JAKAB EacuteS FILEMON LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATAbdquoMert ahogyan a test halott a leacutelek neacutelkuumll

ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumllrdquo (Jak 226)

Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok

A Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem kiadvaacutenysorozata

10 koumltet

Főszerkesztő eacutes felelős kiadoacute dr Kustaacuter Zoltaacuten rektor

Dr Lenkeyneacute dr Semsey Klaacutera

JAKAB EacuteS FILEMON LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATAbdquoMert ahogyan a test halott a leacutelek neacutelkuumll

ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumllrdquo (Jak 226)

Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem

Debrecen 2017

Dr Lenkeyneacute dr Semsey Klaacutera

Jakab eacutes Filemon leveleacutenek magyaraacutezata

Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok 10 koumltet

Főszerkesztő eacutes felelős kiadoacute dr Kustaacuter Zoltaacuten rektor

ISSN 2416-3570ISBN 978-615-5853-02-9

Kiadoacute Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi EgyetemDebrecen 2017

Technikai szerkesztő Szilaacutegyineacute Asztalos Eacuteva

Nyomdai kivitelezeacutes Kapitaacutelis Nyomdaipari Kft DebrecenFelelős vezető Kapusi Joacutezsef

A meguacutejiacutetoacute kegyelem jelei eacutes meguacutejulaacutesra szoacuteloacute indiacutettataacutesa a reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacutenak eacuteveacuteben

7

AJAacuteNLAacuteS 9

ELŐSZOacute 11

I JAKAB LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATABEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai 152 A leveacutel tartalma 173 A leveacutel meghataacuterozaacutesa az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlreacuten beluumll 204 A leveacutel kanonizaacutelaacutesa eacutes eacuterteacutekeleacutese az egyhaacutez toumlrteacuteneteacuteben 215 A leveacutel eacutes az uacutejszoumlvetseacutegi iratok 256 A leveacutel irodalmi sajaacutetossaacutegai 287 A leveacutel iacuteroacuteja eacutes iacuteraacutesaacutenak ceacutelja 318 A leveacutel ciacutemzettje 359 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje 3610 A leveacutel vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettere 3711 A leveacutel uumlzenete 3812 A leveacutel magyaraacutezataacutenak moacutedszere 40

MAGYARAacuteZATI A leveacutel bevezeteacutese Jak 11 43II 1 A kiacuteseacuterteacutesekről Jak 12ndash18 49

2 Az istentisztelet titka eacutes moacutedja Jak 119ndash27 793 Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek Jak 21ndash13 954 A hit eacutes cselekedetek kapcsolata Jak 214ndash26 1155 A nyelv bűnei Jak 31ndash12 1357 Az ellenseacutegeskedeacutes haacutettere eacutes a szabadulaacutes lehetőseacutege Jak 41ndash10 1648 Ne raacutegalmazzatok ne iacuteteacutelkezzetek Jak 411ndash12 1889 Az elbizakodott emberek tervezeacutese Jak 413ndash17 19310 Az embertelen gazdagok iacuteteacutelete Jak 51ndash6 20111 Legyetek tuumlrelemmel az Uacuter eljoumlveteleacuteig Jak 57ndash12 21312 Az imaacutedsaacuteg jelentőseacutege Jak 513ndash18 224

III A leveacutel zaacuteradeacuteka Jak 519ndash20 234

TARTALOMJEGYZEacuteK

II A FILEMONHOZ IacuteRT LEVEacuteL MAGYARAacuteZATABEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai 2452 A leveacutel iacuteroacuteja 2463 A leveacutel ciacutemzettje 2464 A leveacutel iacuteraacutesaacutenak indiacuteteacuteka 2475 A leveacutel szerkezete 2476 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje 247

MAGYARAacuteZAT1 A koumlszoumlnteacutes Filem 1ndash3 2492 Haacutelaadaacutes Filemoneacutert Filem 4ndash7 2563 Paacutel keacutereacutese Filem 8ndash20 2644 Bizalom eacutes remeacutenyseacuteg Filem 21ndash22 2785 Koumlszoumlnteacutes aacuteldaacutes Filem 23ndash25 282

VAacuteLOGATOTT IRODALOM 287

9

AJAacuteNLAacuteS

Vedd olvasd eacutes ajaacutendeacutekozz meg valakit ezzel a koumltettel a reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacuteja emleacutekezeteacutere

Szeretneacutenk ha Jakab eacutes Filemon leveleacutenek taniacutetaacutesa mineacutel toumlbb reformaacutetus testveacuteruumlnket arra indiacutetana hogy a hite egyre inkaacutebb joacute cselekedetekben is megtapasztalhatoacutevaacute legyen koumlrnyezetuumlnk javaacutera Isten dicsőseacutegeacutere

Debrecen 2017 oktoacuteber

Boumllcskei Gusztaacutev

11

ELŐSZOacute

A reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacutenak meguumlnnepleacuteseacutere Reformaacutetus Egyhaacutezunk sokfeacutele szeacutep rendezveacuteny megtartaacutesaacuteval keacuteszuumllt Elkezdődoumltt ez maacuter a muacutelt eacutevben eacutes folytatoacutedik ez eacutevben is Ehhez szeretneacutek eacuten is hozzaacutejaacuterulni azzal ami hivataacutesomboacutel logikusan koumlvetkezik keacutet uacutejszoumlvetseacutegi iratunk magyaraacute-zataacuteval A kegyelem Atyjaacutenak fontos hogy az egymaacutest koumlvető nemzedeacutekek tagjai eacuteljenek azzal a lehetőseacuteggel amit Krisztus Urunk megvaacuteltoacute tette aacuteltal teremtett meg az ember minden ember szaacutemaacutera Az eacutertelmes eacutelet az oumlroumlk eacutelet objektiacutev felteacuteteleacuteről a mindenhatoacute Isten gondoskodott amellyel mi hit aacuteltal eacutelhetuumlnk

Jakab levele az első szaacutezad utolsoacute harmadaacuteban eacutelő gyuumllekezetek tagjainak a hit a maacuter-maacuter csupaacuten elmeacuteletteacute vaacuteloacute hit igazi valoacutedi tartalmaacutet fejti ki Az a kiacuteseacuterteacutes fenyegette ugyanis a gyuumllekezetek tagjait a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten ndash mint ahogyan ez uacutejra meg uacutejra kiacuteseacuterti Krisztus koumlvetőit ndash hogy nem Krisztus joacute rendjeacutet koumlvetik hanem hovatovaacutebb a vilaacutegi rend eacuterveacutenyesiacutetőiveacute vaacutelnak az egyhaacutezban Jakab levele ezzel szemben taniacutet a hit eacutes a cselekedetek szoros elvaacutelaszthatatlan kapcsolataacuteroacutel az eacutelet sokfeacutele relaacutecioacutejaacutera neacutezve A hit ha va-loacuteban az akkor Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelően joacute cselekedetekben nyilvaacute-nul meg bdquoMert ahogyan a test halott a leacutelek neacutelkuumll ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumllrdquo (Jak 226)

Ehhez a leveacutelhez kapcsoltam azt a levelet a Filemon leveleacutet amely szemleacutel-teti hogy a hit tettekben valoacute megnyilvaacutenulaacutesa az eacutelet tapasztalata A hitben jaacuteroacute emberre lehet szaacutemiacutetani az eacuteletben adoacutedoacute joacute megoldaacutesok elősegiacuteteacuteseacuteben Paacutel apostol ezt iacuterja Filemonnak bdquoA te szeretetedben sok oumlroumlmuumlnk eacutes vigaszta-laacutesunk volt mert a szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuteremrdquo (Filem 7)

Iacuteraacutesmagyaraacutezati moacutedszerem keacuteruumlgmacentrikus Az iratok amelyeket ma-gyaraacutezok Krisztus uumlzeneteacutevel szoacuteliacutetottaacutek meg a gyuumllekezetek tagjait eacutes ez a ceacuteljuk ma is Magyaraacutezatom perikoacutepaacuteroacutel perikoacutepaacutera haladva koumlzli a szoumlveget eredeti nyelven ezt koumlvetően a fordiacutetaacutesaacutet a szoumlveg elemzeacuteseacutet majd tartalmi oumlsszefoglalaacutesa utaacuten a meditaacutecioacutet Szeretneacutem ugyanis mineacutel szeacutelesebb olvasoacute-

koumlzoumlnseacuteg szaacutemaacutera lehetőveacute tenni uacutejszoumlvetseacutegi irataink megismereacuteseacutet ndash Ez eacutev-ben a Hittudomaacutenyi Egyetem megszervezte az idősebb generaacutecioacute szaacutemaacutera is a tudomaacutenyok megismereacuteseacutenek lehetőseacutegeacutet eacutes sokan eacutelnek is ezzel Gondolom ez a munkaacutem is eacuterdeklődeacutesre szaacutemiacutethat mindazok reacuteszeacuteről akik a hituumlk melleacute tudaacutest is szeretneacutenek szerezni Ez joacute eacutes hasznos mert a hit kellő ismeret neacutel-kuumll kiszolgaacuteltatott koumlnnyen a kuumlloumlnboumlző teacutevtaniacutetaacutesok aacuteldozata lehet amelyek nemcsak az első szaacutezadban fenyegetteacutek az egyhaacutezat hanem ma is

A reformaacutecioacute eacuteveacuteben ezeacutert szeretneacutek hozzaacutejaacuterulni ahhoz hogy Jakab le-vele a sok hasznos gyakorlati uacutetmutataacutesaacuteval eacutes Filemon levele a peacuteldaadoacute keresztyeacuten ember tiacutepusaacutenak megismerteteacuteseacutevel meguacutejiacutetsa az eacuteletuumlnket hogy a mi hituumlnk is joacute cselekedetekben nyilvaacutenuljon meg Figyeljuumlnk egymaacutesra jelentsuumlnk segiacutetseacuteget folyamatosan amikor arra van szuumlkseacuteg mindaz ami joacute eacuterveacutenyesuumlljoumln aacuteltalunk Krisztust koumlvetni joacute egyszerre jelenti Isten dicső-seacutegeacutet eacutes emberek javaacutet boldogiacutetaacutesaacutet uumldvoumlsseacutegeacutet A reformaacutecioacute meguacutejulaacutest jelentett egeacutesz Euroacutepa neacutepei szaacutemaacutera nem veacuteletlenuumll vonzoacute a vilaacutegreacuteszuumlnk ma is A mi hivataacutesunk eacutes felelősseacuteguumlnk az hogy Krisztus Urunkat egyuumltt koumlvessuumlk eacutes a hituumlnk joacute cselekedetek aacuteltal koumlrnyezetuumlnk javaacutet szolgaacutelja Eacuterveacutenyesuumlljoumln Kolleacutegiumunk jelmondata reformaacutetor atyaacuteink szellemeacutenek megfelelően a nevelői munkaacutenkban eacutes egyhaacutezunk minden tagjaacutenak az eacutele-teacuteben Orando et laborando

I JAKAB LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATA

bdquoMinden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek onnan feluumllről a vilaacutegossaacuteg Atyjaacutetoacutel szaacutell alaacutehelliprdquo

(Jak 117a)

15

BEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai

Jakab leveleacutere is eacuterveacutenyes az ami az uacutejszoumlvetseacutegi irodalom minden műveacutere ndash nem maradt raacutenk autographon legalaacutebbis a tudomaacuteny mai aacutellaacutesa szerint Nem mintha nem becsuumllteacutek volna az uacutejszoumlvetseacutegi iratokat Az autographonok hiaacutenyaacutenak az oka egyreacuteszt az hogy a papirusz amit az uacutejszoumlvetseacutegi iratok iacuteraacutesaacutenak koraacuteban hasznaacuteltak nem mondhatoacute időtaacutelloacutenak maacutesreacuteszt pedig a keresztyeacutenuumlldoumlzeacutesek kezdeteacutevel minden uacuteton-moacutedon meg akartaacutek semmisiacuteteni ezeket az iratokat Az eacuteleteacutevel fizetett az akineacutel ilyen keacuteziratot talaacuteltak Az Uacutejszoumlvetseacuteg iratai eacutes azok akik ezeket rejtegetteacutek egyaraacutent veszeacutelyben voltak Ennek elleneacutere lehettek koraacutebban is olyan keacuteziratok amelyek ugyan aacuteltalunk nem ismeretesek azonban az uacutejszoumlvetseacutegi iratok kanonizaacutelaacutesa koraacuteban neacutemely videacuteken meacuteg megvoltak Az eleacuterhető keacuteziratok ideacutezett anyaga aacuteltalaacuteban a IIIndashIV eacutevszaacutezadboacutel valoacute neacutehaacuteny evangeacuteliumi reacuteszlet kiveacuteteleacutevel vagy meacuteg keacutesőbbi korboacutel Iacutegy a rendelkezeacutesuumlnkre aacutelloacute keacuteziratok anyagaacuteboacutel azok variaacutensainak elemzeacuteseacutevel kell az eredeti formaacutera visszakoumlvetkeztetnuumlnk A papirusz keacuteziratok ndash ez eacuterveacutenyes egyeacutebkeacutent a sokkal tartoacutesabb pergamenre iacutert anyagra is ndash az evangeacuteliumok eseteacuteben maradtak fenn a legnagyobb szaacutemban Jakab leveleacutenek mai ismereteink szerint a koumlvetkező keacuteziratai vannak reacuteszben papiruszon reacuteszben pergamenen egyreacuteszt majuszkulaacuteris maacutesreacuteszt minuszkulaacuteris iacuteraacutesmoacuteddal

Papirusz keacuteziratok P 20 a III szaacutezadboacutel Princeton Jak 219 ndash 39 versekP 23 a III szaacutezadboacutel Urbana Jak 110ndash1215ndash18 versekP 54 az V szaacutezadboacutel Princeton Jak 216ndash1822ndash26 32ndash4 versekP 74 a VII szaacutezadboacutel Genf Jak 1ndash5 reacutesze

Pergamen majuszkulaacuteris keacuteziratok Kisebb reacuteszletek

Jak 415 ndash 520 szaacutema 048 Roacutema az V szaacutezadboacutelJak 111 szaacutema 0166 Heidelberg az V szaacutezadboacutelJak 125ndash27 szaacutema 0173 Firenze az V szaacutezadboacutelJak 112 ndash1419ndash 21 szaacutema 0246 Cambridge a VI szaacutezadboacutel

16

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Jakab levele az uacutejszoumlvetseacutegi iratokat tartalmazoacute szoumlvegek soraacutebanCodex Sinaiticus jele sorszaacutema 01 London a IV szaacutezadboacutelCodex Alexandrinus jele A sorszaacutema 02 London a IV szaacutezadboacutelCodex Vaticanus jele B sorszaacutema 03 Roacutema a IV szaacutezadboacutelCodex Ephraemi rescriptus jele C szaacutema 04 Paacuterizs az V szaacutezadboacutelCodex Athous Lavrae jele szaacutema 044 Athosz-hegy a VIIIndashIX szaacutezadboacutel

Minuszkulaacuteris keacuteziratok az egeacutesz levelet tartalmazzaacutek 33-as szaacutem alatt Paacuterizsban a IX szaacutezadboacutel 1739-es szaacutem alatt a X szaacutezadboacutel

A keacuteziratok aacutettekinteacutese azt mutatja hogy Jakab levele maacuter a legreacutegebbi keacutez-iratok keletkezeacutese koraacuteban is eljutott oda ndash ha csak toumlredeacutekekben is ndash ahol a keresztyeacuten egyhaacutez megalakult Termeacuteszetesen az is elkeacutepzelhető hogy na-gyobb reacuteszletei jutottak el sőt az egeacutesz leveacutel is de csak toumlredeacutekek maradtak meg Mindenesetre Jakab levele eseteacuteben azt is szaacutemiacutetaacutesba kell vennuumlnk hogy meglehetősen hosszuacute ideig amiacuteg az uacutejszoumlvetseacutegi kaacutenonba az elismert iratok soraacuteba fel nem vetteacutek ndash Dibelius1 kifejezeacuteseacutevel eacutelve ndash uacuten privaacutet leacutet-moacutedjaacuten (bdquoPrivat-Existenzrdquo) eacutelt A keacuteziratos anyag elteacuterő variaacutensainak az ala-kulaacutesaacutet ez is meghataacuterozhatta

A majuszkulaacuteris pergamen keacuteziratok a IV szaacutezadboacutel maacuter az uacutejszoumlvetseacutegi kanonikus koumlnyvek soraacuteban hozzaacutek Jakab leveleacutet

Az oacutekori hagyomaacutenyozaacutesi kultuacutera eseteacuteben tudjuk ndash eacutes ez szinteacuten nem mel-leacutekes ndash hogy a hagyomaacutenyozaacutes moacutedja elsősorban a szoacutebeli forma volt Szoacuteban oumlroumlkiacutetette aacutet egyik nemzedeacutek a maacutesikra a szaacutemaacutera eacuterteacutekes eacutes jelentős ismere-tanyagot Ez a moacutedszer nem csak az uacutejszoumlvetseacutegi iratok eseteacuteben eacuterveacutenyes Az iacuteraacutesbeli forma jelentőseacutege keacutesőbb nőtt meg eacutes keacutesőbb vaacutelt gyakorlattaacute Meacuteg egy szempontra szinteacuten tekintettel kell lennuumlnk Az ősegyhaacutez korai korszakaacuteban Jeacutezus dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutenek az idejeacutet kortaacutersai meacuteg a maguk eacuteleteacuteben vaacuter-taacutek (1Thessz 415) Ez a teacuteny szinteacuten meghataacuterozta Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak iacuteraacutesba fog-lalaacutesaacutet Mindenesetre Jakab levele keacutezirataacutenak a fennmaradaacutesaacutet illetően nyilvaacuten-valoacute hogy az emberi munka ebben az esetben is tuacutelmutat arra az Uacuterra akinek a neve joacutellehet csak keacutetszer fordul elő a szoumlvegben de a jelenleacutete Lelke aacuteltal mind a mai napig tapasztalhatoacute eacutes iraacutenymutatoacute a mai egyhaacutezi nemzedeacutek szaacutemaacutera is

1 Dibelius Martin Der Brief des Jakobus 10 durchgesehene Auflage mit einem Ergaumlmzungsheft herausgegeben von Heinrich Greeven Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1959 64

17

Magyaraacutezat

2 A leveacutel tartalma

Bevezető koumlszoumlnteacutes (11) Oumlroumlmmel fogadjaacutetok a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacuteseket A kiacuteseacuterteacutesek hitetek proacutebaacutejaacutet jelentik a toumlkeacuteletesseacuteghez vezető uacutet egyes faacutezi-sai (12ndash4) Igaz hittel imaacutedkozzatok mert kuumlloumlnben nem talaacutel meghallgataacutes-ra az imaacutedsaacutegotok (15ndash8) A taacutersadalom alacsony reacutetegeacutehez tartozoacute testveacuter a Krisztus aacuteltal nyert meacuteltoacutesaacutegaacuteval dicsekedjeacutek a gazdag pedig alaacutezataacuteval Mindkeacutet eacutelethelyzet alaacutezatra int az iraacutent akinek hatalma alatt van mulandoacute foumlldi eacutelete (19ndash11) Boldog ember az aki a kiacuteseacuterteacutesek idejeacuten kitart az Uacuter mellett A kiacuteseacuterteacutes forraacutesa nem Isten hanem az ember a megromlott emberi termeacuteszet a bűn amely halaacutelt szuumll (112ndash15) Minden joacute ajaacutendeacuteknak viszont Isten a forraacutesa a vilaacutegossaacuteg Atyja aki soha nem vaacuteltozik Az ő akarata szuumllt minket az igazsaacuteg igeacuteje aacuteltal hogy teremtmeacutenyeinek első zsengeacuteje legyuumlnk (116ndash18)

Tanuljaacutetok meg az igazi istenfeacutelelmet Az Isten igeacutejeacutenek okos hallgatoacutei szoacuteszoacuteloacutei legyetek eacutes a haragnak ne adjatok helyet A harag Isten igazsaacutegaacutet nem munkaacutelja Minden tisztaacutetalansaacuteg eacutes gonoszsaacuteg elvetendő az ige szeliacuted-seacuteggel toumlrteacutenő befogadaacutesa koumlvetendő amely keacutepes megszabadiacutetani lelketeket (119ndash21) Az igeacutenek viszont ne csak hallgatoacutei hanem megtartoacutei legyetek Aki csak hallgatoacuteja annak hiaacutebavaloacute az igehallgataacutesa aki viszont cselekvője azt boldoggaacute teszi cselekedete Isten igazi feacutelelme tiszta beszeacutedben emberseacute-ges tettekben tiszta eacuteletformaacuteban mutatkozik meg (122ndash27)

Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek Ne tegyetek a gyuumllekezetben megjelenők koumlzoumltt kuumlloumlnbseacuteget kuumllső megjeleneacutesuumlk alapjaacuten megszeacutegyeniacutetve a szegeacutenye-ket Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute A szemeacutelyvaacutelogataacutes ellenkezik joacuteakarataacuteval A szeretet kiraacutelyi toumlrveacutenyeacutenek betoumllteacutese nem engedi meg a szemeacutelyvaacutelogataacutest Ha szemeacutelyvaacutelogatoacutek vagytok bűnt koumlvettek el eacutes a toumlrveacuteny mint toumlrveacuteny-szegőket iacuteteacutel el titeket Uacutegy beszeacuteljetek eacutes uacutegy cselekedjetek mint akiket a szabadsaacuteg toumlrveacutenye iacuteteacutel meg Az iacuteteacutelet irgalmatlan ahhoz aki nem cselekedett irgalmassaacutegot az irgalmassaacuteg ellenben diadalmaskodik az iacuteteacuteleten (21ndash23)

A cselekedet eacutes a hit kapcsolata Mit hasznaacutel ha valaki azt mondja hogy van hite de cselekedetei nincsenek Ha egy testveacuter aki segiacutetseacutegre szorul segiacutetseacuteget jelentő tettek helyett csak szavakat hall bdquookosrdquo tanaacutecsokat mire megy vele Ugyaniacutegy a hit is ha cselekedetei nincsenek semmit nem eacuter ha-lott oumlnmagaacuteban Te hiszed hogy egy az Isten joacutel teszed az oumlrdoumlgoumlk is hiszik eacutes rettegnek A hit cselekedetek neacutelkuumll meddő Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja szemleacutelteti hogy hite egyuumlttmunkaacutelkodott cselekedeteivel eacutes cselekedeteiből lett teljesseacute

Bevezeteacutes

18

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a hite Raacutehaacuteb peacuteldaacuteja szinteacuten azt szemleacutelteti hogy a cselekedete koumlvetkezmeacute-nye hiteacutenek Mert ahogyan a test halott leacutelek neacutelkuumll ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumll (214ndash26)

A taniacutetoacutek felelősseacutege a nyelv bűnei Mindnyaacutejan sokat veacutetkezuumlnk Ha va-laki beszeacutedben nem veacutetkezik az toumlkeacuteletes ember keacutepes megfeacutekezni egeacutesz testeacutet A nyelv kis testreacutesz de sok bajnak az okozoacuteja lehet Ezzel aacuteldjuk az Urat eacutes Atyaacutet eacutes ezzel aacutetkozzuk az Isten hasonlatossaacutegaacutera teremtett embere-ket Ugyanabboacutel a szaacutejboacutel joumln ki az aacuteldaacutes eacutes az aacutetok Testveacutereim Nem kellene ennek iacutegy lenni Vajon a forraacutes ugyanabboacutel a nyiacutelaacutesboacutel aacuterasztja-e az eacutedes eacutes a keserű vizet (31ndash12)

Az ember eacuteletformaacuteja jeladaacutes az emberről a harcok haacutettere Ki boumllcs eacutes eacutertelmes Mutassa meg eacuteletmoacutedjaacuteboacutel Ahol irigyseacuteg zűrzavar eacutes ellenseacuteges-kedeacutes van az nem a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg hanem foumlldi testi oumlrdoumlgi A fe-luumllről valoacute boumllcsesseacuteg tiszta beacutekeszerető irgalmas eacutes joacute gyuumlmoumllcsoumlkkel teljes Vajon nem az oumlnző feacutektelen vaacutegyaitokboacutel szaacutermaznak ezek Isten szoumlvetseacute-geacutenek megtoumlreacuteseacuteből Nem tudjaacutetok hogy a vilaacuteggal koumltoumltt baraacutetsaacuteg ellenseacute-geskedeacutes Istennel (313 ndash 44)

A szabadulaacutes lehetőseacutege Isten toumlrveacutenyeacutenek megtartaacutesa Az iacuteteacutelet Isten joga Isten szabadiacutetaacutesa keacuteszen van azoknak akiknek lelkeacutet adta a meacuteg nagyobb kegyelme aacuteltal Engedelmeskedjetek azeacutert az Istennek aacutelljatok ellen az oumlr-doumlgnek eacutes elfut tőletek (45ndash7) Koumlzeledjetek Istenhez eacutes koumlzeledni fog hoz-zaacutetok Tisztiacutetsaacutetok meg kezeteket szenteljeacutetek meg sziacuteveteket ti keacutetsziacutenűek Baacutenjaacutetok meg bűneiteket alaacutezzaacutetok meg magatokat az Uacuter előtt eacutes ő felemel titeket Ne raacutegalmazzaacutetok testveacutereteket se ne legyetek iacuteteacutelőbiacuteraacutei Egy a toumlr-veacutenyadoacute eacutes iacuteteacutelőbiacuteroacute aki megmenthet eacutes elveszthet Ki vagy te aki iacuteteacutelkezel felebaraacutetod felett (45ndash12)

A joumlvő tervezeacuteseacuteből ne maradjon ki Isten Az ember leacutete az Uacuter akarataacutetoacutel fuumlgg akaacuter tudja akaacuter nem akaacuter hiszi akaacuter nem A joumlvőre vonatkozoacute terv adjon jelt arroacutel hogy a holnap a joumlvő Isten akarataacutetoacutel fuumlgg Ha az Uacuter akarja eacutes eacuteluumlnk akkor megy veacutegbe a joumlvőre vonatkozoacute tervuumlnk Az elbizakodottsaacuteg bűn gonosz Aki tudna joacutet tenni de nem teszi bűne az annak (413ndash17)

Az embertelen gazdagok iacuteteacutelete Az a gazdagsaacuteg amelyből senkinek sincs semmi haszna meacuteg annak sem aki rendelkezik vele iacuteteacutelet alaacute esik A mun-kavaacutellaloacutek kisemmizeacutese beacuteruumlknek visszatartaacutesa az eacutegre kiaacutelt eacutes eljutott a Seregek Uraacutenak fuumlleacutebe Dőzsoumlltetek eacutes tobzoacutedtatok hizlaltaacutetok sziacuteveteket mint az aacuteldozati aacutellat levaacutegaacutesaacutenak napjaacuten Eliacuteteacutelteacutetek megoumllteacutetek az igazat eacutes nem aacutellt ellen nektek (51ndash6)

Legyetek tuumlrelemmel az Uacuter visszajoumlveteleacuteig Az ember mindennapi eacuteleteacute-ben is szuumlkseacuteg van a tuumlrelemre A foumlldművelő tuumlrelmesen vaacuterja a foumlld termeacute-

19

Magyaraacutezat

seacutet tuumlrelmesen vaacuterja az evetett magra az esőt Ti is tuumlrelmesen vaacuterjaacutetok az Uacuter eljoumlveteleacutet mert az koumlzel van Ne panaszkodjatok egymaacutesra hogy el ne iacuteteacuteltessetek a biacuteroacute az ajtoacute előtt aacutell Vegyetek peacuteldaacutet a proacutefeacutetaacutektoacutel Boldognak tartjuk azokat akik kitartottak a szenvedeacutesekben Joacuteb peacuteldaacuteja eszmeacuteltető Az Uacuter igen irgalmas eacutes koumlnyoumlruumlletes Mindenekelőtt testveacutereim ne eskuumldoumlzze-tek Legyen vilaacutegos hataacuterozott egyenes a beszeacutedetek (57ndash12)

Az imaacutedsaacuteg jelentőseacutege A szenvedő a boldog a beteg ember szaacutemaacutera az Uacuter neveacutenek segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesa egyeduumll vagy a gyuumllekezet eloumlljaacuteroacuteival valoacute kouml-zoumlsseacutegben a ceacutelszerű a megoldaacutest jelentő segiacutetseacuteg Nagy hataacutesa van az igaz ember buzgoacute koumlnyoumlrgeacuteseacutenek Illeacutes ugyanolyan ember volt mint mi peacuteldaacuteja szemleacutelteti az imaacutedsaacuteg jelentőseacutegeacutet (513ndash18)

Felelősseacuteg az elteacutevedt emberekeacutert Aki megment egy bűnoumlst a teacutevelygeacutes uacutet-jaacuteroacutel megmenti eacuteleteacutet a halaacuteltoacutel eacutes elfedezi sok bűneacutet (519ndash20)

Jakab leveleacutenek tartalma Isten Szentlelkeacutenek a pecseacutetjeacuteről tesz bizonysaacute-got A leveacutel gondolati egyseacutegei alapjaacuten azt laacutethatjuk hogy Krisztus megvaacutel-toacute tette nyomaacuten az aktiacutev keresztyeacuten eacutelet uacutetjaacutet vilaacutegiacutetja meg A Krisztus aacuteltal adott lehetőseacuteg eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere indiacutet eacutes annak megmutatkozaacutesaacutet vaacuterja el az istentisztelettől kezdve az eacutelet minden teruumlleteacuten Krisztus koumlvetőinek a hely-zeteacutet reaacutelisan laacutetja eacutes laacutettatja A hitre jutaacutes meacuteg nem a mennybe jutaacutes hanem egy olyan joacute uacutetnak a kezdete amely oda vezet azonban ezen az uacuteton uacutej proacuteba eacutes uacutej kuumlzdelem a hiacutevők sorsa szuumlntelen Ebben a kuumlzdelemben azonban az egyhaacutez tagjai az Uacuter segiacutetseacutegeacutet tapasztalhatjaacutek ha megmaradnak mellette Az ember sajaacutet megromlott termeacuteszeteacutevel valoacute kuumlzdelmeacuteben az győz aki nem fordiacutet haacutetat annak az Uacuternak aki nem kiacuteseacutert hanem megment A vele valoacute intenziacutev koumlzoumlsseacutegre indiacutet az igazi istentiszteletre amely nem csupaacuten az ige hallgataacutesa hanem annak cselekveacutese Az ige hallgataacutesaacutenak az eacutelet sziacutentereacuten emberseacuteges tettekben nyilvaacutenul meg a hitelesseacutege az elesett embereknek nyuacutejtott segiacutetseacuteget jelentő tettekben Az a hit amely nem folytatoacutedik a se-giacutetseacutegre szoruloacute emberek sorsaacutenak javiacutetaacutesaacuteban halott Ezt igazoljaacutek az oacuteszouml-vetseacutegi peacuteldaacutek is A gyuumllekezet istentiszteleteacuten ugyanuacutegy mint heacutetkoumlznapi eacuteleteacuteben a gyuumllekezeti tagok koumlzti kuumlloumlnbseacutegteacutetelnek taacutersadalmi helyzetuumlk alapjaacuten semmi helye nincs A szemeacutelyvaacutelogataacutes eliacuteteacutelendő eacutes iacuteteacuteletet von maga utaacuten A szegeacuteny testveacuterek eseteacuteben nem a megszeacutegyeniacuteteacutes hanem a segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes az Uacuter szemeacuteben a helyes tett eacutes annak tudatosiacutetaacutesa hogy ő kuumlloumlnoumlsen odafigyel a szegeacutenyek imaacutedsaacutegaacutera Az ember e vilaacutegi aacutellapota mu-landoacute eacutes e vilaacutegi leacutettel egyuumltt eacuterveacutenyeacutet veszti

Bevezeteacutes

20

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

3 A leveacutel meghataacuterozaacutesa az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlreacuten beluumll

Jakab levele a katolikus levelek soraacutehoz tartozik A paacuteli irodalmon kiacutevuumlli heacutet leveacutel keruumllt ebbe a csoportba az uacutejszoumlvetseacutegi iratok kanonizaacutelaacutesa soraacuten A katolikus meghataacuterozaacutest előszoumlr a keleti egyhaacutezreacuteszben hasznaacuteltaacutek a Jakab 1ndash2Peacuteter 1ndash2ndash3Jaacutenos eacutes Juacutedaacutes leveleacutenek koumlzoumls megnevezeacuteseacutere s ez a meghataacuterozaacutes Eusebius2 csoportmegjeloumlleacutese nyomaacuten a koumlvetkezőkben aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt Koraacutebban ugyan maacuter Dionysios3 szoacutehasznaacutelataacuteban is előfordult az 1Peacuteterre 1Jaacutenosra eacutes Juacutedaacutesra vonatkozoacutean Valoacutesziacutenűleg az 1Jaacutenos ciacutemzettjeinek aacuteltalaacutenos meghataacuterozaacutesa alapjaacuten terjedhetett el a katolikus jelző hasznaacutelata a toumlbbi hozzaacute hasonloacute iratra vonatkoztatva A katolikus fogalom azt fejezi ki hogy nem egy ndash a szoumlveg bevezeteacuteseacuteben ndash meghataacuterozott gyuumllekezetnek nem is neacutev szerint megnevezett szemeacutelynek hanem az egeacutesz egyhaacuteznak szoacuteloacute taniacutetaacutesroacutel van szoacute ezekben a levelekben Arroacutel van szoacute hogy ezek a levelek eacuteppen uacutegy kanonikus levelek mint Paacutel levelei azoktoacutel azonban ily moacutedon megkuumlloumlnboumlztetve4 Katolikus vagyis egyetemes leveacutel ez a heacutet leveacutel abban az eacutertelemben is hogy aacuteltalaacutenosan elismertek eacutes valamennyi gyuumllekezetnek a hiteles uumlzenetet az igaz taniacutetaacutest koumlzvetiacutetik a hamis taniacutetaacutesokkal szemben Az egyhaacutez eacuterveacutenyes hiteles meacutervadoacute bdquokanonikusrdquo taniacutetaacutesa szoacutel az egyetemes levelek iratcsoportjaacutehoz tartozoacute levelekben valamennyi gyuumllekezetnek az egyetemes egyhaacuteznak

2 Eusebius Historia ecclesiasticae II 2324 in Varga Zsigmond J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Debrecen Kolleacutegiumi eacutes Egyhaacutezkeruumlleti Sokszorosiacutetoacute Iroda 1979 242

3 Balz Horst Die bdquoKatholischen Brieferdquo Goumlttingen und Zuumlrich Vandenhoeck amp Ruprecht 1985 1

4 Bengel Johann Albrecht Gnomon Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen II Bd 22 Teil 712

21

Magyaraacutezat

4 A leveacutel kanonizaacutelaacutesa eacutes eacuterteacutekeleacutese az egyhaacutez toumlrteacuteneteacuteben

A katolikus levelek koumlzuumll Jakab levele van az első helyen az iacutegy meghataacuterozott iratcsoportban Felteacutetelezeacutesek szerint ennek a magyaraacutezata az hogy Keleten Jakabnak az Uacuter testveacutereacutenek a tekinteacutelye igen nagy volt eacutes a levelet neki tulajdoniacutetottaacutek toumlbben a kanonizaacutelaacutes koraacuteban Az oszlopapostolok koumlzoumltt is ő szerepel az eacutelen utaacutena koumlvetkezik Peacuteter eacutes Jaacutenos (Gal 29) Ezeknek az iratoknak Jakab leveleacutevel azonos moacutedon apostoli eredetuumlkre valoacute tekintettel a goumlroumlg egyhaacutez kaacutenonjaacuteban az Apostolok Cselekedetei utaacuten jeloumllteacutek ki a helyeacutet Paacutel levelei előtt5 Nyugaton a katolikus levelek hetes szaacutemaacutet sem tartjaacutek esetlegesnek Megfelel ez a Jeleneacutesek koumlnyve heacutet gyuumllekezethez inteacutezett leveleacutenek eacutes Paacutel apostol szinteacuten heacutet gyuumllekezeti leveleacutenek amelyek az egeacutesz vilaacuteg sziacutentereacuten szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő egyhaacutez valamennyi gyuumllekezeteacutenek szoacutelnak

Az oacuteegyhaacutezi hagyomaacuteny korai időszakaacuteban azonban Jakab levele hasz-naacutelataacutenak nincs nyoma Nem ideacutezi eacutes nem emliacuteti meg sem Tertullianus (Kr u 160 koumlruumll) sem Irenaeus (Kr u 140ndash202) az oacutekor rendkiacutevuumll jelentős teoloacutegusa Nem szoacutel roacutela Cyprianus (kb 200ndash258) sem az egyik jelentős egyhaacutezi atya karthaacutegoacutei puumlspoumlk aki az egyhaacutez egyseacutegeacuteeacutert kuumlzdoumltt Irenaeus taniacutetvaacutenya Hippolytus Portus puumlspoumlke Origenes baraacutetja szinteacuten nem emliacute-ti Jakab leveleacuteről az első adat Kr u 200 utaacuten Palesztinaacuteboacutel eacutes Egyiptomboacutel valoacute Az egyhaacutezatyaacutek koumlzuumll Origenes (Kr u 185ndash254) hivatkozik legelőszoumlr a leveacutelre Tisztelettel szoacutel roacutela de hitelesseacutegeacutenek megiacuteteacuteleacuteseacuteben ingadozik Alexandriaacuteban viszont ő neacutepszerűsiacutetette Eusebiusnak Ceacutezaacuterea puumlspoumlkeacutenek az egyhaacuteztoumlrteacutenet-iacuteraacutes atyjaacutenak a kanonikus koumlnyvekkel kapcsolatos aacutellaacutesfog-lalaacutesaacutet taniacutetoacutemestere Origenes hataacuterozta meg Ő a Jakab levele szerzőjeacutenek Jakabot az Uacuter testveacutereacutet tartja aki Kr u 62-ben szenvedett maacutertiacuterhalaacutelt Nem hallgatja el azonban azt a bizonytalansaacutegot ami e tekintetben az egyhaacutezatyaacutek koumlzoumltt van A kanonikus koumlnyvek felosztaacutesaacuteban nem a homologoumena az aacuteltalaacutenosan elismert iratok csoportjaacuteba sorolja hanem az uacuten antilegomena vagyis a keacutetseacuteges vitatott iratok koumlzeacute6 A nyugati egyhaacutezatyaacuteknaacutel Jakab levele előszoumlr az uacuten Codex Corbeiensisben (ff) egy Kr u 350-ből valoacute latin nyelvű

5 Balz Horst 2 6 Varga Zsigmond J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes 58

Bevezeteacutes

22

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

keacuteziratban jelenik meg7 Ebben Jakabot a keacutezirat veacutegeacuten a Zebedeus fiaacutenak nevezik8 A roacutemai egyhaacutezban Poitiersi Hilarius (Kr u 315ndash367) puumlspoumlk az ariaacutenusok elleni kuumlzdelem neves harcosa Jakab leveleacutet szoacute szerint ideacutezi a Szenthaacuteromsaacutegroacutel iacutert tanulmaacutenyaacuteban (De trinitate IV 8) 357 koumlruumll9

Jakab levele voltakeacuteppen a IV szaacutezadban lett az egyhaacutez keleti eacutes nyugati feleacuteben is elismert irattaacute A jeruzsaacutelemi Cyrill (Kr u 315ndash386) eacutes Johannes Chrysostomos (Kr u 347ndash407) Jakab leveleacutet hiteles szent kaacutenoni iratnak ismeri el Jakab levele elismert irattaacute nyilvaacuteniacutetaacutesaacutehoz a doumlntő impulzust Sophronius Eusebius Hieronymus (Kr u 340ndash419) adta meg azzal hogy az uacutejszoumlvetseacutegi iratok latin nyelvű fordiacutetaacutesaacuteba felvette Megaacutellapiacutetja hogy Jakab csak egy levelet iacutert amely a heacutet katolikus leveacutelhez tartozik10 Hieronymus a leveacutel kanonikus voltaacutet elismeri a szerzőseacuteg keacuterdeacuteseacutet illetően azonban van-nak keacutetseacutegei Aurelius Augustinus (Hippo Kr u 354ndash430) viszont minden keacutetseacuteget kizaacuterva az Uacuter testveacutere Jakabot tartja a leveacutel iacuteroacutejaacutenak Hieronymus eacutes Augustinus hataacutesaacutera a roacutemai (Kr u 382) a hippoacutei (Kr u 392) eacutes karthaacutegoacutei zsinat (Kr u 419) a leveacutel kanonicitaacutesaacutet elismeri

A keleti egyhaacutezban a doumlntő forduloacutepontot voltakeacuteppen maacuter Athanasius (Kr u 295ndash373) aacutellaacutesfoglalaacutesa koraacutebban meghozta Az ő hataacutesaacutera a laodice-ai zsinat (Kr u 360) Jakab leveleacutet elismert irattaacute nyilvaacuteniacutetotta Athanasius Alexandria puumlspoumlke huacutesveacuteti koumlrleveleacuteben koumlzli az uacutejszoumlvetseacutegi iratok hiteles jegyzeacutekeacutet Megaacutellapiacutetja roacuteluk hogy ezek az uumldvoumlsseacuteg egyeduumlli forraacutesai ame-lyekhez sem hozzaacutetenni nem szabad sem elvenni belőluumlk Ebben az irataacuteban nevezi a felsorolt kaacutenon koumlnyveit az bdquouacutej szoumlvetseacutegrdquo iratainak11 Sziacuteriaacuteban a Pesittaacuteba ugyan felvetteacutek Jakab leveleacutet de a sziacuter egyhaacutez tekinteacutelyes szemeacutelyi-seacutegei koumlztuumlk Mopsuestiai Theodorus (dagger428) egyhaacutezatya puumlspoumlk elutasiacutetotta Voltakeacuteppen az V szaacutezadban vaacutelik elismert irattaacute a nagyobb egyhaacutezi koumlzpon-tokban iacutegy Antioacutekhia videacutekeacuten is Tekinteacutelye megalapozaacutesaacutet Damaszkuszi Jaacutenosnak koumlszoumlnheti a VIII szaacutezad koumlzepeacutetől akinek a tekinteacutelye a sziacuteriai egyhaacutezban ugyanaz volt mint Augustinuseacute a roacutemai egyhaacutezban12 A Jakab le-veleacutevel kapcsolatos vita egy eacutevezredig nyugvoacutepontra keruumllt Jakab leveleacutenek tekinteacutelye vitathatatlan volt a koumlzeacutepkorig amikoris uacutejra a kritika pergőtuumlzeacute-be keruumllt

7 Uo 362 8 Dibelius Martin Der Brief des Jakobus 629 Barclay William Brief des Jakobus und Petrus Wuppertal Aussaat Verlag 1982 9 10 Uo 9 11 Varga Zsigmond J 24 12 Barclay William 10

23

Magyaraacutezat

Erasmus Jakab leveleacutehez iacutert kommentaacuterja veacutegeacuten vonja keacutetseacutegbe a leveacutel szerzőjeacutere vonatkozoacute koraacutebbi aacuteltalaacutenosan elfogadott aacutellaacutespontot Keacutetseacutegei stilaacuteris okokboacutel erednek elsősorban Vitathatoacutenak tartja ugyanis a leveacutel igen joacute goumlroumlg nyelve alapjaacuten hogy az iacuteroacuteja az legyen akinek az anyanyelve heacuteber Luther Maacuterton viszont dogmatikai okokra hivatkozva indokolja meg keacutetseacute-geit Elutasiacutetja a leveacutel apostoli szerzőseacutegeacutet Az eacuterveire valoacute hivatkozaacutesban egeacute-szen odaacuteig elmegy hogy bdquoszalmaleveacutelrdquo meghataacuterozaacutessal illeti Jakab leveleacutet A kaacutenonban nem tartja azonos eacuterteacutekűnek Jaacutenos evangeacuteliumaacuteval eacutes Jaacutenos első leveleacutevel sem Paacutel Roacutemai Galata Efeacutezusi leveleacutevel de Peacuteter első leveleacutevel sem

Vannak viszont Luthernek olyan iratai is amelyekben veacutedelmeacutebe veszi eacutes megaacutellapiacutetja hogy nem emberi boumllcsesseacuteg szoacutelal meg abban Melanchthon Fuumlloumlp joacute teoloacutegiai eacuterzeacutekkel helyesen foglal aacutellaacutest a leveacutel mellett Megaacutellapiacutetja hogy kuumlloumlnbseacuteg van az eacutelő hit eacutes a halott hit koumlzoumltt Jakab leveleacuteben csak azeacutert harcol hogy a hit eacutelő legyen Eacutelő hit pedig az amely tettekben nyilvaacutenul meg13 Kaacutelvin Jaacutenosnak nincsenek fenntartaacutesai Jakab leveleacutevel kapcsolatban Eszmeacuteltet a bibliai iratok sokreacutetűseacutegeacutere Aacutellaacutespontja szerint ennek megfele-lően nem egymaacuteshoz kell meacuterni ezeket az iratokat eacutes nem is azonos meacuterceacutet kell hasznaacutelni azok hitelesseacutegeacutet illetően Szerinte az uacutejszoumlvetseacutegi iratok hi-telesseacutegeacutet nem az igazolja hogy ki koumlzli vagy ki tovaacutebbiacutetja hanem a rajta leacutevő pecseacutet14 Az irat hiteles magyaraacutezataacutehoz pedig szoumlvegkritikai toumlrteacuteneti filoloacutegiai elemzeacutesre van szuumlkseacuteg ahhoz hogy a pecseacutet titka feltaacuteruljon

A XIX szaacutezadban a leveacutel valoacutedisaacutega probleacutemaacutejaacutenak keacuterdeacuteseacutet nyelve iro-dalmi sajaacutetossaacutegainak figyelembe veacutetele alapjaacuten iacuteteacutelik meg De Wette (1778ndash1849) neacutemet teoloacutegus a toumlrteacuteneti-kritikai iraacutenyzat egyik keacutepviselője szerint a leveacutel kivaacuteloacute goumlroumlg nyelve amely heacuteber hataacutest egyaacuteltalaacuten nem tartalmaz arra utal vilaacutegosan hogy a leveacutel iacuteroacuteja goumlroumlg anyanyelvű Ez a teacuteny pedig azt jelzi hogy a leveacutel nem lehet Jakabnak az Uacuter testveacutereacutenek az iacuteraacutesa A leveacutelhez iacutert bevezeteacuteseacuteben 1826-ban nyelvi eacuterveleacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenyekeacutent vonja keacutet-seacutegbe a leveacutel hitelesseacutegeacutet A kritikai iraacutenyzat keacutesőbbi keacutepviselője Christian Ferdinand Baur eacutes taniacutetvaacutenyai a leveacutelben tuumlkroumlződő szituaacutecioacute elemzeacutese alap-jaacuten a levelet az ősegyhaacutez keacutesőbbi koraacuteban keletkezett iratnak tartjaacutek egy zsi-doacutekeresztyeacuten pszeudepigraacutef irataacutenak

13 Dibelius M ndash Greeven H 54ndash56 14 Gaacutenoacuteczi Saacutendor ndash Stefan Scheld Kaacutelvin hermeneutikaacuteja Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1997 56kk

Bevezeteacutes

24

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Friedrich Spitta szerint15 a leveacutel intelmeinek jellemzője bizonyos inter-nacionalitaacutes eacutes interkonfesszionalitaacutes Nem fejeződik ki az intelmekben hogy melyik hit szolgaacutelataacuteroacutel van szoacute bennuumlk melyik vallaacutesi koumlr van mouml-goumlttuumlk voltakeacuteppen mi az eredetuumlk Spitta eacutes vele azonos moacutedon a francia L Massebieau16 felteacutetelezeacutese szerint Jakab levele egy olyan zsidoacute irat amelyet Krisztus neveacutenek a keacutet helyre valoacute beilleszteacuteseacutevel (11 eacutes 21) krisztianizaacuteltak Spitta eacutes Massebieau interpolaacutecioacutes elmeacuteleteacutere neacutezve semmifeacutele bizonyiacuteteacutekot nem szolgaacuteltat A zsidoacutes gondolatokkal valoacute rokonsaacutega az egeacutesz irat zsidoacute eredeteacutet nem bizonyiacutetja Az viszont hogy az oumlsszhangban van az oacuteszoumlvetseacutegi iratok parainetikus irataival nem mond ellent annak hogy Krisztus uacutetmuta-taacutesaacutet koumlzli uacutegy ahogyan Jeacutezus is teszi a Hegyi Beszeacutedben

Spitta eacutes Massebieau nyomaacuten megy tovaacutebb Arnold Meyer17 Jakab levele Meyer felteacutetelezeacutese szerint zsidoacute irat A leveacutel iacuteroacuteja a XII Patriarkha illetve Philo paacutetriaacuterkaacutekroacutel szoacuteloacute magyaraacutezata moacutedszereacutet koumlveti A leveacutel szerkezeacute-ben tapasztalhatoacute oumlsszefuumlggeacutes hiaacutenya azzal magyaraacutezhatoacute hogy a leveacutel alapja voltakeacuteppen Jaacutekoacutebnak az 1Moacutez 49-ben megoumlroumlkiacutetett aacuteldaacutesaacutehoz kapcsoloacutedik Jaacutekoacuteb csalaacutedja tagjainak a neveacutet veszi sorra a leveacutel iacuteroacuteja ahhoz hozzaacuteillesztve a szuumllei neveacutet is Ezeknek a neveknek az etimoloacutegiaacutejaacutehoz vagy a nevek vise-lőjeacutenek jellemeacutehez kapcsolja a leveacutel kuumlloumlnboumlző reacuteszleteit A nevek felsorolaacutesa Jaacutekoacuteb szuumlleinek a neveacutevel kezdődik χαρά bdquooumlroumlmrdquo ndash Izsaacutek (12) ὑπομονή bdquotuumlrelemrdquo ndash Rebeka (14) πειρασμοί bdquokiacuteseacuterteacutesekrdquo a τελειοτής a toumlkeacutele-tesseacuteghez vezető uacutet ndash Jaacutekoacuteb (14ndash12) ἀπαρχή bdquozsengerdquo bdquokezdet az elsőrdquo ndash Ruben (119ndash24) ἀκροατής ποιητής λόγου bdquoaz ige hallgatoacutei cselekvőirdquo ndash Simon eacutes Leacutevi (127) κρίσις bdquoiacuteteacuteletrdquo ndash Daacuten (112k) εἰρήνη bdquobeacutekesseacutegrdquo ndash Lea (317kk) μάχαι bdquoharcok vitaacutek ellenseacutegeskedeacutesek civakodaacutesokrdquo ndash Gaacuted (41ndash7) πλούσιοι bdquogazdagokrdquo ndash Aser (51ndash6) μισθός bdquobeacuter munkabeacuterrdquo γε-ωργός bdquofoumlldművesrdquo ndash Izsakhaacuter (547) ὄμνυμι bdquoeskuumldnirdquo ndash Zebulon (512) ἰαθῆναι az ἰάομαι-boacutel bdquogyoacutegyiacutetanirdquo προσεύχέσθαι a προσεύχομαι-boacutel bdquoimaacutedkozni koumlnyoumlroumlgnirdquo ndash Joacutezsef (513ndash18) A 214ndash312 reacuteszlete nem szere-pel a felsorolaacutesban E reacuteszlet moumlgoumltt Juacuteda Naftaacuteli eacutes Benjaacutemin azok neacutezete szerint is nehezen fedezhető fel akik ezt a felteacutetelezeacutest elfogadjaacutek mint peacutel-daacuteul Hans Windisch neacutehaacuteny taacutersaacuteval egyuumltt eacutes Czegleacutedy Istvaacuten18

15 Spitta Friedrich Der Brief des Jakobus zur Geschichte und Literatur des Urchristentums II 1896 in Dibelius M ndash Greeven H 19ndash22

16 Massebieau L Lrsquo Eacutepitre de Jacques est-elle lrsquooeuvre drsquoun Chreacutetetien Revue de lrsquohistoire des religions 32 (1895) 249kk in Dibelius M ndash Greeven H 20

17 Meyer Arnold Das Ratsel des Jakobusbriefes Giessen Toumlpelmann Verlag 193018 Varga Zsigmond J Jakab leveleacutenek magyaraacutezata Debrecen Keacutezirat 7

25

Magyaraacutezat

Dibelius ndash Greeven szerint a leveacutel a szabadsaacuteg toumlrveacutenyeacutenek szolgaacutelataacuteban aacutelloacute irat A keresztyeacutenseacuteg gyakorlatban valoacute megeacuteleacuteseacutet tekinti fontosnak erre kell toumlrekednie az embernek19 Kuumlloumlnben a leveacutel aacuteltalaacutenossaacutegban szemeacutelyte-lenuumll megfogalmazott irat a parainetikus irodalom egyik jellegzetes darabja Tartalma vitathatatlanul rokonsaacutegban van az őskeresztyeacuten tradiacutecioacute anyagaacute-val Jeacutezus szavainak a Hegyi Beszeacutedben leacutevő reacuteszleteivel Vannak a leveacutelnek olyan reacuteszletei amelyeknek a megfogalmazaacutesa eredetibbnek tűnik mint a Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban talaacutelhatoacute (vouml Jak 512 eacutes Mt 533ndash37) A leveacutel eredeteacute-nek kanonizaacutelaacutesaacutenak eacutes az egyhaacuteztoumlrteacutenet keacutesőbbi aacutellaacutesfoglalaacutesaacutenak nagy-vonaluacute aacutettekinteacutese utaacuten szerintem megaacutellapiacutethatjuk hogy Jakab levele tartal-maacutet tekintve meacutervadoacute az egyhaacutez szaacutemaacutera uacutetmutataacutest jelentő a Krisztusban adott kijelenteacutest koumlzvetiacutető irat

5 A leveacutel eacutes az uacutejszoumlvetseacutegi iratok

Jakab leveleacutenek a Jeacutezus szavaival valoacute rokonsaacutega a szinoptikusok koumlzuumll elsősorban Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak a Hegyi Beszeacutedben raacutenk oumlroumlkiacutetett formaacutejaacuteval illetve annak parallel helyeivel feltűnő Gerhard Kittel felsorolja azt a 26 helyet amelyről szoacute van Ezek koumlzuumll 23 a Maacuteteacute evangeacuteliumban talaacutelhatoacute csupaacuten haacuterom olyan hely van amely a Lukaacutecs oumlnaacutelloacute anyagaacuteboacutel valoacute azonossaacutegroacutel ad szaacutemot20 Ahogyan Jeacutezus megtiltotta az eskuumlt taniacutetvaacutenyainak uacutegy Jakab is Krisztus koumlvetőinek (Mt 534ndash37 vouml Jak 512) Az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak iacutegeacutereteacutet Jeacutezus szavai kijelentik Jakab levele ugyanuacutegy szoacutel erről (Mt 77 vouml Jak 15) Az evangeacutelium eacutes a leveacutel koumlzti egyezeacutesek sora folytathatoacute tovaacutebb A Hegyi Beszeacuted befejezeacutese nyomateacutekos felhiacutevaacutes Jeacutezus szavainak megcselekveacuteseacutere (Mt 724kk) Jakab levele is ezt teszi bdquoAz igeacutenek ne csak hallgatoacutei hanem megtartoacutei cselekvői legyetekrdquo (Jak 122) Jeacutezus eacutes Jakab ugyanuacutegy a legszigoruacutebban megtiltja a testveacuterek iacuteteacutelgeteacuteseacutet (Mt 71k vouml Jak 411k) Ezeket a peacuteldaacutekat meacuteg lehetne folytatni tovaacutebb de azt hiszem az eddig felsorolt neacutehaacuteny is eleacuteg bizonyiacuteteacutek arra hogy

19 Dibelius M ndash Greeven H 18 20 Kittel Gerhard in ZNW 193l 145ndash156 1942 71ndash105 19501951 55ndash112

Bevezeteacutes

26

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

aligha tekinthető veacuteletlennek ez a feltűnő gondolati tartalmi azonossaacuteg a keacutet irat koumlzoumltt

Minden bizonnyal arroacutel van szoacute hogy Jakab levele az Uacuter szavaacutet tudatosan ideacutezi hogy ezek aacuteltal a keresztyeacuteneket megnyerje az Ő uacutetmutataacutesa szerinti eacuteletforma koumlveteacuteseacutere Figyelemremeacuteltoacute az Uacuter szavainak ideacutezeacutese eacutes fontos a leveacutel megiacuteteacuteleacutese szempontjaacuteboacutel Ennek alapjaacuten a gondos elemzeacutes azt mutat-ja hogy a szinoptikusok mai formaacuteja eacutes Jakab levele koumlzoumltt nincs irodalmi fuumlggeacutes hanem arroacutel van szoacute hogy a leveacutel iacuteroacuteja abboacutel a jeacutezusi tradiacutecioacuteboacutel meriacutet amiből a szinoptikusok is Jakab leveleacuteben az Uacuter szavainak a szoacutebe-li hagyomaacutenyboacutel vett anyaga jelenik meg iacuterott formaacuteban21 Jakab leveleacutenek Jeacutezus szavaival valoacute rokonsaacutega eseteacuteben haacuteromfeacutele hasonloacutesaacuteg joumlhet szaacutemiacute-taacutesba egy formaacutelis egy stilaacuteris eacutes veacuteguumll az eacuterzuumllet a felfogaacutes eacutes a laacutetaacutesmoacuted azonossaacutega22 Ebből a rokonsaacutegboacutel az azonban szerinte sem bizonyiacutethatoacute hogy Jakab a mi evangeacuteliumaink koumlzuumll hasznaacutelta valamelyiket toumlrteacutenete-sen Maacuteteacute evangeacuteliumaacutet Arra gondolhatunk mint ahogyan maacutesok is hogy a gyuumllekezeti szoacutebeli Jeacutezus-tradiacutecioacute alkalmazaacutesaacuteroacutel van szoacute a leveacutelben Ezen a koumlzvetett uacuteton joumlhetett leacutetre a keacutetseacutegtelenuumll megleacutevő eacuterintkezeacutes Jakab levele eacutes Jeacutezus evangeacuteliuma koumlzoumltt

Jakab leveleacutenek figyelemremeacuteltoacute a Paacutel leveleivel valoacute kapcsolata is amit nem szabad lebecsuumllnuumlnk A Jak 12ndash4 eacutes a Roacutem 53ndash5 versekben szerep-lő fogalmak laacutencolata formaacutelis eacutes tartalmaacutet tekintve ugyanazt a teacutezist ma-gyaraacutezza toumlrteacutenetesen a kiacuteseacuterteacutesek jelentőseacutegeacutet eacutes ceacuteljaacutet a keresztyeacuten ember eacuteleteacuteben A toumlrveacutenyről a Jak 210 eacutes a Gal 53 ugyanazt aacutellapiacutetja meg Ha valaki egy parancsolatot megszeg az egeacutesz toumlrveacuteny ellen veacutet tehaacutet kegyelem-re szoruloacute ember Megaacutellapiacutethatoacute ez esetben is az hogy bizonyos formulaacutekat Paacutel eacutes Jakab a koumlzoumls keresztyeacuten tradiacutecioacuteboacutel vett A szemeacutelyvaacutelogataacutes tiltaacutesa az igehallgataacutes tettekben valoacute gyuumlmoumllcsoumlzteteacutese a szegeacutenyek iraacutenti felelősseacuteg gyakorlaacutesa ezek jelentőseacutegeacutenek a hirdeteacutese a koumlzoumls keresztyeacuten tradiacutecioacuteboacutel szaacutermazhat Jakab nyilvaacutenvaloacute hogy keacutesőbb iacutert Paacutel azonban nem koumlzvetle-nuumll hatott leveleacutere hanem aacutetteacutetelesen

A Paacutel eacutes Jakab koumlzti ellenteacutetet illetően pedig figyelemremeacuteltoacute Arnold Meyer aacutellaacutespontja Szerinte Paacutel nem egy halott hitet hirdet hanem eacutelő hitet Jeacutezus Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten Ő tudja hogy az aki benne hisz a szeretet tetteit valoacutesiacutetja meg Akinek az eacuteleteacuteben a joacute cselekedetek nem va-

21 Lohse Eduard Glaube und Werke zur Theologie des Jakobusbriefes in Die Einheit des Neuen Testaments Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1973 285ndash296

22 Dibelius M ndash Greeven H 27k

27

Magyaraacutezat

loacutesulnak meg az iacuteteacuteletben fog reacuteszesuumllni23 Paacutel hitfogalmaacutehoz hozzaacutetartozik a joacute cselekedet annak a szeretetnek a megnyilvaacutenulaacutesa amelyben megva-loacutesul hogy hit aacuteltal koumlzoumlsseacutegben van azzal aki szertejaacutert eacutes joacutet tett Jakab joacute cselekedeteinek a hirdeteacutese pedig felteacutetelezi azt a hitet amelynek alapja a kapcsolat azzal akitől joumln minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek Jakab nem Paacutel ellen hanem a pszeudopaulinus keresztyeacutenek ellen kuumlzd akik eseteacuteben uumlresseacute halottaacute lett a hit

Jakab leveleacutenek a Peacuteter első leveleacutevel valoacute kapcsolata szinteacuten figyelemre-meacuteltoacute baacuter vannak akik a keacutet irat hasonloacutesaacutegaacutet olykor tuacutelbecsuumllik Bizonyos rokonsaacuteg keacutetseacutegtelenuumll van a keacutet irat koumlzoumltt Peacuteter első leveleacutenek is vannak parainetikus reacuteszletei Mindkeacutet leveacutel a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő keresztyeacuteneknek szoacutel A legfontosabb parallel a Jak 12k eacutes az 1Pt 16ndash7 Mindkeacutet iacuteroacute ugyan-azt mondja ki hogy a hit rendkiacutevuumll nagy eacuterteacutek amelynek a proacutebaacutek koumlzoumltt mutatkozik meg a hitelesseacutege A Jak 110k eacutes az 1Pt 124 Deuteroeacutezsaiaacutest ideacutezi azonban maacutes-maacutes eacutertelemben A Jak 46ndash10 eacutes az 1Pt 55ndash9 alaacutezatra int Isten iraacutenti engedelmesseacutegre buzdiacutet eacutes az oumlrdoumlggel szembeni ellenaacutellaacutesra harcra szoacuteliacutet Tovaacutebbi hasonloacutesaacuteg van az 1Pt 48 eacutes Jak 520 koumlzoumltt a szere-tet jelentőseacutegeacuteről szoacuteloacute beszeacutedben ἀγάπη καλύπτει πλῆθος ἁμαρτιῶν Tovaacutebbi eacuterintkezeacutest mutat az 1Pt 123 eacutes a Jak 118 Az 1Pt 211 ugyanazt a keacutepet hasznaacutelja az ellenseacutegeskedeacutest sziacutetoacute kiacutevaacutensaacutegra mint a Jak 41 A keacutet leveacutel koumlzti rokonsaacutegboacutel viszont irodalmi fuumlggeacutesre koumlvetkeztetni alaptalan

Juacutedaacutes leveleacutenek iacuteroacuteja Jakab testveacuterekeacutent hataacuterozza meg oumlnmagaacutet A keacutet leveacutel koumlzoumltti hasonloacutesaacutegok (Jak 315 ndash Juacuted 19 Jak 59 ndash Juacuted 16 Jak 57k ndash Juacuted 21 Jak 519k ndash Juacuted 22k) azt mutatjaacutek hogy a keacutet leveacutel ugyanabban a korban az ősegyhaacutez koumlzoumls tradiacutecioacutejaacutet hasznaacutelja fel a teacutevtaniacutetoacutek ellen valoacute kuumlzdelem-ben a gyuumllekezet veacutedelmeacuteben

23 Meyer A 88

Bevezeteacutes

28

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

6 A leveacutel irodalmi sajaacutetossaacutegai

A leveacutel műfaja A leveacutel bevezeteacutese meghataacuterozza az iacuteroacutejaacutet a ciacutemzettjeacutet eacutes tartalmaz egy roumlvid uumldvoumlzlő koumlszoumlntő formaacutet Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ χαίρειν A korabeli levelezeacutesi formaacutet koumlveti a leveacutel iacuteroacuteja A kanonizaacutelaacutes soraacuten a leveacutel a katolikus levelek soraacuteba keruumllt eacutes a IV szaacutezadban aacuteltalaacutenosan elfogadott irattaacute lett az egyhaacutez keleti eacutes nyugati feleacuteben egyaraacutent A leveacutelkezdet formaacutelisan megfelel a korabeli leveacutel műfaji kriteacuteriumainak azonban a zaacuteradeacuteka maacuter nem Keacuterdeacuteses azonban hogy tartalmi szempontok alapjaacuten is jogos-e ennek ez a meghataacuterozaacutesa A leveacutel iacuteroacutejaacutenak ciacutemzettjeinek meghataacuterozaacutesa eacutes tartalmi sajaacutetossaacutega egyaraacutent vet fel jogos keacuterdeacuteseket A levelet tartalmi szempontok alapjaacuten kell elemeznuumlnk ahhoz hogy irodalmi műfajaacuteroacutel helyesen tudjunk doumlnteni24

A magyaraacutezat soraacuten minden egyes szakasznak az elemzeacuteseacutet gondosan el kell veacutegeznuumlnk eacutes ennek oumlsszegezeacutese nyomaacuten kapjuk meg az eredmeacutenyt A Jak 21ndash312 a leveacutel koumlzponti reacutesze uacutegy tűnik az olvasoacutekat szoacuteliacutetja meg taniacutetoacutei stiacutelusban a diatribeacute moacutedszereacutet koumlvetve25 kiveacutetel a 213 Ez egy izolaacutelt kuumlloumlnaacutelloacute mondat ami ezt az eacutertekezeacutest keretbe foglalja A 313ndash56 reacuteszlet kisebb egyseacutegekből aacutell pl 313ndash17 41ndash6 413ndash16 Izolaacutelt kuumlloumlnaacutelloacute a 318 eacutes a 417 Az 11ndash27 eacutes az 57ndash20 szakaszban pedig kisebb vagy nagyobb reacutesz-letek teljesen laza egymaacutestoacutel fuumlggetlen felsorolaacutesban koumlvetkeznek egymaacutes utaacuten Az elemzeacutes alapjaacuten kitűnik hogy a leveacutelből hiaacutenyzik a gondolatok egy egyseacuteges szempont szerinti koumltődeacutese egymaacuteshoz Ez kuumlloumlnben jellemző az akkori parainetikus irodalomra A szerkeszteacutesmoacuted iacutegy szabadsaacutegot biztosiacutet a taniacutetoacutenak arra hogy felszabaduljon az oumlsszefuumlggeacutes kereseacuteseacutenek a nyűge aloacutel a szerkeszteacutes soraacuten Jellemző ez a szerkeszteacutesi moacuted a paacuteli levelek egyes reacuteszleteire eacutes a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelre is

Jakab levele nem szuumlkseacuteghelyzetben leacutevő gyuumllekezet konkreacutet probleacutemaacute-jaacutera adott vaacutelasz A leveacutel iacuteroacuteja eacutes olvasoacutei koumlzoumltt a szemeacutelyes koumlzvetlen kap-csolat a leveacutel tartalmi elemei alapjaacuten nem aacutellapiacutethatoacute meg A leveacutel ciacutemzettjei

24 Dibelius M ndash Greeven H 1 25 A diatribeacute a dialoacutegus utoacuteda a dialoacutegust csak miacutemeli mert az ellenfele nincs jelen

A laacutetszoacutelagos paacuterbeszeacutedben a szoacutenok teszi fel a keacuterdeacutest eacutes ő adja meg raacute a vaacutelaszt is Tulajdonkeacuteppen erkoumllcsi tartalmuacute intő a taacutersadalmi szokaacutesokat biacuteraacuteloacute előiacuteteacuteleteket taacutemadoacute patetikus preacutedikaacutecioacute volt In Vanyoacute Laacuteszloacute Az oacutekeresztyeacuten egyhaacutez irodalma Budapest Szent Istvaacuten Taacutersulat 1988 57k

29

Magyaraacutezat

ezek a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő keresztyeacutenek ndash a tartalom alapjaacuten uacutegy tűnik ndash nem uumlldoumlzeacutesek koumlzoumltt eacutelnek hanem a heacutetkoumlznapi eacutelet gondjai bajai koumlzoumltt leacutevő bdquokisemberekrdquo A szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő bdquolelki Izraacuteelrdquo-ről van szoacute egyszerű egyhaacuteztagokroacutel akik a taacutersadalom kuumlloumlnboumlző reacutetegeihez tartoznak Kiacuteseacuterteacutest jelent hogy a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben a szeretet rendje helyett a vilaacutegi trend jelentkezik eacutes nemkiacutevaacutenatos moacutedon meghataacuterozza a gyuumllekezeti tagoknak az egymaacuteshoz valoacute viszonyaacutet illetve a gyuumllekezetbe eacuterkezők fogadaacutesaacutenak a keacutetfeacutele meacuterceacutevel valoacute moacutedjaacutet A leveacutel a megiacuteraacutesa koraacuteban jelentkező tipikus aacuteltalaacutenos emberi bűnoumlk ellen kuumlzd Azokroacutel a tipikus emberi bűnoumlkről van szoacute amelyek az első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő keresztyeacutenek kora utaacuten is ismeacutetlődnek

A leveacutel befejezeacutese mellőzi a leveacutel műfajaacutehoz hozzaacutetartozoacute zaacuteroacute gondo-latokat A leveacutel tartalmi elemzeacutese nyomaacuten megaacutellapiacutethatjuk hogy ami az irodalmi jellegzetesseacutegeacutet illeti ez a mű a diatribeacute stiacutelusaacuteban megiacutert taniacutetaacutes A leveacutel kezdete joacutel hangzana a διδαχή Ἰάκωβου felirattal is26 A leveacutel iacuteroacuteja azonban a leveacutel bevezeteacuteseacutenek meghataacuterozaacutesaacuteval nyilvaacuten nagyobb jelentő-seacuteget kiacutevaacutent adni a benne foglalt taniacutetaacutesnak A befejezeacutese viszont a maga szokatlan moacutedjaacuteval hiacutevja fel olvasoacutei figyelmeacutet annak a gondolatnak a jelen-tőseacutegeacutere ami fontos eacutes koumlvetendő mindazok eseteacuteben akik olvassaacutek a meg-teacutevelyedett embereacutert emberekeacutert valoacute tett a misszioacutei munka

A leveacutel nyelve eacutes stiacutelusa Igen joacute vaacutelaszteacutekos goumlroumlg nyelv a stiacutelusa koumlltői szoacutenoki moacutedszer alkalmazaacutesaacutet is tuumlkroumlzi Nyelve a zsidoacute hagyomaacutenyokban gyoumlkerezik eacutes szoros kapcsolatban van Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak jelentős elemeivel Amint arroacutel maacuter az előző egyseacutegekben is szoacute volt az anyaga minden bizony-nyal a korai evangeacuteliumi tradiacutecioacutera nyuacutelik vissza amit az evangeacuteliumokkal koumlzoumlsen hasznaacutelt Elkeacutepzelhető hogy vagy a koraacutebban oumlsszegyűjtoumltt tradiacutecioacute anyagaacutet hozza iacutegy nyelve egyseacuteges de az is hogy azt teljesen szabadon fel-hasznaacutelva maga emelte egy bizonyos nyelvi kultuacutera szintjeacutere A leveacutel min-denesetre mint ahogyan a parainetikus irodalom maacutes iratai is a keresztyeacuten-seacuteg legkoraacutebban hozzaacutefeacuterhető tradiacutecioacutejaacuteig nyuacutelik vissza Igaz hogy a zsidoacute tradiacutecioacute eacutes az evangeacuteliumi tradiacutecioacute egyuumltt eacuterveacutenyesuumll a leveacutelben de ez termeacute-szetes hiszen Jeacutezus az oacuteszoumlvetseacutegi iacutegeacuteretek uacutetjaacuten jelent meg eacutes szent irata az atyaacutek hagyomaacutenya volt amit ideacutezett eacutes korszerűen magyaraacutezott Tehaacutet nem meglepő hogy az apostolok iratai szaacutemaacutera is meghataacuterozoacute Azok akik vi-szont Jakab leveleacutenek keresztyeacuten jellegeacutevel kapcsolatban azeacutert vetnek fel keacuter-deacuteseket mert Jeacutezus neve csak keacutetszer fordul elő benne (11 21) eacutes a szoumlveg akkor is eacutertelmes marad ha kiemeljuumlk belőle sőt neacutemelyek odaacuteig is elmen-nek hogy elvitatjaacutek keresztyeacuten jellegeacutet azok megfeledkeznek arroacutel hogy baacuter

26 Windisch H ndash Preisker H 3

Bevezeteacutes

30

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

mindez igaz Jeacutezus Lelke azonban aacutethatja az egeacutesz leveacutelben leacutevő taniacutetaacutest A leveacutel taniacutetaacutesaacutenak szaacutemos reacuteszlete maacuteshogy nem eacuterthető meg peacuteldaacuteul 1622 25813 312 51712 ahogyan azt Hauck27 maacutesokkal egyuumltt megaacutellapiacutetja

A leveacutel szaacutemtalan kifejezeacutese fogalma az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlzuumll csak ebben az iratban talaacutelhatoacute (1141519 216 49 stb) Szoacutejaacuteteacutek fordul elő az 11k 24 367k17 eacutes 414 versekben alliteraacutecioacute pedig az 12-ben eacutes a 35-ben Gyakran paacuterbeszeacutedes keacuterdeacutes-felelet formaacutejaacuteban adja elő taniacutetaacutesaacutet iacutegy peacuteldaacuteul a 218 eacutes az 513 reacuteszletben A leveacutel keacutet hexameter reacuteszletet is hoz (117 eacutes 45) Neacutehaacuteny esetben azonban a mondatszerkeszteacutese kifogaacutesolhatoacute (laacutesd 3312 413kk) A LXX hataacutesa eacuterzeacutekelhető a 2191316 eacutes 517 versek-ben Sziacutevesen hasznaacutelja a genitivuszos szerkezeteket a melleacutekneacutev poacutetlaacutesaacutera Talaacutelkozunk a konjugaacutecioacute perifrasztika alkalmazaacutesaacuteval is (117 315)

Az a hipoteacutezis amely szerint a leveacutel eredetileg araacutem nyelvű lett volna semmifeacutele nyelvi bizonyiacuteteacutekkal nem taacutemaszthatoacute alaacute a leveacutel retorikai jellege ezt teljesen kizaacuterja Ha az 117 valoacuteban egy verset ideacutez akkor ezzel a diatribeacute szokaacutesos moacutedszereacutet koumlveti Nem hiaacutenyzik az iroacutenia sem a leveacutelből (219) Helytaacutelloacute az a megfigyeleacutes hogy a leveacutel egy reacutesze eseteacuteben az iacuteroacuteja a szoumlvegnek nem formaacuteloacuteja hanem aacutetadoacuteja koumlzvetiacutetője Egy igen korai ősi tradiacutecioacuteboacutel valoacute anyagot maacutes elemekhez szervesen kapcsolva szerkesztett egybe Az oacuteszoumlvetseacute-gi eacutes Jeacutezustoacutel valoacute legreacutegebbi tradiacutecioacute anyagaacutet az első szaacutezad sajaacutetos irodalmi műfajaacutenak a paraineacutezisnek az alkalmazaacutesaacuteval koumlzvetiacutetette olvasoacuteinak

A leveacutel irodalmi elemzeacutese alapjaacuten nyilvaacutenvaloacute hogy Jakab levele nagyon joacute goumlroumlg nyelven megiacutert irat Nyelve stiacutelusa egyreacuteszt a koumlzoumls keresztyeacuten tradiacuteci-oacutera utal maacutesreacuteszt annak alapjaacuten iacuteroacutejaacutenak a műveltseacutegeacutere a korabeli egyhaacutezi nemzedeacutek iraacutenti felelősseacutegeacutere eacutes misszioacutei lelkuumlleteacutere

27 Hauck Friedrich Die Kirchenbriefe Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954 4

31

Magyaraacutezat

7 A leveacutel iacuteroacuteja eacutes iacuteraacutesaacutenak ceacutelja

A katolikus levelek koumlzoumltt keacutet olyan leveacutel van amelynek a bevezeteacuteseacuteben az ősegyhaacutez nagy tekinteacutelyű koumlzismert szemeacutelyiseacutegeacutenek a neve meg van hataacuterozva az egyik Peacutetereacute a maacutesik Jakabeacute A leveacutel bevezeteacutese iacutegy szoacutel Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος Neacutev szerint ugyan Juacutedaacutes levele is meghataacuterozza az iacuteroacutejaacutet Ἰούδας Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος (Juacuted 1) ezzel a meghataacuterozaacutessal azonban a szerző a maga leveleacutenek jelentőseacutegeacutet a Jakabra valoacute hivatkozaacutessal igyekszik megerősiacuteteni Voltakeacuteppen ily moacutedon Juacutedaacutes leveleacutenek bevezeteacutese kiegeacutesziacuteti eacutes ezzel megerősiacuteti a Jakab tekinteacutelyeacutet A kor kedvelt feacuterfineveacuteről van szoacute Az Uacutejszoumlvetseacutegben oumlt szemeacutelyről tudunk aki ezt a nevet viselte

1 Zebedeus fia Jaacutenos testeacuteveacutere (Mk 119 317 par ApCsel 122 stb)2 Az Alfeus fia (Mk 318)3 Az Uacuter testveacutere Joacutezsef eacutes Maacuteria fia (Mk 63 1Kor 157 Gal 119 2912

ApCsel 1217 1513 2118 Juacuted 1)4 Jakab aki egy bizonyos Maacuteriaacutenak a fia (Mk 1540 par 161) Őt a bdquokis

Jakabrdquo neacuteven emliacutetik akinek testveacutere Joacutezsef5 Juacutedaacutes apostol apja (Lk 616 ApCsel 113)

Amint a felsorolaacutesboacutel laacutethatjuk vannak a Jakab nevet viselők koumlzoumltt akikről a nevuumlk megemliacuteteacuteseacuten tuacutel semmit nem tudunk A Zebedeus fia eacutes az Uacuter testveacutere az aki ily moacutedon szaacutemiacutetaacutesba joumlhet a leveacutel iacuteroacutejakeacutent Zebedeus fia Jaacutenos apostol testveacutere azonban maacuter Kr u 44-ben veacutertanuacutehalaacutelt halt iacutegy aacuteltalaacuteban legalaacutebbis a keacuterdeacutessel foglalkozoacutek toumlbbseacutege nem veszik szaacutemiacutetaacutesba a leveacutel iacuteroacutejakeacutent

Egyetlen Jakab van tehaacutet aki az oacuteegyhaacutezi tradiacutecioacute szerint szaacutemiacutetaacutesba jouml-het neveacutenek a leveacutel bevezeteacuteseacuteben leacutevő meghataacuterozaacutesa alapjaacuten Jakab az Uacuter testveacutere Jeacutezus csalaacutedjaacutenak tagjai ugyan messiaacutesi munkaacuteja idejeacuten meacuteg nem tartoztak a koumlvetői koumlzeacute (Mk 32131kk Jn 75) de feltaacutemadaacutesa utaacuten meg-vaacuteltozott a helyzet Jeacutezus mennybemenetele utaacuten a Szentleacutelek kitoumllteteacuteseacutere vaacuterakozoacute imaacutedkozoacute taniacutetvaacutenyok koumlreacuteben maacuter ott vannak Maacuteriaacuteval Jeacutezus anyjaacuteval egyuumltt (ApCsel 114) Jakab ezutaacuten a jeruzsaacutelemi ősgyuumllekezet te-kinteacutelyesei koumlzoumltt van ő a gyuumllekezet vezetője (ApCsel 1217 1513 2118) Paacutel apostol Jakabot azok koumlzeacute sorolja akinek Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten meg-jelent (1Kor 157) az apostoli gyűleacutesről szoacuteloacute beszaacutemoloacutejaacuteban pedig a leg-nagyobb tekinteacutellyel rendelkezők koumlzoumltt emliacuteti Ő mondta ki a doumlntő szoacutet

Bevezeteacutes

32

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a neacutepek fiaiboacutel lett keresztyeacutenek helyzeteacutenek rendezeacutese uumlgyeacuteben Peacuteter utaacuten (ApCsel 1513) Az oszlopapostolok koumlzoumltt szoacutel roacutela a Gal 25-ben Tekinteacutelye meghataacuterozoacute volt a gyuumllekezetek szeacuteles koumlreacuteben (Gal 211)

Jakabot az Uacuter testveacutereacutet tekinti a leveacutel szerzőjeacutenek toumlbb jelentős uacutejszoumlvetseacute-ges koumlztuumlk Bengel28 is Szerinte ő Jeruzsaacutelemben Palesztinaacuteban eacutes Sziacuteriaacuteban Peacuteter Babilonban eacutes Kelet maacutes videacutekein Jaacutenos Efeacutezusban eacutes Aacutezsiaacuteban tar-toacutezkodott főkeacutent A leveacutel iacuteroacuteja azon tuacutel hogy Istennek eacutes Jeacutezus Krisztusnak a szolgaacuteja nem mond oumlnmagaacuteroacutel semmit Amit a leveacutel szoumlvege meacuteg elmond az iacuteroacutejaacuteroacutel az csupaacuten annyi hogy az egyhaacutez taniacutetoacutei koumlzeacute sorolja magaacutet (31) nem proacutefeacutetaacutenak nem is vezetőnek29 hanem pedagoacutegusnak tartja magaacutet Nem nevezi magaacutet az Uacuter testveacutereacutenek sem Juacutedaacutes levele eacutes Paacutel apostol meg-hataacuterozaacutesa alapjaacuten keruumllt a neve melleacute ez a meghataacuterozaacutes Paacutel apostol ezt a meghataacuterozaacutest toumlbb esetben is a jeruzsaacutelemi gyuumllekezet tekinteacutelyes szemeacute-lyiseacutegeacutere vonatkoztatta az azonban keacuterdeacutes hogy ez eacuterveacutenyesiacutethető-e a leveacutel iacuteroacutejaacutera Bengel Feine ndash Behm Schlatter Stauffer Kittel eacutes Prőhle az Uacuter testveacutere Jakabot tekinti a leveacutel szerzőjeacutenek Eacutervuumlk az hogy Jakab az Uacuter testveacutere az oacuteegyhaacutez elismert tekinteacutelyes szemeacutelyiseacutege Az azonban keacuterdeacutes marad hogy a legkoraacutebbi egyhaacutezatyaacutek mieacutert nem soroljaacutek az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlreacutehez tartozoacutenak

A leveacutel taniacutetaacutesa eacutes a szinoptikusok főkeacutent Maacuteteacute evangeacuteliuma Hegyi Beszeacutedeacutenek az anyaga koumlzoumltt feltűnően sok eacuterintkezeacutes van Jakab nyelve Jeacutezus nyelveacutere emleacutekeztet (44) eacutes taniacutetaacutesa Jeacutezus taniacutetaacutesaacuteval toumlkeacuteletes oumlsszhangban van Ez az oumlsszhang azonban nem jelenti azt hogy Jakab leveleacutenek iacuteroacuteja Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak az evangeacutelium előtti forraacutesaacutet ismerte eacutes abboacutel meriacutetett a Jakab szoumlvegeacutenek megfogalmazaacutesa ugyanis meacuteg eredetibbnek tűnik mint a Maacuteteacuteeacute Elkeacutepzelhető hogy bizonyos esetekben Jeacutezusra megy vissza30 Arroacutel van szoacute hogy maacutes forraacutes maacutes tradiacutecioacute lehet a keacutet irat moumlgoumltt eacutes a Jakab aacuteltal hozott szoumlveg az eredetibb (vouml Jak 512 eacutes Mt 533ndash37)

Vannak akik ezen az alapon egeacuteszen korai iratnak tartjaacutek a levelet eacutes az első keresztyeacuten nemzedeacutek valamelyik tagjaacutetoacutel szaacutermaztatjaacutek Schlatter szerint a leveacutelben annak a hangja szoacutelal meg aki Jeacutezus koumlzvetlen koumlzeleacuteből az első taniacutetvaacutenyok szűk koumlreacuteből valoacute31 Keacuterdeacutes hogy ez a Jeacutezus koumlzvetlen koumlzeleacuteből valoacute taniacutetvaacuteny ki lehet Ki az aki annak a maacutes tradiacutecioacutenak a le-teacutetemeacutenyese amelyet Jakab levele tuumlkroumlz Vajon ez a Maacuteteacute Hegyi Beszeacutede

28 Bengel J A 712 29 Dibelius M ndash Greeven H 18 24 30 Meyer A 162k 31 Schlatter Adolf Der Brief des Jakobus Stuttgart Calwer Verlag 1956 7

33

Magyaraacutezat

anyagaacutenaacutel is eredetibbnek tartott megfogalmazaacutes nem koumlthető-e Jakabnak a Zebedeus fiaacutenak a neveacutehez aki maacuter Jeacutezus mellett is keacutesziacutethetett feljegyzeacutese-ket A Jeacutezusroacutel szoacuteloacute tradiacutecioacuteroacutel kisebb nagyobb feljegyzeacutesek keacutesziacuteteacutese maacuter koraacuten elkezdődoumltt Igaz hogy a Zebedeus fia Jakab Kr u 44-ben maacutertiacuterha-laacutelt halt azonban ez azt jelenti hogy meacuteg tiacutez eacutevig eacutelt Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten Az is teacuteny hogy Paacutel apostol a pogaacutenykeresztyeacutenek uumlgyeacuteben Jakabbal az Uacuter testveacutereacutevel tanaacutecskozik de az a teacutema eacuteppen azeacutert tartozik Jakabra mert a toumlrveacutennyel kapcsolatos eacutes jeruzsaacutelemi zsidoacutekboacutel valoacute keresztyeacutenek okoztak zavart a pogaacutenyokboacutel lett keresztyeacutenek koumlreacuteben Amikor Paacutel apostol kife-jezetten hangsuacutelyozza hogy ez esetben Jakabroacutel az Uacuter testveacutereacuteről van szoacute nem eacuteppen azeacutert teszi-e ezt hogy megkuumlloumlnboumlztesse a Zebedeus fia Jakabtoacutel aki ekkor meacuteg eacuteletben van

Azzal kapcsolatban hogy Jakab az Uacuter testveacutere lenne a leveacutel szerzője szaacute-mos figyelemremeacuteltoacute szempont vetődik fel amelynek alapjaacuten szerzőseacutegeacutet az uacutejszoumlvetseacutegesek tekinteacutelyes reacutesze elutasiacutetja Jakab levele ami irodalmi formaacute-jaacutet nyelveacutet stiacutelusaacutet illeti kivaacuteloacute alkotaacutes A leveacutel iacuteroacuteja goumlroumlg nyelven uacutegy iacuter mint akinek anyanyelve az A legmagasabb a klasszikus goumlroumlg nyelvű iratok sziacutenvonalaacutet keacutepviseli legfeljebb a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutel nyelve előzi meg32 Egy palesztinai zsidoacute akinek anyanyelve az araacutem nem keacutepes azon az irodalmi szinten alkotni mint amilyenen megszuumlletett eacutes előttuumlnk van ez a leveacutel33 A mű nyelve stiacutelusa nem palesztinai zsidoacute szemeacutelyre vall Intelmei a keacute-panyag (312 57) olvasoacuteinak a megszoacuteliacutetaacutesa a kuumlloumlnboumlző goumlroumlg nyelvi sa-jaacutetossaacutegok eacutes irodalmi kifejező eszkoumlzoumlk alkalmazaacutesa ellene mond annak az aacutellaacutespontnak amely szerint Jakab az Uacuter testveacutere lenne a leveacutel iacuteroacuteja

Azok viszont akik az Uacuter testveacutere Jakab szerzőseacutege mellett kitartanak felvetik azt az aacutethidaloacute megoldaacutest amely szerint Jakab egy hellenista zsidoacute segiacutetseacutegeacutet vette igeacutenybe amikor leveleacutet a diaszpoacuteraacuteban eacutelő honfitaacutersai szaacute-maacutera akarta eljuttatni Jakab az Uacuter testveacutere tehaacutet egy uacuten titkaacuter segiacutetseacutegeacutevel alkotta meg munkaacutejaacutet Felteacutetelezeacutesek szerint talaacuten lehetseacuteges hogy az Istvaacuten koumlreacutehez tartozoacute hellenista zsidoacutekeresztyeacuten volt az akinek koumlszoumlnhető a leveacutel irodalmi formaacuteja34 Ez az uacuten amanuensis-elmeacutelet azonban toumlbb keacuterdeacutest is felvet Mennyiben kapott szabad kezet a feladattal megbiacutezott iacuteroacute eacutes mennyi-ben csak koumlzvetiacutetője Jakabnak az Uacuter testveacutereacutenek Az amanuensis-elmeacutelet a leveacutel szoumlvege alapjaacuten nem igazolhatoacute

32 Barclay W 36 33 Schrage W 11 34 Kittel G 79

Bevezeteacutes

34

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Ha valoacuteban Jakab az Uacuter testveacutere volna a leveacutel szerzője akkor ez az irat volna az Uacutejszoumlvetseacuteg koumlnyvei koumlzuumll a legkoraacutebbi irat Az Uacuter testveacutere Jakab ugyanis Kr u 62-ben maacutertiacuterhalaacutelt halt35 Ez azt jelenti hogy a leveacutelnek az I szaacutezad koumlzepe utaacuten legkeacutesőbb 9ndash11 eacutevvel meg kellett szuumlletni vagyis meacuteg Paacutel levelei előtt A leveacutel haacutettere eacutes uumlzenete azonban ezt nem taacutemasztja alaacute Ellene mond Jakab az Uacuter testveacutere szerzőseacutegeacutenek az is hogy az oacuteegyhaacutezi hagyo-maacuteny legkoraacutebbi idejeacuteben nem emliacuteti nem ideacutezi

A leveacutel minden bizonnyal pszeudepigraacutef irat legalaacutebbis a tudomaacuteny mai aacutellaacutesa szerint A leveacutel iacuteroacuteja lehet egy Jakab nevű hellenista műveltseacutegű zsidoacute keresztyeacuten taniacutetoacute A Jakab neacutev akaacuter az iacuteroacute sajaacutet neve is lehet a leveacutel iacuteroacuteja azonban akkor is ismeretlen szemeacutely a szaacutemunkra ha toumlrteacutenetesen a neve Jakab volt Elkeacutepzelhető azonban az is hogy a Jakabnak a Zebedeus fiaacutenak a koumlreacuteben keletkezett Jeacutezus-tradiacutecioacutet hasznaacutelta fel iacutegy a neacutevmeghataacuterozaacutessal erre utal A Jakab nevet maacutesreacuteszt azeacutert is vaacutelaszthatta szerzői neacutevkeacutent hogy a hiteles keresztyeacuten taniacutetaacutes ami vitaacuten feluumll az mineacutel szeacutelesebb koumlrben eacuterveacutenye-suumllhessen Arra toumlrekedett hogy Jeacutezusnak a leveacutelben roumlgziacutetett taniacutetaacutesa ame-lyet a korai tradiacutecioacute anyagaacuteboacutel vett ne maradjon csak elmeacutelet hanem eacutelet-formakeacutent valoacutesuljon meg eacutes legyen jelen a vilaacutegban Krisztus koumlvetői aacuteltal

A leveacutel iacuteraacutesaacutenak ceacutelja Krisztus koumlvetőinek eszmeacutelteteacutese arra hogy Jeacutezus ta-niacutetaacutesa nem csupaacuten egy elmeacutelet hanem az eacuteletet meghataacuterozoacute erő Aktivizaacutelni igyekszik taniacutetaacutesaacuteval Jeacutezus első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő koumlvetőit Krisztus taniacutetaacutesaacute-nak az eacuteletben valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere akaacuter az istentiszteletről akaacuter a gyuumlleke-zet tagjaihoz valoacute viszonyukroacutel akaacuter a heacutetkoumlznapi eacutelet dolgairoacutel legyen szoacute Felelősseacutegre int az elteacutevelyedett testveacuterek iraacutent akaacutermi is legyen a teacutevelygeacutes oka egy ember megnyereacutese Krisztus szaacutemaacutera eacuteletmenteacutes Ezen tuacutel a sikeres misszioacutei munkaacutera indiacutetja a leveacutel befejezeacutesekeacutent olvasoacuteit

35 Michaelis Wilhelm Einleitung in das Neue Testament Bern Berchthold Haller Verlag 1954 280k

35

Magyaraacutezat

8 A leveacutel ciacutemzettje

A leveacutel ciacutemzettjeacutenek meghataacuterozaacutesa ez ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ ndash a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzsnek Konkreacutet vaacuteros illetve tartomaacuteny vagy tartomaacutenyok meghataacuterozaacutesa helyett a leveacutel egeacuteszen aacutetfogoacutean fogalmaz Keacuterdeacutes hogy miacuteg a diaszpoacutera kifejezeacutes egeacuteszen kitaacutegiacutetja a leveacutel ciacutemzettjeinek a koumlreacutet a tizenkeacutet toumlrzs megnevezeacutes nem szűkiacuteti-e le Kire vonatkozik a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzs megnevezeacutes Ki a leveacutel ciacutemzettje E tekintetben sem azonos az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacutellaacutespontja Vannak akik Izraacuteel tizenkeacutet toumlrzseacutere vonatkoztatjaacutek eacutes Jaacutekoacuteb eacutes csalaacutedtagjai neveacutenek allegorikus eacutertelmezeacuteseacutevel magyaraacutezzaacutek a leveacutel ciacutemzettjeit Ily moacutedon taacutegul a koumlr A leveacutel bevezető mondataacuteban az iacuteroacute nem toumlrteacuteneti hiacuteradaacutesnak szaacutenja a mű ciacutemzettjeinek meghataacuterozaacutesaacutet hanem csak iraacutenymutataacutesnak az irat megeacuterteacuteseacuteben Toumlbben keacutepviselik ezt az aacutellaacutespontot

Vannak olyanok is akik nem tartjaacutek keresztyeacuten iratnak a levelet főkeacutent azzal eacutervelve hogy Jeacutezus neve is csak keacutet helyen szerepel benne de ott is mel-lőzhető aneacutelkuumll hogy az seacuterteneacute a mondat eacutertelmeacutet Tehaacutet a leveacutel ciacutemzettjei-nek meghataacuterozaacutesaacutet is ennek megfelelően eacutertelmezik Ez az eacuterveleacutes azonban a leveacutel tartalma Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak koumlzvetiacuteteacutese az uacutejszoumlvetseacutegi iratokkal valoacute toumlkeacuteletes oumlsszhang kimutataacutesa alapjaacuten elutasiacutetandoacute Az allegorikus-etikus alapon valoacute neacutevmagyaraacutezat gyakorlata az uacuten onomastica sacra abban a kor-ban nem volt idegen bevett gyakorlat volt36 Ez a magyaraacutezati moacuted lehet tetszetős eacutes eacuterdekes azonban a szerző intencioacuteja szerint maacutesroacutel van szoacute

A leveacutel iacuteroacuteja bevezeteacuteseacuteben a ciacutemzettek meghataacuterozaacutesaacuteval azt az uacutej Isten neacutepeacutet azokat a keresztyeacuteneket hataacuterozza meg akik a vilaacutegban baacuterhol szeacutet-szoacutertsaacutegban kisebbseacutegben eacutelnek Az uacutejszoumlvetseacutegi irodalom az első szaacutezad veacutegeacuten aacuteltalaacuteban hasznaacutelja azokat a megnevezeacuteseket Krisztus koumlvetőire ame-lyek az oacuteszoumlvetseacutegi korban Izraacuteelre vonatkoztak Itt is erről van szoacute A tizen-keacutet toumlrzskeacutent diaszpoacuteraacuteban eacutelő neacutep Isten uacutej szoumlvetseacuteges neacutepe Krisztus egyhaacuteza baacuterhol is eacutel a vilaacutegban A ciacutemzettek meghataacuterozaacutesa internacionaacutelis eacutes inter-konfesszionaacutelis

36 Hauck Friedrich Die Kirchenbriefe Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954 4 vouml Windisch Hans ndash Preisker Herbert Die Katholischen Briefe Tuumlbingen JCB Mohr 1951 4

Bevezeteacutes

36

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

9 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje

A leveacutel bevezető mondataacutenak meghataacuterozaacutesa szerint a leveacutel a diaszpoacuteraacuteban eacutelőkhoumlz szoacutel iacutegy Michaelis szerint a leveacutel keletkezeacutesi helyekeacutent Palesztina joumlhet szaacutemiacutetaacutesba37 Bengel Jeruzsaacutelemre gondol38 A Jeacutezus-tradiacutecioacute igen joacute aacutetoumlroumlkiacuteteacuteseacuteről van szoacute tehaacutet azok koumlreacuteben ceacutelszerű keresni a keletkezeacutesi helyeacutet akik Jeacutezus koumlzvetlen koumlrnyezeteacutehez tartoztak laacutettaacutek hallottaacutek amit tett Jakab illetve a forraacutesa jobban eacutertette Jeacutezus szavainak eredeti intencioacutejaacutet mint Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak szerzője vagy forraacutesa Termeacuteszetesen az is szaacutemiacutetaacutesba veendő hogy ez a forraacutes Palesztinaacuten kiacutevuumlli helyre is eljuthatott amit a leveacutel ismeretlen iacuteroacuteja a minden bizonnyal zsidoacute szaacutermazaacutesuacute igen művelt hellenista taniacutetoacute koumlzvetiacutetett Amennyiben a leveacutel ciacutemzettjeinek is az egeacutesz egyhaacutezat tekintjuumlk az iacuteroacuteja illetve az első szaacutezad veacutegeacuten maacuter aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt nyelvhasznaacutelat szerint akkor nemcsak Palesztina joumlhet szaacutemiacutetaacutesba a leveacutel keletkezeacutesi helyekeacutent Az első szaacutezad maacutesodik feleacutetől kezdve de kuumlloumlnoumlsen annak utolsoacute eacutevtizedeiben a koraacutebban Isten oacuteszoumlvetseacuteges neacutepeacutere vonatkozoacute meghataacuterozaacutesokat maacuter Isten uacutejszoumlvetseacuteges neacutepeacutere az egyhaacutezra vonatkoztatva hasznaacuteltaacutek

Ha viszont Kittel39 aacutellaacutespontja szerint iacuteteacuteljuumlk meg a leveacutel iacuteroacutejaacutet eacutes ennek megfelelően keressuumlk a keletkezeacutesi helyeacutet akkor Jeruzsaacutelem joumlhet szaacutemiacutetaacutes-ba40 A leveacutel keletkezeacutesi ideje pedig a 40-es eacutevek Ez azt jelenteneacute hogy Jakab levele meacuteg Paacutel misszioacutei munkaacuteja előtt keletkezett volna az apostoli zsinat előtt amint koraacutebban emliacutetettem E szerint Jakab levele volna az uacutejszoumlvetseacuteg legko-raacutebbi irata Ez azonban a leveacutel belső bizonysaacutegteacutetele nyelve stiacutelusa az egyhaacutezi szituaacutecioacute ismerete alapjaacuten szerintem nem igazolhatoacute Keacuterdeacuteses azeacutert is mert a korai egyhaacutezi atyaacutek eacutes a kanonikus iratok legkoraacutebbi kaacutenonjegyzeacuteke sem tesz emliacuteteacutest roacutela Nem igazolhatoacute viszont az az aacutellaacutespont sem amely a leveacutel kelet-kezeacutesi idejeacutet tuacutelsaacutegosan keacutesőre a maacutesodik szaacutezad első negyedeacutere teszi

A leveacutel keletkezeacutesi helyeacutere neacutezve Palesztina illetve Antioacutekhia koumlrnyeacute-ke joumlhet szaacutemiacutetaacutesba a felteacutetelezeacutesek szerint de van aki Roacutemaacutet sem tekin-ti kizaacutertnak41 Erre azonban a leveacutelből semmilyen konkreacutet taacutempontot nem

37 Michaelis W 27838 Bengel J A 71239 Kittel G in ZNW 41 1942 71ndash10540 Barclay W 28 41 Dibelius M ndash Greeven H 46

37

Magyaraacutezat

kapunk Teljes bizonyossaacuteggal sem a leveacutel keletkezeacutesi helyeacutet sem az idejeacutet nem tudjuk megaacutellapiacutetani A leveacutel keletkezeacutesi helye ismeretlen az ideje pedig a Krisztus utaacuteni első szaacutezad veacutege lehetett

10 A leveacutel vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettere

A leveacutel vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettereacutenek megaacutellapiacutetaacutesa meglehetősen neheacutez mivel a keletkezeacutesi idejeacutevel szoros kapcsolatban van A leveacutel műfaja szerint parainetikus irodalom Intelmeinek a fogalmai egybehangzoacuteak Paacutel leveleinek hasonloacute reacuteszleteivel Ez termeacuteszetesen nem azt jelenti hogy azoknak a hataacutesa eacuterveacutenyesuumll bennuumlk Egyes fogalmai a sztoikus terminoloacutegiaacutet ideacutezik a gnosztikusok fogalmait ez sem jelenti viszont azt hogy ez doumlntő lett volna a leveacutel szaacutemaacutera Intelmeinek sajaacutetossaacutega egy bizonyos internacionalitaacutes eacutes interkonfesszionalitaacutes

A vallaacutestoumlrteacuteneti haacutetteacuter amely leginkaacutebb szaacutemiacutetaacutesba joumlhet a legreacutegebbi nem keresztyeacuten zsidoacutesaacuteg Vannak olyanok akik ennek alapjaacuten el is vitatjaacutek a leveacutel keresztyeacuten jellegeacutet Spitta eacutes Massebieau felveti azt a keacuterdeacutest hogy ezt az iratot vajon nem a leveacutel szerzője krisztianizaacutelta-e vagy valaki maacutes azzal hogy az eredetileg zsidoacute iratba Jeacutezus Krisztus neveacutet keacutet helyen beillesztet-te42 Spitta eacutes Massebieau aacutellaacutespontjaacuteval maacuter az előzőek soraacuten talaacutelkoztunk Elvitathatatlan hogy a leveacutel a keresztyeacutenseacuteg előtti irodalomra hivatkozik vi-szont ez termeacuteszetes ezt teszi Jeacutezus is Az uumldvoumlsseacuteg a zsidoacutek koumlzuumll szaacutermazik Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten az iacuteraacutesok alapjaacuten Moacutezestől kezdve vilaacutegiacutetja meg az emmausi uacuteton szenvedeacuteseacutenek eacutes halaacutelaacutenak az esemeacutenyeit A keacutet uacutet feltaacuteraacutesa eseteacuten a haacutezi taacuteblaacutek soraacuten a Kolosseacutei az Efeacutezusi eacutes Peacuteter első leveleacuteben is erről van szoacute

A zsidoacutesaacutegboacutel eredő gondolatokkal valoacute rokonsaacutega nem bizonyiacuteteacutek arra hogy jogosan keacutetseacutegbe vonhatoacute keresztyeacuten mivolta Ha Jeacutezus neve valoacuteban csak keacutetszer szerepel a leveacutelben oly moacutedon hogy ki is hagyhatoacute belőle a leveacutel uumlzeneteacutenek csorbulaacutesa neacutelkuumll az nem jelenti azt hogy a Jeacutezustoacutel valoacute taniacute-taacutes az uumlzenet nem szoacutelal meg benne Ezenkiacutevuumll is vannak olyan reacuteszletek

42 Dibelius M ndash Greeven H 20

Bevezeteacutes

38

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

amelyek vitathatatlanul a keresztyeacutenekre vonatkoznak iacutegy peacuteldaacuteul az 118 eacutes a 27

Jakab leveleacutenek egy szűk vallaacutestoumlrteacuteneti haacutetteacuterhez valoacute besorolaacutesaacutetoacutel oacuteva-kodnunk kell A leveacutel vallaacutesossaacutega a gyakorlati eacuteletre iraacutenyul uacutetmutataacutesa-it nem valamifeacutele elvi teoloacutegiai koncepcioacute hataacuterozza meg Szoacute van termeacute-szetesen benne teoloacutegiai fogalmakroacutel amelyek aacuteltal Krisztus koumlveteacuteseacutenek a leacutenyegeacutet az eacuteletfolytataacutesban megmutatkozoacute konkreacutet formaacutejaacutet vilaacutegiacutetja meg Jakab levele a gyakorlati az aktiacutev keresztyeacutenseacutegről szoacutel Ami a leveacutel haacutette-reacutet illeti azokroacutel a koumlroumlkről azokroacutel a gyuumllekezetekről van itt szoacute elsősorban amelyeknek Jeacutezus szavainak a gyűjtemeacutenyeacutet a Jeacutezus-tradiacutecioacutet koumlszoumlnhetjuumlk Ez a doumlntő Az pedig termeacuteszetes hogy ezenkiacutevuumll hataacutessal volt a leveacutel iacuteroacutejaacutera a korabeli vallaacutesi elsősorban a zsidoacute boumllcsesseacuteg irodalma ezen kiacutevuumll a goumlroumlg proacuteza a koumllteacuteszettel egyuumltt eacutes a filozoacutefia

11 A leveacutel uumlzenete

1 Isten eacutes Jeacutezus Krisztus szemeacutelye a leveacutel jelentőseacutegeacutenek tekinteacutelyeacutenek az alapja Jakab Istenre a Mindenhatoacutera eacutes szent Fiaacutera a Megvaacuteltoacute Krisztusra iraacutenyiacutetja olvasoacutei figyelmeacutet aki a leveacutel uumlzeneteacutenek a forraacutesa a leveacutel szerzője Nem a maga szaacutermazaacutesaacuteroacutel csalaacutedi haacutettereacuteről szoacutel hanem arroacutel ami a leveacutel hitelesseacutege szempontjaacuteboacutel fontos Jakab Istennek eacutes Jeacutezus Krisztusnak a szolgaacuteja A maga szemeacutelyeacutet illetően csak a neveacutet hataacuterozza meg a funkcioacutejaacuteroacutel szoacutel Isten Krisztus megjeleneacutese utaacuten is emberi moacutedon szoacutel az emberekhez de tőle valoacute uumlzenettel Az emberi hang mennyei uumlzenet koumlzvetiacutetője Jakab nem a forraacutesa hanem a hirdetője koumlzvetiacutetője Isten szavaacutenak Az Istennel valoacute szemeacutelyes kapcsolat felteacutetele a hiteles uumlzenet aacutetadaacutesaacutenak

2 A leveacutel tartalma Istennek az uumldvtoumlrteacutenet oacuteszoumlvetseacutegi korban adott Jeacutezus Krisztus aacuteltal megerősiacutetett uacutej egyszer s minden korra eacuterveacutenyes uumlzenete Oumlsszekapcsolja az oacuteszoumlvetseacutegi korban az atyaacutek idejeacuten adott kijelenteacutest eacutes a Jeacutezus aacuteltal eacuterveacutenyesiacutetett uumlzenetet Isten uumldvoumlziacutető terve esemeacutenyeinek oumlsszetarto-zaacutesaacutet folyamatos kibontakozaacutesaacutet szemleacutelteti A jelen kora az uacutejszoumlvetseacutegi neacutep eacutelete a muacuteltban gyoumlkerező leacutet amely a joumlvőben folytatoacutedik eacutes teljesedik ki

39

Magyaraacutezat

3 Az uacutej szoumlvetseacuteges neacutep jelene meacuteg nem mentes a kiacuteseacuterteacutesektől a proacute-baacutektoacutel de azok hiteacutenek megerősiacuteteacuteseacutet javaacutet szolgaacuteljaacutek A keresztyeacuten ember megromlott emberi termeacuteszete uacutejra meg uacutejra taacutemad a kiacuteseacuterteacuteseknek nem Isten a forraacutesa Ő joacute eacutes minden joacute adomaacuteny eacutes toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek tőle joumln aki vaacuteltozhatatlan valoacutesaacuteg

4 Az igazi istentisztelet folytatoacutedik az eacuteletben emberseacuteges tettekben A sze-retet parancsaacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacutese mellett az erkoumllcsi tisztasaacuteg megvaloacutesiacutetaacutesa az istenfeacutelő eacuteletről szoacuteloacute jeladaacutes az Isten igeacutenyeacutenek megfelelő istentisztelet

5 A szemeacutelyvaacutelogataacutes tiltaacutesa a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegen beluumll A vilaacutegi nor-maacutek nem koumlvetendőek sem az egyhaacutez istentiszteleteacutere joumlvő gyuumllekezeti tagok eseteacuteben sem maacutesutt Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute neacutepe sem lehet az

6 A szegeacutenyek eacutes gazdagok helyzeteacutenek megiacuteteacuteleacuteseacuteben Jeacutezus taniacutetaacutesa az iraacutenyadoacute Mindkettő a mulandoacute vilaacuteghoz tartozoacute aacutellapota az embernek a maradandoacute joumlvő szempontjaacuteboacutel ceacutelszerű eacutelni mindkettővel A bdquoszegeacutenyrdquo meghataacuterozaacutes Jeacutezus koraacuteban de a leveacutel iacuteraacutesaacutenak idejeacuten is nemcsak gazdasaacutegi kategoacuteria hanem vallaacutesi jelenteacutestartalmat nyert A bdquofoumlld neacuteperdquo az istenfeacutelők akik nem tartoznak a keacutetes eacuterteacutekű joacutemoacuteduacute az Uacuter toumlrveacutenyeacutet legfeljebb csak formaacutelisan teljesiacutető elithez hanem fogeacutekonyak Isten szavaacutera Ők szaacutemiacutethat-nak Isten segiacutetseacutegeacutere azokkal a gazdagokkal szemben akik visszaeacuteltek hely-zetuumlkkel a gyakorlati eacuteletuumlkben istentelenek eacutes embertelenek

7 A joacute cselekedetek jelentőseacutege a cselekedetek eacutes a hit kapcsolata A joacute cse-lekedetek az eacutelő hit gyuumlmoumllcsei Az a hit amely nem folytatoacutedik joacute cseleke-detekben halott Az a hit amely csupaacuten elmeacuteletteacute vaacutelt nem az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő vaacuteltoztataacutesra szorul A hit eacutes a joacute cselekedetek elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartoznak ahogyan azt az oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek szemleacuteltetik Jakab joacute cse-lekedetek-fogalmaacutehoz hozzaacutetartozik a hit mint ahogyan Paacutel hitfogalmaacutehoz hozzaacutetartozik a joacute cselekedet A keacutet irat szembeaacutelliacutetaacutesa egymaacutessal nem ceacutel-szerű annaacutel is keveacutesbeacute mert nem azonos korban szuumllettek meg Mindegyik sajaacutet kora Krisztus koumlvetőinek szoacutelaltatja meg a hiteles uumlzenetet szuumlkseacutegsze-rűen kieacutelezve azt Jakab joacute cselekedetekről szoacuteloacute taniacutetaacutesa aktivitaacutesra szoacuteliacutetja Krisztus koumlvetőit vagyis az eacuteletformaacuteban megnyilvaacutenuloacute hit termeacuteszetes kouml-vetkezmeacutenyeacutet igeacutenyli

8 A gyuumllekezeti taniacutetoacutek felelősseacutege a nyelv bűnei A taniacutetaacutes beszeacuted aacuteltal jut el az emberekhez a taniacutetoacutek felelősseacutege hogy mit koumlzvetiacutetenek nekik A nyelv a beszeacuted vajon lehet-e egyszerre Isten magasztalaacutesaacutenak eacutes az ember szidalmazaacutesaacutenak az eszkoumlze azeacute az embereacute akit Isten a maga keacutepeacutere terem-tett Ugyanaz a szaacutej lehet-e az aacuteldaacutes eacutes az aacutetok koumlzvetiacutetője Maga a termeacuteszet is arra taniacutet hogy ez lehetetlen 9 A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg megmutatkozaacutesa

Bevezeteacutes

40

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes hiaacutenyaacutenak haacutettere A megromlott oumlnző emberi kiacutevaacutensaacuteg kieacuteleacutese a vilaacuteg baraacutetsaacutega ellenseacutegeskedeacutes Istennel

10 Isten soha ne maradjon ki a heacutetkoumlznapi eacutelet terveiből sem hiszen tőle fuumlgg minden dolgunk az egeacutesz eacuteletuumlnk a jelenuumlnk eacutes a joumlvőnk egyaraacutent

11 Az Uacuter visszajoumln tuumlrelmesen kell vaacuterni mint ahogyan ezt teszi a foumlld-műves a maga eacuteleteacutenek keretei koumlzoumltt Minden eacutelethelyzetben ceacutelszerű teen-dő odajaacuterulni az Uacuterhoz imaacutedsaacutegban akaacuter joacute eacutes oumlroumlmet jelent akaacuter neheacutez gyoacutegyiacutetaacutesra vaacuteroacute betegseacutegről legyen szoacute Az imaacutedsaacuteg eacutes a korszerű gyoacutegy-moacuted igeacutenybeveacutetele felteacutetelezi egymaacutest Krisztus koumlveteacutese koumlzoumlsseacutegi leacutetmoacuted amelyben az eloumlljaacuteroacutek szolgaacutelata fontos

12 A teacutevutat jaacuteroacute emberek megmenteacutese a misszioacute minden egyes gyuumlleke-zeti tag lehetőseacutege eacutes felelősseacutege Az eacuteletről van szoacute amely minden embernek fontos

A leveacutelnek ez az utolsoacute intelme amely uumlzeneteacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet eacutes a misszioacutei munka folytataacutesaacutet igeacutenyli attoacutel aki olvassa egeacuteszen Krisztus dicső-seacuteges visszajoumlveteleacuteig

12 A leveacutel magyaraacutezataacutenak moacutedszere

A leveacutel magyaraacutezata a szoumlveg fordiacutetaacutesaacutet hozza ezt koumlvetően a szoumlveg elemzeacuteseacutet eacutes a tartalmi oumlsszefoglalaacutesaacutet Voltakeacuteppen az egzegetikai munka ezzel zaacuterul A koraacutebbi egzegetikai munkaacuteimban ezt a moacutedszert koumlvettem mint ahogyan maacutesok is Aacuteltalaacuteban a szoumlvegelemzeacutes eacutes tartalmi magyaraacutezat sem kuumlloumln egyseacutegkeacutent jelenik meg a magyaraacutezatok toumlbbseacutegeacuteben hanem vannak kommentaacuterok amelyek elsősorban a szoumlveg kritikai elemzeacuteseacutevel foglalkoznak eacutes vannak amelyek a tartalmi elemzeacutesre teszik a nagyobb hangsuacutelyt Varga Zsigmond J professzor magyaraacutezatai koumlzoumltt is talaacutelunk mindkeacutet magyaraacutezati moacutedszer koumlveteacuteseacutere peacuteldaacutet Az egzegetikai moacutedszerek koumlzuumll eacuten azt tartom ceacutelszerűnek amelyben a szoumlveg kritikai elemzeacutese eacutes a tartalmi magyaraacutezat kuumlloumln egyseacutegkeacutent jelenik meg A tartalmi magyaraacutezat ugyanis hasznos eacutepiacutető olvasmaacutenya lehet a gyuumllekezet tagjainak is akik bibliai ismereteiket szeretneacutek elmeacutelyiacuteteni Ezenkiacutevuumll szinteacuten gyakorlati szempontok alapjaacuten gyuumllekezeti lelkeacuteszek igeacutenyeacutenek megfelelően sőt koraacutebban az uacuten exmisszus hallgatoacuteim keacutereacuteseacutet is figyelembe veacuteve a Paacutesztori

41

Magyaraacutezat

levelek magyaraacutezataacuteval kezdődően az egzegetikai munkaacutemat kiegeacutesziacutetettem minden perikoacutepa eseteacuteben meditaacutecioacuteval Voltakeacuteppen ezt tettuumlk toumlbben is kezdő tanaacuter koromban amikor a Reformaacutetus Egyhaacutez ciacutemű folyoacuteiratban a Bibliaolvasoacute Kalauzunk alapjaacuten minden hoacutenap vasaacuternapjaacutera eacutes uumlnnepeire megjelentettuumlk a szerkesztő keacutereacuteseacutere a magyaraacutezatunkat Az első ilyen jellegű magyaraacutezatom Bottyaacuten Jaacutenos felkeacutereacuteseacutere szuumlletett meg Reacuteszben a lelkipaacutesztorok keacutereacuteseacutenek engedve maacutesreacuteszt a bibliaismeretuumlk elmeacutelyiacuteteacuteseacutere toumlrekvő gyuumllekezeti tagokra tekintettel vaacutellaltam hogy Jakab leveleacutenek a magyaraacutezataacutet is kiegeacutesziacutetem minden perikoacutepa utaacuten meditaacutecioacuteval A tudatlansaacuteg a hitetlenseacuteg melegaacutegya igyekeztem eacutes igyekszem mindent megtenni azeacutert hogy a Bibliaacuteval eacutes annak Uraacuteval kapcsolatban tapasztalhatoacute nagyfokuacute taacutejeacutekozatlansaacuteg tudatlansaacuteg eacutes teacutevhit megszuumlnteteacuteseacutet segiacutetsem A tudomaacutenyos moacutedszert Jakab leveleacutenek a magyaraacutezata soraacuten is uacutegy alkalmazom hogy annak eredmeacutenyeacutet a meditaacutecioacuteval kiegeacutesziacutetem

Bevezeteacutes

43

Magyaraacutezat

MAGYARAacuteZAT

I A leveacutel bevezeteacutese Jak 11

A szoumlveg(1) Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ χαίρειν

A fordiacutetaacutes(1) Jakab Istennek eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusnak szolgaacuteja a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő tizenkeacutet toumlrzsnek uumldvoumlzleteacutet kuumlldi

Szoumlvegelemzeacutes

Jakab leveleacutenek bevezeteacutese a szabaacutelyszerű levelezeacutes bevezeteacuteseacutenek a kelleacutekeit tartalmazza Megnevezi a leveacutel szerzőjeacutet ciacutemzettjeit eacutes koumlzli az uumldvoumlzlő formaacutet Mindezt azonban nem oly moacutedon teszi hogy ennek alapjaacuten koumlnnyedeacuten azonosiacutetani tudnaacutenk akaacuter a leveacutel iacuteroacutejaacutet akaacuter a ciacutemzettjeit

A leveacutel iacuteroacuteja Jakab A leveacutel bevezeteacutestani keacuterdeacuteseinek az elemzeacutese soraacuten az vaacutelt vilaacutegossaacute hogy a leveacutel egy igen joacutel keacutepzett hellenista műveltseacutegű szaacute-munkra ismeretlen iacuteroacute munkaacuteja pszeudepigraacutef irat Az iacuteroacute igen joacute egeacuteszen korai gyuumllekezeti hagyomaacutenyt koumlzvetiacutet amely meacuteg eredetibb mint ami Maacuteteacute evangeacuteliuma moumlgoumltt van Nem kizaacutert hogy egy Jeacutezus koumlzvetlen koumlzeleacuteben leacutevő szemeacutelyről Jeacutezus szavainak taniacutetaacutesaacutenak az iacuteraacutesba roumlgziacutetőjeacuteről lehet szoacute Nem zaacuterhatoacute ki hogy a leveacutel iacuteroacuteja olyan gyuumllekezeti tradiacutecioacuteboacutel meriacutetette anyagaacutet amelyben reacutesze volt a Jeacutezus legkoumlzelebbi taniacutetvaacutenyi koumlreacutehez tartozoacute Zebedeus fia Jakabnak A leveacutel iacuteroacuteja oumlnmagaacuteroacutel csak annyit mond el a neveacuten kiacutevuumll hogy Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus szolgaacuteja A leveacutel forraacutesa eredete szerzője a mindenhatoacute Isten aki szent Fia aacuteltal egyszer s mindenkorra eacuter-veacutenyes uumlzeneteacutet hirdettette meg eacutes ezt a tovaacutebbiak soraacuten a vele szemeacutelyes kapcsolatban leacutevő a rendelkezeacuteseacutere aacutelloacute szolgaacuteja aacuteltal adja tovaacutebb

Iacutegy hataacuterozza meg oumlnmagaacutet δοῦλος θεοῦ bdquoIsten szolgaacutejardquo A LXX-ban ugyaniacutegy vannak megnevezve azok az istenfeacutelő szemeacutelyek akik az Uacuter szolgaacute-lataacuteban vannak az ő elhiacutevaacutesa eacutes felhatalmazaacutesa aacuteltal Ilyenek voltak a patriar-

44

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

chaacutek Moacutezes eacutes a proacutefeacutetaacutek43 Megtisztelő ciacutem ez a maga koraacuteban Jakab ezzel a meghataacuterozaacutessal azok soraacutehoz tartozoacutenak tekinti magaacutet akiket az oacuteszoumlvet-seacutegi iratok illetnek ezzel a fogalommal (1Moacutez 3210 Eacutezs 418 4820 Jel 4627 Ez 2826) Szemeacutelyeacutenek tovaacutebbi meghataacuterozaacutesaacuteval azonban el is hataacuteroloacutedik Istennek az oacuteszoumlvetseacutegi szolgaacuteitoacutel ily moacutedon καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ bdquoeacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusnakrdquo Istennek az uumldvtoumlrteacutenetben Jeacutezus Krisztussal kezdődő doumlntően uacutej korszaka elhiacutevott szolgaacuteihoz tartozoacutenak tartja magaacutet

Neacutemelyek azonban ezt a kiegeacutesziacuteteacutest megkeacuterdőjelezik arra hivatkozva hogy Jeacutezus neve ezenkiacutevuumll meacuteg egy helyen fordul elő a leveacutelben (21) tehaacutet mindoumlssze keacutetszer Mindkeacutet esetben olyan oumlsszefuumlggeacutesben szerepel hogy akaacuter mellőzhető is a mondat eacutertelmeacutenek megseacuterteacutese neacutelkuumll Spitta a κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ kiegeacutesziacuteteacutest a leveacutel krisztianizaacuteloacute interpolaacutecioacutejaacutenak tekin-ti44 Igaz hogy Jeacutezus Krisztus neve csak keacutetszer fordul elő a leveacutelben azonban a taniacutetaacutesa a legreacutegebbi a Jeacutezus koumlzvetlen koumlrnyezeteacuteből valoacute tradiacutecioacute alapjaacuten A leveacutel keresztyeacuten jellege vitathatatlan

A leveacutel ciacutemzettjeinek meghataacuterozaacutesa ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ (vouml Mt 1928 Jel 74ndash8) Nem szokvaacutenyos meghataacuterozaacutesa ez a leveacutel ciacutemzettjeinek A meghataacuterozaacutes eredetileg az Izraacuteel foumlldjeacuten kiacutevuumll eacutelő zsidoacutekat jelenti majd a babiloni fogsaacuteg utaacuten az egeacutesz zsidoacute neacutepet A zsi-doacutek a fogsaacuteg koumlvetkezteacuteben az egeacutesz vilaacuteg teruumlleteacuten szeacutetszoacutertsaacutegban eacuteltek Az apostol iacuteraacutesban igyekszik baacutetoriacutetani mindazokat akikhez szemeacutelyesen nem tudott szoacutelni45 Jelenti azonban a leveacutel meghataacuterozaacutesa ezenkiacutevuumll Jeacutezus megjeleneacutese utaacuten a diaszpoacuteraacuteban eacutelő zsidoacutekeresztyeacuteneket is (ApCsel 1119) ellenteacutetben az ApCsel 1523-ban leacutevő meghataacuterozaacutessal amely a pogaacutenyke-resztyeacutenekről szoacutel A diaszpoacutera fogalmaacutenak jelenteacutese a keacutesőbbiek soraacuten uacutegy moacutedosult hogy a zsidoacute eacutes pogaacuteny haacutetterű muacutelttal rendelkező keresztyeacuteneket egyaraacutent jelenti tehaacutet mindazokat akik szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelnek a vilaacutegban ab-ban a tudatban hogy igazi hazaacutejuk otthonuk a mennyben van (1Pt 1117 211 Zsid 1314) Jakab nem egyszerűen azt iacuterja a ciacutemzettjei meghataacuterozaacute-sakeacutent bdquobaacuterhol eacutelő keresztyeacuteneknekrdquo hanem laacutetszoacutelag konkreacutet ciacutemzettet vaacute-laszt titokzatosan azonban a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzsről szoacutel (vouml 2Jn 113 1Pt 513)46 Ezzel a meghataacuterozaacutessal a leveacutel ismeretlen iacuteroacuteja nemcsak az Oacuteszoumlvetseacuteg irataiban valoacute jaacutertassaacutegaacuteroacutel tesz bizonysaacutegot hanem a Krisztus

43 Windisch H ndash Preisker H 4 44 Dibelius M ndash Greeven H 66k 45 Kaacutelvin J A Katholikus levelek magyaraacutezata Sorozatszerkesztő Bogaacuterdi Szaboacute Istvaacuten

Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 2013 23546 DibeliusM ndash Greeven H 67

45

Magyaraacutezat

ismereteacuteről eacutes a szaacutezad veacutegeacuten aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt keresztyeacuten nyelvhasznaacutelatroacutel is Ekkor maacuter az engedetlenneacute lett szoumlvetseacuteges neacutep helyett azokat a meghataacute-rozaacutesokat amelyek koraacutebban Izraacuteelre vonatkoztak a keacutet neacutepből lett harma-dik neacutepre vonatkoztattaacutek Krisztus koumlvetőire az egyhaacutezra

A koumlszoumlnteacutes iacutegy hangzik χαίρειν A χαίρω ige bdquooumlruumllrdquo bdquooumlroumlme vanrdquo bdquooumlrvendezikrdquo infinitiacutevusza Kiegeacutesziacutetve a τινι λέγει formaacuteval bdquouumldvoumlzletet mond valakinekrdquo vagy bdquokoumlszoumlnt valakitrdquo (2Jn 10k) Ez a kifejezeacutes szerepel hiaacutenyosan a leveacutelkezdetekben (ApCsel 1523 2326)47 A profaacuten goumlroumlg leve-lezeacutes kedvelt bevett formaacuteja ez A keresztyeacutenek ezt a formaacutet tőluumlk vetteacutek aacutet Jakab a vilaacutegi levelezeacutesben szokaacutesos formaacuteval koumlszoumlnti a ciacutemzetteket A leveacutel iacuteroacutejaacutenak ezzel a koumlszoumlnteacutessel az a ceacutelja hogy a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek proacutebaacutek koumlzoumltt eacutelő keresztyeacuteneket tuumlrelemre indiacutetsa megerősiacutetve olvasoacuteit48

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel bevezető mondata toumlmoumlr A korabeli goumlroumlg vilaacutegi mindennapi eacuteletben szokaacutesos formaacutet koumlveti Egyes szaacutem 3 szemeacutelyű formaacuteban szoacutel a leveacutel kuumlldőjeacuteről a ciacutemzettekről eacutes a koumlszoumlnteacutes is egy mondat kereteacuten beluumll szoacutelal meg A leveacutel iacuteroacutejaacuteroacutel szaacutermazaacutesaacutet csalaacutedi haacutettereacutet illetően nem szoacutel csak egy gyakori keresztnevet koumlzoumll Jakab Az uacutejszoumlvetseacutegi iratok alapjaacuten oumlt szemeacutely ismeretes ezen a neacuteven amint azzal koraacutebban reacuteszletesen foglalkoztam Az iacuteroacute szemeacutelye azonban csupaacuten a neacutev koumlzleacutese alapjaacuten nem doumlnthető el A taacutergyi adatok elemzeacuteseacutenek eredmeacutenyekeacutent a tudomaacutenyos kutataacutes mai aacutellaacutesa szerint ismeretlen szemeacutely a leveacutel iacuteroacuteja akkor is ha toumlrteacutenetesen Jakab volt a neve A leveacutel szerzője nem szoacutel arroacutel ami szerinte melleacutekes csupaacuten arroacutel szoacutel ami fontos Ő Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus szolgaacuteja Ez a meghataacuterozaacutes kifejezi azt hogy ő szemeacutelyes kapcsolatban van azzal a mindenhatoacute Istennel aki Jeacutezus Krisztusban felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutet hirdettette meg a vilaacutegnak Jeacutezusban felismerte a megiacutegeacutert szabadiacutetoacutet akit Lelke aacuteltal felkent vagyis Krisztust Ő az Uacuter Azok koumlreacutehez tartozik akik az uumldvtoumlrteacutenet koraacutebbi korszakaacuteban szolgaacutei voltak Aacutebrahaacutem Izsaacutek Jaacutekoacuteb Joacutezsueacute eacutes a proacutefeacutetaacutek A proacutefeacutetaacutek speciaacutelis megnevezeacutese ez a meghataacuterozaacutes49 Az Isten szolgaacuteja tiszteletet eacutes meacuteltoacutesaacutegot kifejező meghataacuterozaacutes Jakab ugyanuacutegy Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus rendelkezeacuteseacutere aacutell mint ahogyan azt a maguk korszakaacuteban Moacutezes

47 Varga Zs J Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1992 1005k48 Bengel J A 713 49 Barclay W 38

46

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes a proacutefeacutetaacutek tetteacutek Az Uacuter szolgaacutejaacutenak lenni abszoluacutet fuumlggeacutest jelent teljes engedelmesseacuteget alaacutezatot eacutes hűseacuteget iraacutenta A szolgaacutelat tartalma a tőle valoacute uumlzenet hirdeteacutese A leveacutel eredete forraacutesa tuacutelmutat a Jakab szemeacutelyeacuten Ő azt tovaacutebbiacutetja amit Isten az Uacuter Jeacutezus Krisztus aacuteltal kijelentett Ez a kijelenteacutes hiteles a Krisztus koumlzvetlen koumlrnyezeteacutehez tartozoacuteknak a hagyomaacutenya amelyben reacutesze lehetett ndash legalaacutebbis kizaacuterni nem lehet ezt ndash Jakabnak a Zebedeus fiaacutenak is Jakab a leveacutel szerzője ismeretlen azonban amit koumlzoumll amit iacuter az az Uacuter Jeacutezus Krisztustoacutel szaacutermazoacute uumlzenet

A leveacutel iacuteroacuteja a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzs tagjaihoz szoacutel A leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten ez a meghataacuterozaacutes maacuter aacutetvitt eacutertelemben a vilaacuteg sziacutentereacuten eacutelő keresz-tyeacuteneket az egyhaacutez tagjait jelenti50 A leveacutel ciacutemzettje Isten szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő neacutepeacutenek szoacutel Krisztus koumlvetőinek az egyhaacutez tagjainak Ehhez a koumlzoumls-seacuteghez a zsidoacutekboacutel eacutes pogaacutenyokboacutel szaacutermazoacute szemeacutelyek egyaraacutent odatartoz-nak (Jel 74ndash8 Gal 616)

