kalimât al-khamr fî al-qur’ân: dirâsat tafsîriya t

Vol. 5, No. 2, Januari 2021

Kalimât al-Khamr fî al-Qur’ân: Dirâsat Tafsîriyat Lughawiyyat fî Ta’rîfihâ wa

TankîrihâMuhamad Rezi*

IAIN Bukittinggi, IndonesiaEmail: [email protected]

AbstractQuran, as the main source of Islam and the last revelation of Allah, contains

countless knowledge and solutions of any creature’s problems. Quran explains most of matter with general terms and condition then Prophet Muhammad came with specific explanation. It signifies that any problem mentioned in Quran, whether generally or specifically, such a big problem of any creature. One of it is khamr. Khamr is an Arabic terms which is usually identified as intoxicating drinks or alcohol. Quran mentions word khamr in several verses in different Surah. It mentions with diverse word forms and patterns. Some of them are written in Arabic general form (nakirah) and others are in specific form (ma’rifah). Therefore, this diversity must create various meanings of the word. This paper aims to discuss the several of term khamr in Quran due to the distinct patterns of the words. It is focused on the Arabic linguistic study for issuing the basic meaning of khamr. Therefore, common people and moslem scholar may know what the true meaning of khamr. This research find that not all Khamr mentioned in pertain to unlawful thing, for only that which is written in specific form (ma’rifah) or with ( ) pertains to it.

Keywords: Alquran, Khamr, Ma’rifah, Nakirah.

AbstrakSebagai sumber utama agama Islam dan kitab suci terakhir yang

diturunkan Allah, al-Qur’an memuat konten-konten pengetahuan yang sangat luas sekaligus solusi variatif untuk banyak permasalahan. Di dalam teks al-Qur’an, kebanyakan penjelasan menggunakan kata yang menunjukan keumuman, kemudian Hadis datang sebagai penjelasan mendetilnya. Ini menunjukkan bahwa apapun masalah yang disebutkan di dalam al-Qur’an, baik

* Correspondence, IAIN Bukittinggi, Jl. Gurun Aua, Kubang Putiah, Kec. Banuhampu, Kabupaten Agam, Sumatera Barat 26181

ISSN: 2527-7251e-ISSN: 2549-9262

DOI: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v5i2.4863

Jurnal STUDIA QURANIKA

220 Muhamad Rezi

yang bersifat umum maupun spesifik, adalah hal yang penting bagi seluruh umat manusia. Salah satunya tentang Khamr. Khamr berasal dari Bahasa Arab yang digunakan untuk menunjukkan minuman beralkohol dan memabukkan. Khamr disebutkan dalam Alquran di beberapa surat berbeda. Khamr disebutkan dengan variasi bentuk dan pola kata. Beberapa kata Khamr disebutkan dengan pola umum (nakirah) dan sebagian lainnya dalam bentuk spesifik (ma’rifah). Perbedaan penyebutan ini menimbulkan perbedaan makna pada setiap kata. Penelitian ini membahas tentang variasi makna Khamr yang ditimbulkan dari perbedaan pola umum dan spesifiknya dan tidak membahas tentang hukum Khmar. Fokus penelitian ini adalah mengungkap makna Khamr yang disebutkan dalam al-Qur’an dengan pendekatan linguistik-semantik Bahasa Arab. Tujuannya adalah untuk menunjukkan makna Khamr yang sebenarnya untuk dipahami oleh para pembaca. Tidak semua kata Khamr yang disebutkan dalam Alquran mengandung unsur larangan. Larangan Khamr ternyata hanya disebutkan dengan pola spesisifk (ma’rifah) dengan partikel ( ).

Kata Kunci: Alquran, Khamr, Ma’rifah, Nakirah.

المقدمةأن المر هو مشروب من مشروبت مسكرة لشاربيه. و لقد اشتهر المر من قديم الزمان. و في عصرنا الاضر اشتهر و انتشر المر بأسمائه المتنوعة إما أن يكون التنوع في أنواعه أو عنوانه المصنوعة.1 فالمر عند بعض المعمول بعملية مخصوصة حت صارت شراب الفواكه أو العنب العرب هو

بسبب شربه سكر الناس. و هذا كما حكى العلماء في تفاسيرهم.فالاضر، المر منتشر في أطراف الدنيا بأسماء مختلفة سماها أهلها ) ( )فودكا( أو ) )واين() بـــــــــ يسمونه الغربيون بلاد مختلفة. في ( أو غيرها.2 و في بلادنا إندونيسيا، ( أو )تيقويلا() أو )جي()

1 Philip F. Kennedy, “Khamr and Hikma in Jāhilī Poetry.” Journal of Arabic Literature, 1989, p. 98.

2 J. A. Ragazzo-Sanchez, P. Chalier, D. Chevalier, M. Calderon-Santoyo, and C. Ghommidh, “Identification of Different Alcoholic Beverages by Electronic Nose Coupled to GC.” Sensors and Actuators B: Chemical 134, no. 1, 2008, p. 45.


Kalimât al-Khamr fî al-Qur’ân: Dirâsat Tafsîriyat Lughawiyyat fî Ta’rîfihâ... 221

( أو )ميراس() أو ( أو )تواك() الناس يسمونه بـــــــــ )بيرة()غيرها.3 اللهم أن هذه موافقة بقول الرسول-صلى الله عليه و سلم- ))ل بغير يسمونها المر أمتي من فيها تشرب حت اليم و الليال تذهب

اسمها((.4اعتمادا على اليت و الفقهاء قرره فالمر في الإسلام محرم كما الحاديث. و أيضا تكلم الله عز و جل في كتابه الكريم بآيت كثيرة بل أنزل الله اليت لتحريم المر بمراتب جميلة تعليما للناس. قال الزمخشري في تفسيره: نزلت في المر أربع آيت نزلت بمكة }ومن ثمرات النخيل والعناب لم وهي يشربونها المسلمون فكان ،-67 سكرا{-النحل: منه تتخذون حلال. ث إن عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا: ي رسول الله أفتنا في ومنافع إث كبير }فيهما فنزلت: للمال، مسلبة للعقل مذهبة فإنها المر للناس{-البقرة: 219- فشربا قوم وتركها آخرون. ث دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فأم بعضهم فقرأ: قل ي أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزلت: }ل تقربوا الصلاة وأنتم سكارى{-النسآء: 43- فقل فلما أبي وقاص بن فيهم سعد قوما مالك بن عتبان من يشربا. ث دعا سكروا افتخروا وتناشدوا حت أنشد سعد شعرا فيه هجاء النصار فضربه أنصاري بلحى بعير فشجه موضحة ، فشكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر: اللهم بي لنا في المر بيانا شافيا، فنزلت }إنا المر -91 منتهون{-المآئدة: أنتم }فهل قوله: إلى -90 والميسر{-المآئدة: فقال عمر رضي الله عنه: انتهينا ي رب. وعن علي رضي الله عنه: لو وقعت

3 T. C. Cronk, L. R. Mattick, K. H. Steinkraus, and L. R. Hackler, “Production of Higher Alcohols During Indonesian Tape Ketan Fermentation.” Applied and Environmental Microbiology 37, no. 5, 1979, p. 894.

4 Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid al-Qaznawiy, Sunan Ibn Majah, Cairo: Dar al-Hadis, 1426 H, j. III, p. 197.

