Carte aprut cu sprijinul Konsul George Jorck og Hustru Emma Jorcks Fond

DISCURSURI EDIFICATOARE

(18431844)

TREI DISCURSURI

LA OCAZII IMAGINATE

SREN KIERKEGAARD (5 mai 1813, Copenhaga 11 noiembrie 1855, Copen-haga) a studiat teologie i filozofie la universitile din Copenhaga i Berlin,absolvind-o pe cea dinti n 1841 cu o tez despre ironia socratic i cea roman-tic. Dup articole politice i culturale n presa danez, debuteaz n volum cueseul Din hrtiile unuia nc viu (1838), o critic la adresa lui Hans ChristianAndersen. Desprirea de logodnica sa Regine Olsen prilejuiete scrierea criicare i confer celebritate, Sausau (1843). Urmeaz aproape 40 de volume sem-nate cu pseudonime sau numele propriu, cu subiecte variind ntre filozofie, psi-hologie, literatur i religie, care evideniaz primatul individului concret, istorici contingent asupra oricrei realiti depersonalizante i imposibilitatea de anchide fenomenul vieii n categorii abstracte i explicative. n ultima partea vieii strnete senzaie cu polemica sa mpotriva autoritilor bisericeti daneze,crora le reproa superficializarea cretinismului. Opera sa a exercitat o influ-en considerabil, fiind surs de inspiraie pentru teologia dialectic, existen-ialismul filozofic i cretin, pentru psihologia i literatura modernitii.

Opere principale: Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates (Despre con-ceptul de ironie, cu permanent referire la Socrate), 1841; Frygt og Bven (Frici cutremur), 1843; Gjentagelsen (Repetiia), 1843; Philosophiske Smuler eller EnSmule Philosophi (Frme filozofice sau O frm de filozofie), 1844; BegrebetAngest (Conceptul de angoas), 1844; Stadier paa Livets Vei (Stadii pe drumul vieii),1845; Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift (Post-scriptum netiinific, concluziv),1846; Kjerlighedens Gjerninger (Faptele iubirii), 1847; Opbyggelige Taler (Discursuriedificatoare), 18451850; Sygdommen til Dden (Boala de moarte), 1849; Bogenom Adler (Cartea despre Adler), 18461847.

Traductoarea, ANA-STANCA TABARASI, este lector la Universitatea din Mainz, bur-sier a Fundaiei Alexander von Humboldt, alumna New Europe College, bursierpost-doc a Institutului de Istoria Religiilor Academia Romn, colaboratoare aCentrului de Cercetare Sren Kierkegaard din Copenhaga. Este autoare a numeroasestudii n reviste de specialitate din Romnia, Germania i Danemarca i a unorvolume de istoria ideilor, dintre care cele mai recente sunt Der Landschaftsgartenals Lebensmodell. Zur Symbolik der Gartenrevolution in Europa, Knigshausen &Neumann, Wrzburg, 2007 i (ed. mpreun cu Julia Burbulla) Gartenkunst undWissenschaft. Diskurs, Reprsentation, Transformation seit dem Beginn der Frhmo-derne, Peter Lang, Bern et. al., 2011. Este coeditoare a seriei Nature, science andthe arts, la Editura Peter Lang. Activitatea sa cuprinde i traduceri n volum dingerman (Rdiger Wischenbart, Frica lui Canetti, Univers, Bucureti, 1997, Chris-toph Ransmayr, Morbus Kitahara, Univers, Bucureti, 1999) i danez (S. Kierke-gaard, Opere, Humanitas, Bucureti, ncepnd din 2006). Printre distinciile saleliterare se numr premiul de debut al Uniunii Scriitorilor din Romnia, 2000.

Sren Kierkegaard

Opere***

DISCURSURI EDIFICATOARE (18431844)

TREI DISCURSURI LA OCAZII IMAGINATE

Traducere din danez, introducere i note de ANA-STANCA TABARASI

Redactor: Silviu Nicolae

Coperta seriei: Gabi Dumitru

Tehnoredactor: Manuela Mxineanu

Corectori: Cristina Jelescu, Iuliana Pop

DTP: Radu Dobreci

Tiprit la Proeditur i Tipografie

Sren Kierkegaards Skrifter, udgivet af Sren Kierkegaard Forskningscenteret,

bd. 5 og K5: Opbyggelige Taler 1843. Opbyggelige Taler 1844.

