La esclavitudsagradaminorasiática: elementosgriegosy orientales

Arminda Lozano

UniversidadComplutensede Madrid

SUMMARY

In this articlethe autortriesto elucidatete significanceof sacredslaveryin Minor Asiatic arcasaccordingto the extantsources.It is alreadycleartat tetermsusedfor expressingit (hieroi, hierodouli, etc.) embodydifferent realitiesin te WestandEastpartsof this region.The article attempsto determinetereal contentof teseterms in the light of sociologicalandreligious traditionslying behindthem, still living in te RomanEmpire.

La existenciade distintasclasesde personalsubalternodedicadoalmantenimientode las tareasinherentesa los cultos no constituyede porsiunacaracterísticaprivativa de algunaregiónconcretadel MundoAntiguosino quelaencontramosen lasdiferentespartesdel mundogriego,aunquesonenlosterritorios asiáticosdondela tipologíaesmásricay variada.Pre-cisamenteporello, resultacomplicadointentarestudiarde un modounita-rio el estatutopersonalde tales individuos.No obstante,convieneseñalarantesde nadaquedespuésde la seriede estudiosdedicadosaestatemáti-ca,esdecir,a aclararelcontenidode términoscomohieroi o hiemdouloiyconello lasignificaciónsocialdetodoslos asídesignadostantoen lasfren-tes literariascomo en las epigráficas,nuestroconocimientosobredichaspersonassehaampliadoy clarificadonotablemente1, persistiendotodavía,no obstante,situacionesen las quees necesarioprofundizar.

1 Voy acitar, sin intenciónde serexhaustivaalgunosdeestosestudios,aquellosque,enmi opiniónhancontribuidoen mayormedidaa la aclaraciónde la situaciónde estos

Gerión, n.’ 17, 1999, ServiciodePublicaciones,UniversidadComplutense.Madrid.

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Es evidente,y ha sido repetidoen innumerablesocasiones,que lassituacionesexistentesen laAnatoliahelenísticorromanalejosde seruni-formes u homogéneasvarían notablementede unas regionesa otras.Talesdiferenciasse manifiestansobre todo en aspectossociológicoseideológicos,puestoquelos de otro tipo, así,porejemplo,los administra-tivos u económicos,eransusceptiblesen mayormedidade serunificadosporel poderpolítico dominante.Así, las regionesminorasiáticasfueradelas zonascosteras,profunday tempranamentehelenizadas,conservaronsus elementosdiferenciadores,propios de unamentalidadquepodemoscalificar de oriental,distintade la griega,de maneraquesuscomponen-tes socialesse regíanpor un tipo de normasdistintasde las habitualesentrelos griegos. Naturalmente,tales principios ideológicosde carácterasiáticou orientalno los encontramosyaen laépocaa quenosreferimosen estadopuro, sino que están,o puedenestarlo, muy contaminados,mezcladoscon los griegosy justamentees aquídonderesidenlas difi-cultades para interpretarcorrectamentela documentaciónhistórica anuestroalcance,unadocumentaciónque, ademásy paramayor compli-caciónestáescritaen griego, realmentela lenguaque tras la caídaendesusode las lenguaspropias de las diferentesregiones,—frigio, cario,licio etc.— acabóconvirtiéndoseen la únicalenguavehicularexistente2~

Posteriormente,se introduciríatambiénel latín acompañandola expan-sión de la dominaciónromana.De estemodo,la utilización de términosgriegosparadescribirsituacionescorrespondientesaotrarealidadcultu-ral e ideológicapuededificultar nuestracomprensiónde la misma, en-mascaradaasí por unaenvolturalingílística que no es la adecuada.Másadelantevolveremossobrela cuestiónconlos pertinentesejemplos.

Estaseriedeconsideracionesresultandesdeluegoimprescindiblesalahorade abordarla cuestiónqueaquíinteresaahora, lade los servidores

gruposde personas.Así, por ejemplo,Hepding «Hieroduloi»RE VIII-2, cols. 1459-68;Link, «Hieroi» RE VIII-2, cols. 1471-76;W. Otto, Beitrdgezur Hierodulie im hellenis-tischen Aegyp¡en,Mtinchen 1949; G. Cardinali, «Note di terminologiaepigraphicaRendicon¡iAcc.Lincel 17, 1908,Pp. 165-174;0. Kem,«Hieroi undHierai», Hermes,46,1911,p. 300 Ss.;F. Bómer, Untersuchungentiber die Religion derSklavenin Griechen-land undRom, vol. II: Die sogenann¡esakraleFreilassungin GriechenlandunddieSon—lot repo¡, Wiesbaden1960; P. Debord,«Lesclavagesacré:étatde la question”,ActesduColloque 1971 sur 1 ‘esclavage(1973), p. 135-150y Aspectssociauxeteconomiquesdela ile religieusedanslAnatolie gréco-romaine,Leiden 1982, pp. 77 Ss.; A. Lozano,LaesclavitudenAsia Menorhelenística,Oviedo 1980, cap.IV, p. 139 ss.

2 Unabuenapanorámicade la situaciónlingilística en Anatolia se encuentraen St.Mitchell, Anatolia. Lnnd, Men and Godsin Asia Minor, vol. 1. Oxford 1993, p. 172 ss.con la bibliografíamásimportantesobrela cuestión.

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cultuales.Existían, como he dicho al principio, numerosostipos con uncomúndenominador:supertenenciaalos dioses.Estapertenenciapodíaserrealo simplementeespiritualde maneraqueello dabalugaren la vidaordinariaaunavariedadde situacionesquepodíanir desdela auténticaesclavitudo, en su caso, dependenciapersonal,dondeel individuo noteníacapacidadparaactuarconforme a su voluntad, hastala absolutalibertad entendidaen su sentidofísico, pero que no excluíala sumisiónespirituala ladivinidad. Es asícomoresultacomplicado,o mejor, inade-cuadointentarencasillaraestosgruposde personasdentrode las catego-ríasjurídicasgriegaspor másquedesdeel punto de vista propedéuticoresulteavecesnecesariohacerlo.

En las distintasclasificacionesrealizadasde estaclasede personalseintentarecogerlaaludidavariedadde situacionespersonalesreflejadaenlos textos. Haceya un siglo Ramsay,teniendoasu alcanceun montodetextosepigráficosmuy inferior al actual, distinguíatresgruposde hie-roi ~:aquellosquesehabíanconsagradovoluntariamenteal serviciode ladivinidadpor un periodode tiempodeterminadoo paratoda lavida, pre-firiendo esta situacióna la existenciade un ciudadanocorriente; losesclavospropiamentedichosdedicadosa la divinidad, situaciónhereda-da por sus descendientes,los cuales,no obstante,podíanconel pasodeltiempo alcanzarla categoríade ciudadanos;personasque vivían en sumedio social habitualpero queestabanunidos voluntariamenteal san-tuario para determinadosservicios duranteépocasconcretas,en cuyotranscursoabandonabanla vida ordinariaparaentregarseal serviciodivi-no. Quedabaaquíya recogidala posibilidad de queestos hieroi fueranpersonasde condición libre y que tal designaciónse emplearatambiénparaesclavosmanumitidos.

La investigaciónhistóricaposterior ha admitido con más o menosmatizacionesestadivisión, aunquelo máshabituales reconocerúnica-mentedosgrupos,—hieroi libres y hieroi no libres—, para,apartirde ahí,distinguir a su vez las situacionesdiferenciadasexistentesdentro de cadauno ‘~ y quepodíanvariarenormementede un lugar a otro. Comoafirma

Cf W. M. Ramsay,Cities andBishopricsof Phrygia. Oxford 1895, vol. 1. p. 148.Cf. L. Roben,Hellenica6, 1948,p. 9 ss.dicequehierostienedosacepcionesgene-

rales: la de personapertenecientea la divinidad, ya seaesclavoo individuo consagradoal dios, y funcionariode un culto. TambiénF. Bómer estableceestamisma separaciónfundamentalentrehieroi libres y no libres, estudiandolos testimoniossobreambosgru-pos en funciónde susdistribución geográficadentrode los distintosámbitos delmundogriego: cf. UntersuchungenUber dieReligion derSklaven,vol. II p. ¡49ss.

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Bómer, es difícil deciralgosobreel origen y la evoluciónde estosgruposhumanossinemprenderantesunainvestigaciónparticularsobrecadatem-Pío y las peculiaridadeshistóricasde cada uno de ellos ~. En todo caso,hieros en ámbito griego lo podemosencontraraplicadoa miembrosdeestamentosopuestosen la pirámide social, es decir, por un lado cali-ficandoa personassocialy económicamenteprominentesy por el otro aesclavos;entreambosquedanunaseriede escalonesintermedios,reser-vados bien a funcionariosactivos en tareascultuales,que podían serdesempeñadasporciudadanoscorrientes,comolos dedicadosenlos tem-píos avariadosmenesteresy cuyaadscripciónsocial correspondíaa losestratosinferiores.Podríainclusoestablecerse,aúna sabiendasde su ine-xactitud, una diferenciacióngeográficaentre hieroi libres y no libres,pues,en efecto,los dos gruposbásicosde hieroi parecencorrespondersecon las dospartesdel mundogriego: los primeros,es decir, los hieroilibrescon la parteoccidental,mientraslos segundos,no libres, sonmásfrecuentesen la oriental. Tal división, desdeluego, no puedeadoptarsecomo absolutapero si es bastanteorientativa, porque los testimoniosexistentesapuntana una mayor presenciade hieroi libres en la Greciaoccidental,mientrasqueen Asiason másnumerososlos no libres, enten-didoséstos,almenos,en sentidoreligioso,si bienhaycasosde ambosenlas dospartesmencionadas.

De cualciuierforma, la mismavariedadde estatutossocialesobserva-blesen los casosatestiguadosobligaaconcluir queladesignaciónde hie-ros no constituyeunadefiniciónjurídicamenteaplicablea un individuooconjuntode individuos,sino quedichadenominaciónrecogíatan sólo elhecho de la dedicacióno consagracióna la divinidad del afectadoporella, esdecir,eraesaacciónde sometimiento,voluntariao forzada,al po-der de la divinidad lo queconveníaa unapersonaen hieros, indepen-dientementedel gruposocial al quepertenecieradentrode los existentesen las regiones,aldeaso ciudadesdondeaparezcanlos textos que losmencionan.A partir, pues,de talesconsideracioneses comoúnicamentepuedeabordarseel estudiode los hieroi minorasiáticos.

No creonecesariorepetiren esteespaciotodoslos testimoniosrelati-vos a hieroi o hierodouloi 6~ Simplementerecordarque los empleadosenel ejerciciode tareasinferiores tanto de caráctercultualcomoeconómico,aparecenun poco por todas partes,debiendosu presenciaa la mayor o

Cf. notaanterior,p. ¡80.6 Unapanorámicade todos ellos, recogiday estructuradaen forma de tablases ¡a

ofrecidaporP. Debord,Aspectssociauxa econorniques,p. 117 Ss., apéndice¡II.

