JURNAL CATEHETICProtopopiatul Ia

Sfin

n vremea aceea, venind n pCezareii lui Filip, a ntrebat Iisus pe ucenicii Si, zicnd: cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns Lui: uniIoan Boteztorul, alii Ilie, iar alii Ieremia sau unul dintre prooroci. Atunci Iisus levoi cine zicei c sunt Eu? i rSimon Petru, a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu. Iar Iisus rspunznd, izis: fericit eti tu Simone, fiul lui Iona, c

Aadar, nu este oare Pavel asemenea lui Petru n rvnoare aceleai cununi de la Cel care a rnduit parte dreaptprivete jugul de purtat, msura i povara? Dar n ce chip lePetru: Tu eti Petru i pe aceast piatrCci acesta mi este Mie vas ales, care va purta numele Meu n fanume? Cel cu care suntem numii fiecare dintre noi, Biserica lui Hristos, pe care ca susine Sfntul Petru.

Vedei cum Petru i Pavel se bucurse ridic [pe umerii] amndurora? Pentru aceasta, Biserica le aduce astprznuindu-i deopotriv. Iar noi cercetnd sfrlor, i chiar dac nu am privi cu atena lua aminte la ndreptarea lor prin smerenie celelalte fapte, care sunt mari i nalte, se cuvine scare pot fi mari cu fapta, fiindc nu este tuturor cu putasemenea fapte. ns este cu mult mai potrivit pentru noi, ctn toat ziua cdem i nu ne rmne nici o altmntuirii, s ne cufundm n nencetat

Cci pocina, dac este adevdin inim, l convinge pe cel care a dobnditmai consimt pcatelor, nicidecum sstriccioase, nicidecum s nu dea pricindispreuiasc i pe cele prezente, slupte mpotriva lor i s pun n loc virtutoate, s vegheze n rugciuni ctre Dumnezeu, sctigul nedrept, s fie milostiv cu cei c

1

JURNAL CATEHETIC Protopopiatul Iai III nr. 6/2015 Tema: Sfin

Sfinii Apostoli Petru i Pavel

n vremea aceea, venind n prile Cezareii lui Filip, a ntrebat Iisus pe ucenicii

sunt Eu, Fiul spuns Lui: unii zic c eti

ii Ieremia sau unul dintre prooroci. Atunci Iisus le-a zis: dar

i rspunznd ti Hristosul, Fiul lui

spunznd, i-a l lui Iona, c nu

trup i snge i-au descoperit Tatl Meu, cel din ceruri. tu eti Petru i pe aceastBiserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i-i voi da ie cheileorice vei lega pe pmnt, va fi legat ceruri; i orice vei dezlega pe pdezlegat i n ceruri.

adar, nu este oare Pavel asemenea lui Petru n rvn, smerenie i dragosi cununi de la Cel care a rnduit parte dreapt amndurora i egal

i povara? Dar n ce chip le-a fcut parte egalt piatr voi zidi Biserica Mea, iar despre Pavel, zice c

ci acesta mi este Mie vas ales, care va purta numele Meu n faa neamurilor nume? Cel cu care suntem numii fiecare dintre noi, Biserica lui Hristos, pe care ca

i Pavel se bucur de aceeai cinste i strlucire, i cum Biserica lui Hristos [pe umerii] amndurora? Pentru aceasta, Biserica le aduce astzi una

. Iar noi cercetnd sfritul fiecruia, s ne aducem aminte de ntoarcerea nu am privi cu atenie i nu am urma celelalte fapte ale lor, ar fi de ajuns pentru noi

a lua aminte la ndreptarea lor prin smerenie i pocin. Cci i nalte, se cuvine s fie urmate de cei nu este tuturor cu putin a svri

este cu mult mai potrivit pentru noi, ct vreme mne nici o alt fapt dect ndejdea

m n nencetat i smerit pocin. este adevrat i dac pornete ntr-adevr

, l convinge pe cel care a dobndit-o ca nicidecum s nu catelor, nicidecum s nu se mai alture faptelor celor

nu dea pricin patimilor, ci s le i pe cele prezente, s stea mpotriva celor viitoare, s

n loc virtuile, s fie nfrnat ntru tre Dumnezeu, s lepede de la sine

fie milostiv cu cei czui, s fie binevoitor cu cei care i cer sprijin, s

Sfinii

au descoperit ie aceasta, ci l Meu, cel din ceruri. i Eu i spun ie c

i pe aceast piatr voi zidi ile iadului nu o vor birui.

