distinto de lo posi­ble en los sentidos lógico, físico, y bioló·gico, pero no menos objetivo que ellospuesto que también forma parte del mun­do ("Philosophy of Will and Action" ,15- 16).

Este texto de 1967 también fortalece laidea de una filosofía de la acción distintade la ética al afirmar que la cuestión del"acto humano", aunque tiene connotacio­nes éticas no es en sí misma una cuestiónética, sino una investigación previa a la éti­ca (v., op. cit., 9).

A este período pertenecen tambiénotros dos artículos, "Liberté: Responsabi­lité et decisión" (1968), y "The Problemof the Will and Philosophical Discourse"(1970), en los que, como en "Philosophyof Will and Action", ya es posible encon­trar alguna referencia a la filosofía ana­lítica, apuntando en la dirección deldesarrollo del curso de 1970- 71, posterior­mente r('lcogido en El discurso de la acción.

Eltúrso de 1970- 71 y, por tanto, Eldiscurso de la acción suponen, como ya seha dicho, la verdadera entrada en escenade la Teoría (analítica) de la acción, cuyapresencia, dentro de los márgenes que nosinteresan, será casi inevitable en el restode la obra de Ricoeur. Con ella aparecela noción de red conceptual de la acción,y una transformación en la terminologíadel autor que le lleva a formular explíci­tamente la posibilidad de una filosofía dela acción, entendida primeramente comoun discurso analítico- descriptivo con una

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doble constitución, analítica y fenomeno­lógica, que da por resultado una "feno­menología lingüística" (El discurso de laacción, 22 y 24). El papel mediador dellenguaje y la elaboración de un conceptode motivación que vaya más allá de la opo­sición de causa y motivo se convierten enhitos fundamentales de este período, favo­reciendo la articulación (parcialmente ini­ciada ya en los trabajos sobre Freud y enel artículo de 1967) de la fenomenologíacon el psicoanálisis, con la filosofía ana­lítica y, a más distancia, con la hermenéu­tica. Además, las cuestiones que afectana las relaciones con la ética y con las cien­cias humanas, son explícitamente temati­zadas (en el mismo sentido, v. "The Pro­blem of the Will and Philosophical Dis"course"9).

Hacia una hermenéutica de la acción

A partir de este momento (inicio de losaños 70) la investigación de Ricoeur sobrela acción se interna definitivamente en lahermenéutica, sirviendo a diferentes obje­tivos, entre los que destacan el tradicionalproblema hermenéutico de la dualidadexplicar/comprender y la elucidación de lasrelaciones entre tiempo y narración Guntoa otras reflexiones de índole ético- políti"ca). Al mismo tiempo que el autor avanzaen estos terrenos se va produciendo unarelación dialectica con respecto a losnúcleos fundamentales de su concepciónde la acción. Sus anteriores conclusionessobre la motivación, sobre la conexiónagente/acción, sobre la estructuraacción/pasión o, en otro plano, sobre lasfunciones del lenguaje y de la interpreta­ción en una filosofía de la acción, contri­

¡buyen al desarrollo de las nuevas explo­raciones, pero a la VeZ son reelaboradasen los nuevos contextos recibiendo de ellosotros impulsos.

Las fUentes que alimentan la inflexiónhermenéutica de la investigación sobre la

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acción pueden ser clasificadas en directase indirectas: las primeras son las que espe­cíficamente conciernen a la acción, y lassegundas las que remiten a la formacióndel compromiso hermenéutico de Ricoeurde modo general. En el primer caso seencuentra la analogía entre lenguaje yacción, que a su vez encontramos en dosformas: la textual y la semiótica (v., el epí­grafe siguiente). Cabe distinguir en estacategoría influencias heterogéneas, así, enlo que afecta a la consideración de laacción como texto no debe ser ajena lainspiración del pensamiento de J. Nabert lO

,

mientras que algunos de los rasgos del aná­lisis de la acción en la estela de Wittgens­tein y Austin son utilizados por el autoren beneficio de sus propias expectativas.El examen de la presencia de la acciónen la filosofía hermenéutica de Ricoeurdebe nutrirse también de otra manera deconectar lenguaje y acción: la relación refe­rencial constituida por la función miméticade la narración, la acción como referenciade la narración.

Por su parte, el índice de la reorien"tación hermenéutica en el modo generalse sitúa preponderantemente en Finitud yCulpabilidad, al enfrentarse al descifra­miento del sentido indirecto del lenguajesimbólico. Aún en la perspectiva generalha de ser entendida la controversia queRicoeur mantuVo con el estructuralismoy que recordaremos más abajo; tanto loslás tesis sobre la dicotomía explicar/com­prender, como la actitud de Ricoeur anteel problema de la referencia germinan enesa discusión. Entre ambos tipos de fuentes(aunque más próximos al último) puedenser ubicados los trabajos sobre Freud yamencionados.

Como organizador de los trayectos através de las indagaciones sobre explica­ción y comprensión, y sobre acción y narra­ción, utilizaremos una fórmula ofrecidapor el propio Ricoeur en un artículo reco­gido en Du texte a l'action: la de la doble

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tarea de la hermenéutica. Aunque inicial­mente la tarea es definida en relación conel texto trataré de justificar su extensióna la acción. La duplicidad de la tarea secorresponde con la distinción entre sentidoy referencia, así la primera tarea consistiráen "reconstruir la dinámica interna del tex­to", y la segunda en "restituir la capacidadde la obra para proyectarse al exterior enla representación de un mundo que yopodría habitar" 11. A la primera vinculaRicoeur, explícitamente, sus análisis sobrecomprensión y explicación, que son situa­dos en un plano preponderantemente epis­temológico, y a la segunda sus análisissobre la referencia (tanto en la metáforacomo en la narración), que son colocadosen el horizonte de la ontología hermenéu­tica. El antecedente de ambas tareas puedeser reconocido en el debate que el autorsostuvo con el estructuralismo durante losaños 60, reflejado en gran medida en Leconf]it des interprétations.

Veamos ahora cómo se justifica la apli­cación de la doble tarea al plano de laacción. Por una parte, el desplazamientodel problema explicar/comprender desdeel ámbito del texto al de la acción es llevadoa cabo por Ricoeur mediante la analogíaentre texto y acción. Pero la cuestión dela referencia es más compleja, ya que laacción es introducida como referencia decierto tipo de textos (fundamentalmentelos narrativos). Por tanto, no cabe aquí unatransposición directa como en el caso dela primera tarea: no podemos simplementepasar de hablar de referencia del texto ahablar de referencia de la acción, sino que,en primer lugar, la acción aparece ella mis­ma como referencia (esta relación referen­cial erltre texto y acción se concretará enla noción de triple mimesis). Sólo despuésde establecer la analogía texto/acción enel ámbito de la primera tarea se podrá alu­dir a una referencia de la acción simétricaa la del texto.

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Explicación y Comprensión

Siguiendo el hilo de la primera tareaencontramos una serie de escritos bienrepresentados en la selección de Du texte¿ J'action, entre estos ocupa un lugar cen­tral el artículo "Le modele du texte: l'ac­tion sensée considerée comme un texte"12.La utilización del texto como paradigmapara la acción abre la posibilidad de con"siderar la interpretación del texto comomodelo para la interpretación de la acción,y constituye uno de los pilares sobre losque se sustenta la posibilidad de una her­menéutica de la acción (en cuyo marco sesituarían las ciencias humanas).

Ricoeur ya se había ocupado de la dua­lidad explicar/comprender al final de Eldiscurso de la acción, poniendo la concep­ción de G. H. Van Wright al servicio dela superación de la oposición entre causay motivo, esa superación se prolonga ahoraen el proyecto de una dialéctica entre expli"car y comprender.

El mismo año que aparece la ediciónoriginal francesa de El discurso de laacción, 1977, se publica "La structuresymbolique de l'action"13, un artículo queresulta bastante útil para aclarar algunospuntos relacionados con la hermenéuticade la acción, en especial la analogía entretexto (lenguaje) y acción según un criteriosemiótjGo14. Este trabajo también sirvepara hilvanar aún más la transición haciala segunda de las tareas de la hermenéutica(la que afecta a la capacidad del texto paraproyectarse fuera de sí mismo) al abordaren el contexto de la mediación simbólicade la acción, tanto el problema de la inter­pretación de esta acción, como el de lareferencia de la narración. La posibilidadde forjar ficciones de carácter heurísticodepende, precisamente, de la capacidad dela narración para redefinir la acción, y ésta,a su vez, se encuadra dentro de la relaciónreferencial que se establece entre el texto

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y la acción. La concepción de la referenciaen términos de redescripción proviene deLa Metáfora viva, y es un antecedentedirecto de la noción de refiguración, queocupará un lugar fundamental en Tiempoy Narraciód5•

La refiguración de la acción

El desarrollo de la segunda tarea va a supo­ner el paso desde la noción de referenciaa la noción de refiguración a través de laestructura de la triple mimesis antes men­cionada. La noción aristotélica de mÍmesiscomo representación de la acción es some­tida a una expansión que revela tresmomentos de la relación entre acción ynarración: el de la prefiguración (míme­sis-1), el de la configuración (mímesis-II)y el de la refiguración (mímesis-III), demanera tal que "la configuración textualmedia entre la prefiguración del campopráctico y su refiguración por la recepciónde la obra" (Tiempo y narración I, 118).La formulación de la referencia en térmi­nos de refiguración no sólo supone un cam­bio de vocabulario, sino que implica lasubordinación de los aspectos epistemo­lógicos a la dimensión hermenéutica.