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menorcomplejidadde la organizaciónde los templos,en función siemprede la importanciay difusión de suscultosy de los recursosconquecon-taran. En Asia Menor han sido objeto de atenciónpreferente,—precisa-mentepor tratarsede un elementodiferenciadorde esteámbitorespectoaotros del mundogriego—, loshierodulosde losgrandestemplosasiáticos,conocidossobretodoa travésde laobraestrabonianay cuyo tratamientoapareceinsertoconfrecuenciadentrodel estudiosobrela propiedadterri-torial y susclasesen ámbito asiáticoa partirdel Helenismot

Los sacerdotessenospresentanaquí,en efecto,comograndesterrate-nientes,perpetuandounasituacióncuyosorígenesse remontabansiglosatrásy quepermanecióprácticamenteintocadaduranteépocahelenísticahastaque los gobernantesromanosdecidieronhacerextensivosa ellostambiénlas oportunasdisposicionesencaminadasaobtenerel control po-lítico-administrativodel territorio minorasiático.Me refiero, claro está,alos casostantasvecescitadosde los templosde ambasComana,pónticaycapadócica,Ameria,Zela, Venasa.Antioquía,Pesinunteetc., temploscu-yasvastísimaspropiedadesterritorialesrequeríanparasuexplotacióneco-nómica,de seratendibleslos datosde Estrabón8, laconcurrenciade cien-tos e inclusomilesdeindividuoscalificadoso definidoscomohierodulos,estoes,campesinoscon un estatutosociojurídicodefinidocomo«depen-dencia»y semejanteal de otrosgruposde característicasocupacionalesolaboralesparecidas,existentesen las grandespropiedadesde reyesu otros

7 No pretendoser exhaustivaen cuantoa las citas bibliográficasrelativas a estacuestión. Son clásicaslas obrassiemprecitadasde W. M. Ramsay,Cities and Bisho-prics ya mencionadoo su Asianic elementsin Greekcivilisation 1928 p. 47; M. Ros-tovtzeff, S¡udien zur Geschichtedesrd,nischenKolonates,Leipzig-Berlin, 1910; His-¡oria social y económicadel mundohelenístico,Madrid 1967; T. R. 5. Broughton,RomanAsia Minor en T. Frank,An economieSurveyof ancientRom,vol. IV pp. 497-950, Baltimore1938; D. Magie,Romapi RuleinAsia Minor, Princeton1950;T. Zawads-ki, «Quelquesremarquessur l’etendueet l’accroissementdesdomainesdesgrandstem-ples enAsic Mineure”,Los 46, 1, 1952-3,Pp.83-96; F. Bémer, Untersuchungen,vol. IIp. ¡60 Ss.; A. Lozano, Lo esclavituden Asia Menor helenística,cap. IV, p. 169 Ss.;Eadem,«Relacionestemplo-poderpolítico en Asia menorhelenística’>,Eaipe.Home-naje al Prof E Cascó.Sevilla 1997, pp. 451-461;E Debord,Aspectssociauxetéco-nomiques,p. 83 ss.

8 Lascitasdel autordeAmasiaseencuentran,por laszonasaquíconsideradas,sobretodo en loslibros XI y XII de su Ceografía. La propiaprocedenciade Estrabón,unidaalhechode su pertenenciaa unade las grandesfamilias sacerdotalesdel Ponto,comoélmismo manifiestaen su obra, conviertensu informaciónen algopreciosoparanosotros,por cuantono existeningunaotra fuentequese le puedaparangonaren esteaspecto.Suinformación,portanto, al menosen lo relacionadoconestetemaconcreto,no sólo debeconsiderarseválidasinototalmentefidedigna,lo cual unidoaqueno poseemosotrafuen-te quese le puedacompararlo convieneen imprescindible.

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grandesseñoresorientales.Quiereestodecir,queestoshierodulostendríanuna libertad personalreducida:no se tratabade esclavosen el sentidoestrictodel término,puestoquegozaríande libertadrestringida,sólo posi-ble de ejerceren el senode las comunidadesen que se encontraban,sinposibilidadde moverselibrementeporel territorio,no estándolespermiti-do, por tanto,cambiarvoluntariamentede domicilio. Estaban,pues,liga-dosa la tierra quetrabajaban,y sujetosa laautoridaddel sacerdote,quienpodíadisponerde suspersonas,aunque,al parecer,conalgunalimitación,como nos muestraEstrabónsucedíaen el templo de Comanapóntica,cuyo sacerdoteeraicúptoqde los hierodulospero no le estabapermitidovenderlos~. Se trataba,sin duda,de unasituaciónheredada,transmitidadegeneraciónen generacióndurantesiglos y queno resultabaafectadaentanto encuantolos territoriosen losquese encontrabanno sufrieranmodi-ficaciones.La suertede estos gruposde campesinos«sagrados»corría,portanto,parejaa la de la tierraquetrabajaban,de suertequela seculari-zaciónde estasgrandespropiedadessagradasminorasiáticasdeterminóelcambiode adscripciónde estaspoblacionesrurales,dejandoasí de estarbajolaautoridadde los sacerdotesparapasaralade lasmagistraturascivi-les correspondienteso engrosandogrupossocialesciudadanos,depen-diendode laclasede disposicionesadministrativasadoptadas.

Uno de los ejemplosmásclaros,aducidosiemprecomoconfirmaciónde la política secularizadorarespectoa los territorios poseídospor losgrandestemplosllevadaacabopor los reyeshelenísticoses el del tem-Pío frigio de Ezanoi.De acuerdoconla primerainscripciónconocidaLO,sutapó~6pa habríasido secularizada,al menosenparte,en épocahele-nísticapor Seleúcidasy Atálidas y dividida en lotes(kleros),razónpor lacual los campesinosque las trabajabandejaronde ser «sagrados’>paraobtenerel estatutode clerucos.Tal interpretación‘~ hubo de ser,sin em-bargo,abandonadatrasla publicaciónposteriorde otro epígrafe12, data-do en el 128 duranteel reinadodel emperadorAdriano, y queponedemanifiestojustamentelo contrario: las tierras habíansido dedicadasa

~Strab. XII 3, 34.lO Apareceen la rccopilaciónde Dittemberger(00111502).

Fue la mantenidaentreotros porRostovtzeff, Kolonat, p. 275-6o E. V. Hansen,TheAit¡alids ofPergamon,Cornelí Univ. Press,1972, p. 167.

¡2 La primera publicaciónfue la de O. Jacopi. «Nota anatoliche”,Bulletino delMuseodell¡mpemromano9, 1938, p. 44-9, recogidadespuésenL’AnnéeEpigra,ohique¡940,n.0 44. Un amplio comentariode la mismafue hechoañosmástardepor Brough-ton, «New evidenceon temple-esíatesin Asia Minor». S¡udiesin honorofAlían ChesterJohnson,ed. por1’. R. Coleman-Norton,Princeton¡951, Pp. 236-250.

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Zeusporlos reyes,—porÁtalo 1 entreel 228y 222, ratificadodespuésporPrusias1 haciael 190 a. 3.—, razónpor lacual los ocupantesde los lotesde tierra debíanpagarlos correspondientesimpuestosapartir de enton-ces al tesorodel templo. Dichastierraseranpropiedadsagrada,aunquedivididasen lotesparaunamejorexplotación13, El casode Ezanoino esaislado y su consideraciónconjunta 14 obligan a modificar la visión,dominanteen granpartede la bibliografíahastalosañossetenta,quepre-sentabaalos poderespolíticos helenísticosy romanoscomocontrariosalmantenimientode las propiedadessagradaspor cuanto ello significabaque extensionesconsiderablesdel territorio de las distintasmonarquiasestablecidasen Asia Menor escapabanasucontrol, hechoéstecontranoal propiocarácterdela monarquíaabsolutarepresentadaporsusreyes I~

El tipo dehierodulíaaqueme he referidoen lo hastaaquídichocons-tituye, por tanto,un rasgopeculiarde los templosminorasiáticos,cuyasraícesse hundenen el pasadohistórico de estospueblosorientales,per-durandoaúnen épocahelenísticaen las regionesdel interior queconser-varon másintactassus estructurasoriginarias en virtud de su lejanía omarginaciónrespectoalos grandesfocosde helenizacióno de las zonasde interéseconómicoprioritario.

Pero,apartede Estrabón,es la epigrafíala fuentequenosproporcIo-na, sin duda,unamayor informaciónsobrelos hierodouloio gruposasi-milables a éstos.No obstante,se trata ya de casospuntualesy sin lavisión o laperspectivamásampliaaportadaporelgeógrafodeAmasialocual obligaaunareconstruccióndel contextono siemprelegítima.

Podemosdestacarentrelas inscripcionesquehablande ellos, por lacalidady extensiónde los datosaportados,las deComagene,erigidasconel fin de dar la necesariapublicidada las disposicionesestablecidasporsurey, Antíoco 1, parael mantenimientodel culto instituidoporél tantoa símismo comoasu padreMitrídatesCalínico y destinadoaperpetuarlamemoriade ambos16 Tal fundacióncontemplaba,de acuerdoconlos

~Cf. D. Magie.RomanRule,p. ¡40-7 y nota644 Cf. distintosejemplossobrela actitud de los reyeshacialos templosenA. Loza-

no, Lo esclavitudenAsiaMenorhelenística,p. 141 s.conlas notascorrespondientesy ladiscusióngeneraldelproblemaa la luz de lasteoríasmásdestacadas.

‘5 Cf. ademásde labibliografíacitadaA. Lozano,«Relacionestemplo-poderpolíticoenAsia Menor helenística”,&x¡pe. Homenajeal Prof E Cascó,Sevilla ¡997, pp. 453-461, dondese daun repasoalas fuentesy las opinionesmodernassobreestacuestión.

[6 Dos son lasinscripciones:001 383: de Nemrud-Dag.Ley religiosade Antioco 1(mediadosdels. 1 a.J).Dómer-Goelí,ArsameiaamNymphaios,IstambulerForschungen,23. 5. 1. a. J. De Arsameia.Ambasguardanun tremendoparalelismoencuantoaconte-nido y expresión.

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textosepigráficos,no sólo la celebraciónde actoscultualesmáso menoshabituales—ofrendas,fiestasetc.— sino laprovisiónde los recursosnece-sariosparatodoello, queseobtendríande la explotaciónde un lote de tie-rra pertenecientea la corona,cuyaadministracióny vigilancia son dadasa los sacerdotes17 A suvez, seconsagrabael personalespecificoparalaatencióndelculto, un sacerdote,comodirigentede las funcionessagradasy administradordelos bienesdel temploy de losesclavossagrados.Éstos,o una parte de ellos, fueron consagradoscomo músicos, función quedesempeñaríanen exclusivaasícomo susdescendientes18 aquienesíns-truirían en tal arte, liberándolosde cualquierotra ocupación.Igualmentelos textosnos ilustransobrelas disposicionesestablecidasparala protec-ción futurade todo lo dedicado,de la ~dpa, susingresosy las personas.Sepretendíaconello salvaguardaralosesclavossagradoscontratodotipode fuerzaexteriorajenaal templo, quepudieraatentarcontrala situaciónestablecidaporel rey. Así, semanifiestaqueningúnrey, dinasta,sacerdo-te o magistradoesclavizaraa los hierodulosconsagrados,ni quenadiepudieraapropiarsede ellos o perjudicarlosen cualquiersentido lO Me-diantetal dedicación,los hombresconsagradosaladivinidadpasana estara su servicioen calidadde esclavos,sin queesteservicioconlíevarasulibertad. La prohibición de ser esclavizados—¡cata6otXom;--referidatantoa elloscomoatodasudescendencia,asimismoesclava20, los prote-ge contratodo posibleabusopor partede personasno pertenecientesalámbito del santuario,realzándoseasí la exclusividadde su servicio alculto de los reyes-diosescomagenos21

Es evidenteque todas estasdisposicionesemanadasde la voluntaddel rey de Comageneno constituyenunainvención,sinoquerepresentanla plasmaciónde loshábitosal usoen aquelreino,donde,por suparticu-lar ubicacióngeográfica,confluíantradicionesde diferentesigno, como

‘ La fundacióncomprendía,ademásdelo dicho,el dotara la ciudaddenuevascons-truccionesen el recinto delpalacio real,se consolidabanlasmurallas, se haríannuevasconduccionesdestinadasal mejor aprovisionamientode aguamediantefuentes,adornode la ciudadetc. (Is. 46 ss. deltexto deArsameia).