ie cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n

i orice vei dezlega pe pmnt, va fi

(Matei 16, 13-19)

i dragoste? Nu a dobndit i egal socotin n ceea ce

cut parte egal? Fiindc i-a spus lui voi zidi Biserica Mea, iar despre Pavel, zice ctre Anania:

a neamurilor i a regilor. Care i fiecare dintre noi, Biserica lui Hristos, pe care ca o temelie o

i cum Biserica lui Hristos zi una i aceeai cinstire,

ne aducem aminte de ntoarcerea i nu am urma celelalte fapte ale lor, ar fi de ajuns pentru noi

fie binevoitor cu cei care i cer sprijin, s le fie celor

nevoiai ajutor prin cuvinte, fapte iubirea de oameni s-L dobndeascprimeasc pe cea de la Dumnezeu, svenic, harul i dumnezeiasca binecuvntare, care r

Sfinii Prini despre lucrarea

Sfntul Partenie de la Pecerskacrmuiete nevzut i nimic nu se face fncredineaz lui Dumnezeu orice nnsui, atunci Dumnezeu te va ajuta ntrse va retrage de la tine.

Cnd apare ajutorul omenesc, cel dumnezeiesc se ndepslujeau ngerii, dar cnd s-au apropiat de el oamenii prsit.

Desvrita srcie pentru Hristos este o mare comoarndjduiete neclintit n purtarea de grijDomnul nu va ngdui s mori de foame sau s

te ndoiensui, atunci purtarea de grijPetru mergea pe valuri pn

toate se fac n via

arhangheli, sfinmparte n toatcele create Dcelor care participcei care particeste mpnemic

pe toi pentru a nelege pe Dumnezeu, insuflpreoi, ntrete pe mprai, destrupete, d harurile tmduirilor, nvie pe moria un vame care crede, l face evanghelist; dacgsete un prigonitor, care se pocalegerii. Prin Duhul Sfnt cei slabi ajung puternici, cecuvnt sunt mai nelepi dect ncondui de mn, cei ce sunt pe calea virtuorice pat, i arat duhovniceti, datoritstrlucitoare i cu cele transparente, calt strlucire pornete din ele, la fel se ntmpl

2

i ajutor prin cuvinte, fapte i milostenii, s slujeasc tuturor din suflet, astfel nct prin L dobndeasc pe Iubitorul de oameni i prin iubirea de aproapele sDumnezeu, s-i atrag dumnezeiasca bunvoin, s

i dumnezeiasca binecuvntare, care rmne pururi. (Sfntul Grigorie Palama

i despre lucrarea i roadele Duhului Sfnt n om

Sfntul Partenie de la Pecerska: Purtarea de grij a lui Dumnezeu nu are hotar. El ne i nimic nu se face fr voia Lui. n toate este statornicit

lui Dumnezeu orice ndejde a ta, i El va avea grij de tine. Dace va ajuta ntr-o oarecare msur, dar atotlucrtoarea Lui purtare de grij

Cnd apare ajutorul omenesc, cel dumnezeiesc se ndeprteaz. Pe un oarecare pustnic l au apropiat de el oamenii i au nceput s l ajute, atunci ngerii l

cie pentru Hristos este o mare comoar. O dobndete neclintit n purtarea de grij a lui Dumnezeu. S ai ndejde neclintit

ori de foame sau s i lipseasc ceva din cele materiale, nste ndoieti i caui ajutorul omenesc, i cnd te bizui numai pe tine nsui, atunci purtarea de grij dumnezeiasc se va retrage. Apostolul Petru mergea pe valuri pn n clipa cnd s-a ndoit n cugetul s

Pentru a dobndi rbdare n ntristri toate se fac n viaa noastr cu voia lui Dumnezeu.