67

219

43

90

91


222 Muhamad Rezi

قطرة في بئر فبنيت مكانها منارة لم أؤذن عليها ولو وقعت في بحر ث جف ونبت فيه الكلأ لم أرعه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما: لو أدخلت أصبعي

فيه لم تتبعني.5لصلنا المر6 آيت تفسير ناحية من المر عن تكلمنا وإذا المبحث سوى مباحث التحريم. رأينا في الواقع بأن المر سميت لكونها خامرة لقمر العقل و هو عند بعض الناس اسم لكل مسكر،7 وأصل كلمة المر من خمر أي قاربه أو خالطه.8 بل وصف بعض العلماء بأن المر أم البائث

و مفتاح كل الشر و رأس كل خاطئة، فهكذا كما اشتهر.9وإذا لخظنا كل كلمات خمر في القرآن لوجدنا فرق بسيط في عي الناس فظنوا بأن معنى المر المطلق هو كل مسكر. رغم أن في اليت الت بصيغة إما جائت إل صيغتي. تفرقت صيغتها فيها كلمة خمر، وجدت

المعرفة و إما بصيغة النكرة الت تثران إلى فهم معانيها.للمعرفة و النكرة قواعدها اللغوية الت استنبطها علماء اللغة من القرآن الكريم و من مصادر العربية الصلية و من الحاديث النبوية و من كلام العرب الذين يستشهدون بكلامهم نظما و نثرا. فهي مبحث من مباحث علم اللغة العربية. و القرآن نزلت بلعربية و لم يصل الفهم إل بتدقيقها.10 فلذا وضع

5 Mahmud ibn Umar al-Zamakhsyariy. al-Kasysyâf ‘an Haqâiq Ghawâmidh al-Tanzîl wa ‘Uyûn al-Aqâwîl fî Wujûh al-Ta’wîl, Riyadh: Maktabah al-‘Abiykah, 1418 H, I, p. 426.

6 Khâlid ibn ‘Usmân al-Sabt, Qawâ’id al-Tafsîr, Egypt: Dâr Ibn ‘Affan, 1421 H, j.I, p. 29.

7 al-Râghib al-Asfahâniy, al-Mu’jam Mufradât Alfâdz al-Qur’ân, Beirut: Dâr al-Kutun al-‘Ilmiyyah, 1435 H, p 178.

8 Ibn Manzhûr., Lisân al-‘Arab, Cairo: Dâr al-Ma’ârif, t. th. j II, p. 1259.9 Ian B. Puddey and Lawrence J. Beilin, “Alcohol is Bad for Blood Pressure.”

Clinical and Experimental Pharmacology and Physiology 33, no. 9, 2006, p. 848.10 Eric Atwell, Nizar Habash, Bill Louw, Bayan Abu Shawar, Tony McEnery,

Wajdi Zaghouani, and Mahmoud El-Haj., “Understanding the Quran: A



العلماء البحث في المعرفة و النكرة من مضمون علم التفسير.وعلامة المعرفة »الـ« كما في كلمة »المر« أو في الية )يسـلونك فع للناس وإثمهما أكبـر من نـفعهما عن ٱلمر وٱلميسر قل فيهماإث كبير ومنلعلكم ٱلءايت لكم ٱلل يـبـي لك ٱلعفو كذ قل ينفقون ماذا ويسـلونك تـتـفكرون(-البقرة: 912- و إذا تملنا إلى كل دليل على تحريم المر لجائت الكلمة بصيغة المعرفة و علامتها اللف و الم )ال( سواء كان في القرآن أو الديث. خلافا للناكرة التي علامته بلا »الـ« كما في كلمة »خمر« أو جن فـتـيان قال أحدها إن أرىنى أعصر خمرا وقال في الية )ودخل معه ٱلسل فـوق رأسى خبـزا تكل ٱلطيـر منه نـبئـنا بتأويله إنا ٱلءاخر إن أرىنى أحمنـرىك من ٱلمحسني(-يوسف: 63- فلم يوجد فيها الكلام عن التحريم.

و ما الفرق بي تعريفها وتنكيرها؟ و ما فوائدها هذا دليل بأن للخمر المعرفة بصيغة خمر جائت كلمة فهل كلما إطلاقها. أستطيع لم و معان مقصودها المحرم؟ فمن هنا أود بحث هذه القضية عن معان المر اعتمادا على كلام المفسرين. و ل أتكلم في هذا البحث عن الحكام الفقهية و و الفقهاء و المفسرين من عنها المباحث لكثرة طويلا بتحريمه معلقاتها

العلماء الخر.الكتب آخذ حيث المكتبي النهج على الرسالة هذه في أسلك الذي الستقرائي المنهج واستخدمت في كتابتها البحث11، كمصادر في يعتبر أساسا لكل بحث.12 وذلك بتتبع الموضوع في مظانه، وجمع المعلومات

New Grand Challenge for Computer Science and Artificial Intelligence.” ACM-BCS Visions of Computer Science 2010, p. 352.

11 Jennifer J. Little, “Cognitive Load Theory and Library Research Guides.” Internet Reference Services Quarterly 15, no. 1, 2010, p. 55.

12 Dagfinn Føllesdal, “Hermeneutics and the Hypothetico-deductive Method.” Dialectica 33, no. 3-4, 1979, p. 326.


224 Muhamad Rezi

المتعلقة به من هذا المظان في المراجع. وذلك مسلكي. الول، بطلاع على كتب التفسير، منها تفسير المنار لمحمد رشيد معان و للطيار، اللغوي تفسير و للزمخشرى، الكشاف تفسير و رضا، القرآن و إعرابه للزجاج و تفسير الكبير المسمى بمفاتح الغيب للإمام الرازي، و الجامع لحكام القرآن للقرطبي، و تفسير المراغي لمصطفى المراغي وغير ذلك. والثان، ببحث المعلومات حول آراء العلماء من الكتب المتعلقة بذا

البحث، واعتمدت على كتب علوم القرآن التي ألفها العلماء. وأما الطريقة التي أسلك لبحث هذه المسألة هي جمع اليت القرآنية المتعلقة بموضوع خاص وشرحها واستخراج أراء المفسرين عنها. و أما الطوات

المستعملة في هذا البحث هي خطوات التفسير الموضوعي. 13

الـــخـــمـــر مـــفــهـومــــه وحـــــــقــــيقــــتـــــهالمر لغة هو لغة لفظ مشتاق من خمر يراد به خامر الشيء أي والمخامرة إناءك وخمر يقال خمر وجهه التغطية والتخمير خالطه، و قاربه قوله لغة يمانية(، و قال في قال: )و هي أبو حنيفة المخالطة، و حكاها العنب(. قال وأراه: )سماها أعصر خمرا[: )إن المر هنا أران تعالى ]إن بسم ما في الإمكان أن تؤول إليه فكأنه قال إن أعصر عنبا(. قال الراعي: العنب يريد المر(.14 وقال ابن )ينازعني با ندمان صدق شواء الطير و عرفة: )أعصر خمرا أي أستخرج المر و إذا عصر العنب فإنا يستخرج به المر فلذلك قال أعصر خمرا«. قال أبو حنيفة: )وزعم بعض الرواة أنه رأى

13 Fahd ibn ‘Abdirrahman ibn Sulaymân al-Rûmiy, Ushûl al-Tafsîr wa Manâhijuhu, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1414 H, p. 60.

14 Ailin Qian. “Spice, Spiced Wine, and Pure Wine.” Journal of the American Oriental Society 128, no. 2, 2008, p. 314.



يمانيا قد حمل عنبا فقال له ما تحمل؟ فقال خمرا فسمى العنب خمرا و الجمع خمور و هي المرة.15

ر متخذ المر وخمر الرجل و الدابة يخمره خمرا سقاه المر و المخمو المار بئعها و عنب خمري يصلح للخمر و لون خمري يشبه لون المر واختمار المر إدراكها و غليانها و خمرتها و خمارها ما خالط من سكرها و

قيل خمرتها و خمارها ما أصابك من ألمها و صداعها و أذاها.16وفي حديث سمرة أنه بع خمرا فقال عمر قاتل الله سمرة، قال الطابي إنا بع عصيرا من يتخذه خمرا فسماه بسم ما يؤول إليه مجازا كما قال عز وجل: )إن أران أعصر خمرا( فلهذا نقم عمر رضي الله عنه عليه لنه مكروه