Tre Taler ved tnkte Leiligheder, Gads Forlag, Kbenhavn, 1998

HUMANITAS, 2011, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

KIERKEGAARD, SREN

Opere / Sren Kierkegaard; trad. din danez, pref. i note de Ana-Stanca Tabarasi.

Bucureti: Humanitas, 2006

vol.

ISBN 978-973-50-1432-2

Vol. 3: Discursuri edificatoare (18431844). Trei discursuri la ocazii imaginate. 2011.

ISBN 978-973-50-3280-7

I. Tabarasi, Ana-Stanca (trad.; pref.)

14(38) Socrates

159.942.3

821.113.4-96=135.1

929 Socrates

EDITURA HUMANITAS

Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia

tel. 021/408 83 50 fax 021/408 83 51

www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro

Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509

Not asupra ediiei

Volumul de fa reprezint traducerea ediiei critice danezeSren Kierkegaards Skrifter 5: Opbyggelige Taler 1843; Opbyg-gelige Taler 1844; Tre Taler ved tnkte Leiligheder, udgivetaf Sren Kierkegaard Forskningscenteret, Gads Forlag, Kben-havn, 1998. Pentru elaborarea notelor am folosit, de aseme-nea, cu acordul Centrului de Cercetare Sren Kierkegaarddin Copenhaga, aparatul critic din volumul Sren Kierke-gaards Skrifter, K5: Kommentarbind til Opbyggelige Taler 1843;Opbyggelige Taler 1844; Tre Taler ved tnkte Leiligheder, ud-givet af Sren Kierkegaard Forskningscenteret, Gads Forlag,Kbenhavn, 1998, n care comentariile au fost redactate deSren Bruun i Niels Jrgen Cappelrn.

Pentru trimiterile la jurnalul lui Kierkegaard am folositabrevierea:

Papirer = Sren Kierkegaards Papirer, ed. de P.A. Heiberg,V. Kuhr i E. Thorsting, vol. IIX, 19091948; ediia a doua,adugit de N. Thulstrup, cu indice de N.J. Cappelrn, vol. IXVI, Copenhaga, 19681978. Trimiterile sunt, con-form uzanei internaionale n citarea jurnalelor, la volum,grupare (A cuprinznd jurnalul i nsemnrile personale; B,versiunile nepublicate i ciornele unor pasaje din opere, iarC, nsemnrile de lectur), numrul nsemnrii i eventualnumrul paginii.

Citatele biblice sunt reproduse dup: Biblia sau Sfnta Scrip-tur a Vechiului i Noului Testament, s.l., Societatea Biblic, 1989,

aadar n versiunea lui Dumitru Cornilescu, n unele cazuricu modificri stilistice impuse de context i de sensul lor nediiile daneze ale Bibliei folosite de S. Kierkegaard.

A.-S. T.

48 NOT ASUPRA EDIIEI

DOU DISCURSURI EDIFICATOARE

de S. Kierkegaard

(1843)

Aceste discursurisunt nchinatetatlui meu,regretatulMichael Pedersen Kierkegaard i,fost negustor de lneturin acest ora.

Cuvnt nainte

Dei aceast crulie (intitulat Discursuri, i nu Prediciii,pentru c autorul ei nu are autoritatea de a predicaiii, Dis-cursuri edificatoare, i nu Discursuri ntru edificare, deoa-rece acela care le rostete nu are nicidecum pretenia de a finvtor) nu-i dorete s fie dect ceea ce este, anume unlucru de prisosiv, voind s rmn tinuit, aa cum pe ascunss-a i nscut, nu m-am desprit de ea fr o speran de-adreptul fantastic. n msura n care, fiind tiprit, pornetentr-un fel de cltorie, am urmrit-o puin cu privirea. Amvzut-o urmndu-i calea pe drumuri singuratice, sau sin-guratic pe drumuri btute. Dup cte o mrunt confuzie,nelat datorit unei asemnri superficiale, l-a ntlnit nfine pe acel unulv pe care cu bucurie i recunotin l numesccititorul meu, acel unul n cutarea cruia a pornit, dup care,dac pot spune astfel, i ntinde braele i care e ndeajunsde binevoitor s se lase gsit, ndeajuns de binevoitor s oprimeasc, indiferent dac n clipa ntlnirii l gsete fericiti pe deplin ncreztor, sau doar ostenit i gnditorvi.