Sfntul Vasile cel Mare: Duhul Sfnt umple pe ngeri, umple pe arhangheli, sfinete pe puteri, nsufleete totul. Duhul Sfnt se mparte n toat creaia, este mprtit n chip diferit de fiecare dintre cele create D tuturor harul Lui; nu se termincelor care particip la El, cum soarele nu este miccei care particip la lumina i la cldura sa, deeste mprit n felurite chipuri de corpuri, tot anemicorat i nemprit, cu toate c d tuturor harul S

elege pe Dumnezeu, insufl pe profei, nelepete pe legiuitori, sfini, desvrete pe drepi, umple de cinste pe cei cura

duirilor, nvie pe mori, dezleag pe cei legai, nfiaz care crede, l face evanghelist; dac se pogoar peste un pescar, face din el teolog; dac

te un prigonitor, care se pociete, l face apostol al neamurilor, predicator al credinalegerii. Prin Duhul Sfnt cei slabi ajung puternici, cei sraci se mbog

i dect nelepii Prin Duhul inimile se nal, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc. Luminnd pe cei care s

ti, datorit comuniunii cu El. i dup cum se ntmpli cu cele transparente, c atunci cnd o raz cade peste ele devin mai str

te din ele, la fel se ntmpl i cu sufletele purttoare i iluminate de Duhul, ele

tuturor din suflet, astfel nct prin i prin iubirea de aproapele s o

, s-i agoniseasc mila cea Sfntul Grigorie Palama)

i roadele Duhului Sfnt n om

a lui Dumnezeu nu are hotar. El ne voia Lui. n toate este statornicit ziua i ceasul,

de tine. Dac te bizui pe tine toarea Lui purtare de grij

. Pe un oarecare pustnic l l ajute, atunci ngerii l-au

. O dobndete numai acela care dejde neclintit i vei vedea c

ceva din cele materiale, ns atunci cnd i cnd te bizui numai pe tine

se va retrage. Apostolul a ndoit n cugetul su.

ri i n ncercri, crede c cu voia lui Dumnezeu.

Duhul Sfnt umple pe ngeri, umple pe e totul. Duhul Sfnt se

it n chip diferit de fiecare dintre tuturor harul Lui; nu se termin, dei este mprit

la El, cum soarele nu este micorat ntru nimic de ldura sa, dei lumineaz corpurile i

it n felurite chipuri de corpuri, tot aa i Duhul rmne tuturor harul Su. Lumineaz

te pe legiuitori, sfinete pe i, umple de cinste pe cei curai sufletete i

i, nfiaz pe cei strini. Dac peste un pescar, face din el teolog; dac

te, l face apostol al neamurilor, predicator al credinei, vas al raci se mbogesc, oamenii simpli la

ii Prin Duhul inimile se nal, cei neputincioi sunt esc. Luminnd pe cei care s-au curit de

cum se ntmpl cu corpurile cade peste ele devin mai strlucitoare i

i iluminate de Duhul, ele

3

nsele devin duhovniceti i rspndesc altora harul. Urmare a acestui fapt este prevederea celor viitoare, tlcuirea tainelor, cunoaterea celor ascunse, harismele, viaa cereasc, convieuirea cu ngerii, bucuria fr margini, rmnerea permanent n comuniune cu Dumnezeu.

Sfntul Macarie Egipteanul: Dup cum suflul care strbate un fluier produce un sunet, tot aa Duhul Sfnt cnt prin sfini i prin oamenii cei duhovniceti i Se roag lui Dumnezeu n curia inimii.

Dup cum o cas, plin de murdrie i de miros urt este curit i mpodobit, tot aa i sufletul, n ntregime trebuie s fie curit, mpodobit i umplut de toat aroma i cu toate comorile, pentru ca Duhul Sfnt s vin i s se odihneasc n sufletele cretinilor.

Origen: Duhul nu Se odihnete asupra oricui, ci numai peste sfini i peste cei fericii. Duhul lui Dumnezeu Se odihnete peste cei care au o inim curat i peste cei care au curit sufletul lor de pcat. Dimpotriv, El nu slluiete ntr-un trup apsat de pcat, chiar dac cndva a slluit ntr-nsul Prin pcat ntristm, deci, pe Duhul Sfnt, iar printr-o via dreapt i sfnt, i pregtim n noi sla.