A koumlszoumlnteacutes a vilaacutegi levelezeacutes bevett formaacuteja A vilaacuteg keretei koumlzoumltt jelent meg eacutes hirdeti e vilaacuteg szaacutemaacutera azt a szeretetet amely a leveacutel uumlzeneteacutenek koumlz-vetiacutetőjeacutet eacutes ciacutemzettjeit egyaraacutent oumlnmagaacutehoz kapcsolja eacutes aacuteltaluk jelen van annak sziacutentereacuten Az uumldvoumlzlő fogalom eredeti szoumlvege gyoumlkeacuteben leacutevő jelen-teacutessel eszmeacuteltet arra a kegyelemre amely a vilaacuteg szaacutemaacutera az uumldvoumlsseacuteget hoz-ta Uumldv a vilaacutegban eacutelő egyhaacutez minden tagjaacutenak Nemcsak a goumlroumlg fogalom hanem annak magyar fordiacutetaacutesa is alkalmas arra hogy Krisztus kegyelme jelentőseacutegeacutet hirdesse e vilaacuteg keretei koumlzoumltt egy mindennapi sokszor ismeacute-telt koumlszoumlnteacutessel Az uumldvoumlzlet az uumldvoumlsseacutegre eszmeacuteltet a vilaacutegi fogalom az uacutej vilaacuteg zavartalan boldogsaacutegaacutera

Meditaacutecioacute

Uumldv a vilaacuteg minden keresztyeacuten embereacutenek

Rendhagyoacute leveacutel fontos uumlzenet Rendhagyoacute Jakab levele mert uacutegy kezdődik mint ahogyan egy leveacutel kezdődik de nem uacutegy fejeződik be Van szabaacutelyszerű kezdete de nincs szabaacutelyszerű befejezeacutese Igaz hogy a leveacutel kezdete szabaacutelyszerű ugyanakkor a kezdete alapjaacuten is vilaacutegos hogy rendhagyoacute leveacutelről van szoacute Ezt mutatja a leveacutel iacuteroacuteja a leveacutel ciacutemzettjeacutenek meghataacuterozaacutesa eacutes a joacutekiacutevaacutensaacuteg koumlzleacutese A leveacutel eacuteppen a rendhagyoacute forma aacuteltal is a fontos uumlzenetre igyekszik felhiacutevni olvasoacutei figyelmeacutet A sablonos megszokott forma

50 Schrage W 14

47

Magyaraacutezat

helyett a rendhagyoacute forma aacuteltal eacutebreszti aktivizaacutelja az első szaacutezad veacutege feleacute azokat a keresztyeacuteneket akiknek az eseteacuteben a hit elmeacuteletteacute vaacutelt maacuter szinte teljesen kiuumlresedett nem vaacutelt eacuteletformaacuteloacute erőveacute hiaacutenyzott annak koumlvetkezmeacutenye a joacute cselekedet a tettek sorozata uacutegy amint arra az eacutelet kuumlloumlnboumlző teruumlleteacuten szuumlkseacuteg van

Rendhagyoacute a leveacutel mert ahogyan az iacuteroacutejaacutet meghataacuterozza azzal azt uumlzeni hogy nem az ember szemeacutelye hanem a funkcioacuteja fontos A Jakab annyira el-terjedt neacutev volt mint naacutelunk a Saacutendor a Laacuteszloacute vagy eacuteppen a Zoltaacuten Nem az ember szemeacutelye hanem az az uumlzenet fontos amit hirdet amit koumlzvetiacutet Az a fontos akinek a koumlvete akinek az uumlzeneteacutet hirdeti Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus uumlzeneteacutet adja aacutet Istennek eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusnak a szolgaacuteja Azt jelenti ez hogy azok soraacutehoz tartozik akik teljes alaacutezattal engedelmesseacuteggel aacutellnak az Uacuter rendelkezeacuteseacutere Szemeacutelyes koumlzoumlsseacutegben van a mindenhatoacute Uacuterral eacutes az ő Fia szabadiacutetoacute tetteacutenek koumlvetkezmeacutenyeacutet hirdeti Jakab Jeacutezus uumlzeneteacutet adja aacutet iacuterja le azon a szinten eacutes a korabeli irodalmi eszkoumlzoumlk igeacutenybeveacuteteleacutevel amelyek aacuteltal kortaacutersai eleacuterhetőek megszoacuteliacutethatoacuteak Az uumlzenet fontos mert az nem embereacute hanem az Isteneacute aki Jeacutezus Krisztus aacuteltal szoacutelt eacutes szoacuteliacutet meg minden embert szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll Jakab az ő hiteles uumlzeneteacutet hirdeti megfelelő nyelvi eacutes irodalmi szinten A kuumlldeteacutes teljesiacuteteacuteseacutenek ma is a hiteles uumlzenet szemeacutelyes kapcsolat az uumlzenetet ajaacutendeacutekozoacute Uacuterral eacutes annak a megfe-lelő formaacuteban valoacute koumlzvetiacuteteacutese a felteacutetele

Rendhagyoacute a leveacutel mert a ciacutemzettek meghataacuterozaacutesa internacionaacutelis eacutes in-terkonfesszionaacutelis Krisztus koumlvetőiről van szoacute akik a vilaacuteg baacutermely reacuteszeacuten eacutelnek Az Uacuter uacutejszoumlvetseacuteges neacutepeacutehez baacuterki odatartozhat baacutermely neacutep tagja baacutermilyen fajhoz baacutermelyik nemhez tartozik baacutermilyen foglalkozaacutest veacute-gez baacutermilyen taacutersadalmi berendezkedeacutesben eacutel Krisztus koumlvetője lehet mindenki aki Isten Krisztus aacuteltal megszoacuteliacutetoacute szavaacutenak engedelmeskedik A vilaacuteg sziacutentereacuten a szeacutetszoacutertsaacuteg a diaszpoacutera-szituaacutecioacute Krisztus koumlvetőinek az egyhaacuteznak a leacutetformaacuteja Aacutetmeneti ez a koumlrnyezet szaacutemaacutera akkor is ha toumlr-teacutenetesen a vilaacuteg valamelyik reacuteszeacuten toumlbbseacutegben volnaacutenak Krisztus koumlvetői mivel koumlvetőinek aacutellandoacute hazaacuteja az ahovaacute Krisztus feltaacutemadaacutesa utaacuten visz-szament Az ő akarata az hogy ahol ő van ott legyen minden szolgaacuteja Aki neki szolgaacutel megbecsuumlli azt az Atya A Leacutelek pedig vaacutegyakozik ahhoz akitől adatott hogy vezessen az engedelmesseacuteg uacutetjaacuten az igazi istentisztelet gyakor-laacutesaacutera keacutesszeacute tegyen Krisztus szolgaacuteja aacuteltal szoacutel az Uacuter szava a ciacutemzettjei mi vagyunk fogadjuk alaacutezatos sziacutevvel eacutes engedelmeskedjuumlnk annak

3 Rendhagyoacute a leveacutel mert az uumldvoumlzlet baacuter heacutetkoumlznapi megszokott de tuacutel-mutat a heacutetkoumlznapi eacutelet keretein Ahogy a goumlroumlg szoacuteban benne van a kegye-lem eacutes az oumlroumlm jelenteacutese is uacutegy a magyar uumldvoumlzlet szoacute is magaacuteban rejti az

48

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

uumldv fogalmaacutet Az uumldvoumlzlet az uumldvoumlsseacuteget a testi-lelki szellemi javat azt a harmonikus eacuteletvitelt kiacutenaacutelja amely maacuter a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt valoacutesaacuteg lehet Akkor is valoacutesaacuteg lehet ez ha Krisztus koumlvetőinek eacuteppen nem probleacute-mamentes az eacutelete ndash Baacuter az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki uacutegy gondolja a leveacutel iacuteroacuteja azeacutert hasznaacutelja ezt a koumlszoumlnteacutest mert nagyon szeacuteles olvasoacutekouml-zoumlnseacuteget szoacuteliacutet meg eacutes ezt mindenki eacuterti Lehet ez is igaz de talaacuten eacuteppen ezeacutert fontos hogy olyan koumlszoumlnteacutest hasznaacutel amelynek a szoacutetoumlveacuteben benne van az a toumlbblet amely az ember szaacutemaacutera egzisztenciaacutelis helyzeteacutenek iacutegeacuteretes megoldaacutesaacutet jelenti Eacuterveacutenyes ez akkor is ha ennek a fogalomnak a főneacutevi igeneacutevi formaacuteja bevett uumldvoumlzlő formaacutevaacute lett Az uumldvoumlzlet a foumlldi javak mellett azt a joacutet is kiacutevaacutenja amely az e vilaacutegi eacutes az eljoumlvendő boldog eacutelet garanciaacuteja Valamikor meacuteg az eacuten gyermekkoromban a koumlszoumlnteacutes iacutegy hangzott bdquoadjon Isten joacute reggeltrdquo bdquoadjon Isten joacute napotrdquo bdquoadjon Isten joacute esteacutetrdquo bdquoadjon Isten joacute eacutejszakaacutetrdquo Isten minden joacute ajaacutendeacutek forraacutesa Ma Reformaacutetus Egyhaacutezunk tagjai koumlzoumltt az aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt koumlszoumlnteacutesi forma Aacuteldaacutes beacutekesseacuteg Ez a koumlszoumlnteacutesi forma Isten neveacutenek a kimondaacutesa neacutelkuumll de szinteacuten arra utal akitől minden joacute ajaacutendeacutek joumln eacutes azt kiacutevaacutenja mindenkinek amire szuumlkseacuteguumlnk is van eacutes ami a joumlvőnket illetően is a legfontosabb a leveacutel koumlszoumlnteacuteseacutet koumlvetve

Rendhagyoacute ez a leveacutel mert a bevezeteacuteseacutet nem koumlveti befejezeacutes Azeacutert nem mert annak folytataacutesaacutet tőluumlnk vaacuterja nemzedeacutekről nemzedeacutekre Tőluumlnk vaacuterja hogy folytatoacutei legyuumlnk annak az aktiacutev keresztyeacuten eacuteletnek amely aacuteltal emberek megnyereacutese folyik Krisztus szaacutemaacutera az eacuteletuumlk megmenteacutese

49

Magyaraacutezat

II1 A kiacuteseacuterteacutesekről Jak 12ndash18

A szoumlveg (2) Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε ἀδελφοί μου ὅταν πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις (3) γινώσκοντες ὅτι τὸ δοκίμιον ὑμῶν τῆς πίστεως κατεργάζεται ὑπομονήν (4) ἡ δὲ ὑπομονὴ ἔργον τέλειον ἐχέτω ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι ἐν μηδενὶ λειπόμενοι (5) Εἰ δέ τις ὑμῶν λείπεται σοφίας αἰτείτω παρὰ τοῦ διδόντος θεοῦ πᾶσιν ἁπλῶς καὶ μὴ ὀνειδίζοντος καὶ δοθήσεται αὐτῷ (6) αἰτείτω δὲ ἐν πίστει μηδὲν διακρινόμενος ὁ γὰρ διακρινόμενος ἔοικεν κλύδωνι θαλάσσης ἀνεμιζομένῳ καὶ ῥιπιζομένῳ (7) μὴ γὰρ οἰέσθω ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος ὅτι λήμψεταί τι παρὰ τοῦ κυρίου (8) ἀνὴρ δίψυχος ἀκατάστατος ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ (9) Καυχάσθω δὲ ὁ ἀδελφὸς ὁ ταπεινὸς ἐν τῷ ὕψει αὐτοῦ (10) ὁ δὲ πλούσιος ἐν τῇ ταπεινώσει αὐτοῦ ὅτι ὡς ἄνθος χόρτου παρελεύσεται (11) ἀνέτειλεν γὰρ ὁ ἥλιος σὺν τῷ καύσωνι καὶ ἐξήρανεν τὸν χόρτον καὶ τὸ ἄνθος αὐτοῦ ἐξέπεσεν καὶ ἡ εὐπρέπεια τοῦ προσώπου αὐτοῦ ἀπώλετο οὕτως καὶ ὁ πλούσιος ἐν ταῖς πορείαις αὐτοῦ μαρανθήσεται (12) Μακάριος ἀνὴρ ὃς ὑπομένει πειρασμόν ὅτι δόκιμος γενόμενος λήμψεται τὸν στέφανον τῆς ζωῆς ὃν ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν (13) μηδεὶς πειραζόμενος λεγέτω ὅτι Ἀπὸ θεοῦ πειράζομαι ὁ γὰρ θεὸς ἀπείραστός ἐστιν κακῶν πειράζει δὲ αὐτὸς οὐδένα (14) ἕκαστος δὲ πειράζεται ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας ἐξελκόμενος καὶ δελεαζόμενος (15) εἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίαν ἡ δὲ ἁμαρτία ἀποτελεσθεῖσα ἀποκύει θάνατον (16) Μὴ πλανᾶσθε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί (17) πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρημα τέλειον ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων παρrsquo ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα (18) βουληθεὶς ἀπεκύησεν ἡμᾶς λόγῳ ἀληθείας εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων

A fordiacutetaacutes (2) Teljes oumlroumlmnek tartsaacutetok testveacutereim amikor kuumlloumlnfeacutele kiacuteseacuterteacutesekbe estek (3) tudjaacutetok ugyanis hogy hitetek proacutebaacuteja kitartaacutest szerez (4) a kitartaacutes viszont vonjon maga utaacuten toumlkeacuteletes cselekedetet hogy toumlkeacuteletesek legyetek eacutes kifogaacutestalanok semminek se legyetek hiacutejaacuteval (5) Ha pedig koumlzuumlletek valaki hiacutejaacuteval van a boumllcsesseacutegnek keacuterje attoacutel az Istentől aki mindenkinek

50

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

megadja keacuteszseacutegesen eacutes nem tesz neki szemrehaacutenyaacutest (6) Keacuterje azonban hittel egyaacuteltalaacuten ne keacutetelkedve mert aki keacutetelkedik az hasonloacute a tenger hullaacutemaacutehoz amelyet a szeacutel ide-oda dobaacutel (7) Ne gondolja azeacutert az ilyen ember hogy kap majd valamit az Uacutertoacutel (8) a keacutetsziacutenű minden uacutetjaacuteban aacutellhatatlan ember (9) Dicsekedjeacutek a szegeacuteny testveacuter felmagasztaltataacutesaacuteval (10) a gazdag pedig megalaacuteztataacutesaacuteval mert el fog az muacutelni mint a fű viraacutega (11) Felkel ugyanis a tűző nap eacutes elszaacuteriacutetja a fuumlvet a viraacutega is lehull eacutes szeacutepseacutege odalesz iacutegy fog a gazdag is a maga uacutetjaival jaacuterni (12) Boldog az az ember aki kibiacuterja a kiacuteseacuterteacutest mert miutaacuten kiproacutebaacutelt lett el fogja nyerni az oumlroumlk eacutelet koszoruacutejaacutet amelyet megiacutegeacutert az Uacuter azoknak akik szeretik őt (13) Senki ne mondja amikor kiacuteseacuterteacutes koumlzoumltt van hogy Isten kiacuteseacutert engem Mert Isten nem kiacuteseacuterthető gonosszal de ő sem kiacuteseacutert senkit (14) Mindenki uacutegy jut kiacuteseacuterteacutesbe hogy a sajaacutet maga kiacutevaacutensaacutega vonja eacutes csalogatja (15) azutaacuten a kiacutevaacutensaacutega megfoganva bűnt szuumll a bűn pedig teljesseacutegre jutva halaacutelt jelent (16) Ne teacutevelyegjetek szeretett testveacutereim (17) Minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek feluumllről szaacutell alaacute a vilaacutegossaacuteg atyjaacutetoacutel akiben nincs vaacuteltozaacutes vagy vaacuteltozaacutes aacuternyeacuteka (18) Az ő akarataacuteboacutel szuumllt meg bennuumlnket az igazsaacuteg igeacuteje aacuteltal hogy legyuumlnk mintegy első zsengeacuteje az ő teremtmeacutenyeinek

Szoumlvegelemzeacutes

Az első nagy oumlsszefuumlggő beszeacuted teacutemaacuteja a kiacuteseacuterteacutesek keacuterdeacuteskoumlre Kuumlloumlnboumlző oldalroacutel koumlzeliacuteti meg ezt a teacutemaacutet egeacuteszen reacuteszletesen A kiacuteseacuterteacutesek teacutemakoumlreacutevel foglalkozoacute nagy egyseacutegen beluumll toumlbb esetben szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten kapcsoloacutedik egy-egy reacuteszlet az előzőhoumlz A leveacutelnek az első nagy egyseacutege is ily moacutedon kapcsoloacutedik a bevezeteacuteseacutehez a χαρά fogalmaacuteval Ez a szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten valoacute kapcsolat figyelhető meg a koumlvetkezőkben is A 4 verssel zaacuteroacutedoacute első reacuteszlet utolsoacute szava a λειπόμενοι Ehhez kapcsoloacutedik az 5 verssel kezdődő uacutej szakasz a λείπεται fogalmaacuteval A tovaacutebbiak soraacuten pedig az 5 vers αἰτείτω igeacuteje ismeacutetlődik a 6 vers első szavakeacutent Ezutaacuten azonban maacuter a μηδὲν διακρινόμενος motiacutevuma nem formaacutelis szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten viszi tovaacutebb a felvetett teacutemaacutet hanem a keacutereacutes moumlgoumltt leacutevő megfelelő lelkuumllet szuumlkseacutegesseacutegeacuteről szoacutel Ily moacutedon a teacutemaacutet meghataacuterozva a keacutereacutes teljesiacuteteacuteseacutenek uacutetjaacuteban leacutevő akadaacutelyroacutel szoacutel szemleacuteletes keacutep ideacutezeacuteseacutevel Koumlzben keacutet kuumlloumlnboumlző utat jaacuteroacute testveacuterek helyzeteacutenek megiacuteteacuteleacuteseacutehez ad tanaacutecsot mert mind a keacutet uacutet eseteacuteben szaacutemolni kell a kiacuteseacuterteacutessel Aki megaacutell a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt az a soha el nem muacuteloacute boldog eacutelet reacuteszese lesz az oumlroumlk eacuteletet nyeri

51

Magyaraacutezat

el A kiacuteseacuterteacutesek eredeteacutenek teacutemaacutejaacuteval eacutes az emberi kiacutevaacutensaacuteg csapdaacutejaacuteba eseacutes koumlvetkezmeacutenyeacutevel foglalkozik a szakasz utolsoacute nagy egyseacutege a teacutevelygeacutestől igyekszik oacutevni Isten ajaacutendeacutekaacutera eacutes szemeacutelyeacutere eszmeacuteltet

2 v bull A vers ritmusa ugyanaz mint a leveacutel bevezető mondataacuteeacute a koumlszoumln-teacuteseacute Az ἀδελφοί μου megszoacuteliacutetaacutes bdquotestveacutereimrdquo Ez a megszoacuteliacutetaacutes a tovaacuteb-biakban koumlvetkezetesen ismeacutetlődik A leveacutel iacuteroacuteja ezzel a megszoacuteliacutetaacutessal azt a bensőseacuteges kapcsolatot fejezi ki ami koumlzte eacutes azok koumlzoumltt van akiknek a le-vele szoacutel A χαρά a χαίρω ige egyik szaacutermazeacutekszava bdquooumlroumlmrdquo bdquooumlrvendezeacutesrdquo a szomoruacutesaacuteg ellenteacutete Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε bdquoteljes oumlroumlmnek tart-saacutetokrdquo A πειρασμός fogalma bdquomegproacutebaacuteltataacutesrdquo bdquokiacuteseacuterteacutesrdquo bdquobűnre csaacutebiacutetaacutes sokfeacutele moacutedonrdquo bdquoproacutebateacutetelrdquo Az eacutelet napjaihoz hol jobban hol keveacutesbeacute tar-tozoacute esemeacutenyről van szoacute (Jn 1633) Az apostol nemcsak azt keacuteri hogy a ne-heacutez viszonyokat a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacuteseket nyugodt leacutelekkel tűrjuumlk el hanem megvilaacutegiacutetja azoknak az eacutertelmeacutet a hasznaacutet is Szoacutel arroacutel hogy mieacutert kell a hitben jaacuteroacuteknak oumlroumlmmel fogadni azokat az esemeacutenyeket is amelyeket sziacute-vuumlk szerint nem sziacutevesen viselnek el Ha őszinteacutek vagyunk akkor ugyanis be kell vallanunk hogy minden kiacuteseacuterteacutes faacutejdalommal jaacuter eacutes szomoruacutesaacuteggal paacute-rosul Ha nem is vetkőzhetjuumlk le a termeacuteszetuumlnket annyira ndash mondja Kaacutelvin ndash hogy ne eacuterezzuumlnk faacutejdalmat eacutes ne szomorkodjunk amikor valami rosszat tapasztalunk ez meacutegsem akadaacutelya annak hogy Isten gyermekeikeacutent a Leacutelek vezeteacuteseacutevel a faacutejdalom foumlleacute emelkedjuumlnk Iacutegy a Leacutelek segiacutetseacutegeacutet megtapasz-talva a kiacuteseacuterteacutesek koumlzepette is tuacutel tudunk laacutetni azokon eacutes nem szűnuumlnk meg oumlrvendezni vagyis minden eacutelethelyzetben a meghataacuterozoacute eacuterzeacutesuumlnk lehet az oumlroumlm51 A kiacuteseacuterteacutes a proacuteba Paacutel apostol szerint a hitelesiacutető pecseacutetje annak hogy az ember Krisztus koumlvetője (2Kor 1212) A Jak 12ndash4 versek rokonsaacute-got mutatnak a Roacutem 53ndash5 verseivel Az 12ndash3 pedig az 1Pt 16ndash7 reacuteszleteacutevel csenduumll egybe A περιπίπτειν dativuszi vonzataacuteval aacutetvitt eacutertelemben szere-pel jelenteacutese bdquoestekrdquo 52

3ndash4 v bull Ez a keacutet vers a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek oumlroumlmmel fogadaacutesaacutet indokol-ja meg azok szaacutemaacutera akiknek reacuteszuumlk van abban

Exkurzus A πειράζω πειρασμός bdquoproacutebaacutelrdquo bdquomegproacutebaacutelrdquo bdquokiacuteseacutertrdquo proacutebaacutera teszrdquo fogalma a profaacuten goumlroumlgben csak haacuteromszor fordul elő A fogalom jelenteacutese eacutes jelentőseacutege a Bibliaacutehoz kapcsoloacutedik az Oacuteszoumlvetseacuteg első koumlnyveacutehez Isten az ember teremteacutese utaacuten hitet bizalmat engedelmesseacuteget vaacutert tőle Azt vaacuterta hogy hűseacuteges maradjon

51 Kaacutelvin J 236 52 Dibelius M ndash Greeven H 70

52

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

hozzaacute elfogadja tanaacutecsaacutet vezeteacuteseacutet (1Moacutez 217) Proacutebaacutera tette Nem nagy dolog teljesiacuteteacuteseacutet keacuterte az ember azonban nem teljesiacutetette keacutereacuteseacutet megszegte parancsaacutet nem aacutellta ki a proacutebaacutet53 Nem hallgatott annak a szavaacutera akinek a reacuteszeacuteről csupa joacute tapasztalata volt ellenben hallgatott arra a sugallatra amiről semmit nem tudott csak annyit hogy Isten szavaacutet meghazudtolja (1Moacutez 3)

Meg kellett azonban tapasztalnia hogy Isten szava igaz eacutes az a hazug akire hallgatott A proacuteba Aacutebrahaacutem eseteacuteben viszont az Isten iraacutenti teljes bizalom a hit eacutes engedelmesseacuteg megmutatkozaacutesaacutet szemleacutelteti Aacutebrahaacutem Istenhez hű maradt a legkemeacutenyebb proacuteba elleneacutere (1Moacutez 221ndash14) Joacuteb szinteacuten Az Uacutejszoumlvetseacutegben 36 helyen talaacutelkozunk a bdquokiacuteseacuterteacutesrdquo a bdquoproacutebardquo fogalmaacuteval A szinoptikusokban tizenkeacutetszer Jeacutezust kiacuteseacuterti a Saacutetaacuten illetve az ellenseacutegei a farizeusok a neacutepe vezetői Krisztus koumlvetői a Mester uacutetjaacutenak koumlveteacutese koumlzben szinteacuten tapasztaljaacutek a kiacuteseacuterteacutesek kuumlloumlnboumlző formaacuteit A kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt a Krisztus mellett valoacute megmaradaacutes egyetlen lehetőseacutege az imaacutedsaacuteg (Mk 1438 Mt 613) Az Uacuterhoz valoacute fordulaacutes segiacutetseacutegeacutenek keacutereacutese aacuteltal nyerik el Krisztus koumlvetői annak a mindenhatoacute Istennek az erejeacutet amellyel szemben tehetetlen a kiacuteseacutertő baacutermilyen moacutedon jelentkezik Isten Krisztus koumlvetői mellett van a kiacuteseacuterteacutesek idejeacuten is eacutes nem hagyja hogy azok meghaladjaacutek az erejuumlket sőt elkeacutesziacuteti a szabadulaacutest is szaacutemukra (1Kor 1013) A gyuumllekezetek tagjai szaacutemaacutera a kiacuteseacuterteacutes az igazi taniacutetvaacutenysaacuteguk jele Iacutegy eacuterthető az apostolok uacutetmutataacutesa amely szerint oumlroumlmmel kell fogadniuk azt (1Pt 412ndash14) eacutes Jakab leveleacutenek a baacutetoriacutetaacutesa54 ndash Jeacutezus messiaacutesi munkaacuteja egeacutesz ideje alatt ki volt teacuteve a kiacuteseacuterteacutesnek annak kezdeteacutetől fogva (Mt 41kk) egeacuteszen a veacutegeacuteig (Lk 2335ndash37) A kiacuteseacutertő engedetlenseacutegre akarta raacutevenni baacutermi aacuteron Jeacutezus azonban engedelmes maradt mindhalaacutelig a keresztfa szoumlrnyű halaacutelaacutet is vaacutellalva Ő engedelmes maradt Istenhez Az ő engedelmesseacutegeacutenek koumlvetkezmeacutenye a vilaacuteg megvaacuteltaacutesa annak hatalma aloacutel ahonnan a sajaacutet erejeacuteből soha nem tudott volna megszabadulni Aacuteltala nyerhető el az a lehetőseacuteg hogy az ő erejeacutevel a kiacuteseacuterteacutesek koumlzben is hűseacutegesek maradjunk mennyei Atyaacutenkhoz sőt a kiacuteseacuterteacutesek koumlzben

53 Seesemann H πειρά πειράζω πειρασμός = Kittel G ThWNT VI 23ndash37 54 Schneider W πειρασμός = Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament 3

Bd Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1315k

53

Magyaraacutezat

megerősoumldjeacutek a hituumlnk A kiacuteseacuterteacutes fogalmaacutenak reacuteszletes elemzeacutese koumlzben Popkes is kiemeli annak pozitiacutev jelentőseacutegeacutet55

A kiacuteseacuterteacutes eacutertelmeacuteről ceacuteljaacuteroacutel iacutegy szoacutel ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι bdquohogy toumlkeacuteletesek eacutes kifogaacutestalanok legyetekrdquo A τέλειος jelenteacutese bdquoteljesrdquo bdquoeacuterett koruacuterdquo bdquonagykoruacuterdquo bdquoceacutelba eacutertrdquo bdquotoumlkeacuteletesrdquo Arroacutel van szoacute hogy a kiacuteseacuterteacutes a Krisztus koumlveteacutese uacutetjaacuten valoacute előbbre leacutepeacutesnek az eszkoumlze a hitben valoacute noumlvekedeacutest a nagykoruacutesaacutegra valoacute jutaacutest segiacuteti elő amely Isten uumldvterveacutenek megfelelő ceacutelszerű A τέλειοι kiegeacutesziacuteteacutesekeacutent a ὁλόκληροι bdquoeacutepekrdquo bdquokifogaacutestalanokrdquo jelenteacuteseacutevel megerősiacuteti a kiacuteseacuterteacutes pozitiacutev jelentőseacutegeacutet a hitben jaacuteroacutek eacuteleteacuteben A mondat bevezeteacutese γινώσκοντες bdquotudjaacutetokrdquo mint ahogyan az 520-ban eacutes a Roacutem 53-ban is Nem uacutej ismeret koumlzleacuteseacuteről van szoacute itt hanem felideacutezeacuteseacuteről annak amit tudnak maacuter a gyuumllekezetek tagjai56 A kiacuteseacuterteacutes a hit proacutebaacuteja elindiacutet egy olyan laacutencolatot (vouml Roacutem 53k) amely annak eredmeacutenyekeacutent a ὑπομονὴ ἔργον τέλειον-ban vagyis a tuumlrelem toumlkeacuteletes cselekedeteacuteben folytatoacutedik eacutes a nagykoruacutesaacuteghoz vezet a hitben valoacute eacutepseacuteget jelenti A hit proacutebaacuteja harc reacuteszesedeacutes ezaacuteltal Istennek abban a harcaacuteban amelyet a gonosz ellen folytat Ezaacuteltal jut előbbre a gyuumllekezet tagja a keresztyeacuten eacuteletben emellett jelt ad a hite hitelesseacutegeacuteről valoacutedi igazi voltaacuteroacutel Az a magyaraacutezat amit Jakab a kiacuteseacuterteacuteshez fűz ugyanaz amit Jeacutezus Peacuteternek szenvedeacutese eacutejszakaacutejaacuten mondott (Lk 2232) A taniacutetvaacutenyai ki vannak teacuteve a kiacuteseacuterteacutesnek azonban Jeacutezus koumlzbenjaacuteroacute imaacutedsaacutega eacutes az ellenseacuteg feletti győzelme a garanciaacuteja annak hogy a kiacuteseacuterteacutes a hituumlknek ne a veacutegeacutet hanem a megerősoumldeacuteseacutet jelentse A hit proacutebaacutejaacuteval a kiacuteseacuterteacutessel szaacutemol Peacuteter első levele (1Pt 16k 412 ApCsel 310) eacutes Paacutel apostol is (2Kor 1212 stb) A ὑπομονή bdquotuumlrelemrdquo bdquokitartaacutesrdquo bdquoaacutellhatatossaacutegrdquo bdquovaacuterakozaacutesrdquo 57 A tuumlrelem kitartaacutes a gyoumltrelmek a szenvedeacutesek koumlzoumltt azok elviseleacuteseacuteben tanuacutesiacutetott hűseacuteges megmaradaacutes a hitben Philo magyaraacutezata szerint Rebeka Izsaacutek feleseacutege a ὑπομονὴ szimboacuteluma58 A ὑπομονὴ ebben az oumlsszefuumlggeacutesben egyaacuteltalaacuten nem passziacutev eacutertelemben fordul elő hanem nagyon is aktiacutev jelenteacutestartalmuacute A veszeacutelyes eacutelethelyzetben kuumlzdő a negatiacutev jelenseacutegekkel szembeni harc folytataacutesaacuteban megnyilvaacutenuloacute

55 Popkes W πειράζω πειρασμός = Exegetisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament 3 Bd Hrsg Horst Balz und Gerhard Schneider Stuttgart Berlin Koumlln Mainz Kohlmanner 1983 151ndash158

56 Dibelius M ndash Greeven H 71 57 Varga ZsJ 969 58 Meyer A 198

54

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

magatartaacutes Aacutebrahaacutem eacutes Joacutezsef peacuteldaacuteja azt szemleacutelteti hogyan neveli Isten oumlveacuteit a kiacuteseacuterteacutesek aacuteltal A kiacuteseacuterteacutesek koumlzt tanuacutesiacutetott kitartaacutes megmaradaacutes a hit uacutetjaacuten segiacuteti az embert a toumlkeacuteletes vagyis az Isten reacuteszeacuteről adott ceacutel koumlveteacuteseacutehez az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő eacuteletvitelhez Arroacutel a kitartaacutesroacutel van szoacute amelyre a toumlkeacuteletes cselekedet a toumlkeacuteletes tett a jellemző A toumlkeacuteletes tett az amely zuacutegoloacutedaacutestoacutel eacutes panaszkodaacutestoacutel mentes a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt is a szeretet eacutes a remeacutenyseacuteg nyilvaacutenul meg aacuteltala A kiacuteseacuterteacutesek ceacutelja bdquohogy toumlkeacuteletesek legyetek kifogaacutestalanokrdquo A keacutet fogalom egyuumltt a felelős az erkoumllcsi normaacutenak minden tekintetben megfelelő ember jellemzeacuteseacutere szolgaacutel A mondat zaacuteradeacuteka ἐν μηδενὶ λειπόμενοι bdquosemminek se legyetek hiacutejaacutevalrdquo A λείπω bdquohiacutejaacuteval van valaminekrdquo bdquoneacutelkuumlloumlz valamitrdquo itt az ige med-pass part plur nom masc formaacuteja szerepel eacutes megelőzi az ἐν μηδενὶ formula amely hangsuacutelyossaacute teszi a felszoacuteliacutetaacutest

5 v bull Az 5 vers az 5ndash8 versek bevezeteacutese amelynek teacutemaacuteja a hiacutevő imaacutedsaacutegra szoacuteliacutetaacutesa Az 5 vers kapcsoloacutedaacutesa az előző reacuteszlethez Stichwort-kapcsolattal a λειπόμενοι fogalmaacutehoz kapcsolja a σοφία-t Ha valaki hiacutejaacuteval van a boumllcsesseacutegnek arra javasol megoldaacutest a szoumlveg iacuteroacuteja A λείπεται σοφίας genitivus separationis59

Exkurzus A σοφός σοφία A σοφία bdquoa boumllcsesseacutegrdquo a σοφός bdquoboumllcsrdquo A fogalom eacutes a hozzaacutetartozoacute szoacutecsoport az Uacutejszoumlvetseacutegben nagyszaacutemban a paacuteli irodalomban fordul elő az evangeacuteliumokban csak ritkaacuten talaacutelkozunk vele Maacuterk evangeacuteliumaacuteban csak egyszer Maacuteteacuteban oumltszoumlr Lukaacutecsban haacuteromszor Jaacutenos evangeacuteliumaacuteban egyaacuteltalaacuten nem szerepel az ApCselben neacutegyszer A katolikus levelek koumlzuumll Jakab leveleacuteben haacuteromszor a 2Peacuteterben egy alkalommal olvashatoacute eacutes a Jeleneacutesek koumlnyveacuteben neacutegyszer60 ndash A boumllcsesseacuteg az eacutelet dolgainak az eacutelet teljes oumlsszefuumlggeacuteseacuteben valoacute helyes taacutergyszerű eacutertelmes elhelyezeacuteseacutere meglaacutetaacutesaacutera eacutes annak megfelelő tettek megjeleniacuteteacuteseacutere tehaacutet az annak megfelelő eacuteletfolytataacutesra valoacute keacutepesseacuteg Az ember a boumllcsesseacuteget minden esetben Isten ajaacutendeacutekakeacutent nyeri el Az Uacuter adja a boumllcsesseacuteget (Peacuteld 26) Isten a Mindenhatoacute a boumllcsesseacuteg forraacutesa Az Uacuter boumllcsesseacutege

59 Blass ndashDebrunner 4 Aufl 180 4 sect 60 Goetzmann J σοφία = Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament

Hrsg Lothar Coenen Erich Beyreuther und Hans Bietenhard III Band Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1375ndash1379

55

Magyaraacutezat

megmutatkozik csodaacutelatos munkaacutejaacuteban iacutegy a teremteacutesben (Peacuteld 319k Zsolt 10424 Jer 1012) A vilaacuteg kormaacutenyzaacutesa ugyanezt szemleacutelteti (Jer 312 Daacuten 220k) Mindenekelőtt eacutes mindenek foumlloumltt Isten boumllcsesseacutegeacutet azonban az ő uumldvoumlziacutető terve uumldvoumlziacutető akarata eacutes uumldvoumlziacutető terveacutenek megvaloacutesiacutetaacutesa uumldvoumlziacutető tettei hirdetik eacutes szemleacuteltetik (Roacutem 1133 Ef 310 1Tim 116) Isten boumllcsesseacutegeacutet Jeacutezus Krisztus testesiacutetette meg (1Kor 124) Krisztusban van a boumllcsesseacuteg eacutes ismeret minden kincse elrejtve (Kol 23) Isten megvaacuteltoacute megmentő boumllcsesseacutegeacutet aacuteltala jelentette ki ami az ember szaacutemaacutera bolondsaacutegnak tűnik ugyan (1Kor 121ndash25) azonban ez akkor is teacuteny marad annak eacuterveacutenyeacuten valoacutesaacutegaacuten semmit nem vaacuteltoztat Isten boumllcsesseacutege azok szaacutemaacutera ismerhető meg akik az ő Lelke a Szentleacutelek aacuteltal hirdetett igeacutenek nem aacutellnak ellen hanem befogadjaacutek hisznek (1Kor 21ndash16) Isten boumllcs egyeduumll eacutes ő a boumllcsesseacuteg ajaacutendeacutekozoacuteja (Roacutem 1627 1Tim 117 Juacuted 25) ndash Jeacutezus Isten szent Fia aki Szentleacutelektől fogant maacuter gyermekkeacutent Isten boumllcsesseacutegeacutevel rendelkezett (Lk 24052) Nyilvaacutenos munkaacuteja nyomaacuten koumlrnyezeteacutenek tagjai felvetik uacutejra meg uacutejra azt a keacuterdeacutest hogy honnan van benne a boumllcsesseacuteg eacutes erő (Mt 1354 Mk 62) A megdicsőuumllt Uacuter aki megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet elveacutegezte meacuteltoacute hogy reacuteszese legyen a boumllcsesseacutegnek (Jel 512) iacutegy tud ő azoknak akik hisznek benne a boumllcsesseacuteg forraacutesa eacutes ajaacutendeacutekozoacuteja lenni (1Kor 130 Kol 23) Isten Krisztusban ajaacutendeacutekozott boumllcsesseacutege rejtve marad azok szaacutemaacutera akik oumlnmagukat e vilaacuteg meacuterceacuteje szerint boumllcseknek tartjaacutek (Mt 1125 Lk 1021) Szaacutemukra az bolondsaacuteg (1Kor 118) Az igazi boumllcsesseacuteggel az ember nem rendelkezik Isten elhagyaacutesaacuteval az emberi sziacutev elsoumlteacutetedett (Roacutem 122ndash24) Az embernek Isten Lelke erejeacutere eacutes vilaacutegossaacutegaacutera van szuumlkseacutege ahhoz hogy boumllcsesseacutegeacuteben reacuteszesuumlljoumln (1Kor 24ndash513) Krisztus a mi boumllcsesseacuteguumlnk (1Kor 130) csak aacuteltala lehetuumlnk alkalmasak a joacutera az uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő eacutelet folytataacutesaacutera (Roacutem 1619 Ef 515)61 Wilckens62 miutaacuten a σοφία fogalmaacutenak alapos toumlrteacuteneti aacutettekinteacuteseacutet adja a Jakab leveleacuteben előforduloacute fogalommal kapcsolatban gyakorlati tanaacutecsot ad előszoumlr Ha valakinek hiaacutenyzik a boumllcsesseacuteg keacuterje Istentől imaacutedkozzeacutek azeacutert eacutes Isten megadja azt ha bizalommal fordul hozzaacute keacutereacuteseacutevel A boumllcsesseacutegre Krisztus koumlvetőinek a mindennapi eacuteletuumlk folytataacutesaacutehoz aacutellandoacutean folyamatosan szuumlkseacuteguumlk van Az ellenfeacutellel szemben veluumlk polemizaacutelva meghataacuterozza az igazi boumllcsesseacuteg ismertetőjegyeit

61 Rinecker Frits σοφία= Lexikon zur Bibel Wuppertal R Brockhaus 1983 1520k 62 Wilkens Ulrich σοφία = Kittel G ThWNT VII Bd 526

56

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Az ellenfeacutelről a mindennapi eacuteletuumlk megnyilvaacutenulaacutesai alapjaacuten megaacutellapiacutetja hogy a boumllcsesseacuteguumlk foumlldi ψυχική deacutemoni Az igazi boumllcsesseacuteg ezzel szemben szinteacuten a megmutatkozaacutesi formaacuteja alapjaacuten mennyei lelki Istentől valoacute Ez a boumllcsesseacuteg Istennek a Krisztus aacuteltal az ő igeacutenyeacutenek megfelelő jelenleacuteteacutet teszi megtapasztalhatoacutevaacute az emberi egyuumltteacuteleacutes minden relaacutecioacutejaacuteban (Jak 317) A leveacutel nem elmeacuteleti spekulaacutecioacutek szintjeacuten hanem gyakorlati erkoumllcsi szempontot eacuterveacutenyesiacutetve taniacutet arroacutel a gyuumllekezeteknek A gnosztikusok boumllcsesseacutegről valoacute elmeacuteleteivel szemben a boumllcsesseacutegnek a gyuumllekezeti tagok eacuteleteacutet kell meghataacuteroznia folyamatosan tehaacutet az etikaacutejukat Ez olyan igeacuteny amelynek a felteacutetele Krisztus aacuteltal Isten ajaacutendeacutekakeacutent lehetseacuteges

A σοφία tehaacutet Jakab leveleacuteben nem foumlldi (vouml 2Kor 112) hanem Isten boumllcsesseacutege amelyet ő Krisztus koumlvetőinek ajaacutendeacutekoz (Mt 1242 Lk 1131 ApCsel 610 2Pt 315) Erre a boumllcsesseacutegre van szuumlkseacuteg Isten titkaacutenak a megeacuterteacuteseacutehez (ApCsel 710 Jel 1318 179) Ez a boumllcsesseacuteg kell ahhoz hogy az ember foumlldi eacuteleteacutet Isten akarataacutenak megfelelően eacutelje helyesen doumlntsoumln a kuumlloumlnboumlző helyzetekben (ApCsel 63 Kol 45) Erre taniacutetanak az apostoli levelek (Kol 128 316 Ef 18) A Jak 313ndash17 a boumllcsesseacuteget meghataacuterozza konkreacutetan Ha hiacutejaacuteval van Krisztus koumlvetője ennek a boumllcsesseacutegnek elkeacuterheti imaacutedsaacutegban az Uacutertoacutel ndash αἰτείτω bdquokeacuterjerdquo

Exkurzus αἰτέω ndash a heacuteber megfelelője לאש bdquovalakitől keacuterrdquo bdquovalamit keacuterrdquo (Jak 15ndash6 43) Homeacuterosz oacuteta ismert fogalom63 Az Uacutejszoumlvetseacutegben hetvenszer fordul elő Elsősorban az evangeacuteliumokban talaacutelkozunk vele ritkaacuten olvashatoacute Paacutel leveleiben egyaacuteltalaacuten nem szerepel a paacutesztori levelekben a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben sem a Jeleneacutesek koumlnyveacuteben Az Uacutejszoumlvetseacutegben profaacuten eacutes vallaacutesos eacutertelmű hasznaacutelata egyaraacutent olvashatoacute Embereknek emberekhez kapcsoloacutedoacute keacutereacuteseacuteről van szoacute a Mt 147 2720 Lk 2323 eacutes az ApCsel 92-ben A mennyei Atya iraacutenti odafordulaacutesra szoacuteloacute buzdiacutetaacutes igeacutejekeacutent fordul elő a Mt 77ndash11ben A keacutereacutes kifejezeacuteseacutere maacutes fogalmak is szerepelnek az Uacutejszoumlvetseacutegben parallel fogalomkeacutent fordul elő az ἐρωτάω =1Jn 516) A mi fordiacutetaacutesaink azonos moacutedon mint ahogyan a Kaacuterolyi-fordiacutetaacutes is a szituaacutecioacutenak megfelelően a bdquokoumlnyoumlroumlgrdquo fogalmaacutet hasznaacutelja mind a keacutet ige eseteacuteben Maacutes oumlsszefuumlggeacutesben az ἐρωτάω maacutesik jelenteacutese bdquokeacuterdezrdquo eacuterveacutenyesuumll (Jn 125 87 Mk 410 Mt 2124 Lk 203) Az αἰτέω mellett

63 Staumlhlin G αἰτέω = Kittel G ThWNT I Bd 191ndash195

57

Magyaraacutezat

egy maacutesik ige fordul elő ugyanazzal a jelenteacutessel a δέομαι Ez azonban abban az esetben szerepel amikor a keacutereacutes egy szituaacutecioacuteboacutel adoacutedoacutean konkreacutet Feltűnő hogy Jeacutezus a maga keacutereacuteseacuteben imaacutedsaacutegaacuteban soha nem az αἰτέω igeacutet hasznaacutelja hanem az ἐρωτάω illetve a δέομαι igeacuteket (Jn 1416 1626 Lk 2232)64 Az αἰτέω-hoz fűződik az az iacutegeacuteret hogy Isten meghallgatja azt aki keacutereacuteseacutevel hozzaacute fordul (Mt 68 77ndash11 1819 2122 Jn 1413k 15716 1623k26 1Jn 322 514k Jak 15) Ő megadja mindenkinek azt amire szuumlkseacutege van Isten az Atya szereti az embert jobban mint a foumlldi apa a gyermekeit Tőle kell keacuternuumlnk a joacutet joacutel65 A keacutereacutes tartalmaacutera neacutezve szoacuteloacute uacutetmutataacutes az hogy legyen oumlsszhangban Isten akarataacuteval (1Jn 514) valami joacute dolog legyen (Mt 711) Jeacutezus neveacuteben szoacutelaljon meg (Jn 1413k 1516 162426) A keacutereacutes meghallgataacutesaacutenak tapasztalata oumlroumlm (Jn 1624) Az oumlnzeacutest tuumlkroumlző a kuumlloumlnoumls előnyeacutert valoacute keacutereacutes nem szaacutemiacutethat meghallgataacutesra (Mk 1035 Jak 43)66 A keacutereacutest mint az Istenhez valoacute odafordulaacutest az imaacutedsaacuteg egyik formaacutejakeacutent minden korban minden neacutep gyakorolta a vallaacutestoumlrteacutenet adatai szerint A neacutepek eacutes a keresztyeacutenek koumlzt a doumlntő kuumlloumlnbseacuteg az hogy Krisztus koumlvetői az ő neveacuteben a Szentleacutelek aacuteltal fordulnak keacutereacuteseikkel Istenhez az ő akarataacutenak megfelelően (Jn 424)67

A boumllcsesseacuteg keacutereacuteseacutenek tipikus peacuteldaacuteja Salamon kiraacutely (1Kir 37ndash13) akinek a keacutereacutese meghallgataacutesra talaacutelt Keacutereacutesre baacutetoriacutet Jeacutezus szava (Mt 77) Isten keacuteszseacuteges a boumllcsesseacuteg ajaacutendeacutekozaacutesaacuteban az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak jelekeacutent A ἁπλῶς bdquoegyszerűenrdquo bdquohaacutetsoacute gondolat neacutelkuumllrdquo bdquotiszta sziacutevvelrdquo bdquofenntartaacutes neacutelkuumllrdquo Isten nem uacutegy jaacuter el mint aacuteltalaacuteban az emberek hanem joacute sziacutevvel fenntartaacutes eacutes szemrehaacutenyaacutes neacutelkuumll adja joacute ajaacutendeacutekaacutet (Eacutezs 556 Zsolt 610)

6 v bull Az αἰτείτω viszi tovaacutebb az előző vers teacutemaacutejaacutet meghataacuterozva a keacutereacutes moacutedjaacutet αἰτείτω δὲ ἐν πίστει μηδὲν διακρινόμενος bdquoDe keacuter-je hittel egyaacuteltalaacuten ne keacutetelkedjeacutekrdquo A hit hangsuacutelyos Jakab levele eseteacuteben Nyilvaacutenvaloacute ez a leveacutel elejeacuten eacutes veacutegeacuten (513) de koumlzben is Csupaacuten az uumlresseacute a csak elmeacuteletteacute vaacutelt hit az ami ellen szoacutel a leveacutel taniacutetaacutesa A hit a minden-hatoacute Isten iraacutent valoacute bizalmunknak a megmutatkozaacutesa Legyuumlnk szilaacuterdan meggyőződve arroacutel hogy amit egyszer Isten megiacutegeacutert nekuumlnk azt keacutesz-

64 Radl W αἰτέω = Exegetisches Woumlrterbuch z N T I Bd 102k 65 Vladaacuter G Keacutereacutes = Keresztyeacuten Bibliai Lexikon II 26k 66 Schoumlnweiss H αἰτέω = Begriffslexikon 421ndash423 67 Lexikon zur Bibel 214

58

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

seacutegesen meg is adja68 Ne vonjuk tehaacutet keacutetseacutegbe iacutegeacutereteinek a hitelesseacutegeacutet A hittel valoacute keacutereacutes az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak olyan felteacutetele amely oumlsz-szhangban van a szinoptikus evangeacuteliumokkal (Mk 25 440 53436 923k Mt 810 928 stb) Paacutel apostol taniacutetaacutesaacuteval (1Kor 129 2Kor 87 Gal 522) eacutes Jaacutenos evangeacuteliumaacuteval is (Jn 141kk) Jakab valoacutesziacutenűleg ismerte azok veacutelemeacute-nyeacutet akik csaloacutedaacutesuknak adtak hangot az imaacutedsaacutegaikkal kapcsolatban (43) A keacutetelkedő ember aacutellapotaacutenak megvilaacutegiacutetaacutesaacutera egy tengerrel kapcsolatos koumlzismert keacutepet hasznaacutel Kedveli a leveacutel a műveacuteszi eszkoumlzoumlket uumlzenete szem-leacutelteteacuteseacutere A tenger kuumlloumlnben a diatribeacute irodalomban eacutes Philonaacutel is gyakran előfordul de a goumlroumlg eacutes zsidoacute irodalmi peacuteldaacutekkal szinteacuten talaacutelkozunk alkal-mankeacutent (Eacutezs 5720 Ef 414 Juacuted 13) Az ἀνεμίζειν bdquoszeacuteltől haacutenyattatikrdquo csak passziacutevumban szerepel az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő69 ῥιπίζειν bdquouumltrdquo bdquoverrdquo A szeacuteltől hajtva ide-oda csapoacutedik ti a tenger hullaacutemvereacutese

7 v bull μὴ γὰρ οἰέσθω bdquone gondoljardquo Az οἴομαι bdquogondolrdquo bdquoveacutelrdquo ige ritkaacuten fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben Ezenkiacutevuumll a Jn 2125 eacutes a Fil 117-ben szerepel meacuteg Keacutep neacutelkuumll vilaacutegiacutetja meg ezzel a mondattal a 6 vers tartalmaacutenak jogos igeacutenyeacutet a hitet illetve a keacutetelkedeacutes koumlvetkezmeacutenyeacutet Legyuumlnk tehaacutet tudataacute-ban annak hogy Isten akkor hallgatja meg a mi imaacutedsaacutegainkat keacutereacuteseinket ha megvan bennuumlnk a felteacutetel neacutelkuumlli bizalom iraacutenta Kaacutelvin megragadoacute keacute-pet hasznaacutel annak szemleacutelteteacuteseacutere hogy vannak esemeacutenyek amelyek igye-keznek kikezdeni hituumlnket Ezt iacuterja bdquoMert baacuter lehetetlen hogy testi gyen-geseacuteguumlnkben ne zaklassanak kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek amelyek mint valami hadigeacutepezetek doumlnteneacutek porba bizalmunkat s ekkeacutent nem is talaacutelunk senkit aki ne ingadozna eacutes remegne testi eacuterzeacutesei miatt de veacuteguumll a hitnek le kell győznie az ilyen kiacuteseacuterteacuteseket ahogy az erős gyoumlkerű faacutet is szaggatjaacutek a szelek de nem teacutephetik ki sőt szilaacuterdabban megaacutell a helyeacutenrdquo70 A κύριος megneve-zeacutes itt Istenre vonatkozik mint ahogyan a leveacutel maacutes helyein is (39 41015 541011)

8 v bull Kiegeacutesziacuteteacutese a 7 versnek oly moacutedon hogy az ἀνήρ = ἄνθρω-πος-hoz kapcsoloacutedva adja annak az embernek a jellemzeacuteseacutet akiről az előző reacuteszletben maacuter szoacutelt Az ἀνήρ a LXX-ban kuumlloumlnoumlsen a Zsoltaacuterok koumlnyveacuteben eacutes a boumllcsesseacutegirodalomban gyakori uacutegy mint itt Ez esetben jellemzeacutesekeacutent előszoumlr a δίψυχος jelző szerepel Ez a fogalom a δίς eacutes a ψυχή oumlsszeteacutetel-ből alakult ki A nem keresztyeacuten irodalomban eacutes a LXX-ban sem szerepel Szoacute szerinti fordiacutetaacutesban bdquokeacutetlelkűrdquo Voltakeacuteppen a bdquokeacutetfeleacute hajloacuterdquo bdquoingado-

68 Kaacutelvin J 240 69 Varga ZsJ 57 70 Kaacutelvin J 240

59

Magyaraacutezat

zoacuterdquo fogalmak fejezik ki leginkaacutebb az eredeti nyelv fogalmaacutenak jelenteacuteseacutet71 A koumlznapi eacuteletben keacutetsziacutenűnek nevezzuumlk azt akiről a szoumlveguumlnk szoacutel Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt eacutes a 48-ban fordul elő ez a fogalom Hermaacutesznaacutel nagyon gyakori72 Az ἀκατάστατος bdquonyughatatlanrdquo bdquoaacutellhatatlanrdquo bdquoingatagrdquo csak itt eacutes a 38-ban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A meghataacuterozaacutes kiegeacutesziacute-teacutese arroacutel szoacutel hogy az minden uacutetjaacutera eacuterveacutenyes annak az embernek akit itt jellemzett a leveacutel iacuteroacuteja

9ndash11 v bull A hit eacutes keacutetelkedeacutes szembeaacutelliacutetaacutesa utaacuten egy uacutejabb ellenteacutet emliacute-teacuteseacutevel folytatoacutedik a leveacutel gondolatmenete A gazdagsaacuteg semmiveacute vaacutelaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute beszeacuted viszont csak a bevezető mondataacuteban emliacuteti a szegeacuteny eacutes a gaz-dag ellenteacutetes aacutellapotaacutet az annak megfelelő eacuterteacutekeleacuteseacutet a tovaacutebbiakban maacuter csak a gazdagroacutel szoacutel73 A καυχάσθω felszoacuteliacutetaacutes bdquodicsekedjeacutekrdquo ὁ ἀδελφὸς ὁ ταπεινὸς a szegeacuteny testveacuteren kiacutevuumll ugyanuacutegy eacuterveacutenyes a πλούσιος-ra is Windisch szerint itt a gazdagokroacutel aacuteltalaacutenossaacutegban van szoacute eacutes nem azokroacutel akik a gyuumllekezet tagjaivaacute lettek74 Vannak akik a dicsekveacutesre szoacuteloacute felszoacuteliacute-taacutest ironikusnak tartjaacutek A gazdagok szegeacutenyseacuteggel valoacute dicsekedeacuteseacuteről csak iroacuteniaacuteval lehet beszeacutelni A kuumlloumlnboumlző megoldaacutesi kiacuteseacuterletekkel reacuteszletesen foglalkozik Dibelius ndash Greeven75

Exkurzus A καυχάομαι bdquodicsekednirdquo ige a goumlroumlg irodalomban előszoumlr Sappho koumlltemeacutenyeiben fordul elő76 Pindarus77 eacutes Herodotus78 szerint a fogalom az attikai koumlznyelv egyik fogalma A sztoikusoknaacutel nem fordul elő A bdquodicsekednirdquo fogalom toumlbbnyire lekicsinylő elmarasztaloacute eacutertelemmel rendelkezik ekkor Az Oacuteszoumlvetseacuteg szerint a gőgoumls ember oumlnmagaacuteval valoacute dicsekveacutese szeacutegyenletes eacutes keruumllendő rossz dolog a koumlvetkezmeacutenye (1Kir 2011 Peacuteld 2514) tiltott dolog (Peacuteld 271) Minden oumlntelt emberi dicsekveacutesnek el kell neacutemulnia (Bir 72 1Saacutem 22ndash3) A dicsekveacutes helyes formaacuteja tuacutelutal az emberen arra a mindenhatoacute

71 Varga ZsJ 233 72 Windisch H ndash Preisker H 7 73 Fekete Kaacuteroly Szegeacutenyseacuteg eacutes gazdagsaacuteg = Jakab leveleacutenek magyaraacutezata Budapest

Kaacutelvin Kiadoacute 1994 32ndash3974 Windisch H ndash Preisker H 7 75 Dibelius M ndash Greeven H 81ndash85 76 Sappho a legnagyobb goumlroumlg koumlltőnő (Kr e 605ndash582) = Pecz Wilmos Oacutekori Lexikon 2

koumltet Bp Franklin Taacutersulat 1904 698 77 Pindarus a legnagyobb goumlroumlg liacuterikus (Kr e 522ndash445) = Oacutekori Lexikon 2 koumltet 506k 78 Herodotus a toumlrteacutenetiacuteraacutes atyja (Kr e 484 koumlruumll ndash 425) = Oacutekori Lexikon 1 koumltet 907ndash

909

60

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Istenre aki hatalmas tettei alapjaacuten eacutes szabadiacutetoacute munkaacuteja nyomaacuten meacuteltoacute arra (5Moacutez 1021) Az Uacuterral valoacute dicsekveacutes oumlroumlmmel paacuterosul79 Krisztus koumlvetői a keresztyeacutenek szaacutemaacutera a dicsekveacutes csak egyetlen esetben lehetseacuteges eacutes toumlrteacutenhet ha az Uacuterral dicsekednek (1Kor 131 2Kor 1017) az Uacuter emberi eszkoumlzei aacuteltal veacutegzett munkaacutejaacuteval80 Paacutel apostol az Uacuterban az Uacuterral dicsekszik amikor azoknak a gyuumllekezeteknek az eacuteleteacuteben megmutatkozoacute szeacutep eredmeacutenyekre bdquojoacute gyuumlmoumllcsoumlkrerdquo mutat raacute amelyeket ő alapiacutetott (1Kor 1531 2Kor 114 7414 824 2Thessz 14 Fil 216) Ő tisztaacuteban van az emberi dicsekveacutes korlaacutetaival (2Kor 1116kk) A keresztyeacuten ember ha dicsekszik csak a gyengeseacutegeivel dicsekedhet (2Kor 1130 1259)81 Jakab apostol eliacuteteacuteli a dicsekveacutes helytelen az ember oumlnteltseacutegeacuteről tanuacuteskodoacute formaacuteit (Jak 314 416) szoacutel arroacutel amely Istennek az ember koumlruumllmeacutenyeiben megmutatkozoacute hatalmaacuteroacutel tesz bizonysaacutegot

Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzoumltt neacutemelyek ez esetben arra a doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutesra gondolnak amelyet Jeacutezus dicsőseacuteges visszajoumlvetele jelent minden ember helyzeteacuteben eacutes erre valoacute tekintettel ceacutelszerű minden embernek a jelenlegi helyzeteacutet aacutetmeneti aacutellapotnak tekinteni Ez valoacuteban igaz azonban itt a jelenlegi foumlldi viszonyokroacutel van szoacute ami sem az egyik esetben sem a maacutesik esetben nem tekinthető melleacutekesnek Az is igaz hogy ha a dicsőseacuteges joumlvő remeacutenyseacutegeacuteben tekint az ember jelenlegi foumlldi koumlruumllmeacutenyeire akaacutermelyik taacutersadalmi reacuteteghez tartozik megvaacuteltozik a szemleacuteletmoacutedja mert tisztaacuteban van azzal hogy aacutetmeneti aacutellapot az amiben reacutesze van Nem doumlnthető el teljes bizonyossaacuteggal az sem hogy a leveacutel a keresztyeacuten vagy a nem keresztyeacuten gazdagokra vonatkoztatva fejti-e ki aacutellaacutespontjaacutet Olyanokroacutel van tehaacutet itt szoacute akik a gyuumllekezethez tartoznak vagy olyanokroacutel akik nem tartoznak a gyuumllekezethez Lehet eacutervelni a mellett is hogy a πλούσιος-hoz is hozzaacutetartozik a ὁ ἀδελφός mint ahogyan vannak akik eacutervelnek is mellette eacutes ezzel a kiegeacutesziacuteteacutessel tekintenek a szoumlvegre82 Maacutesok viszont ez ellen eacutervelnek Az vilaacutegos hogy teljes bizonyossaacuteggal nem doumlnthető el hogy olyan gazdagokhoz szoacutel-e a leveacutel ebben az esetben akik keresztyeacutenek vagy aacuteltalaacutenossaacutegban szoacutel a gazdagokhoz Mindenesetre a szituaacutecioacuteelemzeacutes

79 Bultmann R καυχάομαι = ThWNT III Bd 646ndash654 80 Bolyki Jaacutenos Dicsekveacutes = Keresztyeacuten Bibliai Lexikon Szerkesztette Bartha Tibor

Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1993 278k 81 Hahn H Chr καυχάομαι = Theologisches Begriffslexikon zum NT 1051ndash1053 82 Ewald Hofmann Soden stb

61

Magyaraacutezat

a szoumlveg koumlzvetlen eacutes nagyobb oumlsszefuumlggeacutese szerintem azt jelenti hogy itt a gazdag ugyanuacutegy a gyuumllekezethez tartozoacute mint a szegeacuteny Ahogyan a καυχάσθω vonatkozik a gazdagra is uacutegy az ἀδελφός szinteacuten A felszoacuteliacutetaacutes καυχάσθω bdquodicsekedjeacutekrdquo a szegeacutenyek eseteacuteben az ἐν τῷ ὕψει vagyis magassaacuteg kiemelt helyzet felemelteteacutes83 A szegeacuteny testveacuter ezzel annak ad hangot hogy jelenlegi helyzete nem a meacutelyseacuteg a bűn soumlteacutetseacutege hanem a magassaacuteg A magassaacuteg koumlzoumlsseacuteget jelent azzal aki a magassaacutegban lakik A magassaacutegaacuteval valoacute dicsekveacutes voltakeacuteppen annak dicsőiacuteteacutese akinek ezt a helyzeteacutet koumlszoumlnheti kuumllső koumlruumllmeacutenyei elleneacutere A gazdag pedig dicsekedjeacutek alaacutezataacuteval vagyis adjon hangot annak hogy megalaacutezkodott az előtt a minden hatalommal rendelkező Isten előtt akinek a szabadiacutetaacutesaacutera a nagy vagyonnal rendelkező gazdag embereknek is szuumlkseacuteguumlk van A gazdag is lehet Isten kegyelmeacutenek reacuteszese ha nem az oumlnteltseacuteg a gőg hanem az alaacutezat a megalaacutezkodaacutes jellemzi Isten a gőgoumlsoumlknek ellenaacutell de az alaacutezatosoknak kegyelmet ad Mindkeacutet esetben a szegeacuteny eacutes a gazdag eseteacuteben is arroacutel van tehaacutet szoacute hogy a foumlldi eacuteletuumlk jelenlegi szakaszaacuteban azzal az Uacuterral dicsekszenek illetve őt dicsőiacutetik aki foumlldi koumlruumllmeacutenyeiknek is ura Tisztaacuteban van a szegeacuteny eacutes a gazdag is azzal hogy ha az apostoli uacutetmutataacutest koumlveti nem a jelenlegi helyzete kuumllső koumlruumllmeacutenye a doumlntő szaacutemaacutera hanem az a kapcsolat amelyben van azzal az Uacuterral aki oumlnmagaacutehoz kapcsolta hit aacuteltal eacutes a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacuteg tagjaacutevaacute tette Az apostoli uacutetmutataacutes szerint a dicsekveacutes voltakeacuteppen mindkeacutet esetben az Uacuter dicsőiacuteteacutese A szegeacuteny helyzeteacutevel a tovaacutebbiakban nem is foglalkozik ellenben a gazdag helyzeteacutenek mulandoacutesaacutegaacuteroacutel szoacutel A gazdagsaacuteg nemcsak az Istennel valoacute kapcsolat szempontjaacuteboacutel nem jelent eacuterteacuteket hanem meacuteg a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt sem ugyanis lehet nagyon is mulandoacute mint ahogyan ezt az ἄνθος χόρτου a bdquofű viraacutegardquo szemleacutelteti A mulandoacutesaacuteg eacuterzeacutekelteteacuteseacutere a zsidoacute irodalom kedvelt keacutepeacutet hasznaacutelja itt a leveacutel (Joacuteb 142 Zsolt 372 905k 10315k Eacutezs 406kk 5112) A 11 versben καύσων bdquohőseacutegrdquo bdquoa nap heverdquo (vouml Mt 2012 Lk 1255) a LXX-ban toumlbbszoumlr a forroacute keleti szeacutelre vonatkoztatva fordul elő (vouml Eacutezs 4910) A keacutep magyaraacutezataacuteban ugyanuacutegy mint a LXX-ban aorisztoszi formaacuteban hozza az igeformaacutet ἄνθος ἐξέπεσεν bdquoviraacutega lehullrdquo Tipikus esetről van szoacute A szerző veacuteguumll a gazdagra kieacutelezve hasznaacutelja a keacutepet kibőviacutetve meacuteg az εὐπρέπεια τοῦ προσώπου bdquoszeacutep kuumllsőrdquo bdquoszeacutepseacutegrdquo ti a viraacutegeacute fogalmaacuteval (csak itt szerepel az Uacutejszoumlvetseacutegben) A τοῦ προσώπου kiegeacutesziacuteteacutes keacutetseacutegtelenuumll hebraizmus a םינפ hasznaacutelataacutet jelzi (vouml Zsolt 10430) Nem tudjuk hogy Jakab csak az Eacutezs 406kk-t ideacutezi teljesen szabadon vagy a Joacuteb

83 Varga ZsJ 974

62

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

1530-cal kombinaacutelva esetleg szaacutemunkra ismeretlen helyet ideacutez esetleg csak a bibliai fordulatra akar emleacutekeztetni A πορεία bdquojaacuteraacutesrdquo bdquouacutetrdquo valakinek az uacutetjai vagyis eacuteletfolytataacutesa Aacutetvitt eacutertelemben szerepel itt Arroacutel van szoacute aacuteltalaacutenos eacutertelemben hogy a gazdag semmiveacute lesz uacutetjai vaacutellalkozaacutesai koumlzben A korabeli zsidoacute tradiacutecioacuteboacutel kiindulva vaacutelik eacuterthetőveacute a gazdag helyzeteacutehez fűzoumltt aacuteltalaacutenos eacutertelmű eszmeacutelteteacutes A helyzet ugyanis az volt hogy a szegeacutenyseacuteg szinte egyet jelentett az istenfeacutelelemmel a gazdagsaacuteg viszont ennek ellenkezőjeacutevel A gazdagnak szoacutel tehaacutet a gazdagsaacuteg veszeacutelyeivel jaacuteroacute inteacutes A gazdag vaacutellalkozaacutesai koumlzben is toumlnkre mehet vagyis nemcsak a korszakvaacuteltaacutes jelenti azt hogy nem eacuter semmit a gazdagsaacutega amire pedig az eacuteleteacutet eacutepiacutetette Kideruumllhet megtoumlrteacutenhet ez maacuter foumlldi eacutelete folyamaacuten is E vilaacutegkorszakban az e vilaacutegi teacutenyezők is kaacutert okozhatnak mint ahogyan ez szaacutemtalan esetben nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelt

12 v bull A vers egyeduumllaacutelloacute boldogmondaacutes amely sem az utaacutena koumlvetke-zőkkel sem az előző reacuteszlettel nincs koumlzvetlen kapcsolatban Voltakeacuteppen visszautal az 12ndash4 teacutemaacutejaacutera A ὑπομένει πειρασμόν-hoz kapcsoloacutedik a boldogmondaacutes A ὑπομένει a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben jelen időben fordul elő neacutehaacuteny keacutesőbbi szoumlveg joumlvő időben hozza Az előző (2ndash4) reacuteszlettel szemben csak az a kuumlloumlnbseacuteg hogy ott a gyuumllekezeti tagokroacutel van szoacute itt az egyes emberről Az ἀνήρ = ἄνθρωπος amint arroacutel maacuter a koraacutebbiak soraacuten szoacute volt a szoumlvegvariaacutensok is eszmeacuteltetnek raacute Aacuteltalaacutenos eacutertelemben tehaacutet minden egyes embernek szoacutel a boldogsaacuteg iacutegeacuterete aki a kiacuteseacuterteacutesek koumlzben ki-tart megmarad kibiacuterja a proacutebaacutet Arroacutel van szoacute itt hogy nem azok boldogok akiknek minden oacutehajtaacutesuk teljesedett mint ahogyan az aacuteltalaacuteban az ember tudataacuteban benne van hanem azok akiket nem győznek le a bajok84 Azok boldogok akik a kuumlloumlnboumlző neheacutez helyzetek elleneacutere is kitartanak az Uacuter mellett megmaradnak a hitben A heacuteber boumllcsesseacutegirodalomban gyakori a μακάριος ἀνήρ kezdetű mondat (Zsolt 11 312 349 405 846 1121 Peacuteld 834 2814) de a proacutefeacutetaacuteknaacutel is olvashatoacute (Eacutezs 562) A ὅτι δόκιμος γενόμενος bdquomert miutaacuten kiproacutebaacutelt lettrdquo ennek koumlvetkezmeacutenyekeacutent el fogja nyerni az oumlroumlk eacutelet koszoruacutejaacutet Konkreacutet esemeacutenyre utal ezzel az iacutegeacuterettel a szerző Titus roacutemai csaacuteszaacuter arany koronaacutet adott azoknak akik a harcban ki-tűnően megaacutelltaacutek a helyuumlket85 Kortoumlrteacuteneti adatok szerint az olimpiai sport-versenyek alkalmaacuteval a győztesek babeacuterkoszoruacutet kaptak Itt viszont a ζωῆς fogalma hasznaacutelataacuteval a koszoruacute illetve korona ki van emelve a mulandoacutesaacuteg vilaacutegaacuteboacutel A στέφανος bdquokoszoruacuterdquo bdquokoronardquo A mennyei leacutenyek maradan-

84 Kaacutelvin J 242 85 Schlatter Adolf Der Brief des Jakobus Stuttgart Calwer Vereinsbuchhandlung 1932 124

63

Magyaraacutezat

doacute koronaacutet viselnek amelyen nincs hatalma sem a mulandoacutesaacutegnak sem a romlandoacutesaacutegnak Ilyen koszoruacuteban reacuteszesuumllnek mindazok is akik a kiacuteseacuterteacute-seket elviselteacutek kibiacutertaacutek megmaradtak a hitben (vouml Jel 210 311 44 62 97 121) Az Uacutejszoumlvetseacuteg maacutes helyeivel is oumlsszhangban van ez a reacuteszlet Paacutel apostol az igazsaacuteg koronaacutejaacutet vaacuterja hogy megkapja majd azon a napon azok-kal egyuumltt akik hűseacutegesek voltak az Uacuterhoz eacutes vaacutertaacutek őt Az eacutelet koronaacuteja az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacutet jelenti a veacutegső idők esemeacutenyeinek eljoumlvetele utaacuten Isten az uumldvoumlsseacuteget megiacutegeacuterte eacutes meg is adja azoknak akik szeretik őt Rendkiacutevuumll uumlnnepeacutelyes stiacutelusban kapcsolja az uumldviacutegeacutereteacutet a boldogmondaacuteshoz oly moacute-don a szoumlvegek toumlbbseacutege hogy meacuteg a κύριος fogalmaacutet sem emliacuteti A szoumlve-gek kisebb reacutesze hozza a κύριος fogalmaacutet egyreacuteszt maacutesreacuteszt a θεός formaacutet Az ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν bdquomegiacutegeacutert az Őt szeretőknekrdquo az őskeresztyeacuten nyelvhasznaacutelatban gyakori (1Kor 29 1Tim 48) Elkeacutepzelhető hogy egy eacutenek szoumlvegeacuteből szaacutermazik Az istenfeacutelők megnevezeacuteseacutere a LXX-ban szaacutemtalan helyen talaacutelkozunk vele (2Moacutez 206 5Moacutez 510 79 Zsolt 9710 1226 14520 Daacuten 94) Az őskeresztyeacutenek tehaacutet a οἱ ἀγαπῶντες kifejezeacutest hasznaacuteljaacutek az istenfeacutelők jeloumlleacuteseacutere A boldogmondaacutes a kiacuteseacuterteacutesek a proacutebaacutek koumlzti helytaacutellaacutesra hitben valoacute megmaradaacutesra buzdiacutet (Daacuten 1212) uacutegy hogy megvilaacutegiacutetja annak koumlvetkezmeacutenyeacutet Azoknak iacuter akik Istent szeretik eacutes arra eszmeacuteltet hogy Krisztus koumlveteacuteseacutehez a szenvedeacutes hozzaacutetartozik Aki keresztyeacuten annak szenvedni is tudni kell86

13ndash15 v A kiacuteseacuterteacutes eredete 13 v bull Μηδεὶς πειραζόμενος λεγέτω ὅτι ἀπὸ θεοῦ πειράζομαι

A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute ἀπὸ θεοῦ bdquoIstentőlrdquo helyett a Codex Sinaiticus szoumlvegeacuteben ὑπὸ θεοῦ vagyis bdquoIsten aacuteltalrdquo forma olvashatoacute Leacutenyegeacuteben a keacutet forma koumlzoumltt legfeljebb aacuternyalati kuumlloumlnbseacuteget tehetuumlnk azonban az uacutejszoumlvetseacutegi szoumlvegekben azonos eacutertelemben szerepel a keacutet pre-poziacutecioacute tehaacutet ἀπὸ=ὑπὸ (vouml Mk 831 Lk 618 843 ApCsel 436 154) A hellenista gondolkodaacutesban az istenseacuteg mint a kegyetlen veacutegzet jelenik meg Irodalmi lecsapoacutedaacutesaacutet a goumlroumlg trageacutediaacutek szemleacuteltetik Ezzel szemben eszmeacuteltet a Biblia Isteneacutere aki egeacuteszen maacutes A hellenista gondolkodaacutessal szemben a leghataacuterozottabban aacutellaacutest foglal a leveacutel szerzője amellett hogy a bűn eacutes a rossz a gonosz semmifeacutele formaacuteja nem hozhatoacute Istennel oumlsszefuumlg-geacutesbe Az Isten eacutes ember szemleacutelete egeacuteszen maacutes Eszerint az ember nincs a kegyetlen veacutegzet hatalmaacutenak kiszolgaacuteltatva hanem annak hatalma alatt van aki joacute eacutes szaacutemaacutera is a joacute eacuteletfelteacuteteleacutet teremtette meg Az ember felelős teremtmeacuteny minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt Doumlnteacuteseacutet nem a veacutegzet hanem az

86 Dibelius M ndashGreeven H 87k

64

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ember sajaacutet maga az ő kiacutevaacutensaacutega hataacuterozta meg A kiacutevaacutensaacutega pedig nem az Isten szava iraacutent valoacute engedelmesseacuteg hanem eacuteppen ellenkezőleg a szavaacuteval szemben megnyilvaacutenuloacute engedetlenseacuteg A felelősseacutegre vonaacutes alkalmaacuteval pe-dig nem az engedetlenseacuteg megvallaacutesa koumlvetkezett hanem oumlnmaga igazolaacutesa-keacutent a maacutesra mutataacutes veacutegső soron Istenre Az Istennel szemben engedetlen-neacute lett ember tetteacutenek koumlvetkezmeacutenye termeacuteszeteacutenek megromlaacutesa Akarni aacuteltalaacutenos emberi tulajdonsaacuteg a rosszat akarni az Istentől elszakadt embereacute a joacutet akarni a Krisztus aacuteltal kegyelembe fogadott a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacutegben leacutevő embereacute Isten nem kiacuteseacuterthető rosszal eacutes nem kiacuteseacutert senkit Istenhez senki nem eacuter fel Ő mindenek felett valoacute Ő senki szaacutemaacutera nem teremt olyan helyzetet amely veacutegzetes volna neki A kiacuteseacuterteacutes fogalmaacutenak toumlbbfeacutele aacuternyalataacutera felteacutetlenuumll tekintettel kell lennuumlnk ahhoz hogy a 2 vers gondolataacuteval oumlsszhangban helyesen eacutertsuumlk ezt a reacuteszletet Itt arroacutel van szoacute ugyanis hogy nem Isten teremt az ember szaacutemaacutera olyan helyzetet amely halaacutelaacutet okozza Mindenki maga ideacutezi ezt elő azzal ahogyan az első ember hogy Istennel szemben a maga kiacutevaacutensaacutegaacutenak engedelmeskedik Isten szava helyett azt figyelmen kiacutevuumll hagyva a maga kiacutevaacutensaacutegaacutenak enged

14 v bull ἕκαστος δὲ πειράζεται ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας ἐξελκό-μενος καὶ δελεαζόμενος Iacutegy hataacuterozza meg a szoumlveg a kiacuteseacuterteacutes eredeteacutet Nem Isten tehaacutet hanem az ember sajaacutet kiacutevaacutensaacutega a kiacuteseacuterteacutes eredete (vouml Sir 1514k)87 Az ἐπιθυμία bdquovaacutegyrdquo bdquokiacutevaacutensaacutegrdquo főleg eacuterzeacuteki vaacutegy88 Ennek meg-erősiacuteteacuteseacutet jelenti az ἰδίας jelző Az ἐξέλκω ige med participiuma bdquovonrdquo bdquomagaacuteval ragadrdquo bdquotulajdon vaacutegyaacutetoacutel vonvardquo bdquotulajdon vaacutegyaacutenak a vonzaacute-sa folytaacutenrdquo89 kiegeacutesziacutetve meacuteg a δελεαζόμενος-szal amely a δελεάζω ige bdquocsaacutebiacutetrdquo bdquocsalogatrdquo participiuma (főneacutevi formaacuteja δέλεαρ bdquocsaleacutetekrdquo)90 A δελεάζειν csak itt eacutes a 2Pt 214 eacutes 18-ban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben Az ἐπιθυμία itt maacuter szinte csaknem szemeacutelynek van feltuumlntetve91

15 v bull εἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίαν Azutaacuten a kiacutevaacutensaacuteg amint megfogan bűnt szuumll a bűn pedig kiteljesedve illetve teljes-seacutegre jutva halaacutelt jelent Az ἐπιθυμία ndash ἁμαρτία ndash θάνατος haacutermas a bűn kezdődeacuteseacutet folyamataacutet eacutes veacutegződeacuteseacutet szemleacutelteti a bűn előzmeacutenyeacutere meg-valoacutesulaacutesaacutera eacutes koumlvetkezmeacutenyeacutere iraacutenyiacutetja olvasoacutei figyelmeacutet (vouml Roacutem 75) Ez a laacutencolat arra eszmeacuteltet hogy őrizkedj a kiacutevaacutensaacutegtoacutel a bűnoumls vaacutegytoacutel

87 Windisch H ndash Preisker H 80 88 Varga ZsJ 35389 Varga ZsJ 328 90 Varga ZsJ196 91 Dibelius M ndash Greeven H 90

65

Magyaraacutezat

mert az olyan folyamatot indiacutet el amely veacuteguumll halaacutelhoz vezet92 A veacutetkezeacutes teljes folyamataacuteroacutel van itt szoacute annak kezdeteacutetől a veacutegeacuteig Az ἀποτελεσθεῖ-σα parallelje a συλλαβοῦσα A τίκτει eacutes az ἀποκύει jelenteacutese azonos mindkettő bdquoszuumllrdquo A kiacutevaacutensaacuteg vagyis a bűnoumls vaacutegy bennuumlnk szuumlletik meg olyan doumlnteacutest hoz amely rossz tettben nyilvaacutenul meg aminek koumlvetkezmeacute-nye a halaacutel

Az ἀποκυέω bdquoszuumllrdquo bdquomegszuumllrdquo csak itt fordul elő az uacutejszoumlvetseacutegi iroda-lomban (11518) Az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban kuumlloumlnben a γεννάω ἀναγεν-νάω illetve a τίκτω ige szerepel A 15 vers elejeacuten itt is a τίκτω olvashatoacute A profaacuten goumlroumlg az ἀποκυέω ige főneacutevi formaacutejaacutet az ἀποκύησις-t is hasz-naacutelja93 A leveacutel iacuteroacuteja elkeacutepzelhető hogy stiacutelusa igeacutenyesseacutegeacutenek megfelelően alkalmazza ezt a fogalmat mivel olyan koumlrnyezetben eacutelő gyuumllekezeteknek szaacutenja leveleacutet akiknek a koumlreacuteben ismert volt ez a fogalom is A 15 versben iacutegy mind a keacutet fogalmat hasznaacutelja A bűn fogalma aacutetvitt eacutertelemben meg-szemeacutelyesiacutetve szerepel94 A bűn a halaacutel aacutellapotaacutet ideacutezi elő ndash Isten viszont az embert ebből az aacutellapotaacuteboacutel menti ki A Krisztus koumlvetőit ő menti ki a halaacutel aacutellapotaacuteboacutel uacutejjaacuteszuumlli az igazsaacuteg igeacuteje aacuteltal95 Isten az aki a bűnnel eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutevel szembeszaacutellt Az ő uumldvoumlziacutető akarataacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacutese aacutel-tal veacuteghez vitte a halaacutelboacutel eacuteletet teremtő munkaacutejaacutet Istent semmi nem keacuteny-szeriacutetette erre Ahogyan ingyenes volt kivaacutelasztaacutesunk a vilaacuteg teremteacutese előtt uacutegy az igazsaacuteg megismereacuteseacutere is kegyelmeacuteből nyertuumlnk vilaacutegossaacutegot Ő ke-gyelemből fogadott bennuumlnket gyermekeiveacute Isten kuumlloumlnleges adomaacutenya az hogy lelkileg szuumll uacutejjaacute minket96 A βουληθεὶς fogalmaacuteval hangsuacutelyossaacute vaacute-lik Isten aktivitaacutesa uumldvoumlziacutető munkaacutejaacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacutese aacuteltal Isten nemcsak az ember eacuteleteacutenek ajaacutendeacutekozoacuteja hanem a halaacutelboacutel valoacute megszabadiacutetoacuteja Az aki a szuumlleteacutessel eacuteletet ajaacutendeacutekozott a halaacutel aacutellapotaacuteboacutel valoacute eacutelet uacutej eacutelet ajaacuten-deacutekozaacutesaacutet is megvaloacutesiacutetja A teremtő az uacutejjaacuteteremtő

Mi a magyar nyelvben keacutenytelenek vagyunk vagy ugyanazzal a foga-lommal fordiacutetani vagy koumlruumlliacuteraacutest alkalmazni az azonos leacutenyeg kifejezeacuteseacutere A kiacutevaacutensaacuteg megfoganaacutesaacutenak koumlvetkezmeacutenyekeacutent megszuumlletett bűn halaacutelt ideacutez elő Jakab szaacutemaacutera azonban nem a keacutep fontos hanem az a valoacutesaacuteg ami-

92 Dibelius M ndash Greeven H 91 93 Gyoumlrkoumlsy A ndash Kapitaacutenffy I ndash Tegyei I Oacutegoumlroumlgndashmagyar nagyszoacutetaacuter Bp Akadeacutemiai

Kiadoacute 1990 127 94 Kretzer A ἀποκυέω = Exegetischer Woumlrterbuch zum Neuen Testament Hrsg H

Balz G Schneider I Bd Stuttgart Berlin Koumlln Mainz 1980 323 95 Lexikon zur Bibel Hrsg F Rienecker Wuppertal R Brockhaus Verlag 1983 1582

Edsmann ZNW 1939 41ndash4496 Kaacutelvin J 446

66

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ről a keacutep szoacutel az a feacutelelmetes oumlsszefuumlggeacutes amely a haacuterom fogalom a kiacutevaacuten-saacuteg a bűn eacutes a halaacutel koumlzoumltt van A laacutencsor retorikai formaacuteja ősi Jaacuteteacutekokban meseacutekben koumlltemeacutenyekben egyaraacutent szerepel Az irodalomban a gondolat tovaacutebbfűzeacuteseacutenek gyakori technikaacuteja ez a felvetett gondolat koumlvetkezmeacutenyeacute-nek megvilaacutegiacutetaacutesaacutera (Jak 12ndash4) Jelen esetben erről van szoacute Praktikus oka van e retorikai figura alkalmazaacutesaacutenak a bűn koumlvetkezmeacutenyeacutet azeacutert vilaacutegiacutetja meg minden szeacutepiacuteteacutes neacutelkuumll vilaacutegosan hogy megoacutevjon a halaacutelhoz vezető uacutet-nak maacuter az első leacutepeacuteseacutetől A halaacutelhoz vezető uacutet a kiacutevaacutensaacuteggal kezdődik ezeacutert nem kell raacuteleacutepni mert ez jelenti a hathatoacutes megoldaacutest vele szemben

16ndash18 v A teacutevelygeacutestől valoacute oacutevaacutest hathatoacutesan indokolja16 v bull Μὴ πλανᾶσθε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί A μὴ πλανᾶσθε a

veszeacutelyes teacutevtaniacutetaacutesoktoacutel oacutevoacute inteacutes bevezető szava iacutegy fordul elő az 1Kor 69-ben a 1533-ban eacutes a Gal 67-ben is A szemeacutelyes megszoacuteliacutetaacutessal azt szeretneacute eleacuterni hogy olvasoacutei magukra vonatkoztassaacutek az inteacutest Miutaacuten a szerző vilaacute-gossaacute tette hogy a bűn elkoumlveteacuteseacuteeacutert az ember a felelős ezeacutert annak az elin-diacutetaacutesaacutetoacutel az Istennel szemben megnyilvaacutenuloacute kiacutevaacutensaacutegtoacutel oacutev Isten aki eacuteletet ajaacutendeacutekozott joacute eacutes minden joacute szerzője neki tulajdonsaacutega eacutes termeacuteszete joacutet tenni nem egyeztethető oumlssze a termeacuteszeteacutevel hogy baacutermi rosszat tegyen97

17 v bull A vers első fele hexameter πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρη-μα τέλειον Nem tudjuk biztosan megaacutellapiacutetani hogy Jakab vagy esetleg maacuter az elődje ez esetben egy koumlltőt ideacutez vagy csupaacuten koumlzismert verssort aneacutelkuumll hogy ismerneacute az eredeteacutet Mindenesetre Jakab szabadon hasznaacutelja A nyelvhasznaacutelat uumlnnepeacutelyes patetikus Nem tartalmaz oumlnaacutelloacute gondolatot a proacutezai folytataacutes eacutes befejezeacutes Az ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον koumlruumlliacuteraacute-sa az ἄνωθέν καταβαῖνει egyszerű formaacutenak A goumlroumlg ritkaacuten hasznaacutelja a koumlruumlliacutert igeformaacutet Vitatott hogy a szerző ez esetben vajon az araacutem nyelv-hasznaacutelatot vagy maacuter a goumlroumlgben is iacutegy elterjedt formaacutet hasznaacutelja-e Az egy-szerű forma helyett az ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον participiumos forma hasznaacutelata neacutemely iacuteraacutesmagyaraacutezat szerint az ajaacutendeacutek eredeteacutenek hangsuacutelyo-zaacutesa eacuterdekeacuteben toumlrteacutenik98 Ez a forma a maga nyelveacutenek himnikus voltaacuteval uumlnnepeacutelyes stiacutelusaacuteval keacutesziacuteti elő olvasoacuteit hogy figyelmuumlket arra iraacutenyiacutetsaacutek akitől minden joacute adomaacuteny eacutes toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek alaacuteszaacutell (1Moacutez 4925) arra az Atyaacutera akit iacutegy hataacuteroz meg πατὴρ τῶν φώτων bdquoa vilaacutegossaacuteg Atyja a csil-lagok fejedelmerdquo (Jer 423 Zsolt 1367 1Jn 15) minden feacuteny forraacutesa a csilla-goknak teremtője (1Moacutez 114) A mondat folytataacutesa ezt vilaacutegossaacute teszi παρrsquo ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα A szoumlveg toumlbbfeacutele va-

97 Kaacutelvin J 245 98 Dibelius M ndash Greeven H 96

67

Magyaraacutezat

riaacutensaacuteval talaacutelkozunk a kuumlloumlnboumlző keacuteziratokban A Nestle aacuteltal toumlbbseacutegi ala-pon elfogadott szoumlveget erősiacuteti meg a Nestle ndash Aland kiadaacutesaacutenak szoumlvege is A mondatot bevezető οὐκ ἔνι nagyon hataacuterozott tagadaacutest fejez ki toumlbb he-lyen az Uacutejszoumlvetseacutegben (1Kor 65 Gal 328 Kol 34) παραλλαγή bdquovaacutelto-zaacutesrdquo Nem asztroloacutegiai terminus technikus A τροπή bdquofordulatrdquo bdquovaacuteltozaacutesrdquo bdquovaacuteltakozaacutesrdquo99 A napfordulat megjeloumlleacuteseacutenek szakkifejezeacutese de nem korlaacute-tozoacutedik csak erre (5Moacutez 3314)100 itt a szoumlveg iacuteroacuteja sem ebben az eacutertelem-ben hasznaacutelja Az ἀποσκίασμα nem csillagaacuteszati kifejezeacutes csak keresztyeacuten szoumlvegekben volt eddig az előfordulaacutesa kimutathatoacute Az ἀποσκίασμα bdquoaacuter-nyeacutekrdquo A τροπῆς ἀποσκίασμα a vaacuteltozaacutessal jaacuteroacute elsoumlteacutetuumlleacutes elhomaacutelyoso-daacutes Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő Arroacutel van szoacute hogy a vilaacutegossaacuteg Atyjaacuteban nincs semmifeacutele vaacuteltozaacutes a feacuteny eacutes aacuterny vaacuteltakozaacutesaacuteboacutel eredő el-soumlteacutetedeacutes Isten felette aacutell azoknak a vaacuteltozaacutesoknak amelyek a csillagok vi-laacutegaacutera jellemzőek Ő a vaacuteltozhatatlan feacuteny Ezzel oumlsszhangban hirdeti Jaacutenos első levele is bdquoIsten vilaacutegossaacuteg eacutes nincs benne semmi soumlteacutetseacutegrdquo (1Jn 15b) Istenneacutel mindig bdquocsakrdquo vilaacutegossaacuteg leacutetezik az ő szfeacuteraacutejaacuteban egyaacuteltalaacuten nincse-nek semmifeacutele vaacuteltozaacutesok ezeacutert tőle csak joacute dolgok szaacutellnak alaacute tőle csak joacute dolgok joumlnnek101

18 v bull Isten uumldvoumlziacutető akarataacutet hangsuacutelyozza βουληθεὶς a βούλομαι bdquoakarrdquo bdquokiacutevaacutenrdquo bdquodoumlntrdquo bdquoelhataacuterozrdquo ige pass aor part bdquoelhataacuterozott szaacutendeacutekardquo bdquojoacutel megfontolt akaratardquo Joacutel megfontolt akarataacuteboacutel toumlrteacutent meg Istennek az a hataacuterozott doumlnteacutese amely az ember szemeacutelyes eacuteleteacutere neacutezve is eacuterveacutenyesiacuteti azt a joacutet amelyről az előző versben elvi aacuteltalaacutenossaacutegban volt szoacute A βουληθεὶς Isten uumldvoumlziacutető akarataacutenak megmaacutesiacutethatatlan szaacutendeacutekaacutet megvaloacutesiacutetaacutesaacuteban pedig az aktivitaacutesaacutet hangsuacutelyozza Semmifeacutele kuumllső ok nem volt ami Istent keacutenyszeriacutethette vagy keacutenyszeriacutetette volna vagy akarataacutet befolyaacutesolta volna Isten nemcsak mindentudoacute hanem mindenkitől fuumlggetlen teljesen szabad Teljes egeacuteszeacuteben a sajaacutet maga akarataacutet vitte veacuteghez Ő nem fuumlgg senkitől eacutes semmitől elhataacuterozaacutesaacuteban Isten nem csak a teljes vilaacutegossaacuteg akiben nincs semmi soumlteacutetseacuteg nem is csak az aki nem vaacuteltozik hanem a toumlkeacuteletes sza-badsaacuteggal rendelkező hatalmas Uacuter Tetteit oumlnmaga hataacuterozza meg A tettei pedig azt szemleacuteltetik hogy Isten termeacuteszete az ő akarata a joacuteteveacutes102 Isten akarataacutet hangsuacutelyozza itt Jakab amely joacute oumlroumlk vaacuteltozhatatlan uumldvoumlsseacuteget ajaacutendeacutekozoacute A halaacutel aacutellapotaacuteban leacutevő embert az ő koumlzbeleacutepeacutese menti meg

99 Varga ZsJ 949 100 Dibelius M ndash Greeven H 96 101 Windisch H ndash Preisker H 9 102 Kaacutelvin J 246

68

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ἀπεκύησεν ἡμᾶς vagyis ő szuumllt meg minket ő szuumllt minket uacutej eacuteletre λόγῳ ἀληθείας bdquoaz igazsaacuteg igeacuteje aacuteltalrdquo veacutegzi Isten a halaacutel aacutellapotaacuteban leacutevő ember uacutej eacuteletre szuumlleteacuteseacutet

Az igazsaacuteg beszeacutede az evangeacutelium (Kol 15) az Isten igeacuteje (Lk 811 1Pt 123) Ezt koumlvetően az uacutejjaacuteszuumlletett emberek rendelteteacuteseacuteről Istennek az uacutej-jaacuteszuumlleteacutest veacuteghez vivő munkaacuteja jelentőseacutegeacuteről ceacuteljaacuteroacutel szoacutel εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων Az ἀπαρχή bdquozsengerdquo bdquoa legelsőrdquo első a sorban itt a teremtmeacutenyeinek egyfajta első zsengeacuteje103 A zsenge toumlbbfeacutele eacutertelemben fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben (Roacutem 1116 1615 1Kor 152023 1615 2Thessz 213) Az oumlsszefuumlggeacutes hataacuterozza meg minden esetben a fogalom jelenteacutesaacuternyalataacutet Az eszkatoloacutegiai gondolatsor-ban arroacutel van szoacute hogy Krisztus az első feltaacutemadott azok koumlzuumll akik elalud-tak A keresztyeacutenek pedig azoknak a teremtmeacutenyeknek a soraacuteban jelentik a zsengeacutet akik majd őket koumlvetni fogjaacutek Isten rendelkezeacuteseacutenek ceacutelja az hogy ne csak hallassa hanem szemleacuteltesse is uumldvoumlziacutető akarataacutenak kibontakozaacutesaacutet Az első zsenge felteacutetelezi ebben az oumlsszefuumlggeacutesben azt hogy Krisztus koumlvetői utaacuten a teremtmeacutenyek koumlzuumll joumlnnek a toumlbbiek

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel első nagy egyseacutegeacutenek koumlzponti gondolataacutet uacutegy veti fel a szerző hogy szoacutejaacuteteacutekkal a bevezeteacutes uumldvoumlzlő szavaacutehoz kapcsolja Koumlzponti gondolata a főteacutemaacuteja ennek a kiacuteseacuterteacutes Alaposan elemzi minden szempontot felvetve fejti ki eacutes foglalja oumlssze ezt a teacutemaacutet Meglepő a teacutema bevezeteacutesekeacutent az első uacutetmutataacutes a kiacuteseacuterteacutes fogadaacutesaacuteval a kiacuteseacuterteacutes eacuterteacutekeleacuteseacutevel kapcsolatban adott uacutetmutataacutes Teljes oumlroumlmmel valoacute fogadaacutesra szoacuteliacutetja fel a gyuumllekezetek tagjait ha eacutes amennyiben kiacuteseacuterteacutes jelentkezik az eacuteletuumlkben ha kiacuteseacuterteacutesekben proacutebaacutekban van reacuteszuumlk Nem csupaacuten arra int hogy ne zuacutegoloacutedjanak ne szomorodjanak el vagy ne keseredjenek el hanem enneacutel sokkal toumlbbre A kiacuteseacuterteacutes jelentkezeacutese paacuterosuljon teljes oumlroumlmmel Meglepő első olvasaacutesra azt hiszem mindnyaacutejunk szaacutemaacutera ez az uacutetmutataacutes ez a tanaacutecs A joacutezan emberi gondolkodaacutes ezt elkeacutepzelhetetlennek tartja Uacutegy gondoljuk ez keacuteptelenseacuteg aneacutelkuumll hogy eacuterteneacutenk miről is van itt leacutenyegeacuteben szoacute Miről is van itt tulajdonkeacuteppen szoacute Mit jelent ez az apostoli felhiacutevaacutes Azt jelenti hogy a leveacutel iacuteroacuteja szerint a kiacuteseacuterteacutes a proacuteba Krisztus koumlvetői eseteacuteben annak az első jelzeacutese hogy hitre jutottak a mindenhatoacute Istennel Krisztus aacuteltal koumlzoumlsseacutegbe

103 Varga Zs J 72

69

Magyaraacutezat

keruumlltek Ahogyan Krisztust a kiacuteseacutertő maacuter szuumlleteacutese pillanataacuteban megtaacutemadta (Jel 121kk) ellene taacutemadaacutest szervezett szuumlleteacutese utaacuten (Mt 213ndash15) messiaacutesi munkaacuteja kezdeteacuten pedig megproacutebaacutelta a maga oldalaacutera aacutelliacutetani de hiaacuteba (Mt 41ndash11) uacutegy taacutemadja meg mindazokat akik hitre jutottak hitre jutaacutesuk utaacuten A kiacuteseacuterteacutes a proacuteba annak a jelzeacutese hogy az ember aki Istentől elszakadt hit aacuteltal odafordult hozzaacute uacutej leacutetmoacutedra szuumlletett eacutes ezt a kiacuteseacutertő nem neacutezi teacutetlenuumll hanem taacutemad taacutemadaacutesaacuteval megproacutebaacutelja visszaszerezni megnyerni magaacutenak azt aki elfordult tőle Istennel a Mindenhatoacuteval keruumllt koumlzoumlsseacutegbe A kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutes a sokfeacutele proacuteba azt jelenti hogy istenfeacutelő Krisztus koumlvetője lett az ember A kiacuteseacutertő proacutebaacuteja az ember hitre jutaacutesaacutet jelzi azeacutert jelent oumlroumlmet A diaszpoacuteraacuteban a szeacutetszoacutertsaacutegban nem keresztyeacuten koumlrnyezetben az eacutelet koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt folyamatos a kiacuteseacuterteacutes A megeacutelheteacuteseacutert a megfelelő eacuteletkoumlruumllmeacutenyek kialakiacutetaacutesaacuteeacutert a kenyeacuter biztosiacutetaacutesaacuteeacutert az igazsaacutegossaacuteg eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteeacutert folyoacute kuumlzdelem soraacuten szaacutemtalan esetben jelentkezik a kiacuteseacuterteacutes a csapda azok szaacutemaacutera akik Krisztus eacuterteacutekrendje szerint igyekeznek eacutelni (Mt 510ndash12) A hit uacutetjaacutera valoacute raacuteleacutepeacutes utaacuten a folyamatos kuumlzdelemben megmaradni hitben viszont oumlroumlmet jelent bdquoMindazaacuteltal ez a vigasztalaacutes itt nem csupaacuten egy adott korszakra vonatkozik hanem minden időben hasznos a hiacutevők szaacutemaacutera akiknek eacutelete folytonos katonaacuteskodaacutes e vilaacutegbanrdquo104 A kiacuteseacuterteacutes elleni kuumlzdelemben valoacute megaacutellaacutes nemcsak a hit megtartaacutesaacutet hanem megerősoumldeacuteseacutet is jelenti Megtapasztalaacutesa ez annak hogy a kiacuteseacuterteacutessel valoacute kuumlzdelemhez Krisztus Szentlelke erejeacutet ajaacutendeacutekozza Hit aacuteltal az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg alapjaacuten folyamatosan aacuterad az erő ahhoz hogy a proacuteba ne eleseacuteshez hanem sokkal inkaacutebb a hit megerősoumldeacuteseacutehez vezessen A proacutebaacutek koumlzoumltt valoacute megmaradaacutes azt jelenti hogy a hit valoacutedi igazi az Istenhez valoacute koumltődeacutes a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg nem csupaacuten valamifeacutele emberi lelkesedeacutes Ahogy az aranyat a tűz proacutebaacutelja meg uacutegy a kiacuteseacuterteacutes kuumlloumlnboumlző formaacuteja a hitet (1Pt 16kk) A hit harc koumlzben mint ahogyan a sportoloacute edzeacutes aacuteltal folyamatosan megerősoumldik A hit proacutebaacutek aacuteltal valoacute megerősoumldeacutese jelent oumlroumlmet105 A hit megerősoumldeacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenye a tuumlrelem A tuumlrelem pedig egyaacuteltalaacuten nem csupaacuten valami passziacutev feacutelrehuacutezoacutedaacutest jelent tudomaacutesul veacuteteleacutet egy elviselhetetlen vagy nehezen elviselhető helyzetnek hanem aktiacutev baacutetor kuumlzdelmet egy olyan helyzetben is ahol a hitetlen emberek koumlzoumlnyoumlsen vagy gyaacutevaacuten semmit nem tesznek A tuumlrelem nemcsak a proacuteba

104 Kaacutelvin J Jakab levele = A katolikus levelek magyaraacutezata Sorozatszerkesztő Bogaacuterdi Szaboacute Istvaacuten Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 2013 235

105 Hauck Friedrich Die Kirchenbriefe NTD 10 Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954 7

70

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a szenvedeacutes elviseleacuteseacutere valoacute keacutepesseacuteg hanem rendiacutethetetlen kitartoacute kuumlzdelem annak legyőzeacuteseacutere106 A kuumlzdelem tartalma a toumlkeacuteletes cselekedetre toumlrekveacutes A toumlkeacuteletes cselekedet a Mindenhatoacute ceacuteljaacutehoz igazodoacute az ő rendelkezeacuteseacutenek megfelelő tettet jelenti Nem a vilaacutegi elvaacuteraacutesokhoz valoacute igazodaacutes hanem ahhoz amit az Uacuter teremteacutesi rendjeacutenek megfelelően a toumlrveacuteny Krisztus szerinti eacutertelmezeacutese alapjaacuten eacutes az ő erejeacutevel vaacuter az embertől Ahogyan hibaacutetlannak kellett lenni annak az aacutellatnak amit az oacuteszoumlvetseacutegi toumlrveacuteny eacutertelmeacuteben a pap az istentiszteleten aacuteldozatkeacutent bemutatott uacutegy azok akik Krisztus aacuteldozata aacuteltal tartoznak a Mindenhatoacutehoz a reacutegi bűneiket legyőzve a reacutegi hibaacuteiktoacutel megszabadulva az uacutej eacutelet jellemzőjekeacutent a Krisztus megtisztiacutetoacute erejeacutet eacuterveacutenyesiacutetve aacutellhatnak meg előtte eacutes az eacutelet minden teruumlleteacuten A toumlkeacuteletes cselekedet a Krisztusban adott modell szerint Isten dicsőiacuteteacutese eacutes az emberseacutegesseacuteg tettekben valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacutese folyamatosan A toumlkeacuteletesseacuteg a kifogaacutestalansaacuteg nem valami perfekcionizmust jelent hanem egeacuteszen a veacutegsőkig kitartoacute kuumlzdelmet (5Moacutez 1813 1Kir 153) (2ndash4 v)

A koumlvetkező reacuteszlet szinteacuten szoacuteoumlsszecsengeacutessel kezdődve folytatoacutedik to-vaacutebb a 4 vershez kapcsoloacutedoacute fogalom az 5 versben a bdquohiaacutenyzikrdquo a goumlroumlg λείπεται fogalma Ha az istenfeacutelő eacutelet folytataacutesaacutehoz szuumlkseacuteges ajaacutendeacutek vagyis a boumllcsesseacuteg hiaacutenyzik a leveacutel iacuteroacuteja megvilaacutegiacutetja hogy mi a teendő A boumllcsesseacuteget Istentől imaacutedsaacutegban uacutejra meg uacutejra el kell keacuterni (Peacuteld 23kk Mt 711) Az imaacutedsaacuteg nem korlaacutetozoacutedik csak a lelki ajaacutendeacutekokra (vouml 515kk) hanem teljesen aacutetfogoacute jellegű mindenre kiterjed minden odatartozhat a teacute-maacutejaacutehoz ami az emberi eacutelethez a mindennapi heacutetkoumlznapi eacuteleteacuteben fontos107 A boumllcsesseacuteg nem valamilyen emberi keacutepesseacuteg hanem Istennek az az ajaacutendeacuteka sugallata lelki vezeteacutese108 amelyre az embernek szuumlkseacutege van ahhoz hogy foumlldi eacuteleteacutenek dolgait magasabb szempont figyelembeveacuteteleacutevel vagyis Isten igeacutenyeacutenek megfelelően eacutelje A tőle valoacute boumllcsesseacuteg eacutelni taniacutetja meg az embert az eacutelethez szuumlkseacuteges szakeacutertelmet biztosiacutetja109 Az imaacutedsaacuteg az ember boumllcses-seacutegeacutert valoacute koumlnyoumlrgeacutese nem hiaacutebavaloacute mert azt ő mindenkinek keacuteszseacutegesen egyszerűen minden haacutetsoacute gondolat szaacutemiacutetgataacutes110 illetve szemrehaacutenyaacutes neacutelkuumll joacutesaacutegosan bőkezűen adja a keacutereacuteseacutet teljesiacuteti Isten uacutegy teljesiacuteti az em-ber keacutereacuteseit uacutegy adja ajaacutendeacutekait hogy annak utaacutena nincs negatiacutev koumlvetkez-

106 Barclay William Brief des Jakobus Briefe des Petrus Wuppertal Aussaat Verlag 1982 46

107 Barclay W 48 108 Hauck F 7 109 SchrageW 16 110 Hauck F 7

71

Magyaraacutezat

meacutenye A keacutereacutesre valoacute baacutetoriacutetaacutest folytatoacute uacutetmutataacutes szinteacuten az előző vers egyik fogalmaacutenak jelen esetben a goumlroumlg αἰτείτω ndash bdquokeacuterjerdquo fogalom megismeacutetleacuteseacutevel folytatoacutedik A keacutereacutesre buzdiacutetoacute fogalom kiegeacutesziacuteteacutese annak meghataacuterozaacutesa bdquokeacuterje hittelrdquo A bizalom megnyilvaacutenulaacutesaacutenak hangsuacutelyozaacutesaacutet jelentőseacutegeacutet hataacuterozza meg azaacuteltal hogy hozzaacutekapcsolja annak ellenteacutetekeacutent a keacutetelke-deacutes a keacutetseacutegeskedeacutes kizaacuteraacutesaacutet hangsuacutelyozottan a bdquosemmit sem keacutetelkedverdquo formulaacuteval A felteacutetel neacutelkuumlli hit az ember reacuteszeacuteről az imaacutedsaacutegban megfogal-mazott keacutereacutes teljesiacuteteacuteseacutenek felteacutetele (Mt 77kk 2121) A hiteacuteben a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt szilaacuterdan megaacutelloacute emberrel szemben megvilaacutegiacutetja annak ellenteacuteteacutet a keacutetelkedő magatartaacutesaacutet egy gyakran alkalmazott szemleacuteltető keacuteppel (Ef 44) Nem a radikaacutelis szkeptikusroacutel111 a teljesen hitetlenről van itt szoacute hanem ar-roacutel aki keacutetseacutegeskedik zilaacutelt nem hataacuterozott a maga doumlnteacuteseiben A keacutetseacuteges-kedeacutes vaacutelik meghataacuterozoacutejaacutevaacute az eacuteleteacutenek Ez ahhoz hasonloacute a termeacuteszetből vett joacutel ismert keacutep szerint mint akit a szeacuteltől felkorbaacutecsolt tenger hullaacutem-veteacutese ide-oda dobaacutel (Eacutezs 5720) Arroacutel van szoacute hogy az ilyen ember meacuteg nem a tengert felkorbaacutecsoloacute szeacutel feletti Uacuterhoz koumltődik vilaacutegosan aki pedig a szeleknek is parancsol hanem keacutep neacutelkuumll szoacutelva a kuumllső koumlruumllmeacutenyeinek a hataacutesaacutera hol jobbra hol balra tart egyszoacuteval az esemeacutenyek hataacuterozzaacutek meg heacutetkoumlznapi doumlnteacuteseiben az Uacuter uacutetmutataacutesa helyett nincs meg benne az Uacuter iraacutenti felteacutetel neacutelkuumlli bizalom Ha ugyanis az alapvető bizalom megvan az Uacuter iraacutent akkor lehet az ő segiacutetseacutegeacutet keacuterni meacuteg ahhoz is hogy segiacutetsen neki nemcsak a keacutereacutese teljesiacuteteacuteseacuteben hanem hite megerősiacuteteacuteseacuteben (Mk 9 24) Aki viszont az Uacuter iraacutent megnyilvaacutenuloacute bizalom neacutelkuumll a kuumllső koumlruumllmeacutenyek ese-meacutenyek hataacutesaacutera ide-oda csapoacutedik az ne gondolja hogy kaphat baacutermit az Uacutertoacutel Arroacutel van itt szoacute hogy az ő segiacutetseacutegeacutet a bdquovalamitrdquo az ajaacutendeacutekot igeacutenyli de őt magaacutet nem Maacuterpedig az Uacuter a legnagyobb ajaacutendeacutekot a magaacuteval valoacute koumlzoumlsseacuteget a vele valoacute kapcsolatot adja mindenkinek mert ez a legfontosabb minden ember szaacutemaacutera eacutes ha őt magaacutet elfogadja a vele valoacute koumlzoumlsseacuteggel eacutel akkor ha eacutes amennyiben ez megtoumlrteacutenik szaacutemiacutethat az ő segiacutetseacutegeacutere minden maacutes dologban is hiszen ő az Ura a szeleknek eacutes a viharoknak is minden ese-meacutenynek (Mt 823ndash27) A bdquokeacutetlelkűrdquo a goumlroumlg fogalom szoacute szerinti fordiacutetaacutesaacutet koumlveti a mai nyelvhasznaacutelatunk szerint talaacuten jobb lenne ha a bdquokeacutetsziacutenűrdquo fogalmat hasznaacutelnaacutenk itt Aki az Uacuterral valoacute kapcsolataacuteban rendezetlen az eacuteppen ennek koumlvetkezmeacutenyekeacutent minden dolgaacuteban aacutellhatatlan ide-oda kap-kod Ne gondolja az ilyen hogy ily moacutedon kaphat baacutermit is az Uacutertoacutel Nem lehet keacutet Uacuternak szolgaacutelni (Mt 624) Jakab leveleacutenek ez a reacuteszlete is azt mu-tatja hogy mennyire fontosnak tartja az ember eseteacuteben a hitet meacutegpedig a

111 Schrage W 17

72

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

neheacutez koumlruumllmeacutenyek a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt is megnyilvaacutenuloacute teljes bizalmat az Uacuter iraacutent amit az imaacutedsaacuteg a keacutereacutes alapvető jelentőseacutegű motiacutevumaacutenak tart A keacutetelkedeacutes a zilaacuteltsaacuteg voltakeacuteppen annak a jele hogy az ember eacuteleteacuteből hiaacutenyzik Isten A leveacutelnek ez a reacuteszlete a keacutetelkedő embert alapvető hiaacutenyos-saacutegaacutera eszmeacutelteti eacutes arra indiacutetja ahogyan Moacutezes egykor Izraacuteelt hogy a sze-retet kettős parancsa legyen a sziacuteveacuteben legyen ez eacuteleteacutenek a meghataacuterozoacute motiacutevuma (5Moacutez 66) (5 v)

A leveacutel uacutej teacutemaacuteja az eacutelet a mindenkori eacutelet oumlroumlkzoumlld teacutemaacutejaacuteval a sze-geacutenyseacuteg eacutes gazdagsaacuteg helyes eacuterteacutekeleacuteseacutevel foglalkozik A leneacutezett szegeacutenyeket oumlnbizalomra a gőgoumls gazdagokat oumlnmeacuterseacutekletre szoacuteliacutetja112 Az egyhaacutez meg-alakulaacutesakor a gyuumllekezetekben meacuteg nem eacuterveacutenyesuumlltek azok a taacutersadalom-ban megleacutevő eacutes az embert a maga szociaacutelis helyzete alapjaacuten eacuterteacutekelő meacuterceacutek A gyuumllekezetben nem szaacutemiacutetott kezdetben hogy ki milyen poziacutecioacutet toumllt be A gyuumllekezet eacuteleteacuteben azonos moacutedon vehettek reacuteszt azok is akik baacutermilyen okboacutel haacutetraacutenyos helyzetben voltak iacutegy a szegeacutenyek eacutes a gazdagok A gyuuml-lekezet minden tagja megtapasztalhatta hogy koumlzoumlttuumlk senki nem eacuterteacutekte-len hiszen Krisztus mindenkieacutert eacuteleteacutet adta Istennek minden ember azonos moacutedon eacuterteacutekes Ez azonban ahogy a keresztyeacutenseacuteg terjedt maacuter nem volt ilyen egyeacutertelmű eacutes a taacutersadalomban eacuterveacutenyes rend hataacuterozta meg a gyuumlle-kezetekben is az emberek eacuterteacutekeleacuteseacutet Szuumlkseacuteg van azeacutert Krisztus eacuterteacutekrend-jeacutenek az emleacutekezetbe ideacutezeacuteseacutere A szegeacuteny testveacutereket arra eszmeacutelteti hogy az adott helyzetben dicsekedjenek a maguk gazdagsaacutegaacuteval Dicsekedjenek helyesebben dicsőiacutetseacutek a Mindenhatoacutet azeacutert a gazdagsaacutegeacutert amit Krisztus aacuteltal ajaacutendeacutekozott nekik hiszen az minden anyagi eacuterteacutekneacutel toumlbbet jelent A gazdagokat pedig arra inti hogy ne a mulandoacute foumlldi javaikra tekintettel rendelkezzenek tuacutelzott oumlntudattal a maguk megiacuteteacuteleacuteseacuteben hanem meacutely alaacute-zattal gondoljanak arra hogy ők is meacutelyen leacutevő megvaacuteltaacutesra szoruloacute embe-rek eacuteletuumlknek nem a gazdagsaacuteg ad biztonsaacutegot hanem Krisztus A gazdag-nak Krisztus szemeacutevel neacutezve oumlnmagaacutet tudataacuteban kell lennie annak hogy megvaacuteltaacutesra szoruloacute szegeacuteny akit az vaacuteltott meg aki gazdag leacuteveacuten szegeacutennyeacute lett minden embereacutet azokeacutert is akik anyagi javakkal rendelkeznek A gazdag alaacutezata alapjaacuten magabiztossaacutegaacutet feladva lett reacuteszeseacuteveacute annak a gazdagsaacuteg-nak amit a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg jelent Aki csak a vilaacutegi gazdagsaacutegot a foumlldi oumlroumlmoumlket ismeri az nagyon is szegeacuteny az semmit nem tud arroacutel a gazdagsaacutegroacutel eacutes oumlroumlmről amit Krisztus ajaacutendeacutekoz Isten orszaacutega eljoumlveteleacutevel a foumlldi eacuterteacutekiacuteteacuteletek megvaacuteltoztak Jeacutezus oacutev a mammontoacutel (Mt 624) eacutes a gaz-dagsaacuteg veszeacutelyeitől (Lk 624 1221 1619kk) Isten előtt a gazdag is csak meg-

112 Barclay W 49

73

Magyaraacutezat

vaacuteltaacutesra szoruloacute emberkeacutent aacutellhat meg akit egyeduumll kegyelme mentett meg A gazdagsaacuteg azonban meacuteg a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt is mulandoacute dolog ingovaacutenyos talajra eacutepiacutet az aki arra alapozza az eacuteleteacutet A palesztinai joacutel ismert időjaacuteraacutesi viszonyokra valoacute utalaacutessal erősiacuteti meg a gazdaghoz szoacuteloacute uacutetmutataacutes jogos voltaacutet A gazdagsaacutegot a fű viraacutegaacutenak gyors semmiveacute vaacutelaacutesaacutehoz hason-liacutetja amelyet a Nap tuumlze megeacuteget a deacutelkeleti szeacutel pedig elfuacutej A termeacuteszetből vett keacutep Eacutezsaiaacutes proacutefeacutetaacutetoacutel vett ideacutezet (Eacutezs 406ndash7) de a boumllcsesseacutegirodalom-ban is megtalaacutelhatoacute az emberi leacutet szemleacutelteteacuteseacutere (Zsolt 10315) A leveacutel a gazdaghoz szoacuteloacute tanaacutecsaacutet a proacutefeacutetai ideacutezet utaacuten a hozzaacutefűzoumltt mindennapi eacuteletből vett tapasztalattal is megerősiacuteti Ez a gazdag vaacutellalkozaacutesainak sem-miveacute vaacutelaacutesaacuteroacutel szoacutel Nemzedeacutekről nemzedeacutekre ismeacutetlődő tapasztalata az az eacuteletnek hogy a nagy gazdagsaacuteg szaacutemtalan esetben lett semmiveacute a toumlrteacutenelem viharai koumlzben Mindezzel a gazdagokat arra szoacuteliacutetja fel hogy ne a mulandoacute dolgokban biacutezzanak hanem alaacutezatosan Istenbe vesseacutek bizalmukat hiszen ő adta meg nekik is eacutes mindenkinek azt a gazdagsaacutegot ami oumlroumlkkeacute megmarad Aki Istentől fuumlgg az tud fuumlggetlenneacute vaacutelni a kuumllső koumlruumllmeacutenyeiből adoacutedoacute kiacuteseacuterteacutesektől eacutes alaacutezatos maradni a beleacute vetett hite aacuteltal (6ndash11 v)

Makarizmosz boldogmondaacutes formaacutejaacuteban szoacutelal meg az uumldvoumlsseacuteg iacutegeacutere-te a gazdagsaacutegndashszegeacutenyseacuteg teacutemaacutejaacuteval foglalkozoacute reacuteszlet utaacuten Boldogsaacutegot hirdet annak az embernek aki szilaacuterdan megaacutell a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt kitart az Uacuter mellett a neheacutez koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a proacutebaacutek idejeacuten Boldogmondaacutes formaacutejaacuteban megszoacutelaloacute iacutegeacuteret az Oacuteszoumlvetseacutegben kuumlloumlnoumlsen a boumllcsesseacute-girodalomban gyakori (Zsolt 11 1121 1191 1281 Peacuteld 313 834) Az Uacutejszoumlvetseacutegben a boldogmondaacutes iacutegeacuterete a Jeacutezussal valoacute koumlzoumlsseacuteghez kapcso-loacutedik eacutes főkeacutent az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteben valoacute reacuteszesedeacutesre vonatko-zik Itt is erről van szoacute Nem veacuteletlen hogy a Jeleneacutesek koumlnyveacuteben a koumlnyv bevezető reacuteszleteacutetől kezdődően a zaacuteroacute reacuteszeacuteig folyamatosan talaacutelkozunk bol-dogmondaacutesokkal113 Jutalmat kap az az istenfeacutelő aki foumlldi koumlruumllmeacutenyeinek kiacuteseacuterteacutesei koumlzoumltt baacutetran vaacutellalta a kuumlzdelmet alkalmankeacutent a veszeacutelyes har-cot Isten a győzelem koronaacutejaacutet ajaacutendeacutekozza a boldogmondaacutes iacutegeacuterete sze-rint114 keacutep neacutelkuumll szoacutelva az oumlroumlk eacuteletet (vouml Jel 210k 1Pt 54 2Tim 48) A szegeacutenyes neheacutez foumlldi eacuteletben kuumlzdő embert felemeli aacutetemeli az Uacuter a di-csőseacuteges leacutetmoacutedba Isten orszaacutegaacuteba (Lk 1622) Az uacutej ruha a feacutenylő korona gyakran előfordul a Bibliaacuteban az istenfeacutelők hitben valoacute megmaradaacutesaacutenak kitartaacutesaacutenak a jutalmazaacutesaacutet jelentő szimboacutelumkeacutent (Daacuten 123 Jel 210 311 44) Isten orszaacutegaacutehoz neacutelkuumlloumlzhetetlen elemkeacutent tartozik hozzaacute a vilaacutegos-

113 Schrage W 18 114 Hauck F 9

74

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

saacuteg a feacuteny a ragyogaacutes ebben reacuteszesuumllnek azok akik hűseacutegesek voltak hozzaacute foumlldi leacutetuumlk idejeacuten A korona a kiraacutelyi meacuteltoacutesaacuteg jele a kiraacutelyok eacutes hatalmasok fejeacutet eacutekesiacutetette olykor az aranyboacutel keacutesziacutetett korona (Zsolt 214 Jer 1318) A sportoloacutek atleacutetaacutek pedig ha kuumlzdelmuumlk győzelemmel paacuterosult babeacuterko-szoruacutet kaptak (2Tim 48) A korona mindenesetre a tisztelet a meacuteltoacutesaacuteg az elismereacutes kifejezeacuteseacutenek szimbolikus jele115 Aki Istent igazaacuten szereti meg-marad mellette az reacuteszesuumll abban a jutalomban amelyről az ő iacutegeacuteretei szoacutel-nak (1Kor 29 Jak 25) (12 v)

A kiacuteseacuterteacutesek eredeteacutevel foglalkozik a leveacutel koumlvetkező nagyobb egyseacutege A kiacuteseacuterteacutes előző pozitiacutev eacuterteacutekeleacutese elleneacutere sem Istenre vezethető vissza amint ez a reacuteszlet ezt meggyőzően kifejti A kiacuteseacuterteacutes a leveacutel első egyseacutegeacuteben arroacutel szoacutelt hogy az annak a jelzeacutese hogy az ember Istenhez fordult hitre jutott eacutes ez a joacute doumlnteacutese nem pillanatnyi lelkesedeacutes Ebben a reacuteszletben viszont arroacutel van szoacute hogy a kiacuteseacuterteacutes negatiacutev oldalaacutet is megvilaacutegiacutetja a leveacutel iacuteroacuteja amely szerint a kiacuteseacuterteacutes a proacuteba a bűnre oumlsztoumlnoumlz bűnre csaacutebiacutet116 Nyilvaacuten mindkeacutet esetben arroacutel van szoacute hogy az hogy egy adott helyzetben mi koumlvetkezik az az ember doumlnteacuteseacuteről fuumlgg Nem elmeacuteleti spekulaacutecioacuteroacutel van itt szoacute hanem az eacutelet gyakorlataacuteroacutel amelyből az ember felelősseacutege pozitiacutev eacutes negatiacutev doumlnteacute-se doumlnteacuteseacutenek sorozata nem zaacuterhatoacute ki Az embernek minden lehetőseacutege megvolt arra hogy joacute doumlnteacutest hozzon illetve arra is hogy a rossz doumlnteacutese utaacuten bocsaacutenatot keacuterjen A veacutetkezeacutes az ember szaacutemaacutera nem a veacutegzete hanem szabad doumlnteacuteseacutenek vaacutelasztaacutesa Isten senkit nem hoz olyan helyzetbe amely halaacutelaacutet ideacutezneacute elő kaacuterhozataacutet jelenteneacute de mindenkit vaacutelasztaacutes eleacute aacutelliacutet azeacutert hogy az iraacutenta valoacute hiteacutenek hitelesseacutege bebizonyosodjeacutek sőt erősebbeacute vaacuteljon

A kiacuteseacuterteacutes eredete nem Isten hanem az ember sajaacutet kiacutevaacutensaacutega A kiacuteseacuter-teacutesről itt eacutes a koumlvetkező versben uacutegy van szoacute mint egy szemeacutelyes leacutenyről amely az emberrel szemben leacutep fel A Roacutem 7 is szemeacutelyes istenellenes hata-lomkeacutent perszonifikaacutelja a kiacuteseacuterteacutest Ezzel termeacuteszetesen az ember sajaacutet fele-lősseacutegeacutet nem haacuteriacutethatja el magaacutetoacutel117 Isten nem kiacuteseacuterthető rosszal gonosz dologgal eacutes ő sem kiacuteseacutert senkit ily moacutedon Teljes keacuteptelenseacuteg hogy Isten joacute leacutenyeacutevel baacutermi rossz baacutermi gonosz oumlsszefuumlggeacutesbe hozhatoacute Jeacutezus keacutereacute-se a Mi Atyaacutenkban ndash bdquoNe viacutegy minket kiacuteseacuterteacutesberdquo ndash ennek nem mond el-lent Ebben a keacutereacutesben ugyanis arroacutel van szoacute hogy ő a Mindenhatoacute azokat a koumlvetőit akik hitben jaacuternak őrizze meg azoktoacutel a kiacuteseacuterteacutesektől amelyek az erejuumlket meghaladjaacutek a hituumlk nem eleacuteg erős meacuteg ahhoz hogy legyőzze

115 Barclay W 51 116 Hauck F 10 117 SchrageW 19

75

Magyaraacutezat

a kiacuteseacuterteacutest118 Isten az embert kezdetben a vaacutelasztaacutes a doumlnteacutes szabadsaacutegaacuteval ajaacutendeacutekozta meg Azt mondhatjuk hogy akarni szabadon ez aacuteltalaacutenos em-beri lehetőseacuteg Ezzel azonban rosszul eacutelt mivel a joacute Isten mellett valoacute doumlnteacutes helyett a rosszat vaacutelasztotta Jakab levele az embert a maga felelősseacutegeacutere fi-gyelmezteti Minden bűn kezdete a kiacutevaacutensaacuteg ez minden rossznak a gyoumlke-re119 Szemleacuteletesen koumlzli ezt a kezdet embere bűneacutenek ismerteteacutese (1Moacutez 36) A kiacutevaacutensaacuteg a kezdet amely a laacutencolat automatikus folytatoacutedaacutesaacutet jelenti A kezdettől valoacute oacutevaacutes azeacutert rendkiacutevuumll fontos mert ez a bűn koumlvetkezmeacutenyeacute-től valoacute megmenteacuteseacutet jelenti az embernek ami a halaacutel A bűn koumlvetkezmeacute-nyeacutenek megismerteteacutese elősegiacutetheti a hathatoacutes kuumlzdelmet oly moacutedon hogy elősegiacuteti a megtagadaacutesaacutet annak ami az első leacutepeacutest a doumlntő leacutepeacutest jelenti ezen a veszedelmes uacuteton (13ndash15 v)

A teacutevelygeacutestől szeretetteljes hangveacutetelű figyelmezteteacutessel oacutev a leveacutelnek a kiacuteseacuterteacutes teacutemakoumlreacutet lezaacuteroacute egyseacutege Gyakori az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban ez a be-vezető formula (vouml Gal 67 1Kor 69 1513) Megerősiacuteti ezzel a bevezeteacutessel hogy milyen veacutegzetes az ha az eacutelet eacutes halaacutel keacuterdeacuteseacuteben a felelősseacuteget Istenre akarja haacuteriacutetani az ember A bűn vilaacutega eacutes Isten vilaacutega koumlzoumltt eacuteles a kuumlloumlnb-seacuteg Az igazsaacutegnak semmi koumlze nincs a hazugsaacuteghoz a vilaacutegossaacutegnak a souml-teacutetseacuteghez Koumlltői formaacuteban az igazsaacuteghoz eacutes vilaacutegossaacuteghoz meacuteltoacute stiacutelusban iraacutenyiacutetja a figyelmet arra akitől minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek joumln illetve minden ajaacutendeacutek eacutes adomaacuteny joacute ami tőle joumln Azt jelenti ez hogy semmi nem rossz ami Istentől joumln120 A joacute adomaacutenyok ajaacutendeacutekozoacuteja egyeduumll Isten (Mt 711) Ő foumlloumltte van minden foumlldi dolognak meacuteg a foumlldi tisztasaacutegnak is (1Jn 15) ő a vilaacutegossaacuteg atyja a csillagok atyja ő azok terem-tője a leacutetuumlket neki koumlszoumlnhetik (1Moacutez 13k Zsolt 1483) Isten a vilaacutegossaacuteg ami tőle joumln azt az ő leacutenye hataacuterozza meg Istentől csak joacute ajaacutendeacutekok joumln-nek121 A hellenista gondolkodaacutes szerint a csillagok tőle fuumlggetlen istenseacutegek Ezzel szemben fontos a leveacutelnek a figyelmezteteacutese amely a teacutevelygeacutestől oacutevja Krisztus koumlvetőit a Mindenhatoacute a csillagoknak a vilaacutegossaacutegnak teremtője Atyja Ő minden vaacuteltozoacute teremtmeacutenyeacutevel ellenteacutetben a vaacuteltozhatatlan joacutesaacuteg eacutes vilaacutegossaacuteg Nem vaacuteltozik a leacutenye oly moacutedon mint ahogyan az teremt-meacutenyei eseteacuteben tapasztalhatoacute Ő foumlloumltte aacutell mindannak ami teremtmeacutenyei mozgaacutesa koumlvetkezteacuteben szuumlkseacutegkeacuteppen naproacutel napra bekoumlvetkezik Isten leacute-nyeacutehez a vilaacutegossaacuteg az aacutellandoacutesaacuteg elszakiacutethatatlanul szervesen hozzaacutetarto-

118 Hauck F 10 119 SchrageW 19 120 Barclay W 56 121 Mussner F Der Jakobusbrief Freiburg Basel Wien Herder 1975 91

76

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

zik (Zsolt 10226ndash29 Eacutezs 414 516 Mal 36)122 Ő a mindenhatoacute Atya a soha nem vaacuteltozoacute Mindenhatoacute aki a tiszta mennyei magassaacutegban van minden gonosz foumlloumltt aacutell Vilaacutegossaacutegaacutenak vaacuteltozhatatlan joacutesaacutegaacutenak megnyilvaacutenulaacute-saacutet iacutegy folytatja a leveacutel szerzője ő ajaacutendeacutekozott az embernek uacutej eacuteletet123 Az ő akarata hataacuterozott meg nem vaacuteltozoacute doumlnteacutese van az ember uacutej leacutetmoacutedja moumlgoumltt A teremtett vilaacuteg az ő joacutesaacutegaacuteroacutel szoacutel A teremteacutes folyamatos kibon-takoztataacutesa alkalmaacuteval uacutejra meg uacutejra megaacutellapiacutetja arroacutel amit megalkotott hogy az joacute (1Moacutez 11kk) Paacutel apostol pedig vilaacutegossaacute teszi hogy Isten oumlroumlk hatalma eacutes istenseacutege alkotaacutesainak eacutertelmes vizsgaacutelata reacuteveacuten meglaacutethatoacute (Roacutem 119ndash20) Sajaacutet akarataacuteboacutel teremtett eacutes a nem leacutetezőket leacutetezőkkeacute tette (Roacutem 416cndash17) Amit az ember hitetlenseacutege engedetlenseacutege aacuteltal elrontott nem engedi elveszni elpusztulni hanem koumlzbeleacutepett hataacuterozottan eacutes a joacutevaacute-teacuteteleacutere a lehetőseacuteget megteremtette A teremtő az uacutejjaacuteteremtő az eacutelet ajaacuten-deacutekozoacuteja Isten legdraacutegaacutebb ajaacutendeacuteka az eacutelet amelyet ő a teremtő szuumllt uacutejjaacute Nemcsak az ember eacuteleteacutenek hanem uacutej eacuteleteacutenek is az ő joacute doumlnteacutese az alapja Az ő radikaacutelis beavatkozaacutesaacutenak a koumlvetkezmeacutenye nem pedig emberi lehető-seacuteg az uacutejjaacuteteremteacutes Az ő kegyelmes doumlnteacutese uumldvoumlziacutető akarata vitte veacuteghez hogy a vele szemben engedetlen emberből uacutej neki engedelmeskedő ember legyen (1Pt 13) A kegyelem csodaacuteja az uacutej leacutetmoacuted az a teacuteny hogy vannak keresztyeacutenek A bűn halaacutelt szuumllt Isten pozitiacutev vaacutelasza erre a bűnoumls ember uacutej emberkeacutent valoacute megszuumlleacutese124 Uacutejjaacuteszuumllő munkaacutejaacutenak veacutegzeacutese isteni erejeacute-nek megnyilvaacutenulaacutesa az igazsaacuteg igeacutejeacutenek ereje aacuteltal toumlrteacutenik vagyis az evan-geacutelium hirdeteacutese nyomaacuten Az evangeacutelium Krisztus hirdeteacutese felhatalmazaacutesa alapjaacuten Isten uumldvoumlziacutető terve szerint maacuter az oacuteszoumlvetseacutegi korban is gondosko-dott arroacutel hogy legyen neacutepe aki jelzi eacutes hirdeti joacute munkaacutejaacutet szabadiacutetaacutesaacutet (Jer 23)125 Krisztus megvaacuteltoacute munkaacuteja utaacuten az uacutej szoumlvetseacuteges neacutep rendelteteacutese hivataacutesa eacuteleteacutenek eacutertelme eacutes ceacutelja hogy hirdetője eacutes szemleacuteltetője legyen an-nak Az uacutej Isten neacutepe leacuteteacutenek rendelteteacutese eacutes ceacutelja hogy első zsengeacuteje legyen Isten teremtmeacutenyeinek ebben a vilaacutegkorszakban ebben a vilaacutegban Azt je-lenti ez hogy az egyhaacutez a maga Krisztus aacuteltal valoacute uacutej eacuteleteacutevel szemleacutelteti azt az uacutej leacutetmoacutedot amely minden teremtmeacutenyre vaacuter Az egyhaacutez leacutete az a joacute kezdet amelynek folytatoacutedaacutesa bekoumlvetkezik Isten teremtmeacutenyei eseteacuteben A zsenge meghataacuterozaacutesban az jut kifejezeacutesre hogy csak a kezdete az első reacuteszlete vala-minek de nem az egeacutesz nem a teljesseacuteg Isten uumldvoumlziacutető terve megvaacuteltoacute tette