‘~ Acto quedabaorigen, por tanto,a la situaciónde hierodulosparalos nacidosdetodosaquellosconsagradosporAntioco 1.

‘~ Queda,pues,clara, la posiciónprivilegiadade éstosúltimos, sin queello de pieparapensaren modo algunoquellevara implícita unacondiciónde libertadpersonal.

20 Nóteseel sentidode estetérminoencontextooriental,contrarioal poseídohabi-tualmenteen ámbito griego.

21 El sentidodeestetérminogriegoes enámbito asiáticocontrarioal habitualen Gre-cia. Paraestacuestión,cf. A. Lozano,«Laconsagracióna la divinidad» (ARYS enprensa).

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quedaevidenciadoen los cultos allí instituidosy de que son testimoniolos epígrafescitados,puesponende manifiesto,en efecto,unaauténticalabor sincréticaentrevariastradicionesreligiosas.En todo caso,lasdis-posicionessobreconsagraciónde tierrasy personasobedecenaesatra-dición genuinamenteorientalvigenteen aquellasregiones.

Además de esta clasede servidoressagradosrelacionadosfunda-mentalmentecon la explotacióneconómicade los templos,apartedelcasomáscomplejode Comagene,nos encontramostambiénotros tiposdondela relacióndel hieros con la divinidad se nospresentade formamásnítida, másindividualizada.Me refiero a todosaquelloscuyacali-ficación de «sagrados»esel resultadode unaconsagraciónpersonal.Enlos tipos de esclavossagradosresultantesde ella se manifiestanconespecialclaridad,como sucedecon los gruposde hieroi y hierodouloianteriormentemencionados,las característicasorientalesposeídasporestaclasede esclavitud22

Comoclaseespecíficade personasofrendadasal serviciode la divi-nidad podemoscitar el casode las prostitutassagradas,costumbream-pliamenteatestiguadaen AsiaMenory relacionadasaquíespecíficamen-te, segúntestimoniode Estrabón,con la diosa persaAnaitis, en cuyostemplosseejercíade forma habitual.No obstante,no se tratade unains-titución, o mejor unapráctica, exclusivamenteoriental puestoque seconoceasimismoen Occidente,peroson,en efecto,los templosorienta-les dondeseencuentrantestimoniadasconmayorfrecuencia23 De acuer-do con los siemprerepetidospasajesde Estrabónen querecuerdalostemplosdondeestabanpresentes24, y aunquelas cita entrelas esclavasdedicadasal servicio de la diosa 25, no por ello se las debeconsiderar

22 Unarevisióndeestepuntoseencuentraen mi artículocitadoen la nota anterior.23 Ciertamentese encuentradifundida tanto en Orientecomoentrelos griegos.Por

ejemplo,Heródoto(1, 199)mencionala prostituciónsagradaejercidaporlasmujeresbabi-loniasen el templode Afrodita,asícomolasasiriasy laqueteníalugarenChipre,conec-tadaal culto de Afrodita. Su presuntoorigensemitano puededemostrarsecon absolutagarantíay es algodiscutido.TodaestacuestiónestábientratadaporO.Gmppe,Griechis-che MythologieundReligionsgeschichte,Múnchen1906, B. 1, p. 915 Ss.; M. P. Nilsson,GriechischeFestevon religióseBedeutungmitAusschlusderAttischen,Leipzig ¡906, Pp.365-67;A. B. Cook,Zeus.A studyin AncientReligion, NewYork 1965, 11, p. 960 s.

24 Así, porejemplo,Xl ¡4. 16 sobreel templo armeniode Aldselene,donderecibíaculto Anaitis.

25 De acuerdocon la nomenclaturaatribuida seríande factoesclavas,sin quenadalasdistinguieradelasesclavasordinarias,a no serla propialimitación temporalde dichasituación.Cf. Cardinali,«Notedi terminologíaepigraphica»RendicontiAcc. Lincei 17,¡908, p. ¡71, n. 1.

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como jurídicamenteesclavas,puestoquepermanecíanallí únicamentepor un periodo de tiempo determinadoy ello en virtud de la ventajosaposición socialquedisfrutabanal considerarsetal servicioen el templocomo un honor26 Se trata, pues,de unasituaciónqueno respondeaunesquemasocial e ideológicogriego, sino que tan sólo puedeexplicarseconcategoríasorientalesde acuerdoconlas cualesy desdeunaperspec-tiva estrictamentereligiosano existíandiferenciasentrelibre y esclavo,puestodoslos hombreseranesclavosdel dios, único yverdaderotapio;.

La prácticade la prostituciónsagradaesconocidatambiénen otrodelos templosrememoradosen laobraestraboniana,el deComanapóntica,de cuyo funcionamientoy estructuraelgeógrafode Amasiaestabaparti-cularmentebien informado por serél mismo miembrode una familiasacerdotalde dicho templo27 Aludiendoal lujo en el quevivían loshabi-tantesde Comana,nos dice quehabíaallí unamultitud de mujeresquetrabajabancon su cuerpo,de las cualesla mayoríaeraniepat y estabandedicadasa la diosa28

La mismacostumbrela consideratambiénEstrabóncaracterísticadelas mujereslidias, haciéndoseeco de la tradición recogidaya por Heró-doto 29 En estecaso,se trataríade unaautoconsagración,puestoque seprostituíana si mismas.La conocidainscripciónde Tralles con la men-ción de L. Aurelia Aemilia, é¡c itpoyóvo>v,ta~Xax[&ov 30, suelecitarsecomo confirmaciónde ello, pormásquela terminologíautilizadasusci-te dudas sobre la auténticanaturalezade la situacióndescrita y quecorresponde,en mi opinión, no ya a prostituciónsagradasino aconcubi-natocon el dios 31 Así, en efecto,no parecelegítimo considerarcomo

26 El origende estaprácticase halla enla creenciade quela divinidad podíaencar-narseen un hombrey portantotodo actosexualeraunacomuniónconella.

27 Strab.XII 3, 33 nombraa algunosde susantepasadoscon su nombrey gradodeparentesco.

28 Estehechojustifica queEstrabónXII 3, 36 la califiquecomo«pequeñaCorinto»pues,comoes bien sabido,la ciudad delIstmo erafamosaen la AntigUedadporsu granabundanciade heteras,muchasde las cuales,comorecuerdaEstrabón<cf. tambiénVIII6, 20), estabandedicadasaAfrodita y eran,portanto, también,irpat. No obstante,con-viene advertirque las alusionesdel geógrafose refierena la etapade la Comanacon-temporáneacon él, es decir, al periodoromano,unavezoperadasya lasmodificacionesqueafectarona la situacióndel templo, realizadassobretodo porPompeyo.

29 Strab.XI, ¡4, 16 dondeaceptael datode Heródoto(1, 93, 99) queél recoge.30 La mencionadaerahija de otra L. Aurelia, JtaXXaKeouaaaa.Cf. Ramsay,Cities

andBishophricsof Phygia1, p. 115, n.’ 18 y el comentariode Ramsayp. 93ss.31 Me estoyrefiriendo ala diferenciade significadoexistenteentreel verboutilizado

por los autoresgriegos,ropveunv= ejercerlaprostitución»(Itópvll = prostituta)y el queapareceen el epígrafecitado, raflaic~ = concubina,por lo cual el paralelismono me

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prostitutasagradaaesta~taXXccicide la inscripciónde Tralles, AureliaAemilia, sin dudaunamujerde rango socialelevadoajuzgarpor suono-mástica.De acuerdoconel texto del epígrafe,estamujer,miembrode unamuy honorablefamilia de Tralles, habríasucedidoen el desempeñodelconcubinatocon el dios a antepasadassuyasque habríanocupadoestecargodecaráctersacerdotal,distinto totalmentedelas funcionesejercidaspor las prostitutassagradas,hierodulaso iEpat 32 Por lo demás,la trans-misiónde tal ocupaciónen el senode las mismasfamilias estácorrobora-da medianteotra inscripción,tambiénde Tralles, que recuerdaa MeltineMoscha,itcz2.>~cxidi en el templode Zeus, madrede otra itcO)~czmaj,Pay-lenes,y dondese insisteen queambasno hacíansino continuarel mismocargoquehabíanocupadosusmayores~.

Respectoal origendeestaprácticareligiosa,se la considerabade ori-genminorasiáticoaunqueestáatestiguadaen diferenteslugaresdel ámbi-to griego 34. Resultasignificativo, no obstante,queen ciudadesde AsiaMenor mássometidasa la influenciagriega, tal costumbrese fueraper-diendolentamente,como sucedió,por ejemplo,en Éfeso.El culto cele-brado allí en el famosotemplo de Artemis, —divinidad queno erareal-mente sino una antiquísimadiosa-madreasiáticasincretizadacon laÁrtemis griega—, se caracterizabapor susprácticascultualessangrientasy licenciosas,entrelas queprobabilisimamente,dado el carácterde ladiosa,estaríala prostitución sagrada.Con el tiempo, aquellas fueron

pareceexacto.Más bien, se estáhaciendoreferenciaados costumbresbiendiferencia-das, la prostituciónsagraday el concubinatoconel dios respectivamente.El resultadoeralo contrarioala prostitución,puesdadoqueconstituíala formamáselevadadeuniónconla divinidad, conllevabala prohibiciónde mantenerrelacionessexualescon un mortal.Cf. entreotros A. Dieterich,Fine Mithrasliturgie, Stuttgart ¡966, p. 121 dondecita unaseriede ejemplosdeautorestantogriegoscomolatinosdondese habladel hierosgamoscon la divinidad.

32 Cf. K. Latte, art. Orakel, RE XVIII, 1, col. 840.33 L. Robert,EtudesAnatoliennesp. 407publicaambasinscripcionesde Tralles,con-

siderándolasen pricipio comoalusivasa la prácticade la prostitución sagrada,opiniónmodificadaposteriormenteenel Bulletin Epigraphiquede laREG 1940,p. 225 dondeseadhierea la opinión de Latte (ver nota anterior). Cf. P. Ihlebord, «Esclavagesacré»enActesdu Coloquesur lÉsclavage, Besangon1971 (1973), p. ¡40, notas83-89inclusive.

~ Herod. 1, ¡82, sobrelasconcubinasdeltemplode ZeusenTebasy su comparacióncon la misma prácticaefectuadaen el templo de Zeus Belo en Babilonia. HecateodeAbdera(FHG, ed. Mtiller, 2389-91)haceunarefenciasimilar respectoa la profetisadePatara(Licia). Estrabón(XVII 1, 46, p. 816) contradiciendola afirmaciónde Heródotosegúnla cual talesconcubinasno teníantrato con ningún hombrea excepcióndel dios,dice,sin embargo,queestara?)~aIa1podía cohabitarconhombresdistintos,debidoaqueéstos representabana la divinidad: es decir, su personificaciónno erasiempreUni-forme ni atravésde la mismapersona.

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cediendoel pasoa otrasmenosimpactantesy másde acuerdocon lasdedicadasalas divinidadesgriegas,lo quesignificaqueel carácterasiá-tico, autóctono,del culto fue desdibujándoseen beneficiode los rasgosmástípicamentegriegos~.