Dup cum prin participarea la Fiul Su, Dumnezeu face din noi fii adoptivi, iar prin participare la nelepciune ne face i pe noi nelepi ntru Dumnezeu, tot aa i mprtirea noastr din Duhul Sfnt ne face i pe noi sfini i nduhovnicii.

Sfntul Chiril al Alexandriei: Dac buna mireasm a aromatelor i ntiprete tria n veminte i preface cele n care vine, ntr-un fel conform ei, cum nu ar putea Duhul Sfnt, odat ce este din Dumnezeu prin fire, s fac prtai de firea dumnezeiasc pe cei n care vine?

Contextul politic i religios n rile Romne - secolele XV-XVI

1. Contextul politic Analiznd evenimentele marcante din aceast perioad, n primul rnd ar trebui s inem cont

de cadrul politic, militar i religios al timpului de care ne ocupm. Turcii, originari din Asia Central, se stabilesc n secolele XI-XII n Asia Mic, dezvoltnd

permanent o politic de expansiune. Astfel, sunt nfrnte pe rnd otile cruciadelor cretine, cuceresc posesiuni importante n Europa cretin, nfiinnd chiar n anul 1361 capital n oraul Edirne (Adrianopol). Marea lovitur dat cretinilor i ntregii Europe a fost, ns cucerirea Constantinopolului n ziua de 29 mai 1453.

Pe msur ce Imperiul Otoman s-a instaurat n Balcani, devenind vecin cu rile Romne, au existat ntre cele dou pri momente de tensiune i rzboi i perioade de pace. Aceste perioade de pace au fost reglementate prin acte oficiale, diploma sau cri de privilegii acordate n mod unilateral de suveranii otomani unor personae sau comuniti, garantndu-le anumite drepturi. De menionat este c niciodat rile Romne nu au fost transformate n paalc, credina cretin dinuind i n perioad de vasalitate.

Un alt factor care a trebuit luat n calcul de ctre romni a fost expansiunea ungar. Ungurii (maghiarii) se aeaz n Panonia n anul 896. La scurt timp, nsecolul X, ei au pornit s cucereasc Transilvania. Teritoriile cucerite le-au organizat n comitate. naintnd teritorial, se accentueaz la noii cuceritori i tendina de catolicizare forat a romnilor. Au existat opintiri reciproce, ale ungurilor de naintare i ale romnilor de rezisten i de pstrare a structurilor lor tradiionale.

4

Cucerirea Transilvaniei a durat pn la nceputul secolului al XIII-lea. A urmat organizarea de noi comitate, altoite pe vechile structuri administrative romneti.

Polonia a devenit i ea, o dat cu reunificarea n secolul XIV, una dintre marile puteri europene, i a jucat un rol deosebit n plan politic i militar n rsritul i nordul Europei. Dac au existat tratate ntre poloni iara Romneasc, cele mai intense relaii ns le-a avut Polonia cu Moldova, vecina ei din sud. Cu aceast ar relaiile au fost diverse. Moldova s-a aezat de bunvoie sub suzeranitate polon, pentru a prentmpina preteniile ungare, dar a i inut la propria independen i integritate teritorial i nu a pregetat s lupte, de cele mai multe ori cu succes, pentru acestea. Multe dintre conflicte au avut loc pentru Pocuia, teritoriu amanetat Moldovei pe timpul lui Petru I Muat, n schimbul unui mprumut bnesc dat regelui Vladislav II Jagello. Relaiile conflictuale, nu de puine ori au fost stinse prin cstorii.

Ideea principal ce se desprinde din acest capitol este c romnii au tiut n decursul secolelor, s-i pstreze suveranitatea i demnitatea naional, n relaiile cu puternicii lor vecini. Au aprat principiile sfinte ortodoxe fie cu sabia n mn, cnd a fost nevoie, fie strecurndu-se abil i diplomatic, prin aliane, prin tratate sau chiar prin recunoateri vremelnice a suzeranitii unuia sau altuia dintre vecini. Rezultatul este c am strbtut prin secole, am rezistat i am rmas tot noi - romnii- la Dunre, la Mare i la Carpai.