122 Mussner F 92 123 Hauck F 10 124 Schrage W 20 125 Varga Zs J Jakab levele 11ndash213 Keacutezirat

77

Magyaraacutezat

az egeacutesz vilaacutegra eacuterveacutenyes minden embernek szoacutel A boldog joumlvő hirdeteacutese bemutataacutesa az iacutegeacuteretes joumlvő kiteljesedeacuteseacutenek szemleacuteltetője rendelteteacutese sze-rint az egyhaacutez minden teremtmeacuteny szaacutemaacutera A kiacuteseacuterteacutes azeacutert jelent oumlroumlmet mert az uacutej leacutetmoacuted proacutebaacuteja hozzaacutetartozik ahhoz a leacutetmoacutedhoz amely minden teremtmeacuteny szaacutemaacutera az iacutegeacuteretes remeacutenyteljes joumlvőt hirdeti eacutes szemleacutelteti mert a vilaacutegossaacuteg Atyja minden joacute adomaacuteny forraacutesa eacutes uacutejjaacuteszuumllő munkaacutejaacutet nemcsak elkezdte hanem ceacutelba is juttatja (vouml Jel 144) (16ndash18 v)

Meditaacutecioacute

Boldog ember az (Jak 112)

Minden ember szeretne boldog lenni Boldogsaacutegra vaacutegyik mindenki arra toumlrekszik azt szeretneacute eleacuterni A boldogsaacuteg titkaacutet sokfeacutele formaacuteban iacutegeacuterik eacutes hirdetik Reklaacutemozzaacutek sokfeacutele moacutedon Szaacutemtalan iacutegeacuteret elhangzik szaacutemtalan utat mutatnak eacutes ki erre ki arra indul mint ahogyan arroacutel a Preacutedikaacutetorok koumlnyveacutenek iacuteroacuteja is taacutejeacutekoztat A meseacutek vilaacutegaacutenak is ez a főteacutemaacuteja A szereplői goumlroumlngyoumls utakon kuumlzdenek sokfeacutele proacutebaacutet neheacutez kuumlzdelmek sorozataacutet kell kiaacutellniuk miacuteg veacuteguumll eleacuteri a főhős a ceacutelt eleacuteri a boldogsaacutegot ndash Ma ha egy vallaacutesoacuteraacuten a gyerekeket megkeacuterneacutenk hogy fejezze be ezt a megkezdett mondatot hogy bdquoboldog ember azrdquo azt hiszem ilyen kiegeacutesziacuteteacutesek hangzanaacutenak el Boldog ember az akinek sok peacutenze van Boldog ember az akinek anyukaacuteja eacutes apukaacuteja is egyuumltt van veluumlk a csalaacutedban Boldog az akinek van baraacutetja illetve baraacutetnője Boldog az aki sokfeleacute utazhat A felnőttek vaacutelasza pedig sok esetben iacutegy hangzana Boldog ember az akinek joacute a fizeteacutese joacute a haacutezastaacutersa eacutes a gyermeke joacute a lakaacutesa az egeacuteszseacutege Mindenestre egy biztos hogy az nemigen lenne a mondat befejezeacutese hogy boldog ember az ahogyan hallottuk aki a kiacuteseacuterteacutesben kitart A mi emberi gondolkodaacutesmoacutedunktoacutel taacutevol aacutell teljesen idegen ahogyan a leveacutel első nagy egyseacutege a kiacuteseacuterteacutes teacutemakoumlreacuteről taniacutet Termeacuteszetesen azt nem hagyhatjuk figyelmen kiacutevuumll ami ebből a szempontboacutel doumlntő hogy a leveacutel iacuteroacuteja az istenfeacutelőkhoumlz szoacutel Krisztus koumlvetőit szoacuteliacutetja meg Az istenfeacutelőknek Krisztus koumlvetőinek szoacutel a leveacutel azoknak akik meghallottaacutek hiacutevoacute szavaacutet eacutes uacutegy doumlntoumlttek hogy az uacutej szoumlvetseacuteges neacutep tagjai Krisztus koumlvetői lesznek Ez esetben viszont vilaacutegosan kell laacutetni hogy a hitre jutaacutes a megteacutereacutes meacuteg nem a ceacutelba eacutereacutes hanem az első leacutepeacutes Az első leacutepeacutesről eacutes annak folytataacutesa jellemzeacuteseacuteről taniacutet a leveacutel első nagy egyseacutege Az mindnyaacutejunk előtt vilaacutegos hogy a kiacuteseacuterteacutes a baj az ember foumlldi eacuteleteacutenek

78

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a velejaacuteroacuteja de iacutegy van ez az istenfeacutelők Krisztus koumlvetőinek az eacuteleteacuteben is A kiacuteseacuterteacutes eacuterteacutekeleacuteseacutere eacutertelmezeacuteseacutere ceacuteljaacutera eacutes koumlvetkezmeacutenyeacutere taniacutetja meg az egyhaacutez tagjait akik egymaacutesnak testveacuterei a mennyei Atya gyermekei a leveacutelnek a bevezető nagy egyseacutege Mit mond

1 A kiacuteseacuterteacutes a keresztyeacuten ember eacuteleteacuteben jeladaacutes jelzeacutese annak hogy uacutej eacuteletmoacutedra szuumlletett meg Krisztus aacuteltal eacutes a hitben valoacute noumlvekedeacuteseacutet szolgaacutelja Az uacutejszuumlloumltt gyermek siacuteraacutesa nem oumlroumlm de az oumlroumlm hogy felsiacuteraacutesa az eacuteleteacute-ről szoacuteloacute első jeladaacutes Ahogyan Jeacutezus emberreacute leacutetele utaacuten sőt maacuter szuumlleteacutese alkalmaacuteval is kiacuteseacuterteacutesnek volt kiteacuteve uacutegy az uacutej eacuteletre szuumlletett a hitre jutott ember is A kiacuteseacuterteacutes annak proacutebaacuteja hogy valoacutedi igazi-e a hituumlnk vagy csak valami emberi lelkesedeacutes pillanatnyi fellaacutengolaacutes A proacuteba a hit edzeacutese a hit folytatoacutedaacutesaacutet a hit noumlvekedeacuteseacutet szolgaacutelja az eacutertelmes boumllcs eacuteletformaacutehoz segiacutet a toumlkeacuteletes tettekben valoacute megnyilvaacutenulaacutes Ha ehhez hiaacutenyzik a boumllcsesseacuteg imaacutedsaacutegban buzgoacute koumlnyoumlrgeacutesben el lehet keacuterni Az viszont fontos hogy az ember sziacuteve ne legyen megosztott ne legyen keacutetlelkű keacutetsziacutenű Ne le-gyen ide-oda kapkodoacute ide-oda csapoacutedoacute mint a szeacutelvihartoacutel felkavart tenger hullaacutema A kiacuteseacuterteacutesek indiacutetsanak imaacutedsaacutegra annak az erőnek az elkeacutereacuteseacutere amely aacuteltal Krisztus koumlvetői lettuumlnk hogy a hituumlnk noumlvekedjeacutek eacutes kifogaacutesta-lan tettekben nyilvaacutenuljon meg

2 A kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt valoacute megmaradaacutes a mindennapi eacutelet kuumlzdelmeiben kiproacutebaacuteltsaacutegot jelent Mikor Jeacutezus ellenaacutellt a kiacuteseacutertő vonzoacute ajaacutenlatainak az eltaacutevozott tőle egy időre eacutes angyalok szolgaacuteltak neki A kiacuteseacuterteacutes aacuteltalaacuteban a kenyeacuterkeacuterdeacutest a hatalom keacuterdeacuteseacutet eacutes az Isten megtagadaacutesaacutenak a teacutemaacutejaacutet veti fel Ne vaacutellald a kenyeacuter előteremteacuteseacutenek azt a moacutedjaacutet amit Isten meghataacute-rozott szerezz maacutes uacuteton-moacutedon kenyeret Mutasd meg hogy milyen erős milyen hatalmas milyen nagy vagy Az emberi hiuacutesaacuteg veszeacutelyes csapda Ne imaacutedd Istent keruumlljoumln a helyeacutere maacutes eacuteppen az aki kiacuteseacutert a peacutenz az aki ajaacutenlkozik hogy majd ő mindent megad mindent biztosiacutet ami csak sziacuteved vaacutegya ami a vilaacuteg A kiacuteseacutertő nagyon rugalmas eacutes korszakroacutel korszakra al-kalmazkodik az ember megnyereacuteseacutenek ceacutelszerű moacutedjaacutehoz A kiacuteseacuterteacutesek elle-neacutere megmaradni az Uacuter a szabadiacutetoacute Isten mellett az Isten igeacutejeacutevel eacutelni az ő erejeacutevel kuumlzdeni az igazsaacuteg eacuterveacutenyesuumlleacuteseacuteeacutert ezt vaacuterja az Uacuter Oumlnreklaacutemozaacutes a magamutogatoacute mindenkit letaposoacute nagysaacuteg eleacutereacutese helyett maacutesok javaacutenak az elősegiacuteteacutese oumlnmegtagadaacutes aacuteltal Krisztus igeacutenye A mindennapi kuumlzdelmek sziacutentereacuten az igazsaacuteg mellett szoacutelni az igazsaacutegtalansaacutegok ellen felleacutepni joacute utat mutatni a rossz uacutet helyett a szeretetet tettekben laacutethatoacutevaacute tenni a gyűloumllet feacute-lelmetes megnyilvaacutenulaacutesaival szemben ez jelenti a kiproacutebaacuteltsaacutegot amelyhez a kiacuteseacuterteacuteseken győztes Krisztus adja erejeacutet

79

Magyaraacutezat

3 A jutalom nem marad el eacutes mindenneacutel eacuterteacutekesebb az eacutelet koronaacuteja Az olimpiai jaacuteteacutekok győztese babeacuterkoszoruacuteban reacuteszesedett Aki a kiacuteseacuterteacutesek kouml-zoumltt vezető uacuteton hűseacuteges marad az Uacuterhoz az eacutelet koronaacutejaacutet nyeri el Az uacutej-szoumlvetseacutegi iratok toumlbbfeacutele keacutepet hasznaacutelnak az oumlroumlk eacuteletben a dicsőseacuteges az oumlroumlkkeacute tartoacute boldog eacuteletben valoacute reacuteszesedeacutesre Itt az eacutelet koronaacuteja fejezi ki ezt ami a hatalom jelkeacutepe eacutes a győztesnek jaacuteroacute jutalom szimboacuteluma Abban a dicsőseacuteges orszaacutegban eacutes dicsőseacuteges leacutetmoacutedban valoacute reacuteszesedeacutest fejezi ki ez amelyről Paacutel apostol ezt iacuterja bdquoAmit szem nem laacutetott fuumll nem hallott eacutes em-ber sziacuteve meg sem sejtett azt keacutesziacutetette el az Isten az őt szeretőknekrdquo (1Kor 29) A szeretet Ura az oumlroumlkkeacute tartoacute boldog leacutetmoacutedban valoacute reacuteszesedeacutest iacutegeacuteri eacutes adja meg azoknak akik hűseacutegesek maradtak hozzaacute foumlldi koumlruumllmeacutenyeik kiacuteseacuterteacutesei elleneacutere Akik őt szeretteacutek koumlzvetlen koumlzoumlsseacutegben lehetnek vele eacutes mindazokkal akik a szeretet rendjeacutet eacuterveacutenyesiacutetetteacutek Boldog valoacuteban boldog az az ember aki a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt azok elleneacutere is hűseacuteges marad ahhoz a Mindenhatoacutehoz aki minden joacute ajaacutendeacutekozoacuteja eacutes mindenek elleneacutere a javaacutet akarja A kiacuteseacuterteacutes hituumlnk edzeacutese tehaacutet az oumlroumlk boldogsaacutegunkhoz vezető uacuteton hituumlnk uacutej eacuteletuumlnk jelekeacutent

2 Az istentisztelet titka eacutes moacutedja Jak 119ndash27

A szoumlveg (19) Ἴστε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί ἔστω δὲ πᾶς ἄνθρωπος ταχὺς εἰς τὸ ἀκοῦσαι βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι βραδὺς εἰς ὀργήν (20) ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς δικαιοσύνην θεοῦ οὐκ ἐργάζεται (21) διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν καὶ περισσείαν κακίας ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον τὸν δυνάμενον σῶσαι τὰς ψυχὰς ὑμῶν (22) Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ ἀκροαταὶ μόνον παραλογιζόμενοι ἑαυτούς (23) ὅτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ (24) κατενόησεν γὰρ ἑαυτὸν καὶ ἀπελήλυθεν καὶ εὐθέως ἐπελάθετο ὁποῖος ἦν (25) ὁ δὲ παρακύψας εἰς νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας καὶ παραμείνας οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται (26) Εἴ τις δοκεῖ θρησκὸς εἶναι μὴ χαλιναγωγῶν

80

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

γλῶσσαν αὐτοῦ ἀλλὰ ἀπατῶν καρδίαν αὐτοῦ τούτου μάταιος ἡ θρησκεία (27) θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὕτη ἐστίν ἐπισκέπτεσθαι ὀρφανοὺς καὶ χήρας ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου

A fordiacutetaacutes (19) Eacutertseacutetek meg szeretett testveacutereim Minden ember azonban legyen gyors a hallaacutesra eacutes keacutesedelmes a megszoacutelalaacutesra keacutesedelmes a haragra (20) mert ember haragja Isten igazsaacutegaacutet nem munkaacutelja (21) Vessetek el azeacutert magatoktoacutel minden tisztaacutetalansaacutegot eacutes a gonoszsaacuteg mindenfeacutele formaacutejaacutet szeliacuteden fogadjaacutetok a beleacutetek vetett igeacutet amely meg tudja szabadiacutetani a lelketeket (22) Legyetek cselekvői az igeacutenek azonban ne csak hallgatoacutei becsapvaacuten magatokat (23) Mert ha valaki csak hallgatoacuteja az igeacutenek eacutes nem cselekvője az hasonloacute ahhoz az emberhez aki tuumlkoumlrben neacutezi meg szuumlleteacuteseacutevel nyert arcaacutet (24) Megneacutezte ugyan magaacutet eacutes elment eacutes azonnal elfelejtette milyen volt (25) Aki azonban a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacutebe tekintett bele eacutes kitart mellette nem feledeacutekeny hallgatoacutevaacute lett hanem tettnek megvaloacutesiacutetoacuteja az boldog lesz cselekveacutese aacuteltal (26) Ha valaki azt gondolja hogy istenfeacutelő de nem feacutekezi meg a nyelveacutet hanem becsapja a sziacuteveacutet annak hiaacutebavaloacute az istenfeacutelelme (27) Tiszta eacutes hibaacutetlan istentisztelet az Isten eacutes Atya előtt az ha gondoskodunk az aacutervaacutekroacutel eacutes oumlzvegyekről nyomoruacutesaacutegukban tisztaacuten megőrizzuumlk magunkat a vilaacutegtoacutel

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel maacutesodik nagy egyseacutege az 119ndash27 verseit magaacuteban foglaloacute reacuteszlet sokkal egyseacutegesebb mint az első az 12ndash18 verseit tartalmazoacute A leveacutel sorra koumlvetkező intelmei voltakeacuteppen a leveacutel főteacutemaacutejaacutet szoacutelaltatjaacutek meg kuumlloumlnboumlző variaacutecioacuteikban a tett jelentőseacutegeacutet hangsuacutelyozzaacutek126 A hallgataacutes eacutes cselekveacutes ennek a reacuteszletnek a teacutemaacuteja

19 v bull Ἴστε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί Az ἴστε helyett az uacuten Koineacute szoumlveg valamint a P eacutes az Athos ὥστε formaacutet hoz Az ἴστε kiegeacutesziacuteteacutesekeacutent neacutehaacuteny szoumlvegben a δὲ koumltőszoacute is szerepel Az ἴστε az οἶδά imperativusaacutenak plur 2 szemeacutelye azonban alakilag lehet az indikativuszaacutenak pl 2 szemeacutelyű formaacuteja is A keacutet forma ez esetben egybeesik Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek az igeforma megiacuteteacuteleacuteseacuteben nem egyseacutegesek a veacutelemeacutenyuumlk megoszlik Az indikativuszi

126 Dibelius M ndash Greeven H 102k

81

Magyaraacutezat

forma mellett foglal aacutellaacutest a Vulgata szoumlvege Soden B Weiss A magyaraacutezoacutek toumlbbseacutege azonban az imperativusi formaacutet tartja helyesnek koumlzoumlttuumlk Dibelius Windisch Holtzmann stb vagyis az οἶδά attikai formaacuteja imperativusaacutenak tekinti az igeformaacutet127 Ez az igeforma szerepel az Ef 55-ben is Kuumlloumlnben rit-kaacuten fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A vers megszoacuteliacutetaacutesa uumlnnepeacutelyes A fontos uumlzenet bevezeteacutesekeacutent hiacutevja fel a figyelmeacutet olvasoacuteinak arra ami utaacutena koumlvet-kezik Felveti ez a vers azt a haacuterom fontos teacutemaacutet amelyet a leveacutel koumlvetkező keacutesőbbi reacuteszeiben fog reacuteszletesen kifejteni a figyelmes keacuteszseacuteges hallgataacutest (22ndash27) a megfontolt beszeacuted (31ndash12) eacutes az elkeruumllendő harag (313ndash417) teacutemakoumlreacutet128 A gyors hallaacutesra szoacuteloacute figyelmezteteacutes nem korlaacutetozoacutedik csak az igeacutenek a hallgataacutesaacutera hanem kiterjed minden eacutertelmes okos beszeacutedre A boumllcsesseacutegirodalomban ez az intelem szinteacuten ismeretes (Peacuteld 18 41) Kaacutelvin ugyancsak Isten igeacutejeacutenek a meghallaacutesaacutera korlaacutetozza ezt az inteacutest azonban a szoumlveg oumlsszefuumlggeacutese erre a korlaacutetozaacutesra nem ad alapot joacutellehet itt elsősorban erről van szoacute Az ige igeformaacuteja amely aorisztosz infinitivusz arra indiacutet hogy rendelkezzuumlnk a meghallaacutes keacuteszseacutegeacutevel ha Isten igeacutejeacutenek a hallgataacutesaacuteroacutel van szoacute de akkor is ha az emberek reacuteszeacuteről joumlvő beszeacutedről Legyuumlnk nyitottak arra hogy Isten igeacutenyeacutenek eacutes az emberek gondolatainak meghallgataacutesaacutera is figyelmet szenteluumlnk A maacutesodik intelem βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι bdquolassuacute a megszoacutelalaacutesrardquo vagyis legyuumlnk megfontoltak a megszoacute-lalaacutesban a beszeacutedben (Peacuteld 2920) Sammai Izraacuteel egyik boumllcs iacuteraacutesmagya-raacutezoacuteja arra int bdquoBeszeacutelj keveset teacutegy sokatrdquo129 A megfontoltsaacuteg a szoacutelaacutesban sok esetben maacuter azt is jelentheti hogy nem is szoacutelal meg az ember A tett a cselekedet pedig intenziacutevveacute vaacutelik Az intelem harmadik egyseacutege βραδὺς εἰς ὀργήν bdquolassuacuterdquo vagyis keacutesedelmes a haragra Az ὀργή az ember megrom-lott termeacuteszeteacutenek megnyilvaacutenulaacutesa eacuterzuumllete harag a θυμός szinonimaacute-ja Egymaacutes mellett is előfordulnak megerősiacutetve a fogalom jelenteacuteseacutenek tar-talmaacutet (Jel 1619 1915)130 A harag Jeacutezus taniacutetaacutesa szerint suacutelyos iacuteteacuteletet von maga utaacuten (Mt 532) Az őskeresztyeacuten irodalom Jeacutezus taniacutetaacutesa szellemeacuteben eacutertelmezi a haragot Ne leacutegy haragos egyaacuteltalaacuten mert a harag oumlleacutesre vezet (Didakheacute 32) A zsidoacute boumllcsesseacutegirodalom szinteacuten ilyen eacutertelemben szoacutel a harag koumlvetkezmeacutenyeacuteről (Siraacutek 122)131 Az Oacuteszoumlvetseacuteg is a harag veszeacute-

127 Blass ndash Debrunner 99 2 sect128 Bengel J A Gnomon II 2 718 129 Dibelius M ndash Greeven H 104 130 Bauer Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin Toumlpelmann 1958 722 131 Varga Zs J 63

82

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lyesseacutegeacuteről taniacutet (1Moacutez 495ndash7) a harag megelőzeacuteseacutere elkeruumlleacuteseacutere int (Peacuteld 151) folyamatosan Ez a megaacutellapiacutetaacutes fokozaacutesa az előző keacutet intelemnek

20 v bull ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς az előző vers utolsoacute fogalmaacuteval viszi tovaacutebb a gondolatsort uacutegy hogy meg is indokolja az intelmet δικαιοσύνην θεοῦ οὐκ ἐργάζεται A δικαιοσύνη bdquoaz igazsaacutegrdquo bdquoaz igazsaacutegossaacutegrdquo a heacute-ber הקדצ megfelelője jelenteacutese az isteni jogrend betoumllteacutese az ἀνομία el-lenteacutete132 Az ember haragjaacuteban nem azt teszi ami helyes Isten szemeacuteben Az ember kegyelemből nyeri el Isten igazsaacutegaacutet viszont ha helyet ad eacuteleteacuteben a haragnak elvesziacuteti visszaeacutelve azzal a lehetőseacuteggel amit a Mindenhatoacutetoacutel ingyen kegyelemből kapott Isten megigaziacutetoacute kegyelmeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet an-nak koumlvetkezmeacutenyeacutet jogosan vaacuterja el Az ember haragja bűn laacutencolataacutet indiacutetja el ellenteacutetekeacutent a megbocsaacutetaacutes a szeretet rendjeacutenek Az ember haragja nem-csak nem munkaacutelja Isten igazsaacutegaacutet hanem teljes meacuterteacutekben akadaacutelyozza133 Isten igazsaacutega az ő kiraacutelyi uralmaacutenak orszaacutegaacutenak a joacute rendje Az ἐργάζε-ται helyett a szoumlvegek egy reacutesze κατεργάζεται formaacutet hoz elkeacutepzelhető hogy az 13 hataacutesaacutera iacutegy az Athos P eacutes maacutesok Rokon jelenteacutesű az ἐργάζε-ται-eacuteval előideacutez eredmeacutenyez

A koumlvetkező reacuteszlet a 21ndash25 verseket foglalja magaacuteban Ez az egeacutesz sza-kasz legfontosabb reacutesze Minden rossz dologgal valoacute gyoumlkeres szakiacutetaacutesroacutel az ige befogadaacutesaacuteroacutel eacutes annak tettek formaacutejaacuteban valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute

21 v bull διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν καὶ περισσείαν κακίας A διὸ prepoziacutecioacuteval kapcsoloacutedik az előző versekhez ez a reacuteszlet Az ἀπο-θέμενοι az ἀποτίθημι bdquoleteszrdquo bdquolehelyezrdquo bdquolevetrdquo ige 2 aor med part pl nominatiacutevusza bdquovessetek el magatoktoacutelrdquo bdquotegyetek feacutelrerdquo bdquotegyetek lerdquo jelen-teacutesű Mind a haacuterom jelenteacutesaacuternyalata a radikaacutelis szakiacutetaacutesroacutel szoacutel arra indiacutet Annak az elveteacuteseacutere indiacutet amiről a mondat tovaacutebbi reacutesze szoacutel amit taacutergy-keacutent meghataacuteroz A ῥυπαρία bdquopiszokrdquo bdquomocsokrdquo bdquoszennyrdquo bdquotisztaacutetalansaacutegrdquo A καὶ περισσείαν κακίας kiegeacutesziacuteteacutessel eacuterzeacutekelteti az ember teljes rom-lottsaacutegaacutet A περισσεία jelenteacutese bdquominden meacuterteacuteken feluumllirdquo134 tuacutelsaacutegosan sok Ezenkiacutevuumll csak a Roacutem 517-ben eacutes a 2Kor 82-ben fordul elő meacuteg az Uacutejszoumlvetseacutegben ez a fogalom A κακία jelenteacutese itt bdquorosszasaacutegrdquo bdquoromlott-saacutegrdquo bdquoveacutetekrdquo bűnrdquo Az ember megromlott emberi termeacuteszete koumlvetkezteacuteben ilyen A piszok a szenny aacutetvitt eacutertelemben hasznaacutelatos a goumlroumlgoumlkneacutel A tisz-taacutetalansaacuteggal a romlottsaacuteggaI valoacute teljes szakiacutetaacutesra radikaacutelis vaacuteltozaacutesra indiacutet

132 Varga Zs J 226 133 Bengel J A 718 134 Windisch H ndash Preisker H 11

83

Magyaraacutezat

ez az uacutetmutataacutes hogy megszűnjoumln az ami minden meacuterteacuteken feluumlli a bűneset utaacuteni ember eacuteleteacuteben Isten a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg aacuteltal az embert a maga aacuteltal előideacutezett szennytől a csődtől megszabadiacutetja eacutes annak elhagyaacutesaacutehoz segiacuteti Keacutepes kifejezeacutessel eacutelve levetheti a reacutegi ruhaacutejaacutet feloumlltheti az uacutejat eacutes abban jaacuterhat Ennek lehetőseacutegeacutet vilaacutegiacutetja meg a vers tovaacutebbi uacutetmutataacutesa alapjaacuten ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον τὸν δυνάμενον σῶσαι τὰς ψυχὰς ὑμῶν A πραΰτητι bdquoszeliacutedseacuteggelrdquo helyett egy XIII szaacutezadboacutel valoacute uppsalai keacuteziratban σοφίας bdquoboumllcsesseacuteggelrdquo szerepel A keacuteziratok toumlbb-seacutegeacutet vettem figyelembe a fordiacutetaacutesban Arroacutel a keacuteszseacutegről van itt szoacute amely nem aacutell ellen hanem enged az ige hataacutesaacutenak Keacuteszseacuteges az ige koumlveteacuteseacutere az uacutej eacuteletben valoacute jaacuteraacutesra Az ἐν πραΰτητι szeliacuteden A szeliacutedseacuteg az oumlnteltseacuteg a gőg ellenteacutete az alaacutezat megnyilvaacutenulaacutesa Az ige befogadaacutesa a keresztyeacuten misszioacute kulcsfogalma (Lk 813 ApCsel 814 111 1711 1Thessz 16 213) Az ἔμφυτος fogalmaacutet Jakab maacuter a keresztyeacuten nyelvhasznaacutelatboacutel koumlzismert fogalomkeacutent hasznaacutelja A fogalom az ἐν φύω oumlsszeteacuteteleacuteből szaacutermazik bdquobe-uumlltetettrdquo bdquobevetettrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben aacutetvitt eacutertelemben ismert a beleacutetek vetett vagy elhintett ti igeacuteről van szoacute amely itt is szerepel a fogalom kiegeacute-sziacuteteacutesekeacutent Krisztus aacuteltal Isten veacutegezte a magveteacutest Ennek folytataacutesaacuteval biacutezta meg az apostolait A Mindenhatoacute biztosiacutetja az objektiacutev felteacuteteleacutet az ember szabadiacutetaacutesaacutenak az ige hirdetteteacutese aacuteltal Az elvetett ige keacutepes megszabadiacutetani a lelkeiteket az eacuteleteteket A τὰς ψυχὰς ὑμῶν aacuteltalaacutenos eacutertelemben szere-pel mint ahogyan maacutesutt is A ὑμῶν helyett neacutehaacuteny keacutesőbbi keacutezirat ἡμῶν variaacutenst hoz Mind a keacutet fogalomra eacuterveacutenyes az elvetett igeacuteről szoacuteloacute megaacutella-piacutetaacutes amelynek koumlvetkezmeacutenye az ember megszabadiacutetaacutesa A σώζειν bdquosza-badiacutetrdquo bdquomegtartrdquo bdquomegmentrdquo Jakab levele a fogalom megment jelenteacutestartal-maacutet hangsuacutelyozza (214 520) ugyaniacutegy Barnabaacutes levele (1910) eacutes Hermas similitudines (VI11) Az ige hallgataacutesa eacutes az engedelmes befogadaacutesa az ige hirdeteacutese a magveteacutes eacutes annak cselekveacutese elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartozik Erre figyelmeztet a koumlvetkező vers

22 v bull Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ ἀκροαταὶ μόνον παρα-λογιζόμενοι ἑαυτούς A szoumlvegek hagyomaacutenyozaacutesa ez esetben sem tel-jesen azonos Neacutemelyek a λόγου helyett νόμου variaacutenst hoznak (vouml Joacutezs 125 Neh 934) A ποιητὴς λόγου seacutemitizmus A klasszikus goumlroumlgben ez iacutegy olvashatoacute λόγου ποιητής135 Az ige hallgataacutesa eacutes cselekveacutese a zsidoacutesaacuteg eacutes keresztyeacutenseacuteg toumlrteacuteneteacuteben koumlzponti jelentőseacutegű (5Moacutez 308kk Peacuteld 63 Ez 3332) Jeacutezusnaacutel ugyanuacutegy (Mt 724kk Lk 647 Jn 1317) Paacutel apostolnaacutel

135 Windisch H ndash Preisker H 11

84

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szinteacuten (Roacutem 213) de a rabbinus irodalomban is136 Aki koumlnnyedeacuten veszi az ige hallgataacutesaacutet megeleacutegszik csak azzal uacutegy hogy annak nincs koumlvetkezmeacute-nye az eacuteleteacuteben nemcsak az ige hirdetőjeacutet hanem sajaacutet magaacutet is becsapja A παραλογίζομαι ige bdquobecsaprdquo bdquoraacuteszedrdquo bdquoaacuteltatja magaacutetrdquo137 Az ige hallgataacute-sa eacutes annak cselekveacutese a megteacutereacutest koumlvető egeacutesz folyamatnak egyszerű roumlvid formaacutejuacute oumlsszefoglalaacutesa

23ndash24 v bull ὅτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ A ὅτι koumltőszoacute neacutehaacuteny szoumlvegből hiaacutenyzik a λόγου helyett pe-dig mint ahogyan a 22 versben is νόμου olvashatoacute Egy keacutesői keacutezirat pedig az egyik sziacuter fordiacutetaacutessal azonos moacutedon a τῆς γενέσεως forma helyett τῆς γνώσεως formaacutet tartalmaz Mellőzendő vaacuteltoztataacutesokroacutel van szoacute Aki csak az ige hallgatoacuteja eacutes nem cselekszi annak uacutetmutataacutesaacutet annak az eljaacuteraacutesaacutet egy keacuteppel szemleacutelteti a leveacutel iacuteroacuteja Eszerint az ilyen igehallgataacutes hamar feledeacutesbe meruumll nem sokat eacuter mert nem toumlrteacutenik meg az ami az ige hallgataacutesaacutenak az eacutertelme Arroacutel van itt szoacute amiről Jeacutezus a Hegyi beszeacuted zaacuteroacute peacuteldaacutezata ta-niacutetaacutesaacuteban szoacutel (Mt 724ndash27) Az ἔοικεν az εἴκω ige perfektuma bdquolaacutetszikrdquo bdquohasonliacutetrdquo Csak itt fordul elő eacutes az 16-ban kuumlloumlnben aacuteltalaacuteban a ὁμοίος ἐστὶν szerepel az Uacutejszoumlvetseacutegben ἐν ἐσόπτρῳ bdquotuumlkoumlrbenrdquo az oacutekori tuumlkroumlt feacutemből csiszoltaacutek tuumlkroumlző feluumllete a hasznaacutelatban megkopott de maacuter eleve is eleacuteg homaacutelyos keacutepet adott Nem hasonliacutethatoacute egyaacuteltalaacuten a mai tuumlkoumlrhoumlz A κατενόησεν eacutes az ἐπελάθετο aoristosok a pillanatnyi mozzanatos cse-lekveacutest fejezik ki tehaacutet a tuumlkoumlrbe valoacute bepillantaacutes utaacuten termeacuteszetes a gyors felejteacutes azon tuacutel hogy a tuumlkoumlrből nyert keacutep eleve sem volt az igazi A πρό-σωπον bőviacutetmeacutenyekeacutent a τῆς γενέσεως itt nem szuumlleteacutest jelent mint aho-gyan a reacutegebbi magyaraacutezoacutek eacutertelmezik hanem a hellenista szoacutehasznaacutelatnak megfelelően bdquoeacuteletrdquo bdquoleacutetrdquo a jelenteacutese

25 v bull ὁ δὲ παρακύψας εἰς νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας καὶ παραμείνας οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται A παρακύψας bdquobeleneacutezrdquo bdquobetekinteacutest nyerrdquo A παρακύπτω ige aor part sg masc nom-roacutel van szoacute Az ige jelenteacutese bdquobehajol valahova vagy valamiberdquo (Jn 20511 Lk 2412) Az ige alapjelenteacutese szerint nem pillanatnyi cselekveacutesről van szoacute ha-nem alapos taacutejeacutekozoacutedaacutesroacutel138 Az εἰς νόμον jelzője τέλειον eacutes genitivuszos bőviacutetmeacutenye a τῆς ἐλευθερίας vagyis a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacuteről van

136 Dibelius M ndash Greeven H 108ndash109 137 Varga Zs J 737 138 Varga Zs J 735

85

Magyaraacutezat

szoacute139 Az egeacutesz leveacutel oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten ez a meghataacuterozaacutes az evangeacuteliumot jelenti A leveacutel iacuteroacuteja az evangeacuteliumot nevezi meg iacutegy (vouml 2810)140 Koraacutebban iacutegy nevezte ezt ἔμφυτος λόγος141 Jakab leveleacutenek alapja Jeacutezus taniacutetaacutesa Jeacutezus toumlrveacutenymagyaraacutezata megszabadiacutetotta a toumlrveacutenyt a veacutenek hagyomaacutenya-itoacutel azoktoacutel az emberi rendelkezeacutesektől amelyek maacuter csaknem teljesen el-homaacutelyosiacutetottaacutek eredeti eacutertelmeacutet Jeacutezus taniacutetaacutesa viszont ezeket elutasiacutetotta eacuterveacutenytelenneacute tette eacutes a benne eleacuterkezett lehetőseacuteg szellemeacuteben eacuterveacutenyesiacuteti a toumlrveacutenyt időszerűen korszerűen Ez van előttuumlnk a Hegyi beszeacutedben Jeacutezus Krisztus a szabadsaacuteg forraacutesa eacutes ajaacutendeacutekozoacuteja A toumlrveacuteny korhoz koumltoumltt reacuteszeacutet ő betoumlltoumltte igeacutenyeacutenek aacuteldozataacuteval eleget tett az időszerű eacutertelmeacutet koumlvetői szaacutemaacutera meghataacuterozta Ő a szeretet kettős parancsaacuteban foglalja oumlssze a toumlr-veacutenyt eacutes ennek időszerű korszerű teljesiacuteteacuteseacutet kiacutevaacutenja meg koumlvetőitől Azt jelenti ez hogy a νόμος τέλειος ὁ τῆς ἐλευθερίας nem reacuteszeire szeacutethulloacute parancsolatok sokasaacutega hanem a Jeacutezus igehirdeteacutese aacuteltal adott uacutej amely Isten eacutes az ember szereteteacutenek tettekben valoacute megmutataacutesa (Mt 2236 Lk 1025 Roacutem 1310) Szeretetkoumlzoumlsseacuteget jelent ez amely nem egyszeri eacutes mulandoacute dolog hanem ahogyan azt a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacutehez kapcsolt bőviacutet-meacuteny hangsuacutelyozza aacutellandoacute maradandoacute (vouml Jn 831) Az uacutetmutataacutes oumlssze-foglalaacutesakeacutent ezt meacuteg jobban vilaacutegossaacute teszi az előző megaacutellapiacutetaacuteshoz egy-reacuteszt a negatiacutev maacutesreacuteszt a pozitiacutev formaacuteban megfogalmazott kiegeacutesziacuteteacutessel Az ige hallgatoacutejaacuteval szemben ez az igeacutenye οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου vagyis ne feledeacutekeny hallgatoacuteja legyen az igeacutenek hanem tetteacutenek cselekvője Az οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς142 genitivus qualitatis A feledeacutekeny hallgatoacuteval szemben vaacutelik hangsuacutelyossaacute az ami az ige hallgataacutesaacutenak eacutertelme eacutes ceacutelja az ige uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő tettek sorozata Az igehallgataacutes tettekben valoacute folytatoacutedaacutesaacutehoz a Roacutem 213 szerint a megtartataacutes iacutegeacuterete fűződik Itt pedig ezen tuacutel meacuteg toumlbb οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται (vouml Jn 1317 Eacutezs 562) valamint Hermas similitudinis (VI 11) Seneca szerint is Non est beatus qui scit illa sed qui facit143 A boldogsaacuteg iacutegeacuterete a tettekhez fűződik Ez nem csupaacuten a joumlvőre vonatkozik hanem maacuter a jelenre is eacuterveacutenyes Az ἐν prepozicioacute jelen-teacutese nemcsak -ban -ben hanem aacuteltal is Arroacutel van itt szoacute hogy mikoumlzben az

139 A teacutema reacuteszletes elemzeacuteseacutet adja Dibelius M ndash Greeven H 110ndash113 ifj Fekete Kaacuteroly Jakab apostol leveleacutenek magyaraacutezata Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1994 51ndash55

140 Varga Zs J 69 141 Dibelius M ndash Greeven H 110 142 Billerbeck III 754 143 Windisch H ndash Preisker H 12

86

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ige hallgataacutesaacutet koumlvetik az annak megfelelő tettek vagyis az ige hallgataacutesaacutenak folytatoacutedaacutesa lesz azok aacuteltal az maga boldogsaacutegot jelent A joacute tettek a hitből valoacute tettek cselekveacutese boldogsaacutegot jelent nemcsak azok eseteacuteben akik koumlzoumltt toumlrteacutenik hanem annak a szaacutemaacutera ugyanuacutegy aki azt cselekszi144

26 v bull Εἴ τις Neacutehaacuteny VndashVI szaacutezadboacutel valoacute keacuteziratban iacutegy pl az Ephraemi rescriptusban (C) ez a forma olvashatoacute Εἴ δὲ τις Ezzel a formaacuteval igyekszik kapcsolni az előző reacuteszlethez a fejezet keacutet utolsoacute verseacutet Keacuterdeacutes hogy a leveacutel iacuteroacutejaacutenak szaacutendeacutekaacuteval oumlsszhangban van-e ez vagy eacuteppen azeacutert hiaacutenyzik a koumltőszoacute a szoumlvegek nagy toumlbbseacutegeacuteből mert itt egy uacutej teacutema kouml-vetkezik Kaacutelvin a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek megfelelően jaacuter el fordiacutetaacutesaacuteban145 Az Εἴ τις folytataacutesa δοκεῖ θρησκὸς εἶναι bdquoha valaki uacutegy gondolja hogy ő istenfeacutelőrdquo A θρησκὸς bdquoistenfeacutelőrdquo bdquokegyesrdquo csak itt fordul elő a főneacutevi for-maacuteval egyuumltt

Exkurzus θρησκεία bdquokegyesseacutegrdquo bdquoistentiszteletrdquo bdquokultuszrdquo Az Uacutejszouml-vetseacutegben csak neacutegyszer fordul elő az igei formaacuteja pedig egyaacuteltalaacuten nem szerepel Etimoloacutegiaacuteja bizonytalan A kutataacutesok szerint a latin cul-tus fogalmaacuteval azonos a jelenteacutese eacutes minden vallaacutes istentiszteleteacutenek a kifejezeacuteseacutere szolgaacutel146 Ez nyilvaacutenvaloacute a Kol 218 alapjaacuten is A leveacutel szoacute-hasznaacutelata szerint viszont itt vilaacutegos hogy a gyuumllekezeti gyakorlatban ez Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelően az aacuteltalaacutenos szoacutehasznaacutelattoacutel elteacuterően szerepel A θρησκεία tehaacutet sem nem a vilaacutegvallaacutesok gyakorlataacutenak eacutertelmeacuteben szerepel de nem is meruumll ki a farizeusok liturgizmusaacuteban sem hanem a proacutefeacutetaacutek uacutetmutataacutesaacutenak megfelelően a felebaraacuteti szeretet tetteit is magaacuteban foglalja (Eacutezs 117) A θρησκεία tehaacutet Jakab leveleacutenek igeacutenye szerint nem csupaacuten az az istentisztelet amely a templomi kul-tuszhoz koumltődik hanem azon tuacutel Isten dicsőiacuteteacuteseacutet koumlvetően az eacuteletben a felebaraacuteti szeretet tetteiben folytatoacutedik

Az egyhaacutezak nem a korai időből valoacute θρησκεία fogalmaacutet hasznaacuteljaacutek az is-tentisztelet meghataacuterozaacutesaacutera hanem a keacutesőbbi szakaszaacuteboacutel valoacute oumlsszejoumlvete-leik alkalmaacuteval Krisztus neveacuteben valoacute koumlzoumlsseacuteguumlk eacutes szolgaacutelatuk kifejezeacuteseacutet jelentő fogalmat Ez az oumlsszejoumlveteluumlket eacutes annak tartalmi elemeit fejezi ki amikor maacuter kialakult az istentisztelet gyakorlaacutesaacutenak a formaacuteja eacutes a konszo-lidaacutelt koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a gyuumllekezetek ezt a rendet koumlvetve eacutelik meg az Is-

144 Varga Zs J 73 145 Kaacutelvin Jaacutenos A katolikus levelek magyaraacutezata Bp Kaacutelvin Kiadoacute 2013 249 146 Schmidt K L = Kittel im 3 Bd 155kk

87

Magyaraacutezat

tennel valoacute koumlzoumlsseacuteget Krisztus neveacuteben a Szentleacutelek aacuteltal Viszont ezzel paacuter-huzamosan jelentkezik ekkor az a kiacuteseacuterteacutes hogy a belső eacuterzelem hiaacutenyzik eacutes nem emellett hanem ehelyett a vallaacutesos szokaacutes a kultikus forma gyakorlaacutesa jelenti az istentiszteletet (vouml a LXX Philo eacutes Iosephus θρησκεία fogalmaacute-val) A kultikus szokaacutes megtartaacutesa a kuumllső formai elem koumlveteacutese e fogalom jelenteacuteseacuteben a doumlntő Az hogy az istentisztelet gyakorlaacutesaacutenak moacutedja kiala-kult eacutes van egy kuumllső formaacutekban is megmutatkozoacute rendje nem baj az sem ha a gyuumllekezet kuumllső koumlruumllmeacutenye nem jelent veszeacutelyt szaacutemukra az isten-tisztelet gyakorlaacutesa miatt a baj az ha a kuumllső forma nem paacuterosul azzal ami annak a leacutenyege Isten teljes sziacutevvel valoacute szereteteacutevel ha az ő tisztelete nem ennek a megnyilvaacutenulaacutesa A mondat tovaacutebbi elemei ezt eacuterzeacutekeltetik Szoumlveg-variaacutensokat a mondat koumlvetkező reacuteszeiben is talaacutelunk ἐν ὑμῖν egy VIIndashIX szaacutezadboacutel valoacute keacuteziratban szerepel amely azeacutert mellőzendő mert a mondat oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten evidens A χαλιναγωγῶν helyett a Codex Vaticanus ugyanazt a jelenteacutest tartalmazoacute fogalmat hozza csak roumlvidebb variaacutensaacutet A tovaacutebbi javaslatok az αὐτοῦ helyett annak visszahatoacute formaacutejaacutet ajaacutenljaacutek nyo-moacutesiacutetva annak eacutertelmeacutet A χαλιναγωγέω bdquomegzabolaacutesrdquo bdquomegfeacutekezrdquo csak itt eacutes a 32-ben fordul elő Gyakori keacutep a fegyelem a lelki neveleacutes eredmeacute-nye A nyelvvel a beszeacuteddel valoacute bűnre eszmeacuteltet eacutes ettől oacutev Fegyelemre oumlnfegyelemre int Egy vallaacutes fegyelem eacutes oumlnfegyelem neacutelkuumll eacuteppen annyira haszontalan mint az amelyik kimeruumll csupaacuten az ige hallgataacutesaacuteban Az igazi vallaacutes a tettek vallaacutesa147 Aki nem feacutekezi meg a nyelveacutet ἀπατῶν καρδίαν αὐτοῦ bdquobecsapja a sziacuteveacutetrdquo vagyis megcsalja magaacutet A nyelv megfeacutekezeacuteseacutenek a keacutepesseacutege az Uacuterral valoacute belső koumlzoumlsseacutegnek a jele A vele valoacute koumlzoumlsseacuteg biz-tosiacutetja azt hogy a nyelv a szoacute a beszeacuted az Uacuter hangja legyen (Mt 1234) Ha hiaacutenyzik az ember nyelveacutenek megfeacutekezeacutese akkor hiaacutebavaloacute az istentisztelete A μάταιος bdquohiaacutebavaloacuterdquo bdquohaszontalanrdquo bdquouumlresrdquo Az ember leacutenye bensője eacutes a beszeacutede elvaacutelaszthatatlan egymaacutestoacutel mint ahogyan a fa eacutes a gyuumlmoumllcse Jeacutezus taniacutetaacutesa vilaacutegossaacute teszi hogy az embert szavai eacutes tettei alapjaacuten iacuteteacuteli meg Az istentisztelet hitelesseacutegeacuteről a szavak eacutes a tettek egyuumltt tesznek bizonysaacutegot

27 v bull θρησκεία kiegeacutesziacuteteacutese az Alexandriai koacutedex eacutes meacuteg neacutehaacuteny keacutez-irat szoumlvegeacuteben a γὰρ koumltőszoacute amelyet a jelentős keacuteziratok toumlbbseacutege mel-lőz θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὕτη ἐστίν Tiszta eacutes hibaacutetlan Isten eacutes az Atya előtt az vagyis az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő a kettős jelző καθαρὰ καὶ ἀμίαντος bdquotisztardquo bdquofolt neacutelkuumllirdquo bdquohi-baacutetlanrdquo pozitiacutev eacutes negatiacutev eacutertelemben is meghataacuterozza azt hogy az Uacuter igeacute-nyeacutenek megfelelő kifogaacutestalan toumlkeacuteletes Az ἀμίαντος bdquobeszennyezetlenrdquo

147 Windisch H ndash Preisker H 13

88

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Isten kettős megnevezeacutese Isten eacutes az Atya zsidoacute gyoumlkerű (1Kroacuten 2910 Zsolt 676 Sap 216 IIIMak 57) előfordul Philonaacutel is eacutes Iosephus is hasznaacutelja Arroacutel van itt szoacute aki szeretet eacutes az ő szereteteacutenek tettekben valoacute konkreti-zaacuteloacutedaacutesaacutenak felismereacutese a magasztalaacutesa Dicsőiacuteteacutese tehaacutet meacuteltoacute visszhangja tetteinek Az Atya igeacutenye a tiszta szeretetből szaacutermazoacute eacutes folytatoacutedoacute istentisz-telet148 ἐπισκέπτεσθαι ὀρφανοὺς καὶ χήρας ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν A farizeusi ritualizmussal az uumlresseacute lett formaacutelis leacutelek neacutelkuumlli gyakorlattal szemben az Istennel valoacute bensőseacuteges koumlzoumlsseacutegből eredő tetteket hataacuterozza meg Az istentisztelet tettekben nyilvaacutenul meg Isten szeretete a felebaraacuteti szeretetben folytatoacutedik az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelően Az aacutervaacutekroacutel eacutes az oumlz-vegyekről valoacute gondoskodaacutest a toumlrveacuteny (2Moacutez 2221kk) eacutes a proacutefeacutetaacutek (Eacutezs 117 Jer 528 Ez 227 Zak 710) azonos moacutedon elvaacuterjaacutek Isten neacutepeacutetől Az oumlzvegyeknek eacutes aacutervaacuteknak nincs jogi esetekben sem keacutepviselőjuumlk ki-szolgaacuteltatottak meacuteltaacuten hangsuacutelyos a veluumlk valoacute toumlrődeacutesre szoacuteloacute uacutetmutataacutes Ugyanez eacuterveacutenyesiacutetendő minden kiszolgaacuteltatott segiacutetseacutegre szoruloacute ember eseteacuteben is149 Jeacutezus folyamatosan toumlrődoumltt a segiacutetseacutegre szoruloacute emberekkel Ezt igeacutenyli eacutes szaacutemon is keacuteri az utolsoacute iacuteteacutelet alkalmaacuteval (Mt 2536kk) Az első keresztyeacutenek koumlvetteacutek uacutetmutataacutesaacutet (ApCsel 61kk) Ezenkiacutevuumll termeacuteszetes eacutes jogos igeacuteny ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου a sziacuter Harclensis-feacutele szoumlveg javaslata imperativuskeacutent koumlzli ugyanezt Az erkoumllcsi tisztasaacutegot a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg teszi lehetőveacute eacuterveacutenyesiacuteteacutese annak jele Az ἄσπι-λος az erkoumllcsi tisztasaacutegot feddhetetlenseacuteget jelentő fogalom A κόσμος ebben az oumlsszefuumlggeacutesben a bűn miatt az ellenseacuteg a gonosz hatalma alaacute keruumllt vilaacutegot jelenti a maga istentelen eacutes embertelen rendjeacutevel Ilyen eacutertelemben fordul elő a 44-ben (vouml Gal 14 Ef 22 Fil 212 Tit 212 2Pt 14 220 1Jn 214k) Ettől oacutev meg a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenye (25 vers) A zsidoacutek ki-uumlresedett toumlrveacutenyeacutevel eacutes a pogaacutenyok megromlott eacuteletgyakorlataacuteval szemben egyaraacutent a Krisztus aacuteltal adott uacutej lehetőseacuteg eacuterveacutenyesiacutetendő Baacuter az ἄσπιλος az erkoumllcsi feddhetetlenseacuteget jelenti ugyan aacuteltalaacuteban felvetődik azonban hogy vajon ebben az oumlsszefuumlggeacutesben nem a kultikus tisztasaacutegot jelenti-e150 Ha azonban a leveacutel olvasoacuteit tekintetbe vesszuumlk akkor az előbbi felveteacutessel ellenteacutetben az ἄσπιλος eredeti jelenteacutese mellett kell kitartanunk vagyis az etikai eacutertelemben valoacute tisztasaacuteg mellett Az 1Tim 614-ben eacutes a 2Pt 314-ben szinteacuten ilyen eacutertelemben van szoacute a tisztasaacuteg igeacutenyeacuteről A vilaacuteg a heacuteber םלע eacutertelmeacuteben szerepel a vilaacutegkorszakot jelenti az univerzummal szemben Az

148 Bengel J A 719 149 Mussner F 113 150 Dibelius M ndash Greeven H 115

89

Magyaraacutezat

erkoumllcsi tisztasaacuteg a megromlott rendtől a vilaacutegtoacutel elhataacuteroloacutedva Krisztus aacutel-tal a Szentleacutelek erejeacutevel maacuter ebben a megromlott reacutegi vilaacutegkorszakban is eacuterveacutenyesiacutethető eacutes eacuterveacutenyesiacutetendő

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Boumllcs tanaacutecs vezeti be a leveacutelnek ezt a nagyobb egyseacutegeacutet amely keacutet kisebb reacuteszletből aacutell a 19ndash25 eacutes a 26ndash27 versek alkotjaacutek Aacuteltalaacutenosan eacuterveacutenyesiacutetendő szempontot ad az embereknek az egymaacutessal valoacute eacuterintkezeacutesuumlkhoumlz amelynek alapja a Mindenhatoacutera valoacute hallgataacutes a raacutefigyeleacutes Az uacutej szakasz megszoacuteliacutetaacutesa is uacutej amely uacutej uacutetmutataacutest koumlzoumll Egy haacuterom tagboacutel aacutelloacute tanaacutecs fontos eacuteletszabaacutelya olvashatoacute a szakasz bevezető verseacuteben amelyhez sok hasonloacute talaacutelhatoacute a boumllcsesseacutegirodalomban (Peacuteld 2920 Preacuted 51) Van olyan dolog amelyben gyorsasaacutegra van szuumlkseacuteg de olyan is amelyben eacuteppen az ellenkezőjeacutere Van aki gyors a hallaacutesra de gyorsan el is felejti azt amit hallott Van akire mind a keacutet esetben a restseacuteg jellemző Egyik sem koumlvetendő Van viszont eacutes ez a harmadik eset akire a gyorsasaacuteg jellemző ami a hallaacutest az odafigyeleacutest jelenti eacutes meg is tartja azt amit hallott a szoacutelaacutest pedig nem hamarkodja el Ez a koumlvetendő ez a boumllcs dolog A megszoacutelalaacutes a beszeacuted felelősseacutegteljes dolog ezeacutert aacutet kell gondolni az embernek azt hogy mit fog mondani mielőtt megszoacutelalna Oumlsszhangban van ez a tanaacutecs Jeacutezus figyelmezteteacuteseacutevel (Mt 1236) A Peacuteldabeszeacutedek koumlnyve szinteacuten toumlbb helyen is oacutev a felelőtlen beszeacutedtől (Peacuteld 1019 133) Ugyanez a gondolat előfordul az oacutekori iacuteroacuteknaacutel is Zeno ezt mondta egy alkalommal Nekuumlnk keacutet fuumlluumlnk van de csak egy szaacutenk azeacutert hogy toumlbbet halljunk eacutes kevesebbet szoacuteljunk151 Az uacutetmutataacutes harmadik tagjaacutenak intelme a hirtelen haragtoacutel oacutev A megfontoltsaacuteg koumlvetkezmeacutenye lehet a harag megszűneacutese A hirtelen harag viszont olyan tettre indiacutetoacute erő amely nehezen vagy egyaacuteltalaacuten nem is tehető joacutevaacute Egy biztos ami itt indoklaacuteskeacutent szerepel hogy az ember haragja Isten igazsaacutegaacutet nem munkaacutelja Az emberi harag megnyilvaacutenulaacutesa a seacuterelemre illetve a veacutelt seacuterelemre a baacutentaacutesra valoacute reakcioacute A rosszra rosszal valoacute vaacutelasz Isten viszont a rosszat a seacuterelmeket a megromlott emberi helyzeteket megromlott kapcsolatokat megigaziacutetaacutessal szuumlntette meg helyrehozta A megbocsaacutetaacutes jelenti a helyes rendezeacuteseacutet annak ami elromlott Isten igazsaacutegaacutet az ember a vele eacutes az egymaacutessal valoacute haragra indiacutetoacute helyzetekben is a megbocsaacutetaacutessal munkaacutelja A harag vaacuteratlanul hirtelen elszakiacutetja az embert az istenfeacutelő uacutetroacutel

151 Barclay W 58

90

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a helyes tettek paacutelyaacutejaacuteroacutel eacutes a megromlott oumlsztoumlnei szenvedeacutelyei uacutetjaacutera sodorja Oumlnző elvakult haragjaacuteban szem elől teacuteveszti a szent Isten igeacutenyeacutet Az uacutejjaacuteszuumlletett emberek iraacutent az Uacuter igeacutenye az Ő toumlkeacuteletes tisztasaacutegaacutenak megfelelő uacutetmutataacutes152 Ezeacutert kell letenni vagyis maga moumlgoumltt hagyni a muacutelt minden bűneacutet A bűnkataloacutegus tipikus formaacutejaacutet emliacuteti Tipikus kereszteleacuteskor elhangzoacute intelemről van szoacute Elkeacutepzelhető hogy gyuumllekezeti koumlzkincs szoacutelal meg itt a leveacutelben (vouml Roacutem 1312 Ef 422 Kol 38 1Pt 21) Jakab nyilvaacutenvaloacutean a gyuumllekezeti tagok megkeresztelkedeacuteseacutere gondolva annak az esemeacutenynek doumlntő jelentőseacutegeacutet ideacutezi emleacutekezetuumlkbe (vouml 1Kor 36 1Pt 123)153 A keresztseacuteguumlk koumlvetkezmeacutenyeacutere hivatkozik A keresztseacuteg ugyanis annak az iacutegeacuteretes folyamatnak az elindiacutetoacuteja amely a halaacutel aacutellapotaacuteboacutel az eacuteletet jelenti a gonosz hatalma aloacutel a Szabadiacutetoacute hatalma alatt valoacute leacutetet a beleacutenk plaacutentaacutelt ige befogadaacutesa nyomaacuten Az ige befogadaacutesa egyenlő a hittel (vouml 1Thessz 213 ApCsel 814 111) Az ige szabadiacutet megment megtart Az ember szaacutemaacutera neacutelkuumlloumlzhetetlen A bűn miatt halaacutelba vezető emberi leacutetet az ige ereje keacutepes eacutertelmesseacute tenni megmenteni a halaacuteltoacutel A leveacutel olvasoacutei eacuteleteacutebe az ige hallgataacutesa aacuteltal plaacutentaacuteltatott bele a megmenteacutest jelentő erő (Mt 131923) amelyre uacutejra meg uacutejra szuumlkseacuteg van ahhoz hogy erejeacutevel hasson megszabadiacutetson eacuteltessen oumlroumlkkeacute (19ndash21 v)

Az igehallgataacutes koumlvetkezmeacutenye az a tettsorozat amelyre a hallottak in-diacutetanak Nem szabad megaacutellni az ige hallgataacutesaacutenaacutel Jakab erre igen nagy hangsuacutelyt fektet Az igeacutet hallgatni eacutes azt megcselekedni eacuteppen annyira fon-tos mint ahogyan fontos azt hirdetni eacutes megcselekedni154 Ezt az oumlsszhangot az Oacuteszoumlvetseacuteg (5Moacutez 308kk) eacutes Jeacutezus taniacutetaacutesaacuteban ugyaniacutegy laacutethatjuk (Lk 647kk par Mt 71924ndash27 Lk 821 1037) Paacutel apostol szinteacuten ezt keacutepviseli (Mr 1214) Aki csak hallgatoacuteja az igeacutenek de nem cselekvője az becsapja oumlnmagaacutet (Lk 647k) Az igeacutet cselekedni azt jelenti teljesiacuteteni a szeretet kettős parancsaacutet (28kk) az irgalmassaacutegot (213) eacutes joacutet cselekedni (417) Ami ellen Jakab itt kuumlzd azok az istenfeacutelők tipikus bűnei Az ő esetuumlkben van arroacutel szoacute hogy megeleacutegszenek csupaacuten az ige hallgataacutesaacuteval de annak tanaacutecsaacutet nem eacuterveacutenyesiacutetik sok esetben az eacuteletuumlkben Az uumlnnepnapi a vasaacuternapi istenfeacutelők eseteacutet egy beszeacutedes keacuteppel is szemleacutelteti a leveacutel iacuteroacuteja Olyan az mint akik belepillantanak a tuumlkoumlrbe amely akkoriban meacuteg eleacuteg homaacutelyos keacutep szem-leacutelteteacuteseacutere volt csupaacuten keacutepes tehaacutet egyaacuteltalaacuten nem a reaacutelis helyzetet mutatta de a gyors bepillantaacutes utaacuten meacuteg az a gyenge keacutep is gyorsan feledeacutesbe meruumllt

152 Hauck F 12 153 Schrage W 22 154 Schrage W 23

91

Magyaraacutezat

Az ige hallgataacutesa ha annak nem koumlvetkezik a cselekveacutese ugyanerre a sorsra jut A feledeacutekeny igehallgataacutes azeacutert nagyon veszeacutelyes mert az ember oumlnma-gaacutet csapja be Azzal aacuteltatja oumlnmagaacutet hogy istenfeacutelő de nem az illetve Isten igeacutenye a Mindenhatoacute meacuterteacuteke szerint nem az A feledeacutekeny igehallgatoacute el-len Jakab azeacutert szoacutel kemeacutenyen mert eszmeacuteltetni akarja veszeacutelyes helyzeteacutere Eszerint baj van az oumlnismereteacutevel oumlnmaga megiacuteteacuteleacuteseacutevel eacutes Isten igeacutenyeacutenek az ismereteacutevel ndash A tuumlkoumlr nem alkalmas arra hogy a hiteles keacutepet mutassa a belepillantaacutes nem is eleacuteg ahhoz hogy a reaacutelis keacutepet meglaacutessa Maacutesra van szuumlkseacuteg Arra a tuumlkoumlrre amely hiteles keacutepet mutat az emberről Ez a sza-badsaacuteg toumlkeacuteletes eacutes maradandoacute toumlrveacutenye Arroacutel az evangeacuteliumroacutel van itt szoacute amit Krisztus meghirdetett Ebbe kell beleneacutezni az embernek ahhoz hogy reaacutelis eacuterveacutenyes hiteles keacutepet kapjon oumlnmagaacuteroacutel Az oumlnismerettel egyuumltt el-nyerjuumlk azt a lehetőseacuteget amely aacuteltal maacuter nem feledeacutekeny hallgatoacutekkaacute ha-nem teveacutekeny cselekvőiveacute vaacutelunk annak amit az Uacuter igeacutenyekeacutent hallgattunk meg Arroacutel van szoacute hogy ily moacutedon az istentiszteletuumlnk nem meruumll ki az ige hallgataacutesaacuteban hanem folytatoacutedik annak megcselekveacuteseacuteben tetteacute tettek sorozataacutevaacute lesz A testteacute lett Ige a vilaacuteg sziacutentereacuten folyamatosan testteacute akar lenni annak koumlvetői aacuteltal tettek sorozataacutevaacute A vilaacuteg sziacutentereacuten megjelent Isten Fia nem zaacuterkoacutezott be a jeruzsaacutelemi templomba sem a kapernaumi zsinagoacutegaacuteba sőt a megdicsőuumlleacutes hegyeacuten sem maradt ott Peacuteter ajaacutenlataacutera hanem lejoumltt eacutes egy remeacutenytelen helyzetben leacutevő apa gyermekeacutet megszabadiacutetotta meggyoacute-gyiacutetotta (Mt 171ndash10 par) Tett cselekvőiveacute lesznek azok akik raacutehangoloacutednak Isten szavaacutera Foumlldi koumlruumllmeacutenyeik koumlzoumltt laacutethatoacutevaacute vaacutelik az igehallgataacutesuk tettekben gyuumlmoumllcsoumlzik A leveacutel doumlntő jelentőseacutegű vezeacutergondolata ez155 Az istenfeacutelelem tovaacutebbi megnyilvaacutenulaacutesa az ige igeacutenyeacutenek megfelelően az erkoumll-csi tisztasaacuteg a tisztesseacuteges joacutezan eacutelet Krisztus taniacutetaacutesa alapjaacuten (Mt 724ndash27 Lk 821 1037) A keacutepmutataacutes az erkoumllcsi lazasaacuteg eacutes a teacutetlenseacuteg ellen egy-szerre szoacutelal meg ez az uacutetmutataacutes Ha valaki csak hallgatoacuteja az igeacutenek eacutes annak semmi koumlvetkezmeacutenye nem vaacutelik valoacutera az eacuteleteacuteben becsapja oumlnma-gaacutet Jakab sajaacutetsaacutegosan fogalmazza meg uacutetmutataacutesaacutet azzal hogy a szabad-saacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacuteről szoacutel Szaacutemaacutera a szabadsaacuteg nem a toumlrveacutenytől valoacute szabadsaacuteg hanem lehetőseacuteg annak teljesiacuteteacuteseacutere Krisztus megvaacuteltoacute tette alap-jaacuten a Szentleacutelek erejeacutevel A toumlrveacuteny foglalata a szeretet kettős parancsa (Gal 62 1Kor 921 Roacutem 82) Krisztus toumlrveacutenye toumlkeacuteletes ami azt jelenti hogy az ő ceacuteljaacutenak megfelelően Isten akarataacuteval oumlsszhangban az eacuteletet szolgaacutelja A szabadsaacuteg toumlrveacutenye mert aki ezt megtartja eljutott az igazi szabadsaacutegra Minden jelentős ember egyeteacutert azzal hogy csak az igazaacuten szabad aki a toumlr-

155 HauckF 12

92

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

veacutenynek engedelmeskedik Philo szerint mindenki aki a toumlrveacuteny szerint eacutel szabad156 A sztoikusok szerint is csak a boumllcs szabad a balgaacutek mind szolgaacutek Aki csak a sajaacutet szenvedeacutelyeinek eacuterzelmeinek kiacutevaacutensaacutegainak engedelmes-kedik az szolga (Jn 83436) Csak akkor szabad az ember ha Isten akarataacute-nak rendelkezeacuteseacutere aacutell mert ő szabad eacutes joacute tettekre tesz keacutepesseacute arra amire rendelt Neki szolgaacutelni a toumlkeacuteletes szabadsaacuteg az ő akarataacutet teljesiacuteteni a mi beacutekesseacuteguumlnket jelenti157 Maacuter cselekedetei koumlzben boldog az aki a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacutet nemcsak ismeri hanem cselekszi (22ndash25 v)

Az igazi istentisztelet jellemzeacuteseacuteről szoacutel a fejezet zaacuteroacute verseiben a szerző Egy koumlnnyed fordulattal veti fel a teacutemaacutet oly moacutedon hogy negatiacutev formaacuteban szoacutel előszoumlr arroacutel hogy hiaacuteba gondolja valaki magaacuteroacutel azt hogy istenfeacutelő ha nem felel meg azoknak a kriteacuteriumoknak amelyek annak tartalmi ele-mei Ha valaki uacutegy gondolja hogy ő vallaacutesos kegyes istenfeacutelő de veacutet a fele-baraacuteti szeretet gyakorlaacutesaacutenak toumlrveacutenye ellen becsapja megcsalja oumlnmagaacutet A legszebb liturgia oumlltoumlzeacutek zene sem poacutetolja az ember szemeacutelyes eacuteleteacutenek a tisztasaacutegaacutet Jakab erőteljesen hangsuacutelyozza hogy a legszebb istentisztelet sem poacutetolhatja a felebaraacutet iraacutenti szeretet hiaacutenyaacutet Jakab azt hangsuacutelyozza amit előtte a proacutefeacutetaacutek is megkiacutevaacutentak annak hiaacutenyaacutet pedig kaacuterhoztattaacutek hosszuacute időn aacutet Az ember belső tisztasaacutega a szeretet megnyilvaacutenulaacutesa uacutegy ahogy arra a testveacutereknek szuumlkseacuteguumlk van szerves reacutesze az Isten iraacutenti tiszteletnek Iacuteteacutelkezeacutes helyett a nyelv megfeacutekezeacuteseacutere van szuumlkseacuteg A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej Minden szavaacuteeacutert felelős az ember (Mt 1234ndash37) Ezenkiacutevuumll a koumlnyoumlruuml-lő Isten igeacutenyeacutenek megfelelő tettek tartoznak az igazi istentisztelethez Isten az aacutervaacutek eacutes oumlzvegyek atyja (Zsolt 686) Az igazsaacutegossaacuteg eacutes egyuumltteacuterzeacutes az irgalmassaacuteg tetteit vaacuterja az Uacuter azok iraacutent akik elesettek szegeacutenyek kiszol-gaacuteltatottak igazsaacutegtalansaacuteg aacuteldozatai (Zak 79ndash10) Mikeaacutes proacutefeacuteta szerint is eacutertelmetlen az aacuteldozatok bemutataacutesa ha az emberek nem eacuterveacutenyesiacutetik az igazsaacutegossaacutegot eacutes szeretetet (Mikeaacutes 66ndash8) Isten előtt a tiszta a kifogaacutestalan istentisztelet az amely akarataacutenak megfelelően az aacutervaacutek eacutes oumlzvegyek gond-jaacutenak megoldaacutesaacutet jelenti Az aacutervaacutek eacutes oumlzvegyek a segiacutetseacutegre szoruloacute emberek tipikus keacutepviselői Minden szegeacuteny sorsaacuten valoacute segiacuteteacutes Krisztus igeacutenye aho-gyan az toumlrteacutent is az egyhaacutez megalakulaacutesaacutenak kezdeteacuten eacutes a koumlvetkező idők-ben is amikor Isten uacutetmutataacutesaacutet koumlvettek illetve koumlveti neacutepe Isten szeretete eacutes a felebaraacutettal valoacute toumlrődeacutes elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartozik A felebaraacuteti szeretettel paacuterosulnia kell a tiszta eacuteletvitelnek a vilaacutegi norma elutasiacutetaacutesaacutenak Nagy kiacuteseacuterteacutes Isten mindenkori neacutepe szaacutemaacutera hogy ne ő hataacuterozza meg a

156 Hauck F 13 157 Barclay W 63

93

Magyaraacutezat

vilaacutegot a maga joacute rendjeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutevel ami pedig kiacutevaacutenatos hanem a vilaacutegi rendet vegye aacutet ami pedig nem kiacutevaacutenatos sőt veszeacutelyes eacutes kaacuterhozatos A tiszta kapcsolatok a tiszta viszonyok a tiszta eacuteletvitel Krisztus koumlvetői szaacute-maacutera olyan lehetőseacuteg amely koumltelesseacuteg (26ndash27)

Meditaacutecioacute

Istentisztelet az eacutelet sziacutentereacuten (Jak 126ndash27)

A tiszta eacutes kifogaacutestalan folt neacutelkuumlli istentisztelet kriteacuteriumairoacutel szoacutel a leveacutel első reacuteszeacutenek utolsoacute keacutet verse ndash Nem szoacutel itt semmit azokroacutel az elemekről amelyek a mi mai istentiszteleteinknek termeacuteszetes moacutedon neacutelkuumlloumlzhetetlen elemei az orgona jaacuteteacuteka az eacutenekleacutes hangja az ige felolvasaacutesa annak magyaraacutezata az imaacutedsaacuteg eacutes az aacuteldaacutes Mit jelentsen ez Mindez nem fontos Hiszen az első jeruzsaacutelemi gyuumllekezet tagjai is reacuteszt vettek az apostoli taniacutetaacutesban a koumlzoumlsseacutegben a kenyeacuter megtoumlreacuteseacuteben eacutes az imaacutedkozaacutesban (ApCsel 242) Paacutel apostol is szoacutel ezekről az elemekről Jakab viszont a liturgiaacuteroacutel arroacutel ami az oumlsszejoumlvetelen toumlrteacutenik nem szoacutel Ne legyuumlnk azonban igazsaacutegtalanok Jakab apostollal szemben mert igaz hogy ebben a keacutet versben amikor az istentisztelet a kultusz fogalmaacutet hasznaacutelja nem szoacutel az istentisztelet liturgikus elemeiről de az előző reacuteszben szoacutel az ige hallgataacutesaacuteroacutel Szoacutel arroacutel is hogy szeliacuteden fogadjaacutetok a beleacutetek oltott igeacutet eacutes annak ne csak hallgatoacutei hanem megtartoacutei legyetek (Jak 121ndash22)

Ebben a reacuteszletben arra eszmeacuteltet az apostol hogy mai kifejezeacutessel eacutelve a templomi istentisztelet igazi valoacutedi volt-e Ami elhangzott a templomban meghataacuterozza-e a templomon kiacutevuumlli eacuteletet A Krisztust koumlvető igehallgatoacute gyuumllekezeti tagok eacutelete igazolja-e az istentiszteleten valoacute reacuteszveacutetel hiteles-seacutegeacutet Istenfeacutelő kegyes Krisztus koumlvetője-e az aki magaacuteroacutel uacutegy gondolja hogy az Oumlnvizsgaacutelatra indiacutet az apostol neacutehaacuteny mondata Az eacutelet gyakorlata alapjaacuten szoacuteliacutet fel arra hogy vizsgaacuteljuk meg magunkat hogy csak uacutegy gondol-juk-e magunkroacutel hogy istenfeacutelők vagyunk vagy azoknak a kriteacuteriumoknak az alapjaacuten amelyeket az apostol eleacutenk ad valoacuteban azok is vagyunk Az eacutelet sziacutentereacuten valoacute jelenleacutetuumlnk igazolja-e hogy jelen voltunk a gyuumllekezeti koumlzoumls-seacutegben eacutenekeltuumlnk hallgattuk az igeacutet Melyek azok a kriteacuteriumok amelyek a tiszta istentisztelet alkotoacuteelemei

1 A nyelv megfeacutekezeacutese Amilyen fontos az ige gyors figyelmes meghallaacutesa annyira fontos az is hogy megfontolt aacutetgondolt legyen a megszoacutelalaacutes Az elhamarkodott beszeacuted testveacutereink megiacuteteacuteleacutese eliacuteteacuteleacutese esetleg raacutegalmazaacutesa

94

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

sok baj elindiacutetoacuteja lehet Elindiacutethat olyan kaacuteros folyamatot amelyet nem is akartunk Felelősek vagyunk azeacutert hogy mit mondunk Szaacutemadaacutessal is tar-tozunk eacuterte Megfeacutekezni a nyelvuumlnket Fontos ez az intelem hozzaacutetartozik a valoacutedi istentisztelet gyakorlaacutesaacutehoz Keacutet fuumlluumlnk van eacutes egy szaacutenk mondtaacutek az oacutekori boumllcsek is Legyuumlnk nyitottak Isten szavaacutenak a meghallaacutesaacutera eacutes keacuteszek a nyelvuumlnk megfeacutekezeacuteseacutere Szaacutemadaacutessal tartozunk a beszeacuteduumlnkeacutert A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej

2 Meglaacutetogataacutesa vagyis konkreacutet segiacutetseacuteg nyuacutejtaacutesa az elesetteknek a baj-ban leacutevő embereknek Az oumlzvegyek eacutes aacutervaacutek emliacuteteacutese tipikus meghataacuterozaacutesa a segiacutetseacutegre szoruloacuteknak taacutemasz neacutelkuumll leacutevőknek Az eacuteletben megnyilvaacutenuloacute szeretet tettei jeleniacutetik meg azt az Istent aki a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben arra ajaacutendeacutekozta erejeacutet hogy az azokat is eleacuterje azokhoz is eljusson akik betegek akik az eacutelet peremeacutere keruumllt emberek koumlzeacute tartoznak Az istenfeacutelők konkreacutet segiacutetseacutegnyuacutejtaacutesaacuteban lehet az eacutelet kuumlloumlnboumlző teruumlletein jelenvaloacutevaacute tenni azt az Urat akiről a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben hallottak az erejeacuteben reacuteszesuumlltek Nem csupaacuten a baj megaacutellapiacutetaacutesaacutet hanem annak orvoslaacutesaacutet vaacuterja kenyeret az eacutehezőknek oumlltoumlzetet azoknak akik azt neacutelkuumlloumlzik kinek-kinek azt aminek hiacutejaacuteval vannak szabadsaacutegot a foglyoknak ndash A Mindenhatoacute egykor uacutegy laacuteto-gatta meg neacutepeacutet hogy kiszabadiacutetotta az egyiptomi fogsaacutegboacutel Egyszuumlloumltt Fia pedig szertejaacutert eacutes joacutet tett Meggyoacutegyiacutetotta a betegeket megszabadiacutetotta a souml-teacutetseacuteg hatalma alatt leacutevőket A kenyeacuterkeacuterdeacutes a halaacutelkeacuterdeacutes megoldaacutesaacuteval jeleacutet adta annak hogy aacuteltala az ember leacutetkeacuterdeacuteseacutet meg tudja oldani a Mindenhatoacute eacutes ő tudja igazaacuten megoldani Mi hogyan vagyunk jelen az eacuteletben Mit ta-pasztalnak azok akik koumlreacuteben eacuteluumlnk Meglaacutetogatjuk-e vagyis toumlrőduumlnk-e azokkal akik elhagyottak akik segiacutetseacutegre paacutertfogaacutesra szorulnak akaacuter a szű-kebb koumlrnyezetuumlnkben akaacuter szeacutelesebb koumlrben ki-ki a rendelkezeacuteseacutere aacutelloacute le-hetőseacutegei szerint A nyomoruacutesaacutegban leacutevők segiacutetseacutegre szorulnak maguk nem is tudjaacutek megszuumlntetni szorongatott helyzetuumlket Kell az istenfeacutelők paacuterfogaacutesa szuumlkseacuteg van az istenfeacutelők istentiszteleteacutenek az eacutelet sziacutentereacuten valoacute megmu-tatkozaacutesaacutera Az eacutelet Istennek tetsző tettei a felebaraacutet iraacutenti szeretet konkreacutet jelei jelentik Isten tiszteleteacutet hitelesiacutetik a bdquotemplomirdquo istentiszteletet jelzeacutest adnak arroacutel hogy nemcsak mi gondoljuk magunkroacutel azt hogy istenfeacutelők vagyunk hanem erről tesznek bizonysaacutegot a tetteink is

3 Erkoumllcsi tisztasaacuteg Megőrizni magunkat tisztaacuten a vilaacutegtoacutel A vilaacuteg ez esetben a megromlott a bűn aacuteltal meghataacuterozott szellemiseacuteget jelenti Az ellenseacuteg a gonosz hatalma alaacute jutott vilaacutegra a hazugsaacuteg az oumlnzeacutes az ember-telenseacuteg az oumlnpusztiacutetaacutes az emberi eacutelet megrontaacutesa a koumlrnyezet rombolaacutes jellemző A gonosz ugyan maacuter le van győzve Krisztus kereszthalaacutela alapjaacuten a mennyből maacuter ki is van tiltva a foumlldoumln azonban meacuteg jelen van meacuteg nincs

95

Magyaraacutezat

megsemmisiacutetve Krisztus azonban veacutedelmet biztonsaacutegot jelent vele szem-ben lehetőseacuteget biztosiacutet az erkoumllcsi tisztasaacutegra eacutes a gonosz minden formaacute-ja elleni kuumlzdelemre Ő Szentlelke eacutes igeacuteje aacuteltal vezet eacutes naproacutel napra segiacutet abban hogy joacute rendjeacutet eacuterveacutenyesiacutetsuumlk csalaacutedunkban gyuumllekezetuumlnkben eacutes munkahelyuumlnkoumln egyszoacuteval mindenuumltt ahol eacuteluumlnk Isten mindenkori neacutepeacute-nek kiacuteseacuterteacutese hogy ne a maga joacute rendjeacutet koumlvesse eacutes hasson a vilaacutegra hanem hogy a vilaacuteg rendje hasson raacute Az erkoumllcsi tisztasaacuteg jelenti pedig a boldog eacuteletet a csalaacutedban eacutes a taacutersadalom sziacutentereacuten egyaraacutent Kaacutelvin Genfje gyouml-keres vaacuteltozaacuteson ment aacutet a reformaacutetor bibliai uacutetmutataacutesaacutenak az eacuterveacutenyesiacuteteacute-se alapjaacuten Atyaacutenk joacute eacutes joacutet akar ő boldog eacutes boldogsaacutegot akar A hazugsaacuteg atyjaacutenak aacutelljunk ellene eacutes elfut tőluumlnk Eacuterveacutenyesuumllhet aacuteltalunk mindaz ami joacute ami igazsaacutegos ami tiszta ami emberseacuteges Oumlnmagunk megőrzeacutese a vilaacuteg szellemeacutetől nemcsak oumlnmagunk hanem a vilaacuteg javaacutenak eacutes megmenteacuteseacutenek az eacuterdekeacuteben toumlrteacutenik istentisztelet

3 Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek Jak 21ndash13

A szoumlveg (1) Ἀδελφοί μου μὴ ἐν προσωπολημψίαις ἔχετε τὴν πίστιν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τῆς δόξης (2) ἐὰν γὰρ εἰσέλθῃ εἰς συναγωγὴν ὑμῶν ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ εἰσέλθῃ δὲ καὶ πτωχὸς ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι (3) ἐπιβλέψητε δὲ ἐπὶ τὸν φοροῦντα τὴν ἐσθῆτα τὴν λαμπρὰν καὶ εἴπητε Σὺ κάθου ὧδε καλῶς καὶ τῷ πτωχῷ εἴπητε Σὺ στῆθι ἢ κάθου ἐκεῖ ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου (4) οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς καὶ ἐγένεσθε κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν (5) Ἀκούσατε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί οὐχ ὁ θεὸς ἐξελέξατο τοὺς πτωχοὺς τῷ κόσμῳ πλουσίους ἐν πίστει καὶ κληρονόμους τῆς βασιλείας ἧς ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν (6) ὑμεῖς δὲ ἠτιμάσατε τὸν πτωχόν οὐχ οἱ πλούσιοι καταδυναστεύουσιν ὑμῶν καὶ αὐτοὶ ἕλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια (7) οὐκ αὐτοὶ βλασφημοῦσιν τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφrsquo ὑμᾶς (8) εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν καλῶς ποιεῖτε (9) εἰ δὲ προσωπολημπτεῖτε ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε ἐλεγχόμενοι ὑπὸ τοῦ νόμου ὡς παραβάται (10) ὅστις γὰρ ὅλον τὸν νόμον τηρήσῃ

96

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί γέγονεν πάντων ἔνοχος (11) ὁ γὰρ εἰπών Μὴ μοιχεύσῃς εἶπεν καί Μὴ φονεύσῃς εἰ δὲ οὐ μοιχεύεις φονεύεις δέ γέγονας παραβάτης νόμου (12) οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι (13) ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος κατακαυχᾶται ἔλεος κρίσεως

A fordiacutetaacutes (1) Testveacutereim Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek a mi Urunkba a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba vetett hitetek soraacuten (2) Ha toumlrteacutenetesen beleacutep a gyuumllekezetekbe egy aranygyűrűs joacutel oumlltoumlzoumltt feacuterfi de beleacutep egy szegeacuteny is kopott ruhaacuteban (3) eacutes arra odafigyeltek aki az elegaacutens oumlltoumlzetet viseli eacutes ezt mondjaacutetok Te uumllj ide le szeacutepen eacutes a szegeacutenynek azt mondjaacutetok Te aacutellj oda vagy uumllj ide a zsaacutemolyom melleacute (4) nem mondtatok-e ellent oumlnmagatoknak eacutes nem lettetek-e gonosz eacuterzuumlletű biacuteraacutekkaacute (5) Figyeljetek csak ide szeretett testveacutereim vajon nem Isten vaacutelasztotta-e ki azokat akik a vilaacutegban szegeacutenyek hogy hitben gazdagok legyenek eacutes az orszaacuteg oumlroumlkoumlsei amelyet Isten azoknak iacutegeacutert akik őt szeretik (6) Ti azonban megszeacutegyeniacutetetteacutetek a szegeacutenyt Vajon nem a gazdagok hatalmaskodnak-e rajtatok eacutes nem ők hurcolnak-e titeket biacuteroacutesaacutegokra (7) Nem ők kaacuteromoljaacutek-e azt a szeacutep nevet amelyről titeket elneveztek (8) Ha ellenben betoumlltitek a kiraacutelyi toumlrveacutenyt az Iacuteraacutes szerint bdquoSzeresd felebaraacutetodat mint magadatrdquo ndash helyesen cselekesztek (9) De ha szemeacutelyvaacutelogatoacutek vagytok bűnt koumlvettek el eacutes a toumlrveacuteny mint toumlrveacutenyszegőket marasztal el (10) Mert ha valaki az egeacutesz toumlrveacutenyt megtartja de veacutet egy ellen az mindegyik ellen veacutetkezett (11) Mert az aki ezt mondja bdquoNe paraacuteznaacutelkodjrdquo ezt is mondja bdquoNe oumlljrdquo Ha pedig nem paraacuteznaacutelkodsz de oumllsz megszegted a toumlrveacutenyt (12) Uacutegy beszeacuteljetek eacutes uacutegy cselekedjetek mint akiket a szabadsaacuteg toumlrveacutenye iacuteteacutel meg (13) Az iacuteteacutelet ugyanis irgalmatlan ahhoz aki nem cselekszik irgalmassaacutegot az irgalmassaacuteg viszont diadalmaskodik az iacuteteacuteleten

97

Magyaraacutezat

Szoumlvegelemzeacutes

Haacuterom egymaacutest koumlvető szakasz (21kk 214kk 31kk) intelmei retorikai keacuterdeacutessel kezdődnek Mind a haacuterom szakasz keacuterdeacuteseacutet a teacutema hosszabb kifejteacutese koumlveti Az első reacutesztől kuumlloumlnboumlzik a leveacutel taniacutetaacutesi moacutedszere ezekben az egyseacutegekben Itt az egy teacutema koumlreacute csoportosiacutetott gyuumllekezeti keacuterdeacutes viszonylag zaacutert egyseacutegben keruumll reacuteszletes elemzeacutesre eacutes kifejteacutesre A stiacutelusa is kuumlloumlnboumlzik az első reacutesz stiacutelusaacutetoacutel Az itt koumlvetkező haacuterom reacuteszlet műfaja eacutertekezeacutes kisebb tanulmaacutenynak tekinthető A 25 uacutegy tűnik hogy egy preacutedikaacutecioacutereacuteszlet158 Proacutefeacutetai kuumlldeteacutestudattal eacutes meggyőző erővel az egeacutesz emberiseacuteghez fordul Ti mint ahogyan a vak botorkaacutelva a rossz uacuteton jaacutertok miutaacuten a joacutet elhagytaacutetok ott keresitek a boldogulaacutesotokat ahol az nem talaacutelhatoacute meg ha viszont valaki megmutatja nektek nem hisztek neki Ez az első szakasz a gyuumllekezeti tagok helytelen megkuumlloumlnboumlzteteacuteseacutenek a teacutemaacutejaacutet veti fel a szemeacutelyvaacutelogataacutest Uacutegy kezdődik ahogyan a diatribeacute szokott egy intelemmel eacutes eacuteletszerű szemleacuteletesen előadott peacutelda emliacuteteacuteseacutevel eacutes abboacutel a helyes aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű intelmet is levonja (21kk) A preacutedikaacutecioacutereacuteszletnek tűnő mondat retorikai keacuterdeacutesek sorozataacuteval folytatoacutedik Előszoumlr a szegeacutenyeket meacuteltatja szembeaacutelliacutetva a gazdagokkal (5ndash7) A szeretet parancsaacutenak megtartaacutesa jelent megoldaacutest a szemeacutelyvaacutelogataacutes ellen Ha viszont szemeacutelyvaacutelogatoacutek vagytok bűnt koumlvettek el akiket elmarasztal a toumlrveacuteny Ha ugyanis valaki egyetlen parancsolatot megseacutert toumlrveacutenyszegő (8ndash11) Az uacutejabb intelem szemeacutelyes formaacuteban megszoacuteliacutetva inti a gyuumllekezet minden tagjaacutet hogy szaacutemoljon a szabadsaacuteg toumlrveacutenyeacutenek iacuteteacuteleteacutevel Az iacuteteacutelet fogalmaacutehoz kapcsolva az irgalmassaacuteg jelentőseacutegeacutet vilaacutegiacutetja meg a szoacutekapcsoloacutedaacutes technikaacutejaacutet alkalmazva ahogyan az 1 reacuteszben is szerepel (vouml 13kk)

1 v bull μὴ ἐν προσωπολημψίαις ἔχετε τὴν πίστιν szoacute szerint bdquone szemeacutelyvaacutelogataacutesokban biacuterjaacutetok a hitetrdquo

Exkurzus προσωπολημψία bdquoszemeacutelyvaacutelogataacutesrdquo bdquoreacuteszrehajlaacutesrdquo a fo-galom csalaacutedjaacutehoz tartozik a προσωπολημπτεύω bdquoszemeacutelyvaacuteloga-taacutest koumlvetnirdquo bdquoszemeacutelyeskednirdquo csak a keresztyeacuten irodalomban kimu-tathatoacute fogalom159 A προσωπολήμπτης bdquoszemeacutelyvaacutelogatoacuterdquo bdquoreacutesz-rehajloacuterdquo bdquopaacutertoskodoacuterdquo A προσωπολημψία a Roacutem 211 Ef 69 Kol 325 helyeken fordul meacuteg elő a Jak 21 verseacuten kiacutevuumll A Roacutem 211-ben az Istennel kapcsolatban szereplő fogalmat tagadoacuteszoacute előzi meg Isten

158 Dibelius M ndash Greeven H 117 159 Varga Zs J 834

98

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

nem szemeacutelyvaacutelogatoacute Nem az szaacutemiacutet az ő szemeacuteben hogy melyik neacutep-hez a vaacutelasztott neacutephez vagy a goumlroumlgoumlkhoumlz tartozik-e az akiről szoacute van Az Ef 69-ben szinteacuten Istennel kapcsolatban fordul elő ez a fogalom azzal a kuumlloumlnbseacuteggel hogy az apostol azt teszi vilaacutegossaacute hogy az Uacuter szemeacuteben az emberek megiacuteteacuteleacutesekor egyaacuteltalaacuten nem szaacutemiacutet az hogy va-laki melyik taacutersadalmi osztaacutelyhoz tartozik Ő nem a taacutersadalmi rangja alapjaacuten iacuteteacuteli meg az embert A Kol 325-ben az hangsuacutelyos hogy az Uacuter a tettei alapjaacuten iacuteteacutel meg minden embert Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute Krisztus koumlvetői sem lehetnek azok160 A zsidoacutek eacutes pogaacutenyok koumlzuumll valoacute keresztyeacutenek megiacuteteacuteleacutese tekinteteacuteben felvetődő kuumlloumlnbseacutegteacutetel keacuterdeacuteseacutet illetően a keresztyeacutenseacuteg terjedeacutese utaacuten roumlvid időn beluumll a jeruzsaacutelemi apostoli gyűleacutes az Uacuter uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő helyes doumlnteacutest hozott (ApCsel 15) Peacuteter apostol a teacutemaacuteval kapcsolatos beszeacutedeacutet azzal kezdte hogy megeacutertette azt hogy Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute A Jeacutezust kiacuteseacuter-tő főpapok eacutes iacuteraacutestudoacutek kuumlldoumlttei az adoacutefizeteacutes keacuterdeacuteseacutevel kapcsolatos keacuterdeacutesuumlket iacutegy vezetik be bdquoMester tudjuk hogy helyesen beszeacutelsz eacutes taniacutetasz eacutes nem vagy szemeacutelyvaacutelogatoacuterdquo Paacutel apostol is mikor apostol-saacutegaacuteroacutel szoacutel a galataacutekhoz hangsuacutelyozza bdquoIsten nem neacutezi az emberek szemeacutelyeacutetrdquo (Gal 26) Jakab apostol viszont mivel azt tapasztalja hogy a gyuumllekezetekben a vilaacuteg szellemeacutenek eacuterveacutenyesuumlleacutese koumlvetkezteacuteben a taacutersadalmi helyzetuumlk alapjaacuten iacuteteacutelik meg a gyuumllekezetben megjelenő ke-resztyeacuteneket ezeacutert foglalkozik a teacutemaacuteval oacuteva inti Krisztus koumlvetőit a szemeacutelyvaacutelogataacutes eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutetől

A προσωπολημψία a hit fogalmaacutehoz kapcsoloacutedik Az ἔχετε πίστιν hasznaacutelata gyakori joacute goumlroumlgoumls szerkezetről van szoacute (vouml 21418 Mk 4401122 Mt 2121 Lk 176 ApCsel 149 1Tim 119 Roacutem 1422 1Kor 132) Az ἔχετε πίστιν oumlsszetartozik amelynek genitivuszos bőviacutetmeacutenye a τοῦ κυρίου ἡμῶν genitivus obiectivus bdquoa mi Urunkban leacutevő hitetrdquo a mi Urunkba vetett hiteteket Arroacutel van szoacute hogy a hiacutevők Krisztus koumlvetői ne legyenek szemeacutelyvaacutelogatoacutek A toumlbbiekhez valoacute viszonyukat ne az hataacuterozza meg hogy ki az akiről szoacute van Ne legyenek Krisztus koumlvetői reacuteszrehajloacutek semmifeacutele szempont alapjaacuten A προσωπολημψία a heacuteber עשנ םינפ szinte szoacute szerinti fordiacutetaacutesa A πρόσωπον λαμβάνειν előfordul a LXX-ban is Paacutel főkeacuteppen a haacutezirendekben (Ef 69 Kol 325) uacutegy hasznaacutelja ezt a kifejezeacutest mint amely a gyuumllekezetek koumlreacuteben ismert fogalom A vers igazi probleacutemaacutejaacutet a toumlbbszoumlroumls genitivuszos bőviacutetmeacuteny jelenti τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ

160 Lohse E προσωπολημψία = Kittel G Bd 6 780k

99

Magyaraacutezat

Χριστοῦ A Ἰησοῦ Χριστοῦ bőviacutetmeacutenyt vannak akik nem tartjaacutek a szoumlveg eredeti aacutellomaacutenyaacutehoz tartozoacutenak hanem csak keacutesőbbi interpolaacutecioacutenak iacutegy pl Spitta Massebieau161 A mondatban előforduloacute toumlbbszoumlroumls genitivuszos szerkezet nem idegen az uacutejszoumlvetseacutegi iratok stiacutelusaacutetoacutel (ApCsel 433) A genitivuszos szerkezet toumlbbfeacutele eacutertelem kifejezeacuteseacutere szolgaacutel A genitivus obiectivust koumlvető ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τῆς δόξης genitivus qualitatis a dicsőseacuteg vagyis a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztus kiegeacutesziacuteteacutese a mi Urunk meghataacuterozaacutesaacutenak Arroacutel van szoacute hogy bdquone legyen szemeacutelyvaacutelogataacutesokban megnyilvaacutenuloacute a mi Urunkba a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba vetett hitetekrdquo Mindenesetre a fordiacutetaacutes nem egykoumlnnyen oldhatoacute meg Toumlbbfeacutele megoldaacutesi kiacuteseacuterlettel talaacutelkozunk az iacuteraacutesmagyaraacutezatokban A szoumlvegkritikai apparaacutetus szerint a sziacuter fordiacutetaacutes eacutes a Vulgata a τῆς δόξης fogalmaacutet a πίστις-hez kapcsolja Ezt veszi figyelembe Hofmann eacutes Zahn fordiacutetaacutesa A maacutesodik megoldaacutes szerint a δόξα az Uacuterhoz koumltődik a mi dicsőseacuteges Urunkba valoacute hit Iacutegy veacuteli Windisch Herder eacutes Soden A harmadik megoldaacutes ebből kiindulva uacutegy laacutetja azon van a hangsuacutely hasonloacutean az Ef 624-hez hogy a mi Urunkroacutel uacutegy van szoacute mint aki az ő dicsőseacuteges leacutetmoacutedjaacuteban van ndash A toumlbbfeacutele szempontot meacuterlegelve eacutes eacuterveacutenyesiacutetve azt a figyelemre meacuteltoacute szempontot hogy soha nem szavakat fordiacutetunk hanem azt az eacutertelmet amelynek kifejezeacutese eacuterdekeacuteben szerepelnek egyuumltt a szavak iacutegy hangzik a mondat bdquoTestveacutereim Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacuteak a mi Urunkba a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba vetett hitetek soraacutenrdquo

2 v bull ἐὰν γὰρ εἰσέλθῃ εἰς συναγωγὴν Neacutehaacuteny szoumlveg koumlztuumlk a Codex Alexandrinus az εἰς utaacuten hataacuterozott neacutevelőt τὴν-t hoz Az elvi aacuteltalaacutenossaacutegban adott uacutetmutataacutest peacuteldaacuteval szemleacutelteti ez a keacutet vers A peacutelda vilaacutegossaacute teszi hogy mi az amit Krisztus koumlvetője nem tehet meg a gyuumllekezetbe eacuterkezők eseteacuteben A gyuumllekezetbe beleacutepő fogadaacutesa nem lehet annak fuumlggveacutenye hogy a megjeleneacutese joacute koumlruumllmeacutenyekről gazdagsaacutegroacutel vagy neheacutez koumlruumllmeacutenyekről szegeacutenyseacutegről szoacutel-e A συναγωγή hasznaacutelata feltűnő a gyuumllekezet jeloumlleacuteseacutere E fogalom hasznaacutelataacuteboacutel azonban nem gondolhatunk arra hogy a leveacutel eredetileg zsidoacute irat volt de arra sem hogy olyan nagyon korai irat volna amikor meacuteg a keresztyeacutenek eljaacutertak a zsinagoacutegaacuteba A συναγωγή az oumlsszegyuumllekezeacutes eacutes az oumlsszegyuumllekezeacutes helye Ezt egy ideig a keresztyeacutenek oumlsszegyuumllekezeacuteseacutenek a helyeacutere is hasznaacuteltaacutek viszont keacutesőbb annyira a zsidoacutesaacuteg oumlsszejoumlveteleacutere vonatkoztattaacutek maacuter hogy a keresztyeacutenek eseteacuteben az ἐκκλησία fogalma terjedt el ndash Az egyhaacutez korai időszakaacuteban a keresztyeacutenek egymaacutessal valoacute kapcsolataacutet illetően meacuteg nem volt jellemző

161 Dibelius M ndash Greeven H 118

100

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a taacutersadalmi illetve szociaacutelis helyzetuumlk alapjaacuten valoacute megkuumlloumlnboumlzteteacutes A peacutelda felteacutetelezett esetről szoacutel Ezzel akarja oacutevni a gyuumllekezetet attoacutel hogy koumlruumlkben az ilyen dolog valoacutesaacuteg legyen Haacuteznaacutel toumlrteacutent oumlsszejoumlvetelről lehet szoacute Ez az egyhaacutez korai időszakaacuteban termeacuteszetes A gyuumllekezeti tagokat a haacutezigazda fogadta eacutes ő hataacuterozta meg a beleacutepőnek a helyeacutet Keacutet kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi reacuteteghez tartozoacute szemeacutely fogadaacutesaacutenak az eseteacutet emliacuteti Az egyik esetben a beleacutepő ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος bdquoaranygyűrűs feacuterfirdquo Aki dicsekveacutesre hajlamos volt az a koumlzeacutepső ujjaacutet kiveacuteve aranygyűrűket viselt a kezeacuten Alexandriai Kelemen azt javasolja a keresztyeacuteneknek hogy csak egy aranygyűrűt hordjanak meacutegpedig a kisujjukon Ezzel azt akarta eleacuterni hogy a gyűrű olyan keresztyeacuten jelkeacutep legyen mint a galamb vagy a hal162 Az ἐσθῆτι λαμπρᾷ bdquojoacute oumlltoumlzetrdquo bdquoragyogoacuterdquo feltűnően draacutega ruha Ellenteacutete a maacutesik beleacutepő akinek a ruhaacutejaacutet iacutegy jellemzi ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι bdquopiszkosrdquo bdquoszennyesrdquo esetleg bdquokopottrdquo koumlzoumlnseacuteges illetve heacutetkoumlznapi ruha Az ellenteacutet eacuterzeacutekelteteacutese a ceacutel stilizaacutelt szoumlvegről van szoacute163 A leiacuteraacutes a keacutetfeacutele szociaacutelis helyzet ismerteteacuteseacuteről szoacutel eacutes nem azokat akarja minősiacuteteni akiket megemliacutet hanem a hozzaacutejuk valoacute helytelen viszonyulaacutestoacutel oacutev illetve ha megtoumlrteacutenik annak a visszaacutessaacutegaacutet vilaacutegiacutetja meg A felteacuteteles mondat folytataacutesa a koumlvetkező vers

3ndash4 v bull ἐπιβλέψητε δὲ a Codex Sinaiticus eacutes az Alexandrinus szoumlve-geacuteben καὶ koumltőszoacute hasznaacutelataacuteval kapcsoloacutedik az előző reacuteszlethez Eacuterdemes figyelembe venni ezt a javaslatot mivel hangsuacutelyosabbaacute teszi az utaacutena koumlvet-kező mondatot Az ἐπιβλέπω bdquofigyelembe veszrdquo bdquotekintettel van valakirerdquo bdquogondja van valakire illetve valamirerdquo164 Arroacutel van szoacute hogy uacutegy figyelnek oda arra akinek a megjeleneacutese gazdagsaacutegroacutel aacuterulkodik hogy meghataacuterozza a hozzaacute valoacute viszonyukat maacutesok rovaacutesaacutera csupaacuten a kuumllső megjeleneacuteseacutere te-kintettel Nem a figyelmes fogadtataacutes marasztalandoacute el hanem az a kuumlloumlnb-seacutegteacutetel amely nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelik akkor amikor egy szegeacuteny jelenik meg a koumlzoumlsseacutegben Keacuterdeacuteskeacutent vetik fel az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek hogy a keacutet kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi helyzethez tartozoacute szemeacutely eseteacuteben hiacutevőről vagy vilaacutegi szemeacutelyről lehet-e szoacute Van aki mindkeacutet esetben nem hiacutevőre gondol165 Van viszont olyan felteacutetelezeacutes is amely szerint a szegeacuteny egy keresztyeacuten a gazdag pedig zsidoacute B Weiss szerint166 Sokkal inkaacutebb arroacutel van szoacute hogy a

162 Barclay W 67 163 Dibelius M ndash Greeven H 123 164 Varga Zs J 349 165 Windisch H ndash Preisker H 14166 Dibelius M ndash Greeven H 126

101

Magyaraacutezat

leveacutel iacuteroacuteja csak egy maga aacuteltal konstruaacutelt peacuteldaacutet emliacutet azeacutert hogy a gyuumlleke-zet figyelmeacutet raacuteiraacutenyiacutetsa arra a probleacutemaacutera amely a keresztyeacutenseacuteg kezdeteacuten meacuteg nem jelentkezett de az I szaacutezad utolsoacute harmadaacuteban maacuter veszeacutelyeztette a gyuumllekezetek eacuteleteacutet A kuumllső megjeleneacutes alapjaacuten a gazdag eacutes a szegeacuteny fo-gadtataacutesa koumlzoumltt az eacuteles ellenteacutet nyilvaacutenvaloacute A gazdag ezt hallja Σὺ κάθου ὧδε καλῶς bdquote uumllj ide szeacutepenrdquo vagyis helyezd magad keacutenyelembe A sze-geacutenynek pedig ezt mondjaacutek bdquote aacutellj meg ott vagy uumlljrdquo ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου ndash a szoumlvegek toumlbbseacutege szerint azonban maacutesokban a ὑπὸ helyett ἐπι ol-vashatoacute a fordiacutetaacutesok egy reacutesze ezt a formaacutet vette figyelembe eacuten is A zsaacutemoly a magasan uumllők laacuteba alatti kisszeacutek a fogalom szoacute szerinti jelenteacutese szerint bdquolaacuteb alattirdquo ami alaacute maacuter aligha lehetett volna uumllni iacutegy ha a fogalom jelenteacute-seacutere eacutes a szituaacutecioacutera tekintettel vagyunk nyilvaacuten helyeacuten valoacute a szoumlvegek egy reacuteszeacutenek az ἐπι prepoziacutecioacutera tett javaslata A szegeacuteny szaacutemaacutera szoacuteloacute lehető-seacuteg az hogy aacutelljon meg ott ahol van vagy annak a laacuteba alatti kisszeacuteke mel-leacute uumlljoumln le aki megszoacuteliacutetotta A gazdag eseteacuteben tehaacutet a keacutenyelmes uumllőhely a szegeacuteny szaacutemaacutera pedig csak aacutelloacutehely vagy az oumlsszegyuumllekezeacutes helyeacutenek a padloacutezata illetve foumlldje volt az ajaacutenlat Nem azt kifogaacutesolja az apostol hogy tiszteletben reacuteszesiacutetik a gyuumllekezetben megjeleneacutese alkalmaacuteval a gazdagokat hanem azt hogy ezt a szegeacutenyek megalaacutezaacutesaacuteval teszik A szemeacutelyvaacutelogataacutes eliacuteteacuteleacuteseacuteről van tehaacutet itt szoacute amely aacuteltal uacutegy tuumlntetik ki a gazdagot hogy a szegeacutenyt megseacutertik bdquoveacutetkezik az aki csak a gazdagokat meacuteltatja tiszteletre mikoumlzben a szegeacutenyeket leneacutezirdquo167 οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς A mondat eacutertelme bdquoNem iacuteteacuteltettek-e el oumlnmagatok aacuteltalrdquo A keacuterdeacutes meacuteg folytatoacutedik eacutes meacuteg jobban eszmeacuteltet a helytelen tett tudatosiacutetaacutesaacutera a helytelen tett helyes megiacuteteacuteleacuteseacutere Eszmeacuteltet erre az a keacuterdeacutes hogy aki a szegeacutenyeket megalaacutezza az Isten joacute rendjeacutevel keruumll szembe azt seacuterti meg Isten megbecsuumlli a szegeacute-nyeket ő mindenkit szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll hiacutev Jeacutezus aacuteltal magaacutehoz (Mt 1128) A maacutesik eacuterv pedig az eacutelet tapasztalataacuteroacutel szoacutel Sok esetben ugyanis a gazdagok hatalmaacuteban van az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes amellyel visszaeacutelve nem egy esetben a Krisztus koumlvetőinek is azt kell aacuteteacutelniuumlk hogy azzal visszaeacutelve igazsaacutegtalan iacuteteacuteletet hoznak veluumlk kapcsolatban sőt a bdquoa kaacuterukra kegyetle-nekrdquo168 ἐγένεσθε κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν A διαλογισμός bdquomeggondolaacutesrdquo bdquomeacuterlegeleacutesrdquo bdquoeacuterzuumlletrdquo itt bdquogonosz eacuterzuumllet biacuteraacuteirdquo vagy bdquogo-nosz eacuterzuumlletű biacuteraacutekrdquo169 A fordiacutetaacutesban e mellett doumlntoumlttem A gyuumllekezetben a gyuumllekezeti oumlsszejoumlveteleken a taacutersadalmi kuumlloumlnbseacutegek alapjaacuten valoacute meg-

167 Kaacutelvin J 253k 168 Kaacutelvin J 255k 169 Varga Zs J 212

102

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

kuumlloumlnboumlzteteacutes eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutenek a gyakorlaacutesaacutet eacutelesen eliacuteteacuteli az apostol ezzel a gondolatmenettel

5 v bull Ἀκούσατε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί Az uacutej megszoacuteliacutetaacutes a teacutema tovaacutebbi kifejteacuteseacutet illetően a reacutesz elejeacutere utal vissza A szemeacutelyvaacutelogataacutes ellen-kezik Isten joacute rendjeacutevel ő nem szemeacutelyvaacutelogatoacute A gyuumllekezet testveacuteri koumlzoumls-seacuteg Krisztus koumlvetőinek meacuteltoacutesaacutega tehaacutet azonos Emleacutekezniuumlk kell kuumlloumlnben a gyuumllekezet tagjainak a maguk szociaacutelis helyzeteacutere ahogyan erre Paacutel apostol emleacutekezteti is a korinthusiakat (1Kor 126kk) Krisztus koumlvetőinek toumlbbseacute-ge aacuteltalaacuteban nem a felső taacutersadalmi reacutetegekből keruumllt ki Mindenesetre az a rend illetve eljaacuteraacutes ami a vilaacutegban is rossz a gyuumllekezetben semmikeacutep-pen nem koumlvetendő sőt eliacuteteacutelendő eacutes felszaacutemolandoacute A gyuumllekezet tagjainak baacutermilyen muacutelt legyen is moumlgoumlttuumlk Isten joacute rendjeacutere kell figyelniuumlk οὐχ ὁ θεὸς ἐξελέξατο τοὺς πτωχοὺς τῷ κόσμῳ πλουσίους ἐν πίστει καὶ κληρονόμους τῆς βασιλείας ἧς ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν A τῷ κόσμῳ a πτωχοί mellett dativus commodi a vilaacuteg megiacuteteacuteleacute-se szerint szegeacutenyek Ugyanez a szoacutejaacuteteacutek maacutesutt is előfordul (2Kor 610 89 Jel 29) Isten joacute rendje szerint a szegeacutenyek Isten toumlrveacutenye veacutedelme alatt van-nak Isten orszaacutega oumlroumlkoumlsei belső eacuterteacutekeik alapjaacuten lehetnek baacutermilyen taacuter-sadalmi reacuteteghez tartozoacute emberek akik eseteacuteben ez hiaacutenyzik nem lehetnek Isten orszaacutega oumlroumlkoumlsei (Mt 55 2534 1Kor 69 1550 Gal 521) A szegeacuteny eacutes az istenfeacutelő a gazdag eacutes az istentelen maacuter szinte azonos fogalom lett a keacutesei oacuteszoumlvetseacutegi iratok koraacuteban kuumlloumlnoumlsen tapasztalhatoacute ez a Zsoltaacuterok koumlnyveacute-ben Ez eacuterveacutenyes a Kr u I szaacutezad maacutesodik feleacuteben iacutert evangeacuteliumokban is (Lk 620) eacutes Jakab leveleacuteben is ez tuumlkroumlződik170

6 v bull ὑμεῖς δὲ ἠτιμάσατε τὸν πτωχόν Az ἀτιμάζω bdquotiszteletlenuumll meg-vetően baacutenik valakivelrdquo bdquokiguacutenyolrdquo bdquokicsuacutefolrdquo vagy bdquomeggyalaacutez vkitrdquo171 Aki gazdagnak szuumlletett az sok esetben megveti a szegeacutenyeket καταδυναστεύω bdquoerőszakkal baacutenik valakivelrdquo bdquozsarnokoskodikrdquo Keacuterdeacutes formaacutejaacuteban fo-galmazza meg a leveacutel ezt a gyuumllekezeti tagokat eacuterintő probleacutemaacutet οὐχ οἱ πλούσιοι καταδυναστεύουσιν ὑμῶν Az οὐχί forma szerepel a szoumlvegek kouml-zuumll a Codex Alexandrinus mellett meacuteg neacutehaacuteny szoumlvegben amely azonban nem leacutenyeges variaacutens A szociaacutelis eacuterzeacuteketlenseacuteg ellen emelik fel szavukat a proacutefeacutetaacutek Jeremiaacutes egyenesen istenteleneknek nevezi azokat akik visszaeacutelve hatalmukkal nem szolgaacuteltatnak igazsaacutegot a szegeacutenyeknek eacutes kilaacutetaacutesba helye-zi az iacuteteacuteletet (Jer 526kk vouml Ez 2212 Aacutem 41 84) Jeacutezus oacutevja taniacutetvaacutenyait a szemeacutelyvaacutelogataacutestoacutel eacutes iacuteteacuteletet hirdet azoknak akik a szegeacutenyek a kiszol-

170 Dibelius M ndash Greeven H 128 171 Varga Zs J 118

103

Magyaraacutezat

gaacuteltatottak helyzeteacutet meacuteg suacutelyosabbaacute teszik (Mt 2314) καὶ αὐτοὶ ἕλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια Elkeacutepzelhető hogy ha nem is aacuteltalaacutenos dologroacutel van szoacute de lehettek maacuter ilyen esetek A rossz tapasztalatokra hivatkozik a leveacutel iacuteroacuteja amelyet Krisztus taniacutetvaacutenyai eacutes koumlvetői is elszenvedtek

7 v bull οὐκ αὐτοὶ βλασφημοῦσιν τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφrsquo ὑμᾶς A papirusz keacuteziratok koumlzuumll egy VII szaacutezadi a Codex Alexandrinus eacutes meacuteg neacutehaacutenyan maacutesok is καί koumltőszoacuteval kapcsoljaacutek az utolsoacute eszmeacuteltető keacuter-deacutest az előző gondolat folytataacutesakeacutent A koumltőszoacute mellőzeacutese vagyis az aszuumln-detonos szerkezet amelyet a keacuteziratok toumlbbseacutege koumlvet meacuteg szorosabbaacute teszi a keacuterdeacutesek koumlzti szoros kapcsolatot A 6 vers maacutesodik feleacuteben felvetett keacutet keacuterdeacutest egeacutesziacuteti ki a 7 vers iacutegy valoacuteban nagyon szoros kapcsolatroacutel van szoacute Haacuterom szemrehaacutenyaacutes hangzik el keacuterdeacutes formaacutejaacuteban a gazdagokkal kapcso-latban Az első a szegeacutenyekkel szemben tanuacutesiacutetott hatalmaskodaacutes volt a maacute-sodik ennek fokozaacutesa a biacuteroacutesaacutegok eleacute vonszolaacutes mindenfeacutele uumlruumlggyel Ez a zsidoacute eacutes pogaacuteny hatalmasok reacuteszeacuteről egyaraacutent megtoumlrteacutent Eacuterdemes oumlsszeha-sonliacutetani Peacuteter első leveleacutenek a taniacutetaacutesaacuteval ezt a reacuteszletet Krisztus koumlvetőinek szervezett uumlldoumlzeacutese ugyan meacuteg nem koumlvetkezett be azonban alkalmankeacutent megtoumlrteacutent Filippiben a rabszolgalaacuteny urai az anyagi haszon elveszteacutese miatt juttattaacutek Paacutel apostolt eacutes Silaacutest boumlrtoumlnbe (ApCsel 1619) Efeacutezusban is hasonloacute volt a helyzet (ApCsel 1924) A mindennapi eacuteletben előforduloacute esetek ta-pasztalata alapjaacuten eszmeacuteltet az apostol a gazdagoktoacutel fuumlggő veluumlk munkavi-szonyban leacutevő szegeacutenyek kiszolgaacuteltatott helyzeteacutere A hatalommal rendelke-ző gazdagok eacutes a kisemberek ndash akik Krisztus koumlvetői voltak ndash tipikus eseteacutet emliacuteti meg az apostol A harmadik keacuterdeacutes alapjaacuten a helyzet vilaacutegos azokroacutel van szoacute akik kaacuteromoljaacutek azt a nevet akit a szegeacutenyek koumlvettek akit Uruknak vallanak A meghataacuterozaacutes egyszerű de nagyon helyes a leacutenyeget kifeje-ző A keresztyeacutenek megnevezeacutese ez Krisztust koumlvető Krisztushoz tartozoacute A Jahve neacutev helyeacutebe Jeacutezus neve keruumllt Jahve az Uacuter Jeacutezust adta hogy a vilaacuteg uumldvoumlziacutetője legyen Ő a megvaacuteltoacute az Atya bűnbocsaacutenataacutenak felteacutetel neacutelkuuml-li kegyelmeacutenek hirdetője Megkeresztelkedeacutese megdicsőuumlleacutese alkalmaacuteval a Mindenhatoacute mellette szoacutelt a kereszt felirata kiraacutelysaacutegaacutet uralmaacutet hirdette A neacutev eacutes a neacutev megvallaacutesa az ő szemeacutelyeacutehez valoacute tartozaacutest jelenti a kaacuterom-laacutesa pedig elveteacuteseacutet A Krisztus neveacuteről valoacute elnevezeacutese a keresztyeacuteneknek oacuteszoumlvetseacutegi gyoumlkeacuterzetű Izraacuteel Isten neacutepekeacutent valoacute megnevezeacutese ilyen for-maacuteban toumlrteacutent (5Moacutez 2810 Aacutem 912 Jer 149) Az Uacuter neveacuteről valoacute elne-vezeacutes a tulajdonjog kifejezeacuteseacutet jelentette Izraacuteel eacutes a keresztyeacutenek eseteacuteben egyaraacutent maacutesreacuteszt oltalmat veacutedelmet a gonosszal szemben (4Moacutez 624ndash27) A szeacutep neacutev Jeacutezus neve aki golgotai keresztjeacutenek aacuteldozata aacuteltal vaacuteltotta ki az embert a vilaacuteg minden neacutepeacutenek tagjait a gonosz hatalma aloacutel eacutes veacutedelme

104

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

alatt tartja A neacutev jelzője a καλός gazdag jelenteacutesaacuternyalatai koumlzoumltt szerepel a bdquokiacutevaacutenatosrdquo bdquoelőnyoumlsrdquo bdquojoacuterdquo Keacutetseacutegtelen hogy a jelenteacutesaacuternyalatok felsoro-laacutesaacuteban a bdquoszeacuteprdquo megelőzi az emliacutetett jelzőket A modern fordiacutetaacutesok koumlzuumll vannak azonban amelyek a bdquojoacuterdquo jelenteacutes mellett doumlntoumlttek A neacutev eacutes az aki roacutela neveztetik elvaacutelaszthatatlanul egyuumlveacute tartozik A Jahve neve helyeacutere az uacutejszoumlvetseacutegi korban a κύριος Ἰησοῦς Χριστός keruumll ndash A gazdagokroacutel itt uacutegy van szoacute mint akik nem az ő neveacuteről neveztetnek sőt kaacuteromoljaacutek ezt a nevet Ez a megaacutellapiacutetaacutes vilaacutegossaacute teszi hogy az apostol itt maacuter nem egy konkreacutet helyzetről szoacutel hanem aacuteltalaacutenos tapasztalat alapjaacuten arroacutel ami a di-aszpoacuteraacuteban megtoumlrteacutent Az is nyilvaacutenvaloacute hogy olyan gazdagokroacutel szoacutel akik nem tartoznak Krisztus koumlvetőihez

8 v bull εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν καλῶς ποιεῖτε Első laacutetaacutes-ra uacutegy tűnik mintha ennek a versnek semmi kapcsolata nem lenne az előző reacuteszlethez Az εἰ μέντοι bdquovaloacutebanrdquo bdquotermeacuteszetesenrdquo bdquoilletverdquo bdquohardquo koumltőszoacute-val bevezetett vers azonban tovaacutebbviszi a felvetett teacutemaacutet Termeacuteszetesen ha megtartjaacutetok a kiraacutelyi parancsolatot az helyes azonban ebből koumlvetkezik annak teacutenyekben valoacute megmutataacutesa A kiraacutelyi parancs ugyanis a szeretet eacuter-veacutenyesiacuteteacuteseacutet jelenti mindenfeacutele korlaacutetozaacutes neacutelkuumll Arroacutel van tehaacutet szoacute Jeacutezus uacutetmutataacutesa alapjaacuten hogy az teljes meacuterteacutekben kizaacuterja a szemeacutelyvaacutelogataacutest A kiraacutelyi parancs eacuterveacutenyesiacutetendő az ellenseacuteg iraacutent is (Lk 627) Ha valoacuteban a szeretet parancsaacutenak a teljesiacuteteacutese toumlrteacutenik meg az tetteket jelent tettekben nyilvaacutenul meg A teacutenyek szemleacuteltethetik azt hogy az valoacutesaacuteg a teacutenyek hiaacute-nya pedig azt jelzi hogy a toumlrveacuteny megtartaacutesa csak laacutetszat Ha az előzőekben vaacutezolt magatartaacutes eacuterveacutenyesuumll a gazdagok reacuteszeacuteről a szegeacutenyekkel szemben tehaacutet a szemeacutelyvaacutelogataacutes akkor ez annak a jele hogy veacutetettek a szeretet pa-rancsa ellen (3Moacutez 1915) Jeacutezus a kiraacutelyi toumlrveacutenyben foglalta oumlssze az egyes parancsolatokat (Mk 1229ndash31) Betoumllteni a toumlrveacutenyt azt jelenti bdquoteljes sziacutev-ből igazaacuten ahogyan mondani szokaacutes kerek egeacuteszen toumlkeacuteletesen megtar-tani Ezt aacutelliacutetja szembe azzal hogy egyesek csak reacuteszben tartjaacutek meg Azeacutert nevezi veacutelemeacutenyem szerint kiraacutelyi toumlrveacutenynek mert olyan mint a kiraacutelyi uacutet sima egyenes eacutes egyenletes eacutes ezt hallgatoacutelagosan szembeaacutelliacutetja a kanyargoacutes melleacutekutakkal vagy csapaacutesokkalrdquo172

172 Kaacutelvin J 257

105

Magyaraacutezat

9 v bull εἰ δὲ προσωπολημπτεῖτε ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε Teljes ha-taacuterozottsaacuteggal megaacutellapiacutetja hogy a szemeacutelyvaacutelogataacutes bűn Aki ezt teszi tehaacutet megszegte ezzel a toumlrveacutenyt az egeacutesz toumlrveacuteny ellen veacutet Hasonloacute eacutertelemben szoacutel itt a toumlrveacutenyről mint a Roacutem 22527 A felebaraacutet ellen kuumlloumlnoumlsen pedig a szegeacutenyek ellen elkoumlvetett bűn a szegeacutenyek megveteacutese semmibe veacutetele igen suacutelyos bűnnek szaacutemiacutet173 Arroacutel van tehaacutet itt szoacute hogy aki egy parancsolat ellen veacutet azaacuteltal a toumlrveacuteny szelleme a toumlrveacuteny leacutenyege vagyis a szeretet pa-rancsa ellen veacutet a szeretet Isteneacutenek joacute rendjeacutet seacuterti meg Minden paran-csolat azonos moacutedon az ő rendelkezeacutese A toumlrveacuteny Isten szeretetrendjeacutenek a parancsolatokban valoacute konkretizaacutelaacutesa

10 v bull ὅστις γὰρ ὅλον τὸν νόμον τηρήσῃ πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί γέ-γονεν πάντων ἔνοχος A szoumlvegek egy reacutesze a τηρήσῃ helyett a τηρήσει formaacutet vagyis futurumi formaacutet hoz mint ahogyan a πταίσῃ eseteacuteben is ez a helyzet a szoumlveg variaacutensait illetően A 9 vers teacuteteleacutenek megerősiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute Aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű az a rabbinus gondolat amely szerint ha valaki egy parancsolatot megseacutert akkor az egeacutesz toumlrveacuteny ellen bűnt koumlvet el Ez a rab-binus toumlrveacutenymagyaraacutezat alapelve Jeacutezus toumlrveacutenymagyaraacutezata szerint is iacutegy van ez eacuterveacutenyben teljes oumlsszhangban azzal Vilaacutegossaacute teszi hogy a toumlrveacuteny szelleme ellen valoacute veacutetseacutegről van szoacute Jeacutezus a toumlrveacutenyt toumlkeacuteletes egeacutesznek te-kinti amelyben a szeretet Isteneacutenek az emberi eacutelet javaacutet jelentő joacute rendje nyilvaacutenul meg uacutegy amint azt egy adott helyzetben eacuterveacutenyesiacuteteni kell A toumlr-veacuteny egy adott egeacutesz eacutes az egyes parancsolatok nem jaacutetszhatoacutek ki egymaacutes ellen A szeretet egyseacutegesiacutető ereje teszi lehetetlenneacute hogy a toumlrveacuteny egymaacutes-toacutel fuumlggetleniacutetett reacuteszleteinek a megtartaacutesaacuteroacutel szoacute lehessen Krisztus egyhaacutezaacute-ban uacutegy hogy az ne eacuterinteneacute az egeacuteszet Ezzel toumlkeacuteletes oumlsszhangban van Paacutel apostolnak a toumlrveacutenyről alkotott taniacutetaacutesa (vouml Gal 53) Jakab tehaacutet valoacuteban a zsidoacute toumlrveacutenyeacutertelmezeacutesnek megfelelően hangsuacutelyozza azt hogy aki egy pa-rancsolat ellen veacutetett az valamennyi ellen veacutetkezett A πταίω bdquomegbotlikrdquo bdquoelteacutevedrdquo bdquohibaacutet koumlvet elrdquo A πταίσῃ ἐν ἑνί bdquobűnt koumlvet el megbotlikrdquo egy ponton ἔνοχος bdquovalaminek aacuteldozatul esettrdquo bdquovalamire iacuteteacuteltrdquo itt a γέγονεν πάντων ἔνοχος jelenteacutese bdquominden parancsolat ellen veacutetettrdquo174

11 v bull ὁ γὰρ εἰπών μὴ μοιχεύσῃς εἶπεν καί μὴ φονεύσῃς Ez a mondat megerősiacuteti azt hogy minden parancsolat moumlgoumltt Isten van ő ha-taacuterozta meg Ily moacutedon vilaacutegos hogy baacutermelyiket szegi meg az ember Isten toumlrveacutenye ellen veacutet A Tiacutezparancsolat soraacutehoz mind a keacutet peacuteldakeacutent emliacute-tett parancsolat odatartozik Krisztus koumlvetője szaacutemaacutera minden parancsolat

173 Windisch H ndash Preisker H 15174 Varga Zs J 841

106

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

megtartaacutesa azonos moacutedon fontos A Tiacutezparancsolat eseteacuteben nem a bdquoveacutenekrdquo hagyomaacutenyairoacutel van szoacute nem is bdquocsakrdquo Moacutezes rendelkezeacuteseacutet kell laacutetnunk benne hanem Isten nyilvaacutenvaloacute akarataacutet175 Egyaacuteltalaacuten nem veacuteletlen hogy nem a toumlrveacuteny első hanem a maacutesodik taacuteblaacutejaacutenak parancsolatait ideacutezi itt Jakab levele ugyanis az emberhez valoacute viszony eseteacuteben van szoacute a bűn el-koumlveteacuteseacuteről Istennek fontos az embereknek az egymaacutessal valoacute joacute kapcsolata rendezett viszonya Az Uacuter iacuteteacuteli meg azt is Fontos az eacutelet Istentől adott rend-jeacutenek a veacutedelme fontos az eacutelet veacutedelme Baacutermelyik parancsolat megseacuterteacutese toumlrteacutenik az seacuterti Isten joacute rendjeacutet toumlrveacutenyeacutet ily moacutedon iacuteteacuteletre meacuteltoacute

12 v bull οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι Az intelmek koumlvetkezmeacutenyekeacutent a helyes beszeacutedre eacutes tettre int az előző reacuteszlet oumlsszegezeacutesekeacutent A beszeacuted eacutes a tett egyuumltt leacute-nyeges eacutes a kettő oumlsszhangja fontos A keresztyeacutenek akik megigaziacutettattak Urukkal oumlsszhangban uacutegy eacutelhetnek uacutegy kell eacutelniuumlk hogy a szabadsaacuteg toumlr-veacutenye előtt fognak megaacutellni eacutes ezaacuteltal iacuteteacuteltetnek meg ndash A beszeacutedre eacutes a tettre valoacute emleacutekezteteacutes a katekheacutezis figyelmeztető mondata volt

13 v bull ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος Az iacuteraacutesma-gyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek egy izolaacutelt logionnak tekintik ezt a verset176 ποιεῖν ἔλεος bdquoirgalmassaacutegot cselekednirdquo A szegeacutenyekre valoacute tekintettel jogos felhiacute-vaacutes Itt szerintem nem is veacuteletlenuumll eszmeacuteltet a leveacutel a joumlvőben bekoumlvetke-ző iacuteteacuteletre Voltakeacuteppen az iacuteteacutelet teacutemaacuteja kapcsolatot teremt az előző versben megszoacutelaloacute uumlzenettel annak figyelmezteteacuteseacutevel A szabadsaacuteg toumlrveacutenyeacuteben az irgalmassaacuteg nyilvaacutenul meg amely irgalmassaacutegra indiacutet Arroacutel van itt szoacute tehaacutet hogy aki nem vaacutelik az irgalmassaacuteg tetteinek cselekvőjeacuteveacute azzal szemben az irgalmat nem ismerő iacuteteacutelet eacuterveacutenyesuumll κατακαυχάομαι bdquodiadalmaskodikrdquo bdquoMessze foumlloumltte aacutell az irgalmassaacuteg az iacuteteacuteletnekrdquo177 Aki irgalmas a teremtett vilaacuteg teremtmeacutenyeihez annak irgalmaz a menny de aki nem irgalmaz a te-remtmeacutenynek annak a menny sem irgalmaz (1Moacutez 4916 Peacuteld 175)178