Directamenterelacionadoscon las tareascultualesestántestimonia-dos los llamados[~poi núi&; cuyapresenciase agrupa,por lo queaAsia Menor se refiere, en susregionesoccidentales,a diferenciade loshierodulos,másabundantesen las centralesy orientales.No obstante,nose trata de algoexclusivo del mundominorasiáticopuesse encuentrantepot itúí&; en otrosámbitosgriegos.Consideradosen conjunto,no for-manun grupo homogéneo,pudiendodenominarseasí personasde muydiferentecondiciónjurídica y socialdesdemiembrosjóvenesde familiassacerdotaleso de asociacionescultualeshastaesclavos,ademásde con-vertirse, ya en épocasmástardías,en un titulo quehonrabaa quien loposeía36 En Asia Menor, ajuzgarpor el contenidode las inscripcionesquenoshablande ellos,susituaciónpodíaser,al igual quelos casosvis-tos anteriormente,producto de la herencia,pero teniendoéstatambiéncomocausaúltima, esdecir,como motivo a partirdel cual sederivó, unaconsagraciónpersonalresultantede unaofrendaa la divinidad. En cual-quier caso y de acuerdocon nuestrainformación, estoshieroi paides,como demuestranlos ejemplosquemencionamosa continuación,perte-necíanal grupo de los no libres, siendo,por tanto,algo así comoescla-vos sagrados.

Su presenciaestáatestiguadaen Mileto, agrupadosen los documen-tos relativosa la construccióndel templo de Apolo en Dídima ~ En lasinscripcionessepresentanbiencomooL toi Ogol ItaL8EI, asíen la mayor

~ Se llegó asíincluso aexigir la virginidadalasmuchachasdedicadasal serviciodela diosaefesia, en una ciudadque conservósu famade lujuriosa. De hecho,segúnlareferenciarecogidaporE Debord,Aspectssociauxet economiques,p. 81, AquilesTaciohabla de la prohibición existenteen el templo de Efesode entrara las mujeres libres,estandoabiertoúnicamentea los hombresy a lasitapO~vot.Si algunaotra mujerentra-ba, el castigoerala muerte.Cf. Ch. Picard,Ephéseet Claros, Paris 1922,p. 231 ss. dondehabladelcarácterdelculto efesio.

36 Cf. F. Bómer, Untersuchungen II, p. 179, recogelos distintosgruposexistentes.Como denominaciónhonoríficael casomás conspicuoes el de Delfos (BCH 20, 1986,719, n.0 2, del s. lid. J.)

3’ A. Rehm,Die Inschríf¡envon Didyma,enTh. Wiegand,Didyma,¡lcr Teil, Berlin1958,núms.26 A-fi, 27A-E, 29, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 40,47.El contextosueleserpare-cido en todosellos, mencionándosea principio el personaltécnico,arquitectoo arqui-tectos, encargadosde la dirección de las obras,y a continuaciónlos trabajadores,losesclavossagradosde cuya labor respondíael £lttGtUfll;, mencionadoinmediatamenteantesqueellos.

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partede los casos,o simplementeol tepol ita[&q. La utilización de laprimeradenominaciónes cronológicamentemásantiguaquela segunday es la que recogede maneramásclara y acusadala pertenenciaal diosde estosesclavos.En cuantoal tipo de tareasencomendadasaellos, lasinscripcioneslos presentancolaborandoen el transportede materiales,enlaconstrucciónde caminosetc. ~ Tambiénteníanasignadala funcióndevigilar y cuidar los establosdel templo, así como la de las acémilas,pudiendorecibir en estecasoel nombrede hemigonegoi.El contextoenqueaparecenmencionadosestosúltimos es en elde unaofrenda,realiza-da por el frigio Filomelo, hijo de Lisias ~, consistenteen cincoparesdemulascon sus muleros correspondientesencargadosde su cuidado.Apartir de entoncesse convirtieronen propiedadde la divinidada la quehabíansido consagrados40 Ejemplosparaleloslos tenemosen las perso-nasconsagradaspor el bitinio NicomedesIII, en su mayoríapastores,mediantelaofrendahechaal Apolo de Delfos o en lade la mismaclaserealizadaala Ateneade Ilión por el rey pergamenoÁtalo ~

Otro testimoniotambién epigráficosobrehieroi paidesprocededePérgamo.Se trata de un decretode la ciudad donde se concedenalsacerdotede Asclepio unaseríede privilegios, como la explotaciónydisfrute perennedel temenospertenecienteal santuario,junto a otraseriede privilegios 42 Entreelloscabeseñalarsucondiciónde «señor»,«dueño»(ic5píog) de los Lepoi itat&;, y es estafrase la quenos ilu-mina la condiciónde éstosqueno podríaserotra quela de esclavosdeltemplo, puestoqueel término icúpio; implica un total dominio, mate-rial y moral sobreellos ‘~. Apartede lo dicho, el documentono aporta

38 Porejemplo,A. Rehm,Didyman.0 40, construccióndelcaminosagrado;41, trans-portede materiales.Ambassondel ¡79-78a. J.

~ Parala personalidadde Filomelo,cf Pol. XXI 35,2. Lo sitúa enel año 189a. J.40Unacorroboraciónde lo dicho la tenemosen lasnoticiasreferentesa estemismo

temploy queporunacuriosacoincidenciaaludenala existenciade acemileros,mencio-nadosentrelos tepo< ,ral&a: cf. A. Rehm,Didyma, n.0 41(S. E. 01V, 447). Año ¡79-7 a.J. Enestesentido,meparecepocorelevantetratardeidentificaraestegrupodemule-ros comoidénticoso distintosde los dedicadosporFilomeno.Cf. A. Rehm,Didyma II,p. 54; E? Bómer,UntersuchungenII, p. 171-2.

“‘ Fouilles deDelphesIII, n.0 77: decretodelfio en honorde Nicomedesy Laódice(año92-91 a. J.);de los treintaesclavosenviados,lamayorpartefuerondedicadosal cui-dadodeovejas,cabras,vacasy asnos.Welles,RoyalCorrespondence,n.0 62, 1. ¡0-11:elrey haceunaofrendaa la diosade bueyesconsuscorrespondientesboyeros.

42 Dittemb., SyIl 3 ¡007;Frlinkel, lnschrifien von Pergamon251. Estáfechadaenels. ¡la. J. peroes muy discutidosi es anterioro posterioral ¡33.

43 Cardinali,«Notedi terminologia p. 165; Hepding,« hieroduloi»,RE VII1-2, col.¡463;Link, «Hieroi”, RE V111-2, col. 1475;F. Sokolowski,Lois sacréesde l’Asi Mineure,

246 A. Lozano

ningún otro datoen torno a las actividadesconcretasencomendadasalos hieroi paides.

Poco,apartede supropiaexistencia,es tambiénlo quepodemossaberacercade los hieroi paides del templo de Apolo y Artemis de la cariaOlimo ~. Sumenciónse haceen la inscripciónjunto alade los 5~góatoío esclavospúblicos, lo cual puededar idea de la interrelaciónexistenteentrelasdos administraciones,sagraday civil. Se tratabaen todocasodeun antiguotemploquealbergabaun culto autóctono,sincretizadoposte-normentecon las figuras de los gemelosdivinos griegos. Sabemosqueposeíauna tepó~cbpa apreciablede cuyaadministraciónse conservanbastantesdetalles‘~. Es posiblequelos hieroi paidesformaranpartedelpersonaladscritoa la explotaciónde eseterritorio,peroningúndatofeha-cienteautorizaunaaseveraciónen este sentido,de maneraque tambiénresultaposiblesuponerlosadscritosa tareascultualeso de cualquierotrotipo, desempeñadashabitualmenteporesclavos.

Otro ejemploqueguardaun paraleloexactoal queacabode citar loproveela vecinaciudad de Milasa en cuyasproximidadesestabasituadoel templo de Labraunda,sedede un culto autóctonosincretizadoconZeus,como recuerdasu epítetode Labraundosy cuyo material epigráfi-co nos ilustrasobrela relevanciadel temploen un periodoinclusoante-rior a épocahelenística.Su riqueza consistíaen la propiedadde tierrasagrada46, ~gp~ yi~, ademásde otros ingresos.Inscripcionesdatadasacomienzosde épocaimperial mencionanla existenciaallí de esclavospúblicos, Snuóatot así como sagrados,‘tspol itúi6~;, desempeñandoéstosfuncionesinferiores‘Q mientraslos 3~gómoi,enun contextoen el

Paris 1955,p. 41; E Bómer. UntersuchungenII, p. 173, dondemencionala presenciatam-biénde hieroi paidesen el templode AsclepioenEpidauro.

“ Ph. Le Bas-W. H. Waddington.VoyagearchéologiqueenCréceet enAsieMinewrependan¡1834e¡ 1844. lnscriptionsgrexquese¡ latines. ¡¡It partie: Asie Mineure,Paris1847-1877(cit. LW), n.0 333

~ Así las transaccionesde comprasde tierrashechaspor cuentade Apolo Artemis,efectuadasen los siglos ¡¡y la. J. (LW III 331139).Cf A. Laumonier,Lescultesmdi-genesen Carie,Paris ¡958, p. [45 Ss. comentalas inscripcionesde traspasode tierrasdemanosde particularesalos santuarios,señalandoqueconstituyenla razóndeprofundoscambiosoperadosen la vida de estaregión. Igualmenteseñala,tomandocomobaselainscripciónmencionada,la intensarelaciónentreel demosy el santuario.

4«La antigUedaddeestaposesiónsedesprendedeltexto dela inscripciónn.0 1 publi-cadaporJ. Crampa,Lobraunda,SwedishExcavarionsandResearches,III, 1: The Creeklnscriptions, Lund 1969

~ J. Crampa,Lobraunda,III, 2, n.0 60 dondese menciona,por ejemplo, la ocupa-ción de uno de ellos comoayudantedel quevigilaba la puerta.

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de todaclasede trabajosnecesariosparael normal funcionamientodeltemplo, el máscélebresin dudade Asia Menor occidental.Dicha diver-sificación laboral estárecogidaen unavariedadde nombrescorrespon-dientesa cadafunciónespecífica.

Estepersonalsubalternohacesu apariciónepigráficaya en los docu-mentosalusivosa la reconstruccióndel Artemisión, efectuadaen el s. y a.J. Unode susarquitectosfue Demetriosal queel propio Vitrubio mencio-najuntocon Paeonios,denominándolocomo ips¡us Dianaeservus,térmi-no esteque no es sino la traducciónlatina del griego ~póq ~. Posterior-mente,en inscripcionesfechadasen el s. II a. J. vuelvenaapareceren lasinscripcionesmencionesde hieroi y aunquelos criteriosparasuponersusítuaciónde esclavitudno sondefinitivos,el ejerciciode tareasinferioresdentrodel culto apuntaaque,en efecto,lo eran56 Ello estáademásencon-sonanciaconla propianaturalezadel templo,de improntaasiática,sededelculto aunaantiguadivinidadfrigia y donde,comoeranormalen todoslostemplosde largatradición indígena, los hieroi eran esclavossagrados,hombresentregadosencuerpoy almaa unadivinidad consideradacomosuauténticadueñay señora~. Tal circunstanciaes necesarioconsiderarla,deacuerdocon lo visto anteriormente,como un producto de la mentalidadoriental,independientementedel enmarquejurídico de talespersonas.

Porotro lado,en Éfeso,ademásdelas yacitadas,se atestiguanunagrandiversidaddefuncionescultuales,o conectadasal culto,de caráctersecun-dario, cumplimentadasporel personalcorrespondiente.Puedendestacarseentreellas la de los &icpo¡3útcn, conocidosen otros famosostemplosdeestemismo ámbito y queveremosdespués~ Estosdanzantesbailabanantelos altaresy las imágenessagradasdurantelasprocesiones,sacrificiosy cualquierotra fiestadelculto, manteniéndosesobrelaspuntasde los pies,actitudéstareflejadaen pequeñasfigurillas de broncecuyosorígenessonestrictamenteorientales.A veces,podíandesempeñaral mismo tiempootroscargosen laesferadel culto comolos antesmencionados.

55 Vitr. VII, ¡6, cd. Rose,p. ¡59, citadoporCh. Picard,Ephkseet Claros: cf? Hep-ding, art. «Hieroduloi”, RE VIII, 2, col. 1463.