2. Contextul religios Ortodoxia, dei sufer n urma cuceririlor turceti, este biruitoare n plan spiritual prin

afirmarea Isihasmului ca adevrata credin a Bizanului i implicit a tuturor neamurilor ortodoxe. Cretinii rsriteni i apuseni s-au desprit n 1054, prin Marea Schism, dar s-au cutat

imediat i au dorit s se mpace, n secolele urmtoare, prin Cruciade i prin ncercrile de unire a Bisericilor. Mare le-a fost surpriza cnd au constatat ct de deosebii sunt n gndire i n abordarea problemelor teologice doctrinare. Astfel s-au remarcat deosebirile i n ceea ce privete doctrina harului. Rsritenii (ortodocii) mrturisesc c Harul este energie divin necreat, distinct, dar nedesprit de Persoana Sfntului Duh. Pe baza acestei doctrine, noi ortodocii, credem i mrturisim c omul se ndumnezeiete prin har. Apusenii (catolicii) i-au impus i aici modul lor practic de gndire i trire. Ei susin c Harul este o entitate creat, depozitat n Biseric. Aceast diferen a condus la acuze reciproce de erezie, controversa purtnd numele de Disputa isihast. Protagonitii din aceast perioad au fost Sfntul Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului (1296- 13 Nov. 1359, canonizat n 1368), susintor al poziiei ortodoxe, i Varlaam din Calabria, cu ucenicul su Achindin, susintori ai poziiei apusene.

ncercrile de unire a celor dou Biserici nu au avut rezultatele ateptate. n afar de faptul c doctrinele celor dou Biserici erau definitive stabilite i niciuna nu era dispus la compromisuri, ncercrile au fost ngreunate i de unele evenimente

5

care au avut loc n aceste secole. Pomenesc astfel, n Apus Cearta pentru investitur, Captivitatea babilonic a papilor la Avignon (1309-1377), iar n Rsrit aversiunea fa de latini a fost alimentat de Cruciada a IV-a (1202-1204) i de Imperiul Latin de Constantinopol (1204-1261) creat de aceast Cruciad.

n plan religios extern, dar cu implicaii n timp pentru spaiul romnesc, secolele XV-XVI aduc Reforma. mpotriva preteniilor i abuzurilor papale (papa Vicarius Filii Dei, lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt; indulgenele; luxul i imensele bogii ale prelailor catolici, etc.) s-au ridicat unii nemulumii din snul diferitelor popoare apusene: englezul John Wycliff (1320-1384), cehii Jan Hus (1369-1415) i Ieronim de Praga (1371-1416) i italianul Girolamo Savonarola (1452-1498). Toi acetia sunt cunoscui ca Prereformatori.

Reformei, catolicismul a vrut s-i rspund cu o Contrareform, care s-a iniiat prin Sinodul Tridentin (1545-1563). Aciunile Contrareformei au cunoscut n acest secol i aspecte dramatice, cum ar fi Noaptea Sf. Bartolomeu (23-24 august 1572) cnd protestanii francezi (hughenoii) au fost masacrai la Paris i n alte orae din Frana.

n ceea ce privete Catolicismul i Protestantismul, ntre conductorii statali din rile Romne i omologii lor europeni, adepi ai acestor confesiuni, nu a fost posibil o separare complet. Muli dintre domnitori sau pretendeni la tronurile rilor Romneti i-au petrecut mare parte a ateptrilor lor n Transilvania, Ungaria sau alte state ale Apusului. Atunci cnd sprijinul acestor ri sau chiar al papei nu era de neglijat, este lesne de neles atitudinea domnitorilor de la noi de a favoriza aceste culte. i dac poporul romn a rmas insensibil la aceste aciuni disperate ale Apusului, aceasta se datoreaz n mare parte Isihasmului, care, pe lng principalul su rol de aprtor al Ortodoxiei, i-a luat i nobila misiune de promovare i afirmare a patrimoniului naional la popoarele ortodoxe.

nvtura de credin cretin ortodox despre Biseric - partea a II-a i ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric

Cnd a ntemeiat Mntuitorul Biserica Sa? Mntuitorul a ntemeiat Biserica prin nsi jertfa Sa pe Cruce (Fapte 20, 28) i nvierea din

mori, i a fcut-o vzut ca o comuniune i comunitate concret sacramental a oamenilor cu Dumnezeu n a cincizecea zi dup nviere, la Cincizecime sau Rusalii, cnd Apostolilor, investii acum, n mod distinct, cu toat puterea Duhului Sfnt (Fapte 2, 1-4), li s-au adugat toi cei care, simindu-se ptruni la inim de puterea Duhului la predica Apostolilor s-au convertit i s-au botezat, primind darul Sfntului Duh. i acetia au fost ca la trei mii de suflete, struind n nvtura Apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 37, 38, 41, 42). Din ziua Cincizecimii Biserica apare, deci, ca o comunitate de credincioi organizat cu iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu. Desigur, o Biseric n neles larg, ca o comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, a existat i n Vechiul Testament.