175 Schlatter A 179176 Dibelius M ndash Greeven H 138 177 Varga Zs J 512 178 Windisch H ndash Preisker H 16

107

Magyaraacutezat

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az uacutej reacuteszlet uacutej megszoacuteliacutetaacutessal kezdődik Az első reacutesz az eddigiek soraacuten a boumllcsesseacutegirodalomhoz hasonloacute teacutemaacuteval foglalkozott Itt ezzel szemben a dicsőseacuteg Krisztusaacuteba vetett hit koumlvetkezmeacutenye a reacuteszlet teacutemaacuteja A szoumlveg megfogalmazaacutesa vilaacutegossaacute teszi hogy Krisztusnak az isteni meacuteltoacutesaacutegban leacutevő Uacuternak a koumlvetelmeacutenyeacutet taacuterja azok eleacute akik hit aacuteltal vele koumlzoumlsseacutegben vannak A Krisztus meghataacuterozaacutesaacutenak minden eleme fontos A gyuumllekezet hite aacuteltal az Uacuter Jeacutezus maacuter a dicsőseacutegben leacutevő Megvaacuteltoacute Jeacutezus aki mikor emberkeacutent jelent meg a foumlldoumln a golgotai keresztre keruumllt neacutepe koncepcioacutes pereacutenek eljaacuteraacutesa eacutes Roacutema helytartoacutejaacutenak Pilaacutetusnak a jobb meggyőződeacutese elleneacutere gyaacutevasaacutegboacutel feacutelelemből hozott halaacutelos iacuteteacutelete koumlvetkezteacuteben Kereszthalaacutela viszont azt hirdeti hogy ő az ember bűneacuteeacutert vaacutellalta oumlnkeacutent a csuacutefos rabszolgaacutek eseteacuteben gyakorolt halaacutelt azeacutert hogy az ember bűnbocsaacutenatot nyerjen szabaddaacute lehessen a gonosz fogsaacutegaacuteboacutel Ő engesztelő aacuteldozattaacute lett a mi bűneinkeacutert de nemcsak a mi bűneinkeacutert hanem az egeacutesz vilaacuteg bűneieacutert is (1Jn 22) Ezen kiacutevuumll azt is szemleacutelteti hogy Istennek a Mindenhatoacutenak olyan veacutegtelen nagy a hatalma hogy ő uumldvoumlziacutető terveacuteben nemcsak azokat hasznaacutelja fel akik neki keacuteszek oumlnkeacutent engedelmeskedni hanem azok aacuteltal is joacute terveacutet viszi veacuteghez akik erről semmit nem tudnak vagy eacuteppen minden uacuteton-moacutedon meg akarjaacutek azt akadaacutelyozni (Mt 2) Jeacutezus kereszthalaacutela megvaacuteltoacute munkaacutejaacutenak csuacutecspontja az ember bűnei bocsaacutenataacutenak a lehetőseacutege Feltaacutemadaacutesa pedig nemcsak a halaacutel feletti győzelmeacutenek hirdeteacutese hanem a halaacutelboacutel valoacute iacutegeacuteretes leacutet szemleacutelteteacutese minden ember szaacutemaacutera meacuteg negyven napon aacutet megdicsőuumllt emberi leacutetmoacutedban Jeacutezus az Uacuter Uacuter a halaacutel felett aki miutaacuten a halaacutel legyőzeacutese utaacuten taniacutetvaacutenyai hitetlenseacutegeacutet is legyőzte felemeltetett a mennybe vagyis visszateacutert az ő oumlroumlkkeacutevaloacute istenfiuacutei leacutetmoacutedjaacuteba Iacutegy viszi veacutegbe azt a munkaacutet amelynek az alapjaacutet foumlldi munkaacutejaacuteval rakta le a teremtett vilaacuteg megvaacuteltaacutesaacutenak teljesseacutegre juttataacutesaacutet a szeretet rendjeacutenek zavartalan eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet Koumlvetői szaacutemaacutera hit aacuteltal a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg ennek a rendnek az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere teremtett lehetőseacuteget eacutes erre koumltelez A szemeacutelyvaacutelogataacutes teljes meacuterteacutekben ellenteacutetes a Krisztusban valoacute hittel a kettőt semmikeacuteppen nem lehet oumlsszeegyeztetni179 A Krisztusba vetett hit tehaacutet a szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumlli szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteben az emberseacuteges tettek folyamatos gyakorlaacutesaacuteban is megmutatkozik Jeacutezus az Uacuter akinek a gazdagsaacutega foumlloumltte van minden

179 Kaacutelvin J 254

108

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

joacuteleacutetben leacutevő emberi gazdagsaacutegnak Ő annak a peacuteldaacuteja hogy az ő koumlvetője hogyan eacuteljen a maga lehetőseacutegeivel (2Kor 89) (1 v)

A koumlvetkező reacuteszletben peacutelda emliacuteteacuteseacutevel igyekszik az elvi aacuteltalaacutenossaacutegban elhangzoacute taniacutetaacutest megerősiacuteteni amely a szemeacutelyvaacutelogataacutestoacutel oacutevja a gyuumlleke-zetek tagjait Nem valoacutesziacutenű hogy a peacuteldakeacutent emliacutetett eset maacuter megtoumlrteacutent valamelyik gyuumllekezetben azonban a kiacuteseacuterteacutes megvan raacute eacutes egyre inkaacutebb ve-szeacutelyeztetheti a gyuumllekezetek tagjait A leveacutel taniacutetaacutesa arra int hogy a gyuumlleke-zetek szaacutemolva ezzel a kiacuteseacuterteacutessel vegyeacutek eacuteszre a szemeacutelyvaacutelogataacutes visszaacutessaacute-gaacutet eacutes ne essenek annak csapdaacutejaacuteba aacutelljanak ellene A peacuteldakeacutent emliacutetett eset keacutet kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi helyzetben leacutevő szemeacutelynek a gyuumllekezetben valoacute megeacuterkezeacutese alkalmaacuteval megnyilvaacutenuloacute fogadtataacutesaacutenak visszaacutessaacutegaacutet szem-leacutelteti A keacutet szemeacutely oumlltoumlzete megjeleneacutese maacutes eacutes ennek alapjaacuten kuumlloumlnboumlző a fogadtataacutesuk Az egyik oumlltoumlzete feacutenyűző aranygyűrűt visel Megjeleneacutese alapjaacuten laacutethatoacute hogy gazdag Az aranygyűrűt az oacutekori szokaacutesnak megfele-lően a koumlzeacutepső ujjat kiveacuteve mindegyiken viselteacutek A maacutesik ember oumlltoumlzete koumlzoumlnseacuteges heacutetkoumlznapi valoacutesziacutenűleg nem is volt neki maacutes ruhaacuteja csak az amit munkaacuteban eacutes munka utaacuten is hordott Megjeleneacutese alapjaacuten nyilvaacutenvaloacute hogy szegeacuteny A gazdag figyelmes fogadtataacutesban reacuteszesuumll azonnal keacutenyelmes helyre uumlltetik le A szegeacuteny fogadtataacutesaacuteroacutel nem mondhatjuk hogy kedves figyelmes Ő maacutes baacutenaacutesmoacutedban reacuteszesuumll Aacutelloacutehelyet ajaacutenlanak neki pedig meglehetősen faacuteradt is lehet napi munkaacuteja utaacuten Ha le szeretne uumllni akkor a lehetőseacutege az hogy a foumlldoumln egy zsaacutemoly mellett megteheti azt is A peacutelda emliacuteteacutese alapjaacuten a szemeacutelyvaacutelogataacutes nyilvaacutenvaloacute A gazdagsaacutegroacutel aacuterulkodoacute eacutes a szegeacutenyseacuteget jelző kuumllső hataacuterozza meg a gyuumllekezetben megjelenő keacutet szemeacutelyhez valoacute viszonyulaacutest a keacutet ember eacuterteacutekeleacuteseacutet a keacutet ember szaacutemaacutera a gyuumllekezet koumlreacuteben elfoglalhatoacute helyet A zsinagoacutega emliacuteteacutese alapjaacuten ekkor maacuter nem a Jeacutezus korabeli zsinagoacutegaacutera kell gondolnunk hanem a keresztyeacute-nek oumlsszegyuumllekezeacutesi helyeacutere Ezt az eredeti szoumlveg kuumlloumlnboumlző nyelvű fordiacute-taacutesai eacuterzeacutekeltetik is helyesen (vouml Zsid 1025) A gyuumllekezetben a keacutet szemeacutely megjeleneacutese eseteacuteben nem az a probleacutema hogy a joacute megjeleneacutesű embert sziacutevesen udvariasan fogadjaacutek odafigyelnek raacute amint megjelent hanem az hogy a szegeacutenyseacutegről aacuterulkodoacute ember eseteacuteben nem ez toumlrteacutenik Nemcsak arroacutel van szoacute hogy figyelmesseacutegben nem reacuteszesuumll hanem meacuteg ezenkiacutevuumll le-kezelően szoacutelnak hozzaacute megalaacutezzaacutek az egyeacutebkeacutent is neheacutez helyzete miatt ndash Krisztus koumlvetőinek a koumlzoumlsseacutegeacuteben az egyhaacutez kezdeti idejeacuteben ez nem iacutegy volt Krisztus koumlvetői az egyhaacutez megalakulaacutesakor testveacutereknek tekintetteacutek eacutes segiacutetetteacutek egymaacutest (ApCsel 243kk) A gyuumllekezeten beluumll a vilaacutegban eacuterveacute-nyesuumllő rendet elutasiacutetottaacutek Jeacutezus uacutetmutataacutesa alapjaacuten (Mt 2026kk) Jeacutezus a szegeacutenyeket az elesetteket messiaacutesi munkaacuteja soraacuten paacutertfogaacutesaacuteba vette (Lk

109

Magyaraacutezat

620 Mt 115)180 Az ő koumlveteacuteseacutenek a szellemeacuteben foglal aacutellaacutest taniacutetaacutesaacuteban Paacutel apostol is (Gal 328 1Kor 1213) A leveacutel iacuteroacuteja a gonosz gondolkodaacutesmoacuted eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutenek tekinti a szemeacutelyvaacutelogataacutest eacutes ezt tudatosiacutetva teszi fel azt a keacuterdeacutest amely gondolkodaacutesra indiacutetoacute Mindazokat akik ezt teszik oumlnma-guk megiacuteteacuteleacuteseacutere eacutes a gonosz gondolkodaacutesmoacuted elhagyaacutesaacutera szoacuteliacutetja fel Isten előtt minden ember egyforma azonos moacutedon kegyelmeacuteből eacutelhet A keacuterdeacutes felveteacuteseacutet eacutes a gonosz gondolkodaacutesmoacuted felszaacutemolaacutesaacutera szoacuteloacute indiacutettataacutest meg is indokolja a koumlvetkező reacuteszletben (2ndash4 v)

Isten tetteacutere hiacutevja fel a szemeacutelyvaacutelogataacutes kiacuteseacuterteacuteseacutevel szaacutemolni keacutenyte-len gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet Isten a szegeacutenyek eacuterdekeit keacutepviseli Kivaacutelasztoacute tette arroacutel szoacutel hogy az nem a vilaacutegi rendet tuumlkroumlzi Nem a vilaacute-gi rendet eacuterveacutenyesiacuteti uumldvoumlziacutető terveacuteben Ő eseacutelyt ad az emberi meacuterce szerint eseacutelyteleneknek Sokkal inkaacutebb az laacutetszik hogy felkarolja azokat akik kiszol-gaacuteltatottak lettek a vilaacuteg sziacutentereacuten haacutetteacuterben vannak a vilaacutegban a vilaacutegi rend miatt szegeacutenyek Szegeacutenyek lettek inkaacutebb mint hogy vaacutellaljanak egy olyan rendet amelynek a motorja Isten rendjeacutenek megtagadaacutesa megnyilvaacutenulaacutesa a mammon a peacutenz imaacutedata eredmeacutenye pedig az ateizmus nyiacutelt vagy bur-kolt formaacuteja a modernseacuteg jelszavaacuteval eacutes az ezzel egyuumltt jaacuteroacute embertelenseacuteg A vilaacutegban sem helyes ha a toumlrveacutenyes rend őrei a gazdagsaacuteguk veacutedelmezőiveacute vaacutelnak a jogossaacuteg igazsaacutegossaacuteg helyett Helytelen ha nem azt teszik ami a rendelteteacutesuumlk lenne Ha nem a jog az igazsaacuteg eacutes a joacute rend eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet biz-tosiacutetjaacutek Ehelyett a gazdagsaacuteguk szempontjainak eacuterveacutenyesiacutetői eacutes aszerint eacuter-teacutekelik vagy eacuteppen nem eacuterteacutekelik sőt megalaacutezzaacutek az embereket A mammon kegyetlen uacuter eacutes veacuteguumll nem egy esetben azokat is felemeacuteszti akik hittek a hiuacute-saacutegukat legyezgető hazugsaacutegainak A kiacuteseacuterteacutes csapdaacutejaacuteba nem szuumlkseacuteges be-leleacutepni Az apostol ezeacutert inti a gyuumllekezetek tagjait ndash A szegeacutenyek akiknek a meghataacuterozaacutesa ekkor szinte maacuter egyet jelentett az istenfeacutelő meghataacuterozaacutessal nemcsak a gazdagok miatt hanem a gazdagokeacutert is szegeacutenyek A szegeacutenyek jelzik hogy nekik olyan Uruk van akieacutert vaacutellaljaacutek a gyuumllekezethez tartozaacutest akkor is ha vannak annak olyan tagjai akik szaacutemukra csak az bdquoaacutelloacutehelyetrdquo vagy eacuteppen azt a helyet ajaacutenljaacutek fel bdquoamelyneacutel maacuter nincs lejjebbrdquo A gyuumlleke-zeti koumlzoumlsseacuteg akkor is fontos ha annak tagjai koumlzoumltt lehetnek olyanok akik nem a Krisztus szellemeacutet eacutes szemeacutelyvaacutelogataacutest nem tűrő rendjeacutet testesiacutetik meg A vilaacutegi rend szerinti szegeacutenyek hit aacuteltal gazdagok (1Kor 127k) oumlrouml-koumlsei Isten orszaacutegaacutenak annak a kiraacutelysaacutegnak amelynek Krisztus az uralko-doacuteja Az ő gazdagsaacutega sokkal nagyobb volt minden foumlldi gazdageacutenaacutel eacutes azt arra fordiacutetotta oumlnmaga felaacuteldozaacutesaacuteval hogy megszabadiacutetsa azokat akik rossz

180 Hauck F 16

110

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

doumlnteacutesuumlk az Isten szavaacuteval szemben tanuacutesiacutetott bizalmatlansaacuteg a hitetlen-seacuteg az engedetlenseacuteg aacuteldozataacutevaacute lettek Ő mindnyaacutejunk javaacutera fordiacutetotta a gazdagsaacutegaacutet eacutes a hitetlenseacutegtől a gonosztoacutel valoacute szabadulaacutesunkat biztosiacutet-ja A kiacuteseacuterteacutes csapdaacutejaacuteba a gyuumllekezet egyetlen tagjaacutenak sem szuumlkseacutegszerű beleleacutepni nem szuumlkseacutegszerű a szemeacutelyvaacutelogataacutes aacuteldozataacutevaacute lenni A gonosz gondolkodaacutesmoacutedtoacutel valoacute szabadsaacutegot egyeduumll a Krisztushoz valoacute koumltődeacutes biztosiacutetja Ezt Isten megiacutegeacuterte azoknak akik őt szeretik Hit aacuteltal a szere-tet Isteneacutehez valoacute koumltődeacutes azonos lelkuumllet reacuteszeseacuteveacute teszi Krisztus koumlvetőjeacutet Isten dicsőseacuteges orszaacutega polgaacuterainak ismertetőjele a szeretet (Mt 543ndash48) bdquoA gyuumllekezetben a kiraacutelyi toumlrveacuteny koumltelező a minden ember iraacutent tanuacutesiacutetott szeretet toumlrveacutenye Ez a toumlrveacuteny kiraacutelyi mert uacutegy aacutell minden egyeacuteb emberi rendeleacutes felett mint a kiraacutely az orszaacuteg toumlbbi embere felett Az emberi egyuumltt-eacuteleacutes szabaacutelyozaacutesaacutera ez a legjobb toumlrveacuteny mindenkit szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll szeretni kellrdquo181 Az ő iacutegeacuterete beteljesedik azokon akik joacutellehet szegeacutenyek de szeretik Istent (vouml Lk 20 Mt 2534)182 A gazdagoknak a szegeacutenyeket meg-vető gesztusaacuteval kapcsolatban meacuteg keacutet fontos elgondolkodtatoacute keacuterdeacutest emliacutet meg a leveacutel Az egyik a gazdagok hatalmaskodaacutesa sőt Krisztus koumlvetőinek a gyuumllekezet tagjainak a biacuteroacutesaacutegok eleacute hurcolaacutesa igazsaacutegtalanul Itt maacuter az vaacutelik vilaacutegossaacute hogy olyan gazdagokroacutel van szoacute akik nem tartoznak a gyuumllekezet-hez Ezt az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek maacuter az előzőek soraacuten is keacuterdeacutes-keacutent felvetetteacutek Az Apostolok Cselekedetei alapjaacuten laacutethatjuk hogy a keresz-tyeacuten uumlzenet hirdeteacutese ha eacutes amennyiben kereskedelmi gazdasaacutegi eacuterdekeket seacutertett a profitorientaacutelt joacutemoacuteduacute polgaacuterokat Krisztus hirdetői ellen hatha-toacutes tettekre oumlsztoumlnoumlzte (ApCsel 1616kk 1923kk)183 Jeacutezus az evangeacuteliumot minden embernek hirdette Isten orszaacutegaacutet mindenki szaacutemaacutera kinyitotta A gazdagok eseteacuteben nem az a baj hogy gazdagok hanem az ha a gazdagsaacuteg Isten helyeacutere keruumll az eacuteletuumlkben eacutes tőle fuumlggetleniacutetik magukat ahogyan az első reacuteszben laacutethattuk A maacutesik dolog a gyuumllekezet tagjainak a gazdagokhoz valoacute helyes viszonyulaacutesi moacutedjaacutet vilaacutegiacutetja meg a leveacutel taniacutetaacutesa nehogy hely-telen eacuterteacutekrend alapjaacuten essenek a szemeacutelyvaacutelogataacutes bűneacutebe Veacuteguumll a reacuteszlet utolsoacute keacuterdeacutese teljesen vilaacutegossaacute teszi hogy a gyuumllekezeti tagok szemeacutelyvaacutelo-gatoacute magatartaacutesa groteszk hiszen olyanokat reacuteszesiacutetenek abban akik szidal-mazoacutei annak a szeacutep neacutevnek amelyről ők neveztetnek vagyis keresztyeacutenek Krisztushoz tartozoacutek Krisztus koumlvetői bdquopaacuterthiacuteveirdquo Előszoumlr Antioacutekhiaacuteban

181 Imre Ernő Jakab leveleacutenek magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter Az uacutejszoumlvetseacutegi koumlny-vek magyaraacutezata Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1969 332

182 Schrage W 27 183 Schrage W 27

111

Magyaraacutezat

nevezteacutek iacutegy a gyuumllekezet tagjait eacutes a megnevezeacutest guacutenyneacutevkeacutent hasznaacutel-taacutek (ApCsel 1126 2628 1Pt 416)184 A keresztseacuteg alkalmaacuteval Krisztus neve hangzott el a megkeresztelendő felett Krisztussal egyesuumllve az ő csalaacutedjaacute-ba szuumlletett ily moacutedon bele az aki a keresztseacutegben reacuteszesuumllt (ApCsel 238) Ahogyan Izraacuteel Isten tulajdona lett mivel az ő neveacuteről neveztetett (5Moacutez 2810 Eacutezs 6319) uacutegy lettek a keresztyeacutenek Jeacutezus tulajdonai ahogy aacuteldozata alapjaacuten az keresztseacuteguumlk alkalmaacuteval szemleacutelhetőveacute vaacutelt A szegeacutenyek eseteacute-ben tehaacutet vilaacutegos hogy Krisztus koumlvetői ők erről a szeacutep neacutevről neveztet-nek Krisztushoz tartoznak a gazdagok eseteacuteben pedig az lett egyeacutertelmű hogy ők nem tartoznak a gyuumllekezethez hiszen kaacuteromoljaacutek azt a szeacutep ne-vet amelynek jelenteacutese azt hirdeti hogy Krisztus a Mindenhatoacute megiacutegeacutert Messiaacutesa a szabadiacutetoacute a megvaacuteltoacute a megtartoacute (Mt 1022 ApCsel 541) Ő biztosiacutetja a gonosz uralma aloacutel valoacute szabadulaacutest biztonsaacutegot jelent veacutedelmet a halaacutel erőivel szemben Ő az oumlroumlk eacutelet ajaacutendeacutekozoacuteja Isten orszaacutega polgaacutersaacute-gaacutenak ajaacutendeacutekozoacuteja szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll (5ndash7 v)

A koumlvetkező nagyobb egyseacuteg az egyes parancsolatoknak a toumlrveacuteny egeacuteszeacute-hez valoacute viszonyaacutet vilaacutegiacutetja meg Minden egyes esetben a toumlrveacuteny parancso-latainak a teljesiacuteteacutese a cselekveacutese a fontos Minden egyes parancsolatnak a gyoumlkere azonos moacutedon Isten szeretete Az Istennek valoacute engedelmesseacuteg ma-gaacuteban foglalja a felebaraacutet iraacutenti szeretet tettekben toumlrteacutenő megmutatkozaacutesaacutet Az Iacuteraacutes szerinti kiraacutelyi toumlrveacuteny oumlsszefoglalaacutesa ez bdquoszeresd felebaraacutetodat mint magadatrdquo (3Moacutez 1918) Ennek teljesiacuteteacutese helyes A felebaraacutet egyaraacutent jelenti a szegeacutenyt eacutes a gazdagot nem tesz kuumlloumlnbseacuteget ember eacutes ember koumlzoumltt185 A kiraacutelyi jelző azt fejezi ki hogy ez a parancs Istentől mint a leggazdagabb legnagyobb hatalommal rendelkező kiraacutelytoacutel szaacutermazik amit Jeacutezus uacutegy je-lentett ki mint az első eacutes legfontosabb parancsolatot (Mk 1229kk) Paacutel apos-tol vele azonos moacutedon ezt teszi (Roacutem 138kk Gal 514) Ha viszont valaki a toumlrveacuteny egyetlen parancsolataacutet megszegi veacutet az egeacutesz toumlrveacuteny ellen mert Isten akarataacuteval keruumllt szembe a toumlrveacutenyadoacute Uacuterral Ha az ember szemeacutelyvaacute-logatoacute veacutet a felebaraacuteti szeretetet igeacutenylő parancs ellen A toumlrveacuteny az embert veacutedi a gonosz emberellenes akcioacuteival szemben akaacuter a haacutezassaacutegtoumlreacutes akaacuter a ne oumllj parancsaacuteroacutel legyen szoacute Aki a paraacuteznasaacutegot tiltja az tiltja a gyilkossaacutegot is A toumlrveacuteny minden egyes parancsolataacutenak alapja Isten szeretete az emberi eacutelet veacutedelme A toumlrveacuteny oszthatatlan egeacutesz Jeacutezus a toumlrveacutenyt veacutedelmeacutebe veszi a Hegyi beszeacutedben ugyanakkor vilaacutegossaacute teszi azt is amit ő betoumlltoumltt eacutes azt is ami az aacuteltala adott lehetőseacuteg alapjaacuten annak időszerű eacutes korszerű eacutertelme (Mt

184 Barclay W 70 185 Schrage W 28

112

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

5ndash7 reacuteszek) Jakab ennek szellemeacuteben hivatkozik a kiraacutelyi toumlrveacutenyre amely oumlsszefoglalja az egyes rendelkezeacuteseket A hataacutertalan minden ember iraacutenti szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumlli szeretetről van szoacute Ez teszi szabaddaacute az embert arra hogy a szeretet Uraacuteval oumlsszhangban szoacuteljon eacutes cselekedjen minden eacutelethely-zetben eacutes mindenkivel szemben A vele valoacute koumlzoumlsseacuteg tesz szabaddaacute meg-romlott emberi termeacuteszetuumlnktől A toumlrveacuteny Krisztus aacuteltal a szabadsaacuteg toumlrveacute-nye Paacutel apostol ezt uacutegy fogalmazza meg hogy nem vagyunk toumlbbeacute adoacutesok a testnek hogy test szerint eacuteljuumlnk (Roacutem 812) Krisztus keacutepesiacutet eacutes keacutepesseacute tesz arra hogy aacuteltala a szeretet legyen folyamatosan az eacuteletuumlnk meghataacuterozoacuteja a jelenben abban a tudatban hogy ez olyan lehetőseacuteg amely felelősseacuteggel paacute-rosul Krisztus aacuteltal maacuter a jelenben az eljoumlvendő vilaacuteg ereje a szeretet Lelke lehet eacutes kell hogy az eacuteletuumlnk meghataacuterozoacuteja legyen abban a tudatban hogy ez olyan lehetőseacuteg amely felelősseacuteggel paacuterosul

A szabadsaacuteg toumlrveacutenye nem ijesztgetni akar hanem oumlroumlmre indiacutetani azzal hogy Krisztussal oumlsszhangban leacutevő eacuteletmoacutedra indiacutetva felelősseacuteguumlnkre esz-meacuteltet Ezt oly moacutedon is megteszi hogy hivatkozik a szaacutemadaacutes koumltelezett-seacutegeacutere Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera tudatosiacutetja hogy mindnyaacutejunknak annak az iacuteteacutelőszeacuteke előtt kell megaacutellnunk akitől az eacuteletuumlnket kaptuk Ő szent Fiaacutet adta engesztelő aacuteldozatul azeacutert hogy a bűn uralma aloacutel kiszabadiacutetson Ezzel lehetőseacuteget teremtett arra hogy jogosan vaacuterja el az irgalmas Isten rendjeacutenek megfelelő eacuteletfolytataacutest minden embertől Krisztus koumlvetőinek az eacuterzuumllete eacutes a tette ennek az irgalomnak a realizaacuteloacuteja lehet az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelően a jelenvaloacute vilaacutegban Az egeacutesz Uacutejszoumlvetseacuteg arroacutel szoacutel hogy Krisztus jelen-leacuteteacuteben szaacutemot kell adnunk foumlldi eacuteletuumlnkről (2Kor 510 ApCsel 1731 1Pt 117 Jel 223)186 Az irgalmas Isten joacutevoltaacuteboacutel szoacutelhat az irgalomroacutel Krisztus koumlvetőinek az eacutelete a mi eacuteletuumlnk is Aki viszont visszaeacutel Isten kegyelmeacutevel megtagadva ezzel szereteteacutet azzal szemben az Uacuter iacuteteacutelete eacuterveacutenyesuumll Jeacutezus szemleacuteletesen taniacutet erről peacuteldaacutezataiban (Mt 1821ndash35 2531ndash46) figyelmez-tetve ezzel is arra hogy felelőtlenuumll vissza ne eacuteljuumlnk a nekuumlnk ajaacutendeacutekozott lehetőseacuteggel

A szabadsaacuteg toumlrveacutenye felszabadiacutet Isten irgalmaacutenak koumlzvetiacuteteacuteseacutere Ez olyan lehetőseacuteg amely koumltelez az irgalom eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere Aki viszont irgalmatlan felebaraacutetjaacuteval szemben tudnia kell hogy ennek is megvan a koumlvetkezmeacutenye meacutegpedig az hogy amit maacutesokkal szemben elkoumlvetett ő maga is abban fog reacuteszesuumllni Az irgalmas Isten kegyelmeacutevel valoacute visszaeacuteleacutes koumlvetkezmeacutenye az iacuteteacutelet Az irgalmassaacuteg jegyeacuteben valoacute eacutelet nemcsak az ember koumlrnyezeteacutenek jelent joacute dolgot eacutes kiacutevaacutenatos hanem annak is aki azt eacuterveacutenyesiacuteti Az irgal-

186 Schrage W 29

113

Magyaraacutezat

massaacuteg diadalmaskodik az iacuteteacutelet felett vagyis uacuterraacute lesz azon Ezzel a remeacuteny-seacuteget eacutebresztő hanggal zaacuterul az a reacuteszlet amely a dicsőseacuteges Krisztusba vetett hit alapjaacuten a kiraacutelyi toumlrveacuteny szellemeacuteben a felebaraacuteti szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere indiacutet az irgalmassaacuteg rendjeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere (8ndash13 v)

Meditaacutecioacute

Zsaacutekutca ndash diadaluacutet (Jak 21ndash13)

Sokfeacutele formaacuteja van a zsaacutekutcaacutenak itt a szemeacutelyvaacutelogataacutes az amelyről szoacutel az apostoli taniacutetaacutes Nem mondhatjuk azt hogy ez akkor az első szaacutezad veacutege feleacute amikor Jakab levele megszuumlletett meacuteg kiacuteseacutertette a gyuumllekezeteket de ma maacuter nem probleacutema Az igaz hogy az a szemleacuteltető peacutelda amit a leveacutel iacuteroacuteja emliacutet a szemeacutelyvaacutelogataacutesra ma nem lenne joacute hiszen ha valaki bejoumln a gyuumllekezetbe ott foglal helyet ahol akar sőt vaacutelogathat is a helyekben mert sok uumlres hely van Ez azonban egyaacuteltalaacuten nem jelenti azt hogy a szemeacutelyvaacutelogataacutes nem keacuterdeacutes csupaacuten arroacutel van szoacute hogy ma maacutes illusztraacutecioacutet kell hasznaacutelnunk annak szemleacutelteteacuteseacutere A szemeacutelyvaacutelogataacutes nem meacuteltoacute Krisztus koumlvetőihez eacutes az ellene valoacute kuumlzdelem nagyon is fontos A szemeacutelyvaacutelogataacutes zsaacutekutcaacutet jelent kuumlzdenuumlnk kell ellene azt az utat jaacuterva amely viszont diadaluacutet eacutes győzelemhez vezet

1 A dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba a mi Urunkba vetett hituumlnk koumlvetkezmeacutenye-keacutent nem lehetuumlnk szemeacutelyvaacutelogatoacutek A hituumlnk nem csupaacuten helyes ismeretet ad hanem helyes eacuteletfolytataacutesra indiacutet meghataacuterozza Istenuumlnkkel eacutes embertaacuter-sainkkal valoacute kapcsolatunkat Az apostol feacuteltő szeretettel megszoacuteliacutetva a gyuumlle-kezeteket mondja Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacuteak A szemeacutelyvaacutelogataacutes meg-baacutentja megalaacutezza megseacuterti azt aki annak elszenvedője ndash Ahogyan probleacutemaacutet okozott ez az első eacutevszaacutezad veacutege feleacute gondot okoz ma is Mondhatom azt hogy probleacutema oacutevodaacutes kortoacutel kezdve egeacuteszen a diploma vagy maacutes szakkeacutepesiacuteteacutes megszerzeacuteseacuteig sőt egeacutesz eacuteleten aacutet Egy kisgyermek szaacutemaacutera de a keacutesőbbi-ek soraacuten is nehezen elviselhető ha kiveacutetelezeacutes koumlvetkezteacuteben mellőzoumltt lesz Azt hiszem van tapasztalatunk erről de keacutesőbbi eseteket is tudnaacutenk emliacuteteni Előfordul viszont olyan is hogy valaki elvaacuterja sőt igeacutenyli a maga szaacutemaacutera azt hogy a tanaacutera vagy maacutesok reacuteszeacuteről előnyoumlkhoumlz jusson eacutes ha ez nem toumlrteacute-nik meg megfelelő retorzioacuteval kiacuteseacuterletezik ndash A szemeacutelyvaacutelogataacutes mindenfeacutele formaacuteja kaacuteros eacutes zsaacutekutca a gonosz elgondolaacutes megtestesiacutetője amely ellen kuumlzdenuumlnk kell A Krisztusba vetett hituumlnkkel semmikeacuteppen nem egyez-tethető oumlssze Kuumlzdjuumlnk ellene annak erejeacutevel aki nem szemeacutelyvaacutelogatoacute

114

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

2 A kiraacutelyi toumlrveacuteny a felebaraacuteti szeretet parancsaacutenak teljesiacuteteacutese Krisztus aacuteltal koumlvetendő Ő szabaddaacute tesz attoacutel hogy gonosz elgondolaacutes koumlvetői legyuumlnk Nemcsak megmutatja a kiraacutelyi toumlrveacutenyt hanem ajaacutendeacutekozza a koumlveteacuteseacutehez szuumlkseacuteges erőt is A szereteteacutet koumlzvetiacuteti a beleacute vetett hit csatornaacutejaacuten A szeretet gyoumlkeacuterzeteacuteről valoacute minden parancsolat s ezek mindegyikeacutenek a megszegeacutese nemcsak Isten joacute rendjeacutet seacuterti hanem az embert is Aki szereti felebaraacutetjaacutet az nem lopja meg nem csalja meg nem okozza kaacuteraacutet semmifeacutele vonatkozaacutes-ban Krisztus nemcsak tilt a zsaacutekutcaacutetoacutel hanem meg is mutatja a ceacutelhoz a győzelemhez vezető utat Ő magaacuteroacutel azt mondja hogy ő az uacutet Azt jelenti ez hogy ő szaacutemunkra az iraacutenyadoacute eacutes egyben az erőforraacutes aki nemcsak mutatja hanem biztosiacutetja is a helyes uacuteton valoacute jaacuteraacutest A felebaraacutet szereteteacutenek teljesiacute-teacuteseacutet kiacutevaacutenja de uacutegy hogy ő van veluumlnk erejeacutenek folyamatos biztosiacutetaacutesaacuteval ha benne hiszuumlnk eacutes a hit uacutetjaacutet jaacuterjuk szereteteacutet ajaacutendeacutekozza nekuumlnk

3 Krisztus a kegyelmes Isten irgalmaacutet jelenvaloacutevaacute tette ennek eacuterveacutenyesiacuteteacute-seacutere hatalmazza fel koumlvetőit Az irgalmas Isten irgalmas embereket akar laacutetni olyanokat akik emberseacutegesek azokhoz akik baacutermi okboacutel az eacutelet peremeacutere szorultak Eacuteszrevette a segiacutetseacutegre szoruloacute embereket akaacuter egyeacutenekről akaacuter csoportokroacutel akaacuter felnőttekről akaacuter gyermekekről legyen is szoacute A kirekesz-teacutes minden formaacutejaacutet eacuterveacutenyteleniacutetette adott esetben taniacutetaacutesaival sok esetben tetteivel Az irgalom uacutetja az a diadaluacutet amely az iacuteteacutelet hiacutedja felett aacutetvezet A szabadsaacuteg toumlrveacutenye az irgalom uacutetjaacutenak jaacuteraacutesaacutera szabadiacutet fel Az irgalom uacutetja mindenki előtt kinyiacutelt jaacuterjunk rajta

Az apostoli uacutetmutataacutes uacutegy tilt hogy iraacutenyt mutat Nemcsak oacutev a zsaacutekut-caacuten jaacuteraacutestoacutel hanem megmutatja a diadalutat amelyre a Krisztusba vetett hit nyitotta ki az ajtoacutet eacutes amelyen az ő szava eacutes a szeretet Lelke a vezetőnk A szemeacutelyvaacutelogataacutes tiltaacutesa a felebaraacuteti szeretet gyakorlaacutesaacutera valoacute buzdiacutetaacutes-sal folytatoacutedik Erre egyeduumll Krisztus aacuteltal van lehetőseacuteg de aacuteltala van Ez a lehetőseacuteg mindenki szaacutemaacutera adatik A szaacutemonkeacutereacutes elől senki nem teacuterhet ki Az iacuteteacutelet azonban irgalmas azokhoz a joumlvőben akik irgalmasok voltak a jelenben Az irgalmassaacuteg konkreacutet tetteire indiacutet a jelenben az iacutegeacuteretes joumlvő remeacutenyseacutegeacutet tudatosiacutetva igeacutenk zaacuteroacute mondata A szemeacutelyvaacutelogataacutes zsaacutekutcaacuteja helyett a diadal a győzelem uacutetjaacutet vilaacutegiacutetja meg Ezt jaacuterjuk

115

Magyaraacutezat

4 A hit eacutes cselekedetek kapcsolata Jak 214ndash26

A szoumlveg (14) Τί τὸ ὄφελος ἀδελφοί μου ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν (15) ἐὰν ἀδελφὸς ἢ ἀδελφὴ γυμνοὶ ὑπάρχωσιν καὶ λειπόμενοι τῆς ἐφημέρου τροφῆς (16) εἴπῃ δέ τις αὐτοῖς ἐξ ὑμῶν Ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε μὴ δῶτε δὲ αὐτοῖς τὰ ἐπιτήδεια τοῦ σώματος τί τὸ ὄφελος (17) οὕτως καὶ ἡ πίστις ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα νεκρά ἐστιν καθrsquo ἑαυτήν (18) Ἀλλrsquo ἐρεῖ τις Σὺ πίστιν ἔχεις κἀγὼ ἔργα ἔχω δεῖξόν μοι τὴν πίστιν σου χωρὶς τῶν ἔργων κἀγώ σοι δείξω ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν (19) σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς θεός ἐστιν καλῶς ποιεῖς καὶ τὰ δαιμόνια πιστεύουσιν καὶ φρίσσουσιν (20) θέλεις δὲ γνῶναι ὦ ἄνθρωπε κενέ ὅτι ἡ πίστις χωρὶς τῶν ἔργων ἀργή ἐστιν (21) Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ἀνενέγκας Ἰσαὰκ τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον (22) βλέπεις ὅτι ἡ πίστις συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη (23) καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα Ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην καὶ φίλος θεοῦ ἐκλήθη (24) ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων δικαιοῦται ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἐκ πίστεως μόνον (25) ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ὑποδεξαμένη τοὺς ἀγγέλους καὶ ἑτέρᾳ ὁδῷ ἐκβαλοῦσα (26) ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν οὕτως καὶ ἡ πίστις χωρὶς ἔργων νεκρά ἐστιν

A fordiacutetaacutes (14) Mi haszna van testveacutereim ha valaki azt mondja hogy van hite de tettei nincsenek Vajon megtartja-e a hit őt (15) Ha pedig egy feacuterfi- vagy nőtestveacuteruumlnknek nincs ruhaacuteja eacutes hiaacutenyzik a mindennapi eledele (16) valaki ekkor koumlzuumlletek ezt mondja neki Menjetek el beacutekesseacuteggel melegedjetek meg eacutes lakjatok joacutel de nem adjaacutetok meg nekik amire szuumlkseacutege van a testnek mi a haszna (17) Iacutegy a hit is ha cselekedetei nincsenek oumlnmagaacuteban halott (18) Mondhatja viszont azt valaki neked van hited nekem pedig cselekedeteim vannak Mutasd meg nekem a hitedet cselekedetek neacutelkuumll eacutes eacuten is meg fogom mutatni neked cselekedeteimből a hitemet (19) Te hiszed hogy egy az Isten Joacutel teszed az oumlrdoumlgoumlk is hisznek eacutes rettegnek (20) Akarod-e tudni te uumlresfejű ember hogy a hit cselekedetek neacutelkuumll halott (21) Aacutebrahaacutem a mi atyaacutenk nem cselekedetekből igazult-e meg azzal hogy felvitte Izsaacutekot a fiaacutet az oltaacuterra (22) Laacutetod hogy a hit egyuumltt munkaacutelkodott cselekedeteivel

116

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes a cselekedetekből lett teljesseacute a hit (23) Eacutes beteljesedett az Iacuteraacutes amely ezt mondja bdquoAacutebrahaacutem hitt Istennek eacutes beszaacutemiacutettatott neki igazsaacutegul eacutes Isten baraacutetjaacutenak neveztetett (24) Laacutetjaacutetok tehaacutet hogy cselekedetekből igazul meg az ember eacutes nem csupaacuten hitből (25) Hasonloacutean a paraacutezna Raacutehaacuteb is nem cselekedetekből igazult-e meg mivel befogadta a koumlveteket eacutes maacutes uacuteton bocsaacutetotta el őket (26) Mert ahogyan a test leacutelek neacutelkuumll halott uacutegy halott a hit is cselekedetek neacutelkuumll

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel uacutejabb nagyobb egyseacutege a hit eacutes tettek kapcsolataacutenak a teacutemaacutejaacuteval foglalkozik Voltakeacuteppen megerősiacuteti az előző reacuteszletnek a taniacutetaacutesaacutet egy nagyobb aacutetfogoacutebb teacutema elemzeacutese alapjaacuten A korabeli kedvelt irodalmi műfaj a diatribeacute formaacutejaacutet alkalmazza A leveacutelnek ez a paacuterbeszeacutedes formaacuteja azonban a diatribeacute formaacutejaacuteval ellenteacutetben azt mutatja hogy itt az adja meg a feltett keacuterdeacutesre a vaacutelaszt aki a paacuterbeszeacutedes formaacuteban felteszi a keacuterdeacutest Ebben az esetben az a probleacutema hogy az aki elvileg vitatkozik valakivel aki az ellenfele eacutes az aacutellaacutespontjaacutet koumlzli is annak az eacuterveiről azonban maacuter nem szoacutel csak a maga aacutellaacutespontjaacutet eacutes eacuterveit koumlzli Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki szerint nem vaacutelik teljesen vilaacutegossaacute hogy keresztyeacuten testveacuter-e az ideacutezett bdquovalakirdquo az ellenfeacutel vagy nem keresztyeacuten187 Szerintem a reacuteszlet oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten vilaacutegos hogy keresztyeacuten testveacuterről van szoacute Azokkal a gyuumllekezeti tagokkal vitatkozik a leveacutel szerzője akik azt tartjaacutek oumlnmagukroacutel hogy van hituumlk ellenben az eacuteletuumlk alapjaacuten ez egyaacuteltalaacuten nem vaacutelik laacutethatoacutevaacute Itt is eacutes a leveacutelnek az előző reacuteszleteacuteben is olyan probleacutemaacuteval foglalkozik a leveacutel szerzője amely kiacuteseacuterteacuteskeacutent maacuter jelentkezett Krisztus koumlvetői koumlreacuteben Azokroacutel van szoacute akik elvileg hisznek bdquoa maguk moacutedjaacutenrdquo azonban a gyakorlatban ennek egyaacuteltalaacuten nem mutatkozik meg a jele vagy csak nagyon csekeacutely jele van A leveacutel szerzője az első szaacutezad veacutegeacuten uacutegy laacutetja hogy szuumlkseacuteg van a nagyon is elmeacuteletiveacute vaacutelt hit illetve a teljesen kiuumlresedett hit keacuterdeacuteseacutevel foglalkozni A hit eacutes a cselekedetek helyes oumlsszefuumlggeacuteseacutet vilaacutegiacutetja meg uacutegy hogy oacutev a csak elmeacuteletteacute vaacuteloacute a kiuumlresedett hittől mivel ez a kiacuteseacuterteacutes fenyegeti Krisztus koumlvetőit Ezt oly moacutedon teszi hogy konkreacutet peacuteldaacutekkal szemleacutelteti azt hogy a hitből joacute tettek szuumlletnek hiszen ahhoz kapcsoljaacutek oda az embert aki

187 Dibelius M ndash Greeven H 139 ndash141

117

Magyaraacutezat

egyeduumll a joacute eacutes a joacute tettek a hit gyoumlkeacuterzeteacuteből szaacutermaznak mert ha joacutevaacute lett a fa akkor joacute gyuumlmoumllcsoumlt terem

14 v bull Τί τὸ ὄφελος Csupaacuten neacutehaacuteny nem jelentős elteacutereacutes van a kuumlloumln-boumlző keacuteziratok szoumlvegei koumlzoumltt Retorikai keacuterdeacutes vezeti be a koumlvetkező egy-seacuteget A keacuterdeacutes azoknak szoacutel akiknek hituumlk van de cselekedeteikben ez nem mutatkozik meg A felvetett teacutemaacutet meacuteg kiegeacutesziacuteti azzal a keacuterdeacutessel is hogy az a hit amely eseteacuteben nincsenek cselekedetek vagyis hitből koumlvetkező tettek eleacutegseacuteges-e ahhoz hogy megszabadulaacutest jelentsen

Exkurzus A σώζω ige a σωτηρία fogalmaacuteval egyuumltt az uacutejszoumlvetseacutegi iratok egyik kulcsfogalmaacutenak szaacutemiacutet A fogalom a homeacuteroszi attikai az ioacuten eacutes a koineacute nyelvhasznaacutelatban egyaraacutent szerepel188

A σώζω eacutes a σωτηρία jelenti az ember eacuteleteacutenek megmenteacuteseacutet eacuteletveszeacutelyes helyzetből Ezt eacutelte aacutet Paacutel apostol a hajoacutetoumlreacutes utaacuten taacutersaival egyuumltt Hasonloacute esetet tapasztaltak meg Jeacutezus taniacutetvaacutenyai a Genezaacuteret-tavaacuten a szeacutelviharban (Mt 825k) eacutes Peacuteter a tengeren jaacuteraacutesa alkalmaacuteval (Mt 1430)

Jeacutezus eseteacuteben a kuumlloumlnboumlző betegseacutegekből valoacute gyoacutegyiacutetaacutest is jelen-ti ez a fogalom (Mt 922 ApCsel 149 Jn 1112) Jeacutezus gyoacutegyiacutetoacute hatal-ma eacutes a beteg hiteacutenek keacuteszseacutege nyilvaacutenul meg ily moacutedon kuumlloumlnoumlsen a veacuterfolyaacutesos asszony (Mt 922) eacutes a bűnoumls asszony eseteacuteben (Lk 750) A neacutep megmenteacuteseacutet szabadulaacutesaacutet hirdeti meg Zakariaacutes a Benedik-tuszban (Lk 168kk) keacutesőbb Keresztelő Jaacutenos az Uacuter uacutetjaacutenak keacutesziacutetője-keacutent Jeacutezus a bűnbocsaacutenat az uumldvoumlsseacuteg ajaacutendeacutekozaacutesaacutet hirdeti meg ez-zel a fogalommal Neveacutenek jelenteacutese azt jelenti Az Uacuter szabadiacutet Azeacutert kell ezt a nevet kapnia mert ő αὐτὸς γὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν (Mt 121) Jeacutezus szabadiacutetaacutesa az ember a neacutep az egeacutesz vilaacuteg megmenteacutese az egeacutesz vilaacuteg uumldvoumlsseacutegeacutet jelenti A taniacutetvaacutenyoknak a Jeacutezushoz inteacutezett keacuterdeacuteseacuteben ndash Καὶ τίς δύναται σωθῆναι ndash a σωθῆναι az Isten orszaacutegaacuteba valoacute reacuteszveacutetel lehetőseacutegeacute-re vonatkozik tehaacutet az uumldvoumlsseacutegben valoacute reacuteszesedeacutesre (Mk 1026) Az Isten orszaacutegaacuteba bemenni az eacuteletben az oumlroumlk eacuteletben valoacute reacuteszesedeacutest jelenti vagyis megszabadulni az iacuteteacutelettől (Mt 37) Jeacutezus az elveszettek szaacutemaacutera biztosiacutetja a megszabadulaacutes lehetőseacutegeacutet ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸ ἀπολωλός (Lk 1910) Doumlntő fordulatot jelent az elveszettnek Jeacute-zus azzal hogy megkeresi megtartaacutest Az elveszett leacutetmoacuted halaacutelt jelent Megtartottnak megmentettnek lenni eacuteletet jelent teljesen aacutetfogoacute eacuterte-

188 Foerster Werner σώζω σωτήρ σωτηρία = Kittel G VII Bd 966ndash1004

118

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lemben maacuter itt a jelenben eacutes a joumlvőben A megkereseacutes eacutes megmenteacutes a jelenben toumlrteacutenik Σήμερον σωτηρία τῷ οἴκῳ τούτῳ ἐγένετο ami a joumlvőre kihat a joumlvőben teljesedik ki

Paacutel apostol szoacutehasznaacutelataacuteban a σώζω fogalma tudatosan Isten eacutes az ember rendezett kapcsolataacutenak a kifejezeacuteseacutet jelenti A kuumllső veszede-lem kuumlloumlnboumlző formaacuteitoacutel valoacute megszabadulaacutesra aacuteltalaacuteban maacutes fogal-makat hasznaacutel az apostol Paacutel szaacutemaacutera a σωτηρία elsősorban a joumlvőre vonatkozoacute eszkatologikus fogalom amely a Krisztus dicsőseacuteges meg-jeleneacuteseacutevel bekoumlvetkező szabadulaacutes az uumldvoumlsseacuteg kifejezeacuteseacutere szolgaacutel amikor majd Izraacuteel eacutes a neacutepek megmenteacutese bekoumlvetkezik (Roacutem 9ndash11) Az Apostolok Cselekedeteiben a σώζω eacutes a σωτηρία az uumldvoumlsseacuteg el-nyereacuteseacutenek a kifejezeacuteseacutet jelenti amelyben a bűnbocsaacutenat elnyereacutese aacuteltal reacuteszesuumll az ember (ApCsel 319 1043 1338) A Jeleneacutesek koumlnyveacuteben csak a σωτηρία fordul elő haacuterom helyen (710 1210 191) Mind a haacuterom helyen a mi Istenuumlnk eacutes a Baacuteraacuteny győzelmeacutenek a meghirdeteacutese toumlrteacutenik himnikus stiacutelusban

A σώζω ige gazdag jelenteacuteseacuteből ndash bdquomegszabadiacutetrdquo bdquomegtartrdquo bdquomegmentrdquo ndash itt a bdquomegmentrdquo jelenteacuteseacutet emeltem ki a fordiacutetaacutes soraacuten Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben szerintem ceacutelszerű ezt vaacutelasztani Arroacutel van szoacute hogy megmenti-e az embert Isten iacuteteacuteleteacutetől az a hit amelyet tartalmatlan eacutelet koumlvet A valoacutedi hit Isten felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutenek elfogadaacutesa amelynek koumlvetkezmeacutenye tettekben nyilvaacutenul meg189 A neacutemet kommentaacuterok aacuteltalaacuteban a bdquomegmentrdquo igeacutet hasznaacuteljaacutek a σώζειν fordiacutetaacutesaacutera baacuter Bengel190 iacutegy fordiacutetja bdquoboldoggaacute teheti-erdquo eacutes ugyaniacutegy fordiacutetja Barclay191 is A szoumlveg hataacuterozott aacutellaacutespontja szerint nincs olyan hit amelyből ne koumlvetkezneacutek a megfelelő tett Nincs cselekedetek neacutelkuumlli hit192 Maacuter a bevezető keacuterdeacutes ndash Τί τὸ ὄφελος ndash ezt az aacutellaacutespontot sugallja arra utalva hogy haszontalan eacutertelmetlen a hit oumlnmagaacuteban Hozzaacutetartozik a leacutenyegeacutehez az hogy cselekedetekben nyilvaacutenuljon meg A tettek neacutelkuumlli hit nem hit Paacutel eacutes Jakab azonos moacutedon a valoacutedi hitről szoacutel amelyből tettek koumlvetkeznek193 Paacutel a hitre teszi a hangsuacutelyt a tettek előzmeacutenyekeacutent Jakab a tetteket hangsuacutelyozza amelyek a valoacutedi

189 Bengel J A 723ndash724 190 Bengel J A 723191 Barclay W 74 192 Windisch H ndash Preisker H 17 193 Bengel J A 723ndash724

119

Magyaraacutezat

hit bizonysaacutegai Az a hit amelyből nem koumlvetkeznek tettek hazug hamis Akinek valoacutedi a hite annak vannak tettei is194

15ndash16 v bull Az ἐὰν moumlgeacute a szoumlvegek koumlzuumll neacutemelyek beillesztik a δέ illetve a γὰρ koumltőszoacutet Egyik sem szuumlkseacuteges Mellőzendő a szoumlvegvariaacutensok tovaacutebbi javaslata is Az ideacutezett peacuteldaacutek felteacutetelezettek az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek toumlbbseacutege szerint azonban maacuter a mindennapi eacuteletben is előfordulhattak hasonloacute esetek Uacutegy tűnik hogy ha nem is aacuteltalaacutenossaacutegban de egyre inkaacutebb vannak ilyenek illetve hozzaacutejuk hasonloacuteak A leveacutel iacuteroacuteja nem ok neacutelkuumll foglalkozik ezzel a teacutemaacuteval Az ideacutezett peacuteldaacutek szemleacuteltetik hogy a tettek neacutelkuumlli hit ugyanuacutegy haszontalan mint ahogyan a szeacutep szavak a teacutenyleges segiacutetseacuteg biztosiacutetaacutesa neacutelkuumll (vouml 1Jn 317) Eacutezsaiaacutes 587 oumlsszhangban a Mt 1534kk reacuteszleteacutevel arra eszmeacuteltet hogy konkreacutet hathatoacutes segiacutetseacuteget vaacuter a Mindenhatoacute neacutepe tagjaitoacutel Ő biztosiacutetotta annak felteacuteteleacutet szabadiacutetaacutest az ellenseacuteg uralma aloacutel (Jn 316) Nem egy konkreacutet peacuteldaacuteroacutel van tehaacutet itt szoacute minden bizonnyal hanem aacuteltalaacutenos eacutertelemben szoacutel azokroacutel az esetekről amelyek eacuterzeacutekeltetik a korabeli nyomoruacutesaacutegos helyzetben leacutevő emberek tipikus helyzeteacutet A γυμνοὶ jelenteacutese a neacutep nyelveacuten azokra vonatkozik akiknek semmi kilaacutetaacutesuk nincs az eacuteletben Jeacutezus koraacuteban sokan voltak Galileaacuteban ilyenek de maacutes videacutekeken is Tipikus az is ami azok reacuteszeacuteről elhangzik hozzaacutejuk akiknek joacutel megy a soruk Semmifeacutele konkreacutet segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes nem toumlrteacutenik hanem e helyett Ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ ndash zsidoacute koumlszoumlnteacutessel elkuumlldik őket bdquomenjetek el beacutekesseacuteggelrdquo A koumlvetkező szavak is azt mutatjaacutek hogy tipikus esetet emliacutetve szemleacutelteti a leveacutel annak a visszaacutessaacutegaacutet ha a hit nem nyilvaacutenul meg tettekben A θερμαίνειν bdquomegmelegednirdquo a megfelelő ruha feloumllteacuteseacutere vonatkozik mint a Haggeus 16-ban eacutes a Joacuteb 3120-ban A χορτάζειν az eacutehseacuteg megszuumlnteteacuteseacutet kifejező fogalom Az ἐπιτήδειος bdquoszuumlkseacutegesrdquo bdquomegfelelőrdquo a testi szuumlkseacutegletekről szoacutel

17 v bull A koumlvetkezteteacutes a tertium comparationis roumlvid frappaacutens οὕτως καὶ ἡ πίστις ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα νεκρά ἐστιν καθrsquo ἑαυτήν Az a hit amelyekből nem szuumlletnek tettek Jeacutezus eacutes Paacutel taniacutetaacutesa szerint azonos moacute-don halott (Mt 1720 Gal 56)

18 v bull Ἀλλrsquo ἐρεῖ τις Σὺ πίστιν ἔχεις Nagyon neheacutez eacutes problemati-kus ez a vers Felteacutetelezett ellenfeacutel aacutellaacutespontja szoacutelal meg csupaacuten Ἀλλrsquo ἐρεῖ τις iacutegy vezeti be az ellenfeacutel ellenveteacuteseacutet (vouml 1Kor 1535 Roacutem 919) Az ellen-veteacutes ismerteteacutese helyett koumlvetkezik az ellenfeacutelnek tett javaslat Itt egy heacutezag

194 Dibelius M ndash Greeven H 142

120

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

hiaacutenyossaacuteg van195 Az ellenfeacutelnek nincs biztosiacutetva a lehetőseacuteg arra hogy meg-proacutebaacutelja veacutedelmeacutere a maga aacutellaacutespontjaacutet megismertetni valahogyan iacutegy ne-kem hitem van neked csak tetteid hol van a hited Vagy esetleg ily moacutedon Mi haszna van a cselekedeteknek hit neacutelkuumll Az ellenfeacutel megszoacuteliacutetaacutesaacutet azon-nal Jakab iacutegeacuterete koumlveti amelyben azt iacutegeacuteri hogy meg fogja mutatni azokat a tetteit amelyek a hiteacutet igazoljaacutek

19 v bull σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς ἐστιν ὁ θεόςhellip Az ellenfeacutel hiteacuteben a legfontosabb a monoteizmus megvallaacutesa (5Moacutez 64 1Thessz 19) A leggyakoribb formaacutejaacutet ideacutezi itt a szoumlveguumlnk a sinai eacutes az alexandriai keacuteziratok alapjaacuten A Vaticanusban eacutes meacuteg neacutehaacuteny maacutes szoumlvegben iacutegy fordul elő εἷς θεός ἐστιν a Koineacute szoumlvegcsalaacutedban pe-dig ebben a formaacuteban ὁ θεὸς εἷς ἐστιν196 A szoumlveg stilisztikai meacuterlegeleacutese alapjaacuten ebben az esetben is jogosan aacutellapiacutethatjuk meg hogy keacutepzelt ellenfeacutelről van szoacute a teacutema megvitataacutesa soraacuten Meacuteg csak fennforog az elmeacuteletiveacute lett hit kiacuteseacuterteacutese esetleg neacutehaacuteny videacuteken maacuter tapasztalhatoacute viszont a probleacutemaacuteval valoacute foglal-kozaacutes eacuteppen azeacutert fontos hogy az ellene valoacute kuumlzdelemre felkeacutesziacutetsen A leveacutel a tettekben nem folytatoacutedoacute hitet eacutelesen elutasiacutetja pellengeacuterre aacutelliacutetja Az iroacutenia nyilvaacutenvaloacute amikor a deacutemonok hiteacutevel azonosiacutetja azt a hitet amely tettekben nem mutatkozik meg Elgondolkodtatoacute hogy nem a Krisztus feltaacutemadaacutesaacutera vo-natkozoacute keacuterdeacutest teszi fel az ellenfeacutellel szemben amely a keresztyeacuten hit sajaacutetossaacutega eacutes a hit tartalmaacutenak legősibb hitvallaacutesa Ez azt jelzi hogy az első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő keresztyeacutenek koumlreacuteben a Krisztus feltaacutemadaacutesaacuteba vetett hit termeacuteszetes volt maacutesreacuteszt a leveacutel elsősorban a zsidoacute haacutetteacuterből valoacute keresztyeacutenekhez szoacutel Szellemi oumlroumlkseacuteguumlkhoumlz az 5Moacutez 64ndash9-ben megvallott hitvallaacutes tartozik hozzaacute amelyet reggel eacutes este naponkeacutent elmondtak Iacutegy erre hivatkozik a leveacutel iacuteroacuteja Ezzel vi-szont arra is emleacutekeztet hogy ahogyan őseiket időnkeacutent kiacuteseacutertette hogy a hitval-laacutesban elmondott ima eacutes a mindennapi eacuteletben annak gyakorlati koumlvetkezmeacutenye elvaacuteljeacutek egymaacutestoacutel uacutegy ez a jelenben is megtoumlrteacutenhet Moacutezes eacutes a proacutefeacutetaacutek az ilyen hit ellen kuumlzdoumlttek Az a hit amely a szavak szintjeacuteneacutel nem jut tovaacutebb nem az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő az olyan szinten van mint a deacutemonokeacute Az εἷς θεός kuumlloumlnben a deacutemonok kiűzeacuteseacutenek formulaacuteja A rettegeacutes az oumlrdoumlgoumlk kiűzeacuteseacutenek folyamataacuteban veacutegbemenő reakcioacute197 Erről szaacutemos oacutekori irat beszaacutemol198 A deacute-monokra a veacutegidőben pusztulaacutes a teljes megsemmisuumlleacutes vaacuter Jakab levele olva-soacuteiban tudatosiacutetja hogy az a hit amelyből nem koumlvetkeznek tettek nem az a hit tehaacutet amely keacutepes megmenteni

195 Windisch H ndash Preisker H 17196 Windisch H ndash Preisker H 18 197 Peterson E EIS THEOS 1926 295 in Windisch H ndash Preisker H 18 198 Dibelius M ndash Greeven H 149

121

Magyaraacutezat

20ndash24 v bull Az Iacuteraacutesboacutel vett ideacutezetek bizonyiacutetjaacutek hogy a tettek neacutelkuumlli hit eacuterteacutektelen eacutertelmetlen Uacutejra keacuterdeacutes felveteacuteseacutevel kezdődik az uacutejabb reacuteszlet Az oumlsszefuumlggeacutes alapjaacuten viszont azt laacutethatjuk hogy ebben az egyseacutegben a le-veacutel szerzője maacuter nem a vitapartnereacutet szoacuteliacutetja meg hanem a leveacutel olvasoacutejaacutet Eacuteszreveacutetlenuumll teacuter el a dialoacutegus formaacutejaacutetoacutel A megszoacuteliacutetaacutes megfelel a diatribeacute szokaacutesos korholoacute szavaacutenak

20 v bull θέλεις δὲ γνῶναι ὦ ἄνθρωπε κενέ A megszoacuteliacutetaacutes κενέ = Az aki balgaacuten dicsekvő dicsekszik199 Arroacutel az emberről van (Mt 522) אקירszoacute aki nem laacutetja be hogy a tettek neacutelkuumll valoacute hit hataacutestalan eacuterveacutenytelen haszontalan Az ἔργων eacutes az ἀργή egymaacutes melleacute aacutelliacutetaacutesaacuteval műveacuteszi moacutedon fejezi ki ezt a leveacutel szoumlvege

21ndash23 v bull Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν Aacutebrahaacutem a mi atyaacutenk Iacutegy ne-vezik őt nemcsak Izraacuteel fiai a zsidoacute neacutep tagjai hanem a pogaacutenyok vagyis a neacutepek fiai koumlzuumll valoacute egyhaacutez tagjai is (1Kor 10 Roacutem 416k Gal 3729) Aacutebrahaacutem a hit peacuteldaacuteja A sokfeacutele kiacuteseacuterteacutesben hűseacuteges a sokat proacutebaacutelt ember peacuteldaacuteja A hagyomaacuteny tiacutez proacutebaacutet tart szaacutemon Ezek koumlzuumll keacutetseacutegtelenuumll az a legnagyobb amikor a fia felaacuteldozaacutesaacuteroacutel volt szoacute (1Moacutez 22) Aacutebrahaacutem keacutesz volt ennek a tettnek a veacuteghezviteleacutere Amikor ez nyilvaacutenvaloacutevaacute lett akkor szoacutelt koumlzbe az Uacuter bdquomost maacuter tudom hogy istenfeacutelő vagyrdquo (1Moacutez 2212) Aacutebrahaacutem hite tettre keacutesz engedelmesseacutegre az Uacuter szava iraacutent A hiteacuteből tett szuumlletik a tett hiteacutenek bizonysaacutega Aacutebrahaacutemot hite indiacutetja segiacuteti a tettek veacuteghezviteleacutere a tettek juttatjaacutek teljesseacutegre a hiteacutet A hit egyuumlttmunkaacutelko-dik a tettekkel eacutes a tettekkel jut toumlkeacuteletesseacutegre a hit Aacutebrahaacutem Izraacuteel jelen-tős szemeacutelyiseacutegei koumlzoumltt is a legjelentősebb Joacutezsef is figyelt Isten szavaacutera engedelmeskedett neki eacutes iacutegy Egyiptom uraacutevaacute lett Joacutezsueacute mivel teljesiacutetette megbiacutezataacutesaacutet Izraacuteelt bevitte az iacutegeacuteret foumlldjeacutere a neacutep vezetője lett Aacutebrahaacutem azonban hiteacutenek egeacutesz eacutelete soraacuten tettekben valoacute megnyilvaacutenulaacutesa alapjaacuten egyeduumllaacutelloacute minősiacuteteacutest nyert Isten baraacutetjaacutenak neveztetett (Eacutezs 418 2Kroacuten 207) Az oacuteszoumlvetseacutegi szemleacutelet szerint a hit fogalmaacutehoz hozzaacutetartozik az Isten iraacutenti engedelmesseacuteg (1Moacutez 156) Paacutel taniacutetaacutesa szerint szinteacuten (Roacutem 417) Jakab a kettőt kuumlloumlnvaacutelasztja viszont aacutellaacutespontja alapjaacuten nyilvaacutenvaloacute hogy a tettek előzmeacutenyekeacutent a valoacutedi hittel szaacutemol Ahol eacutes amikor ugyanis tettek nincsenek az annak a jele szerinte eacutes helyesen hogy ott eacutes akkor nincs valoacutedi hit Jeacutezus taniacutetaacutesa vilaacutegos ha joacute a fa akkor termi a joacute gyuumlmoumllcsoumlt ha rossz a gyuumlmoumllcs az annak a jele hogy rossz a fa (Mt 716ndash18) Aacutebrahaacutem az Isten szavaacutera figyelő annak engedelmeskedő neacutepnek eacutes neacutepeknek az atyja akiben eacutes aki aacuteltal a Mindenhatoacute ereje tettekben nyilvaacutenul meg az iraacutenta valoacute

199 Justinus dial 642 in Dibelius M ndash Greeven H 149

122

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

bizalom jelekeacutent A kettő egyuumltt eacutes egymaacutestoacutel elvaacutelaszthatatlanul munkaacutel-kodik200 ndash A φίλος helyett neacutehaacuteny keacutesőbbi szoumlvegben δοῦλος olvashatoacute azonban itt a φίλος a helyes a szoumlveg oumlsszefuumlggeacuteseacutere tekintettel kuumlloumlnben a δοῦλος evidens A φίλος aacuteltal viszont kiemeltetett Aacutebrahaacutem azok soraacuteboacutel akikre a δοῦλος meghataacuterozaacutes eacuterveacutenyes volt Aacutebrahaacutem rendkiacutevuumlli jelentő-seacutegeacutet a szoumlvetseacuteges neacutep keacutesőbbi generaacutecioacutei is elismerteacutek

24 v bull ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων Aacutebrahaacutem peacuteldaacutejaacutenak hangsuacutelyozaacutesa utaacuten Jakab visszateacuter a tettek hangsuacutelyozaacutesaacutehoz A hitről itt uacutegy szoacutel hogy csak an-nak kizaacuteroacutelagossaacutegaacutet utasiacutetja el οὐκ ἐκ πίστεως μόνον helyesebben azt amelyből nem koumlvetkeznek tettek vagyis azt amely csak laacutetszathit illetve teacutev hit Ez a vers a ὁρᾶτε formulaacuteval az olvasoacutekhoz teacuter vissza uacutejra őket szoacute-liacutetja meg a leveacutel stiacutelusaacutenak megfelelően Oumlsszegezi taniacutetaacutesaacutet bdquocselekedetek-ből igazul meg az ember nem csak hitbőlrdquo Az 1Moacutez 156-hoz az 1Moacutez 22-t hozzaacutekapcsolja A kettő kapcsolata alapjaacuten viszont vilaacutegos hogy a kizaacuteroacutela-gossaacuteg amit ellenfelei szemeacutere vetett nem tarthatoacute mert a hit eacutes a cseleke-detek ha valoacutedi hitről van szoacute akkor uacutegy tartoznak oumlssze mint ahogyan azt Aacutebrahaacutem egeacutesz eacuteleteacutenek a peacuteldaacuteja szemleacutelteti vagy eacuteppen a nap feacutenye eacutes me-lege A hit eacutes a cselekedetek egyaraacutent a Mindenhatoacute kegyelmeacutenek megmu-tatkozaacutesa annak az embernek az eacuteleteacuteben aki keacutesz engedelmeskedni neki

25 v bull ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη Egy feacuterfi Aacutebrahaacutem utaacuten egy nőt emliacutet meg Ez a nő a pogaacutenyok koumlzuumll valoacute meacutegpedig bűnoumls paraacutezna201 Raacutehaacuteb peacuteldaacutejaacuteval ugyanazt bizonyiacutetja mint Aacutebrahaacutemeacuteval Keacuterdeacutes formaacutejaacute-ban a Raacutehaacuteb tetteacutet emliacutetve olvasoacuteitoacutel vaacuterja a feleletet voltakeacuteppen Ha Raacutehaacuteb itt emliacutetett tetteacuten kiacutevuumll figyeluumlnk a Joacutezsueacute 2 reacuteszeacuteben koumlzoumllt esemeacutenyre is ak-kor nem vitathatjuk el Raacutehaacutebtoacutel az Izraacuteel Isteneacutebe vetett hiteacutet a Mindenhatoacute hatalmaacuteroacutel valoacute meggyőződeacuteseacutet (Joacutezs 211) Azt laacutethatjuk hogy Isten ezt az asszonyt nem csak arra meacuteltatta hogy Jerikoacute pusztulaacutesakor eacuteletben marad-jon hanem arra is hogy a szoumlvetseacuteges neacutepe koumlreacuteben megbecsuumllt szerepe le-gyen Raacutehaacuteb Jeacutezus nemzetseacutegtaacuteblaacutezataacuteban Boaacutez anyjakeacutent van jelen (Mt 15) Daacutevid kiraacutely korai őseihez tartozik Raacutehaacuteb tette Izraacuteel kuumlldoumltteinek meg-menteacutese keacutetseacutegtelenuumll vitaacuten feluumll kockaacutezatos baacutetor tett volt

26 v bull ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν A γὰρ koumltőszoacute a Codex Vaticanuson kiacutevuumll meacuteg neacutehaacuteny keacuteziratboacutel hiaacutenyzik a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben viszont olvashatoacute Ennek a nagyobb egyseacutegnek a zaacuteroacute mondatakeacutent a veacutegső konzekvenciaacutet foglalja oumlssze Azt ismeacutetli meg a keacutet peacutel-da emliacuteteacutese utaacuten amit maacuter koraacutebban a 17 versben hangsuacutelyozott

200 Kaacutelvin J 265k 201 Bengel J A 727

123

Magyaraacutezat

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az előző reacuteszlet (21kk) teacutemaacutejaacutenak elemzeacutese utaacuten az uacutej szakasz az ember szavai eacutes tettei a hit eacutes cselekedetek kapcsolataacutenak keacuterdeacuteseacutet a veacutegső iacuteteacutelet szempontjaacuteboacutel meacuterlegelve veti foumll Vajon megaacutellhat-e az az ember Isten előtt az iacuteteacutelet napjaacuten akinek az eacutelete folyamaacuten a cselekedetek a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő tettek hiaacutenyoztak az eacuteleteacuteből Megmentheti-e őt csupaacuten a hit Arroacutel van itt szoacute hogy elegendőnek bizonyul-e ahhoz az olyan hit amely kimeruumll a bdquoszeacutep szavakbanrdquo hogy Isten előtt megaacutelljon a szaacutemadaacutes napjaacuten Olyan keacuterdeacutes ez amely elgondolkodaacutesra indiacutetja mindazokat akiknek a szaacutemaacutera a hit csupaacuten elmeacuteletteacute vaacutelt eacutes nem lett eacuteletformaacuteloacute erőveacute Jeacutezus a Hegyi beszeacutedben vilaacutegossaacute teszi hogy bdquonem mindenki megy be a mennyek orszaacutegaacuteba aki ezt mondja nekem Uram Uram hanem csak az aki cselekszi az eacuten mennyei Atyaacutem akarataacutetrdquo (Mt 721) A restseacutegtől a csupaacuten szeacutep szavakban kimeruumllő keresztyeacutenseacutegtől oacutev a leveacutel szerzője202 Ezt a szakaszt a leveacutel legjelentősebb reacuteszeacutenek a sziacuteveacutenek tekinthetjuumlk203 mivel olyan kiacuteseacuterteacutestől igyekszik megoacutevni azokat akik elvileg hisznek de ennek a hataacutesa nem mutatkozik meg az eacuteletuumlkben a tetteikben amely nemcsak a foumlldi leacutetuumlkre eacutes koumlrnyezetuumlkre neacutezve kaacuteros hanem veacutegzetes a foumlldi leacutet lezaacuteroacutedaacutesaacutet koumlvető oumlroumlkkeacute tartoacute eacuteletuumlkre is A teacutemaacuteval kapcsolatosan itt talaacutelkozunk csak a leveacutelben az Oacuteszoumlvetseacutegből vett kettős ideacutezettel amely aacuteltal a maga jogos aacutellaacutespontjaacutet igyekszik megerősiacuteteni Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja a zsidoacutesaacutegban eacutes a keresztyeacutenek koumlreacuteben egyaraacutent rendkiacutevuumll jelentős Paacutel apostol eacutes a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutel azonos moacutedon hivatkozik raacute

A szakasz teacutemaacuteja a koumlvetkező egyseacutegekben van előttuumlnk Az ember iacuteteacuteletben valoacute megmenteacuteseacutenek a keacuterdeacuteseacutet veti fel a cselekedetek neacutelkuumlli hittel kapcsolatban (14 vers) ezt koumlveti keacutet szemleacuteletes peacutelda (15ndash16 vers) a csak szavakban megnyilvaacutenuloacute hit konzekvenciaacuteja (17 vers) a felteacutetelezett vitapartnerrel folytatott paacuterbeszeacuted (18ndash20 vers) Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja eacutes annak konzekvenciaacuteja (21ndash24 vers) Raacutehaacuteb peacuteldaacuteja (25 vers) a veacutegső konzekvencia (26 vers)

Az ember egyeacuteni eacutelete szempontjaacuteboacutel veti foumll a keacuterdeacutest ebben a reacuteszletben a leveacutel iacuteroacuteja oly moacutedon hogy az nemcsak foumlldi eacuteleteacutet eacuterinti hanem az utaacutena koumlvetkezőt is Isten előtti szaacutemadaacutes alkalmaacuteval megmenti-e azt az embert az iacuteteacutelettől az a hit amely nem folytatoacutedott cselekedetekben A csupaacuten szavakban megnyilvaacutenuloacute hit elegendő-e ahhoz hogy Isten elismerő mondataiban

202 Hauck F18 203 Schrage W 30

124

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

reacuteszesuumlljoumln az aki iacutegy aacutell az Uacuter eleacute Az ilyen hit nem hit ez a helyes teacutezise A keacuterdeacutes felveteacutese azeacutert fontos mert eszmeacutelteti mindazokat akik Krisztus igeacutenyeacutet mellőzve valljaacutek hogy ismerik Istent de cselekedeteikkel tagadjaacutek Krisztus koumlveteacutese nem csupaacuten elmeacutelet hanem eacutelet eacuteletformaacutet jelent Ő ment meg hit aacuteltal azonban hit aacuteltal ahhoz a Mindenhatoacutehoz kapcsol oda aki a szeretet Istene Ő uacutegy avatkozott be a vele szemben engedetlenneacute lett vilaacuteg eacuteleteacutebe hogy megmentette Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten a megromlott oumlnző eacuteletformaacutetoacutel lehetőseacuteget teremtett a szeretetben az eljoumlvendő vilaacuteg ereje aacuteltal valoacute eacuteletformaacutera Szabadiacutetoacute tette az objektiacutev alapja annak hogy hit aacuteltal az eacuteletet ajaacutendeacutekozoacute mindenhatoacute Istennel koumlzoumlsseacutegben legyuumlnk eacutes igeacutenyeacutenek megfelelően eacuteljuumlnk Az igazi istenfeacutelelemnek keacutet oldala van egyreacuteszt odafordiacutet Istenhez hit aacuteltal maacutesreacuteszt a testveacuterekhez az emberekhez joacute tetteinkkel szereteteacutenek az adott helyzetben konkreacutet segiacutetseacuteget jelentő a vaacutelsaacutegos helyzetből szabadulaacutest ajaacutendeacutekozoacute tetteivel (1Jn 317)204 Ennek hangsuacutelyozaacutesa toumlkeacuteletes oumlsszhangban van az oacuteszoumlvetseacutegi taniacutetaacutessal (5Moacutez 157) Jeacutezus uacutetmutataacutesaacuteval (Mt 721kk) eacutes Paacutel aacutellaacutespontjaacuteval (Roacutem 1312ndash13 Gal 51322ndash24) Szemleacuteletes peacutelda koumlveti a csupaacuten szavakban megnyilvaacutenuloacute hit eleacutegtelen hiaacutebavaloacute voltaacutera eszmeacuteltető keacuterdeacutes felveteacuteseacutet A mindennapi eacuteletből vett peacutelda vilaacutegossaacute teszi hogy nem hiteles az a hit amely a bajban leacutevő szuumlkseacuteget szenvedő embernek csak szavakat tud mondani (1Jn 318) A konkreacutet baj konkreacutet megoldaacutest igeacutenyel Egy embernek akinek nincs ruhaacuteja eacutes kenyere ruhaacutera eacutes kenyeacuterre van szuumlkseacutege vagyis annak adomaacutenyozaacutesaacutera amiben hiaacutenyt szenved Eszmeacuteltető az emliacutetett eset abboacutel a szempontboacutel is hogy az eacutelethez neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozoacute dologroacutel szoacutel Az ember leacuteteacutenek felteacutetele Az emliacutetett keacutet eset az amely azonnali segiacutetseacuteget igeacutenyel Uumlres haszontalan nem igazi az az istenfeacutelő illetve istenfeacutelelem amely ilyen esetben tettek helyett csak szavakat mond annak aki bajban van eacutes hiaacutenyt szenved abban ami az eacutelethez neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozik A joacute szoacute csak akkor igazi ha joacute tettel paacuterosul A hitvallaacutes akkor valoacutedi ha azt megfelelő tett koumlveti

Eredj el beacutekesseacuteggel Izraacuteelben a bevett koumlszoumlnteacutessel toumlrteacutenő elbocsaacutetaacutest koumlvető tanaacutecs akkor volna helyeacutenvaloacute ha nem maradt volna tanaacutecs hanem megelőzte volna a tett amely a bajban leacutevő testveacuternek a helyzeteacutet előtte meg-oldja A szavak az eacutehező eacutehseacutegeacutet nem szuumlntetik meg sem a faacutezoacute embernek nem biztosiacutetjaacutek a megmelegedeacutest A vaacutelsaacutegos helyzetben leacutevő ember eacuteleteacutehez szuumlkseacuteges alapvető jelentőseacutegű dolgok hiaacutenya laacutettaacuten azonnali beavatkozaacutes-ra tettekre van szuumlkseacuteg Akinek nincs ruhaacuteja annak ruhaacutera akinek nincs

204 Hauck F 18

125

Magyaraacutezat

kenyere annak kenyeacuterre Kuumlloumlnben uumlres eacutes botraacutenkoztatoacute a szoacute akkor is ha szeacutepen hangzik A beacutekesseacuteggel valoacute elbocsaacutetaacuteshoz kapcsolt megmelegedeacutesre eacutes joacutellakaacutesra szoacuteloacute buzdiacutetaacutesboacutel az akinek nincs ruhaacuteja nem fog megmele-gedni hanem faacutezni fog eacutes akinek nincs kenyere nem fog joacutellakni hanem eacutehezni fog tovaacutebb Ha nem taacutersulnak a szuumlkseacuteges tettek akkor egyaacuteltalaacuten mi a haszna Mi az eacutertelme annak az uacutetmutataacutesnak amely nem biztosiacutetja a tel-jesiacuteteacuteseacutehez szuumlkseacuteges felteacutetelt Keresztelő Jaacutenos Jeacutezus szaacutemaacutera uacutegy keacutesziacutetette fel neacutepeacutet uacutegy hiacutevta megteacutereacutesre hogy kinek-kinek az eseteacuteben az emberseacuteges tettek uacutetjaacutet vilaacutegiacutetotta meg (Lk 310) A tettek neacutelkuumlli hit halott A tettek jelzik azt hogy eacutelő hataacutesos műkoumldőkeacutepes az eacuteltető energiaacutet koumlzvetiacuteti ahol jelen van Ha nincsenek tettek az a hit hiaacutenyaacutenak a jele A hitről a tettek beszeacutelnek Az iacuteteacutelet alkalmaacuteval kideruumll hogy valoacutedi volt-e a hit Szoacutelnak-e igazi voltaacuteroacutel tettek Eleacuteg-e ahhoz hogy az ember pozitiacutev minősiacuteteacutest nyerjen maacutes szoacuteval megmenekuumlljoumln a haszontalan szolgaacutenak jaacuteroacute iacuteteacutelettől Nem a hit menti meg ugyan az embert mint ahogyan az nyilvaacutenvaloacute hanem Krisztus A hit csu-paacuten arroacutel tesz bizonysaacutegot hogy koumlzoumlsseacutegben volt-e azzal az Uacuterral aki erre bűnei bocsaacutenataacutenak ajaacutendeacutekozaacutesa aacuteltal megteremtette a lehetőseacuteget A hit aacuteltal vele valoacute koumlzoumlsseacutegeacutenek jelei az Uacuterral oumlsszhangban leacutevő tettek Hit aacuteltal Krisztus koumlvetői az ő joacute tetteinek eszkoumlzei kivitelezői A benne hiacutevők aacuteltal valoacutesulnak meg az ő joacute tettei aki szertejaacutert eacutes a vaacutelsaacutegos helyzetben leacutevő emberek szabadiacutetaacutesaacutet javaacutet megmenteacuteseacutet uumldvoumlsseacutegeacutet szolgaacutelta Isten előtt az iacuteteacutelet alkalmaacuteval a tettek szaacutemiacutetanak205 A tettek arroacutel az Uacuterroacutel szoacutelnak aki miattunk eacuterettuumlnk adta halaacutelba oumlnmagaacutet azeacutert hogy aacuteltalunk munkaacutelkodoacute Istenkeacutent legyen jelen a vilaacutegban Az Istentől elszakadt ember a gonosz hataacutesa alatt keacuteptelen joacute tettekre viszont Krisztus szabadiacutetaacutesa alapjaacuten hit aacuteltal arra nyert lehetőseacuteget hogy az előre elkeacutesziacutetett joacute cselekedetek uacutetjaacutet jaacuterja A joacute cselekedetek hiaacutenya a hit hiaacutenyaacutet jelzi arroacutel szoacutel hogy a hit halott (14ndash17 v)

A halott hitről szoacuteloacute teacuteziseacutet a leveacutel iacuteroacuteja a koumlvetkező reacuteszletben meacuteg eacuteleseb-ben hataacuterozza meg Uacutegy folytatoacutedik tovaacutebb a teacutema hogy az ellenfeacutel sorai kouml-zuumll valakinek a felteacutetelezett aacutellaacutespontjaacutet ideacutezi Jakab Valaki mondhatja neked van hited nekem pedig cselekedeteim vannak A felteacutetelezett ellenfelet arra szoacuteliacutetja fel hogy mutassa meg a hiteacutet amely cselekedetek neacutelkuumlli Ő pedig keacutesz megmutatni cselekedetei alapjaacuten a hiteacutet Szeacutep dolog a hit eacutes szeacutep dolog a tett is A kettő azonban akkor igazi ha a kettő koumlzoumltt nem a bdquovagy-vagyrdquo a kapcsoloacutedaacutesi pont hanem az bdquoeacutesrdquo A hit vagy a cselekedetek felteacutetelezeacutese hiuacute aacutebraacutend A kettő elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartozik az egymaacutestoacutel valoacute elvaacutelasz-taacutesuk keacuteptelenseacuteg Az a hit amely nem folytatoacutedik tettekben nem az igazi

205 Schrage W 32

126

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

nem a valoacutedi nem Krisztus aacuteltal a mindenhatoacute Istenhez kapcsoloacutedoacute bizalom megnyilvaacutenulaacutesa hanem uumlres szoacute

A hit bizonyiacutetaacutesaacutera szoacuteliacutetoacute ajaacutenlat azonban csak elmeacuteleti siacutekon marad A felteacutetelezett bdquoegyikrdquo illetve bdquomaacutesikrdquo helyett veacuteguumll a leveacutel iacuteroacuteja szoacutelal meg azonosulva azzal aki a cselekedetei alapjaacuten megmutatja a hiteacutet Az ellenfeacutel felszoacuteliacutetaacutesa arra hogy mutassa meg a tettek neacutelkuumll leacutetező hiteacutet teljes keacutep-telenseacuteg lehetetlen Az ellenfeacutel aacutellaacutespontjaacutenak ismerteteteacutese ki is marad a szoumlvegből Voltakeacuteppen Jakab a maga aacutellaacutespontjaacutet ellenfeleivel szemben azeacutert fogalmazza meg hogy veacutedjen a hit izolaacuteloacutedaacutesaacutetoacutel Az eddigi fejtegeteacutese alap-jaacuten vilaacutegos hogy a csupaacuten intellektuaacutelis elmeacuteletiveacute vaacutelt hit ellen harcol Jakab A vilaacutegneacutezetek soraacuteba keruumllő hit elleni kuumlzdelmeacuteről van szoacute Ettől oacutevja a gyuuml-lekezeteket A hit tartalma Isten mindenek feletti hatalmaacutenak szereteteacutenek szabadiacutetoacute tetteacutenek megvallaacutesa (5Moacutez 64 Mk 1229 1Kor 86) Az egy Isten mindenek feletti hatalmaacutet a vele szemben ellenseacuteges leacutenyek a deacutemonok is ismerik Azt hogy egy az Isten eacutes hatalma mindenek felett valoacute a deacutemonok is hiszik Ironikusan aacutelliacutetja azonban a deacutemoni hit melleacute azt a hitet amelynek nincs pozitiacutev koumlvetkezmeacutenye A deacutemoni hit koumlvetkezmeacutenye a rettegeacutes tuda-taacuteban vannak hogy mivel az Uacuter ellen fordultak az embert is erre indiacutetottaacutek eacutes ezt teszik tovaacutebbra is a veacutegső megsemmisiacuteteacutes vaacuter raacutejuk A deacutemonok hiteacutere valoacute ironikus hivatkozaacutes ceacutelja az hogy eszmeacuteltesse a gyuumllekezeti tagokat a valoacutedi hitre Isten leacuteteacutenek csupaacuten az elismereacutese keveacutes az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacute-hez a megszabadulaacuteshoz206 Az ilyen hit egy szinten van a deacutemonokeacuteval207 Jeacutezus foumlldi munkaacutessaacutega alatt is nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelt hogy amikor a deacutemonok szembetalaacutelkoztak Jeacutezussal rettegtek tőle Jeacutezus hatalmaacutenak felismereacutese feacute-lelemmel toumllti el azokat akik az ellenseacuteg taacuteboraacutehoz tartoznak A feacutelelmuumlk jogos mert Jeacutezus golgotai aacuteldozataacuteval eacutes feltaacutemadaacutesaacuteval megszerezte a győ-zelmet az ellenseacutege felett Istentudatuk magaacuteba foglalja a rettegeacutest mivel a vele szemben tanuacutesiacutetott ellenseacuteges magatartaacutesuk koumlvetkezmeacutenyekeacutent iacuteteacutelet vaacuter raacutejuk A deacutemonok hiteacuteről itt taacutegabb eacutertelemben van szoacute208 ndash A csupaacuten intellektuaacutelis elmeacuteletiveacute vaacutelt a joacute tettekben nem folytatoacutedoacute hit feacutelelmetes koumlvetkezmeacutenyeacutet ismerteti meg a leveacutel szerzője ezt hangsuacutelyozva a deacutemonok hiteacutere valoacute hivatkozaacutessal nem azeacutert hogy megreacutemiacutetsen hanem azeacutert hogy megmentsen (18ndash19 v)

Aki meacuteg mindig nem ismerte fel hogy az eddigi taniacutetaacutes szerint az a hit amely nem nyilvaacutenul meg tettekben haszontalan hataacutestalan az keacuteptelen a

206 Hauck F 19 207 Schrage W 32 208 Bengel J A 725

127

Magyaraacutezat

gondolkodaacutesra meacuteltoacute arra a meglehetősen eacuteles kifejezeacutesre amellyel a leveacutel szerzője illeti bdquouumlresfejűrdquo209 Jakab azonban meggyőző munkaacutejaacutenak folytataacute-saacutet nem adja fel ennek elleneacutere sem Pozitiacutev peacuteldaacutek emliacuteteacuteseacutevel szemleacutelteti aacutellaacutespontjaacutet Az Iacuteraacutesboacutel veszi a koumlvetkezőkben a peacuteldaacutekat Aacutebrahaacutem uumlnne-pelt szemeacutelye Izraacuteelnek erről szoacutel a neacutep toumlrteacutenelme Izraacuteel szaacutemaacutera Aacutebrahaacutem nemcsak az engedelmesseacuteg peacuteldaacuteja (1Moacutez 22) hanem a hit peacuteldaacuteja is (1Moacutez 156) Eacuteleteacutenek legjelentősebb esemeacutenye mindenesetre fia felaacuteldozaacutesaacutera keacutesz tette Ennek alapjaacuten vilaacutegos hogy a hit nem csupaacuten elmeacutelet Istenről hanem tett engedelmes cselekedet Aacutebrahaacutem tette moumlgoumltt ott van a hite A hitből tett szuumlletik a tett a hit bizonysaacutega hitelesiacutetője Jakab szaacutemaacutera is Aacutebrahaacutem a bdquomi atyaacutenkrdquo (vouml Roacutem 4112) nemcsak a bdquokegyelemből valoacute megigazulaacutesrdquo modellje hanem a bdquotettekből valoacute megigazulaacutesrdquo peacuteldaacuteja is ugyanuacutegy A megi-gazulaacutesa ennek megfelelően azt jelenti hogy tette aacuteltal nyilvaacutenvaloacutevaacute teszi bizonyiacutetja hiteacutet A bűnbe esett ember Isten megszoacuteliacutetaacutesa aacuteltal azzaacute lehet aki nem volt azelőtt eacutes ennek bizonysaacutega a tette a tettei Isten ellenseacutegeacuteből lehet Isten baraacutetja Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja azeacutert rendkiacutevuumll jelentős mert az ő eseteacuteben vilaacutegosan laacutethatoacute hogy a hit eacutes a cselekedet oumlsszetartozik Nem vaacutelaszthatoacute el semmikeacuteppen a kettő egymaacutestoacutel210 Egyreacuteszt a hit doumlntő a tettekben valoacute reacuteszveacutetelben Istennel valoacute szilaacuterd bensőseacuteges koumlzoumlsseacuteg neacutelkuumll Aacutebrahaacutem arra a tettre amely fia felaacuteldozaacutesa keacuteszseacutegeacuteben nyilvaacutenult meg keacuteptelen lett vol-na Maacutesreacuteszt viszont eacuteppen ebben a tetteacuteben a hite jutott teljesseacutegre a fel-teacutetel neacutelkuumlli bizalma Ura iraacutent A hit eacutes a tett tehaacutet mindig szuumlkseacutegszerűen belső egyseacutegben elszakiacutethatatlan koumlzoumlsseacutegben van egymaacutessal Aacutebrahaacutem hite annak a bizonysaacutega hogy olyan cselekedetre keacutepes amely aacuteltal feluumllmuacutelja oumlnmagaacutet Olyan tettre keacutesz amelyre a csupaacuten emberi termeacuteszeti adottsaacutegai alapjaacuten keacuteptelen volna A tette arroacutel szoacutel hogy szaacutemol nem csak a minden hatalommal rendelkező Uacuter erejeacutevel hanem joacutesaacutegaacuteval eacutes szereteteacutevel teljes bizalommal van iraacutenta Aacutebrahaacutem hite tetteacuteben nyilvaacutenult meg tette alapjaacuten lett teljesseacute hite Aacutebrahaacutem hitt Istennek (1Moacutez 156) eacutes ez cselekedeteacuteben konkretizaacuteloacutedott (1Moacutez 22) Igazsaacutegul szaacutemiacutettatott be neki eacutes Isten baraacutetjaacute-nak neveztetett (2Kroacuten 207 Eacutezs 418)

Jakab veacutegső konzekvenciaacuteja voltakeacuteppen azt hangsuacutelyozza bdquocselekede-tekből igazul meg az ember eacutes nem csupaacuten hitbőlrdquo Arra eszmeacuteltet amire kora gyuumllekezeteinek egyre inkaacutebb szuumlkseacutege volt hogy a valoacutedi hit nem csupaacuten elmeacute-let eacutes egyaacuteltalaacuten nem egy a kuumlloumlnboumlző filozoacutefiai iraacutenyzatok koumlzuumll Egyaacuteltalaacuten nem arroacutel van szoacute csupaacuten hogy az ember tud Isten leacuteteacuteről hanem ezzel

209 Schrage W 32 210 Hauck F 19

128

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

egyuumltt arroacutel hogy engedelmeskedik neki Paacutel hitfogalma ahogyan az leve-lei alapjaacuten vilaacutegos voltakeacuteppen magaacuteban foglalja annak koumlvetkezmeacutenyeacutet a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő tetteket Jakab pedig a cselekedetek hangsuacutelyo-zaacutesaacuteval bizonyiacutetja hogy az igazi hit az amely nem csupaacuten szoacute hanem a tett az Istennek tetsző tett a koumlvetkezmeacutenye a hitelesiacutetője Iacutegy aacutelliacutetja hogy nem csupaacuten hitből igazul meg az ember hanem cselekedetekből Ezzel a megaacutella-piacutetaacutesaacuteval azt szoumlgezi le hogy a cselekedetet felteacutetlenuumll odasorolja a megigazu-laacutesi folyamathoz Nem ismeri el azt a hitet valoacutedinak amely nem folytatoacutedik tettekben mint ahogyan nem is az A cselekedetek erőteljes hangsuacutelyozaacutesaacutet felteacutetlenuumll szuumlkseacutegesnek tartja a gyuumllekezeteket veszeacutelyeztető kiacuteseacuterteacutes szem-pontjaacuteboacutel Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja eacuteppen azt szemleacutelteti hogy a hit eacutes a tett elvaacute-laszthatatlanul oumlsszetartozik A kettő egyuumltt vezet Isten dicsőiacuteteacuteseacutehez

Ugyanezt a felismereacuteseacutet taacutemasztja alaacute meacuteg Jakab egy maacutesik peacutelda a paraacutez-na Raacutehaacuteb toumlrteacuteneteacutenek az emliacuteteacuteseacutevel (Joacutezs 21kk) A Joacutezsueacute keacutemeit befogadoacute nő veacutedelmet biztosiacutetott eacutes hasznos tanaacutecsokkal ellaacutetva bocsaacutetotta el azt a keacutet feacuterfit akiket Jerikoacute kiraacutelyaacutenak az emberei el akartak fogni Raacutehaacuteb azt keacuteri hogy ha az Uacuter segiacutetseacutegeacutevel elfoglaljaacutek Izraacuteel seregei Jerikoacutet legyenek irgal-masok hozzaacute eacutes csalaacutedjaacutehoz Raacutehaacuteb toumlrteacutenete azonkiacutevuumll hogy Raacutehaacuteb cseleke-deteinek a jelentőseacutegeacutet hangsuacutelyozza szemleacuteltetve hogy a hit eacutes a cselekede-tek elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartoznak azt is szemleacutelteti hogy ez a lehetőseacuteg azokeacute is lesz akik nem tartoznak Izraacuteel neacutepeacutehez Raacutehaacuteb tud Izraacuteel Isteneacutenek a hatalmaacuteroacutel eacutes jelt ad tetteacutevel arroacutel hogy az Uacuterhoz valoacute odatartozaacutes jelent veacutedel-met eacuteletet a neacutepek fiai szaacutemaacutera is Raacutehaacuteb tetteacutevel szemleacutelteti azt a taacutevoli joumlvőt amely a Szabadiacutetoacute megjeleneacuteseacutevel oumlroumlmet eacuteletet jelent minden neacutep szaacutemaacutera ndash Raacutehaacuteb cselekedete eacuteletmentő tett amely azonban elvaacutelaszthatatlan a hiteacute-től Raacutehaacuteb tette annak bizonysaacutega hogy valoacutedi a Mindenhatoacuteba vetett hite amelyből azok veacutedelme szuumlletett meg akik az ő neacutepeacutehez tartoztak

Mindkeacutet peacutelda vilaacutegossaacute teszi hogy a hit eacutes a tett nem aacutelliacutethatoacute szembe egymaacutessal A hit eacutes tett nem ellenteacutetei egymaacutesnak hanem elszakiacutethatatlanul tartoznak oumlssze a valoacutesaacutegban Hit neacutelkuumll senki nem jut el a helyes tettek meg-valoacutesiacutetaacutesaacutehoz eacutes csak az a hit az igazi amely az embereket helyes tettekre indiacutetja A hit eacutes tett az ember Istenről valoacute tapasztalata megnyilvaacutenulaacutesaacutenak szervesen oumlsszetartozoacute kuumlloumlnboumlző oldala211

Az utolsoacute eacuterveleacutese a leveacutel szerzőjeacutenek antropoloacutegiai212 Megerősiacuteti az em-ber teste eacutes lelke organikus egyseacutegeacutere valoacute hivatkozaacutesaacuteval azt a szoros kap-csolatot amely a hit eacutes a cselekedetek koumlzoumltt van Krisztus koumlvetőinek az eacutele-

211 Barclay W 81 212 Schrage W 34

129

Magyaraacutezat

teacuteben Eleven eacutelő egyuumlttműkoumldeacutes egymaacutesra hataacutes van a test eacutes a leacutelek koumlzoumltt Ugyanez eacuterveacutenyes a hit eacutes a cselekedetek eseteacuteben is Mert ahogyan a test leacutelek neacutelkuumll halott uacutegy halott a hit is cselekedetek neacutelkuumll A hit eacutes a tett orga-nikus egyseacutege az eacutelet jele (1Tim 510) Ahol eacutes amikor ez az organikus egyseacuteg megszűnik az a halaacutelt jelenti ugyaniacutegy a tettek neacutelkuumlli hit a halaacutel jele Az antropoloacutegiai hivatkozaacutes azeacutert is jelentős mert vilaacutegossaacute teszi azt hogy aho-gyan az ember Isten beavatkozaacutesa koumlvetkezteacuteben nyert eacuteletet uacutegy az uacutej ember szinteacuten Isten Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten a Szentlelke aacuteltal valoacute beavat-kozaacutesa alapjaacuten kapcsolja az embert oumlnmagaacutehoz iacutegy szuumlletik meg az uacutej ember reacutegi keretek koumlzoumltt Ez az Uacuterral valoacute koumlzoumlsseacuteg az uacutej embernek joacute cselekedetei aacuteltal jelzi az iraacutenta megnyilvaacutenuloacute hiteacutet (20ndash26 v)

Exkurzus A hit eacutes a cselekedetek kapcsolataacutenak keacuterdeacuteseacutet veti fel Jakab levele Laacutetjuk Jakab leveleacutenek taniacutetaacutesaacutet eacutes ismerjuumlk Paacutel leveleinek uacutet-mutataacutesaacutet Keacutetseacutegtelen hogy a kanonizaacutelaacutes koraacutetoacutel kezdve az egyhaacutez-toumlrteacutenet soraacuten toumlbben is voltak ndash amint azt a leveacutel bevezeteacuteseacuteben maacuter megaacutellapiacutetottam ndash akik Jakab leveleacutet nem tartottaacutek kanonikus iratnak Voltak akik nem eacutertetteacutek meg igazaacuten illetve feacutelreeacutertetteacutek a cseleke-detekről szoacuteloacute taniacutetaacutesaacutet Voltak akik uacutegy laacutettaacutek hogy Paacutel taniacutetaacutesaacutenak ellentmond Jakab A hitről eacutes a cselekedetekről szoacuteloacute taniacutetaacutesa alapos elemzeacutes neacutelkuumll keacutetseacutegtelenuumll feacutelreeacuterthető eacutes szembeaacutelliacutethatoacute Paacutel apostol taniacutetaacutesaacuteval Fontos mindenkeacuteppen hogy tisztaacuten laacutessunk Paacutel eacutes Jakab leveleinek egymaacutesnak laacutetszoacutelag valoacuteban ellentmondoacutenak tűnő taniacutetaacute-saacutet Mi az igazsaacuteg Hit aacuteltal igazul-e meg az ember ahogyan azt Paacutel ta-niacutetja Vagy cselekedetekből igazul-e meg az ember ahogyan azt Jakab hangsuacutelyozza Mit taniacutet Paacutel a cselekedetekről Mit taniacutet Jakab a hitről Ahhoz hogy Paacutel eacutes Jakab leveleacutenek a hitről eacutes a cselekedetekről szoacuteloacute ta-niacutetaacutesa koumlzti kuumlloumlnbseacuteget taacutergyilagosan vagyis a valoacutesaacutegnak megfelelően iacuteteacuteljuumlk meg a koumlvetkező szempontokra kell tekintettel lennuumlnk

1 Időbeli taacutevolsaacuteg van a keacutet jelentős uacutejszoumlvetseacutegi iratcsoport keletkezeacutese koumlzoumltt Paacutel apostol levelei a Kr utaacuteni I eacutevszaacutezad koumlzepe taacutejaacutetoacutel 64-ig keletkeztek Jakab levele keletkezeacutesi ideje az I szaacutezad veacutege Ez a toumlbb eacutevtizedes kuumlloumlnbseacuteg ami Paacutel apostol leveleinek eacutes Jakab leveleacutenek a keletkezeacutese koumlzoumltt van azt jelenti hogy maacutes a vilaacutegtoumlrteacuteneti eacutes egyhaacuteztoumlrteacuteneti helyzet amelyben azok a gyuumllekezetek eacuteltek amelyeknek ezek az iratok szoacuteltak Paacutel apostol Izraacuteel fiai eacutes a neacutepek fiai koumlzoumltt veacutegezte misszioacutei munkaacutejaacutet Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet hirdeti Izraacuteel fiai szaacutemaacutera akik a toumlrveacuteny megtartaacutesa alapjaacuten vaacutertaacutek Krisztus

130

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

megjeleneacutese utaacuten is megigazulaacutesukat eacutes Istennel valoacute kapcsolatuk rendezeacuteseacutet Paacutel apostol Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet hirdeti szaacutemukra akinek engesztelő aacuteldozata alapjaacuten a szoumlvetseacuteges Isten a mindenhatoacute Uacuter ingyen kegyelemből a Krisztusba vetett hit alapjaacuten igaziacutetja meg az embert a toumlrveacuteny cselekedetei neacutelkuumll A bűnbocsaacutenatot Krisztus golgotai kereszthalaacutela alapjaacuten hit aacuteltal nyerheti el az oacuteszoumlvetseacutegi neacutep Izraacuteel fiai eacutes a neacutepek fiai azonos moacutedon Paacutel apostol előszoumlr a zsinagoacutega neacutepeacutehez megy misszioacutei uacutetja soraacuten eacutes hirdeti hogy Jeacutezus a Krisztus a megiacutegeacutert Messiaacutes akiről a proacutefeacutetaacutek szoacuteltak Az Ő neveacuteben valoacute hit egyeduumll a megigazulaacutes az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacutenek a moacutedja Ez eacuterveacutenyes nemcsak Izraacuteel hanem minden neacutep fiaira minden emberre bdquoMert mindnyaacutejan Isten fiai vagytok a Krisztus Jeacutezusban valoacute hit aacuteltalrdquo (Gal 326) Misszioacutei munkaacuteja soraacuten igehirdeteacuteseacuteben a hangsuacutely Krisztus keresztjeacutenek jelentőseacutegeacuten van bdquoAtyaacutemfiai feacuterfiak Aacutebrahaacutem nemzetseacutegeacutenek fiai eacutes a hozzaacutetok csatlakozott istenfeacutelők Azt az iacutegeacuteretet amelyet az atyaacuteknak tett Isten beteljesiacutetette nekuumlnk az ő gyermekeinknek amikor feltaacutemasztotta Jeacutezust őaacuteltala mindenki megigazul aki hiszrdquo (ApCsel 13263239b) Az apostol Izraacuteel fiait eacutes a neacutepek fiait azonos moacutedon Krisztushoz hiacutevja hitre szoacuteliacutetja

Jakab levele viszont neacutehaacuteny eacutevtizeddel keacutesőbb Krisztusnak azokhoz a koumlvetőihez fordul azokat szoacuteliacutetja meg akik maacuter hisznek Azoknak iacuter akik azt mondjaacutek magukroacutel hogy van hituumlk (Jak 214) Olyanokroacutel van tehaacutet szoacute akiket maacuter nem hitre kell szoacuteliacutetani hanem arra hogy vizsgaacutel-jaacutek meg hogy Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelően jaacuterjaacutek-e a hit uacutetjaacutet Arroacutel van Jakab leveleacutenek az olvasoacutei eseteacuteben szoacute arra eszmeacuteltet az apostol hogy ne vaacuteljon csupaacuten elmeacuteletteacute vagy vilaacutegneacutezetteacute a dicsőseacuteges Krisztus-ba a szabadiacutetoacute Uacuter Jeacutezusba vetett hituumlk Attoacutel kell oacutevni a gyuumllekezeteket hogy peacuteldaacuteul ne vilaacutegi szempontokat eacuterveacutenyesiacutetve iacuteteacuteljeacutek meg azokat akik adott esetben megjelennek a gyuumllekezetben Az első szaacutezad veacutege feleacute a kezdetben igazi testveacuteri koumlzoumlsseacuteget megvaloacutesiacutetoacute gyuumllekezetekre erőteljesen hatott a koumlrnyezetuumlk eacutes a vilaacutegi szempontok eacuterveacutenyesiacuteteacute-se a Krisztushoz eacutes a gyuumllekezeti tagokhoz valoacute viszonyukat is negatiacutev moacutedon hataacuterozta meg A szegeacuteny vagy a neheacutez koumlruumllmeacutenyek koumlzeacute ke-ruumllt segiacutetseacutegre szoruloacute elesett gyuumllekezeti tag leneacutezett lett Egyaacuteltalaacuten nem vagy alig szaacutemiacutethatott segiacutetseacutegre sőt megalaacuteztataacutesban reacuteszesuumllt A gyuumllekezet tagjait hovatovaacutebb eacuterteacutekrendjuumlkben maacuter nem a hituumlk ha-nem a koumlrnyezetuumlkben a vilaacutegban eacuterveacutenyes rend hataacuterozta meg A ke-resztyeacuten muacutelttal rendelkező gyuumllekezeti tagokat kell tehaacutet az apostolnak esz-meacuteltetni Krisztus igeacutenyeacutere a kiraacutelyi parancsolatra A hit csupaacuten elmeacuteletteacute

131

Magyaraacutezat

vaacutelaacutesaacutenak kiacuteseacuterteacuteseacutevel kell szembeneacutezni annak a gyuumllekezeti taniacutetoacutenak aki az első eacutevszaacutezad veacutege feleacute eacutelő gyuumllekezeteknek iacuter A Paacutel apostol levelei eacutes Jakab apostol levele koumlzti kuumlloumlnbseacuteg a hit eacutes cselekedetek keacuterdeacuteseacuteben azt jelenti hogy mindketten időszerűen korszerűen arra teszik a hangsuacutelyt amire az adott helyzetben szuumlkseacutege van azoknak akiket megszoacuteliacutetanak akikhez uumlzenetuumlkkel taniacutetaacutesukkal odafordulnak Paacutel apostol eseteacuteben ez azt jelentette hogy első helyen fontos a hitre szoacuteliacutetaacutes Jakab levele eseteacuteben pedig ez azt jelentette hogy első helyen a cselekedetekre valoacute eszmeacutelteteacutes a fontos

2 Jakab aacutellaacutespontja szerint a hit ha cselekedetei nincsenek halott oumln-magaacuteban (217) Aacutebrahaacutem peacuteldaacutejaacutenak ideacutezeacutese utaacuten iacutegy oumlsszegzi taniacute-taacutesaacutet bdquoLaacutetjaacutetok tehaacutet hogy cselekedetekből igazul meg az ember eacutes nem csupaacuten hitbőlrdquo (Jak 224) Figyelemre meacuteltoacute mind a keacutet mondat eseteacuten az hogy a cselekedetek jelentőseacutegeacutet uacutegy hangsuacutelyozza hogy azzal a va-loacutedi hit jelentőseacutegeacutet is hangsuacutelyozza Annak a hitnek a jelentőseacutegeacutet von-ja keacutetseacutegbe Jakab amelyből nem koumlvetkeznek tettek A cselekedeteket neacutelkuumlloumlző a cselekedeteket nem laacutettatoacute hit halott nem hit Aki tehaacutet azt mondja hogy eacuten hiszek de annak semmi megtapasztalhatoacute eacuterzeacutekel-hető jele nincs annak a hite nem a Krisztus meacuterceacutejeacutenek megfelelő Ez jogos megaacutellapiacutetaacutes Cselekedetekből igazul meg az ember eacutes nem csu-paacuten hitből ndash ez azt jelenti hogy a cselekedetek az igazoloacute pecseacutetjei an-nak az embernek aki nem csupaacuten beszeacutel arroacutel hogy hisz hanem a hite valoacutedi igazi Hit aacuteltal kapcsolatban van az eacutelő Istennel a Krisztusban ajaacutendeacutekozott lehetőseacuteg alapjaacuten A bdquonem csupaacuten hitrdquo azt fejezi ki hogy a hit szuumlkseacuteges eacutes ha valoacutedi akkor cselekedetekben nyilvaacutenul meg A hit egyuumltt munkaacutelkodik a tettekkel a tettekből teljesseacutegre jut A hitből Isten szerinti tettek szuumlletnek az Isten szerinti tettek toumlkeacuteletesebbeacute teszik a hitet A tettek hiaacutenya a valoacutedi hit hiaacutenyaacutera eszmeacuteltet Ha hiaacutenyoznak a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő tettek akkor az azt jelzi hogy a hittel baj van a hit nem valoacutedi hanem teacutevhit vagy halott Jakab amikor a tettek jelentőseacutegeacutet tuacutelhangsuacutelyozva szoacutel azt jogosan teszi mert a meguumlrese-dett kiuumlresedett a maacuter csupaacuten elmeacuteletiveacute lett hit veszedelmes kiacuteseacuterteacuteseacute-re hiacutevja fel az első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet Krisztus koumlveteacutese nem csupaacuten hiteles tan illetve annak elismereacutese ha-nem annak koumlveteacutese az istentisztelet eacutes a mindennapi eacutelet folytataacutesaacuteban

Nem mondhatjuk azonban azt hogy ez ellenteacutetben van Paacutel apos-tol taniacutetaacutesaacuteval Paacutel ugyanis a toumlrveacuteny cselekedeteiből valoacute megigazulaacutes lehetőseacutege korszakaacutenak a lezaacuteroacutedaacutesaacuteroacutel szoacutel ami Jakab leveleacutenek ke-letkezeacutese koraacuteban eacutes azoknak a gyuumllekezeteknek amelyeknek a levele

132

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szoacutel maacuter egyaacuteltalaacuten nem probleacutema A gyuumllekezetek megalakulaacutesa utaacuten azonban Paacutel apostol leveleiben szinteacuten hangsuacutelyozza hogy a hit koumlzoumls-seacutegbe jutaacutes a joacutesaacutegos az embert boldogiacutetoacute Istennel amelynek koumlvetkez-meacutenye a Krisztus uacutetmutataacutesaacutenak koumlveteacutese az eacutelet minden szintjeacuten Az apostol levelei ezt konkreacutetan a gyuumllekezetek eleacute taacuterja A hit tehaacutet csak az első leacutepeacutes Paacutel apostol taniacutetaacutesa szerint amelynek koumlvetkezmeacutenye a szeretet Istene joacute tetteinek valoacutesaacuteggaacute teacutetele Krisztus uacutetmutataacutesa alapjaacuten a Szentleacutelek erejeacutevel Paacutel is taniacutet koumlvetkezetesen a hit tettekben valoacute meg-mutatkozaacutesaacuteroacutel annak szuumlkseacutegesseacutegeacutere felhiacutevja a gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet bdquoAdjaacutetok aacutet tagjaitokat az igazsaacuteg szolgaacutelataacutera hogy szentek legyetekrdquo (Roacutem 619b 138ndash14 1Kor 69ndash20 Gal 516ndash26 Ef 417ndash32 Fil 48k Kol 35ndash25 stb) Szoacutel arroacutel toumlbb helyen is hogy bdquomindnyaacutejunk-nak leplezetlenuumll kell odaaacutellnunk Krisztus iacuteteacutelőszeacuteke eleacute hogy mindenki megkapja amit megeacuterdemelt aszerint amit e testben cselekedett akaacuter joacutet akaacuter gonoszt (2Kor 510) Szoacute sincs Paacutel apostol eseteacuteben arroacutel hogy nem tartanaacute fontosnak azt hogy a hit cselekedetekben nyilvaacutenuljon meg Ő Krisztus koumlveteacuteseacutet ugyanuacutegy uacutej eacuteletformaacuteban valoacute megmutat-kozaacutesnak tekinti mint Jakab amely a Krisztus aacuteltal meghirdetett szere-tet parancsaacutenak az eacutelet sziacutentereacuten valoacute megmutatkozaacutesa tettek sorozata akaacuter istentiszteletről akaacuter csalaacutedi vagy taacutersadalmi eacuteletről legyen szoacute vagyis emberi kapcsolatokroacutel

3 Paacutel hitfogalma felteacutetelezi annak Krisztus igeacutenye szerinti folytatoacute-daacutesaacutet Jakab cselekedetekfogalma pedig felteacutetelezi az igazi hit megnyil-vaacutenulaacutesaacutet Az egyhaacutez keacutet jelentős szemeacutelyiseacutegeacutenek a taniacutetaacutesa a hit eacutes cselekedetek kapcsolataacutet illetően tehaacutet nem a bdquovagy-vagyrdquo koumltőszoacuteval hanem az bdquoeacutesrdquo koumltőszoacuteval jellemezhető Paacutel a hit eacutes cselekedetek kapcso-lataacutet uacutegy tekinti hogy a hit az a joacute leacutepeacutes amelynek koumlvetkezmeacutenyekeacutent joacute tettek sorozata valoacutesul meg Jakab a cselekedetek eacutes a hit kapcsolataacutet uacutegy tekinti hogy a cselekedetek bizonysaacutegai jelzeacutesei annak hogy a hit valoacutedi tehaacutet eacutelő

Paacutel eacutes Jakab azonos moacutedon Aacutebrahaacutem szemeacutelyeacutere hivatkozik a maga taniacutetaacutesaacutenak igazolaacutesaacutera bdquoAacutebrahaacutem hitt az Uacuternak aki ezeacutert igaznak fo-gadta el őtrdquo (1Moacutez 156 vouml Roacutem 4) bdquoŐ mindnyaacutejunk atyja Isten sziacutene előtt ahogyan meg van iacuterva Sok neacutep atyjaacutevaacute tettelek Mert hitte hogy Isten megeleveniacuteti a holtakat eacutes leacutetre hiacutevja a nem leacutetezőketrdquo (Roacutem 416k) Paacutel szerint Aacutebrahaacutem az Isten iraacutenti felteacutetel neacutelkuumlli hit meg-szemeacutelyesiacutetője eacutes peacuteldaacuteja Taniacutetaacutesa szerint ez az első leacutepeacutes Isten eacutes az ember kapcsolataacutenak rendezeacuteseacuteben Jakab viszont a koumlvetkező keacuterdeacute-seivel szinteacuten az Iacuteraacutesra hivatkozva nem az első leacutepeacutes elveteacuteseacuteről taniacutet

133

Magyaraacutezat

hanem arroacutel hogy annak ha megtoumlrteacutent akkor joacute cselekedetekben Is-ten iraacutenti engedelmesseacutegben mutatkozik meg a koumlvetkezmeacutenye Ezeacutert keacuterdezi bdquoAkarod-e haacutet tudni te ostoba ember hogy a hit cselekedetek neacutelkuumll meddő Aacutebrahaacutem a mi atyaacutenk nem cselekedetekből igazult-e meg amikor fiaacutet Izsaacutekot felajaacutenlotta az oltaacuteron Laacutetod tehaacutet hogy hite egyuumlttműkoumldoumltt cselekedeteivel eacutes cselekedeteiből lett teljesseacute a hite Iacutegy teljesedett be az Iacuteraacutes amely ezt mondja Aacutebrahaacutem hitt az Uacuternak aki ezeacutert igaznak fogadta el őtrdquo (Jak 220ndash23)

A hit eacutes a cselekedetek elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartoznak Az ember Isten szavaacutera nyert eacuteletet lett eacutelő leacutennyeacute az uacutej ember Isten Krisztus en-gesztelő aacuteldozata alapjaacuten bűnbocsaacutenatot hirdető szava nyomaacuten lett eacutes lesz uacutej emberreacute a Szentleacutelek aacuteltal Ily moacutedon szuumlletik meg reacutegi eacuteleteacutenek keretei koumlzoumltt az uacutej ember amely a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacute-ge aacuteltal az iraacutenta megnyilvaacutenuloacute bizalmi viszony nyomaacuten jaacuterja az előre elkeacutesziacutetett joacute cselekedetek uacutetjaacutet a szeretet kettős parancsaacutenak uacutetjaacutet Hite az a csatorna amelyen aacutet energiaacutet nyer a joacute cselekedetek veacutegzeacuteseacutehez

Paacutel vagy Jakab taniacutetaacutesa az eacuterveacutenyes a hit eacutes cselekedetek keacuterdeacuteseacutet il-letően Nem az egyik sem nem a maacutesik hanem mind a kettő Paacutel eacutes Jakab egyuumltt

Meditaacutecioacute

bdquo a hit egyuumltt munkaacutelkodott cselekedeteivel eacutes a cselekedetekből lett teljesseacute a hitrdquo (Jak 222)

A hit eacutes a cselekedetek kapcsolataacutenak keacuterdeacuteseacutevel foglalkozik Jakab levele maacutesodik reacuteszeacutenek maacutesodik fele A gyuumllekezet jeleneacutenek fontos keacuterdeacuteseacutet a joumlvő szempontjaacuteboacutel vilaacutegiacutetja meg a gyuumllekezetek szaacutemaacutera Vajon Isten iacuteteacutelőszeacuteke előtt megaacutellhat-e az aki azt mondja hogy van hite de tettei viszont nincsenek Fontos a felvetett keacuterdeacutes mert Krisztus koumlvetőit maacuter hitre jutaacutesuk utaacuten megkiacuteseacutertette hogy a hitet valami uumlnnepi dolognak tekintseacutek Kimeruumll ez nem egy esetben abban hogy megjelennek időnkeacutent az istentiszteleti alkalmon A mindennapi eacuteletben a cselekedeteket nem hataacuterozza meg a hit talaacuten nem teacutevedek ha azt aacutellapiacutetom meg hogy eleacuteg sok esetben Azt hiszem hogy nem mondhatjuk hogy a hit elmeacuteletteacute csupaacuten vilaacutegneacutezetteacute valoacute vaacutelaacutesa csak a muacutelt kiacuteseacuterteacutese eacutes ez a kiacuteseacuterteacutes bennuumlnket nem fenyeget Azt hiszem hogy nagyon időszerű oumlnvizsgaacutelatot bűnbaacutenatot tartanunk eacutes Jakab levele uacutetmutataacutesaacutet koumlvetnuumlnk Neacutezzuumlk a taniacutetaacutest

134

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

1 Az a hit halott amely nem nyilvaacutenul meg a bajban leacutevő emberek szaacute-maacutera megoldaacutest jelentő tettekben Mit hasznaacutel az ha a bajban leacutevő szuumlkseacuteget szenvedő az eacutelethez szuumlkseacuteges legelemibb dolgoknak hiacutejaacuteval leacutevő emberek-nek csak bdquojoacute tanaacutecsokatrdquo adunk Mondunk olyan koumlzhelyeket fraacutezisokat amelyek meacuteg inkaacutebb csak elkeseriacutetik őket ndash Jeacutezus a kenyeacuter hiacutejaacuteval leacutevő so-kasaacutegot nem kuumlldte el eacutehesen hanem megeleacutegiacutetette A munkaacutet kereső em-bereket akiket senki nem fogadott fel elkuumlldte a szőlőjeacutebe A zsinagoacutegaacuteban leacutevő beacutenakaruacute embert nem kuumlldte ki a zsinagoacutegaacuteboacutel hanem meggyoacutegyiacutetotta Szaacutemtalan esetben sok beteget gyoacutegyiacutetott meg Jeacutezus segiacutetseacutegeacutet keacuterni elfo-gadni eacutes erejeacutevel megoldaacutest biztosiacutetani a magunk lehetőseacutegei szerint azok-nak akik bajban vannak erről van itt szoacute ndash Emberseacuteges tetteket vaacuter az em-berreacute lett Krisztus tőluumlnk uacutegy ahogy maacuter Keresztelő Jaacutenos is meghirdette (Lk 37kk) Tartsunk oumlnvizsgaacutelatot Vannak elesett segiacutetseacutegre szoruloacute neheacutez koumlruumllmeacutenyek koumlzeacute keruumllt emberek Kinek mikor nyuacutejtottunk segiacutetseacuteget A mi segiacutető tetteinken tuacutel vajon eszmeacuteltetjuumlk-e azokat akiknek nagyobb a lehetőseacuteguumlk hogy toumlrekedjenek jobban arra hogy ne a taacutersadalmi kuumlloumlnb-seacutegek fokozoacutedjanak hanem munkaacuteja utaacuten mindenki szaacutemaacutera biztosiacutetott le-gyen a tisztesseacuteges megeacutelheteacutes

2 Az Isten leacuteteacutenek elismereacutese nem azonos az iraacutenta valoacute bizalommal az eacutelő hittel Jakab leveleacutenek ironikus hangveacuteteleacutevel nem megreacutemiacuteteni akar hanem eszmeacuteltetni aktivizaacutelni eljuttatni arra a hitre amely nem egyfajta vilaacutegneacutezet csupaacuten Istenről valoacute tudata a deacutemonoknak is van A deacutemonok tudnak Isten leacuteteacuteről eacutes rettegnek tőle Tudataacuteban vannak hatalmaacutenak eacutes annak is hogy veacuteguumll az ellenseacutegeit Isten megsemmisiacuteti A deacutemoni hittől oacutev azeacutert hogy az Isten hatalmaacutenak elismereacutese paacuterosuljon az iraacutenta valoacute bizalommal amely a joacute tettek forraacutesa

3 Peacuteldaacutek amelyek eszmeacuteltetőek eacutes koumlvetendőek a szaacutemunkra Az első Aacutebrahaacutem Aacutebrahaacutem egeacutesz eacutelete azt hirdeti hogy a hiteacuteből tettek szuumllettek eacutes a tettek megerősiacutetetteacutek hiteacutet Az Isten szavaacutet koumlvette akaacuter a megszokott koumlr-nyezeteacuteből szoacuteliacutetotta ki akaacuter a fia felaacuteldozaacutesaacutet keacuterte tőle A hit eacutes cselekede-tek elszakiacutethatatlanul oumlsszetartoznak Az Isten iraacutenti bizalom teszi keacutepesseacute az embert arra hogy tuacutelleacutepjen azon amit maga joacutenak eacutes reaacutelisnak tart Tetteket vaacuter amelynek teljesiacuteteacuteseacutehez Ő biztosiacutetja a felteacutetelt az erőt ndash Peacuteter Jeacutezus sza-vaacutera vetette ki a haacuteloacutejaacutet eacutes tette nem volt hiaacutebavaloacute A mi eacuteletutunk a mi tetteink miről beszeacutelnek Amik megiacuterattak a mi taniacutetaacutesunkra iacuterattak meg A mi hituumlnk megnyilvaacutenul-e olyan tettekben amelyek arroacutel szoacutelnak hogy az Isten erejeacutenek megnyilvaacutenulaacutesa az emberek javaacutera Raacutehaacuteb a maacutesik peacutelda aki az eacuteleteacutet kockaacuteztatva mentette meg Isten neacutepeacutenek a koumlveteit Raacutehaacuteb nemcsak tudott Izraacuteel Isteneacuteről hanem tudott arroacutel is hogy a joumlvőt az eacuteletet oumlnmaga

135

Magyaraacutezat

eacutes csalaacutedja szaacutemaacutera ehhez az Istenhez eacutes az ő neacutepeacutehez valoacute tartozaacutes jelenti Eacuteletmentő tett joumlvőnkeacutert eacutes csalaacutedunk tagjaieacutert Legyen fontos nekuumlnk az eacutele-tuumlk az oumlroumlk eacuteletuumlk A hituumlnk legyen laacutethatoacute megtapasztalhatoacute tetteink aacuteltal vagyis legyen valoacutedi igazi eacutelő

Ahogyan a test eacutes a leacutelek egyuumltt az ember uacutegy a hit eacutes a cselekedetek egyuumltt jelzik Isten jelenleacuteteacutet ebben a vilaacutegban

5 A nyelv bűnei Jak 31ndash12

A szoumlveg (1) Μὴ πολλοὶ διδάσκαλοι γίνεσθε ἀδελφοί μου εἰδότες ὅτι μεῖζον κρίμα λημψόμεθα (2) πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες εἴ τις ἐν λόγῳ οὐ πταίει οὗτος τέλειος ἀνήρ δυνατὸς χαλιναγωγῆσαι καὶ ὅλον τὸ σῶμα (3) εἰ δὲ τῶν ἵππων τοὺς χαλινοὺς εἰς τὰ στόματα βάλλομεν εἰς τὸ πείθεσθαι αὐτοὺς ἡμῖν καὶ ὅλον τὸ σῶμα αὐτῶν μετάγομεν (4) ἰδοὺ καὶ τὰ πλοῖα τηλικαῦτα ὄντα καὶ ὑπὸ ἀνέμων σκληρῶν ἐλαυνόμενα μετάγεται ὑπὸ ἐλαχίστου πηδαλίου ὅπου ἡ ὁρμὴ τοῦ εὐθύνοντος βούλεται (5) οὕτως καὶ ἡ γλῶσσα μικρὸν μέλος ἐστὶν καὶ μεγάλα αὐχεῖ Ἰδοὺ ἡλίκον πῦρ ἡλίκην ὕλην ἀνάπτει (6) καὶ ἡ γλῶσσα πῦρ ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας ἡ γλῶσσα καθίσταται ἐν τοῖς μέλεσιν ἡμῶν ἡ σπιλοῦσα ὅλον τὸ σῶμα καὶ φλογίζουσα τὸν τροχὸν τῆς γενέσεως καὶ φλογιζομένη ὑπὸ τῆς γεέννης (7) πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων τε καὶ πετεινῶν ἑρπετῶν τε καὶ ἐναλίων δαμάζεται καὶ δεδάμασται τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ (8) τὴν δὲ γλῶσσαν οὐδεὶς δαμάσαι δύναται ἀνθρώπων ἀκατάστατον κακόν μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου (9) ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν κύριον καὶ πατέρα καὶ ἐν αὐτῇ καταρώμεθα τοὺς ἀνθρώπους τοὺς καθrsquo ὁμοίωσιν θεοῦ γεγονότας (10) ἐκ τοῦ αὐτοῦ στόματος ἐξέρχεται εὐλογία καὶ κατάρα οὐ χρή ἀδελφοί μου ταῦτα οὕτως γίνεσθαι (11) μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν (12) μὴ δύναται ἀδελφοί μου συκῆ ἐλαίας ποιῆσαι ἢ ἄμπελος σῦκα οὔτε ἁλυκὸν γλυκὺ ποιῆσαι ὕδωρ

136

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

A fordiacutetaacutes(1) Testveacutereim Ne legyetek sokan taniacutetoacutek mert tudjaacutetok hogy suacutelyosabb iacuteteacuteletben reacuteszesuumlluumlnk (2) Sokat veacutetkezuumlnk ugyanis mindnyaacutejan Ha valaki beszeacutedben nem botlik az toumlkeacuteletes ember meg tudja feacutekezni az egeacutesz testeacutet is (3) A lovak szaacutejaacuteba viszont ha zablaacutet teszuumlnk hogy engedelmeskedjenek nekuumlnk az egeacutesz testuumlket iraacutenyiacutethatjuk (4) Iacuteme a hajoacutekat baacutermilyen nagyok is eacutes baacutermilyen erős szelek ostromoljaacutek azokat egy egeacuteszen kis kormaacuteny-ruacuteddal oda lehet iraacutenyiacutetani ahovaacute a kormaacutenyos akarja (5) Ugyaniacutegy a nyelv is milyen kicsi testreacutesz meacutegis nagy dolgokkal keacuterkedik Iacuteme egy kis szikra is milyen nagy erdőt felgyuacutejthat (6) A nyelv is tűz a gonoszsaacuteg egeacutesz vilaacutega A nyelv uacutegy van jelen tagjaink koumlzoumltt mint amely beszennyezi egeacutesz testuumln-ket eacutes laacutengba boriacutetja emberi leacutetuumlnk egeacutesz folyamataacutet mikoumlzben őt is laacutengba boriacutetja a gyehenna (7) Mindenfajta vadaacutellatok madarak csuacuteszoacutemaacuteszoacutek eacutes tengeri aacutellatok megszeliacutediacutethetők ugyanis eacutes meg is szeliacutediacuteti az ember (8) de a nyelvet az emberek koumlzuumll senki sem keacutepes megszeliacutediacuteteni feacutekezhetetlen gonosz az telve halaacutelos meacutereggel (9) Ezzel aacuteldjuk az Urat eacutes Atyaacutet eacutes ezzel aacutetkozzuk az Isten hasonlatossaacutegaacutera teremtett embereket (10) Ugyanabboacutel a szaacutejboacutel szaacutermazik aacuteldaacutes eacutes aacutetok Testveacutereim Nem kellene ezeknek iacutegy lenni (11) Vajon a forraacutes ugyanabboacutel a nyiacutelaacutesboacutel aacuterasztja-e az eacutedes eacutes keserű vizet (12) Vajon teremhet-e testveacutereim a fuumlgefa olajbogyoacutet vagy a szőlőtő fuumlgeacutet Soacutes forraacutes sem adhat eacutedes vizet

Szoumlvegelemzeacutes

1 v bull Ez az uacutej nagyobb egyseacutege a leveacutelnek voltakeacuteppen az 119-ben eacutes az 126-ban maacuter eacuterintett teacutemaacutet fejti ki reacuteszletesen A beszeacuted a taniacutetoacutek hivataacutesaacutehoz neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozik A taniacutetoacutek tisztseacutege a gyuumllekezet eacutepiacuteteacuteseacutenek szempontjaacuteboacutel rendkiacutevuumll fontos

Exkurzus διδάσκαλος bdquotaniacutetoacuterdquo bdquomesterrdquo a heacuteber יבר בר הרומ םכח megfelelője A διδάσκαλος fogalma Homeacuterosz oacuteta ismert Előszoumlr nőkre vonatkoztatva szerepel Azoknak a szemeacutelyeknek a meghataacuterozaacutesaacutera szolgaacutel akiknek az volt a foglalkozaacutesuk hogy a gyermekeket az ifjakat az elemi ismeretekre az iacuteraacutesra eacutes olvasaacutesra megtaniacutetsaacutek213 A διδάσκαλος a διδάσκω igeacuteből keacutepzett nomen agentis tiacutepusuacute főnevek kategoacuteriaacutejaacutehoz tartozik amelyek az ige toumlveacuteben foglalt cselekveacutes alanyaacutet hataacuterozzaacutek

213 Rengstorf K H διδάσκαλος = NtWb 2 Bd 150ndash168

137

Magyaraacutezat

meg214 A fogalom jelenteacutesmoacutedosulaacutesa aacutettekinteacuteseacutenek ismerteteacuteseacutet mellőzve annak bibliai jelenteacuteseacutevel foglalkozunk a tovaacutebbiakban A heacuteber בר fogalma bdquonagyrdquo Ez eredetileg azokra vonatkoztatva volt hasznaacutelatos akik kitűntek nagysaacutegukkal jelentőseacuteguumlkkel a koumlruumlloumlttuumlk leacutevők koumlreacuteből Iacutegy a szolgaacutek koumlzuumll az urukra a tanuloacutek koumlzuumll a taniacutetoacuteikra alkalmaztaacutek A samaritaacutenusok Istenre vonatkoztatva is hasznaacuteljaacutek ezzel a megszoacuteliacutetaacutessal illetik őt 215יבר

Az Oacuteszoumlvetseacuteg szerint olyan szemeacutelyekre vonatkozik a taniacutetoacute megnevezeacutes akik Isten igeacuteje alapjaacuten uacutetmutataacutest adnak Isten neacutepe tagjainak Ilyenek a papok a proacutefeacutetaacutek eacutes a veacutenek (5Moacutez 3310 Jer 1818 Mal 26kk) Egyiptomi eacutes babiloni gyakorlatra valoacute tekintettel felteacutetelezhető hogy a jeruzsaacutelemi kiraacutelyi udvarban is volt olyan iskola amelyben nem csak iacuternokokat eacutes tisztviselőket taniacutetottak hanem az udvari magas tisztseacutegeket viselők gyermekeit is (Peacuteld 251) A taniacutetoacutek hivataacutesa volt a toumlrveacuteny magyaraacutezata az egeacutesz neacutep szaacutemaacutera (Joacuteb 88 2Kroacuten 177kk Ezsdr 71025 Neh 87ndash9) A Kr u I szaacutezadtoacutel kezdve a taniacutetoacutekat felszentelteacutek eacutes rabbinak nevezteacutek (Mt 2216 Mk 78) Rabbinusi iskolaacutek alakultak akik a tradiacutecioacutet tovaacutebb is fejlesztetteacutek216