~ Ephesos1, 280,n.0 35. Hicks, GIBM, 589ab la atribuyeaépocaimperial. Los cri-teriosaqueme refieroes su menciónconun único nombrey el desempeñode unasfun-ciónesde inferior categoríacomoerala de vigilar los objetosde plata realizarlasliba-ciones(arovboitotó;).Esto último, al menos en Olimpia, estabaen manos de losesclavossagrados.

5’ Cf. E, Bñmer,Untersuchungen III, p. 52; Ch. Picard,Ephéseet Claros. p. 25558 Cf. E. Poland,Gesch¡chtedergriechischenVereinswesen,Leipzig ¡909, p. 392,

n. 3

250 A. Lozano

Sobrela posiciónde los hieroi en Éfesotenemosun documentoespe-cialmenteimportante,queno esotroqueel famosodecreto,del año85 a.J., promulgadopor la ciudad conocasiónde la declaraciónde guerraalrey del Ponto.La gravedadde la situacióndictó la puestaen prácticadeunaseriede medidasentrelasquefigura la concesióndel derechode ciu-dadaníaa algunosgrupossocialescarentesde ella, con objeto de quepudierantomarlas armasen contrade Mitridates~%En el texto, los hie-roi estánpuestosen situaciónde igualdadcongentequede ningúnmodoeranesclavos~: no eranpolitai,esdecir,no disfrutabande la totalidaddederechosciudadanos,perosíerandecondiciónlibre. Porotraparte,entrelos gruposfavorecidosa los queseles concedela libertady elestatutodelos paroikoi 61 aparecenlos 5~gómoi,esclavospúblicos,unacategoríastempreespecial,de posición mucho más destacadaque el resto demiembrosde dicho categoríasocial 62 Así pues,dadala inclusión de loshieroi con estosgruposconcretosde población,pareceevidenteque nose tratabade auténticosesclavossino de personasligadasal serviciodeltemplopero sinqueello conlíevaraunapérdidade su libertadpersonalyconservandounaligazónconla vidacívica.

Avanzandotodavíaun poco másen la búsquedade unaexplicaciónaclaratoriade su realidad,cabríaincluso laposibilidad de que se tratarade descendientesde antiguosgruposde campesinosdependientesde la~~pcx~i>pa del templo,los cuales,habidacuentade la ubicaciónde ésteen un medioprofundamentehelenizado,conel tiempo irían perdiendolascaracterísticaspropias de tales grupos,sólo conservadas,como se havisto, en las zonasmásapartadasde la influenciagriega. De este modo,lamisma importanciade laciudaddondeestabasituadodeterminaríaunaaproximación,un mayor contacto,entreestaclasede personas«sagra-das’> y la propia polis, por másqueen virtud de esavinculaciónconeltemplocontinuarandetentando,comoes claro, sucalidaddehieroi.

Cabe,no obstante,otrainterpretación,plausibleami juicio. Consisteen considerarquelos hieroi mencionadosen el citadodocumentofueranúnicamenteaquellaspersonasquesehubieranhechoacreedorasde dicha

~ Ditt., Syll.3, 742 (LW III. ¡36 a); Forschungenin Ephesos1, p. 280, n.0 34

<~‘ Así, ¡os gruposmencionadosson en concreto, los taottAsi;, napoílcol,tepoí,4eAtu8epoí,~svoí.

61 Enel decretono se mencionaparanadaal grupode oíticérat,esdecir,de los escla-vos corrientesen posesiónde paniculares,lo cual implica queno obtuvieronningunamejoray quela ciudadno contóconellos paraacometersu defensaantela ofensivadeMitrídates.

62 Cf. A. Lozano,Lo EsclavitudenAsia Menor helenística,p. 125 ss.

Lo esclavitudsagradaminorasiática:elementosgriegosyorientales 247

quesehabladelasobrasrealizadasenel templo,aparecencomoreceptoresdeun salario(paOóq)porsu trabajo,pagadodelos ingresosdeldios. Unosy otrosestabansujetosal cumplimientode la ley sagradaque,de sertrans-gredida,dabalugar a la imposición de los correspondientescastigos48Comose hadicho másarriba,estaapariciónconjuntailustralas relacionesentrelas dos administraciones,sagrada,de Labraunday cívica, de Milasa.Porlo demás,estetemploconstituyeuno de los escasosejemplosquenosinformansobrelas nadapacificascondicionesen quese efectuóen ocasio-neselestablecimientodelas formasde vidagriegas,pueslos sacerdotesdeLabraundaopusieron una enconadaresistenciaa la intromisión de lospoderescívicos de Milasaen el templo. La lógica de dicha actitud resideen queello suponíaun recorteno sólo en la autonomíadel templo sino alpropiopoderdelos sacerdotes,investidosdesdeépocastempranasdegran-desprivilegios ‘~.

Comohe dichomásarriba, la informaciónsobrelaexistenciade gran-des propiedadesterritoriales pertenecientesa los templosse refiere aámbitosorientaleso alos alejadosen generalde losgrandescentrosgrie-gos, peroello no implica queestécircunscritaúnicamentealos mencio-nados.Otros,situadosyaen laszonasoccidentales,poseíantierrasy otraspropiedadesen virtud del prestigiode los cultos allí albergados,aunqueno siempreresultaposibleestablecercon seguridadel modode explota-ción de dichastierras.No obstante,estostemplosoccidentales,por ricosque fueran,no parecequepuedanparangonarsealos orientalesen cuan-to a la posiciónqueocupabanen las regionesdondeseencontraban,esdecir, a su entidadcomounidadeseconómico-territoriales,prácticamen-te independientes.Portanto, los templosubicadosen el occidentemino-rasiático,aunqueentreellos debemoscontaralgunosde gran importan-cia, caso,por ejemplo, de Dídima en Mileto o el de Ártemis en Éfeso,erandesdeeste punto de vista territorial muchomás reducidospor logeneralque los orientales50

Un ejemplode estasegundaclaselo proporcionael templode Ami-zón en Caria,sedede un antiguoculto autóctonocario,sincretizadoconla Ártemis griega,quealcanzósu máximoesplendoren épocahelenís-tica, graciasa los favoresdispensadospor Antioco III y su ministro

~8 J Crampa,Lobraunda,III, 2, n.0 59 dels. II d. J.-~‘ Estacuestiónestácontextualizadade otro modo y debatidaen mi artículo «Los

Seleúcidasy sussistemasde control territorial», Gerión, 14, 1996, p. 192s.50 Paraunarevisióndeambostipos detemplosy los testimoniossobreunos y otros,

cf? P. Debord,Aspectssociauxeléconomiques,cap.VI, p. 163 Ss.

248 A. Lozano

Zeuxis5~. Poseíaunaconsiderabletepá~bpa asícomo esclavossagra-dos—hieroi-- aunqueignoramossi éstosestabandedicadosa las laboresagrícolasparalaexplotaciónde aquella,si ejercíanactividadesrelacio-nadascon el culto o simplementerealizabancualquierclasede trabajoen el interior del recintosagrado,habidacuentade las importantesins-talacionesexistentesallí y queconfiguraban,de acuerdoconla opiniónexpresadapor Laumonier,unaauténticaciudadsanta52, En realidad,lonormaldebíaserestamultiplicidad de actividades,puestoque,dadasucondiciónde servidores,debíanatendercualquiertareanecesariaparael mantenimientodel templo, la explotacióny administraciónde susrecursosasícomo parasubvenira las necesidadesde los allí residentesy de cuantosfieles asistieranparaparticiparen los actossacros.

Tambiéndel otro importantetemplode laciudadde Milasaantescita-da, el de ZeusOsogoa,unode esoscultos indígenastan presentesen laregión de Caria,es conocidasu riquezaen tierrasa travéssobretododeepígrafesque recuerdandiferentestransaccionesrealizadascon ellas.Uno de estosdocumentoshablade la donaciónde tierrashechaa los deMilasaparaestetemplo por el dinastaOlímpico, pero nadase dice res-pectoasi enellas estabancomprendidostambiénsushabitantes~. Real-mentelas noticiassobrela existenciaen dicho recintode esclavossagra-dos estáncircunscritasa la menciónde dos hieroi, enterradosen unatumba descritacomo heroon,hecho que en sí mismo arroja bastantesdudassobreel auténticostatusde dichoshombres~

Los testimoniossobreestaclasede personal,hieroi o similares,ads-crito a templosdel occidenteminorasiático,no son raros,aunquepesasobreellosnormalmenteestamismaincertidumbrerespectoa susocupa-cioneslaborales.

Entre los mássignificativoshemosde mencionarlos del Artemisiónefesio. Dadala significacióny magnitudde estetemplo,dondese vene-rabaunaantiquísimadiosamadremadreasiáticaasociadapor los griegoscon Artemis, contabacon un nutrido númerode servidores,encargados

~‘ Cf. L. Robert,CRA! ¡949,p. 304 ss; CRAI 1953. p. 135: Hellenica ¡¡-12, 1960,p. 135.

52 Cf.Cultesindig~nesen Carie, p. 430. Se refiere el autora la disposicióndelcon-junto en dos terrazas,conmuro,escalera,propileo jonio, templo dórico, altary &~coq.

~3 Son variaslas inscripcionessobre transaccionesde tierras: cf. LW III, 414, 415;CíO 2694b

~‘ Cf. A: Laumonier,Cuñesindigénesp. ¡ ¡7 dacomosegurala situaciónde taleshie-rol comoesclavos.

La esclavitudsagradaminorasiática:elementosgriegosyorientales 251

denominaciónen virtud de unaconsagraciónpersonalde carácterespiri-tual ala divinidad. Tal hechono comportabala pérdidade la libertadper-sonal ni la vinculaciónreal con el temploen el sentidode tenerobliga-ción de prestarservicioallí, lo cual es especialmenteimportantey claroen el ámbitode loscultos orientales~.

Así, siemprede acuerdocon la interpretaciónde la documentaciónanuestroalcanceM, estaríamosantelacoexistenciade dosusosqueen rea-lidad ejemplificaríanla evoluciónexperimentadaen estacostumbre:uno,el tradicionalen Oriente,vigentedesdeépocasmuy antiguas,conllevaba,en efecto,el traspasode la personaafectadapor la consagraciónal servi-cio real de los diosesy otro, más evolucionado,dondesólo se puedehablarde vinculaciónmoral, sin implicacionesde otro tipo.

Ya P. Koschakerplanteó como posible la existenciade unaevolu-ción. Segúneste autor, al comienzo,dicha consagracióncomportaba,como he dichoantes,unaobligaciónverdaderade servir al dios, si bienrepresentaríaparala personaen cuestiónunamejoranotabledentro desu situaciónde esclavitud,dadoslos privilegios que los esclavossagra-dos tenían,ausentesparalos eslavosordinarios.No deberesultarextra-ño, porello, que losdocumentosmásantiguosconcernientesa la manu-misión esténconcebidosbajo forma de dedicacióna la divinidad. Peroesteactopasóa significar la concesiónde la libertad al anterioresclavoen el momentoen el cual la propiedadsobreel esclavoobtenidapor ladivinidad se convirtió en simbólica65 Así, según Koschaker,de unamaneramuy lenta, habidacuentade quenos estamosmoviendo en unterrenotan conservadorcomo el religioso, se fueronhaciendoraroslostestimoniosrelativos a un traspasoreal al serviciode la divinidad, aun-quesin llegar a la total identificaciónconel sentidogriego de la manu-misión. La divinidad ciertamenteno perdió autoridad, reclamandosupodermoral o espiritualsobreel manumitido,el cual, a su vez, no sóloconservabatales lazos sino que manteníadeterminadasobligacionesparaconella.

