la ansiedad en nuestra sociedad: ¿en quién podemos confiar? · agentes de dios en el mundo...

Boletiacuten del Seminario Evangeacutelico Unido de Teologiacutea

wwwcentroseutorg

Nordm 4 El Escorial Espantildea Noviembre 2007

La ansiedad en nuestra sociedad

iquestEn quieacuten podemos confiar

Introduccioacuten 2

Enfrentar la ansiedad con presagios paradigmas y promesas Perspectivas sobre la ansiedad en el libro de Isaiacuteas 3-17 NATHAN J MOSER

La ansiedad como concepto teoloacutegico en el pensamiento de Soslashren Kierkegaard 18-26 EDDY J DELAMEILLIEURE

La superacioacuten de la angustia fundamental del hombre por medio de la fe en Jesucristo 27-34 RAINER SOumlRGEL

Dios el mal y la ansiedad 35-42 JUAN SAacuteNCHEZ NUacuteNtildeEZ

2 Boletiacuten ENCUENTRO Nordm 4

copy 2007 Seminario Evangeacutelico Unido de Teologiacutea mdash Apdo 7 El Escorial Madrid mdash wwwcentroseutorg

Introduccioacuten

El presente boletiacuten contiene las ponencias presen-tadas el 17 de noviembre de 2007 en la 2ordf Jornada de

Reflexioacuten Teoloacutegica que organizoacute el Seminario Evan-geacutelico Unido de Teologiacutea (SEUT) Dichas jornadas anuales estaacuten abiertas a todos y todas quienes desean compartir con la comunidad de reflexioacuten teoloacutegica que constituye el SEUT un diacutea dedicado a un tema teoloacutegico de actualidad El planteamiento es sencillo Enfocar el tema propuesto desde la diversidad de perspectivas que nos es brinda la variedad de especia-lizaciones de nuestro cuerpo docente Este antildeo ade-maacutes reconociendo las dificultades que puede entra-ntildear para algunos el desplazamiento a nuestro campus en El Escorial celebraremos la Jornada en el Colegio El Porvenir al que agradecemos su hospitalidad

El tema para esta 2ordf Jornada fue laquoLa ansiedad en nuestra sociedad iquestEn quieacuten podemos confiarraquo y en la invitacioacuten veniacutea impreso ademaacutes el texto de Mt 1625 Porque quien quiera salvar su vida la perderaacute pero quien pierda su vida por miacute la encontraraacute

iquestPuedo confiar en algo maacutes que en mis capacida-des y en mis posesiones

La respuesta a esta pregunta nos enfrenta con nuestras opciones fundamentales Nos hace tomar

conciencia de nuestra verdadera situacioacuten frente a los demaacutes frente a la vidahellip Es una pregunta que se puede desgranar en muchas maacutes

iquestEstamos irremisiblemente soloshellip iquestEstamos obligados a vivir sin poder descansar por un instan-tehellip iquestTendremos que valernos por nosotros mismos sin poder laquocontarraquo con nadiehellip iquestAcaso mis capaci-dades y mis posesiones constituyen mis uacutenicas garan-tiacuteas de supervivenciahellip iquestCoacutemo conseguireacute una esta-bilidad miacutenima en la vidahellip

La angustia de vivir se puede manifestar de mil maneras distintas arruinando nuestra existencia y llevaacutendonos a la desesperacioacuten Pero ante nosotros resuenan palabras de sabiduriacutea que abren caminos de vida y esperanza laquoPorque quien quiera salvar su vi-dahellipraquo Si es posible es posible encontrar la vida en medio de tantas amenazas como la rodean

Nos complace ahora poner a disposicioacuten de todos mediante esta publicacioacuten digital de libre circulacioacuten en internet las ponencias que nos ofrecieron en esta ocasioacuten los cuatro profesores que a la sazoacuten maacutes re-cientemente se habiacutean agregado a nuestro cuerpo do-cente Nathan J Moser Eddy J Delameillieure Rainer Soumlrgel y Juan Saacutenchez Nuacutentildeez

Seminario Evangeacutelico Unido de Teologiacutea 3


Enfrentar la ansiedad con presagios paradigmas y promesas

Perspectivas sobre la ansiedad en el libro de Isaiacuteas por Nathan J Moser

Eacutesta ponencia tiene como objetivo cultivar algunas herramientas que nos ofrece el profeta Isaiacuteas para en-frentar la ansiedad En la primera parte de nuestra ponencia proponemos que leer las narrativas de Acaz (Isa 7) y Ezequiacuteas (Isa 36-39) como paradigmas para en-frentar la ansiedad hoy es una legiacutetima invitacioacuten hecha por el texto mismo En la segunda parte rela-cionamos la situacioacuten histoacuterica de Isa 811-96 con las narrativas de Acaz Ezequiacuteas y con la vida del profeta Isaiacuteas Finalmente en la tercer parte de la ponencia nuestra lectura paradigmaacutetica mdashentendida a la luz del contexto histoacuterico del textomdash nos proveeraacute pistas para vincular las promesas y presagios sentildealados en Is 811-96 con la ansiedad que vivimos hoy en diacutea

Seccioacuten 1 El relieve de una lectura para-digmaacutetica

Por la mayor parte no faltan estudios de persona-jes biacuteblicos con intereses puramente biograacuteficos ex-primiendo cualquier jugo que tengan para el cultivo de una espiritualidad moderna Existen como miacuteni-mo dos peligros al estudiar los personajes grandes de la Biblia Por un lado existe el peligro de no leer las biografiacuteas de la Biblia a la luz de la teologiacutea del libro Por ejemplo solemos leer el libro de Esdras como un modelo para la reforma espiritual y el libro de Nehe-miacuteas como un modelo para la reforma civil sin darnos cuenta de que el libro de Esdras-Nehemiacuteas aporta una teologiacutea mucho maacutes profunda El libro tiene maacutes que ver con la descentralizacioacuten de la presencia de Dios mdashpues ya la ciudad de Dios va maacutes allaacute del Templo y llega hasta los muros (Longman) El libro no se trata simplemente de darnos un modelo de coacutemo ser bue-nos liacutederes Las narrativas de Esdras y de Nehemiacuteas tambieacuten contribuyen al tema teoloacutegico de la democra-tizacioacuten de de liacutederes del pueblo de Dios mdashun pro-grama ya previsto en Isaiacuteas 40-56mdash ya que no son los sacerdotes ni los reyes sino los laicos quienes son los agentes de Dios en el mundo (McConville) Maacutes con-cretamente al leer las narrativas de personajes de la Biblia seraacute importante sentildealar como contribuyen eacutes-tas narrativas a los temas teoloacutegicos del libro en lo cual se encuentran

Por otra parte existe el peligro de que las narrati-vas sean apropiadas por la lectora o el lector de una

forma que distorsione la visioacuten del texto mismo Es-toy muy consiente de esto ya que escribo esta ponen-cia a la sombra del imponente Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial cuyo disentildeo realza que el uso de la espada de los reyes biacuteblicos encuentra su continui-dad en los reyes catoacutelicos de Espantildea Tal hermeneacuteuti-ca histoacuterica sin embargo no es tan distinta a las lectu-ras modernas protestantes que prohiacuteben que los feli-greses critiquen a sus liacutederes mdashya que ellos igual que los reyes de Israelmdash gozan de su posicioacuten como loslaquoungidos del Sentildeorraquo No cabe duda que las narrati-vas de los reyes en la Biblia se prestan faacutecilmente al abuso espiritual en todas las iglesias cristianas

iquestHabriacutea entonces alguna manera de leer las narra-tivas de Acaz Ezequiacuteas apropiarlas auteacutenticamente y a la vez relacionar eacutestas narrativas con los propoacutesitos teoloacutegicos del libro El libro de Isaiacuteas insiste en que siacute mdashespecialmente en vista de que las narrativas de los reyes conllevan un papel muy importante en el desa-rrollo de la teologiacutea en el libro de Isaiacuteas A continua-cioacuten realzamos tres aportaciones que hacen eacutestas na-rrativas a los propoacutesitos teoloacutegicos de Isaiacuteas Esto nos serviraacute como punto de partida para nuestra lectura paradigmaacutetica de las narrativas de estos reyes del siglo ocho y de su profeta

Primero las narrativas de Acaz y Ezequiacuteas se de-ben de relacionar con los temas teoloacutegicos en Isaiacuteas de juicio y restauracioacuten Aunque la mayor parte de Isaiacuteas 1-39 aflora el tema del juicio y los capiacutetulos 40-66 real-zan el tema de la restauracioacuten es importante sentildealar que los temas no se encajan uacutenicamente en eacutestos capiacute-tulos Por ejemplo observaremos a continuacioacuten que tanto el tema de juicio como restauracioacuten se expresa en Isaiacuteas 7-9 En el libro de Isaiacuteas los temas de juicio y de restauracioacuten cobran sentido al remitirse a la figura de los reyes y auacuten del profeta mismo Acaz y Ezequiacuteas figuran como piezas claves en el desarrollo de esta perspectiva teoloacutegica mdashjuicio y restauracioacutenmdash (Childs) A la vez es importante observar que no son uacutenicamen-te los personajes de Acaz y Ezequiacuteas que desarrollan tales temas teoloacutegicos Maacutes concretamente el texto usa otras imaacutegenes para expresar los mismos temas (ie un aacuterbol nintildeos aguas luz oscuridad) Lo im-portante es de no desvincular los personajes e imaacutege-nes de la agenda teoloacutegica del libro mismo


Relacioacuten de la narrativa con la teologiacutea de juicio y restauracioacuten en Isaiacuteas 6-10 mdashdiagrama en base a la reflexioacuten de Brevard Childsmdash

Profeciacutea Cumplimiento progresivo

Isa 6 Isa 7 Isa 8 Isa 9 Isa 10 Endurecimiento

Y

Juicio

mdashda luz a ansiedad

(Isaiacuteas es hombre im-puro)

Aacuterbol cortado

mdashAcaz

Ilustra la persona en-durecido

Maher-Shalal- Has-Baz

Pronto para saquear (coalicioacuten siro-

efraiacutemita juzgado y saqueado por Asiria)

mdashSear-Jasub (soacutelo habraacute un remanente

que regresa)

Al Ocultismo

Aunque no menciona-do se siente la sombra de Acaz y de su idola-

triacutea

Yahveacute = Tropezadero

mdashAguas poderosas de Asiriacutea

Emanuel

(Dios estaacute detraacutes de Asiria mdashDios con no-sotros pero para juz-

garnos)

mdashOscuridad

(Cumplimiento de Isa 69)

mdashJuicio sobre Zabu-loacuten y Neptaliacute)

mdashFuerzas opuestas al reinado de Dios

Esperanza

y

Restauracioacuten

mdashelimina la ansie-dad

(Isaiacuteas es purificado)

Tronco semilla santa (Isa 19 y 41)

mdashSear-Jasub (habraacute un remanente que re-

gresa)

Maher-Shalal- Has-baz

Asiriacutea saquearaacute a la colalicioacuten siro-efraiacuteta

mdashSentildeal de Emanuel

mdashEzequiacuteas Se anticipa teoloacutegica-mente su persona co-mo fruto del tronco con semilla santa

A la Toraacute

Aunque no menciona-do se anticipa las ac-

ciones del Rey Ezequiacute-as al indagar del pro-

feta

Yahveacute =Santuario mdashEmanuel pone liacute-mites a las aguas de

Asiriacutea (811)

mdashSentildeales (Isaiacuteas y sus hijos)

mdash Luz (Invierte 69)

mdashRestauracioacuten de Zabuloacuten Neftali

Jordaacuten

mdashNintildeo (714 818 91-6 11)

mdashFuerzas juzgadas por el reinado de

Dios

Otra aportacioacuten teoloacutegica que hacen los reyes a la teologiacutea del libro mismo mdashy relacionado iacutentimamente con la primera de juicio y restauracioacutenmdash es su papel en crear expectativas mesiaacutenicas-daviacutedicas (W Rose) Lo reyes fueron comisionados para ser agentes de lo que Dios queriacutea lograr a traveacutes del linaje daviacutedico (2 Sam 7) (Goldingay) Visto desde eacuteste aacutengulo el rey Acaz personifica perfectamente lo que un rey daviacutedico no deberiacutea de ser En lo que se refiere a su misioacuten como rey Acaz es un fracaso total Es decir su papel teoloacute-gico es de dejar al pueblo de Dios deseoso para un rey que pudiese cumplir lo que Acaz nunca pudo hacer De momento el pueblo sufre las consequenciacuteas por la

desobediencia del rey De eacutesta manera Acaz crea ex-pectativas mesiaacutenicas aunque las crea negativamente El caraacutecter del rey Acaz mdash especialmente en vista de que el pueblo sufre por los pecados del reymdash produce en el pueblo el grito doloroso de Adviento laquoVen Emanuelraquo Acaz introduce un conflicto en la narrati-va de los reyes que encuentra su resolucioacuten parcial en la figura de su hijo Ezequiacuteas A diferencia de su pa-dre Ezequiacuteas confiacutea en Dios y por lo tanto Dios ex-tiende la vida del pueblo Ofrecemos el siguiente dia-grama que contrapone al rey Acaz con su hijo Ezequiacute-as y sus respectivas formas de enfrentar la crisis


Reyes de Judaacute mdashfechas de J Bright

Crisis Reaccioacuten

del Rey

Palabra

del Profeta

Accioacuten de Yahveacute

Acaz (735-715)

Paradigma

Negativa

mdashCrisis siro-efraimiacuteta

(2 Reyes 165 2 Cro 28 5-15)

Siro = [Damasco Aram Rezin]

Eframita = [Israel Samaria Pecaj]

Esta coalicioacuten teniacutea planes para atacar a Judaacute en 735 Ame-nazan al trono de

Judaacute con Tabel quien no era del li-

naje daviacutedico (Is 76)

mdashExiste una posibi-lidad de que el rey de Asiriacutea ayude a Judaacute para hacer

frente a Edoacutem y a Filistea quienes ata-

can a Judaacute (2 Rey 166 2 Cro 28 16-18)

mdashTerror y paacutenico (Isaiacuteas 72)

mdashNo pide la sentildeal (finge espirituali-

dad)

mdashPide ayuda a Ti-glat-Pileacuteser al pa-

garle un soborno y Tiglat Pileacuteser captu-ra a Damasco (Siria) y mata a Rezin Pero a cambio de esto Acaz tuvo que reconocer a los dioses de Asiria y sufre mucho por ello (2 Reye 16 10-16 2

Cro 28-20-21)

mdashSe hace auacuten maacutes idolatra

(porque los dioses de Siria ayudan a sus re-yes) (2 Reyes 16 7-

9 2 Cr 2816-26)

mdashNo tengas temor

(Isaiacuteas 74)

mdashiexclNo hagas nada No seas ni pro ni

anti Asiriacutea

(Como quiera Asiria va a tomar todo por

fuerza Isa 85-8) (Oswalt)

mdashConfiacutee en Dios y no en la astucia po-liacutetica (Isa 121-23

212-17)

mdashPedir una sentildeal (Isa 711)

mdashA pesar de la alianza que hace Acaz con Asiriacutea

Dios confirma la de-rrota de Rezin

(Aram) y Pecaj (Is-rael)

mdashDios le da una se-ntildeal a pesar de su in-

credulidad (Emanuel)

mdashMaher-Shalal-Has-Baz para el siglo 8 es

el mismo Emanuel porque implica la de-rrota de la coalicioacuten

Asiriacutea tiene sus liacute-mites en la tierra de

Emanuel (811)

Rey Crisis Reaccioacuten del Rey Palabra del Profeta Accioacuten de Yave

Ezequiacuteas (715-

6876)

Paradigma

Positivo (Isa 263)

Invasioacuten de Sena-querib (Isa 36)

mdashEnfermedad del rey (Isa 38)

mdashConsulta al profe-ta Isaiacuteas y dirige sus temores a Dios (Isa

37)

mdashOra a Yahveacute

mdashpide una sentildeal (3922 lo que Acaz no quiso hacer Isa 710)

mdashlaquoNo temasraquo Derrota del ejercito de Asiriacutea

mdashDefiende la ciu-dad

mdashDios le da una se-ntildeal (387)

Sombra del sol

mdashSanidad (masa de higos)

mdashSanidad (extiende la vida del rey y del pueblo) (Isa 36-39)

El diagrama demuestra que las narrativas de Acaz y Ezequiacuteas mdashaunque separadas por varios capiacutetulosmdash se interrelacionan Ademaacutes demuestra el papel que llevan en el desarrollo de la teologiacutea en Isaiacuteas Mien-tras que Acaz llega a personificar teoloacutegicamente el tema de endurecimiento y juicio Ezequiacuteas personifica teoloacutegi-camente el tema de la restauracioacuten y esperanza Quedamos pues deseosos y antildeorando al rey perfecto descrito en

la sentildeal del nintildeo en Isaiacuteas 91-6 y este deseo se des-borda al Nuevo Testamento Goldingay escribe que la figura del rey daviacutedico-mesiaacutenico recibe

laquocumplimientos parciales en los logros de reyes como Ezequiacuteas y Josiacuteas y luego un cumplimiento en Jesuacutes que es potencialmente final aunque su po-tencial permanece no del todo realizado Indica las cosas que Dios quiere lograr a traveacutes del rey daviacute-


dico-mesiaacutenico y fundamenta la esperanza huma-naraquo

Esta relacioacuten entre la narrativa de los reyes y el nacimiento de la figura daviacutedica en Isaiacuteas 91-6 seraacute fundamental para vincular el texto antiguo con nues-tro uso del texto hoy iquestPor cuaacutel razoacuten Porque vivimos la tensioacuten entre los cumplimientos de las promesas del rey daviacutedico y la espera de que se actualicen todas las promesas daviacutedicas-mesiaacutenicas en la segunda ve-nida de Cristo Vemos en el retrato glorioso de David Salomoacuten Ezequiacuteas y Josiacuteas la anticipacioacuten de la gloria de Cristo Jesuacutes mdashDan 121 Fil 43 Apoc 35 118 (Longman) Es la tensioacuten del Adviento en la que sen-timos gozosos por la primera venida de nuestro Rey pero a la vez clamamos laquoVen Emanuelraquo Y hasta que venga el texto cobraraacute relieve para nosotros hoy Pa-ra resumir hasta ahora entonces la narrativa de los reyes aporta mucho a la agenda teoloacutegica de Isaiacuteas de crear expectativas daviacutedicas-mesiaacutenicas

La tercera relacioacuten que tienen los reyes Acaz y Exequias con la teologiacutea del libro de Isaiacuteas es en la re-configuracioacuten del concepto de liderazgo (Williamson) Mientras que en Isaiacuteas 1-39 los reyes mdashcomo Acaz o Ezequiacuteasmdash figuran como los liacutederes principales ellos ya dejan de ser los liacutederes a partir del capiacutetulo 40 Su presencia es poco maacutes que una sombra Sorprenden-temente en la segunda y tercera parte de Isaiacuteas el mismo pueblo es rey Maacutes concretamente ciertas imaacutegenes reales se ven extendidas a la figura colectiva del siervo el pueblo de Dios (Isa 418) Es decir a par-tir del capiacutetulo 40 lo que Dios ha prometido cumplir en la sociedad por medio del rey ahora lo haraacute a tra-veacutes del pueblo Estamos como habiacuteamos mencionado anteriormente ante una instancia mdashcomo en Esdras-Nehemiacuteasmdash de la democratizacioacuten de los liacutederes del pueblo de Dios Los agentes para establecer la socie-dad tanta sontildeada ya es tarea de todo el pueblo de Dios Podemos entonces empezar a leer los textos que nos describen al rey como si fuesen relevantes para todo el pueblo de Dios incluyendo al mismo pueblo de Dios hoy en diacutea

Eacuteste proceso de la democratizacioacuten de los agentes de Dios dentro del libro de Isaiacuteas es expresada por Edgar Conrad Conrad observa mdashen cuanto a la relacioacuten de los reyes en Isaiacuteas 1-39 con el pueblo en Isaiacuteas 40 en adelantemdash que los oraacuteculos de guerra dirigidos a Eze-quiacuteas (Isa 3639) ya son reformulados y aplicados al pueblo del Exilio en Isaiacuteas 4143 y 44 Maacutes concreta-mente Dios habla al pueblo con las mismas palabras con que habloacute al rey Es maacutes el rey no figura a partir del capiacutetulo 40 pero las imaacutegenes reales continuacutean (por ejemplo en la figura del Siervo) En efecto no

leemos de un solo rey pero de un pueblo que es rey el agente de Dios y su imagen en la tierra Un ejemplo concreto de esto se ve en la exhortacioacuten de no temer La exhortacioacuten laquoNo temasraquo mdashdicha a Acaz en Isaiacuteas 74 a Ezequias en Isaiacuteas 37 5-7mdash es repetida al pueblo que sufre bajo el poder de Babilonia (4110) Ademaacutes mdashmuy aparte de los oraacuteculos de guerramdash se observa la transferencia de la identidad real del rey al pueblo en la narrativa de la enfermedad y recuperacioacuten del rey Ezequiacuteas Los quince antildeos de vida que fueron otorgadas a Ezequiacuteas (Isa 39) cuentan como antildeos de la extensioacuten de vida que tuvo Jerusaleacuten (Ackroyd) La vida del rey ya es la vida del pueblo

Este proceso de democratizacioacuten ndashes decir de que el pueblo ya es el rey mdashtuvo como uno de sus principa-les motivos el ofrecer aacutenimo y esperanza al pueblo cautivo El hecho de que un pueblo cautivo en el exi-lio viera a su propio rey Joaquiacuten liberado por el rey Evil-Merodac de Babilonia (Jer 5231) serviriacutea de gran aacutenimo para un pueblo con una identidad similar a su rey La liberacioacuten del rey Joaquiacuten serviriacutea como las arras de la liberacioacuten del pueblo-rey (Goldingay) Al leer la historia del rey como su propia historia el pue-blo podriacutea recobrar aacutenimo en medio del sufrimiento y angustia del exilio El pueblo podriacutea interpretar y orientar su propia ansiedad a la luz de los reyes Lo que ocurre al rey puede ocurrir al pueblo porque los dos son agentes de Dios en el mundo Para resumir hasta ahora entonces vemos que las narrativas de los reyes en Isaiacuteas se relacionan con tres temas teoloacutegicos importantes en el libro de Isaiacuteas el juicio y la restau-racioacuten las expectativas mesiaacutenicas-daviacutedicas y la democratizacioacuten del pueblo de Dios Eacuteste uacuteltimo aporte de los reyes a la teologiacutea de Isaiacuteas sentildeala que el pueblo pudo leer su propia existencia a la luz de la vida de sus reyes

Ahora bien si el pueblo de Dios en el exilio inter-pretoacute su existencia a la luz de sus reyes iquestpodriacuteamos hacer lo mismo iquestSe puede leer las narrativas de los reyes y buscar su aplicacioacuten contemporaacutenea iquestSomos el mismo pueblo Valdriacutea la pena repasar tres factores que nos ayudan reesforzar el hecho de que la historia de la Biblia y de sus reyes es nuestra historia tam-bieacuten (1) La continuidad teoloacutegica entre Israel y la Iglesia (2) Razones literarias y (3) Factores culturales

Primero la continuidad teoloacutegica entre Israel y la Iglesia El texto mdasha la luz de la Biblia enteramdash de-muestra que los laquotestigosraquo de Isaiacuteas 4310 mdasha quienes Dios habiacutea otorgado la misioacuten del rey para represen-tar a Dios en la tierramdash encuentran su continuidad en los disciacutepulos de Cristo quienes tambieacuten figuran como los testigos de Dios en el mundo (Hechos 18) (Pao)


Es decir la Iglesia continuacutea la misma misioacuten del pue-blo de Israel y de sus reyes al representar el reino de Dios en la tierra La Biblia mdashen su conjuntomdash acierta que la historia de los patriarcas de Israel y de sus re-yes es continuada en el Nuevo Testamento Sin duda alguna la Iglesia mdashy Jesucristo mismomdash figura como el Nuevo Israel la comunidad del Mesiacuteas el agente real de Dios en el mundo La historia de los reyes es la historia de la Iglesia y los profetas de la antigua alian-za son los mismos profetas que hablan a la Iglesia No se trata simplemente de leer las historias de la Biblia como ejemplos para nosotros hoy Las historias de la Biblia son nuestras historias La Biblia es nuestro do-cumento de identidad (Carroll-Rodas) Podemos aprender de ellos al enfrentar las mismas ansiedades hoy en diacutea Asiacute que teoloacutegicamente debemos leer pa-radigmaacuteticamente las narrativas de los reyes de Israel para moldear nuestras vidas porque estas historias son nuestras historias

Segundo a nivel literario tambieacuten tenemos una ba-se para leer las historias de Israel como si fuesen las nuestras Observa S Fish que las mismas teacutecnicas de los escritos hebreos intencionalmente atrapan al lector quien se encuentra como referente del texto Por ejemplo las mismas repeticiones de la segunda per-sona singular en el texto son faacutecilmente interiorizadas Al leer el pronombre laquoturaquo es como si nos hablara di-rectamente el texto laquoiexclNo temasraquo

Por uacuteltimo existen razones culturales para apro-piar las narrativas biacuteblicas como paradigmas para no-sotros hoy en diacutea Las historias de la Biblia gozan de cierto poder para orientarnos especialmente en mo-mentos de ansiedad o angustia nacional mdashy con ra-zoacuten ya que la palabra leiacuteda como su dador permanece para siempre (Isa 408) El poder literario de la Biblia no se debe de subestimar Tengamos en cuenta que la Biblia nos invita a entrar en su mundo por el simple hecho de ser un laquoclaacutesicoraquo (Ricoeur) Esto cobra auacuten maacutes sentido en momentos de ansiedad o desespera-cioacuten En efecto el poder cultural de la Biblia se mani-fiesta en mucha de la literatura de Europa Estas his-torias funcionan como una fuente inagotable para nuestros paiacuteses en momentos de crisis Enrique Banuacutes escribe

laquolas referencias biacuteblicas aparecen con maacutes profu-sioacuten [en la literatura] en eacutepocas determinadas en la cultura europea es como si en momentos decisi-vos se volviera la vista haciacutea ese gran acervo que ndash no debemos olvidarlo ndash formaba parte del imagi-nario colectivo de los conocimientos de unas capas muy amplias de la sociedad incluso de aquellas maacutes o menos iletradasraquo

Asiacute como los relatos biacuteblicos hayan sido como un laquogran acervoraquo para Europa en momentos decisivos igual lo continuacutean siendo Las narrativas puedan ser herramientas uacutetiles para orientar a nuestra sociedad y a nosotros mismos ya que nos relatan sentimientos que desbordan los horizontes histoacutericos como el paacuteni-co temor incertidumbre o desesperacioacuten En efecto las historias tienen cierto poder para moldearnos y las historias de la Biblia lo deban de hacer (1 Cor 1011) (Hauerwas)