A διδάσκαλος az Uacutejszoumlvetseacutegben oumltvenkilencszer fordul elő toumlbbnyi-re az evangeacuteliumokban elsősorban Jeacutezus megnevezeacutesekeacutent (Mt 819 1916 2216 222436 Mk 438 91738 10172035 1232 131 Lk 246 740 Jn 138 2016) A Lk 312-ben Keresztelő Jaacutenos megszoacuteliacutetaacutesa toumlrteacutenik ezzel a fo-galommal Jeacutezus Izraacuteel taniacutetoacutejaacutenak nevezi Nikodeacutemust (Jn 210) Az evangeacute-liumokban Jeacutezust a κύριος-on kiacutevuumll a διδάσκαλος meghataacuterozaacutessal illetik aacuteltalaacuteban A κύριος Jeacutezus hatalmaacutet jelenti arra utalva hogy a mindenhatoacute Istennel azonos leacutenye egy az Atyaacuteval (Jn 1030) A διδάσκαλος pedig amely meghataacuterozaacutes az esetek nagy toumlbbseacutegeacuteben Jeacutezusra vonatkoztatva szerepel amint azt emliacutetettem az Uacuter egyik jelentős funkcioacutejaacutet hataacuterozza meg Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban kuumlloumlnoumlsen hangsuacutelyos Jeacutezus messiaacutesi munkaacutejaacutenak kezdeteacute-től fogva taniacutetoacutei tisztseacutege217 taniacutetvaacutenyi koumlre kivaacutelasztaacutesa utaacuten az oacuteszoumlvetseacutegi toumlrveacuteny magyaraacutezata amelyet eleacutenk ad az 5ndash7 reacuteszeiben ez az evangeacutelium A Hegyi beszeacuted mellett az evangeacutelium tovaacutebbi reacuteszeiben is sorozatosan koumlzli Jeacutezus nagy beszeacutedeit (10 13 15 20 23 25 reacuteszek) Jeacutezus taniacutetvaacutenyokat

214 Varga Zs J Bibliai goumlroumlg olvasoacute eacutes gyakorloacutekoumlnyv 3 kiadaacutes Debrecen Theol Akadeacutemia Jegyzetkeacutesziacutető Irodaacuteja 1972 235

215 Dalmann G Worte Jesu I 1930 216 Vladaacuter G Taniacutetoacute = Ker Bibliai Lexikon II koumltet 573217 Weiss H F διδάσκαλος = Exegetisches Woumlrterbuch zum NT 1 Bd 764ndash769

138

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

vaacutelasztott (Mt 418ndash22 par) akik tanuacutei voltak Isten orszaacutega hirdeteacutese mellett gyoacutegyiacutetaacutesainak termeacuteszeti csodaacuteinak eacutes taniacutetaacutesaacutenak Uacutegy taniacutetott ahogyan azt a korabeli iacuteraacutestudoacutek tetteacutek Taniacutetott a zsinagoacutegaacuteban (Mt 423 935) eacutes a templomban (Mt 2655) Taniacutetotta a neacutepet eacutes taniacutetvaacutenyait (Mt 423 5ndash7 reacute-szek) Taniacutetvaacutenyait kuumlloumln is taniacutetotta (Mt 1310kk) A korabeli iacuteraacutestudoacutek eacutes a Jeacutezus taniacutetaacutesa koumlzoumltt leacutevő kuumlloumlnbseacuteg a hallgatoacutei szaacutemaacutera hamarosan eacuterzeacutekel-hetőveacute lett Az ő taniacutetaacutesa egyreacuteszt erőteljes volt maacutesreacuteszt a mindennapi eacuteletre szoacuteloacute konkreacutet uacutetmutataacutest jelentett (Mt 728k) Isten eacutes a felebaraacutet szereteteacutere tiszta becsuumlletes eacuteletre nevelt A toumlrveacuteny magyaraacutezata soraacuten vilaacutegossaacute tette hogy aacuteltala a toumlrveacutenyt adoacute mindenhatoacute Isten szoacutel Szentlelke erejeacutevel neacutepeacute-hez Neki joga mert felhatalmazaacutesa (Lk 418 kk) volt arra hogy sok esetben a veacutenek hagyomaacutenyaival szemben a toumlrveacuteny eacutertelmeacutet helyesen magyaraacutezza ezt mondva bdquoeacuten pedig azt mondom nektekhelliprdquo (Mt 521kk) Jeacutezus szemeacutelye az Atyaacuteval valoacute azonos leacutenye a garanciaacuteja toumlrveacutenymagyaraacutezata hitelesseacutegeacutenek Ő az Isten Fia Isten testet oumlltoumltt Igeacuteje (Jn 11k) Ő az uacutet az igazsaacuteg eacutes az eacutelet (Jn 146) Hitet eacutes teljes engedelmesseacuteget vaacuter koumlvetőitől taniacutetvaacutenyaitoacutel (Mt 1624k) Ő az a taniacutetoacute akinek taniacutetaacutesa nemcsak magyaraacutezza a szoumlvetseacuteges Isten koraacutebbi kijelenteacuteseacutet hanem az Isten kijelenteacutese Tekinteacutelye egyeduumllaacutelloacute taniacutetaacutesaacutenak jelentőseacutege paacuteratlan Egy a ti Mesteretek a Krisztus (Mt 238) A taniacutetvaacutenyok Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten kaptak a Mesteruumlktől felhatalmazaacutest arra hogy a Szentleacutelek kitoumllteteacutese utaacuten kezdjeacutek el kuumlldeteacutesuumlk teljesiacuteteacuteseacutet amely a taniacutetvaacutennyaacute teacutetel munkaacutejaacutet Krisztus koumlvetőinek a taniacutetaacutesaacutet jelenti (Mt 2820kk) A Jeacutezus iraacutenti bizalom a hit aacuteltal uumldvoumlsseacuteget nyer az aki bűne-it megbaacutenva Istenhez megteacuter

Az ősegyhaacutezban a paacutesztor szolgaacutelataacutehoz van legkoumlzelebb az egyhaacutez keacute-sőbbi koraacuteban a taniacutetoacute tisztseacutege Mereven termeacuteszetesen az egyhaacuteznak sem a koraacutebbi sem a keacutesőbbi korszakaacuteban nem hataacuterolhatoacuteak el az egyhaacutezi tisztseacute-geknek a feladatkoumlrei Arroacutel van szoacute hogy a taniacutetoacute tiszte eacutes munkaacuteja elsősor-ban az hogy Isten kijelenteacuteseacutet elhiacutevaacutesa felkeacuteszuumlleacutese a Szentleacutelek ajaacutendeacutekaacutet elnyerve felszenteleacutese utaacuten hitelesen magyaraacutezza uacutetmutataacutest adjon Krisztus koumlvetőinek218

Az ősegyhaacutezban az apostolok proacutefeacutetaacutek evangelistaacutek paacutesztorok megne-vezeacutese mellett szerepelnek (ApCsel 131 1Kor 1228 1Tim 27 2Tim 111)219

A taniacutetoacuteknak az egyhaacutez korai időszakaacuteban tehaacutet fontos feladatuk volt Rendkiacutevuumlli tisztelettel eacutes megbecsuumlleacutessel illetteacutek őket eacuteppen ezeacutert Jeacutezusnak

218 Eicken E Lehrer Lehrerin = Lexikon zur Bibel 835k 219 Wegenast K διδάσκαλος = Theol Begriffslexikon II Bd 857

139

Magyaraacutezat

az apostolok aacuteltal hagyomaacutenyozott taniacutetaacutesaacutenak a hiteles tovaacutebbadaacutesa is raacutejuk vaacutert A teacutevtaniacutetaacutes kezdettől fogva veszeacutelyeztette az egyhaacutez eacuteleteacutet A taniacutetoacute hivataacutesa felelősseacutegteljes nem koumlnnyű az inteacutes jogos A taniacutetoacute meghataacuterozza azoknak a szemleacuteleteacutet eacuteleteacutet akik koumlreacuteben munkaacutelkodik Jeacutezus figyelmezteteacutese ennek az alapja aki a tiszta hiteles beszeacuted jelentőseacutegeacutere figyelmezteti koumlrnyezeteacutenek minden tagjaacutet (Mt 1236ndash37) A taniacutetoacutek eseteacuteben viszont kuumlloumlnoumlsen szaacutemiacutet a hiteles beszeacuted A hamis taniacutetaacutes teacutevelygeacutest ideacutez elő zűrzavart taacutemaszt Paacutel eacutes vele egyuumltt az apostolok mindnyaacutejan oacutevnak ettől de koraacutebban az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutek is (1Tim 16k 41ndash3 Zsid 139 Jer 88k) A taniacutetoacutek joacute munkaacutejaacutenak viszont aacuteldaacutest jelentő koumlvetkezmeacutenye nemcsak a foumlldi eacuteletre hat ki hanem az eljoumlvendő vilaacutegkorszakban is eacuterveacutenyesuumll Akik sokakat az igazsaacutegra visznek feacutenylenek mint a csillagok oumlroumlkkoumln oumlroumlkkeacute (Daacuten 123)220 μεῖζον κρίμα bdquosuacutelyosabb iacuteteacuteletrdquo Az evangeacuteliumok is szoacutelnak a suacutelyosabb iacuteteacutelet kilaacutetaacutesba helyezeacuteseacuteről amely reacuteszben a beszeacutedben maacutesreacuteszt a tettekben megmutatkozoacute bűnoumlk koumlvetkezmeacutenye (Mt 72kk Mk 1240 Lk 2046) Jeacutezus az iacuteraacutestudoacutektoacutel oacutevja taniacutetvaacutenyait egyreacuteszt az eacuteletmoacutedjuk miatt maacutesreacuteszt viszont amiatt is hogy a taniacutetaacutesuk hiteltelen Isten orszaacutegaacutet bezaacuterjaacutek az emberek előtt Jeacutezus suacutelyos iacuteteacutelethirdeteacuteseacutet olvashatjuk a Mt 23-ban A leveacutel iacuteroacuteja a taniacutetoacutek koumlreacutehez tartozoacutenak tartja magaacutet A taniacutetoacute megbecsuumlleacutese eacutes felelősseacutege ugyanuacutegy rendkiacutevuumll nagy nemcsak a gyuumllekezetek koumlreacuteben hanem Isten sziacutene előtt is

2 v bull πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες Itt nyilvaacuten a ἅπαντες kitaacutegiacutet-ja a koumlrt A tovaacutebbiakban maacuter nemcsak a taniacutetoacutekroacutel van szoacute hanem aacuteltalaacuteban mindenkiről eacutes mindenfeacutele alkalomroacutel221 Az egyetemes bűnoumlsseacutegnek ez a vilaacutegos megvallaacutesa amely aacuteltal a leveacutel szerzője magaacutet is egyuumltt emliacuteti a veacutet-kezők koumlreacutevel egyeduumllaacutelloacute az Uacutejszoumlvetseacutegben Arroacutel van tehaacutet itt szoacute hogy egyetemlegesen mi mindnyaacutejan sokat veacutetkezuumlnk A πταίω ige bdquomegbotlik elteacuteved hibaacutet bűnt koumlvet elrdquo222 A LXX-ban csak egyszer fordul elő ez a foga-lom az Uacutejszoumlvetseacuteg irataiban is csak oumlt alkalommal Ebből Jakab leveleacuteben haacuteromszor (a 210-ben eacutes a 32-ben keacutetszer) a 2Pt 110-ben eacutes a Roacutem 1111-ben olvashatoacute meacuteg A megbotlaacutes aacutetvitt eacutertelemben szerepel ezeken a helye-ken a teacutevedeacutest a bűn elkoumlveteacuteseacutet jelenti Az Uacuter uacutetmutataacutesaacutenak koumlveteacutese a megbotlaacutes a szerencseacutetlenseacuteg elkeruumlleacuteseacutenek a moacutedja223 Mi egyetemlegesen mindnyaacutejan megbotlunk vagyis koumlvetuumlnk el bűnt ezeacutert meacuteltoacutek vagyunk az

220 Windisch H ndash Preisker H 22 221 Dibelius M ndash Greeven H 171 222 Varga Zs J 841 223 Schmidt Karl Ludwig πταίω = Kittel G VI Bd 883ndash885

140

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

iacuteteacuteletre A taniacutetoacutek akikhez a leveacutel iacuteroacuteja is tartozik ahogyan iacuterja bdquomirdquo kuumllouml-noumlsen szigoruacute iacuteteacuteletben reacuteszesuumlluumlnk A πταίει (praes imperf) forma helyett neacutehaacuteny keacutesőbbi szoumlveg futurumot hoz Nem eacuterveacutenyesiacutetendő javaslat a δυνα-τὸς variaacutensa sem A τέλειος ἀνήρ bdquotoumlkeacuteletes emberrdquo Ez a meghataacuterozaacutes az erkoumllcsi tekintetben megbiacutezhatoacute a tetteieacutert felelős szemeacutely meghataacuterozaacutesaacutera szolgaacutel Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben arroacutel az emberről van szoacute akinek a sza-vai hitelesek az igaz taniacutetaacutest koumlzvetiacutetik tehaacutet nem teacutevtaniacutetoacute224 joacutel teljesiacuteti a hivataacutesaacutet Ezenkiacutevuumll a beszeacutede minden tekintetben megaacutellja a helyeacutet nem koumlvet el beszeacutedeacutevel bűnt tud parancsolni a nyelveacutenek Ezt a taniacutetaacutest fűzi to-vaacutebb Jakab levele eacutes a tovaacutebbiakban a nyelv bűneinek reacuteszletes kifejteacuteseacutevel foglalkozik

3ndash4 v bull Kettős hasonlat koumlvetkezik amely a kis testreacutesz nagy jelentőseacutegeacutet szemleacutelteti εἰ δὲ τῶν ἵππων τοὺς χαλινοὺς εἰς τὰ στόματα βάλλο-μεν εἰς τὸ πείθεσθαι αὐτοὺς ἡμῖν καὶ ὅλον τὸ σῶμα αὐτῶν μετά-γομεν Az εἰ δὲ helyett ἰδοὺ olvashatoacute a szoumlvegek egy reacuteszeacuteben Az εἰ δὲ neheacutezkesseacute teszi a szoumlveget baacuter a diatribeacute stiacutelusaacuteban megszokott formaacuteja a mondat bevezeteacuteseacutenek A χαλινός bdquozablardquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt eacutes a Jel 1420-ban fordul elő A nyelvet előszoumlr ahhoz a kis eszkoumlzhoumlz hasonliacutetja amivel egy nagy aacutellat iraacutenyiacutethatoacute befolyaacutesolhatoacute engedelmeskedik a gazdaacute-jaacutenak Egy kis eszkoumlz aacuteltal az ember akarata valoacutesul meg a nagy aacutellat aacuteltal Ezutaacuten az eacutelet maacutesik teruumlleteacuteről emliacutet peacuteldaacutet Ez is azt szemleacutelteti hogy egy kis eszkoumlz amely az ember rendelkezeacuteseacutere aacutell szinteacuten eleacuteg ahhoz hogy az ember a maga szaacutendeacutekaacutet veacuteghezvigye megvaloacutesiacutetsa A πηδάλιον bdquoevezőrdquo bdquohajoacutekormaacutenyrdquo Ezenkiacutevuumll az ApCsel 2740-ben olvashatoacute meacuteg A nagytes-tű hajoacute a kormaacutenyos akarataacutenak megfelelően halad arra amerre a kapitaacuteny bdquokormaacutenyozzardquo A kettős peacutelda ősi tradiacutecioacute anyagaacutehoz tartozik Pozitiacutev eacuter-telemben hangsuacutelyozza itt Jakab hogy egy kis eszkoumlz amely a maga helyeacuten ceacutelszerű eacutes szuumlkseacuteges igen nagy hataacutesuacute A loacute eacutes a hajoacute eseteacuteben ez egyaraacutent vilaacutegos termeacuteszetes koumlzismert Mindkeacutet keacutep hasznaacutelata gyakori is a sztoikus taniacutetaacutesban Jakab leveleacutenek szerzője jaacutertas a hellenista kultuacuteraacuteban eacutes nyilvaacuten az olvasoacutei szaacutemaacutera is ismerős volt az ideacutezett kettős peacutelda

5ndash6 v bull A οὕτως helyett a szoumlvegek egy reacutesze ὡσαύτως-t hoz amely hangsuacutelyosabbaacute teszi a mondat eacutertelmeacutet A μεγάλα αὐχεῖ szoumlvegvariaacutensa mellőzendő a ἡλίκον-eacute szinteacuten Jakab itt az ember kis testreacuteszeacutenek nagy hataacutesra keacutepes tetteacuteről szoacutel azonban egyaacuteltalaacuten nem pozitiacutev eacutertelemben ha-nem negatiacutev deacutemonikus pusztiacutetaacutest eredmeacutenyező megnyilvaacutenulaacutesaacutet fejti ki

224 Mussner F 160

141

Magyaraacutezat

A kis testreacutesz nagy dolgokra keacutepes a tűzhoumlz hasonloacutean amely nagy erdőt semmisiacutethet meg

Az 5 vers első fele meacuteg az előző vershez kapcsoloacutedik a maacutesodik reacutesze viszont a 6 vers gondolataacutenak bevezeteacutese Az 5 vers maacutesodik fele eacutes a 6 vers tartalmazza a harmadik keacutepet a nyelv funkcioacutejaacuteval kapcsolatban A keacutet első keacutep azt vilaacutegiacutetja meg hogy egy kis eszkoumlz eleacuteg ahhoz hogy nagy hataacutest eacuterjen el vele az aki iraacutenyiacutetja A loacute eseteacuteben a gazdaacuteja a hajoacute eseteacuteben a kapitaacutenya egy kis eszkoumlz aacuteltal eacuterveacutenyesiacuteti a szaacutendeacutekaacutet Mindkeacutet esetben a kis eszkoumlz jelentőseacutege pozitiacutev Itt viszont nem ez a gondolat folytatoacutedik tovaacutebb Ez a harmadik keacutep azt szemleacutelteti az előzőekkel ellenteacutetben mintha a nyelv oumlnaacutel-loacute fuumlggetlen hatalom lenne Uacutegy szoacutel a nyelv negatiacutev erejeacuteről mintha nem az ember nem a logosz volna az iraacutenyiacutetoacuteja hanem oumlnaacutelloacute teveacutekenyseacuteget veacutegez-ne A nyelv negatiacutev megnyilvaacutenulaacutesaacuteroacutel uacutegy van tehaacutet szoacute mintha az fuumlggetlen lenne a maga deacutemonikus erejeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere A tovaacutebbiakban pedig maacuter a tűz keacutepeacutevel amely erdőket semmisiacutet meg a nyelv deacutemonikus hataacutesaacutenak a koumlvetkezmeacutenyeacutet szemleacutelteti

A tűz keacutepe a kor eacutertelmezeacutese szerint a szenvedeacutelyek a kiacutevaacutensaacutegok ural-maacutenak az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet jelenti Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy mivel az ember Istentől elszakadt az Isten neacutelkuumlli leacutet oumlsztoumlneinek a megromlott emberi ter-meacuteszeteacutenek az uralma alatt van Ennek kifejezeacutese a ἡ γλῶσσα πῦρ ὁ κό-σμος τῆς ἀδικίας bdquoA nyelv tűz a gonoszsaacuteg vilaacutegardquo A nyelv tűz a vilaacutegi gonoszsaacuteg szoacuteszoacuteloacuteja gonosz vilaacuteg annak megtestesiacutetője A κόσμος ebben az oumlsszefuumlggeacutesben az istentelen vilaacutegot jelenti Ehhez tartozik oda a nyelv mint az Istennel szemben engedetlenneacute lett ember szerves reacutesze Kezdetben ezzel indult el az emberi leacutet megromlaacutesa Az ember Isten ellenseacutegeacutenek a szoacutecsoumlve lett beszeacutede reacuteveacuten Az ember annak lett a szoacutecsoumlve akinek lakhelye a kor keacutepzete szerint a tuumlzes pokol225 A σπιλόω bdquobeszennyezrdquo A gonosz Isten ellen laacuteziacutetoacute akcioacuteja az ember beszeacutede aacuteltal kezdte el a leacutetet beszennyező teveacutekenyseacutegeacutet eacutes folytatja tovaacutebb A nyelv egeacutesz leacutetuumlnkre kihatoacute akcioacuteja a Saacutetaacutentoacutel ered raacute vezethető vissza Ennek hataacutesaacutet eacutes koumlvetkezmeacutenyeacutet a φλο-γίζω bdquomeggyuacutejtrdquo bdquoeacutegetrdquo bdquolaacutengolrdquo ige aktiacutev eacutes passziacutev igeforma szoacutejaacuteteacutekaacuteval a kezdeti teveacutekenyseacuteghez kapcsoloacutedoacute tragikus veacutegkifejleteacutere valoacute utalaacutessal jelzi eacutes eszmeacuteltet a veacutegső iacuteteacuteletre bdquoA pogaacuteny koumlltők uacutegy keacutepzelteacutek hogy a bűnoumlsoumlket a feltuumlzelt Fuacuteriaacutek gyoumltrik eacutes valoacute igaz hogy a Saacutetaacuten a kiacuteseacuterteacutes fuacutejtatoacuteival mindenfeacutele bűnoumlk tuumlzeacutet felsziacutetja a vilaacutegban de Jakab itt azt fejezi ki hogy a Saacutetaacutentoacutel szaacutermazoacute tuumlzet a nyelv veszi aacutet a legkoumlnnyebben uacutegyhogy

225 Dibelius M ndash Greeven H 184

142

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

azonnal laacutengba is borulrdquo226 A ὁ τροχὸς τῆς γενέσεως ősi goumlroumlg szoacutelaacutesfor-ma az orfikus taniacutetaacutes koumlreacuteben az uacutejjaacuteszuumlleteacuteses koumlrforgaacutes kifejezeacuteseacutere227

Exkurzus Az orfikusok szektaacutejaacutenak megalapiacutetoacuteja Orpheus volt Az eacutele-teacuteről nem tudunk A hozzaacute fűződő miacutetoszok soraacuteboacutel a legeacuterdekesebb az a keacutepzet amely szerint Orpheus nagyon joacutel eacutertett a dalhoz a lant pengeteacuteseacutehez Mikor feleseacutege Eurydikeacute meghalt eacutes lement eacuterte az alvi-laacutegba lantjaacuteval annyira elbűvoumllte a holtak uacuternőjeacutet hogy az megengedte Eurydikeacutenek hogy feacuterjeacutevel visszateacuterjen a foumlldre de csak akkor ha feacuterje nem tekint addig a feleseacutegeacutere amiacuteg vissza nem eacuternek Ő azonban nem tudta szerelmes pillantaacutesaacutet visszatartani ezeacutert feleseacutegeacutenek uacutejra alaacute kel-lett szaacutellni a Hadesbe Az Orpheus aacuteltal alapiacutetott szektaacutenak a leacutenyege az hogy a leacutelek Istennel egyesuumlljoumln Ennek eacuterdekeacuteben egy tanrendszert aacutelliacutetott oumlssze A dogmatikai alapveteacutest praktikus tanaacutecsok koumlvetik az erkoumllcsi eacutelet folytataacutesaacutehoz Az orphizmus a leacutelekről azt hirdette hogy praeegzisztens az egzisztenciaacutek hosszuacute sorozataacuten vaacutendorol keresztuumll eacutes a foumlldi testhez van bilincselve joacutellehet maga isteni eredetű A ceacutel azonban az hogy megszabaduljon a leacutelek a foumlldi leacutetformaacutetoacutel eacutes a hozzaacute kapcsoloacutedoacute sok nyomoruacutesaacutegtoacutel Ebben segiacuteti az embert az aszkeacutezis a megszentelődeacutesek tisztaacutelkodaacutesi gyakorlatok A orphikus eszkatoloacutegia szaacutemol az iacuteteacutelettel Az iacuteteacutelet soraacuten a joacutek jutalomban a rosszak buumlnteteacutes-ben reacuteszesuumllnek

Jakab nem ilyen eacutertelemben hasznaacutelja a fogalmat Naacutela nem miszteacuteriumi szakkifejezeacuteskeacutent szerepel Szerinte az emberi eacuteletuumlnk egeacutesz folyamataacuteroacutel van itt szoacute amelyet a gonosz hataacutesa alatt leacutevő nyelv a teljes megsemmisuumlleacutessel fenyegeti Arra eszmeacuteltet hogy a gonosz hatalma alatt leacutevő nyelv olyan pusztiacutetoacute tuumlzet keacutepes laacutengra lobbantani amely az ember egeacutesz eacuteleteacutet toumlnkre teszi eacutes veacuteguumll maga is megeacuteg a pokol tuumlzeacutetől A gyehenna tuumlze (vouml Mk 943) az eszkatologiai veacutegső iacuteteacuteletet jelenti A kifejezeacutes vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettere India vagy Babilon illetve a kettő egyuumltt228 azonban a tartalma toumlkeacuteletesen maacutes

7ndash8 v bull πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων τε καὶ πετεινῶν ἑρπετῶν τε καὶ ἐναλίων δαμάζεται καὶ δεδάμασται τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ A negyedik keacutep szerint a nyelv eseteacuteben rendkiacutevuumll nagy kuumlloumlnbseacuteg van abban a tekintetben amit az aacutellatok eseteacuteben eacuterveacutenyesiacutet eacutes emberi relaacutecioacutekban ta-

226 Kaacutelvin J 270227 Windisch H ndash Preisker H 23 228 Dibelius M ndash Greeven H 184

143

Magyaraacutezat

pasztalhatoacute Miacuteg az aacutellatok eseteacuteben a nyelv pozitiacutev ereje nyilvaacutenul meg az emberi relaacutecioacutekat illetően a negatiacutev hataacutesaacutet hangsuacutelyozza A szoumlvegek hagyo-maacutenyozaacutesa tekinteteacuteben szoacuterendi vaacuteltoztataacutesra talaacutelhatoacute javaslat maacutesreacuteszt az ἀκατάστατον fogalma helyett amely a legjobb szoumlvegekben (a Codex Sinaiticusban az Alexandrinusban eacutes a Vaticanusban) olvashatoacute az uacutegyne-vezett Koineacute szoumlvegcsalaacuted ἀκατάσχετον formaacutet hoz vagyis ugyanannak a fogalomnak azonos jelenteacutesű variaacutensa szerepel

πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων A φύσις bdquotermeacuteszetesrdquo bdquotermeacuteszeti adott-saacutegrdquo Jelenteacutese itt a γένος jelenteacuteseacutevel azonos bdquofajrdquo bdquofajtardquo (1Moacutez 124) δαμάζεται καὶ δεδάμασται retorikai figura bdquomegfeacutekeznirdquo bdquomegszeliacutediacute-tenirdquo A praes imperfectumi formaacutet a praes perfectumi koumlveti a cselekveacutes folyamatossaacutegaacutenak tartoacutessaacutegaacutenak a kifejezeacuteseacutere szolgaacutel Mindenfajta aacutellatot meg tud feacutekezni meg tud szeliacutediacuteteni az ember A τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ bdquoaz emberi termeacuteszettelrdquo dativus instrumentalis ami jelenteacuteseacutet illetően a ὑπὸ + genitivuszos szerkezetnek felel meg az emberi termeacuteszet aacuteltal = az ember termeacuteszetes lehetőseacutege vagyis az ember aacuteltal A hellenista hataacutes nyilvaacutenul meg Jakab megfogalmazaacutesaacuteban itt Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacuteban eacuterveacutenyesiacutetik a fordiacutetaacutesukban ezt a szerkezetet229 A reacutegebbi magyar fordiacutetaacutesok szinteacuten az uacutejabb fordiacutetaacutesok azonban bdquoaz emberi termeacuteszet aacuteltalrdquo helyett a leacutenyeget hoz-zaacutek vagyis egyszerűen iacutegy fordiacutetjaacutek az ember aacuteltal az ember adottsaacutegaacuteroacutel az ember lehetőseacutegeacuteről van szoacute Az aacutellatok eseteacuteben eacuterveacutenyesiacuteti az ember a maga lehetőseacutegeacutet ez azt jelenti hogy azokat meg tudja szeliacutediacuteteni a sajaacutet nyelveacutet azonban nem230 Ennek oka az amint az előző versben kifejtettem hogy megromlott emberi mivolta emberi termeacuteszete iacutegy a nyelve is ἀκα-τάστατον κακόν μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου Az ἰός θανατηφόρος bdquohalaacutelt hozoacute halaacutelt okozoacute meacuteregrdquo Ez a megaacutellapiacutetaacutes a nyelvről a profaacuten kor-taacuters irodalomboacutel is ismert231 Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő A Zsolt 1404-ben az ellenseacuteg jellemzeacutesekeacutent szoacutel iacutegy Daacutevid zsoltaacuteraacuteban Nyelvuumlket eacutelesiacutetik mint a kiacutegyoacute aacutespiskiacutegyoacute meacuterge van ajkaik alatt (vouml Zsolt 510 Roacutem 313) Hermas (Mandata II 3) szinteacuten hasonloacutean szoacutel a nyelvről Az ilyen fordulatok aacuteltalaacutenosak Cicero eacutes Seneca műveiben azonos moacutedon talaacutelko-zunk ezzel Az ember vadaacutellatok feletti uralmaacutenak hangsuacutelyozaacutesa a sztoiku-sok kedvelt teacutemaacuteja Jakab voltakeacuteppen itt a koumlzfelfogaacutest szoacutelaltatja meg Azt viszont vilaacutegossaacute teszi hogy Isten ellenseacutege hataacutesaacutenak a megvaacuteltoztataacutesaacutera keveacutes az ember Voltakeacuteppen az ideacutezett mondattal azt a gondolatot hangsuacute-

229 Schrage W 38 Hauck F 22 230 Windisch H ndash Preisker H 23231 Dibelius M ndash Greeven H 186 vouml Windisch H ndash Preisker H 24

144

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lyozza amely előzőleg a loacute megfeacutekezeacuteseacuteről eacutes a hajoacute iraacutenyiacutetaacutesaacuteroacutel szoacutelt Az ember lehetőseacutegeacutenek hataacutesos megmutatkozaacutesaacutet pozitiacutev jelentőseacutegeacutet hang-suacutelyozza Az ember aacutellatok feletti uralmaacutenak gyoumlkere a teremteacutestoumlrteacutenetre nyuacutelik vissza Isten hatalmazta fel az embert arra hogy uralkodjon a ten-ger halain az eacuteg madarain eacutes a foumlld aacutellatain (1Moacutez 128) Az Uacuter megismeacutetli az embernek szoacuteloacute felhatalmazaacutest az oumlzoumlnviacutez utaacuten Noacuteeacute szaacutemaacutera is (1Moacutez 92) Felteacutetelezeacutesek szerint Jakab a hellenista zsidoacutesaacutegnak az 1Moacutez l28-roacutel Philonaacutel olvashatoacute reacuteszleteacutet ideacutezi232 A θηρία az bdquoaacutellatrdquo aacuteltalaacutenos fogalma he-lyett Philonaacutel a χερσία bdquofoumlldi aacutellatrdquo szerepel amely eacutertelmeacuteből a csuacuteszoacutemaacute-szoacute ki van zaacuterva A kiacutegyoacute az oacutekori vallaacutesok vilaacutegaacuteban fontos szerepet jaacutetszik Szent aacutellatnak tekintetteacutek Egyiptomban Babiloacuteniaacuteban Goumlroumlgorszaacutegban Kaacutenaaacutenban Szaacutemos istenseacuteg jelkeacutepe volt iacutegy elsősorban azoknak amelyek-hez a gyoacutegyiacutetaacutes keacutepzete kapcsoloacutedott iacutegy peacuteldaacuteul Askleacutepiosnak233

9ndash10 v bull ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν κύριον A κύριον helyett a szouml-vegek egy reacutesze θεόν-t hoz Mellőzendő variaacutens a szoumlveg oumlsszefuumlggeacuteseacutere valoacute tekintettel ndash A megfogalmazaacutes moacutedja itt toumlbbes szaacutem első szemeacutelyűre vaacuteltozik vagyis eacuterzeacutekelteti hogy a nyelv nem oumlnaacutelloacute nem fuumlggetlen attoacutel az embertől akihez tartozik Ez az egyik fontos dolog a maacutesik pedig az hogy arroacutel a koumlrről szoacutel akihez oumlnmagaacutet is odasorolja vagyis azokroacutel akik Isten neacutepeacutehez tartoznak sőt meacuteg ezt a koumlrt is leszűkiacutetve azokroacutel van itt szoacute akiket a reacutesz bevezető mondataacuteban az inteacuteseacutevel megszoacuteliacutetott vagyis a taniacutetoacutekroacutel A taniacutetaacutes felelősseacutegeacutere eszmeacuteltet Baacuter a sztoikusoknaacutel szaacutemos peacutelda talaacutelhatoacute a nyelv szerepeacutevel kapcsolatban sőt meacuteg anekdotaacuteban is olvashatunk roacutela pl Plutarchostoacutel234 Jakab azonban fontosabbnak tartja az izraacuteeli boumllcsesseacutegiro-dalom taniacutetaacutesaacutet a nyelv szerepeacuteről viszont a megfogalmazaacutesa arra utal hogy itt koumlzismert mondatot ideacutez a heacutetkoumlznapi eacuteletből Az οὐ χρή ταῦτα οὕτως γίνεσθαι erre utal A hellenista goumlroumlg nyelv hasznaacutelja a χρή formaacutet a δεῖ helyett Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt szerepel ez az igei forma de a LXX-ban is csak egyszer fordul elő a Peacuteldabeszeacutedek 2527-ben A κύριος καὶ πατήρ meghataacuterozaacutes Isten a Mindenhatoacute megnevezeacutese mint ahogyan szaacutemtalan helyen az Oacuteszoumlvetseacutegben (1Kroacuten 2910 Eacutezs 6316) Izraacuteeli hataacutesra emleacutekeztet a kultikus nyelvben szereplő εὐλογοῦμεν kifejezeacutes is amely a heacuteber ךרב fordiacutetaacutesa a LXX-ban A keacutesőbbi oacuteszoumlvetseacutegi irodalomban Isten megnevezeacute-seacutere hasznaacutelatos εὐλογητός (Mk 1461) A Talmudban is előfordul gyak-

232 Philo de pec leg IV 110ndash116 233 Keresztyeacuten Bibliai Lexikon I AndashJ Szerkesztette Bartha Tibor Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1993 57 234 Dibelius M ndash Greeven H 187

145

Magyaraacutezat

ran235 eacutes a Tizennyolcas imaacutedsaacutegban szinteacuten236 Az aacutetokmondaacutes a keresztyeacuten etika alapjaacuten nem toumlrteacutenhet meg Jakab kritikaacuteja mellett Paacutel apostol (Roacutem 1214) is ezt taniacutetja Jeacutezus uacutetmutataacutesaacutet eacuterveacutenyesiacutetve (Lk 628) Az Oacuteszoumlvetseacuteg emliacutet bizonyos eseteket amikor aacutetok hangzott el (1Moacutez 925 497 Joacutezs 626 Biacuter 92057 Peacuteld 1126 stb) A leveacutel reacuteszlete e tekintetben tuacutelmutat az oacuteszouml-vetseacutegi taniacutetaacuteson mivel Krisztus megjeleneacuteseacutevel uacutej korszak kezdődoumltt Ez az aacuteltala adott uacutej rend eacuterveacutenyesiacutetendő ezt az uacutej rendet hangsuacutelyozza a leveacutel

11ndash12 v bull μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν A termeacuteszetből vett keacutepekkel az olvasoacuteihoz fordulva keacutet keacuterdő mondat-tal vaacuterja a vaacutelaszt Krisztus koumlvetőitől a taniacutetoacutek keacutetfeacutele megnyilatkozaacutesaacuteval kapcsolatban Az első keacutep a 4Ezsd 59-re utalhat A maacutesodik keacutep Jeacutezus ta-niacutetaacutesaacutet ideacutezi (Mt 716 Lk 644) Előfordulnak azonban ezek a keacutepek Marcus Aurelius Plutarchus munkaacuteiban eacutes maacutesoknaacutel is Koumlzismert iskolai anyag-nak szaacutemiacutetottak ezek a keacutepek237 A feltett keacuterdeacutesekre koumlnnyű a vilaacutegos vaacutelasz megadaacutesa A keacutet keacutephez a 12b meacuteg egy harmadikat kapcsolt a keacuterdeacuteskoumlrben a megnyugtatoacute vilaacutegos konkreacutet helyes vaacutelasz megfogalmazaacutesaacutera iacutegy zaacuterja le egyenes beszeacutedeacutevel a taniacutetoacuteknak szoacuteloacute taniacutetaacutest

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Jelentős teacutemaacuteval foglalkozik a leveacutelnek ez a hosszabb egyseacutege a beszeacuteddel a nyelv jelentőseacutegeacutevel szerepeacutevel Eacuterintette maacuter ezt a teacutemaacutet az 119-ben eacutes az 126-ban is de csak roumlviden Itt viszont reacuteszletesen szoacutel roacutela maacutes szempontokat felvetve A reacutesz bevezető verse a taniacutetoacutek felelősseacutegeacutere eszmeacuteltet oacutev attoacutel hogy sokan vaacutelasszaacutek azt a hivataacutest amelynek gyakorlaacutesaacutehoz a beszeacuted neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozik iacutegy a beszeacutedben valoacute veacutetkezeacutesnek nagyobb a veszeacutelye mint maacutes foglalkozaacutesi aacutegban ezeacutert a taniacutetoacutek iacuteteacutelete is suacutelyosabb Az első keacutet versben a taniacutetoacute speciaacutelis eseteacutehez fűződő intelemhez kapcsolja a harmadik verssel kezdődő taniacutetaacutesaacutet Nem vesztette el a tovaacutebbiakban Jakab a taniacutetoacutet a szeme elől de maacuter nem is csak roacuteluk szoacutel

A nyelv jelentős szerepeacuteről eacutes bűneiről szoacuteloacute reacuteszletnek szaacutemtalan paacuterhuzamaacuteval talaacutelkozunk a zsidoacute boumllcsesseacutegirodalomban eacutes a hellenista filozoacutefia neacutepszerű taniacutetaacutesaacuteban sőt anekdotaacuteiban A taniacutetoacute hivataacutesroacutel szoacuteloacute

235 Dalman Worte Jesu I 163k236 Lenkeyneacute Semsey Klaacutera Uacutejszoumlvetseacutegi kortoumlrteacutenet = Bibliai atlasz ndash kortoumlrteacuteneti beveze-

teacutessel Bp Ref Sajtoacuteosztaacutely 1988 91kk 237 Dibelius M ndash Greeven H 189k

146

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

intelmeacutehez (1a vers) fűződik ennek indoklaacutesa (1bndash2a vers) Az oumlnvizsgaacutelat eacutes a nyelv feletti uralom jelentőseacutege a koumlvetkező teacutema (2bndashc vers) Peacuteldaacutek szemleacuteltetik a kuumlloumlnboumlző koumlzismert kis alkatreacuteszek nagy jelentőseacutegeacutet nemcsak az aacutellatvilaacutegban hanem a koumlzlekedeacutesi eszkoumlzoumlkben is A zabla aacuteltal iraacutenyiacutethatoacute a loacute ugyaniacutegy egy kis kormaacutenyruacuted aacuteltal a nagy hajoacute egy kis szikra nagy erdőtuumlzet ideacutezhet elő ezekhez hasonloacutean az ember nyelve is egy kicsi testreacutesz de nagy lehetőseacuteggel rendelkezik (3ndash5 vers) Negatiacutev pusztulaacutest okozoacute hataacutesa teljes megsemmisuumlleacutest jelenthet nemcsak maacutesok hanem oumlnmaga szaacutemaacutera is Ezt koumlvetően szoacutel a kuumlloumlnboumlző aacutellatok fajtaacuteit meghataacuterozva a nyelv pozitiacutev hataacutesaacuteroacutel (6 vers) A nyelv keacutet ellenteacutetes funkcioacuteja koumlzuumll azonban mindkettő egyszerre nem lehet valoacutesaacuteg vagy ha meacutegis akkor arra eacuterveacutenyes nem kellene ennek iacutegy lenni (9ndash10 vers) Keacutet keacuterdeacutest tesz fel Jakab a mindennapi eacuteletből ideacutezve azt a joacutel ismert dolgot amelynek alapjaacuten a helyes vaacutelaszt koumlnnyű megadni mindenkinek Oumlsszegezve taniacutetaacutesaacutet azzal zaacuterja le a teacutemaacutet hogy az ami a termeacuteszet vilaacutegaacuteban toumlrteacutenik azt a haacutettere a forraacutesa illetve a fajtaacuteja a gyoumlkeacuterzete hataacuterozza meg minden esetben iacutegy a kettősseacuteg ki van zaacuterva ez nyilvaacutenvaloacute (11ndash12 vers)

A taniacutetoacutei tisztseacuteget előszeretettel vaacutelasztoacute kortaacutersai koumlreacuteben bizonyos koumlnnyelműseacuteget tapasztal Jakab azeacutert hiacutevja fel figyelmuumlket az ezzel a tisztseacuteggel paacuterosuloacute felelősseacutegre Ő magaacutet is a taniacutetoacutek soraacutehoz tartozoacutenak tartja ndash Izraacuteelben a taniacutetoacutek tisztseacutege Isten toumlrveacutenyeacutenek a magyaraacutezata volt megbecsuumllt tisztseacuteg A keresztyeacuten gyuumllekezetekben szinteacuten fontos volt eacutes nagy tekinteacutelynek oumlrvendett az aki ezt laacutetta el a gyuumllekezetben238 Nem doumlnthető el azonban hogy mi volt a taniacutetoacutei tisztseacuteg igazi vonzereje a vele jaacuteroacute megeacutelheteacutes kilaacutetaacutesa (vouml Gal 66 1Pt 52) vagy a tisztseacuteghez fűződő tekinteacutely inkaacutebb Az antioacutekhiai gyuumllekezetben a proacutefeacutetaacutekkal azonos szinten leacutevőknek tekintik őket Barnabaacutest eacutes Paacutelt iacutegy kuumlldik ki az első misszioacutei uacutetra (ApCsel 131kk) Paacutel apostol amikor az első korinthusi leveacutelben felsorolja azokat akik kegyelmi ajaacutendeacutekot nyertek a taniacutetoacutekat koumlzvetlenuumll az apostolok eacutes proacutefeacutetaacutek utaacuten emliacuteti meg (1Kor 1228 Ef 414) Az apostolok eacutes proacutefeacutetaacutek aacutellandoacutean uacuteton voltak mivel munkaacutejuk kiterjedt az egeacutesz egyhaacutezra Ők iacutegy egy gyuumllekezetben hosszuacute időt nem toumllthettek A taniacutetoacutek ellenben egy gyuumllekezet koumlreacuteben munkaacutelkodtak Ők arra taniacutetottaacutek a gyuumllekezeteket hogy mi az evangeacuteliumi igazsaacuteg eacutes hogyan eacuterveacutenyesiacutetendő az a mindennapi eacuteletben A taniacutetoacutek felelősseacutege azeacutert nagy mert az igaz hit eacutes a helyes ismeret megaacutellapiacutetaacutesa eacutes annak a gyakorlati eacuteletben valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutenek megvilaacutegiacutetaacutesa volt a munkaacutejuk

238 Hauck F 22

147

Magyaraacutezat

Laacutethatjuk az uacutejszoumlvetseacutegi koumlnyvek alapjaacuten hogy az egyhaacutez eacuteleteacutenek kezde-teacutetől fogva jelentkezett a teacutevtaniacutetaacutes A neacutepek fiaiboacutel lett Krisztus koumlvetői ese-teacuteben is voltak akik a koumlruumllmeteacutelkedeacutes szuumlkseacutegesseacutegeacutet keacutepviselteacutek (ApCsel 1524 Roacutem 217ndash29 1Tim 16ndash7 2Tim 43) A taniacutetoacute beszeacutede aacuteltal nevel hi-teles ismereteket koumlzoumll vagyis munkaacutejaacuteban doumlntő szerepe van a nyelvnek239 A taniacutetoacuteknak Izraacuteelben kuumlloumlnoumls tisztelet jaacutert toumlbb mint a szuumllőknek Ha a szuumllők eacutes a rabbi toumlrteacutenetesen segiacutetseacutegre szorultak előszoumlr a rabbinak kellett segiacutetseacuteget nyuacutejtani Uacutegy gondolkodtak ugyanis hogy a szuumllők a foumlldi eacuteletre keacutesziacutetik fel az embert a taniacutetoacute ellenben az eljoumlvendő uumldvoumlsseacutegre vezeti el A megbecsuumllt taniacutetoacutei tisztseacuteg eacuteppen ezeacutert igen nagy felelősseacuteggel jaacuter Keacutet csapdaacutetoacutel gondosan oacutevakodni kell a taniacutetoacutenak Az egyik csapda ez uumlgyelnie kell arra hogy a taniacutetaacutesaacuteban ne a sajaacutet veacutelemeacutenyeacutet vagy eacuteppen előiacuteteacuteleteacutet adja tovaacutebb a taniacutetvaacutenyainak hanem az igazsaacutegot Koumlnnyen veacutegzetes lehet ha a taniacutetoacute nem Isten igazsaacutegaacutet hanem az igazsaacuteg sajaacutet verzioacutejaacutet taniacutetja A maacutesik csapda amit el kell keruumllnie az hogy az eacutelete ne legyen ellenteacutetben azzal amit taniacutet A taniacutetaacutes felelősseacutegteljes dolog mivel a taniacutetoacute a maga munkaacutejaacuteval maacutesok eacuteleteacutenek a minőseacutegeacutet pozitiacutev illetve negatiacutev iraacutenyba indiacutetja illetve megtartja Az iacuteteacutelet azeacutert szigoruacutebb a taniacutetoacutek eseteacuteben mert maacutesok eacuteleteacuteeacutert is felelősek ily moacutedon (Mk 1238ndash40 Lk 2045ndash47 Mt 231kk) A beszeacuteddel elkoumlvetett hiba előfordulaacutesaacuteroacutel nemcsak az Oacuteszoumlvetseacuteg (Preacuted 721) eacutes az Uacutejszoumlvetseacuteg tesz emliacuteteacutest (Roacutem 3923 1Jn 18) hanem a zsidoacutesaacutegon kiacutevuumlli irodalom is240 Mindnyaacutejan veacutetkezuumlnk ki toumlbbet ki kevesebbet Legkoumlnnyebben a beszeacuted-ben toumlrteacutenik meg ez Aki beszeacutedeacutevel nem koumlvet el bűnt az toumlkeacuteletes keacutepes az egeacutesz teste felett uralkodni A helyes eacutes reaacutelis megaacutellapiacutetaacutes azonban a vers bevezető mondata amely szerint senki sem kiveacutetel a bűn elkoumlveteacutese aloacutel Ez a megaacutellapiacutetaacutes aacutetvezet a taniacutetoacuteknak szoacuteloacute intelem kitaacutegiacutetaacutesaacutehoz vagyis a nyelv bűneiről szoacuteloacute aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű taniacutetaacuteshoz (1ndash2 v)

A koumlvetkező reacuteszletben a kis testreacutesz a nyelv nagy jelentőseacutegű funkcioacutejaacute-nak a szemleacutelteteacuteseacutere a leveacutel szerzője olyan keacutepeket emliacutet amelyek a sztoiku-sok taniacutetaacutesaacuteban is gyakran előfordulnak akaacuter a lovak akaacuter a hajoacutek iraacutenyiacutetaacute-saacuteroacutel van szoacute Annak jele ez hogy a leveacutel iacuteroacuteja jaacutertas a sztoikus irodalomban otthon van a hellenista kultuacuteraacuteban A boumllcsesseacutegirodalom szinteacuten sok anya-got nyuacutejt a nyelv szerepeacutenek illusztraacutelaacutesaacutehoz (Joacuteb 521) Uumldvoumlsseacuteg eacutes eacutelet de kaacuterhoztataacutes iacuteteacutelet halaacutel előideacutezője lehet az ember beszeacutede Előszoumlr a kis testreacutesz nagy hatalmaacutet keacutet keacutep emliacuteteacuteseacutevel hasonliacutetja oumlssze a loacute zablaacutejaacuteval eacutes a hajoacute kis kormaacutenyruacutedjaacuteval Mindkeacutet keacutep Philonaacutel is előfordul Joacutel ismert a

239 Barclay W 81 240 Sophokles Antigone 1023k Seneca De Clem I 63 = Schrage W 39

148

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

hellenista etikaacuteboacutel Mindkeacutet keacutep eseteacuteben vilaacutegossaacute vaacutelik azonban az hogy a kis szerszaacutem nem oumlnaacutelloacutean műkoumldik hanem annak az akarataacutet viszi veacuteghez aki a kezeacuteben tartja (3ndash4 v)

A keacutet keacutep voltakeacuteppen a nyelv az emberi test kicsiny reacuteszeacutenek a nagy jelentőseacutege szemleacutelteteacuteseacutere szolgaacutel Miacuteg az előző keacutepek alapjaacuten a kis alkat-reacutesz pozitiacutev jelentőseacutegeacuteről van szoacute itt a nyelv eseteacuteben egyeduumll csak a nagy jelentőseacuteg az ami a hasonliacutetaacutes koumlreacutet magaacuteba foglalja A vers folytataacutesa a nyelv nagy jelentőseacutegeacutenek a negatiacutev veacutegzetes a teljes pusztulaacuteshoz vezető teveacute-kenyseacutegeacutere eszmeacuteltet el egeacuteszen a gyehenna tuumlzeacuteig

Exkurzus A nyelv tűz ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας Az ἀδικία bdquojogtalan-saacutegrdquo bdquoigazsaacutegtalansaacutegrdquo bdquohamissaacutegrdquo bdquoaljassaacutegrdquo bdquoistentelenseacutegrdquo241 A nyelv a gonosz hatalmaacutenak szoacuteszoacuteloacuteja diacutesze eacutekesseacutege Azt jelenti ez hogy a nyelv a test tagjai koumlzuumll az amely veacutegzetesen elbűvoumllő moacutedon a go-noszt csaacutebiacutetoacutevaacute keacutepes tenni A nyelv segiacutetseacutegeacutevel az ember rosszra tud-ja csaacutebiacutetani keacutepes teacutevuacutetra vezetni az embereket Keacutetseacutegtelen ennek van egy maacutesik oldala is A joacute eszkoumlzeacuteveacute is lehet a nyelv mint ahogyan szoacute is van erről Isten kijelenteacuteseacuteben Ebben az esetben azonban akkor a genitivuszos bőviacutetmeacutenye a nyelvnek nem a τῆς ἀδικίας hanem a τῆς ἀληθείας illetve τοῦ θεοῦ Itt a κόσμος abban az eacutertelemben szerepel mint az a vilaacuteg amely az igazsaacutegot nem fogadta be (Jn 1417) vagyis a Krisztust elutasiacutetoacute istentelen vilaacuteg Arroacutel a vilaacutegroacutel van tehaacutet szoacute amely Jeacutezust gyűloumllte eacutes a taniacutetvaacutenyait is (Jn 1518k) Jeacutezus orszaacutega nem e vilaacutegboacutel valoacute (Jn 1836) Amikor tehaacutet itt a nyelvről uacutegy szoacutel Jakab levele mint a gonoszsaacuteg vilaacutegaacuteroacutel ez azt jelenti hogy a nyelv annak az embernek a testreacutesze aki Istent nem ismerte meg illetve ellenseacutegesen elutasiacutetotta azt a Krisztust aki ezt lehetőveacute tette Engedetlen maradt Is-ten Krisztus aacuteltal adott hiacutevoacute szavaacuteval szemben242

Arroacutel van itt szoacute hogy a nyelv volt az eszkoumlze annak az esemeacutenynek amely Isten tiltoacute parancsaacutenak a megszegeacuteseacutehez vezetett A hazug szoacute iraacutenti bizalom az igaz beszeacuted elleni bizalmatlansaacuteg hitetlenseacuteg eacutes azt koumlvető tett lett veacutegzetes az ember szaacutemaacutera Olyan hataacutes alaacute keruumllt az ember olyan uralom alaacute keruumllt a maga teljes leacutenye amelyen nem tud uacuterraacute lenni Isten uralmaacutet felcsereacutelte annak az uralmaacuteval aki nemcsak Isten ellenseacutege hanem az embereacute is eacutes mindannak ami joacute A gonosz szoacuteszoacuteloacuteja lett A gonosz koncentraacuteloacutedik benne eacutes aacuteltala (Mt

241 Varga Zs J 16 242 Barclay W 87k

149

Magyaraacutezat

1511) Jakab itt az apokaliptika vilaacutegaacuteboacutel aacutetvett fordulatot hasznaacutel amely az orphikus szemleacuteletből ered Ez az eacutelet koumlrforgaacutesaacuteroacutel szoacutel itt viszont azzal ellenteacutetben az embernek a foumlldi eacuteleteacutet megrontoacute hataacutesaacutet hangsuacutelyozza amely egyenes uacuteton a pokol olthatatlan tuumlzeacutehez vezet243 (5ndash6 v)

Az embernek a nyelve tehetetlenseacutegeacutevel szemben megnyilvaacutenuloacute helyze-teacutenek paradoxonjaacutet vilaacutegiacutetja meg a leveacutel egy uacutejabb peacutelda emliacuteteacutese aacuteltal Az ember az aacutellatok minden fajtaacuteja felett van hatalma keacutepes uralkodni rajta Meg tudja baacutermelyiket szeliacutediacuteteni Eacuterveacutenyesiacuteti rajtuk a hataacutesaacutet uacutegy ahogyan akarja ellenben az ember eseteacuteben ez nem megy Arroacutel van szoacute ugyanis hogy az aacutellatok feletti uralmaacutenak lehetőseacutegeacutet nem vesziacutetette el az Istennel szemben tanuacutesiacutetott engedetlenseacutege miatt A sajaacutet eacutelete viszont azzal hogy a Teremtőjeacutetől elszakadt olyan hatalom uralma alaacute keruumllt amely erősebb naacutela Az emberi termeacuteszet megromlott Ez nyilvaacutenul meg az egymaacutest koumlvető nem-zedeacutekek sorozataacuteban nem oly moacutedon azonban ahogyan azt az indiai gon-dolkodaacutesban elkeacutepzelteacutek eacutes annak alapjaacuten az a goumlroumlg orphikus szektaacutekba aacutet-ment244 Jakab levele amikor arroacutel szoacutel hogy a nyelv feacutekezhetetlenuumll gonosz halaacutelos meacutereggel teljes eacutes vele szemben az ember tehetetlen csupaacuten a teacutenyt aacutellapiacutetja meg Arroacutel szoacutel hogy a megromlott ember oumlsztoumlneinek a szoacuteszoacuteloacuteja a nyelv iacutegy zavart taacutemaszt haragot ideacutez elő gyűloumlletet szuumll Voltakeacuteppen a 6 vers megaacutellapiacutetaacutesaacutet erősiacuteti meg a mondat zaacuteroacute kijelenteacutese Messze hatoacute a nyelvnek az eacuteletet megmeacutergező halaacutelt előideacutező tette Ez veacuteguumll a sajaacutet eacuteleteacutet is toumlnkreteszi megeacutegeti (7ndash8 v)

Az előző reacuteszletnek a 3 verseacutetől kezdve a leveacutel iacuteroacuteja toumlbbnyire a zsidoacutesaacuteg-ban megleacutevő hellenista tradiacutecioacuteboacutel ismert gondolatokat hasznaacutelta fel a nyelv negatiacutev szerepeacutenek az emberi kapcsolatokat eacutes a sajaacutet eacuteleteacutet is megmeacutergező hataacutesaacutenak szemleacutelteteacuteseacutere Ezzel szemben a koumlvetkező reacuteszlet az Istennel eacutes az emberekkel kapcsolatos kettősseacuteget jelentő ellenteacutetes megnyilatkozaacutesnak a keacuteptelenseacutegeacutet vilaacutegiacutetja meg Ugyanazzal a nyelvvel aacuteldjuk Istent az Atyaacutet eacutes aacutetkozzuk az embert akit Isten a maga keacutepeacutere teremtett A nyelvnek ez a szoumlges ellenteacutetről tanuacuteskodoacute funkcioacuteja jogosan megkeacuterdőjelezendő eacutes kifogaacutesolhatoacute Ilyen eacuterthetetlen eacutes semmikeacuteppen oumlssze nem egyeztethető kettősseacuteg a zsidoacute taniacutetaacutesban nem leacutetezik ha a gyakorlatban meacutegis előfordul iacuteteacuteletet von magaacutera Isten aacuteldaacutesaacutehoz ha az valoacuteban az ő aacuteldaacutesa hozzaacutetartozik azoknak a megbe-csuumlleacutese is akiket ő a maga keacutepeacutere teremtett tehaacutet az emberekeacute Az Istennel valoacute rendezett kapcsolat felteacutetelezi az emberekkel valoacute rendezett viszonyt Isten nem kivaacuteltsaacutegos egykeacuteket akar laacutetni dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban hanem egymaacutessal

243 Schrage W 40 244 RGG IV 789

150

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szeretetben beacutekesseacutegben leacutevő gyermekeit ndash A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej Ha Isten aacuteldaacutesa igaz őszinte akkor az kizaacuterja az emberek aacutetkozaacutesaacutet Ha meacutegis megtoumlrteacutenik akkor suumlrgős vaacuteltoztataacutesra van szuumlkseacuteg ahogyan azt a leveacutel meg-vilaacutegiacutetja bdquoNem kellene ezeknek iacutegy lennirdquo Nem szuumlkseacutegszerű hogy Krisztus koumlvetői a szeretet kettős parancsa maacutesodik feleacutenek teljesiacuteteacuteseacutet mellőzzeacutek sőt aacutetkozzaacutek azokat akik veluumlk azonos moacutedon Isten teremtmeacutenyei Az ember-leacutetnek koumltelezettseacutege van az emberek iraacutent maacuter csupaacuten leacutetmoacutedjukboacutel adoacute-doacutean is Amire a leveacutel azt mondja hogy nem kellene iacutegy lenni ne is legyen iacutegy Az Istent aacuteldoacute nyelv az Istent aacuteldoacute ember legyen az ő aacuteldaacutesaacutenak koumlz-vetiacutetője emberi viszonylatokban is az emberek szaacutemaacutera Ennek titka az ha folyamatos koumlzoumlsseacutegben van az ember azzal a Mindenhatoacuteval aki minden ember Teremtője eacutes Krisztus aacuteltal mindenki szaacutemaacutera lehetőseacuteget teremtett arra hogy a szeretet Lelke toumlltse be az eacuteleteacutet eacutes hataacuterozza meg a nyelveacutet a beszeacutedeacutet (9ndash10 v)

Exkurzus Isten aacuteldaacutesa Izraacuteel szaacutemaacutera igen fontos volt Haacuteromszor kellett naponkeacutent a Tizennyolcas imaacutedsaacutegot245 elmondani Amikor Isten neveacutet emliacutetette az imaacutedkozoacute minden esetben hozzaacute kellett fűzni bdquoAacuteldott legyen őrdquo bdquoAacuteldott leacutegy Jahverdquo Isten valoacuteban aacuteldott sőt bdquoaz Aacuteldottrdquo

A reacuteszlet zaacuteroacute keacutet verse a termeacuteszet vilaacutegaacuteboacutel vett keacutet keacutephez kapcsoloacutedoacute keacuterdeacutest tesz meacuteg fel Az első a forraacuteshoz kapcsoloacutedoacute a maacutesodik a noumlveacutenyek vilaacutegaacuteboacutel valoacute Mindkeacutet keacuterdeacutes eseteacuteben koumlnnyű a helyes vaacutelaszt megadni Mindenki szaacutemaacutera vilaacutegos hogy a forraacutes ugyanabboacutel a nyiacutelaacutesboacutel csak egyfeacutele vizet adhat Ugyaniacutegy minden keacutetseacuteget kizaacuter hogy a gyuumlmoumllcsfa is a fajtaacutejaacutenak megfelelő gyuumlmoumllcsoumlt terem Ahogyan a termeacuteszet vilaacutegaacuteban is megvan mindennek a maga rendje az ok-okozati oumlsszefuumlggeacutese uacutegy van ez Isten vilaacutegaacuteban is Krisztus koumlvetői koumlreacuteben Ha meacutegsem akkor vaacuteltoztataacutesra van szuumlkseacuteg meacutegpedig alapvető vaacuteltoztataacutesra A keacutet keacuterdeacutes utaacuten veacuteguumll egy kijelentő mondat zaacuterja le eacutes teszi teljesen vilaacutegossaacute a taniacutetaacutest bdquoSoacutes forraacutes nem adhat eacutedes vizetrdquo Ezzel a leveacutel kizaacuterja azt a kettősseacuteget hogy az aacuteldaacutes amely Istent magasztalja paacuterosulhat aacutetokkal amely az embereket suacutejtja Istennek minden ember fontos Ezenkiacutevuumll azt is vilaacutegossaacute teszi hogy a forraacutes hataacuterozza meg a viacutez minőseacutegeacutet a noumlveacuteny fajtaacuteja pedig annak termeacuteseacutet Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy a nyelv a beszeacuted attoacutel fuumlgg aki mondja attoacutel fuumlgg hogy ki hataacuterozza meg annak az embernek az eacuteleteacutet aki szoacutel Az aacuteldaacutes koumlzvetiacutetője az

245 Lenkeyneacute Semsey Klaacutera 91kk

151

Magyaraacutezat

aki az aacuteldott Istennel van koumlzoumlsseacutegben Ahogyan a viacutez nem fuumlggetleniacutethető a forraacutesaacutetoacutel sem a gyuumlmoumllcs a faacutejaacutetoacutel uacutegy a nyelv sem attoacutel aki szoacutel (10ndash12 v)

Meditaacutecioacute

A taniacutetoacutek eszmeacutelteteacutese a nyelv bűnei

Az emberi kapcsolatok megteremteacuteseacutenek eacutes megtartaacutesaacutenak fontos reacutesze a beszeacuted Igen oumlruumlluumlnk amikor gyermekeink kimondjaacutek az első szavakat mama apa eacutes aggoacutedunk ha keacutesőbb toumlrteacutenik meg ez mint ahogyan az termeacuteszetes

Vannak akik eseteacuteben nemcsak az emberi kapcsolatuk kialakiacutetaacutesaacutehoz eacutes megtartaacutesaacutehoz tartozik hozzaacute a beszeacuted hanem hivataacutesuk betoumllteacuteseacutehez is Igeacutenk előszoumlr a taniacutetoacutekhoz szoacutel azokat szoacuteliacutetja meg akik a raacutejuk biacutezott hiteles ismeretek koumlzleacuteseacutevel taniacutetjaacutek nevelik formaacuteljaacutek a raacutejuk biacutezott ifjakat illetve időseket de ezutaacuten uacutegy szoacutel a beszeacuted pozitiacutev eacutes negatiacutev jelentőseacutegeacuteről hogy az mindenkire eacuterveacutenyes

1 A taniacutetoacute tisztseacutege fontos megbecsuumllt hivataacutes de rendkiacutevuumll felelősseacutegteljes A leveacutel szerzője oacutev attoacutel hogy baacuterki felelőtlenuumll vaacutelassza illetve laacutessa el ezt a tisztseacuteget Az Oacuteszoumlvetseacuteg koraacuteban a rabbi a taniacutetoacute a toumlrveacuteny magyaraacutezataacuteval foglalkozott eacutes a raacutebiacutezott ifjakat taniacutetotta nevelte Paacutel apostol Gamaacuteliel taniacute-toacutei munkaacuteja nyomaacuten keacuteszuumllt erre a tisztseacutegre akit ily moacutedon a joumlvő remeacuteny-seacutegeacutenek tekintettek Jeacutezus a kivaacutelasztott tizenkettőt taniacutetotta nevelte maga mellett hogy halljaacutek taniacutetaacutesaacutet laacutessaacutek tetteit eacutes hitelesen tudjaacutek azt taniacutetani A taniacutetoacutekat rendkiacutevuumll meg is becsuumllteacutek meacuteg a szuumllőkkel szemben is előnyben reacuteszesiacutetetteacutek A gyuumllekezetek eacuteleteacuteben szinteacuten fontos szerepe volt a taniacutetoacutek-nak Az első gyuumllekezetek reacuteszesuumlltek az apostoli taniacutetaacutesban Az apostolok is fontosnak tartottaacutek hogy maguk mellett taniacutetsaacutek eacutes keacutesziacutetseacutek fel a taniacutetoacutei munkaacutera taniacutetvaacutenyaikat A szakmai ismeretek elsajaacutetiacutetaacutesa mellett fontos volt a taniacutetoacutei munkaacutera valoacute felszenteleacutes A hiteles taniacutetaacutes a helyes ismeret aacutetadaacutesa a taniacutetoacute feladata Az egyhaacutez szuumlleteacuteseacutevel paacuterhuzamosan megjelentek a teacutev-taniacutetoacutek eacutes hamis ismereteik terjeszteacuteseacutevel veszeacutelyeztetteacutek az egyhaacutez eacuteleteacutet A taniacutetaacutes tisztasaacutega amelynek koumlzleacutese beszeacutedben toumlrteacutent rendkiacutevuumll fontos A leveacutel tudatosiacutetja a tisztseacuteggel jaacuteroacute felelősseacuteget eacutes a beszeacuted aacuteltal elkoumlvetett hiba bűn koumlvetkezmeacutenyeacutet Suacutelyosabb iacuteteacutelet vaacuter arra aki ennek a tisztseacuteg-nek a gyakorlaacutesa soraacuten veacutetkezik A taniacutetoacute felelős azeacutert hogy a beszeacutede aacutel-tal Krisztushoz koumlzelebb jutnak-e azok akiket taniacutet vagy eltaacutevolodnak sőt teacutevtaniacutetaacutes aacuteldozataivaacute vaacutelnak A tradicionalizmus eacutes a liberalizmus aacutellandoacute kiacuteseacuterteacutese a gyuumllekezeti eacuteletnek ahogyan az maacuter Paacutel apostol első misszioacutei uacutetja

152

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

utaacuten is nyilvaacutenvaloacutevaacute lett Voltak akik Krisztus utaacuten is meg akartaacutek tarta-ni a koumlruumllmeteacutelkedeacutest keacutenyszeriacutetve arra a neacutepek fiaiboacutel lett keresztyeacuteneket is Ebben hozott helyes doumlnteacutest az első apostoli zsinat Keacutesőbb pedig voltak akik olyan bűnoumlket koumlvettek el a szabadsaacutegot szabadossaacutegkeacutent eacutertelmezve amelyek meacuteg a pogaacutenyok eseteacuteben sem toumlrteacutentek meg (1Kor 5) A taniacutetoacutei tisztseacuteg felkeacuteszuumllt felszentelt a Szentleacutelek aacuteltal vezeacuterelt taniacutetoacutekat felteacutetelez Az apostoli inteacutes arra a felelősseacutegre eszmeacuteltet amely oacutev a tisztseacuteg felelőtlen gyakorlaacutesaacutetoacutel eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutetől

2 A beszeacuted pozitiacutev eacutes negatiacutev jelentőseacutegeacutevel mindenkinek szaacutemolnia kell A kis testreacutesznek jelentős a funkcioacuteja Ahogyan a lovak eacutes a hajoacute peacuteldaacuteja szemleacutelteti a nyelvnek is mint kis testreacutesznek nagy a jelentőseacutege A beszeacuteduumlnk maacuter reggel ahogyan uumldvoumlzoumlljuumlk egymaacutest munkataacutersainkat baraacutetainkat ismerőseinket lehet biztatoacute remeacutenyseacuteget eacutebresztő Lehet azonban ennek az ellenkezője is eacutes a tovaacutebbiakban erre eszmeacuteltet a leveacutel iacuteroacuteja Lehet tűz Ahogyan egy kis szik-ra egeacutesz erdőt is laacutengra lobbantva elpusztiacutethat uacutegy a nyelv is lehet a gonosz pusztiacutetoacute erejeacutenek az eszkoumlzeacuteveacute A gonosz a nyelv funkcioacutejaacuteval indiacutetotta el azt a folyamatot ami tart mind a mai napig Isten ellen hangolta eacutes hangolja az embert A gonosz hatalma alaacute keruumllt ember nyelve halaacutelos meacutereg koumlzvetiacutetője amely veacuteguumll maacutesokat eacutes oumlnmagaacutet is halaacutelba sodorja A gonosz hatalma alaacute ke-ruumllt ember nyelve feacutekezhetetlen mert a gonosz hatalmaacuteval szemben az ember ereje keveacutes Krisztusra van szuumlkseacuteg ahhoz hogy az ember szabaddaacute legyen eacutes ily moacutedon iraacutenyiacutethatoacute A nyelv eszkoumlz A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej Nem szuumlkseacutegszerű hogy a gonosz hataacutesa alatt leacutevő nyelv a gonosz hataacutesa alatt is ma-radjon Nem szuumlkseacutegszerű hogy az aacutellatok megszeliacutediacuteteacuteseacutere keacutepes nyelv csak az aacutellatok eseteacuteben fejthesse ki pozitiacutev hataacutesaacutet Krisztus aacuteltal lehet vaacuteltoztatni azon amire az ember magaacutetoacutel nem keacutepes Kikeruumllhet mindenki az ellenseacuteg hatalma aloacutel eacutes akkor kapcsolatba keruumllve uacutejra az eacutelet forraacutesaacuteval a minden-hatoacute Istennel az eacuteltető szeretet koumlzvetiacutetőjeacuteveacute vaacutelik ndash A nyelvuumlnk a beszeacuteduumlnk aacuterulkodoacute jele annak hogy ki az eacuteletuumlnk Ura eacutes iraacutenyiacutetoacuteja Nem szuumlkseacutegszerű hogy a gonosz uralja az eacuteletuumlnket

3 A haacutetteacuter az eredet hataacuterozza meg nemcsak a forraacutes vizeacutet eacutes a fa gyuumlmoumll-cseacutet hanem az ember beszeacutedeacutet ugyaniacutegy Keacutet keacuterdeacutes eacutes egy vilaacutegos kijelenteacutes zaacuterja le a leveacutel taniacutetaacutesaacutet amely a taniacutetoacuteknak eacutes a gyuumllekezet minden tagjaacutenak szoacutel A termeacuteszetből vett keacutepek alapjaacuten feltett keacutet keacuterdeacutesre koumlnnyű a vaacutelaszt megadni Ahogy ugyanabboacutel a forraacutesboacutel nem joumlhet egyszerre joacute eacutes rossz viacutez ahogyan a fa a fajtaacutejaacutenak megfelelő gyuumlmoumllcsoumlt hoz uacutegy ez a toumlrveacutenyszerűseacuteg eacuterveacutenyes az ember eseteacuteben is A nyelv beszeacutedeacutet az az ember hataacuterozza meg aki vagy az Uacuter Jeacutezusnak vagy az ellenseacutegnek a szolgaacutelataacuteban aacutell ndash A mi beszeacute-duumlnket ki hataacuterozza meg A mi nyelvuumlnk kinek a szolgaacutelataacuteban aacutell

153

Magyaraacutezat

6 A foumlldi eacutes mennyei boumllcsesseacuteg Jak 313ndash18

A szoumlveg (13) Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν δειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆς τὰ ἔργα αὐτοῦ ἐν πραΰτητι σοφίας (14) εἰ δὲ ζῆλον πικρὸν ἔχετε καὶ ἐριθείαν ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμῶν μὴ κατακαυχᾶσθε καὶ ψεύδεσθε κατὰ τῆς ἀληθείας (15) οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἄνωθεν κατερχομένη ἀλλὰ ἐπίγειος ψυχική δαιμονιώδης (16) ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἐριθεία ἐκεῖ ἀκαταστασία καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα (17) ἡ δὲ ἄνωθεν σοφία πρῶτον μὲν ἁγνή ἐστιν ἔπειτα εἰρηνική ἐπιεικής εὐπειθής μεστὴ ἐλέους καὶ καρπῶν ἀγαθῶν ἀδιάκριτος ἀνυπόκριτος (18) καρπὸς δὲ δικαιοσύνης ἐν εἰρήνῃ σπείρεται τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην

A fordiacutetaacutes (13) Kicsoda boumllcs eacutes eacutertelmes koumlzoumlttetek Mutassa meg a helyes eacuteletformaacutejaacuteboacutel boumllcs szeliacutedseacuteggel veacuteghezvitt tetteit (14) Ha pedig keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes van a sziacutevetekben ne dicsekedjetek eacutes ne hazudozzatok az igazsaacuteggal szemben (15) Ez nem az a boumllcsesseacuteg amely feluumllről joumln hanem foumlldi eacuterzeacuteki eacutes oumlrdoumlgi (16) Mert ahol irigyseacuteg van eacutes oumlnzeacutes ott zűrzavar van eacutes mindenfeacutele gonosz tett (17) A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg előszoumlr is tiszta azutaacuten beacutekeszerető meacuteltaacutenyos engedeacutekeny irgalommal eacutes joacute gyuumlmoumllcsoumlkkel teljes nem reacuteszrehajloacute nem keacutepmutatoacute (18) Az igazsaacuteg gyuumlmoumllcse pedig beacutekesseacutegben vettetik el azoknak akik beacutekesseacuteget teremtenek

Szoumlvegelemzeacutes

A 13ndash18 verseket tartalmazoacute egyseacuteg a hatodik szakasz a beszeacutedek soraacuteban amely a hamis eacutes igaz boumllcsesseacuteg keacuterdeacuteseacutevel foglalkozik Egy szeacutep paacuterhuzam olvashatoacute Heliodorus Aethiopica III 16 soraiban246 Az előző szakasszal inkaacutebb csak szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten van kapcsolata (a πικρόν a 311-ben eacutes a 314-ben) A tartalma alapjaacuten a 313 eacutes a 412 tekinthető egy oumlsszefuumlggő egyseacutegnek247 A 313ndash17 teljesen egyseacuteges kis szakasz Aki boumllcs akar lenni eacutes maradni annak nem szabad oumlnteltseacutegről aacuterulkodoacute vitaacutet sőt veszekedeacutest folytatni Ha meacutegis ezt teszi akkor az annak a jele hogy nincs meg benne

246 Windisch H ndash Preisker H 25 247 Dibelius M ndash Greeven H 191

154

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg amely beacutekesseacutegteremtő A szakasz uumlzenete nem szűkiacutethető le csupaacuten a taniacutetaacutesra mint ahogyan a 31ndash12 intelmei is maacuter a 33-toacutel nem csupaacuten a taniacutetoacutekra vonatkoznak hanem egyetemes eacuterveacutenyűek mindenkinek szoacutelnak A 18 vers viszont egy izolaacutelt mondat amelynek az eredete bizonytalan Jelenteacutestartalma alapjaacuten kapcsoloacutedik az előző versekhez megerősiacutetve a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jelentőseacutegeacutet Az előző perikoacutepaacuteval valoacute kapcsolata tekinteteacuteben nem egyseacuteges az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacutellaacutespontja Van aki szerint az előző perikoacutepaacuteban felvetett teacutema folytataacutesaacuteroacutel van szoacute248 Nem egyszerűen csupaacuten szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten valoacute kapcsolat van a keacutet reacuteszlet koumlzoumltt249 Nyilvaacuten a keacutetfeacutele aacutellaacutespont mindegyike mellett vannak eacutervek eacutes elleneacutervek Teljes bizonyossaacuteggal nem is doumlnthető el hogy melyik aacutellaacutespont a vitaacuten feluumlli moacutedon eacuterveacutenyes eacutes helyes Ez azonban a 313ndash17 verseket tartalmazoacute kis szakasz eacutertelmezeacutese szempontjaacuteboacutel nem is doumlntő Sokkal fontosabb hogy annak speciaacutelis uumlzeneteacutere figyeljuumlnk

13 v bull Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν Kicsoda boumllcs eacutes eacutertel-mes koumlzoumlttetek Retorikai keacuterdeacutes eacutes a keacuterdeacutesre adott vaacutelaszboacutel vaacutelik nyilvaacuten-valoacutevaacute hogy ki az A diatribeacute stiacutelusaacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute amely kedveli a retorikai keacuterdeacutesek alkalmazaacutesaacutet Ilyen szerkeszteacutesi formaacuteval kuumlloumln-ben talaacutelkozunk a LXX-ban is (5Moacutez 205ndash8 Zsolt 243k Eacutezs 5010) Az ἐπιστήμων bdquohozzaacuteeacutertőrdquo bdquoszakeacutertőrdquo bdquokeacutepzettrdquo bdquotanultrdquo bdquojaacutertasrdquo250 Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A σοφός mellett szinte annak a szinonimaacute-ja Az Oacuteszoumlvetseacutegben viszont a σοφός eacutes az ἐπιστήμων egyuumltt fordul elő toumlbb helyen (5Moacutez 11315 46) A feltett keacuterdeacutesre vaacutert vaacutelasz koumlruumllmeacutenyes Keacutet gondolatot kapcsol oumlssze Az első a teacuteny a tett A joacute a helyes eacuteletforma annak megmutatkozaacutesa a megfelelő vaacutelasz δειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀνα-στροφῆς (vouml 1Pt 212) A καλὴ ἀναστροφή bdquoa joacute a helyes eacuteletmoacutedrdquo az apostoli levelek taniacutetaacutesaacuteban folyamatosan koumlvetelmeacutenykeacutent hangsuacutelyos (Gal 513kk Ef 414ndash27 1Pt 115 31 1Tim 412) A helyes eacuteletformaacutehoz kap-csolja itt a szerző az ἐν πραΰτητι σοφίας-t bdquoa boumllcs szeliacutedseacutegetrdquo vagyis a megfelelő eacuterzuumlletet Az ember bensője szeliacuted lelkuumllete a haacutettere a helyes tettekben megnyilvaacutenuloacute eacuteletformaacutenak A Szentleacutelek aacuteltal Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg vaacutelik valoacutesaacuteggaacute az aacuteltal aki kikeruumllt az ellenseacuteg hataacutesa aloacutel A tettek amelyek a megszeliacutediacutetett ember eacuteletformaacutejaacuteban nyilvaacutenulnak meg Isten jelenleacuteteacutenek a bizonysaacutegai A boumllcs a keacutepzett szakeacutertő eacutertelmes ember az eacuteletformaacuteja a tettei aacuteltal ndash amely mouml-

248 Barclay W 92 249 Schrage W 41 250 Varga Zs J 361

155

Magyaraacutezat

goumltt a Leacutelek aacuteltal meghataacuterozott eacuterzuumllet van ndash megtapasztalhatoacute moacutedon adja jeleacutet boumllcsesseacutegeacutenek A tettek a szeliacuted lelkuumllet az ami megfelelő vaacutelaszt jelent a feltett keacuterdeacutesre

14 v bull εἰ δὲ utaacuten neacutehaacuteny szoumlvegben ἆρα bőviacutetmeacuteny olvashatoacute Mellőzendő ζῆλον πικρὸν bdquokeserű irigyseacutegrdquo A ζῆλος jelenteacuteseacutenek egyik aacuternyalata az bdquoirigyseacutegrdquo amelyet a πικρός erősiacutet meg Csak itt fordul elő eb-ben az eacutertelemben Az ἐριθεία bdquooumlnzeacutesrdquo A ζῆλος καὶ ἐριθεία bdquoirigyseacuteg eacutes oumlnzeacutesrdquo illetve bdquofeacutelteacutekenyseacutegrdquo A κατακαυχᾶσθε helyett neacutehaacuteny szoumlveg καυχᾶσθε formaacutet tartalmaz mellőzendő variaacutens Az egeacutesz mondat a sziacutev negatiacutev tartalmaacutenak kifejezeacuteseacutetől oacutev amely az igazsaacuteg ellen az igazsaacuteggal szemben nyilvaacutenul meg A keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes koumltekedő a hazugsaacuteg eacutes dicsekveacutes harcol vitatkozik kuumlzd a ψυχικόν igazsaacuteg ellen Ne dicsekedje-tek az igazsaacuteg ellen Jakab hangsuacutelyosabbaacute teszi a tiltaacutesaacutet a keacutet ige hasznaacutelataacute-val bdquone dicsekedjetek eacutes ne hazudjatok az igazsaacuteg ellenrdquo

15 v bull οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἄνωθεν κατερχομένη ἀλλὰ ἐπί-γειος ψυχική δαιμονιώδης A ritkaacuten előforduloacute konjugaacutecioacute perifraszti-ka hasznaacutelataacuteval teszi hangsuacutelyosabbaacute a leveacutel azt hogy nem feluumllről joumln az a boumllcsesseacuteg amelynek oumlnzeacutes eacutes irigyseacuteg a motivaacutecioacuteja Istenhez nincs semmi koumlze Az itt emliacutetett haacuterom jelző az elsőtől a foumlldi meghataacuterozaacutestoacutel eljut a deacute-moni meghataacuterozaacutesig A kettő koumlzoumltt szerepel az eacuterzeacuteki Feltűnő hogy nem a bdquotermeacuteszetirdquo illetve bdquotestirdquo fogalmat hasznaacutelja Az utoacutebbi eacutevek kutataacutesai alap-jaacuten nagy valoacutesziacutenűseacuteg szerint a fogalom a hellenista miszteacuteriumvallaacutesokboacutel ered A ψυχικός ellenteacutete ebben az eacutertelemben a πνευματικός-nak mint ahogyan a Juacuted 19 alapjaacuten is vilaacutegos Jakab a gnosztikusok ellen kuumlzd a szek-taacutes teacutevtaniacutetaacutesokat koumlvetők ellen mint amilyenek a valentiniaacutenusok

Exkurzus Valentiniaacutenusok Valentinus koumlvetőiről van szoacute Valentinus a gnosztikusokhoz tartozik mint ahogyan Simon maacutegus Menander Ke-rinthus Markion Mani Krisztust eacutes az ember Jeacutezust eacutelesen elvaacutelasztja egymaacutestoacutel Szerinte Jeacutezus teste e vilaacutegboacutel szaacutermazott a keresztre fesziacuteteacutes alkalmaacuteval azonban elvaacutelt tőle Maacutesok szerint Jeacutezusnak laacutetszatteste volt Valentinus aacutellaacutespontja szerint is a test az anyag a rossz azonban ha bűnt koumlvet el a leacutelek attoacutel eacuterintetlen tiszta marad A megvaacuteltaacutes szerinte is a testtől a testből valoacute megszabadiacutetaacutest jelenti Valentinus Alexandriaacuteboacutel eacuterkezett Roacutemaacuteba taniacutetaacutesaacutet ott igyekezett terjeszteni Ő az Oacuteszoumlvetseacuteget nem veti el mint Markion hanem allegorikusan magyaraacutezza Haacuterom reacuteteget kuumlloumlnboumlztet meg benne 1) Azok amelyeket Isten sugalma-zott 2) Azok tartoznak a maacutesodik reacuteteghez amelyeket Moacutezes a neacutep kemeacutenysziacutevűseacutege miatt iacutert 3) A veacutenek hagyomaacutenyai Az apostolok Jeacute-

156

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

zus hagyomaacutenyaacutet koumlzvetiacutetik szerinte amely szaacutejhagyomaacutenykeacutent terjedt nemzedeacutekről nemzedeacutekre az egyhaacutezban Az igazi tudaacutes azonban nem az egyhaacutezban talaacutelhatoacute hanem a valentiniaacutenusok titkos hagyomaacutenyaacuteban Az egyhaacutez eacutes a Leacutelek koumlzoumltt szoros kapcsolat van A Pneuma szerinte a kezdettől fogva leacutetező oumlnmozgoacute valoacutesaacuteg ősszellem eacutes minden foumlldi va-loacutesaacuteg ennek hasonmaacutesa A Szentlelket megkuumlloumlnboumlzteti a Pneumaacutenak nevezett ősszellemtől251 Valentinus is a gnoacutezis szellemi iraacutenyaacutenak egy speciaacutelis formaacutejaacutet keacutepviseli

A gnoacutezis eredete homaacutelyos bizonytalan Sok jel mutat arra hogy a sziacuter Palesztina teruumlleteacuten kell keresnuumlnk az eredeteacutet Nem sokkal a ke-resztyeacutenseacuteg előtt vagy eacuteppen abban a korban de tőle fuumlggetlenuumll Sok maacutes mellett zsidoacute elemeket tartalmaz Neacutepi vallaacutesos mozgalom sajaacutetos vilaacutegszemleacutelet jellemzi A vilaacuteg eacutes a test a gnoacutezis felfogaacutesa szerint rossz eacutes megvetendő Az embernek el kell kuumlloumlnuumllnie tőle eacutes kuumlzdeni kell el-lene szigoruacute aszkeacutezissel Ugyanakkor azonban ebből a vilaacutegszemleacuteletből egy teljesen kuumlloumlnoumls etikai magatartaacutes is eacuterveacutenyesuumllt toumlrteacutenetesen az a neacutezet hogy a vilaacutegnak oda kell adni azt ami a vilaacutegeacute Ez ugyanis az igazi megvilaacutegosodott ember bensőjeacutet nem eacuterinti Iacutegy a teljes szabadossaacuteg je-gyeacuteben eacuterveacutenyesuumllő etika alapjaacutet jelenti ez a koncepcioacute A gnoacutezis koumlve-tői kis testveacuteri koumlrben gyuumllekeztek oumlssze eacutes gyakoroltaacutek kegyesseacuteguumlket A kultusz formaacutei mindig kuumlloumlnboumlzőek voltak Hallunk peacuteldaacuteul kereszte-leacutesi gyakorlatokroacutel sakramentaacutelis eacutetkezeacutesi időpontokroacutel A gnosztiku-sok fent emliacutetett keacutepviselői koumlzoumltt is vannak kuumlloumlnbseacutegek taniacutetaacutesaikban eacutes gyakorlatukban Az ismeretlen Isten az ősatya az ő Fia a logosz Vele szemben aacutell Deacutemiurgosz Deacutemiurgosz a megteacutevesztő az elteacutevelyiacutető a foumlldi vilaacuteg uralkodoacuteja Az egyhaacutez egyik fontos feladata a teacutevtaniacutetaacutesok elleni kuumlzdelem az egyhaacutez szuumlleteacutese oacuteta

A foumlldi az ember psziheacutejeacuteből eredő boumllcsesseacuteg eredete alapjaacuten csak az lehet amit az Istentől elszakadt az ellenseacuteg uralma alaacute keruumllt ember hataacuteroz meg vagyis deacutemoni A δαιμονιώδης bdquogonosz szellemtől eredőrdquo Az ellenseacuteg jellegzetesseacutegeacutet teszi nyilvaacutenvaloacutevaacute (oumlrdoumlgi) Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő ez a kifejezeacutes252

16 v bull Ez a vers igazolja az előző megaacutellapiacutetaacutesait ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἐριθεία Az ἐριθεία helyett neacutehaacuteny szoumlveg ἔρις-t hoz Az ἔρις bdquoviszaacutely-kodaacutesrdquo bdquoveszekedeacutesrdquo Az ἐριθεία bdquooumlnzeacutesrdquo A ζῆλος καὶ ἐριθεία bdquoirigyseacuteg

251 Vanyoacute Laacuteszloacute Az oacutekeresztyeacuten egyhaacutez irodalma I koumltet Bp Szent Istvaacuten Taacutersulat 1988 252 Varga Zs J 189

157

Magyaraacutezat

eacutes oumlnzeacutesrdquo Veacutegső soron ez minden rossz minden baj gyoumlkere ἐκεῖ ἀκα-ταστασία καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα Neacutehaacuteny szoumlveg az ἐκεῖ utaacuten καὶ koumltőszoacuteval bőviacuteti a szoumlveget Mellőztem ezt a javaslatot Az ἀκαταστασία bdquozavargaacutesrdquo bdquorendetlenseacutegrdquo bdquozűrzavarrdquo bdquorendezetlenseacutegrdquo Feszuumlltseacuteget ideacutez elő a gyuumllekezetben ez a jelenseacuteg A πᾶν φαῦλον πρᾶγμα bdquobaacutermifeacutelerdquo illetve bdquomindenfeacutele gonosz dologrdquo vagy tett Ahol a gnosztikus teacutevtaniacutetaacutes baacutermely formaacuteja illetve a kuumlloumlnboumlző filozoacutefiai iraacutenyzatok keacutepviselői megjelennek ve-szeacutelyeztetik a gyuumllekezeteket Jakab maacuter konkreacutet eseteket ismerhetett Simon maacutegusroacutel az ApCsel 8 is tudoacutesiacutet A leveacutel ezek ellen veacutedi taniacutetaacutesaacuteval a gyuumlle-kezeteket

17 v bull A deacutemoni jelenseacuteggel szemben megvilaacutegiacutetja ugyanuacutegy konkreacute-tumra hivatkozva a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg ismertetőjegyeit Ugyanazt a beszeacutedmoacutedot alkalmazza amit az előző esetben A felsorolaacuteshoz semmifeacutele magyaraacutezatot nem fűz ἡ δὲ ἄνωθεν σοφία πρῶτον μὲν ἁγνή A bdquofeluumll-rőlrdquo a mennyei vilaacutegra illetve annak mindenhatoacute Uraacutera utal keruumllve a meg-nevezeacuteseacutet Az ἄνωθεν kifejezeacutes ugyanis az ἄνω adverbiumboacutel neacutevelővel ellaacutetva τὰ ἄνω az odafenti (mennyei) dolgok vouml Jn 823 A mennyei vilaacuteg illetve annak Uraacutetoacutel valoacute ajaacutendeacutek az a boumllcsesseacuteg amely az aacuteltal vaacutelik meg-tapasztalhatoacutevaacute aki ővele van koumlzoumlsseacutegben az ő hataacutesa alatt van Ez a boumll-csesseacuteg előszoumlr is ἁγνή bdquotisztardquo mivel Jeacutezus aacuteltal a gonosz bűn cselekveacuteseacutere valoacute keacutenyszeriacutető erejeacutetől szabad Hit aacuteltal vaacutelik szabaddaacute az ember a bűntől (Jn 830ndash36) ἔπειτα εἰρηνική bdquoazutaacuten beacutekeacutesrdquo bdquobeacutekesseacuteget adrdquo A nyugta-lan emberi sziacutevet lecsendesiacuteti a zűrzavart megszuumlnteti ἐπιεικής bdquoszeliacutedrdquo bdquotuumlrelmesrdquo bdquomeacuteltaacutenyosrdquo bdquoelneacutezőrdquo bdquoalkalmazkodoacuterdquo Azt jelenti ez hogy nem a toumlrveacuteny betűjeacutenek hanem a toumlrveacuteny leacutenyegeacutenek a szellemeacuteben jaacuter el azt eacuterveacutenyesiacuteti a maacutesik emberhez valoacute viszonyaacuteban εὐπειθής bdquoszavahihetőrdquo bdquomegbiacutezhatoacuterdquo bdquomeggyőzőrdquo bdquohitelt eacuterdemlőrdquo bdquoengedeacutekenyrdquo bdquoengedelmesrdquo Ez utoacutebbi haacuterom meghataacuterozaacutes az irgalmas Isten jelenleacuteteacutenek megmutatkozaacutesaacutet szemleacutelteti Krisztus koumlvetői aacuteltal az eacuteletben Mind a haacuterom fogalomnak a fordiacutetaacutes csak egy jelenteacuteseacutet adhatja vissza azonban ceacutelszerű figyelembe venni eacutes a magyaraacutezatban kifejteni az eredeti szoumlveg jelenteacuteseacutenek az aacuternyalatait is μεστὴ ἐλέους καὶ καρπῶν ἀγαθῶν Ez a keacutet meghataacuterozaacutes oumlsszetar-tozik Az irgalmassaacuteggal eacutes joacute gyuumlmoumllcsoumlkkel teljes meghataacuterozaacutes Krisztus koumlvetőinek a mennyei Atya felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutenek a megnyilvaacutenulaacutesaacutet szemleacutelteti A szuumlkseacutegben leacutevő emberhez fordulaacutesroacutel van szoacute azzal a joacute tet-tel amelyre annak az adott helyzeteacuteben szuumlkseacutege van A mindenhatoacute Isten Krisztus aacuteltal azt a lehetőseacuteget teremtette meg a halaacutelos veszedelemben leacutevő vilaacutegnak irgalmaacuteboacutel amely a gyoumlkeres a teljes megoldaacutest jelenti szaacutemaacutera Krisztus koumlvetőinek az irgalma az a joacute tett amely praktikus segiacutetseacuteget jelent

158

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

annak aki bajban van Az irgalom nem csupaacuten egyuumltteacuterzeacutest jelent hanem a szuumlkseacuteges joacute tetteket Az ἀδιάκριτος utaacuten a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacuteny keacutesőbbi a καὶ koumltőszoacutet illeszti be Itt azonban jobb a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute aszuumlndetonnal valoacute kapcsolaacutes Az ἀδιάκριτος ἀνυπόκριτος bdquonem keacutetel-kedő nem keacutepmutatoacuterdquo Az ἀδιάκριτος jelenteacuteseacutenek elemzeacuteseacutevel reacuteszlete-sen foglalkozik az egyik iacuteraacutesmagyaraacutezat253 Jakab leveleacutenek a koraacutebbi reacuteszle-teire valoacute tekintettel itt a bdquonem keacutetelkedőrdquo jelenteacutes mellett ceacutelszerű doumlnteni Ignatiusnaacutel neacutehaacuteny helyen a bdquorendiacutethetetlenrdquo a fogalom fordiacutetaacutesa Az ἀνυ-πόκριτος jelenteacutese vitaacuten feluumlli bdquonem sziacutenleltrdquo bdquokeacutepmutataacutes neacutelkuumllirdquo bdquonem keacutepmutatoacuterdquo Szerintem a keacutet fogalom szoros kapcsolata is a bdquonem keacutetelkedőrdquo bdquonem keacutepmutatoacuterdquo fordiacutetaacutest erősiacuteti meg A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg megnyilvaacute-nulaacutesaacutet jelenti az hogy nem keacutetelkedő nem bizonytalan a Krisztusba vetett hiteacuteben maacutesreacuteszt ezt őszinteacuten teszi tehaacutet nem keacutepmutatoacute

18 v bull καρπὸς δὲ δικαιοσύνης Indokolt az hogy ezt a verset az iacuteraacutes-magyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek az előtte leacutevő reacuteszlettől fuumlggetlennek tartjaacutek254 Keacutetseacutegtelen hogy ez a megaacutellapiacutetaacutes leacutenyegeacutet tekintve az Oacuteszoumlvetseacutegben eacutes az Uacutejszoumlvetseacutegben is előfordul szaacutemtalan helyen (Peacuteld 1130 132 Daacuten 612 Fil 111 Zsid 1211) A Peacuteldabeszeacutedek koumlnyveacuteben az igazsaacuteg gyuumlmoumllcseacuteből eacutelet faacuteja szuumlletik A Jakab leveleacuteben leacutevő keacutep az εἰρήνη-hez kapcsoloacutedik duplaacuten Beacutekesseacutegben toumlrteacutenik az igazsaacuteg gyuumlmoumllcseacutenek elveteacutese a beacutekesseacuteg teremtői aacuteltal A beacutekesseacuteg amely Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutenak a koumlvetkezmeacutenye a vilaacuteg eacutes benne minden ember szaacutemaacutera megigaziacutetoacute munkaacuteja aacuteltal a beacutekesseacuteg reacuteszeseacuteveacute teszi azokat akik eacutelnek vele A Krisztus megigaziacutetoacute tette gyuumlmoumll-cse a beacutekesseacuteg teremteacuteseacutere hiacutevja el koumlvetőit A beacutekesseacutegteremteacutes kettős relaacute-cioacuteban toumlrteacutenik Egyreacuteszt Isten eacutes ember maacutesreacuteszt ember eacutes ember kapcsola-taacutet jellemzi A megigaziacutetaacutes gyuumlmoumllcse aacuteldaacutest jelent mindenkeacuteppen azoknak akik a beacuteketeremteacutes munkaacutejaacutet vaacutellaljaacutek eacutes veacutegzik

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A foumlldi eacutes mennyei boumllcsesseacuteg meghataacuterozaacutesa ennek a roumlvid perikoacutepaacutenak a teacutemaacuteja A szakasz egyseacuteges csupaacuten a 18 vers tekinthető uacutegy mint amely eredetileg kuumlloumlnaacutelloacute oumlnaacutelloacute ettől a szoumlvegtől fuumlggetlen de ennek uumlzeneteacutet is megerősiacutető logion

253 Dibelius M ndash Greeven H 197k254 Dibelius M ndash Greeven H 198

159

Magyaraacutezat

A 13 vers keacuterdeacutessel kezdődik Keacuterdeacutes veti fel a perikoacutepa teacutemaacutejaacutet oly moacutedon hogy a helyes felelet megadaacutesaacutera valoacute gondolkodaacutesra indiacutet A boumllcsesseacuteg hiaacutenyaacuteroacutel uacutegy szoacutel hogy koumlzli a hiaacuteny jellemzeacuteseacutet eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutet a 14ndash16 versekben Ezt koumlveti a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jellemzeacutese a 17 versben A 18 vers pedig a beacutekesseacuteg fogalmaacutehoz kapcsoloacutedva aacuteltalaacutenos eacutertelemben erősiacuteti meg ennek a szakasznak is az uumlzeneteacutet

A perikoacutepa a leveacutel előző reacuteszleteacutehez nem csupaacuten formaacutelisan szoacuteoumlssze-csengeacutes alapjaacuten kapcsoloacutedik (laacutesd a 11 eacutes 14 vers fogalmaacutet) hanem annak tartalmaacutet egeacutesziacuteti ki Hangsuacutelyozza azt a fontos koumlvetelmeacutenyt amit az elő-zőek soraacuten maacuter felvetett Ez pedig az ami a taniacutetoacutekkal szemben Izraacuteelben szigoruacute koumlvetelmeacuteny volt a boumllcsesseacuteget (vouml 5Moacutez 113 Mt 2334)255 A boumll-csesseacuteget baacuter elsősorban eacutes fokozott meacuterteacutekben a taniacutetoacutek eseteacuteben valoacute kouml-vetelmeacutenynek tekinti a leveacutel iacuteroacuteja azonban igeacutenyeacutet kiterjeszti a gyuumllekezetek minden tagjaacutera Fontos ez kuumlloumlnoumlsen a teacutevtaniacutetoacutek a teacutevtaniacutetaacutes felismereacutese szempontjaacuteboacutel a gyuumllekezeti tagok eseteacuteben is A gnosztikusok veszeacutelyeztetik a gyuumllekezeteket A gnosztikus teacutevtaniacutetaacutes hangsuacutelyozza ahogyan az a valen-tiniaacutenusok eseteacuteben is nyilvaacutenvaloacute hogy taniacutetaacutesuk bdquofentrőlrdquo valoacute Annak kouml-vetkezmeacutenye azonban eacuteppen az ellenkezőjeacutet bizonyiacutetja Ezek maacuter az apostoli korban de utaacutena is folyamatosan veszeacutelyeztetteacutek a gyuumllekezetek eacuteleteacutet256

Keacuterdeacutes vezeti be tehaacutet a koumlvetkező reacuteszlet teacutemaacutejaacutet amely gyakori az oacutekori taniacutetaacutesban iacutegy nem mellőzendő ez sőt koumlvetendő ma is ugyanis szemeacutelyes-seacute teszi kinek-kinek a teacutemaacutet maacutesreacuteszt gondolkodaacutesra indiacutetja azokat akiket megszoacuteliacutetott A keacuterdeacutes felveteacuteseacutevel bevezetett teacutemaacutera nem szavakkal hanem a helyes eacuteletformaacuteban megmutatkozoacute tettekkel lehet helyesen a kiacutevaacutent moacutedon vaacutelaszolni Mutassa meg a joacute helyes eacuteletformaacuteja alapjaacuten Jakab levele aho-gyan a hit eseteacuteben is tetteket kiacutevaacutent annak jelzeacuteseacutere hogy az nemcsak uumlres fraacutezis hanem valoacutedi igaz uacutegy a boumllcsesseacuteg az eacutertelem eseteacuteben is ezt keacuteri ezt kiacutevaacutenja Mutassa meg Nem szavakat hanem a boumllcsesseacuteg az eacutertelem megmutatkozaacutesaacutet jelentő tetteket vaacuter A tettek az ember eacuteletfolytataacutesa mi-nősiacuteti az embert A gnosztikusok taniacutetaacutesa szerint a bdquofentirdquo boumllcsesseacuteggel csak azok rendelkeznek akik hozzaacutejuk tartoznak Ők biztosiacutetjaacutek az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteget aki viszont nem azonos az Oacuteszoumlvetseacuteg Isteneacutevel Jakab apostol nincs egyeduumll a kuumlzdelemben ellenuumlk ezt teszi Paacutel apostol is leveleiben (Tit 116) de Juacutedaacutes szinteacuten (Juacuted 1216) Azokroacutel van szoacute akik szavaikkal ugyan valljaacutek hogy ismerik Istent azonban cselekedeteik eacuteletformaacutejuk alapjaacuten az mutatkozik meg hogy semmi koumlzuumlk nincs hozzaacute Olyanok mint a keacutepmu-

255 Schrage W 41 256 Hauck F 24

160

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

tatoacute farizeusok eacutes iacuteraacutestudoacutek veluumlk szemben Jeacutezus meacuteltaacuten hirdet iacuteteacuteletet (Mt 23) Isten valoacutedi ismerete eacutes a helyes eacuteletforma koumlzoumltt szoros kapcsolat van Az Istennel valoacute igazi koumlzoumlsseacuteg tettekben helyes eacuteletformaacuteban mutatkozik meg Isten aki Jeacutezus aacuteltal testben jelent meg ezzel megteremtette minden ember szaacutemaacutera azt a lehetőseacuteget hogy vele koumlzoumlsseacutegben legyen eacutes ez tettek-ben mutatkozzeacutek meg Az a boumllcsesseacuteg amely feluumllről valoacute a mindennapi eacutelet folytataacutesaacuteban nyilvaacutenvaloacute megtapasztalhatoacute A fenti boumllcsesseacuteg tehaacutet ha valoacuteban az lent a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt az egyeduumll boumllcs Istennel Krisztus aacuteltal koumlzoumlsseacutegben leacutevő egyhaacutez tagjai aacuteltal valoacutesaacuteggaacute vaacutelik szeliacutedseacuteg-gel a Szentleacutelek ereje aacuteltal Jakab levele joacutezaniacutetoacute moacutedon hangsuacutelyozza hogy Isten igeacutenye minden esetben az hogy a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg neki tetsző eacutelet-formaacuteban folytatoacutedjeacutek illetve laacutethatoacute legyen Nem hivalkodoacute moacutedon toumlrteacute-nik ez hanem kellő alaacutezattal paacuterosul Az aki Krisztus aacuteltal koumlzoumlsseacutegben van azzal az Istennel aki joacute tudja hogy az ő kegyelmeacutenek koumlszoumlnheti azt hogy szabaddaacute lett a gonosz hataacutesaacutetoacutel A joacute Isten jogos elvaacuteraacutesa hogy Krisztus kouml-vetőitől joacute tetteket vaacuter A joacute tettek annak hitelesiacutető jelei hogy a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteggel vannak koumlzoumlsseacutegben eacutes az Uacuter iraacutenyiacutetaacutesaacutet koumlvetik Jeacutezus taniacutetaacutesa ezt a bensőseacuteges koumlzoumlsseacuteget uacutegy hataacuterozza meg hogy a joacutevaacute tett fa terem joacute gyuumlmoumllcsoumlt A gyuumlmoumllcs a termeacutes keacutep neacutelkuumll szoacutelva a tettek a cselekedetek teszik felismerhetőveacute azt hogy ki rendelkezik a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteggel (13 v)

A koumlvetkező reacuteszlet azt vilaacutegiacutetja meg hogy ha a joacute tettek helyett keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes jellemzi az ember eacuteleteacutet akkor semmi koumlze nincs a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteghez A felteacuteteles mondat oumlnvizsgaacutelatra indiacutetja a gyuumllekezetek tagjait Az irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes a szeretet eacutes joacutesaacuteg ellenteacutete Az irigyseacuteg jelző-je jogosan keserű Ha ez toumllti be az ember sziacuteveacutet az megrontja az Istennel valoacute kapcsolataacutet eacutes az emberekhez valoacute viszonyaacutet (2Tim 223 1Tim 64) de megmeacutergezi a sajaacutet maga eacuteleteacutet is A keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes arra a sziacutevre is hat amelyből ered amelyben jelen van Ahol ez a jellemző a gyuumllekezetben ott az igazsaacuteg emlegeteacutese hazugsaacuteg nincs helye az emlegeteacuteseacutenek a feluumll-ről valoacute boumllcsesseacutegről valoacute beszeacutednek A keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes egeacuteszen maacutesroacutel szoacutel Ez foumlldi eacuterzeacuteki eacutes oumlrdoumlgi257 Foumlldi eacutes foumlldhoumlz tapadoacute csak lefele neacutező csak a foumllddel a foumlldi dolgokkal szaacutemol csak a foumlldi dolgokra orien-taacuteloacutedik258 Paacutel apostol oacutev azoktoacutel akik csak a foumlldi dolgokkal toumlrődnek Uacutegy jellemzi őket hogy istenuumlk a hasuk eacutes nem hallgatja el azt sem hogy ennek az eacuteletmoacutednak veacutegzetes a koumlvetkezmeacutenye (Fil 319) Egyaacuteltalaacuten nem Leacutelektől

257 Hermas mandata XI1117258 Schrage W 42

161

Magyaraacutezat

valoacute hanem eacuterzeacuteki A termeacuteszeti ember hataacuterozza meg (Juacuted 19 1Kor 21314 1544) Nem Istentől valoacute hanem Isten ellenseacutegeacutetől tehaacutet deacutemoni259 A leveacutel roumlviden egyetlen fogalommal hataacuterozza meg azt a leacutenyeges kuumlloumlnbseacuteget ami a fentről valoacute boumllcsesseacuteg eacutes a megromlott emberi termeacuteszetből eredő koumlzoumltt van A valoacutesaacutegroacutel szoacutel a teacutenyt koumlzli Azt teszi vilaacutegossaacute hogy az ember min-den ember a maga termeacuteszeti adottsaacutegai alapjaacuten annak a hataacutesa alatt van aki Istentől a bdquofentitőlrdquo elszakiacutetotta eacutes a lent leacutevő hataacuterozza meg vagyis deacutemoni hataacutes alatt leacutevő minden megnyilvaacutenulaacutesa Erről van itt szoacute konkreacutetan meg-nevezve a bdquofentirdquo eacutes bdquolentirdquo fogalmakat Istentől valoacute elszakadaacutesa az ember deacutemoni hataacutes alaacute keruumlleacuteseacutet jelenti Praktikus gyakorlati koumlvetkezmeacutenye en-nek vilaacutegos A deacutemoni boumllcsesseacuteg az emberi eacutelet megrontoacuteja Ez nemcsak a gyuumllekezeti eacuteletben nyilvaacutenul meg hanem a vilaacuteg minden teruumlleteacuten ahol az ember eacuteli az eacuteleteacutet A gonosz hataacutesa eacuterveacutenyesuumll aacuteltala az eacuteletben Zűrzavar rendezetlen viszonyok gonosz tettek sorozata a koumlvetkezmeacutenye annak ahol a foumlldi az eacuterzeacuteki a deacutemoni erő az eacutelet meneteacutet meghataacuterozoacute erő akaacuter az egy-haacutezban akaacuter a vilaacuteg sziacutentereacuten toumlrteacutenik (14ndash16 v)

A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jellemzeacuteseacutevel mutatja meg azt a kuumlloumlnbseacuteget ami nyilvaacutenvaloacutevaacute teszi hogy Isten ereje doumlntően megvaacuteltoztatja a bűn miatt megromlott ember eacuteleteacutet Eacuteles az ellenteacutet a deacutemoni eacutes az Istentől valoacute erő a foumlldi eacutes a mennyei boumllcsesseacutegnek az emberi eacuteletben megmutatkozoacute jelenleacute-te eacuterveacutenyesuumlleacutese koumlzoumltt A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg előszoumlr is tiszta Annak koumlvetkezmeacutenye ez hogy Jeacutezus veacutere vagyis az ő aacuteldozata megtisztiacutet minden bűntől (1Jn 17b) Minden embernek szoacuteloacute aacuteldozata alapjaacuten bűnbocsaacutenata (1Jn 22) a tiszta eacutelet folytataacutesaacutera teremtett lehetőseacuteg Ennek alapjaacuten keruumllhet a bűnoumls ember koumlzoumlsseacutegbe a szent Istennel A bűn miatt megromlott kapcso-lat rendezeacutese alapjaacuten beacutekesseacuteguumlnk van Istennel (Roacutem 51) beacutekesseacuteguumlnk van oumlnmagunkkal a gyuumllekezet tagjaival sőt beacutekesseacuteget munkaacuteloacutevaacute beacuteke terem-tőiveacute vaacutelunk (Mt 59 2Kor 520) A beacutekesseacuteg nem csupaacuten a haacuteboruacute a harc megszuumlnteteacutese baacuter ez is rendkiacutevuumll fontos hanem maacuter a veszekedeacutes a viszaacutely felszaacutemolaacutesaacutet megszuumlnteteacuteseacutet is jelenti Rendezett baraacutetsaacutegos kapcsolatot egymaacutessal az egymaacutes iraacutenti figyelmesseacuteg keacuteszseacuteges segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes biztosiacute-taacutesaacutet (Roacutem 1218 Fil 45)260 Meacuteltaacutenyos engedeacutekeny a koumlvetkező felismerhető megnyilvaacutenulaacutesa a bdquofentirdquo boumllcsesseacutegnek Nem a toumlrveacuteny betűje hanem an-nak szelleme vaacutelik megtapasztalhatoacutevaacute aacuteltala Annak szellemeacuteben eacuterez szoacutel eacutes tesz azok koumlreacuteben akik koumlreacuteben eacutel uacutegy ahogyan Jeacutezus az irgalmas sama-ritaacutenus peacuteldaacutezataacuteval taniacutet arra (Lk 1025ndash37) A joacute toumlrteacutenik aacuteltala uacutegy ahogy

259 Herm mandata II3260 Schrage W 43

162

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

egy-egy adott helyzetben arra szuumlkseacuteg van ndash Jaacutenos apostol uacutetmutataacutesa vaacutelik megtapasztalhatoacutevaacute ily moacutedon a szeretet nem csupaacuten szoacuteval hanem csele-kedetekkel valoacute eacuterveacutenyesuumlleacutese (1Jn 316ndash18) Nem reacuteszrehajloacute hanem paacutertat-lan A reacuteszrehajlaacutes a csalaacutedban eacutes minden koumlzoumlsseacutegben a beacutekeacutetlenseacuteg alapja megrontja azoknak az egymaacuteshoz valoacute viszonyaacutet akik koumlreacuteben eacuteszlelhető A taacutergyilagossaacuteg az igazsaacutegossaacuteg koumlveteacuteseacuteről szoacutel ez a meghataacuterozaacutes amely a beacutekeacutes egyuumltteacuteleacutes neacutelkuumlloumlzhetetlen koumlvetelmeacutenye Nem keacutepmutatoacute Nem egy felvett poacutez ami a rideg valoacutesaacutegot eltakarja (1Pt 122)261 Őszinteseacutegről van ebben az esetben szoacute Jeacutezus folyamatosan kuumlzdoumltt a keacutepmutataacutes ellen A keacutepmutataacutes az ember oumlnaacuteltataacutesa oumlnmaga eacutes maacutesok becsapaacutesa aacutelarc moumlgeacute rejteacutese a valoacutesaacutegnak Istennel eacutes az emberekkel valoacute kapcsolataacutet illetően Az a sorozat amely a feluumllről valoacute a Mindenhatoacutetoacutel valoacute boumllcsesseacuteget jellemzi olyan tuumlkoumlr amely mindenki szaacutemaacutera megmutatja hogy kihez tartozik mi az ami aacuteltala megnyilvaacutenul ndash A gnosztikusokkal szemben mindenfeacutele er-koumllcstelenseacuteg megtagadaacutesaacuteroacutel elveteacuteseacuteről van szoacute262 A feluumllről valoacute boumllcses-seacuteg szabaddaacute tesz az Isten eacutes a vilaacuteg koumlzti ingadozaacutestoacutel a szeretet megnyilvaacute-nulaacutesa ez voltakeacuteppen kuumlloumlnboumlző moacutedon (17 v)

A feluumllről valoacute boumllcsesseacutegről szoacuteloacute taniacutetaacutest oumlsszegezve zaacuterja le a beacutekes-seacuteg fogalmaacutehoz kapcsoloacutedva ez a vers amely az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacutenos veacutelemeacutenye szerint oumlnaacutelloacute logionkeacutent eacutelt a gyuumllekezetek koumlreacuteben Az igazsaacuteg gyuumlmoumllcse Krisztus megigaziacutetoacute munkaacuteja Ő az aki azt aki nem igaz megi-gaziacutetotta helyrehozta ezzel Isten eacutes az ember megromlott kapcsolataacutet iacutegy beacutekesseacuteg joumltt leacutetre illetve annak lehetőseacutege Isten eacutes a vilaacuteg koumlzoumltt Ez a beacuteke-teremteacutes valoacutesul meg azok aacuteltal akik megigazultak (vouml Eacutezs 3217) a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jelekeacutent (18 v)

Meditaacutecioacute

A tettek beszeacutelnek

Nem mindenki aki azt mondja Uram Uram megy be a mennyek or-szaacutegaacuteba hanem aki cselekszi az eacuten mennyei Atyaacutem akarataacutet (Mt 731) Jeacutezus figyelmezteteacutese arra eszmeacuteltet hogy az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg az Atya aka-rataacutenak cselekveacuteseacuteben mutatkozik meg Jakab leveleacutenek az uacutetmutataacutesa touml-keacuteletes oumlsszhangban van ezzel Harcol a korabeli egyik veszeacutelyes teacutevtaniacutetaacutes

261 Barclay W 98 262 Hauck F 25

163

Magyaraacutezat

ellen amely szerint annak az embernek aki az ő taniacutetaacutesuk szerint megvilaacute-gosodott mindegy hogy hogyan eacutel Szerintuumlk az ember lelkeacutere nincs annak semmi hataacutesa Jakab levele Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak szellemeacuteben oacutevja ettől a teacutevta-niacutetaacutestoacutel az etikai nihilizmustoacutel a gyuumllekezetek tagjait Amivel csordultig van a sziacutev azt szoacutelja a szaacutej (Mt 1234) Ahogyan a joacute fa gyuumlmoumllcseacuteről ismerhető fel (Mt 717) uacutegy az ember cselekedeteiről eacuteletfolytataacutesaacuteroacutel A tettek alapjaacuten vaacutelik vilaacutegossaacute hogy kiben mi lakik helyesebben kiben ki lakik ki az aki meghataacuterozza az eacuteleteacutet

A keacutetfeacutele tettek sorozata aacuteltal a teacutenyek alapjaacuten doumlnthető el hogy ki az aki-nek fenti Istentől valoacute boumllcsesseacutege van Olyan tuumlkroumlt aacutelliacutet a leveacutel olvasoacutei eleacute amelynek alapjaacuten a doumlnteacutes nem neheacutez de szuumlkseacuteges ahhoz hogy a teacutevtaniacutetaacutes aacuteldozataacutevaacute ne vaacuteljeacutek senki Felteacuteteles mondat alapjaacuten ismerteti meg az ember eacuteleteacuteben megnyilvaacutenuloacute tettek sorozataacutet Az ismerteteacutes alapjaacuten azonban vilaacute-gos a koumlvetkezteteacutese ennek szellemeacuteben lehet eacutes kell a joacute doumlnteacutest meghozni

1 Ha keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes nyilvaacutenul meg az eacuteletetekben az lehet a fenti boumllcsesseacuteg jele Lehet ennek koumlze ahhoz aki joacute eacutes joacutet akar Haacutet nem arroacutel van-e szoacute ebben az esetben ami nagyon messze visz vissza az időben egeacute-szen a toumlrteacutenelem előtti korig a kezdet kezdeteacuteig a testveacutergyilkossaacutegig Az irigyseacuteg volt elindiacutetoacuteja annak az esemeacutenynek amely veacuteguumll a testveacuter meggyil-kolaacutesaacuteig vezetett Az irigyseacuteg jelzője jogosan a bdquokeserűrdquo Keserű az irigyseacuteg azeacutert mert megkeseriacuteti mindenkinek az eacuteleteacutet csalaacutednak munkataacutersaknak akik koumlreacuteben tapasztalhatoacutevaacute vaacutelik Keserű azonban azeacutert is mert megke-seriacuteti annak az eacuteleteacutet is akinek a sziacuteveacuteben lakik mert uacutejra meg uacutejra gonosz tettekre oumlsztoumlnzi ami a sajaacutet eacuteleteacutet is megmeacutergezi A keserű irigyseacuteg oumlnzeacutesre indiacutet csak oumlnmaga fontos eacutes mineacutel inkaacutebb csak a maga hasznaacutet eacutes javaacutet ke-resi veacuteguumll annaacutel keserűbbeacute vaacutelik mert annak koumlvetkezteacuteben maacuter mindenkit elvesziacutetett A keserű irigyseacutegre eacuterveacutenyes ez a meghataacuterozaacutes foumlldi eacuterzeacuteki oumlr-doumlgi Attoacutel ered aki az ember foumlldi eacuteleteacutenek a megrontoacuteja A hataacutesa alaacute keruumllt ember csak lefeleacute tekint eacuterzeacuteki moacutedon zűrzavart taacutemaszt Ennek hataacutesa alatt mindenfeacutele gonosz tettek szuumlletnek ndash Vizsgaacuteljuk meg mit mondanak roacutelunk a tetteink Ne aacuteltassuk magunkat neacutezzuumlnk szembe a valoacutesaacuteggal A keserű irigyseacuteg oumlrdoumlgi minden gonoszra keacutepes zűrzavart taacutemaszt emberek gyilkos-saacutegaacutet eacutes veacuteguumll azokat is elpusztiacutetja akik a gonosz eszkoumlzeiveacute lettek

2 A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg megnyilvaacutenulaacutesaacutenak tettei ezzel ellenteacutetben oumlsz-szhangban vannak azzal aki fent van a mindenhatoacute Istennel Tőle joumln min-den joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek Ez a tisztasaacuteg eacutes beacutekesseacuteg Jeacutezus bűnbocsaacutenata aacuteltal valoacute ajaacutendeacutek Ez az ember eacuteleteacutenek harmonikus voltaacutet je-lenti azzal a Mindenhatoacuteval aki fent van szent tiszta eacutes kiemelte az embert a szentseacutegtelen bűnoumls vagyis hitetlen az ellenseacuteg hataacutesa alatt leacutevő helyzeteacute-

164

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ből A Mindenhatoacuteval valoacute koumlzoumlsseacutegeacuteből eredően rendezetteacute vaacutelik az embe-rekkel valoacute kapcsolata is Meacuteltaacutenyos vagyis nem a toumlrveacuteny betűje hanem a szelleme szerint jaacuter el a maacutesik emberrel szemben figyelembe veszi annak a helyzeteacutet Engedeacutekeny nem ragaszkodik a maga valoacutes vagy eacuteppen veacutelt igaz-saacutegaacutehoz hanem keacutesz a paacuterbeszeacutedre eacutes annak eredmeacutenyekeacutent a megbocsaacutetaacutes-ra is ha arra van szuumlkseacuteg Irgalommal koumlnyoumlruumlletesen fordul oda azokhoz akik szuumlkseacuteget laacutetnak segiacutetseacutegre van szuumlkseacuteguumlk Paacutertatlan mindenki eseteacute-ben az igazsaacuteg eacuterveacutenyesiacutetője Nem keacutetelkedő eacutes nem keacutepmutatoacute Nem maacutes az ember haacuteta moumlgoumltt mint amilyen szemtől szembe Egyszoacuteval emberseacuteges eacutes a fenti az Istentől elnyert boumllcsesseacuteg eacuterveacutenyesiacutetője Isten szereteteacutenek a megjeleniacutetője A minden ember javaacutet szolgaacuteloacute tettek minősiacutetik azt aki aacuteltal valoacutesaacuteggaacute vaacutelnak Ezek a tettek vaacutelnak valoacutesaacuteggaacute aacuteltalunk Ezek akkor vaacutel-nak valoacutesaacuteggaacute ha fentről valoacute boumllcsesseacuteg a Szentleacutelek vezeteacuteseacutet koumlvetjuumlk Ezt keacuterjuumlk el naponkeacutent

3 A beacutekesseacuteg teremtői tovaacutebbi aacuteldaacutes reacuteszeseiveacute vaacutelnak A gyuumlmoumllcs to-vaacutebb gyuumlmoumllcsoumlzik annak az Uacuternak munkaacuteja nyomaacuten aki szemeacutelyeacutet elrej-ti ugyan meacuteg ebben a vilaacutegkorszakban de tettei alapjaacuten felismerhető Ő az igazsaacuteg aki a bűnoumlst igazzaacute teszi megbeacutekeacuteltette a vilaacutegot a szent Istennel eacutes uacutegy veacutegzi munkaacutejaacutet hogy az a teljes harmoacutenia a toumlkeacuteletes beacuteke korszakaacutenak megvaloacutesiacutetaacutesaacutehoz vezet

7 Az ellenseacutegeskedeacutes haacutettere eacutes a szabadulaacutes lehetőseacutege Jak 41ndash10

A szoumlveg(1) Πόθεν πόλεμοι καὶ πόθεν μάχαι ἐν ὑμῖν οὐκ ἐντεῦθεν ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν τῶν στρατευομένων ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν (2) ἐπιθυμεῖτε καὶ οὐκ ἔχετε φονεύετε καὶ ζηλοῦτε καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν μάχεσθε καὶ πολεμεῖτε οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς (3) αἰτεῖτε καὶ οὐ λαμβάνετε διότι κακῶς αἰτεῖσθε ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε (4) μοιχαλίδες οὐκ οἴδατε ὅτι ἡ φιλία τοῦ κόσμου ἔχθρα τοῦ θεοῦ ἐστιν ὃς ἐὰν οὖν βουληθῇ φίλος εἶναι τοῦ κόσμου ἐχθρὸς τοῦ θεοῦ καθίσταται (5) ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκισεν ἐν ἡμῖν (6) μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν διὸ λέγει Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν

165

Magyaraacutezat

(7) ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ καὶ φεύξεται ἀφrsquo ὑμῶν (8) ἐγγίσατε τῷ θεῷ καὶ ἐγγιεῖ ὑμῖν καθαρίσατε χεῖρας ἁμαρτωλοί καὶ ἁγνίσατε καρδίας δίψυχοι (9) ταλαιπωρήσατε καὶ πενθήσατε καὶ κλαύσατε ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μετατραπήτω καὶ ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν (10) ταπεινώθητε ἐνώπιον κυρίου καὶ ὑψώσει ὑμᾶς

A fordiacutetaacutes(1) Honnan vannak veszekedeacutesek eacutes harcok koumlzoumlttetek Vajon nem a tagja-itokban duacuteloacute kiacutevaacutensaacutegok ideacutezik-e elő ezeket (2) Kiacutevaacutentok valamit eacutes nem kapjaacutetok meg ezeacutert irigykedtek eacutes feacutelteacutekenykedtek de nem tudtok ceacutelt eacuterni vitatkoztok eacutes harcoltok de nem kapjaacutetok meg mert nem keacuteritek (3) Vagy ha keacuteritek is nem kapjaacutetok meg mert rosszul keacuteritek azeacutert hogy eacutelvezetei-tekre teacutekozoljaacutetok el (4) Paraacutezna feacuterfiak eacutes asszonyok Nem tudjaacutetok hogy a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg ellenseacutegeskedeacutes Istennel Ha tehaacutet valaki a vilaacuteg baraacutet-ja akar lenni Isten ellenseacutegeacuteveacute vaacutelik (5) Vagy azt gondoljaacutetok hogy az Iacuteraacutes alaptalanul mondta Feacutelteacutekenyen kiacutevaacutenja magaacutenak azt a lelket amely ben-nuumlnk lakozik (6) ad azonban nagyobb kegyelmet Ezeacutert mondja bdquoIsten a gő-goumlsoumlknek ellenaacutell de az alaacutezatosoknak kegyelmet adrdquo (7) Engedelmeskedje-tek azeacutert az Istennek de az oumlrdoumlgnek aacutelljatok ellen eacutes elfut tőletek (8) Koumlze-ledjetek az Istenhez eacutes koumlzeledni fog hozzaacutetok Tisztiacutetsaacutetok meg a kezeteket ti bűnoumlsoumlk eacutes szenteljeacutetek meg a sziacuteveteket ti keacutetsziacutenűek (9) Gyoumltrődjetek eacutes szomorkodjatok eacutes siacuterjatok neveteacutesetek vaacuteltozzeacutek szomoruacutesaacutegra oumlrouml-moumltoumlk gyaacuteszra (10) Alaacutezzaacutetok meg magatokat az Uacuter előtt eacutes ő felmagasztal majd titeket

Szoumlvegelemzeacutes

Az uacutej szakasz a gyuumllekezetben taacutemadoacute feszuumlltseacuteggel foglalkozik uacutegy hogy annak az okaacutet az eredeteacutet igyekszik megvilaacutegiacutetani eacutes veacuteguumll a szabadulaacutes a rendeződeacutes lehetőseacutegeacutet is megvilaacutegiacutetja Joacutezanul szaacutemol azzal hogy Krisztus koumlvetői koumlreacuteben is vannak lehetnek veszekedeacutesek vitaacutek eacutes előfordulnak har-cok Krisztus gyuumllekezeteacutenek tagjai koumlzoumltt is vannak neacutezetelteacutereacutesek laacutetaacutesbeli kuumlloumlnbseacutegek A keacuterdeacutes felveteacutese jogos a keacuterdeacutesre adott vaacutelasz reaacutelis az uacutet-mutataacutes koumlvetendő

1 v bull Πόθεν πόλεμοι καὶ πόθεν μάχαι ἐν ὑμῖν Πόθεν (vouml Jn 148 29 Mt 1327 Lk 143) Jakab a leveacutel ciacutemzettjeihez fordul keacuterdeacuteseacutevel Nem a kiacutevuumll leacutevők ideacutezik elő ugyanis ebben az esetben a kuumlloumlnboumlző harcokat fe-

166

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szuumlltseacutegeket Nem is az ember bensőjeacuteben leacutevő oacuteember eacutes uacutej ember harcaacuteroacutel van szoacute A gyuumllekezeti tagjainak a kuumlloumlnboumlző aacutellaacutespontot keacutepviselő egymaacutes-sal szemben tanuacutesiacutetott tuumlrelmetlenseacutege eacutertetlenkedeacutese van a harcok haacutettereacute-ben veacutegső soron az oumlnigazsaacuteg a szeretetlenseacuteg A leveacutel itt az előző reacutesz 14ndash16 verseire utal vissza263 Hasonloacute helyzet az ősegyhaacutez maacutes gyuumllekezeteiben is előfordult (1Kor 111)264 A πόλεμος bdquoharc haacuteboruacute viszaacutely veszekedeacutes szeacutethuacutezaacutesrdquo Gazdag a fogalom jelenteacutese Mivel Krisztus koumlvetőiről van szoacute iacutegy a szituaacutecioacutera tekintettel a fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll a bdquoveszekedeacutesrdquo mellett doumlntoumlttem baacuter a bdquoszeacutethuacutezaacutesrdquo sem tekinthető mellőzendőnek Amit a fordiacutetaacutes nem tud megoldani arra a magyaraacutezatban van lehetőseacuteg A μάχη bdquoharcrdquo bdquoviszaacutelyrdquo bdquoellenseacutegeskedeacutesrdquo bdquovitardquo bdquocivakodaacutesrdquo Az Uacutejszoumlvetseacuteg irata-iban ezenkiacutevuumll haacuteromszor fordul elő ez a fogalom (2Kor75 2Tim 223 Tit 39) Mindenuumltt toumlbbes szaacutemban szerepel265 A μάχη fogalma eacutes a hozzaacute tar-tozoacute szavak soha nem pozitiacutev eacutertelemben szerepelnek az Uacutejszoumlvetseacutegben266 A fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll ez esetben a bdquoharcrdquo mellett doumlntoumlttem baacuter itt sem kizaacuterhatoacute a fogalom toumlbbi jelenteacutesaacuternyalata sem Mindenesetre a szituaacutecioacutera valoacute tekintettel kell a keacutet fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll a leginkaacutebb megfelelő mellett doumlnteni Itt a gyuumllekezeti tagok egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteban jelentkező feszuumlltseacutegekről szoacutel a leveacutel iacuteroacuteja annak haacutettereacutet vilaacute-giacutetja meg A ἡδονή bdquoeacuterzeacuteki vaacutegyrdquo bdquokiacutevaacutensaacutegrdquo bdquoeacutelvezetrdquo A ἡδονή ahhoz az e vilaacutegi koumlrhoumlz tartozoacute fogalom amely az istenellenes erők megjeleniacuteteacuteseacutet fejezi ki (Mt 1322 Lk 814) A megromlott emberi termeacuteszet a test indulata Az ember Istennel szemben aacutelloacute ellenseacutege igeacutenyeacutenek az eacutelet teruumlleteacuten valoacute megvaloacutesiacutetaacutesa A test vagyis a bűn uralma alatt eacutelő ember tagjai aacuteltal eacuterveacute-nyesuumll (vouml Roacutem 61319 7523) Az Isten iraacutenti hűseacuteg megszegeacuteseacuteről van szoacute ezaacuteltal Ez az Istennel szemben tanuacutesiacutetott ellenseacutegeskedeacutes saacutetaacuteni eredetű Az Uacutejszoumlvetseacuteg taniacutetaacutesa szerint minden rossz gyoumlkere a kiacutevaacutensaacuteg Az ősbűn haacutet-tereacuteben is ez van (1Moacutez 31kk) bdquoA bűnoumlk amelyek eluralkodnak bennuumlnk mint valami fegyveres csatloacutesok folyton harcra usziacutetanakrdquo267 A Krisztus koumlvetői eseteacuteben is folyamatosan jelentkezik ezeacutert szaacutemolni kell vele (Roacutem 723) A Saacutetaacutennal szemben tanuacutesiacutetott ellenaacutellaacutesra van szuumlkseacuteg ahhoz hogy a kiacutevaacutensaacuteg az eacuterzeacuteki vaacutegy hataacutesa aloacutel kikeruumlljoumln az ember Kuumlloumlnben a ἡδονή

263 Mussner F 176 264 Dobschuumltz E Die urchristlichen Gemeinden 214kk265 Betz Otto μάχη = Exegetisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament II Bd Hrsg Horst