Cum nfieaz Descoperirea dumnezeiasc legatura dintre Hristos i Biserica Sa? Descoperirea dumnezeiasc ne arat c Mntuitorul este capul Bisericii, iar Biserica este trupul

Lui, cum ne nva Sf. Apostol Pavel: ... i L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 22-23); i El este capul trupului, al Bisericii; El este

nceputul, ntiul-Nscut din mor(Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea. pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale Apostol al Neamurilor, adresndu-mdulare, fiecare dintre acestea avnduavem multe mdulare i mdularele nu au toate aceean Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora, (Rom. 12, 4-6). n Biseric, credincioIar voi suntei trupul lui Hristos Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, un Duh ne-am adpat. Cci i trupul nu este un mtrebuie s se ngrijeasc deopotrivnceput ca Hristos e capul Bisericii, iar aceasta, trupul Lui.

Ce nseamn cuvintele Trupul lui HristosTrupul lui Hristos sau Trupul Domnului, c

Domnului, este semnul vzut al mntuirii noastre, adica luat natere prin ntruparea lui Hristos. Avnd pe Hristos, adicnu poate garanta i nfptui mntuirea oamenilor, dect dacBiserica e dumnezeiasc i omeneascaceea, ea este o prelungire tainic a ntruprstignit pentru noi cu trupul, pentru csfinii i credincioii Si, fie la iudei, fie la p

Cum prelungete Biserica ntruparea Mntuitorului?Biserica prelungete ntruparea Mntuitorului prin nentrerupta prezen

ei i prin lucrarea Sf. Duh n mdularele ei (Ioan 14, 16). n calitatea lui de cap nev

(Efes. 4, 3-4). Fericitul Augustin spune: Ceea ce este sufletul penDuhul Sfnt pentru trupul lui Hristos, care este Biserica. Sf. Duh lucreazlucreaz sufletul n toate mdularele unui singur trup.

6

ri, ca s fie El cel dinti ntru toate. C toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe

cnd pace prin El, prin sngele crucii Sale -se romanilor i corintenilor, le ofer imaginea unui trup cu multe

avndu-i vocaia i lucrarea proprie: Precum ntrdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cei mul

dulare unii altora, i avem felurite daruri, dup, credincioii formeaz un singur trup, subliniaz

i trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte (I Cor. 12, 27), fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi,

i trupul nu este un mdular, ci multe (I Cor. 12, 12 deopotriv unele de altele (I Cor. 12, 25). Sf. Tradi

nceput ca Hristos e capul Bisericii, iar aceasta, trupul Lui. cuvintele Trupul lui Hristos sau Trupul Domnului

Trupul lui Hristos sau Trupul Domnului, cruia Sf. Prini i spun zut al mntuirii noastre, adic al ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Biserica

tere prin ntruparea lui Hristos. Avnd pe Hristos, adic pe Dumnezeu drept cap, Biserica ptui mntuirea oamenilor, dect dac este cu adev

i omeneasc, asemenea lui Iisus Hristos, Care a fost Dumnezeu a ntruprii Domnului, ea conine viaa Mntuitorului. Hristos S

upul, pentru c prin nvierea n veac s ridice steagul i, fie la iudei, fie la pgni, ntr-un singur trup al Bisericii Sale.

te Biserica ntruparea Mntuitorului? area Mntuitorului prin nentrerupta prezen

dularele ei (Ioan 14, 16). n calitatea lui de cap nevDomnul nostru Iisus Hristos conduce Biserica, iar Duhul Sfnt, ca Domnul de via fcAsemenea Mntuitorului, Cel n doucalitatea ei de comuniune i comunitate a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, are o constituteandric, adic divino-uman.