Para resumir hasta ahora hemos establecido que leer las narrativas de los reyes como paradigmas que nos puedan orientar en momentos de ansiedad es una manera de vincular auteacutenticamente al texto antiguo con nuestro mundo Hemos sentildealados que eacutesta clase de lectura se posibilita por razones teoloacutegicas litera-rias y culturales Tambieacuten hemos visto que al leer es-tas narrativas mdashcon el fin de orientar nuestra existen-cia hoy en diacuteamdash debemos de relacionarlas con las aportaciones teoloacutegicas que hacen al libro ndashcomo el tema del juicio-restauracioacuten expectativas mesiaacutenicas-daviacutedicas y la democratiazcioacuten de los agentes de Dios Hemos visto que Acaz aporta significativamente al tema del juicio-enduricimiento mientras que Ezequiacuteas realza el tema de la restauracioacuten-esperanza Los dos re-yes mdashdistintamentemdash crean expectativas mesiaacutenicas presentaacutendonos con el perfil de un rey ideal Por otra parte el tema de la democratizacioacuten nos sentildealoacute que la confianza que Dios espera de un rey tambieacuten lo espe-ra de su pueblo En la segunda parte de esta ponencia mdasha continuacioacutenmdash miraremos varias maneras en que el texto de Isaiacuteas 811-96 relaciona el tema de la an-siedad y confianza con las historias de Acaz y Ezequiacute-as

Seccioacuten 2 Contexto histoacuterico y motivo de Isa 811-9-6

Es importante mdashal leer Isaiacuteas 811-9-6mdash sentildealar la importante distincioacuten entre la confianza que uno ten-ga en otras naciones y la confianza que uno deba de tener en Dios frente a una crisis Marvin Sweeney ha observado que Isaiacuteas 71-97 tiene como su intereacutes principal el persuadirle al rey Ezequiacuteas de lo fatal que seriacutea unirse con Egipto para formar una coalicioacuten anti-asiacuteria Tal unioacuten llevariacutea el pueblo a la ruina A dife-rencia de su padre Acaz mdashquien arruina al pueblo al forjar una alianza con Asiria en contra de la coalicioacuten siro-efraimitamdash Ezequiacuteas deberaacute evitar aliarse con Egipto (Sweeney)

La misma estructura literaria del libro de Isaiacuteas contrapone al padre (Acaz) con su hijo (Ezequiacuteas) y asiacute sentildeala que Ezequiacuteas deberaacute aprender de los fallos


de su padre Esta contraposicioacuten se sentildeala al repetir mdashluego en la narrativa de Ezequiacuteasmdash el lugar en donde se encuentra Isaiacuteas con Acaz El profeta se en-cuentra con Acaz en el laquoextremo del acueducto del estan-que de arriba en el camino de la heredad del Lavadorraquo (73) Es en eacuteste mismo lugar en doacutende Rabsaces mdashel emisa-rio del rey de Asiriacuteamdash demanda la sujecioacuten total de Ezequiacuteas al invadir a Judaacute en 701 aC (Sweeney) Mientras que en eacuteste lugar Ezequiacuteas confiacutea en Dios su padre Acaz se vuelve increacutedulo Acaz habiacutea llegado al acueducto para inspeccionar la posibilidad de so-brevivir el saqueo siro-efraimiacuteta (Sweeney) Isaiacuteas le exhorta a permanecer firme y de no hacer nada por-que Dios protegeriacutea la dinastiacutea daviacutedica Eacutesta prome-sa de Dios no es creiacuteda por Acaz y los consejos poliacuteti-cos de Isaiacuteas son rechazadas Acaz tendriacutea que recu-rrir a Asiacuteria porque mdashpor lo visto el acueducto no to-lerariacutea el saqueomdash Asiacuteria podriacutea ayudarle Pero mdashcomo lo observa Oswaltmdash al pedirle ayuda de Asiacuteria Acaz figuraba poco maacutes que un ratoacuten pidieacutendole a un gato que comiese otro ratoacuten El gato comeriacutea a Israel pero a Judaacute tambieacuten (Isa 89-7 y 2 Reyes 165-9) Co-mo consecuencia del endurecimiento de Acaz (Is 6) los asirios invaden (Is 81-15) (Sweeney) Dios indun-daraacute el paiacutes con Asiacuteria (Isa 88-15) La imagen del agua (acueducto) es asiacute revolcada

La repeticioacuten de eacuteste lugar de encuentro mdashel acue-ductomdash le recordariacutea a Ezequiacuteas de la opcioacuten que te-niacutea o para confiar en la promesa de Dios o para buscar la proteccioacuten en los nuevos poderes poliacuteticos de Egip-to (Sweeney) El texto pone en manifiesto la intencioacuten que tiene de hacer aflorar la confianza en Dios al in-troducirnos mdashjunto al acueductomdash al hijo de Isaiacuteas Sear-Jasub

En vista de que Isaiacuteas llama a si mismo y a sus hijos laquosentildeales y presaacutegiosraquo del Sentildeor para su pueblo en momentos de crisis valdriacutea la pena repasar como eacutestos nintildeos podriacutean haber inspirado la confianza en Ezequiacuteas Recordemos que las mismas sentildeales de los nintildeos fueron dadas tambieacuten a Acaz quien resistioacute creer Conozcamos entonces a Sear-Jasub Maher-Shalal-Has-Baz y a Emanuel Estos nintildeos manifiestan una oportunidad para confiar en Dios en medio de la crisis que se presencia en Isa 811-9-6

Sear-Jasub (un remanente egresaraacute) mdashal acompantildear a su padre Isaiacuteas al encuentro con Acazmdash sentildeala la promesa de que un remanente sobreviviriacutea la guerra siro-efraimita (Isa 71) Luego se reaplicariacutea la sentildeal de eacuteste nintildeo a aquellos quienes sobreviviriacutean la inva-sioacuten Asiacuteria (Isa 1021) Un remanente regresariacutea al monarca daviacutedico (Sweeney) Ezequiacuteas mdashal enfrentar su propia crisismdash podriacutea aferrarse de la promesa de

que un pueblo regresariacutea bajo el monarca de su dinas-tiacutea La invasioacuten siro-efraimita no implicaba el fin de la dinastiacutea porque habriacutea un remanente

El otro hijo de Isaiacuteas Maher-Shalal-Has-Baz mdashque significa pronto para saquearmdash es sentildeal de juicio sobre Siria e Israel que seriacutean destruidos por Dios a por me-dio del instrumento divino ndashesto es Asiacuteria Antes de que el nintildeo pudiese decir laquopapaacute o mamaacuteraquo el rey de Asiacuteria destruiriacutea el poder de la coalicioacuten (Childs) Luego el texto sentildeala que Maher-Shalal-Has-Baz es otra forma de referirse al nintildeo Emanuel En Isaiacuteas 81-4 el texto nos informa que Asiria destruiriacutea al poder de Siria antes de que el nintildeo tuviese la capacidad de decir laquomamaacute o papaacuteraquo Sabemos que dentro de tres antildeos Siria (Damasco) fue conquistado por Asiacuteria De Emanuel se dice algo casi ideacutentico Antes de que el nintildeo tenga la capacidad de distinguir lo bueno de lo malo los enemigos de Judaacute ya no seriacutean amenazas Ahora bien existen dos opciones en cuanto al signifi-cado de distinguir lo bueno de lo malo Si se refiere a la habilidad que tiene un nintildeo para rechazar la comi-da que le gusta ndashya que sabemos que come cuajada con miel como lo hizo el rey David ndashla referencia tem-poral podriacutea referirse a los dos o tres antildeos Un nintildeo de eacutesa edad es capaz de expresar cuales comidas no desea comer

En efecto tanto el Emanuel como Maher-Shalal-Has-Baz son capaces de hacer algo antes de los tres antildeos ndashdecir laquopapaacute o mamaacuteraquo y escoger lo que uno quiera comer A los tres antildeos Siria (Damasco) fue derrotado por Asiacuteria Auacuten si el rechazar lo malo y elegir lo bueno (Isa 715) se refiere al desarrollo de la moral en un joven mdashy no a la dietamdash la sentildeal de Ema-nuel sigue siendo algo que marca el tiempo ndashIsrael fue saqueado por Asiacuteria dentro de trece antildeos A los trece antildeos un nintildeo es capaz de pensar sobre la moral En todo caso tanto Emanuel como Maher-Shalal-Has-Baz son la misma persona mdashen cierto sentidomdash y sirven como sentildeales del tiempo en que se hariacutea realidad el juicio y la restauracioacuten

La promesa de Emanuel tuvo que significar algo para Acaz ya que eacutel lo recibe (714) y al expresar la de-rrota de la coalicioacuten siro-efraimiacuteta vemos lo que pudo haber significado Emanuel para Acaz mdashtuvo el mis-mo significado que tuvo Maher-Shalal-Has-Baz Sin embargo la promesa de Emanuel se extiende mucho maacutes allaacute del horizonte de Acaz o de su hijo Ezequiacuteas ndashheredero parcial de la promesa En efecto es un nom-bre-sentildeal cuyo perfil crece a lo largo del libro En Isaiacute-as 84 Emanuel ya es el Sentildeor de la tierra de Judaacute quien derrota a la coalicioacuten siro-efraimiacuteta con Asiria mdashesto es restaura a Judaacutemdash pero que a la vez es el


agente detraacutes del juicio sobre Israel que vino con Asi-ria ndashesto es juzga a Israel Auacuten como el agente divino detraacutes del juicio Emanuel pone limites al dantildeo que Asiriacutea pudiera ejecutar mdashya que el riacuteo invasor llega soacutelo hasta el cuello y no toca la cabeza (Jerusaleacuten) (Isa 8811 Sal 2) (Oswalt) Ademaacutes Emanuel es una sentildeal de un gobernante daviacutedico quien reinariacutea sobre el pueblo de Dios que ahora se veiacutea dividido ndashya que las provincias de Zabuloacuten Neptaliacute y el camino del Jordaacuten eran parte de Israel pero el texto afirma que estas pro-vincias estariacutean bajo el mando del rey de Judaacute (Swee-ney) Todo esto hubiera servido para inspirar la con-fianza en Ezequiacuteas mdashfrente a la crisis que sufririacuteamdash ya que eacutel era descendiente de David El texto entonces le prepara a Ezequiacuteas a confiar en Dios No le seriacutea necesario confiar en Egipto (Isa 30) para salvar su di-nastiacutea porque Dios asegura al trono daviacutedico al dar la sentildeal de Emanuel El reinado de Ezequiacuteas llegariacutea a ser la sentildeal de que Dios estaba con su pueblo Si Dios destruyoacute a los enemigos de su padre ndasha pesar de la in-credulidad de Acaz mdashiquestcuaacutento maacutes protegeriacutea Dios a Ezequiacuteas frente a la nueva amenaza asiacuteria si tan soacutelo confiara en Dios Para resumir al contraponer Acaz con su hijo y sentildealar el compromiso que Dios tuvo con la dinastiacutea daviacutedica ndashpor medio de los nintildeos Sear-Jasub Maher-Shalal-Has-Bazmdash el texto 811-96 se puede leer como un intento de persuadirle a Ezequiacuteas de no confiar en Egipto sino en Dios (Sweeney)

Hasta ahora hemos detallado algunas de las razo-nes teoloacutegicas literarias y biacuteblicas que nos permiten leer las historias de los reyes de Israel y Judaacute como al-go que nos pueda orientar hoy en diacutea Tambieacuten se ha realzando la importancia de vincular nuestra lectura contemporaacutenea de los reyes mencionados en Isaiacuteas con las varias pautas teoloacutegicas del libro mismo ndashel juicio-restauracioacuten la democratizacioacuten y las expectativas mesiaacutenicas Tanto Acaz y Ezequiacuteas contribuyen signi-ficativamente a estos tres temas Acaz expresa el tema del juicio y Ezequiacuteas el de restauracioacuten Acaz crea ex-pectativas mesiaacutenicas negativamente mientras que Ezequiacuteas lo hace de una forma positiva A la vez hemos sentildealado que los presaacutegios (sentildeales) que son los nintildeos contribuyen en gran manera a tanto el tema del juicio-restauracioacuten como al tema de las expectati-vas mesiaacutenicas-daviacutedicas En lo que se refiere a la democratizacioacuten del pueblo de Dios hemos visto que la promesas de laquono temerraquo dadas a los dos reyes se transfieren al pueblo de Dios y sus nuevos liacutederes (ie los laicos)

En la siguiente seccioacuten miraremos como esta pa-labra de aacutenimo laquono temasraquo mdashdada a los reyes y al profeta mismomdash puede ser interiorizada en nosotros

hoy en diacutea frente la ansiedad iquestPor queacute no temer iquestQueacute motivos concretos tenemos para continuar la na-rrativa de confianza de Ezequiacuteas iquestPor queacute no forjar alianzas con otros poderes que prometen destruir lo que en nosotros produce la desesperacioacuten o la ansie-dad iquestPodraacuten las promesas del texto persuadirnos confiar en Dios

Seccioacuten 3 Promesas para enfrentar la an-siedad Isaiacuteas 815-96

Las tres promesas que hubieran inspirado Ezequiacute-as a tener confianza en Dios siguen siendo iguales pa-ra nosotros hoy y uacutetiles herramientas al enfrentar la ansiedad Eacutestas promesas son (1) Dios nos fortaleza el corazoacuten en momentos de temor y paacutenico (2) Dios nos orienta en momentos de incertidumbre y (3) Dios produce gozo profundo en nuestros corazones en momentos de de-sesperacioacuten Estas promesas igual como lo eran para Acaz y Ezequiacuteas mdashcreiacutedas o nomdash desbordan los hori-zontes histoacutericos y son de enorme relieve para noso-tros hoy en diacutea pues la palabra permanece para siempre (Isa 408)

La primera promesa que sentildealamos es que Dios for-taleza nuestros corazones en momentos de temor y paacutenico (Isa 811-15) Las amenazas siro-efraimitas hizo que los corazones tanto de Acaz como del pueblo se es-tremecieran como los laquoaacuterboles del monte a causa del vien-toraquo (Isa 72) Ezequiacuteas tambieacuten tuvo miedo Frente el terror asirio el rey (Isa 36) Hasta el mismo profeta ne-cesitaba ser exhortado y animado en su labor profeacutetica por haber tenido sus consejos rechazados por Acaz Al pagar el rey Acaz a Tiglat-Pileacuteser III un soborno para acabar con los poderes de la coalicioacuten siro-efraimita mdashen contra de la palabra de Isaiacuteasmdash pareciera que eacutel rey obtuvo algunos beneficios (aunque a corto plazo) iquestHabriacutea que dudar la palabra del profeta Podemos ver como Dios quiso animar a su profeta en las si-guientes palabras auto-biograacuteficas de Isaiacuteas laquoPorque el Sentildeor me dijo de esta manera con mano fuerte no te-maacuteis lo que ellos temen ni tengaacuteis miedoraquo (Isa 811-12) Quizaacutes Isaiacuteas mismo dudara de su propia palabra iquestVindicariacutea Dios sus palabras El verso 16 y 20 laquosellad el testimonioraquo sentildeala que Dios vindicariacutea sus palabras en el futuro Las palabras de Isaiacuteas se confirmariacutean como veriacutedicas pero de momento eacutel profeta tendriacutea que esperar mdashadiestrado por Dios mismomdash para que su palabra se cumpliera Asiacute como el profeta tuvo que experimentar la purificacioacuten (Isa 6) antes que el pue-blo lo recibiriacutea (Isa 40) Isaiacuteas tambieacuten tendriacutea que afianzar su corazoacuten antes de consolar al pueblo En siacute quien proclama la confianza en Dios en momentos de temor tendraacute que encarnar su propia exhortacioacuten


Hoy tambieacuten quien lee la palabra profeacutetica se encuen-tra ante la decisioacuten de interiorizar su exhortacioacuten a no tener miedo

Vemos entonces que la palabra laquono temerraquo se diri-ge a personas quienes se encuentran en diversas cir-cunstancias Se dirige al rey frente una crisis poliacutetica o al profeta al esperar que su palabra se cumpla Sea cual sea la situacioacuten que produzca la ansiedad Dios desea fortalecer el corazoacuten y nos lo expresa al decir laquono temasraquo Dios quiere infundir fuerzas en nuestro corazoacuten aunque nuestro corazoacuten mdashcomo el de Acazmdash esteacute lleno de incredulidad (Isa 712) iquestCoacutemo enton-ces recibir esta gracia de un corazoacuten adiestrado iquestCoacutemo evitar el paacutenico y el temor iquestCuaacutel es nuestra responsabilidad frente a la oferta de Dios iquestCuaacuteles pasos en concreto hay que tomar para hacer frente al miedo para laquono temerraquo El texto mismo nos propor-ciona dos maneras en concreto

Primero para obtener un corazoacuten fortalecido ten-dremos que cambiar nuestra perspectiva que tengamos de la realidad No todo es como parezca ser Dice Dios al profeta laquono llameacuteis conspiracioacuten a todas las cosas que eacuteste pueblo llama conspiracioacuten ni temaacuteis lo que ellos temen ni tengaacuteis miedoraquo (Isa 812) Muchos prefieren precisar que la laquoconspiracioacutenraquo a que se refiere el texto es la co-lacioacuten de siro-efraimita en contra de Judaacute Sin embar-go la falta de precisioacuten nos sentildeala que probablemente agrupa maacutes que una sola situacioacuten Aquiacute la conspira-cioacuten se refiere maacutes a las traiciones dentro del pueblo que surgen en el contexto de lealtades poliacuteticas que estaacuten siempre cambiando Como resultado se llena la ciudad de temor (Childs) El pueblo pregunta laquoiquestQuieacuten estaacute en control del presente y el futuro iquestDios o los liacutederes poliacuteticos Esto nos lleva a observar que siempre existiraacuten dos versiones de la realidad iquestEl futuro estaacute en manos de aquellos con poderes poliacuteti-cos y asusta maquinaria humana O iquestestaacute el futuro en manos del Santo de Israel quien es el poder real detraacutes del universo (Childs) iquestCon que clase de poder cuen-ta Asiacuteria la coalicioacuten siro-efraimiacuteta y el trono de Judaacute iquestEs Dios el poder verdadero Si queremos que Dios infunda nuestro corazoacuten de confianza en momentos de temor y paacutenico tendremos que cambiar nuestra pers-pectiva sobre la realidad El profeta insiste en ver la crisis del momento desde la perspectiva divina Como Sweeney observa existen dos perspectivas en lo que se refiere al apoderamiento de las provincias de Zabu-loacuten Neftali y el camino del Jordaacuten (en Israel) por Asi-riacutea Se podriacutea ver como el momento maacutes negro de la historia humana O se podriacutea ver a eacuteste evento poliacuteti-co positivamente Al anexar Asiriacutea estas provincias a su imperio mdashquitando a Pecaj ben Remailiah de su

trono en Israelmdash se destruye la amenazante coalicioacuten siro-efraimita Como consecuencia se abre paso para el monarca daviacutedico de 91-6 quien reafirmariacutea control sobre Israel mdashun pueblo auacuten no reunificado (Swee-ney) Es decir el mismo momento histoacuterico puede ser percibido o negativamente o positivamente En cual-quier caso la realidad es que Dios estaacute reafirmando su reinado en su pueblo Dios es el poder verdadero de-traacutes de Asiria y no Acaz ni su alianza con Asiria Dios con su pueblo mdashEmanuelmdash auacuten cuando los momen-tos sean de juicio Aunque difiacutecil interiorizar la res-tauracioacuten solo nace desde el juicio Eacutesta es la perspec-tiva divina Si queremos entonces enfrentar la ansie-dad tendremos que empezar a ver la realidad de la vida desde la perspectiva divina La promesa de un corazoacuten fortalecido entonces es para quienes ven la vida como Dios la ve Quienes tienen un corazoacuten for-talecido son quienes niegan a llamar laquoconspiracioacutenraquo o laquoterrorraquo a lo que el mundo llama laquoconspiracioacutenraquo o laquote-morraquo Es aferrarse de la promesa laquoTu guardaraacutes en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera por-que en ti ha confiadoraquo (Isa 2634) La alternativa es el paacute-nico y temor que bien lo expresoacute Acaz Asiacute que si queremos tener un corazoacuten adiestrado tendremos que optar por la perspectiva divina

Segundo si queremos que Dios nos fortalezca el corazoacuten en momentos de temor tendremos que aprender a dirigir nuestros temores haciacutea Dios Que el ser humano sienta ansiedad frente a una crisis es una experiencia comuacuten y trans-histoacuterica La pregunta que hay que hacer al enfrentar el temor es iquesta doacutende dirigir estos sentimientos que nos acompantildean toda la vida En vista de que Dios es el uacutenico poder detraacutes de la realidad el profeta insiste en lo siguiente laquoAl Sentildeor de los ejeacutercitos a eacutel santificad sea eacutel vuestro temor y eacutel sea vuestro miedo Entonces eacutel seraacute por santuario raquo (Isa 813-14) Queda claro que Dios promete ser un lugar de refugio (santuario) para aquellos quienes le temen iquestPero que significa temer a Dios En los profetas exis-te como miacutenimo dos tipos de temor El uno es el te-mor que se debe asociarse con el estado de paacutenico que sufren quienes se enaltecen en contra de Dios (Isa 210) Sin embargo el temor a Dios visto aquiacute en Isaiacute-as 813 es un temor que podriacuteamos asociar con la pa-labra laquosantificarraquo mdashque queda en posicioacuten paralela (Isa 813) Temerle a Dios es reconocerle como el uacuteni-co poder detraacutes de los eventos en el universo Acaz mdash aunque fingiacutea espiritualidad (Isa 710)mdash realmente temiacutea a Asiria como el uacutenico recurso para proteger al trono daviacutedico No olvidemos que la amenaza de Siacute-ria e Israel era de entronar al hijo de Tabeacutel sobre el trono de Judaacute y asiacute poner fin al prometido linaje daviacute-dico (2 Sam 7) Acaz no creyoacute que lo prometido por


Dios fuese deuda divina Ezequiacuteas por otra parte re-conocioacute que Dios era el uacutenico poder verdadero Por eacutesta razoacuten el rey frente a las amenazas mdashya no siro-efraimiacutetasmdash nuevas de Asiriacutea pudo dirigir sus ansie-dades a Dios Ezequiacuteas responde en oracioacuten e indaga del profeta de Dios En efecto las acciones de Eze-quias nos describen perfectamente lo que significa te-mer a Dios santificarle a Dios y tener miedo tan solo de Dios No se trata de paacutenico mdashel resultado de no temer a Diosmdash pero maacutes bien se trata de una postura de adoracioacuten que reconoce a Dios como el uacutenico poder detraacutes de los poliacuteticos Como resultado de esta postu-ra quien confiacutea en Dios se aparta de toda alianza humana que erradamente promete ser vector de la paz y seguridad Para Ezequiacuteas esto significaba el te-ner que desconfiar en Egipto (ved el diagrama) El desconfiar en alianzas humanas resulta en que Dios mdashpara quienes le temenmdash llega a ser un santuario (Isa 814) En eacuteste contexto entones que Dios sea un san-tuario es describirle a Dios como un lugar de refugio y de proteccioacuten Ezequiacuteas nos ilustra esto al refugiarse en Dios Al dirigir sus temores a Dios Ezequiacuteas expe-rimenta la proteccioacuten de Dios mdashen Isa 36-39 mueren 180000 solados de Asiacuteria En cambio la accioacuten de Acaz al refugiarse en Asiria resulta en una cataacutestrofe para su pueblo El laquoprotectorraquo de Judaacute se vuelve el laquoinvasorraquo Dios manda al invasor Asiria quien des-truye una buena parte de Judaacute El santuario de Acaz era Asiria pero esta laquoamistadraquo no durariacutea mucho tiempo Por lo tanto para Acaz Dios no llegoacute a ser un lugar de refugio pero llega a ser un laquotropezaderoraquo y el agente detraacutes de su feroz instrumento Asirio (Isa 814)

Lo que queda claro en el texto es la importancia de nuestra postura ante Dios si queremos enfrentar los temores y ansiedad Aunque el texto presenta a Dios como o santuario o tropezadero no es Dios el que cam-bia de caraacutecter Como comenta Motyer laquoDios no cambia en su naturaleza El es siempre santuario y trampa Depende de coacutemo la gente se relacionan a eacutelraquo Estas mismas imaacutegenes se aplican a Cristo Jesuacutes en el Nuevo Testamento Cristo es gracia y paz para quienes obedecen el evangelio pero tropezadero para los desobedientes (Mt 2144 Lc 2 34 Rm 933) (Os-walt)

Para resumir entonces iquestQueacute significa dirigir nues-tros temores a Dios en teacuterminos praacutecticos Por un lado es reconocerle a Dios como el uacutenico poder soberano detraacutes de la realidad Desde eacuteste reconocimiento flu-ye confianza Por otro lado dirigir los temores a Dios implica resistir el forjar alianzas idoacutelatras con el fin de que estas alianzas sean el objeto de nuestra confianza

para seguridad y paz Si queremos que Dios nos for-talezca el corazoacuten en momentos de ansiedad tendre-mos que cambiar nuestra perspectiva de la realidad y diri-gir nuestros temores a Dios Esta promesa queda vista perfectamente en la postura del rey Exequias frente a la crisis (Isa 36-39) Su confianza en Dios se ve con maacutes claridad al contraponerlo con la postura de in-credulidad que tuvo su padre Acaz quien piensa mdasherradamentemdash que Asiacuteria puede proteger el trono de David Vemos entonces dos maneras de responder al paacutenico que produce una crisis Lo curioso como co-menta Oswalt es que Dios derrotoacute a la coalicioacuten siro-efraimiacuteta a pesar de la incredulidad de Acaz

La segunda promesa que nos deba inspirar con-fianza es que Dios nos orienta en momentos de incerti-dumbre (Isa 816-22) La incertidumbre siempre pro-duce el deseo para orientacioacuten iquestQueacute podemos apren-der de las narrativas de los reyes y de Isaiacuteas mismo al enfrentar nuestras propias incertidumbres Hemos visto que mdashfrente a la crisis siro-efraimita- Acaz busca su orientacioacuten en los iacutedolos Ezequiacuteas en cambio mdashfrente al emisario del rey de Asiriamdash pregunta por el profeta iquestComo continuar la narrativa de confianza que marcoacute la vida de Ezequiacuteas El texto nos ayuda re-cibir orientacioacuten en momentos de crisis en como miacute-nimo tres maneras

Primero si queremos que Dios nos orienta en mo-mentos de incertidumbre tendremos que buscar eacutesta orientacioacuten a traveacutes de la palabra profeacutetica ndashesto es la pa-labra que interpreta la historia Si algo lo eran los pro-fetas eran portadores de la palabra de Dios que inter-pretaba la historia No es meramente una palabra de profeciacutea mdashtipo prediccioacutenmdash sino la profeciacutea es inter-pretacioacuten dada por Dios para entender los tiempos Isaiacuteas y sus propios hijos eran sentildeales para entender la historia presente Exclama el profeta laquoHe aquiacute yo y los hijos que me dio el Sentildeor somos sentildeales y presagios en Is-rael de pare del Sentildeor de los ejeacutercitos que mora en el monte de Sionraquo (Isa 918) Tanto el profeta como sus nintildeos eran portadores de la palabra de Dios mdashuacutenica fuente de orientacioacuten para los vivos Despueacutes de haber teni-do a su palabra despreciada por Acaz el profeta Isaiacuteas exclama laquoAta el testimonio sella la instruccioacuten entre mis disciacutepulosraquo (Isa 816) Luego la misma exclamacioacuten se invierte en Isaiacuteas 820 laquoiexclA la ley y al testimonio Si no dicen conforme a esto es porque no les ha amanecido En ambos casos se refiere a la ensentildeanza de Isaiacuteas ndashjunto con sus nintildeos sentildealesmdash que interpretaba los eventos histoacutericos que viviacutean la gente Al atar y sellar su in-terpretacioacuten de la historia el profeta lo legaliza como la perspectiva divina que habiacutea sido dada para orientar al rey y su pueblo (Blenkinsopp) Sellado ya su pala-


bra interpretadora de los tiempos mdashy habieacutendolo de-positado en un lugar puacuteblicomdash Isaiacuteas se retira del mi-nisterio puacuteblico por un momento Soacutelo le queda al profeta esperar en Dios confiando que Dios vindica-riacutea la palabra y las sentildeales que el profeta habiacutea recibi-do (Childs) Por lo tanto dice mdashfrente al rechazo de la palabramdash laquoEsperareacute pues al Sentildeor el cual escondioacute su rostro de la casa de Jacob y en eacutel confiareacute (817) Igual como lo era para Isaiacuteas si queremos que Dios nos oriente en momentos de incertidumbre tendremos que buscar eacutesta orientacioacuten en la palabra revelada auacuten cuando no parezca tener sentido