63 ~ Bómer, Untersuchungen,II, p. l1l.Tod a estaproblemáticaestáinsertaen la

cuestiónrelativaa lasmanumisionessagradasy su significadoen esteámbito asiático,contrarioal habitualen el mundogriego, sobreel querecientementemehe pronunciadolo que meexcusadeentrarahoraenprofundidad.Cf A. Lozano,«La consagracióna ladivinidad. Consideracionessobrela dependenciapersonalen los cultos minorasiáticos»(enprensaen la revistaARYS).

64 Son unaseriede inscripciones,procedentesde regionesdistintasde Asia Menor,comentadasenel trabajode referenciacitadoen la nota anterior.

~5 E. Koschaker,Uber einigeRechtsurkunden,p. 69.

252 A. Lozano

Así pues,en el casoconcretode Éfesoy el Artemisión parecelógicopensarquedichaevoluciónsehubieraproducidotempranamenteal socai-re, como se ha dicho, de la facilidad ofrecida por la propia localizacióngeográficadel templo, inmersoen un ámbito muy helenizadoy donde,además,Efeso constituíauno de los centrospolíticos clave de todaesaregión minorasiática,todo lo cual determinaríaquese produjeraun pro-gresivoacercamientoentrela ciudady el templo,con la pérdidade inde-pendenciay autonomíaqueello conllevabaparaesteUltimo, de acuerdocon un procesoquees posibleatisbarsólo en algunoscasos,comoel yacitado de Labraunda.Desdeestaperspectivaes posiblecomprenderlaexistenciade un sectorde lapoblaciónespecíficoy significativo, los hie-roi, aludidosen el decretomencionadoentreotrosgruposde poblacióndeEfeso beneficiadosporla concesióndel derechodeciudadanía.Es más,eldecreto,en realidad,simbolizala conclusióno cuandomenosla fasefinalde eseprocesoevolutivoal queme he referido.

La inexistenciade testimoniosdirectossobrehieroi libres en el Arte-misión no sólo no esningúnobstáculoparala aceptaciónde dichahipó-tesis,sino quepor el contrariosecorrespondeefectivamenteconestacir-cunstancia:en el templohabíaservidoresdedicadosa las múltiplestareascultuales,económicasy administrativas,los cualesen virtud de ello erandenominados,comono podíaserde otro modo,«sagrados>’,hieroi; perojunto a éstosexistían otros, miembrosde la comunidadefesia, que sedenominande la mismamanerapor su vinculaciónespiritualconla divi-nidad, fruto de la evoluciónmencionada,y que,sin embargo,vivían suvidafueradel recintosagrado,comoindividuoslaicosnormales.Es aesteúltimo grupoal que favoreceel susodichodecretodel 85 a. J.: supasoala categoríade ciudadanosno significaba,por lo demás,la supresióndesu calidadde hieroi, al tratarsede dosaspectosdistintosqueya en estosmomentosno erannecesariamenteexcluyentesentresí. Ello implica ade-más dos cosas:la primera,obvia, su significación para la ciudad y lasegundasu importancianuméricahastael puntode configurarun desta-cadocontingentede lapoblaciónefesia.

Quedaclaro, despuésde los dicho,queen estaépoca,el siglo 1 a. J.la relaciónentrela ciudady el temploera intensa,esdecir,el Artemisiónno podíaya considerarseunaentidadapartee independientede la ciudad.Constanciade ello, la tenemos,entreotrosdocumentos,atravésdel edic-to de Fabio Pérsico,fechadoen el año30 a. J. La intervencióncadavezmás acusadade Roma en los asuntosdel Orientemediterráneo,sobretodo trasla formaciónde laprovinciaromanade Asia a consecuenciadellegadodel reino de Pérgamopor su último rey, Átalo III, determinóque

Lo esclavitudsagradaminorasiática:elementosgriegosyorientales 253

las autoridadescorrespondientesintentaranponerbajosucontrol tambiénlos asuntosfinancierosde los templos.El Artemisión, uno de los másricos del occidenteminorasiático,no podíadejarde sersometidoa esafiscalización.El edicto de Fabio Pérsicodispone,—entreotros asuntos,comoventade sacerdocios,costedelos concursospentetéricosetc.—, quelos esclavospúblicos,demosioi,debenefectuarsu trabajosin queseanreemplazadospor asalariadoslibres y queno debenvendersushijos aladiosa paraqueéstano se veaobligadaamantenerlos66

El interésdeestedocumentoesgrandeporqueevidenciade maneracla-ra quedichaclasede esclavosde la ciudad,públicos, teníanunasdeter-minadasfuncionesdentrodel temploy quedebíaexistir cierta tradicióno costumbreentreellos de consagrarsus hijos a la diosa.Estosse con-vertíanasíen hieroi, pero como servidoresauténticospuestoqueera ladivinidad laque,trasdichaconsagración,sehaciacargode ellos.Vemos,pues,cómoel templode la Ártemis efesia,aúnquedandodentrodel pro-cesohistóricogeneraldel occidenteanatolioconducentea poner bajoelcontrol político las institucionesreligiosas,representaun magnífico eilustrativo ejemplode la posibilidadde coexistenciaentreprácticasanti-guas,tradicionalesen los mediosdominadospor la mentalidadoriental,y presentesen los cultosquepermanecieronmásintactos,junto a otrasevolucionadaspor influenciade los hábitosgriegos67 En estesentidoelculto efesio mantuvoalgunosrasgosidentificativos que recordabansucarácterautóctono,tal, por ejemplo, la propia imagencultual de la diosa«delos múltiplespechos»,hieráticay de un tipo muy similar al poseídopor otrasdiosasasimilables,todasellasde raigambreanatolia68

Otrade las ciudadesmásnotablesdesdeestepunto de vistareligiosoen la región occidentalminorasiáticaes Magnesiadel Meandro,dondeestabanubicadosdos templos famosose importantes,uno dedicadoaApolo y otro a Artemis Leucofrina.Las inscripcionesinforman no sólo

66 Publicadaen su totalidady comentadaporF. K. D6rner,Der ErlassdesStatthal-ters vonAsia PaullusFabiusPersicus,Greifswald 1935.

67 Recordartambiénlo dichosupra(p. 9-10)en relacióncon la prácticaen el Arte-misión de la prostituciónsagrada.

68 Cf. K. Meuli, «GefesselteGñtter», GesammeltenSchr:ften11, Rasel 1975, Pp.1043-1081y R. Merkelbach,«GefesselteGótter»,AntaiosXíl,38, ¡971,Pp. 549-565.Laantiguedadde estasdiosas,segúnMerkelbach,seremontaala Prehistoria.Entre lascita-daspor estosautorescomopertenecientesaestacate8orfaestála Herade Samos,Arte-mis Orthiade Esparta,HécatedeLagina,Artemisde Efesoetc.Paraestacuestión,cf. R.Fleischer,Artemis von Ephesosund verwandteKultstatuenaus Anarolien und Syrien,EPRO 35, Leiden 1973.

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sobreparticularidadesde los cultosdispensadosadichosdioses,sino quegraciasa ellasconocemossusriquezas,unapartede las cualesconsistíaen propiedadesterritorialesde unaextensión,debemossuponer,conside-rable.En relaciónconel primerode ellos, unacartadel s. V a. J. envía-da por Darío 1 al sátrapade la región,Gadatas,aludea los jrntoupyonqy&p tepon; AKoX>sévoq,—esto es, los jardinerossagradosde Apolo—,dentro de un contextorelativoalas protestasdirigidaspor el sacerdotealGran Rey contrasu sátrapaa causade los abusoscometidoshacia esepersonalsagradoal queGadatashabíaobligadoa trabajarla tierra quenoerapropiedaddel templo6% El rey persadebíapor tantodispensarlapro-teccióncorrespondienteadichos individuos. Aunque ya no se danmásdatossobreellos,parececlaroquese tratade un tipo de esclavosagrado,ispó;, similar a los hierodulosquehemosencontradoen otros templos,estoes,campesinosdedicadosala explotacióndela tierrasagradaen unasituación cuya naturalezaha sido ya comentaday que, en principio,hemosde suponerbastantehomogéneaen todo Oriente desde tiempoinmemorial7Q Desconocemos,por lo demás,cómoacabóestacuestión,asícomo la evoluciónposteriorde las citadaspropiedadessagradasy desushieroi.

No obstante,noticiasbastanteposterioressobreel Apolo de Magnesia(en Hylai-Aulai) aludena unosdVBps; ‘t~pot adoradoresde dichadivini-dadque,poseídospor ella, recorríanla montaña,desarrollandoentoncesunafuerzatal que les permitíaarrancarlos árbolesparacargárselosdes-pués a la espalda,recibiendopor ello el nombre de &v5po~ópoi 7k Esclaroqueen estecasodichoshieroi son de un tipo muy diferentea losanteriormenteconsiderados:eran«sagrados»en un sentidoestrictamentecultual, es decir, personasentregadasal culto de dicho dios sin relacióncon sucondiciónjurídica dentrode lasociedad.Sería,pues,significativo

6~> o~ Kern, Die Inschrifien vonMagnesiaam MeandecBerlin ¡900, n.0 115 (Dit-temb.,Syll. 3, n.0 22). Estainscripciónconstituyeademásunapruebapalpabledequelostemplosejercíanun usufructodeciertosterritoriosen calidadde privilegio especialcon-cedidopor los reyes.El epígrafedacuentadel litigio existentea propósitode unosviñe-dosentreGadatasy el santuariode Apolo en Magnesia,dadoqueel disfrute de dichasviñaslo habíatenido anteriormentedicho sátrapay pretendíaseguirconél.

‘“ Son claroslos antecedentesentreotros pueblosorientalesanteriorescomobabilo-nios ehititas: cf. E. E. Dougherty,TheSirkútuofBabylonianDeities,YaleOrientalSeries,Researches,New Haven ¡925; A. Archi, «Citú sacred’ Asia Minore», PP ¡64. 1975,p.338 ss. Véanselos comentariossobreello de E. Debord,Aspectssociauxet¿conomiquesp. 85 y la bibliografíacitadaen lasnotascorrespondientes.

71 Paus.X, 32, 6

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en esteaspectosupropiamencióncomoáv3pe;i~pot, en vez de las queaparecenmásfrecuentemente,hieroi a secasu otrasequivalentesya vistas.El adjetivo,en efecto,serviríaparadefinir conprecisiónel sustantivo,evi-denciandosucualidadde «sagrados»,en cuantodedicadosa la divinidad.

Porrelevantequefuerael culto de Apolo en Magnesia,no cabeduda,sin embargo,queeraArtemis Leucofrinala diosamásrenombradade laciudad,comolas inscripcioneshelenísticasy posterioresseencargandedemostrar.Graciasa ellas,en efecto,sabemosde las riquezasposeidaspor su templo72 Sonéstasigualmentelasquenosinformansobrelaexis-tenciaen el templo de hieroi, mencionándoseen dostipos de epígrafes:uno,cuyocontenidoesunarelaciónde funcionarioscultualesy otro, lasllamadas«Topos-Inschriften».En el primero de ellos~ vemosa hieroien el desempeñode funcioneshabitualestambién en otros templos,como, por ejemplo, el Artemisión de Éfeso y al igual quesucedíaallí,tales hieroi, de acuerdocon las funcionesde bajacategoríadesempeña-das—~pnao~ópoí,áicpo~3ótrjg—,serían de extracciónsocial inferiorEn cuantoa la segundaclasede inscripciones,señalanlos lugaresdecolocaciónde determinadogrupo de individuos:de éstasunamencionael lugarde los tspot&iñ~~tpt5ai icaL atcpo~átai~ Se trata,portanto,en todoslos casos,defuncionesestrictamenterelacionadascon el culto.No obstante,y comohe venidorepitiendo,no essuestatutojurídico reallo verdaderamentedeterminanteen susituacióncomo«sagrado>’,sinoes

72 Las inscripciones(cf. Inschr. vonMagnesian.0 32, 31, 93 y 105, todasellas de¿pocahelenística)mencionanlos ingresosprocedentesde la irpá xípa.aunquesinalu-dir al modosesu explotación,esdecir, si habíao no en ellacampesinosdependientesdeltemplo y sussacerdotes,encargadasde lastaresagrícolascorrespondientes.