و أما أن يكون سمرة بع خمرا فلا لنه ل يجهل تحريمه مع اشتهاره. و ما فلان بخل و ل خمر أي ل خير فيه و ل شر عنده ويقال أيضا ما عند فلان خل و ل خمر أي ل خير و ل شر، و المرة و المرة ما خامرك من الريح وقد خمرته و قيل المرة و المرة الرائحة الطيبة، و المير و الميرة التي تجعل في الطي و خمر العجي و الطيب و نحوها يخمره و يخمره

خمرا فهو خمير و خمره ترك استعماله حت يجود.17وخمر الشيء يخمره خمرا و أخمره ستره و في الديث ل تجد المؤمن إل في إحدى ثلاث في مسجد يعمره أو بيت يخمره أو معيشة يدبرها يخمره أي يستره ويصلح من شأنه و خمر فلان شهادته و أخمرها كتمها و أخرج من سر خميره سرا أي بح به واجعله في سر خميرك أي اكتمه و أخمرت الشيء

أضمرته، و المر بلتحريك ما واراك من الشجر و الجبال و نحوها.1815 Ibn Manzhûr., Lisân al-‘Arab, j. II, p. 1260.16 Ibn Manzhûr., Lisân al-‘Arab, j. II, p. 126017 Ibn Manzhûr., Lisân al-‘Arab, j. II, p. 1261.18 Ibn Manzhûr., Lisân al-‘Arab, j. II, p. 1261


226 Muhamad Rezi

عصير من أسكر ما اصطلاحا المر :ومعني إصطلاحا المر العنب، أو عام، كالمرة، و قد يذكر، و العموم أصح، لنها حرمت، و ما بلمدينة خمر عنب، و ما كان شرابم إل البسر و التمر، سميت خمرا لنها تخمر العقل و تستره، أو لنها تركت حت أدركت و اختمرت19، و المر ما أسكر من عصير العنب لنها خامرت العقل و قال أبو حنيفة قد تكون المر من البوب فجعل المر من البوب قال ابن سيده و أظنه تسمحا منه لن حقيقة المر إنا هي العنب دون سائر الشياء و العرف في المر

التأنيث يقال خمرة صرف و قد يذكر و العرب تسمي العنب خمرا.20قال ابن عطية في تفسيره بأن المر فلما كانت تستر العقل وتغطي عليه سميت بذلك ، والمر ماء العنب الذي غلي ولم يطبخ أو طبخ طبخا لم يكف غليانه، وما خامر العقل من غير ذلك فهو حكمه.21 و كلمة –

المر- يراد با عند الشافعي كل شراب مسكر و يراد با عند أبي حنيفة ما اعتصر من ماء العنب إذا غلى واشتد و قذف بلزبد.22 فتسمى المر لمخالطة الفكر أي الفكر هو الذهن و اللط مزح الشيء بلشيء و خالط

فاعل منه و اللط الشيء المخلوط كالرغي.23و له تعاريف حسب الهل كما تقدم. و ذكر في المورد بأن المر هو الكهول24 أو الشرب المخالط بلكهول و سكر به الناس و السكران

19 Fayrûz Abadiy, al-Qâmûs al-Muhîyth, Egypt: al-Hay’ah al-Mishriyyah al-‘Âmmah li al-Kitâb, 1398 H, j. II, p. 22.

20 Ibn Manzhûr., Lisân al-‘Arab, j. II, p. 1259.21 ‘Abdulhaq ibn Ghâlib ibn ‘Athiyyah al-Andlûsiy, al-Muharrir al-Wajîz fî

Tafsîr al-Kitâb al-‘Azîz, Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Ilmiy, 1422 H, j. I, p. 292.22 Ahmad Mushthafa al-Marâghiy., Tafsîr al-Marâghiy, Egypt: Syirkah Maktabah,

t.th, j. II, p. 139.23 Abû Hayyân al-Andalûsiy, Tafsîr Bahr al-Muhîth, Beirut: Dâr al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, 1413 H, j. II, p. 164.24 Rûhiy al-Ba’labakiy, al-Mawrid Qâmûs ‘Arabiy-Injliziy, Beirut: Dâr al-‘Ilm li

al-Malâyîn, 1995, p. 522.



خلاف الصاحي والسكر نقيض الصحو.25 والمحتويت الرئيسية في المر هو (26 السم العلمي ( أو الإيثانول) “الكحول” الإيثيلي )للكحول وهو سائل طيار عند الرارة العادية، أقل كثافة من الماء ويختلط

بلماء بجميع النسب، كما أنه لذع الطعم قابل للاشتعال.27في الكيمياء، “الكحول” هي كلمة عامة لي مركب عضوي يحتوي على المجموعة الوظيفية والتي ترتبط بذرة كربون، وهي التي ترتبط بدورها “الكحول” .) واليدروجي) ) الكربون) من أخرى لذات ( غليكول وكحول السكر قد تظهر في الخرى مثل بروبيلين )ميثانول تجعلهم كحوليات. ولكن ل معتادة، بصورة والمشروبت الطعام (كربون واحد، البروبنول ) - كربونات، والبيوتانول (( هم كلهم كحولت متواجدة بصورة عامة، ولكن ل يجب أن يتم (استهلاك أي منهم كشراب لنهم يعتبرون سامي، و تؤثر “الكحول” أيضا ( ، الذين يؤدوا إلى عمل على مستقبلات حمض غاما أمينوبوتيريك )

تثير الكآبة.الإيثانول هو مذيب جيد للعديد من المواد الذهنية والزيوت المهمة، وبذلك يسهل عملية إضافة العديد من الصباغ ذات الطعم أو المركبات التي تعطي رائحة أو نكهة للمشروبت الكحولية، خصوصا للمقطرة منها. هذه المكونات المطعمة قد تكون موجودة بشكل طبيعي في المادة البادئة لصنع المشروب أو قد يتم إضافتها قبل التخمير أو قبل التقطير، أو خلال التقطير يتم الصول على المطعمات التعليب بلقنان. أحيانا )مثل الجن( أو قبل

25 Ibn Manzhûr., Lisân al-‘Arab, j. III, p. 2047.26 Jawad Alzeer and Khaled Abou Hadeed, “Ethanol and its Halal Status in

Food Industries.” Trends in Food Science & Technology 58, 2016, p. 18.27 Mustafa KS, Alkohol Dalam Pandangan Islam Dan Ahli-ahli Kesehatan,

Bandung, Al-Ma’arif, 1983, p. 21.


228 Muhamad Rezi

بلسماح للمشروب الكحول بلبقاء لمدة أشهر أو سنوات في براميل البلوط، عادة بلوط فرنسي أو أمريكي وأحيانا بلوط مدخن، والذي قد يكون أحيانا في قيد الإستعمال لتعتيق مشروب كحول آخر أو نبيذ أو ما شابه. أحيانا، للمنتج النكهة لإعطاء القنينة في الفواكه أو العشاب بعض وضع يتم

النهائي.28

الخمر نوعه وجنسهالجنس هو الضرب من كل شيء، و هو من الناس و من الطير و من حدود النحو و العروض و الشياء جملة. قال ابن سيده و هذا على موضوع عبارات أهل اللغة و له تحديد و الجمع منه أجناس و جنوس. قال النصاري يصف النخل تخيرتها صالات الجنوس ل أستميل و ل أستقيل. و الجنس أعم من النوع و منه المجانسة و التجنيس و يقال هذا يجانس هذا أي يشاكله و فلان يجانس البهائم و ل يجانس الناس إذا لم يكن له تمييز و

ل عقل و الإبل جنس من البهائم العجم.29النوع أخص من الجنس و هو أيضا الضرب من الشيء. قال ابن سيده و له تحديد منطقي ل يليق بذا المكان، و الجمع منه أنواع قل أو كثر. قال الليث النوع و النواع جماعة و هو كل ضرب من الشيء و كل صنف من الثياب و الثمار و غير ذلك حت الكلام. و قد تنوع الشيء أنواعا و ناع

الغصن ينوع تمايل و ناع الشيء نوعا ترجح و التنوع التذبذب.30و أن للخمر الجناس و النواع. و الجنس دالة على عموم المر المقدرة. و أجناس المر تشمل كل الشكل و السماء النوع كلام عن و

28 Mustafa KS, Alkohol Dalam Pandangan Islam, p. 2129 Ibn Manzhûr., Lisân al-‘Arab, j. I, p. 700.30 Ibn Manzhûr., Lisân al-‘Arab, j. VI, p. 4579.