En nuestra lectura de la obra de Ricoeural hilo de las evoluciones de su concepciónde la acción observaremos cómo en lanoción de mÍmesis son reelaborados en unnuevo contexto una serie de elementosdesarrollados anteriormente. Este es elcaso del aspecto simbólico de la acción,de la propia red conceptual de la accióny de la manifestación de la capacidad deltexto para ir más allá de sí mismo mediantela incidencia de la narración en el mundode la acción; junto a ellos aparecen ahora

¡ los rasgos temporales de la acción.La cuarta parte de Tiempo y Narración

(volumen III) gravita en torno al tercermomento de la mÍmesis: la refiguraciónque la narración ejerce sobre el orden dela acción,

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centrándose sobre todo en su dimensióntemporal. Nuestro interés debe focalizarseaquí sobre tres planos: (1) el papel fun"damental de la praxis en la réplica poéticaa las aporías de la fenomenología de latemporalidad, y la propuesta de la noción,eminentemente práctica, de iniciativa, (2)la refiguración ejercida sobre el mundo dellector, y (3) la aproximación a una her­menéutica de la conciencia histórica, queafianza algunos de los rasgos que carac­terizan la manera en que Ricoeur concibela acción.

A pesar de que la distinción de unadoble tarea de la hermenéutica muestraunos contornos bastante nítidos en su pro­yecto, la separación entre las dos tareasno es, en la práctica, completa. Por ejem­plo, la referencia ocupa un lugar impor­tante también en la primera tarea, dondeel autor llega a hablar, como ya mencioné,de referencia de la acción misma. Por otrolado, el fenómeno de la interpretación ten­derá un profundo puente entre ambastareas en virtud de su conexión con lanoción de comprensión, de un lado, y conla noción de refiguración, de otro. Al mis­mo tiempo que la cuestión de la referenciasupone la implicación de aspectos onto­lógicos en la primera tarea, es posibleadvertir en la segunda la presencia, aunquesubordinada, de aspectos epistemológicos.

El concepto de identidad narrativa, quesurge en Tiempoy Narración como un efec"to de la refiguración, puede ser tomadocomo guía de la siguiente transición, enesta senda brevemente esbozada, por sucontribución al reto suscitado por la pre­gunta sobre el quién de la acción.

La filosofía de la acción comoreapropiación de sí

y llegamos, finalmente, a SÍ mismo comootro, cuya unidad temática (en un sentidoanalógico) la proporciona el actuar huma-

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no. En esta obra se recogen materialesanteriormente desarrollados a partir de lasaproximación fenomenológica y de su con­tacto con la filosofía (analítica) de laacción, así como los derivados del paso porla doble tarea hermenéutica. Pero estasaportaciones, son una vez más objeto deuna organización conjunta enriquecida connuevas perspectivas, la reflexión sobre laacción contenida en Sí mÍsmo como otropuede ser entendida como un auténticodetour en la vía larga de la autocompren­sión. Desde el punto de vista de la secuen­cia de los diferentes estudios la obra supo­ne una extensión y una concreción pro"gresivas de la noción de acción; a su vez,esta secuencia se estructura en cuatro par­tes que se corresponden con la descom"posición de la pregunta ¿quÍéníA6 en otrostantos interrogantes: ¿quién habla?,¿quién actúa?, ¿quién se cuenta -o senarra-?, y ¿quién es el sujeto moral deimputación? La incorporación de ladimensión ética se produce también enotro principio organizador: el ritmo ter­nario descrÍbk, relatar, prescrÍbk, en el cualpodemos apreciar la relación entre teoríade la acción, teoría narrativa y teoría éti­co-política que ya había sido indicada enDu texte a l'actÍon. Aunque este principioternario responde a la distribución de losestudios que componen la obra (con excep­ción del último), puede ser leído en cual­quier otro orden: en realidad ninguna delas tres aproximaciones es, según Ricoeur,primera en todos los sentidos.

A la organización ternaria (descríbk,relatar, prescrÍbk) hay que añadir la pers­pectiva ontológica aportada por el estudiofinal, pero también en él el actuar humanoocupa un lugar privilegiado, entendidocomo ;'un modo de serfundamental" al queel autor se acerca mediante una estructuraque reproduce una constante procedentede los análisis de Le volontake et l'invo­lontake: la estructura acción/pasión.

La reelaboración de los materiales pre­cedentes, a los que he aludido más arriba,

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continúa en SímÍsmo como otro sobre todocon respecto a la relación agente/accióny a la estructura acción/pasión; también laoposición entre causa y motivo, con la dis­tinción paralela entre movimiento y acción,se complica con nuevos argumentos, comolos de D. Davidson. Lo mismo cabe decirde las cuestiones que afectan al estatutoepistemológico de una filosofía de laacción, entre las que destaca la articulacióndel discurso descriptivo con el prescriptivo.y todo ello bajo el signo de la pregunta¿quÍén?, cuya respuesta apunta a una con­cepción hermenéutica del sujeto (o másexactamente a la transformación herme­néutica de la vieja noción de sujeto): al"sí-mismo", al soL

11. IDENTIFICACIÓN DE UNAFILOSOFÍA DE LA ACCIÓN EN P.

RICOEUR

1. Sobre la exÍstenCÍa de una filosofía dela aCCÍón

1.1. Autonomíay contornos

Por lo que afecta a la distinción entrefilosofía de la acción y ética, podemosencontrar diferentes ocasiones, algunas yase han señalado, en las que Ricoeur dis­tingue entre ciertas aproximaciones filo­sóficas a la acción y un plano ético; inclusoexiste,.. al menos, una distinción expresaentre filosofía de la acción y ética en EldÍscurso de la aCCÍón17• Por otro lado, nues­tro autor ha buscado, también en varioslugares, la articulación entre un discursodescriptivo, analítico, o científico-inter"pretativo, de la acción y un discurso ético(que, en ocasiones, incorpora la dimensiónpolítica), o en términos generales, entredescripción y prescripción. Esto es loimportante: la constatación, tanto de ladiferencia entre los dos tipos de discurso,como de los intentos de articulación deambos planos. En principio, el uso de la

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NOTAS Y DISCUSIONES

expresión filosofía de la acción en un sen­tido específico restringido parece estar jus­tificado, si bien nada impide que, siempreque se distinga claramente uno de otro,se pueda utilizar en un sentido amplio quealbergue también su pensamiento ético (yprobablemente, sus aportaciones a la filo­sofia política y del derecho). Por un lado,la diferencia (tematizada o simplementede hecho) entre los dos tipos de aproxi­maciones o discursos justifica que poda"mas hablar de una filosofía de la accióndiversa de la ética en Ricoeur, por otrolado, la continuidad entre ambas, y la for­ma en que la segunda se sostiene sobrela primera, autorizarían a hablar de unafilosofía de la acción que incluyera el con­junto de las ideas de Ricoeur sobre laacción en su totalidadl8. En el primer caso(filosofía de la acción en sentido restrin­gido) , la acción es afrontada en un plano,frecuentemente antropológico y epistemo­lógico (a veces ontológico), en el que aúnno ha sido cualificada ética, política o jurí"dicamente. Como se desprende de lo yadicho el uso relevante para nosotros es elrestringido, que es el que pretendo elu­cidar aquí.

1.2. CohesÍÓn y diversidad

La noción de una filosofía de la acciónplantea también la cuestión de la disper­sión y la heterogeneidad de las investiga­ciones de Ricoeur en torno a la acción.En este punto lo que interesa es deter­minar el grado de heterogeneidad, dilu­cidar si esa heterogeneidad es asumida enuna evolución coherente, o si existen ele­mentos comunes a las distintos acerca"mientas a la acción {en el sentido restrin"

.gido) , y en tal caso saber cuales son y cuál'es su relevancia. En cualquier caso, lanoción de filosofía de la acción nunca pue­de ser atribuida al filósofo francés en unmodo sistemático (contrastando, desdeesta perspectiva, con el proyecto -y sóloen tanto que proyecto- de una Filosofía

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de la Voluntad expresado en Le volontaireet l'ínvolontaire).

Trataré esta cuestión en dos fases. Enla primera fase señalo cómo distintasaproximaciones al mundo de la acción vanintegrándose progresivamente en una fór­mula característicamente ricoeuriana(aunque no exclusiva). En la segunda,plantearé el problema desde la perspectivade la polisemia de la acción, considerandoel uso del concepto de acción.

1.2.1. La formación de la filosofía de laacción como integración de distintos estratos

Hemos apuntado cómo se puedenseguir las evoluciones de una filosofía dela acción en Ricoeur partiendo de Levolontaire et l'ínvolontaire, donde tal deno­minación no se reduce a la teoría de laacción desarrollada en la segunda partedel libro, sino que, según el criterio de lared conceptual de la acción, abarca el con­junto de la obra. En esta primera fase esafilosofía de la acción se caracteriza, desdeel punto de vista metodológico, por res­ponder al modelo de la descripción feno­menológica y por hacer abstracción de ladimensión ética. El estrato fenomenoló"gico ha contribuido a la filosofía de laacción de Ricoeur con algunos de sus ele­mentos fundamentales: la estructuraacción/pasión (no hay actividad sin pasi­vidad), la noción de poder (y su vinculación

.Silo posible), la doble valencia del cuerpocomo cuerpo propio o cuerpo- objeto, lafidelidad (progresivamente matizada) a laperspectiva de la primera persona, es decir,del agente, etc.