Segundo si queremos que Dios nos oriente en momentos de incertidumbre tendremos que aprender a esperar en su palabra ndashespecialmente durante los momentos en que Dios esconde su cara de nosotros Es bastante comuacuten entre creyentes usar el refraacuten laquosiga esperando en Diosraquo Pero iquestQueacute significa esperar en Dios iquestCuaacutel es la diferencia entre esperar en Dios y pasar las horas esperando que venga por ejemplo un tren atrasado Para entender lo que significa esperar en Dios seraacute importante que nos desvinculemos de nues-tros conceptos cronoloacutegicos que conlleva la idea de laquoesperarraquo Esperar en Dios no es fijarnos en los minu-tos del reloj mdashesperando que las horas pasen Esperar en Dios tiene maacutes que ver con el concepto de la con-fianza Es maacutes el texto mismo asiacute amplia el significa-do de la palabra esperanza al ponerlo en paralelo con la palabra confianza Esperar entonces es parte del vo-cabulario de Isaiacuteas empleado para la confianza

En el libro de Isaiacuteas cuando Dios es el objeto del verbo esperar ndasho de palabras similaresmdash siempre ex-presa la confianza de que Dios haraacute algo en concreto ndashy lo que Dios hace se basa en su compromiso previa-mente hecho y afirmado en su alianza con el pueblo (NIDOTTE) Lo que Dios concretamente promete hacer en Isaiacuteas 1-39 es proteger a Jerusaleacuten en Isaiacuteas 40-55 promete liberar a sus exiliados de Babilonia y en Isaiacuteas 56-66 promete purificar a su pueblo Estas acciones de Dios son fidedignas porque son expresio-nes de la propia fidelidad de Dios a sus promesas hechas en las varias expresiones que tuvo su alianza con el pueblo de Israel Es decir al esperar en Dios confiamos en las acciones que Dios haraacute sin lugar a duda

El mismo profeta Isaiacuteas nos demuestra mdashen varias ocasionesmdash lo que significa esperarconfiar en las pro-mesas de Dios Hemos visto anteriormente que tan confiado estaba Isaiacuteas que diriacutea el profeta laquoAta el tes-timonio sella la Leyraquo (Isa 710) El profeta nos ensentildea ndashtambieacuten en otras circunstanciasmdash como podemos ex-presar la certeza en la palabra a pesar de que no en-

tendamos su cumplimiento Por ejemplo tuvo que esperar hasta que su propio hijo Maher-Shalal-Has-Baz supiera hablar para ver el cumplimiento de la promesa del nintildeo Hasta el mismo nombre de su otro hijo Sear-Jasub mdashun remanente regresaraacutemdash implicaba que el profeta tuviese que esperar en concreto por el regreso de los exiliados En otra ocasioacuten Isaiacuteas teniacutea que caminar descalzo y con la nalga descubierta por tres antildeos antes de que recibiera la explicacioacuten de sus acciones extrantildeas (Isa 20) (Sicre) En concreto su ac-cioacuten demostraba como tratariacutea el rey de Asiria a los egipcios Esto sirve para sentildealar a Ezequiacuteas lo inuacutetil que seriacutea para Judaacute depender de Egipto Vemos que en varias ocasiones Isaiacuteas tuvo que confiar en la pala-bra de Dios por largos antildeos si entender plenamente como eacutesta palabra iba a orientar al pueblo en momen-tos de incertidumbre Quizaacute nosotros tambieacuten po-driacuteamos tener la certeza mdashcomo la tuvo Isaiacuteasmdash de que Dios nos orientaraacute a traveacutes de su palabra revelada aunque tengamos que esperar mdashtemporalmentemdash pa-ra entender eacutesa palabra plenamente Esto significa cul-tivar la paciencia y no recurrir a otros medios de orientacioacuten divina que no procedan de la palabra re-velada En efecto se trata de alejarnos de las otras vo-ces que prometen orientarnos Maacutes concretamente es alejarnos del mundo oculto y praacutecticas sensacionalis-tas que prometen ayudarnos entender los tiempos A continuacioacuten comentamos sobre eacuteste aspecto

Tercero si queremos que Dios nos oriente en mo-mentos de incertidumbre tendremos que alejarnos del mundo oculto La impaciencia para entender la palabra de Dios muchas veces nos pueda llevar a la idolatriacutea mdashla religioacuten de las respuestas raacutepidas Asiacute como Sauacutel consultaba a la bruja de Endor y Acaz a los dioses de Damasco el texto sentildeala que dentro del pueblo exis-tiacutea un grupo en Jerusaleacuten que ofreciacutea una alternativa al conocimiento divino muy aparte del profeta (Childs) Existiacutea en tal periacuteodo una atraccioacuten a los espiacuteritus prohibidos (Lev 1931 Lev 206 Lev 2027 1 Sam 287 Isa 193) Ahora lo que dijo el profeta en 816 recibe una nueva aplicacioacuten (Childs) laquoiexclA la ley y al testimonioraquo (Is 820) El profeta entonces plantea la pregunta laquoY si os dijeren Preguntad a los encantadores y a los adivinos que susurran hablando respondediquestNo con-sultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivos (Isa 819) iquestA queacute llega eacutesta pregunta Como lo sintetiza S H Yofre tiene que ver con que Dios se revela en el mundo de los vivos El no se revela en el mundo oculto un reino inasequible para el ser huma-no Dios se revela en el reino de los vivos en los acontecimientos personales en la historia de su pue-blo y no en los lugares oscuros ni en secreto (Is 4516) (Yofre) Ezequiacuteas vivioacute conforme a eacuteste principio de


orientacioacuten divina e indaga del profeta al enfrentar el nuevo terror asirio (Isa 37) iquestA quieacuten consultamos no-sotros frente los temores de nuestro siglo

Igual que en Jerusaleacuten hoy existen varias ofertas para orientar nuestras vidas en momentos de incerti-dumbre Los horoacutescopos y el mismo mundo oculto suelen ser maacutes atractivos en momentos de ansiedad e incertidumbre porque ofrecen respuestas inmediatas En efecto la impaciencia pareciera dar a luz al ocul-tismo El mundo oculto ofrece respuestas concretas que nunca son contestadas por el cristianismo ni auacuten por otras religiones monoteiacutestas (Hiebert Tieacutenou Shaw) Por ejemplo el cristianismo contesta las pre-guntas grandes e laquoimportantesraquo como iquestQuieacuten es Dios iquestCoacutemo originoacute el pecado iquestEn queacute consiste la salvacioacuten iquestQueacute es el cielo y iquestQueacute me sucederaacute cuando muera Pero el cristianismo no ofrece respues-tas a tales preguntas como iquestQuieacuten roboacute mi villetera iquestCon quien me casareacute iquestDoacutende puedo encontrar tra-bajo y iquestCoacutemo puedo llegar hasta el fin del mes sin endeudarme El mundo oculto sin embargo ofrece contestar todas estas incertidumbres cotidianas a tra-veacutes de un sin nuacutemero de medios maacutegicos Pueda te-ner algo de atractivo para nosotros porque nosotros vivimos en eacuteste mundo con todas sus preguntas coti-dianas Vivimos preocupados de cosas que parecie-ran estar demasiadamente alejadas de nuestras confe-siones religiosas iquestQueacute tiene que ver el profeta con lo que le debo a Telefoacutenica Sin embargo el cristianismo mdasha diferencia del mundo ocultomdash demanda que vivamos con fe y que usemos la sabiduriacutea frente a las incerti-dumbres cotidianas

Quizaacutes para el creyente deseoso de continuar la narrativa de confianza no le sea tan atractivo el mun-do oculto como la praacutectica de pedir una sentildeal de Dios El pedir una sentildeal en momentos de incertidumbre suena mucho maacutes piadoso y quizaacute una praacutectica que auacuten pueda agradar a Dios iquestCuantas veces por ejem-plo se ha predicado de Gedeoacuten como un modelo para nosotros hoy en diacutea iquestDeberiacuteamos como eacutel pedir una sentildeal (Jueces 6-8) Aquiacute sin embargo vendriacutea bien destacar que el texto de Jueces mdashen lo que se re-fiere al pedir una sentildealmdash pueda que esteacute proyectando a Gedeoacuten maacutes como un increacutedulo que como un mode-lo de la fe El libro de Hebreos nos presenta a Gedeoacuten como un heacuteroe de la fe pero no porque pediacutea sentildeales iquestPero es el pedir una sentildeal en momentos de incerti-dumbre una expresioacuten de la falta de fe iquestNo podriacutea ser la mejor forma de expresar nuestra fe Fue preci-samente en esto en que el rey Acaz se enredoacute

Nos parece cosa extrantildea que Dios se enojara con Acaz despueacutes de que eacuteste rehusaba pedirle una sentildeal

(Isa 7) Sin embargo es importante entender que Acaz fingiacutea una espiritualidad para asiacute encubrir su in-credulidad al decir laquono tentareacute al Sentildeorraquo (Ex 17 Sal 81 7-8) Como Motyer lo expresa laquoPedir por una sentildeal comprueba que uno no cree en Dios es tratar a Dios como un animal que hace trucos como si la fe fuese el premio que se le da a Dios despueacutes de que Dios haga algo a nuestro fa-vor En eso consiste el pecado de pedir una sentildeal a Dios ndashen domesticarle iexclPero rehusar una sentildeal ofrecida por Dios comprueba que uno no quiere creer Por muy espiritual que pareciera Acaz se demuestra voluntariamente un in-creacutedulo y por eacutesta razoacuten no pudo continuar iquestQueacute debe-mos hacer nosotros entones en momentos de incerti-dumbre iquestIr al mundo oculto iquestPedir sentildeales iquestCoacutemo podemos buscar la orientacioacuten de Dios y no caer en los pecados del mundo oculto ni tampoco llegar a ser culpables de tentarle a Dios iquestComo buscar las res-puestas a nuestras incertidumbres iquestSeraacute que los laquodones del Espiacuterituraquo nos puedan decir algo en nues-tras horas de incertidumbre

Quisiera aclarar que mdashal ofrecer mis reflexiones sobre la relacioacuten entre alguacuten laquodonraquo del Espiacuteritu y la orientacioacuten divinamdash no estoy planteando una posi-cioacuten que imposibilita la vigencia de los dones carismaacute-ticos hoy en diacutea ndashcon excepcioacuten al don de Apoacutestol Sin embargo creo que la manifestacioacuten de estos dones en muchas iglesias de hoy ha evacuado del cristianis-mo tanto el uso de la fe como el uso de la sabiduriacutea Es decir ya no se necesita ejercer la fe ni interiorizar la literatura sapiencial para orientar nuestras vidas por-que los laquoprofetas de hoyraquo nos pueden orientar en to-do Tienen respuestas para cualquier incertidumbre de la vida

iquestA que se debe la desbordada fascinacioacuten que exis-te hoy en nuestras iglesias por sentildeales o laquoprofeciacuteasraquo que nos puedan orientar en momentos de incerti-dumbre Quizaacute mdashcomo habiacuteamos comentado ante-riormentemdash porque nuestra iglesia de hoy tiene res-puestas muy concretas a las preguntas grandes e eter-nas iquestQuieacuten es Dios iquestExiste el cielo iquestCoacutemo recibir el perdoacuten de pecados pero se encuentra muda e incapaz a la hora de orientar a los fieles frente a las preguntas cotidianos que tanto nos agobian Por lo tanto la igle-sia es percibida por muchos como irrelevante en lo que se refiere al diario vivir mientras que lo sensacio-nal se percibe muy relevante El uso errado del laquodon de la profeciacutearaquo intenta contestar eacuteste dilema al presen-tar a ciertas personas laquoungidasraquo con respuestas para cualquier asunto en la vida de los creyentes Se recu-rre mdashy hasta se imponemdash la palabra laquoprofeacuteticaraquo como la uacuteltima palabra


Con todo esto me pregunto si la idolatriacutea de Acaz se haya revestido en la iglesia con el ropaje cristiano del laquodon de la profeciacutearaquo Para aclarar mdashuna vez maacutesmdash no quisiera decir que exista evidencia en el Nuevo Testamento de que todos los dones carismaacuteti-cos hayan cesado Solo quisiera sentildealar que el movi-miento contemporaacuteneo de laquoprofeciacutearaquo no encontraraacute su legitimidad en el concepto y funcioacuten del laquoprofetaraquo en el Antiguo Testamento El concepto de profetas en el Antiguo Testamento es totalmente distinto al con-cepto del don de profeciacutea dentro del Nuevo Testa-mento Como miacutenimo tendriacuteamos que admitir que la autoridad de los profetas del Antiguo Testamento no fue transferida a los profetas del Nuevo Testamento sino que fue trasmitida a los apoacutestoles mdashuna vez para siempre (Grudem) La palabra de alguien con el don de laquoprofetaraquo en el Nuevo Testamento no pesa lo mis-mo que mdashpor ejemplomdash la palabra de Isaiacuteas (Gru-dem) El problema consiste mdashno en la vigencia de ciertos donesmdash pero en la definicioacuten y funcioacuten de es-tos dones en la historia de la redencioacuten Seraacute necesa-rio mdashsea cual sea la posicioacuten teoloacutegicamdash de evitar que se transfiera ilegiacutetimamente el significado y funcioacuten de laquoprofetaraquo en un contexto a otro contexto totalmen-te distinto (Carson) Aunque la palabra sea igual ca-da nuevo contexto histoacuterico implica que la palabra lleva un nuevo sentido Los contextos cambian los significados de palabras (Cotterell y Turner)

iquestEn que consiste entonces el error de depender en los portadores de las laquoprofeciacuteasraquo hoy en diacutea Como habiacutea mencionado anteriormente el error consiste en evacuar del cristianismo la necesidad de cultivar dos dones olvidados de Dios dados a cada creyente (1) La fe basada en el caraacutecter e intervenciones histoacutericas de Dios y (2) el uso de la sabiduriacutea que viene a traveacutes de la lectura biacuteblica hecha en la iglesia ndashla comunidad de los vivos Igual como en el mundo oculto y en la praacutectica de pedir sentildeales el uso errado del laquodon de profeciacutearaquo pueda que sea contraria a la visioacuten biacuteblica de ejercer la fe y de discernir la sabiduriacutea Cuando no existe la necesidad para la fe ni para la sabiduriacutea pueda que haya un impulso haciacutea la idolatriacutea ndashesto es buscar una religioacuten con respuestas raacutepidas Lo que nos orienta en momentos de incertidumbre siempre tendraacute que seguir siendo la palabra revelada de Dios leiacuteda y aplicada en la comunidad de los vivos La voz de Isaiacuteas sigue clamando laquoiexclA la Ley y al Testimonioraquo laquoAtadla entre mis disciacutepulosraquo Nos recuerda de la im-portancia de buscar la orientacioacuten de la palabra en comunidad

Entonces el profeta plantea dos alternativas de en-frentar la ansiedad (1) Buscar la orientacioacuten divina a

traveacutes de la palabra revelada o (2) Buscar la orienta-cioacuten divina en el mundo oculto Pero para quienes no van laquoa la Ley y al testimonioraquo no se les amanece el sol (Is 820) (Sweeney) Su mundo es oscuro llena de tri-bulacioacuten e tinieblas Son quienes llevan en adelante la ceguera del capiacutetulo 6 de Isaiacuteas Igual que Acaz por su rechazo de la palabra no podraacuten permanecer fir-mes Quienes rechazan la palabra ven las cosas nega-tivamente mdashel lado negativo del anexo de las tres pro-vincias en Israel por Asiria (Zabuloacuten Neptaliacute y el Camino del Jordaacuten) (Sweeney) Consultan al mundo oculto para entender la presente situacioacuten mdashque des-de la perspectiva de Dios es o juicio o restauracioacutenmdash pero solo ven la opresioacuten el hambre y la desespera-cioacuten Esto les resulta en motivo para blasfemar a Dios y maldecir el liacuteder (Exo 2223) Solo les queda la oscu-ridad No ven las cosas desde la perspectiva profeacutetica y divina

iquestPero queacute del otro grupo iquestQueacute de quienes confiacutean en la palabra del profeta para entender la situacioacuten presente El texto nos introduce a eacuteste grupo como totalmente opuesto al grupo que busca orientacioacuten en el mundo oculto laquoMas no habraacute oscuridad para la que estaacute ahora en angustia tal como la afliccioacuten que le vino en el tiempo que livianamente tocaron la primera vez a la tie-rra de Zabuloacuten y a la tierra de Neptaliacute pues al fin llenaraacute de gloria el camino del mar de aquel lado del Jordaacuten en Ga-lilea de los gentiles El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz los que moraban en tierra de sombra de muerte luz resplandecioacute sobre ellosraquo (Isa 91-2) El grupo que vio la luz pudo ver las cosas desde la perspectiva divina El saqueo de estas tres provincias no expresaba lo peor Tal intervencioacuten de Dios poniacutea en manifiesto el fin de la amenaza siro-efraiacutemita y la posibilidad de un reino unido bajo el monarca daviacutedico (Sweeney) Para quienes ven las cosas desde la realidad divina no hay tinieblas pero luz de restauracioacuten La luz que amane-ce invierte la oscuridad del juicio y el endurecimiento divino de Isaiacuteas 6 y dispersa las tinieblas encontradas en Isaiacuteas 8 22 La desesperacioacuten vendriacutea a ser punto de partida para celebrar las intervenciones de Dios quien ejerce su reinado sobre su pueblo a traveacutes de su monarca En resumen para quienes buscan entender los tiempos a traveacutes de la palabra reveladora de Dios mdashy no en el mundo ocultomdash hay gran claridad y luz Ademaacutes para estas personas existe una tercera pro-mesa ndashel de un corazoacuten lleno de gozo

La tercera promesa expresada en 811-9-6 para en-frentar la ansiedad es que en momentos de desesperacioacuten Dios produce en nuestros corazones un gozo profundo Mientras que para quienes consultan el mundo oculto laquono se les amaneceraquo para quienes acuden a la palabra


revelada amanece laquouna gran luzraquo (Isa 92) La luz bri-lla desde el momento maacutes negro de la historia de Is-rael y es desde ahiacute que Dios produce el gozo en los corazones de su pueblo El gozo puede ser una reali-dad que experimentamos en los momentos de deses-peracioacuten No es simplemente una promesa para el fu-turo Quisiera explorar dos aspectos de eacuteste gozo (1) Dios produce gozo en nosotros en los momentos maacutes oscuros de nuestra existencia y (2) Dios perfecciona el gozo en nosotros a traveacutes de Cristo Jesuacutes

Primero Dios produce gozo en nosotros en los momentos maacutes oscuros de nuestra existencia Este momento negro de la historia del pueblo de Dios se describe como la afliccioacuten que sufrioacute tres distritos cu-yos tres nombres corresponden a provincias de Asiria reorganizadas por Tilgat-Pileacuteser III despueacutes de des-truir una gran parte de Israel en 732 a C Zabuloacuten Neptaliacute y el camino del mar de aquel lado del Jordaacuten Galilea No olvidemos que ver las cosas desde la rea-lidad divina incluye el reconocimiento de que Dios estaba usando a Asiacuteria para castigar a su pueblo Estaacute reorganizacioacuten se describe como laquola afliccioacuten que le vino en el tiempo que livianamente la tocaron la primera vezraquo pero la frase paralela a eacutesta dice laquoal fin llenaraacute de gloria el camino del marlaquo En efecto en el mismo lugar donde hubo afliccioacuten habriacutea tambieacuten la derrota de la coali-cioacuten de Siria e Israel Eacutesta derrota de los enemigos de Judaacute expresaba la gloria de Dios llenando el mismo lugar de afliccioacuten Desde las tinieblas del juicio ama-nece la luz donde hubo la divisioacuten del pueblo de Dios existe la reunificacioacuten por el monarca ideal da-viacutedico ndashya que estas tres provincias estaacuten bajo el mo-narca daviacutedico

La transicioacuten de la afliccioacuten a la glorificacioacuten se traduce como un movimiento del pasado al futuro pero esto no recoge el sentido del hebreo Los dos verbos (afliccioacuten que vino llenaraacute de gloria) estaacuten en qatal mdasha veces conocido como el perfectomdash y son comuacutenmente traducidos como ocurrencias en el pasado No es difiacute-cil conceptualizar que la afliccioacuten ya ocurrioacute iquestpero porque se ha traducido la otra palabra mdashque tambieacuten estaacute en el qatal (perfecto)mdash como algo que ocurre en el futuro La respuesta tradicional es de entender el ver-bo glorificoacute como un pasado profeacutetico Seguacuten eacutesta postu-ra el autor percibe la realidad del futuro como algo tan concreto que merece el uso de alguacuten verbo en el pasado Es tan cierta la palabra profeacutetica que se pue-de hablar de ella como ya ocurrido Sin embargo esto no es del todo correcto No se debe construir todo un concepto de profeciacutea en base a la morfologiacutea de pala-bras hebreas Es maacutes ni el qatal (perfecto) ni el yiqtol (imperfecto) expresan la temporalidad mdasha menos que

sea un yiqtol apocopado ndashdentro de textos de narrativa En efecto como Childs sentildeala estos verbos no descri-ben una cronologiacutea secuencial pero dos aspectos de la realidad que contribuyen al tema del libro en general juicio mdash restauracioacuten (Childs) Juzga a Israel y ndasha la vezmdash restaura a Judaacute al destruir sus enemigos Son dos aspectos de la realidad divina en cualquier mo-mento y el texto parece sentildealar que el aspecto de la restauracioacuten se relaciona con laquoA la ley y al testimonioraquo Esto es para ellos mdashquienes se orientan por la pala-bramdash se les amanece el sol ndashpero el sol amanece en el laquohoyraquo de la oscuridad

iquestQueacute significa esto entonces para nosotros quie-nes tanto deseamos el gozo que soacutelo amanece despueacutes de la larga noche de afliccioacuten Al entender que Dios llena nuestro entorno de gloria actualmente mdashy no lo reserva meramente para el futuromdash tenemos motivo de gozo Depende de si estamos entendiendo las co-sas mdasha traveacutes de su palabramdash desde la perspectiva divina Esto no implica que no se sufra Al contrario el gozo solo puede nacer desde el sufrimiento La res-tauracioacuten mdashlo que produce gozomdash tiene que restaurar lo que el juicio haya rendido caoacutetico

El gozo entonces no se limita al futuro pero nace en el laquohoyraquo del sufrimiento No es muy consolador decir laquoen vista de que Dios haraacute algo en el futuro yo me puedo gozar hoyraquo Aunque eacutesta afirmacioacuten sea cierto mdashgeneralmentemdash en teacuterminos teoloacutegicos los verbos comunican algo distinto La luz y el gozo es un aspecto de la realidad de hoy iexclPodemos experi-mentar el gozo mdashresultado de la glorificacioacutenmdash en los momentos de profunda desesperacioacuten El juicio de Is-rael es a la vez la restauracioacuten de Judaacute Dios no me-ramente reserva su gloria para el futuro pero lo de-rrama en el hoy dentro de nuestras horas negras de ansiedad Por lo tanto nuestro gozo puede ser una realidad presente y profunda y lo es porque el gozo es algo que Dios hace laquotu aumentaste la alegriacutea porque tuacute laquo (Isa 93) En concreto el texto detalla tres mo-tivos que producen el gozo En cada uno de ellos Dios es el sujeto de los verbos (Alonso-Schoumlkel) Los tres motivos son (1) Dios pone fin a la esclavitud (2) Dios pone fin a las armas (vs 4) y (3) Dios provee proteccioacuten para su pueblo con el nacimiento de un ni-ntildeo (vs 5) En cuanto al fin de las armas se repite la historia de la batalla de Madiaacuten para reaplicar la ac-cioacuten de Dios al poner fin a la violencia y la opresioacuten de su pueblo laquoPorqueacute tu quebraste su pesado yugo la vara de su hombre y el cetro de su opresor como en el diacutea de Madianraquo (Isa 94) Las luces que brillaban en aquella noche cuando Gedeoacuten libera al pueblo de Madiaacuten ya brillan de nuevo en otro momento histoacuterico del pue-


blo (Alonso-Schoumlkel) Asiacute como Madiaacuten fue derrotado ahora lo es la coalicioacuten siro-efraimita Hay gozo en que Dios repite la historia

El uacuteltimo motivo de gozo mdashen eacuteste textomdash es el nintildeo Como ya hemos comentado sobre la funcioacuten de la sentildeal de Sear-Jasub Maher-Shalal-Has-Baz y el Emanuel me gustariacutea soacutelo realzar algunas cosas con referencia al nintildeo ndashmotivo de nuestro gozo Princi-palmente a eacuteste nintildeo se le describe con nombres lar-gos y descriptivos de Dios mismo El perfil de Ema-nuel mdashcomo simplemente Maher-Shalal-Has-Bazmdash ha crecido La semilla santa ha florecido como raiacutez de Isaiacute (compare Isa 6 y Isa 11) Se describe al Emanuel como el laquoAdmirable Consejero Dios fuerte Padre eterno Priacutencipe de paz Lo dilatado de su imperio y la paz no ten-draacuten liacutemite sobre el trono de David y sobre su reino dispo-nieacutendolo y confirmaacutendolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre El celo del Sentildeor de los ejeacutercitos haraacute estoraquo (Isa 96-7) Los nombres mdashcomo muchos de los nom-bres de profetas o monarcasmdash consisten en describir a Dios Isaiacuteas por ejemplo significa Yahveacute salva Eze-quiacuteas significa Yahveacute me hace fuerte En akadiano el nombre del rey Babiloacutenico Merodcah-baladan (Isa 391) significa el dios Marduk nos ha dado un herede-ro (Croatto) Es decir los nombres describen frecuen-temente al dios adorado por los padres En eacuteste caso los nombres del monarca daviacutedico nos hablan de lo que Dios quiere hacer a traveacutes de su escogido El pueblo podraacute gozar porque estaraacute bajo el mando de un nintildeo que gobernariacutea seguacuten la voluntad y caraacutecter de Dios mismo El nintildeo mdashen su reinomdash llegariacutea a ser la personificacioacuten de eacutestos atributos descriptivos de Dios