Dar cum, pe de alt parte, fiind tiprit, ea rmne lini-tit, fr s se mite din loc, mi-am fixat pentru scurt vremeprivirea asupra ei. Prea o floare mrunt i nensemnat numbra marii pduri, pe care n-o cuta nimeni, nici pentrusplendoare, nici pentru mireasm, nici pentru gust. i am maivzut, sau am crezut c vd, cum pasrea pe care o numesc

cititorul meu a zrit-o deodat, cobornd n zbor ctre ea cuaripile ntinse, culegnd-o i lund-o cu sine. Iar dup ce amvzut acest lucru, nimic altceva n-am mai vzut.

Copenhaga, 5 mai 1843vii

S.K.

52 KIERKEGAARD

Ce ateapt credina.n ziua de Anul Nou

Rugciune

A mai trecut un an, printe ceresc! Mulumindu-i c afost trecut la timpul ndurrii, nu ne nspimntm c va fiadugat i cnd vom da socoteal. Cci ne mngiem la gn-dul milei tale. naintea noastr se ntinde Anul Nou cu cerin-ele-i i, chiar dac pim n el ncovoiai, cu ngrijorare, pentruc n-am vrut i n-am putut s ne ascundem gndul de poftaochiului cea neltoare, de dulceaa rzbunrii ispititoare,de mnia care ne-a fcut de nempcat, de inima rece carene-a ndeprtat, totui nu pim ntru totul cu mna goal,pentru c vom lua cu noi amintirile ndoielilor temtoarecare au fost linitite, ale tcutelor griji care au fost domolite,ale gndului mpovrat care a fost nlat, ale speranei debucurie pline, care n-a fost fcut de ruine. Da, cnd n clipede jale ne vom ncuraja la gndul marilor oameni, unelteletale alese care n grele ncercri, n spaima inimii i-au pstratmintea liber, curajul nenfrnt, cerul deschis, vom adugai propria noastr mrturie, convini fiind c, dei fa deei ndrzneala noastr descurajare, iar fora noastr doar slbi-ciune pare, tu eti totui acelai, Dumnezeul Atotputerniccare ncearc spiritele n lupt, Tatl fr a crui voie nu cadenici vrabiaviii la pmnt. Amin!

Epistola apostolului Pavel ctre Galateni, capitolul 3, de la versetul 23 pn la sfritix

Credincioi asculttori, ne-am adunat aici n prima zi dinan. Ziua pe care o srbtorim nu are un nume bisericesc, itotui celebrarea ei nu e mai puin bine-venit, iar ndem-nul ei la tcut cugetare nu e mai puin seriosx. Ne-am adunatn casa Domnului, unde trebuie vorbit ntotdeauna despreacelai lucru, chiar dac n mod diferit, dup timp i mpre-jurri. Un an a trecut, a nceput altul; un an n care deocam-dat nimic nu s-a ntmplat; trecutul s-a ncheiat, prezentulnu este, ci e doar viitorul care nu este. n viaa de zi cu zi avemuneori obiceiul de a ne ura reciproc cutare bine; n msuran care credem c tim care sunt situaia, gndurile i faptelecuiva anume, ne considerm n stare s ndrznim a-i uraun bine concret, care i se potrivete lui i vieii pe care o duce.Nici n aceast zi nu pregetm s le demonstrm altora bun-voina i participarea noastr, urndu-le cutare bine. ns cumgndul la viitor i la posibilitile lui de neptruns este naceast zi deosebit de viu pentru noi, urrile au ndeobteo form mai general, spernd c astfel coninutul mai amplual urrii va putea cuprinde mai uor multitudinea viitorului,fiindc simim dificultatea de a ura ceva concret n raportcu ceea ce e nedefinit i imposibil de definit. Dar nu ng-duim acestei dificulti s ne mpiedice urarea, nu lsm gn-dului timpul s neliniteasc graba misterioas i nedefinita inimii, ci urmm o bunvoin care, chiar dac nu merits fie cinstit cu numele de iubire, nici nu trebuie dispreu-it ca semn de uurtate. Facem excepie pentru un singurom. La el inima noastr ine mai mult, n privina bineluisu suntem mai plini de griji. Cu ct stau lucrurile mai mult