La transformación de esta primera fór­mula (la de Le volontaire et l'ínvolontaire) 19

contiene dos vectores, uno directo y otroindirecto, el primero es el que conduce,a través del encuentro con la filosofía ana~

lítica, a la noción propuesta en el Cursode 1970- 71 sobre la semántica de la acción(posteriormente recogida en El discurso dela acción). Ese es el lugar por excelencia

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NOTAS YDISCUSIONES

de la tematización del concepto de filosofíade la acción en Ricoeur, donde, en prin­cipio, se limita al discurso analítico/des­criptivo de la acción surgido del encuentrode la fenomenología con el análisis del len­guaje. El estrato analítico incorpora lamediación del lenguaje como modo deescapar al cortocÍreuíto de la autoconcien­cia fenomenológica, Ricoeur proponeacceder a la fenomenología a través delanálisis lingüístico porque ese punto departida tiene la ventaja de no poner inme­diatamente en juego la intuición privadasino el enunciado público de la acción. Enesta formulación la filosofía de la acciónse distingue tanto de la ética como de lasciencias de la acción, pero implícitamentesu alcance va más allá y considero que pue­de ser ampliado hasta abarcar no sólo undiscurso sobre la acción, sino también undiscurso (de segundo grado) sobre el dis­curso de la acción, es decir, hasta incluirlas reflexiones y teorías en las que el dis­curso (filosofía de la acción) no se ocupadirectamente de la acción, sino que se diri­ge a sí mismo paFa analizar sus relacionescon la ética y con las ciencias humanas.La filosofía de la acción es, entonces, tam­bién una filosofía sobre el discurso, o losdiscursos, de la acción (v. El discurso dela acción, capítulos 1y V) .

El segundo vector de la transformaciónpasa por el "giro hermenéutico" del pen­samiento de Ricoeur, y presenta, a su vez,dos facetas, aunque ambas compartencomo rasgo sobresaliente la presencia deltexto. Una, que tiene su eje en la discusiónsobre la explicación y la comprensión dela acción, es la que incorpora distintasreflexiones y propuestas en torno a lasciencias humanas utilizando como modelola hermenéutica textual. La otra es la queponelen juego las relaciones entre accióny narración, atravesando la trilogía Tiempoy Narración sobre la base de su conexiónmimética. A grandes rasgos estas dos face­tas coinciden con las dos tareas de la her­menéutica señaladas más arriba.

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Tenemos así una acumulación de estra­tos que, lejos de yuxtaponerse, interactúanpositiva y dinámicamente. Este proceso vaconformando una filosofía de la acción quese caracteriza por la conjugación de feno­menología, análisis lingüístico y hermenéu­tica (con sus diversas conexiones con lasciencias humanas y con la teoría narrativa) .De esta manera comenzamos a responder,desde un punto de vista metodológico yepistemológico, a la pregunta por la natu­raleza de una eventual filosofía de la acciónen Ricoeur. La afírmación del propio autorde que la teoría de la acción necesita paraasegurar su autonomía una "nueva alianzaentre la tradición analítica y la tradiciónfenomenológica y hermenéutica" (SÍ mis­mo como otro, 106) debería ser interpre­tada a la luz de esta conclusión. La artic

culación de las tres tradiciones no sólo seproduce en SÍ mismo como otro, sino quese halla en El discurso de la acción (aunquede forma incipiente en lo que respecta ala hermenéutica), en "La structure symbo­lique de raction", y más claramente en dis­tintos artículos de Du texte araetion, espe­cialmente en la segunda parte, como enlos que se dirime la distinción entre causay motivo, y su correspondencia con la dua­lidad explicar/comprender, o en el dedi"cado a la noción de iniciativa, que convergecon algunos análisis de Tiempo y Narración(v., capítulo 7 del tercer volumen). La ela­boración de este último concepto consti­tuye Uf/O de los paradigmas de la combi­nación de recursos fenomenológicos, ana­líticos, y hermenéuticos en la meditaciónricoeuriana sobre la acción2o• Tambiénresulta ejemplar la constitución de lamÍmesis, especialmente de mÍmesis- 1 (mo­mento de la prefiguración de la acción),en el capítulo III de Tiempo y NarraciónI

1.2.2. La po]jsemia de la acción

La discusión acerca de la unidadlhete­rogeneidad de las distintas aproximaciones

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NOTAS y DISCUSIONES

de Ricoeur al tema de la acción debe pasartambién por la consideración de los dife­rentes usos del término "acción" a lo largode su obra. Realmente hay una polisemiade hecho antes de que el autor reflexioneexplícitamente sobre ella. A partir del usoque Ricoeur hace del término podemosdistinguir, fundamentalmente, tres con­ceptos de acción, a los que posteriormenteañadiremos el de Max Weber:

(A) En primer lugar, el determinadopor las nociones de moción voluntaria ypragma. El término pragma designa elcorrelato intencional del actuar, lo que eshecho, y no sólo comprende un conjuntode movimientos, sino también un conjuntode relaciones efectuadas al actuar. En elcontexto fenomenológico en el quecomienza a desarrollarse el proyecto deuna filosofía de la voluntad, la acción apa"rece estrechamente ligada al conceptopráctico de poder (poder-hacer) y es, fun­damentalmente, entendida como movi­miento corporal voluntario que producecambios en el mundo (v. Le volontaire etl'involontaire, 193-197). Este es el signi­ficado predominante en Le volontaire etl'involontaire, aunque también podemosencontrar otros usos secundarios o subor­dinados, como ocurre cuando la motiva­ción y el pensamiento son contempladosbajo el modelo de la acción: el conceptode acción se extiende, entonces, más alládel estricto movimiento corporal efectivo,o cuando se utilizan expresiones como "ac­ción involuntaria". Por otra parte, el autoremplea, a veces, de forma intercambiablevocablos como "acción", "acto", "conduc­ta", "comportamiento", e incluso en algu­na ocasión utiliza los términos "acción" y"acontecimiento" como sinónimos (v. Le

¡volontaire et l'involontaire, 191).(B) El segundo concepto de acción es

el de la Teoría de la acción (la corrientesurgida en el contexto de la filosofía ana­lítica), especialmente en la versión repre­sentada por E. Anscombe21 . Este signifi-

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cado entra en la obra de Ricoeur funda­mentalmente a partir del curso de 1970- 71sobre la semántica de la acción, pero seráusado sin distinguirlo de otros hasta SÍmis­mo como otro (v., especialmente, op. cit.,152- 166). Este concepto se puede carac­terizar por su dependencia del análisis lin­güístico (y más ampliamente de la concep­ción analítica de la filosofía), por limitarsea segmentos de acción expresados en frasesde acción, y por abstraer tales segmentosde su contexto social. Además, la distinciónentre acción y acontecimiento, y entremotivo y causa, contribuye, junto a la ideade la red conceptual de la acción, a ftiarel presente significado.

El problema surge cuando el autor mez"cla este uso con otros, por ejemplo, enMÍmesis- 1 podemos presumir que el con­cepto de acción utilizado para presentarlos rasgos estructurales de la acción es elde la Teoría de la acción, puesto queemplea su vocabulario y sus recursos (v.Tiempo y NarraCÍón 1, 120- 123), sin embar­go, el concepto de acción en el que se basala propia noción de mÍmesis, como instru­mento privilegiado para afrontar la rela­ción entre acción y narración, es un con­ceptoexplícitamente vinculado al signifi­cado de la "praxis" en Aristóteles (quedaclaro en los capítulos II y III de Tiempoy NarraCÍón 1, v., por ejemplo, 83- 94). Lapolisemia latente en estos usos puede con­fundir al lector e introduce en la argumen­

. tación un factor de imprecisión conceptual.(C) Este último significado (el relacio­

nado con la noción de mÍmesis) es el queahora deseo subrayar, un significado queacompaña toda la reflexión del autor sobrelas relaciones entre acción y narración.Uno de los usos más desconcertantes delconcepto de acción se encuentra a pro­pósito de tales relaciones, cuando el arcoprefiguración/configuración/refiguraciónes introducido para expresar la relaciónentre acción y narración, designada por lanoción de triple mÍmesis. Encontramos que

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NOTAS y DISCUSIONES

el lugar final del proceso, el objeto de larefiguración, es ocupado por distintos tér­minos en distintas ocasiones, la narraciónrefigura la acción, pero también refigurael tiempo, y en otro momento refigura elmundo del lector, y por si no era suficienterefigura (sobre todo en SÍ mismo comootro) la vida. Aunque Ricoeur no se preo­cupa por justificar estas variaciones ter­minológicas ha diseminado datos suficien­tes para comprender, en una primeraaproximación, al menos el uso de los tresprimeros elementos: por una parte, eltiempo es en Tiempo y Narración la dimen­sión fundamental del mundo de la acción,por otra, ambos, tiempo y acción, son refi­gurados a través de la lectura. Si bien elproblema dista de estar completamenteresuelto en cuanto a la sustitución de laacción por el tiempo y por el mundo dellector como destinos de la refiguración, noresulta, así, tan apremiante como el queplantea la distancia entre decir "acción"y decir "vida".