Balz und Gerhard Schneider Stuttgart Kohlhammer 1981 981 266 Bauerfeind Otto μάχομαι μάχη ἄμάχος = Kittel G IV Bd 533k 267 Kaacutelvin J 276

167

Magyaraacutezat

nemcsak Isten ellenseacutegeacuteveacute teszi az embert hanem a maacutesik ember ellenseacutegeacuteveacute is Aki a hataacutesa alatt van annak nincs beacutekesseacutege harcban aacutell maacutesokkal is Ezt szemleacutelteti Paacutel apostol a Galataacutekhoz iacutert levele 5 reacuteszeacutenek a 17 verseacutevel kez-dődő reacuteszleteacuteben Maacutes szavakkal ugyan de erről van szoacute a Roacutem 723-ban is Az eacuterzeacuteki vaacutegy az oumlnző kiacutevaacutensaacutegok hataacutesa alatt leacutevő embernek nincs beacutekes-seacutege aacutellandoacute nyugtalansaacuteg jellemzi bdquoNincs beacutekesseacuteguumlk a hitetleneknek (Eacutezs 5720k)268 A ἡδονή hataacutesa aloacutel valoacute szabadulaacutes uacutetja egyeduumll a Jeacutezus neveacuteben elmondott az Isten akarataacuteval oumlsszhangban leacutevő imaacutedsaacuteg

2 v bull ἐπιθυμεῖτε καὶ οὐκ ἔχετε φονεύετε καὶ ζηλοῦτεhellip A 2 eacutes 3 vers előszoumlr megemliacuteti a kiacutevaacutensaacuteg jelentkezeacuteseacutet majd ezutaacuten szoacutel arroacutel hogy mi a koumlvetkezmeacutenye annak ha nem sikeruumll a kiacutevaacutensaacuteg teljesuumlleacutese Megvilaacutegiacutetja azonban a keacutereacutes elutasiacutetaacutesaacutenak az okaacutet is A szoacuterendi vaacuteltozta-taacutesokon kiacutevuumll jelentős fogalmi vaacuteltoztataacutes Erasmuseacute Szerinte a φονεύετε bdquogyilkoltokrdquo helyett φθονεῖτε bdquoirigykedtekrdquo a helyes az eredeti fogalom Erasmus szerint szoumlvegromlaacutes ideacutezte elő az irigykedeacutes fogalmaacutenak gyilkolaacutes-ra vaacuteltozaacutesaacutet Szerinte a theacuteta kiesett a goumlroumlg szoumlvegből iacutegy a fogalom jelen-teacutese megvaacuteltozott Szoumlvegromlaacutes okozta tehaacutet a fogalom jelenteacuteseacutenek meg-vaacuteltozaacutesaacutet Javaslataacutet az uacutejabb magyaraacutezatok logikusnak tartjaacutek eacutes figyelembe is veszik Eacuten is ezt tettem Ez maacutes esetben is előfordul A φθονεῖτε καὶ ζη-λοῦτε bdquoirigykedtek eacutes feacutelteacutekenykedtekrdquo Bibliaacuten kiacutevuumlli szoumlvegekben is gyak-ran előfordul egymaacutes mellett iacutegy ez a keacutet fogalom (1Makk 816 1Kelemen 32 4712 52) A keacutet fogalom jelenteacutese nagyon koumlzel van egymaacuteshoz (vouml Gal 521) A reacuteszlet iacutegy vaacutelik aacutettekinthetőveacute

ἐπιθυμεῖτε ndash καὶ οὐκ ἔχετεφθονεῖτε καὶ ζηλοῦτε ndash καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν

μάχεσθε καὶ πολεμεῖτε ndash οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶςαἰτεῖτε ndash καὶ οὐ λαμβάνετε διότι κακῶς αἰτεῖσθε269

keacuteritek ndash eacutes nem kapjaacutetokirigykedtek eacutes feacutelteacutekenykedtek ndash de nem tudtok ceacutelt eacuterni

harcoltok eacutes vitatkoztok ndash de nem nyeritek el mert nem keacuteritekha keacuteritek is ndash nem kapjaacutetok meg mert rosszul keacuteritek

Erasmus javaslataacutet a mai iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek toumlbbseacutege figyelembe veszi az eacuterveleacutese logikus Szerinte amint a fenti ismerteteacutesben olvashatoacute nem

268 Staumlhlin Gustav ἡδονή = Kittel G II Bd 920kk 269 Dibelius M ndash Greeven H 201

168

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

φονεύετε bdquogyilkoltokrdquo hanem a φθονεῖτε fogalma szerepelt eredetileg a szoumlvegben vagyis az bdquoirigykedtekrdquo Ennek a φονεύετε bdquogyilkoltokrdquo fogalmaacutera valoacute vaacuteltoztataacutesa moumlgoumltt esetleg elkeacutepzelhető hogy a μάχεσθε eacutes πολεμεῖτε fogalmak első jelenteacuteseacutenek alkalmazaacutesa van Ez azonban nem minden esetben ceacutelszerű a szituaacutecioacute elemzeacutese soha nem mellőzhető ndash Az irigykedeacutes eacutes feacutelteacutekenykedeacutes nem vezet ceacutelra καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν bdquode nem tudtok ceacutelt eacuternirdquo nem tudtok reacuteszesedni abban amit keacutertetek Ez esetben termeacuteszetesen a lelki szellemi fegyverekkel valoacute harcroacutel van szoacute A keacutet fentebb maacuter emliacutetett fogalom ez esetben a gyuumllekezeten beluumlli vitaacutek kifejezeacuteseacutere szolgaacutel οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς bdquode nem nyeritek el mert nem keacuteritekrdquo ez a mondat viszont arra utal hogy a kiacutevaacutensaacuteg keacutereacutes formaacutejaacuteban talaacuten neacutemely esetben nem is szuumlletett meg Az egymaacutes koumlzti harc foglalta koumltoumltte le teljes meacuterteacutekben a gyuumllekezet tagjait Az egymaacutes elleni kuumlzdelem akadaacutelyaacutevaacute lett akadaacutelyozoacutejaacutevaacute lehet a keacutereacutesnek

3 v bull αἰτεῖτε καὶ οὐ λαμβάνετε διότι κακῶς αἰτεῖσθε Az αἰτεῖτε utaacuten a 74-es papirusz eacutes maacutes keacuteziratok a δὲ koumltőszoacute betoldaacutesaacuteval hozzaacutek a szoumlveget Iacutegy az előző mondat folytatoacutedaacutesa ez bdquoDe ha keacuteritek is nem kap-jaacutetok meg mert rosszul keacuteritekrdquo Az οὐ λαμβάνετε keacutetseacutegtelenuumll az οὐκ ἔχετε parallelje Jakab levele itt az 15 eacutes koumlvetkezőkre utal vissza Eszerint a keacutereacutes akkor rossz ha keacutetelkedeacutes van moumlgoumltte Rosszul keacuternek azok akikneacutel hiaacutenyzik a hit az Isten iraacutenti bizalom Ezenkiacutevuumll a rossz keacutereacutes konkreacutet meg-hataacuterozaacutesa lehet a helytelen ceacutel eacuterveacutenyesiacuteteacutese is Az eacutelvezetek felhasznaacutelaacutesa eacuterdekeacuteben megszoacutelaloacute keacutereacutes nem szaacutemiacutethat teljesuumlleacutesre Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek azonban felvetik itt azt a keacuterdeacutest hogy vajon nincs-e ez a megaacutellapiacutetaacutes ellen-teacutetben Jeacutezusnak a Mt 77-ben illetve a Lk 119-ben olvashatoacute keacutereacutesre buzdiacutetoacute mondataacuteval amely szerint nincs felteacutetele a keacutereacutes teljesuumlleacuteseacutenek Az igaz hogy a Hegyi beszeacuted kereteacuten beluumll elhangzoacute keacutereacutesre buzdiacutetoacute felszoacuteliacutetaacutes a keacutereacutes tel-jesiacuteteacuteseacutenek semmifeacutele felteacuteteleacutet nem emliacuteti meg azonban ennek a kijelenteacutes-nek az előzmeacutenyekeacutent taniacutet az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak a felteacuteteleacuteről (Mt 65ndash15) Ha az egeacutesz evangeacuteliumi taniacutetaacutes oumlsszefuumlggeacuteseacuteben tekintjuumlk Jeacutezus szavait akkor is nyilvaacutenvaloacute hogy ki nem mondva felteacutetelezi a keacutereacutes moumlgoumltt leacutevő hitet Mikor Jeacutezus felment a hegyre olyanok veszik koumlruumll akik keresteacutek a vele valoacute koumlzoumlsseacuteget fontosnak tartottaacutek uacutetmutataacutesaacutet koumlvetni akartaacutek azt Maacutes Jeacutezus keacutereacutesre buzdiacutetoacute mondataacutenak eacutes Jakab levele rossz keacutereacutes elutasiacutetaacute-saacuteroacutel szoacuteloacute taniacutetaacutesaacutenak szituaacutecioacuteja eacutes kontextusa A keacutereacutes Jakab levele meg-hataacuterozaacutesa szerint nemcsak azeacutert lehet rossz mert rossz a haacutettere az eredete hanem azeacutert is mert a ceacutelja sem joacute Itt erről konkreacutetan iacutegy szoacutel ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε bdquohogy eacutelvezeteitekre teacutekozoljaacutetok elrdquo A keacutereacutes teljesiacuteteacutese azeacutert marad el mert az oumlnző vaacutegyak kieleacutegiacuteteacutese a ceacutelja A joacute Isten

169

Magyaraacutezat

ereje nem nyerhető el a vele ellenteacutetes az oumlnző ceacutel kivitelezeacuteseacutehez Isten ere-je az eacutepiacuteteacuteshez eacutes eacutepuumlleacuteseacutere adatik a gyuumllekezetnek a rombolaacutes a teacutekozlaacutes ellenteacutetes joacute akarataacuteval eacutes joacute munkaacutejaacuteval A szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacutese eacuterdekeacute-ben elmondott keacutereacutes joacute A keacutereacutes az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak felteacutetele a hit (1Jn 514) az Uacuter iraacutenti bizalom eacutes az ő akarataacutera valoacute hagyatkozaacutes Az iraacutenta valoacute bizalom aacuteltal vaacutelik nyilvaacutenvaloacutevaacute hogy tudataacuteban vagyunk annak hogy Atyaacutenk jobban tudja minden esetben hogy mi az ami joacute ami adott esetben a javunkra szolgaacutel A maacutesik fontos dolog hogy a keacutereacuteseink testveacutereinkeacutert is szoacutelaljanak meg (1Jn 516) Azt jelenti ez hogy a gyuumllekezetben egymaacutessal harcoloacute feleknek előszoumlr rendezni kell egymaacutessal eacutes ily moacutedon a mindenha-toacute Uacuterral valoacute viszonyukat

4 v bull μοιχαλίδες szerepel a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben azonban jelentős keacuteziratokban előtte a μοιχοί καὶ olvashatoacute A fordiacutetaacutesban figyelembe vettem ezt a kiegeacutesziacuteteacutest eacutes iacutegy bdquoparaacutezna feacuterfiak eacutes asszonyokrdquo a koumlvetkező egyseacuteget bevezető reacuteszlet megszoacuteliacutetaacutesa A μοιχαλίδες megszoacuteliacutetaacutesaacutenak haacutettere az hogy Isten eacutes neacutepe kapcsolata szaacutemos esetben uacutegy fordul elő mint a legszo-rosabb emberi kapcsolat vagyis a haacutezassaacuteg Izraacuteel Isten neacutepe az ő szoumlvetseacute-ges taacutersa A szoumlvetseacuteges Isten elhagyaacutesa baacutelvaacutenyok imaacutedaacutesa paraacuteznasaacuteg (Eacutezs 573kk Jer 31 Ez 16 Ez 23) Az evangeacuteliumi szoacutehasznaacutelatban is előfordul az Istennel szemben hűtlen neacutepnek ez a meghataacuterozaacutesa (Mt 1239 164) Paacutel apostol a 2Kor 112-ben szinteacuten ezzel a foumlldi eacuteletben legszorosabb koumlzoumlsseacuteget jelentő kapcsolattal szoacutel az Uacuter eacutes a gyuumllekezet egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteroacutel Ennek a kapcsolatnak a megszegeacuteseacutere jogosan hasznaacutelja tehaacutet a leveacutel szerző-je is a haacutezassaacutegtoumlreacutes fogalmaacutet A μοιχαλίδες fogalma tehaacutet az egeacutesz neacutepet jelenti nemi meghataacuterozottsaacutegaacutetoacutel fuumlggetlenuumll Jakab levele keletkezeacutese ko-raacuteban azonban a szoumlvegek leiacuteroacutei koumlzuumll maacuter toumlbben is ceacutelszerűnek tartottaacutek a feacutelreeacuterteacutes elkeruumlleacutese eacuterdekeacuteben a μοιχαλίδες eleacute beilleszteni annak hiacutemne-mű formaacutejaacutet Azokroacutel van szoacute akiknek rendezetlen az Istenhez valoacute viszo-nyuk mindkeacutet nem tagjai koumlzuumll Hűtlen neacutep Istentől elszakadt feacuterfiak eacutes nők οὐκ οἴδατε ὅτι ἡ φιλία τοῦ κόσμου ἔχθρα τοῦ θεοῦ ἐστιν Van aki az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll uacutegy gondolja hogy ez a mondat ideacutezet270 Szaacutemunkra azonban ismeretlen az ideacutezet271 Mindenesetre maacutes megfogalmazaacutesban ta-laacutelkozunk ezzel a gondolattal az uacutejszoumlvetseacutegi irodalom toumlbb helyeacuten is iacutegy az evangeacuteliumban (vouml Mt 624) a paacuteli irodalomban (Roacutem 87) eacutes Jaacutenos iratai-ban (1Jn 215) A szoumlvegek koumlzuumll a τοῦ κόσμου utaacuten a Sinai koacutedex a Vulgata

270 Spitta F Der Brief des Jakobus (zur Geschichte u Literatur des Urchristentums II) 1896

271 Windisch H ndash Preisker H 27

170

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes a sziacuter fordiacutetaacutes beilleszti a τοῦτο fogalmaacutet Iacutegy hangsuacutelyos hogy ezzel a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg a vilaacutegi szellemmel koumltoumltt baraacutetsaacuteg (1Kor 120) nem egyeztethető oumlssze Isten igeacutenyeacutevel A bűn miatt megromlott emberi gondol-kodaacutesmoacuted erkoumllcsi rend eacutes Istennek a Krisztus aacuteltal kijelentett etikai rendje szemben aacutell egymaacutessal Ilyen eacutertelemben van szoacute arroacutel hogy Isten vagy a vi-laacuteg Isten szereti a teremtett vilaacutegot (Jn 316) Uacutegy szerette hogy megvaacuteltotta eacutes ezzel lehetőseacuteget teremtett a tőle idegen szellemi hatalom rabsaacutegaacuteboacutel valoacute megszabadulaacutesra (Jn 1717ndash21) oumlnzeacutes helyett a szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere (1Jn 27ndash17) Aki a vilaacutegi szellemmel a vilaacutegban eacuterveacutenyesuumllő oumlnző renddel meg-baraacutetkozik Isten ellenseacutegeacuteveacute lesz A kettő az oumlnzeacutes eacutes a szeretet rendje nem egyeztethető oumlssze kizaacuterja egymaacutest A szerző bdquoa vilaacuteg baraacutetsaacutegaacutenak nevezi azt amikor az emberek aacutetadjaacutek magukat a vilaacuteg romlottsaacutegaacutenak eacutes szolgaacuteivaacute lesznekrdquo272 Ha valaki tehaacutet ennek a vilaacutegnak a rendjeacutet kedveli eacutes aszerint eacutel Isten ellenseacutege Krisztus nem azeacutert joumltt hogy a megromlott rendet igazolja hanem azeacutert hogy attoacutel megszabadiacutetson megigaziacutetsa azt Szabadsaacutegot biz-tosiacutet a joacute tudatos vaacutelasztaacutesaacutera

5ndash6 v bull ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει Πρὸς φθόνον ἐπιπο-θεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκισεν ἐν ἡμῖν Nem koumlnnyű e keacutet vers magyaraacute-zata Keacutet elteacuterő szoumlvegvariaacutens is szerepel a szoumlvegek javaslataiban azonban egyik sem figyelemre meacuteltoacute Keacuterdeacuteses hogy vajon egy vagy keacutet Iacuteraacutes-ideacutezetről szoacutel-e a szoumlveg Keacuterdeacuteses az is hogy vajon a πρὸς φθόνον a keacuterdő mon-dat veacutegeacutenek vagy a koumlvetkező mondat kezdeteacutenek tekintendő-e A fordiacutetaacutes eseteacuteben probleacutemaacutet okoz az is hogy a τὸ πνεῦμα nominatiacutevusza eacutes accusa-tivusza ugyanaz Keacuterdeacutes tehaacutet hogy melyik funkcioacuteban fordul itt elő a mon-dat alanyaacutenak vagy taacutergyaacutenak eacutertelmezzuumlk-e Nyelvi szempontboacutel ugyanis mindkettő lehetseacuteges Maacutesreacuteszt megfontolandoacute hogy a φθόνος bdquoirigyseacutegrdquo bdquofeacutelteacutekenyseacutegrdquo jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll a πρὸς φθόνον-nak a mondaton be-luumll melyik jelenteacuteseacutet vaacutelasszuk Melyik a hiteles a szoumlveghű variaacutens ndash Nem ismert az az iacuteraacuteshely amelyre hivatkozik a leveacutel Kuumlloumlnben az Iacuteraacutes ideacutezeacutese maacutes uacutejszoumlvetseacutegi iratban is előfordul (Jn 738 1Kor 29) Mindenesetre ha az Iacuteraacutes helye nem is ismert a tartalma azonban tuumlkroumlzi azt ami az Oacuteszoumlvetseacuteg toumlbb helyeacuten konkreacutetan is kifejezeacutesre jut Arroacutel van szoacute hogy Isten feacuteltőn sze-rető Atya aki veacutedi oacutevja az embert attoacutel aki megrontotta az eacuteleteacutet ahogyan az előző reacuteszletben is ez kifejezeacutesre jut a vilaacuteg baraacutetsaacutegaacutetoacutel (2Moacutez 205 5Moacutez 615 321619kk Eacutezs 638kk Zak 82) Az iacuteraacutesmagyaraacutezatok reacuteszletesen fog-lalkoznak a felvetett keacuterdeacutesekkel keresve a helyes magyaraacutezatot273 Az 5ndash6

272 Kaacutelvin J 728 273 Dibelius M ndash Greeven H 203ndash207

171

Magyaraacutezat

vers fogalmainak a jelenteacutesaacuternyalatait eacutes a szoumlvegoumlsszefuumlggeacutest figyelembe veacuteve akkor jaacuterunk el helyesen ha a πνεῦμα-t nem a mondat alanyaacutenak te-kintjuumlk hanem taacutergyaacutenak eacutes a πρὸς φθόνον jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll pedig nem a szoacutetaacuterakban elsőkeacutent szereplő bdquoirigyseacutegrdquo hanem a bdquofeacutelteacutekenyseacutegrdquo je-lenteacutest vesszuumlk figyelembe azt alkalmazzuk itt Iacutegy az előző mondathoz szo-rosan kapcsoloacutedva eacutes a koumlvetkező kijelenteacutes iacuteraacutesideacutezeteacutet figyelembe veacuteve ar-roacutel van szoacute feacutelteacutekenyen illetve nagyon feacuteltve kiacutevaacutenja (magaacutenak) azt a Lelket Isten aki bennuumlnk lakozik az ő ajaacutendeacutekakeacutent (1Moacutez 27) Joacutellehet Isten neve ebben a mondatban nem szerepel de az előzőben igen eacutes a koumlvetkezőben szinteacuten Azt akarja hogy az az ember akit Lelke ajaacutendeacutekozaacutesaacuteval tett alkal-massaacute a vele valoacute koumlzoumlsseacutegre sőt Krisztus aacuteltal a megromlott koumlzoumlsseacuteg hely-reaacutelliacutetaacutesaacutera is lehetőseacuteget teremtett ne legyen a vilaacuteg baraacutetja Ehhez biztosiacutetja a felteacutetelt a 6 versben leacutevő iacutegeacutereteacutevel μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν bdquode ad nagyobb kegyelmetrdquo

Exkurzus A χάρις bdquokegyelemrdquo a χαρά bdquooumlroumlmrdquo a χαίρω bdquooumlruumllnirdquo A χάρις bdquoIsten kegyelmerdquo kedvezeacutese az ember iraacutent274 A χάρις fogal-ma az Uacutejszoumlvetseacuteg irataiban szaacutezoumltvenhatszor fordul elő Főkeacutent Paacutel apostol leveleiben275 A LXX-ban a heacuteber ןח eacutes a דסח fordiacutetaacutesakeacutent276 Az Uacutejszoumlvetseacuteg iratai koumlzuumll hiaacutenyzik a Mt eacutes Mk evangeacuteliumaacuteboacutel vala-mint az 1Jn eacutes 3Jn leveleacuteből A szinoptikusok koumlzuumll tehaacutet csak Lukaacutecs evangeacuteliumaacuteban talaacutelkozunk a χάρις fogalmaacuteval Jelenteacutese haacutettereacuteben az oacuteszoumlvetseacutegi fogalmaknak megfelelően bdquoIsten kegyelmerdquo van (Lk 130) bdquoIsten kegyelmeacuteben reacuteszesuumllnirdquo (Lk 240) Ezenkiacutevuumll Jeacutezus aacuteltal az uumldvoumlsseacuteg hirdeteacutese a bdquojoacute hiacuterrdquo A kegyelem az oacuteszoumlvetseacutegi iacutegeacuteretek beteljesedeacuteskeacutent az uacutej korszakban Istennek Krisztus aacuteltal az emberrel valoacute koumlzoumlsseacutege megvaloacutesulaacutesa lehetőseacutegeacutet biztosiacutetja Jaacutenos evangeacuteliu-ma arroacutel tesz bizonysaacutegot hogy uacutegy jelent meg az Atya egyszuumlloumlttje hogy kegyelemmel eacutes igazsaacuteggal van telve (Jn 114) Mi pedig akiket arra meacuteltat hogy szolgaacutelataacuteban aacutelljunk tőle kapjuk a kegyelmet kegyelemre vagyis folyamatosan (Jn 116) Uacutej korszak kezdeteacutet jelenti eacutes jellemzi Is-ten egyszuumlloumltt Fiaacutenak a megjeleneacutese a kegyelem eacutes igazsaacuteg korszakaacutenak eleacuterkezeacuteseacutet (Jn 117) Jaacutenos iratai eacuterdekes moacutedon a tovaacutebbiakban csak-nem teljes egeacuteszeacuteben mellőzik a χάρις eacutes a hozzaacute tartozoacute szoacutecsoport hasznaacutelataacutet A 2Jn 3-ban uacutegy fordul elő hogy mellette az irgalom eacutes a

274 Varga Zs J 1009275 Berger Klaus χάρις = Exegetisches Woumlrterbuch z N T 1095kk 276 Zimmerli Walther χάρις = Kittel G IX Bd 366kk

172

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

beacutekesseacuteg fogalma van ahogyan a Jel 14-ben is A χάρις a Jel 2221-ben fordul meacuteg elő a leveacutel zaacuteroacute mondataacuteban Az Apostolok Cselekedeteiben Istvaacuten a heacutet diakoacutenus egyikeacutenek a jellemzeacutesekeacutent szerepel a kegyelem fogalma az erővel egyuumltt (ApCsel 68) A kegyelem a mindenhatoacute Isten-nel valoacute koumlzoumlsseacuteg az ő jelenleacutete az ember eacuteleteacuteben Az egyhaacutez noumlveke-deacutese a kegyelem munkaacuteja elhiacutevott szolgaacutei aacuteltal (ApCsel 1123) Az apos-tolok az Isten kegyelmeacuteben valoacute megmaradaacutest vagyis Jeacutezus neveacuteben a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg megtartaacutesaacutet az iraacutenta valoacute hűseacuteget keacuterik a gyuumlleke-zetek tagjaitoacutel (ApCsel 1343) Peacuteter apostol Jeruzsaacutelemben az apostoli gyűleacutesen elmondott beszeacutedeacuteben hataacuterozottan kifejti azokkal szemben akik a koumlruumllmeteacutelkedeacutesre eacutes a Moacutezes toumlrveacutenyeacutenek megtartaacutesaacutera akartaacutek keacutenyszeriacuteteni a neacutepek fiai koumlzuumll valoacute Krisztus koumlvetőit hogy minden ember az Uacuter Jeacutezus kegyelme aacuteltal nyer uumldvoumlsseacuteget Az Izraacuteel koumlreacuteből eacutes a neacutepek fiaiboacutel valoacute szemeacutelyek szaacutemaacutera Krisztus kegyelme az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacutenek az alapja a felteacutetele eacutes lehetőseacutege egyeduumll (ApCsel 1511) Az apostolok eredmeacutenyes munkaacutejaacutet a kegyelem tehaacutet a mindenhatoacute Is-ten jelenleacutete biztosiacutetja Az antioacutekhiai gyuumllekezet tagjai Paacutel apostolt az Uacuter kegyelmeacutebe ajaacutenlottaacutek mielőtt elindult Szilaacutesszal a maacutesodik misszioacutei uacutetjaacutera vagyis a mindenhatoacute Isten erejeacutet jelenleacuteteacutet keacuterteacutek a munkaacutejaacutehoz (ApCsel 1540) Az apostol munkaacuteja soraacuten a kegyelem aacuteltal lettek Ak-haacutejaacuteban sokan Krisztus koumlvetői a gyuumllekezet tagjai (ApCsel 1827) Paacutel apostol irataiban a χάρις koumlzponti jelentőseacutegű fogalom Aacuteltalaacuteban egyes szaacutemban szerepel A leveleinek bevezető koumlszoumlnteacuteseacuteben a kegyelem a beacute-kesseacuteggel egyuumltt fordul elő (Roacutem 17 1Kor 13 2Kor 12 stb) A levelek zaacuteroacute mondataacuteban viszont a kegyelem oumlnaacutelloacutean olvashatoacute (Roacutem 1624 1Kor 1623 Gal 618 Ef 624 stb) Jeacutezus golgotai engesztelő aacuteldozata (Gal 221) alapjaacuten lett valoacutesaacuteggaacute Isten iacutegeacuterete (1Moacutez 315) veacutegtelen nagy irgalmassaacutegaacuteboacutel Az asszony aacuteltal emberreacute lett Isten Fia legyőzte az el-lenseacuteget a Saacutetaacutent Krisztuseacute a győzelem a vilaacuteg felett Az ember bűnei rabsaacutegaacuteboacutel iacutegy egyeduumll az Isten koumlnyoumlruumllő szereteteacutenek jelekeacutent ke-gyelme aacuteltal szabadulhat meg (Roacutem 323k) A jelenlegi korszak amely Krisztus eljoumlveteleacutevel kezdődoumltt eacutes az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteig tart a kegyelem ideje ahogyan Paacutel apostol iacuterja bdquoMost van a kegyelem idejerdquo (2Kor 62) A kegyelem Isten ajaacutendeacuteka a bűnoumls ember megigaziacutetaacutesaacutenak objektiacutev felteacutetele (1Kor 14) Az ember szubjektiacutev helyes reflexioacuteja vaacutela-sza erre a hit (Roacutem 51ndash2) A kegyelem erőt jelent az ember kuumlloumlnboumlző bajainak nyomoruacutesaacutegainak az elviseleacuteseacutehez (2Kor 129kk) A kegyelem ereje nagyobb mint a bűn hatalma (Roacutem 520k) A kegyelem a hitre jutaacutes utaacuten folyamatosan eacuterveacutenyesuumllhet Krisztus koumlvetőinek az eacuteleteacuteben

173

Magyaraacutezat

(Jn 811) Az egyhaacutez tagjai a kegyelem aacuteltal reacuteszt vesznek az evangeacuteliu-mi szolgaacutelatban (Fil 16ndash7) A kegyelem keacutesszeacute tesz a szuumlkseacutegben leacutevő egyeacutenek illetve gyuumllekezetek megsegiacuteteacuteseacutet jelentő munkaacuteban (2Kor 8) Minden joacute munkaacuteban valoacute reacuteszveacutetelre indiacutettataacutest jelent a kegyelem eacutes erőt annak megvaloacutesiacutetaacutesaacutehoz (2Kor 98) A kuumlloumlnboumlző egyhaacutezi szolgaacutela-tok veacutegzeacuteseacutere a kegyelem speciaacutelis formaacuteja adatik (Roacutem 15 123 1515 1Kor 310) A kegyelem ajaacutendeacutekai kuumlloumlnboumlzőek de mindenkinek azeacutert adatik hogy szolgaacuteljon vele (1Kor 12)277

Isten kegyelme aacuteltal az ellenseacuteggel koumltoumltt baraacutetsaacuteg felszaacutemolaacutesaacutenak a felteacuteteleacutet megteremtette A Peacuteld 334 eacutes az 1Pt 55 ideacutezeteacutevel erősiacuteti meg a nagyobb kegyelme ajaacutendeacutekozaacutesaacutenak bizonyossaacutegaacutet Isten nem mondott le arroacutel a vilaacutegroacutel amely elszakadt tőle azt vaacuterja azt kiacutevaacutenja szenvedeacutelyes szeretetből hogy vele legyen kapcsolatban uacutejra eacutes maradandoacutean Ezt teszi ennek a felteacuteteleacutet biztosiacutetja a nagyobb kegyelme ajaacutendeacutekozaacutesaacuteval Ez a lehetőseacuteg az alaacutezatosak szaacutemaacutera adatik eacutes nyitott A gőg akadaacutelya Isten eacutes a vilaacuteg Isten eacutes az ember koumlzoumlsseacutege megvaloacutesulaacutesaacutenak Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται bdquoIsten a gőgoumlsoumlknek ellenaacutellrdquo A ὑπερήφανος első jelenteacutese bdquokimagasloacuterdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben viszont a fogalomnak csak a maacutesodlagos jelenteacutese a bdquogőgrdquo szerepel vagyis a fogalom negatiacutev jelenteacutese278 Iacutegy fordul elő a Lk 151 a Roacutem 130 a 2Tim 32 1Pt 55 verseiben eacutes itt is Isten eacutes az ember megveteacutese meglehetősen nagy oumlnteltseacuteget jelent A gőgoumls ember minden eacutes mindenki foumlloumltt levőnek tartja magaacutet A gőg minden gonoszsaacuteg csuacutecspontja A gőgoumls nem tud arroacutel hogy bajban van segiacutetseacutegre szabadiacutetaacutesra szorul oumlnmagaacuteval teljesen el van telve Sem Istenhez sem emberekhez nem koumlzeledik fuumlggetleniacuteti magaacutet mindenkitől Nem ismeri el a maga bűnoumls voltaacutet nem Istent szereti hanem csak oumlnmagaacutet Ennek toumlkeacuteletes ellenteacuteteacutenek az eacuterzeacutekelteteacuteseacutere szolgaacutel a ταπεινός bdquoaz alaacutezatosrdquo meghataacuterozaacutes ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν bdquoaz alaacutezatosaknak kegyelmet adrdquo

Exkurzus A ταπεινός bdquokicsirdquo bdquocsekeacutelyrdquo bdquoalaacutezatosrdquo Az Uacutejszoumlvetseacuteg ira-taiban a koumlvetkező helyeken fordul elő Mt 1129 Lk 152 az apostoli levelekben Fil 23 Roacutem 1216 2Kor 76 eacutes 101 1Pt 55 Jak 19 eacutes 46 versekben Az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutek sorozatosan azt hirdetik hogy az uumldvtoumlrteacutenet utolsoacute nagy korszakaacuteban a hatalmasoknak akik gőgoumlsoumlk Isten ellenaacutell eacutes az alaacutezatosok javaacutera cselekszik (Zsolt 1476 Joacuteb 511

277 Conzelmann Hans χάρις = Kittel G IX Bd 381kk 278 Varga Zs J 963

174

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

1219 1Tim 27)279 Isten letasziacutetja a hatalmasokat troacutenjukroacutel eacutes az alaacute-zatosokat felemeli A Magnifikaacutetban megszoacutelal az Uacuternak az uumldvtoumlrteacute-net utolsoacute nagy korszakaacutera megiacutegeacutert tetteiről szoacuteloacute hiacuteradaacutes hirdetve a doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutesokat280 A Mt 1129-ben Jeacutezus haacutelaadoacute a Mindenhatoacutet dicsőiacutető imaacutedsaacutegaacuteban uacutegy hiacutev mindenkit magaacutehoz hogy ezt keacuteri μάθετε ἀπrsquo ἐμοῦ ὅτι πραΰς εἰμι καὶ ταπεινὸς τῇ καρ-δίᾳ Vilaacutegossaacute teszi hogy nem keacutenyszerből hanem szabad elhataacuterozaacutesa alapjaacuten vaacutellalja az Atya akarataacutet az alaacutezat uacutetjaacutet eacutes ennek a vaacutellalaacutesaacutet vaacuterja koumlvetőitől is A ταπεινός vaacutellalaacutesa Jeacutezus szaacutemaacutera az ember javaacute-nak szolgaacutelataacutet jelenti egeacuteszen a halaacutelig a kereszthalaacutelaacuteig Jeacutezus peacuteldaacuteja minden kor embere minden kor taniacutetoacutei szaacutemaacutera koumlvetendő A Roacutem 1216-ban leacutevő ταπεινός-t a mi fordiacutetaacutesunk nem az alaacutezatos hanem a maacutesik jelenteacuteseacutevel adja vissza a kicsi-vel

A ταπεινός bdquoalaacutezatosrdquo ellenteacutete a gőgoumlsnek Nem arroacutel van szoacute hogy az alaacutezatos csuacuteszoacutemaacuteszoacute elvtelen alkalmazkodoacute ehhez semmi koumlze sincs Az alaacutezatos tudataacuteban van annak hogy Istenre szuumlkseacutege van eacutes az ő kegyelmeacutet el is nyeri Ez az oacuteszoumlvetseacutegi haacutetteacuterből eredő mondat nyilvaacuten gyuumllekezeti koumlzkincs lehetett maacuter az apostoli iratok keletkezeacuteseacutenek az idejeacuten

A 7ndash10 versekben leacutevő reacuteszlet tartalma az őskeresztyeacuten tradiacutecioacuteban sokfeacutele formaacuteban eacutes oumlsszefuumlggeacutesben megtalaacutelhatoacute Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki szerint az gyaniacutethatoacute hogy ennek a reacuteszletnek nem Jakab a szerzője hanem itt az őskeresztyeacutenek koumlreacuteben koumlzismert hagyomaacutenyt ideacutez Az alaacutezatosoknak szoacuteloacute iacutegeacuteret az uacutejszoumlvetseacutegi tradiacutecioacute szaacutemtalan helyeacuten olvashatoacute Az oumlrdoumlggel szemben megmutatkozoacute ellenaacutellaacutesra szoacuteliacutetaacutes szinteacuten előfordul maacutes helyeken is Az intelmek alapjaacuteul a Peacuteld 334 szolgaacutelhat az 1Pt leveleacutenek eacutes Jakab leve-leacutenek ugyaniacutegy Jakab levele azonban semmikeacuteppen nem jelent irodalmi fuumlg-geacutest Peacuteter leveleacutetől Hasonloacute intelemmel talaacutelkozunk Kelemen első leveleacuteben Ignatius puumlspoumlk Efeacutezusi leveleacuteben Fontos intelemről van szoacute

7 v bull ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ bdquoengedelmeskedjetek Istennekrdquo

Exkurzus A ὑποτάσσω ige jelenteacutese bdquoalaacuterendelrdquo bdquoalaacuterendeli alaacuteve-ti magaacutet valakinekrdquo bdquoengedelmeskedikrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben Lukaacutecsnaacutel Paacutel irataiban a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben valamint Jakab eacutes Peacuteter első leve-leacuteben fordul elő ez a fogalom A szuumllők iraacutenti engedelmesseacuteget teacutenykeacutent emliacuteti meg Jeacutezusroacutel a Lk 251 Ez az uacutetmutataacutesa az apostoli leveleknek

279 Giesen Heinz ταπεινός = EWNT III Bd 798 280 Grundmann Walter ταπεινός = ThWNT VIII Bd 29

175

Magyaraacutezat

a Tiacutezparancsolatnak megfelelően a gyermekekkel szemben az Ef 61ndash3 eacutes a Kol 320-ban A feleseacuteg szaacutemaacutera a feacuterje iraacutenti engedelmesseacuteg az apostoli koumlvetelmeacuteny a Kol 318-ban 1Kor 1434 Tit 25 1Pt 315 eacutes az Efeacutezusi leveacutelben Az Efeacutezusi leveacutelben azonban ez az uacutetmutataacutes iacutegy moacute-dosul bdquoengedelmeskedjetek egymaacutesnak Krisztus feacutelelmeacutebenrdquo az 521 szerint Oacuteszoumlvetseacutegi gyoumlkereacutet emliacuteti az asszonyok engedelmesseacutegre szoacute-loacute uacutetmutataacutesaacutenak Peacuteter első levele Saacutera engedelmeskedett Aacutebrahaacutem-nak (1Pt 36) Az ifjakat az idősek a presbiterek iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutetja az apostoli uacutetmutataacutes (1Pt 55) A proacutefeacutetaacutek engedelmeskednek a proacutefeacutetaacuteknak (1Kor 1432) Krisztus koumlvetői engedelmesseacutegre vannak kivaacute-lasztva (1Pt 12) ezeacutert nem szabhatjaacutek magukat a koraacutebbi megromlott emberi kiacutevaacutensaacuteguk igeacutenyeihez hanem a Krisztus igeacutenyeacutenek megfele-lően az ő igazsaacutegaacutehoz Paacutel apostol leveleiben toumlbb helyen megaacutellapiacutetja a kuumlloumlnboumlző gyuumllekezetek Krisztus iraacutenti engedelmesseacutegeacutet szoacutel annak joacute hiacutereacuteről a Roacutem 1619 2Kor 715 Fil 212 Filem 21-ben Az egyhaacutez tagjainak koumltelesseacutege az eloumlljaacuteroacuteiknak valoacute engedelmesseacuteg (Zsid 1317) A vilaacutegi felsőseacuteg iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutetja Krisztus koumlvetőit a Roacutem 131ndash7 Tit 31 Az uraiknak engedelmesseacuteggel tartoznak a szolgaacutek az Ef 65 Kol 322 Tit 29 31 1Pt 21318 eacutes a 315 szerint Az apostolok tapasztalata kuumlldeteacutesuumlk soraacuten hogy a Krisztus neveacutere meacuteg az oumlrdoumlgoumlk is engedelmeskednek (Lk 1017) Krisztus apostolai elhiacutevott koumlvetei a Szentleacutelek erejeacutevel veacutegzik az ő szabadiacutetoacute munkaacutejaacutet Aki ellenaacutell az el-lenseacutegnek megtapasztalja Krisztus erejeacutet oumlveacute a győzelem a vilaacuteg felett Ő azeacutert jelent meg hogy az oumlrdoumlg munkaacutejaacutet lerontsa megsemmisiacutetse (1Jn 38) Mindnyaacutejan engedelmesseacuteggel tartozunk a mindenhatoacute Is-tennek a lelkek Atyjaacutenak a Zsid 29 emleacutekezteteacutese szerint Az Isten iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutet Jakab levele ellenaacutellaacutesra az Isten eacutes minden em-ber ellenseacutegeacutevel szemben

A hit az Isten iraacutenti bizalom konkreacutet megnyilvaacutenulaacutesa az engedelmesseacuteg Ez szavakban tettekben az eacuteletmoacutedban nyilvaacutenul meg ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ bdquoaacutelljatok ellen azonban az oumlrdoumlgnekrdquo

Exkurzus διάβολος A διαβάλλω bdquoaacutetdobrdquo bdquoraacutegalmazrdquo bdquovaacutedolrdquo bdquogya-laacutezrdquo igeacuteből keacutepzett főneacutev bdquoa raacutegalmazoacuterdquo A LXX a διάβολος-t fordiacutetja a Saacutetaacuten fogalmaacutera bdquoaz ellenseacutegrdquo bdquoa raacutegalmazoacuterdquo bdquoa csaacutebiacutetoacuterdquo281 A διά-βολος az Uacutejszoumlvetseacutegben harmincneacutegyszer fordul elő a jaacutenosi iroda-

281 Foester W διάβολος = ThWNT 2 Bd 70k

176

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lomban tizenkeacutetszer Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban hatszor Lukaacutecsnaacutel oumltszoumlr Az ApCsel-ben keacutetszer a deuteropaulinusokban oumltszoumlr a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben egyszer Jakab leveleacuteben az 1Peacuteterben eacutes Juacutedaacutes leveleacuteben szinteacuten egyszer A paacuteli levelekben eacutes Maacuterk evangeacuteliumaacuteban kizaacuteroacute-lag a σατανᾶς fogalma szerepel A διάβολος mellett Isten ellenseacutege megnevezeacuteseacutere hasznaacutelja meacuteg az Uacutejszoumlvetseacuteg a πονηρός (Mt 1319 Jn 1715 Ef 61116 1Jn 3812) az ἐχθρός (Mt 1339) a δράκων ὄφις eacutes σατανᾶς (Jel 129 202) a ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου (Jn 1231 1430 1611) fogalmakat Az ἄρχων τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος vagyis a le-vegő birodalmaacutenak fejedelmekeacutent szerepel az Ef 22-ben ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου e vilaacuteg istene (2Kor 44) Βελιάρ neacuteven emliacuteti a 2Kor 615 A deacutemonok fejedelmekeacutent Βεελζεβοὺλ megnevezeacutes olvasha-toacute Mk 322 par-ban282 A διάβολος fordiacutetaacutesa neacutehaacuteny esetben bdquooumlrdoumlgrdquo (Jak 47 1Tim 36 1Pt 58 1Jn 38 Jel 2010) Az Uacutejszoumlvetseacuteg magyar nyelvű fordiacutetaacutesa a διάβολος-t toumlbb esetben is bdquooumlrdoumlgrdquo-nek fordiacutetja (Mt 4158 2541 Jel 2010) Az uacutejszoumlvetseacutegi iratok a Saacutetaacuten eredeteacutere vonat-kozoacutean reacuteszletes taacutejeacutekoztataacutest nem adnak A biblikusok koumlzuumll neacutemelyek az Eacutezs 1412ndash15 verseiben a Saacutetaacuten eredeteacutere leacuteteacutere valoacute utalaacutest laacutetnak A Mindenhatoacute elleni laacutezadaacutesaacutera utalnak eacutes szellemi leacutenye elsoumlteacutetedeacute-seacutet a Mindenhatoacute elleni laacutezadaacutesra vezetik vissza aminek koumlvetkezmeacute-nye iacuteteacutelete283 Paacutel apostol neacutemelyek szerint a Krisztus-himnuszban (Fil 26) szinteacuten az egykori Lucifer Saacutetaacutennaacute vaacuteltozaacutesaacutera utalhat tehaacutet az Eacutezs 1412 mondataira284 ndash Mindenesetre a Jel 127ndash9 taacutejeacutekoztat arroacutel hogy Isten vilaacutegaacuteban a mennyben Mihaacutely arkangyal eacutes a bdquosaacuterkaacutenyrdquo koumlzoumltt harc taacutemadt eacutes a saacuterkaacuteny lett a vesztes A mennyben iacutegy elvesztette hatalmaacutet A hatalmas saacuterkaacuteny az ősi kiacutegyoacute akit oumlrdoumlgnek eacutes Saacutetaacutennak hiacutevnak levettetett a foumlldre Isten ellenseacutegekeacutent a Mindenhatoacute uralma alatt maradt iacuteteacutelete be fog koumlvetkezni Jeacutezus legyőzte őt Isten minden-hatoacutesaacutegaacutet jelenti hogy az ellene fellaacutezadt ellenseacuteg nem fuumlggetleniacutetheti magaacutet tőle sőt beeacutepiacutetette uumldvoumlziacutető munkaacuteja veacuteghezviteleacutebe Isten el-lenseacutegeacutenek szaacutemos neve egyreacuteszt a leacutenyeacutenek jellemzeacuteseacutere vonatkozik maacutesreacuteszt a funkcioacutejaacutera a teveacutekenyseacutegeacutere285 Jeacutezus-ellenes akcioacutejaacutet szuuml-leteacutese pillanataacutetoacutel kezdve (Jel 121kk) veacutegzi az oumlrdoumlg a vele azonosuloacute

282 Boumlcher O διάβολος = EWNT I Bd 713ndash715 283 MolinG Satan = Biblisch-historisches Handwoumlrterbuch 3 Bd Hrsg Bo Reicke und

Leonhard Rost Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1966 1674k284 Foerster W σατανᾶς = ThWNT VII Bd 157 285 Bietenhard H διάβολος = Theologisches Begriffslexikon III Bd 1058k

177

Magyaraacutezat

deacutemonok eacutes a hataacutesa alatt leacutevő emberek aacuteltal (Mt 216ndash18) Ez az akcioacute-ja folyamatos a moacutedszerei vaacuteltozatosak Vannak esetek amikor iacutegeacuterget (Mt 41kk) Van amikor fenyeget Isten ellenseacutegeacuteveacute akarja tenni szent Fiaacutet eacutes minden embert (Mt 41 5811 par Lk 423613 Jel 210 129 2010) Ceacutelja eacuterdekeacuteben keacutepes uacutegy feltuumlntetni magaacutet mintha a vilaacutegos-saacuteg angyala volna (2Kor 1114) Jaacutenos evangeacuteliuma szerint Jeacutezus haacuterom leacutenyeges dolgot mond roacutela 1) gyilkos volt kezdettől fogva emleacutekeztet a bűnesetre (1Moacutez 3) 2) az igazsaacutegban nem aacutellt meg ezzel eszmeacuteltet leacutenye gonosz soumlteacutet voltaacutenak az okaacutera 3) hazug a hazugsaacuteg atyja Ezzel azt jelzi hogy vannak akiket elindiacutetott a maga uacutetjaacuten eacutes vele szoros kap-csolatban vannak Ceacutelja volt eacutes maradt a mindenek feletti hatalom meg-szerzeacutese oumlndicsőiacuteteacuteseacutenek eleacutereacutese Leacuteteleme eacutes moacutedszere a hazugsaacuteg Az igazsaacutegtoacutel elszakadva a valoacutesaacutegot tagadva indiacutetotta el azt a folyamatot amely aacuteltal halaacutelba sodorja mindazokat akik koumlreihez tartoznak az őt koumlvető angyalokat akik deacutemonokkaacute lettek eacutes az embereket akik hataacutesa alaacute keruumlltek eacutes nem eacutelnek a Krisztusban adatott megigaziacutetaacutes lehetőseacute-geacutevel (Jn 844)

A διάβολος a LXX fordiacutetaacutesa nyomaacuten a Saacutetaacuten az ellenseacuteg Ez a megnevezeacutese ment aacutet elsősorban a koumlztudatba Helyenkeacutent ez a magyar nyelvű fordiacutetaacutesban oumlrdoumlg neacuteven szerepel (Mt 41kk) A διάβολος a bdquocsaacutebiacutetoacuterdquo Az ellenseacuteg Az ellenseacuteg szellemi nagy hatalmassaacuteg aki a sze-meacutelyeacutet igyekszik elrejteni eacutes a ceacuteljaacutet vonzoacutenak feltuumlntetni baacutermelyik neacuteven fordul elő Minden esetben azonos moacutedon igyekszik Isten uumld-voumlziacutető munkaacutejaacutet megakadaacutelyozni minden eszkoumlzt bevetve annak eacuterde-keacuteben hogy meghiuacutesiacutetsa Jeacutezus eacuteleteacutet szuumlleteacutese utaacuten is szaacutemtalan eset-ben eacutes szaacutemtalan moacutedon el akarja venni Jeacutezus viszont a διάβολος-t a bdquocsaacutebiacutetoacutetrdquo aki leacutenye szerint a bdquogonoszrdquo azzal a megnevezeacutessel utasiacutetja el amelynek jelenteacuteseacuteben leleplezi szemeacutelyeacutet eacutes akcioacutejaacutenak eredeteacutet eacutes ceacuteljaacutet Ὕπαγε Σατανᾶ (Mt 410) A Saacutetaacuten akcioacuteja Isten-ellenes a teremtői rend megseacuterteacuteseacutere iraacutenyul Jeacutezus-ellenes az eacuteleteacutet veszeacutelyez-teti Emberellenes a megvaacuteltaacutes megakadaacutelyozaacutesaacutet akarja eleacuterni hazug-saacuteg aacuteltal a sajaacutet maga uralmaacutenak megszerzeacuteseacutet A Saacutetaacuten az embereket nemcsak Heroacutedest eacutes a keacutepmutatoacute farizeusokat iacuteraacutestudoacutekat valamint a főpapokat hanem Jeacutezus taniacutetvaacutenyait is igyekszik felhasznaacutelni arra hogy Isten megvaacuteltoacute terveacutenek megvaloacutesiacutetaacutesaacutet megakadaacutelyozza Szoacutel Peacuteter aacutel-tal (Mk 833 par) eacutes cselekszik Juacutedaacutest megnyerve magaacutenak (Lk 223) Jeacutezus egeacutesz eacutelete a Saacutetaacutennal valoacute kuumlzdelem Azeacutert kuumlzdoumltt hogy a Saacute-taacuten munkaacutejaacutet lerontsa (1Jn 38) Kuumlzdelme soraacuten folyamatosan bdquoigentrdquo mond Isten akarataacutera eacutes bdquonemetrdquo a Saacutetaacuten kiacuteseacuterteacuteseire Kuumlzdelme győze-

178

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lemmel paacuterosult A Saacutetaacuten azonban ezutaacuten sem adja fel a maga akcioacutejaacute-nak folytataacutesaacutet Az egyhaacutezban a gyuumllekezetekben veacutegzi a maga akcioacutejaacutet A hamis apostolok hamis proacutefeacutetaacutek hamis taniacutetoacutek a hamis messiaacutesok aacuteltal Krisztus aacuteltal azonban a hatalma meg van toumlrve a veacutege pedig a teljes megsemmisuumlleacutes (Mt 2541 1Tim 36 Jel 2010) Ahol Isten igeacute-jeacutenek hirdeteacutese keacutepes eacutertelemben veacuteve a joacute mag veteacutese toumlrteacutenik ott az ellenseacuteg konkolyszoacuteraacutesa sem marad el (Mt 1324ndash3036ndash43) ahogyan Jeacutezus peacuteldaacutezata vilaacutegosan taniacutetja Az embereket mindenaacuteron igyekszik a hatalma alatt megtartani Jeacutezus azonban erősebb eacutes miutaacuten megjelent a foumlldoumln behatolt az ellenseacuteg hatalma alaacute keruumllt vilaacutegba megkoumltoumlzte eacutes lehetőseacuteget biztosiacutetott a hatalma alaacute keruumllt vilaacuteg valamennyi embereacutenek a szabadulaacutesra (Mt 1222kk) Krisztus a koumlvetőit kuumlzdelemre baacutetoriacutetja ellenaacutellaacutesra az ő erejeacutevel a lelki fegyverzettel (Ef 610ndash16 Jak 47 1Pt 58kk) Istennel szemben nincs hatalma Aki vaacutellalja a kuumlzdelmet a go-nosz ellen megtapasztalja az apostol szavaacutenak hitelesseacutegeacutet bdquoA beacutekesseacuteg Istene pedig oumlsszezuacutezza a Saacutetaacutent laacutebatok alatt hamarosanrdquo (Roacutem 1620) A Saacutetaacuten joacutellehet aacutellandoacutean a rosszat akarja azonban ennek elleneacutere Is-ten joacute munkaacutejaacutet szolgaacutelja286

A Saacutetaacuten az ellenseacuteg egyik funkcioacutejaacutera utaloacute neve bdquoraacutegalmazoacuterdquo bdquovaacutedloacuterdquo Folyamatosan vaacutedolja az embert Isten előtt (vouml Joacuteb 16kk Zak 31kk) Az ember ceacutelszerű tette vele szemben az ellenaacutellaacutes Jeacutezus tette koumlvetendő ő az erejeacutet biztosiacutetja ehhez Akik ellenaacutellnak kiacuteseacuterteacuteseacutenek az lesz a tapasztalatuk amit az Uacuter megkiacuteseacuterteacutese alkalmaacuteval tapasztalt φεύξεται ἀφrsquo ὑμῶν bdquoelfut tőletekrdquo Isten ereje nagyobb mint az oumlrdoumlg hatalma A kiacuteseacutertő maacuter le van győzve Krisztus aacuteltal eacutes ebben a győzelemben mindazok reacuteszesuumllnek akik az Uacuter erejeacutevel szaacutellnak szembe vele Az őskeresztyeacuten irodalomban toumlbb helyen talaacutelkozhatunk szinte szoacute szerint ehhez az uacutetmutataacuteshoz fűzoumltt iacutegeacuterettel287

8 v bull ἐγγίσατε τῷ θεῷ καὶ ἐγγιεῖ ὑμῖν bdquokoumlzeledjetek az Istenhez eacutes koumlzeledni fog hozzaacutetokrdquo Hasonloacute uacutetmutataacutes olvashatoacute a Hoacutes 126-ban A Zak 12 eacutes a Mal 37 szinteacuten hasonloacute fordulattal az Istenhez valoacute fordulaacutesra ἐπιστρεφέσθαι megteacutereacutesre szoacuteliacutetja fel a neacutepet Az Istenhez valoacute koumlzele-deacuteshez Isten koumlzeledeacuteseacutenek az iacutegeacuterete fűződik Az Istenhez valoacute koumlzeledeacutes megnyilvaacutenulaacutesaacutet iacutegy konkretizaacutelja καθαρίσατε χεῖρας ἁμαρτωλοί bdquotisztiacutetsaacutetok meg kezeteket ti bűnoumlsoumlkrdquo Ez a felszoacuteliacutetaacutes eredetileg a kulti-kus vagy rituaacutelis megtisztulaacutesra vonatkozott Ahhoz hogy az ember Isten

286 Boumllcskei G Oumlrdoumlg = KBL 2 koumltet 319k287 Hermas Mandata XII 52

179

Magyaraacutezat

koumlzeleacutebe leacutephessen az előiacutert ceremoniaacutelis rendet teljesiacutetenie kellett Ehhez a keacutezmosaacutes is hozzaacutetartozott A papoknak pedig a kezek laacutebak a testuumlk meg-mosaacutesaacutera vonatkozoacute rendelkezeacuteseket kellett teljesiacuteteni szolgaacutelatuk megkez-deacutese előtt (2Moacutez 3019ndash21 3Moacutez 164) Az ortodox zsidoacutek eveacutes előtt mindig megmostaacutek a kezuumlket (Mk 73) Isten előtt azonban nem a kuumllső tisztasaacuteg szaacutemiacutet (Zsolt 266 Eacutezs 116 1Tim 28)288 A bibliai taniacutetaacutes szerint az ajkak tisztasaacutega (Eacutezs 65k) a kezek tisztasaacutega (Zsolt 244) a sziacutev tisztasaacutega (Zsolt 7313) eacutes a Leacutelek tisztasaacutega egyuumltt fontos Az őskeresztyeacutenseacutegben az egeacutesz eacuteletre vonatkozott a tisztasaacuteg igeacutenye A keacutez megtisztiacutetaacutesa iacutegy maacuter azt jelen-ti hogy Krisztus koumlvetői uacutegy veacutegezzeacutek az eacutelet baacutermely teruumlleteacuten a maguk munkaacutejaacutet hogy a kezuumlkhoumlz ne tapadjon semmifeacutele bűn Ennek titka a sziacutev tisztasaacutega vagyis keacutep neacutelkuumll szoacutelva a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg Isten veacutedi meg neacutepe tagjait a gonosz minden csaacutebiacutetaacutesaacuteval szemben (Zsolt 244) eacutes tartja meg maga mellett καὶ ἁγνίσατε καρδίας δίψυχοι bdquoeacutes szenteljeacutetek meg sziacuteveteket ti keacutetsziacutenűekrdquo

Exkurzus δίψυχος szoacute szerint bdquokeacutetlelkűrdquo Az oacutekori irodalomban nem fordul elő ez a fogalom a LXX-ban sem Az Uacutejszoumlvetseacutegben is csak Ja-kab leveleacuteben szerepel (Jak 18 48) Arroacutel van szoacute amit leginkaacutebb a bdquokeacutetsziacutenűrdquo fogalma fejez ki

Arroacutel van szoacute hogy az ember sziacuteve megosztott nem teljesen Isteneacute Emellett a laacutetszat szerinti Krisztus koumlvetők figyelmezteteacutese lehet ez illetve mindazokeacute akiknek az eacutelete nem egyeacutertelműen a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő hol ilyen hol olyan

9 v bull ταλαιπωρήσατε καὶ πενθήσατε καὶ κλαύσατε bdquoGyoumltrődjetek eacutes gyaacuteszoljatok eacutes siacuterjatokrdquo Ez a mondat maacuter toumlbb is a megteacutereacutesre a meg-vaacuteltozaacutesra szoacuteloacute intelemneacutel ταλαιπωρήσατε bdquogyoumltrődjetekrdquo bdquogyoumltrelmet szenvedjetekrdquo A leveacutel uacutetmutataacutesa itt arra szoacuteliacutet hogy azok az emberek akik a vilaacutegot szeretteacutek a vilaacuteggal koumltoumlttek baraacutetsaacutegot oumlnkeacutent mondjanak le arroacutel Az aszkeacutezis vaacutellalaacutesaacutera a joacuteleacutetről valoacute lemondaacutesra szegeacutenyseacutegben valoacute eacuteletre szoacuteliacutet ha Krisztus koumlveteacutese azzal paacuterosul adott esetben A luxusroacutel a nagy joacuteleacutetről valoacute lemondaacutesroacutel is szoacute lehet ha az a vilaacuteghoz valoacute felteacutetel neacutelkuuml-li alkalmazkodaacutest jelenti Krisztus megtagadaacutesaacuteval paacuterosiacutetva πενθήσατε bdquoszomorkodjatokrdquo ez a bűnbaacutenat első leacutepeacutese az Istenhez vezető uacuteton A bűn miatt valoacute szomoruacutesaacuteg vezet megbaacutenaacuteshoz eacutes a bűn megtagadaacutesaacutehoz A bűn miatt valoacute szomoruacutesaacuteg oumlroumlmre fordul azonban a bűnbocsaacutenat oumlroumlmet jelent

288 Barclay W 107

180

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

καὶ κλαύσατε bdquoeacutes siacuterjatokrdquo ez a felszoacuteliacutetaacutes azt jelenti hogy akik addig csak oumlnző moacutedon magukkal toumlrődtek legyenek egyuumltteacuterzők azokkal akik bajban vannak289 ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μετατραπήτω bdquoa neveteacutesetek vaacutel-tozzeacutek szomoruacutesaacutegrardquo A μετατραπήτω helyett a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacutenyan σταρφήτω formaacutet hoznak azonban jobb a toumlbbseacuteg variaacutecioacuteja A bűnbaacutenat őszinteseacutegeacutenek a megteacutereacutesnek a valoacutesaacutegaacutet jelenti ez a fordulat a koumlvetkező reacuteszlettel egyuumltt ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν bdquoaz oumlroumlmoumltoumlk gyaacuteszrardquo A bűnhoumlz tapadoacute maacutesokra kisebb-nagyobb bajokat előideacutező oumlroumlm feletti bűnbaacutenatroacutel van szoacute

10 v bull Iacutegeacuterettel zaacuterul a perikoacutepa A ταπεινώθητε utaacuten a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacutenyan az οὖν bőviacutetmeacutenyt hozzaacutek Nem leacutenyeges javaslat Neacutemelyek a κυρίου előtt neacutevelőt tartalmaznak maacutesokban viszont e helyett τοῦ θεοῦ forma olvashatoacute A ταπεινώθητε kiegeacutesziacuteteacutese ἐνώπιον κυρίου καὶ ὑψώ-σει ὑμᾶς az Uacuter előtti alaacutezat koumlvetkezmeacutenyeacutet vilaacutegiacutetja meg (vouml 15) Az Uacuter előtti alaacutezathoz fűződő iacutegeacuteret beteljesedik

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Fontos teacutemaacuteval foglalkozik a leveacutelnek ez a reacuteszlete amely keacuterdeacutessel kezdődik Voltakeacuteppen az előző a koraacutebbi egyseacutegekben maacuter eacuterintett teacutemaacuteroacutel van szoacute Azoknak elmeacutelyiacuteteacutese ez a taniacutetaacutes A felvetett keacuterdeacutes oumlnmagukkal szembesiacuteti a leveacutel olvasoacuteit A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg hiaacutenyaacutenak koumlvetkezmeacutenyekeacutent a gyuumllekezeti tagok harcai veszekedeacutesei eredeteacutere vonatkozoacute keacuterdeacutes megvaacute-laszolaacutesa nemcsak a taniacutetoacuteknak szoacutel hanem mindenkinek Az egymaacutes ellen kuumlzdő egymaacutessal viszaacutelykodoacute feleknek meacuterlegelni kell a helyzetet A keacuterdeacutes-re az oumlnvizsgaacutelat utaacuten mindenkinek az őszinte vaacutelasza segiacutetheti a gyuumllekezeti beacutekesseacuteg helyreaacutellaacutesaacutet A keacuterdeacutes őszinte megvaacutelaszolaacutesaacutehoz segiacutetseacuteget ad az első keacuterdeacutest koumlvető maacutesodik A harcok a viszaacutelyok eredete ezeknek az oko-zoacuteja maga az ember magaacuteban az emberben van Az ős ok az amit a leveacutel maacuter az 114-ben megnevezett tehaacutet az ember maga Toumlbbfeacutele formaacuteban kuuml-loumlnboumlző moacutedon foglalkozott a gyuumllekezeti tagok koumlzoumltt leacutevő feszuumlltseacutegekkel helyenkeacutent eacuteppen csak eacuterintve ezt a teacutemaacutet Itt viszont ez a bdquofőteacutemardquo A koumlvet-kező egyseacutegben ezzel foglalkozik reacuteszletesen nemcsak eredeteacutet vilaacutegiacutetja meg hanem az okaacutet is eacutes uacutetmutataacutest ad a probleacutema megoldaacutesaacutera

Az 1ndash6 versekben a szerző a bűnbaacutenati igehirdeteacutes stiacutelusaacuteban a gonosz-saacuteg a viszaacutelykodaacutesok gyoumlkereacutet vilaacutegiacutetja meg 1) A harcok eacutes viszaacutelyok oka a

289 Barclay W 109

181

Magyaraacutezat

kiacutevaacutensaacuteg amely a megromlott emberi termeacuteszetből a bűnoumls emberből ered (1ndash2a) 2) Az imaacutedsaacuteg hiaacutenya illetve ha az nem igazi (2bndash3) 3) A vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg (4) 4) Keacutet iacuteraacuteshely ideacutezeteacutevel erősiacuteti meg a felvetett teacutemaacuteval kapcsolatos aacutellaacutespontjaacutet (5ndash6)

A 7ndash10 versekben leacutevő uacutetmutataacutes az 1Pt 55ndash9-ben leacutevő reacuteszlettel koumlzoumls őskeresztyeacuten tradiacutecioacute gondolatait tartalmazza Hataacuterozott doumlnteacutesre szoacuteliacutet fel Isten mellett eacutes az ellenseacuteggel szemben valoacute ellenaacutellaacutesra (7ndash8) Bűnbaacutenat Isten előtt (9) Az Uacuter előtti alaacutezatot felmagasztalaacutes koumlveti (10)

A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg ismerteteacutese utaacuten a gyuumllekezetekben előforduloacute harcok eacutes vitaacutek sőt veszekedeacutesek eredeteacutenek keacuterdeacuteseacutet veti fel a leveacutel szerzője Nem fegyverekkel viacutevott harcroacutel meacuteg csak nem is a politikai eacuteletben előfor-duloacute paacutertharcokroacutel van tehaacutet itt szoacute hanem azokroacutel amelyek olykor-olykor a gyuumllekezeti tagok koumlreacuteben jelentkeznek A vitaacutek eredeteacutenek keacuterdeacuteseacutevel fog-lalkozva az ember bensőjeacutet tartja a vitaacutek forraacutesaacutenak a vitaacutek eredete az ember bensőjeacuteben van az ember kiacutevaacutensaacutegaacuteban gyoumlkerezik (vouml 114 4Makk 125) Cicero szerint is erről van szoacute A szenvedeacutelyes gyűloumlletből taacutemad feszuumlltseacuteg ez fokozoacutedva ellenteacutetteacute vaacutelik amely harchoz vezet Hasonloacute aacutellaacutespontot keacutep-visel Platoacute eacutes Lukianos is290 Horatius szinteacuten azt aacutellapiacutetja meg bdquohogy meacuteg a sziciacuteliai zsarnokok sem talaacuteltak ki szoumlrnyűbb kiacutenzoacuteeszkoumlzt az irigyseacutegneacutelrdquo291 Ez ideacutez elő rossz viszonyt az emberek koumlzoumltt iacutegy toumlrteacutenetesen a gyuumllekeze-tek koumlreacuteben ugyaniacutegy (1Pt 211 Roacutem 723) Ily moacutedon romlik meg egy-egy koumlzoumlsseacuteg eacutelete Ez esetben tehaacutet nem olyan jellegű harcokroacutel van szoacute amit peacuteldaacuteul a zeacuteloacutetaacutek folytattak a roacutemaiak ellen sőt nem is a gnosztikusok elleni kuumlzdelemről hanem a gyuumllekezeten beluumll a tagoknak az egymaacutes ellen foly-tatott harcaacuteroacutel (1ndash2a)

A kiacutevaacutensaacuteg sokfeacutele formaacuteban nyilvaacutenulhat mag Ha az irigyseacuteg eacutes feacutelteacute-kenyseacuteg jelentkezik a gyuumllekezeti tagok egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteban ott maacuter vagy meacuteg hiaacutenyzik az Isten eacutes a felebaraacutet iraacutenti szeretet292 Itt a magya-raacutezatban tehaacutet tekintettel kell lennuumlnk arra a szoumlvegvaacuteltozatra amit Erasmus javasolt eacutes minden bizonnyal helyesen Amint a taacutergyi magyaraacutezatban reacutesz-letesen kifejtettem javaslata a gyilkoltok fogalma helyett irigykedtek Arroacutel van szoacute hogy valami miatt aacuteltalaacuteban a peacutenz a toumlbb peacutenz a hatalom a na-gyobb hatalom vagy eacuteppen a tekinteacutely a nagyobb koumlrben megvaloacutesuloacute hata-lom utaacuteni vaacutegy az ami tapasztalhatoacute a harcok vitaacutek haacutettereacuteben Lehet azon-ban a gyuumllekezeteken beluumlli vitaacutek illetve ellenseacutegeskedeacuteseknek a haacutettereacuteben

290 Schrage W 44 291 Kaacutelvin J 276 292 Hauck F 26

182

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a kuumlloumlnboumlző szociaacutelis haacutetteacuter Lehetnek mint ahogyan mindig voltak eacutes van-nak is akik jobb vannak akik rosszabb szociaacutelis koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt eacutelnek a taacutersadalomban A taacutersadalmi eacuteletben megleacutevő kuumlloumlnbseacuteg szerint valoacute eacuterteacuteke-leacutes eacuterveacutenyesiacuteteacutese termeacuteszetesen lehet feszuumlltseacuteg forraacutesa ez azonban helytelen a gyuumllekezetben (Jak 21kk) Mindez ahol eacutes amikor jelentkezik annak a jele hogy a gyuumllekezet tagjainak az eacuteleteacuteből hiaacutenyzik a keacutereacutes a szereteteacutert valoacute imaacutedsaacuteg Ha el is hangzik ugyan a keacutereacutes ha van toumlrteacutenetesen imaacutedsaacuteg akkor pedig az a baj hogy az nem igazi nem kedves az Uacuter előtt nincs oumlsszhangban az ő joacute akarataacuteval (2bndash3)

A gyuumllekezeti feszuumlltseacutegek elemzeacutese soraacuten a koumlvetkező okkeacutent a vilaacuteg-gal valoacute helytelen kapcsolat joumlhet szaacutemiacutetaacutesba Eacuteles megszoacuteliacutetaacutes vezeti be a koumlvetkező verset Ez voltakeacuteppen az előző reacuteszlet utaacuten maacuter nem meglepő Paraacuteznaacutek Ez a kifejezeacutes ugyanis eredete szerint mindkeacutet nem tagjaira vo-natkozik egyuumltt Isten neacutepeacutere A szoumlvegek egy reacutesze azonban Jakab leveleacutenek a koraacuteban azeacutert hogy feacutelreeacuterthetetlenneacute tegye ezt neacutehaacuteny szoumlveg javaslataacute-nak megfelelően felhiacutevja a figyelmet arra akkor is ha a maga szoumlvegfordiacute-taacutesaacuteban nem eacuterveacutenyesiacuteti293 A bibliai gondolkodaacutes alapjaacuten ugyanis Isten eacutes a neacutepe koumlzti szoumlvetseacuteges viszony megseacuterteacutese paraacuteznasaacutegnak szaacutemiacutetott (Eacutezs 121 541ndash6 624k Jer 220kk 37ndash10 Ez 1623ndash26) Jeacutezus is paraacutezna nem-zetseacutegnek nevezi hitetlen ellenfeleit (Mt 1239 164 Mk 838) Paacutel apostol Krisztus menyasszonyaacutenak tekinti az uacutej Isten neacutepeacutet az egyhaacutezat (2Kor 112 Ef 522ndash24 Roacutem 73k) a Jeleneacutesek koumlnyve szinteacuten (Jel 197 219) Ez aacutell a leveacutel megaacutellapiacutetaacutesainak haacutettereacuteben majd az eacuteles hangveacutetelű megszoacuteliacutetaacutes utaacuten keacuterdez bdquoNem tudjaacutetok hogy a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg ellenseacutegeskedeacutes Istennelrdquo A vaacutelaszt nem neheacutez megadni Ez a szinoptikusok igehirdeteacuteseacuteből ekkor maacuter koumlzismert lehetett (laacutesd Mt 1033 Mk 838 Lk 926 129) Aki a vilaacuteghoz koumltődik hűtlenseacuteget koumlvet el Istennel szemben Nem lehet Istenhez eacutes a vilaacuteghoz egyszerre odatartozni Nem lehet Istent eacutes a mammont egy-szerre egyuumltt szeretni (Mt 624)294 Isten eacutes a vilaacuteg szeretete kizaacuterja egymaacutest Aki a vilaacutegot akarja megnyerni tudnia kell hogy milyen nagy az a kaacuter amit azzal magaacutenak okoz (Mt 1626) A vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg Isten ellenseacutegeacuteveacute tesz Fontos azonban hogy helyesen eacutertsuumlk ezt a kijelenteacutest Tegyuumlk vilaacute-gossaacute hogy milyen eacutertelemben van itt szoacute a vilaacutegroacutel nehogy teacuteves neacutezetek aacuteldozataivaacute vaacuteljunk A vilaacutegnak ugyanis toumlbbfeacutele jelenteacutese van a kijelenteacutesben A vilaacuteg jelenti az egeacutesz univerzumot amelyet Isten hozott leacutetre Jelenti a foumlldet eacutes az eget annak minden leacutetezőjeacutevel egyuumltt fuumlveket faacutekat angyalokat em-

293 Mussner F 176 294 Schrage W 45

183

Magyaraacutezat

bereket aacutellatokat minden fajtaacutejaacuteval egyuumltt Isten ezt a vilaacutegot szereti eacutes eacutelteti gondoskodoacute szereteteacutevel veszi koumlruumll sőt annyira szereti hogy egyszuumlloumltt Fiaacutet adta eacuterte (Jn 316) A foumlldet nem kietlennek teremtette hanem alkalmas la-koacutehelyeacuteveacute az embernek (Eacutezs 425 4518) Az embert arra meacuteltatta azzal biacutezta meg hogy őrizze eacutes gondozza azt eacutes eacuteljen a javaival Az embernek Istentől rendelt hivataacutesa tehaacutet az hogy a vilaacuteg ura legyen Isten baraacutetjakeacutent Ura le-gyen a vilaacutegnak (1Moacutez 126ndash30) Az a rendelteteacutese hogy ő hataacuterozza meg a vilaacutegot annak javaacutet szolgaacutelva Ahogyan Moacutezest Isten baraacutetjaacutenak nevezte eacutes a Tiacutezparancsolatban vilaacutegossaacute tette az ő igeacutenyeacutet uacutegy vaacuterja el annak eacuterveacutenye-siacuteteacuteseacutet Krisztus koumlvetőitől bdquone legyenek neacuteked idegen isteneid eacuten előttemrdquo (2Moacutez 203) Erre eszmeacuteltet a leveacutelnek ez a reacuteszlete Isten feacuteltőn szerető Atya Parancsolataiban reacuteszletesen kifejti mit jelent vele koumlzoumlsseacutegben lenni sze-reteteacutet eacuterveacutenyesiacuteteni A vilaacuteg maacutesik jelenteacutese arroacutel szoacutel hogy az ember bűne miatt a gonosz hataacutesa alaacute keruumllt eacutes istenellenes istentagadoacute az anyagelvűseacuteg eacutes a kuumlloumlnboumlző baacutelvaacutenyok imaacutedata hataacuterozza meg A vilaacuteg Isten neacutelkuumll295 az Isten neacutelkuumlli vilaacuteg A vilaacuteg tehaacutet ebben az eacutertelemben a gonosz aacuteltal megha-taacuterozott a gonoszsaacuteg eacuterveacutenyesiacutetőjekeacutent szerepel Ennek a vilaacutegnak a baraacutetsaacute-gaacutetoacutel oacutev Ez ugyanis Isten ellenseacutegeacuteveacute teszi az embert a dolog termeacuteszeteacuteből adoacutedoacutean Itt tehaacutet nem a gnosztikusok dualizmusaacuteroacutel van szoacute hanem a vi-laacuteggal valoacute hamis kompromisszumroacutel Az istenellenes vilaacutegi szellemmel valoacute baraacutetsaacutegtoacutel oacutev a leveacutel iacuteroacuteja A rossz doumlnteacutestől oacutev amelynek helytelen etikai koumlvetkezmeacutenyei jelentkeznek a gyuumllekezet eacuteleteacuteben Jaacutenos evangeacuteliuma eacutes levelei szinteacuten ezt hangsuacutelyozzaacutek eacutes ettől az ilyen vilaacutegi szellem szereteteacutetől oacutevjaacutek a gyuumllekezeteket (1Jn 215ndash17) (4 vers)

Keacutet iacuteraacuteshely ideacutezeacuteseacutevel erősiacuteti meg a felvetett teacutemaacuteval kapcsolatos aacutellaacutes-pontot Az Iacuteraacutest nem nevezi meg amelyből ez a keacutet ideacutezet szaacutermazik Nem az Oacuteszoumlvetseacutegből valoacute Egy szeacutep hexameter ami joacutellehet egy zsidoacute hellenista iratboacutel szaacutermazhat a leveacutel szent iratnak tekinti296 Nem tartozik oda azonban azokhoz az apokrifus iratokhoz sem amelyeket mi ismeruumlnk297 Isten feacuteltő szeretettel kiacutevaacutenja vissza magaacutenak azt a lelket amely aacuteltal az ember eacutelő leacutelek-keacute lett (1Moacutez 27)298 Isten vilaacutegossaacute teszi hogy az eacutelet lehetőseacutege csak a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg aacuteltal van biztosiacutetva az embernek (1Kor 619 Roacutem 811) Azt kiacutevaacutenja hogy az amit Istentől kapott a teremteacutesben ajaacutendeacutekkeacutent egyeduumll az oumlveacute maradjon eacutes nem tűri el hogy maacutesnak helyet adjon maacutes hataacutesa alaacute

295 Barclay W 102 296 Hauck F 26 297 Schrage W 45 298 Hermas Mand III1

184

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

keruumlljoumln Isten feacutelti az embert attoacutel ami halaacutelos veszedelmet jelent neki nem akarja hogy elvesszen az akiben az ő lelke van Laacutethatoacute joacutel ez a kuumlzdelem az Oacuteszoumlvetseacuteg kijelenteacutese alapjaacuten Feacutelti neacutepeacutet az Uacuter attoacutel hogy idegen istenek-nek szolgaacuteljon (2Moacutez 205 3414 5Moacutez 424 59 615 Joacutezs 2419 Eacutezs 96 3722 5917 Ez 513 1638) Feacuteltve szerető Isten az Uacuter aki semmikeacuteppen nem akarja az ember halaacutelaacutet Szenvedeacutelyesen kuumlzd eacuterte A mondat ezeacutert foly-tatoacutedik uacutegy hogy ad meacuteg nagyobb kegyelmet ad neki meacuteg nagyobb lehető-seacuteget Isten nemcsak megteremtette tehaacutet az embert hanem uacutejjaacuteteremteacuteseacutet is biztosiacutetja299 Azt jelenti ez hogy gondoskodik arroacutel hogy orszaacutegaacutenak tagja a dicsőseacuteges joumlvő reacuteszese legyen A nagyobb kegyelem az őhozzaacute valoacute meg-teacutereacutesre az uacutejjaacuteszuumlleteacutes biztosiacutetaacutesaacutera szoacutel Iacutegy reacuteszesuumllhet Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten bűnbocsaacutenatban eacutes lehet koumlzoumlsseacutegben azzal a mindenhatoacute Istennel akitől eacuteleteacutet kapta iacutegy vaacuteromaacutenyosa a dicsőseacuteges leacutetmoacutednak oumlroumlk-keacutevaloacute dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban (10 vers) Ha az ember hűseacuteges Isteneacutehez tuacutelaacuteradoacute kegyelmeacutet tapasztalja meg miacuteg azok akik gőgoumlsek ellenaacutellaacutesaacuteba uumltkoumlznek iacuteteacuteleteacuteben reacuteszesuumllnek (Mt 2312 Peacuteld 334 1Pt 55) A gőgoumls min-denek foumlleacute emeli oumlnmagaacutet oumlnmagaacuteval van eltelve Fuumlggetlennek tekinti ma-gaacutet Istentől eacutes az emberektől Nem tud a maga bűnoumls voltaacuteroacutel sem Istent nem szereti sem az embereket csak sajaacutet magaacutet Az alaacutezatos tudja hogy a Saacutetaacuten veacuteguumll gyaacutevaacutenak bizonyul ha ellenaacutell az ember neki Taacutemadhatja termeacute-szetesen Krisztus koumlvetőit is eacutes meg is teszi azonban arra nem keacutenyszeriacutet-heti hogy hallgassanak raacute eacutes engedelmeskedjenek neki ahogyan Peacuteter levele is erről taniacutet (1Pt 58ndash9) A Saacutetaacuten Jeacutezust is megkiacuteseacutertette azonban ő győzoumltt felette (Mt 41ndash11) Krisztus koumlvetőinek alaacutezatra van szuumlkseacuteguumlk ahhoz hogy Isten erejeacutet elkeacuterve győzelemben legyen reacuteszuumlk Tudnunk kell azonban hogy az a nagy lehetőseacuteguumlnk hogy Isten mindig koumlzel van hozzaacutenk Ő veacutegtelen nagy hatalommal rendelkezik eacutes Krisztus neveacuteben baacutermikor segiacutetseacutegeacutet keacuter-hetjuumlk (Zsid 416)300 (5ndash6 vers)

Isten az alaacutezatosaknak kegyelmet ad Radikaacutelis engedelmesseacuteget vaacuter A boumllcs megoldaacutes az hogy az ember Istenhez fordul tehaacutet aki mindennel eacutes mindenkivel rendelkezik Oumlnkeacutent alaacuterendeli magaacutet az Uacuter akarataacutenak ellenaacutell a kiacuteseacutertőnek A kiacuteseacutertőnek minden esetben az a szaacutendeacuteka hogy elszakiacutetsa Istentől Hataacuterozott vilaacutegos doumlnteacutesre van szuumlkseacuteg ezt vaacuterja az Uacuter az em-berből Nincs feacutelmegoldaacutes nincs felemaacutes megoldaacutes Isten aacuteldaacutesa csak akkor adatik ha az ember hozzaacute koumlzeledik imaacutedsaacutegban (Zsolt 14518) a Saacutetaacutennak

299 Schrage W 46 300 Barclay W 105

185

Magyaraacutezat

pedig ellenaacutell301 Ahol eacutes amikor ez megtoumlrteacutenik onnan eacutes akkor elfut a kiacute-seacutertő302 Aki koumlzeledik Istenhez (Zsid 719) az megtapasztalja hogy eleacute joumln Isten (Zak 13 Mal 37) Ez a koumlzeledeacutes folytatoacutedik eacutes radikaacutelis engedelmes-seacutegben nyilvaacutenul meg A kezek megtisztiacutetaacutesa itt nem a kultikus előiacuteraacutes telje-siacuteteacuteseacutere vonatkozik (2Moacutez 35 3Moacutez 2121 Mk 73) hanem etikai eacutertelmű (127 vouml Eacutezs 116) Isten uacutetmutataacutesaacutenak teljesiacuteteacuteseacuteről van ebben az esetben szoacute eacutes ez kiterjed az eacutelet minden teruumlleteacutere Toumlkeacuteletes engedelmesseacuteget jelent Isten igeacutenye ezt foglalja magaacuteba a sziacutev megtisztiacutetaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute intelem Tiszta eacutelet folytataacutesaacutet vaacuterja Isten a vele eacutes az emberekkel valoacute kapcsolatban (1Tim 28) A toumlbb kegyelem elfogadaacutesa nem passzivitaacutest jelent hanem aktivitaacutest az ember reacuteszeacuteről a doumlntően megvaacuteltozott eacuteletformaacutejaacutenak megeacuteleacuteseacutet A tiszta keacutez eacutes tiszta sziacutev a toumlkeacuteletesen meguacutejiacutetott eacuteletforma megmutatkozaacutesa minden tekintetben (Zsolt 266 Eacutezs 116) A tisztasaacuteg kuumlloumlnboumlző megnyilvaacutenulaacutesaacutet szemleacutelteti a kijelenteacutes toumlbbfeacutele uacutetmutataacutesa amelyek soraacuteboacutel neacutehaacutenyat em-liacutetek az ajkak tisztasaacutega vagyis a tiszta beszeacutedre szoacuteloacute indiacutettataacutes (Eacutezs 65k) A kezek tisztasaacutega (Zsolt 244) az eacuteletben valoacute forgoloacutedaacutest jelenti a csalaacutes minden formaacutejaacutetoacutel valoacute tartoacutezkodaacutesroacutel szoacutel A sziacutev tisztasaacutega (Zsolt 7313) az ember Istennel valoacute meguacutejiacutetott koumlzoumlsseacutegeacutenek a kifejeződeacuteseacutere vonatkozik Vilaacutegos egyeacutertelmű doumlnteacutes az Uacuter mellett oacutevaacutes a keacutetlelkűseacutegtől a keacutetsziacutenű-seacutegtől a keacutetfeleacute valoacute hajladozaacutestoacutel az ide-oda kapkodaacutestoacutel Istent nem lehet feacutelsziacutevvel koumlvetni Ő a teljes ember szereteteacutet kiacutevaacutenja a teljes sziacuteveacutet teljes lelkeacutet minden erejeacutet Azt vaacuterja hogy eacuterzuumlleteacuteben szavaiban eacutes tetteiben azo-nos moacutedon annak a szeretetnek a megvaloacutesiacutetoacuteja legyen amelyre a kegyelme Krisztus aacuteltal megteremtette a lehetőseacuteget Jaj a feacuteleacutenk sziacutevnek a teacutetlen ke-zeknek eacutes annak a bűnoumlsnek aki keacutetfeacutele utat jaacuter303 A tiszta sziacutevhez vagyis az ember megtisztulaacutesaacutehoz Krisztus iacutegeacuterete fűződik bdquoBoldogok a tiszta sziacutevűek mert ők az Istent meglaacutetjaacutekrdquo (Mt 58) (7ndash8 vers)

Bűnbaacutenatra szoacuteliacutet ezt koumlvetően Megmutatja a leveacutel szerzője azt a lehetőseacute-get amely biztosiacutetja mindenki szaacutemaacutera a megvaacuteltozaacutest az Istenhez valoacute kouml-zeledeacutest Az oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek szerint szoacuteliacutet bűnbaacutenatra eacutes megteacutereacutesre (Mik 18k Eacutezs 3211k Joacuteel 18kk Jer 48 Zak 112)304 A bűn tudatosiacutetaacutesaacutenak ceacutelja a bűnbaacutenat A bűnbaacutenat az első leacutepeacutese az eacuteletmoacuted megvaacuteltoztataacutesaacutehoz vezető uacutetnak Az a szomoruacutesaacuteg amely bennuumlnk a bűneink felismereacutese miatt taacutemad oumlroumlmre vaacuteltozik ha felismerjuumlk a nagyobb kegyelmet amely Krisztus

301 Hauck F 27302 Hermas Mand XII 52303 Didacheacute 24 eacutes Hermas Mand IX 1304 Schrage W 46

186

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

aacuteltal megadatik a bűnei miatt baacutenkoacutedoacute minden bűnoumlsnek Az oumlneleacuteguumllt a gőgoumls ember szaacutemaacutera is van lehetőseacuteg ezen az uacuteton a megvaacuteltozaacutesra az Istenhez eacutes ennek koumlvetkezmeacutenyekeacutent az emberekhez valoacute viszonyaacutet illetően (Lk 62125 Eacutezs 326) Isten nem akarja a bűnoumls halaacutelaacutet akkor sem ha ez a gőgoumlt az oumlnteltseacuteget jelenti hanem azt akarja hogy megvaacuteltozzon megteacuter-jen (9 vers)

Az egeacutesz reacuteszlet oumlsszefoglalaacutesaacutet adja eleacutenk a zaacuteroacute mondata Az Uacuter előtt valoacute alaacutezat csuacutecspontja az alaacutezathoz fűződő iacutegeacuteret Aki Isten előtt megalaacutez-za magaacutet megtagadja a gőg az oumlneleacuteguumlltseacuteg minden formaacutejaacutet azt Isten fel-magasztalja Azoknak szoacutel Isten iacutegeacuterete akik oumlnmagukkal egyuumltt mindent alaacuterendelnek az ő igeacutenyeacutenek (Lk 152 Mt 2312) Isten keruumll az első hely-re az eacuteletuumlkben eacutes az ő akarataacutenak teljesiacuteteacutese a legfontosabb szaacutemukra Az alaacutezathoz fűződő iacutegeacuteret a Kijelenteacutes szaacutemtalan helyen megismeacutetelt uumlzenete (Joacuteb 511 Zsolt 1386 Eacutezs 5715 Mt 184 Lk 1411 1814 1Pt 56) Az alaacutezat vaacutellalaacutesa annak a rendelteteacutesnek amit a teremtő Atya az ő joacutesaacutegaacutenak jelekeacutent szaacutent az embernek eacutes a bűn miatt megrontott kapcsolat utaacuten Krisztus aacuteltal ajaacutendeacutekoz Az alaacutezat annak az Istentől valoacute fuumlggőseacutegnek a vaacutellalaacutesa amely az Istenhez valoacute koumltődeacutest eacutes az ember szaacutemaacutera a boldog tartalmas eacuteletet jelenti (10 vers)

Meditaacutecioacute

De nagyobb kegyelmet ad

Ellenseacutegeskedeacutes harc haacuteboruacute Az ember eacuteleteacutet megneheziacutető megkeseriacutető veszeacutelyeztető esemeacutenyek Ezekről szoacutelnak a hiacuteradaacutesok Naproacutel napra ma maacuter szinte a vilaacuteg minden reacuteszeacuten ki van teacuteve az ember annak hogy a maga eacuteleteacutet vagy szeretteit egyik naproacutel a maacutesikra elvesziacutetse A koumlzelmuacuteltban főiskolaacutes aacuteltalaacutenos iskolaacutes gyermekeiket hiaacuteba vaacutertaacutek haza szuumlleik Munkahelyeken dolgozoacutek templomban imaacutedkozoacutek sziacutenhaacutezban leacutevők vagy eacuteppen az utcaacuten uumlnneplő emberek vaacuteltak az alattomos moacutedon taacutemadoacutek aacuteldozataivaacute Ellenseacutegeskedeacutes harc Ez jellemzi a mai eacuteletet nagyban eacutes kicsiben fegyverekkel de fegyverek neacutelkuumll is

Igeacutenk azonban nem a vilaacutegban duacuteloacute reacutemseacuteges tettekről szoacutel nem is az első szaacutezadban leacutevő vilaacutegi esemeacutenyekről hanem azokroacutel amelyek a gyuumllekezetek koumlreacuten beluumll jelentkeznek A harcok az ellenseacutegeskedeacutesek eredeteacutere keacuterdez

187

Magyaraacutezat

ismerteti annak az okaacutet eacutes megvilaacutegiacutetja a szabadulaacutes a megoldaacutes uacutetjaacutet annak a lehetőseacutegeacutet

1 Honnan vannak veszekedeacutesek honnan vannak harcok koumlzoumlttetek A gyuuml-lekezetek sem mentesek a harcoktoacutel megalakulaacutesuktoacutel kezdve Voltak eacutes van-nak vitaacutek veszekedeacutesek Az egyhaacutez megszuumlleteacutese utaacuten roumlvidesen jelentkeztek a jeruzsaacutelemi ősgyuumllekezetben is A goumlroumlguumll beszeacutelő keresztyeacutenek zuacutegoloacutedtak a heacuteberuumll beszeacutelők ellen mert uacutegy laacutettaacutek hogy a koumlzuumlluumlk valoacute oumlzvegyasszonyok haacutetraacutenyos helyzetbe keruumlltek (ApCsel 61) Kuumlloumlnboumlző jogos vagy jogtalan neacutezetek vannak ismeacutetlődően a gyuumllekezet kereteacuten beluumll a vitaacutek a harcok haacutettereacuteben Vannak akik uacutegy gondoljaacutek hogy a maacutesik előnyoumlsebb helyzet-ben van jobban becsuumllik vagy jobb anyagi koumlruumllmeacutenyei vannak A vitaacutek a veszekedeacutesek a harcok eredete baacuter lehet sokfeacutele de a haacutettereacuteben minden esetben maga az ember van az emberi kiacutevaacutensaacuteg a toumlbbre vaacutegyaacutes a maacutes utaacuteni kiacutevaacutensaacuteg Ismeacutetlődik a kezdet embereacutenek a bűne A kert minden faacutejaacutenak a gyuumlmoumllcse az oumlveacute volt csak egy nem de ő azt kiacutevaacutenta magaacutenak A kiacutevaacuten-saacuteg rossz tanaacutecsadoacute oumlnzeacutest irigykedeacutest ellenseacutegeskedeacutest szuumll Ceacutelt ugyan nem eacuter el hanem egyre rontja Istennel eacutes az emberekkel valoacute kapcsolatot Tartsunk oumlnvizsgaacutelatot

2 A veszekedeacutesek harcok oka az Istentől valoacute elszakadaacutes a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg Paraacutezna feacuterfiak eacutes asszonyok ndash a megszoacuteliacutetaacutes azt fejezi ki hogy a szoumlvetseacuteges Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg megszakadt Isten helyett maacutes szoumlvetseacute-gese lett az embernek a vilaacuteg lett a baraacutetja A vilaacuteg termeacuteszetesen az Isten ellenseacutegeacutenek a meghataacuterozaacutesa ebben az oumlsszefuumlggeacutesben Feacutel sziacutevvel nem le-het Istenhez tartozni Aki a vilaacuteg az ellenseacuteg baraacutetja az ezzel felmondta az Istennel valoacute szoumlvetseacuteget A kettő kizaacuterja egymaacutest ndash Isten igaz ellenseacutege ha-zug Isten vilaacutegossaacuteg ellenseacutege a soumlteacutetseacuteg Isten szeretet ellenseacutege a gyűloumllet sziacutetoacuteja Isten joacute az ellenseacutege gonosz Isten az eacutelet forraacutesa ellenseacutege a halaacutel előideacutezője Aki a vilaacuteg baraacutetja Isten ellenseacutegeacuteveacute lett Nincs maacutes nincs har-madik lehetőseacuteg Kihez tartozunk Kihez tartozol

3 Isten azonban nem mondott le az ellenseacutegeacuteveacute lett emberről uacutej lehetőseacuteget teremtett neki Az ember Isten Lelke aacuteltal lett a teremteacutes koronaacuteja Isten feacuteltve szeretve feacutelteacutekenyen kuumlzd eacuterte eacutes kiacutevaacutenja vissza magaacutenak azt ami az oumlveacute azt aki az oumlveacute a lelket amely bennuumlnk van Nem engedi hogy az ellenseacuteg elpusz-tiacutetsa Megteremtette annak a lehetőseacutegeacutet hogy uacutejra szoumlvetseacutegben lehessuumlnk vele Toumlbb kegyelmet ajaacutendeacutekoz Hiacutev magaacutehoz Doumlnteacutesre szoacuteliacutet Megteacutereacutest vaacuter Alaacutezatot Bűnbaacutenatot Koumlzeledeacutest hozzaacute Ellenaacutellaacutest az oumlrdoumlgnek Aki Isten koumlzeleacuteben van azon nincs hatalma az ellenseacutegnek Aki neki engedelmeske-dik annak az ő szeretete toumllti be a sziacuteveacutet tiszta a keze Az joacute cselekedeteivel aacuteldaacutest jelent csalaacutedban gyuumllekezetben eacutes a vilaacutegban Az alaacutezatosak veacuteguumll pe-

188

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

dig Isten felmagasztalaacutesaacuteban oumlroumlk boldogsaacutegban reacuteszesuumllnek Eacuteljuumlnk a na-gyobb kegyelemmel Laacutettassuk ennek koumlvetkezmeacutenyeacutet koumlrnyezetuumlnk javaacutera Vaacutellaljuk az alaacutezat uacutetjaacutet hogy reacuteszesuumllhessuumlnk az Uacuter felmagasztalaacutesaacuteban

8 Ne raacutegalmazzatok ne iacuteteacutelkezzetek Jak 411ndash12

A szoumlveg(11) Μὴ καταλαλεῖτε ἀλλήλων ἀδελφοί ὁ καταλαλῶν ἀδελφοῦ ἢ κρίνων τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ καταλαλεῖ νόμου καὶ κρίνει νόμον εἰ δὲ νόμον κρίνεις οὐκ εἶ ποιητὴς νόμου ἀλλὰ κριτής (12) εἷς ἐστιν νομοθέτης καὶ κριτής ὁ δυνάμενος σῶσαι καὶ ἀπολέσαι σὺ δὲ τίς εἶ ὁ κρίνων τὸν πλησίον

A fordiacutetaacutes (11) Ne raacutegalmazzaacutetok egymaacutest testveacutereim Aki raacutegalmazza a testveacutereacutet vagy eliacuteteacuteli a testveacutereacutet az a toumlrveacutenyt raacutegalmazza eacutes a toumlrveacutenyt iacuteteacuteli el Ha pedig a toumlrveacutenyt iacuteteacuteled el maacuter nem a toumlrveacuteny cselekvője vagy hanem iacuteteacutelő biacuteraacuteja (12) Egy a toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelőbiacuteroacute aki megmenthet eacutes elvesziacutethet De ki vagy te aki eliacuteteacuteled felebaraacutetodat

Szoumlvegelemzeacutes

Ez a reacuteszlet uacutej teacutemaacutet vet fel uacutej hangnemben A megszoacuteliacutetaacutesa itt a leveacutel olvasoacuteinak nem a ἁμαρτωλοί illetve δίψυχοι hanem ἀδελφοί

11 v bull A szoumlveg hagyomaacutenyozaacutesaacuteban csupaacuten neacutehaacuteny jelenteacutektelen elteacute-reacutes szoacuterendi vaacuteltozaacutes van a Codex Alexandrinus az ἀδελφοί μου formaacutet hozza eacutes vele azonos moacutedon meacuteg keacutet maacutesik szoumlveg Keacutesőbbi szoumlvegekben a γάρ koumltőszoacute olvashatoacute a καταλαλῶν előtt az ἀδελφὸν utaacuten pedig a καὶ koumltőszoacute eacutes veacuteguumll az οὐκ előtt az οὐκέτι betoldaacutes szerepel Ezt a fordiacutetaacutesban eacuterveacutenyesiacutetettem καταλαλέω bdquorosszat mondrdquo bdquoraacutegalmazrdquo bdquogyalaacutezrdquo

Exkurzus A καταλαλέω rosszindulatboacutel valoacutetlansaacutegot aacutelliacutetani vala-kiről aacutertoacute szaacutendeacutekkal A profaacuten nyelvhasznaacutelatban ritkaacuten fordul elő

189

Magyaraacutezat

Aristophanesneacutel azonban kimutathatoacute305 Hiaacutenyzik teljesen Iosephusnaacutel A LXX csupaacuten keacutetszer hasznaacutelja Az egyik esetben mikor Mirjaacutem szoacutel Moacutezes ellen (καταλαλεῖ Μωϋσῇ 4Moacutez 128c) eacutes a maacutesik eset amikor a neacutep szoacutelt Isten ellen eacutes Moacutezes ellen (4Moacutez 215ndash7)

A fogalom baacutermelyik jelenteacutesaacuternyalata az alaptalan lejaacuterataacutest jelenti alapta-lanul vaacutedol Ettől oacutev ez az intelem Az egymaacutes elleni rosszindulatuacute veszeacutelyes akcioacuteroacutel van szoacute Szaacutemos uacutejszoumlvetseacutegi bűnkataloacutegusban szerepel Az 1Pt 22 is arra figyelmezteti Krisztus koumlvetőit hogy szakiacutetsanak a raacutegalmazaacutessal Az Oacuteszoumlvetseacutegben szinteacuten hasonloacute inteacuteseket olvashatunk (Zsolt 1015) Az ős-keresztyeacuten irodalom meacuteg jobban oacutevja Krisztus koumlvetőit a raacutegalmazaacutestoacutel306 A raacutegalmazaacutes azzal hogy bűn a testveacuter ellen a toumlrveacuteny megszegeacutese Isten-ellenes tett307 Ez a szeretet parancsaacutenak megtagadaacutesa (3Moacutez 1918) Gaacuted Testamentuma szinteacuten a felebaraacuteti szeretet koumlveteacuteseacutere buzdiacutet oacutev a gyűloumllet-től a toumlrveacuteny megseacuterteacuteseacutetől κριτὴς νόμου bdquoa toumlrveacuteny iacuteteacutelőbiacuteroacutejardquo vagyis az aki foumlleacute helyezi magaacutet a toumlrveacuteny előiacuteraacutesaacutenak ahelyett hogy alaacuterendelneacute magaacutet annak A raacutegalmazaacutes tiltaacutesaacutenak megiacuteteacuteleacutese veacuteguumll itt nem racionaacutelis hanem vallaacutesi alapon toumlrteacutenik Azon beluumll is nem csupaacuten egy parancsolat megszegeacute-seacuteről szoacutel hanem Isten hataacuteskoumlreacutebe valoacute beavatkozaacutesroacutel Isten-ellenes bűn-ről A kijelenteacutes szeacuteles oumlsszefuumlggeacuteseacuteben szemleacutelteti a testveacuterellenes tettet

12 v bull εἷς ἐστιν νομοθέτης καὶ κριτής bdquoegy a toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelő-biacuteroacuterdquo A keacuteziratok koumlzuumll neacutemelyek a neacutevelőt maacutesok a koumltőszoacutet mellőzik A koumltőszoacute mellőzeacutese vagyis az aszuumlndetonos szerkezet azt jelenteneacute bdquoegy a toumlrveacutenyadoacute iacuteteacutelőbiacuteroacuterdquo Ebben az esetben szerintem jobb ha a koumltőszoacute sze-repel a szoumlvegben mint ahogyan a szoumlvegek toumlbbseacutege eseteacuten szerepel is Iacutegy hangsuacutelyosabb az hogy egy szemeacutely az aki egyreacuteszt a toumlrveacutenyt adta eacutes ugyanakkor iacuteteacutelőbiacuteraacuteja annak hogy ki hogyan eacutelt azzal A toumlrveacutenyadoacute joga eacutes lehetőseacutege az iacuteteacutelet ὁ δυνάμενος σῶσαι καὶ ἀπολέσαι bdquoaki megmenthet eacutes elvesziacutethetrdquo Az iacuteteacutelő Isten mindenek feletti hatalmaacutera eszmeacuteltetve teszi fel a reacuteszlet az iacuteteacutelkező embernek a keacuterdeacutest σὺ δὲ τίς εἶ ὁ κρίνων τὸν πλη-σίον Isten a toumlrveacuteny Ura az egeacutesz vilaacuteg Ura Ő jogosult arra egyeduumll hogy az embert minden embert megiacuteteacuteljen Isten mindenek felett valoacute hatalmaacutera eszmeacuteltet Ő jogosult arra hogy kaacuterhoztatoacute illetve felmentő iacuteteacuteletet hirdes-sen az ember minden ember felett (1Saacutem 26 Mt 1028 Lk 125)

305 Theol Begrifslexikon 1072 306 Hermas Mand II307 Dibelius M ndash Greeven H 210

190

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Uacutejra a felebaraacutethoz valoacute viszony keacuterdeacuteseacutevel foglalkozik ez a roumlvid igeszakasz Jakab levele arra emleacutekeztet megszoacuteliacutetaacutesaacuteval hogy testveacuteri kapcsolatba keruumll-tek azok akik Krisztus koumlvetői az egyhaacutez tagjai308 Krisztus a szeretet Isteneacutevel teremtett koumlzoumlsseacuteget bűnbocsaacutenata aacuteltal Szentlelke erejeacutet adja ahhoz hogy az egyhaacutez minden tagjaacutenak az egymaacutessal valoacute kapcsolatukat illetően szeretete eacuter-veacutenyesuumlljoumln A toumlrveacuteny is ezt kiacutevaacutenja maacuter az Oacuteszoumlvetseacuteg kijelenteacutese alapjaacuten is a szoumlvetseacuteges Isten rendelkezeacutesekeacutent (3Moacutez 1916 Zsolt 1015 Peacuteld 2019) Jeacutezus a hataacutertalan szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet vaacuterja el koumlvetőitől (Mt 544 Lk 62735) Az apostoli levelek ezzel oumlsszhangban tiltjaacutek meg a felebaraacutet raacutegalmazaacutesaacutet (1Pt 21) A bűnkataloacutegusokban szerepel a raacutegalmazaacutes (Roacutem 130 2Kor 1220) Aki a felebaraacutetjaacutet raacutegalmazza eacutes eliacuteteacuteli az nemcsak a felebaraacutetja ellen veacutet hanem a toumlrveacuteny ellen is konkreacutetan a felebaraacuteti szeretet parancsaacutet seacuterti meg (3Moacutez 1916) ahogyan az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek is megaacutellapiacutetjaacutek309 A kiraacutelyi toumlrveacuteny ezt kiacutevaacutenja bdquoszeresd felebaraacutetodat mint magadatrdquo (3Moacutez 1918 = Jak 28) Aki raacutegalmazza iacuteteacutelgeti a felebaraacutetjaacutet veacuteguumll Isten ellen veacutet mivel azt teszi ami Isten funkcioacuteja amihez egyeduumll neki van joga310 Isten a toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelőbiacute-roacute egy szemeacutelyben A toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelőbiacuteroacute nem szakiacutethatoacute el egymaacutes-toacutel Neki van joga hogy megiacuteteacutelje minden ember eseteacuteben hogy hogyan eacutelt a toumlrveacutenyeacutenek uacutetmutataacutesaacuteval Isten felseacutegjoga a megszabadiacutetaacutes vagy az eliacuteteacute-leacutes a felmentő illetve a kaacuterhoztatoacute iacuteteacutelet kihirdeteacutese eacuterveacutenyesiacuteteacutese311 Az oumlntelt farizeusi magatartaacutes ellen harcol Jakab azzal hogy mindenkeacuteppen igyekszik megoacutevni a gyuumllekezetek tagjait a raacutegalmazaacutestoacutel eacutes az iacuteteacutelkezeacutestől Az apostol egyszerűen szembesiacuteti az embereket a sajaacutet helyzetuumlkkel Arra eszmeacuteltet hogy gondolkozzanak el milyen messze vannak attoacutel a szinttől ahova magukat fele-melik azzal hogy megiacuteteacutelik illetve eliacuteteacutelik a maacutesik embert312 Az egeacutesz Iacuteraacutes ar-roacutel tesz bizonysaacutegot hogy egyeduumll Istent illeti meg az iacuteteacutelet gyakorlaacutesa aki eacutelet eacutes halaacutel Ura Ő az aki keacutepes az eacutelet ajaacutendeacutekozaacutesaacutera annak megszuumlnteteacuteseacutere eacutes meacuterlegeleacutese alapjaacuten igazsaacutegos iacuteteacuteletre (5Moacutez 3239 1Saacutem 26 2Kir 57) Jeacutezus kijelenteacutese az oacuteszoumlvetseacutegi kijelenteacutest erősiacuteti meg oacutev az iacuteteacutelkezeacutestől (Mt 71k 1028) Az Uacuter uacutetmutataacutesaacutet koumlvetik eacutes annak szellemeacuteben jaacuternak el az uacutejszoumlvet-seacutegi irodalom iacuteroacutei is (Roacutem 1410ndash13 1Kor 45 1Pt 21)

308 Hauck F 27 309 Schrage W 47 310 Schlatter A311 Barclay W 111 312 Kaacutelvin J 284

191

Magyaraacutezat

Meditaacutecioacute

bdquoNe raacutegalmazzaacutetok egymaacutestrdquo

Valaki aki istenfeacutelő ember volt egy idő utaacuten elmaradt az istentiszteletekről Feltűnt a lelkeacutesznek eacutes elment meglaacutetogatni Megkeacuterdezte tőle hogy mi az oka annak hogy az utoacutebbi időben nem jaacuter templomba Roumlvid csend utaacuten a vaacutelasz ez volt sok a tiltoacute szoacute Ezen elgondolkodott a lelkeacutesz de a beszeacutelgeteacutest folytattaacutek tovaacutebb oly moacutedon hogy konkreacutetan megvizsgaacuteltaacutek mi az ami soknak tűnt Jogos-e ez a kifogaacutes vagy nem Jogos-e ha az anya a kisgyermekeacutetől azt keacuteri szalonnasuumlteacuteskor hogy ne menjen koumlzel a tűzhoumlz vagy a strandon hogy keruumllje el a meacutely vizet vagy eacuteppen az aacutellatkertben hogy a kezeacutet ne nyuacutejtsa be az oroszlaacuten ketreceacutebe ndash Eljutottak a beszeacutelgeteacutes soraacuten odaacuteig hogy nem az a keacuterdeacutes hogy sok-e a tiltoacute szoacute hanem az hogy jogos-e az ember a bűnoumls ember megmenteacutese eacuterdekeacuteben a hitben jaacuteroacute megtartaacutesa eacuterdekeacuteben van-e arroacutel szoacute ndash Ha a Tiacutezparancsolatot veacutegigolvassuk talaacutelkozunk tiltoacute szavakkal sorozatosan viszont mindaz ami tiltaacuteskeacutent elhangzik a mindenhatoacute Isten reacuteszeacuteről azeacutert hangzik el hogy az ember ne koumlvesse el mindazt ami megrontja a vele valoacute koumlzoumlsseacutegeacutet a csalaacutedi eacuteletet eacutes az emberi egyuumltteacuteleacutest A tiltoacute szoacute koumlveteacutese jelenti az Istennel valoacute bensőseacuteges koumlzoumlsseacuteg megeacuteleacuteseacutet a boldog csalaacutedi eacuteletet eacutes a munkaacutehoz illetve az emberekhez valoacute rendezett kapcsolatot A tiltoacute sorozat veacutedő korlaacutet megoacutev attoacutel hogy az ember elrontsa sőt elvesziacutetse az eacuteleteacutet A Saacutetaacuten emberellenes eacuteletellenes ha nem vigyaacutez az ember vagyis ha nem koumlveti Isten tiltoacute parancsaacutet aacuteldozataacutevaacute lesz mint ahogyan toumlrteacutent azzal a tizeneacuteves kisfiuacuteval aki a tiltoacute taacutebla elleneacutere ment fuumlrdeni egy baacutenyatoacuteba Nem az a keacuterdeacutes tehaacutet hogy sok-e a tiltoacute szoacute hanem az hogy van-e eacutertelme valoacuteban az eacuteletuumlnk veacutedelmeacutet szebbeacute jobbaacute boldogabbaacute teacuteteleacutet szolgaacutelja-e Tilt oacutev veacuted az a tiltoacute szoacute amely a raacutegalmazaacutestoacutel oacutevja a gyuumllekezeti tagokat eacutes az iacuteteacutelet gyakorlaacutesaacutetoacutel

1 Testveacutereim A megszoacuteliacutetaacutes eszmeacuteltet arra hogy a gyuumllekezet tagjai akik Krisztus bűnbocsaacutenata alapjaacuten a mindenhatoacute Istennel koumlzoumlsseacutegbe keruumlltek uacutegy egy Atya gyermekei hogy egymaacutesnak pedig testveacuterei Krisztus uacutegy kap-csol oda az Atyaacutehoz hogy egymaacuteshoz is odakoumlt Isten uacutej szoumlvetseacuteges neacutepeacute-nek a tagjaacutevaacute tesz Azzal egyuumltt hogy van Atyaacutenk akitől az eacuteletet kaptuk eacutes Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten uacutej eacuteletet szabadsaacutegot az ellenseacutegtől testveacutereket is kaptunk Egy koumlzoumls test tagjai vagyunk Testveacuteruumlnk az akivel egyuumltt eacutenekeluumlnk egyuumltt imaacutedkozunk egyuumltt hallgatjuk Isten igeacutejeacutet az ige

192

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

magyaraacutezataacutet Iacutegy tekintuumlnk mi egymaacutesra Testveacuteruumlnk az aki mellettuumlnk uumll akivel egyuumltt veszuumlnk reacuteszt az istentiszteleten Iacutegy tekintsuumlnk egymaacutesra

2 Ne raacutegalmazzaacutetok ne iacuteteacutelgesseacutetek egymaacutest Az alaptalan vaacutedaskodaacutes a maacutes kuumllső megjeleneacutes a maacutes koumlruumllmeacutenyek koumlzti eacutelet eacutes a sokfeacutele maacutessaacuteg ne indiacutetson bennuumlnket arra hogy rosszat mondjunk egymaacutesra A raacutegalmazaacutes azeacutert is veszeacutelyes mert titokban toumlrteacutenik eacutes veacutedekezni sem lehet ellene A raacutegalmazaacutes a szeretet hiaacutenyaacuteroacutel szoacutel Istenuumlnk pedig az Oacuteszoumlvetseacuteg irataiban eacutes ezzel oumlsszhangban Jeacutezus Krisztus aacuteltal is szeretetet vaacuter a felebaraacutet iraacutenti szeretetre indiacutet A toumlrveacuteny eacutes Jeacutezus uacutetmutataacutesaacutet seacuterti meg az aki raacutegalmazza a testveacutereacutet Szeresd felebaraacutetodat mint magadat Fogadjuk meg igeacutenk tiltoacute uacutetmutataacutesaacutet

3 Nemcsak a toumlrveacuteny ellen veacutet hanem Isten hataacuteskoumlreacutet seacuterti meg az aki iacuteteacutelgeti eliacuteteacuteli testveacutereacutet Az iacuteteacutelet kizaacuteroacutelag annak a joga annak a hataacuteskoumlre aki a toumlrveacuteny adoacuteja Ő az eacutelet adoacuteja aki szaacutemontartja mindenkinek az eacuteleteacutet Ő laacutetja aacutet valoacuteban hogy ki hogyan eacutel Ő az igaz akinek az iacuteteacutelete igazsaacutegos Nincs joga eacutes alapja senkinek sem hogy Isten hataacuteskoumlreacutebe leacutepve iacuteteacutelkezzen Ki vagy te hogy eliacuteteacuteled azt akieacutert a Krisztus meghalt Az oumlnteltseacutegtől a gőgtől a keacutepmutatoacute farizeusi magatartaacutestoacutel oacutevja a leveacutel a gyuumllekezetek tagja-it Nem mondhatjuk azt hogy mi mentesek vagyunk ettől a bűntől Baacutenjuk meg felelőtlen iacuteteacutelgeteacuteseinket Keacuterjuumlk Urunk bocsaacutenataacutet Keacuterjuumlk hogy adja a szeretet Lelkeacutet eacutes a toumlbb kegyelmet ahhoz hogy szeretettel tudjunk egymaacutes-ra tekinteni a kuumlloumlnboumlzőseacutegeink elleneacutere eacutes tudjuk egymaacutes javaacutet elősegiacuteteni

Isten igeacutejeacutenek tiltoacute uacutetmutataacutesai veacutedőkorlaacutetot jelentenek a szaacutemunkra ve-gyuumlk sziacutevesen őket eacutes megtapasztaljuk hogy ezek aacuteltal jobb szebb boldo-gabb lesz az eacuteletuumlnk de nemcsak a mieacutenk hanem a koumlrnyezetuumlnk eacutelete is eacutes noumlvekszik az egyhaacutezunk

193

Magyaraacutezat

9 Az elbizakodott emberek tervezeacutese Jak 413ndash17

A szoumlveg (13) Ἄγε νῦν οἱ λέγοντες Σήμερον ἢ αὔριον πορευσόμεθα εἰς τήνδε τὴν πόλιν καὶ ποιήσομεν ἐκεῖ ἐνιαυτὸν καὶ ἐμπορευσόμεθα καὶ κερδήσομεν (14) οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τῆς αὔριον ποία ἡ ζωὴ ὑμῶν ἀτμὶς γάρ ἐστε πρὸς ὀλίγον φαινομένη ἔπειτα καὶ ἀφανιζομένη (15) ἀντὶ τοῦ λέγειν ὑμᾶς Ἐὰν ὁ κύριος θέλῃ καὶ ζήσομεν καὶ ποιήσομεν τοῦτο ἢ ἐκεῖνο (16) νῦν δὲ καυχᾶσθε ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν πᾶσα καύχησις τοιαύτη πονηρά ἐστιν (17) εἰδότι οὖν καλὸν ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντι ἁμαρτία αὐτῷ ἐστιν

A fordiacutetaacutes(13) Nosza haacutet ti akik azt mondjaacutetok ma vagy holnap elmegyuumlnk abba a vaacuterosba eacutes ott toumlltuumlnk egy eacutevet eacutes kereskedni fogunk eacutes majd nyereseacuteghez jutunk (14) ti akik azt sem tudjaacutetok hogy mit hoz a holnap Micsoda a ti eacuteletetek (Lehelet vagytok) Egy kis ideig laacutethatoacute azutaacuten laacutethatatlan (15) Ehelyett inkaacutebb azt kellene mondani Ha az Uacuter akarja eacutes eacuteluumlnk ezt vagy azt fogjuk tenni (16) Most azonban dicsekesztek nagyzolaacutesotokban minden ilyen dicsekveacutes gonosz (17) Aki tehaacutet tudna joacutet tenni eacutes nem teszi bűne az annak

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel egy uacutej egyseacutegeacutenek (Jak 413ndash56) az első reacuteszlete ez a neacutehaacuteny vers Az előző reacuteszlettel nincs kapcsolata Rokon gondolatok ismeacutetlődeacuteseacuteről van szoacute akaacuter az előző akaacuter a koumlvetkező reacuteszlettel valoacute kapcsolataacutet neacutezzuumlk Keacutetseacutegtelenuumll oumlnaacutelloacute szakasz eleven proacutefeacutetai stiacutelusban313 A 413 eacutes az 51 kezdete azonos ndash Jakab levele eseteacuteben azzal kell szaacutemolnunk hogy sorozatosan tradicionaacutelis intelmeket hasznaacutel fel eacutes ily moacutedon ez a leveacutel oumlsszefuumlggeacuteseacutet megtoumlri A 17 vers pedig kuumlloumln figyelemre meacuteltoacute Nem kapcsoloacutedik sem az előtte leacutevő sem az utaacutena koumlvetkező reacuteszlethez Olyan oumlnaacutelloacute az ősegyhaacutezban koumlzismert aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű kijelenteacutesről van szoacute mint amilyen a 213-ban is olvashatoacute Nem aacutellapiacutethatoacute meg hogy a leveacutel iacuteroacuteja milyen szempont alapjaacuten illesztette be eacuteppen ide

313 Dibelius M ndash Greeven H 212

194

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

13 v bull Ἄγε az ἄγω ige sing 2 imperativusa A νῦν bdquomostrdquo nyomoacutesiacutetoacute mutatoacute partikulaacuteval bdquonosza mostrdquo bdquorajta mostrdquo Gyakran előfordul a LXX-ban is maacuter Homeacuterosz oacuteta ismert314 Az ἄγε ἄγετε indulatszoacute tehaacutet bdquorajtardquo bdquono haacutetrdquo bdquono csakrdquo bdquogyeruumlnkrdquo315 Az ἄγε νῦν bdquogyeruumlnk haacutetrdquo316 Az oumlsszefuumlg-geacutesre tekintettel iacutegy fordiacutetottam bdquoNosza haacutetrdquo Ez fejezi ki talaacuten leginkaacutebb azt a magabiztos oumlntelt gondolkodaacutesmoacutedot amelynek jellemzeacuteseacuteről szoacutel ez a leveacutelreacuteszlet A vers neacutehaacuteny elteacuterő szoumlvegvariaacutensa koumlzuumll arra utalok csupaacuten amely az igeformaacuteknak a futurumi formaacuteja helyett aoristos coniunctivust hoz Jobb azonban a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek futurumi formaacuteja Az iacuteraacutesmagya-raacutezoacutek koumlzuumll vannak azonban317 akik az aoristoszi forma mellett foglalnak aacutellaacutest A gőgoumlsoumlk egy egeacutesz eacutevre vonatkozoacute tervuumlkről uacutegy beszeacutelnek mintha sajaacutet maguk hatalmaacuteban lenne az eacuteletuumlk a joumlvőjuumlk A Peacuteldabeszeacutedek boumllcs iacuteroacuteja iacutegy szoacutel bdquoNe dicsekedj a holnapi nappal mert nem tudod mit hoz raacutedrdquo (Peacuteld 271) (Vouml Philo leg all II 226 Henoch 978) A κερδαίνω bdquonyerrdquo bdquoanyagi nyereseacutegre tesz szertrdquo uumlzleti vaacutellalkozaacutessal318

14 v bull οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τῆς αὔριον ποία ἡ ζωὴ ὑμῶν ἀτμὶς γάρ ἐστε Neacutehaacuteny szoumlvegvariaacutenssal kell szaacutemolnunk amelyek koumlzuumll a τῆς αὔριον előtt szereplő τό neacutevelő helyett a toumlbbes szaacutemuacute forma olvashatoacute iacutegy τά Ez olvashatoacute a Codex Alexandrinusban eacutes a P 33-ban valamint főkeacutent a kisbetűs keacuteziratokban Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacuteban a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek megfelelően az egyes szaacutemuacute formaacutet koumlvetik A ποία utaacuten a 74-es Genfben ta-laacutelhatoacute papirusz keacuteziratban γάρ koumltőszoacute olvashatoacute amit az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacuteban figyelembe vesznek iacutegy Kaacutelvin is319 A ὑμῶν helyett pedig neacutehaacuteny keacutezirat ἡμῶν formaacutet hoz Nem indokolt a szoumlvegvariaacutens figyelembeveacutetele Az ἔπειτα utaacuten viszont a szoumlvegek δέ javaslataacutet eacuterdemes figyelembe venni Arra eszmeacuteltet a szoumlveg hogy az embernek a joumlvő egyetlen esemeacutenye sincs a hatalmaacuteban Az ember nem ura az eacuteleteacutenek Nem tudhatja mit hoz a joumlvő sőt azt sem hogy egyaacuteltalaacuten bdquomegeacuteri-erdquo a holnapot Jeacutezus erre figyelmezteti az elbizakodott gazdagot (Lk 1216ndash20) Erre azonban szaacutemtalan figyelmezteteacutes olvashatoacute az Oacuteszoumlvetseacutegen kiacutevuumll az oacutekori irodalomban is320 A φαινομένη ἀφανιζομένη szoacutejaacuteteacutek mint a Mt 616-ban Minden oumlnteltseacutegről gőgről

314 Bauer W 15 315 Gyoumlrkoumlsy A ndash Kapitaacutenfy I ndash Tegyey I 16316 BlassndashDebrunner 144 sect317 Dibelius M ndash Greeven H 213k 318 Varga Zs J 537 319 Kaacutelvin J 284320 Phokylides Psalmen 116k LXX Philo IV Ersdr 761 Apoc Bar 823k Henoch

978kk Seneca Ep XVIII

195

Magyaraacutezat

aacuterulkodoacute terv eacutertelmetlen Az ember ugyanis sem a viszonyokat nem ismeri amelyről tervez sem a koumlvetkező nap esemeacutenyeit de azt sem tudhatja hogy egyaacuteltalaacuten megeacuteri-e a holnapot A joumlvő nincs az ember hatalmaacuteban321

15 v bull ἀντὶ τοῦ λέγειν ὑμᾶς Ἐὰν ὁ κύριος θέλῃ καὶ ζήσομεν A vers visszautal a 13 versre eacutes a tervezeacutes helyes moacutedjaacutet vilaacutegiacutetja meg Krisztus koumlvetőinek tudataacuteban kell lennie annak hogy Istent nem hagy-hatjaacutek ki a terveikből Aki Isten gondviseleacuteseacutenek alaacuterendeli magaacutet vele oumlsz-szhangban őraacute figyelve tervez az tekinthet remeacutenyseacuteggel a joumlvőre a tovaacutebbi eacuteleteacutere Az apostoli iratokban az ilyen tervezeacutes aacutell peacuteldakeacutent minden kor-szak Krisztus-koumlvetői előtt (1Kor 419 167 Zsid 62 ApCsel 1821) Erről ad hiacutert Ignatius Ef 201 is Jakab nem a tervezeacutes lehetőseacutegeacutet akarja megtiltani az istenfeacutelőknek hanem azt hogy a tervezeacutesuumlkből kimaradjon Isten Az oumln-telt magabiztos gőgoumls embert eszmeacutelteti arra hogy a tervei eacutes az eacutelete ura a mindenhatoacute Isten Tőle fuumlgg az ember minden ember eacutelete amelynek foumlldi szakasza az Uacuter oumlroumlkkeacutevaloacute leacuteteacutehez viszonyiacutetva roumlvid Akkor joacute eacutes eacutertelmes vi-szont ha Isten akarataacuteval minden tekintetben oumlsszhangban van Ő az időnek eacutes minden ember eacuteleteacutenek ura

16 v bull νῦν δὲ καυχᾶσθε ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν πᾶσα καύ-χησις τοιαύτη πονηρά ἐστιν κατακαυχᾶσθε forma olvashatoacute a Codex Sinaiticus eacutes neacutehaacuteny minuszkulaacuteris keacuteziratban A prepoziacutecioacutes formaacuteval hangsuacutelyosabbaacute akarja tenni a Sinaiticus a fogalom jelenteacuteseacutet a prepoziacutecioacute neacutelkuumlli formaacutejaacutenak a jelenteacuteseacutet alapvetően a bőviacutetmeacutenye hataacuterozza meg ἐν ταῖς ἀλαζονείαις bdquoa nagyzolaacutesotokbanrdquo A δέ koumltőszoacuteval valoacute kapcsolaacutes azt teszi vilaacutegossaacute hogy az előző versben leacutevő figyelmeztető uacutetmutataacutessal el-lenteacutetben azok akikről szoacute volt tovaacutebbi figyelmezteteacutesre szorulnak νῦν δὲ καυχᾶσθε Az ἀλαζονεία bdquonagyzolaacutesrdquo bdquokeacuterkedeacutesrdquo bdquopoumlffeszkedeacutesrdquo A Roacutem 130-ban koumlzvetlenuumll a ὑπερηφάνους utaacuten szerepel Az Uacutejszoumlvetseacutegben gőgoumls foumlleacutenyes eacutertelemben fordul elő az ἀλαζών jelenteacuteseacutenek megfelelő-en azzal felcsereacutelhető Van azonban ebben a fogalomban a vele rokon jelen-teacutestartalmuacute fogalommal szemben meacutegis valami speciaacutelis eacutertelem amely az Istennel szemben valoacute doumlnteacuteseacutet az Atya akarataacutetoacutel valoacute buumlszke fuumlggetlenseacute-geacutet jobban eacuterzeacutekelteti Ez az egeacutesz tervezeacutes hivalkodoacute poumlffeszkedő hencegeacutest nagyzolaacutest jelent amihez istenfeacutelő embernek semmi koumlze nem lehet Az a hallatlan gőgoumls oumlnteltseacuteg jut itt kifejezeacutesre amely nemcsak Isten akarata iraacutent nem eacuterdeklődik tehaacutet nem keacuterdezi meg őt az eacutelete uacutetjaacuteval kapcsolatban ha-nem Isten leacuteteacutevel sem szaacutemol őt is tagadja Uacutegy jaacuter el mintha minden a joumlvő is a sajaacutet maga hatalmaacuteban lenne Uacutegy gondolja gőgoumls oumlnteltseacutegeacuteben hogy

321 Windisch H ndash Preisker H 29

196

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

egyeduumll ő rendelkezik az eacuteleteacutevel az idejeacutevel Minden ilyen dicsekveacutes gonosz iacuteteacuteletet von magaacutera Gonosz az a tervezeacutes amely Istent tudatosan kihagyja a szaacutemiacutetaacutesaacuteboacutel figyelmen kiacutevuumll hagyja322

17 v bull εἰδότι οὖν καλὸν ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντι A szoumlvegek teljes oumlsszhangban azonos moacutedon koumlzlik ezt a verset Ez a vers sem az előző reacutesz-lethez sem az utaacutena koumlvetkezőhoumlz nem kapcsoloacutedik Ebben maacuter nem toumlbbes szaacutem 2 szemeacutelyű de nem is 1 szemeacutelyű a megszoacuteliacutetaacutesa azoknak akiknek szoacutel hanem aacuteltalaacutenos eacutertelemben eacuterveacutenyes szentenciaacutet kapcsol az előző reacutesz-hez Baacuter az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek az οὖν koumltőszoacute alapjaacuten neacutemi kouml-tődeacutest azeacutert laacutetnak hangsuacutelyozva hogy miacuteg az előzőben a rossz itt a joacute cse-lekveacutese a koumlzponti teacutema Ott a rossz cselekveacutese az oumlntelt gőgoumls dicsekveacutes a bűn itt pedig a joacute cselekveacuteseacutenek az elmulasztaacutesa323 Ebben a versben az hang-suacutelyos hogy az ember nemcsak azzal koumlvethet el bűnt bdquogonoszrdquo dolgot ha megtesz valamit amit nem lett volna szabad hanem azzal is ha nem teszi meg azt a bdquojoacutetrdquo amit meg kellett volna tennie Az egyik iacuteraacutesmagyaraacutezoacute iacutegy ne-vezi ezt bdquoUnterlassungssuumlndenrdquo324 Talaacutelkozunk a bűnnek ezzel a felfogaacutesaacuteval a Joacuteb 3116ndash18-ban is Baacuter egy maacutesik iacuteraacutesmagyaraacutezoacute azt aacutellapiacutetja meg hogy ez a szentencia nem eacuteppen talaacuteloacute itt mivel az előző reacuteszletben nem cselekveacutes-ről van szoacute hanem elgondolaacutesroacutel tervezeacutesről eacutes annak a koumlzleacuteseacuteről325

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A reacutesz zaacuteroacute egyseacutege nem kapcsoloacutedik az előző reacuteszlethez azonban ugyanuacutegy proacutefeacutetai stiacutelusban megszoacutelaloacute preacutedikaacutecioacute Teljes meacuterteacutekben azonban nem tekinthető fuumlggetlennek attoacutel (laacutesd 6 10 12 vers) Az alaacutezatosoknak szoacuteloacute iacutegeacuteret eacutes az alaacutezatra szoacuteloacute buzdiacutetaacutes mint a gőg az oumlnteltseacuteg ellenteacuteteacutenek teacutemaacuteja ebben a reacuteszletben is hangsuacutelyos Hallatlan oumlnteltseacutegre vall ha baacuterki azt gondolja hogy a joumlvőjeacuteről sajaacutet maga rendelkezik326 A korabeli koumlruumllmeacutenyeket hűseacutegesen tuumlkroumlző keacuteppel talaacutelkozunk itt A leveacutel olvasoacutei joacutel ismerteacutek azokat a viszonyokat amelyekről szoacute van A diaszpoacuteraacuteban Izraacuteel fiai koumlzuumll sokan voltak kereskedők327 az oacutekorban Elkeacutepzelhető hogy a

322 Deling G ἀλαζών = ThWNT I Bd Stuttgart Kohlhammer 1966 W 227k 323 Mussner F 192 324 Dibelius M ndash Greeven H 217 325 Windisch H ndash Preisker H 29 Billerbeck III 541 326 Hauck F 28 327 Schrage W 48