54 KIERKEGAARD

astfel, cu att suntem mai contieni de dificultate. Adn-cindu-se n viitor, gndul rtcete n nzuina-i neobositde a obine prin for sau prin ademenire o lmurire dinpartea misteriosului viitor; alearg de la o posibilitate la alta,cercetndu-le, ns zadarnic, i n tot acest timp sufletul careface urarea se ntristeaz, ateptnd s se ntoarc la el gnduli s-i spun ce ar trebui s ureze din adncurile sale. Ceeace alii fac uor i fr vreo greutate, acestui om i pare greu,complicat; ceea ce el nsui face lesne cnd e vorba de alii,i e greu s fac fa de cel pe care l iubete cel mai mult;dificultatea devine mai mare pe msur ce iubete mai mult.n cele din urm nu tie ce s mai fac; nu vrea s lase per-soana iubit din puterea sa, prad viitorului, i totui e nevoits o fac; ar vrea s o nsoeasc de cele mai bune urri, itotui nu are nici una.

Dac sufletul ngrijorat al unui om s-ar simi prins naceast dificultate, i-ar aminti probabil i de mrturiile auziten aceste sfinte lcauri i poate ar merge la ele spre a chibzuii cerceta din nou dac nu exist cumva o urare att de sigurnct s ndrzneasc a pune n ea tot adncul sufletului, fra pstra vreo parte din el pentru alt urare care s fie i eaimportant pentru persoana iubit; o urare att de sigur,nct ar fi mai degrab de temut c nu va avea destul profun-zime s-o fac aa cum trebuie; urare pe care s nu fie nevoita o nsoi de noi urri pentru a se pstra; care s nu persisten mod viclean dup ce omul a ncetat s-i mai doreascacel lucru; care s nu se refere la un singur lucru i s nufac omul s uite de alt lucru capabil s intervin mai trziun mod tulburtor; urare care s nu se refere la prezent, cis se potriveasc pentru viitor, ntruct pentru acesta se faceurarea. Dac ar exista o astfel de urare, ar fi liber i fericit,

DOU DISCURSURI EDIFICATOARE (1843) 55

fericit datorit urrii i nc mai fericit pentru c o poateadresa celuilalt.

ntr-adevr, n aceste sfinte lcauri se vorbete despremulte lucruri bune. Despre cele lumeti, sntate, zile fericite,bogie, putere, noroc, faim strlucitoare; i omul e avertizatn privina lor. Cel care le are e avertizat s nu se ncreadn ele, iar cel care nu le are e avertizat s nu-i lege inimade ele. Despre credin se vorbete altfel. Se spune c e bunulcel mai nalt, cel mai frumos i mai de pre, bogia mntuirii,de nemsurat prin nimic altceva i de nenlocuit. E oare cre-dina diferit de celelalte bunuri, n sensul c e bunul cel mainalt, dar altminteri la fel ca restul, trector i instabil, m-prit doar ctorva alei, rareori pentru ntreaga lor via?Dac ar fi aa, ar fi inexplicabil de ce se vorbete mereu naceste sfinte lcauri doar despre credin i de ce credinae slvit i nencetat preamrit. Cel care vorbete despre eaar trebui s fie sau n posesia acestui bun, sau lipsit de el is l doreasc. Dac ar avea-o, probabil ar spune: Recunosccu drag inim c e tot ce poate fi mai mre, dar s-o laudfa de alii nu pot, nu! A face s le fie i mai greu celorcare n-o au; n plus, la acest bun se adaug o tainic durerecare m face mai nsingurat dect a fi pn i n cele maigrele suferine. ntr-adevr, un mod de gndire nobil i plinde bunvoin. ns cel care n-ar avea-o, n-ar putea nici els-o laude. Atunci s-ar ntmpla lucrul opus: credina ar fisingurul bun niciodat pomenit n aceste lcauri, pentruc ar fi prea mrea pentru a ndrzni s avertizezi mpotrivaei, prea minunat pentru a ndrzni s o lauzi, de team car fi de fa i oameni care n-o au i n-o pot dobndi. Aadar,credina e altfel alctuit; nu e doar bunul cel mai nalt, cii unul de care pot avea toi parte, iar cel care se bucur c