La primera hipótesis para explicar esteuso del vocabulario nos lleva necesaria~

mente a suponer que para Ricoeur existealgún tipo de imbricación semántica entrelas expresiones mencionadas, y que el con­cepto de acción no puede tener el limitadoalcance que tenía en los dos casos ante­riores (A) y (B). Si el mundo sobre el queopera la refiguración es el mundo del lec­tor, es legítimo deducir de la utilizaciónde estos términos por parte de Ricoeurque, en algún sentido, tal mundo es la vida,y que la vida es fundamentalmente enten­dida por el autor desde la óptima de laacción. Esta conclusión se confirma y seprecisa en una de las contadísimas oca­siones ~n las que Ricoeur menciona estacuesti6n, al afirmar que la mezcla del hacery el padecer (designada por la estructuraacción/pasión) constituye "la verdaderatextura de la vida", a la cual se dirige lamÍmesis de la ficción (v. "Life: A Story inSearch of a Narrator", A Ricoeur Reader:

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Reflection and Imagination, 43222). Pode­mos observar aquí cómo se establece unarelación esencial entre la acción (enten­dida como mezcla de actividad y pasivi­dad), la vida, y aquello que es prefiguradoy refigurado por la mÍmesis.

Pero ya iniciada esta indagación, lanoción de refiguración nos impulsa a seguircuestionándonos sobre el significado deesa "textura de la vida", y sobre la natu­raleza de esa vida que no se reduce a unmero fenómeno biológico (la vida sólo dejade serlo si es interpretada - ibíd.-). Puesbien, hemos visto que la idea de refigu­ración surgió de la evolución del conceptode referencia del texto literario quecomenzó a forjarse en La metáforavíva.Esta referencia propia de la literatura nosmuestra su cariz ontológico al estableceruna relación entre el texto y la realidadextralingüística, pero ¿en qué consiste estarealidad que es el mundo de la referencialiteraria? No es el mundo de la referenciadel lenguaje descriptivo o científico, sinoque se sitúa en el mismo plano que lasnociones de mundo de la vida (Husserl)yser-en.e1-mundo (Heidegger). Cuando laficción regresa al mundo en términos derefiguración, y ese mundo al que regresaes el mundo del lector, y a través de ésterefigura la textura (acción/pasión) de lavida, la vida, la acción, el mundo, comien­zan a formar el índice de una concepciónde la r~l,didad como mundo de la acción,en la cual el concepto de acción alcanzauna significación ontológica. En una revi­sión global del conjunto de su obra Ricoeurha vuelto a asumir que los enunciadosmetafóricos y narrativos tienden a refigu­rar lo real por mediación de la lectura,y que tal refiguración constituye "una acti~

va reorganización de HU es troser- en- el- mundo" (Autobiografía intelec­tual, 76) 23. En esa misma obra encontramosuna afirmación que, en conexión con laanterior, nos permite afianzar lo que nues­tra exploración del concepto de acción en

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NOTAS Y DISCUSIONES

la terminología de la refiguración nos suge,ría: "el actuar constituye, en una filosofíaaprehendida cada vez más como filosofíapráctica, el nudo de lo que, en la ontologíaheideggeriana y post-heideggeriana, es lla­mado ser-en-el-mundo, o, de manera másaprehensiva, acto de habitar (habiter)24"(AutobiografÍa intelectual, 62- 63).

Creo que ahora podemos apreciarmejor este tercer concepto de acción, yresulta más fácil entender la inestabilidadque nos sorprendió en el vocabulario dela refiguración yde la mÍmesis.

Al análisis de los tres conceptos deacción que acabamos de realizar hay queañadir algunas precisiones para completar,al menos en sus rasgos fundamentales,nuestras conclusiones sobre los distintosusos del término en Ricoeur.

Por su propia riqueza y complejidad, yquizás por un uso no lo suficientementecuidado, el concepto de acción suscita tam­bién otros problemas. Un caso digno deser considerado es aquel en el que el mode­lo de la dialéctica entre explicación y com­prensión, mediante la cual el autor pre­tende superar los planteamientos dicotó­micos, es aplicado a los fenómenos socia­les. En el conjunto de la argumentaciónaparecen, al menos, tres versiones del con­cepto de acción, una de ellas es la de MaxWeber, presentada como vehículo paraaplicar el paradigma del texto a la acción,en tanto que objeto de las ciencias huma­nas (v. Du texte ¿ raction, 190). Sin embar­go, la noción weberiana de acción no acabade mantenerse pacíficamente en ese con­texto, como lo muestra la introducciónpoco convincente de los fenómenos socia­les en la dialéctica explicar/comprender (v.,op. cit., 205- 211). Lo que falta en la argu­mentación de Ricoeur es precisamente latransición desde la mera acción a los fenó­menos sociales: sin esa justificación la intro­ducción de tales fenómenos en la dialécticaexplicar/comprender resulta más bien for­zada.

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Aunque es posible comprender el trán,sito de la acción a los fenómenos socialesacudiendo al encuentro de las concepcio­nes sociológicas (Weber), antropológicas(Geertz) y analíticas de la acción en "Lastructure syrnbolique de l'action"25,' noencontraremos una tematización explícitasatisfactoria hasta SÍ mismo como otro:pienso, en primer lugar, en el proceso deexpansión del campo práctico que partede la noción de acción en la Teoría dela acción y conduce hasta un concepto tanamplio como el del tipo (C), más arribaconsiderado (próximo a la "praxis" aris­totélica y desarrollado a partir de la con­cepción de la unidad narrativa de la vidade A. MacIntyre). En este proceso, la defi­nición de acción social de Weber se incor­pora con soltura, en el nivel de las prácticas,a la expansión aplicada al concepto de laTeoría de la acción (v. SÍmismo como otro,152- 166).

Por otra parte, los diferentes estudiosde SÍ mismo como otro responden a unplanteamiento fragmentario que es miti­gado por tener al actuar humano comounidad temática. Ricoeur hace correspon­der este carácter fragmentario con el fenó­meno de la polisemia de la acción, pre­sentando la unidad temática como una uni­dad "solamente analógica entre las múl­tiples acepciones del término actuar' (op.cit., XXXIII). En este contexto, el autoryiene a distinguir varios sentidos del actuar

. 'humano que pueden ser organizados enfunción del trío describir/narrar/prescribir,cuyo orden únicamente tiene una funcióndidáctica tendente a guiar al lector "en latravesía de la polisemia del actuar" (ibíd,),Desde este punto de vista, dos de los con"ceptos de acción que examinamos más arri­ba, (A) y (B), caerían dentro del primerelemento de la tríada: describir, mientrasque el concepto (e) pertenecería, ahora,al segundo elemento: narrar. Quedaría,por tanto, un tercer sentido, el del pres­cribir, que también formaría parte de la

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NOTAS Y DISCUSIONES

polisemia de la acción. Este último sentidodefine el marco de la esfera ético-políticaque nosotros hemos dejado fuera o, másprecisamente, en las lindes de nuestraindagación.

En resumen, por un lado, las distintasaproximaciones de Ricoeur al campo dela acción humana, en el sentido restringidoque nos interesa, se integran en una evo­lución coherente que desemboca en la fór­mula de una filosofía de la acción mediantela articulación de fenomenología, análisislingüístico y hermenéutica. No se trata, cla­ro está, de una articulación completa o sis­temática,sino de la utilización conjuntade recursos y materiales procedentes detres tradiciones que no siempre son com­patibles. Por otra parte, una polisemia dela acción, de hecho y de derecho, se cons­tituye en unos de los rasgos de esa filosofíade la acción. Pero la fragmentariedadimplicada por esta polisemia debe sercom­plementada, no sólo con la ligazón ofrecidapor una unidad analógica como la propues­ta en Sí mismo como otro, o con la orga­nización conceptual ofrecida por la expan­sión del concepto de acción y por la tríadadescribir/narrar/prescribir, sino, sobre todo,con la permanencia profunda de ciertoselementos claves en el contenido de la con­cepción básica de la acción en nuestroautor. Veamos, a continuación, cuales sonesos elementos.

2. Tres constantes dinámicas

La concepción de la acción de Ricoeur pre­senta una serie de rasgos fundamentalesque, de una manera dinámica, permanecena lo largo de toda su obra, aunque bajodiversás luces y alimentando distintos obje­tivos. Si, de un lado, la polisemia de laacción es, en sus diferentes versiones, unhecho incontestable, de otro lado, cabedeterminar un núcleo, esencial y complejo,que señala un modo particular de entender

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la acción humana. En mi opinión, la clavede la constitución de la filosofía de laacción en Ricoeur es precisamente el juegoentre la diversidad representada por lapolisemia de la acción y la constancia pro­porcionada por tales rasgos.

2.1. Accióny pasión

En Ricoeur no hay acción sin pasión(o receptividad, como se dice en Le volon­taire et l'involontaire), una no va sin la otra,hasta el punto de que donde he habladode filosofía de la acción podría haberdicho, quizás con más exactitud, filosofíade la acción y de la pasión. Esta adherenciase halla explícitamente acentuada en lasdos obras que constituyen los extremos delrecorrido (la senda de la acción) propuestomás arriba.