Segundo al relacionar el texto con el monarca da-viacutedico ideal el texto sugiere otro aspecto importante del gozo ndashel aspecto cristoloacutegico Dios perfecciona su gozo en nosotros a traveacutes de Cristo Jesuacutes El reino de Jesucristo es motivo de gran gozo porque la luz brilla doacutende maacutes habiacutea oscuridad Es curioso que Jesuacutes in-augure su ministerio en el mismo lugar humillado por Asiria (Isa 91-2) El mensaje tambieacuten se repite Re-aplicando el mismo texto de Isaiacuteas el evangelista es-cribe laquopara dar luz a aquellos quienes habitan en tinieblas y en sombra de muerteraquo (Lu 179) En otro texto mdashya no citando Isaiacuteasmdash Lucas comenta sobre el gozo que vie-ne por medio de Cristo laquoNo temaacuteis porque he aquiacute os doy nuevas de gran gozo que seraacute para todo el pueblo que os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador que es Cristo el Sentildeorraquo (Lucas 210) iquestPero a queacute se debe eacutes-te gozo En parte porque el monarca daviacutedico mdashel Hijo de Davidmdash viene para destruir a un nuevo ene-migo que causa la ansiedad Si antes el texto de Isaiacuteas

91-6 produjo esperanza y gozo en quienes sufriacutean las amenazas de Siria Israel y Asiria ahora el mismo tex-to mdash reaplicado al nuevo monarca daviacutedico en Mateo 412mdash inspira confianza frente a un nuevo enemigo ndashel pecado El perfil tanto de Emanuel como del ene-migo ha crecido Habiendo ya reaplicado la promesa de Emanuel a Cristo Mateo hace claro que Emanuel ha nacido para salvar a su pueblo del pecado (Mt 123)

Si en el siglo ocho Dios destruyoacute al enemigo sirio-efraimiacuteta a pesar de la incredulidad de Acaz el nuevo enemigo mdashel pecadomdash que produce ansiedad seraacute derrotado a traveacutes del arrepentimiento Esto lo hace claro Mateo al colocar el llamado de Jesuacutes al arrepen-timiento inmediatamente despueacutes del texto citado de Isaiacuteas 91-2 En efecto Mateo aclara que Dios perfec-ciona el gozo en nosotros cuando su pueblo se arre-pienta de sus pecados en seguimiento del perfecto Emanuel No es del todo opuesto al libro de Isaiacuteas que afirma que nuestros pecados crean una realidad que invierte la promesa de Emanuel (Isa 592) ndashlaquovuestros pecados te han separado de Diosraquo

En fin como una taza de cafeacute que se llena poco a poco el texto de Isaiacuteas recibe cumplimiento parcial en los acontecimientos de reyes buenos como Ezequias y Josias y luego un cumplimiento pleno en Jesuacutes aun-que solamente parcialmente realizado (Goldingay) Como dice Schoumlkel laquoSolo dicho de Cristo adquiere este oraacuteculo su plenitud de sentido hasta entonces ha sido maacutes bien esperanza y ansiedad un ideal no cumplido pero creiacutedo y deseadoraquo La profeciacuteas se cumplen en los reyes pro-porcionalmente a su ejecucioacuten de la voluntad de Dios en la tierra Pero los reyes soacutelo son retratos imperfec-tos del monarca ideal de Judaacute el Sentildeor Jesucristo quien expresa perfectamente eacuteste oraacuteculo de Dios y reunioacute el reino dividido en un solo reino (Gal 328)

Por un lado experimentamos maacutes gozo que se ex-perimentaba en tiempos de Isaiacuteas porque hemos visto al monarca perfecto Por otra parte nuestro gozo si-gue siendo incompleto porque esperamos para que Cristo cumpla las demaacutes promesas mdashy asiacute llegue a eliminar una vez para siempre todas nuestras ansie-dades (Apoc 20-21) El gozo entonces es mucho maacutes que una herramienta para enfrentar la ansiedad es la experiencia de cada persona que vive bajo el reino del monarca daviacutedico ideal Jesucristo es la expresioacuten de la gloria de Dios que llena lugares previamente humi-llados A la vez nosotros como una comunidad del Rey mdashen vista del tema de la democratizacioacuten que vi-mos antesmdash podemos ser signos de eacuteste reino y de eacutes-te Rey cuyo segundo adviento tanto antildeoramos La misma tarea encomendada al monarca daviacutedico ha


sido encomendada al pueblo del monarca la Iglesia En medida en que expresemos la voluntad y praxis de nuestro Rey mdashpor medio del arrepentimiento justicia y proclamacioacuten del Evangeliomdash podremos tener par-te en la eliminacioacuten de la ansiedad en otros

En conclusioacuten hemos visto que una lectura de las historias de los reyes que figuran como personajes principales en Isaiacuteas y de la narrativa del profeta mismo nos ayuda enfrentar la ansiedad paacutenico y la desesperacioacuten al interiorizar tres promesas de Dios (1) Dios fortaleza nuestros corazones en momentos de te-mor y paacutenico (2) Dios nos orienta en momentos de incerti-dumbre y (3) Dios produce un gozo profundo en nosotros en momentos de desesperacioacuten Que Dios nos de siem-pre la perspectiva correcta el deseo por su palabra y el gozo que produce nuestro Rey Jesuacutes al enfrentar lo que nos causa ansiedad diariamente ndashel pecado yo sus resultados



La ansiedad como concepto teoloacutegico en el pensamiento de Soslashren Kierkegaard

Eddy J Delameillieure

Introduccioacuten

Encontreacute la siguiente estadiacutestica en una fuente americana

laquoA pesar de lo que dicen 90 por ciento de los pa-cientes croacutenicos que acuden al meacutedico hoy diacutea padece un siacutentoma en comuacuten Su problema no comenzoacute con el toser o dolor de pecho o la hiperacidez En el 90 por ciento de los casos el primer siacutentoma era el temorraquo Eacutesta es la opinioacuten de un conocido especialista en me-dicina interna que expresoacute en una mesa redonda so-bre medicina psicosomaacutetica Eacuteste es tambieacuten el con-senso de cada vez maacutes especialistas El temor a perder el trabajo a la vejez a quedar a descubierto Tarde o temprano estos temores se manifiestan como laquosiacutento-ma cliacutenicoraquo El temor a veces no es maacutes que una an-siedad superficial otras veces sus raiacuteces son tan pro-fundas que el paciente niega su existencia y va de meacutedico en meacutedico tomando inyecciones hormonas tranquilizantes y toacutenicas en una buacutesqueda sin fin de alivio

[Estoy seguro que nadie aquiacute se encuentra entre ese 90 por ciento]

Hecho

iexclLa ansiedad es un problema en nuestra sociedad hoy iquestQueacute es Y quizaacutes maacutes importantemente iquestPuedo conseguir librarme de ella mdashy si es asiacute iquestCoacutemo Prin-cipalmente tratareacute el problema de la ansiedad Si us-ted estaacute interesado en la terapia tendraacute que escuchar las otras ponencias Tengo un problema adicional esta mantildeana que me ha dado un poco de ansiedad en las semanas pasadas El problema es eacuteste sin recurrir a inyecciones hormonas piacuteldoras etc iquestcoacutemo puedo hacer interesante el asunto de la ansiedad Mi temor se debe a las complicaciones siguientes Mi ponencia es sobre gente ansiosa en Dinamarca en el siglo XIX queacute opinoacute sobre ello un filoacutesofo Kierkegaard y todo esto en el contexto de la teologiacutea iexclA ver queacute sentido puede tener esto

Soumlren Kierkegaard que murioacute el domingo pasado hace 152 antildeos escribioacute un libro en 1844 titulado laquoEl concepto de la angustiaraquo (en Daneacutes Begrebet Angest) En el subtiacutetulo caracterizoacute el libro como laquosencilloraquo Probablemente exageraba un poco Pienso que iba con

ironiacutea el libro es difiacutecil de entender Ademaacutes no fue escrito por Kierkegaard mismo sino por uno de sus muchos seudoacutenimos un hombre ficticio llamado laquoVi-gilius Haufniensisraquo Kierkegaard recurrioacute frecuente-mente al anonimato asiacute que quizaacutes le produciacutea ansie-dad emplear su propio nombre Aquiacute utilizareacute sola-mente el nombre laquoKierkegaardraquo El subtiacutetulo comple-to del libro pone laquoUnas sencillas consideraciones psi-coloacutegicamente orientativas respecto al problema dogmaacutetico del pecado originalraquo Tal vez ya sepan esto pero la psicologiacutea en el siglo XIX era muy diferente de la ciencia desarrollada de la psicologiacutea que ahora te-nemos En aquella eacutepoca era una disciplina novedosa principiante y prometedora Por otra parte todaviacutea conservaba una conexioacuten con la filosofiacutea y la teologiacutea Por eso no resultaba extrantildeo pensar sobre temas dogmaacuteticos de una manera psicoloacutegica Hoy en diacutea vinculariacuteamos automaacuteticamente la ansiedad con la disciplina de la psicologiacutea Es mucho maacutes difiacutecil hallarle lugar en la teologiacutea

1 Una gramaacutetica para interpretar laquoBe-grebet Angestraquo

El Coacutedigo de la ansiedad Como el subtiacutetulo reve-la el libro gira alrededor de tres campos diferentes de intereacutes En primer lugar trata sobre un concepto es decir laquoel concepto de la ansiedadraquo En segundo lugar trata sobre una aplicacioacuten dogmaacutetica que es el objeto de la ansiedad es decir laquoel dogma del pecado origi-nalraquo Y tercero implica una manera especiacutefica de hacer teologiacutea

La primera cosa que se observaraacute es que el eacutenfasis en el libro de Kierkegaard recae en el concepto de la ansiedad Y aquiacute es tambieacuten donde tenemos que co-menzar Una opcioacuten extrantildea quizaacutes pero que sigue interesando hoy Generalmente la gente desea ser fe-liz Sin embargo cuando la felicidad se convierte en una meta valorada en la vida surge la sensacioacuten de que estaacute en peligro No son los pobres los que suelen recurrir a la empresa Securitas para asegurar sus pose-siones

La segunda aacuterea gira en torno al contenido de la ansiedad A veces nos sentimos ansiosos por algo especiacutefico por ejemplo el fracaso la oscuridad la muerte la hipoteca etc Aquiacute sorprendentemente la


ansiedad nace de un laquoasunto dogmaacuteticoraquo el del laquope-cado originalraquo Nos enfrentamos a las siguientes pre-guntas iquestCoacutemo es posible que alguien se sienta ansio-so por el pecado iquestPor el pecado original Y iquestqueacute tie-ne que ver con nosotros hoy Lo maacutes probable es que no haya muchos en Espantildea que se preocupen dema-siado sobre la realidad queacute los cristianos llamamos pecado e incluso menos sobre el dogma del pecado original Como cristianos nos cuesta entender que sea relevante para nosotros mismos o para nuestras igle-sias Sin embargo iquestcuaacuteles son las razones de la resis-tencia a pensar sobre estos asuntos Seriacutea un adelanto aclararnos por queacute esta doctrina en particular genera maacutes rechaza que atraccioacuten

En tercer lugar la orientacioacuten o manera especiacutefica de hacer la teologiacutea Es posible interesar a la gente en toda clase de temas por extrantildeos que parezcan siem-pre que se orienten de una manera adecuada No nos gusta pensar y hablar del pecado y el pecado original porque hacerlo suele engendrar sensaciones de angus-tia culpabilidad o peor depresioacuten Todo esto atenta contra las disquisiciones de Kierkegaard Sin embar-go cuando recurrimos a disciplinas respetables emer-gentes como lo era la psicologiacutea a mediados del siglo diecinueve nos podemos llevar una sorpresa Eso es exactamente lo que estaacute haciendo Kierkegaard en este libro Estaacute utilizando el nuevo campo de la psicologiacutea para dar un giro interesante a sus pensamientos sobre el pecado original Al desarrollar el concepto de la an-siedad a la manera psicoloacutegica eacutel deseaba inducir a los daneses a salir de sus casas calientes de confianza en siacute mismos metieacutendoles la sensacioacuten de que tal vez no todo estaba tan perfecto Estoy convencido de que sus reflexiones son uacutetiles para la gente del siglo XXI tambieacuten

2 Unas consideraciones sencillas sobre el concepto de ansiedad

Primero una anotacioacuten sobre la terminologiacutea que estoy utilizando Resulta bastante problemaacutetico debi-do a los contextos tan diferentes entre el siglo XIX en Dinamarca y el siglo XXI en Espantildea En mi anaacutelisis del libro de Kierkegaard sigo el contexto daneacutes original donde la palabra usada estaacute laquoangestraquo traducido en la edicioacuten espantildeola de Alianza Editorial de 2007 por la palabra laquoangustiaraquo laquoAnsiedadraquo es la palabra maacutes comuacuten en elespantildeol moderno [y no tiene ninguna connotacioacuten de temor] En la psicologiacutea actual el teacuter-mino que se utiliza es laquoansiedadraquo Se clasifica como laquouna afectividad en tono negativo como miedo ira tristeza culpa asco y verguumlenzaraquo Tambieacuten hay laquoafectividades en tono positivo como alegriacutea excita-

cioacuten y confianzaraquo1 No es satisfactorio transferir estas categoriacuteas modernas a la psicologiacutea que surgioacute en la eacutepoca de Kierkegaard Esta psicologiacutea todaviacutea teniacutea viacutenculos fuertes con la teologiacutea Aquiacute voy a utilizar el teacutermino laquoansiedadraquo Mi meta en esta ponencia es so-bre todo entender a Kierkegaard en su contexto origi-nal no desarrollar el concepto de la ansiedad como se entiende actualmente Esto sin embargo eso no signi-fica que la deliberacioacuten de Kierkegaard no sea rele-vante para hoy

Es interesante observar coacutemo un concepto como ansiedad vino a ocupar un lugar dominante en los es-critos de Kierkegaard Las referencias maacutes tempranas datan de 1837 y relacionan la ansiedad con el concep-to del presentimiento la sensacioacuten de que algo va a suceder (JP 191 92) En 1842 Kierkegaard clasificoacute la ansiedad como categoriacutea primaria (JP 194) El fruto maduro de estas deliberaciones vino en 1844 con el libro laquoBegrebet Angestraquo Luego el perfil del concepto disminuyoacute un poco En 1850 Kierkegaard escribioacute laquoLa ansiedad no es realmente otra cosa que la impacien-ciaraquo (JP 1103) con lo cual parece desdecirse de sus declaraciones maacutes ontoloacutegicas en libros anteriores La desesperacioacuten vendriacutea a ser una etapa maacutes avanzada aunque raquola ansiedad todaviacutea estaacute alliacuteraquo (JP 1100 dd 1847) Para Kierkegaard laquola idea de la ansiedad y de su relacioacuten a su propia vida erahellip una preocupacioacuten permanente y penetranteraquo2

Para entender coacutemo la ansiedad funciona en un individuo hay que explicar la antropologiacutea de Kier-kegaard en teacuterminos existenciales Los filoacutesofos exis-tenciales hablan generalmente sobre una dialeacutectica es decir una interaccioacuten entre varias posibilidades Estas posibilidades se van considerando mentalmente antes de actualizarse en una siacutentesis Mientras la siacutentesis no aparece soacutelo existen posibilidades las posibilidades de la libertad En los escritos de Kierkegaard la apa-ricioacuten de tal siacutentesis se representa a menudo como un laquosaltoraquo porque significa que el individuo pone en ac-cioacuten una de las posibilidades y asiacute cierra la puerta a las otras La ansiedad pertenece al estado previo al salto que es uno de apremio por elegir una de las po-sibilidades y no las otras Hay una cierta ambiguumledad antes del salto que genera atraccioacuten y rechazo simul-taacuteneamente (CA 42) Una vez que el salto se ha actua-lizado la ambiguumledad desaparece

1 Joseacute Bermuacutedez laquoPersonalidad y vida afectiva IIraquo en Psicologiacutea de

la Personalidad teoriacutea e investigacioacuten Vol II (Universidad Nacional de Educacioacuten a Distancia Madrid 2003) p 57

2 Thomte CA xiii


La connotacioacuten de la palabra laquoansiedadraquo es en su mayoriacutea negativa como se puede verificar en la etimo-logiacutea de la palabra laquoAngestraquo que se deriva del latiacuten laquoangereraquo que significa laquoahogarseraquo Un comentarista habla sobre un laquosofoco deterministaraquo indicando que la libertad en lo referente al futuro se ha comprometi-do3 Tambieacuten hay sin embargo usos positivos de la palabra laquoansiedadraquo en el sentido de posibilidades de felicidad4 Por ejemplo cuando los nintildeos estaacuten impa-cientes por ir a una fiesta de cumpleantildeos

Frente al salto mdashla perspectiva de una actuacioacuten futuramdash la ansiedad implica generalmente un cierto conocimiento de las posibilidades que el individuo tiene por delante En tanto que el individuo estaacute cons-truyendo y considerando mentalmente los diversos resultados posibles las sensaciones de la ansiedad se acrecientan y ocupan un lugar paralelo en la mente5

Antes de empezar a examinar coacutemo la ansiedad se puede orientar especiacuteficamente hacia el pecado nece-sitamos considerar una maacutes de las distinciones de Kierkegaard entre la ansiedad objetiva (CA 56s) y la ansiedad subjetiva (CA 60s) La ansiedad objetiva de-nota esa reflexioacuten que relaciona a cada individuo con la historia objetiva de la raza humana en su totalidad Una gama enorme de posibilidades se ha actualizado ya en todo el mundo durante su historia Por lo tanto nuestro conocimiento de las posibilidades futuras no es casi nunca una hoja en blanco Nos afecta saber lo que ya ha sucedido en el mundo objetivo alrededor nuestro Las primeras dos bombas atoacutemicas contra Ja-poacuten en 1945 dejaron una marca indeleble en el cono-cimiento y la conciencia puacuteblica de la humanidad en-tera Desde entonces la memoria de estos aconteci-mientos genera una ansiedad objetiva de que lo mis-mo mdasho peormdash pueda suceder otra vez Por lo tanto la ansiedad objetiva nos predispone en determinada di-reccioacuten al tomar el salto es decir la premonicioacuten de la repeticioacuten de un hecho El conocimiento tiene asiacute un efecto en la manera que percibimos las posibilidades futuras En un sentido cuanto maacutes conocimiento se tiene cuanto maacutes definido el objeto de la ansiedad se hace tanto maacutes fuerte es la ansiedad misma (CA 74s)

La ansiedad subjetiva o la ansiedad como sensa-cioacuten subjetiva se distingue de la ansiedad objetiva en que se refiere al individuo en siacute y la ambiguumledad de

3 Roberts 1985139s

4 Malantschuk (1971261s) halla aspectos positivos y no soacutelo negati-vos en la ansiedad Veacutease tambieacuten Peters (199462s) Esto enlaza con la laquofelix culparaquo de Agustiacuten (fn629) aunque no como determi-nismo (Barrett 198556)

5 Roberts 1985135

su manera de responder a una gama de posibilidades futuras Es ambigua porque la perspectiva del cambio puede ser atractiva a la vez que el riesgo de lo desco-nocido genera rechazo En cualquier caso la ansiedad insinuacutea la transicioacuten de un estado psicoloacutegico a otro La ansiedad se puede comparar con el veacutertigo como el mareo que se puede sentir al borde de un abismo (CA 61) El abismo es el hecho objetivo Estaacute alliacute debi-do a un acontecimiento en el pasado que provoca la posibilidad ahora de que algo similar suceda en el fu-turo La ansiedad solamente llega a ser tambieacuten subje-tiva cuando se contempla el abismo Sin esa mirada la ansiedad objetiva seguiriacutea estando alliacute pero no se habriacutea aduentildeado del individuo La ansiedad subjetiva me afecta directamente afecta mi laquoyoraquo mi futuro

3 Dar orientacioacuten especiacutefica a la ansie-dad enfocar la aplicacioacuten dogmaacutetica del pecado del pecado original y de la culpa-bilidad

El tema de la ansiedad es un concepto auxiliar en el sentido de que nos ayuda a explicar otros temas importantes tales como el comportamiento de los mercados financieros (los riesgos de la inversioacuten) la poliacutetica (es decir las estrategias ideadas para contra-rrestar proporcionalmente amenazas globales como la del terrorismo) el estudio de los medios de comuni-cacioacuten (el porqueacute del atractivo de las peliacuteculas de te-rror) el medioambiente (la amenaza de calentamiento global) etc Aquiacute estamos interesados principalmente en los objetivos religiosos y maacutes especiacuteficamente la aplicacioacuten dogmaacutetica al pecado original La razoacuten de esta opcioacuten es sencillamente que Kierkegaard escribioacute mucho sobre esta conexioacuten iquestPor queacute eligioacute Kierke-gaard limitar sus deliberaciones a este asunto en par-ticular El pecado no es un tema popular actualmen-te6 pero cuando Kierkegaard vivioacute siacute El propoacutesito de Kierkegaard al escribir este libro sobre la ansiedad era educar a sus compatriotas ayudaacutendoles a descubrir su disposicioacuten interna hacia el mal y el pecado

Si quisieacutesemos trazar una conexioacuten entre el con-cepto de la ansiedad y el pecado iquestcoacutemo procederiacutea-mos a considerar esa conexioacuten teoloacutegicamente Kier-kegaard argumentoacute que el concepto de la ansiedad puede arrojar maacutes luz sobre la raiacutez del pecado que por ejemplo el de la ley (CA 156) Una equiparacioacuten directa entre la ansiedad y el pecado original puede resultar demasiado presurosa7 Seguacuten Kierkegaard la

6 Tampoco es mi intencioacuten directa dar mayor relevancia para nues-

tro diacutea al concepto del pecado (original) aunque ese podriacutea ser un efecto secundario saludable

7 Sin embargo veacutease Dupreacute (196354)


ansiedad no es pecado siacute misma sino que se debe en-tender como un factor criacutetico en el periacuteodo previo al pecado8 Tampoco es lo mismo que el pecado original por cuanto Kierkegaard no halla ninguna diferencia esencial entre el primer pecado de Adaacuten y Eva y el primer pecado de cualquier individuo posterior (CA 31) 9

La controversia entre San Agustiacuten de Hipona y Pe-lagio se encuentra en el fondo doctrinal de la discu-sioacuten Como seguramente saben la mayor herencia de Agustiacuten se encuentra en sus escritos contra Pelagio (411-30) En pocas palabras los elementos principales de la doctrina de Agustiacuten sobre el pecado son laquouna idea muy elevada de de la perfeccioacuten original de Adaacuten y Eva las consecuencias desastrosas de la caiacuteda porque todos pecan laquoen Adaacutenraquo todos estaacuten implica-dos en el castigo de su pecado Agustiacuten utilizoacute el teacuter-mino laquoconcupiscenciaraquo como signo de la transmisioacuten del pecado original de padres a nintildeos mediante el acto sexualraquo Pelagio por otra parte laquoinsiste en la suficien-cia y la libertad del ser humano creado para cumplir la voluntad de Dios el geacutenero humano permanece esencialmente intacto a pesar de la caiacuteda de Adaacuten Pe-lagio niega el pecado original como culpabilidad o como corrupcioacuten transmitida de Adaacuten a toda la humanidadraquo10

Comenzamos con la criacutetica de Kierkegaard del pe-lagianismo Kierkegaard afirma que es una gran ca-rencia del pelagianismo su inacpacidad de laquoentretejer al individuo en el pantildeo de la raza puesto que deja suelto a cada individuo como el extremo de un hiloraquo11 En otras palabras Kierkegaard argumenta co-ntra la idea de que el pecado sea laquoun asunto estricta-mente individualraquo12 defendiendo al contrario una vinculacioacuten espiritual entre el individuo y la raza humana El pelagianismo descuida la importancia de

8 De lo contrario Jesuacutes mismo mdashque experimentoacute momentos de

ansiedadmdash hubiera pecado En Lucas 2244 se emplea la palabra laquoagoniacutearaquo ndash Veacuteanse las versiones NBLA NBLH SSE RV(1909) laquoangustiaraquo en la NVI Las palabras griegas en Mt 2637 y Mc1433 son aidemoneo Lc 2125 aporia Lc 1250 sunecho Lc 2244 agonia Phil226 epipotheo Fil 46 merimnao 1 P 57 merimna Cuando Kierkegaard quiere expresar la condicioacuten de pecado mismo recu-rre a otra palabra desesperanza

9 Esto tambieacuten es cierto para Schleiermacher Veacutease Dupreacute (196353) Barrett (1985passim) Philip Quinn laquoDoes Anxiety Ex-plain Original Sinraquo (en Noucircs Vol24 [1990] pp227-44) Gregory Beabout laquoDoes Anxiety explain Hereditary Sinraquo (en Faith and Philosophy no11 [1994] pp117-26)

10 New Dictionary of Theology art laquoAugustineraquo laquoPelagianismraquo

11 Pap V B 5315 (CA 186)

12 Como lo hace Dupreacute (196352s)

la ansiedad objetiva como un estado que perdura y en cambio se centra en una etapa sobre la que el indi-viduo tiene control13 Asiacute se acusa a Pelagio de con-fundir el pecado con la posibilidad de que la libertad elija mal (CA 34) laquoSe otorga demasiado peso a la li-bertad que se le supone al individuo una capacidad presuntamente neutral de elegir entrehellip juicios que estaacuten en conflictoraquo14 Si eacutese fuera el caso se puede ver faacutecilmente coacutemo la indecisioacuten y la ansiedad iriacutean de la mano y el remedio al problema de la ansiedad estariacutea en el arte de tomar decisiones mejores Al margen de lo que el existencialismo ha proclamado a la postre la libertad individual no es la foacutermula escogida por Kierkegaard para trasladarse de un estado al siguien-te La libertad no estaacute libre de los efectos del pecado sino que acaba laquomareadaraquo en el proceso la propia li-bertad laquoqueda debilitadaraquo y laquocederaquo a cualquier pre-sioacuten que actuacutee sobre ella y por consiguiente no es ino-cente

A Agustiacuten por otra parte lo acusa de equiparar el pecado con un estado como el estado original de la pecaminosidad inherente (el pecado original) y el es-tado subsiguiente de pecaminosidad adquirida como resultado de un acto pecaminoso del individuo El agustinismo explica la culpabilidad en teacuterminos de la herencia bioloacutegica Kierkegaard se opone porque la raza humana queda asiacute equiparada a la laquoreduplica-cioacuten instintiva de cualquier especie animalraquo15 Por otra parte la universalidad del estado de pecaminosidad es tal que proporciona una excusa para el individuo como si su condicioacuten hereditaria le valiese al pecador para evadir de su propia culpa No es asiacute opina Kier-kegaard porque laquoel pecado no es un estadoraquo16

Entonces si ni el agustinismo ni el pelagianismo nos brindan una base adecuada para explicar del pe-cado iquestcuaacuteles son las alternativas que ofrece Kierke-gaard En primer lugar Kierkegaard aclara el papel de la ansiedad objetiva para explicar la pecaminosi-dad de la raza humana en general17 Por una parte la proximidad entre esta pecaminosidad y el pecado en siacute es solamente cuantitativa es decir hay siempre una diferencia cualitativa entre esta pecaminosidad gene-ral que todo la humanidad comparte y un pecado en particular cometido por un individuo Por otra parte

13 Barrett 198555

14 Dooley (201221) En otras palabras todas nuestras elecciones tienen un sesgo caracteriacutestico que les imprime la propia construc-cioacuten de nuestros cerebros