73 Insch. vonMagnesiaa. M., n.0 ¡1974 ¡nschr. y. Magnesia,122ay 237. Ya se ha comentadomás arribaa propósitodel

mismo tipo depersonastestimoniadaenEfeso,lascompetenciasquetenían.Habríaqueañadiraquíla n.0 239dondesemencionanunostmniptrat otwcoboiuffw cuyasituaciónnoestáclara.Quizá setratarade S~xoctot, es decir, gruposde esclavospúblicosemplea-dostemporalmenteen la realizacióndedeterminadasobrasdentrodeltemplo deÁrlemisLeucofrina,como,porejemplo,estáatestiguado,segúnse ha visto,en Dídima. Se trata-ría,pues,de unasituaciónparalelaa la deotrasciudadesdel entorno(cf. lo dichoapro-pósitode Efeso,de Amizón o Labraunda)e indicativa de laintervenciónde la adminis-tracióncívicaen la vida del templo.

‘~ Un epígrafesepulcraldeMagnesia(Inschr y. Magnesian.0 310) señalala tumbadeun hieros,mencionadoprobablementeconun solo elementoonomástico(aunquehay unalagunajusto enel lugardondeseencontrabasu nombre),seguidodeun genitivoconartí-culo, todo lo cual indicaríaqueel difunto eraun antiguoesclavo(el nombredel dueño,corresponderíaal genitivoque¡e acompaña),posteriormenteconsagradoa la divinidad.

256 A. Lozano

su relacióncon ladivinidad lo que lo definecomotal “. Hay que tenerpresenteque,comoseha visto apropósitode la Ártemis de Éfeso,tam-biénen estecaso, la diosamagnesiaquenos ocupano esunadivinidadgriegasino unaantiguadiosamadreasiáticasincretizadacon la Artemisgriega,razónqueexplicael quepersistieranen dichoculto hábitosy for-maspropias,orientales,a las que,de acuerdoconel propiodesarrollodelaciudady la presenciade poblacióngriega,se irían superponiendootrasde raigambrehelénica,las cuales,conel andardel tiempo,seríanrespon-sablesde la evoluciónexperimentadapor estoscultos ancestrales.Unanálisis detalladode los datos epigráficossobrelos hieroi nos informasuficientemente,como vemos,de la evolución experimentadapor estoscultosautóctonosen un ambientegriego.

Otraciudadinteresanteparaanalizarla evoluciónexperimentadaporlos hieroi en ámbito grecoanatólicoes Esmirna.La epigrafíade estaciu-dadproporciona,en efecto,un ejemplode lacoexistenciadetipos de per-sonasdiferentespero partícipesde unaúnica denominación.Una de lasinscripcionesmencionaa un tal Ikios cuyo nombreapareceseguidodedospatronímicos,unoelde supadrey otro el de suabuelo,razónquenospermiteasegurarquese tratade unapersonade condiciónlibre si biensusantepasadoshabríansido esclavos: su abuelo fue un esclavopúblicopertenecientea unode los demosde Esmirna,manumitidopor el sistemade dedicacióna la divinidad, hechoque le valió sucondición y denomi-nación de hieros,transmitidaposteriormentea su descendencia.Por lodemás,la propia conexión con el demosal que habíapertenecidosesiguió tambiénmanteniendodespués;de ahí la menciónde Ikios comolepó; Egnpvcnov.

La relaciónde un hieros con su antiguo dueñoera, pues,perfecta-menteposibley no sólo eso: un esclavomanumitidopor un documentoqueatestigilesuconsagraciónala divinidad, peroestandoligado todavíaal cumplimientode las condicionesde laparamoné,erapropiedadsimul-táneamentede su dueño,hastaquedichaparamonése cumpliera,y deldios 76 Tal circunstanciala tenemosatestiguadaen Esmirna~ en el casode un tal Elpidianos,hieros,quien haceunadedicatoriaa sudueño—tóvt&ov &rntótllv—, términosambosquerevelanlas especialescircunstan-cias concurrentesen supersonay esadoble ligazón a un hombrey a un

‘~ Cf? E. Sokolowski,«The real meaningof sacralmanumission»,HThR 47, 1954,p. ¡76.

“ LW III, 1552 a. Se tratade unainscripciónsepulcralde épocahelenísticatardía.Cf. Ramsay,Cities andBishoprics1, p. 148.

Lo esclavitudsagradaminorasiática:elementosgriegosyorientales 257

dios. Estrictamenteconsiderado,Elpidianos seríaya un liberto puestoquehabíasido liberadomedianteunamanumisiónde caráctersacralaun-quesujeto todavíaa su antiguo dueñoa travésde las condicionesde laparamonéy ofrendadosimultáneamentealadivinidad. En la mismaciu-dadexiste otro ejemplo, paraleloen cierta medida, protagonizadoestavez por MousaiostepoqZynipvcnogel cual procuróuna tumbaal quepresumiblementehabríasido su dueñoantesde entraral serviciode ladivinidad. No obstante,no tenemosconstanciade tal situaciónde unamanerafehacientepuestoqueel texto del epígrafeno contieneningúntérminoalusivoa la existenciade dicharelación,comoera, sin embargo,el casode Elpidianos ~. Por lo demás,otros documentosatestiguanlapresenciade esclavossagradosen los templosesmirnotas,dedicadosa larealizaciónde tareasinferioresdentrode ellos ~.

En otrasocasiones,no podemosestarsegurosde cual erarealmentela situaciónde los mencionadoscomo hieroi. Entreéstospodemoscitarla seriede nombrestestimoniadosen Priene,grabadosen las paredesdelgimnasiode estaciudad.El hechode encontrarseen un centroeducativode estanaturalezaimplica que los mencionadosformabanpartede losjóvenesque recibíanallí la pertinenteinstrucción.Ya estacircunstanciapodríaexcluirde mododecisivola hipótesisde supertenenciaa los escla-vos. A ello seañadesucitaciónconpatronímico,aunqueen estecaso,elargumentopodría no serdel todo significativo dadala abundanciadeindividuosqueaparecenen estosgrafitosde las paredesdel gimnasiosinla anotaciónde estedato,lo cual de considerarseal pie de la letra, lleva-ríaa la conclusiónde la asistenciade grannúmerode esclavosa los gim-nasiospararecibir el mismo tipo de educaciónde los libres ~. Cierta-mente,estaposibilidadha sido consideradacomoreal y una innovaciónmásde la épocahelenística,esdecir, la aperturade ciertoscírculosantes

78 H. W. Pleket,TheGreekInscriptionsof theR¡jksmuseumvanOudhdenat Leiden,Leiden ¡958, n.’ 6. F. Bémer, Untersuchungen II, p. ¡77 piensaquese tratade un liber-to, pero, comohe dicho, no hay en el texto epigráfico nadaquealudaa la existenciadeesasituaciónsino que¡adeducedel hechodequeMusaiosse cuidarade la tumbadeuntal Diógenes.Lo único cierto esqueMousaioserahieros.

~ dG 3152. Su mencióncon un solo nombre,seguidode su denominacióncomohieros,permitededucirsu situacióncomopersonalno libre. Porotro lado, la menciónenotro epígrafedela oíIcemvrái.v ispoaouk&v ~at to>v ee&v OEpcorcuovtdwapropósi-to de lasobrasdedicadasal templodeApolo, (Ditt. Syll. 3, 996, dels. 1 a. J.)certifica laexistenciaen Esmirnadeesclavosal servicio de los templos.

80 Hiller von Gaertringen,¡nschr,ftenvonPriene, n.0 313(n.0 243, 577, 578 res-pectivamente).

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exclusivosde los ciudadanosa otrasesferassocialesmásbajas,incluidala delos esclavos~I. Deadmitirseestahipótesis,no tendríanadade extra-ño la presenciade esclavosen el gimnasio de Priene,y por la mismarazón, tampocola de esclavossagrados.Se trataría, así, de esclavosmanumitidosmediantesuconsagracióna ladivinidady queporello con-servaríanel patronímicode suanteriordueño.No obstante,no es estalaúnica explicación posible, pues también podría tratarsede personaslibres, miembrosde lapoblaciónde laciudad,perocuyaespecialvincu-lación conla divinidadjustificaríasudenominacióncomohieroi, al esti-lo de lo ya visto en Efeso.Hay queseñalar,además,queen Prienetene-mos constanciaa través de varios epígrafesde la presenciade hieroilibres, adscritosconcertezaal culto de Demeter82, posiblesdescendien-tes de auténticosservidoresde unaantiguadivinidad asiática,sincretiza-da despuéscondichadiosagriega.

Estaseriede ejemplosmencionadosen último lugar nossirvencomoreferenciaparaconfirmar una vez más la pervivenciaen las ciudadesgriegasdel litoral occidentalanatoliode formasoriginales,autóctonas,característicasdel modo de vida y pensamientooriental, contrapuestooen todocasodistintodel griego,cuyashuellassólosonobservablesa tra-vés de los aspectosreligiosos,por esenciaconservadoresen cuantoquepor perteneceralapartemásíntima del serhumanodifícilmentedesapa-recen.Es así,queen un casocomoel de Anatoliadondese establecióunaculturadiferentealapreexistente,las formasreligiosasanterioresqueda-ron tan sólo enmascaradas,sincretizándosepaulatinamentecon las nue-vas, perosin llegar adesaparecerdefinitivamente.La mismavariedaddeformasalcanzadaporel servicioa los diosesconstituyeun testimoniodelo dicho: como tal institución conservóen parteel carácteroriental quehabíatenidoantes,pero al propiotiempo se observanaspectosdistintos,griegos,comunesa otros lugaresdel mundogriego,como, por ejemplo,laposibilidadde quelos hieroi fueranpersonasno sólo decondiciónlibresino inclusopertenecientesa estratossocialesaltos, siendoparaéstosladenominaciónde «sagrados»un título honorífico. Que esteprocesoevo-lutivo sedieraconunaceleridadmayoro menor,dependíaestrictamentede cadalugary del arraigo y suconservadurismorespectoalas antiguascostumbres.Dosejemplosserviránparailustrar lo dicho, tanto elavance

“ Cf. A. Lozano,La Esclavituden Asia Menorhelenística,cap.V A y 195 s. sobrelos testimoniosacercade la formacióndadao recomendadacomopositiva y economica-menterentable,alos esclavos.