La propia acción es el resultado de unacombinación de actividady pasividad, pasi­vidad que no sólo depende de circunstan­cias exteriores, sino que anida en el interiordel sujeto, o mejor, del agente. La estruc­tura acción/pasión está presente en todaslas aproximaciones del autor al tema dela acción (aunque, en ocasiones, de modoimplícito). Constantemente encontramosla convicción de que la combinación deactividad y pasividad determina la natu"raleza del actuar humano. Esa misma com­binación delimita el ámbito de lo posible,de la acción posible, para un sujeto hechode esa misma mezcla y confrontado a unmundü§lue es, a su vez, límite y ocasión.Pero la estructura acción/pasión nos revelatambién que el mundo, desde el punto devista práctico, es un mundo de agentes ypacientes, toda acción es, en este sentido,interacción, y todos somos simultánea oalternativamente agentes y pacientes. Elpoder, la violencia, y la justicia son figurasde la interacción, pues mientras que lasprimeras designan relaciones asimétricasen las que el paciente puede llegar a con­vertirse en víctima, la justicia trata de res­tablecer la igualdad entre agentes y pacien"tes26•

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NOTAS y DISCUSIONES

El pensamiento de Ricoeur sobre nues­tra condición histórica también está guiadopor la estructura acción/pasión. La elabo­ración de una hermenéutica de la concien­cia histórica es entendida como "una inter­pretación de la relación que la narraciónhistórica y la narración de ficción mantie­nen, conjuntamente, con la pertenencia decada uno de nosotros, en tanto que agentesy pacientes, a la historia efectiva" (Tempset récit JI!, 186) 27

2.2. Acción y sujeto/agente

"La emergencia de la voluntad comoproblema filosófico expresa la progresivaemergencia de la subjetividad como modode ser predominante", escribía Ricoeur en1970 ("The Problem of the Will and Phi­losophical Discourse", 285). Esta es unade las muchas formas en las que la sub­jetividad aparece implicada en la red con­ceptual de la acción (a la que también per­tenece la voluntad).

Las relaciones entre la acción (ac­ción/pasión) y el sujeto dan lugar a otrode los núcleos más poderosos en el áreade pensamiento que fundamentalmentenos interesa de nuestro filósofo. En ellael sujeto es, sobre todo, entendido comoagente (agente/paciente), 10 que envuelveno pocas complicaciones, al establecer unaurdimbre de ramificaciones que comuni­can nociones como las de identidad (y portanto, identidad narrativa), iniciativa,poder (poder- hacer), responsabilidad28,

causa y motivo, hasta entrar en la esferade la ontología, ya apuntada en la cita ante­rior ("modo de ser" - mode of being- ), ycuya presencia más deliberada la hallare­mos en Sí mismo como otro. La consti­tución conceptual de todos estos elemen­tids reenvía al núcleo anterior ya que estáregida por la estructura acción/pasión.

La cuestión del sujeto genera, además,una de las fuentes que introducen la

. dimensión hermenéutica en la filosofía dela acción, especialmente a partir de los tex"

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tos sobre Freud, donde se afirma el fracasode la conciencia inmediata y la necesidadde una mediación/interpretación en lareflexión. A partir de ahí el autor utilizaráexpresiones como "cogito herido" o "men­tira de la conciencia" para referirse a esefracaso, y la autocomprensión será siempreentendida en términos hermenéuticos:"No hay comprensión de sí que no seamediatizada por signos, símbolos, y textos:la comprensión de sí coincide en últimainstancia con la interpretación aplicada aestos términos mediadores", escribirá enun artículo de 1989 recogido en Du texte¿ l'action (op. cit., 29). Esta convicción con­ducirá finalmente a la elaboración de unahermenéutica de sí- mismo (del SOl) en Simismo como otro; pero la comprensión desí también pasa por la comprensión y lainterpretación de la acción (que muestra,entonces, su dimensión simbólica), espe­cialmente cuando ese "sí" es concebidocomo agente.

Cabe iluminar el problema de la causay el motivo con éste mismo foco en tantoque se trate de elucidar si el agente escausa de sus acciones. La distinción entreel acontecimiento y el mero movimientofísico, de un lado, y la acción humana, deotro, añade otra faceta a la misma inves"tigación. Tal indagación termina tambiénpor conducir hacia la cuestión del deter­minismo, en tanto que la noción de causaha expresado con frecuencia en el pensa­rn1ento moderno las relaciones entre fenó­menos naturales.

Otro aspecto relevante en este puntoes el suscitado por la noción de poder· ha­cer. Se trata de un elemento decisivo enla concepción de la acción de Ricoeur, laafirmación de nuestro poder- hacer, denuestra capacidad para actuar, y la con"ceptualización de este fenómeno han ocu­pado un lugar capital en muchas de lasmeditaciones del autor sobre la acción,pero aunque no fuera tematizado, ni explí­citamente afirmado, su presencia (implí-

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NOTAS Y mSCUSIONES

cita o subyacente) es otra de las constantesque debemos reconocer. Sus enlaces conel conjunto de la red conceptual de laacción se hacen evidentes por lo que res­pecta al problema causa/motivo, ya queuna de las funciones de la noción depoder-hacer es la de explicar la eficaciadel agente en la realización de accionesy la dependencia de tales acciones con res­pecto a su agente (cuestiones estas que.además. involucran el correlato de la pasi­vidad. ya que tal eficacia y tal dependenciase ubican dentro de la estructura generalacción/pasión) .

Por otro lado. la idea de una cierta cons­titución mutua del agente y su acción,desarrollada en los estudios sobre la narra­ción. estaba ya en Le volontaire et l'invo­10ntairfJ9. Junto a la estructura acción/pa­sión. la conexión entre el agente ysu acciónsirve también al autor como perspectivaprivilegiada para afrontar una concepcióndel sujeto. de alcance antropológico yontológico. a partir de la pregunta por elquién de la acción: un sujeto capaz deentrelazar sus intenciones con los acon­tecimientos del mundo. un ser que per­tenece a la vez al régimen de la causalidady al de la motivación. que debe ser com­prendido pero también explicado. En otroplano. en el que deliberadamente noshemos detenido, la noción de ese sujetocapaz forma parte de una filosofía de laacción que proporciona las bases sobre lasque elaborar una ética de la persona o unargumento sobre el sujeto del derech03o.

2.3. La pasión por lo posible31

A pesar de que esta expresión es uti­lizada por el propio Ricoeur literalmentepropondré un contenido y un uso distintosde lo~ ofrecidos por el autor. Un uso yun contenido distintos pero no incompa­tibles. sino más bien complementarios.

Esta expresión. con la que explícitamen­te alude a Kierkegaard. aparece enRicoeur como manifestación de "la liber-

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tad según la esperanza": "Si se quiereexpresar en términos psicológicos apropia­dos la libertad según la esperanza. habráque hablar. con Kierkegaard, de la pasiónpor lo posible. que retiene en su fórmulala marca de futuro que la promesa ponesobre la libertad" (Le conflit des interpré­tations, 398)32. El significado de la pasiónpor lo posible se hace patente por contrastecon el primado de la necesidad en una "éti­ca del presente" que Ricoeur encuentraen Parménides, en los estoicos. en Spinoza.y por otra parte. en el "amor fati" deNietzsche y en el principio de realidad deFreud (v.. op. cit.. 398- 399). La pasión porlo posible que. por un lado. se encuentraen el polo opuesto de ese primado de lanecesidad. está. por otro. alineada juntoa la imaginación, a una imaginación crea­dora que. psicológicamente. representa lafuente de lo posible (v.. op. cit., 399).

De esta concepción. que ya de partidano recoge las decisivas implicaciones quetiene en Kierkegaard con respecto a laangustia y a la desesperación. retendremossu determinación con respecto al primadode la necesidad y su vínculo con la ima~

ginaciÓn. Por otro lado. haremos abstrac­ción de las connotaciones religiosas y locircunscribiremos al campo de la acción.entendiendo el tema de lo posible desdela perspectiva de la prioridad que enRicoeur tiene lo práctico sobre lo teóri­colrepwsentativo. Además. debemos teneren cuénta otros usos que el autor hace delconcepto de lo posible en el conjunto desu obra. La nueva configuración de lapasión de lo posible a la que así accedemosdesigna el tercer núcleo de su filosofía dela acción.

Con la pasiónporlo posiblequiero aludira una cuestión previa (en determinado sen­tido) a la pregunta"¿qué hacer?", o si seprefiere. a una versión específicamente éti­ca de la misma como "¿qué debo hacer?".A tal cuestión previa apunta otra clase depreguntas, preguntas del tipo "¿qué puedo

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NOTAS Y DISCUSIONES

hacer?", cuya respuesta implica despejarotros interrogantes: por ejemplo, si es posi­ble hacer algo (en un sentido específica­mente humano) y cómo es posible ese hacer(e incluso. qué puedo querer).

Este tipo de preguntas exploran enRicoeur la zona media, el "terreno inter­medio" en el que, en mi opinión, debemoverse hoy la filosofía. Tal "terreno" esintermedio con respecto a diferentes hitoso mojones: podríamos identificar comotales, por un lado la ambición de funda­mentación última del cogito. y por otro,la crítica de Nietzsche, según aparecen des­critas en el Prefacio de Sí mismo comootro. Ricoeur. por su parte. prefiere situar­se más allá de la alternativa cogito/anti- COe

gito (op. cit.. XXVIII-XXIX); en realidad,ese "más allá" no es distinto de lo quepretendo designar con la expresión zonamedia. Otros de esos mojones extremosserían. por ejemplo. el dogmatismo y elescepticismo radical, la fundamentaciónúltima y la arbitrariedad. o los señaladospor la tesis y la antítesis de la tercera anti"nomia kantiana. En Ricoeur la exploraciónrecorre diferentes regiones. pero nosotrosnos limitaremos a un sector de ese ámbitointermedio, el que más directamente cone

cierte a la acción: entre una libertad idealy la necesidad absoluta. entre la ausenciade motivos y la mera causalidad física.entre el poder de un sujeto completamentedueño de sí y de sus acciones, y la inca­pacidad de un sujeto aniquilado o exangüe.entre las pretensiones de un Saber Abso­luto y la deriva del sin sentido.