15 Barrett 198544 refirieacutendose a JP 44047

16 Pap V B 497 CA 181

17 Aiken 1990139 Barrett 1984314 Beabout 1994121


la pecaminosidad es maacutes que un presentimiento ino-cente La ansiedad objetiva nos predispone hacia el pecado porque nuestro conocimiento limitado de las posibilidades futuras nuestro conocimiento del bien y del mal no es neutral no es una hoja en blanco18 El objeto de la ansiedad objetiva exige una reflexioacuten so-bre la pecaminosidad de la raza humana en el mundo entero (CA 57) 19 Por tanto nuestra valoracioacuten de es-tas posibilidades es parcial a menudo sesgada y nega-tiva Aquiacute Kierkegaard disiente con Jean-Jacques Rousseau que rechazoacute el dogma tradicional del peca-do original y de la caiacuteda Seguacuten Rousseau habiacutea una inocencia original que se puede encontrar todaviacutea en paganos primitivos mdashque eacutel tachoacute de laquosalvaje no-bleraquomdash y tambieacuten en los nintildeos pequentildeos A medida que el nintildeo va creciendo se subordina necesariamente a la sociedad que ejerce una influencia corruptora En el proceso la inocencia original se pervierte y poco apoco se pierde20 Kierkegaard sin embargo no cree en una inocencia tan primitiva ni dice que la sociedad corrompa intriacutensecamente21

Hasta ahora hemos estado describiendo solamente una dimensioacuten cuantitativa de la ansiedad a la mane-ra de compendio del conocimiento del bien y del mal del pecado iquestCoacutemo afecta este conocimiento la transi-cioacuten o la caiacuteda en el pecado como tal En lo referente a Adaacuten y Eva esto es un dilema especulativo en cuanto que no teniacutean conocimiento objetivo de acontecimien-tos concretos No es posible explicar coacutemo en su igno-rancia inocente vinieron a tener un conocimiento pre-vio del mal Pues como dice Kierkegaard las catego-riacuteas morales del bien y del mal laquoles eran totalmente desconocidas en su estado de ignoranciaraquo22 Por lo tanto decir que el pecado entroacute en el mundo cuantita-tiva y histoacutericamente con el pecado de Adaacuten y Eva realmente no explica la caiacuteda cualitativa en el pecado mismo23 Kierkegaard sin embargo no pierde tiempo procurando solucionar un problema tan especulativo (CA 39f 57) se da por satisfecho con hallar una laquosen-cilla explicacioacuten dogmaacuteticaraquo (SD 89) De hecho el laquoBe-grebet Angestraquo se niega constantemente a ofrecer una laquoexplicacioacutenraquo de la presencia del pecado Nos encon-tramos ante declaraciones de una obviedad como por ejemplo que la persona es tentada al pecadohellip por el

18 laquotabula rasaraquo

19 Beabout 1994123f

20 Ferguson 199569-71

21 Aiken 1990142 Barrett 1994124

22 Dupreacute 196355

23 Croxall 194887f

pecado Kierkegaard reacciona contra los que hacen desaparecer el concepto de culpabilidad mediante una dialeacutectica cuantitativa sobre la tentacioacuten (CA 39f) 24 Pero la ansiedad subjetiva tampoco puede explicar el salto hacia el pecado por muy uacutetil que resulte como descripcioacuten de lo queacute sucede en los instantes previos a ese salto La utilidad de definir tal estadio intermedio consiste en reafirmar que el pecado no se hace efectivo necesaria o inmediatamente Hoy diacutea en lo que la psi-cologiacutea llama laquotrastornos de personalidad antisocialraquo vemos un ejemplo de lo que sucede en individuos con una merma de conocimiento de valores morales La razoacuten de su comportamiento antisocial se atribuye a un laquosentido disminuido de la ansiedadraquo25 Si el cono-cimiento disminuye tambieacuten la ansiedad Asiacute aunque la ansiedad evita una transicioacuten automaacutetica y faacutecil no la explica

4 Tipos posibles de orientacioacuten y sus perspectivas para entender el funciona-miento del pecado

Hasta ahora hemos cubierto algunas de los asun-tos principales referentes a una comprensioacuten dogmaacute-tica de la pecaminosidad o del pecado original Hemos observado unos eacutenfasis especiacuteficos en el tra-tamiento de Kierkegaard del tema Esto nos deja baacutesi-camente con dos preguntas fundamentales Primero iquestQueacute tiene de original la aportacioacuten de Kierkegaard Y segundo iquestCuaacutento hemos avanzado en el estudio teoloacutegico del pecado con esa aportacioacuten Estas dos preguntas son el meollo de la discusioacuten de Kierke-gaard

Kierkegaard acusoacute a su generacioacuten de sentirse muy segura de siacute misma y sin embargo estar engantildeada (CA 156) Dinamarca en aquel tiempo experimentaba un renacimiento cultural una especie de laquoedad de ororaquo toda suerte de influencias ideoloacutegicas nuevas recibiacutea acogida favorable y se adoptaba con entusiasmo por ejemplo el hegelianismo Kierkegaard denuncioacute esta tendencia y procuroacute arrojar luz sobre el engantildeo Eacutel mismo estaba influenciado por Friedrich Schleierma-cher (CA 20) Aunque no compartiacutea todas sus ideas estaacute claro que tomoacute algo del nuevo meacutetodo de Schleiermacher de hacer teologiacutea El meacutetodo de Schleiermacher delata una reaccioacuten romaacutentica contra el idealismo especulativo en el sentido que es mucho maacutes intuitivo En laquoLa Fe Cristianaraquo26 Schleiermacher habla de laquocambios en el estado de aacutenimoraquo que influ-

24 La referencia es a B F Baader Veacutease CA 234 n38

25 Arthur S Reber The Penguin Dictionary of Psychology p619

26 laquoThe Christian Faithraquo (Edinburgh TampT Clark 1928) paacuterrafo 72


yen en la voluntad y el intelecto no necesaria sino laquointermitentementeraquo El pecado no es solamente un concepto que se deba estudiar intelectualmente El re-sultado de nuestro estudio tambieacuten depende del esta-do de aacutenimo con que se realiza el estudio Queremos descubrir queacute estados de aacutenimo actuacutean en una perso-na cuando es tentada por el pecado a pecar El estado de aacutenimo interfiere con la manera que pensamos so-bre determinados asuntos y hasta cierto punto la con-dicionan Se puede decir que la prioridad metodoloacutegi-ca en las escrituras de Kierkegaard es una de laquoestado de aacutenimo en lugar de conceptoraquo27 En laquoBegrebet An-gestraquo el estado de aacutenimo categoacuterico se describe como seriedad Kierkegaard distingue tres estados de aacutenimo diferentes que pueden existir al abordar la cuestioacuten del pecado la seriedad esteacutetica la seriedad metafiacutesica y la seriedad psicoloacutegica

Algunos pensadores son tan serios esteacuteticamente que quisieran que las doctrinas de la iglesia fueran sis-temaacuteticamente hermosas y perfectas Asiacute los concep-tos cristianos se deslindaron de la existencia religiosa que era su aacutembito idoacuteneo Esto se aplica a todas las categoriacuteas dogmaacuteticas que tienen una relacioacuten esen-cial con el tema del existir entre ellas la doctrina del pecado (CUP 1272) iquestEs posible sostener un concepto del pecado que abarca exhaustivamente todas las ma-nifestaciones del pecado real El problema es que el pecado en siacute es feo y cualquier concepcioacuten del pecado comparte forzosamente esa misma condicioacuten Enton-ces cualquier concepto seraacute pura abstraccioacuten Seguacuten Kierkegaard el motivo de enfocar su Begrebet Angest como una laquoinvestigacioacuten psicoloacutegicaraquo era prevenir que se concibiera del pecado en tales categoriacuteas abs-tractas y esteacuteticas (CUP 1268f) Son dos las abstrac-ciones que se suele proponer la antropoloacutegica y la que se basa en factores ambientales La clasificacioacuten antropoloacutegica buscaraacute un defecto en la naturaleza humana por ejemplo en el fiacutesico o en la sensualidad Agustiacuten de Hipona ensentildea que el pecado original se transmite sexualmente Esto goza de cierta reivindica-cioacuten popular gracias al cientifismo contemporaacuteneo que intenta establecer una causa geneacutetica para cada defecto28

27 No debemos pensar que Kierkegaard adopta la metodologiacutea de

Haufniensis sin maacutes Aiken (1990208) menciona a Alistair MacIntyre (After Virtue A Study in Moral Theory [LondonDuckworth 1985] pp39-41) que erroacuteneamente ve en Kierkegaard un precursor de la eacutetica laquoemotivistaraquo

28 Eg Richard Dawkins The Selfish Gene (London Paladin 1985)

Tambieacuten se suele culpar al medio ambiente de se-ducir a los seres humanos al pecado29 Por ejemplo se niega la importancia de la responsabilidad personal achacaacutendola enteramente a los antepasados como en la doctrina del pecado original30 En este punto Kier-kegaard contrapone su distincioacuten entre la ansiedad objetiva y subjetiva La ansiedad objetiva tiene en cuenta la presencia del pecado en el mundo pero so-lamente en un sentido cuantitativo Sin embargo no caemos en el pecado porque la cuantiacutea de precedentes histoacutericos sea tal que cualquier ser humano caeraacute ne-cesariamente por pura rutina La ansiedad subjetiva conlleva la reiteracioacuten del mismo proceso que sufrie-ron nuestros antepasados pero sin que exista una predeterminacioacuten cuantitativa La caiacuteda del individuo en el pecado puede que sea una repeticioacuten pero no es automaacutetica en cuanto que exige un salto subjetivo que sea cualitativamente diferente de persona en persona y que en uacuteltima instancia es inexplicable

El existir es tan real y complejo que siempre habraacute que dudar de que una foacutermula en particular pueda reflejar la totalidad de la vida iquestCoacutemo se puede con-cebir con confianza de la empresa de armonizacioacuten entre concepto y actualidad cuando la actualidad del pecado en siacute estaacute tan fundamentalmente cargada de corrupcioacuten y disonancia Entonces la actualidad de la vida real siempre es esquiva estaraacute siempre a un salto cualitativo de cualquier concepto con que intentemos capturarla

La seriedad metafiacutesica es el estado de aacutenimo de quien piensa en teacuterminos de la eacutetica cuando declara con confianza que la felicidad eterna se encuentra a tan soacutelo un paso con tal de que se obedezcan ciertas leyes metafiacutesicas universales El sistema del filoacutesofo Hegel era conocido y popular en la eacutepoca de Kierke-gaard pero su problema principal es la presuposicioacuten de que cada individuo posee las condiciones necesa-rias para volver a reconciliarse con la realidad (CA 16) Sin embargo el camino de retorno a la felicidad eterna se halla cortado precisamente debido al peca-do En cuanto se tiene en consideracioacuten el pecado la tarea eacutetica resulta imposible Puesto que en la eacutepoca de Kierkegaard se trabajaba con definiciones metafiacutesi-cas erroacuteneas del pecado se teniacutea una confianza falsa respecto a la tarea por delante Por ejemplo equiparar

29 El psicoacutelogo americano BF Skinner fundador del conductivismo

es el defensor claacutesico de la influencia del condicionamiento medioambiental

30 CA Part I Aunque Alison (1998243) afirma que laquo[T]here is no in-dependent anthropological starting point in the approach to original sinraquo sin embargo sigue las insinuaciones laquofantaacutesticasraquo de Girard sobre la transicioacuten entre la prehistoria y la historia


el pecado con el egoiacutesmo El pecado como egoiacutesmo adolece de un enfoque solamente antropoloacutegico no consideraa la seriedad del pecado como algo esen-cialmente laquocontra Diosraquo31 El caso es que la victoria sobre el pecado no se obtiene faacutecilmente si es que sea posible en realidad el pequentildeo paso resulta ser un salto enorme Puesto que el pecado ha de ser parte de la ecuacioacuten la tarea de la reconciliacioacuten llega a ser existencialmente imposible Para la ejecucioacuten de un acto eacutetico ha de existir una cierta responsabilidad Cuanto maacutes significativo el acto eacutetico mayor la res-ponsabilidad Al afirmar que el ser humano no estaacute libre de hacer el bien y evitar el mal el pecado origi-nal solamente aumenta la desesperacioacuten eacutetica indi-cando la magnitud de lo que tiene en contra (CA 19) El resultado de un aumento de responsabilidad es un aumento de incertidumbre asiacute como un aumento de ansiedad hasta tal punto que naufraga todo el pro-yecto metafiacutesico La idea de saltar a traveacutes del abismo sin ninguacuten nerviosismo eacutetico o ansiedad nerviosa es una ilusioacuten El romaacutentico Ludwig Tieck es un buen ejemplo de esto eacutel comparoacute la vida moderna con laquonerviosismo puroraquo32

El uacutenico otro tipo de seriedad que nos queda y que se toma el salto bastante en serio es la seriedad psico-

loacutegica La conexioacuten de la ansiedad con la psicologiacutea es evidente en que la ansiedad anuncia la transicioacuten desde un estado psicoloacutegico a otro La perspectiva del cambio puede ser atractiva pero el riesgo de lo des-conocido genera rechazo A la hora de observar la transicioacuten al pecado el psicoacutelogo en vez de buscar la victoria sobre el pecado mediante la huida puede sen-tir su atraccioacuten con total desparpajo Sin embargo la seriedad psicoloacutegica no siempre alivia el sufrimiento sino que puede contribuir a que la culpabilidad y al pecado se acrecienten Si Kierkegaard estaacute en lo cierto la psicologiacutea analiacutetica o la psicologiacutea de profundidad puede que no siempre consiga rebajar la culpabilidad

31 La seriedad metafiacutesica adolece de otros problemas la definicioacuten

laquoespiritualraquo excluye el pecado hereditario la distincioacuten uacutetil entre el pecado y el pecado original desaparece (CA 78) Pero no pode-mos confundir ambas cosas La dogmaacutetica cristiana laquoexplicaraquo el pecado (su posibilidad y actualizacioacuten) cuando lo presupone co-mo hereditario (CA 19s) y explica el pecado original al presupo-nerlo como laquola posibilidad ideal de pecarraquo (CA 23) Ademaacutes te-nemos el problema metafiacutesico de confundir el pecado con abstrac-ciones histoacutericas o mundanales como especulacioacuten respecto a coacutemo exactamente se perdioacute la inocencia e ignorancia en el prin-cipio de la historia (CA 28s)

32 Ludwig Tieck The Old Man of the Mountain 1831 pp 43 90 175 (CI 301ff) Ver H Ferguson 199532

Al contrario puede tener el efecto adverso de aumen-tar la sensacioacuten de culpa33

Por lo tanto la ansiedad no determina la transicioacuten desde un estado psicoloacutegico a otro La capacidad de explicacioacuten que ofrece la psicologiacutea soacutelo es vaacutelida en cuanto se ocupa de las posibilidades La ansiedad acompantildea los fenoacutemenos psicoloacutegicos que padece un individuo tentado al pecadohellip por el pecado Pero es-to no es explicar el salto al pecado sino tan soacutelo des-cribir lo que estaacute sucediendo en el momento anterior al salto La cuestioacuten es entender coacutemo la ansiedad puede llevar a la persona al borde del pecado Kierke-gaard no niega que la transicioacuten de un pensamiento malo a un pecado actual puede suceder de una mane-ra que sea laquocasi imperceptibleraquo especialmente cuando el individuo laquoha perdido la energiacuteahellip en su esclavitud al haacutebitoraquo Pero eso no significa que la transicioacuten sea inmediata automaacutetica o necesaria Es interesante no-tar coacutemo la psicologiacutea ha desarrollado esta observa-cioacuten criacuteptica de Kierkegaard Los trastornos anancaacutes-ticos de la personalidad o trastornos obsesivo-compulsivos (TOC) se han reconocido como una sub-clase de los desoacuterdenes o trastornos de ansiedad en los cuales la dialeacutectica entre pensamiento y actos se rompe y las transiciones se inducen maacutes allaacute del con-trol individual de fuera (exoacutegeno) o de dentro (endoacute-geno)

Podemos concluir que la psicologiacutea como discipli-na cientiacutefica resulta eminentemente apta para explo-rar queacute sucede cuando la persona es seducida por el pecado pero a la vez resulta inadecuada para expre-sar el salto trascendental al pecado en siacute mismo tanto objetiva como subjetivamente

Conclusioacuten Una valoracioacuten criacutetica de la importancia del concepto de la ansiedad para aclarar el tema dogmaacutetico del pecado original

Ahora estamos en una posicioacuten para determinarse coacutemo el planteamiento novedoso de Kierkegaard avanza el estudio teoloacutegico del pecado

En primer lugar hace que el estudio de conceptos teoloacutegicos en general y del pecado en particular re-sulte maacutes relevante El problema que padece el len-guaje cristiano hoy diacutea es que no tiene sentido para mucha gente Los cristianos estamos tan acostumbra-

33 Ver Evans (199092) Para una evaluacioacuten en mayor profundidad

de la psicologiacutea moderna y su efecto erosionador sobre el pecado ver Greeves (1956ch6) Joslashrgen Johansen laquoUnruly genitals Psy-choanalysis The disappearance of sinraquo en Semiotica 117-24 (1997)


dos a oiacuter frases religiosas que no nos detenemos a pensar lo que realmente significan La gente que visita nuestras iglesias por primera vez suele experimentar un choque de culturas El concepto del pecado es difiacute-cil de entender y muchos han desechado la laquodoctrina del pecado originalraquo La gente ya no tiende a identifi-carse como pecadores distanciados de la presencia de Dios destinados a condenacioacuten eterna aparte de la salvacioacuten Preguntan laquoiquestQueacute he hecho yo para mere-cer esoraquo Sin embargo una palabra como laquoansiedadraquo no pertenece al vocabulario tradicionalmente cristia-no Indica una experiencia familiar conocida a toda la gente y experimentada por muchos En tiempos de Kierkegaard las disciplinas de la psicologiacutea y la teo-logiacutea no estaban tan distanciadas como hoy Eacutel pensoacute obviamente que un poco de psicologiacutea podriacutea ayudar a sus compatriotas a tomarse en serio el concepto de pecado original Debemos estar dispuestos a utilizar la psicologiacutea el lenguaje moderno o el vocabulario ac-tual en nuestro discurso teoloacutegico sermones sesiones de consejeriacutea etc con tal de ayudar a la gente a en-tender la palabra del Dios Puede ser que necesitemos utilizar otras palabras que ansiedad palabras tales como TP (Trastorno de la Personalidad) o TOC (Tras-torno Obsesivo Compulsivo) la cuestioacuten no es las pa-labras mismas sino su importancia para hoy

En segundo lugar la ansiedad nos viene bien tam-bieacuten para traer las sensaciones subjetivas al discurrir doctrinal La doctrina cristiana tiene una tendencia a ser demasiado dogmaacutetica a encasillar demasiado las cosas con el fin de entenderlas y controlarlas Hemos hecho esto con el pecado tambieacuten bien sea con el sis-tema agustino o el sistema pelagiano el problema es que el pecado es demasiado rebelde y no encaja en ninguna de nuestras casillas Los sentimientos son mucho maacutes volaacutetiles mucho maacutes ambiguos acaban metieacutendonos un poco de incertidumbre en el discurrir doctrinal No es que queramos promover la impreci-sioacuten en la teologiacutea nuestro problema es el contrario prefeririacuteamos que los sentimientos como la ansiedad no influyeran en nuestras declaraciones doctrinales Kierkegaard demostroacute que hay un lugar para los sen-timientos en la teologiacutea Jesucristo vino a salvar el ser humano completo no solamente nuestra mente e inte-lecto Como hemos visto los sentimientos subjetivos como la ansiedad y la desesperacioacuten desempentildean un papel cuando el pecado tienta a la gente La psicologiacutea se tomoacute esto en serio en su empentildeo por ayudar a la gente que sufre todo tipo de trastornos iquestPor queacute no habiacutea de hacer esto mismo la teologiacutea

En tercer lugar la ansiedad quizaacutes maacutes que cual-quier otro concepto es capaz de expresar el problema

del pecado humano asiacute como las profundidades del alma humana Lo que necesitamos sobre todo en lo referente al pecado es que la gente experimente la conviccioacuten La conviccioacuten es algo muy diferente a la comprensioacuten Se puede entender algo pero sin convic-cioacuten El entender por siacute solo no nos ayudaraacute en la su-peracioacuten del pecado necesitamos llegar al convenci-miento de que nosotros mismos somos pecadores Uno de los efectos del concepto de la ansiedad es que puede conducir a una conviccioacuten personal un recono-cimiento de que constituimos parte del problema Si todo estuviera bien con nuestra alma no tendriacuteamos por queacute sentirnos ansiosos Pero si hay algo sincera-mente mal en nuestro interior mdashcomo el hecho de que somos pecadoresmdash si no nos sentimos mal es que nos estamos engantildeando La ansiedad es como una sentildeal de peligro que indica nuestra necesidad de examinar-nos

Deseo acabar con algunas palabras de precaucioacuten No es que quiera negar las virtudes del concepto de la ansiedad sino que hace falta equilibrio especialmente en relacioacuten con los sentimientos subjetivos En primer lugar la ansiedad es algo que se observa dentro del ser humano viene desde lo maacutes profundo de nuestra humanidad Como comunicadores cristianos no ne-cesitamos inculcar ansiedad a nuestros oyentes ni crearla Algunas personas en nuestras iglesias espe-cialmente los maacutes joacutevenes pueden ser un poco caacutendi-das e inocentes con respecto al pecado Una adverten-cia de prudencia es a menudo suficiente para que se convenzan y arrepientan Pueden tener lo que llama-mos una conciencia sensible No queremos que sufran maacutes ansiedad que la necesaria La meta es el arrepen-timiento y la salvacioacuten no pasarse la vida bajo conde-nacioacuten temiendo el infierno34 Otras personas se han endurecido maacutes con respecto al pecado La conviccioacuten no viene faacutecilmente pues han desarrollado excusas so-fisticadas para convencerse que no son pecadores Los tales a menudo se manifiestan seguros y satisfechos consigo mismos Eacuteste era el estado de los compatrio-tas de Kierkegaard La ansiedad puede ayudarles a reconsiderar el estado de su propia alma especial-mente su relacioacuten con Dios Se puede estar en paz con siacute mismo y con el mundo y a la vez estar enemistado de Dios

34 Kierkegaard sin embargo discrepa de la preacutedica que desatiende

los diversos niveles de conciencia de pecado en los oyentes (DIO 35) laquoEl efecto de un discurso asiacute puede ser el de atemorizar a los maacutes puros y generar una ansiedad una ansiedad continua en el alma de los maacutes inocentesraquo Ahondar en las negatividades del pe-cado no produce ninguacuten beneficio cuando no hace maacutes que im-partir conocimientos al inocente que en absoluto le producen edi-ficacioacuten (CUP 1530 JP 1334 veacutease tambieacuten Gestrich 199747f)


En segundo lugar la conviccioacuten no se puede fabri-car Ni siquiera el uso controlado del concepto de la ansiedad en la comunicacioacuten cristiana es una garantiacutea de que la gente llegaraacute al arrepentimiento y recibiraacute la salvacioacuten Juan 168 indica que la conviccioacuten es la pre-rrogativa del Espiacuteritu Santo Y la conviccioacuten no se de-be a haber cometido esta o aquella mala accioacuten como dice Kierkegaard

laquoExiste la definicioacuten cristiana del pecado que Cris-to mismo expresa El Espiacuteritu Santo convenceraacute el mundo del pecado de que no ha creiacutedo El pecado es no creerraquo35

35 JP 4020 (Pap XI A 348) dd 1849

Y finalmente puede que la ansiedad sea la mejor de las motivaciones El temor y la ansiedad indican una cierta melancoliacutea y no queremos adoptar un tono que aparte a nadie del Evangelio En la sociedad tole-rante y pluralista de hoy tendemos a opinar que el amor es una motivacioacuten muy superior Sin embargo hay cierto tipo de amor que no presta atencioacuten al pro-blema del pecado Como dice un proverbio los laquomeacute-dicos que evitan causar dolor dejan heridas que apes-tanraquo La meta maacutes importante para Kierkegaard era la terapeacuteutica Dijo laquolas palabras de arrepentimiento de pecado y culpa siguen siendo el uacutenico comienzo apro-piado para que el amor de Dios pueda llegar a ser la conclusioacutenraquo (UDVS 270f)



La superacioacuten de la angustia fundamental del hombre por medio de la fe en Jesucristo

Rainer Soumlrgel

1 Exordio

Siendo consciente de las exigencias acadeacutemicas de una reflexioacuten teoloacutegica que en principio deberiacutea se-guir a criterios objetivos me gustariacutea introducir al honrado lector haciendo referencia de mi experiencia personal En los antildeos de mi juventud me sentiacutea como aquel chaval del cuento de los hermanos Grimm que desconociacutea por completo lo que era el miedo la an-gustia Posiblemente como muchos otros joacutevenes asiacute tambieacuten yo enfrentaba la vida y sus multiformes peli-gros y desafiacuteos con gran soltura optimismo y despre-ocupacioacuten De la manera que hasta en las situaciones maacutes peligrosas y en los momentos maacutes apurados de mi vida compartiacutea la sensacioacuten del famoso Juan-sin-miedo el que en los momentos maacutes estremecedores soacutelo sabiacutea responder laquoSi pudiera tener miedo si su-biera lo que es temerhellipraquo Pero desde hace algunos antildeos esto estaacute cambiando Hoy por hoy el miedo y la angustia se ha convertido en una experiencia funda-mental y un sentimiento latente un compantildeero de vi-da que parece que no tiene planes inminentes de des-pedirse De manera que la presente exposicioacuten se compromete no soacutelo con la eterna verdad sino ademaacutes con la situacioacuten del hombre1 ya que la angustia lejos de ser una experiencia particular miacutea es uno de los fenoacutemenos maacutes caracteriacutesticos que marca nuestra eacutepoca2

1 Ha sido el teoacutelogo Paul Tillich que con su meacutetodo de correlacioacuten pu-

so especial eacutenfasis en la necesidad de estar atento a estos dos pun-tos laquoLa teologiacutea oscila entre dos polos la verdad eterna de su fun-damento y la situacioacuten temporal en la que esa verdad eterna debe ser recibidaraquo Paul Tillich Teologiacutea sistemaacutetica Vol I La razoacuten y la revelacioacuten El ser y Dios Barcelona Ediciones Ariel 1972 p 15

2 Las numerosas investigaciones que desde las ciencias de la etolo-giacutea la filosofiacutea la psicologiacutea el psicoanaacutelisis y tambieacuten desde la teologiacutea se han realizado en el uacuteltimo siglo demuestran la actua-lidad de este tema laquoSeguacuten diagnoacutesticos tan competentes como Karl Jaspers y Jean Baudrillard la presente es la era de la angus-tiaraquo veacutease Eugen Biser Einweisung ins Christentum Duumlsseldorf Patmos Verlag 2004 p 15 A Finzen menciona tres razones del particular aumento de la angustia en nuestra eacutepoca 1) La peacuterdida de la comprensioacuten de la teacutecnica y de la comunicacioacuten que usamos 2) La peacuterdida de la distancia por el uso de los medios modernos de comunicacioacuten 3) La escenificacioacuten de la angustia por medio de las estrategias de mercado y su publicidad en los medios de co-municacioacuten de masa Veacutease Angst und Angstbewaumlltigung Walter Poumlldinger (edit) Bern Stuttgart Toronto Verlag Hans Huber 1988 pp 73-88 Dicho sea de paso que para Kierkegaard la expe-