ليس بمجرد المر أن أي المسكرات الداء و المأكولت و المشروبت المشروبت كما عرفنا منها المخدرات المأكل و غيرها، و لكل الجنس النواع. من أجناس المر هي المشروبت الكحولية. تصنع المشروبت ذات أو السكر - التي تحتوي على المواد بعملية تخمر القليل الكحول المحتوى بتقطير إنتاجها فيتم العال، الكحول المحتوى ذات المشروبت أما النشا، هذه المنتوجات الولية. المشروبت الكحولية القياسية في الوليت المتحدة لكي أمريكي أونص الكحول حوال 6% مقدار نفس كلها تحتوي على ذات قنينة أو علبة في يكون القياسي المريكي المشروب مل. أونصة، أو قدح نبيذ للعشاء ذو مقدار 5 أونصة، أو 5،1 أونص من

الروحيات المقطرة )40%(.31من أشهر المشروبت الكحولية المقطرة هي البيرة و الفودكا و الجن. تعرف )الفودكا( بأنها تقطر من العديد من المصادر الزراعية خصوصا البوب والبطاطس ولكن يتم تقطيره عدة مرات لتقليل الطعمة المشتقة من المواد الصلية. )الجن( هو منتوج مقطر مشابه تم تطعيمه بدمجه مع بعض العشاب والمنتوجات النباتية مثل التوت البري وأحيانا اليل أو حبوب العرعر أو أوراق

الورد أو آخرون.أطلق لغة هو و المخدرات. و العقار المأكولت هي ومن جنسه المخدر مادة العقل ويغيبه. وتعريفه علمي المخدر على كل ما يستر اسم كيميائية تسبب النعاس و النوم أو غياب الوعي المصحوب بتسكي اللم. و ( التي ( المشتقة من الإغريقية ) كلمة مخدر ترجمة لكلمة )تعني يخدر أو يجعله مخدرا. و تعريفها القانون المخدرات مجموعة من المواد

31 Rebecca H. Warner and Henry L. Rosett. “The Effects of Drinking on Offspring: An Historical Survey of the American and British Literature.” Journal of Studies on Alcohol 36, no. 11, 1975, p. 1411.


230 Muhamad Rezi

التي تسبب الإدمان و تسمم الجهاز العصبي و يحظر تداولا أو زراعتها أو تصنيعها إل لغراض يحددها القانون و ل تستعمل إل بواسطة من يرخص

له بذلك.32 المخدرات أو العقار بمعنى أدق هي مواد ذات طبيعة كيماوية تؤثر على العقل أو الجسم البشري ، و مع العتياد على التناول يصبح هناك ما يسمى بــ -التحمل، وهو حالة فسيولوجية مكتسبة تتميز بقدرة الجسم على تحمل العقار ما يؤدي إلى الاجة إلى أخذ جرعات متزايدة للحصول على

التأثير نفسه الذي كان متاحا في الصل بجرعات أقل.

الخمر بين النفع والضررفع ظاهر الية ]يسـلونك عن ٱلمر وٱلميسر قل فيهما إث كبير ومنللناس وإثمهما أكبـر من نـفعهما....[ تقول أن للخمر المنافع و هذا دليل بأن الله تعالى لم يخلق عبثا من آيته القولية و الكونية. ولكن مضر المر أكبر من منافعها فحرمها الله. من منافعاها المشهورة هي تشجيع الجبان و العقل ومسبب البدن و الناس. و من مضرها إفساد به يتداوى أيضا قد

السارة و غيرها.33من منافع المر هي:

الول، قد تكون علاجا لبعض المراض ككثير من السموم و النبات الضار بلمزاج المعتدل و المقدار الذي كان قليلا ليكفي للذة و النشوة.34

32 Robin G.McCreadie, “Use of Drugs, Alcohol and Tobacco by People with Schizophrenia: case—control study.” The British Journal of Psychiatry 181, no. 4, 2002, p. 322.

33 Laurence Michalak and Karen Trocki. “Alcohol and Islam: An Overview.” Contemp. Drug Probs. 33, 2006, p. 523.

34 Magdalena Cerdá, Melanie Wall, Katherine M. Keyes, Sandro Galea, and



الثان، تسلى الزين على مايكون بعدها من رد الفعل الذي يزيد في الكآبة و الزن.

عند منافعها أعظم من هذا و الشجاعة و النخوة تثير الثالث، العرب و إن كان هذا مضرة في العصر الاضر، فإن هذه المية هي التي تثير الشنحاء و البغضاء بي السكارى، و ل حاجة إليها الن في الرب لنها أصبحت فنا لبد فيه من حضور العقل وجودة النظر، و غيرها من منافعها

إن وجدت.35ومضر المر هي أكثر:

الول، مضرها الصحية، بإفساد المعدة و فقد شهوة الطعام و جحوظ العيني و عظم البطن و امتقاع اللون و مرض الكبد و الكلى و السل الذي يفتك بلبلاد الربية فتكا ذريعا على عناية أهلها بلقواني الصحية، و قد ليساعد جوها أن مع با المسكرات انتشار بعد مصر في شره استطار على انتشاره و إسراع الرم إلى السكر حت قال بعض الطباء اللمان: »إن »إن الخر: قال ستي«، ابن جسم نسيج يكون الربعي ابن السكير المسكر يطلع وظائف العضاء أو يضاعفها فهو يضعف حاسة الذوق و يحدث التهابت في اللق و تقرحات في المعاء و تمددا في الكبد و يولد فيفسد أحيانا يقفها قد و الدم دورة يعيق و عمله فيضعف فيه الشحم الدم و لو في بعض العضاء فتحدث )الغرغربنا( التي تقضى بقطع العضو الذي تظهر فيه حت ليسرى الفساد إلى الجسم كله فيكون الموت و كذلك يضعف مرونة النجرة و يهيج شعب التنفس و يحدث بحة في الصوت و

Deborah Hasin, “Medical Marijuana Laws in 50 States: Investigating the Relationship between State Legalization of Medical Marijuana and Marijuana Use, Abuse and Dependence.” Drug & Alcohol Dependence 120, no. 1, 2012, p. 23.

35 Ahmad Mushthafa al-Marâghiy., Tafsîr al-Marâghiy, j. I, p. 142.


232 Muhamad Rezi

يكثر السعال، و انقطاع النسل فولد السكير يكون ضعيفا و حفيده أشد ضعفا و أقل عقلا و هكذا يسرى الضعف إلى أولده طبقة بعد آخرى حت

ينقطع النسل و لسيما إذا سار البناء على سنة البء.36الثان، مضرها العقلية، أنها تضعف القوة العاقلة لتأثيرها في المجموع

العصر و كثيرا ما يتتهى المر بلسكور إلى الجنون.الثالث، مضرها المالية، أنها تفنى الثروة و تستهلك المال و لسيما في هذا العصر الذي كثرت فيه أصناف المور و غلا ثمن الكثير منها، و افتتن تجرها في ترويج بضاعتهم بوسائل شت حت لقد يجمعون بينها و بي

القيادة و الزنا.السكارى بي الصام و النزاع وقوع الإجتماعية، مضارها الرابع، بعضهم بعضا، و بينهم و بي من يعاشرهم لدن بدرة تصدر من واحد يـها ٱلذين ءامنوا ل تـقربوا منهم، و ذلك ما أشار إليه الكتاب الكريم: )يرى حت تـعلموا ما تـقولون(، و للسكارى من النوادر ما ٱلصلوة وأنتم سكيكفى كل ذى شرف و عقل أن يكف عن المر، و يجرئ على ارتكاب

الجرائم و تغرى با، ول سيما الزنا و القتل، و من ث سميت أم البائث.خطيرة، أضرار ذو وهو السر إفشاء النفسية، مضارها الامس، ولسيام إذا كان متصلا بلكومات و سياسة الدول و شؤنها العسكرية، و عليها يعتمد الجواسيس في نجاحهم في مهامهم الت ندبوا لا، و غيرها من

مضرها متعلقة بلدين كعدم قبول الصلاة و الدعاء و ما إلى ذلك.37

36 H. Rassool, “Alcohol: The Forbidden Nectar.” Cultural Competence in Caring for Muslim Patients, 2014, p. 227.

37 al-Marâghiy., Tafsîr al-Marâghiy, j. II, p. 138.