197

Magyaraacutezat

zsidoacutekeresztyeacutenek eseteacuteben szinteacuten ez volt a helyzet A kereskedőkről van tehaacutet szoacute valoacutesziacutenűleg nagykereskedőkről Szaacutemtalan alkalmuk nyiacutelt arra hogy e teacuteren keacutepesseacutegeiket bizonyiacutetsaacutek ahogyan az egyik iacuteraacutesmagyaraacutezoacute ezt reacuteszletesen ismerteti328 Sok vaacuterost uacutejonnan alapiacutetottak az alapiacutetoacutek nagyszabaacutesuacute ajaacutenlatokat is tettek esetenkeacutent azoknak akik koumlruacuteton voltak Ahol uacutej vaacuterosra talaacuteltak az nagy lehetőseacuteget jelentett roumlvid időn beluumll a meggazdagodaacutesra az uumlzletembereknek viszonylag roumlvid idő alatt A tervuumlk ami a kereskedeacutesre vonatkozott nyereacuteszkedeacutesről szoacutelt voltakeacuteppen aacutetmeneti jellegű Nem is az a baj vele hogy terveznek a joumlvőt illetően hanem a gőg az az oumlnteltseacuteg amivel ezt teszik Oda fogunk menni abba a vaacuterosba amely nagy keresettel nagy haszonnal kecsegtet ott toumlltuumlnk egy eacutevet eacutes gazdag emberekkeacutent joumlvuumlnk vissza Ez a terv uacutegy szoacutel a joumlvőről reacuteszleteiben eacutes egeacuteszeacuteben mintha a tervező rendelkezne rendelkezhetne a joumlvő esemeacutenyeacuteről az eacuteleteacuteről Ez a terv azt szemleacutelteti hogy a tervezővel van baj Nem szaacutemol emberi mivolta adottsaacutegaival annak korlaacutetaival Helytelen az emberszemleacutelete az emberről alkotott keacutepe ezeacutert helytelen az eacuteletszemleacutelete Ennek a haacutettere a gyoumlkere pedig az hogy kizaacuterja Istent a szaacutemiacutetaacutesaacuteboacutel Nem szaacutemol azzal hogy Isten nemcsak a templom Ura hanem az eacutelet Ura Isten nemcsak a muacuteltnak hanem a jelennek eacutes a joumlvőnek egyaraacutent az Ura Isten kezeacuteben van a joumlvő Senkinek nincs joga a joumlvőről nyilatkozni egyetlen embernek sem uacutegy mintha ő lenne a joumlvőjeacutenek az eacutelete esemeacutenyeinek a koumlruumllmeacutenyeinek az ura az iraacutenyiacutetoacuteja a meghataacuterozoacuteja Senki nem tudja mit hoz a holnap a koumlvetkező nap A joumlvő egyeduumll Isten kezeacuteben van bdquoEmber tervez Isten veacutegezrdquo Istentől fuumlgg az ember koumlruumllmeacutenyeivel egyuumltt Ő ismeri egyeduumll az embert eacutes a joumlvő esemeacutenyeit Ő laacutetja az eacuteletet kezdeteacutetől veacutegeacuteig aki a muacuteltnak a jelennek eacutes a joumlvőnek mindenkinek az egeacutesz vilaacutegnak Ura eacutes alkotoacuteja Az ember nem tudhatja mi koumlvetkezik mit hoz szaacutemaacutera a holnap eacutes azt sem hogy egyaacuteltalaacuten megeacuteri-e a holnapot A ti eacuteletetek az emberi leacutet Isten oumlroumlkkeacutevaloacutesaacutegaacutehoz keacutepest nagyon roumlvid329 leheletnyi csupaacuten mulandoacute Keveacutes időre feltűnik megjelenik laacutethatoacutevaacute vaacutelik eacutes azutaacuten eltűnik laacutethatatlannaacute vaacutelik bdquoA paacutera hasonlataacuteval igen szeacutepen fejezi ki hogy milyen hamar elenyeacutesznek azok a tervek amelyek csak az eacutelet aacuternyeacutekaacuteban tudnak megmaradnirdquo ndash ahogyan Kaacutelvin iacuterja330 Jakab itt mindenkinek a joacutezan belaacutetaacutesaacutera a sajaacutet eacutelettapasztalataacutera hivatkozik (Mt 619k 26kk) Az Oacuteszoumlvetseacuteg alapjaacuten jogos vilaacutegos a leveacutelnek ez a taniacutetaacutesa (Zsolt 683 1024 Joacuteb 7716 Peacuteld 271) Megtalaacutelhatoacute ez azonban szaacutemos

328 Barclay W 112 329 Bengel J A 735 330 Kaacutelvin J 285

198

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

oacutekori iacuteroacute műveacuteben is Plato taacutejeacutekoztat Szoacutekrateacutesznek Alkibiadesszel folytatott beszeacutelgeteacuteseacuteről E szerint Szoacutekrateacutesz beszeacutelgeteacutesuumlkben Alkibiadeszt arra eszmeacutelteti hogy az eacuteletuumlkről valoacute doumlnteacutes a joumlvő nincs a hatalmukban331 Seneca szinteacuten arra figyelmeztet hogy senki sem tudhatja hogy meddig tart az eacutelete332 Amiről tehaacutet itt Jakab levele szoacutel abban nincs semmifeacutele tipikusan bdquojakabirdquo specialitaacutes ahogyan azt az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek megaacutellapiacutetjaacutek333 Jeacutezus joacutel ismert peacuteldaacutezata a magabiztos gazdagot szinteacuten arra eszmeacutelteti hogy a joumlvő nincs az ember hatalmaacuteban senki nem maga hataacuterozza meg az eacuteleteacutenek az idejeacutet (Lk 1216ndash21) Az ember kicsi eacutes nagy alaacutezatra van szuumlkseacutege ahhoz hogy ne a gőg ne az oumlntelt magabiztossaacuteg alapjaacuten doumlntsoumln a joumlvőjeacuteről (13ndash14 vers)

Krisztus koumlvetői eacutes veluumlk egyuumltt minden ember szaacutemaacutera a valoacutesaacuteg az akaacuter hiszi akaacuter nem hogy szaacutemolnia kell Istennel az Uacuter akarataacuteval Isten hataacuterozza meg az ember eacuteleteacutenek alakulaacutesaacutet Ezeacutert az hogy az eacutelete a joumlvőre vonatkozoacute tervei hogyan alakulnak az teljes meacuterteacutekben Istentől fuumlgg Az uacutejszoumlvetseacutegi iratok szerint Krisztus koumlvetői apostolai ennek megfelelően terveztek eacutes nyilatkoztak a joumlvőről (ApCsel 1821 1Kor 419 167 Zsid 63) Jakab levele nem az ember joumlvőre vonatkozoacute tervezeacuteseacutet marasztalja el hanem azt ha a terve nem szaacutemol az Uacuter akarataacuteval Azt kiacutevaacutenja mert az helyes hogy Isten akarataacutet vegye figyelembe tervei kialakiacutetaacutesa alkalmaacuteval Erre neacutezve konkreacutet uacutetmutataacutest ad oly moacutedon hogy meacuteg a megfelelő mondatot is leiacuterja olvasoacuteinak iacutegy bdquoHa az Uacuter akarjardquo Isten terveacutere kell figyelnie az embernek eacutes vele oumlsszhangban az Uacuter akarataacutenak megfelelően kell alakiacutetania a joumlvőre vonatkozoacute elgondolaacutesait A mindenhatoacute Isten semmikeacuteppen nem maradhat ki az ember joumlvőre vonatkozoacute terveiből Az Uacuter szuverenitaacutesaacutenak a felismereacutese eacutes elismereacutese az amire a leveacutel iacuteroacuteja taniacutetja olvasoacuteit Az alaacutezatra valoacute neveleacutes mellett ez annak a tudatosiacutetaacutesa hogy az embernek az a joacute ami oumlsszhangban van Isten akarataacuteval Az az eljaacuteraacutes teljes meacuterteacutekben elutasiacutetandoacute amely uacutegy laacutetszik hogy neacutemelyek eseteacuteben jellemző volt azok koumlreacuteben is akiknek a leveacutel szoacutelt A gőgoumls dicsekveacutes gonosz nemcsak azeacutert mert aki iacutegy jaacuter el figyelmen kiacutevuumll hagyja Istent hanem azeacutert is mert ki nem mondva ugyan de oumlnmagaacutet teszi Isten helyeacutebe334 (12ndash16 vers)

Aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű oumlnaacutelloacute figyelemre meacuteltoacute mondat kapcsoloacutedik ahhoz a taniacutetaacuteshoz amely a gőgoumls embert a maga korlaacutetaira figyelmezteti eacutes a helyes

331 Plato Alkib I 31 d = Dibelius M ndash Greeven H 215 332 Barclay W 112k 333 Schrage W 49334 Kaacutelvin J 285k

199

Magyaraacutezat

magatartaacutesra indiacutetja Jakab gyakran zaacuterja le a taniacutetaacutesaacutet egy aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű fontos uacutetmutataacutessal (vouml 213 318) Aki tudja hogy mi a joacute eacutes nem cselekszi azt nem eacuterveacutenyesiacuteti a gyakorlatban az bűnt koumlvet el Nemcsak azzal koumlvet el az ember bűnt ha azt teszi ami rossz hanem azzal is ha elmulasztja tenni azt ami joacute A joacute tettek elmulasztaacutesa ugyanuacutegy bűn mint a rossz cselekveacutese Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben nyilvaacuten az oumlntelt dicsekvő az Isten akarataacuteval nem szaacutemoloacute eacutes uacutegy tervezgető ember mulasztaacutesaacutera utalva figyelmeztet a leveacutel iacuteroacuteja ennek a joacutel ismert szentenciaacutenak az ideacutezeacuteseacutevel (17 vers)

Meditaacutecioacute

bdquoHa az Uacuter akarjardquo

bdquoHa az Uacuter akarjardquo Sokszor ideacutezzuumlk ezt a mondatot A mindennapi eacuteletben uacutejra meg uacutejra halljuk Ideacutezzuumlk ideacutezik talaacuten sokan nem is tudjaacutek hogy honnan ered ki mondta illetve ki iacuterta eacutes mieacutert ndash Vannak az Uacutejszoumlvetseacuteg iratainak olyan mondatai amelyek nemcsak az istentiszteleteken hangzanak el nem is csak egyeacuteni bibliaolvasaacutesunk alkalmaacuteval talaacutelkozunk veluumlk hanem bdquokileacuteptekrdquo a templom falai koumlzuumll eacutes a Bibliaacutet rendszeresen olvasoacute Krisztus koumlvetőinek a koumlreacuten is tuacutel beleacutepve az eacuteletbe megszoacutelalnak eacutes jelzik hogy sokkal szeacutelesebb koumlr tagjai azok akik szaacutemaacutera fontos Isten eacutes szaacutemiacutet az akarata Sajaacutet tapasztalatom ez eacutes oumlruumlloumlk neki ndash Ez a mondat Jakab leveleacuteben az apostolnak eacuteppen az ellenkező tapasztalata miatt szuumlletett meg uacutetmutataacuteskeacutent azokat figyelmeztetve akik viszont nem szaacutemoltak az Uacuterral eacutes nem tudtak vagy nem is akartak tudni az ő akarataacuteroacutel

1 Tervek amelyekből kimaradt az Uacuter Elmegyuumlnk egy vaacuterosba Ott toumlltuumlnk egy eacutevet Kereskeduumlnk Nyereseacuteget szerzuumlnk Uacutegy hangzik mindez mintha az ember mindenkitől eacutes mindentől fuumlggetlenuumll oumlnmaga lenne ura az eacutele-teacutenek eacutes a joumlvő esemeacutenyeinek Az oumlnteltseacuteg a gőg vagy a taacutejeacutekozatlansaacuteg lehet a haacutettere annak a joumlvőre vonatkozoacute tervnek amelyet a leveacutel iacuteroacuteja ideacutez Toumlbben is vannak akiknek a terve azt aacuterulja el hogy baacutermilyen motivaacutecioacute is az ami alapjaacuten a joumlvőjeacutet tervezi alapvető baj van vele ndash Nem az a baj hogy emberek terveznek a joumlvőt illetően hanem az hogy akik ily moacutedon tervez-nek azoknak baj van az eacuteletszemleacuteleteacutevel helytelen hiaacutenyos sőt rossz az eacuteletszemleacutelete az emberszemleacutelete Oumlnmagaacutet uacutegy tekinti mintha mindenki-től mindentől fuumlggetlen lenne Uacutegy szoacutel a joumlvőről mintha ő lenne annak az alakiacutetoacuteja Vannak akik uacutegy szoacutelnak a joumlvőjuumlkről mintha annak esemeacutenyeit ők hataacuterozhatnaacutek meg teljesen egyeduumll El lehet menni Vannak joacute lehető-

200

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

seacutegek főleg az akkor eacutepuumllőfeacutelben vagy eacuteppen uacutejonnan eacutepuumllő vaacuterosokban Lehet a jobb eacuteletkoumlruumllmeacutenyek kialakiacutetaacutesaacuteval foglalkozni Lehet kereskedni Az Izraacuteelből szaacutermazoacute egyeacutenek kuumlloumlnoumlsen is sziacutevesen kereskedtek Mindez nem lenne baj A baj oka alapvetően a gőg az oumlnteltseacuteg hogy a terveiben csak oumlnmagaacuteval szaacutemol az iacutegy tervező ember Az ember leacutete eacutelete Istentől fuumlgg Isten az ember Ura Az ember minden ember Istentől kapta az eacuteleteacutet Ő hataacuterozza meg eacuteleteacutenek idejeacutet Egy ideig feltűnik azutaacuten eltűnik A foumlldi ideje roumlvid azonban minden koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt Isten marad az Ura Az ember eacutes eacuteleteacutenek alakulaacutesa Istentől fuumlgg akaacuter szaacutemol vele akaacuter nem akaacuter hiszi akaacuter nem Az ember leacutete eacutes eacutelete a joumlvőjeacutenek alakiacutetaacutesa nincs az ember hatalmaacuteban Rossz az a terv amelyből kimarad az Uacuter A leveacutel a helyes em-berszemleacuteletre eszmeacutelteti eacutes ennek koumlvetkezteacuteben a helyes tervezeacutesre mind-azokat akik baacutermi okboacutel kihagytaacutek az Urat a joumlvőre vonatkozoacute szaacutemiacutetaacutesa-ikboacutel ndash Vizsgaacuteljuk meg terveinket Vizsgaacuteljuk meg az emberre vonatkozoacute ismereteinket Mennyiben vesszuumlk figyelembe eacuteletuumlnk alakiacutetaacutesaacutera vonatkozoacute terveinkben az Uacuter akarataacutet

2 Tervek az Uacuter akarata szerint Ha az Uacuter akarja eacutes eacuteluumlnk ndash ez a felteacutetele az emberi tervek megvaloacutesulaacutesaacutenak Az Uacuter neacutelkuumll tervező embereknek a reaacutelis helyzetről szoacutel a leveacutel uacutetmutataacutesa Jeacutezus taniacutetaacutesa alapjaacuten (Lk 1216ndash21) Az ember kicsi eacutes nagy alaacutezatra van szuumlkseacutege ahhoz hogy ne a gőg ne az oumln-telt magabiztossaacuteg alapjaacuten szoacuteljon a joumlvőre vonatkozoacute terveiről tetteiről Az oacuteszoumlvetseacutegi taniacutetaacutes mellett az eacutelettapasztalat eacutes az oacutekori iacuteroacutek is ezt keacutepviselik Az Uacuter akarata az emberre vonatkozoacutean joacute eacutes az a kiacutevaacutenatos ha ezt keresi eacutes ennek megismereacutese alapjaacuten annak figyelembeveacuteteleacutevel tervez Az Uacuter nem fosztja meg az embert a lehetőseacutegeitől hanem biztosiacutetja az ő joacute akarataacuteval oumlsszhangban leacutevő tervei megvaloacutesiacutetaacutesaacutet Az ember szaacutemaacutera az a joacute ami oumlsz-szhangban van az Uacuter akarataacuteval A leveacutel a mulandoacute a halandoacute eacutes a maga joacuteleacuteteacuteeacutert kuumlzdő embert arra taniacutetja hogy figyeljen arra az Uacuterra aki oumlroumlkkeacute-valoacute az ember szaacutemaacutera sem csak a foumlldi joacuteleacutetet eacutes boldogsaacutegot keacutesziacutetette el hanem enneacutel sokkal toumlbbet is Elkeacutesziacutetette azt a joacuteleacutetet az oumlroumlk eacuteletet amely a foumlldi eacutelete eltűneacutese utaacuten vaacuterja Az Uacuter akarata minden ember java oumlroumlk bol-dogsaacutega A foumlldi eacuteleteacuteben erre kell erre lehet felkeacuteszuumllnie A foumlldi eacutelet Kaacutelvin szerint az oumlroumlk eacuteletre valoacute felkeacuteszuumlleacutes iskolaacuteja Fontos hogy alaacutezattal felis-merjuumlk elismerjuumlk ezt eacutes iacutegy tervezzuumlk vele oumlsszhangban a joumlvőnket Az oumlnteltseacuteg a gőg veszedelmes ezeacutert keruumlljuumlk Szaacutemoljunk azzal az Uacuterral aki joacute eacutes javunkat akarja Ő szaacutemiacutet raacutenk

3 A joacutenak ne csak ismerői hanem cselekvői legyuumlnk Veacutetkezni bűnt elkouml-vetni nemcsak azzal lehet hogy rosszat teszuumlnk hanem azzal is hogy ha nem tesszuumlk meg azt ami joacute A joacute cselekedetek elmulasztaacutesa bűn A valoacutedi hit a

201

Magyaraacutezat

helyes emberszemleacutelet ennek alapja Aki hit aacuteltal koumlzoumlsseacutegben van az Uacuterral annak az eacuteleteacuteben ő viszi veacuteghez azokat a tetteket amelyek Isten dicsőseacutegeacutet eacutes emberek javaacutet szolgaacuteljaacutek A veacutegső iacuteteacutelet napjaacuten eacuteppen a joacute cselekedetek el-mulasztaacutesa miatt szoacutelal meg az iacuteteacutelet az Uacuter bal keze felől aacutelliacutetott emberekhez Gondolkozzunk el azon hogy nem terhelnek-e nem marasztalnak-e el ben-nuumlnket olyan mulasztaacutesok amikor tehettuumlk volna de nem tettuumlk a joacutet nem vaacuteltunk Urunk segiacutető karjaacutevaacute nem lettuumlnk az ő joacutesaacutegaacutenak koumlzvetiacutetőiveacute Az ember minden ember szaacutemaacutera a legnagyobb joacute az ha vele koumlzoumlsseacutegbe jut ezt segiacutetheti elő a koumlrnyezete tagjai szaacutemaacutera az aki vele eacutel Igyekezzuumlnk ezt tenni

10 Az embertelen gazdagok iacuteteacutelete Jak 51ndash6

A szoumlveg (1) Ἄγε νῦν οἱ πλούσιοι κλαύσατε ὀλολύζοντες ἐπὶ ταῖς ταλαιπωρίαις ὑμῶν ταῖς ἐπερχομέναις (2) ὁ πλοῦτος ὑμῶν σέσηπεν καὶ τὰ ἱμάτια ὑμῶν σητόβρωτα γέγονεν (3) ὁ χρυσὸς ὑμῶν καὶ ὁ ἄργυρος κατίωται καὶ ὁ ἰὸς αὐτῶν εἰς μαρτύριον ὑμῖν ἔσται καὶ φάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ ἐθησαυρίσατε ἐν ἐσχάταις ἡμέραις (4) ἰδοὺ ὁ μισθὸς τῶν ἐργατῶν τῶν ἀμησάντων τὰς χώρας ὑμῶν ὁ ἀφυστερημένος ἀφrsquo ὑμῶν κράζει καὶ αἱ βοαὶ τῶν θερισάντων εἰς τὰ ὦτα κυρίου Σαβαὼθ εἰσελήλυθαν (5) ἐτρυφήσατε ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ἐσπαταλήσατε ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς (6) κατεδικάσατε ἐφονεύσατε τὸν δίκαιον οὐκ ἀντιτάσσεται ὑμῖν

A fordiacutetaacutes (1) Nosza rajta ti gazdagok Siacuterjatok jajgatva a nyomoruacutesaacutegotok miatt amely bekoumlvetkezik rajtatok (2) Gazdagsaacutegotok megsemmisuumllt a ruhaacuteitok molyraacutegta lett (3) Aranyatok eacutes ezuumlstoumltoumlk megrozsdaacutesodott eacutes a rozsdaacutejuk bizonysaacutegul szolgaacutel ellenetek eacutes megemeacuteszti testeteket mint a tűz Anyagi javakat gyűjtoumlttetek az utolsoacute napokban (4) Iacuteme a visszatartott beacutere azoknak a munkaacutesoknak akik foumlldjeiteket learattaacutek kiaacutelt eacutes az aratoacutek kiaacuteltaacutesa eljutott a Seregek Uraacutenak fuumlleibe (5) Dőzsoumlltetek a foumlldoumln kicsapongoacute eacuteletet eacuteltetek hizlaltaacutetok magatokat mint a levaacutegataacutes napjaacuten (6) Eliacuteteacutelteacutetek megoumllteacutetek az igazat Nem aacutellt ellen nektek

202

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Szoumlvegelemzeacutes

Ez a reacuteszlet szorosan kapcsoloacutedik az előző reacuteszletben felvetett gondolathoz ami a tartalmaacutet illeti azonban leacutenyeges kuumlloumlnbseacuteg van a keacutet reacuteszlet koumlzoumltt Az előző reacuteszletben azokroacutel van szoacute akiknek a terveiből hiaacutenyzik az Uacuter Nem szaacutemolnak azzal hogy az ember eacutelete Istentől fuumlgg Nem szaacutemolnak azzal hogy az emberi eacutelet mulandoacute eacutes a joumlvő felett nem az emberek rendelkeznek Az oumlntelt gőgoumls oumlnmagaacuteval eltelt embereket joacutezaniacutetja eszmeacutelteti a valoacutesaacuteg talajaacutera aacutelliacutetja az apostoli intelem Az Uacuter akkor is van ha az emberek nem vesznek roacutela tudomaacutest Az ember minden ember akkor is tőle fuumlgg ha kihagyja őt a szaacutemiacutetaacutesaiboacutel Az ember akkor aacutell a valoacutesaacuteg talajaacuten ha szaacutemol az Uacuterral eacutes tervei az ő akarataacutenak megfelelően joumlnnek leacutetre Voltakeacuteppen ott viszi tovaacutebb ez a perikoacutepa az előző reacuteszlet tartalmaacutet hogy itt is az oumlnző a csak oumlnmagaacutera tekintő emberrel foglalkozik A kuumlloumlnbseacuteg az hogy itt arroacutel az emberről van szoacute aki nem szaacutemol az anyagi javak mulandoacute romlandoacute veszendő jellegeacutevel eacutes nincs tekintettel a toumlbbiekre elsősorban azokra akik tőle vannak fuumlggőseacutegi viszonyban Az oumlnző antihumaacutenus aszociaacutelis csak magaacutenak eacutelő kicsapongoacute eacuteletstiacutelust megtestesiacutető embertiacutepusroacutel van szoacute Azoknak szoacutel akik ehhez a koumlrhoumlz tartoznak Az előző reacuteszlet embere nem akar tudni az Uacuterroacutel az itt szereplő gazdagok nem akarnak tudni a maacutesik emberről a toumlbbiekről Az utolsoacute vers azonban oumlsszekoumlti a keacutet reacuteszletet Megvilaacutegiacutetja hogy az oumlnző kicsapongoacute eacutelet gyoumlkere ugyanaz mint az előző reacuteszleteacute Az igaz Uacuter ellen hozott igazsaacutegtalan doumlnteacutes Ahol csak a haszonszerzeacutes a gazdagsaacuteg gyarapiacutetaacutesa mindenaacuteron az eacutelet alakiacutetoacuteja ott a haacutetteacuterben az igaz Uacuter ellen valoacute rossz doumlnteacutes huacutezoacutedik meg

Az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacuteciaacutekboacutel ismert igehirdeteacutesekre emleacutekeztet a szoumlveg stiacutelusa A bekoumlvetkező iacuteteacutelet miatt amely maacuter uacutegy laacutetszik hogy feltartoacuteztat-hatatlan siacuteraacutesra eacutes jajgataacutesra szoacuteliacutetja fel az embertelen gazdagokat Retorikai imperativusok sorozataacuteval van dolgunk A boumllcsesseacutegirodalomban rokon gondolatokkal talaacutelkozunk (Peacuteld 2811) Az Uacutejszoumlvetseacutegben az utolsoacute idő iacuteteacute-leteacuteről szoacuteloacute kijelenteacutes tartalmaz hasonloacute intelmeket Voltakeacuteppen mindkeacutet reacuteszlet azt vilaacutegiacutetja meg hogy az Uacuter neacutelkuumll valoacute istentelen eacutelet embertelen Az embertelen eacutelet haacutettereacuteben a valoacutedi istenfeacutelelem hiaacutenya tapasztalhatoacute A perikoacutepa az 1 versben meghirdeti az iacuteteacuteletet A 2ndash3 versben a gazdagsaacuteg megromlaacutesaacuteroacutel szoacutel eacutes ezzel egyuumltt azokeacuteroacutel is akik rosszul eacuteltek azzal A 4 versben az oumlnző antihumaacutenus aszociaacutelis eljaacuteraacutest az 5 versben a kicsapongoacute eacuteletstiacutelust nevezi meg az iacuteteacutelet okakeacutent a 6 versben pedig az igaz ellen hozott igazsaacutegtalan iacuteteacuteletet

203

Magyaraacutezat

1 v bull Ἄγε νῦν οἱ πλούσιοι κλαύσατε ὀλολύζοντες ἐπὶ ταῖς τα-λαιπωρίαις A vers ugyanuacutegy kezdődik mint a 413 Az iacuteteacuteletet hirde-tő proacutefeacutecia itt a gazdagoknak szoacutel akikből hiaacutenyzott az emberseacuteg A vers szoumlvegeacutenek hagyomaacutenyozaacutesa a jelenteacutektelen keacutet elteacutereacutest leszaacutemiacutetva azonos a keacuteziratokban Az egyik a 33 jelzetű minuszkulaacuteris keacuteziratban olvashatoacute amely a κλαύσατε 1 aor imperativusi forma helyett κλαύσονται futuru-mi formaacutet tartalmaz Erre az 1968-ban kiadott NestlendashAland kiadaacutes hiacutevja fel a figyelmuumlnket de az 1994-ben megjelent kiadaacutes mellőzi A maacutesik a Codex Sinaiticus egyik keacutesőbbi kiadaacutesaacutenak a javaslata amely a vers zaacuteroacuteszavakeacutent a ὑμῖν kiegeacutesziacuteteacutessel teszi hangsuacutelyossaacute az iacuteteacutelet bekoumlvetkezeacuteseacutet κλαύσατε ὀλολύζοντες Az ὀλολύζοντες participum imperativus eacutertelemben sze-repel Az ὀλολύζω bdquohangosan jajgatva kiaacuteltozikrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő ez az ige A megteacutereacutes lehetőseacutegeacutenek az elmulasztaacutesa miatt be-koumlvetkező helyzetnek amely embertelenseacutegben nyilvaacutenul meg suacutelyos iacuteteacutelet a koumlvetkezmeacutenye335 Az Oacuteszoumlvetseacutegben hasonloacute helyzetben a proacutefeacutetaacuteknaacutel ta-laacutelkozunk ezzel a felszoacuteliacutetaacutessal Eacutezs 136 1431 153 231614 Jer 3120 Ez 2117 Zak 112 Aacutem 89 Ez a fogalompaacuter iacutegy egyuumltt az elrontott eacutertelmetlen eacutelet miatt bekoumlvetkező iacuteteacutelet a remeacutenytelenneacute lett helyzet a keserves aacutellapot szemleacutelteteacuteseacutere szolgaacutelt Az iacuteteacutelet feacutelelmetes gyoumltrelmes eacutes feltartoacuteztathatat-lan Itt maacuter nem megteacutereacutesre valoacute felszoacuteliacutetaacutesroacutel van szoacute hanem az elmulasz-tott megteacutereacutes miatti iacuteteacuteletről A ταλαιπωρία bdquonyomoruacutesaacutegrdquo bdquokiacutenszenvedeacutesrdquo csak a Roacutem 316-ban fordul meacuteg elő ndash Nem a gazdagsaacuteg a bűn hanem az embertelenseacuteg a visszaeacuteleacutes a gazdagsaacuteggal

2 v bull ὁ πλοῦτος ὑμῶν σέσηπεν καὶ τὰ ἱμάτια ὑμῶν σητόβρωτα γέγονεν A gazdagsaacuteg az oacutekori Keleten haacuterom dologban mutatkozott meg A gabona vagyis a foumlld termeacutese amely semmiveacute lett A σήπω bdquomegrot-hasztrdquo bdquomegrothadrdquo bdquosemmiveacute vaacutelikrdquo csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A rosszul taacuterolt eacutes hosszuacute ideig felhalmozva tartott gabonaacutenak ez a sorsa Iacutegy a tulajdonosaacutenak sem lesz haszna belőle Keleten a gazdagsaacuteg maacutesik ismer-tetőjele az eacuterteacutekes anyagboacutel keacutesziacutetett uumlnnepi ruhaacutek koumlntoumlsoumlk feloumlltők Joacutezsef egyebek mellett eacuterteacutekes ruhaacuteval ajaacutendeacutekozta meg testveacutereit (1Moacutez 4522) Aacutekaacutent egy szeacutep babiloni koumlntoumls csaacutebiacutetotta el vitte bűnbe Iacuteteacutelete e miatt kouml-vetkezett be (Joacutezs 721) Saacutemson harminc oumlltoumlzet ruhaacutet iacutegeacutert azoknak akik talaacuteloacutes keacuterdeacuteseacutet megfejtik de ha nem akkor ő vaacuterja a feleseacutege rokonsaacutegaacutetoacutel ugyanezt (Biacuter 1412) Naaacutemaacutennal az araacutemok kiraacutelya az ezuumlstoumln eacutes az aranyon kiacutevuumll tiacutez rend ruhaacutet kuumlld Izraacuteel kiraacutelyaacutenak (2Kir 55) A ruhaacuteroacutel ezt mondja σητόβρωτος bdquomolyraacutegtardquo lett (vouml Mt 619) A felesleges a nem hasznaacutelt

335 Heidland H W ὀλολύζω = ThWNT V Bd 174

204

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

kuumlloumlnben eacuterteacutekes ruha hasznaacutelhatatlannaacute eacuterteacutektelenneacute vaacutelt (Eacutezs 518) Az eacuterteacuteket jelentő ruhataacuter toumlnkrement

3 v bull ὁ χρυσὸς ὑμῶν καὶ ὁ ἄργυρος κατίωταιhellip A gazdagsaacutegot jelentő harmadik dolog az arany eacutes az ezuumlst eacutekszerek taacutergyak Az arany eacutes ezuumlst ami a legnagyobb eacuterteacuteknek szaacutemiacutetott rozsdamarta lett κατίωται bdquomegrozsdaacutesodikrdquo bdquomegeszi a rozsdardquo Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A valoacutesaacutegban nem toumlrteacutenik meg az amiről itt szoacute van A nemesfeacutemek nem rozsdaacutesodnak meg az aranynak eacutes az ezuumlstnek nem aacutert a rozsda Arroacutel van itt szoacute hogy az egyszerű neacutepi nyelvben az arany eacutes ezuumlst emliacuteteacutese egysze-rűen a bdquokincsrdquo a gazdagsaacuteg kifejezeacuteseacutere szolgaacutelt Az arany eacutes ezuumlst emliacuteteacutese tehaacutet nem szoacute szerinti eacutertelemben szerepel hanem egeacuteszen aacuteltalaacutenosan je-lenti mindazt ami az embert a gazdag kategoacuteriaacutehoz tartozoacutevaacute teszi Ahhoz hogy leacutenyege szerint megeacutertsuumlk ezt a verset a korabeli felfogaacutest az arany eacutes ezuumlst eacutertelmeacuteről felteacutetlenuumll ismernuumlnk kell A rozsdaacuteroacutel meacuteg egy dolgot mond Az nemcsak a foumlldi eacuterteacutekeit gazdagsaacutegaacutet jelentő kincseit teszi toumlnkre az embernek hanem olyan bizonysaacuteg lesz ellene amely magaacutet az embert is megemeacuteszti φάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ bdquomegemeacuteszti testeteket mint a tűzrdquo A πῦρ Isten megsemmisiacutető iacuteteacuteleteacutenek a szimboacuteluma (vouml Eacutezs 3027 Aacutem 56 Ez 157 Zsolt 2110 Jel 115 209) Eacuterdekesseacutegkeacutent jegyzem meg hogy a tűz előtt a szoumlvegek egy reacutesze meacuteg egyszer megemliacuteti az ἰὸς-t iacutegy a Codex Alexandrinus maacutesokkal egyuumltt Ez azeacutert eacuterdekes az emberrel oumlsz-szefuumlggeacutesben mert az ἰὸς jelenteacutese nemcsak rozsda hanem folyadeacutek meacutereg a latin viacuterus Nyilvaacuten mindenkeacuteppen iacuteteacuteletről van szoacute

4 v bull ἰδοὺ ὁ μισθὸς τῶν ἐργατῶν τῶν ἀμησάντων τὰς χώρας ὑμῶν ὁ ἀφυστερημένος ἀφrsquo ὑμῶν κράζει bdquoIacuteme azoknak a munkaacute-soknak a beacutere akik foumlldjeiteket learattaacutek kiaacuteltrdquo Ez a vers az előző vers zaacuteroacute mondata megaacutellapiacutetaacutesa tartalmaacutenak konkreacutet kifejteacutesekeacutent is eacutertelmezhető Egy speciaacutelis esetről van itt szoacute az aratoacutemunkaacutesok beacutere kifizeteacuteseacutenek el-mulasztaacutesaacuteroacutel Az ἀποστερέω ige bdquokifosztrdquo visszatart vkitől valamit ami jaacuterna neki Azoknak akik az arataacutes neheacutez munkaacutejaacutet veacutegezteacutek jaacuter a beacuter A Sinaiticus szoumlvegeacuteben ἀφυστερημένος szerepel a keacutet fogalom jelenteacutese azonban azonos Maacutes variaacutensokkal is talaacutelkozunk azonban a szoumlvegek toumlbb-seacutegeacutenek a formaacuteja iraacutenyadoacute Az ἀμάω ige jelenteacutese bdquokaszaacutelrdquo bdquolearatrdquo csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A learataacutes eacutes keacuteveacutebe koumlteacutes egyuumltt jelenti az arataacutest336 A kiszolgaacuteltatott munkavaacutellaloacute ellen megnyilvaacutenuloacute eacuterzeacuteketlenseacuteg-ről felelőtlenseacutegről van szoacute A munkaacutesok ez esetben a foumlldeken dolgozoacute nap-szaacutemosok Palesztinaacuteban ők aacutellandoacutean a leacutetminimum hataacuteraacuten voltak A napi

336 Schlatter A 208

205

Magyaraacutezat

beacuteruumlk meglehetősen keveacutes volt Ha azt sem kaptaacutek meg az azt jelenthette hogy a csalaacutednak nem volt mit ennie aznap Isten rendelkezeacutese szerint a napi beacuter kifizeteacutese koumltelező volt naplemente előtt minden napszaacutemos eseteacuteben bdquoA napszaacutemos beacutere ne maradjon naacutelad maacutesnap reggeligrdquo (3Moacutez 1913) bdquoNe zsaacutekmaacutenyold ki a nyomorult eacutes szegeacuteny napszaacutemost Meacuteg aznap add meg a beacutereacutet mielőtt lemegy a naprdquo (5Moacutez 2414k)337 Ez a koumlvetelmeacuteny ismeacutetlődik meg a proacutefeacutetaacutek irataiban Meghirdetik azok iacuteteacuteleteacutet akik visszaeacutelnek helyze-tuumlkkel eacutes nem fizetik ki a munkaacutesaik beacutereacutet (Jer 2213) Iacuteteacutelet vaacuter azokra akik kizsaacutekmaacutenyoljaacutek a napszaacutemosokat (Mal 35) A toumlrveacuteny a proacutefeacutetaacutek eacutes a boumll-csesseacutegirodalom iratai teljes oumlsszhangban hirdetik hogy az Uacuter szaacutemon keacuteri azokat akik embertelenek munkaacutesaikkal szemben κράζει bdquokiaacuteltrdquo bdquoerőteljes hangon szoacutelrdquo bdquofelkiaacuteltrdquo Toumlbbfeacutele eacutertelemben is előfordul az Uacutejszoumlvetseacutegben itt bdquoaz eacutegre kiaacuteltrdquo338 Emleacutekeztet arra hogy Aacutebel kiontott veacutere Istenhez kiaacutel-tott (1Moacutez 410) Itt az aratoacutek beacuteruumlk elmaradaacutesa miatti panaszkiaacuteltaacutesaacuteroacutel van szoacute A κυρίου Σαβαὼθ Eacutezs 59-ből valoacute ideacutezet az Uacuter teljhatalmaacutet hirdeti A Seregek Uraacutenak mindenkire kiterjed a hatalma Meghallja a kiszolgaacuteltatott szegeacutenyek kiaacuteltaacutesaacutet Az εἰσελήλυθαν szoumlvegvaacuteltozata a perfektum plur 3 szemeacutelyeacutenek roumlvidebb vaacuteltozataacutet hozza mindkettő helyes Az igazak imaacuted-saacutegaacutet a Leacutelek az Uacuter eleacute viszi naponkeacutent

5 v bull ἐτρυφήσατε ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ἐσπαταλήσατεhellip bdquoDőzsoumlltetek a foumlldoumln eacutes kicsapongoacute eacuteletet eacuteltetekhelliprdquo A τρυφάω ige bdquodőzsoumllrdquo bdquokeacutejelegrdquo bdquopompaacuteban eacutelrdquo buja elpuhult eacuteletet folytat Csak Jakab leveleacuteben fordul elő ez az ige Ez a vers a 3 vers zaacuteroacute gondolataacutet folytatja tovaacutebb A dőzsoumlleacutes a tartalmatlan a maga keacutenye kedve szerinti eacuteletstiacutelus kifejezeacuteseacutere szolgaacutel Ez jellemezte azok eacuteleteacutet akik embertelenuumll baacutentak munkaacutesaikkal Az ἐσπα-ταλήσατε előtti καὶ koumltőszoacute mellőzeacuteseacutet javasolja a Codex Alexandrinus eacutes meacuteg neacutehaacuteny szoumlveg vagyis az aszuumlndetonos kapcsolaacutesi moacutedot Ez az aszuumln-detonos szerkezet azonban nem felteacutetlenuumll lenne jobb Eacuten megmaradtam a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek a formaacuteja mellett amely a legjobb keacuteziratokban olvas-hatoacute A σπαταλάω ige jelenteacutese bdquofeacutenyűző eacuteletet eacutelrdquo bdquodőzsoumllrdquo bdquokicsapongoacute eacuteletet eacutelrdquo A gazdagok eacuteletmoacutedja egoista Olyan gazdagok ezek akik az anyagi javaikat kizaacuteroacutelag a maguk feacutenyűző eacuteleteacutenek a biztosiacutetaacutesaacutera fordiacutetjaacutek az em-beriesseacuteg jeleit teljesen mellőzve ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν A τρέφω ige jelenteacutese bdquonevelrdquo bdquotaacuteplaacutelrdquo bdquoetetrdquo bdquoellaacutetrdquo Az ige kiegeacutesziacuteteacutesekeacutent szerepel a τὰς καρδίας ὑμῶν neacutehaacuteny szoumlvegben pedig a σαρκός A sziacutev az ember foumlldi eacuteleteacutenek a kifejezője ahogyan neacutemely szoumlveg ezt a formaacutet alkalmazza is

337 Dibelius M ndash Greeven H 220 vouml Phokylides 19 338 Varga Zs J 554

206

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

(vouml Jer 123) Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben iacutegy a fordiacutetaacutesa helyesen ez bdquohizlaltaacute-tok magatokatrdquo339 ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς A szoumlvegek koumlzuumll neacutemelyek ezt a zaacuteroacute reacuteszletet iacutegy egeacutesziacutetik ki ὡς ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς bdquomint az aacuteldozati aacutellat levaacute-gaacutesaacutenak napjaacutenrdquo Az aacuteldozati aacutellat levaacutegaacutesaacutenak napja uumlnnepi alkalom amikor bőseacutegesen volt minden eacutes kedve szerint eacutelvezhette mindenki a joacuteleacutet uumlnnepi hangulataacutet A gazdagok eacuteletstiacutelusa minden maacutes napon is ezt jeleniacutetette meg

6 v bull κατεδικάσατε ἐφονεύσατε τὸν δίκαιον bdquoEliacuteteacutelteacutetek megoumll-teacutetek az igazatrdquo A gazdagsaacuteg hatalmat jelent sőt lehetőseacuteget biztosiacutet a hatal-maskodaacutesra A kormaacutenyzaacutes az iacuteteacutelkezeacutes az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes joga a gazda-gok hataacuteskoumlreacutehez tartozott A gazdagokkal szemben az utolsoacute eacutes legsuacutelyosabb vaacuted az ahogyan ezt a hatalmukat gyakoroltaacutek Jeacutezus szenvedeacutestoumlrteacutenete van ennek a mondatnak a haacutettereacuteben Az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes szeacutegyene az az iacuteteacutelet amely az igaz meggyilkolaacutesaacuteroacutel doumlntoumltt οὐκ ἀντιτάσσεται ὑμῖν bdquoNem aacutellt ellen nektekrdquo Nem veacutedekezett A keacutesőbbi szoumlvegek a mondatot καὶ koumltőszoacute-val kapcsoljaacutek az előzőhoumlz azonban itt jobb az aszuumlndetonos kapcsolaacutes Nem veacutedekezett Az igaz az ő uumlgyeacutet Isten kezeacutebe tette nem tanuacutesiacutetott ellenaacutellaacutest Ez a mondatszerkeszteacutesi forma az oacuteszoumlvetseacutegi gyakorlattoacutel nem idegen340 Jakab a Jeacutezus toumlrteacuteneteacutere valoacute utalaacuteson kiacutevuumll az eacutelet aacuteltalaacutenos tapasztalataacutera utal Eszerint a gazdagok igazsaacutegszolgaacuteltataacutesa szaacutemtalan esetben toumlrteacutent uacutegy hogy igazsaacutegtalan iacuteteacutelet szuumlletett eacutes a szegeacuteny eliacuteteacuteleacuteseacutehez vezetett (Peacuteld 111 Aacutem 512)

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az oumlntelt magabiztos a gazdagsaacuteguktoacutel fuumlggő de azzal rosszul eacutelő taacutersadalmi reacuteteg iacuteteacuteleteacutenek meghirdeteacutese a leveacutel utolsoacute reacutesze első egyseacutegeacutenek a tartalma Az előző reacuteszlet az oumlntelt magabiztos kereskedő reacutetegnek szoacuteloacute figyelmezteteacutes volt (413kk) A keacutet reacutesz koumlzt leacutevő hasonloacutesaacuteg nyilvaacutenvaloacute mindkeacutet esetben ez Isten mellőzeacutese az eacuteletuumlkből A leveacutel koraacutebbi reacuteszletei alapjaacuten is az laacutetszik hogy a gazdagsaacuteg szinte maacuter istentelenseacuteget jelent a szegeacutenyek az istenfeacutelők (19 21)341 Az oacuteszoumlvetseacutegi iratok eacutes a keacutesőzsidoacute irodalom iratai szinteacuten ezt tanuacutesiacutetjaacutek (Hen 978kk)342 Jeacutezus igehirdeteacutese nyomaacuten is eacuteszlelhető a gazdagok elbizakodottsaacutega oumlnteltseacutege (Lk 1216ndash20) A gazdagok maacuter toumlbbnyire uacutegy

339 Schlatter A 270 340 Dibelius M ndash Greeven H 221 341 Hauck F 28 342 Schrage W 49k

207

Magyaraacutezat

joumlnnek szaacutemiacutetaacutesba a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten mint akik a gyuumllekezeteken kiacutevuumll eacutelik a maguk eacuteleteacutet Mindenesetre az iacuteteacutelet mindazoknak szoacutel akik a gazdagsaacuteguk fuumlggveacutenyei oly moacutedon ahogyan az itt a leveacutelben olvashatoacute

Az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutekhoz hasonloacutean kezdődik a gazdagokhoz szoacuteloacute iacuteteacute-let meghirdeteacutese bdquosiacuterjatok jajgatvardquo (vouml Eacutezs 136 1431 152 167 23114 6514 Jer 526kk 4820 Ez 2224kk Aacutem 57 83 Mik 21kk Zak 112) Hasonloacutean szoacutel az aethHen 948k valamint Lk 624 A gazdagok szaacutemaacute-ra azeacutert szoacutel a leveacutel intelme mert eacutertelmetlenuumll eacutelnek azokkal a javaikkal amelyek kuumlloumlnben hasznosiacutethatoacutek lehetneacutenek Jeacutezusnak a talentumok peacuteldaacute-zataacuteroacutel szoacuteloacute taniacutetaacutesa szerint ahhoz hasonloacuteak aki az egy talentumot kapta (Mt 2525k) Ezek a gazdagok uacutegy eacutelnek a gazdagsaacutegukkal hogy abboacutel sem nekik sem maacutesnak nincs semmi haszna Toumlnkremegy a kezeik koumlzt az ami nekik eacutes maacutesoknak is hasznaacutera lehetne Nem a gazdagsaacuteg a bűn oumlnmagaacuteban veacuteve hanem az oumlnzeacutes az oumlnteltseacuteg a vagyontoacutel valoacute olyan fuumlggeacutes hogy azzal sem az nem eacutel joacutel akieacute sem maacutesnak nem lesz hasznaacutera A vagyon amelynek felhalmozaacutesa a ceacutel a vagyon ami mindenki szaacutemaacutera eleacuterhetetlenneacute vaacutelik eacutes veacuteguumll iacutegy toumlnkre is megy Voltakeacuteppen a vagyonhoz valoacute eacutesz neacutelkuumlli viszony-roacutel van szoacute Az anyagi javak oumlnceacuteluacute felhalmozaacutesaacuteroacutel A foumlsveacutenyseacuteg az a bűn amelynek iacuteteacutelet a koumlvetkezmeacutenye A siacuteraacutesra eacutes jajgataacutesra valoacute felszoacuteliacutetaacutes jogos minden esetben akkor ha az ember nem eacutel hanem visszaeacutel a maga javaival anyagi lehetőseacutegeivel (1 v)

Szemleacuteletesen iacuterja le a leveacutel szerzője mi a sorsa annak a gazdagsaacutegnak amivel rosszul eacutel a gazdagsaacuteg birtokosa A proacutefeacuteta maacuter laacutetja eacutes jelzi az iacuteteacutelet beteljesedeacuteseacutet343 Keleten akkor haacuterom dolog jelentette a joacuteleacutetet a gabona a foumlld termeacutese az eacuterteacutekes ruha a draacutega anyagboacutel keacutesziacutetett szeacutep oumlltoumlzet eacutes a nemesfeacutemek az arany eacutes az ezuumlst A gabona azonban ha kellő időben nem hasznosiacutetjaacutek toumlnkremegy beleesik a zsizsik A gabona arra valoacute hogy liszt legyen belőle eacutes kenyeacuterkeacutent keruumlljoumln az emberek asztalaacutera Az eacuterteacutekes ruha a maacutesik ami a gazdagsaacutegot jelentette Joacutezsef uumlnnepi ruhaacutet ajaacutendeacutekozott testveacute-reinek (1Moacutez 4522) Aacutekaacuten is ezeacutert szerezte meg az eacuterteacutekes babiloni koumlntoumlst amit viszont tiltaacutes elleneacutere tett (Joacutezs 721) Saacutemson a talaacuteloacutes keacuterdeacutese meg-fejteacuteseacutet ruhaacuteval akarta jutalmazni ellenkező esetben viszont ő vaacuterta a ruha elnyereacuteseacutet (Bir 1412) Uumlnnepi oumlltoumlnyt vitt Naaacutemaacuten is Izraacuteel kiraacutelyaacutenak ajaacuten-deacutekba (2Kir 5522) Minden eacuterteacutekes uumlnnepi ruha is toumlnkremegy azonban ha azt soha senki nem hasznaacutelja molyraacutegottaacute vaacutelik Egy kis aacutellat toumlnkreteszi azt megsemmisiacuteti az eacuterteacutekes ruha szeacutepseacutegeacutet (Mt 619)344 A ruhaacutenak az a ren-

343 Imre E 337344 Hauck F 29

208

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

delteteacutese hogy felvegye magaacutera oumlltse az ember kuumlloumlnben toumlnkreteszi a moly A gazdagsaacutegot jelenti a nemesfeacutem az ezuumlst eacutes az arany Erről viszont uacutegy szoacutel az iacuteteacuteletet jelentő figyelmezteteacutes hogy az megrozsdaacutesodik Nemesfeacutemek eseteacuteben ez viszont nem koumlvetkezik be iacutegy nyilvaacuten aacutetvitt eacutertelemben kell eacuter-telmezni a rozsdaacutesodaacutest Arroacutel van szoacute hogy az ezuumlstoumlt eacutes aranyat jelentő eacuterteacutekek is megsemmisuumllnek Sőt ezek uacutegy semmisuumllnek meg hogy megsem-misuumlleacutesuumlk bizonysaacuteggaacute olyan vaacuteddaacute lesz azok ellen akiknek a tulajdonaacuteban voltak hogy azoknak a veacutegeacutet eacuteletuumlk elveszteacuteseacutet jelenti A rozsda amely az eredeti nyelv latin fordiacutetaacutesaacuteban a viacuterust is jelenti olyan veszeacutelyt jelent amely annak a pusztulaacutesaacutet megsemmisuumlleacuteseacutet jelenti aki hagyta hogy az eacuterteacutekek toumlnkremenjenek A rozsda azt bizonyiacutetja hogy az anyagi javak nem toumlltoumlt-teacutek be a rendelteteacutesuumlket A gazdag lehetőseacutege eacutes koumltelesseacutege a joacuteteacutetemeacuteny az adakozaacutes adomaacutenyokkal segiacuteteni a raacuteszoruloacutekat az oumlzvegyeket az aacutervaacutekat a szegeacutenyeket Ez nem toumlrteacutent meg A elfektetett vagyon az eacutertelmetlenuumll hasznaacutelt gazdagsaacutegnak a koumlvetkezmeacutenye a vaacuted azok ellen akik gazdagsaacute-gukkal rosszul eacutelnek A rozsda a hasznaacutelaton kiacutevuumlli vagy felelőtlenuumll rosszul kezelt eacuterteacutekeknek a keacutezzelfoghatoacute jele vaacuted azok ellen akik ezt teszik A leveacutel-nek ez a reacuteszlete azt vilaacutegiacutetja meg azt tudatosiacutetja olvasoacuteiban hogy az a gaz-dag aki rosszul eacutel a gazdagsaacutegaacuteval nemcsak az anyagi javainak a pusztulaacutesaacutet eleacuterteacutektelenedeacuteseacutet eacuteli aacutet hanem ennek a koumlvetkezmeacutenyekeacutent a sajaacutet magaacuteeacutet is A ti testetek a ti eacuteletetek ugyanarra a sorsra jut mint a rosszul taacuterolt nem hasznosiacutetott gabona a hasznaacutelaton kiacutevuumll leacutevő ruha a nem hasznosiacutetott eacuterteacutekek A rothadaacutes a feacutereg a rozsda a meacutereg a viacuterus nemcsak az anyagi eacuterteacutekek pusztulaacutesaacutet ideacutezi elő hanem mindazokeacutet is akik az anyagi lehetőseacute-geikkel a gazdagsaacutegukkal rosszul eacuteltek A test emliacuteteacutese aacuteltalaacutenos eacutertelemben veendő az ember eacuteleteacutet jelenti A vers zaacuteroacute mondata uacutegy tűnik mintha egy fuumlggetlen az oumlsszefuumlggeacutesbe nem illő megaacutellapiacutetaacutes volna Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek nem is a 3 vershez hanem az 56-hoz soroljaacutek Ha azonban leacutenyege szerint megeacutertjuumlk ezt a megaacutellapiacutetaacutest bdquokincset gyűjtoumlttetek az utol-soacute napokbanrdquo akkor helyeacutenvaloacutenak tartjuk ezt a megaacutellapiacutetaacutest Ez lehet az indoklaacutesa az előző versekben megszoacutelaloacute iacuteteacuteletnek eacutes az utaacutena koumlvetkező a 4 verssel kezdődő gondolatoknak Arroacutel van itt szoacute hogy az utolsoacute napok igeacutenyeacutenek megfelelő vaacuteltaacutes nem koumlvetkezett be azoknak az eacuteleteacuteben akik pe-dig az utolsoacute napokban eacuteltek Az uacutej korszakban nem az uacutej korszakkal adott lehetőseacutegnek eacutes igeacutenynek megfelelő eacuteletet eacuteltek Az utolsoacute napok Krisztus megjeleneacuteseacutevel elkezdődtek ez a teacuteny lehetőseacuteget biztosiacutet az embernek arra hogy ne legyen rabja azoknak az anyagi javaknak amelyek koumlzuumll meacuteg a leg-eacuterteacutekesebbnek szaacutemiacutetoacute is a mulandoacutesaacuteg jegyeacuteben van Az utolsoacute napok a foumll-di mulandoacute eacuterteacutekekről a maradandoacutera a mennyeiekre Krisztusra iraacutenyiacutetjaacutek

209

Magyaraacutezat

az ember figyelmeacutet Az utolsoacute napokban lehet eacutes szuumlkseacuteges a reacutegi eacuteletfor-maacuteval szakiacutetani eacuteletformaacutet vaacuteltoztatni kuumlloumlnben bekoumlvetkezik az az iacuteteacutelet amely jogosan szoacuteliacutet siacuteraacutesra jajgataacutesra (2ndash3 v)

A gazdagok embertelen eljaacuteraacutesa a gazdagoknak a munkaacutesaikkal szemben tanuacutesiacutetott antihumaacutenus viselkedeacutese a koumlvetkező ok amelyet a leveacutel megvi-laacutegiacutet az iacuteteacutelet okakeacutent az embertelen eljaacuteraacutes Nagy vagyonnal rendelkezők-ről van szoacute Itt konkreacutetan az aratoacutemunkaacutesok beacutereacutenek a visszatartaacutesa a jogos munkabeacuter időben valoacute kifizeteacuteseacutenek elmulasztaacutesa az aminek koumlvetkezmeacutenye az iacuteteacutelet A jogos munkabeacuter helyett az eacutehbeacutereacutert valoacute dolgoztataacutes is joacutel ismert ekkor Maacuter a Siacuteraacutek 31 (34) 25k is bdquoveacuterszopoacute embernekrdquo bdquoa felebaraacutet gyilko-saacutenakrdquo nevezi azt az embert aki a szegeacuteny szűkoumls megeacutelheteacuteseacutehez szuumlkseacuteges javakat visszatartja345 A leveacutel szerzője szerint is eacutegbe kiaacuteltoacute gonoszsaacutegroacutel van itt szoacute hiszen maacuter Moacutezes oumltoumldik koumlnyve (2414k) is megkoumlveteli azt hogy a szegeacuteny napszaacutemos beacutereacutet meacuteg aznap adja meg az akinek dolgozott mielőtt lemegy a nap A 3Moacutez 1913 ezt az uacutetmutataacutest adja bdquoFelebaraacutetodat ne zsaacutek-maacutenyold ki eacutes ne rabold ki A napszaacutemos beacutere ne maradjon naacutelad maacutesnap reggeligrdquo Jeremiaacutes proacutefeacuteta szinteacuten iacuteteacuteleteacutet hirdeti meg annak aki ingyen dol-goztatja embertaacutersaacutet eacutes a munkaacutejaacuteeacutert nem fizet beacutert (Jer 2213) A szociaacutelis igazsaacutegtalansaacutegok miatti iacuteteacuteletet hirdet Aacutemoacutes proacutefeacuteta (310 511 84ndash7) de a toumlbbiek is (Eacutezs 58) valamint a Peacuteldabeszeacutedek koumlnyve (Peacuteld 1128) maacute-sokkal egyuumltt Az evangeacuteliumok koumlzuumll elsősorban Lukaacutecs hangsuacutelyozza az antiszociaacutelis magatartaacutes miatti iacuteteacuteletet (Lk 1824) Paacutel apostol minden gonosz gyoumlkereacutenek a peacutenz szerelmeacutet tekinti (1Tim 69k) Ugyanezek a gondolatok szoacutelalnak meg a keacutet testamentum koumlzoumltt leacutetrejoumltt iratokban is (Hen 97810 Sal boumllcs 26ndash12) A napszaacutemos beacutere kuumlloumlnben is keveacutes volt a leacutetminimumot eacuterte el Ahhoz kellett hogy a napszaacutemos csalaacutedjaacutenak a mindennapi kenyeret biztosiacutetsa Aki ennek kifizeteacuteseacutet megtagadja aznap a Seregek Uraacuteval talaacutelja szembe magaacutet Az Uacuter a Seregek Ura akinek a hatalma veacutegtelen ő Ura a foumlldi eacutes a mennyei hatalmassaacutegoknak egyaraacutent a teremtett laacutethatoacute eacutes laacutethatatlan vilaacutegnak minden leacutetezőnek (Eacutezs 59 Zsolt 187) Őelőtte nem marad titok a gazdagok embertelenseacutege sem mint ahogyan egykor Kaineacute sem maradt346 Az Uacuter meghallja azok kiaacuteltaacutesaacutet akik hozzaacute fordulnak a gazdagok eacutegbekiaacuteltoacute koumlzoumlnye miatt Meghallgatja azok kiaacuteltaacutesaacutet akiknek a keacutereacutese foumlldi koumlruumllmeacute-nyek koumlzoumltt suumlket fuumllekre talaacutelt (4 v)

A gazdagsaacuteg felhasznaacutelaacutesaacutenak moacutedja illetve ceacutelja is iacuteteacuteletet von maga utaacuten A gazdagok uumlres tartalmatlan a maguk keacutenyeacutenek-kedveacutenek megfele-

345 Schrage W 51 346 Hauck F 29

210

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lő egoista eacuteletmoacutedjaacuteroacutel van szoacute Ennek az eacuteletmoacutednak a jellemzeacuteseacutere olyan fogalmakat hasznaacutel a leveacutel szerzője amelyek eacuterzeacutekeltetik hogy azok akikről itt szoacute van uacutegy eacuteltek joacutel hogy az paacuterosult az erkoumllcsi nihillel Dőzsoumlltetek keacutejelegtetek bujaacutelkodtatok feacutenyűző kicsapongoacute eacuteletet eacuteltetek A testi-lelki energiaacutekat felemeacutesztő az oumlnmaga vaacutegyai eacutes igeacutenyei eveacutes-ivaacutes eacutelvhajhaacuteszaacutes tekinteteacuteben veacutegső soron koumlrnyezetuumlket botraacutenkoztatoacute oumlnpusztiacutetoacute eacuteletstiacutelus-roacutel van szoacute Kaacutelvin megaacutellapiacutetja bdquoBizony akik a meacuterteacutek felett bővoumllkoumldnek ritkaacuten meacuterseacuteklik magukat hogy bőseacuteguumlket ne szertelen feacutenyűzeacutesre pazarol-jaacutek Vannak ugyan gazdagok akik bőseacuteguumlk mellett eacuteheznek Nem ok neacutelkuumll festetteacutek a koumlltők Tantalust uacutegy mint aki gazdagon megrakott asztal mellett eacutehezik Mindig voltak ilyen Tantalusok a vilaacutegonrdquo347 Itt azonban azokroacutel a gazdagokroacutel van szoacute akik oumlnceacuteluacute moacutedon eacutelvezik az eacuteletet a kiacutevaacutensaacutegaikat vaacutegyaikat kieacutelve A helytelen eacuteletmoacuted koumlvetkezmeacutenye az iacuteteacutelet A csak maguk vaacutegyait kieacutelő gazdagoknak a felebaraacutet iraacutenti koumltelesseacuteg eszuumlkbe sem jut mint ahogy Jeacutezus eszmeacuteltet arra a gazdag eacutes Laacutezaacuter peacuteldaacutezataacuteban Uacutegy eacutelnek mint ahogyan az toumlrteacutenni szokott az aacutellat levaacutegaacutesaacutenak a napjaacuten amikor az eveacutes eacutes ivaacutes megengedett termeacuteszetes volt Ilyen alkalmakkor mindenki reacuteszesuumllhe-tett az uumlnnepi lakomaacuteban (5 v)

Az embertelenseacuteg koumlvetkező jeleacutenek emliacuteteacuteseacutevel zaacuterul az iacuteteacuteletet hirdető reacuteszlet bdquoEliacuteteacutelteacutetek megoumllteacutetek az igazathelliprdquo Kire vonatkozik ez a megaacutellapiacute-taacutes Az ApCsel 314 722 2214 1Pt 318 eacutes az 1Jn 21 szerint az bdquoigazrdquo Jeacutezus meghataacuterozaacutesakeacutent szerepel Gondolhatunk arra hogy az itt szereplő gazda-gokat Jeacutezus eliacuteteacuteleacuteseacuteeacutert eacutes halaacutelaacuteeacutert teszi felelősseacute illetve marasztalja el a leveacutel szerzője Ez sem toumlrteacutenetileg neacutezve a keacuterdeacutest sem a kontextus oumlsszefuumlggeacute-seacuteben szemleacutelve nem aacutellja meg a helyeacutet Miről van akkor itt szoacute Itt megint a kortoumlrteacutenet adataira van szuumlkseacuteguumlnk ahhoz hogy a legitim eacutertelmezeacuteshez eljussunk Eszerint az bdquoigazrdquo bdquoa kegyes ndash istenfeacutelőrdquo eacutes bdquoszegeacutenyrdquo gyakran sze-repeltek szinonimakeacutent (Zsolt 371432) A szegeacuteny istenfeacutelő ember ellen ho-zott iacuteteacutelet halaacutel az ami terhelő vaacutedkeacutent szoacutelal meacuteg meg ebben a reacuteszletben Az igazak ellen hozott igazsaacutegtalan iacuteteacuteletek a gazdagok a hatalmon leacutevők peacutenze eacutes befolyaacutesa aacuteltal megszuumlletett biacuteroacutesaacutegi doumlnteacutesek eacutes halaacutelos iacuteteacuteletek is terhelő bizonysaacutegok A kiszolgaacuteltatott szegeacuteny istenfeacutelő emberrel viszont Krisztus azonosiacutetja magaacutet Az emberellenes bűnoumlk Krisztus elleni bűnnek szaacute-miacutetanak Ez a dolog egyik oldala a maacutesik viszont az hogy az Isten igeacutenyeacutet eacutes a Krisztusban adott lehetőseacuteget elutasiacutetoacute magatartaacutessal az ember nemcsak azok bűneacuteben osztozik akik Krisztust a szoacute szoros eacutertelmeacuteben eliacuteteacutelteacutek eacutes ha-laacutelra adtaacutek hanem azokeacuteban is akik megvetik azt a lehetőseacuteget amit ő azzal

347 Kaacutelvin J 290

211

Magyaraacutezat

teremtett meg hogy mint Igaz meghalt a nem igazakeacutert (1Pt 318) Az a gaz-dag aki a szegeacutenyt az igazat elnyomja meacuteg egyszer megfesziacuteti a Krisztust Az utolsoacute idők rendjeacutenek az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere koumltelez minden tekintetben a leveacutel uacutetmutataacutesa Van szaacutemonkeacutereacutes lesz szaacutemonkeacutereacutes az iacuteteacutelet elkeruumlleacuteseacutenek moacutedja annak megtagadaacutesa ami miatt az iacuteteacutelet bekoumlvetkezik (6 v)

Meditaacutecioacute

Siacuterjatok eacutes jajgassatok

Siacuterjatok eacutes jajgassatok Kuumlloumlnoumls nem mindennapi felszoacuteliacutetaacutes ez Aacuteltalaacuteban azt szoktuk olvasni az uacutejszoumlvetseacutegi iratokboacutel hogy oumlruumlljetek Ne feacuteljetek Jeacutezus szuumlleteacutese alkalmaacuteval is erről van szoacute bdquoHirdetek nektek nagy oumlroumlmetrdquo Az oumlroumlmet jelentő esemeacuteny mindenkinek szoacutel az oumlroumlm minden neacutepeacute lesz minden neacutepnek iacutegeacutert lehetőseacuteg Jakab levele viszont itt ennek az ellenkezőjeacutere szoacuteliacutet fel neacutemelyeket Miről van itt szoacute Mi az oka ennek a felszoacuteliacutetaacutesnak Igeacutenk alapjaacuten laacutethatjuk ennek a felszoacuteliacutetaacutesnak a nagyon is eacuterthető okaacutet

1 Az iacuteteacutelet oka a foumlsveacutenyseacuteg az eacutesz neacutelkuumlli oumlnzeacutes Helytelen rossz ezeknek a gazdagoknak a vagyontaacutergyaikhoz valoacute viszonya A leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten haacuterom dologban vaacutelt nyilvaacutenvaloacutevaacute az ember gazdagsaacutega a foumlld termeacutese az eacuterteacutekes ruha az ezuumlst eacutes az arany A foumlld termeacutese azonban ezeknek a gazdagoknak az eljaacuteraacutesa miatt semmiveacute lett A gabona nem arra valoacute hogy azt baacuterki fel-halmozva eacutevekig taacuterolja hanem arra hogy eacutevről eacutevre liszt eacutes kenyeacuter legyen belőle maacutesreacuteszt pedig vetőmag Az eacutesz neacutelkuumll taacuterolt gabona megdohosodik semmiveacute lesz A ruhaacuteval szinteacuten az a helyzet hogy akaacutermilyen eacuterteacutekes ha hosszuacute ideig hasznaacutelaton kiacutevuumll van csak aacutell a szekreacutenyben előbb-utoacutebb be-leesik a moly toumlnkreteszi hasznaacutelhatatlannaacute vaacutelik Az ezuumlst eacutes arany ugyan nem rozsdaacutesodik meg azonban itt ezek a nemesfeacutemek aacutetvitt eacutertelemben jelentik azt a gazdagsaacutegot amiből senkinek semmi haszna nem szaacuterma-zik ezeacutert toumlnkremegy sőt vaacuted lesz azzal szemben aki helytelenuumll rosszul eacutelt azzal A foumlsveacuteny az anyagi javakat eacutesz neacutelkuumll felhalmozoacute gazdagok iacuteteacute-lete bekoumlvetkezik Oumlnmaguk eacutes maacutesok ellen is bűnt koumlvetnek el azok akik anyagi javaikkal uacutegy eacutelnek hogy azokboacutel senkinek semmi joacute nem szaacutermazik Megsemmisuumll veacuteguumll nem csak az anyag hanem vaacutedoloacutejaacutevaacute lesz annak aki nem joacutel eacutelt a rendelkezeacuteseacutere aacutelloacute javakkal A mi anyagi javaink mit aacuterulnak el roacutelunk Mennyiben van haszna azokboacutel nekuumlnk eacutes maacutesoknak is Az anyagi ja-

212

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

vak nem oumlnmagukeacutert vannak hanem azeacutert hogy joacutel eacuteljuumlnk azokkal a magunk eacutes maacutesok hasznaacutera

2 Az iacuteteacutelet oka az embertelenseacuteg a szociaacutelis eacuterzeacutekenyseacuteg hiaacutenya Helytelen rossz ezeknek a gazdagoknak a munkaacutesaikhoz valoacute viszonya Azokroacutel van szoacute akik visszaeacutelnek a munkaacutesaik kiszolgaacuteltatott helyzeteacutevel Koumlzuumlluumlk egy kate-goacuteriaacutet emliacutet meg itt a leveacutel Az aratoacutemunkaacutesok beacutereacutenek a visszatartaacutesaacuteroacutel szoacutel A bibliai koumlnyvek minden iratcsoportja figyelmeztet arra hogy a munkaacutes beacutereacutet a munkaadoacute meacuteg aznap a naplemente előtt koumlteles kifizetni A napszaacute-mosok napi beacutereacutere igen nagy szuumlkseacuteg volt ahhoz hogy csalaacutedjuk tagjainak meglegyen a napi eledele Azok kiaacuteltaacutesa akiknek a beacutereacutet visszatartja a mun-kaacuteltatoacuteja meghallgataacutesra talaacutel a Seregek Uraacutenaacutel A Seregek Ura a minden-hatoacute Isten joacute rendjeacutenek az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet jogosan vaacuterja el mindenkitől Neki szaacutemadaacutessal tartozik mindenki tetteinek van koumlvetkezmeacutenye akkor is ha nem szaacutemol vele az aki embertelenuumll jaacuter el Mi milyen kapcsolatban vagyunk embertaacutersainkkal Van-e bennuumlnk empaacutetia iraacutentuk Szaacutemiacutet-e nekuumlnk az hogy azok is boldoguljanak akiknek mi vagyunk a munkaadoacutei Toumlrekszuumlnk-e arra hogy a megfelelő munkadiacutejukat megkapjaacutek idejeacuteben A Seregek Ura odafigyel a mi kiaacuteltaacutesunk szavaacutera is eacutes a csak maguk gazdagsaacutegaacutet gyarapiacutetoacute munka-adoacuteknak neki kell elszaacutemolniuk embertelen tetteikkel

3 Az iacuteteacutelet oka a helytelen rossz eacuteletmoacuted a helytelen eacuteletstiacutelus Arroacutel az eacuteletformaacuteroacutel van szoacute amely naproacutel napra azt tuumlkroumlzi ami az aacuteldozati aacutellat le-vaacutegaacutesakor szokott gyakorlat lenni vagyis az uumlnnepek alkalmaacuteval Rossz eacutes az Uacuter előtt nem igazolhatoacute az a rendszer amelyben vannak olyan gazdagok akik naproacutel napra dőzsoumllhetnek eacutes vannak olyan szegeacutenyek akiknek a napi kenyeacuter megszerzeacutese is gondot jelent A beacuterek megaacutellapiacutetaacutesa a hatalom embereinek a kezeacuteben van Jaj előbb utoacutebb azoknak akik maguk szaacutemaacutera minden luxusle-hetőseacuteg eleacutereacuteseacutet biztosiacutetjaacutek maacutesok szaacutemaacutera pedig a tisztesseacuteges megeacutelheteacuteshez szuumlkseacuteges anyagi felteacuteteleket sem

Az iacuteteacutelet oka veacutegső soron az igaz ellen elkoumlvetett igazsaacutegtalan iacuteteacutelet Jeacutezus Krisztus hiaacutenya az ember eacuteleteacuteből Jeacutezus Krisztusnak az igaznak az eliacuteteacuteleacutese az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes szeacutegyene Őraacute van szuumlkseacutege minden embernek a gaz-dagoknak is ahhoz hogy az istenfeacutelő maacutesik embert baacutermilyen kategoacuteriaacutehoz is tartozik emberszaacutemba vegyeacutek Az igazsaacutegtalansaacuteg elkeruumlleacutese csak akkor lehetseacuteges ha az ember akaacuter gazdag akaacuter szegeacuteny hozzaacute fordul tőle keacuteri eacutes vaacuterja hogy szabadiacutetsa meg az oumlnzeacutestől a veluumlnk szuumlletett helytelen eacutelet-szemleacuteletuumlnktől Krisztus lehetőseacuteget teremtett arra hogy az oumlroumlm legyen meghataacuterozoacuteja az eacuteletuumlnknek Lehet rendezett az anyagi javakhoz valoacute vi-szonyunk az embertaacutersainkkal valoacute kapcsolatunk akaacuter a munkaadoacute akaacuter a munkavaacutellaloacute kategoacuteriaacutehoz tartozunk lehet Urunk uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő

213

Magyaraacutezat

az eacuteletformaacutenk A legfontosabb tehaacutet szaacutemunkra hogy az igaz Jeacutezus Krisztus megigaziacutetoacute kegyelmeacutevel eacuteljuumlnk naproacutel napra Isten szava nem riogat hanem a veszeacutely az iacuteteacutelet elkeruumlleacuteseacutere indiacutet Neacutelkuumlle a benne adott lehetőseacuteg megra-gadaacutesa neacutelkuumll az ember eacutelete eacuteletformaacuteja vaacutelsaacutegban van szomoruacute siralmas Krisztus neacutelkuumll olyan fuumlggőseacutegben van az ember minden ember amely rom-laacutesaacutet veszteacutet halaacutelaacutet okozza ezeacutert ne neacutelkuumlle hanem vele eacuteljuumlnk

11 Legyetek tuumlrelemmel az Uacuter eljoumlveteleacuteig Jak 57ndash12

A szoumlveg(7) Μακροθυμήσατε οὖν ἀδελφοί ἕως τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου ἰδοὺ ὁ γεωργὸς ἐκδέχεται τὸν τίμιον καρπὸν τῆς γῆς μακροθυμῶν ἐπrsquo αὐτῷ ἕως λάβῃ πρόϊμον καὶ ὄψιμον (8) μακροθυμήσατε καὶ ὑμεῖς στηρίξατε τὰς καρδίας ὑμῶν ὅτι ἡ παρουσία τοῦ κυρίου ἤγγικεν (9) μὴ στενάζετε ἀδελφοί κατrsquo ἀλλήλων ἵνα μὴ κριθῆτε ἰδοὺ ὁ κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστηκεν (10) ὑπόδειγμα λάβετε ἀδελφοί τῆς κακοπαθείας καὶ τῆς μακροθυμίας τοὺς προφήτας οἳ ἐλάλησαν ἐν τῷ ὀνόματι κυρίου (11) ἰδοὺ μακαρίζομεν τοὺς ὑπομείναντας τὴν ὑπομονὴν Ἰὼβ ἠκούσατε καὶ τὸ τέλος κυρίου εἴδετε ὅτι πολύσπλαγχνός ἐστιν ὁ κύριος καὶ οἰκτίρμων (12) Πρὸ πάντων δέ ἀδελφοί μου μὴ ὀμνύετε μήτε τὸν οὐρανὸν μήτε τὴν γῆν μήτε ἄλλον τινὰ ὅρκον ἤτω δὲ ὑμῶν τὸ Ναὶ ναὶ καὶ τὸ Οὒ οὔ ἵνα μὴ ὑπὸ κρίσιν πέσητε

A fordiacutetaacutes (7) Legyetek tehaacutet tuumlrelmesek testveacutereim az Uacuter eljoumlveteleacuteig Iacuteme a foumlldművelő vaacuterja a foumlld draacutega termeacuteseacutet tuumlrelmesen vaacuterja amiacuteg kap korai eacutes keacutesői esőt (8) Legyetek tehaacutet ti is tuumlrelmesek erősiacutetseacutetek meg sziacuteveteket mert az Uacuter eljoumlvetele koumlzel van (9) Ne zuacutegoloacutedjatok testveacutereim egymaacutes ellen hogy el ne iacuteteacuteltessetek Iacuteme a biacuteroacute az ajtoacute előtt aacutell (10) Vegyetek peacuteldaacutet testveacutereim a szenvedeacutesben eacutes a tuumlrelemben a proacutefeacutetaacutektoacutel akik az Uacuter neveacuteben szoacuteltak (11) Iacuteme boldogoknak mondjuk azokat akik tudtak tűrni Joacuteb tuumlrelmeacuteről hallottatok eacutes az Uacutertoacutel rendelt eacutelete veacutegeacutet ismeritek mert igen irgalmas az Uacuter eacutes koumlnyoumlruumlletes (12) Mindenekelőtt pedig testveacutereim ne eskuumldjetek se az

214

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutegre se a foumlldre se valami maacutesra Hanem inkaacutebb legyen a ti igenetek igen eacutes a ti nemetek nem hogy iacuteteacutelet alaacute ne essetek

Szoumlvegelemzeacutes

Tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra int ez a reacuteszlet kitartaacutesra Jeacutezus dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteig amely a nagy fordulatot jelenti az univerzum szaacutemaacutera

7 v bull Μακροθυμήσατε οὖν ἀδελφοί ἕως τῆς παρουσίας τοῦ κυ-ρίου bdquoLegyetek tehaacutet tuumlrelmesek testveacutereim az Uacuter eljoumlveteleacuteigrdquo A leveacutel magyaraacutezoacutei koumlzoumltt vannak akik a κύριος-t a mindenhatoacute Istenre vonatkoz-tatjaacutek a Mindenhatoacute napjaacuteroacutel szoacutelnak348 Szerintuumlnk Jeacutezusra vonatkozik itt a κύριος meghataacuterozaacutes az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteről van szoacute Az első szaacutezad veacutegeacuten ez termeacuteszetes volt Krisztus tuumlrelmes vaacuteraacutesaacutera inti ez a reacuteszlet a gyuumllekezetek tagjait Nagyon koumlzel van az a keacutep amit itt taniacutetaacutesaacuteban hasz-naacutel ez a leveacutelreacuteszlet Jeacutezusnak a Mk 426ndash29-ben leacutevő peacuteldaacutezataacutehoz Irodalmi fuumlggőseacutegről termeacuteszetesen nincs szoacute A paruszia bdquomegeacuterkezeacutesrdquo bdquojelenleacutetrdquo eacutes annak koumlvetkezmeacutenye Terminus technicuskeacutent a rejtőző istenseacuteg eljoumlvete-leacutere maacutesreacuteszt a csaacuteszaacuterok uralkodoacutek laacutetogataacutesaacutenak kifejezeacuteseacutere vonatkoz-tatva hasznaacutelatos Sajaacutetosan keresztyeacuten tartalma Krisztus eljoumlveteleacutet jelenti A dicsőseacuteges Krisztus eljoumlveteleacuteről szoacutel szaacutemtalan uacutejszoumlvetseacutegi reacuteszlet (Mt 243 1Kor 18 1523 2Thessz 28 2Pt 34 1Jn 228) Neacutehaacuteny jelenteacutektelen szoumlvegvariaacutenssal szaacutemolhatunk csupaacuten amelyek koumlzuumll egyet emliacutetek meg A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute πρόϊμον helyett neacutemely szoumlvegben ὑε-τὸν szerepel A πρόϊμος bdquokorairdquo a ὄψιμον mellett jelenteacutese a korai tavaszi eső Ennek megfelelően az A P eacutes meacuteg neacutehaacuteny szoumlveg hozza a ὑετός bdquoesőrdquo fogalmaacutet349 Ez a meghataacuterozaacutes aacuteltalaacutenosan ismeretes a korai eacutes keacutesei eső je-loumlleacuteseacutere Ebben az eacutertelemben fordul elő a Septuagintaacuteban (5Moacutez 1114 Hoacutes 63 Joacuteel 223 Zak 101 Jer 524) Palesztinaacuteban eső szempontjaacuteboacutel haacuterom időszak kuumlloumlnboumlztethető meg a korai eső a teacuteli eső eacutes a keacutesői eső ideje A ko-rai eacutes keacutesei eső fontos az arataacutes szempontjaacuteboacutel A korai eső ideje Kisleacutev vagy-is oktoacuteber veacutege november eleje A keacutesei eső ideje aacuteprilis veacutege eacutes maacutejus eleje vagyis Niszaacuten hoacutenap Keacuterdeacuteses a mondatban a ἕως λάβῃ kifejezeacutes bdquoamiacuteg megkapjardquo megaacutellapiacutetaacutes helyes eacutertelmezeacutese Mire vaacuter tuumlrelmesen a foumlldmű-ves Arra-e hogy a foumlld draacutega gyuumlmoumllcseacutet vagyis a termeacuteseacutet megkapja Ez az egyik variaacutecioacute A maacutesik lehetőseacuteg viszont az hogy annak felteacutetelekeacutent az

348 Dibelius M ndash Greeven H 223k349 Varga Zs J 955

215

Magyaraacutezat

esőt megkapja Itt a mondat oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten ez utoacutebbiroacutel van szoacute vagy-is az esőre valoacute tuumlrelmes vaacuterakozaacutesroacutel

8 v bull μακροθυμήσατε οὖν A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben nem olvashatoacute az οὖν bdquotehaacutetrdquo Itt azonban indokoltnak tartom a P 74-es papirusz keacutezirat eacutes a Sinai keacutezirat javaslataacutet eacutes a fordiacutetaacutesban alkalmaztam Hangsuacutelyozza ily moacutedon a szoumlvegnek ez a formaacuteja az előző vers tuumlrelemre indiacutetoacute uacutetmutataacutesaacutet στηρίξατε τὰς καρδίας ὑμῶν bdquoerősiacutetseacutetek meg sziacuteveteketrdquo Ez az uacutetmuta-taacutes leacutenyegeacutet illetően Paacutel apostolnaacutel ugyaniacutegy olvashatoacute (1Thessz 313) csak maacutes megfogalmazaacutesban leacutenyegeacutet illetően a Zsolt 1128 szinteacuten erre buzdiacutet Indoklaacutes ὅτι ἡ παρουσία τοῦ κυρίου utaacuten neacutehaacuteny keacutesőbbi keacuteziratban ol-vashatoacute ἡμῶν amit viszont nem vettem figyelembe a keacuteziratok toumlbbseacutegeacutevel azonosulva mert az Uacuter akire vaacuterunk mindeneknek eacutes mindenkinek az Ura ἤγγικεν bdquokoumlzel vanrdquo Ez a praes perf-i forma Keresztelő Jaacutenos megteacutereacutesre szoacuteliacutetoacute igehirdeteacuteseacuteben is iacutegy szerepel amelyet Jeacutezus igehirdeteacutese koumlvetett A felszoacuteliacutetaacutes jogos igeacutenyeacutet az Uacuter testben valoacute megjeleneacutese teszi indokolttaacute Az Uacuter megjeleneacuteseacutevel elkezdődoumltt az uacutej korszak uacutej lehetőseacutegeacutevel amelynek itt befejező zaacuteroacute aktusaacutera hiacutevja fel Jakab levele a gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet

9 v bull μὴ στενάζετε ἀδελφοί κατrsquo ἀλλήλων ἵνα μὴ κριθῆτε bdquoNe zuacutegoloacutedjatok testveacutereim egymaacutes ellen hogy el ne iacuteteacuteltessetekrdquo A szoumlvegek hagyomaacutenyozaacutesa teljesen azonos csupaacuten szoacuterendi kuumlloumlnbseacutegekkel talaacutelko-zunk neacutehaacuteny esetben A στενάζω ige jelenteacutese bdquosoacutehajtozikrdquo bdquozuacutegoloacutedikrdquo Egyeduumllaacutelloacute logionroacutel lehet szoacute amely nem kapcsoloacutedik voltakeacuteppen az elő-ző reacuteszlethez A leveacutel egeacutesz oumlsszefuumlggeacuteseacutet tekintve utalhat a szegeacutenyek eacutes gaz-dagok koumlzti ellenteacutetre Az eszkatologikus indoklaacutes ἵνα μὴ κριθῆτε bdquohogy el ne iacuteteacuteltessetekrdquo A ne soacutehajtozzatok ne zuacutegoloacutedjatok egyenlő azzal hogy ne iacuteteacuteljetek A Mt 71-ben megszoacutelaloacute uacutetmutataacutesroacutel van szoacute Jeacutezus igeacutenyeacuteről Az indoklaacutes szoacute szerint egyezik azzal ἰδοὺ ὁ κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστη-κεν bdquoIacuteme a biacuteroacute az ajtoacute előtt aacutellrdquo Jeacutezus toumlbb helyen hasznaacutelja ezt a keacutepet (Mk 1329 Mt 2433) Paacutel apostol az iacuteteacutelkezeacutes helyett imaacutedkozaacutesra indiacutetja a gyuumllekezet tagjait (Roacutem 101 1Tim 22)

10ndash11 v bull ὑπόδειγμα λάβετε helyett a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacutenyan ἔχετε formaacutet hoznak Jobb a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben leacutevő forma A neheacutez eacuteletszakasz alkalmaacuteval az eacutebreszthet remeacutenyseacuteget eacutes erősiacutetheti Krisztus kouml-vetőinek a hiteacutet ha azokra tekintenek akik koraacutebban voltak hasonloacute hely-zetben eacutes tuumlrelmesen vaacutellaltaacutek a szenvedeacutest a proacutefeacutetaacutekra Krisztus koumlveteacutese nem minden esetben koumlnnyű Az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutere valoacute vaacuterako-zaacutes koumlzben vannak neheacutez uacutetszakaszok mint ahogyan a proacutefeacutetaacutek eseteacuteben is voltak Az oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutekra valoacute hivatkozaacutessal szaacutemtalan esetben

216

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

talaacutelkozunk amelyek koumlreacuteből legreacuteszletesebb a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutel 11 reacute-sze A proacutefeacutetaacutek sok esetben maacutertiacuterok voltak Erről tesz bizonysaacutegot a Mt 2329ndash31 Jeacutezus eacutes a koumlvetői hangsuacutelyozzaacutek a sajaacutet kortaacutersaikkal viacutevott kuumlzdelmeiket Emleacutekeznek eacutes emleacutekeztetnek a proacutefeacutetaacutekkal szemben el-koumlvetett gonosz tettekre (Mt 512 2329ndash39 Mk 121kk) A keresztyeacutenek-nek hasonloacutean szenvedeacutesben sőt maacutertiacuterhalaacutelban volt reacuteszuumlk (ApCsel 752 Justinus Dialogus 16 Zsid 1133kk) A Makkabeusok koumlnyve ko-raacutenak hőseit ismerteti meg (4Makk 1620k) Az 1Kel 17 Illeacutest Elizeust Ezeacutekielt Aacutebrahaacutemot Joacutebot Moacutezest emliacuteti meg peacuteldakeacutent Szoacute van azonban maacutes helyen Joacutebroacutel Joacutenaacutesroacutel szinteacuten350 μακαρίζομεν τοὺς ὑπομείναντας bdquoboldognak mondjuk azokat akik tudtak tűrnirdquo A ὑπομένω bdquomegmaradrdquo bdquokitartrdquo bdquohelytaacutellrdquo bdquoeltűr vmitrdquo A μακαρί-ζω bdquoboldognak tartrdquo bdquoboldogkeacutent dicseacuter valakitrdquo351 bdquoBoldogkeacutent dicseacuter-juumlk azokat akik tudtak tűrnirdquo Elviselteacutek az adott helyzetuumlket tuumlrelmesen minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt A szoumlveg oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten a mi fordiacutetaacutesunk kiegeacutesziacuteti az eredeti szoumlveget bdquoa szenvedeacutesekbenrdquo bőviacutetmeacutennyel Az ere-deti szoumlveg aacuteltalaacutenos eacutertelme iacutegy egy adott szituaacutecioacutera vonatkozik Az eredeti szoumlvegnek azonban toumlbbfeacutele jelenteacutesaacuternyalata van Azt hiszem a fordiacutetaacutes minden esetben akkor jaacuter el helyesen ha ragaszkodik az eredeti szoumlveghez Az Ez 1414ndash20 Joacutebot Noeacuteval eacutes Daacuteniellel egyuumltt az igazsaacuteg peacuteldakeacutepekeacutent emliacuteti Ha figyelembe vesszuumlk Jeacutezus utolsoacute időkre vonat-kozoacute taniacutetaacutesait (Mt 24) akkor meacuteg inkaacutebb nyilvaacutenvaloacute hogy a fogalom a szeretetben valoacute megmaradaacutesra vonatkozik Ennek alapjaacuten szerintem azok az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek jaacuternak el helyesen akik ragaszkodnak az erede-ti szoumlveghez mellőzve annak kiegeacutesziacuteteacuteseacutet meacuteg akkor is ha az egeacuteszen aacuteltalaacutenos eacutertelmű megaacutellapiacutetaacutes utaacuten egy olyan konkreacutet kiemeleacutese koumlvet-kezik amely a szenvedeacutesek koumlzti tuumlrelem tipikus peacuteldaacutejakeacutent szerepel a koumlztudatban Itt Joacuteb peacuteldaacutejaacuteroacutel szoacutel a leveacutel Az egeacutesz Joacuteb koumlnyve szemleacutel-teti hogy Joacuteb a tuumlrelem peacuteldaacuteja aki az Uacuterhoz minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt ragaszkodott τὴν ὑπομονὴν Ἰὼβ ἠκούσατε καὶ τὸ τέλος κυρίου εἴδετε A τέλος fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll itt a szoumlveg oumlsszefuumlg-geacuteseacutere tekintettel a bdquoveacutegrdquo jelenteacuteseacutet tartom helyesnek Joacuteb eacutelete veacutegeacuteről van szoacute baacuter az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzoumltt maacutes aacutellaacutesponttal is talaacutelkozunk352 Itt arroacutel van szoacute amiről a Joacuteb koumlnyve 4216 reacuteszlete taacutejeacutekoztat Joacuteb szem-leacuteletes peacuteldaacuteja annak hogy a tuumlrelmes kitartaacutes Isten mellett veacuteguumll aacuteldaacutesaacute-

350 Dibelius M ndash Greeven H 226351 Varga Zs J 593 352 Dibelius M ndash Greeven H 227

217

Magyaraacutezat

ban valoacute reacuteszesedeacutest jelent Igen irgalmas az Uacuter eacutes koumlnyoumlruumlletes A πολύ-σπλαγχνός csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben az οἰκτίρμων Istenre vonatkoztatva szinteacuten A Zsolt 1038-ban ellenben ugyaniacutegy egyuumltt sze-repel a keacutet fogalom Isten veacutegtelen nagy joacutesaacutegaacutet hirdetve

12 v bull Πρὸ πάντων δέ ἀδελφοί μου bdquomindenekelőtt pedig test-veacutereimrdquo Ez a vers sem az előtte leacutevő reacuteszlethez sem az utaacutena koumlvetkező-houmlz nem kapcsoloacutedik Jakab leveleacuteben az ilyen szerkeszteacutesi moacuted az előző reacuteszek soraacuten is szinte koumlvetkezetesen előfordult tehaacutet nem uacutej jelenseacuteggel van dolgunk Ebben a versben arroacutel van szoacute amit a Hegyi beszeacutedben ta-niacutet Jeacutezus (Mt 534) Fontos uacutetmutataacutes ez abban a korban Az eskuuml tiltaacutesa teljes egeacuteszeacuteben a zsidoacutesaacuteg koumlreacuteben az Oacuteszoumlvetseacuteg koraacuteban nem volt meg Isten keacutetszer eskuumlszik az Oacuteszoumlvetseacuteg bizonysaacutegteacutetele szerint (1Moacutez 2216 2Moacutez 1311) A koumlnnyelmű eskuumldoumlzeacutes ellen szoacutel Jakab levele itt Tiltaacutesa arra az aacutelmegoldaacutesra is vonatkozik amely Isten neveacutenek kimondaacutesaacutet va-lami maacutessal akarja poacutetolni Formaacutelisan igyekszik tehaacutet az Uacuter parancsaacutet teljesiacuteteni amely neveacutenek hiaacuteba valoacute felveacuteteleacutet tiltja azonban a leacutenye-geacutet tekintve megseacuterti akkor is ha azokra hivatkozva eskuumlszik amelyek Istenhez tartoznak az ő teremtmeacutenyeire ἤτω δὲ ὑμῶν τὸ Ναὶ ναὶ Keacutesőbbi szoumlvegekben ὁ λόγος olvashatoacute a ὑμῶν bőviacutetmeacutenyekeacutent ami felesleges Mt 537-tel harmonizaacuteloacute az a szoumlveg iacutegy a Sinaiticus keacutesőbbi kiadaacutesa valamint a bohairi fordiacutetaacutes eacutes a Vulgata Clementina-feacutele variaacute-cioacuteja valamint a sziacuterek Pesittaacuteja tartalmazza Az egyenes vilaacutegos beszeacuted eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute Jeacutezus igeacutenyeacutevel azonos moacutedon A ti igene-tek legyen igaz eacutes ugyaniacutegy a nemetek szinteacuten ἵνα μὴ ὑπὸ κρίσιν πέση-τε bdquohogy iacuteteacutelet alaacute ne essetekrdquo Iacuteteacutelet kilaacutetaacutesba helyezeacuteseacutevel zaacuterul ily moacutedon a vers Az iacuteteacutelet maacuter nem az eskuumlvel kapcsolatos uacutetmutataacuteshoz koumltődik hanem az egyenes vilaacutegos beszeacutedről szoacuteloacute igeacuteny figyelmen kiacutevuumll hagyaacutesaacutehoz Ha az igen nem lesz igen eacutes a nem eseteacuteben ugyanez a helyzet annak koumlvetkezmeacute-nye az iacuteteacutelet Az etikai vonatkozaacutesuacute uacutetmutataacutesok figyelmen kiacutevuumll hagyaacutesa min-den maacutes esetben is iacuteteacuteletet jelent Krisztus dicsőseacuteges visszajoumlvetele alkalmaacuteval A Krisztusban adott lehetőseacuteg felelős eacuteletre uacutetmutataacutesaacutenak koumlveteacuteseacutere indiacutet Jeacutezus szavaacutenak (Mt 534ndash37) pontatlan ideacutezeacutese nem csupaacuten Jakab leveleacuteben talaacutelhatoacute hanem az őskeresztyeacuten irodalom szaacutemtalan helyeacuten előfordul353

353 Justinus Ap I 165 vouml DibeliusM ndash Greeven H 230

218

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Jakab MaacuteteacuteMinden eskuuml megtiltaacutesa Minden eskuuml megtiltaacutesa

Peacuteldaacutek PeacuteldaacutekMenny Menny

Foumlld Foumlldvagy valami maacutes Jeruzsaacutelem fej

A felteacutetlen igazsaacuteg hangsuacutelyozaacutesa az emleacutekezetbe veacuteseacutese annak ami az eskuumlt feleslegesseacute teszi az igen

igen vagyis a tiszta beszeacuted

Egy megerősiacutető forma ajaacutenlaacutesa az eskuuml helyett ha az igen a tiszta

vilaacutegos egyenes beszeacuted

A ti igenetek legyen igen eacutes a nemetek nem hogy iacuteteacutelet alaacute ne

essetek

A ti beszeacutedetekben az igen legyen igen a nem pedig nem ami

tuacutelmegy ezen az a gonosztoacutel van

Ha az eskuuml tiltaacutesaacutenak a keacutet formaacutejaacutet oumlsszehasonliacutetjuk a Jakabnaacutel olvashatoacute forma az egyszerűbb eacutes az elsődleges A tradiacutecioacutetoumlrteacuteneti elemzeacutes soraacuten az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek felvetik azt a keacuterdeacutest hogy vajon Jeacutezustoacutel szaacutermazik-e a Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban olvashatoacute forma vagy pedig az uacuten Beszeacutedforraacutesboacutel Ez neacutemi moacutedosiacutetaacutessal Jeacutezus kijelenteacuteseacutet formaacutelta a Szentleacutelek aacuteltal az adott gyuumllekezetek helyzeteacutere neacutezve uacutegy ahogyan Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban van

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az uacutej szakasz szervesen kapcsoloacutedik az előző perikoacutepa tartalmaacutehoz annak eszkatologiai teacutemaacutejaacutehoz Az utolsoacute napok esemeacutenyeiről szoacutelt uacutegy hogy azok iacuteteacuteleteacutet hirdette meg az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutekhoz hasonloacute stiacutelusban akik csak a maguk gazdagsaacutegaacuteval voltak elfoglalva hallatlan oumlnző moacutedon eacutes ezenkiacutevuumll eacutesszerűtlenuumll eacuteltek A foumlldi eacutes minden emberi igazsaacutegtalansaacuteg koumlzben az istenfeacutelőknek Istenre kell tekinteniuumlk eacutes tuumlrelmesen kitartani addig amiacuteg az Uacuter megjelenik hatalommal eacutes veacuteget vet minden igazsaacutegtalansaacutegnak (Zsid 1036) Az oacuteszoumlvetseacutegi korban is eacutelt Isten neacutepe koumlreacuteben az a remeacutenyseacuteg a sok neheacutez időben hogy Isten minden ellenkező laacutetszat elleneacutere a toumlrteacutenelem Ura eacutes elnyomott neacutepeacutenek igazsaacutegot fog szolgaacuteltatni (Eacutezs 2616kk Hab 23b) A Krisztus gyuumllekezeteiben szinteacuten megvolt az a remeacutenyseacuteg hogy az Uacuter eljoumlveteleacutevel a foumlldi eacuteletuumlk idejeacuten tapasztalt igazsaacutegtalansaacutegok veacuteget eacuternek (Lk 211928 Fil 44 2Pt 312)354 Ebben a reacuteszletben Jakab levele a

354 Hauck F 30

219

Magyaraacutezat

szegeacuteny istenfeacutelők szaacutemaacutera a szabadulaacutest megvaacuteltaacutest jelentő nap eleacuterkezeacuteseacutet hirdeti Az Uacuter napjaacutenak eljoumlvetele remeacutenyseacuteget jelent a szegeacutenyeknek az Uacuter szabadiacutetaacutesaacutet Erre a napra tekintettel keacuteri a tuumlrelmes vaacuterakozaacutest a kitartaacutest355 Ez a szakasz haacuterom imperativusa aacuteltal haacuterom egyseacuteget keacutepez l) Legyetek tuumlrelmesek (7ndash8 vers) 2) Ne zuacutegoloacutedjatok (9 vers) 3) Vegyetek peacuteldaacutet a proacutefeacutetaacutektoacutel (10ndash11 vers) A 12 vers pedig mint ahogyan Jakab leveleacutenek előző reacuteszleteiben is egy aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű uacutetmutataacuteskeacutent kapcsoloacutedik az előző reacuteszlethez

Legyetek tuumlrelmesek A tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra szoacuteloacute inteacutes alapja Jeacutezus iacutegeacute-rete amelyet ő ajaacutendeacutekozott koumlvetőinek Megiacutegeacuterte hogy visszajoumln eacutes visz-szajoumlveteleacutevel uacutej vilaacuteg kezdődik el Ehhez az iacutegeacuterethez fűződik az a remeacuteny-seacuteg amely koumlvetőinek az egeacutesz eacuteleteacutet meghataacuterozza (Mt 243kk) A tuumlrelmes vaacuterakozaacutes peacuteldaacutejakeacutent a foumlldműves szolgaacutel aki vaacuterja az esőt (Joacuteel 223 Jer 524) ugyanis nincs hatalmaacuteban annak sem megeacuterkezeacutese sem megaacutelliacutetaacutesa eacutes ehhez kapcsoloacutedva vaacuterja tuumlrelmesen a foumlld termeacuteseacutet ugyaniacutegy Istenre te-kintve az ő joacutesaacutegaacutera szaacutemiacutetva jellemző raacute a tuumlrelmes vaacuterakozaacutes (Mk 427) Termeacuteszetes is szaacutemaacutera hogy a foumlld nem hoz azonnal termeacutest vaacuterni kell arra Krisztus koumlvetőinek nekuumlnk sem szabad aggoacutednunk mert amint eljoumln az arataacutes ideje uacutegy joumln el az Uacuter napja356 A paruszia Krisztus dicsőseacuteges visz-szajoumlveteleacutenek napja koumlzel van (Lk 2120 Roacutem 1312 Zsid 1025) Ki kell tartani veacutegig tehaacutet hűseacutegesen (Mt 1022 2413 Mk 1313 Jel 226) 357 Ehhez van szuumlkseacuteg a sziacutev megerősiacuteteacuteseacutere Krisztus nemcsak eljoumlveteleacutenek az iacutegeacutereteacutet adja hanem ő adja a vaacuterakozaacuteshoz szuumlkseacuteges erőt is a sziacutev megerősiacuteteacuteseacutehez Krisztus a megmentő tetteacutenek a veacuteghezviteleacutere eacutes a dicsőseacuteges visszajoumlvete-leacutere valoacute vaacuterakozaacuteshoz szuumlkseacuteges kitartaacutesra keacutesszeacute tesz Krisztus az aki min-dent megtesz azeacutert hogy koumlvetői ne csak hitre jussanak hanem mindveacutegig megmaradjanak a hit az iraacutenta megmutatkozoacute bizalom uacutetjaacuten358 (7ndash8 v)

Az Uacuter eljoumlvetele biztos de az időpontja titok Isten időszaacutemiacutetaacutesa eacutes a mi időszaacutemiacutetaacutesunk maacutes A Krisztus dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutere valoacute vaacuterakozaacutes koumlzben ne keacutetseacutegeskedjuumlnk ne legyuumlnk feledeacutekenyek (2Pt 34) sem zuacutego-loacutedoacutek A vaacuterakozaacutes idejeacutet joacutezanul arra hasznaacuteljuk hogy felkeacuteszuumlljuumlnk igeacute-nyeacutenek megfelelően a fogadaacutesaacutera (1Pt 48) Hagyjuk el a soumlteacutetseacuteg tetteit eacutes tegyuumlk a vilaacutegossaacuteg cselekedeteit (Roacutem 1311ndash14) Rendezett kapcsolatban eacuteljuumlnk testveacutereinkkel ne zuacutegoloacutedjunk ne panaszkodjunk hanem ha valaki

355 Mussner F 200 356 Kaacutelvin J 291 357 Schrage W 53k 358 Schlatter A 273

220

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ellen valami panaszunk van bocsaacutessunk meg neki (Kol 33)359 Figyelmesseacuteg segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes a neheacutez helyzetben leacutevőknek ez a Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera az uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő tettek sorozata egyszoacuteval a szeretet eacuterveacutenyesiacute-teacutese (1Pt 48k)360 Az egymaacutes elleni zuacutegoloacutedaacutes a szeretet hiaacutenyaacuteroacutel szoacutel Az egymaacutes iraacutenti szeretetre az emberseacuteges tettekre buzdiacutetoacute uacutetmutataacutesnak itt eszkatologiai indoklaacutesa van Az Uacuter az ajtoacute előtt van amint az evangeacuteliumok is eszmeacuteltetnek raacute (M 139) Az eljoumlvendő Krisztus iacuteteacutelőbiacuteroacute aki a szeretetnek emberseacuteges tettekben valoacute megmutatkozaacutesaacutenak a hiaacutenyaacutet szaacutemon keacuteri mint az ő iraacutentunk valoacute szereteteacutenek megmutatkozaacutesa koumlvetkezmeacutenyeacutet Jaacutenos apostol szinteacuten hangsuacutelyozza az első leveleacuteben hogy Isten szereteteacutenek fo-lyamatosan kell eacuterveacutenyesuumllni a gyuumllekezetek tagjainak reacuteszeacuteről a testveacutereik iraacutenti szeretet konkreacutet tetteiben (1Jn 316) Az Uacuter eljoumlveteleacutere valoacute vaacuterakozaacutesi időszak tartalma tehaacutet akkor helyes ha annak tartalma a szeretetben valoacute eacuteletmoacuted A biacuteroacute aki az ajtoacute előtt aacutell nemcsak az iacuteteacutelet hirdetője azoknak akik igazsaacutegtalanul jaacutertak el a foumlldi eacuteletben hanem ugyanakkor igazsaacutegot szolgaacuteltatoacute Ura mindazoknak akiknek szenvedeacutesben volt reacuteszuumlk elnyomoacute igazsaacutegtalan uraik reacuteszeacuteről361 (9 v)

Oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek erősiacutetik meg a tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra buzdiacutetoacute uacutetmutataacutest Ahogyan koraacutebban Aacutebrahaacutem eacutes Raacutehaacuteb peacuteldaacutejaacutera hivatkozott a leveacutel itt most a proacutefeacutetaacutekat eacutes Joacutebot aacutelliacutetja peacuteldakeacutent a gyuumllekezetek tagjai eleacute A szenvedeacute-sek koumlzt valoacute tuumlrelmes vaacuterakozaacutesban az Uacuter mellett valoacute megmaradaacutesban se-giacutetseacuteget jelentenek Krisztus koumlvetőinek az oacuteszoumlvetseacutegi kor neheacutez idejeacuteben eacutelő istenfeacutelők proacutefeacutetaacutek A koraacutebbi idők szenvedeacuteseket vaacutellaloacute istenfeacutelő szemeacutelyei azt hirdetik hogy a legyőzoumltt ellenseacuteg a vilaacutegban meacuteg jelen van eacutes taacutemadja azokat akik maacuter nem tartoznak hozzaacute (1Pt 59) Hirdetik azonban ezenkiacutevuumll azt is hogy ahogyan Krisztus uacutetja szenvedeacutesen aacutet dicsőseacuteges leacutetmoacutedba veze-tett uacutegy mindazoknak is boldog eacuteletben lesz reacuteszuumlk akik mellette hűseacutegesen megmaradtak Krisztus maacuter e foumlldi eacuteletben is ott van mindazokkal akik vaacutel-laljaacutek eacuterte a szenvedeacutest veacuteguumll pedig oumlroumlmteljes eacutelet reacuteszesei dicsőseacuteges or-szaacutega polgaacuterai lesznek Isten szolgaacutei a proacutefeacutetaacutek eacutes keacutesőbb az apostolok is peacutel-daacutei a gyuumllekezetek tagjai szaacutemaacutera az igazsaacutegtalansaacutegok az istenfeacutelelem miatt szenvedőknek (Zsid 11 reacutesz) A rendiacutethetetlen hűseacuteg peacuteldakeacutepei voltak a proacutefeacutetaacutek Boldognak mondjuk azokat akik a keacutesőbbi korban is szenvedeacute-sek elleneacutere hűseacutegesek maradtak az Uacuterhoz Jeacutezus emleacutekeztet arra hogy bdquoaki mindveacutegig kitart az uumldvoumlzuumllrdquo (Mt 2413) Joacuteb peacuteldaacutejaacutet emeli ki itt konkreacute-

359 Kaacutelvin J 292 360 Barclay W 122 361 Schrage W 54

221

Magyaraacutezat

tan akiről a zsinagoacutegaacuteban gyakran hangzott igehirdeteacutes Joacuteb toumlrteacutenete eleacuteggeacute ismeretes volt szeacuteles koumlrben Joacuteb nem mindennapi csapaacutesokat viselt el eacutes hosszuacute szenvedeacutesben volt reacutesze Az eacutelete kuumllső koumlruumllmeacutenyei rosszra fordul-tak ezenkiacutevuumll suacutelyos betegseacuteget is el kellett viselnie Joacuteb azonban mindenek elleneacutere hűseacuteges maradt Istenhez Isten iraacutenti bizalma megmaradt Hangot adott annak a meggyőződeacuteseacutenek hogy van Megvaacuteltoacuteja aki a legremeacutenytele-nebb helyzetben is az oumlveacute ő pedig a Megvaacuteltoacutejaacuteeacute Bizonysaacutegot tett arroacutel hogy az Uacuterhoz valoacute tartozaacutes jelent biztonsaacutegot szaacutemaacutera (Joacuteb 1925) A tuumlrelem az a lelki keacutepesseacuteg az Uacuter ajaacutendeacutekakeacutent amely megerősiacuteti az embert abban hogy neheacutez koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt ne legyen uacuterraacute rajta a keacutetseacutegeskedeacutes hanem az Istenbe vetett hiteacutet az iraacutenta valoacute bizalmaacutet meacuteg intenziacutevebb formaacuteban nyil-vaacuteniacutetsa meg A nagy bajok koumlzepette fokozott meacuterteacutekben szuumlntelenuumll han-gozzeacutek a segiacutetseacuteget keacuterő imaacutedsaacuteg amelyhez az az iacutegeacuteret fűződik hogy meg-hallgatja az Uacuter (Zsolt 865ndash7) Joacuteb oly moacutedon is remeacutenyseacuteget eacutebresztő peacutelda hogy Isten meacuteg foumlldi eacutelete idejeacuten megajaacutendeacutekozta sorsa joacutera fordulaacutesaacuteval Az Uacutertoacutel valoacute veacuteg itt nem Jeacutezus eacutelete veacutegeacutere vonatkozik baacuter vannak iacuteraacutesmagya-raacutezoacutek akik iacutegy eacutertelmezik hanem Joacuteb eacutelete veacutegeacutere (Joacuteb 4210) Bizonysaacutegot tesznek erről mindazok akik Joacuteb kortaacutersaikeacutent tanuacutei voltak annak (10ndash11 v)

Az iacuteteacutelet gondolataacutehoz kapcsoloacutedva veti fel talaacuten itt a leveacutel iacuteroacuteja az eskuuml-veacutes tilalmaacutet az Uacuter neveacutenek hiaacutebavaloacute emlegeteacuteseacutet Jakab megismeacutetli ebben a versben azt amit Jeacutezus a Hegyi beszeacutedben taniacutetott (Mt 534) Erre nagy szuumlk-seacuteg volt akkor mivel az eskuuml aacuteltalaacutenos gyakorlattaacute lett Elterjedt a koumlnnyel-mű meggondolatlan eskuumldoumlzeacutes Ez pedig az Uacuter neveacutevel valoacute visszaeacuteleacutes Sőt az is gyakorlattaacute lett hogy kuumlloumlnfeacutele kibuacutevoacutekat keresve arra hogy az ne az Uacuter neveacutere toumlrteacutenjeacutek iacutegy az eacutegre a foumlldre eskuumldoumlztek a zsidoacutek is Jeacutezus azonban megtiltja az eskuumlveacutesnek az ilyen formaacutejaacutet is Isten neveacutevel az is visszaeacutel aki az eskuumlnek ezt a moacutedjaacutet koumlveti Az eskuumldoumlzeacutes azt jelentette hogy az emberek szavaacutenak maacuter toumlbbnyire nem volt hitele hanem sok esetben a hazugsaacuteg az aacutemiacutetaacutes a csalaacutes a szeacutelhaacutemossaacuteg eszkoumlze volt Mivel az emberek nem biacuteztak a kimondott szoacute igazaacuteban azeacutert igyekeztek azt eskuumlvel megerősiacuteteni Kaacutelvin megaacutellapiacutetaacutesa szerint bdquoIsten neveacutevel eacutel vissza az is aki hiaacuteba eacutes semmiseacute-gekeacutert eskuumlszik baacutermilyen sziacutenezetet adjon is a szavainakrdquo362 Sok eskuumlnek eredete a tuumlrelmetlenseacuteg363 az ember iacutegy igyekszik megerősiacuteteni mondatait mielőtt aacutelliacutetaacutesa bekoumlvetkezneacutek ndash Az eskuuml helyett a beszeacuted hitelesseacutegeacutere van szuumlkseacuteg A kimondott szoacute az igazsaacuteg a valoacutesaacuteg koumlveteacutese legyen akaacuter aacutelliacutetaacutes-roacutel akaacuter tagadaacutesroacutel van szoacute Az eskuumldoumlzeacutes helyett a megoldaacutes tehaacutet az ember

362 Kaacutelvin J 295363 Bengel J A 738

222

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szavahihetőseacutegeacutenek a helyreaacutelliacutetaacutesa Jakab Jeacutezus uacutetmutataacutesa alapjaacuten aacutelmeg-oldaacutesok helyett az igazi a valoacutedi megoldaacutes koumlveteacuteseacutet mutatja meg Akinek a beszeacutede a valoacutesaacutegot koumlzli annak nincs szuumlkseacutege arra hogy eskuumldoumlzzoumln baacutermilyen moacutedon Akinek viszont a beszeacutede hazug hamis a csalaacutes eszkoumlze annak a sok eskuumldoumlzeacutese is az ahogyan arra az alexandriai Philo eacutes maacutesok is raacutemutattak364 Jeacutezus uacutetmutataacutesa iraacutenyadoacute amit uacutegy laacutetszik Jakab eredetibb formaacuteban ideacutez mint Maacuteteacute365 Ahol az igen igen eacutes a nem nem ott mindenfeacutele eskuuml felesleges366

Meditaacutecioacute

Aki elment a foumlldről visszajoumln a mennyből

Eljoumln az Uacuter Tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra int az apostoli szoacute ndash Mi nem szeretuumlnk vaacuterakozni Sietuumlnk Rohanunk Idegesek vagyunk ha valahol valamieacutert vaacuterakozni kell Tuumlrelmetlenek vagyunk A tuumlrelem aacuteltalaacuteban nem jellemző raacutenk mai emberekre Nem szeretjuumlk ha sokan vannak előttuumlnk az uumlzletben a peacutenztaacuternaacutel Idegeskeduumlnk ha az aacutellomaacuteson vaacuterakoznunk kell mert keacutesik a vonat vagy eacuteppen ha egy uumlnnepi alkalomra a meghiacutevott vendeacutegek keacutesnek ndash A vaacuterakozaacutes azonban hozzaacutetartozik az eacuteletuumlnkhoumlz nemcsak a mindennapok heacutetkoumlznapi esemeacutenyeit illetően hanem Isten uumldvoumlziacutető terve esemeacutenyeinek a megvaloacutesulaacutesaacutehoz is Vaacuterakozott Moacutezesre a neacutep mikor ő Istennel volt egyuumltt a Siacutenai-hegyen Vaacuterakozott Isten neacutepe hosszuacute korszakokon aacutet a megiacutegeacutert Messiaacutes eljoumlveteleacutere Vaacuterakozunk mennybemenetele oacuteta mi is dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutere Krisztus megiacutegeacuterte hogy visszajoumln azonban visszajoumlveteleacutenek időpontja senki előtt nem ismeretes Ő maga eacutes taniacutetvaacutenyai az apostolok is tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra intik koumlvetőit A tuumlrelmes vaacuterakozaacutes peacuteldakeacutepeire hivatkozva int tuumlrelemre az apostoli uacutetmutataacutes A megemliacutetett peacuteldaacutek kuumlloumlnboumlzőek azonban egy dologban koumlzoumlsek mindegyikben az Uacuter iraacutenti bizalom nyilvaacutenul meg

1 Tuumlrelmesen vaacuterjatok az Uacuterra A foumlldműves peacuteldaacuteja azt mutatja hogy bizalommal vaacuterja munkaacutejaacutera az Uacuter aacuteldaacutesaacutet Ő megtette azt ami kell ahhoz hogy a foumlld termeacutest hozzon eacutes meg van győződve arroacutel hogy Isten aacuteldaacutesa

364 Barclay W 124k365 Hauck F 31 366 Schrage W 56

223

Magyaraacutezat

nem marad el Keacutesz a tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra Az eső amire a veteacuteseacutenek szuumlk-seacutege van tudja hogy kellő időben ősszel eacutes tavasszal megeacuterkezik Embereacute a munka Isteneacute az aacuteldaacutes Isten kellő időben veacuteghezviszi azt amit kell Legyetek tuumlrelmesek Erősiacutetseacutetek meg sziacuteveteket Hogyan Imaacutedsaacuteggal Szuumlntelenuumll ad-junk haacutelaacutet dicsőiacutetsuumlk egyuumltt eacutes egyeacutenileg joacute Atyaacutenkat Sziacutevuumlnk akkor erősouml-dik meg ha hit aacuteltal imaacutedsaacutegaink uacutetjaacuten folyamatosan koumlzoumlsseacutegben vagyunk vele figyeluumlnk naproacutel napra igeacutejeacutenek olvasaacutesa aacuteltal uacutetmutataacutesaira Biacutezzunk abban hogy ő uacutegy inteacutezi dolgainkat hogy azok javunkat szolgaacuteljaacutek Megaacuteldja eacuteletuumlnket munkaacutenkat eacutes nem keacutesik el iacutegeacutereteinek beteljesiacuteteacuteseacutevel Dicsőseacuteges eljoumlvetele nem marad el Eljoumln akkor amikor joacutenak laacutetja Koumlzel van az ő idő-szaacutemiacutetaacutesa szerint dicsőseacuteges megjeleneacuteseacutenek az alkalma addig pedig tegyuumlk azt amit elvaacuter tőluumlnk

2 Tuumlrelmesek legyetek egymaacutes iraacutent Ne zuacutegoloacutedjatok egymaacutes ellen ne pa-naszkodjatok egymaacutesra vagyis a szeretet hataacuterozza meg az egymaacutessal valoacute kapcsolatotokat A szeretet eacuterveacutenyesuumlljoumln akkor is ha olykor a laacutetaacutesmoacutedo-tokban vannak kuumlloumlnbseacutegek vagy eacuteppen a szavak eacutes a tettek is vetnek fel keacuterdeacuteseket koumlzoumlttetek legalaacutebb is első benyomaacutesra Elkeacutepzelhető azonban hogy ha meacutelyebben foglalkozunk veluumlk sok esetben kideruumll hogy azok nem is voltak jogosak ndash A tuumlrelem roacutezsaacutet terem Iacutegy hangzik az egyik figyelem-re meacuteltoacute koumlzmondaacutesunk Ha azonnal nem csattanunk fel azon ha valami a nemtetszeacutesuumlnket vaacuteltja ki első laacutetaacutesra vagy hallaacutesra amit a testveacuteruumlnk reacute-szeacuteről tapasztaltunk hanem tuumlrelmesek vagyunk a kapcsolatainkban elkeacutep-zelhető hogy magaacutetoacutel is rendeződik a dolog Tuumlrelemre van szuumlkseacuteg a csa-laacutedban feacuterj eacutes feleseacuteg szuumllők eacutes gyermekek egymaacutessal valoacute kapcsolataacuteban de a taacutegabb csalaacutedban is eacutes ugyaniacutegy a munkataacutersakkal valoacute eacuterintkezeacutesben szinteacuten Eacuterveacutenyesiacutetsuumlk igeacutenk tanaacutecsaacutet

3 A tuumlrelemre intő peacuteldaacutek A proacutefeacutetaacutek Ők rendkiacutevuumlli koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a szenvedeacutesek idejeacuten is tuumlrelemmel vaacutellaltaacutek helyzetuumlket Vaacutellaltaacutek az Uacuter sza-va iraacutenti engedelmesseacuteguumlk miatt az uumlldoumlzteteacutest a szenvedeacutest sőt a boumlrtoumlnt is Jeacutezus taniacutetvaacutenyait is arra keacutesziacutetette fel hogy kuumlldeteacutesuumlk teljesiacuteteacutese nem lesz mentes a szenvedeacutesektől azonban bdquoBoldogok akiket az igazsaacutegeacutert uumlldoumlz-nek mert oumlveacutek a mennyek orszaacutega (Mt 510) Peacuteter eacutes Jaacutenos maacuter kuumlldeteacutesuumlk kezdeteacuten megtapasztaltaacutek a szenvedeacutest (ApCsel 541) de ugyaniacutegy a toumlbbi-ek is A szenvedeacutesek elleneacutere valoacute tuumlrelem koumlzismert peacuteldaacuteja Joacuteb amint azt koumlnyve alapjaacuten laacutethatjuk Nemzedeacuteke uacutegy hivatkozik raacute mint akinek maacuter foumlldi eacuteleteacuteben nyilvaacutenvaloacutevaacute lett hogy jutalom vaacuter arra aki minden hely-zetben a sokfeacutele szenvedeacutesek elleneacutere hűseacutegesen tuumlrelemmel vaacuter az Uacuter sza-badiacutetaacutesaacutera (Joacuteb 42) Boldogsaacutegban soha el nem muacuteloacute oumlroumlmben reacuteszesuumll a gyuumllekezet minden tagja ha tuumlrelmesen vaacuter az Uacuter dicsőseacuteges megjeleneacuteseacute-

224

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

re bdquoAki mindveacutegig kitart az uumldvoumlzuumllrdquo (Mt 2413) Az ő ereje megerősiacutet a tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra eacutes ekoumlzben nemcsak a helyes emberi kapcsolatokra hanem a tiszta egyenes beszeacutedre ugyanuacutegy a szavaink szavahihetőseacutegeacutere A beszeacuteduumlnk ilyen legyen A szavainknak koumlvetkezmeacutenye van akkor is ha igaz helyes de akkor is ha ennek az ellenkezője (Mt 1236ndash37)

A tuumlrelem az Isten iraacutenti szilaacuterd hit jele a szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacutese emberi kapcsolatainkban azzal a remeacutenyseacuteggel hogy aki elment a foumlldről visszajoumln a mennyből toumlrekedve arra hogy tiszta egyenes vilaacutegos legyen a beszeacuteduumlnk minden relaacutecioacuteban Legyen eacutertelmes tartalmas az Uacuter elvaacuteraacutesaacutenak megfelelő a reaacute valoacute vaacuterakozaacutesunk hiszen nem hiaacutebavaloacute az mert Urunk aki elment a foumlldről vagyis Isten fiuacutei leacutetformaacutejaacuteba ment vissza a mennybe visszajoumln a foumlldre Visszajoumln hozzaacutenk hogy veacuteguumll mi is dicsőseacuteges leacutetmoacutedban miutaacuten feltaacutemasztott a halaacutelboacutel vele az ő dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban oumlroumlkkeacute eacuteljuumlnk bol-dogsaacutegban mindazokkal egyuumltt akik hűseacutegesek maradtak hozzaacute

12 Az imaacutedsaacuteg jelentőseacutege Jak 513ndash18

A szoumlveg (13) Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν προσευχέσθω εὐθυμεῖ τις ψαλλέτω (14) ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας καὶ προσευξάσθωσαν ἐπrsquo αὐτὸν ἀλείψαντες ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι [τοῦ] κυρίου (15) καὶ ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα καὶ ἐγερεῖ αὐτὸν ὁ κύριος κἂν ἁμαρτίας ᾖ πεποιηκώς ἀφεθήσεται αὐτῷ (16) ἐξομολογεῖσθε οὖν ἀλλήλοις τὰς ἁμαρτίας καὶ εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων ὅπως ἰαθῆτε πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη (17) Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν καὶ προσευχῇ προσηύξατο τοῦ μὴ βρέξαι καὶ οὐκ ἔβρεξεν ἐπὶ τῆς γῆς ἐνιαυτοὺς τρεῖς καὶ μῆνας ἕξ (18) καὶ πάλιν προσηύξατο καὶ ὁ οὐρανὸς ὑετὸν ἔδωκεν καὶ ἡ γῆ ἐβλάστησεν τὸν καρπὸν αὐτῆς

A fordiacutetaacutes (13) Szenved-e valaki koumlzoumlttetek Imaacutedkozzeacutek Oumlroumlme van-e valakinek Eacutenekeljen dicseacuteretet (14) Beteg-e valaki koumlzoumlttetek Hiacutevassa magaacutehoz a gyuumllekezet presbitereit eacutes imaacutedkozzanak eacuterte kenjeacutek meg olajjal az Uacuter neveacuteben (15) A hitből valoacute imaacutedsaacuteg megszabadiacutetja a beteget eacutes talpra aacutelliacutetja őt

225

Magyaraacutezat

az Uacuter sőt ha bűnt koumlvetett is el megbocsaacutettatik neki (16) Valljaacutetok meg tehaacutet egymaacutesnak bűneiteket eacutes imaacutedkozzatok egymaacuteseacutert hogy meggyoacutegyuljatok Nagy az ereje az igaz ember hateacutekony keacutereacuteseacutenek (17) Illeacutes hozzaacutenk hasonloacute ember volt eacutes amikor buzgoacuten imaacutedkozott azeacutert hogy ne legyen eső nem is volt eső a foumlldoumln haacuterom eacutevig eacutes hat hoacutenapig (18) Azutaacuten uacutejra imaacutedkozott eacutes az eacuteg esőt adott eacutes a foumlld meghozta termeacuteseacutet

Szoumlvegelemzeacutes

Koumlzvetlenuumll a leveacutel befejezeacutese előtti versekben kuumlloumlnboumlző eacutelethelyzetekre szoacuteloacute uacutetmutataacutessal talaacutelkozunk Elsőkeacutent az eacutelet aacuteltalaacutenos tapasztalatakeacutent a bajban leacutevőkhoumlz eacutes az oumlroumlmben leacutevőkhoumlz szoacutel Mind a kettő tipikus az eacuteletben Időnkeacutent mindenkinek lehet az egyikben is eacutes a maacutesikban is reacutesze (13 vers) Ezutaacuten reacuteszletesebben a betegeknek mutat utat gyoacutegyulaacutesuk eacuterdekeacuteben (14ndash15 vers) veacuteguumll az imaacutedsaacuteg veacutegtelen nagy erejeacuteről taniacutet Az imaacutedsaacuteg aacuteltal Isten ereje nyilvaacutenul meg egy-egy konkreacutet neheacutez helyzetben figyelmezteteacuteskeacutent illetve annak megszuumlnteteacuteseacutere Peacuteldakeacutent Illeacutes toumlrteacuteneteacutere hivatkozik (16ndash18 vers)

13 v bull Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν προσευχέσθω A κακοπαθέω ige jelenteacutese bdquobajban vanrdquo bdquobajba jutrdquo bdquo bajt szenved elrdquo bdquo bajt tűr elrdquo Hozzaacutetartozik a baj az eacutelethez van uacutegy hogy roumlvidebb van uacutegy hogy hosszabb ideig A vers megfogalmazaacutesaacutenak moacutedja az uacuten asszuumlndeton mondattani figuraacutet tuumlkroumlzi Toumlbb helyen is talaacutelkozunk ezzel az Uacutejszoumlvetseacutegben Joacutel ismert azon-ban ez az uacuten diatribeacute vagyis etikai tanaacutecsokat tartalmazoacute profaacuten irodalom darabjaiboacutel szinteacuten Paacutel apostol igehirdetői stiacutelusaacutera kuumlloumlnoumlsen jellemző (vouml 1Kor 71827) de az alexandriai Philo eacutes Flavius Iosephus irodalmi műveiben ugyanuacutegy talaacutelkozunk vele A szorosan oumlsszetartozoacute mondatreacuteszeket a koumltő-szoacute mellőzeacuteseacutevel kapcsolja egymaacuteshoz ez a szerkeszteacutesi forma Akkor hasz-naacutelja ezt a nyelv amikor meacuteg egy koumltőszoacute beiktataacutesaacuteval sem akarja laziacutetani a szerkezetet Az apostoli tanaacutecs erre a helyzetre neacutezve ez προσευχέσθω bdquoimaacutedkozzeacutekrdquo A fogalom az Istenhez valoacute odafordulaacutesnak a legaacuteltalaacutenosabb kifejeződeacuteseacutet jelenti bdquoimaacutedkozikrdquo bdquokeacuterrdquo bdquokoumlnyoumlroumlgrdquo Az Istenhez valoacute oda-fordulaacutesroacutel segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesaacuteroacutel van szoacute alaacutezattal bizalommal Annak meg-vallaacutesa ez hogy kuumllső feluumllről valoacute segiacutetseacutegre van szuumlkseacutege a vaacutelsaacutegos hely-zetben leacutevő embernek az emberi segiacutetseacuteg oumlnmagaacuteban nem eleacuteg helyzeteacutenek jobbra fordiacutetaacutesaacutehoz εὐθυμεῖ τις ψαλλέτω bdquojoacute kedve vanrdquo bdquooumlroumlme vanrdquo bdquooumlruumllrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak az Apostolok Cselekedeteiben eacutes itt fordul elő ez az ige Az eacuteletnek szinteacuten tipikus eseteacuteről van szoacute A ψάλλω ige bdquozeneacutelrdquo

226

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

bdquoeacutenekelrdquo bdquodicseacuteretet zengrdquo bdquoeacutenekszoacuteval dicsőiacutetrdquo itt bdquoeacutenekeljen dicseacuteretetrdquo Az Uacuter dicsőiacuteteacutese nyilvaacutenuljon meg azeacutert az esemeacutenyeacutert mindazeacutert ami a joacute ked-vet az oumlroumlmet előideacutezte akaacuter roumlvidebb akaacuter hosszabb időre

14 v bull ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν bdquogyoumlngeacutelkedikrdquo illetve ha beteg valaki ha betegeskedik προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας καὶ προσευξάσθωσαν ἐπrsquo αὐτὸν A leveacutel uacutetmutataacutesa szerint a beteg eseteacuteben a betegeacutert valoacute imaacutedsaacutegon kiacutevuumll a gyuumllekezet eloumlljaacuteroacuteinak a segiacutetseacute-guumll hiacutevaacutesa a korabeli gyoacutegyiacutetoacute eljaacuteraacutes vagyis az olajjal valoacute megkeneacutese az Uacuter neveacuteben Izraacuteelben az olajat orvossaacutegkeacutent gyoacutegyszerkeacutent hasznaacuteltaacutek A zsi-doacute rabbik gyakoroltaacutek az olajjal valoacute megkeneacutest az Uacuter neveacuteben Olajjal gyoacute-gyiacutetottak tehaacutet (Eacutezs 16) Az olajat hol tisztaacuten hol borral keverve alkalmaztaacutek (Lk 1034) Az orvosok az olajat gyoacutegyszerkeacutent hasznaacuteltaacutek A neacutepi gyoacutegy-moacuted ezzel szemben isteni erőt tulajdoniacutet az olajnak amely a betegseacuteget oko-zoacute lelket eltaacutevoliacutetja Az apostoli uacutetmutataacutes szerint a betegnek szuumlkseacutege van gyuumllekezeti segiacutetseacutegre uacutegy hogy az nem mellőzi az orvosi eljaacuteraacutest hanem az Uacuter erejeacutet keacuterve eacutel vele A taniacutetvaacutenyok kikuumlldeteacutesuumlk alkalmaacuteval maguk is alkalmaztaacutek a korukban megleacutevő moacutedszert (Mk 613) Keacutesőbb is eacuterveacutenyben volt ez A leveacutel uacutetmutataacutesa nem egy bevezetendő hanem egy megleacutevő gya-korlatroacutel szoacutel A korinthusi gyuumllekezetben az egyik karizma a gyoacutegyiacutetaacutes (1Kor 1230) Jakab leveleacuteben arroacutel van szoacute hogy ezt a presbiterek gyakoroltaacutek

15 v bull καὶ ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα καὶ ἐγερεῖ αὐτὸν ὁ κύριος A hitből valoacute imaacutedsaacutegot nevezi meg egyeduumll amely aacuteltal a gyoacutegyiacutetoacute erőt elnyeri a beteg az Uacuter aacutelliacutetja talpra ily moacutedon A beteg nem is csak gyoacutegyiacutetaacutesban reacuteszesuumll hanem bűnei bocsaacutenataacutet is elnyeri A σώζειν eacutes az ἐγείρειν ebben az oumlsszefuumlggeacutesben gyoacutegyulaacutest a beteg talpra aacutellaacutesaacutet fejezi ki A beteg gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak az olajjal valoacute megkeneacutes csak eszkoumlze azonban a fontos a leacutenyeg az az erő amely hathatoacutes Ez az erő pedig hit aacuteltal a betegeacutert valoacute imaacutedsaacuteg koumlvetkezteacuteben adatott meg az Uacutertoacutel Erről az evangeacuteliumok el-beszeacuteleacuteseiből is tudunk Keacuterdeacutes hogy a gyoacutegyiacutetaacutes mieacutert a presbiteri tisztseacuteg-hez koumltődik eacutes mettől kezdve toumlrteacutent meg ez a vaacuteltozaacutes Nyilvaacuten arroacutel lehet szoacute hogy a gyuumllekezet vezető testuumlleteacutebe vetteacutek be azokat akik a gyoacutegyiacutetaacutes kegyelmi ajaacutendeacutekaacutet megkaptaacutek A presbiteri tisztseacutegviselők a Szentleacutelek ajaacuten-deacuteka alapjaacuten a gyuumllekezetek vezetői iacutegy a gyoacutegyiacutetoacute erő Jeacutezus neveacuteben aacuteltaluk eacuterveacutenyesuumllt Ez paacuterosult a bűnbocsaacutenattal A bűn eacutes a betegseacuteg oumlsszefuumlggeacutese a zsidoacute koumlroumlkben koumlzismert volt Amikor Jeacutezus a beacutena embert meggyoacutegyiacutetja voltakeacuteppen a bűnei bocsaacutenataacuteban reacuteszesiacuteti (Mk 21kk) A bűn koumlvetkezmeacute-

227

Magyaraacutezat

nyekeacutent jelentkezett az ember eacuteleteacuteben a betegseacuteg A betegseacuteg gyoacutegyiacutetaacutesa so-raacuten azzal hogy bűnbocsaacutenatot nyer az ember reacuteszesuumll Isten erejeacuteből