Esta reflexioacuten estaacute pensada como parte comple-mentaria del estudio ofrecido por el profesor Delamei-llieure Mientras mi colega se ocupa en plantear el problema de la angustia desde Kierkegaard aquiacute en-sayaremos una respuesta Asiacute que por si acaso hubie-ra todaviacutea alguien que vagara por la vida como Juan-sin-miedo esperemos que Delameillieure y Kierke-gaard hayan conseguido ensentildearle el temor de mane-ra que el presente trabajo sea como baacutelsamo para una herida abierta

iquestCoacutemo procederemos Despueacutes de darle muchas vueltas al asunto me pareciacutea que lo mejor seriacutea sim-plemente ir parafraseando el mismo tiacutetulo en el que hallamos todos los elementos necesarios para abordar el tema propuesto

2 La angustia fundamental del hombre

De manera que la primera pregunta que se nos plantea es iquestQueacute es lo que entendemos cuando habla-mos de la angustia fundamental del hombre Sin lu-gar a duda laquoangustiaraquo laquoansiedadraquo laquotemorraquo laquomie-doraquo etc son palabras que hacen resonar las cuerdas maacutes variadas en el arpa de nuestros sentimientos Por eso vamos a precisar este concepto

Para empezar vale la pena recoger una distincioacuten que hace el mismo pensador daneacutes Kierkegaard dis-tingue entre temormiedo y angustia El temor y el miedo tienen que ver con un objeto concreto Por eso la relacioacuten entre el objeto causante y el hombre es de fundamental importancia para superar el temor y el miedo No es asiacute en el caso de la angustia La angustia es algo maacutes indefinido No es posible relacionarla con un objeto o una situacioacuten en concreto3

Esta distincioacuten entre una forma de angustia maacutes concreta definida y relacionado con un objeto o una situacioacuten en concreto y una angustia indefinida no identificada sutil y eteacuterea queda confirmado por Dre-wermann quien desarrolla esta distincioacuten desde la etologiacutea y el psicoanaacutelisis Seguacuten eacutel existe una angus-tia consciente exterior y real Esta se estudia en la eto-

riencia de la angustia es algo que todos deberiacuteamos conocer Der Begriff Angst p 181

3 Veacutease Soumlren Kierkegaard Der Begriff Angst p 221


logiacutea Pero ademaacutes existe una angustia inconsciente interior y existencial la cual se estudia en el psicoanaacute-lisis Es interesante en esta distincioacuten la relacioacuten que mdashante todo en Drewermannmdash se establece entre las dos formas de angustia La angustia inconsciente y existencial es la interiorizacioacuten de lo que en principio era una angustia exterior y real Lo que en principio el hombre experimentaba ante una situacioacuten y frente a una amenaza concreta luego lo ha interiorizado y agrandado enormemente O sea la misma evolucioacuten de lo animal a lo humano es responsable de que tam-bieacuten la angustia cobrara una nueva dimensioacuten

Maacutes allaacute de esta distincioacuten baacutesica Kierkegaard re-sume su concepto de angustia en la famosa foacutermula laquoLa angustia es la realidad de la libertad como posibi-lidadraquo4 Para Kierkegaard el hombre se encuentra an-te el dilema de tener que establecer una siacutentesis entre lo finito e infinito de su existencia La angustia surge mdashpor hablar metafoacutericamentemdash cuando el hombre de repente se da cuenta de que estaacute ante un acantilado inmenso que se llama laquolibertadraquo o laquola posibilidad de libertadraquo Mirando al vaciacuteo5 de tal enorme espacio a ese mar de posibilidades de realizar su vida el hom-bre se marea Le entran nauseas y se refugia en lo te-rrenal porque no aguanta tal perspectiva

Aquiacute es donde se manifiesta el dilema y la tragedia del pecado original entendido en teacuterminos de angus-tia El dilema consiste en que el hombre a penas siente su angustia porque se ha construido todo un sistema anesteacutesico en el que se refugia porque no aguanta sen-tir esa angustia existencial Y lo traacutegico del pecado se encuentra en que cualquier superacioacuten deberiacutea acercar al hombre nuevamente al punto de partida ahiacute donde estaacute obligado a mirar al vaciacuteo de su libertad ahiacute don-de tiene que sentir la angustia que el peso de su exis-tencia le provoca para ver que maacutes allaacute de la angustia existe otra opcioacuten la confianza Pero es precisamente este acercamiento contra el que se defiende el ser humano con untildeas y dientes porque la angustia que deberiacutea volver a sufrir por unos momentos le parece algo insoportable6 Drewermann defina asiacute este estado de esclavitud

4 Kierkegaard Der Begriff Angst p 50 En la paacutegina 181 habla de la

laquoangustia como posibilidad de la libertadraquo

5 Cabe llamar la atencioacuten a que Karl Barth definioacute precisamente asiacute el infierno el vaciacuteo la nada (Nichts Nicht-Sein Das Nichtige) veacutease KD II1 p 622 III3 pp 327-426

6 Ya Platoacuten en su famosa paraacutebola de la cueva llamoacute la atencioacuten sobre el hecho de que si los hombres acostumbrados a percibir soacute-lo las sombras como realidad tuvieran que mirar la luz misma mdashy maacutes auacuten si vieran el mismiacutesimo solmdash volveriacutean con ojos dolidos

laquoEl hombre intenta desesperadamente evitar el re-torno de la angustia y cuanto maacutes le amenaza la an-gustia ante la libertad maacutes se enreda en la esclavitud del pecadohellipraquo7

Es este el homo incurvatus in se (el hombre encorva-do en siacute) del que habla Eberhard Juumlngel8 siguiendo asiacute la teologiacutea evangeacutelica claacutesica que desde sus inicios ha puesto el eacutenfasis en una comprensioacuten totalitaria y en una radicalizacioacuten del pecado original El pecado no se manifiesta tanto en la praxis humana mdasho sea en ac-tos parcialesmdash sino en primer lugar en la naturaleza del hombre mdasho sea en la estructura de su existencia9 En sintoniacutea con esto dice E Juumlngel

laquoEl pecado de la incredulidad no es que el hombre le deba algo a Dios sino le debe nada menos que a siacute mismo en su totalidad () Por eso no le permite a Dios estar aquiacute a favor del hombre no quiere recibir su ser a partir de Dios sino quiere ex-istir desde siacute mismoraquo10

De manera que podemos resumir que Psicoloacutegi-camente podemos comprender las formas de la an-gustia interiorizada como procedentes de experiencias de angustia reales y concretas Filosoacuteficamente la an-gustia estaacute originada por la imposibilidad de encon-trar en el vaciacuteo de la libertad un fundamento sobre el que constituir el ser espiritual del hombre consi-guiendo asiacute la siacutentesis entre finitud e infinitud Pero teoloacutegicamente la angustia aparece como culpa ante Dios Por eso el proyecto de Kierkegaard de com-prender un tema teoloacutegico por medio de la psicologiacutea y filosofiacutea es fundamentalmente correcto La psicolo-giacutea y la filosofiacutea resultan ser uacutetiles para obtener una mayor comprensioacuten de la angustia y de las extrantildeas y dantildeinas reacciones del hombre ante ella es decir que nos ayudan a comprender y definir un tema anticua-do y agotado Pero hace falta teologiacutea para su supera-cioacuten tal como dice Drewermann laquoAl final de la psico-

a sus sombras y no aguantariacutean tal encuentro con la luz de la rea-lidad Platoacuten Der Staat 515B-516A

7 Drewermann Strukturen des Boumlsen III p 547

8 Eberhard Juumlngel Das Evangelium von der Rechtfertigung des Gottlo-sen als Zentrum des christlichen Glaubens Eine theologische Studie in oumlkumenischer Absicht 5ordf edic Tuumlbingen Mohr Siebeck 2006 p124

9 Lutero prescindiacutea todaviacutea de la psicologiacutea pero seguiacutea a su intui-cioacuten y a un acto de fe en la Escritura laquoDie Erbsuumlnde ist eine derar-tig tiefe boumlse Verderbnis der Natur dass keine Vernunft sie er-kennt Vielmehr muss sie geglaubt werdenhellipraquo Schmalkaldischen Artikel 1537

10 Juumlngel Das Evangelium von der Rechtfertigung p 123


logiacutea de la angustia comienza la dogmaacutetica de la re-conciliacioacutenraquo11

3 La superacioacuten de la angustia en queacute sentido

En el tiacutetulo de este trabajo no soacutelo aparece la an-gustia sino ademaacutes nos hemos propuesto hablar de la superacioacuten de la misma Con la superacioacuten de la an-gustia evidentemente no estamos pensando en un es-tado de ausencia total de todo tipo de miedos angus-tias y preocupaciones Soy demasiado realista como para propagar promesas de ese calibre Pero siacute que pretendemos hablar de la superacioacuten en el sentido de abrir la puerta de la caacutercel de la angustia de romper el ciacuterculo diaboacutelico de su estructura y de ensentildear un ca-mino para salir del laberinto del pecado Para ello pa-rece fundamental enfatizar que se trata de una supe-racioacuten de la angustia y no de su supresioacuten o represioacuten En otras palabras el objetivo precisamente no consiste en un apaciguar raacutepido y faacutecil de cualquier estado de angustia Es maacutes el efecto puede resultar a la inversa Al matizar la superacioacuten de la angustia rechazando todo tipo de supresioacuten nos encontramos ante una de-cisioacuten de principio Es aquiacute donde se va a manifestar el lugar legiacutetimo de la religioacuten y de lo especiacuteficamente cristiano

El intento de superar la angustia es tan viejo como la misma humanidad y nosotros no vamos a laquoredes-cubrir Ameacutericaraquo Desde que el hombre estaacute en camino de la humanizacioacuten desde el momento en que el ser humano ya no se percibe como mera parte de la natu-raleza desde que ha comenzado a distanciarse de la naturaleza desde que ha empezado a percibir su li-bertad intenta resolver el problema de la angustia12 Podemos entender las grandes religiones como tales intentos En cada una de ellas el hombre intenta res-ponder de una forma determinada al problema de la angustia

En el hinduismo el hombre ha intentado respon-der a su distanciamiento de la naturaleza El hinduis-mo se ha llamado la uacuteltima gran religioacuten natural Si la indiferencia de la naturaleza frente a la experiencia de nacimiento y muerte del hombre cuestiona profun-damente su existencia la respuesta del hinduismo consiste en una introduccioacuten del hombre en el mismo ciacuterculo de ella El gran ciacuterculo de la naturaleza estaacute representado como un ciacuterculo religioso La naturaleza cobra caraacutecter divino y lo divino se convierte en algo


12 Compaacuterese con Paul Tillich Systematische Theologie I p 76

natural El destino del alma llega a ser el destino del cuerpo Desaparece la distincioacuten entre lo divino y lo natural El mundo mismo es lo divino a cuyo destino habriacutea que entregarse Es esta una respuesta a la an-gustia del hombre a nivel de la naturaleza13

El budismo intenta resolver el problema de la an-gustia de otra forma14 Numerosos estudios han com-prendido el budismo como un psicoanaacutelisis ateo aunque religioso La conciencia el acto de cobrar con-ciencia se convierte en el lugar de la salvacioacuten Todo sufrimiento humano (que seguacuten la leyenda vio Sidd-harta Gautama cuando salioacute del palacio) es el resulta-do de una falsa identificacioacuten laquoLo que el Buda busca es una salida la liberacioacuten total (moksha) y definitiva del ciclo de la existenciaraquo15 El culpable del sufrimien-to humano es su sed su ansia y anhelo (trishna) La superacioacuten de la angustia que desde ahiacute sufre el hom-bre se busca a nivel del vaciamiento de la conciencia Por eso el Budismo niega la existencia de un laquoyoraquo per-manente Es maacutes el Nirvana consiste en renacer sin laquoyoraquo Con lo cual el Budismo no introduce al hombre en la naturaleza sino le coloca en el plano de una su-peracioacuten de su conciencia La liberacioacuten de la angustia mediante la superacioacuten de una conciencia consciente de su laquoyoraquo

Pero no solamente existe un intento de superar la angustia mediante la religioacuten sino tambieacuten mediante la razoacuten La inteligencia del hombre que por un lado le otorga un lugar privilegiado entre las especies por otro lado es su gran peligro Porque ante la aparente imposibilidad de fundamentar su existencia en el enorme vaciacuteo de la libertad el hombre retrocede al aacutembito de lo terrenal donde se aferra en las cosas in-tentando responder al aumento de su angustia con unas reacciones completamente exageradas y en mu-chos casos altamente dantildeinas para el resto de la humanidad16

13 Drewermann Glauben in Freiheit I p 355s

14 Veacutease para este apartado Carlos Diacuteaz Manual de historia de las religiones 3ordf edic Bilbao Descleacutee de Brouwer 1997 pp 165-225

15 Diacuteaz Manual de historia de las religiones p 180

16 Por ejemplo el miedo (situativo y real) de morir a mano de un enemigo Desde que existe vida en este planeta impera el princi-pio de la naturaleza que consiste en comer y ser comido El maacutes grande se come al pequentildeo y el maacutes fuerte al deacutebil Ante la situa-cioacuten de amenaza de un potencial enemigo todos los seres hemos desarrollado un determinado comportamiento Pero si pasa la si-tuacioacuten los animales (salvo algunas excepciones) no persiguen maacutes a su potencial enemigo Reaccionan seguacuten lo demanda el momento Pero el hombre con la ayuda de su inteligencia no so-lamente ha interiorizado la angustia de la muerte (quiere conser-var su vida maacutes allaacute de la muerte) sino que ademaacutes busca una respuesta definitiva ante la amenaza de un determinado enemigo


Frente a los intentos de superar la angustia fun-damental del hombre en el plano de lo religioso tal como lo hemos visto en el hinduismo y en el budismo es decir en direccioacuten hacia la naturaleza y en el aacutembito de la conciencia encontramos lo especiacutefico del cristia-nismo en que propone una superacioacuten de la angustia por medio de una mayor afirmacioacuten de la persona y del yo desde el encuentro con un Dios personal y un Tuacute divino Por eso es imposible separar en la teologiacutea cristiana la salvacioacuten mdashcomo encuentro con Diosmdash del encuentro consigo mismo separar la redencioacuten de la personalizacioacuten y de la humanizacioacuten17 La inten-cioacuten que en el proceso de la revelacioacuten biacuteblica pode-mos constatar va precisamente hacia un yo iacutentegro a partir del Tuacute divino y no hacia la disolucioacuten del yo en la mar de los dioses proyectados de los diversos poli-teiacutesmos18 Bajo este punto de vista parece comprensi-ble la necesitad de la lucha encarnada mantenida por el monoteiacutesmo contra el politeiacutesmo del joven cristia-nismo contra la mitologiacutea pagana y de la apologeacutetica cristiana actual frente a otras ofertas religiosas El as-pecto humanizador ha sido y es la gran aportacioacuten del cristianismo a la humanidad es decir en este modo de responder a la angustia fundamental del hombre consiste la verdad especiacutefica de la fe cristiana tal co-mo dice Drewermann laquoUsar la religioacuten para (hellip) des-arrollar frente al Yo absoluto de Dios su propio yoraquo19

Frente a los intentos de superar la angustia fun-damental del hombre por medio de aferrarse a las co-

es decir procede a la extincioacuten de su enemigo Con este ciacuterculo diaboacutelico de angustiarse y responder provocando angustia (si es posible mayor) la humanidad llega al borde de un gran suicidio colectivo Para otros ejemplos con respecto a otras formas de an-gustia veacutesase Drewermann Glauben in Freiheit I pp 363ss

17 Lo cual se podriacutea apoyar por el gran consenso existente en la teo-logiacutea que enfatiza que tanto hablar de Dios requiere hablar sobre el hombre (Bultmann) como tambieacuten que conocer a Dios implica el autoconocimiento del hombre (Calvino) lo cual Tillich confirma por medio de su meacutetodo de correlacioacuten Veacutease Paul Tillich ST I p 76 R Bultmann Glauben und Verstehen I p 117 Calvino Institu-cioacuten I Barcelona FELiReacute 1994 p 3

18 Es esta la gran diferencia fenomenoloacutegica que en el AT marca el paso de movimientos profeacuteticos carismaacuteticos con gran eacutenfasis en el eacutextasis (como disolucioacuten del yo) y el movimiento propio de los profetas biacuteblicos marcados por una importante afirmacioacuten del yo experimentado en las vocaciones (Moiseacutes Jeremiacuteas Isaiacuteas etc) Drewermann llama la atencioacuten sobre el hecho de que la respuesta del jahveiacutesta a la caiacuteda de la humanidad (y su angustia) no consis-te en un rito de iniciacioacuten tal como lo conociacutea el mundo de los mi-tos que asiacute introduciacutean al joven miembro en su comunidad sino con la vocacioacuten de Abraham sacaacutendole fuera de la comunidad y del clan familiar Esta tambieacuten era la intencioacuten del bautismo en el NT no la insercioacuten en la sociedad sino su separacioacuten de ella Dre-wermann Strukturen des Boumlsen III p 558

19 Drewermann Glauben in Freiheit I p 374

sas materiales y de una exagerada respuesta a los po-sibles peligros y amenazas el hombre de alguna forma deberiacutea volver al punto de partida ahiacute donde tuvo que contemplar el vaciacuteo ahiacute donde habiacutea optado por la angustia alliacute donde en principio no habiacutea encon-trado nada en queacute fundamentar su libertad Pero esta vuelta va acompantildeada por un aumento de angustia Por eso mdashy por muy paradoacutejico que suenemdash lo pri-mero que se produce es no es la tranquilizacioacuten de la angustia sino su aumento

Con razoacuten cita Eberhard Juumlngel a Lutero quien habla en su comentario a la carta a los Romanos de que el laquoMagnificare peccatumraquo seriacutea la funcioacuten de toda buena teologiacutea20 La desesperacioacuten que se sufre en el camino hacia la fe ahora aparece como algo loacutegico como un estado intermedio imprescindible precisa-mente porque para superar la angustia se necesita su-frir nuevamente aquel estado de existencia que carece de toda confianza su pobre y mediocre vida21 De manera que volver a sentir la angustia existencial mdashhablando en teacuterminos pastoralesmdash puede entenderse como una primera sentildeal esperanzadora en el camino hacia la salvacioacuten Posiblemente es por eso que los padres de la Iglesia interpretaron las adversidades y los desencantos que experimentaron en su camino hacia la fe como intervenciones dolorosas pero nece-sarias de parte de Dios22 A menudo el paso a la fe se produce cuando todas las otras salidas viacuteas de fugar-se y salvaductos caseros resultan definitivamente no factibles Entonces sube la presioacuten de entregarse in-condicionalmente al poder de su origen a tal punto que el hombre de verdad lo intenta con Dios Parafra-seando a Paul Tillich podriacuteamos decir que soacutelo quien se permite volver a experimentar la sacudida de su transitoriedad la congoja que le causa el ser conscien-te de su finitud y la amenaza de no ser puede com-prender lo que significa la nocioacuten de Dios23

Con lo cual no solamente determinamos el lugar de la religioacuten sino ademaacutes comprendemos el cristia-

20 Juumlngel Das Evangelium von der Rechtfertigug p 80 Veacutesae tambieacuten

p 189 donde explica que quien pide perdoacuten tiene conciencia de ser peccator maximus


22 Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien en un momento de su vida pierde a un querido amigo Agustiacuten quien todaviacutea no era cristiano habiacutea desviado a su amigo hacia las faacutebulas perjudicia-les A lo cual ocurrioacute que su amigo enfermoacute gravemente fue bau-tizado Despueacutes recupera algo de su salud se convierte de verdad pero a los pocos diacuteas muere Agustiacuten interpreta todo lo ocurrido como una intervencioacuten del Dios de la venganza quien es a la vez fuente de toda misericordia Confessiones Libro IV 47

23 Paul Tillich Teologiacutea sistemaacutetica I Barcelona Ariel 1972 p 88


nismo como una religioacuten absoluta Porque es aquiacute donde tanto la angustia como la confianza han sido llevadas al extremo tal como constata Drewermann

laquoLa profundidad del diagnoacutestico de la angustia y el caraacutecter absoluto con que se exige tener fe K Ke-reacutenyi ha llamado ambas cosas aunque descalificaacutendo-lo el laquocomplejo salviacuteficoraquo del cristianismo lo cual to-daviacutea no pudo encontrar en los griegos (hellip) En la conduccioacuten de la existencia entera hacia la alternativa absoluta entre angustia y fe el cristianismo y la figura de Cristo como Salvador de toda angustia en realidad es una religioacuten absolutaraquo24

De manera que ante tal decisioacuten de principio de si la religioacuten mdashel cristianismo incluidomdash no quiere con-vertirse en un coacutemplice de la angustia en opio del pueblo en un calmante superficial en un sistema mo-ral o cualquier -ismo burgueacutes que soacutelo sirve de facha-da religiosa hemos de enfatizar que la verdadera an-tiacutepoda del pecado no es mdashcomo a menudo se pien-samdash la virtud sino la fe25

4 La fe

Con lo cual llegamos a lo que en el tiacutetulo aparece como antiacutepoda y contraste como antiacutetesis y contrave-neno de la angustia la fe Por laquoferaquo no entendemos aquiacute la confesioacuten de un determinado conjunto de ver-dades teoloacutegicas ni tampoco una capacidad de creer-se las historias maacutes vertiginosas e increiacutebles Defini-mos la fe que es capaz de superar la angustia funda-mental del hombre en un doble sentido Fe como constitucioacuten de realidad humana en un sentido maacutes existencial y fe como encuentro personal y personifi-cador entre el Tuacute divino y el propio yo

La fe como elemento constitutivo de la realidad humana26 es lo que marca la diferencia entre Kierke-gaard y el existencialismo posterior de Sartre es decir entre un existencialismo cristiano y un existencialismo ateo Ambos relacionan la libertad del hombre con la angustia y ademaacutes coinciden en que el hombre sien-

24 Drewermann Tiefenpsychologie und Exegese Band II p 141

25 Drewermann Glauben in Freiheit I p 375 Strukturen des Boumlsen III p 508

26 P Watzlawick laquoAngst und Angstbewaumlltigung als psycho-soziales Problemraquo en Angst und Angstbewaumlltigung Bern Stuttgart Toron-to Verlag Hans Huber 1988 pp 65-72 Watzlawick habla en este capiacutetulo de la importancia fundamental que tiene la constitucioacuten de la realidad para la superacioacuten de la angustia Tal es asiacute que has-ta el uso supersticioso de la religioacuten mdashaunque soacutelo constituye una realidad ilusoriamdash tiene un efecto parecido Por eso la fe no es un salto a la nada mdashcomo a veces se ha interpretado a Kierkegaardmdash a ninguna realidad sino a una realidad determinada desde la cual es posible recibir una base para la vida

do un ser finito se da cuenta de que no estaacute determi-nado por su finitud y que experimenta la libertad co-mo movimiento hacia lo trascendental27 Pero mien-tras que para Sartre consiste en un paso angustioso hacia el vaciacuteo de la libertad en un ir hacia la nada en una experiencia constante de nauseas y verguumlenza y en un quedarse restringido a la propia existencia a partir de la que se ha de realizar la vida no es asiacute para el pensador daneacutes Seguacuten Kierkegaard el hombre puede toparse en el espacio de lo infinito con otra li-bertad a partir de la cual puede comprenderse como derivado creado provenido etc28 En otras palabras cuando el hombre experimenta que todo lo finito to-do lo terrenal no sirve para constituir su libertad y su existencia y cuando angustiado se inclina y tiende hacia lo infinito se encuentra mdashno con la nada sinomdash con la libertad de Dios desde la cual puede constituir su existencia como siacutentesis entre lo finito y lo eterno Este es el paso de la fe es el descubrimiento de la fe es su potencial constitutivo para la existencia humana Drewermann resume este descubrimiento asiacute laquoAsiacute que es posible que la angustia que necesariamente forma parte de lo humano no conduzca a la desespe-racioacuten sino a la feraquo29

Tal fe aparece como un novum en la historia del es-piacuteritu humano El apoacutestol Pablo constata el adventus de este novum cuando habla en Ga 323 del laquovenir de la feraquo Ciertamente el fenoacutemeno de la fe aparece ya en el AT pero los linguumlistas observan que no existe real-mente un equivalente del concepto neotestamentario πίστις en el Antiguo Testamento Y no soacutelo que no existe un equivalente linguumliacutestico preciso es maacutes el AT no conoce auacuten un uso tan absoluto y categoacuterico de una palabra correspondiente a laquoferaquo que hubiera ser-vido para designar de una forma tan dominante la realidad religiosa experimentada por el creyente de la nueva alianza30 Esta evolucioacuten propiamente cristiana del concepto se debe a los acontecimientos salviacuteficos acaecidos en Cristo31

La otra dimensioacuten de la fe que supera la angustia es de caraacutecter personal o sea el encuentro entre el

27 Sigo en estas liacuteneas a Drewermann Strukturen des Boumlsen III p 546

28 Evidentemente es este encuentro lo que conduce al hombre a pro-nunciar frases como la que encontramos en Geacutenesis 127 laquoY creoacute Dios al hombre a su imagenhellipraquo

29 Drewermann Struktruen des Boumlsen III p 547 Es desde esta pers-pectiva de la fe que se comprende lo innecesaria que es la angus-tia o sea el pecado En otras palabras desde la visioacuten de la fe se reconoce que la angustia es culpa ante Dios

30 Rudolf Bultmann laquoπιστεύωraquo TWNT vol IV p 217

31 G Barth laquoπίστιςraquo EWNT vol III p 218


propio yo y el Tuacute divino Para ello recordamos lo que dijimos sobre la distincioacuten y la relacioacuten de las dos for-mas de angustia el miedo relacionado con una situa-cioacuten concreta y la angustia existencial-indefinida co-mo interiorizacioacuten del miedo32

Toda angustia es en definitiva la angustia de la peacuterdida de un Tuacute desde el cual el hombre deriva y justifica la existencia de su yo Esto lo podemos ver faacutecilmente en una experiencia tanto primordial como universal Todo nintildeo se refugia ante cualquier amena-za en los brazos de su madre33 La angustia que tiene el nintildeo no es tanto un posible objeto que le causa mie-do (p ej el papaacute Noel un perro) sino es en definitiva la posible peacuterdida de la madre o sea el tuacute absoluto para el nintildeo desde el cual deriva (todaviacutea en proceso de desarrollo) su yo La respuesta a su angustia es en definitiva un tuacute al principio el tuacute de su madre y maacutes tarde tambieacuten el tuacute de su padre Porque con el tuacute per-deriacutea de alguna forma tambieacuten su yo En otras pala-bras la respuesta a la angustia fundamental del hom-bre necesariamente tiene una dimensioacuten personal porque en el hombre existe un deseo incalmable hacia un tuacute absoluto que justifique su existencia en medio de una situacioacuten de contingencia de la nada del vaciacuteo y del no ser que una y otra vez amenaza su vida34 En este sentido y frente a los mecanismos dantildeinos y res-puestas exageradas al problema de la angustia po-demos establecer la otra parte de nuestra tesis La an-gustia humana soacutelo se puede superar por medio de un Tuacute absoluto35

Este deseo incalmable por un tuacute absoluto eviden-temente produce una y otra vez enormes problemas

32 Vea para ello el punto 2

33 Asiacute lo dice Irenaumlus Eibl-Eibesfeldt con respecto a los humanos laquoDie Mutter ist stets Fluchtziel des Kindesraquo Y ademaacutes ampliacutea la va-lidez de este axioma para laquomuchosraquo mamiacuteferos y aves Veacutease Eibl-Eibesfeldt Grundriss der vergleichenden Verhaltensforschung Etholo-gie Vierkirchen-Pasenbach Buch Vertrieb Blank GmbH p 586s