الــــتـــــعـــــريــــف والــــتـــــنـــــكـــــيـــــر فــــي الـــقـــــرآنالمعرفة هي اسم دل على معي و لا سبعة أنواع وهي الضمير، العلم، اسم الإشارة، السم الموصول، السم المقترن بــــــــ -الــــ- )العهدية، الججنسية، الموصولية، وتعريف العدد(، المضاف إلى معرفة، المنادى النكرة المقصودة و هو اسم نكرة قصد تعيينه بلنداء.38 والنكرة هي اسم دل على غير معي و لا نوعان، ما يقبل -الــــ-المفيدة للتعريف و ما يقع موقع ما يقبل -الــــ-المؤثرة

للتعريف.39ولما مقامات في شمول علوم القرآن تجاح اليت القرآنية. فللتعريف

له مقامات حسب اختلاف أنواعه، وهي: 40الول، يكون بلإضمار لن المقام مقام المتكلم أو الطاب أو الغيبة و بلعلمية. قد يكون لإحضار بعينه بسم يخصه أو لتعظيمه، مثل )محمد ا على ٱلكفار رحمابـيـنـهم(-الفتح: 29- , وقد رسول ٱلل وٱلذين معه أشد

(-المسد: 1- يكون لإهانته، مثل )تـبت يداأب لب وتبذا خلق ٱلل الثان، يكون بلإشارة. إما لباين الال في القرب، )همبي(-لقمان: ضلل ف ٱلظلمون بل دونه من ٱلذين خلق ماذا فأرون 11-, أو لباين الال في البعد، مثل )أول ئك على هدى من ربم وأول )وما مثل بلقرب، التحقير لقصد أو ,-5 ٱلمفلحون(-البقرة: هم ئك لو كانوا ٱليـوان لى ٱلءاخرة ار ٱلد وإن ولعب لو نـياإل ٱلد ٱليـوة ذه ه

38 Muhammad, ‘Ali Abû al-‘Abbâs, al-I’rab al-Muyassar: Dirâsat fî al-Qawâ’id wa al-Ma’âniy wa al-I’râb Tujma’ Bayna al-Ishâlat wa al-Mu’âsharah, Cairo: Dâr al-Thalâ’i’, t.th. P. 15.

39 Mushthafa al-Ghalayâniy, Jâmi’ al-Durûs al-‘Arabiyyah, Lebanon: Dâr al-Fikr, 1427 H, p. 72.

40 Mannâ’ Khalîl al-Qaththân, Mabâhis fî ‘Ulum al-Qur’ân, Riyadh: Mansyûrât al’Ashr al-Hadîs, t.th. p. 200.


234 Muhamad Rezi

لك ٱلكتب يـعلمون(-العنكبوت: 46-, أو لقصد التعظيم بلبعد، مثل )ذإليه المشار أن على التنبيه أو ,-2 للمتقي(-البقرة: هدى فيه ريب ل المعقب بأوصاف جدير بما يرد بعده من أجلها، مثل )...هدى للمتقي...

ٱلذين يـؤمنون بٱلغيب ويقيمون ٱلصلوة...(.الثالث، بلموصول, إما لكراهة ذكره بسمه سترا عليه، مثل )وٱلذى لديه أف لكما أتعداننى أن أخرج وقد خلت ٱلقرون من قـبلى وها قال لوطير أس إل ذا ه ما فـيـقول حق ٱلل وعد إن ءامن ويـلك ٱلل يستغيثان فينا هدوا ج )وٱلذين مثل العموم، لإرادة أو ٱلولي(-الحقاف: 71-, لنـهديـنـهم سبـلنا وإن ٱلل لمع ٱلمحسني(-العنكبوت: 96-, أو لختصار، ما قالوا مثل )ي أيـها ٱلذين ءامنوا ل تكونوا كٱلذين ءاذوا موسى فـبـرأه ٱلل

وكان عند ٱلل وجيها(-الحزاب: 69-.معهود ذكرى، إلى للإشارة إما اللام -ال-. و الرابع، و بللف ت وٱلرض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح ٱلمصباح و نور ٱلسم مثل )ٱللشجرة مبركة...(-النور: يوقد من درى ٱلزجاجة كأنـها كوكب زجاجة ف عن ٱلمؤمني إذ يـبايعونك 35-, أو إلى معهود ذهني، مثل )لقد رضى ٱللتحت ٱلشجرة فـعلم ما ف قـلوبم فأنزل ٱلسكينة عليهم وأثبـهم فـتحا قريبا(-

دينكم لكم أكملت )...ٱليـوم مثل حضوري، معهود أو ,-18 الفتح: أو ,-3 دينا...(-المآئدة: م سل ٱلإ لكم ورضيت نعمت عليكم وأتممت ن لفى خسر(-العصر: 2-, أو لستغراق نس لستغراق الفراد، مثل )إن ٱلإلك ٱلكتب ل ريب فيه...(, أو لتعريف الماهية خصائص الفراد، مثل )ذت وٱلرض كانـتا رتـقا و والقيقة والجنس، مثل )أولم يـر ٱلذين كفروا أن ٱلسم

هما وجعلنا من ٱلماء كل شىء حى أفلا يـؤمنون(-النبياء: 30-. فـفتـقن



و من مقامات التنكير هي:41ن أقصا ٱلمدينة يسعى...(- الول، إرادة الوحدة، مثل )وجاء رجل م

القصص: 20-الثان، إرادة النوع، مثل )ولتجدنـهم أحرص ٱلناس على حيـوة ومن

ٱلذين أشركوا...(-البقرة: 69-الثالث، التحقير، مثل )من أى شىء خلقه(-عبس: 18-

كن طيبة ف جنت عدن...(-التوبة: الرابع، التقليل، مثل )...ومس -72

و إذا ذكر السم مرتي فله ثلاثة أحوال:42رط الول، فإن كان معرفتي فالثان هو الول غالبا، مثل )ٱهدنا ٱلصٱلمستقيم - صرط ٱلذين أنـعمت عليهم غير ٱلمغضوب عليهم ول ٱلضالي(.

ٱلذى الثان، و ان كان نكرتي فالثان غير الول غالبا، مثل )ٱللخلقكم من ضعف ث جعل من بـعد ضعف قـوة ث جعل من بـعد قـوة ضعفا وشيـبة يخلق ما يشاء وهو ٱلعليم ٱلقدير(-الروم: 54-, فالمراد بلضعف الول النطفة و بلثان الطفولية و بلثالث الشيخوخة، و قد اجتمع القسمان في قوله تعالى )فإن مع ٱلعسر يسرا - إن مع ٱلعسر يسرا(-الإنشراح: 6-5- فلن يغلب عسر يسرين لن العسر الثان أعاده بـــ-ال- فكان عي الول و

لما كان اليسر الثان غير الول لم يعده بــ-ال-. الول هو فالثان معرفة الثان و نكرة الول ان كان و الثالث، أرسلنا عليكم كما هدا رسول ش إليكم أرسلنا )إنا العهد، مثل حملا على

41 al-Qaththân, Mabâhis fî ‘Ulum al-Qur’ân, p. 199.42 al-Qaththân, Mabâhis fî ‘Ulum al-Qur’ân, p. 201.