La búsqueda de lo posible se juega enese "terreno intermedio", conjugando laacción y la pasión, la razón con el deseo,y desvelando la vinculación del agente consus acciones. Ahí se responde a preguntasdel tipo "¿qué puedo hacer. si es que puedohacer algo. y cómo es posible ese hacer?".Ciertamente "Querer no es crear" (Levolontaire et J'involontaire, 456). pero puedoactuar, puedo intervenir. puedo ser un

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sujeto responsable. el tema de lo posiblenos da entonces la llave para entender lasotras dos constantes dinámicas: la estruc­tura acción/pasión y la conexión acción/a­gente. Las indagaciones, una y otra vezretomadas. sobre las nociones de causa ymotivo. y sobre el concepto de poder (ca"mo poder-hacer o poder activo), trabajande manera destacada a favor de la pasiónpor10 posible. En términos semejantes cabeinterpretar la articulación de lo voluntariocon lo involuntario, la concepción del mun­do como mundo de la acción o, por supues­to. la noción de iniciativa33 , pero aún hayotro aspecto que sirve al mismo impulso.y que ya he mencionado más arriba: el dela imaginación creadora. La imaginaciónestablece un nexo entre acción y ficciónque Ricoeur concibe bajo la idea de la ima"ginación como "función general de lo posi"ble práctico" (Du texte ¿ J'action, 225)34.

La perspectiva de lo posible expresatambién la doble valencia que la cuestiónde los límites tiene en la filosofía kantia­na35 , en el sentido de que la afirmaciónde una capacidad va inevitablemente unidaa la determinación de sus límites. En nues­tro caso, esa capacidad sería la de actuar.Capacidad que es designada precisamentepor la noción de poder- hacer. capacidadque, además, forma parte integrante de larespuesta de Ricoeur al problema cau­sa/motivo, y que manifiesta a la perfecciónla estructura acción/pasión del mundo dela"acción36• El ámbito de lo posible vienemarcado por sus dos vertientes: una posi"tiva, otra negativa. En el aspecto positivolo posible indica apertura de horizontes.exploración del espacio de lo inédito, enel aspecto negativo señala sus propios lími­tes, los límites de lo posible. Gracias a estedoble valor la categoría de lo posible puedeconjugar las nociones de creación y de fini­tud, que separadas y maximizadas (eleva"das al rango de absolutos) determinan losextremos de un territorio filosófico inter"medio, de una zona media. que es el lugar

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natural de lo posible. La estructuraacción/pasión es el índice analítico de unavisión del mundo en la que la finitud yla creación no se excluyen y en la que laapuesta por lo posible permite pensar tan"to el sujeto capaz, del que hablábamos másarriba, como la posibilidad misma de laacción histórica en un contexto post-he­geliano.

Pero el tema de lo posible supera enRicoeur los contornos del cuadro que acac

bo de esbozar, pues penetra en su con­cepción de la imaginación y en sus explo­raciones ontológicas y escatológicas37 •

La dimensión creadora de la imagina­ción ha sido proyectada sobre la esfera dela acción de varios modos. Así ocurre cuan­do la teoría de la imaginación centradasobre la noción de innovación semánticaes extendida hasta la esfera práctica en"L'imagination dans le discours et dansraction" (recogido en Du texte ¿ l'action,213- 236). Este proceso es entendido porel propio autor como un momento dentrodel desarrollo de una Poética de la Volun­tad (ibíd.) (que constituía la tercera fase,nunca escrita como ta¡38, de su proyectadaFilosofía de la Voluntad). La imaginacióndescubre nuevas posibilidades para la

acción, posibilidades que son ensayadas yprobadas en el mundo de la ficción. Enla imaginación tomamos la medida del "yopuedo", e incluso ensayamos "manerasnuevas de ser en el mundo" (expresión conla que ya se está apuntando a una signi­ficación ontológica) (v. Du texte ¿ l'action,220). Por otra parte, la innovación se hacenetamente práctica cuando es interpretadadesde la perspectiva de la iniciativa comocomienzo y como intervención en el cursode las cosas, así como en su conexión conla nietzscheana fuerza del presentt?9.

Finalmente, la calidad referencial dellenguaje nos ofrece una figura ontológicade lo posible a través de la relación entrelenguaje poético (en un sentido amplio queincluye la narración) y realidad. La capa­cidad del lenguaje para crear y re- crearnos permite ver las cosas en términos de"potencialidades" en vez de en términosde "actualidades", y nos pone en contactocon la dimensión no terminada (unfinis­hed) de la realidad, yen esta medida, abierc

ta a lo posible (v. "Poetry and Possibility:An Interview with Paul Ricoeur", ARicoeurReader: Reflection andImagination,462)40.

NOTAS

I Philosophie de la volonté 1. Le volontaire et l'in­volontaire. Aubier. París, 1950 (será citado por el ori­ginal francés ya que la traducción ha aparecido deforma fragmentaria y con escasa distribución). ySoi· méme comme un autre, Seuíl, París. 1990 (Símismocomo otro. Siglo XXI. México D.F.. Madrid, 1996).Antes de la obra que tomamos como referencia inicialaparecieron Karl Jaspers et la philosophie de l'existence(en colab:oración con M. Dufrenne). Seuíl. Paris. 1947.y Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Temps présent (ree.ditado por $euil). París, 1948. Después de Sí mismocomo otro se han publicado distintas colecciones deartículos: Lec/ures 1. Autour du politique. Seuíl. París.1991, Lectures 2. La Contrée des philosophes. Seuíl.París. 1992. y Lec/ures 3. Aux frontieres de la philosophie.Seuíl. París. 1994. Entre los textos más recientes encon-

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tramos Réflexion faite. Éd. Esprit. París. 1995. Le JusteEsprit. París. 1995, y Critique e/ conviction. Éd. Cal·mann· Levy. París. 1995. También se recogen algunosartículos posteriores a Símismo como otro en: Kearney.R., (ed.. e introd.). Paul Ricoeur: The HermeneuticsofAction, SAGE Publications. Londres. 1996.

2 La senda sugerida en estas páginas constituye unaversión esquemática de la recorrida en mi trabajo LaPasión por lo Posible. La polisemia de la acción en P.Ricoeur. Universidad de Cádiz, Cádiz. 1998 (libroelectrónico) .

3 V. El discurso de la accíón. Cátedra. Madrid. 1988.29 (tradUCción de "Le discours de raction". La séman·tique de l'action. D. Tiffeneau (dir.). C.N.RS.. Paris.1977. l· 137). Bajo esa cobertura se acogen conceptoscomo los de agente, motivo. proyecto. intención. etc.

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NOTAS y DISCUSIONES

Introducir ahora esta noción tiene la ventaja de quenos permite comprender juntas, desde el principio, tan­to la voluntad como la acción. De hecho, nuestro autorno distinguirá clara y expresamente entre una filosofíade la voluntad y una filosofía de la acción hasta susúltimas obras, y de forma marginal, lo que hay ini­cialmente es un desplazamiento terminológico, segu­ramente bajo la influencia del mundo filosófico angloa­mericano. De esta manera, muchos conceptos que enLe volontaire et l'involontaire caen dentro de una filo­sofía de la voluntad, serán progresivamente contem­plados desde la perspectiva de esa red conceptual dela acción antes mencionada. El desplazamiento ter­minológico es, por supuesto, el reflejo de las evolu­ciones de la meditación sobre la acción en Ricoeur,movimientos que siguen el camino que sucintamentepresento aquí, y que nos lleva desde el ambicioso pro­yectoexplícito de una fllosofía de la voluntad a unafllosofía de la acción como discurso analítico-descrip­tivo y, finalmente, a una reflexión sobre la praxis queafirma la polisemia de la acción. A este respecto, lapolisemia de la acción es ya un hecho en la prácticadel trabajo de Ricoeur antes de ser tematizada poréste, provocando, en ocasiones, una cierta imprecisiónterminológica o conceptuaL Retrospectivamente, alexplicar su interés por la acción como un resurgimientobajo otro nombre de un problema que fue su primercampo de investigación, la voluntad, Ricoeur ha seña­lado las siguientes diferencias entre acción y voluntad:(I) la voluntad se define primero por su intención (elproyecto en el lenguaje de Le volontaire et l'involon­taire) , y la acción por su realización. (2) la voluntadpuede ser solitaria, pero la acción no, ya que implicainteracción e inserción en instituciones. "En este sen­tido, acción -concluye el autor- dice más que voluntad"(Autobiografía intelectual, 54).

~ En el psicoanálisis la explicación mediante causasno es completamente separable de la explicación porintenciones y motivos, El deseo es, a la vez, causa ymotivo: "por su carácter de deseabilidad, puede serllevado a un espacio de argumentación; como fuerza,pertenece a lo que Freud llamó las 'vicisitudes» delas pulsiones" (El discurso de la acción, 109).

5 Finitud y culpabilidad, Taurus, Madrid, 1969 (tra­ducción de Philosophie de la volonté JI: Finitude et cul­pabilité 1. 1. 'homme faillible y Finitude et culpabilité 2.La symbolique du mal, Aubier, Paris, 1960).