Este vzut ca comunitate concretnevzut. Nevzut este comuniunea oamenilor cu Dumnezeu i lucrarea Duhului Sfnt care nsuflede la Cincizecime, adic plenitudinea harului dumnezeiesc care este n ea, mprtindu-se prin Sfintele TaineApostol Pavel scrie efesenilor: SilinduDuhului ntru legtura Pcii. Este un trup i chemai ai fost la o singur ndejde a chem

4). Fericitul Augustin spune: Ceea ce este sufletul pentru trupul omului, aceasta este Duhul Sfnt pentru trupul lui Hristos, care este Biserica. Sf. Duh lucreaz n toat

dularele unui singur trup.

fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit le mpace, fie cele de pe

cnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Col. 1, 18-20). Acelai imaginea unui trup cu multe

i lucrarea proprie: Precum ntr-un singur trup i noi, cei muli, un trup suntem

i avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat... un singur trup, subliniaz Sfntul Apostol Pavel:

(I Cor. 12, 27), pentru c ntr-un fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi la

(I Cor. 12, 12-13). Mdularele (I Cor. 12, 25). Sf. Tradiie susine i ea de la

sau Trupul Domnului? i i spun i Trupul tainic al

rii Fiului lui Dumnezeu. Biserica pe Dumnezeu drept cap, Biserica

adevrat trupul lui Hristos. , asemenea lui Iisus Hristos, Care a fost Dumnezeu i om. De

a Mntuitorului. Hristos S-a ridice steagul (Isaia 5, 26), pentru

un singur trup al Bisericii Sale.

area Mntuitorului prin nentrerupta prezen a lui Hristos n snul dularele ei (Ioan 14, 16). n calitatea lui de cap nevzut al Bisericii,

Domnul nostru Iisus Hristos conduce Biserica, iar Duhul fctorul, o nsufleete.

Asemenea Mntuitorului, Cel n dou firi, Biserica, n i comunitate a oamenilor cu

Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, are o constituie

cret de credincioi, dar este comuniunea oamenilor cu Dumnezeu

i lucrarea Duhului Sfnt care nsufleete Biserica, ncepnd plenitudinea harului dumnezeiesc

se prin Sfintele Taine. Sf. Silindu-v a pzi unitatea

cii. Este un trup i un Duh, precum dejde a chemrii voastre

tru trupul omului, aceasta este n toat Biserica, aa cum

7

Sfinii, prieteni ai celor mici

La nceput, sfinii au fost i ei copii, ca noi. i iubeau, i respectau i i ascultau prinii care, la rndul lor i ngrijeau. Aveau i ei prieteni, ca noi, ns, cel mai bun prieten al lor era Dumnezeu, pe care-L iubeau i l rugau s le dea sntate i s le lumineze mintea pentru a face lucruri bune. Sfnta Filofteia i Sfnta Parascheva faceau fapte de milostenie nc de mici copii. Sfntul Nicolae, datorit credinei sale de nempiedicat, nc din pntecele mamei sale, la botez, se spune c a stat n picioare.

naintnd n vrst i acumulnd cunotine religioase, ei deveneau din ce n ce mai ntrii n credin i chiar dac ispitele veneau cu duiumul, ei ncepeau s se roage, alungndu-l pe cel ru. Prinii unora murind i rmnnd cu bogii pmnteti, le-au mprit sracilor, dnd dovad de dragoste fa de semeni. Ispitele au nvlit de nenumrate ori asupra lor, dar Dumnezeu i-a aprat de fiecare dat. Tot El i-a ntors din drumul lor spre pusticie, ndrumndu-i s rmn n lume pentru a-i ajuta pe cei care erau n suferin i au rspndit Cuvntul lui Dumnezeu n lume. Muli oameni veneau cu diverse probleme, ns ei ddeau dovad de iubire i nu preau obosii de oameni. Modestia lor fr limite i rugciunile lor nencetate le-au hrzit un loc n Rai. ntr-un caz singular, Sfntul Ciprian era vrjitor nainte de ncretinare. El a fost influenat de un om pentru care a nceput s se roage. Astfel, el a dat dovad de pocin i a nceput s-L iubeasc pe Dumnezeu i s se roage pentru mntuirea lui i a ntregii lumi dnd i el dovad de iubire pentru semeni. Sfinii sunt cele mai bune exemple de via cretineasc. Ar trebui s-l lum ca model de via i pe Sfntul Nicolae care i-a dat bogiile oamenilor care aveau nevoie de ele. Sfinii ajutau fr s cear n schimb ceva, i de nenumrate ori s-a ntmplat s fug de la faa oamenilor pentru a nu fi ludai.