236 Muhamad Rezi

وبيلا(-المزمل: أخذا فأخذنه ٱلرسول فرعون فـعصى - رسول فرعون إلى 51-61-، و ان كان الول معرفة و الثان نكرة توقف المراد على القرائن فتارة تقوم قرينة على التغاير مثل )ويـوم تـقوم ٱلساعة يـقسم ٱلمجرمون ما لك كانوا يـؤفكون(-الروم: 55-، وتارة تقوم قرينة على لبثوا غيـر ساعة كذذا ٱلقرءان من كل مثل لعلهم يـتذكرون الإتحاد مثل )ولقد ضربـنا للناس ف ه

- قـرءانا عربيا غيـر ذى عوج لعلهم يـتـقون(-الزمر: 27-28-.

الأيــــات القــــــرآنــــيـــة التي تـــتــــكـــــلــم عــــــن قـــضــيـــة الـــخــــــمـــــركلمات خمر ذكرت في خمس آيت من القرآن رغم أن آيت التي تتكلم عن المر و تحريمه كثيرة و لكن الكلمات المستخدمة ماعدا المر، مثل )سكارى( كما في الية أو )سكرا( كما في الية ل أبحث عنها هنا لن التحريمية للخمر في القرآن. واليت بيان معان كلمة المر في بحثنا عن

القرآن أعرضها أول حسب تدريج نزولا، فهي:الول، )ومن ثمرت ٱلنخيل وٱلعنب تـتخذون منه سكرا ورزقا حسنا

لك لءاية لقوم يـعقلون(-النحل: 76-. إن ف ذفع للناس الثان، )يسـلونك عن ٱلمر وٱلميسر قل فيهما إث كبير ومن ٱلل لك يـبـي وإثمهما أكبـر من نـفعهما ويسـلونك ماذا ينفقون قل ٱلعفو كذ

لكم ٱلءايت لعلكم تـتـفكرون( -البقرة: 219-.رى حت الثالث، )ي أيـها ٱلذين ءامنوا ل تـقربوا ٱلصلوة وأنتم سكتـعلموا ما تـقولون ول جنـبا إل عابرى سبيل حت تـغتسلوا وإن كنتم مرضى ن ٱلغائط أو لمستم ٱلنساء فـلم تجدوا نكم م أو على سفر أو جاء أحد معفوا ٱلل كان إن وأيديكم بوجوهكم فٱمسحوا طيبا صعيدا فـتـيمموا ماء

غفورا(-النسآء: 43-.



وٱلزلم وٱلنصاب وٱلميسر ٱلمر ا إن ءامنوا ٱلذين يـها )ي الرابع، ا يريد ٱلشيطن أن ن عمل ٱلشيطن فٱجتنبوه لعلكم تـفلحون - إن رجس موة وٱلبـغضاء ف ٱلمر وٱلميسر ويصدكم عن ذكر ٱلل وعن يوقع بـيـنكم ٱلعد

ٱلصلوة فـهل أنتم منتـهون(-المآئدة: 19-09-.

و الآيات المنكرة هي،جن فـتـيان قال أحدها إن أرىنى أعصر خمرا الول، )ودخل معه ٱلسل فـوق رأسى خبـزا تكل ٱلطيـر منه نـبئـنا بتأويله وقال ٱلءاخر إن أرىنى أحم

إنا نـرىك من ٱلمحسني(-يوسف: 63-.جن أما أحدكما فـيسقى ربه خمرا وأما ٱلءاخر الثان، )يصىحب ٱلسفـيصلب فـتأكل ٱلطيـر من رأسه قضى ٱلمر ٱلذى فيه تستـفتيان(-يوسف:

.-41و كلمة تت في بيان خمر آخرة بصيغة نكرة موصوفة فهي معرفة:

ر من ماء غير ءاسن الثالث، )مثل ٱلجنة ٱلت وعد ٱلمتـقون فيها أنـهن عسل ر م ة للشربي وأنـه ن خمر لذ ر م ر من لب لم يـتـغيـر طعمه وأنـه وأنـهلد ف ٱلنار مصفى ولم فيها من كل ٱلثمرت ومغفرة من ربم كمن هو خ

يما فـقطع أمعاءهم(-محمد: 15-. وسقوا ماء حم

تـــنـــــــــوع ذكــــــــــر الـــخـــــــمر فــــي الـــقــــــرآن مــــع آرء الـــمــــفســـــريــتن حـــــولـــــهاالعنب من أصل الخمر.

إذا تملنا إلى آيتي في سورة يوسف الذي فيه كلمة »خمر« تنكيرا لوجدنا أراء المفسرين بأن خمر الذي حكى الفت إلى يوسف عليه السلام و


238 Muhamad Rezi

الذي سقى هو العنب أصلا.المعنى أقوال: أحدها: أن يكون الكبير، »فيه ثلاثة الرازي في قال أعصر عنب خمر ، أي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف. المعنى ولم انكشف إذا إليه الشيء بسم ما يؤل العرب تسمي أن الثان: يلتبس يقولون فلان يطبخ دبسا وهو يطبخ عصيرا. والثالث: قال أبو صالح: أهل عمان يسمون العنب بلمر فوقعت هذه اللفظة إلى أهل مكة فنطقوا

با قال الضحاك: نزل القرآن بألسنة جميع العرب(.43و قال صاحب الكشاف، )يعني عنبا، تسمية للعنب بما يؤول إليه. وقيل : المر - بلغة عمان -: اسم للعنب. وفي قراءة ابن مسعود )أعصر

عنبا(.44و في البحر ذكرت، )وسمى العنب خمرا بعتبار ما يؤول إليه. وقيل: المر بلغة غسان اسم العنب. وقيل: في لغة ازد عمان. وقال المعتمر: لقيت أعرابيا يحمل عنبا في وعاء فقلت: ما تحمل؟ قال: خمرا، أراد العنب. وقرأ أبي وعبد الله: أعصر عنبا، وينبغي أن يحمل ذلك على التفسير لمخالفته سواد

المصحف، وللثابت عنهما بلتواتر قراءتهما أعصر خمرا.(45وقال ابن كثير، فرأى الساقي أنه يعصر خمرا -يعني عنبا- وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود: )إن أران أعصر عنبا(. ورواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن شريك، عن العمش، عن زيد

بن وهب، عن ابن مسعود: أنه قرأها: )أعصر عنبا(.4643 Fakhruddin al-Râziy. Tafsîr Mafâtîh al-Ghayb, Beirut: Dâr al-Fikr, j. 18, p.

137. 44 Mahmud al-Zamakhsyariy, al-Kasysyâf…, j. III, p. 283.45 Abû Hayyân, Tafsîr Bahr al-Muhîth, j. V, p. 308.46 Abû al-Fidâ’ Ibn Kasîr. Tafsîr al-Qur’ân al-‘Adzîm, Jizah: Maktabah Awlad al-

Syaikh li al-Turâs, 1421 H, j. VIII. P. 40.



وكذلك أرآء المفسرين الخرين إذ قالوا أن العنب أصل المر لقرآءة التنكير هنا إرادة النوع و التعظيم. ابن مسعود و تفرقت العربية. و فائدة النوع تعني بأن المر متنوعة من ثمرات و فواكه، و ليس كل عنب إرادة مسكر و إنا المسكرات بعد عمليتها المخصوصة. و التعظيم يعني بأنه كان مشروبت مقدمة للملك زمانا. ول نطلق كل خمر مسكر و هو حرام و لكن

الإطلاق كل مسكر حرام فحسب.