6 Los temas de la desproporción y la falibilidad,característicos de esta obra, ocupan incluso un lugarrelativamente aislado en el conjunto de la producciónde Ricoeur, como él mismo ha reconocido. Únicamentehan sido retomados, y no bajo la misma forma quetenían en Finitudy culpabilidad" en algunas de sus con­tribuciones a la filosofía política, y en el capítulo finalde SOi·méme comme un autre (donde, según el autor,habría que buscar la verdadera recuperación del temadel hombre falible) (v. Autobiografía intelectual, Edi­ciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1997,31 - traduc­ción de Réflexion faite, París, 1995- ). Aun en esta área

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limitada la ontología de la desproporción no reaparececomo tal (v., por ejemplo, la noción de fragilidad uti­lizada en "Fragility and responsability", Paul Ricoeur:The Hermeneutics of Action; ed" por R. Kearney).

7 "Philosophy of Will and Action", The phenome.naiogy of action, The Second Lexington Conferenceon Pure and Applied Phenomenology, 1964, 7- 60.

Algunos de los artículos recogidos en Historia y Ver­dad (Encuentro, Madrid, 1990. Traducción de Histoireet Vérité, Seuil, París, 1955; 2' ed. 1964) contienen refe­rencias a la acción humana, concretamente la segundasecciónde la segunda parte de la obra se titula "Palabray Praxis". Pero es dificil encontrar allí algún antece­dente directo de las relaciones entre lenguaje y accióndesarrolladas después, tanto en lo que se refiere a lautilización del texto como paradigma de la acción,cuanto en lo que concierne a las nociones de mímesíse interpretación de la acción, sí bíen ya aparecen lacapacidad del lenguaje - la palabra dubitatíva- paraintroducir "la dimensión de lo posible" (194), y la fun­ción creadora de la palabra poética. Lo posible se pre­senta en contraste con el "hay", con el hecho bruto,en cuya trama el "cuestíonamiento", la palabra dubi­tatíva y crítica, introduce la dimensión de 10 posible.Además de estas reflexiones, las más ínteresantes paranosotros son las que giran en torno a la palabra comomodo de obrar en el artículo "Trabajo y palabra" (apa­recido en Esprit en 1953), por ejemplo cuando afirma"Significar un sentido es tambíén, de una forma muycompleja, obrar" (191). Pero esta idea acaba siendointerpretada en los términos de Le volantaire et l'in­volontaire, y remitiendo, en definitiva, a los análisissobre el proyecto: "toda significación designa un vacioque el trabajo tendrá que cumplir, en el sentido conque se cumple un proyecto, un voto, un propósito".y más adelante: "Es por este vacío de significacionesque designan y no hacen, como la palabra articula yestructura la acción"; concluyendo: "El hombre quehabla pone un sentido; es su manera verbal de obrar"(192).

8 V. Freud: una interpretación de la cultura, SigloXXI, Madrid, ¡985 - l' ed.. 1970- (traducción de De

"l'interprétation, essai sur Freud, Seuil, París, 1965), Ylos artículos recogidos en la segunda parte de Le conflitdes interprétations, Seuil, París, 1969.

• "The Problem of the Will and Philosophical Dis­course", Patterns of Ihe Life-World. Editado por JM.Edie, F.H. Parker y C.O. Schrag, Northwestern Uni­versity Press, Evanston (Illínois), 1970.

10 La intuición de la acción como texto tíene enJ Nabert uno de sus antecedentes, contribuyendo apensar la acción en el seno de una reflexión herme­néutica: "Para emplear otro lenguaje, el de leanNabert, la reflexíón no podría ser sino la apropiaciónde nuestro acto de existir, por el medio de una críticaaplicada a las obras y a los actos que son los signosde este acto de existir" (Le canflit des interprétalions,21. V., también, op. cit., 221, YNabert, Eléments pour

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NOTAS Y DISCUSIONES

une éthique, Éd. Montaigne, París, 1971, 19, 98, Y-enel Prólogo de Ricoeur- 13).

11 Du texte á raction, Seuil, París, 1986, 32.12 Publicado inicialmente en inglés: "The Model of

the Text: Meaningful Action Considered as a Text" ,Social Research, 38/3 (1971), 529- 562.

13 "La structure symbolique de I'action". Actes dela 14 Conférence internatíonale de sociologie des reli­gions, Strasbourg, 1977. Secrétariat C.I.S.R., Lille,1977, 29- 50. Algunos de los elementos de este ensayoque aluden al pensamiento de M. Weber y de C. Geertzhan sido desarrollados en las conferencias sobre ideo­logía y utopía dadas en Chicago en 1971 (Ideologíay Utopia, Gedisa, Barcelona, 1989. Traducción de Lec­tures on Ideology and Utopia, Columbia UniversityPress, New York, 1986).

l' La dimensión semiológica establece un puenteentre sistema simbólico- social y lenguaje (el sistemasemiológico por excelencia), esta homología autoriza­ría la transposición de los métodos estructurales al cam­po de la acción social. Más allá de los límites estruc­turalistas la dimensión simbólica de la acción juntoa la utilización paradigmática del texto llevarán aRicoeur a concebir una cierta legibilidad de la acción.La posición del autor en este punto es muy cercanaa la de C. Geertz (La Interpretación de las Culturas),el simbolismo de la acción no es algo privado, sinoque es una estructura establecida socialmente, la sig­nificación de la acción es, por tanto, pública. Así, lainterpretación de un gesto depende de un conjuntode reglas culturales de interpretación que no son pri­vadas (v. "La structure symbolique de I'action", 36- 40,YDu texte á raction, 244).

l' La metáfora viva, Cristiandad, Madrid, 1980 (tra­ducción de La métaphore vive, París, Seuil, 1975). Tiem­po y narración Iy IL Crístiandad, Madrid, 1986 y 1987,YTiempo y Narración IJI, Siglo XXI, Méjico, 1996 (tra­ducciones de: Temps et récit L JI Y IIL Seuil, París,1983, 1984 Y1985. La paginación será de la ediciónde bolsillo).

16 Esta pregunta también ha orientado en nuestropaís una publicación reciénteque cubre una gran partede los problemas que Ricoeur considera: Manuel Cruz,¿A quién pertenece 10 ocurrido?, Taurus, Madrid, 1995.

17 V. El discurso de la acción, 10, 11 Y25- 27. Encuanto a otras distinciones, dos ya han sido mencio­nadas: la que se estableció en "Philosophy of WilI andAction", y la que hacía de Le volontaire et l'ínvolontaireuna investigación meramente descriptiva: la distinción-junto a la articulación- es también patente en Sí mis­mo como otro donde la pequeña ética, como Ricoeurla denomina a veces, ocupa un lugar bien determinadoen los estudios 7 a 9. Un ejemplo bastante claro deesta relación entre un plano práctico (en la acepciónrestringida) y un plano ético puede apreciarse en"Aproximaciones a la persona", Amor y Justicia,Caparrós editores, Madrid, 1993, 105- 124 (v., la men­ción expresa del paso de un plano al otro en la pg.119): sobre una conexión análoga entre filosofía de

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la acción y filosofía del derecho puede verse "Qui estle sujet du droit?", Le Juste, Éd. Esprit, Paris, 1995,29- 40.

18 En este caso la acción alcanza una significaciónmetafísica en la categoría totalizadora del actuar:hablar, hacer, narrar e imputar aparecen entoncescomo figuras (analógicas) del actuar. Sobre esta ana­logía del actuar se inserta una tentativa de reapro"piación de la acepción aristotélica del ser como actoy potencia con el propósito de tener esta acepcióncomo primer principio de un discurso sobre el actuar(v. Autobiograña intelectual, 98- 99, Y el estudio X deSimismo como otro).

19 V., también, "Méthode et taches d'une phéno­ménologie de la volonté", A récole de la Phenome­nologie, Vrin, Paris, 1986.

20 Sobre este punto son reveladoras las palabras delautor en su "Autobiografía intelectual", 55, y en "Dela Metafísica a la moral", 97 Y98 (ambos en Auto­biograña intelectual). Por otra parte, el encuentro deestas tres tradiciones no es exclusivo de Paul Ricoeur:v.. por ejemplo, j. J Acero, "Después del análisis: sig­nificado, comprensión e intencionalidad", en MercedesTorrevejano (coord.), La filosoña analítica hoy, Uni­versidad de Santiago de Compostela, 1991,9- 26, YG.Zaccaria, "Entre hermenéutica y analítica: del contras­te a la colaboración", Anuario de Filosoña del DerechoX, 1993, 291- 323.

21 Anscombe, E.. Intention, Blackwell, Oxford. 1958(existe traducción de Ana I. Stellino: Intención. Pai­dós/I. C. E.- U. A. B., Barcelona. 1991).

22 A Ricoeur Reader: ReIJection and Imaginatíon(Mario J Valdés, ed.), Toronto University Press,Toronto/Buffalo, 1991,425- 437. Publicado inicialmen­te en 1986 en Facts and Values. PhilosophicalReIJectionsfrom Western and Non- Western Perspectives (Doeserand Kraay, ed.), Martinius NijhoffPhilosophy Library,Dordrecht, 1986, 121- 132.

23 En "L'imagination dans le discours et dans I'ac­tion" Ricoeur afirmó, al considerar la fuerza heurísticade la ficción. que el lenguaje poético expresa nuestrapertenencia profunda al mundo de la vida. y deja quese manifll!5te el nexo ontológico de nuestro ser conlos seres y con el ser (v. Du texte á raction. 221).

24 Observemos que este verbo puede traducirse tam­bién por "vivir". Por otra parte, la dimensión ontológicade la estructura acción/pasión se complementa con laaproximación realizada por el autor en el último estu­dio de Símismo como otro.