De ce s ne rugm sfinilor? Copiii i nu numai, ar trebui s se roage sfinilor cci rugciunea lor este mai repede primit de

Dumnezeu. Rugciunea este un mod de a vorbi cu sfinii, care ne ndrum s mergem pe calea cea curat i ne apr de gndurile rele. Ei sunt peste tot, stau lng noi i se roag lui Dumnezeu s ne ajute, s ne mntuiasc. Ei dau dovad de iubire. Ne iubesc pe toi, chiar i pe cei care nu i ascult. n zilele praznicale nchinate sfinilor noi le aducem laud i cinste prin participarea noastr la Sfnta Liturghie. Sfinii sunt prietenii notri, pe care trebuie s-i apropiem ct mai mult. Sufletul nostru s fie prins n minile lor.

Fetia care iubea pe sraci - Sfnta Filofteea Acum cateva sute de ani traia o fetita cu numele Filofteia. Buna ei mama o invatase de mica sa

iubeasca pe Dumnezeu si pe toti oamenii si o indemna sa aiba grija de saraci. La cativa ani dupa nastere, mama ei muri pe neasteptate si micuta ramase orfana. Tatal se casatori cu o alta femeie si aceasta nu o iubea pe fetita. Filofteia insa ramase cu aceeasi inima buna fata de Dumnezeu si fata de cei saraci. Intr-o zi pe cand se afla in biserica, la sfanta slujba, auzi citindu-se Cuvantul lui Dumnezeu: "Fericiti cei milostivi, ca aceia se vor milui". Asa de mult i-au patruns in inima aceste cuvinte, incat de atunci nu mai putea sa treaca pe langa un sarac fara sa nu-l ajute cu ceva din putinul ei. Pe cel flamand il satura cu o parte din hrana ei; pe cel gol il imbraca cu hainele sale; celui insetat ii dadea sa bea, iar cand auzea de vreun copil sau un om bolnav, se ruga lui Dumnezeu pentru insanatosirea lor. Vazandu-i toate faptele de milostenie, mama vitrega o certa mereu, o batea si o para tatalui ei, iar acesta o ameninta si o oprea de la astfel de fapte bune. Intr-o

8

primavara, cand Filofteia implinise 12 de ani, tatal a iesit la camp ca sa are si sa semene. Spre pranz, mama vitrega trimise pe Filofteia cu mancare la tatal ei. Vazand-o saracii, i-au iesit bucurosi in cale si Filofteia, neavand ce sa le dea, le imparti o parte din mancarea pe care o ducea tatalui sau. Acest lucru s-a repetat in mai multe zile. Ramanand mereu flamand si banuind ce facea fetita lui, tatal se aseza intr-una din zile la panda. Cand o vazu pe Filofteia cu cata bucurie impartea din mancarea lui celor saraci, mania ii intuneca mintea. Lua securea de la brau si o arunca spre ea. Fetita cazu la pamant si muri pe loc, dandu-si sufletul in mainile lui Dumnezeu. O lumina cereasca invalui deodata trupul lipsit de viata al Filofteii. Dumnezeu a preamarit-o si a asezat-o in ceata sfintilor Sai. Deoarece Filofetia a avut o viata sfanta, trupul ei s-a pastrat nestricat. El se afla si astazi in bisericuta manastirii Curtea de Arges. Pe Sfnta Filofteia o sarbatorim in fiecare an, la 7 decembrie.

Ghicitori

E trimis de Dumnezeu, E ocrotitorul tau. Totdeauna ti-e aproape Si in zi si-n miez de noapte; Te va insoti mereu Si la bine si la greu!

(luregni rotizap)

N-are chip si nici faptura, Unde-i ea, nu este ura, E scumpa si-atat de draga, C-o iubeste lumea-ntreaga

(aecap)