82 Hiller von Gaertringen,¡nschrzftenvon Priene, n.0 ¡70, 172, 173.

La esclavitudsagradaminorasiática:elementosgriegosy orientales 259

experimentadopor estainstitucióncomo lo contrario.Por un lado, cabeseñalarla coexistenciade las distintasmanerasde

entenderel servicioa la divinidad, oriental y griega, en el senode unamisma ciudad,comoevidencianlos casosreseñadosde Efeso,Magnesiadel Meandro(Hylai Aulai), Esmirna,Priene,o Elea en la Eólide 83, porcitar sólo algunode ellos,perosituadosen su totalidaddentrodel ámbitogriego minorasiáticomás puro. La calificación de hieros con carácterhonorífico está testimoniadaen Afrodisias en una inscripción de épocatardía,imperial 84, dondeun hieros,mencionadoconpatronímico,sin du-da un ciudadanoprominente,eralo suficientementerico comoparaofre-cer al culto de Afrodita la nadadespreciablecantidadde 122 mil denariosquehabíandeemplearseen libacionesy banquetesparalos ciudadanos~Igualmenteun hieros de la ciudad caria de Antioquía del MeandrodenombreAdrastodebíaposeerunaciertacategoríapuesaparececomoven-cedorde unapruebadeportiva86 Un casodistinto a los analizadoses elrecogido en una inscripción de Calcedóndondelos hieroi parecensersacerdotesdigamosde rango inferior, portadoresde los donesquedebíanconduciry ofrendarante los altares87 Bómer los considerabacomo unaespeciede personalcontratadodel templo, puessólo eranrequeridosenmomentosde necesidadde modo similar a los existentesen Andania88

No del todoclara, y por ello objetode discusión,es lasituaciónde loshieroi de Magnesiadel Sipilo, en Lidia. La inscripciónquelos menciona

83 Aquí, los hieroi formanun gruposimilar al de Éfeso,mencionadostambiénjuntoal demos: no formabanpartede los ciudadanosplenos,sino entrela poblaciónsin tota-lidad de derechos:Pottier-Hauvette-Desnault,BCH 4, 1880, 380, n.0 7. Cf? F. Bómer,UntersuchungenII, p. 167

84 El propio templo de estaciudades tardío, de ¡a épocadelemperadorAdriano, elgranprotectorde Afrodisias.

85 Th. Reinach,REO. 19, ¡906, 242 Ss.; L. Robert.EtudesAnatoliennes,p. 299,n. 2;Laumonier,Lescultesindigénesen Carie p. 485.

86 La procedenciageográficade estainscripción no es del todo segura:Ramsay,Cities andBishoprics,1, p. 190, n.0 73 la incluye comoprovenientede HeracleaSalba-ce; Cardinali, «Notedi terminologia epigraphica»,p. 167 la da como de Tralles; L.Robert, RPh 55, 1929, p. 133, n. 6 no consideraa Adrastoscomo esclavosagrado,poniéndoloenparalelocon los hieroide los misteriosdeAndaniaqueeranlibres.Entodocaso,he de recalcarunavez másen que no se teníaen cuentaala horade emitir estasopiniones la perspectivallamémosleautóctonasino que sólo se considerael punto devista griego.

~ Syll.3 1010(SGDIIII, 30519.Del s.lII a. i.. Cf. E. Poland,Geschichtedergriec-hischenVereinswessens,Leipzig 1909, p. 301-2. Cardinali, «Notedi terminologiaepi-graphica»p. ¡83 aludeaestetipo de hieroi comocargossacerdotalesinferioresatesti-guadosenun epígrafede Ambracia(CIG 1798)

88 cf. Búmer, UntersuchungenII, p. 166

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lo haceincluyéndolosentrelos a~panñnrnde los diosesegipciosIsis ySerapis.Su estatutojurídico es incierto,puestanto libres como esclavosestántestimoniadosentreéstosen otrasciudadesgriegasde maneraqueal faltar, de hecho,señalesobjetivasquepermitanla adopciónde un cri-terio determinadoes imposibledecantarseporunacosau otra89 No obs-tante,me parecequelamismaprocedenciade la inscripción,de un mediocomo el lidio, es, en estesentido,significativa: tales personas,aunquejurídicamentelibres, seconsiderabantan ligadosa las divinidadescomoparadefinirsecomo «sagrados»,o bien, puedepensarseigualmenteenquese hubierandedicadovoluntariamenteal serviciode los dioses90, esdecir, se trataríade la expresiónde una ligazón característicade la reli-giosidadorientaldondeel intentode encasillarjurídicamentea los afec-tadoscarecede sentido.

En todos estoscasos,los hieroi libres se habíanformado como ungrupodeterminadoinsertadoentrela poblacióncivil por un procesoevo-lutivo del queya hemoshablado.Así, los antepasadosde todosellos,enépocasmásmenosremotas,habríanservidocomoauténticosesclavosenlos templosy a travésde unaprogresivaliberalizacióntrasla lentaadop-ciónde las costumbresgriegas,se habríanido desligandofísicamentedesusobligacionesconel serviciodel culto, aunqueconservandounoslazosconel temploquejustificanel mantenimientode su denominacióncomohieroi —talescomoeldeberde asistira las fiestasreligiosaso actosseme-jantes—y que no impedíasu libertadpersonalni tenerun papeldetermi-nadodentrode la sociedad.

Si se atiendea los lugaresde procedenciade las inscripcionesdondeconclaridadpuedehablarsede hieroi libres, se observaqueéstossefor-maronfundamentalmenteen las ciudadesde la costaoccidentalminora-siática,es decir,en los centrosdondelacivilización, ideasy costumbresgriegaseranmásfuertesy máscapaces,por ello, de escondery absorberelsustratoindígena.Así, ala inversa,en lasregionesmenosafectadasporla influenciagriega,no se dan testimoniosde hieroi libres como los vis-tos, sino queprevalecieronen ellasdurantesiglos,en plenaépocaimpe-

~ La grabacióndel epígrafese hizo en dos épocasdistintas: una, del s. II a. J. com-prendela dedicatoriaalasmencionadasdivinidadeshechaspor unasola persona;el restoesdel s. II d. J. y esaquí dondeaparecenentrelos miembrosde la asociaciónde therapeu-tai dos hieroi. Cf L. Robert,«InscriptionsdeMagnesiedu Sipyle>’ Hellenica6, 1948,p. 10:citalasasociacionesdetherapeutaiexistentesenPérgamo,Delos, Demetrias,Cícicoy den-tro de la mismaregióndeLidia, enSardes,aquíen el culto deZeus.

90 Cf E. Dunand,Le culted‘Isis dansle bassinoriental de la mediterranée,vol. lii, AsieMineare. Clergéet rituel dessantuairesisiaques,EPRO XXVII, Leiden1973,p. 80-1

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rial, los signos de su pocaevolucionadavida, apegadosy encerradoscomoestabanen sustradicionessecularesa las que,en el contextoreli-gioso,eraajenodesdeluegoel conceptode libertad. Muy ilustrativosdelaveracidadde estaafirmaciónsonlos documentosprocedentesde alde-assituadasen regionesdel interiorcomo Frigia o Lidia: me refiero alasllamadasinscripcionesde confesióny expiación.

En algunode estosepígrafessemencionanhieroi, comoesel casodeKula, alusivosal personaldel heroondonde,al igual queen otrosmuchostemplosde los aquícitados,ocupabanlos puestosinferioresdel personaladscritoa él 91 Pero muchomásexpresivasde la mentalidadreligiosaexistenteen tales ámbitosson las inscripcionesdel santuariode ApoloLaerbeno,en realidadunadivinidadautóctonasincretizada,aunquesólosuperficialmente,con el Apolo griego como evidenciasu epíteto92 Enellas el dios apareceen calidadde kúpios, es decir, de dueñoy señorabsolutode la aldea«sagrada’>,<epó icWgrj, dondeseencontrabael tem-Píoy estasoberaníala ejercíaigualmentesobrelos creyentesy fielesdesu culto, los cuales,de acuerdocon los textos, actuabansiguiendolasórdenesdel dios (icat’, &ntcry~v taU eeoí3)~. En esteámbito de altatensiónreligiosa, tan controladopor la divinidad, resulta complicadodecidir quéclasede personasson los denominadoscomo hieroi, pueslasignificación tanto de éstecomo de otros términospuedediferir de lahabitualen el mundogriego.De hecho,comohe dicho anteriormente,alutilizarse estalengua—por gentes,además,que no la dominaban—paradescribircostumbrese institucionesautóctonassin paralelosexactosenel mundogriego, la posibilidadde quesurjanmalos entendidosesenor-me ~ En todocaso,dadoquesetrata de un santuarioindígena,se le hasupuestola estructuramáso menostípica de estaclasede instalaciones,

“‘ Cf. Keil- von Premerstein,Bericht líber emezweiteReisein Lydien,Denkschr.d.Akad. Wiss. Wien 54, 1911, 99, n.0 196. Paraaclaracionessobreestetérminoen dichotemplo,cf la opinión de Hepding,RE VIII, 1462, 63 ss.

92 Sobreestetemplo, Oppermann,RE Supp. 5, 521 ss.; L. Robert, ‘Alíes d’AsieMineure, 127 ss,

93 Véanseparaello las inscripcionesrecogidasenel MAMA IV. números275 y ss.94 Resultaevidenteenesteaspectolas diferenciasde significadodelos mismostér-

minosen treestosdocumentosfrigios dondese constatanconsagracionespersonalesalosdiosesy los textosgriegosde manumisión.Cf. A. Lozano,«Laconsagraciónala divini-dad».(ARYS enprensa,con la discusiónde las distintasopinionesal respectorecogidasen la bibliografíacitadaallí.

95 E. Bómer,UntersuchungenII, p. ¡66-7recogelasdistintasopinionessobrelacues-tión, referidassobretodo a la consideraciónde estos hieroi comoesclavossagradosocomocampesinosdependientesde laspropiedadessagradas.

262 A. Lozano

con su correspondientebaseeconómicade la quedependeríala propiasubsistenciadel templo y su sacerdocio.De acuerdoconello el temploposeeríaunadeterminadasuperficiedetierra sagrada,explotadaporcam-pesinosdependientesde los sacerdotes:éstoso sus descendientesserianlos hieroi mencionadosen los epígrafes~

Personalmente,sin embargo,me pareceque lo más conformea estaatmósferaes ver enellosa adoradoresde dichoculto y queen virtud deeselazo tan intensoexistenteentreel dios y sus fieles, éstos se califican de«sagrados».Pero es que, además,no se dan en las inscripcionessignosexternosen la menciónde talespersonasquepermitaver en ellosa perso-nassusceptiblesde ser consideradascomoesclavosen la acepcióngriegadel término,pues,al menosen algunode los testimoniosdisponibles,elhieroshaceconstarsu filiación, tienemujerlegítima,ademásdeposeerbie-nespersonales,todo lo cual le separade los esclavoscorrientes96 Quieredecirsequecuandoaquíse hablade esclavosagrado,hieros,el sustantivodebeentenderseen clave religiosa, estoes, el de personasometidaporcompletoala voluntadde un dios al que se aceptabay considerabacomoseñorde vida y muerte,controladorabsolutodel destinodel hombrey nosólo en un aspectomeramenteespiritualsino tambiénen el físico, real ~

Comorefrendode estamaneratan particularno solo depensarsinodesentire inclusodevivir y de esesometimientoa la voluntaddivina, puedeaducirseel testimoniode Pablo de Tarsocuandohablade quelaverdade-ra libertad—tXne~pta—consisteen la 6onAs[ay Osot, lo cual creoqueilumina realmenteel sentidode esa «esclavitudsagrada»atestiguadaenlos epígrafesaludidos~. Estaideología,queaparecetambién expresadaen multitud de inscripcionescristianas,tiene un origen sin dudaoriental,completamentecontrariadesdeluegoa la ideologíagriega,de maneraquemensajesde dichanaturalezapodíanser perfectamentecomprendidosporlaspoblacionesautóctonasminorasiáticas,razónporlacualno debeextra-ñar encontrarlosexpresadospor bocade Pablo o susdiscípuloscuyapre-dicaciónsedesarrollóen partepor esteámbitofrigio-lidio.

96 Cf. JHS4, 1883,380, n.0 3.

~7 Unamuestrade la pervivenciade la mentalidadreligiosapropia, diferenciadadela griegay pocoafectadapor éstaes el estudiosobre los cultos lidios de J. Keil, «DieKulte Lydiens>’,Anatolian StudiesW? M. Ramsay,¡923. 262 ss.

~ 1 Cor. 7, 22; Rom. 6, 22.