25 Es posible hallar algunos elementos que favore­cen la articulación entre diferentes conceptos deacción, básicamente entre el de la Teoría de la accióny el de Weber (con la incorporación del aspecto sim"bólico que caracteriza una pesquisa antropológicacomo la de C. Geertz). La cuestión estaba allí con­templada desde el punto de vista de la conexión quela interpretación establece entre acción individual yacción social: si el significado de la acción social (We"ber) depende del contexto simbólico proporcionado

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NOTAS y DISCUSIONES

por la cultura, el de la acción individual (Teoría dela acción) está en función de su contexto motivacional.Por otra parte, la constitución semiológica del sistemasocial proporcionaba -v., nota 14- un puente entrelenguaje y sistema simbólico-social que autoriza latransposición de los métodos estructurales (implicadosen la dialéctica entre explicar y comprender) desdela esfera lingüística (texto) a la esfera práctica (fe­nómenos sociales) (v. op. cit.. 37-40).

26 V. Sí mismo como otro, 158. Omitir, soportar,padecer y sufrir también son hechos de interacción:"el no- obrar es también un obrar" (ibíd.).

17 En Temps et récit encontramos múltiples ejem­plos: "somos agentes de la hitorla sólo en la medidaen que somos sus pacientes (op. cit.. 391; en el mismosentido, v.. 374, 375, 386, 388, etc.).

28 La noción de responsabilidad, en cuanto tal, per­tenece al ámbito ético- político, pero Ricoeur se ocupaen diversas ocasiones de la conexión agente/accióncomo elemento éticamente neutral que puede servirde sustrato a la responsabilidad (v., por ejemplo, ladiscusión sobre la adscripción en Sí mismo como otro,o el análisis de la acción voluntaria en Le volontaireet lInvolontaire).

29 V., op. cit., sección II en el capítulo ¡de la primeraparte: L 'imputation du moi: SE décider.

30 V. "Approches de la personne", Esprit, nO 160,1990, 115- 130 (trad., en AmoryJusticia, Caparrós Edi­tores, Madrid, 1993, 105- 124), Y "Qui est le sujet dudroit?", Le Juste, Éditions Esprit, Paris, 1995, 29- 40.

31 No me parece necesario subrayar, más allá deesta mención, que el término "pasión" no se usa aquicon el mismo sentido que cuando designa el polo pasivode la estructura actividadlpasividad. G. B. Madison yahabló de Ricoeur como de un filósofo apasionado (v.Madison, "Text and Action: The Hermeneutics of Exis­tence", Revue de l'Université d'Ottawa, n04, 1985., 135Y 136). Este fondo existencial se acompaña de un rigorintelectual y de un talante equilibrado, que contribuyena conformar la personalidad filosófica de nuestro autor.

32 La noción de libertad según la esperanza suponecontemplar el sentido de la existencia (de mi existencia)a la luz de la resurrección (v., "La liberté selon l'es"pérance", Le conf]it des interprétations, 397). De estamanera, "una hermenéutica de la libertad religiosa esuna interpretación de la libertad conforme a la inter­pretación de la resurrección en términos de promesay esperanza" (ibid.).

Una de las primeras monografias sobre Ricoeur(concretamente el primer libro dedicado a su pensa­miento en Francia) se tituló precisamente Paul Ricoeurou la liberté selon l'esperance (Michel Philibert, PaulRicoeur ou la liberté selon l'esperance, Seghers, Paris,1871).

33 El carácter ejemplar de la iniciativa no implicala limitación del paradigma de Jo posible a la acciónindividual. La posibilidad de la historia depende deldeber de impedir que la distancia entre espacio deexperiencia y horizonte de expectativa se haga excesiva:

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"La implicación ética y política permanente de las cate­gorías metahistóricas de expectativa y de experienciaes entonces clara, la tarea es impedir que la tensiónentre estos dos polos del pensamiento de la historiase convierta en cisma" (Temps et récit IJI, 389). Estatarea supone, por una parte, que las expectativas noapunten demasiado lejos (tal exceso es el peligro dela utopía), por tanto el horizonte de expectativa debeacercarse al presente "por un escalonamiento de pro­yectos intermedios al alcance de la acción" (ibíd.).Paralelamente es necesario evitar el estrechamientodel espacio de experiencia que se produce bajo la con­sideración del pasado como algo acabado, definitiva­mente cerrado, en este sentido la propuesta de Ricoeurconsiste en que "hay que reabrir el pasado, reavivaren él potencialidades incumplidas, impedidas, inclusomasacradas" (op. cit., 390). En lo que afecta al hori­zonte de expectativa latarea se resume en hacerposiblela acción (de ahí el escalonamiento de proyectos inter­medios "al alcance de la acción", que eviten "deses­perar de la acción" y formulen un "camino practicable"- op. cit., 389- ). En cuanto al espacio de experiencia,podríamos decir: también elpasado esposible. El pasadono es algo cerrado y acabado de modo absoluto, rea­brirlo no sólo es factible, sino que incluso constituyeun deber. En ese sentido el pasado también es posíble(esta misma expresión podría ser suscitada por elmodelo teleológico desarrollado por el autor en la dia­léctica entre arqueología y teleología contenida en sustrabajos sobre Freud).

34 Ya en Finitudyculpabilidad, Ricoeur escribe (co­nectando este uso de la imaginación con la eidéticahusserliana): "La imaginación es un instrumento indis­pensable en la investigación de lo posible" (op. cit.,161).

35 En alguno de sus aspectos la idea de la zonamedia, como marco de lo posible, sería compatible conla interpretación de la filosofía de Ricoeur como unafilosofía de los límites o una filosofía "crítica" (en sen­tido kantiano) (v., D. F. Vansina, "Esquise, oríentationet signifícation de l'enterprise philosophique de PaulRicoeur", Revue de Métaphysique et de Morale, 69

,JI964), nO 2, 179-108, n° 3,305- 321, YF. Henriques,"A signífical;ao « crítica» de Le volontaire et lInvolon­taire", Revista portuguesa de fllosofla, tomo XLVI, Ene­ro- Marzo, 1990, 49- 84)_

36 V., cómo la noción de iniciativa responde a estamanera de entender lo posible, conectando, por unlado, con la articulación de la actividad y la receptividaden el análisis del cuerpo de Le volontaire et lInvo­lontaire, por otro, con la noción de poder- hacer y sucorrelato, el concepto de circunstancia, y finalmentecon el problema de la causalidad a través de la nociónde intervención de G. H. Van Wright (Du texte á l'ac­tion, 268- 272).

31 Uno de los más destacados especialistas en laobra de Ricoeur ha llegado a hablar del "verdaderocorazón existencial y alma del pensamiento deRicoeur" en términos próximos a esta idea de lo posi-

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NOTAS Y DISCUSIONES

ble, afirmando que la eSencia de la actualidad humanaeS la potencialidad (" Potencialityis the essence o[humanactualitj') , y que el ser humano siempre puede sermás y de otra manera (v. G. B. Madison, "Text andAction: The Hermeneutics ofExistence", Revue de l'U"niversité d'Ottawa, n04, 1985, 144). En el mismo artículoMadison nos ofrece su propia concepción al subrayarla presencia de la acción en la antropología de Ricoeur:"El ser humano no es sólo el 'animal que habla»(, speaking animal»), sino también el ,animal queactúa» (, acting animal»), no sólo animal rationale, sinotambién animal agens" (op. cit., 141).

Otra perspectiva que refuerza nuestra interpreta­ción de la pasión por10 posible eS la ofrecida por JamesR. Pambrun en "Human Action and the Future:Rera"ding our Theology of Creation", Kerygma (Ottawa),21,1987,65-95.

38 En su autobiografía intelectual, el autor ha recor­dado que la tercera parte de esa FiJosofIa de la Voluntaddebia desplegarse en una "poética de las experienciasde creación y de recreación" ("Autobiographie inte­llectuelle", RéIlexion fiate, 25). En el mismo articulo,el fenómeno de la innovación semántica es presentadocomo "un excelente ejemplo de creación" (op. cit., 44).Por otra parte, en una entrevista publicada en 1981,Ricoeur ubicó sus trabajos sobre la voluntad, sobrelos simbolismos, ysobre la narración bajo la perspectiva

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de la creatividad, llegando a afirmar: "mi único pro­blema desde que comencé a reflexionar es la crea­tividad" ("L'Histoire comme Récit et comme Prati­que", Esprit, 1981, 165). Preguntado también acercadel significado de la referencia a lo poético en la expre­sión "Poética de la Voluntad', respondió que tenia enmente el uso griego del término poiesis, cuyo sentidoes el de re- creación ("Poetry and Possibility: An Inter­view with Paul Ricoeur", A Rlcoeur Reader: ReIlectionand Imagination -Mario]. Valdés, ed.- , 456) (v., másabajo, la referencia a la capacidad del lenguaje paracrear y re- crear). Considerando todos estos elementos,el tema de lo posible podría ser enmarcado dentrode una refleXión general sobre la creatividad.

39 La virtud inaugural de la acción aproxima aRicoeur al pensamiento de H. Arendt quien tambiénsubraya el aspecto innovador de la acción humana,su capacidad de comenzar (v" por ejemplo, H. Arendt,La condición humana, Paidós, Barcelona, 1993,201- 202).

40 Paralelamente, no hay un "ego" terminado (v.,op. cit., 454). Esta dimensión, que aquí es abierta porla literatura, viene a sumarse a la manifestación delo posible en la mutua formación del ser que soy yde la acción, tal y como ya aparecía en Le volontaireet l'involontaire.

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