الخمر الآخرة الملذ للشاربينأما في الية 15 من سورة محمد، حيث بي الله عن خمر ملذ لمن شربه. و هو في القيقة الذي جهز الله لهل الجنة ليتلذذ به. فهذا من رحمة

الله لمن أطاعه.قال اللوسي، )أي لذيذة لم ليس فيها كراهة طعم وريح ول غائلة المكاره وفيها من نفس شربا لذة في فإنها ل الدنيا سكر وخمار كخمور والغوائل ما فيها وهي صفة مشبهة مؤنث لذا وصفت با المر لنها مؤنثة مبالغة اللذة بجعلها عي أو بتقدير مضاف به نعت أومصدر تذكر وقد على ما هو المعروف في أمثال ذلك؛ وقرئت بلرفع على أنها صفة }أنـهار{ من آخر لشيء ل اللذة أي كائنة لجل له مفعول أنها على وبلنصب

الصداع وسائر آفات خمور الدنيا(.47وقال الرازي، )فإن المر فيها أمر يشربا الشارب لجله، هي كريهة الطعم بتفاق من يشربا وحصول التواتر به ث عرى كل واحد من الشياء الربعة عن صفات النقص التي هي فيها وتتغير با الدنيا فالماء يتغير يقال

47 Syihâbuddin al-Alûsiy al-Baghdâdiy, Rûh al-Ma’aniy, Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turas, t.th, j. XXVI, p. 48.


240 Muhamad Rezi

أسن الماء يسن على وزن أمن يمن فهو آسن وأسن اللب إذا بقي زمانا تغير طعمه، والمر يكرهه الشارب عند الشرب، و العسل يشوبه أجزاء من الشمع ومن النحل يموت فيه كثيرا ، ث إن الله تعالى خلط الجنسي فذكر الماء الذي يشرب ل للطعم وهو عام الشرب، وقرن به اللب الذي يشرب لطعمه وهو عام الشرب إذ ما من أحد إل وكان شربه اللب، ث ذكر المر الذي للطعم الذي يشرب العسل به الشرب، وقرن قليل للطعم وهو يشرب ل

وهو قليل الشرب(.48ة للشاربي{ وقال أيضا في بيان المر الخرة، )قال في المر }لذمصفى العسل في قال ول للطاعمي طعمه يتغير لم اللب في يقل ولم للناظرين لن اللذة تختلف بختلاف الشخاص فرب طعام يلتذ به شخص الطعم ة للشاربي{ بأسرهم ولن المر كريهة ويعافه الخر ، فقال: }لذفقال: }لذة{ أي ل يكون في خمر الخرة كراهة الطعم، وأما الطعم واللون فلا يختلفان بختلاف الناس، فإن اللو والامض وغيرها يدركه كل أحد كذلك، لكنه قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم على أن له طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن إلى التصريح بلتعميم حاجة، وقوله }لذة{ يحتمل وجهي: أحدها: أن يكون تنيث لذ يقال طعام لذ ولذيذ وأطعمة لذة ولذيذة، وثنيهما: أن يكون ذلك وصفا بنفس المعنى ل بلمشتق

منه كما يقال للحليم هو حلم كله وللعاقل كله(.49التلذذ الالص، ليس معه ذهاب وذكر في الكشاف، )ما هو إل عقل ول خمار ول صداع، ول آفة من آفات المر }مصفى{ لم يخرج من ابن عطية، »وقوله: }لذة الشمع وغيره«.50 وقال فيخالطه النحل بطون

48 Fakhruddin al-Râziy, Tafsîr Mafâtîh al-Ghayb, j. XXVIII, p. 54.49 Fakhruddin al-Râziy, Tafsîr Mafâtîh al-Ghayb, j. XXVIII, p. 54.50 Mahmûd al-Zamakhsyariy, al-Kasysyâf…, j. V, p. 522.



للشاربي{ جمعت طيب المطعم وزوال الفات من الصداع وغيره و }لذة{ )}وأنـهار الفداء، أبو قال وأيضا لذة(.51 ذات أي النسب، على نعت الدنيا، الطعم والرائحة كخمر للشاربي{ أي: ليست كريهة ة لذ خمر من هم ول غول فيها }ل والفعل، والرائحة والطعم المنظر حسنة هي بل عنـها ينزفون{-الصفآت: 74-، }ل يصدعون عنـها ول ينزفون{-الواقعة: مرفوع: حديث وفي ،-64 للشاربي{-الصفآت: ة لذ }بـيضاء ،-91ول صداع با ما خمر من )...وأنهار بأقدامها(، الرجال تعصرها )...لم

ندامة...((.52فالمر في هذه اليت تعني أن في الجنة خمر و لكنه متفرق بلمر المشتهير عند الناس في هذا الدنيا. لذا وصف الله خمر الجنة بلذيذ لمن شربه، و فسر العلماء بأن الملذة عدم الصداع و السكران حت زال فيه الإفساد. فملذة حقيقية لم تضر شاربا. وفائدة التنكير هنا للتعظيم و هو بيان عن يكون قد و الملذة، اللذيذة حق المشروبت بسقاية الله الجنة أهل تعظيم التعظيم للخمر بعينه إذ أن المر في الدنيا ضرر و حرام ففرق الله بإتيان الية تنكيرا. و تكون تعريفها بوصف لقد تكون متماثلة و متساوية بينها و

بي المر في الدنيا المحرم في الشكل و الطعم.

51 Ibn ‘Athiyyah al-Andlûsiy, al-Muharrir al-Wajîz fî Tafsîr al-Kitâb al-‘Azîz, j. V, p. 114.

52 Ibn Kasîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Adzîm, j. XIII, p. 69.


242 Muhamad Rezi

الخمر المحرموقد تقدم كلامنا في السابق بأن الية التي جائت لتحريم المر معرفة دائمة من دون اليت التي جائت للتحريم بكلمة أو صفة أخرى. و هي كما

قال الله في سورة البقرة آية 912 و سورة المآئدة آية 19-09.قال اللوسي، )إن المر حقيقة في لغة العرب في التي من ماء العنب الشارع جعله أن إل مجازا استعمل في غيره كان وإذا ، إذا صار مسكرا حقيقة في كل مسكر شابه موضوعه اللغوي ، فهو في ذلك حقيقة شرعية الرازي، )وفي المعروفة شرعا(.53 وقال كالصلاة والصوم والزكاة في معانيها اشتقاق لفظ المر وجهان: الول: سميت المر خمرا لنها خامرت العقل، أي خالطته فسترته، والثان: قال ابن العرابي: تركت فاختمرت، أي تغير ريحها(.54 وقال الزمخشري، »والمر هو ما غلى واشتد وقذف بلزبد من عصير العنب، وهو حرام، وكذلك نقيع الزبيب أو التمر الذي لم يطبخ، فإن طبخ حت ذهب ثلثاه ث غلى واشتد ذهب خبثه ونصيب الشيطان، وحل

شربه ما دون السكر إذا لم يقصد بشربه اللهو والطرب(.55ليفكر حت ستره و العقل خالط أنه إذ خمرا المر سمي فلذا الإنسان سليما عند غطائه أي سكر، و ليس كل مشروبت من العنب و سائر الفواكه و الثمرات و مشروبت مخالطة مشتق إلى المر المقصود. وهو العصير بلدواء و خالط الليب بلقهوة أو بلشاي و الرجل مثل خالط خالط العصير بلعصير و غيرها قد نسميها خمرا لختلاط بعضها بعضا. و إنا اختلاط في عقل الإنسان –مشروبت كانت أم مأكولت- وستره حت

دعاهم إلى الفساد و الشيطان في النفس و المجتمع.53 Syihâbuddîn al-Alûsiy, Rûh al-Ma’âniy, II/112.54 Fakhruddin al-Râziy, Tafsîr Mafâtîh al-Ghayb, VI/43.55 Mahmûd al-Zamakhsyariy, al-Kasysyâf…, V/522.



وإتيان الله آيت تعريفا بعلامة -الـــ- تفيد العهدية الذهنية و ليس لستغراق الجنس حيث أن المر المفهوم المشتهير في ذهن الناس أنه مسكر، فيفيد –الـــ- عهد الذهن فيكون المعنى معنا خاصا و هو السكر. و ليستغرق كل عنب و فواكه و سائر المشروبت فيما معناه خمر مسكر حرام، و إنا

–الــــ- يفيد معنى المسكر. فالرام السكران ل خمرا.