34 Como es sabido de sobra el pensador judiacuteo Martin Buber en su obra Ich und Du 13ordf edic Heidelberg Lambert Schneider 1997 ha presentado una excelente presentacioacuten de la importancia no tanto pedagoacutegica como personificadora y teoloacutegica Para aquel que prefiere una reflexioacuten menos psicoloacutegica y maacutes teoloacutegica se puede recomendar la exposicioacuten que Karl Barth hace con respecto al relato de la creacioacuten y la interpretacioacuten de la creacioacuten humana a semejanza e imagen de Dios Para ello veacutease KD III2 p 391 laquoGott ist in Beziehung in Beziehung ist auch der von ihm geschaffene Mensch Das ist des Menschen Gottebenbildlichkeitraquo

35 C G Jung dice que laquoen la psicoterapia se ha comprendido que en uacutelti-ma instancia no es el saber ni la teacutecnica sino la personalidad lo que ejer-ce una influencia sanadorahellipraquo Asiacute dice en laquoDer Begabteraquo en Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit 8ordf edic Solothurn Duumlsseldorf Wal-ter-Verlag 1994 p 162 Veacutease ademaacutes Drewermann Glauben in Freiheit I p 368

en la convivencia humana36 No soacutelo porque se espere de otras personas (marido mujer amigo hermano etc) lo que jamaacutes seraacuten capaces de cumplir precisa-mente porque no son dioses sino ademaacutes se proyecta inconscientemente las imaacutegenes de los propios padres en los dioses Esta actitud ediacutepica explica tanto el complejo de Edipo en el marco de la religioacuten a partir de aquiacute la criacutetica de Sigmund Freud como tambieacuten el enigmaacutetico poder que los dioses ejercen desde siem-pre sobre los hombres por el dominio que ejercen los padres sobre la psique de los nintildeos

La religioacuten o sea la fe en el sentido de un encuen-tro con el Tuacute absoluto de Dios precisamente no con-duce a un complejo ediacutepico sino que ayuda a aclarar las proyecciones infantiles por medio de un proceso integrativo de lo proyectado De manera que es preci-samente la fe cristiana la que ayuda a superar las fal-sas autoridades paternales y las malas identificaciones colectivas-maternas37 Asimismo evita que se proyec-ten constantemente los deseos por un Tuacute absoluto hacia otros hombres y supuestas autoridades finitas38 Resumimos con Eugen Drewermann laquohellipteniendo en-frente el Yo absoluto de Dios podemos formar nuestro propio yoraquo39

Por eso la superacioacuten de la angustia por la fe es un proceso humanizador y personificador en el que el hombre recibe una afirmacioacuten absoluta de su yo y de su existencia lo cual el Nuevo Testamento refleja en la experiencia del laquoamor de Diosraquo mdashentendido tanto en sentido ascendente como descendente40

5 Fe en Jesucristo

El lugar de la experiencia de tal amor es sin lugar a duda la persona de Jesucristo Con lo cual llegamos al

36 Para ver coacutemo el hombre busca desesperadamente toda su vida

este Tuacute absoluto soacutelo hace falta darle una ojeada a las Confessiones de San Agustiacuten (p ej Libro 7ordm 1016) Ademaacutes es interesante que Sigmund Freud se dio cuenta de que existe un resto de anhelo por tener una persona absoluta que no podiacutea nunca eliminar en sus terapias Ante lo cual Freud se resignaba Carl Gustav Jung quiso reinterpretar a partir de este dato la misma psicoterapia Veacutease Drewermann Glauben in Freiheit I p 367ss


38 Con respecto a la cuestioacuten de la identidad personal veacutease tambieacuten la importante aunque a lo mejor no tan conocida obra de Dorothee Soumllle Stellvertretung Ein Kapitel Theologie nach dem laquoTode Gottesraquo 6ordf edic Stuttgart Berlin Kreuz-Verlag 1970 En la paacuteg 37 dice p ej laquoGottes Interesse gilt dem Subjekt darum kann es auf die eigene Identitaumlt nicht verzichtenraquo

39 Vea tambieacuten Drewermann Glauben in Freiheit I p 374

40 Dicho sea de paso aquiacute seriacutea el lugar para establecer el puente de continuidad con la Jornada Teoloacutegica celebrada por el SEUT en el antildeo pasado del 2006 que teniacutea por tema laquoAmar a Diosraquo


uacuteltimo elemento de nuestro tiacutetulo la fe que supera la angustia se matiza y concreta como fe en (εἰς) Jesu-cristo Acabamos nuestro estudio con esta considera-cioacuten porque la loacutegica interna de la argumentacioacuten hasta aquiacute desarrollada nos lo exige Para armonizar la dimensioacuten existencial y personal de la fe hace falta una representacioacuten de Dios a nivel de lo humano es maacutes en el nivel interpersonal de lo humano41 Ni Dios como fundamento existencial para constituir mi liber-tad ni Dios como Tuacute absoluto que justifica y constitu-ye mi propio yo seriacutea accesible si no fuera por una re-presentacioacuten a nivel de lo humano esta representa-cioacuten sucede en Jesucristo

En el marco del Nuevo Testamento podemos ob-servar que Jesuacutes pasa de ser del predicador a ser el predicado de ser el mediador a ser la meta Jesuacutes quien en principio era anunciador de la fe pasa a ser eacutel mismo objeto de fe En Juan aparece la interesante foacutermula laquoCreeacuteis en Dios creed tambieacuten en miacuteraquo42 En consecuencia con esto se ha hablado de Jesuacutes en el aacutembito evangeacutelico en teacuterminos del mediador entre Dios y los hombres43 y en el aacutembito catoacutelico se ha des-arrollado maacutes su expresioacuten como sacramento de Dios44

Seguacuten el testimonio del Nuevo Testamento se ha producido una considerable personalizacioacuten y concre-cioacuten de los conceptos salviacuteficos de las imaacutegenes sal-vadoras de los ritos religiosos maacutes diversos y de los siacutembolos redentores del judaiacutesmo y maacutes allaacute de sus fronteras en la persona de Jesuacutes45

El lugar donde el deseo por un amor absoluto un ser totalmente aceptado un ser querido con todos los fallos y una confirmacioacuten de la propia existencia con-tra toda contingencia y todo sinsentido experimenta-

41 Drewermann Glauben in Freiheit I pp 375ss

42 Schnackenburg aclara llamando la atencioacuten sobre la forma quias-tica que para Juan la fe siempre se dirige en Dios y en Jesuacutes a la vez Si la fe en Jesuacutes seriacutea cuestionada se produciriacutea a la vez un debilitamiento de la fe en Dios Schnackenburg Das Johannesevan-gelium III Leipzig St Benno-Verlag p 65 Compara con Juan 1244

43 Veacutease Karl Barth KD IV1 pp 133-140

44 El primero que introdujo a Jesucristo en el marco de los signos y siacutembolos fue posiblemente Agustiacuten (nat et grat 22) donde habla del sacramentum incarnationis El sacramento de la encarnacioacuten es seguacuten Agustiacuten el mayor de los sacramentos ya que la naturaleza humana de Cristo es en virtud de su subsistencia en el Logos di-vino el sacramento de la divinidad del Logos Vea para ello en Ludwig Muumlller Dogmaacutetica Teoriacutea y praacutectica de la teologiacutea Barcelo-na Herder 1998 p 645

45 Vea un excelente estudio sobre esto en Drewermann Tiefenpsy-chologie und Exegese II 3ordf edic Olten und Freiburg im Breisgau Walter-Verlag 1992 pp 129-141

do etc se ha encontrado en la persona de Jesuacutes de Nazaret Jesuacutes se tomoacute al individuo tan en serio que se sentiacutea llamado de modo inconfundible se sentiacutea con un propio yo Jesuacutes dio a las personas tanta liber-tad como necesitaban para encontrarse a siacute mismos Jesuacutes dio a los individuos tanta afirmacioacuten dedicacioacuten y comprensioacuten que se sentiacutean completamente acepta-dos por Dios Y Jesuacutes sabiacutea exigir en el momento oportuno lo decisivo y necesario como para que no volvieran a enredarse en los falsos mecanismos para tranquilizar sus angustias Todo lo sagrado y sanador todo siacutembolo de Dios y toda figura divina que desde tiempos remotos se conociacutea para ayudar a los hom-bres se fusionan y concentran de tal forma en la per-sona de Jesuacutes que los que se encontraron con eacutel co-menzaron a llamarle Dios atribuyeacutendole los tiacutetulos divinos maacutes destacados Porque nunca antes y ante todo nunca de una forma tan concentrada y persona-lizada se habiacutea encontrado el hombre con lo divino De manera que ya no haciacutea falta creer en ninguna otra cosa medio rito siacutembolo todo lo cual queda repre-sentado ahora por la persona de Cristo Asiacute la fe en Dios llega a ser fe en Jesuacutes

6 Conclusioacuten

Al final del presente estudio a lo mejor cabe decir que la fe en Dios es algo como un contrapeso que hace falta para poder vivir con la angustia que posiblemen-te nunca deja de manifestarse en nuestras vidas Es curioso pero en el cuento de Juan-sin-miedo aparece la ausencia de la angustia como un deacuteficit y una ca-rencia de la existencia humana Hasta que no habiacutea aprendido lo que es el miedo Juan-sin-miedo de al-guna forma era un ser sobrehumano y extrantildeo Es precisamente la experiencia de la angustia nuestros intentos de responder con confianza y fe ante ella y el compantildeerismo que en este camino nos ofrecemos mu-tuamente lo que nos convierte en humanos

No tengas miedo

Por favor no tengas miedo Ven te cojo de la mano Te acompantildeo en tu camino Adonde sea que conduzca

Confiacutea simplemente Apoacuteyate en lo maacutes iacutentimo La fuerza estaacute en ti Aunque te pierdes alguna vez

Si la vida se te oscurece Te sientes infinitamente pequentildeo Algo te tortura en tu interior Lleno de dolor y lleno de avidez


Entonces permite la congoja Ten confianza ya lo superaraacutes El anhelo de luz en lo maacutes hondo de tu alma No permite que te pierdas

Alguacuten diacutea volveraacutes a alegrarte Hasta de los detalles mismos Volveraacutes a conocer lo hermoso Y llamarlo por su nombre

No des por perdido ni a ti mismo ni tu vida Siempre habraacute altibajos Ten confianza en tu camino Porque siempre habraacute una salida46

Bibliografiacutea

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Drewermann Eugen Strukturen des Boumlsen Die jahwis-tische Urgeschichte in exegetischer psychoanaly-tischer und philosophischer Sicht Baumlnde I-III Pa-derborn Muumlnchen Wien Zuumlrich Schoumlningh Verlag 1978

Drewermann Eugen Psychoanalyse und Moraltheologie Bd 1 Angst und Schuld Mainz Matthias-Gruumlnewald-Verlag 1982

Drewermann Eugen Psychoanalyse und Moraltheologie Bd 2 Wege und Umwege der Liebe Mainz Matthias-Gruumlnewald-Verlag 1983

46 Traduccioacuten del alemaacuten Poesiacutea de Sabine Roumlhrs publicada en

Wenn Gefuumlhle erbluumlhen Lyrik Engelsdorfer Verlag 2004

Drewermann Eugen Tiefenpsychologie und Exegese Band II Die Wahrheit der Werke und Worte Wunder Visione Weissagung Apokalypse Ges-chichte Gleichnis 3ordf edic Olten Freiburg im Breisgau Walter Verlag 1992

Drewermann Eugen Glauben in Freiheit oder Tiefenp-sychologie und Dogmatik Band 1 Dogma Angst und Symbolismus Solothurn Duumlsseldorf Wal-ter-Verlag 1993

Haendler Otto Angst und Glaube 3ordf edic Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1954

Herms Eilert laquoDie Wirklichkeit des Glaubensraquo de Offenbarung und Glaube Zur Bildung des chris-tlichen Lebens Tuumlbingen Mohr Siebeck 1992 pp 138-167

Jaumlger-Werth Hans U Vertrauen statt Angst Evange-lisch-reformierter Glaube Eine Einfuumlhrung 2ordf edic Zuumlrich Theologischer Verlag 2006

Juumlngel Eberhard Das Evangelium von der Rechtferti-gung des Gottlosen als Zentrum des christlichen Glaubens Eine theologische Studie in oumlkumenis-cher Absicht 5ordf edic Tuumlbingen Mohr Siebeck 2006 pp 201-214

Kierkegaard Soumlrgen Der Begriff Angst Stuttgart Re-clam Verlag 2005

Neumann Johannes Leben ohne Angst Stuttgart Leipzig Hippokrates-Verlag 1938 pp 160-183

Pfister Oskar Das Christentum und die Angst Zuumlrich Artemis-Verlag 1994 pp 443-476

Poumlldinger Walter (eidt) Angst und Angstbewaumlltigung Bern Verlag Hans Huber 1988



Dios el mal y la ansiedad Juan Saacutenchez Nuacutentildeez

Introduccioacuten

Soy el uacuteltimo un diacutea cargado de reflexioneshellip asiacute que he hecho un esfuerzo por resumir mi conferencia en una sola frase Dicen que soacutelo se recuerda una fra-se asiacute que me conformo con que la recordeacuteis

A ver prestar atencioacuten y despueacutes ya podeacuteis volar librementehellip pensar en el partido de fuacutetbol de la se-leccioacutenhellip en la comida de mantildeanahellip dormitar un ra-tohellip

laquoDios no nos salva de la muerte nos salva en la muerteraquo

(iexclHas descubierto el Mediterraacuteneohellip Ya seacute que no pero es clave ya lo vereacuteishellip)

laquoDios no nos salva del mal nos salva en el malraquo

laquoDios no nos salva de la muerte nos salva en la muerteraquohellip Y es que la muerte es vista como el uacuteltimo enemigo como el mal definitivo que a todos alcanza por igual Pero no soacutelo como un hecho puntual que acaece al final de la vida sino como un imperio de muerte que extiende sus brazos a lo largo de toda la vida y nos hace vivir en la angustia

laquoEl temor a la muerte nos hace vivir angustiados esclavizadoshellipraquo y de ello nos libera Jesuacutes He 214-15 Jesuacutes como todos los seres humanos participoacute de una vida mortal pero por medio de su muerte consiguioacute destruir el imperio de la muerte y liberar a todos aquellos que por miedo a la muerte viven toda la vida esclavizados

Es el temor a la muerte el que nos impide arries-gar maacuteshellip Es el temor a perder el empleo lo que nos hace vivir cobardementehellip y callar y mirar para otro ladohellip Es el temor a perder nuestro dinero nuestra seguridad nuestro prestigiohellip lo que nos hace vivir esclavizados a la mentira a la injusticiahellip al imperio de la muertehellip iexclTremendo texto el de Hebreos mdashPero no puedo seguir desarrollando este argumento que nos apartariacutea un poco del tema

Y es que hoy nos estamos preguntando acerca del malhellip y yo resumo mi exposicioacuten en esta frase



Deciacutea que no habiacutea descubierto el Mediterraacuteneo y es que la primera parte de mi frase es obvia iexclEstaacute cla-

ro que morimos iexclEstaacute claro que el mal nos abruma y nos angustia iexclPero si de eso se tratahellip de explicarlo de entenderlo miacutenimamente Y vienes tuacute a decirnos que es asiacutehellip

Pues siacute eso es lo primero que quiero decir y que deberiacuteamos reconocer que preguntar iquestPor queacute existe el mal Es como preguntar iquestPor queacute morimos Pues porque la realidad es asiacute

iquestPor queacute existe la ley de la gravedad iquestPor queacute los cuerpos se atraen Pues porque la realidad es asiacute Esto quizaacute resulte un poco extrantildeo y estoy anticipando lo que va a ser mi exposicioacuten pero hoy la razoacuten humana se autolimita y no se considera capaz de especular imaginando mundos posibles que fuesen mejores que este Por ese camino soacutelo vamos a agotarnos intentan-do laquoatrapar el vientoraquo que diriacutea Eclesiasteacutes Ya lo ve-remos

Pues bien siguiendo con mi argumentacioacuten en realidad iquestqueacute estoy diciendo Que a pesar de la muerte el mundo laquomerece la penaraquo que la creacioacuten es buenahellip a pesar de la muerte que a pesar del mal es posible vivir con esperanza



laquoDios no nos salva del sufrimiento nos salva en el sufrimientoraquo

laquoDios no nos salva de los terremotos nos salva en los terremotoshellipraquo y asiacute podriacuteamos continuar

Soacutelo cambia una preposicioacuten pero cambia un mundo un universo simboacutelico e imaginario Cambia un modo de pensar y de sentir y de actuar en conse-cuencia

Y aquiacute podriacutea terminar y dejaros descansar En realidad soacutelo quiero realizar un breve desarrollo a partir de esta frase que me parece clave acerca de un tema que me reconocereacuteis complejo y vital

Y que produce angustia ansiedad a muchos hom-bres y mujeres creyentes Poner juntos a Dios y al mal no es faacutecil se repelen son contrarios antiteacuteticoshellip y en la vida de cualquier creyente produce ansiedad

Una hermana de mi iglesia nos invitoacute a comerhellip y en la sobremesa nos deciacutea laquoA ver tuacute que eres profe-


sor de teologiacutea en el SEUT Cuando veo tanto dolor tanto sufrimiento me pregunto iquestPor queacute hay tanto mal en el mundo y Dios no hace nada iquestPor queacute el tsunami y Dios no hace nada iquestPor queacute la muerte de tantos nintildeos y Dios no hace nadaraquo Aunque mi res-puesta no fue tan elaborada como esta ponencia algo de ello mencioneacute sobre todo lo que constituye su primer punto el que viene a continuacioacuten

Aproximacioacuten religiosa al problema del mal

Primaciacutea de la salida praacutectica Buscar soluciones vitales Sanar al que sufre Liberarlohellip

Jesuacutes nos habla siempre de dar respuesta al mal antes que explicarlo de ser en primer lugar solidarios y justos sensibles al sufrimiento de los otros y res-ponder activamente buscando la justicia Soacutelo cuando ya vivimos asiacute podemos preguntarnos acerca de sus razones de su alcance de su falta de significado etc

Es como si el hombre que ha sido asaltado por la-drones cuando se le acerca el buen samaritano le dice

mdashNo me socorras No me cures No me subas a tu asno y me lleves a la posada Soacutelo te lo permitireacute si an-tes me dices por queacute me ha tocado a miacute esta desgracia iquestPor queacute Si yo soy un buen creyente doy los diez-mos doy limosna y me preocupo de la viuda y del hueacuterfano etchellip iexclDime por queacute me sobreviene a mi este mal

Supongo que os habeacuteis dado cuenta de que esta modificacioacuten estaacute inspirada en Gautama el Buda quieacuten para mostrar la inutilidad de la especulacioacuten y aconsejando centrarse en la sanacioacuten de la herida que afecta al ser humano les narra aquella historia de un hombre herido por una flecha envenenada les dice

mdashEs como si un hombre cae herido por una flecha envenenada y sus amigos compantildeeros y parientes llaman a un meacutedico para que lo cure y eacutel dice laquoNo consentireacute que me arranquen la flecha hasta saber queacute clase de hombre me ha herido si es de la casta de los guerreros o es un agricultor o pertenece a una casta inferiorraquo O como si dijera laquoNo dejareacute que me arran-quen la flecha hasta saber de queacute familia es ese indi-viduo si es alto o bajo o si es blanco moreno o amari-llohellip o si viene de esta o aquella aldea ciudad o pue-blo o hasta que sepa si el arco con que me hirioacute era chapa o kondanda o hasta que sepa si la cuerda del ar-co estaba hecha de bambuacute o de caacutentildeamo o de gome-rohellipraquo Ese hombre moriraacute sin haber llegado a saber tantas cosas

raquoLa vida religiosa no depende de que el mundo sea eterno o no sea eterno Lo sea o no siempre habraacute nacimiento y vejez muerte y dolor lamentos y sufri-

mientos tristeza y desesperacioacuten y yo anuncio la des-truccioacuten de todas estas cosas ya para esta vidahellip Asiacute habloacute el Sentildeor y con gozo aplaudioacute Malunkyaputta sus palabrasraquo

Las religiones son siempre ofertas de salvacioacuten caminos de enfrentamiento y superacioacuten del mal que oprime y esclaviza al hombre Y son esto esencialmen-te es decir no son repuestas teoacutericas al problema del mal Son caminos de enfrentamiento praacutectico y de su-peracioacuten del sufrimiento y el mal que oprime al hom-bre

Esto es lo que venimos viendo en el diacutea de hoy en las ponencias de los profesores Delameillieure y Soumlrgel

Aunque lo religioso se caracteriza por esto hoy en diacutea en una sociedad moderna y criacutetica nos seguimos preguntando iquestCoacutemo es posible tanto mal La her-mana de mi iglesia iquestPor queacute esa tragedia de sufri-miento y muerte que envuelve la vida humana

Hemos de reconocer que en nuestra sociedad mo-derna el mal se convierte en expresioacuten del dramatur-go alemaacuten Georg Buumlchner en la roca del ateismo el mal es el fundamento soacutelido del ateiacutesmo en nuestra sociedad

Fijaos si han cambiado las cosas respecto a socie-dades anteriores Santo Tomaacutes podiacutea decir laquosi malum est Deus estraquo (laquosi hay mal existe Diosraquo) es decir el problema del mal para santo Tomaacutes podiacutea llevar a Dios Y aunque nos parezca extrantildeo teniacutea razoacuten santo Tomaacutes iquestQueacute gana el hombre moderno al quitar a Dios y quedarse soacutelo ante la tragedia del mal laquoLa muerte de Diosraquo deja al hombre moderno laquodesampa-radoraquo frente al mal Este es el dilema de la moderni-dad laquoParece imposible a la vista de tanto sufrimien-to que exista Dios y seriacutea terrible a la vista de tanto dolor que no existiera Diosraquo

No es ni maacutes ni menos que el famoso dilema de Epicuro que auacuten hoy conserva su mordiente Ya cua-tro siglos antes de nuestra era la razoacuten planteaba la cuestioacuten con una claridad y una contundencia que auacuten hoy parece no tener respuesta

mdashO bien Dios quiere eliminar el mal del mundo pero no puede luego no es omnipotente O bien pue-de eliminar el mal del mundo pero no quiere luego no es bueno

Vemos que la presencia del mal en el mundo es in-compatible con la existencia de un Dios bueno y om-nipotente Si fuera bueno y omnipotente no habriacutea mal en el mundo concluye la razoacuten


Ha sido para enfrentar este dilema que ha surgido la teodicea la justificacioacuten de Dios en la modernidad (Teodicea Del griego θεός Dios y δίκη justicia)

Como estamos en una jornada laquoacadeacutemicaraquo quisie-ra llamar vuestra atencioacuten sobre el punto en que se encuentra el debate en torno a la teodicea en el aacutembito de la teologiacutea espantildeola que no vive aislada mdashcomo no puede ser de otro modo en una sociedad globali-zadamdash y por lo tanto en la teologiacutea espantildeola se reco-gen los planteamientos de los principales teoacutelogos ac-tuales

Dos posturas

laquoLa imposible teodicearaquo de Juan Antonio Estrada

laquoLa inevitable y posible teodicearaquo en diferentes obras de Andreacutes Torres Queiruga

(Ver bibliografiacutea al final de la ponencia)

La imposible teodicea

Permitidme que intente hacer una breve presenta-cioacuten de un tema que ha tratado en diversos artiacuteculos y al cual ha dedicado un libro de 412 paacuteginas Intentareacute ser fiel a su pensamiento y no laquodistorsionarloraquo en mi apretada siacutentesis

Coacutemo os deciacutea La imposible teodicea es el tiacutetulo de un libro de Juan Antonio Estrada iquestQueacute nos dice

bull Desde una perspectiva antropoloacutegica racional y filosoacutefica el mal tiene que ser asumido La uacutenica respuesta posible es la lucha contra eacutel El mundo es como es no podemos evitarlo porque somos parte de eacutel pero siacute transformarlo

bull La praxis transformadora en que convergen la ciencia la filosofiacutea el arte y la religioacuten es la res-puesta comuacuten al problema del mal Lo uacutenico ra-cional es luchar contra eacutel incluso aunque tenga-mos conciencia de la derrota inevitable ante un mal que pervierte los ideales maacutes nobles y que frustra cualquier proyecto liberador

bull El siglo XX ha mostrado que los suentildeos de la razoacuten producen monstruoshellip el fracaso del progreso co-mo panacea frente al mal los desastres causados por el hombre han posibilitado filosofiacuteas existen-ciales del absurdo

bull El problema se radicaliza cuando se cree en un Dios personal De ahiacute surge la teodicea los intentos de justificar a Dios ante el mal Que remontaacutendose a Epicuro retoma Leibniz en el siglo XVII Es el in-tento mdashdigomdash de explicar racionalmente el porqueacute y el para queacute del mal y de justificar a Dios ante eacutel El hombre llama a Dios ante el tribunal de la razoacuten

para enjuiciar la creacioacuten y dilucidar si es bueno y justo y explicar el mal desde la perspectiva divina

bull La solucioacuten se basa en lo que Dios puede o no hacer El Dios bondadoso crea el mejor de los mundos posibles y el mal forma parte de su accioacuten creadora ya que la imperfeccioacuten de lo creado lo hace inevitable

bull iquestQueacute piensa Estrada de todo esto Que estos cono-cimientos intentan explicar racionalmente el mal integraacutendolo en un sistema total de sentido pero que para la mayoriacutea de las personas estos conoci-mientos son insuficientes y a veces una manera teoacuterica de huir del sinsentido que el mal plantea

bull Pero es maacutes esta visioacuten entroacute en crisis con el te-rremoto de Lisboa de 1755 que cuestionoacute la tesis optimista de Leibniz de ser eacuteste el mejor de los mundos posibles al ser creacioacuten de Dios La filoso-fiacutea declaroacute imposible la teodicea No se puede en-globar en una teoriacutea a Dios y al mundo para desde ahiacute explicar el mal Dios no puede ser parte de un sistema El Dios divino si es que existe no puede integrarse en una construccioacuten racional Y antildeade Hoy triunfa la teologiacutea negativa el laquosi lo conoces no es Diosraquo de san Agustiacuten y triunfa la criacutetica al Dios de los filoacutesofos que no seriacutea maacutes que una me-ra construccioacuten humana

bull Estrada teniendo en cuenta a Kant dice que cuan-do la razoacuten especula sobre Dios sin base empiacuterica en queacute apoyarse cae en una divagacioacuten sin conte-nido Dios soacutelo puede ser un postulado de la ra-zoacuten objeto de la fe racional del hombre

bull La existencia del mundo es problemaacutetica y nos plantea la pregunta por Dios pero no podemos teorizar sobre eacutel sobre su esencia o sus intencio-nes

bull De ahiacute que concluya Estrada que la teodicea es im-posible y que el silencio y la pasividad de Dios an-te un mundo supuestamente creado por eacutel es lo que hace del mal la roca fuerte del ateiacutesmo y tam-bieacuten lo que problematiza la fe del cristiano que ni sabe ni puede responder ante la queja sobre tanto mal

Ahora bien iquesthace alguna propuesta positiva JA Estrada

Siacute Invita al creyente a vivir apoyaacutendose en su fe y tomando conciencia de que hay preguntas que la teo-logiacutea ni sabe ni puede responder son las preguntas irresueltas de la teologiacutea