56 KIERKEGAARD

o are se bucur i pentru neamul omenesc fr de numr,pentru c, spune el, ceea ce am eu, are sau poate avea ori-cine. Cine i dorete altuia credin i-o dorete siei; celcare i-o dorete siei o dorete oricui altcuiva, ntruct ceeace-l face pe un om s-o aib nu-l face diferit de alt om, ci toc-mai asemenea aceluia; ceea ce l face s aib credin nu lface diferit de ali oameni, ci ntru totul asemenea lor.

O astfel de urare cuta acel om descumpnit: una pe cares-o poat face altcuiva din toat inima, cu toat puterea idin tot sufletulxi i pe care s ndrzneasc a o adresa tot mailuntric, pe msur ce iubirea sa devine tot mai profund.Atunci ar face o asemenea urare.

S presupunem c un om ar merge la altul i i-ar spune:Am auzit adesea credina ludat ca fiind bunul cel mai depre; simt prea bine c nu o am; tulburarea vieii mele, fireamea mprtiat, multele griji i altele de tot felul m mpie-dic, ns tiu c am numai o dorin, una singur: s amparte de ea. Dac omul la care s-a dus ar fi binevoitor, i-arrspunde: E o dorin frumoas i pioas, la care nu tre-buie s renuni, i atunci va fi cu siguran mplinit. Nu-iaa c i s-ar prea un rspuns prietenos i c l va asculta cuplcere? C doar oricine ascult cu plcere vorbindu-se despremplinirea dorinelor. ns timpul trece i el nu ajunge maideparte. Aa c merge la altcineva, ncredinndu-i i acestuiagrija, dorina sa. Acesta l privete grav i-i spune: Cum pois faci o asemenea confuzie? Dorina ta nu numai c e fru-moas i pioas, i nu trebuie s renuni la ea cu nici un pre,dar eti i mult mai aproape de mplinirea ei dect crezi,pentru c e de datoria ta s ai credin, iar cnd nu o ai,acest lucru se ntmpl din vina ta i reprezint un pcat.xii

Omul nostru se va mira la auzul acestor vorbe i poate c

DOU DISCURSURI EDIFICATOARE (1843) 57

va gndi: Poate c totui credina nu e att de minunatprecum ne e descris, pentru c atunci ar fi nepotrivit s odobndeti att de uor. Spre a dobndi alte bunuri cltoretin lumea larg, ele fiind ascunse ntr-un loc ndeprtat, undeoamenii nu ajung dect cu mari primejdii, iar cnd lucrurilenu stau aa, mprirea bunurilor e precum apa iazului dinBetesdaxiii, despre care citim n Sfnta Scriptur: Din cndn cnd un nger coboar i tulbur apele, iar cel care ajungeacolo primul da, cel care ajunge primul devine fericit. is nu se-ntmple astfel i cu bunul cel mai nalt, credina,s nu fie legat de nici o greutate dobndirea ei?

Omul nostru va gndi cu mai mult seriozitate la acestsubiect i, chibzuind adnc, poate c va zice: Totui, are drep-tate, aa stau lucrurile; au fost vorbe ndrznee, pline desens i de miez; astfel trebuie s i se vorbeasc unui om,pentru c dorinele nu folosesc la nimic. Atunci, probabilc va avea loc o nvolburare n sufletul su i, ori de cte oriva vrea s-i gseasc odihna ntr-o dorin, omul i va strigasufletul la ordine i-i va spune: tii c n-ai voie s-i doreti.Cnd sufletul i va fi cuprins de angoas, l va striga i-i vazice: Simi angoas pentru c doreti, ea e o form a dorineii doar tii c n-ai voie s doreti. Apoi va merge mai departe.Cnd se va afla n pragul disperrii, spunndu-i: Nu pot;toi ceilali pot, numai eu nu; o, de n-a fi auzit niciodatacele vorbe, de m-ar fi lsat s merg netulburat pe cale cutristeea i cu dorina mea, i va striga sufletul i-i va zice:Eti viclean, fiindc spui c doreti credina i te pori cai cum ar fi vorba despre ceva exterior pe care poi s-l doreti,pe cnd tu tii de fapt c e vorba despre ceva luntric, pecare nu poi dect s-l vrei; te neli pe tine nsui, spunnd:Toi ceilali oameni pot, numai eu nu, i totui i-e limpede:

58 KIERKEGAARD

ceea ce-i face pe toi ceilali s-o poat avea e ceea ce-i face ntrutotul la fel cu tine. Aa nct, dac ar fi adevrat c nu poi,n-ar putea nici ceilali. Aadar, nu-i trdezi doar propria cauz,ci i, n msura n care ine de tine, cauza tuturor oamenilor;i, excluzndu-te umil dintre ei, le ucizi cu viclenie puterea!

Apoi omul ar merge mai departe. Educat astfel cu ncetul,vreme mai ndelungat de ctre ndrumtorxiv, poate c vaajunge la credin. Educat de parc l-ar fi educat un alt om!Dar nu aa stau lucrurile; e doar o confuzie, o aparen. Unom poate face multe pentru altul, dar nu poate s-i dea cre-dina. Auzim tot felul de vorbe n lume. Unul spune: For-marea mea e propria mea oper; nu datorez nimnui nimic i crede c poate fi mndru de acest lucru. Un altul spune:Cutare maestru excepional a fost profesorul meu, considerc e o onoare s m pot numi discipolul su i crede cpoate fi mndru de acest lucru. Nu vom hotr noi dac astfelde vorbe sunt ntemeiate, dar, pentru a avea sens, ele nu sepot referi dect la cei deosebit de talentai: cei care i-au fostsuficieni lor nii de la bun nceput, sau care au fost attde privilegiai nct s poat deveni discipolii unor oameniextraordinari. Noi ns, credincioi asculttori, noi, cei caream fost prea nensemnai pentru a deveni discipoli, ce s-arcuveni s spunem? Dac un om ar zice: Cnd oamenii m-aurespins, m-am dus la Dumnezeu i el mi-a devenit dascl,iar aceasta e mntuirea, fericirea i mndria mea, ar fi oaremai puin frumos? i totui, oricare om poate s spun asta,poate ndrzni s o spun; o poate spune ca adevr, i cndnu o spune ca adevr, nu face acest lucru deoarece gnduln-ar fi adevrat, ci pentru c l rstlmcete. Orice om poatendrzni s o spun. C fruntea sa e teit aproape ca la jivinesau c se boltete mai mndr dect cerul, c braul su e

DOU DISCURSURI EDIFICATOARE (1843) 59

Cuprins

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Dou discursuri edificatoare (1843)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51Ce ateapt credina. n ziua de Anul Nou . . . . . . . 53Orice dar bun i desvrit este de sus . . . . . . . . . . 79

Trei discursuri edificatoare (1843)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101Iubirea acoper o sumedenie de pcate . . . . . . . . . . 103Iubirea acoper o sumedenie de pcate . . . . . . . . . . 120ntrirea omului dinuntru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Patru discursuri edificatoare (1843)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159Domnul a dat, Domnul a luat,

fie numele Domnului binecuvntat . . . . . . . . . . . 161

Orice dar bun i desvrit este de sus . . . . . . . . . . 180Orice dar bun i desvrit este de sus . . . . . . . . . . 197S-i ctigi sufletul n rbdare . . . . . . . . . . . . . . . . 218

Dou discursuri edificatoare (1844)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241S-i pstrezi sufletul n rbdare . . . . . . . . . . . . . . . 243Rbdarea n ateptare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

Trei discursuri edificatoare (1844)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297Adu-i aminte de Fctorul tu

n zilele tinereii tale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299Ateptarea unei fericiri venice . . . . . . . . . . . . . . . . 321El trebuie s creasc, iar eu s m micorez . . . . . . . 345

Patru discursuri edificatoare (1844)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365Nevoia de Dumnezeu

e suprema desvrire a omului . . . . . . . . . . . . . . 367epuul din carne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402mpotriva laitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426Cine se roag aa cum trebuie lupt prin rugciune

i nvinge prin faptul c Dumnezeu nvinge . . . 460

686 CUPRINS

Trei discursuri la ocazii imaginate (1845)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491La o spovedanie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493La o cununie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531La un mormnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561

Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599

CUPRINS 687