الخــــــــــــــاتــــــمــةالكثيرة، أنواعها مع الكهولية المشروبت وأولما جنسان للخمر وثنيهما المخدرات مع أنواعها العديدة. موافقا للآية بأن للخمر منافع و مضر إذ أن مضرها أكبر من نفعها. ذكرت كلمة المر في القرآن في ست آيت وهي ثلاث آيت تعريفا )البقرة: 219، المآئدة: 91-90( و كلها آيت التحريم، و ثلاث آيت تنكيرا )يوسف: 36 و 41( وهي بيان بأن أصل المر عنب و )محمد: 15( و فيها كلام عن خمر آخرة و بيان عن الملذات ل المسكرات. فللخمر لا معان من حيث اللغة كخالط و قارب و غطى و ستر و خدر، و قد يفهم خمر بمعناه شر، و المرة هي الرائحة الطيبة، و قيل المرة هي السجادة الصغيرة تنسج من سعف النخل و ترمل بليوط. و أما في الإصطلاح معظم المفسرين قالوا بأن المر ما تسكر و تستر العقل وتغطي عليه من العنب الذي غلي ولم يطبخ أو طبخ طبخا لم يكف غليانه، وما خامر العقل من غير ذلك فهو حكمه. والمركب الرئيسي العلمي السم الإيثانول أو ) ( الإيثيلي الكحول هو المر في للكحول وهو سائل طيار عند الرارة العادية فبهذا المعنى أستفيده بمفهوم المر المعرفة بــــ-الـــــ- المذكورة في القرآن. أما المر المنكرة تعني بلفواكه أصل التعريف للعهدية الذهنية ل لستغراق المر و وصف خمر آخرة. ففائدة


244 Muhamad Rezi

الجنس و يفيد تخصيص العام. و أما فائدة التنكير لبيان التعظيم وإرادة النوع.

References

Abadiy, Fayrûz. 1398 H, al-Qâmûs al-Muhîyth, Egypt: al-Hay’ah al-Mishriyyah al-‘Âmmah li al-Kitâb.

Alzeer, Jawad, and Khaled Abou Hadeed. 2016. “Ethanol and its Halal Status in Food Industries.” Trends in Food Science & Technology 58.

Andalûsiy (al), Abû Hayyân. 1413 H, Tafsîr Bahr al-Muhîth, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Asfahâniy (al), al-Râghib, 1435 H, al-Mu’jam Mufradât Alfâdz al-Qur’ân, Beirut: Dâr al-Kutun al-‘Ilmiyyah.

Atwell, Eric, Nizar Habash, Bill Louw, Bayan Abu Shawar, Tony McEnery, Wajdi Zaghouani, and Mahmoud El-Haj. 2010, «Understanding the Quran: A New Grand Challenge for Computer Science and Artificial Intelligence.» ACM-BCS Visions of Computer Science 2010.

Ba’labakiy (al), Rûhiy. 1995, al-Mawrid Qâmûs ‘Arabiy-Injliziy, Beirut: Dâr al-‘Ilm li al-Malâyîn.

Baghdâdiy (al), Syihâbuddin al-Alûsiy, Rûh al-Ma’aniy, Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turas.

Cerdá, Magdalena, Melanie Wall, Katherine M. Keyes, Sandro Galea, and Deborah Hasin. 2012, “Medical Marijuana Laws in 50 States: Investigating the Relationship Between State Legalization of Medical Marijuana and Marijuana Use, Abuse and Dependence.” Drug & Alcohol Dependence 120, no. 1.

Cronk, T. C., L. R. Mattick, K. H. Steinkraus, and L. R. Hackler. 1979, “Production of Higher Alcohols During Indonesian Tape Ketan Fermentation.” Applied and environmental microbiology 37, no. 5.

Føllesdal, Dagfinn. 1979, “Hermeneutics and the Hypothetico-deductive Method.” Dialectica 33, no. 3. 4.

Ghalayâniy (al), Mushthafa. 1427 H, Jâmi’ al-Durûs al-‘Arabiyyah,



Lebanon: Dâr al-Fikr.ibn ‘Athiyyah al-Andlûsiy, ‘Abdulhaq ibn Ghâlib. 1422 H, al-

Muharrir al-Wajîz fî Tafsîr al-Kitâb al-‘Azîz, Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Ilmiy.

Ibn Kasîr, Abû al-Fidâ’. 1421 H, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Adzîm, Jizah: Maktabah Awlad al-Syaikh li al-Turâs.

Kennedy, Philip F. 1989 “Khamr and Hikma in Jāhilī Poetry.” Journal of Arabic Literature.

KS., Mustafa. 1983, Alkohol Dalam Pandangan Islam Dan Ahli-ahli Kesehatan, Bandung, Al-Ma’arif.

Little, Jennifer J. 2010, “Cognitive Load Theory and Library Research Guides.” Internet Reference Services Quarterly 15, no. 1.

Manzhûr, Ibn, t.th, Lisân al-‘Arab, Cairo: Dâr al-Ma’ârif.Marâghiy (al), Ahmad Mushthafa. T.th, Tafsîr al-Marâghiy,

Egypt: Syirkah Maktabah.McCreadie, Robin G. 2002, “Use of Drugs, Alcohol and Tobacco

by People with Schizophrenia: Case—Control Study.” The British Journal of Psychiatry 181, no. 4.

Michalak, Laurence, and Karen Trocki. 2006, “Alcohol and Islam: An Overview.” Contemp. Drug Probs. 33.

Muhammad, ‘Ali Abû al-‘Abbâs, t.th. al-I’rab al-Muyassar: Dirâsat fî al-Qawâ’id wa al-Ma’âniy wa al-I’râb Tujma’ Bayna al-Ishâlat wa al-Mu’âsharah, Cairo: Dâr al-Thalâ’i’.

Puddey, Ian B., and Lawrence J. Beilin. 2006, “Alcohol is Bad for Blood Pressure.” Clinical and Experimental Pharmacology and Physiology 33, no. 9, p. 847-852.

Qaththân (al), Mannâ’ Khalîl, t.th. Mabâhis fî ‘Ulum al-Qur’ân, Riyadh: Mansyûrât al’Ashr al-Hadîs.

Qaznawiy (al), Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid, 1426 H, Sunan Ibn Majah, Cairo: Dar al-Hadis.

Qian, Ailin. 2008, “Spice, Spiced wine, and Pure Wine.” Journal of the American Oriental Society 128, no. 2, p. 311-316.

Ragazzo-Sanchez, J. A., P. Chalier, D. Chevalier, M. Calderon-Santoyo, and C. Ghommidh. 2008, “Identification of Different Alcoholic Beverages by Electronic Nose


246 Muhamad Rezi

Coupled to GC.” Sensors and Actuators B: Chemical 134, no. 1.

Rassool, H. 2014, “Alcohol: The Forbidden Nectar.” Cultural Competence in Caring for Muslim Patients

Râziy (al), Fakhruddin. Tafsîr Mafâtîh al-Ghayb, Beirut: Dâr al-Fikr.

Rûmiy (al), Fahd ibn ‘Abdirrahman ibn Sulaymân, 1414 H, Ushûl al-Tafsîr wa Manâhijuhu, Beirut: Muassasah al-Risâlah.

Sabt (al), Khâlid ibn ‘Usmân. 1421 H, Qawâ’id al-Tafsîr, Egypt: Dâr Ibn ‘Affan.

Warner, Rebecca H., and Henry L. Rosett. 1975, “The Effects of Drinking on Offspring: an Historical Survey of the American and British Literature.” Journal of Studies on Alcohol 36, no. 11.

Zamakhsyariy (al), Mahmud ibn Umar, 1418 H, al-Kasysyâf ‘an Haqâiq Ghawâmidh al-Tanzîl wa ‘Uyûn al-Aqâwîl fî Wujûh al-Ta’wîl, Riyadh: Maktabah al-‘Abiykah.

kalimât al-khamr fî al-qur’ân: dirâsat tafsîriya t

Documents