Y es que racionalmente no podemos decir quieacuten y coacutemo es Dios No hay que confundir nuestras repre-


sentaciones con la realidad divina y hay que mante-ner la negacioacuten como maacutes verdadera que lo que afir-mamos sobre Dios

Sin embargo maacutes allaacute del intento de la razoacuten por llegar a Dios y conocer su esencia estaacuten las religiones y sus pretensiones de conocimiento en base a expe-riencias y revelaciones Y de ahiacute que siga preguntan-do iquestEs posible una teodicea teoloacutegica en base a la re-velacioacuten Y si no lo fuera iquestse puede seguir siendo cristiano con una teodicea irresuelta Estas son pre-guntas que en el siglo XX se han vuelto determinantes para la fe la teologiacutea fundamental y la misma apolo-geacutetica como consecuencia del fracaso de las teodiceas filosoacuteficas

Como deciacutea Estrada nos invita a vivir como cris-tianos con una teodicea irresuelta apoyaacutendonos en nuestra tradicioacuten En ella encontramos dos grandes crisis vinculadas al problema del mal la de Job en el AT y la que provoca la cruz de Jesuacutes

bull En la cruz de Jesuacutes eacutesta crisis se agudiza hasta el extremo Jesuacutes apura el caacuteliz del sinsentido y en ese caacuteliz se mezclan el dolor fiacutesico y el mal moral la injusticia y el sufrimiento Pide a Dios que le evi-te el mal confesando que estaacute triste hasta la muer-te pero soacutelo recibe fuerzas en la oracioacuten para afrontarlo No hay intervencioacuten divina que le evite ese caacuteliz La historia de Jesuacutes se inscribe en la de tantos vencidos viacutectimas injustas que fracasaron en sus proyectos a favor de una humanidad que supere el mal

bull Jesuacutes fue probado y tentado en la experiencia del mal como nos ocurre a todos y sin comprender murioacute como vivioacute perdonando a sus agresores y ponieacutendose en las manos de Dios Sus preguntas son las de tantos iquestDoacutende estaacute Dios iquestEn queacute que-da su providencia iquestPor queacute no interviene si es el Sentildeor de la historia

Son preguntas tiacutepicas de una teodicea irresuelta como la de Jesuacutes Su no saber y su conciencia de abandono lo acercan a nosotros que tenemos que asumir un mal incomprensible sin desfallecer ante eacutel

Ahora bien la clave de la respuesta cristiana al problema del mal estaacute en la resurreccioacuten y en esto co-inciden ambos autores La resurreccioacuten hace posible la esperanza a pesar del mal Pero vayamos concluyen-dohellip

Nos dice Estrada el anuncio de la resurreccioacuten confirma la presencia de Dios en y desde el crucifica-do Dios se revela en un escenario que revela su impo-tencia ante el mal humano la autonomiacutea de los acon-tecimientos histoacutericos y el mal que Dios no quiere son

los elementos esenciales de ese escenario en eacutel se po-ne de manifiesto la ausencia de una fuerza divina que desde fuera de la historia contrarrestara el mal en la historia y limitara la libertad humana Es el hombre no Dios el agente de la historia Pero Dios se hace presente inspirando motivando y actuando a traveacutes de personas que se convierten en sus testigos

bull El Dios cristiano es incomprensible porque se ma-nifiesta desde el no poder incapaz de proteger a los suyos de los efectos del mal e identificado con las viacutectimas

bull No hay que pretender saber maacutes que los no cre-yentes acerca del mal Hay que aprender a vivir con una experiencia del mal que genera preguntas a Dios y a los demaacutes sin que haya respuestas La solucioacuten no estaacute en que se tenga una teodicea expli-cativa sino en que desde la historia de Jesuacutes ya se sabe coacutemo afrontar el mal y vivir con esperanza

Y termino la exposicioacuten de Estrada con esta frase laquoLo especiacutefico cristiano no es un saber global sobre el mal sino la identificacioacuten con una vida la de Jesuacutes y la esperanza en una promesa la del resucitado Se puede ser cristiano sin una teodicea resueltaraquo

La inevitable y posible teodicea

Andreacutes Torres Queiruga piensa que la teodicea es necesaria para mantener la coherencia de la fe cristia-na que es inevitable y que es posible

laquoPorque si realmente el mal mostrase que la idea que nos formamos de Dios es incoherentehellip la fe se convertiriacutea en fideiacutesmo acriacutetico y en uacuteltima instancia en un fideiacutesmo absurdoraquo

Es posible una nueva teodicea no una que justifique a Dios mdashexcesivo como pretensioacuten de la razoacuten pues ni Dios lo necesita ni nosotros somos quieacutenes para juz-garlomdash pero siacute una que justifique la coherencia de nuestra idea de Dios ante el desafiacuteo que representa el mal del mundo

bull Y es que conviene no refugiarse apresuradamente en lo inadecuado de nuestros conceptos acerca de Dios o en que Dios es un misterio Ambas cosas son ciertas desde luego Pero que nuestros concep-tos sean inadecuados no significa sin maacutes que sean falsos ni reconocer el laquomisterioraquo puede impedir-nos afirmar algo cierto respecto de eacutel Conviene te-nerlo en cuenta pues si no fuese asiacute igual dariacutea decir de Dios que es bueno o malvado que le pre-ocupa nuestra existencia o que le es indiferentehellip

Pues bien para elaborar esa teodicea habriacutea que comenzar por desmontar un presupuesto fundamen-


tal que estaacute en la base de nuestro dilema el que veni-mos llamando el dilema de Epicuro iquestCuaacutel es este su-puesto

bull Se da por supuesto que es posible un mundo sin mal Dios pudo hacer un mundo sin mal y podriacutea hacer que no existiera mal en el mundo pero por moti-vos misteriosos lo permite Se sigue dando por supuesto que Dios podriacutea si quisiese evitar el mal del mundo

Si esto fuera asiacute no parece posible mantener de forma coherente la fe en Dios Porque cuando se toma en serio lo horrible del mal en el mundo parece que nadie puede honestamente sostener la bondad de al-guien que pudiendo eliminarlo no lo haga

iquestQuieacuten querriacutea ser amigo de una persona que lle-vada a un hospital y estando en su mano curar todo el sufrimiento que alliacute hay se negase a hacerlo por los motivos que fuese iquestQueacute persona honesta no evitariacutea si pudiese toda el hambre toda la violencia todo el dolor todas las tragedias que existen en el mundo Pero entonces la pregunta aparece inevitable iquestSere-mos nosotros mejores que Dios En definitiva iquestPodriacutea honestamente mantenerse la fe en un dios que se comportase de esa manera

bull Habla Torres Q de una viacutea corta de la teodicea La de aquellos cristianos que creyendo y confiando en el amor infinito de Dios tienen la seguridad de que no puede haber nada que desmienta ese amor Es-taacuten seguros de que Dios no quiere ni puede querer el mal de sus criaturas y que por tanto si ese mal es-taacute ahiacute es porque no puede ser de otra manera

Es como el que ve a una madre al lado de su hijo enfermo No se necesita ser graduado en loacutegica para deducir que eso sucede porque no depende de la ma-dre que pueda ser de otra manera Se apoya en una percepcioacuten vivencial de la invalidez de los argumen-tos en contra de ese amor

Ahora bien una fe viva y real no puede sustraerse a los desafiacuteos de la criacutetica ni renunciar a dar razoacuten de su esperanza De ahiacute que sea necesario revisar el di-lema de Epicuro pues si no conseguimos desmontar-lo mostrando que oculta alguacuten falso presupuesto se impone reconocer que lleva al ateiacutesmo

Y justo este es el planteamiento de Torres Q su viacutea larga de la teodicea En ella nos habla de

bull La finitud como condicioacuten de posibilidad del mal

La experiencia nos dice que el mal resulta inevita-ble en este mundo iquestsignifica que lo es en cualquier mundo iquestNo seriacutea posible un mundo distinto consti-

tuido de tal modo que en eacutel no se diesen conflictos rupturas criacutemenes y sufrimiento un mundo sin mal iquestEs posible un mundo sin mal

La imaginacioacuten nos mete en una trampa porque tendemos a responder afirmativamente a la pregunta y decimos laquoEs posible imaginar un mundo sin malraquo Pero que lo podamos decir no significa que sea cohe-rente que sea pensable Y aquiacute la cosa cambia No es posible un mundo sin mal un mundo perfecto En-tonces seriacutea Dios y no mundo Creador y no criatura En efecto si la raiacutez del mal estaacute en la finitud dado que cualquier mundo que pueda existir seraacute necesaria-mente finito resulta imposible pensar un mundo sin mal

Pensar un mundo finito sin mal es como pensar en un ciacuterculo cuadrado o en un hierro de madera Estas afirmaciones son abstractas y resultan difiacuteciles pero no es imposible lograr una cierta intuicioacuten de lo que ahiacute se enuncia

Quizaacutes resulte maacutes faacutecil verlo partiendo del ejem-plo sencillo que ofrece la expresioacuten laquociacuterculo cuadra-doraquo iquestPor queacute aparece absurda ya a primera vista La respuesta es clara porque una cosa contradice la otra si es ciacuterculo no puede ser cuadrado y viceversa Pero cabe dar un paso maacutes iquestDoacutende estaacute el fundamento de la contradiccioacuten Evidentemente en el caraacutecter limi-tado finito de toda figura como tal Ser una figura de-terminada implica necesariamente no ser otra Tener la perfeccioacuten del ciacuterculo significa intriacutensecamente no poder tener la del cuadrado y viceversa Se pueden juntar ciertamente las palabras y hablar de laquociacuterculo cuadradoraquo pero no se dice nada

La raiacutez fundamental de la incompatibilidad intriacuten-seca estaacute en la finitud Eso mismo vale con ideacutentica fuerza para cualquier realidad finita Ser una cosa implica no ser otra y tener una cualidad supone care-cer de la contraria Ser varoacuten implica no ser mujer y viceversa

Las consideraciones podriacutean alargarse mucho maacutes pero pueden bastar para allanar el camino a la intui-cioacuten fundamental que lo finito no puede ser perfecto La finitud es siempre perfeccioacuten a costa de otra per-feccioacuten perfeccioacuten imperfecta por definicioacuten

Concluye esta argumentacioacuten diciendo que laquoel ri-gor del concepto deja ver con claridad suficiente que en de-finitiva un mundo-sin-mal equivaldriacutea a un ciacuterculo-cuadradoraquo

Ahora bien es importante hacer una observacioacuten Que el mal sea inevitable en la realidad finita no sig-nifica que eacutesta sea mala significa tan solo que es bue-na pero no de modo total y acabado es finitamente


buena es buena-afectada-por-el-mal pues tiene que contar con su mordedura irse realizando en lucha co-ntra eacutel sin lograr nunca la victoria plena y sin poder siquiera excluir la posibilidad del fracaso

Si estas conclusiones son vaacutelidas obligan a replan-tear a fondo todo el problema Porque ahora aparece con claridad el prejuicio con que de ordinario se razo-na Si es imposible que el mundo exista sin que en eacutel aparezca el mal muchos planteamientos carecen lite-ralmente de sentido Cuando el no-creyente arguye que puesto que hay mal no puede existir Dios estaacute dando por supuesto que podriacutea existir un mundo sin mal lo cual como hemos visto es contradictorio Y cuando el creyente pregunta a Dios por queacute consiente el mal o por queacute no ha creado un mundo perfecto in-curre en ideacutentica contradiccioacuten

bull El Dios de la fe cristiana

Deciacuteamos que si estas conclusiones son vaacutelidas obligan a replantear a fondo todo el problema y nos obligan a repensar nuestra concepcioacuten de Dios y de su relacioacuten con el mundo con su creacioacuten

Ante el sufrimiento o la desgracia el presupuesto ordinario nos llevaba espontaacuteneamente a preguntar a Dios por queacute lo manda o por queacute lo consiente y no lo remedia en definitiva a preguntarle por queacute ha hecho un mundo en el que existe el mal Ahora en cambio aparece lo absurdo de tal pregunta Seriacutea como pre-guntarle por queacute no ha hecho ciacuterculos-cuadrados La uacutenica pregunta con sentido soacutelo puede ser esta iquestPor queacute sabiendo que si creaba el mundo eacuteste estariacutea ex-puesto a los horrores del mal Dios lo creoacute a pesar de todo

Con lo cual no desaparecen ciertamente ni el mal ni las tremendas cuestiones que suscita Pero se ha producido un cambio decisivo en ellas quedan rotos los toacutepicos en que llegan envueltas para examinarlas a otra luz y ahondarlas en una nueva direccioacuten

Si Dios es amor si lo definitivo que hemos ido des-cubriendo en la larga marcha de la Revelacioacuten es su total entrega salvadorahellip la uacutenica respuesta correcta soacutelo puede ser que ha creado el mundo porque a pe-sar de todo mdasha pesar del malmdash valiacutea la pena

Y entonces el mal es percibido como lo que Dios no quiere como lo que se opone a la plenitud de su crea-cioacuten como aquello contra lo que lucha En una pala-bra Dios aparece asiacute como el Anti-mal por definicioacuten

Dios crea por amor al hacerlo crea necesariamente lo distinto de siacute un mundo finito este no es posible sin que en eacutel aparezca tambieacuten el mal con todo lo que comporta de sufrimiento culpa y angustia Pero Dios

se vuelca con todo su ser y su bondad para ayudarnos en la lucha como se revela de manera plena en Jesuacutes y al final nos asegura la salvacioacuten plena y definitiva

De hecho en el destino de Jesuacutes se revela muy bien por un lado el caraacutecter inevitable del mal ni si-quiera para eacutel como ser histoacuterico y finito fue evitable Por otro como paraacutebola de Dios lo muestra como el Anti-mal siempre a nuestro lado contra el sufrimiento fiacutesico y la angustia moral Lo cual por cierto nos re-cuerda dos cosas fundamentales Primera que cual-quier aclaracioacuten teoacuterica del mal soacutelo tiene legitimidad en cuanto fundamenta una praxis activa contra eacutel Se-gunda que no existe un mal absoluto ni siquiera el de la muerte y que incluso en ella (esta es la gran leccioacuten de la cruz) se puede vivir en la confianza de que Dios estaacute siempre ayudando a ordenar las cosas para nues-tro bien (cf Ro 828) y en la esperanza de la victoria definitiva Esta es la gran luz de la resurreccioacuten

Todo esto tiene tambieacuten consecuencias para nues-tro modo de entender la omnipotencia divina Un miacute-nimo de atencioacuten muestra exactamente que la nueva visioacuten rompe el dilema de Epicuro Soacutelo el prejuicio anterior al no caer en la cuenta del caraacutecter inevitable del mal obligaba a elegir entre la bondad y la omni-potencia Una vez superado este prejuicio esa necesi-dad se revela como una trampa del lenguaje No debe decirse laquoDios no puede hacer un mundo-sin-malraquo sino que eacuteste es imposible Es decir no se afirma que haya algo que Dios no pueda hacer sino que eso que pare-ciacutea algo es nada Dios no deja de ser omnipotente porque no haga ciacuterculos-cuadrados Que una madre buena y docta no pueda ensentildear trigonometriacutea a su hijito de seis meses ni niega su amor ni merma su sa-biduriacutea simplemente enuncia una incapacidad del ni-ntildeo En definitiva al afirmar que un mundo-sin-mal es imposible en absoluto se habla de una impotencia de Dios sino de que como diriacutea Zubiri el ser-finito del mundo laquono da maacutes de siacuteraquo

Lo cual es maacutes importante de lo que puede creerse a simple vista La teologiacutea actual hace muy bien en re-accionar contra la idea de un dios apaacutetico e impasible Incluso hay que admitir una cierta responsabilidad de Dios en el mal en cuanto a que este no apareceriacutea si eacutel no hubiese creado el mundo Pero puesto que lo ha creado y no por egoiacutesmo sino por amor hemos de pensar mdashhablamos asiacute humanamentemdash que lo ha hecho de manera responsable sabiendo que podiacutea remediarlo Por eso hay que tener cuidado cuando se exagera y se habla de la impotencia de Dios Como advierte X Tilliette ese tipo de afirmaciones laquoparten de una intencioacuten conmovedora pero de una reflexioacuten raacutepidaraquo puesto que laquoes preciso saber a queacute se expone


un antropomorfismo que a la miseria del hombre antildeade la impotencia de Diosraquo

bull Dios laquoquiere y puederaquo evitar el mal

Hay una uacuteltima y decisiva objecioacuten que debe en-frentar este planteamiento y que parece que lo va a derribar desde sus mismas bases Podriacuteamos formu-larlo asiacute si Dios al final de la historia nos promete una nueva creacioacuten sin mal si nos promete la salvacioacuten definitiva parece que es posible una realidad finita sin mal iquestO es que los bienaventurados dejaraacuten de ser finitos Es obvio que no cabe esperar una respuesta evidente sino uacutenicamente indicaciones que sean sufi-cientes para liberar de la contradiccioacuten e insinuar de alguacuten modo el camino de una cierta coherencia

La bienaventuranza o salvacioacuten escatoloacutegica per-tenece a la respuesta religiosa y por tanto presupone la fe No es un dato obvio del que se parte para poner en cuestioacuten una evidencia filosoacutefica sino por el con-trario un misterio al que se llega y que es maacutes bien eacutel mismo el que tiene que tantear difiacutecil y oscuramente en busca de su posible inteligibilidad Pero entieacutenda-se bien es un misterio en siacute mismo es decir para cualquier interpretacioacuten no soacutelo para la propuesta hasta aquiacute

Para mayor claridad conviene distinguir dos as-pectos iquestPor queacute Dios no nos ha creado ya en la salva-cioacuten final y iquestCoacutemo es posible esa salvacioacuten dada la finitud

a) Curiosamente la respuesta inicial a la primera pregunta se remonta ya a san Ireneo Ante una cues-tioacuten afiacuten mdashiquestPor queacute tardoacute tanto la venida del Salva-dormdash responde con la necesaria mediacioacuten del tiem-po en la constitucioacuten de la realidad finita Lo que es posible al final no siempre lo es al principio La ma-dre por mucho carintildeo que ponga no puede dar carne al nintildeo de pecho (Adv Haer IV 38 1) Esto tiene una consecuencia decisiva Cuando se piensa en toda su radicalidad que la persona es lo que ella se hace lo que llega a ser en el lento y libre madurar de su pro-pia historia se intuye la imposibilidad de que pueda ser creada no ya en la plenitud de la gloria sino sim-plemente como consciente y adulta Un hombre y una mujer creados adultos de repente constituidos de golpe en la claridad de la conciencia no seriacutean ellos mismos sino algo fantasmal auteacutenticos aparecidos sin consistencia incluso para siacute mismos Seriacutean una con-tradiccioacuten

La cultura moderna con su eacutenfasis en la libertad ha hecho esto evidente Maacutes impresionante es ver que la gran tradicioacuten desde el comienzo de la patriacutestica hasta Tomaacutes y tambieacuten despueacutes eacutel negoacute la posibilidad

de que Dios pudiera crear una libertad finita y ya per-fecta El tiempo de la historia pues no es una opcioacuten de Dios que podriacutea habernos creado felices pero no quiso Es simplemente la necesidad intriacutenseca de nuestra constitucioacuten como seres finitos O somos asiacute o no podemos ser en absoluto En una palabra si Dios actuando por amor y por lo tanto exclusivamente pa-ra nuestra felicidad no nos ha creado ya completa-mente felices es sencillamente porque no era posible

b) Pero entonces surge la segunda pregunta En es-tas condiciones iquestresulta concebible una salvacioacuten per-fecta Es claro que aquiacute nos acercamos a las uacuteltimas estribaciones de la razoacuten alliacute donde eacutesta en el seno de la experiencia religiosa acaba acogiendo intuiciones que la sobrepasan hacia el misterio

Verdaderamente la reflexioacuten toca aquiacute las uacuteltimas estribaciones del ser Pero de alguna manera intuimos que el amor de Dios puede realizar lo en apariencia imposible Una cierta infinitizacioacuten de la persona fini-ta pues en la gloria ella puede decir laquoTodo lo de Dios es miacuteoraquo

Al final aparece pues que lo que un mal uso del lenguaje mdashpor adelantar a las condiciones de la histo-ria lo que soacutelo seraacute posible en su superacioacutenmdash conver-tiacutea en contradiccioacuten que haciacutea peligrar o la grandeza o bien la bondad de Dios se revela como la gran verdad de la superacioacuten del mal Dios puede y quiere vencer el mal Solo que su amor tiene que soportar mdashpor no-sotros y con nosotrosmdash la paciencia de la historia Es-ta resulta muchas veces dura y terrible pero desde la fe aparece ya iluminada por la gran victoria final pues entonces ya laquono habraacute maacutes muerte ni luto ni llanto ni penaraquo (Ap 214) y laquoDios seraacute todo en todas las cosasraquo (1Cor 1528)

Entonces comprenderemos plenamente lo que yo deciacutea al principio

Que Dios no nos ha salvado del mal sino que nos ha salvado en el mal acompantildeaacutendonos y sostenieacuten-donos todos los diacuteas de nuestro finito caminar de una manera tan iacutentima y solidaria que apenas si somos capaces de vislumbrar


Bibliografiacutea

J A ESTRADA La imposible teodicea La crisis de la fe en Dios Trotta Madrid 1997 De la teodicea a la espe-ranza Iglesia Viva 225 (2006) 31-43

A TORRES QUEIRUGA Mal Conceptos Funda-mentales del Cristianismo Trotta Madrid 1993 753-761 El mal inevitable replanteamiento desde la teodicea Igle-sia Viva 175-176 (1995) 37-69 La inevitable y posible teodicea Iglesia Viva 225 (2006) 9-30 laquoEsperanza a pe-sar del malraquo Sal Terrae Santander 2005



Introduccioacuten

El presente boletiacuten contiene las ponencias presen-tadas el 17 de noviembre de 2007 en la 2ordf Jornada de

Reflexioacuten Teoloacutegica que organizoacute el Seminario Evan-geacutelico Unido de Teologiacutea (SEUT) Dichas jornadas anuales estaacuten abiertas a todos y todas quienes desean compartir con la comunidad de reflexioacuten teoloacutegica que constituye el SEUT un diacutea dedicado a un tema teoloacutegico de actualidad El planteamiento es sencillo Enfocar el tema propuesto desde la diversidad de perspectivas que nos es brinda la variedad de especia-lizaciones de nuestro cuerpo docente Este antildeo ade-maacutes reconociendo las dificultades que puede entra-ntildear para algunos el desplazamiento a nuestro campus en El Escorial celebraremos la Jornada en el Colegio El Porvenir al que agradecemos su hospitalidad

El tema para esta 2ordf Jornada fue laquoLa ansiedad en nuestra sociedad iquestEn quieacuten podemos confiarraquo y en la invitacioacuten veniacutea impreso ademaacutes el texto de Mt 1625 Porque quien quiera salvar su vida la perderaacute pero quien pierda su vida por miacute la encontraraacute

iquestPuedo confiar en algo maacutes que en mis capacida-des y en mis posesiones

La respuesta a esta pregunta nos enfrenta con nuestras opciones fundamentales Nos hace tomar

conciencia de nuestra verdadera situacioacuten frente a los demaacutes frente a la vidahellip Es una pregunta que se puede desgranar en muchas maacutes

iquestEstamos irremisiblemente soloshellip iquestEstamos obligados a vivir sin poder descansar por un instan-tehellip iquestTendremos que valernos por nosotros mismos sin poder laquocontarraquo con nadiehellip iquestAcaso mis capaci-dades y mis posesiones constituyen mis uacutenicas garan-tiacuteas de supervivenciahellip iquestCoacutemo conseguireacute una esta-bilidad miacutenima en la vidahellip

La angustia de vivir se puede manifestar de mil maneras distintas arruinando nuestra existencia y llevaacutendonos a la desesperacioacuten Pero ante nosotros resuenan palabras de sabiduriacutea que abren caminos de vida y esperanza laquoPorque quien quiera salvar su vi-dahellipraquo Si es posible es posible encontrar la vida en medio de tantas amenazas como la rodean

Nos complace ahora poner a disposicioacuten de todos mediante esta publicacioacuten digital de libre circulacioacuten en internet las ponencias que nos ofrecieron en esta ocasioacuten los cuatro profesores que a la sazoacuten maacutes re-cientemente se habiacutean agregado a nuestro cuerpo do-cente Nathan J Moser Eddy J Delameillieure Rainer Soumlrgel y Juan Saacutenchez Nuacutentildeez
















Y

Juicio



Aacuterbol cortado

mdashAcaz






que regresa)

Al Ocultismo


triacutea



Emanuel


garnos)

mdashOscuridad




Esperanza

y

Restauracioacuten





gresa)





A la Toraacute



feta


Asiriacutea (811)




Jordaacuten



Dios






del Rey

Palabra

del Profeta


Acaz (735-715)

Paradigma

Negativa


(2 Reyes 165 2 Cro 28 5-15)











dad)



Cro 28-20-21)



9 2 Cr 2816-26)


(Isaiacuteas 74)


anti Asiriacutea




212-17)










Emanuel (811)


Ezequiacuteas (715-

6876)

Paradigma

Positivo (Isa 263)




37)






Sombra del sol



































































































Introduccioacuten




Hecho


















2 Thomte CA xiii






3 Roberts 1985139s


5 Roberts 1985135
















11 Pap V B 5315 (CA 186)





13 Barrett 198555



16 Pap V B 497 CA 181






19 Beabout 1994123f

20 Ferguson 199569-71

21 Aiken 1990142 Barrett 1994124


23 Croxall 194887f














































35 JP 4020 (Pap XI A 348) dd 1849





Rainer Soumlrgel

1 Exordio
































































4 La fe

























5 Fe en Jesucristo



















6 Conclusioacuten


No tengas miedo








Bibliografiacutea




















Introduccioacuten















































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Y

Juicio



Aacuterbol cortado

mdashAcaz






que regresa)

Al Ocultismo


triacutea



Emanuel


garnos)

mdashOscuridad




Esperanza

y

Restauracioacuten





gresa)





A la Toraacute



feta


Asiriacutea (811)




Jordaacuten



Dios






del Rey

Palabra

del Profeta


Acaz (735-715)

Paradigma

Negativa


(2 Reyes 165 2 Cro 28 5-15)











dad)



Cro 28-20-21)



9 2 Cr 2816-26)


(Isaiacuteas 74)


anti Asiriacutea




212-17)










Emanuel (811)


Ezequiacuteas (715-

6876)

Paradigma

Positivo (Isa 263)




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Sombra del sol



































































































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2 Thomte CA xiii






3 Roberts 1985139s


5 Roberts 1985135
















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13 Barrett 198555



16 Pap V B 497 CA 181






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20 Ferguson 199569-71

21 Aiken 1990142 Barrett 1994124


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4 La fe

























5 Fe en Jesucristo



















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del Rey

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Acaz (735-715)

Paradigma

Negativa


(2 Reyes 165 2 Cro 28 5-15)











dad)



Cro 28-20-21)



9 2 Cr 2816-26)


(Isaiacuteas 74)


anti Asiriacutea




212-17)










Emanuel (811)


Ezequiacuteas (715-

6876)

Paradigma

Positivo (Isa 263)




37)






Sombra del sol



































































































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Hecho


















2 Thomte CA xiii






3 Roberts 1985139s


5 Roberts 1985135
















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13 Barrett 198555



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3 Roberts 1985139s


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la ansiedad en nuestra sociedad: ¿en quién podemos confiar? · agentes de dios en el mundo...

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