Exkurzus Jeacutezus sorozatosan gyoacutegyiacutetott betegeket A betegek gyoacutegyiacutetaacute-sairoacutel az evangeacuteliumok reacuteszletesen beszaacutemolnak A gyoacutegyiacutetaacutesi csodaacutek leiacuteraacutesait a koumlvetkezőkeacuteppen ismertetik A beteg helyzeteacutenek a beteg-seacutegnek az ismerteteacutese a meghataacuterozott gesztusok a gyoacutegyiacutetaacutes eacuterdekeacute-ben peacuteldaacuteul keacutezraacuteteacutetel (Mk 65 82325) A hirtelen bekoumlvetkező hataacutes a gyoacutegyulaacutes (Mk 1052 Lk 847) A demonstraacutecioacute a gyoacutegyulaacutes valoacutesaacute-gos esemeacutenyeacutenek hitelesiacuteteacutese (Mk 212 Jn 58k) A csoda nagysaacutegaacuteroacutel szoacuteloacute elismerő mondatok (Lk 2251) Leacutenyeges a hit (Mk 536 par 66 par Mt 810 1528) A csoda Jeacutezus szava erejeacutenek megnyilvaacutenulaacutesa (Mk 1252741 par 210 par 541 734 Mt 88 par) Isten orszaacutega eleacuterkezeacutese jelekeacutent valoacute eacuterteacutekeleacutese (Mt 115 Lk 418) annak jelzeacutese hogy az uumldvoumls-seacuteg amit Jeacutezus hozott nem korlaacutetozoacutedik az embernek csupaacuten a belső eacuteleteacutere hanem Jeacutezus szava eacutes hit aacuteltal a konkreacutet testi nyomoruacutesaacutegaiboacutel is szabadulaacutest jelent

16 v bull ἐξομολογεῖσθε οὖν az οὖν toumlrleacuteseacutere vonatkozoacute javaslatokat mellőztem ἀλλήλοις τὰς ἁμαρτίας bdquovalljaacutetok meg tehaacutet egymaacutesnak bűneiteketrdquo a ἁμαρτίας helyett a Koineacute szoumlvegcsalaacutedban a παραπτώματα szerepel Mindkeacutet fogalom a bdquobűnrdquo-t jelenti az Isten eacutes az ember ellen elkoumlvetett veacutetket a maga aacuteltalaacutenos eacutes konkreacutet voltaacuteban Eacuterdemes mind a keacutet fogalmat figyelembe venni A bűnbeeseacutes teacutenyeacutet eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutet fejezi ki ez a keacutet fogalom A szoumlvegkritikai apparaacutetus neacutehaacuteny maacutes javaslata nem jelentős ὅπως ἰαθῆτε bdquohogy meggyoacutegyuljatokrdquo Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek a 16 vers első mondataacutenak a 15 vers eleacute helyezeacuteseacutet javasoljaacutek eacutes neacutehaacuteny moacutedosiacutetaacutest a szoumlveget illetően367 Ily moacutedon a szoumlveg sorrendje iacutegy alakulna bdquoValljaacutetok meg tehaacutet bűneiteket A hitből valoacute imaacutedsaacuteg megszabadiacutetja a beteget eacutes talpra aacutelliacutetja az Uacuter sőt ha bűnt koumlvetett is el megbocsaacutettatik neki Imaacutedkozzatok egymaacuteseacutert hogy meggyoacutegyuljatok Nagy az ereje az igaz ember buzgoacute keacutereacuteseacutenekrdquo Szerintem logikusnak tűnik a szoumlvegnek ez a formaacuteja Azt azonban figyelembe kell vennuumlnk hogy tekinthetjuumlk a 15 versnek a szoumlvegeacutet uacutegy hogy azzal lezaacuterul az előző egyseacuteg eacutes a 16 verssel egy uacutej kezdődik Akkor viszont nincs eacutertelme a mondatok sorrendje megvaacuteltoztataacutesaacutenak εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων ὅπως ἰαθῆτε A Jeacutezus korabeli zsidoacutesaacuteg koumlreacuteben aacuteltalaacutenos volt az a neacutezet hogy minden

367 Dibelius M ndash Greeven H 235k

228

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

betegseacuteg egy-egy bűn koumlvetkezmeacutenye A rabbik aacutellaacutespontja az volt hogy nincs szenvedeacutes ha nincs bűn A beteg ezeacutert csak akkor lehet egeacuteszseacuteges ha Isten megbocsaacutetja bűneit368 A bűnvallaacuteshoz kapcsoloacutedik az egymaacuteseacutert valoacute imaacutedkozaacutes A bűn megvallaacutesa az imaacutedkozaacutes előkeacutesziacuteteacutese A koumlvetkezőkben maacuter csak az imaacutedsaacuteg az egyeduumlli teacutema πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη bdquoNagy az ereje az igaz buzgoacute keacutereacuteseacutenekrdquo A fordiacutetaacutesban az ἐνεργουμένη az ἐνεργέω ige participiumaacutenak a fordiacutetaacutesa okoz probleacutemaacutet Az ige jelenteacutese ugyanis az ἰσχύω bdquoereje vanrdquo bdquoerősrdquo jelenteacuteseacutevel bdquoerőt fejt kirdquo bdquohatrdquo csaknem azonos Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek egy reacutesze tautoloacutegiaacutera gondol ez esetben Arroacutel van itt szoacute hogy az imaacutedkozaacutes egyreacuteszt ne csupaacuten a baj idejeacuten vagy időnkeacutent legyen egy felsoacutehajtaacutes hanem legyen folyamatos ahogyan a Vulgata fordiacutetja369 eacutes ezzel egyuumltt az ἐνεργουμένη ige alapjelenteacuteseacutere tekintettel hateacutekony370 iacutegy ez megerősiacuteti a mondat első reacuteszleteacuteben leacutevő kijelenteacutest

17ndash18 v bull Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν Illeacutes peacuteldaacutejaacutera hivatkozva erősiacuteti meg az imaacutedsaacuteg erejeacutenek hathatoacutes voltaacutet Illeacutes imaacutedsaacutega nyomaacuten annak hateacutekonysaacutega az egeacutesz neacutep szaacutemaacutera nyilvaacutenvaloacute volt

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel iacuteroacuteja nem reacuteszletezi az ember egyeacuteni eacuteleteacutenek keacuterdeacuteseit keacutet nagy kategoacuteriaacuteban aacuteltalaacutenossaacutegban taniacutet arroacutel ezt koumlvetően emliacuteti meg a harmadikat konkreacutetan Az első kettőt uacutegy nevezi meg hogy az voltakeacuteppen az ember eacutelethelyzeteacutenek valamennyi relaacutecioacutejaacutet aacutetfogja Arroacutel van szoacute hogy az ember az egyik esetben rossz neheacutez a maacutesik esetben joacute oumlroumlmet jelentő koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt van Megvilaacutegiacutetja hogy a keresztyeacuten embernek az eacutelet kuumlloumlnboumlző relaacutecioacuteit hogyan kell fogadni hogyan kell megeacutelni A keacutet első mondat utaacuten az emberi eacutelet kuumlloumlnboumlző szituaacutecioacuteit aacutetfogoacute aacuteltalaacutenos jellemzeacuteseacutet koumlvetően egyet kuumlloumln konkreacutetan is megemliacutet eacutes ez a betegseacuteg A szenvedeacutes kategoacuteriaacutejaacutehoz ugyan a betegseacuteg is hozzaacutetartozik azonban meacutegis joacutenak laacutetja azt hogy erről kuumlloumln is szoacuteljon A betegseacuteg suacutelyos talaacuten iacutegy is mondhatjuk a legsuacutelyosabb kereszt a szenvedeacutes kategoacuteriaacutehoz tartozoacute relaacutecioacutek koumlzuumll ezeacutert tartja szuumlkseacutegesnek a leveacutel iacuteroacuteja hogy erre neacutezve kuumlloumln

368 Barclay W 129 369 Kaacutelvin J 300 370 Varga Zs J 20

229

Magyaraacutezat

is uacutetmutataacutest adjon Arra int hogy ebben a helyzetben kuumlloumlnoumlsen is fontos az imaacutedsaacuteg imaacutedkoznunk kell mert lehet Az oacuteszoumlvetseacutegi tanaacutecsot adja a szerző az uacutejszoumlvetseacutegi gyuumllekezetnek bdquoHiacutevj segiacutetseacuteguumll engem a nyomoruacutesaacuteg idejeacuten Eacuten megszabadiacutetlak eacutes te dicsőiacutetesz engemrdquo (Zsolt 5015) Az imaacutedsaacuteg a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg az erő forraacutesa Az imaacutedsaacutegban nyeri el az ember azt az energiaacutet amely elegendő a szenvedeacutes elhordozaacutesaacutehoz Az imaacutedsaacutegban nyert erő viszont elegendő ahhoz is hogy az ember a szenvedeacutest megbeacutekeacutelt sziacutevvel vaacutellalni tudja (vouml 2Kor 128) A maacutesik eacutelethelyzet az oumlroumlm az a szituaacutecioacute amikor joacutel megy az ember sora sikerekben van reacutesze joacutel alakulnak a dolgai Ilyen koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt is megvan a kiacuteseacuterteacutes arra hogy kimaradjon Isten az ember eacuteleteacuteből Aki eacutel aki egeacuteszseacuteges aki boldog dicseacuterje az Urat eacutenekeljen dicseacutereteket Akinek oumlroumlme van akaacuter egyeacuteni akaacuter csalaacutedi akaacuter munkaacutejaacuteval kapcsolatos az kifejezeacutesre juttathatja uacutegy hogy abban az Uacuter is kedveacutet leli Lehet haacutelaadoacute dicseacuterettel magasztalni őt akitől minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek szaacutermazik Az oumlroumlmre indiacutetoacute szituaacutecioacute az Uacuter ajaacutendeacuteka az oumlroumlm alapja az Uacuter felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutenek koumlvetkezmeacutenye Ő tette remeacutenyteljesseacute az emberi nem helyzeteacutet eacutes ezen beluumll mindazeacutert ami az ember szaacutemaacutera oumlroumlmet jelent ő meacuteltoacute a dicsőiacuteteacutesre a magasztalaacutesra dicsőiacutető eacutenekekkel is Az ősegyhaacutez eacuteleteacutenek szerves reacutesze az oumlroumlmre hangoloacute eacutenek az oumlsszejoumlveteleiken (1Kor 1425k) Erről beszeacutel Paacutel apostol (Roacutem 159 vouml Zsolt 1850) Arra buzdiacutetja Krisztus koumlvetőit hogy egymaacutes koumlzoumltt legyen a beszeacutelgeteacutesuumlk az Uacuterhoz meacuteltoacute eacutes az őt dicseacuterő eacutenek sziacutevből joumlvő (Ef 519) Az ember Isten iraacutenti haacutelaacutejaacutenak egyik kifejezeacutesmoacutedja a haacutelaadoacute dicseacuteret (Kol 316) A keresztyeacutenek oumlroumlme dicseacuteret eacutenekleacutesben jut kifejezeacutesre amelyekkel ők Isten irgalmaacutet eacutes kegyelmeacutet megkoumlszoumlnik A pogaacuteny vilaacuteg az Isten neacutelkuumlli ember szomoruacute faacuteradt aggodalmakkal van tele ebben a vilaacutegban Krisztus koumlvetőinek hivataacutesa hogy veluumlk azt a remeacutenyseacuteget megismertesseacutek amely az oumlroumlm forraacutesa mint ahogyan az volt egykor Leacutevinek (527ndash32) Zaacutekeusnak (Lk 191ndash10) vagy eacuteppen a magdalai Maacuteriaacutenak (Lk 81ndash3) Jeacutezus szuumlleteacuteseacutevel az oumlroumlm korszaka kezdődoumltt el amelyet ugyan meacuteg a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek megzavarnak azonban ha leacutenyege szerint eacutertjuumlk az Uacuter megvaacuteltoacute tetteacutet akkor az oumlroumlm nem muacuteloacute hangulat szaacutemunkra hanem az eacuteletformaacutenkhoz tartozoacute alapeacuterzeacutes Az első idők gyuumllekezeteiről Plinius Bithinia helytartoacuteja Kr u 111-ben a Trajanus csaacuteszaacuternak iacutert leveleacuteben azt jegyezte fel hogy a keresztyeacuteneknek az a szokaacutesuk hogy egy meghataacuterozott napon talaacutelkoznak egymaacutessal eacutes Krisztust Istenkeacutent dicsőiacutetik eacutenekszoacuteval A keresztyeacuten egyhaacutez viszi tovaacutebb azt az oacuteszoumlvetseacutegi

230

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

tradiacutecioacutet amely szerint az ember a szomoruacutesaacutegaacuteban eacutes oumlroumlmeacuteben egyaraacutent kapcsolatban van eacutes koumlzoumlsseacutegben marad a mindenhatoacute Istennel (13 v)

A betegseacuteget nem a mindenhatoacute Istentől fuumlggetlen dologkeacutent eacutertetteacutek eacutes eacuterteacutekelteacutek Krisztus koumlvetői Aki beteg annak meacuteg intenziacutevebb kapcsolatra van szuumlkseacutege az Uacuterral Ezeacutert kell magaacutehoz hiacutevatni a gyuumllekezet presbitereit (vouml 1Pt 51kk) Ebben a szakaszban is fontos adataival talaacutelkozunk az ősegy-haacutez eacuteleteacutenek Az egyhaacutez gyoacutegyiacutetoacute segiacutetseacuteget nyuacutejtoacute egyhaacutez volt Ezzel a zsidoacute tradiacutecioacutehoz kapcsoloacutedott A beteg zsidoacutek sokkal sziacutevesebben kerestek fel egy rabbit mint egy orvost A rabbi megkente a beteget olajjal amit Galenus a hiacuteres roacutemai orvos minden gyoacutegymoacuted koumlzuumll a legjobbnak tartott Itt arroacutel van szoacute hogy az orvosi praxisboacutel ismert gyoacutegymoacutedot a beteg eseteacuteben uacutegy alkalmazzaacutek hogy azt azok imaacutedsaacutega kiacuteseacuteri akik a legintenziacutevebb kapcso-latban vannak hivataacutesuk koumlvetkezteacuteben az Uacuterral eacutes raacutejuk van biacutezva a gyuuml-lekezet paacutesztorolaacutesa Az I szaacutezad maacutesodik feleacutetől kezdődően a gyuumllekezet vezetői tisztseacutegeacutenek jeloumlleacuteseacutere hasznaacutelt fogalom a πρεσβύτερος ugyanuacutegy mint ahogyan a ποιμήν illetve az ἐπίσκοπος eacutes a διάκονος a szaacutezad veacute-geacutere eacutes a IIndashIII szaacutezadtoacutel kezdve bővuumllt illetve szűkuumllt a fogalmak jelenteacute-se Mindenesetre a leveacutel keletkezeacutesi koraacuteban a πρεσβύτερος olyan egyhaacutezi eloumlljaacuteroacute illetve eloumlljaacuteroacutek testuumllete akire illetve amelyre raacute van biacutezva a gyuumlle-kezet vezeteacutese testi-lelki gondozaacutesa A leveacutel felteacutetelezi hogy a gyoacutegyiacutetoacute erő koumlzvetiacuteteacuteseacutere alkalmas szemeacutelyiseacuteg mint ahogyan a keacutezraacuteteacutetel vagyis a kuuml-loumlnboumlző szolgaacutelati tisztseacutegviselők megaacuteldaacutesa is hivataacutesaacutehoz tartozott (1Tim 414) Mindenesetre azt tisztaacuten kell laacutetnunk hogy itt arroacutel van szoacute hogy a betegnek az olajjal valoacute megkeneacutese eacutes az imaacutedsaacuteg a gyoacutegyulaacutes eszkoumlze vagyis a beteggyoacutegyiacutetaacutes moacutedja (vouml 1Kor 1292830) Az uacuten utolsoacute kenethez amely a beteget a halaacutelra keacutesziacuteti fel a keacutesőbbi egyhaacutezi gyakorlatban semmi koumlze sincs Sakramentaacutelis jellege egyaacuteltalaacuten nincs a dolognak A doumlntő hogy az imaacutedsaacuteg eacutes az olajjal valoacute megkeneacutes egyaraacutent az Uacuter neveacuteben toumlrteacutent vagyis az ő megbiacutezaacutesaacuteboacutel az ő segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesaacuteval az Uacuter erejeacutevel (vouml Mt 722 Lk 1017 ApCsel 36 4710 1913) A gyoacutegyulaacutesban a hangsuacutely az imaacutedsaacutegra tevődik helyesebben arra a hitre amely az Uacuter segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesa nyomaacuten az ő erejeacutet koumlzvetiacuteti a betegnek A keacutet testamentum koumlzti időben keletkezett Siraacutek koumlnyveacutenek is az a tanaacutecsa a beteg szaacutemaacutera hogy imaacutedsaacutegban forduljon az Uacuterhoz (Sir 389) A zsidoacute gondolkodaacutesmoacutedroacutel haacuterom fontos dolgot aacuterul el ez a szakasz Az első dolog az hogy minden betegseacuteget a bűn koumlvetkezmeacutenyeacute-nek tekintettek mechanikusan A zsidoacutesaacuteg gondolkodaacutesmoacutedjaacuteban nagyon meacutelyen gyoumlkerezett az a hit hogy ahol betegseacuteg eacutes szenvedeacutes van ott az em-berek bűnt koumlvettek el A rabbik azt taniacutetottaacutek bdquobűn neacutelkuumll nincs halaacutelrdquo eacutes bdquobűn neacutelkuumll nincs szenvedeacutesrdquo A rabbik meg voltak győződve arroacutel eacutes taniacutetot-

231

Magyaraacutezat

taacutek is hogy a betegek csak akkor lehetnek egeacuteszseacutegesek ha Isten nekik meg-bocsaacutetja a bűneiket Jeacutezus iacutegy szoacutel a beacutena embernek bdquoFiam megbocsaacutettattak a bűneidrdquo (Mk 25) Az Istennel valoacute rendezett viszony felteacutetele az ember egeacuteszseacutegeacutenek Ezt a teacutetelt azonban nem szabad mechanikusan eacutertelmeznuumlnk eacutes a toumlrveacutenyeskedeacutes szellemeacuteben magyaraacuteznunk A maacutesodik dolog a bűn-vallaacutes jelentőseacutege A bűn megvallaacutesa nem koumltődik a presbiter szemeacutelyeacutehez A bűnvallaacutes egymaacutes koumlzoumltt egymaacutes előtt toumlrteacutenhet eacutes az imaacutedsaacuteg is minden keresztyeacuten ember lehetőseacutege eacutes felelősseacutege A bűnvallaacutes egymaacutes előtt felteacutete-lezi azt hogy az Uacuter iacutegeacuterete szerint ott van minden olyan koumlzoumlsseacutegben ahol az ember a bűnt bűnnek nevezi eacutes azt azeacutert vallja meg hogy keacuterje eacutes elnyerje a szabadiacutetoacute Uacuter bocsaacutenataacutet eacutes azt elnyerve szakiacutet a bűnnel Az Uacuter erejeacutet meg is kapja iacutegeacuterete szerint eacutes az eleacuteg ahhoz hogy ne a bűn legyen a tovaacutebbiakban az eacuteleteacutet motivaacuteloacute meghataacuterozoacute erő A bűnvallaacutes nyomaacuten a bűnbocsaacutenat aacutel-tal az ember a szabadiacutetoacute Uacuter erejeacuteben uacutegy reacuteszesuumll hogy az gyoacutegyulaacutest jelent A harmadik dolog az hogy Izraacuteel tudta hogy az imaacutedsaacuteg ereje hataacutertalan Egy zsidoacute mondaacutes azt tartja hogy aki imaacutedkozik olyan fallal veszi koumlruumll a maga haacutezaacutet amely erősebb mint a vas Egy maacutesik mondaacutes szerint a bűnbo-csaacutenat is eleacuterhet neacutehaacuteny dolgot de az imaacutedsaacuteg mindent kieszkoumlzoumll mindent veacuteghezvisz Az imaacutedsaacuteg Izraacuteel fiai szaacutemaacutera nem jelent kevesebbet mint a hatalmas Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteget helyreaacutelliacutetani Az imaacutedsaacuteg az a csatorna amely aacuteltal Isten kegyelme eacutes ereje az emberekhez eljut uacutegy hogy ők az eacutelet nyomoruacutesaacutegait probleacutemaacuteit kellemetlenseacutegeit keacutepesek elhordozni Ha ez a helyzet Izraacuteel koraacuteban akkor a keresztyeacutenek eseteacuteben Krisztus utaacuten ez fo-kozott meacuterteacutekben eacuterveacutenyes Jeacutezus eacutes az apostolok betegeket gyoacutegyiacutetottak Az apostolok aacuteltal Jeacutezus neveacuteben sorozatosan gyoacutegyulaacutesok toumlrteacutentek (ApCsel 31kk 87) Nemcsak a tizenkettő hanem a hetes koumlr tagjai valamint Paacutel apostol is koumlzvetiacutetője volt Jeacutezus gyoacutegyiacutetoacute erejeacutenek (ApCsel 148kk 1616kk 288k) Az ősegyhaacutez gyoacutegyiacutetaacutesi toumlrteacuteneteiben hangsuacutelyos hogy nem embe-ri erővel hanem Isten erejeacutevel toumlrteacutenik a gyoacutegyiacutetaacutes (ApCsel 312 vouml 934) Jeacutezus az aki egeacuteszseacutegesseacute teszi az embert az iraacutenta megnyilvaacutenuloacute bizalom aacuteltal (ApCsel 316) A gyoacutegyulaacutes objektiacutev felteacutetele Krisztus aacuteltal adott a gyoacute-gyulaacutes szubjektiacutev felteacutetele az emberen aacutell vagy bukik A Krisztusban adott gyoacutegyiacutetoacute erő aacutetveacutetele megragadaacutesa hit aacuteltal lehetseacuteges (14ndash16 v)

Az imaacutedsaacuteg aacuteltal elnyerhető erő szemleacutelteteacuteseacutere oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek em-liacuteteacutese toumlrteacutenik a koumlvetkező versekben Illeacutes szemeacutelye nemcsak a Messiaacutes uacutet-keacutesziacutetőjeacutenek az előkeacutepe volt (vouml Mk 91kk) hanem az eacutelő Istennel valoacute in-tenziacutev eacutelő kapcsolat megtestesiacutetője is Hozzaacutenk hasonloacute ember ő aki annak peacuteldaacuteja prototiacutepusa hogy hogyan eacutelhet joacutel az ember az imaacutedsaacuteg lehetőseacute-geacutevel Az imaacutedsaacuteg amely az Uacuter akarataacuteval oumlsszhangban van lehet az iacuteteacuteletes

232

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

erő eacutes lehet a kegyelmes erő megnyilvaacutenulaacutesa előideacutezeacuteseacutenek az eszkoumlze Illeacutes imaacutejaacutera bezaacuterult az eacuteg eacutes Illeacutes imaacutejaacutera megnyiacutelt az eacuteg (1Kir 1721 eacutes 1842) A doumlntő dolog amit itt a leveacutel szerzője hangsuacutelyozni kiacutevaacuten az hogy egy em-ber mint amilyenek mi vagyunk tehaacutet nem valamilyen termeacuteszeti erő feletti hatalommal rendelkező mennyei leacuteny az akinek az imaacutedsaacutega a menny bezaacute-raacutesaacutera eacutes a menny megnyitaacutesaacutera keacutepes Egy ember olyan intenziacutev kapcsolat-ban lehet az eacutelő Istennel hogy az ő tanaacutecsaacutenak megfelelően az iacuteteacuteletet vagy a kegyelmet az aacuteldaacutest jelentő erő koumlzvetiacutetőjeacuteveacute lehet Illeacutes olyan proacutefeacuteta volt aki toumlkeacuteletesen raacute tudott hangoloacutedni Ura akarataacutera Nem Illeacutes az erő forraacutesa hanem az Uacuter akinek a szolgaacutelataacuteban uacutegy aacutell Illeacutes hogy az ő akarataacutet hirde-ti meg neacutepeacutenek Isten meghallgatja az istenfeacutelő ember buzgoacute koumlnyoumlrgeacuteseacutet (Zsolt 341618 Peacuteld 1528 Zsolt 653) Ezt erősiacuteti meg az uacuten Tizennyolcas ima 15 eacutes 16 keacutereacutese (17ndash18 v)

Meditaacutecioacute

Az imaacutedsaacutegroacutel

Ha az ember egy hosszuacute gyaloglaacutes utaacuten feleacuter a hegy csuacutecsaacutera szeacutetneacutez eacutes laacutetja mindazt amit maga moumlgoumltt hagyott Meg lehet pihenni eacutes erőt lehet meriacuteteni fel lehet tekinteni arra a Mindenhatoacutera aki addig is mellettuumlnk volt amiacuteg haladtunk egyre feljebb sokszor neheacutez uacutetszakaszokon aacutet Az imaacutedsaacuteg a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg amely aacuteltal az ő szemeacutevel az ő vilaacutegossaacutegaacuteval laacutethatja az ember a dolgokat Az uacutetmutataacutesok titkaacutet az alapjaacutet a forraacutesaacutet vilaacutegiacutetja meg a leveacutel zaacuteroacute reacuteszlete uacutegy hogy koumlzvetiacuteti azok teljesiacuteteacuteseacutehez az erőt Az imaacutedsaacuteg amely a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg leacutenyege szerint az embernek minden eacutelethelyzeteacuteben szuumlkseacuteges valamilyen formaacutejaacuteban Az hogy mikor melyik formaacuteja aktuaacutelis az attoacutel fuumlgg hogy milyen helyzetben milyen koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt van eacuteppen az ember ndash Az imaacutedsaacutegroacutel a mai ember nem sokat vagy eacuteppen semmit sem tud sok esetben nem is akar tudni Azt azonban eacuterzi hogy segiacutetseacutegre szuumlkseacutege van Sokfeacutele jeleacutet is adja ennek Erről szoacutel toumlbbek koumlzoumltt az autoacutevezetők előtt talaacutelhatoacute kuumlloumlnboumlző furcsaacutebbnaacutel furcsaacutebb leloacutegoacute figuraacutek sora ndash Mindenkinek szuumlkseacutege van segiacutetseacutegre az eacuteletben kapcsolatra azonban nem mindegy hogy ki az akitől segiacutetseacuteget vaacuter ki az akivel kapcsolatot tart Krisztus aacuteltal azonban megjelent

233

Magyaraacutezat

eacutes jelen van a foumlldoumln a mindenhatoacute Istent imaacutedoacute neacutep Jakab levele az imaacutedkozoacute neacutepnek ad a befejezeacutes előtt uacutetmutataacutest

1 Imaacutedsaacuteg eacutenekszoacuteval Ha valaki szenved eacutenekeljen zsoltaacuterokat ha vala-kinek oumlroumlme van dicseacuteretekkel magasztalja az Urat Lehet egyeduumll ahogyan Daacutevid kiraacutely tette uumlldoumlzteteacutese vagy egyeacuteni eacuteleteacutenek kuumlloumlnboumlző bajai alkal-maacuteval Lehet eacutenekelni azokat a zsoltaacuterait amelyek aacuteltal megvallja az ember bűneit elpanaszolja nyomoruacutesaacutegait az Uacuter eleacute taacuterja szenvedeacuteseacutet Eacuteljuumlnk vele amikor neheacutez az eacutelet terhe Az Uacuter vigasztaloacute szava ereje nem marad el Az oumlroumlm ideje legyen a dicseacuteret eacutenekleacuteseacutenek az alkalma Sok szeacutep haacutelaadoacute dicseacute-ret szoacutelaljon meg annak ajkaacuten akinek oumlroumlmben van reacutesze Ezt tette Zakariaacutes pap Maacuteria eacutes az ősegyhaacutez tagjai (Ef 519ndash20) Koumlvessuumlk peacuteldaacutejukat ndash Ma a meguacutejuloacute egyhaacutez folyamataacuteban egyik fontos szempont lehet az eacutenekszoacuteval valoacute imaacutedsaacuteg jelentőseacutegeacutenek eacutes lehetőseacutegeacutenek a tudatosiacutetaacutesa eacutes az erre valoacute neveleacutes Meacuteg az eacuten nagyapaacutem eacutes nagymamaacutem eacutenekeltek munkaacutejuk veacutegzeacutese koumlzben de azutaacuten ez nem folytatoacutedott tovaacutebb Van szenvedeacutes van oumlroumlm de nincs legalaacutebbis nem aacuteltalaacutenos az eacutenekszoacute azt hiszem egyik esetben sem Erre is oda lehet figyelni de erre is nevelni kell hogy eacutenekszoacuteval is imaacuted-kozzunk

2 Imaacutedsaacuteg eacutes a gyoacutegyiacutetaacutes keacutereacutese a gyuumllekezeti eloumlljaacuteroacutei reacuteszeacuteről a beteg szaacute-maacutera A zsidoacute tradiacutecioacute a haacutettere ennek az uacutetmutataacutesnak A rabbit sziacutevesebben keresteacutek fel betegseacuteg eseteacuten mint az orvost Az olajat az orvosok is joacute gyoacutegyiacute-toacute eszkoumlznek tartottaacutek Azt jelenti ez hogy az imaacutedsaacuteg eacutes a korabeli gyoacutegyiacutetoacute moacutedszer alkalmazaacutesaacuteroacutel van szoacute A goumlroumlg egyhaacutezatyaacutek is alkalmaztaacutek ezt a gyoacutegymoacutedot A gyuumllekezet eloumlljaacuteroacuteinak az imaacutedsaacutega eacutes a megfelelő orvosi eljaacuteraacutes hathatoacutes segiacutetseacuteget jelent a beteg gyoacutegyulaacutesaacutehoz A bűnbocsaacutenat el-nyereacutese paacuterosul az egeacuteszseacutege helyreaacutellaacutesaacuteval a gyoacutegyulaacutesaacuteval Az Uacuter gyoacutegyiacutetoacute ereje imaacutedsaacuteg nyomaacuten kiaacuterad eacutes megszuumlnteti a betegseacuteget Fontos uacutetmuta-taacutes ez a szaacutemunkra amit szinteacuten tudatosiacutetanunk kell a mai gyuumllekezeteink koumlreacuteben Ne maradjon magaacutera a beteg a betegseacutegeacutevel hanem igeacutenyelje azt a segiacutetseacuteget amit a gyuumllekezet vezetőitől eacutes az orvosi eljaacuteraacutestoacutel egyuumltt meg-kaphat Vannak-e imaacutedkozoacute a betegek laacutetogataacutesaacutera keacutesz eloumlljaacuteroacutek Ebben a tekintetben is előreleacutepeacutesre van szuumlkseacuteguumlnk hogy legyenek

3 Imaacutedsaacuteg egymaacuteseacutert mindenkieacutert eacutes mindeneacutert Az imaacutedsaacuteg tartalmaacute-hoz hozzaacutetartozik a bűnvallaacutes egymaacutesnak A bűn megvallaacutesa eacutes elhagyaacutesa a gyoacutegyulaacutes uacutetja Legyen olyan imakoumlzoumlsseacuteg amely koumlreacuteben a haacutelaadaacutes a keacutereacutes mellett megszoacutelal a bűnvallaacutes is Az emberi eacutelet megrontoacuteja alapvetően a bűn eacutes gyoacutegyiacutetoacuteja a Jeacutezus Krisztus kereszthalaacutela alapjaacuten a bűnbocsaacutenat Ezzel eacutelhetuumlnk eacutes eacuteljuumlnk is uacutegy ahogy arra peacuteldaacutet adott Illeacutes proacutefeacuteta az Uacuter uacutetmutataacutesaacutera figyelve Emberi eszkoumlzoumlk aacuteltal valoacutesaacuteggaacute lehet Isten ereje az

234

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Uacuter akarataacutenak megfelelően iacuteteacuteletes eacutes aacuteldaacutest jelentő moacutedon Nem mi hanem Isten ereje visz veacuteghez csodadolgokat Eacuteljuumlnk az egymaacuteseacutert mineacutel szeacutelesebb koumlreacutert mondott imaacutedsaacuteg lehetőseacutegeacutevel Imaacutedkozzunk a mai korunkban leacutevő gondok iacutegeacuteretes megoldoacutedaacutesaacuteeacutert amely fenyegeti neacutepuumlnket Euroacutepaacutet eacutes az egeacutesz vilaacutegot Az imaacutedsaacuteg Jeacutezus neveacuteben a mindenhatoacute Isten erejeacutet szabadiacute-taacutesaacutet megtartoacute erejeacutet teheti tapasztalattaacute azok javaacutera eacutes uumldvoumlsseacutegeacutere akikeacutert megszoacutelal

III A leveacutel zaacuteradeacuteka Jak 519ndash20

A szoumlveg (19) Ἀδελφοί μου ἐάν τις ἐν ὑμῖν πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας καὶ ἐπιστρέψῃ τις αὐτόν (20) γινώσκετε ὅτι ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν ἐκ πλάνης ὁδοῦ αὐτοῦ σώσει ψυχὴν [αὐτοῦ] ἐκ θανάτου καὶ καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν

A fordiacutetaacutes (l9) Testveacutereim Ha valaki koumlzuumlletek elteacutevelyedett az igazsaacutegtoacutel eacutes megteacuteriacuteti valaki (20) tudja meg hogy aki megteacuteriacutetett egy bűnoumlst a teacutevelygeacutes uacutetjaacuteroacutel megmenti annak lelkeacutet a halaacuteltoacutel eacutes sok bűnt elfedez

Szoumlvegelemzeacutes

Az egeacutesz leveacutel zaacuteradeacuteka ez a roumlvid szakasz mindoumlssze keacutet vers Fontos uumlzenetről van azonban szoacute benne a bűnoumls ember az igazsaacutegtoacutel elteacutevelyedett szemeacutely megteacuteriacuteteacuteseacuteről (vouml Gal 61 Mt 1815) A megteacuteriacuteteacuteshez iacutegeacuteret fűződik Istennek fontos hogy az igazsaacutegtoacutel elteacutevelyedett ember ne maradjon meg a teacutevelygeacuteseacuteben Fontos hogy ne maradjon meg a hazugsaacutegban az ellenseacuteg uralma alatt A bűnoumls ember a teacutevelygeacutesbe jutott ember megteacuteriacuteteacutese az eacutelete megmenteacuteseacutet jelenti ugyanis Fontos hogy a beteg meggyoacutegyuljon mint ahogyan az előzőekben arroacutel szoacute volt azonban amellett fontos eacutes meacuteg jelentősebb a lelki betegek az elteacutevelyedett emberek megmenteacutese Igen nagy hangsuacutely van a leveacutel zaacuteradeacutekakeacutent azon hogy aki az igazsaacutegtoacutel elszakadt ne maradjon meg abban az aacutellapotaacuteban amely a halaacutelaacutet a kaacuterhozatot jelenti

235

Magyaraacutezat

(Gal 16kk) A reacuteszlet szoacutekincse eacutes tartalma oacuteszoumlvetseacutegi (vouml Jos Ant XIII 290 sect Sap Sal 56 vouml 1224)371

19 v bull Ἀδελφοί μου a szoumlvegek egy reacutesze a szemeacutelyes neacutevmaacutest nem tar-talmazza mellőzendő javaslat A szemeacutelyes neacutevmaacutes alkalmazaacutesa hangsuacutelyoz-za ugyanis a leveacutel szerzőjeacutenek eacutes a gyuumllekezeteknek bensőseacuteges koumlzoumlsseacutegeacutet ἐάν τις ἐν ὑμῖν πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας Az ἀληθεία az Izraacuteelnek adott eacutes Krisztus aacuteltal meguacutejiacutetott kijelenteacutes foglalata meghataacuterozaacutesa Az igaz taniacutetaacutes amelynek koumlveteacuteseacutere Krisztus lehetőseacuteget teremtett eacutes elvaacuterja telje-siacuteteacuteseacutet Ennek reacuteszletes kifejteacutese megismerhető a Hegyi beszeacutedben (Mt 5ndash7 reacuteszek) A τις ἐν ὑμῖν bdquovalaki koumlzuumlletekrdquo meghataacuterozaacutes azt felteacutetelezi hogy olyan szemeacutelyről van szoacute aki maacuter előzőleg odatartozott a gyuumllekezethez A megteacutevedt testveacuter az eacuteletfolytataacutesaacuteban nem koumlveti Isten uacutetmutataacutesaacutet ily moacutedon ἁμαρτωλός vagyis bűnoumls372 A LXX is hasznaacutelja a bűnoumls szemeacutely meghataacuterozaacutesaacutenak ezt a formaacutejaacutet A bűnoumls Istennek tartozik szaacutemadaacutessal373 Az ἀληθεία gazdag jelenteacutestartalmaacuteboacutel itt az igaz taniacutetaacutes az igaz hit eacutertelme szerepel374 Az igazsaacutegban valoacute jaacuteraacutes az igaz taniacutetaacutes koumlveteacuteseacutenek elhagyaacutesaacuteroacutel van tehaacutet szoacute az elteacutevelyedett eseteacuteben A P 74-es jelzetű papirusz neacutehaacuteny maacutes szoumlveggel egyuumltt az ἀπὸ τῆς ὁδοῦ ἀληθείας formaacutet tartalmazza A ὁδός gazdag jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll itt az Uacuter parancsaacutenak az Uacuter igeacutenyeacute-nek a teljesseacutege eacutes az annak megfelelő eacuteletforma szerepel375 A ὁδός ilyen eacuter-telemben fordul elő a leveacutel elejeacuten is (vouml Jak 18) eacutes az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban maacutesutt szinteacuten (vouml Mt 713k 2132 Roacutem 316) Az bdquouacutetrdquo fogalma etikai ter-minus technicuskeacutent szerepel (vouml Ez 3311) καὶ ἐπιστρέψῃ τις αὐτόνhellip a megteacuteriacuteteacutes a valoacutedi segiacutetseacuteg a megteacutevedt testveacuter szaacutemaacutera Ha valaki ezt te-szi akkor adja azt amire az igazsaacuteg uacutetjaacuteroacutel elteacutevelyedett embernek szuumlkseacutege van Az ἐπιστρέφειν bdquovisszavinnirdquo bdquovisszafordiacutetanirdquo oda ahol volt Minden elteacutevelyedett testveacuternek arra kell indiacutettataacutest adni sőt oda kell visszavinni ahol maacuter előzőleg ott volt A megteacuterő bűnoumls kegyelmet talaacutel odafordulhat ahhoz az Atyaacutehoz aki Jeacutezus eacuterdemeacuteeacutert uacutejra kegyelemben reacuteszesiacuteti (Lk 15 Mt 1812ndash1415k 1Jn 516 Ez 318ndash21)

20 v bull γινώσκετε ὅτι ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν ἐκ πλάνης ὁδοῦ αὐτοῦ σώσει ψυχὴν A szoumlveg hagyomaacutenyozaacutesaacutet illetően a szoumlvegek kouml-zoumltt kuumlloumlnbseacutegek vannak A γινωσκέτω helyett γινώσκετε vagyis toumlbbes

371 Windisch H ndash Preisker H 34 372 Mussner F 231 373 Braun H πλανάω = ThWNT VI 235kk374 Bultmann R ἀληθεία = ThWNT I Bd A-G Stuttgart Kohlhammer 1966 244k375 Michaelis W ὁδός = ThWNT V Bd 88ndash95

236

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szaacutemuacute forma olvashatoacute a Codex Vaticanus eacutes meacuteg neacutehaacuteny keacuteziratban a szouml-vegek toumlbbseacutegeacutenek egyes szaacutemuacute formaacuteja helyett A keacutetfeacutele forma koumlzoumltt leacute-nyeges kuumlloumlnbseacuteg ugyan nincs eacutervek eacutes elleneacutervek mindkeacutet forma mellett vannak Jobb a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek az egyes szaacutemuacute formaacuteja a τις formu-laacutera valoacute tekintettel Nyilvaacuten az elteacuterő variaacutens keacutepviselői a 19 vers bevezető megszoacuteliacutetaacutesaacutera valoacute tekintettel hozzaacutek a toumlbbes szaacutemuacute formaacutet A fordiacutetaacutesban az egyes szaacutemuacute forma mellett doumlntoumlttem A ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν a vers tovaacutebbi reacuteszleteacuteben is egyes szaacutemban szerepelnek azok az igeformaacutek amelyek a bűnoumls visszateacuteriacuteteacuteseacutenek jelentőseacutegeacutet ismertetik σώσει καλύψει A Codex Alexandrinus neacutevelővel hozza a ψυχὴν-t Maacutesoknak a szoacuterend megvaacuteltoztataacutesaacutera vonatkozoacute javaslatai vannak Az elteacuterő variaacutensok olyan jellegűek amelyek a szoumlveg eacutertelmeacutet alapvetően nem vaacuteltoztatjaacutek meg iacutegy a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek a formaacutejaacutet tartottam eacuterveacutenyesiacutetendőnek A bűnoumls uacutetja a halaacutelba vezet (5Moacutez 3019 Jer 2312 Zsolt 16) Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzoumltt van aki azt keacutepviseli hogy itt meacuteg semmikeacuteppen nem a Jeacutezushoz a Messiaacuteshoz valoacute megteacuteriacuteteacutesről van szoacute Az ἐπιστρέφειν a בושה fordiacutetaacute-sa bdquoaz igaz uacutetra vinnirdquo a helyes uacutetra juttatni a bűnoumlst uacutegy ahogyan az az oacuteszoumlvetseacutegi korban toumlrteacutent (Mal 26 Lk 116k)376 Maacutesok viszont azt fejtik ki hogy az hogy ez a formula az oacuteszoumlvetseacutegi iratokban is előfordul nem jelenti azt semmikeacuteppen hogy ugyanazzal a jelenteacutessel ne fordulhatott volna elő az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban iacutegy peacuteldaacuteul Jakab leveleacuteben is Itt mint ahogyan a keresztyeacuten misszioacute soraacuten toumlrteacutenetesen nem a teacutevtaniacutetaacutes hataacutesa alaacute keruumlleacutest jelenti eacutes az attoacutel valoacute megszabadulaacutesra valoacute indiacutettataacutest hanem egeacuteszen aacutel-talaacutenos eacutertelemben a bűnoumls leacutetmoacutedtoacutel valoacute megszabadulaacutesra valoacute indiacutettataacutest eljuttataacutest Istenhez A keresztyeacuten misszioacutei munka soraacuten ilyen eacutertelemben fordul elő377 Jakab leveleacuteben itt erről van szoacute teacutevtaniacutetaacutest nem emliacutet ellenben a bűnoumls leacutetmoacutedroacutel annaacutel inkaacutebb taniacutet Taniacutet folyamatosan arroacutel hogy a hit akkor valoacuteban hit ha joacute cselekedetekben nyilvaacutenul meg Azt is hangsuacutelyozza hogy a testveacuterek megiacuteteacuteleacuteseacuteben ne koumlvesseacutek a gyuumllekezeti tagok a vilaacutegban eacuterveacutenyesuumllő rendet eacutes ne a taacutersadalmi poziacutecioacutejuk szerint iacuteteacuteljeacutek meg a gyuuml-lekezet tagjait Taniacutet az egymaacutes iraacutenti szeretet konkreacutet megnyilvaacutenulaacutesaacutenak a koumlvetelmeacutenyeacuteről A bűnoumls megteacuteriacuteteacutese Istenhez szabadiacutetaacutest jelent a halaacuteltoacutel ndash Mivel Jakab levele a Krisztus megvaacuteltoacute munkaacuteja utaacuteni korban szuumlletett meg iacutegy minden bizonnyal a bűnoumls megteacuteriacuteteacutese az igazsaacuteghoz valoacute eljuttataacutesa a benne adott igazsaacuteghoz az ő megigaziacutetoacute kegyelmeacutehez valoacute eljuttataacutest jelenti A mindenhatoacute Isten egyszuumlloumltt Fiaacutet azeacutert kuumlldte el a vilaacutegba hogy visszave-

376 Windisch H ndash Preisker H 34 377 Dibelius M ndash Greeven H 238

237

Magyaraacutezat

zesse hozzaacute a megteacutevedt az elteacutevedt embereket mint ahogyan a paacutesztor az elteacutevedt juhot a nyaacutejaacuteba (Mt 1811ndash14 Lk 153ndash7) Az elteacutevedt juh itt az elteacute-vedt gyuumllekezeti tagot jelenti ahogyan az a Mt 1815k versei alapjaacuten vilaacutegos Jaacutenos apostol ugyaniacutegy fontosnak tartja az elteacutevelyedett gyuumllekezeti tagokeacutert valoacute tetteket (1Jn 516) Jakab levele maacuter az előzőekben is eszmeacuteltette a gyuumlle-kezetek tagjait a bajban leacutevő testveacuterek iraacutenti felelősseacuteguumlkre (513) A proacutefeacutetaacutek kuumlldeteacuteseacutehez ez szorosan hozzaacutetartozott Isten szemeacutere veti neacutepe vezetőinek ha nem toumlrődnek neacutepuumlk elesettjeivel mulasztaacutesuk koumlvetkezmeacutenye iacuteteacutelet (Ez 34416)378 Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek felvetik a σώσει ψυχὴν eseteacuteben azt a keacuter-deacutest hogy kinek a lelkeacutere vonatkozik a halaacuteltoacutel valoacute megszabadiacutetaacutes a meg-mentőeacutere vagy a megmentetteacutere vagy egyuumltt mind a kettőjuumlkeacutere379 A ψυχή a bibliai szoacutehasznaacutelatban az eacuteletet jelenti Az iacutegeacuteretes boldog eacuteletben reacuteszesuumll az aki az igazsaacuteghoz megteacuteriacutetve folytatja eacuteleteacutet a jelenlegi vilaacutegban Origenes eacutes maacutesok is a legreacutegebbi iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll a megteacuterő bűnoumlsoumlkre vonat-koztatjaacutek az iacutegeacuteretet Ha viszont figyelembe vesszuumlk az Ez 320kk verseiben leacutevő kijelenteacutest akkor nyilvaacutenvaloacute annak a felelősseacutege is aki elmulasztotta a bűnoumls megteacuteriacuteteacuteseacuteeacutert folytatandoacute tetteket illetve megtette azokat Paacutel apos-tolnak a Timoacuteteushoz iacutert első levele 4 reacuteszeacutenek a 16 verse is abba az iraacutenyba mutat hogy az elteacutevelyedett testveacuter megteacuteriacuteteacutese iacutegy megtartaacutesa illetve az eacuterte tett leacutepeacutesekhez hozzaacute kapcsoloacutedik annak a boldog eacuteletben valoacute reacuteszesedeacutese is aki azt megtette Fontos tehaacutet az elteacutevelyedett testveacuter szaacutemaacutera a megteacuteriacuteteacutes de fontos azok szaacutemaacutera is akik oda tartoznak a gyuumllekezet koumlzoumlsseacutegeacutehez nemcsak az elteacutevelyedett ember hanem a sajaacutet maguk eacutelete szempontjaacuteboacutel is καὶ καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν bdquoeacutes sok bűnt elfedezrdquo Ezt a mondatot toumlbbnyire a Peacuteld 1012-ből valoacute ideacutezetnek tekintik az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek Az 1Pt 48-ban is olvashatoacute Mindkettőnek nyilvaacutenvaloacute az oacuteszoumlvetseacutegi haacutettere (Peacuteld 1012 Ez 2817k Zsolt 843)380 A bűn eseteacuteben nem az egyik vagy maacutesik bűneacuteről van szoacute hanem mindkettőjeacuteről ugyaniacutegy eacuterveacutenyes ez az Isten bűnbocsaacutetoacute kegyelmeacuteben valoacute reacuteszesedeacutesre is A καλύπτω ige bdquoelfedezrdquo bdquoelrejtrdquo bdquotitokban tartrdquo381 A leveacutel ezzel a pozitiacutev uumlzenettel zaacuterul be hirtelen eacutes vaacuteratlanul Neacutehaacuteny minuszkulaacuteris keacuteziraton kiacutevuumll a sziacuterek Harclensis-feacutele szoumlvege meacuteg az ἀμήν formulaacutet kapcsolja hozzaacute

378 Mussner F 232 379 Uo 380 Windisch H ndash Preisker H 34 381 Grundmann W καλύπτω = ThWNT III Bd 558kk

238

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Fontos uumlzenettel fejeződik be a leveacutel Miutaacuten szoacute volt az ember testi bajaacutenak betegseacutegeacutenek a gyoacutegyiacutetaacutesaacuteroacutel a lelke az eacutelete megmenteacuteseacutet helyezi a leveacutel iacuteroacuteja az egyhaacutez tagjainak a sziacuteveacutere382 Fontos hogy a beteg segiacutetseacuteget kapjon a gyuumllekezeti tagok reacuteszeacuteről eacutes meggyoacutegyuljon de ugyanannyira fontos sőt meacuteg fontosabb hogy megszabaduljon az aki elteacutevelyedett az igazsaacutegtoacutel vagyis a lelkileg beteg az ellenseacuteg a hazugsaacuteg atyjaacutenak a hataacutesa alatt leacutevő A teacutevtaniacutetaacutes konkreacutet formaacutejaacuteroacutel illetve teacutevtaniacutetaacutesroacutel nincs szoacute ebben a leveacutelben383 Az elteacutevelyedeacutes azonban megtoumlrteacutent ami az igazsaacuteg uacutetjaacutenak az elhagyaacutesaacutet jelenti Az igazsaacuteg pedig nem csupaacuten intellektuaacutelis absztrakt dolog hanem annak aki maga az igazsaacuteg (Jn 146) Jeacutezusnak illetve az ő uacutetmutataacutesaacutenak a teljesiacuteteacutese Nem csupaacuten elmeacuteletről hanem az elmeacutelet eacuteletformaacuteban valoacute megjeleniacuteteacuteseacutenek mellőzeacuteseacuteről van szoacute384 ndash Minden elmeacutelet annyit eacuter amennyit tuumlkroumlz belőle az eacutelet Az igazsaacuteg uacutetjaacutenak az elhagyaacutesa tehaacutet a bűn uacutetjaacuten jaacuteraacutest jelenti Jelenti azt a hitet amely csupaacuten elmeacuteletteacute vaacutelt eacutes nincs semmifeacutele koumlvetkezmeacutenye joacute cselekedetek aacuteltal az eacuteletben Az igazsaacuteggal kapcsolatban lenni azt jelenti a szeretet hataacutesa alatt eacutelni az uumldvoumlsseacutegre vezető utat jaacuterni Krisztusnak engedelmeskedni (Gal 57) a szeretetet eacuterveacutenyesiacuteteni (1Kor 13) az igazsaacutegot hirdetni roacutela baacutetran bizonysaacutegot tenni (Jn 1837) aacuteldozatot vaacutellalni (1Jn 316kk) az előre elkeacutesziacutetett joacute cselekedeteket veacuteghezvinni Az igazsaacuteg szabaddaacute tesz a bűntől (Jn 832) A bűn koumlvetkezmeacutenye halaacutel A halaacutel az oumlroumlk halaacutel a kaacuterhozat fenyegeti azokat a testveacutereket akik elhagytaacutek az egyhaacutezat a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacuteget eltaacutevolodtak az Uacutertoacutel (Mt 1812 Gal 6l) mint ahogyan azokat is akik nem voltak vele koumlzoumlsseacutegben (Roacutem 623) Ha valaki viszont a teacutevelygeacutes uacutetjaacuteroacutel megment valakit visszavezet az igazsaacuteg uacutetjaacutera sok bűnt elfedez Isten keacutesz sok bűnt megbocsaacutetani Isten keacutesz az igazsaacutegtoacutel elteacutevelyedett testveacuter sok vagyis minden bűneacutet megbocsaacutetani Isten viszont keacutesz azoknak a bűneit is megbocsaacutetani akik eszkoumlzei voltak annak hogy a teacutevelygő ember visszateacuterjen az igazsaacuteghoz uacutejra koumlzoumlsseacutegben legyen a mindenhatoacute Istennel bdquoNincs annaacutel kivaacuteloacutebb dolog sem kiacutevaacutenatosabb mint egy lelket kiragadni az oumlroumlk halaacutelboacutel Vigyaacutezni kell tehaacutet nehogy teacutetlenseacuteguumlnk miatt elvesszenek a lelkek akiknek uumldvoumlsseacutegeacutet bizonyos moacutedon a mi kezuumlnkbe helyezi Istenrdquo385 Origenes hat

382 Hauck F 33 383 Schrage W 58 384 Barclay W 131 385 Kaacutelvin J 302

239

Magyaraacutezat

moacutedot emliacutet meg amely aacuteltal bűnbocsaacutenatot nyerhet az ember a keresztseacuteg a maacutertiacuterhalaacutel az alamizsna (Lk 1141) a megbocsaacutetaacutes (Mt 614) a szeretet gyakorlaacutesa (Lk 747) eacutes egy bűnoumls megteacuteriacuteteacutese a teacutevelygeacutes uacutetjaacuteroacutel386 A bibliai iratok valamennyien fontosnak tartjaacutek a bűnoumls az elteacutevelyedett testveacuterek iraacutenti felelősseacuteg gyakorlaacutesaacutet (vouml Jer 1519 Daacuten 123 1Tim 416) Alexandriai Kelemen hangsuacutelyozza hogy az igazi keresztyeacuten aki a felebaraacutetjaacutenak hasznaacutel magaacutenak is hasznaacutel ezzel387 Maacutesokat Istenhez vezetni a legnagyobb a legjelentősebb tisztseacuteg a legfontosabb szolgaacutelat Ezzel a szolgaacutelattal az ember Jeacutezus Krisztusnak a vilaacuteg Megvaacuteltoacutejaacutenak a munkaacutejaacuteban vesz reacuteszt A misszioacutei munka a lelkigondozoacutei szolgaacutelat jelentőseacutegeacutenek hangsuacutelyozaacutesaacuteval zaacuterul le az a leveacutel amely a hit eacutes a cselekedetek elvaacutelaszthatatlan egyseacutegeacutet eacutes jelentőseacutegeacutet hangsuacutelyozta az előző reacuteszekben Krisztus egyhaacuteza uacutetmutataacutesaacutenak megfelelően szemleacutelteti megjeleniacuteti a vilaacutegban a maga eacuteletformaacutejaacuteval azt a Krisztust aki hirdette eacutes szemleacuteltette az eljoumlvendő vilaacuteg boldogsaacutegot jelentő rendjeacutet megvaacuteltoacute munkaacutejaacuteval minden embernek

Meditaacutecioacute

A misszioacute

Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak a veacutege azt szemleacutelteti hogy Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten amikor buacutecsuacutezik taniacutetvaacutenyaitoacutel sziacutevuumlkre helyezi azt a kuumlldeteacutest amelyre haacuterom eacuteven aacutet keacutesziacutetette fel őket Ezt mondja nekik bdquoTegyetek taniacutetvaacutennyaacute minden neacutepethelliprdquo Jakab levele zaacuteroacute mondatai arra buzdiacutetjaacutek a taniacutetvaacutenyokkaacute tett neacutepek a kuumlloumlnboumlző gyuumllekezetek tagjait hogy vezesseacutek vissza a mindenhatoacute Istenhez azokat akik elteacutevelyedtek az igazsaacutegtoacutel akik hűtlenek lettek az Uacuter Jeacutezushoz a bűn uacutetjaacutet jaacuterjaacutek ismeacutetelten A misszioacutei munka mindkeacutet formaacuteja fontos

1 Fontos az igazsaacuteg uacutetjaacuten valoacute megmaradaacutes Fontos az hogy eljussanak az igazsaacuteghoz kapcsolatba keruumlljenek a mindenhatoacute Istennel azok akik nem is-merik őt talaacuten soha nem hallottak roacutela de fontos az is hogy akik koumlzoumlsseacutegbe keruumlltek vele Jeacutezus Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten bűnbocsaacutenatot nyertek ott is maradjanak mellette az igazsaacuteg a megigaziacutetaacutes alapjaacuten a megszentelő-deacutes uacutetjaacutet jaacuterjaacutek Azt szoktam mondani hogy fontos a hitre jutaacutes de ugyaniacutegy fontos hogy a hitre jutaacutest koumlvesse a hitben jaacuteraacutes Fontos hogy koumlzoumlsseacutegbe

386 Barclay W 132387 Uo

240

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

keruumlljuumlnk a mindenhatoacute Istennel a mi joacute Atyaacutenkkal de az ugyanuacutegy fon-tos hogy koumlzoumlsseacutegben is maradjunk vele Ő azeacutert kuumlldte el egyszuumlloumltt Fiaacutet a vilaacutegba hogy megkeresse a bűnoumls elesett remeacutenytelenneacute lett embereket eacutes ezutaacuten pedig mindnyaacutejan akiket megkeresett eacutes megtalaacutelt eacuteljuumlnk aacuteltala eacutertelmes boldog eacuteletet Az első gyuumllekezet megalakulaacutesaacutet koumlvetően azonban folyamatosan kuumlzdenuumlnk kell bűnoumls megromlott emberi termeacuteszetuumlnk el-len azeacutert hogy megmaradjunk az igaz uacuteton eacutes ezt a kuumlzdelmet azokeacutert is folytatnunk kell akik elteacutevelyedtek az igazsaacuteg uacutetjaacuteroacutel a teacutevelygeacutes uacutetjaacutet jaacuterjaacutek ndash Mi akik az igazsaacuteg uacutetjaacutet jaacuterjuk szaacutemon tartjuk-e egymaacutest Van-e mind-nyaacutejunknak olyan kisebb koumlzoumlsseacutege amelynek tud a tagjairoacutel bensőseacuteges baraacuteti testveacuteri kapcsolatban van veluumlk Az első gyuumllekezetekben ez iacutegy volt toumlrekedjuumlnk arra hogy a mi gyuumllekezetuumlnkben is iacutegy legyen

2 Eacuteletet ment meg az aki az elteacutevelyedett embert visszavezeti az igazsaacuteg uacutet-jaacutera Az apostoli levelek a hit uacutetjaacuten igyekeznek megerősiacuteteni a gyuumllekezetek tagjait Krisztus koumlveteacutese soraacuten sokfeacutele keacuterdeacutes adoacutedott eacutes azokra vaacutelaszolnak az apostoli levelek Jakab levele nem szoacutel azokroacutel a teacutevtaniacutetaacutesokroacutel amelyek-ről Paacutel apostol leveleiből tudunk Itt arroacutel van szoacute hogy a szuumlleteacutesuumlnkkel egyuumltt jaacuteroacute bűnoumls eacuteletmoacuted keriacutetette a hataacutesa alaacute azokat a testveacutereket akik elhagytaacutek az igazsaacuteg uacutetjaacutet A hituumlk nem nyilvaacutenult meg eacuteletmoacutedjukban illet-ve nem folytatoacutedott joacute tettekben ndash Ahogyan fontos az hogy a beteg ne ma-radjon egyeduumll a betegseacutegeacuteben hanem legyenek olyanok akik imaacutedkoznak eacuterte eacutes a gyoacutegyulaacutesaacutet elősegiacutetik uacutegy fontos az is sőt meacuteg fontosabb hogy legyenek olyanok akik az elteacutevelyedett testveacuter melleacute aacutellnak eacutes igyekeznek visszateacuteriacuteteni arra a joacute uacutetra amely az eacuteletet jelenti az oumlroumlk eacuteletet Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet emberek aacuteltal veacutegzi az ő munkaacutejaacutenak az eszkoumlze az aki vaacutellalja a helytelen a bűn uacutetjaacutera teacutevedt ez esetben minden bizonnyal annak a testveacuternek a megteacuteriacuteteacuteseacutet akinek csupaacuten elmeacuteleti a hite eacutes nem nyilvaacutenul meg joacute cselekedetekben Nem koumlnnyű eacutes a testveacuterek imaacutedkozoacute haacutettereacutere van szuumlkseacuteg ahhoz hogy uacutejra az igazsaacuteg uacutetjaacutera keruumlljoumln az aki a bűn uacutetjaacutet jaacuterta Vaacutellaljuk eacutes ne adjuk fel a teacutevelygő testveacutereacutert valoacute kuumlzdelmet baacutermilyen jel-legű az elteacutevelyedeacutese

3 Iacutegeacuteret fűződik a misszioacutei munka veacutegzeacuteseacutehez Sok bűnt elfedez az a szol-gaacutelat amely az elteacutevedt testveacutereacutert toumlrteacutenik Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek felvetik hogy kiknek a bűneacuteről van szoacute Annak a testveacuternek a bűneacuteről aki elteacutevelyedett Vannak akik uacutegy gondoljaacutek hogy igen erről Maacutesok viszont annak a veacute-lemeacutenyuumlknek adnak hangot hogy ezenkiacutevuumll szoacute van itt annak a bűneacuteről is aki az eacuterte valoacute szolgaacutelatot vaacutellalta Aki ugyanis vaacutellalta az elteacutevedt testveacutereacutert valoacute kuumlzdelmet nem vonja magaacutera azt a bűnt amiről a proacutefeacutetaacutek toumlbb he-lyen is szoacutelnak kuumlloumlnoumlsen hangsuacutelyos ez Ezeacutekiel proacutefeacuteta koumlnyveacuteben Iacuteteacutelet a

241

Magyaraacutezat

koumlvetkezmeacutenye ugyanis annak is ha Isten neacutepeacutenek a tagjai laacutetjaacutek a veacutetkező testveacutert eacutes nem figyelmeztetik Krisztus koumlvetője sem csak azzal koumlvethet el bűnt hogy megtesz valamit amit Uraacutenak a parancsa megtilt hanem azzal is ha nem teszi meg azt amit parancsolt Uacutegy gondolom hogy vannak bűne-ink amelyek ilyen jellegűek Iacutegy a sok bűn elfedezeacutese annak a bűneacutet is magaacute-ba foglalja aki elteacutevelyedett az igazsaacutegtoacutel eacutes azeacutet is aki őt figyelmeztette eacutes megteacuteriacutetette nem terheli ily moacutedon a joacute szolgaacutelat elmulasztaacutesaacutenak a bűne ndash Nemcsak az a fontos hogy ne teacutevelyegjuumlnk hanem az is hogy ne mulasszuk el a teacutevelygők eacuterdekeacuteben a megteacuteriacuteteacutesuumlkeacutert szuumlkseacuteges szolgaacutelatot Iacutegy legyen

bdquoA te szeretetedben sok oumlroumlmuumlnk eacutes vigasztalaacutesunk voltmert a szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuteremrdquo

(Filem 7)

II A FILEMONHOZ IacuteRT LEVEacuteL MAGYARAacuteZATA

245

Magyaraacutezat

BEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai

Az Uacutejszoumlvetseacuteg valamennyi irataacutera eacuterveacutenyes hogy autographonok eredeti keacuteziratok nem maradtak raacutenk Nemcsak Krisztus koumlvetőinek az uumlldoumlzteteacutese kezdődoumltt el maacuter az I szaacutezad maacutesodik feleacuteben hanem azoknak az iratok-nak a megsemmisiacuteteacutese is megtoumlrteacutent amelyek messiaacutesi munkaacutejaacuteroacutel tettek bizonysaacutegot A Krisztusroacutel szoacuteloacute bizonysaacutegteacutetel elsősorban szoacuteban terjed Az apostoli levelek legreacutegebbi iacuteraacutesbeli formaacutei aacuteltalaacuteban a IIIndashIV szaacutezadboacutel ma-radtak fenn legalaacutebbis a tudomaacuteny mai aacutellaacutesa szerint

Papirusz keacuteziratokP 61 kb a 700-as eacutevekből New York Filemon 4ndash7 versek P 87 a III szaacutezadboacutel Koumlln Filemon 13ndash15 24ndash25 versek

Pergamen majuszkulaacuteris keacuteziratokCodex Sinaiticus jele alefsym sorszaacutema 0l London a IV szaacutezadboacutelCodex Alexandrinus jele A sorszaacutema 02 London a IV szaacutezadboacutelCodex Vaticanus jele B sorszaacutema 03 Roacutema a IV szaacutezadboacutelCodex Ephraemi rescriptus jele C sorszaacutema 04 Paacuterizs az V szaacutezadboacutelCodex Athasi jele ψ sorszaacutema 044 Atheacuten a VIIIndashIX szaacutezadboacutel

Minuszkulaacuteris keacuteziratok az egeacutesz levelet tartalmazzaacutekA 33-as szaacutem alatt Paacuterizsban a IX szaacutezadboacutelaz 1739-es a X szaacutezadboacutel Atheacutenbanaz 1881-es a XIV szaacutezadboacutel a Siacutenai-hegyi Szent Katalin-kolostorboacutel

A keacuteziratok aacutettekinteacutese jelzi hogy Paacutel apostolnak ez a legkisebb levele is ahogyan a nagyobb levelei maacuter a III szaacutezadtoacutel kezdve iacuteraacutesban is eleacuterhető A IV szaacutezadtoacutel pedig ott van az uacutejszoumlvetseacutegi iratokat tartalmazoacute koacutedexekben Fontos szaacutemunkra Filemon levele mert azt jelzi hogy Paacutel apostol nemcsak a gyuumllekezeteknek az eacutepiacuteteacuteseacutet szolgaacutelta hanem az egyeacuteneknek a bajban leacutevő embereknek is segiacutetseacuteget nyuacutejtott meacuteg a legkeacutenyesebb dolog megoldaacutesaacuteban is megkereste a joacute megoldaacutest Egy szoumlkoumltt rabszolga bizalommal fordulha-tott hozzaacute Krisztus koumlvetőjeacuteveacute lett eacutes az apostol segiacutetseacutegeacutere van abban hogy megtalaacutelja a helyeacutet a munkaacutejaacutet az eacuteletben

246

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

2 A leveacutel iacuteroacuteja

A leveacutel iacuteroacuteja Paacutel apostol Munkataacutersai koumlzuumll Timoacuteteust nevezi meacuteg meg Az apostol helyzeteacuteről azt a taacutejeacutekoztataacutest koumlzli hogy fogsaacutegban van Jeacutezus Krisztusba vetett hiteacuteeacutert az evangeacutelium hirdeteacutese miatt viseli a boumlrtoumlnt Az a remeacutenyseacutege azonban hogy Filemon eacutes a toumlbbiek imaacutedsaacutega meghallgataacutesa koumlvetkezteacuteben hamarosan kiszabadul a fogsaacutegaacuteboacutel (22 vers) Keacuterdeacuteses hogy az apostol melyik fogsaacutegaacuteroacutel van itt szoacute Erről a leveacutel ugyanis nem mond semmit Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll vannak akik Roacutemaacutera gondolnak1 maacutesok Ceacutezaacutereaacutet tartjaacutek Paacutel fogsaacutega helyeacutenek Mind a keacutet vaacuteros Kolosseacutetoacutel megle-hetősen taacutevol van Neheacutez elkeacutepzelni hogy egy szoumlkoumltt rabszolga egy ilyen hosszuacute utat zavartalanul haacuteboriacutetatlanul megtehetett Ezenkiacutevuumll ha az apos-tol Roacutemaacuteban fogoly vagy Ceacutezaacutereaacuteban elkeacutepzelhetetlen hogy roumlvid időn be-luumll Kolosseacuteba el tud laacutetogatni amit kilaacutetaacutesba helyez Iacutegy reaacutelisnak az laacutetszik hogy Efeacutezus az apostol fogsaacutegaacutenak a helye a leveacutel iacuteraacutesakor

3 A leveacutel ciacutemzettje

A leveacutel ciacutemzettje Filemon Appia eacutes Archippus valamint a haacutezukhoz tartozoacute gyuumllekezet Filemont szeretett munkataacutersuknak nevezi Appiaacutet testveacuteruumlk-nek Archippuszt baraacutetjuknak A gyuumllekezet az amelyik a haacutezukban szokott egyuumltt lenni Filemon ndash akinek a haacutezaacuteboacutel Oneacutezimusz a rabszolga megszoumlkoumltt ndash Kolosseacuteban lakott a vaacuteros joacutemoacuteduacute polgaacutera Vele Paacutel Efeacutezusban talaacutelkozha-tott ahol hosszuacute eacuteveken aacutet veacutegezte misszioacutei munkaacutejaacutet Filemon az apostol igehirdeteacutese nyomaacuten lett Krisztus koumlvetője (Ef 420kk) A haacutezaacutet a Kolosseacuteban leacutevő keresztyeacuteneknek felajaacutenlotta oumlsszegyuumllekezeacutesuumlk helyeacuteuumll Isten tisztelete az Uacuterral eacutes az egymaacutessal valoacute szeretet megeacuteleacuteseacutenek helye volt Filemon haacuteza Filemon mellett Paacutel apostol fontosnak tartja hogy mindazok akik Krisztus koumlvetői Kolosseacuteban szemeacutelyesen is legyenek megszoacuteliacutetva Amit iacuter az kuumlloumln-boumlzőkeacuteppen ugyan de mindenkinek szoacutel

1 Lightfoot St Paulrsquos Epistles to the Colossians and to Philemon London 1879 Vincent M R The Epistles to the Philipppians and to Philemon Edinburgh ICC 1897 = The International Critical Commentary of the Holy Scriptures of the Old and New Testament 1955

247

Magyaraacutezat

4 A leveacutel iacuteraacutesaacutenak indiacuteteacuteka

Paacutel apostol Filemonnak azeacutert iacuter mert egy rabszolgaacuteja Oneacutezimusz eacuterdekeacute-ben koumlzben akar jaacuterni aki megszoumlkoumltt tőle Arroacutel nincs szoacute hogy mi volt Oneacutezimosz megszoumlkeacuteseacutenek az oka Lehet egyszerűen az hogy szabadsaacutegra vaacutegyott Toumlbbfeacutele moacutedjaacutet is keresteacutek a rabszolgaacutek szabadsaacuteguk biztosiacutetaacutesaacute-nak A kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterletek azonban nem voltak veszeacutelytelenek Az eacuteleteacute-vel jaacutetszott az aki az uraacutetoacutel megszoumlkoumltt Oneacutezimosz talaacuten maacuter hallott Paacutel apostolroacutel eacutes veszeacutelyes helyzeteacuteben tanaacutecstalansaacutegaacuteban hozzaacute fordult segiacutet-seacutegeacutert Oneacutezimosz szaacutemaacutera az apostollal valoacute talaacutelkozaacutes sokkal toumlbbet jelen-tett mint amire ő emberi moacutedon szaacutemiacutetott Az apostol elvezette őt Krisztus aacuteltal a bűntől a megromlott emberi termeacuteszeteacutetől a Saacutetaacuten hatalma aloacutel valoacute szabadsaacutegra A fogoly Paacutel fogsaacutegaacuteban is Krisztus hűseacuteges koumlvete maradt eacutes Oneacutezimosz szaacutemaacutera a vele valoacute talaacutelkozaacutes a hitre jutaacutes alkalmaacutevaacute lett (10 vers) Oneacutezimoszt azonban nem tartja az apostol maga mellett hanem visz-szakuumlldi Filemonhoz Arra keacuteri őt hogy szeretett testveacuterkeacutent fogadja vissza (16 vers) uacutegy ahogyan az apostolt fogadnaacute (17 vers) Paacutel apostol peacuteldaacutet mutat arra hogy a hitre jutott rendezetlen koumlruumllmeacutenyek koumlzeacute keruumllő ember helyzeteacutenek rendeződeacuteseacuteeacutert lehet sőt kell leacutepeacuteseket tenni Krisztus koumlvetői-nek Az Uacuter paacutertfogaacutesa paacutertfogaacutes gyakorlaacutesaacutera indiacutetja koumlvetőit

5 A leveacutel szerkezete

1) A leveacutel bevezeteacutese 1ndash3 versek 2) haacutelaadaacutes Filemon hiteacuteeacutert eacutes szereteteacuteeacutert 4ndash7 versek 3) a leveacutel teacutemaacuteja 8ndash20 versek 4) a bizalom eacutes remeacutenyseacuteg hang-ja 21ndash22 versek 5) koumlszoumlnteacutes aacuteldaacutes 23ndash25 versek

6 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje

Mivel Paacutel apostol fogsaacutega logikus eacutervek alapjaacuten Efeacutezushoz koumltődik iacutegy a le-veacutel keletkezeacutesi helye ez a vaacuteros tehaacutet Efeacutezus A leveacutel keletkezeacutesi ideje azokra az eacutevekre tehető tehaacutet amikor az apostol mintegy haacuterom eacutevig ebben a vaacuteros-ban munkaacutelkodott A leveacutel keletkezeacutesi ideje az oumltvenes eacutevek koumlzepe

Bevezeteacutes

249

Magyaraacutezat

MAGYARAacuteZAT

1 A koumlszoumlnteacutes Filem 1ndash3

A szoumlveg (1) Παῦλος δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ καὶ Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς Φιλήμονι τῷ ἀγαπητῷ καὶ συνεργῷ ἡμῶν (2) καὶ Ἀπφίᾳ τῇ ἀδελφῇ καὶ Ἀρχίππῳ τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν καὶ τῇ κατrsquo οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ (3) χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ

A fordiacutetaacutes (1) Paacutel Krisztus Jeacutezus foglya eacutes Timoacuteteus a testveacuter Filemonnak szeretett testveacuteruumlnknek eacutes munkataacutersunknak (2) eacutes Appiaacutenak a testveacuteruumlnk-nek eacutes Arkhipposznak a bajtaacutersunknak eacutes a haacutezadban leacutevő gyuumllekezetnek (3) Kegyelem neacutektek eacutes beacutekesseacuteg Istentől a mi Atyaacutenktoacutel eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztustoacutel

Szoumlvegelemzeacutes

A bevezető koumlszoumlnteacutes formaacuteja megfelel a Paacutel gyuumllekezeteknek illetve maacutes szemeacutelyeknek szoacuteloacute levelei bevezeteacuteseacutenek (vouml Kol 11kk 2Kor 11kk 2Tim 11kk) A leveacutel iacuteroacutejaacutenak neve mellett a δοῦλος vagy ἀπόστολος azonban itt nem szerepel A neve mellett itt csak Timoacuteteus a testveacuter neveacutet emliacuteti (2Kor 11) Valamelyik maacutes munkataacuters neveacutenek az emliacuteteacutese is előfordul levelei be-vezeteacuteseacuteben (1Kor 11) A koumlszoumlnteacutes eacutes az aacuteldaacutes kiacutevaacutenaacutesa ezt koumlvetően az egeacutesz gyuumllekezetnek szoacutel

1 v Παῦλος δέσμιος A δέσμιος helyett az egyik keacuteziratban a D egyik formaacutejaacuteban ἀπόστολος maacutesokban pedig iacutegy a 629-esben a 323-asban eacutes a 945-oumlsben a δοῦλος szerepel A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute δέσμιος fogalmaacutenak megvaacuteltoztataacutesa nem indokolt a leveacutel tovaacutebbi reacuteszlete alapjaacuten Paacutel itt eacuteppen a jelenlegi helyzete jellemzeacuteseacutenek ismerteteacuteseacutere valoacute tekintettel nem hasznaacutelja sem az apostol sem a Krisztus szolgaacuteja meghataacuterozaacutest A fo-goly meghataacuterozaacutes fejezi ki azt a helyzetet amelyben benne van levele iacuteraacutesa-kor Az evangeacuteliumhirdeteacutes koumlvetkezmeacutenyekeacutent a fogsaacuteg olykor hozzaacutetarto-zik az Uacuter koumlveteinek az eacuteleteacutehez A fogsaacuteg itt szoacute szerint eacutertendő Leveleiben toumlbb helyen is szoacutel fogsaacutegaacuteroacutel iacutegy az Ef 31-ben ezt iacuterja ἐγὼ Παῦλος ὁ δέ-σμιος τοῦ Χριστοῦ [Ἰησοῦ] ὑπὲρ ὑμῶν τῶν ἐθνῶν a 41 szerint pedig

250

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

ἐγὼ ὁ δέσμιος ἐν κυρίῳ a 2Tim 18-ban ezt keacuteri μὴ οὖν ἐπαισχυνθῇς hellip ἐμὲ τὸν δέσμιον αὐτοῦ Joacutellehet apostoli tekinteacutelyeacutenek emliacuteteacuteseacuteről le-mond itt Paacutel azonban leveleacutet nem csupaacuten privaacutet leveacutelnek szaacutenja eacutes azt igeacuteny-li hogy iacutegy tekintseacutek azok is akiknek kuumlldi2 A leveacutel hivatalos jellegeacutere utal azzal hogy Timoacuteteus munkataacutersaacutet is megnevezi A levelet azonban ahogyan az a szoumlvegből nyilvaacutenvaloacute Paacutel egyeduumll iacuterta

Φιλήμονι τῷ ἀγαπητῷ A D keacuteziratnak egy 5 szaacutezadboacutel valoacute formaacuteja a Cambridge szoumlvegeacutenek ἀδελφῷ kiegeacutesziacuteteacuteseacutet a fordiacutetaacutesok egy reacutesze figye-lembe veszi eacuten is ezt tettem Vannak viszont maacutesok amelyek a koraacutebbi keacutez-iratok szoumlvegeacutehez ragaszkodnak koumlztuumlk Lohse is A Φιλήμον neacutev gyakori Valoacutesziacutenűleg Kolosseacuteban eacutelő keresztyeacuten a leveacutel ciacutemzettje aki Paacutel igehirdeteacute-seacutere teacutert meg eacutes lett Krisztus koumlvetője A szemeacutelyek eacutes gyuumllekezetek megszoacute-liacutetaacutesaacuteban az apostol a szereteteacutet gyakran megemliacuteti (Roacutem 17 1Kor 1014 1558 2Kor 71 1219 Fil 212 41) valamilyen formaacuteban Itt kuumlloumlnoumlsen is nagyon fontosnak tartja annak hangsuacutelyozaacutesaacutet hogy a gyuumllekezet szeretet-koumlzoumlsseacuteg koumlzoumlttuumlk a koumllcsoumlnoumls szeretet eacuterveacutenyesuumll amely nemcsak szavak-ban hanem tettekben is megmutatkozik καὶ συνεργῷ ἡμῶν bdquoeacutes mun-kataacutersunknakrdquo Filemon megszoacuteliacutetaacutesa vilaacutegossaacute teszi hogy olyan szemeacutelyről van szoacute aki uacutegy tartozik oda a gyuumllekezeti tagok soraacutehoz hogy odatartozik Paacutel apostol munkataacutersaihoz is A συνεργός bdquomunkataacutersrdquo bdquosegiacutetőtaacutersrdquo Iacutegy nevezi az apostol azokat akik a misszioacutei munkaacuteban egyuumltt dolgoztak vele hirdetteacutek az evangeacuteliumot szervezteacutek a gyuumllekezeteket (Roacutem 163921 2Kor 823 Fil 225 43 Kol 411 1Thessz 32)

2 v καὶ Ἀπφίᾳ τῇ ἀδελφῇ καὶ Ἀρχίππῳ τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν bdquoeacutes Appiaacutenak a testveacuteruumlnknek eacutes Arkhippusznak a bajtaacutersunknakrdquo A szouml-vegek egy reacutesze koumlztuumlk a latin eacutes a sziacuter fordiacutetaacutesok az Appia meghataacuterozaacutesaacutet a τῇ ἀγαπητῇ-vel bőviacutetik Ezt a mi fordiacutetaacutesaink mivel a reacutegebbi szoumlvegekben nem szerepel nem veszik figyelembe Az Appia neacutev gyakori Filemont koumlveti a felsorolaacutesban aacuteltalaacuteban az ő feleseacutegeacutenek tekintik A haacuteziasszony a rabszol-gaacutekkal naponkeacutent eacuterintkezett ezeacutert a leveacutel teacutemaacuteja szempontjaacuteboacutel is fontos Appia megszoacuteliacutetaacutesa Arkhipposz koumlveti Appia megszoacuteliacutetaacutesaacutet Az apostol a συστρατιώτης ἡμῶν jelzővel illeti A συστρατιώτης bdquoharcostaacutersrdquo bdquokato-nataacutersrdquo bdquobajtaacutersrdquo fogalmaacutet az apostol ezen kiacutevuumll meacuteg a Fil 225-ben hasznaacutelja munkataacutersai meghataacuterozaacutesaacutera Ott Epafroditoszt illeti ezzel a meghataacutero-zaacutessal kuumlloumlnben nem a katonai hanem a polgaacuteri eacuteletből vette munkataacutersai szaacutemaacutera a megnevezeacuteseket A bajtaacuters meghataacuterozaacutesnak azonban semmi koumlze

2 Lohse Eduard Der Brief an Philemon Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1968 266k

251

Magyaraacutezat

nincs a zeacuteloacutetaacutekhoz3 Az apostol a gyuumllekezeteket feacuteltő oacutevoacute szeretettel a teacutev-taniacutetaacutesoktoacutel veacutedő eacutes megmaradaacutesukeacutert kuumlzdő eacutelvonalban leacutevő szemeacutelyeket illette ezzel a meghataacuterozaacutessal iacutegy Epafroditoszt is Azok a szemeacutelyek aki-ket itt az apostol megemliacutet a hagyomaacuteny szerint a kuumlloumlnboumlző gyuumllekezetek puumlspoumlkei lettek Laodiceaacuteban Arkhipposz Kolosseacuteban Filemon Beroiaacuteban (Macedonia) Oneacutezimosz Arkhipposz toumlbbek felteacutetelezeacutese szerint Filemon eacutes Appia fia volt4 καὶ τῇ κατrsquo οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ bdquoeacutes a haacutezadban leacutevő gyuumllekezetnekrdquo A keresztyeacutenseacuteg korai idejeacuten az egyes gyuumllekezetek megala-kulaacutesa utaacuten nem voltak meacuteg az oumlsszegyuumllekezeacutesre az istentisztelet tartaacutesaacutera alkalmas eacutepuumlleteik Krisztus koumlvetőinek iacutegy a jobb moacuteduacute gyuumllekezeti tagok haacutezaacuteban gyuumllekeztek oumlssze A ciacutemzettek soraacutehoz iacutegy a Filemon haacutezaacutehoz kouml-tődő keresztyeacuteneket is megnevezi az apostol Az oacutekori levelek aacuteltalaacuteban azo-kat is felsoroljaacutek a leveacutel ciacutemzettje mellett akik vele kapcsolatban voltak joacutelle-het a leveacutel tartalma voltakeacuteppen az első helyen megnevezett szemeacutelynek szoacutel

3 v χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη bdquokegyelem neacutektek eacutes beacutekesseacutegrdquo A kouml-szoumlnteacutes ugyanaz mint Paacutel toumlbbi leveleacuteeacute (vouml Roacutem 17b 1Kor 13 2Kor 12 Ef 12 Fil 12 Kol 12 1Thessz 11 2Thessz 120 Tit 14)5 A χάρις Isten felteacutetel neacutelkuumlli szeretete konkreacutet megnyilvaacutenulaacutesa a bűnbocsaacutenat aacuteltal Ezeacutert ad haacutelaacutet Paacutel apostol Az ő leveleinek a bevezeteacuteseacuteben talaacuteljuk csak Haacutelaacutet ad az Uacuter joacute-saacutegaacutenak azeacutert a megnyilvaacutenulaacutesaacuteeacutert amely szabadiacutetaacutest jelent a tovaacutebbiakban a veacutetkezeacutes keacutenyszere aloacutel A kegyelem ajaacutendeacutekozaacutesaacutenak koumlvetkezmeacutenye a beacute-kesseacuteg Istennel emberekkel oumlnmagunkkal a koumlruumllmeacutenyeinkkel A minden-hatoacute Isten doumlnteacutese az Uacuter Jeacutezus Krisztus vaacuteltsaacutegmunkaacuteja koumlvetkezteacuteben lett eacutes lehet valoacutesaacuteg maacuter a jelenben a beacutekesseacuteg azok koumlreacuteben akik odafigyeltek a Paacutel apostol misszioacutei munkaacuteja soraacuten hirdetett joacute hiacuter koumlzleacuteseacutere az evangeacuteliumra Atyaacutenk az eacutelet ajaacutendeacutekozoacuteja eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus szolgaacutelataacutera felhatal-mazott apostola aacuteltal hirdetteti hogy joacutevaacute lehet az ami az ember bűne a Vele szemben tanuacutesiacutetott bizalmatlansaacutega engedetlenseacutege miatt elromlott Az apostol azt kiacutevaacutenja levele ciacutemzettjeinek ami a legfontosabb az e vilaacutegi eacuteletben eacutes az eljoumlvendő szempontjaacuteboacutel

3 Bauernfeind Otto στρατιώτης= ThWNT VII Bd 710k 4 Lohse Eduard Die Briefe an die Kolosser und an Philemon Goumlttingen Vandenhoeck amp

Ruprecht 1968 2685 Deichgraumlber Reinhard Gotteshymnus und Christushymnus in der fruumlhen

Christenheit Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1967 43k

252

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Paacutel ennek a leveacutelnek a bevezető koumlszoumlnteacuteseacuteben a neveacutehez nem fűzi hozzaacute sem az elhiacutevaacutesa alapjaacuten nyert hivatalos apostol meghataacuterozaacutest sőt meacuteg azt sem hogy Krisztus szolgaacuteja Azt mondja el itt oumlnmagaacuteroacutel csupaacuten hogy Krisztus Jeacutezus foglya Ezzel viszont a leveacutel bevezető koumlszoumlnteacuteseacuteben maacuter ismerteti az apostol azt a szituaacutecioacutet amelyben jelenleg benne volt Az evangeacuteliumeacutert annak hűseacuteges hirdeteacuteseacuteeacutert viseli a fogsaacutegot Az Uacuter koumlveteacutenek a fogsaacutegot is vaacutellalnia kell időnkeacutent Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutenak a hirdeteacutese miatt Joacutellehet az apostoli tisztseacutegeacutet nem emliacuteti a δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ meg-nevezeacutes aacuteltal viszont kifejezi azt hogy leveleacutet nem csupaacuten magaacutenleveacutelnek kell tekinteni hanem olyan uumlzenetnek amely iraacutent engedelmesseacuteget vaacuter6 Paacutel azzal hogy Krisztus foglyaacutenak nevezi magaacutet jelzi azt is hogy szaacutemaacutera a legnagyobb meacuteltoacutesaacutegot az jelenti hogy szenvedeacutest vaacutellalhat Krisztuseacutert7 Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki uacutegy tekinti az apostol reacuteszeacuteről ezt a kuumlloumlnben nem megszokott kezdeteacutet ennek a leveacutelnek hogy itt Paacutel baraacutetkeacutent szoacutel a ba-raacutethoz akinek egyuumltteacuterzeacuteseacutere eacutes szereteteacutere szaacutemiacutet8 ndash Meacuteg egy olyan levele van az apostolnak amelynek a kezdeteacuten a neveacuten kiacutevuumll semmit nem mond el oumlnmagaacuteroacutel (2Thessz 11) Paacutel Timoacuteteust nevezi meg itt hűseacuteges munkataacutersai koumlzuumll mint testveacutert Ezzel a baraacuteti a koumlztuumlk leacutevő szeretetteljes kapcsolatot hangsuacutelyozza Joacutellehet Paacutel Timoacuteteust szokaacutesaacutenak megfelelően megemliacuteti azonban a leveacutel tovaacutebbi reacuteszeacuteben maacuter csak magaacuteroacutel az ő szemeacutelyes keacutereacute-seacuteről szoacutel A munkataacutersa megnevezeacutese viszont a leveacutel bevezeteacuteseacuteben azeacutert fontos mert keacutereacuteseacutet a nyilvaacutenossaacuteg szaacutemaacutera is ismertteacute akarja tenni9 Paacutel keacutereacutese ugyan szemeacutelyes uumlgy de ugyanakkor olyan nagy horderejű hogy az koraacutentsem csak Paacutelt eacutes Filemont eacuterinti hanem egyreacuteszt a koumlrnyezetuumlk tagjait is sőt jelentőseacutege eacutes annak iacutegeacuteretes megoldaacutesa a kortaacutersaik szaacutemaacutera fontos uacutetmutataacutes lehet (1 v)

Filemon mellett Appia eacutes Arkhipposz megnevezeacutese koumlvetkezik a koumlztuumlk leacutevő csalaacutedi kapcsolat megemliacuteteacutese neacutelkuumll Bizonyosat nem tudunk erről azonban felteacutetelezeacutesek szerint Appia Filemon feleseacutege volt Arkhipposz pe-dig a fiuk10 Paacutel a veluumlk valoacute szemeacutelyes kapcsolata szempontja alapjaacuten szoacutel

6 Lohse E 266 7 Lohmeyer Ernst Die Briefe an die Philipper Kolosser und Philemon Goumlttingen

Vandenhoeck amp Ruprecht 1956 1758 Barclay Wilhelm Briefe an Timotheus Briefe an Titus Brief an Philemon 3Aufl

Neukirchen-Vluyn Aussaat Verlag 1989 253 9 Suhl Alfred Der Brief an Philemon Zuumlrich Theologischer Verlag 1981 23 10 Barclay W 253 Lohse E 267

253

Magyaraacutezat

mindkettőjuumlkhoumlz Appiaacutet mint Krisztus koumlvetőjeacutet testveacuteruumlknek tekinti Arkhipposzt pedig bajtaacutersuknak nevezi Az Appia neacutev gyakori volt Appiaacutenak Filemon feleseacutegeacutenek naponkeacutent dolga volt a rabszolgaacutekkal iacutegy Oneacutezimosz visszafogadaacutesaacutenak a keacuterdeacutese raacute is tartozott Az Arkhipposz neveacutehez kap-csolt meghataacuterozaacutes pedig a koumlzoumls szolgaacutelatukra vonatkozik amely sok eset-ben meglehetősen neheacutez volt Olyan munkataacutersroacutel van szoacute aki kemeacutenyen kuumlzdoumltt az apostollal egyuumltt hogy az evangeacutelium terjedjen eacutes Krisztus kouml-vetői megmaradjanak a hit uacutetjaacuten a kuumlloumlnboumlző teacutevtaniacutetaacutesok elleneacutere amely Kolosseacuteban is fenyegette az egyhaacutez tagjait Paacutel aacutetvitt eacutertelemben hasznaacutelja a harcostaacuters fogalmaacutet11 Arkhipposz olyan harcostaacuters aki a lelki fegyverzettel kuumlzd Ő a gyuumllekezet vezeteacuteseacuteben vagy maacuter jelenleg is reacuteszt vett Filemon mellett vagy vaacuterhatoacute volt hogy oumlnaacutelloacutean is kezeacutebe keruumll iacutegy Oneacutezimosz sorsaacutet illetően ő is eacuterdekelt feacutelnek szaacutemiacutetott A ciacutemzettek soraacutet a Filemon haacute-zaacutenaacutel istentiszteleti alkalmakra oumlsszegyuumllekező egyhaacutez tagjainak megemliacuteteacute-seacutevel fejezi be az apostol Az egyhaacutez Krisztus koumlvetőinek meghataacuterozaacutesaacutera a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten maacuter aacuteltalaacutenosan elterjedt Olyan koumlzoumls eacutepuumllettel azonban az egyhaacutez tagjai meacuteg nem rendelkeztek amely biztosiacutethatta volna a lehetőseacuteget oumlsszejoumlveteleik szaacutemaacutera iacutegy magaacutenhaacutezakban talaacutelkoztak Paacutel apostol erről a kialakult gyakorlatroacutel maacutes leveleiben is emliacuteteacutest tesz (1Kor 1615 Roacutem 165) Kolosseacuteban Filemon volt az aki rendelkezeacutesre bocsaacutetotta az istentisztelet a taniacutetaacutes az uacutervacsorai koumlzoumlsseacuteg alkalmai szaacutemaacutera a haacutezaacutet Ő joacutemoacuteduacute te-kinteacutelyes polgaacutera volt a vaacuterosnak12 szemeacutelyes peacuteldaacutejaacuteval joacutel keacutepviselte azt a Krisztust akinek koumlvetőjeacuteveacute lett A Filemon haacutezaacutehoz kapcsoloacutedoacute egyhaacutez tagjait is megszoacuteliacutetotta Paacutel szaacutemiacutet raacutejuk hogy befogadjaacutek koumlzoumlsseacuteguumlkbe a Krisztus koumlvetőjeacuteveacute lett Oneacutezimoszt Fontosnak tartotta a gyuumllekezet meg-emliacuteteacuteseacutet azeacutert is hogy erősiacutetse egyuumlveacute tartozaacutesuk tudataacutet Ezzel igyekezett veacutedeni őket a teacutevtaniacutetaacutes hataacutesaacutetoacutel Fontos volt ez mert őket a luumlkoszvoumllgyi gyuumllekezetek tagjait a filozoacutefiai jellegű teacutevtaniacutetaacutes kuumlloumlnoumlskeacuteppen fenyegette Az apostol abba a koumlzoumlsseacutegbe egyengette Oneacutezimosz uacutetjaacutet amely veacutedelmet jelent a szaacutemaacutera (2 v)

A leveacutel bevezető mondataacuteban az a keacutet fogalom szerepel amellyel Paacutel apostol minden leveleacutenek kezdeteacuten koumlszoumlnti a gyuumllekezeteket a kegyelem eacutes a beacutekesseacuteg (Kol 12) Nemcsak Filemonnak hanem az egeacutesz gyuumllekezetnek szoacutel az a joacutekiacutevaacutensaacuteg amely gyuumllekezetuumlk leacuteteacutenek eacuteletben maradaacutesuknak az alapja eacutes felteacutetele az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteguumlk biztosiacutetaacutesa A kegyelem meg-tapasztalhatoacute jele pedig az a beacutekesseacuteg amely nyugalmat jelentő harmonikus

11 Lohse E 26812 Lohmeyer E 175

254

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

eacuteletmoacuted sok esetben a kuumllső koumlruumllmeacutenyek elleneacutere is Paacutel azt kiacutevaacutenja hogy ne a koumlruumllmeacutenyek hataacuterozzaacutek meg az eacuteletuumlket hanem az a Mindenhatoacute aki-től kaptaacutek azt eacutes az a szabadiacutetoacute Megvaacuteltoacute aki Uacuter mindenek felett (3 v)

Meditaacutecioacute

Koumlszoumlnteacutes

Leveacutelben koumlszoumlnti Paacutel apostol Filemont csalaacutedjaacutet eacutes a Kolosseacuteban eacutelő gyuuml-lekezet tagjait Korszakroacutel korszakra nemzedeacutekről nemzedeacutekre megszokott formaacuteja az emberek koumlzoumltti eacuterintkezeacutesnek a levelezeacutes ndash Mikor nincs lehető-seacuteg a szemeacutelyes talaacutelkozaacutesra de valami fontos dolgot el kellene inteacutezni akkor levelet iacuterunk eacuteluumlnk ezzel a nagyon reacutegi de ma is gyakorolt formaacutejaacuteval az egymaacutessal valoacute eacuterintkezeacutesnek Eacuteltek ezzel Jeacutezus taniacutetvaacutenyai az apostolok is Milyen joacute hogy eacuteltek iacutegy maradt meg Jeacutezus messiaacutesi munkaacuteja megismereacuteseacute-nek a lehetőseacutege a keacutesőbbi nemzedeacutekek eacutes a mi szaacutemunkra is A szoacute elszaacutell az iacuteraacutes megmarad ndash Paacutel apostolnak ismerjuumlk a gyuumllekezetekhez inteacutezett le-veleit Leveacutelben taacutejeacutekoztatja őket azokroacutel a keacuterdeacutesekről amelyekre szemeacutelyes jelenleacutete alkalmaacuteval maacuter idő hiaacutenyaacuteban nem keruumllt sor a keacutesőbbiek soraacuten pedig maacutes akadaacutelya volt a szemeacutelyes talaacutelkozaacutesnak Vannak taniacutetvaacutenyaihoz munkataacutersaihoz inteacutezett levelei Azt a levelet amelynek bevezető koumlszoumlnteacutese igeacutenk egyetlen ember egy rabszolga eacuterdekeacuteben iacuterta aki megszoumlkoumltt az uraacutetoacutel

Igeacutenk egy szabaacutelyos leveacutelforma bevezeteacuteseacutet tuumlkroumlzi Az apostol Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera szemleacutelteti hogy az eacutelet bevett megszokott keretei lehetnek Isten joacute hiacutereacutenek az evangeacutelium hirdeteacuteseacutenek eszkoumlzei ndash Nem kell minden esetben uacutej keretet uacutej formaacutet keresni ahhoz hogy a joacute hiacuter hallhatoacute legyen Eacutelhetuumlnk joacutel az eacutelet a heacutetkoumlznapi eacutelet adott megleacutevő keretei koumlzoumltt a joacute hiacuter koumlzleacuteseacutevel Ha ezt tesszuumlk akkor a misszioacutei munka veacutegzeacuteseacutenek a lehetőseacutege igen nagy a joacute hiacuternek pedig sokkal toumlbben lesznek reacuteszesei

A leveacutel kuumlldője Paacutel aki fogsaacutegban van Fogsaacutegaacutenak helyeacutet nem nevezi meg A koumlruumllmeacutenyek meacuterlegeleacutese alapjaacuten azonban szinte teljes bizonyossaacuteg alapjaacuten tudhatjuk hogy Efeacutezusroacutel van szoacute Paacutel csaknem haacuterom eacutevig munkaacutelkodott a vaacuterosban eacutes fogsaacutegban is volt reacutesze ez idő alatt Jeacutezus Krisztus hirdeteacutese mi-att toumlbb helyen kellett neki fogsaacutegot elszenvedni Az evangeacutelium hirdeteacutese sok esetben uumltkoumlzoumltt neacutemelyek anyagi eacuterdekeivel Az apostol azonban kitart Krisztus mellett akkor is ha ez fogsaacuteg elszenvedeacuteseacutet jelenti Vannak esetek ndash talaacuten toumlbben is megtapasztaltuk maacuter ezt ndash amikor ha nem is fogsaacuteggal de haacutetrateacutetellel paacuterosult Krisztus koumlveteacutese Vannak viszont ma is akiknek szen-

255

Magyaraacutezat

vedeacutesben van reacuteszuumlk azeacutert mert keresztyeacutenek Krisztus koumlvetői Az apos-tol nincs egyeduumll fogsaacutegaacuteban Timoacuteteus mellette van Minden helyzetben joacute ha nincs az ember egyeduumll a neheacutez helyzetben meg kuumlloumlnoumlsen Koumlvessuumlk Timoacuteteusnak a taniacutetoacutemestereacutehez valoacute ragaszkodaacutesaacutet a peacuteldaadaacutesaacutet Meacuteltoacute hogy ne hagyjuk magukra a taniacutetoacuteinkat akkor se ha baacutermi okboacutel neheacutezzeacute lett a helyzetuumlk ha bajba jutottak

A leveacutel ciacutemzettje Filemon a csalaacutedja tagjaival eacutes a haacutezaacuteban leacutevő gyuumlleke-zettel egyuumltt Filemonnal bensőseacuteges kapcsolatban van az apostol aki mun-kataacutersi koumlreacutehez tartozik A munkataacutersak joacute ha nem rivaacutelisok hanem baraacute-tok akikre mindig lehet szaacutemiacutetani Filemon csalaacutedja Appia a feleseacutege eacutes gyermekuumlk Arkhipposz szinteacuten Krisztus koumlvetői az apostol nem veacuteletlenuumll koumlszoumlnti őket is Egy csalaacuted feacuterj eacutes feleseacuteg a gyermekuumlkkel egyuumltt tartozik oda a kolosseacutei gyuumllekezethez Megnyitottaacutek otthonukat azok szaacutemaacutera akiknek iacutegy nyiacutelt lehetőseacuteguumlk arra hogy egyuumltt lehessenek istentiszteleti alkalmakon ak-kor amikor meacuteg kuumlloumln erre a ceacutelra szentelt eacutepuumllet nem aacutellt rendelkezeacutesuumlkre A leveacutel szoacutel mindazoknak akik Filemon haacutezaacutenaacutel szoktak oumlsszegyuumllekezni ndash Krisztus koumlveteacutese egyuumltt a csalaacuted minden tagjaacuteval sőt szolgaacutelat vaacutellalaacutesa uacutegy ahogy az ma időszerű eacutes korszerű erre indiacutet Filemon csalaacutedjaacutenak peacuteldaacuteja Eszmeacuteltessen bennuumlnket Feacuterj a feleseacuteggel a gyermekkel illetve gyermekek-kel egyuumltt Krisztust koumlvetve Vannak-e eacutes nem fogynak-e akik alkalomroacutel alkalomra oumlsszegyuumllekeznek a templomainkban Nem tuacutel sok-e az uumlresen maradt hely Vannak templomaink gyuumllekezeti termeink viszont fontosnak tartjuk-e azt hogy fenn is maradjanak Fontosnak tartjuk-e azt hogy csalaacute-dunk tagjaival egyuumltt legyuumlnk Krisztus koumlvetői Fontos ez mindnyaacutejunknak de tudataacuteban vagyunk-e ennek Fontos-e a testveacuteri koumlzoumlsseacuteg Nekuumlnk ma nem az a gondunk hogy legyen hely az oumlsszegyuumllekezeacutesre Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera hanem az hogy legyenek akik oumlsszegyuumllekeznek a megleacutevő temp-lomainkban eacutes testveacuteri koumlzoumlsseacutegben legyuumlnk egymaacutessal Toumlrekedjuumlnk arra eacutes ne szűnjuumlnk meg imaacutedkozni azeacutert hogy noumlvekedjeacutek Krisztus koumlvetőinek a szaacutema Legyen kinek-kinek hat-nyolc olyan lelki testveacutere akivel meg tudja osztani gondjait eacutes oumlroumlmeit eacutes sziacutevesen vesznek reacuteszt a gyuumllekezet eacuteppen idő-szerű munkaacutejaacuteban

A joacute kiacutevaacutensaacuteg Hozzaacutetartozott ez minden leveacutel bevezető soraihoz Paacutel ra-gaszkodik is hozzaacute eacutes a leveacutel adott keretei koumlzoumltt a legfontosabb joacutet kiacutevaacutenja a leveacutel ciacutemzettjeinek13 Az egyhaacutez tagjai leacuteteacutenek az alapjaacutet eacutes felteacuteteleacutet a ke-gyelmet kiacutevaacutenja attoacutel akinek van hatalma azt megadni eacutes keacuteszseacutegesen meg

13 Deichgraumlber Reinhard Gotteshymnus und Christushymnus in der fruumlhen Christenheit Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1967 43ndash44

256

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

is adja folyamatosan Isten joacutesaacutega eacutes emberszeretete mutatkozott meg abban hogy szent Fia a Jeacutezus Krisztus kereszthalaacutela alapjaacuten bűnbocsaacutenatot ajaacuten-deacutekoz hit aacuteltal mindenkinek A kegyelemre van szuumlkseacuteguumlnk naproacutel napra ahhoz hogy ne csak hitre jussunk hanem a hitben előbbre is jussunk A ke-gyelem koumlvetkezmeacutenye a beacutekesseacuteg amely rendezett kapcsolat megeacuteleacuteseacutet je-lenti a mi Atyaacutenkkal Istenuumlnkkel az egyhaacutezunk tagjaival eacutes harmonikus eacutelet folytataacutesaacutet Arroacutel van szoacute hogy ne a koumlruumllmeacutenyektől hanem Istenuumlnktől fuumlg-gő eacuteletet eacuteljuumlnk haacutelaacutesan Isten dicsőseacutegeacutere eacutes embertaacutersaink javaacutet szolgaacutelva Igyekezzuumlnk keacutepviselni eacutes koumlzben jaacuterni azokeacutert akiknek erre szuumlkseacuteguumlk van akiknek szuumlkseacuteguumlk van arra hogy valaki szoacuteljon az eacuterdekuumlkben helyettuumlk

2 Haacutelaadaacutes Filemoneacutert Filem 4ndash7

A szoumlveg (4) Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου πάντοτε μνείαν σου ποιού-μενος ἐπὶ τῶν προσευχῶν μου (5) ἀκούων σου τὴν ἀγάπην καὶ τὴν πίστιν ἣν ἔχεις πρὸς τὸν κύριον Ἰησοῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς ἁγίους (6) ὅπως ἡ κοινωνία τῆς πίστεώς σου ἐνεργὴς γένηται ἐν ἐπιγνώσει παντὸς ἀγαθοῦ τοῦ ἐν ἡμῖν εἰς Χριστόν (7) χαρὰν γὰρ πολλὴν ἔσχον καὶ παράκλησιν ἐπὶ τῇ ἀγάπῃ σου ὅτι τὰ σπλάγ-χνα τῶν ἁγίων ἀναπέπαυται διὰ σοῦ ἀδελφέ

A fordiacutetaacutes (4) Haacutelaacutet adok az eacuten Istenemnek mindenkor amikor megemleacutekezem roacutelad imaacutedsaacutegaimban (5) mert hallok a te szeretetedről eacutes hitedről amely benned megvan az Uacuter Jeacutezus eacutes minden szent iraacutent (6) hogy legyen hitbeli koumlzoumlsseacuteged hathatoacutes mindannak a joacutenak felismereacuteseacutere amely Krisztuseacutert van bennuumlnk (7) Sok oumlroumlmuumlnk eacutes vigasztaloacutedaacutesunk volt a te szeretetedben mert a szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuterem

Szoumlvegelemzeacutes

Paacutel apostol haacutelaadaacutessal kezdi aacuteltalaacuteban a leveleit iacutegy itt is Imaacutedsaacutegaacuteban Istenhez fordul aki meacuteltoacute a haacutelaadaacutesra a gyuumllekezetek eacutes bennuumlk az egyeacute-nek Krisztust koumlvető eacuteleteacuteeacutert Tisztaacuteban van azzal hogy a joacute kezdetnek a hitre jutaacutesnak a folytataacutesaacutehoz is annak az Uacuternak a munkaacutejaacutera kegyelmeacutere van szuumlkseacuteg aki megnyitotta az ember fuumlleacutet szavaacutenak a meghallaacutesaacutera eacutes sziacute-veacutet igeacutejeacutenek befogadaacutesaacutera Imaacutedsaacutegaacuteban folyamatosan haacutelaacutet ad azokeacutert akik

257

Magyaraacutezat

szeretetuumlkkel tanuacutesiacutetjaacutek azt hogy hit aacuteltal koumlzoumlsseacutegre jutottak eacutes koumlzoumlsseacutegben vannak azzal a mindenhatoacute Istennel aki a szeretet eacutes annak ajaacutendeacutekozoacuteja

4ndash5 v Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου bdquoHaacutelaacutet adok az eacuten Istenemnekrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben a haacutelaadaacutes valamieacutert valakieacutert toumlrteacutenik A Lk 1716-ban egy lepraacutes aki samaacuteriai volt a gyoacutegyulaacutesaacuteeacutert adott haacutelaacutet Jeacutezusnak leborulva előtte Mikor Paacutel apostol eljutott Appius Foacuterumaacuteig eacutes Tres Tabernaacuteig mikor meglaacutetta a roacutemai testveacutereket akik eleacutejuumlk joumlttek haacutelaacutet adott Istennek (ApCsel 2814) Az apostol haacutelaacutet ad Istennek a nyelveken szoacutelaacutes ajaacutendeacutekaacuteeacutert (1Kor 1418) A filippibeli gyuumllekezeteacutert pedig azeacutert ad haacutelaacutet mert koumlzoumlsseacuteget vaacutellal-tak az evangeacuteliummal az első naptoacutel kezdve hitre jutaacutesuk utaacuten eacutes tovaacutebbra is ezt teszik (Fil 13ndash5) A kolosseacutebeli gyuumllekezet hiteacuteeacutert szereteteacuteeacutert eacutes remeacuteny-seacutegeacuteeacutert ad haacutelaacutet ugyaniacutegy Ez esetben a Filemonra valoacute emleacutekezeacutesről szoacutel

Exkurzus A μνείαν ποιεῖσθαι fogalmaacuteval a goumlroumlg irodalomban gyakran talaacutelkozunk a LXX-ban is szaacutemtalanszor előfordul Az Uacutejszouml-vetseacutegben kuumlloumlnoumlsen Paacutel apostol kedveli14 Imaacutedsaacutegaiban emleacutekezik meg a gyuumllekezetekről (Roacutem 19 Ef 116 1Thessz 12 Fil 13) Az Oacuteszouml-vetseacutegben a megemleacutekezeacutes Isten csodaacuteinak szabadiacutetoacute tetteinek az elis-mereacuteseacutet jelenti Az Uacuter megkiacutevaacutenja az ő tetteire valoacute emleacutekezeacutest (5Moacutez 5ndash8 reacuteszek) Jeacutezus buacutecsuacutevacsoraacuteja alkalmaacuteval taniacutetvaacutenyaitoacutel azt keacuteri az uacutervacsora szerezteteacutesekor hogy eacutertuumlk hozott aacuteldozataacutera kereszthalaacutelaacutera emleacutekezzenek (Lk 2219 par) Erre emleacutekezteti Paacutel apostol is a gyuumlleke-zeti tagokat (1Kor 1123ndash25) Az apostol oumlroumlmmel emleacutekezik a gyuumlleke-zetek hiteacutere joacute munkaacutejukra eacutes oumlroumlmmel veszi a gyuumllekezetek reacuteszeacuteről hogyha roacutela megemleacutekeznek (1Thessz 36) Ő folyamatosan megemleacute-kezik a gyuumllekezetekről eacutes egyeacutenekről is imaacutedsaacutegaiban (1Thessz 12) Fontosan tartja eacutes keacuteri is ezt a gyuumllekezetektől a maga szaacutemaacutera is (Ef 618ndash20) Az emleacutekezeacutes eacutes emleacutekezteteacutes toumlrteacutenhet valakinek a joacute tettei-re mint ahogyan Filemon eseteacuteben de a bűnre is ahogyan arroacutel a Zsid 103-ban olvashatunk

A Filemonroacutel eacutes a munkaacutejaacuteroacutel hallott hiacuter indiacutetja haacutelaadaacutesra az apostolt mint ahogyan azt meg is emliacuteti Ezt megteszi maacutes leveleiben is (1Thessz 12ndash5 Fil 13ndash11 Kol 13ndash8)

6ndash7 v ὅπωςhellipγένηται A keacutereacutes ami szorosan kapcsoloacutedik a haacutelaadaacutes-hoz ὅπως koumltőszoacuteval kezdődik Itt ugyan hiaacutenyzik az igei aacutelliacutetmaacuteny de ide is vonatkozik a vers elejeacuten leacutevő προσευχῶν A magyar fordiacutetaacutes megismeacutetli

14 Michel Otto μνεία = ThWNT IV Bd 682

258

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

az eredeti szoumlvegből hiaacutenyzoacute de eacutertelem szerint ide is vonatkoztathatoacute προ-σευχῶν fogalmaacutet Lohse fordiacutetaacutesaacuteban ez olvashatoacute bdquoszeretneacutemrdquo15 Suhl szin-teacuten a 4 versben olvashatoacute igei aacutelliacutetmaacutenyt veszi figyelembe fordiacutetaacutesa soraacuten16 Paacutel maacutes leveleiben is talaacutelkozunk hasonloacute szerkeszteacutesi moacuteddal iacutegy nyilvaacuten-valoacute hogy a vers elejeacuten felvetett teacutema folytataacutesaacuteroacutel van szoacute Paacutel imaacutedsaacutegaacutenak teacutemaacuteja aacuteltalaacutenossaacutegban szoacutel előszoumlr arroacutel ami Filemonra jellemző A hitbeli koumlzoumlsseacuteg hathatoacutes eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet vaacuterja el mindannak a joacutenak az eacuterveacutenyesiacuteteacute-seacuteben amely Krisztusra tekintettel az ő uralma alapjaacuten eacuterveacutenyesiacutethető

Exkurzus A κοινωνία fogalma az Uacutejszoumlvetseacutegben azt jelenti hogy va-lakinek taacutersa vagy valaminek reacuteszese az ember A Zebedeus fiai taacutersai munkataacutersai voltak Simonnak (Lk 510) Jeacutezus azzal hogy emberreacute lett reacuteszese lett az ember sorsaacutenak (Zsid 214) Krisztus megvaacuteltoacute munkaacuteja koumlvetkezmeacutenyekeacutent az ő koumlvetői isteni termeacuteszet reacuteszesei (2Pt 14) A neacutepek fiai koumlzuumll valoacute gyuumllekezetek tagjai reacuteszesuumlltek az olajfa gyoumlkereacute-nek zsiacuterjaacuteboacutel (Roacutem 1117) vagyis az Izraacuteelnek adott iacutegeacuteretek beteljese-deacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenyeacuteből Ha azonban valaki nem marad meg Krisz-tus igaz taniacutetaacutesaacuteban ha nem olyanokkal tart kapcsolatot akik az igaz taniacutetaacutes hiacutevei az koumlzoumlsseacuteget vaacutellal azok gonosz cselekedeteivel ettől oacutev Jaacutenos maacutesodik leveleacutenek 10k verse A κοινωνία fogalmaacutet Paacutel apostol hasznaacutelja leggyakrabban Az egyhaacutez tagjait Isten hiacutevta el az ő Fiaacuteval Jeacute-zus Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacutegre (1Kor 19) A dicsőseacuteg Krisztusaacuteval valoacute koumlzoumlsseacutegben Krisztusban az ő főseacutege alatt folyik koumlvetőinek az eacutelete Gyakorta tudatosiacutetja az apostol a gyuumllekezetek tagjaiban azt az elvaacute-laszthatatlan szoros kapcsolatot amely az egyhaacutez eacutes Krisztus koumlzoumltt van Az egyhaacutez Krisztus teste a hiacutevők egyen-egyenkeacutent testeacutenek tagjai (1Kor 1212kk) Ezt a szoros koumlzoumlsseacuteget fejezi ki a syn prepoziacutecioacute hasznaacutelataacute-val συμπάσχειν ndash συνδοξάσθαι17 (Roacutem 817) A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg jelenlegi eacutes joumlvőben megvaloacutesuloacute aacutellapotaacutet jellemzi az apos-tol Az uacutervacsora alkalmaacuteval a mennyei Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacutegben bűneink bocsaacutenataacutet nyerjuumlk el megerősiacuteteacuteseacutet a veluumlnk valoacute szoumlvetseacuteg-koumlteacutesnek eacutes ezzel egyuumltt az egymaacuteshoz tartozaacutesnak A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg az ő koumlveteacuteseacutere az ő tetszeacuteseacutenek megfelelő eacuteletre ajaacutendeacuteko-zott lehetőseacuteg elpecseacuteteleacutes A koumlvetkező fogalmak ezt fejezik ki συζῆν

15 Lohse E 269 16 Suhl Alfred Der Brief an Philemon Zuumlrcher Bibelkommentare NT 13 Zuumlrich

Theologischer Verlag 1981 26 17 Hauck F κοινωνία = ThWNT III Bd 804k

259

Magyaraacutezat

(Roacutem 68 2Kor 73) συμπάσχειν (Roacutem 817) συσταυροῦθαι (Roacutem 66 Gal 219) συναποθανεῖν (2Kor 73) συνθάπτειν (Roacutem 64 Kol 212) συνεγείρειν (Kol 212 31 Ef 26) συζωοποεῖν (Kol 213 Ef 25) συνδοξάσθαι (Roacutem 817) συγκληρονόμειν (Roacutem 817) συμ-βασιλεύειν (2Tim 212) A Krisztussal valoacute jelenlegi eacuteletuumlnkben valoacute koumlzoumlsseacuteg amelynek kuumlloumlnboumlző faacutezisai vannak az eljoumlvendő dicsőseacuteges leacutetmoacutedban valoacute reacuteszesedeacuteshez vezetnek Baacutermelyik faacutezisaacuteban eacutel a gyuuml-lekezet eacutes a keresztyeacuten ember Krisztus erejeacutet vigasztalaacutesaacutet a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg aacuteldaacutesaacutet megtapasztalja A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg az egyhaacutez tagjainak az egymaacuteshoz tartozaacutesaacutet is termeacuteszetesen magaacuteban foglalja ahogyan azt az egyhaacuteznak a Krisztus testekeacutent valoacute meghataacuterozaacutesa kife-jezi Aki az egyhaacuteznak egy-egy gyuumllekezetnek a tagja az a maacutesik taggal is elvaacutelaszthatatlanul koumlzoumlsseacutegben van Az 1Kor 12 reacuteszletesen kifejti az egyhaacutez tagjai egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacutegeacutenek a jelentőseacutegeacutet Aki Krisztus-hoz tartozik annak tehaacutet koumlzoumlsseacutege van mindazokkal akik hozzaacutetar-toznak

A Szentleacutelek aacuteltal a dicsőseacuteg Krisztusa jelen van az egyhaacutez minden gyuumlle-kezet eacutes valamennyi gyuumllekezeti tagnak az eacuteleteacuteben Ez a koumlzoumlsseacuteg nyilvaacutenul meg Krisztus koumlvetőinek az egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacutegvaacutellalaacutesban az ő igeacutenyeacute-nek megfelelően Paacutel apostol erre hivatkozik Filemon eseteacuteben A koumlvetkező mondataacuteban annak ad hangot hogy az a hiacuter amit Filemonroacutel hallott arroacutel tanuacuteskodik hogy Filemon hűseacuteges koumlvetője Krisztusnak eacutes a hite a szeretet joacute tetteiben vaacutelt tapasztalatukkaacute azoknak akik koumlreacuteben munkaacutejaacutet veacutegzi A τὰ σπλάγχνα megfogalmazaacutes csak Paacutel apostol nyelvhasznaacutelataacuteban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben eacutes csak toumlbbes szaacutemban18 A τὸ σπλάγχνον az emberi test belső reacuteszei aacutetvitt eacutertelemben az eacuterzelmek szeacutekhelye a sziacutev A szentek sziacuteve Filemon aacuteltal feluumlduumllt Krisztus szabadiacutetaacutesaacutet uacutegy hirdette eacutes jeleniacutetette meg hogy az hituumlk megerősiacuteteacuteseacutet tettekre valoacute indiacutettataacutest a joumlvő iraacutenti re-meacutenyseacuteget egyszoacuteval Krisztus uacutetjaacutenak a koumlveteacuteseacutet jelentette a mindennapi a heacutetkoumlznapi eacuteletuumlk folytataacutesaacutehoz

18 Varga Zs J 877

260

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Paacutel apostol imaacutedsaacutegban fordul levelei kezdeteacuten a mindenhatoacute Istenhez Imaacutedsaacutegaacutenak első teacutemaacuteja a haacutelaadaacutes Iacutegy fejezi ki eacutes tudatosiacutetja a leveacutel ciacutem-zettjeiben is azt hogy az ő munkaacutejuk eacutes a ciacutemzettek keresztyeacuten eacutelete a min-denhatoacute Isten veacutegtelen nagy kegyelme megmutatkozaacutesaacutenak a jele A kouml-vetkező mondatban meghataacuterozza konkreacutetan a haacutelaadaacutesaacutenak az indiacuteteacutekaacutet megvilaacutegiacutetja azt ami ebben az esetben haacutelaadaacutesra indiacutetotta Folyamatosan joacute hiacutert hallott Filemon szereteteacuteről Krisztus minden koumlvetője iraacutent eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusba vetett hiteacuteről Filemon hitre jutaacutesaacutet koumlvette a hitben jaacuteraacutes amely szereteteacuteben mutatkozott meg A Krisztus iraacutenti bizalom a szeretet tetteiben folytatoacutedik ha az valoacutedi Hasonloacutean fejti ki az apostol haacutelaadaacute-saacutenak okaacutet maacutesokhoz szoacuteloacute leveleiben is (vouml 1Thessz 12ndash5 Fil 13ndash11 Ef 115ndash17 Kol 138) A koumlzbenjaacuteroacute keacutereacutes a haacutelaadoacute imaacutedsaacuteghoz kapcsoloacutedik baacuter hiaacutenyzik az imaacutedsaacuteg ismeacutetelt megemliacuteteacutese Az ilyen szerkeszteacutesmoacuted Paacutel iacuteraacutesaira jellemző19 A keacutereacutes arra utal hogy Filemon hite ahogyan az eddigiek szerint aktiacutevnak bizonyult uacutegy az lesz Paacutel jelenlegi keacutereacutese alkalmaacuteval is Az apostol meg van győződve erről Mielőtt azonban a leveacutel konkreacutet tartalmaacutet ismertetneacute meacuteg egyszer szoacutel Filemonnak arroacutel a szereteteacuteről amelyet a szen-tek vagyis az egyhaacutez tagjai iraacutent tanuacutesiacutetott Kuumlloumlnoumls dicseacutereteacutevel utal erre nemcsak a szeretet fogalmaacuteval hanem az imaacutedsaacuteg (4ndash22) a koumlzoumlsseacuteg (6ndash17) a joacute (6ndash14) a sziacutev (7ndash1220) a feluumldiacutet (7ndash20) a testveacuterem (7ndash20) fogalmak hasznaacutelataacuteval is20

Az oacuteszoumlvetseacutegi zsoltaacuterokboacutel ismeretes formaacuteval ad haacutelaacutet az apostol A Mindenhatoacutet iacutegy nevezi bdquoaz eacuten Istenemrdquo Iacutegy szoacuteliacutetja őt a Filippibeliekhez iacutert leveleacutenek a bevezeteacuteseacuteben is (Fil 13) Istennek eacutes nem embereknek kouml-szoumlni meg azt hogy Filemon megmaradt a hitben eacutes a Krisztus uacutetmutataacutesaacute-nak megfelelő helyes eacuteletmoacuted koumlveteacuteseacuteben A joacute tettekről tesz bizonysaacutegot az eacutelete Isten munkaacutelja a hitet eacutes a szeretetet ezeacutert őt illeti meg a haacutela Paacutel akaacuter egyeacutenekről akaacuter gyuumllekezetekről szoacutel tudataacuteban van annak hogy a hitre ju-taacutes eacutes a hit uacutetjaacutenak koumlveteacutese Isten Szentlelkeacutenek a munkaacuteja ezeacutert ő meacuteltoacute a koumlszoumlnetre a haacutelaadaacutesra A hellenista korboacutel nagyon sok leveacutel maradt fenn Ezeknek a bevezeteacutese is tartalmaz haacutelaadaacutest A levelek iacuteroacutei az ő isteneiknek mondanak koumlszoumlnetet Ezek iacutegy szoacutelnak χάρις τοῖς θεοῖς vagy εὐχαρι-στῶ illetve εὐχαριστοῦμεν τοῖς θεοῖς A hellenista levelek iacuteroacutei toumlbbes szaacutemban szoacutelnak isteneikről eacutes a hozzaacutejuk valoacute hűseacuteguumlket ily moacutedon bizo-

19 Lohse E 269 20 Uo

261

Magyaraacutezat

nyiacutetjaacutek21 Paacutel apostol haacutelaadaacutesa annak a Mindenhatoacutenak szoacutel aki az egyeduumll igaz Isten Ugyanazoknak a fogalmaknak a hasznaacutelata attoacutel fuumlggően hogy toumlbbes szaacutemban vagy egyes szaacutemban szerepelnek eacuterzeacutekeltetik azt az aacutethidal-hatatlan kuumlloumlnbseacuteget ami a hellenista kor levelei eacutes Paacutel apostol levelei koumlzoumltt van Paacutel apostol Istene a mi Istenuumlnk aki eacutel eacutes oumlveacute a hatalom mennyen eacutes foumlldoumln rajta kiacutevuumll senki sem hasznaacutelja jogosan ezt a fogalmat (4 vers)Filemon haacuteza olyan volt mint az oaacutezis a pusztaacuteban mert aacuteltala a szentek sziacuteve feluumlduumllt ndash Paacutel szoacutehasznaacutelataacuteval eacutelve A csalaacutedfőnek az izraacuteeli csalaacutedban igen fontos szerepe volt az Isten parancsolatainak megismerteteacutese megva-loacutesiacutetaacutesa megtaniacutetaacutesa eacutes az istenfeacutelő eacuteletre valoacute neveleacutes A csalaacutedfő koumltelesseacute-ge volt a kuumlloumlnboumlző uumlnnepek jelentőseacutegeacutenek a megismerteteacutese (5Moacutez 6ndash8) A csalaacutedfőnek ez a koumltelesseacutege ndash helyesen ndash megmaradt a gyuumllekezetek kouml-reacuteben ugyanuacutegy A gyuumllekezet vezetőjeacutenek a felelősseacutege pedig kiterjed a gyuumllekezet valamennyi tagjaacutera Filemon feleseacutegeacutevel eacutes gyermekuumlkkel egyuumltt jelentett aacuteldaacutest mindazoknak akik Isten neacutepeacutenek tagjaikeacutent a haacutezukban megjelentek Filemon haacuteza volt Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera az oumlsszejoumlveteleik helye Az istentiszteletekre eacutes maacutes koumlzoumlsseacutegi alkalmakra Filemoneacutek otthonaacute-ban gyuumllekeztek oumlssze az egyhaacutez tagjai Kolosseacuteban A szenteknek szuumlkseacuteguumlk van arra aki előttuumlk jaacuter a hitben a szeretetben az ismeretekben A gyuumlleke-zet vezetője pedig mint ahogy a kerteacutesz a noumlveacutenyeket uacutegy gondozza azokat akik raacute vannak biacutezva ha joacutel laacutetja el a szolgaacutelataacutet A gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben valoacute reacuteszveacutetel a hűseacuteges joacute paacutesztor munkaacuteja szolgaacutelata aacuteltal a feluumlduumlleacutes az erő a vilaacutegossaacuteg az eacutepuumlleacutes alkalma Konkreacutetan nem szoacutel az apostol arroacutel hogy mi volt Filemon munkaacutejaacutenak a tartalma22 A bdquoszentek sziacuteve feluumlduumlltrdquo kifejezeacutes ritkaacuten fordul elő az uacutejszoumlvetseacutegi szoumlvegekben Paacutel apostol levelei koumlzuumll is csak az 1Kor 1618-ban eacutes a 2Kor 713-ban szerepel meacuteg A meghataacuterozaacutes tartal-ma azonos a Mt 1128 verseacutenek az eacutertelmeacutevel Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki megaacutellapiacutetja hogy nem kell itt valami rendkiacutevuumlli dologra gondolni Arroacutel van szoacute hogy Filemon hite amely szereteteacuteben nyilvaacutenult meg folyamatos volt aacutellandoacutean tapasztaltaacutek azok akik a haacutezaacuteban oumlsszegyuumllekeztek istentisz-teletre eacutes a kuumlloumlnboumlző alkalmakra23 Filemon tehaacutet a hivataacutesaacutet uacutegy teljesiacutetette hogy annak a joacute hiacutere Paacutel apostolhoz is eljutott a fogsaacutegaacuteban Az apostol aki a goumlroumlg nyelven valoacute fogalmazaacutesnak mondatszerkeszteacutesnek nagy mestere volt elismereacuteseacutet a Filemonroacutel szoacuteloacute mondat szerkezeteacutevel fejezi ki khiaszti-kus formaacuteban fogalmazza meg ugyanis ezt a mondataacutet24 Ez azt jelenti hogy

21 Lohse E 40 22 Suhl A 28 vouml Lohse E 273 23 Lohmeyer E 180 24 Suhl A 27

262

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

a goumlroumlg aacutebeacuteceacute khi betűjeacutenek a formaacutejaacutet szemleacutelteti az elismereacuteseacutet kifejező mondata A mondat szerkezeteacutenek keacuteplete ez a b b a

hallottam

(a) a te szeretetedről eacutes (b) a te hitedről

(b) amely benned megvan az Uacuter Jeacutezus eacutes (a) minden szent iraacutent

Ha tehaacutet a mondatnak az (a)-val eacutes (b)-vel jelzett reacuteszeit egymaacutessal oumlsszekoumlt-juumlk a goumlroumlg aacutebeacuteceacute khi (χ) betűje jelenik meg előttuumlnk A műveacuteszi mondatszer-kezet meacuteltoacute ahhoz a tartalomhoz amely Filemonrroacutel meacuteltaacuten hangzik el Paacutel apostol reacuteszeacuteről A szeretet eacutes a hit emliacuteteacutese itt nem a megszokott formaacuteban szerepel aacuteltalaacuteban ugyanis a hit eacutes szeretet egymaacutes utaacuten emliacuteteacutese a gyakori sorrend Itt viszont Paacutel a leveacutel tovaacutebbi reacuteszleteacutenek a szempontjaacuteboacutel koumlveti ezt a sorrendet A szeretet keruumll előteacuterbe ez előkeacutesziacuteti azt a keacutereacutest amellyel konk-reacutetan Filemonhoz fordul Azt keacuteri hogy a Krisztushoz koumltődő hitbeli koumlzoumls-seacutege a joumlvőben is legyen hathatoacutes energikus felismereacutese annak ami az adott helyzetben joacute Ezt a koumlzvetlen Filemon eacutes koumlzte leacutevő szeretetteljes kapcsolatot eacuterzeacutekelteti az apostol azzal is hogy munkataacutersaacutet testveacutereacutenek nevezi

Meditaacutecioacute

Haacutelaadaacutes Istennek ndash elismereacutes a szolgaacutelat veacutegzőjeacutenek

Haacutelaadaacutes eacutes elismereacutes sorai olvashatoacutek ebben a roumlvid reacuteszletben Paacutel apostol a Filemon joacute munkaacutejaacuteroacutel szoacuteloacute hiacuter alapjaacuten ad haacutelaacutet a mindenhatoacute Atyaacutenak akit iacutegy nevez meg bdquoaz eacuten Istenemrdquo Az apostol ndash miutaacuten a Mindenhatoacute meg-aacutelliacutetotta azon a veszeacutelyes uacuteton amely Jeruzsaacutelemből Damaszkuszba vezetett megszoacuteliacutetotta eacutes elhiacutevta Krisztus szolgaacutelataacutera ndash tudja hogy mindazeacutert ami joacute toumlrteacutenik az ember eacuteleteacuteben eacutes aacuteltala Isten meacuteltoacute a haacutelaadaacutesra Paacutel eacuteleteacuteben a gyoumlkeres fordulat a Mindenhatoacute kegyelmeacuteből koumlvetkezett be A minden-hatoacute Isten veacutegtelen nagy szereteteacuteből megaacutelliacutetotta megszoacuteliacutetotta eacutes Krisztus uumlldoumlzőjeacutet Krisztus hirdetőjeacuteveacute tette A megteacutereacutes az ember uacutejjaacuteszuumlleteacutese min-den esetben csoda az Ő csodaacuteja aki meacuteltoacute a haacutelaadaacutesra Paacutel apostol szaacutemaacutera Isten az bdquoeacuten Istenemrdquo lett Neki ad haacutelaacutet mindazokeacutert akiknek az eacuteleteacuteben ez a doumlntő jelentőseacutegű fordulat megtoumlrteacutent munkaacuteja nyomaacuten iacutegy itt Filemoneacutert ndash Isten keacutesz Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten veluumlnk mindnyaacutejunkkal szemeacutelyes koumlzoumlsseacutegben lenni Ne a magunk moacutedjaacuten hanem Krisztus bűn-

263

Magyaraacutezat

bocsaacutetoacute kegyelmeacutevel eacutelve uacutetmutataacutesaacutet koumlvetve legyuumlnk szent Fiaacutenak koumlvetői Forduljunk hozzaacute uacutegy ahogyan az Oacuteszoumlvetseacuteg zsoltaacuterainak iacuteroacutei is szaacutemtalan-szor teszik eacutes itt Paacutel apostol is bdquoeacuten Istenemrdquo Adjunk haacutelaacutet neki azeacutert is ami joacute dolog az ő koumlvetői munkaacutesai aacuteltal toumlrteacutenik Az ő joacute munkaacutet veacutegző szolgaacutei-eacutert is adjunk haacutelaacutet mondjunk koumlszoumlnetet a mi Istenuumlnknek imaacutedsaacutegainkban

Filemon hite aktiacutev szeretete aacutetfogoacute Az Uacuter Jeacutezus koumlvetője lett eacutes azeacutert mun-kaacutelkodik hogy koumlrnyezeteacutenek tagjai koumlzuumll is mineacutel toumlbben azok legyenek Jeacutezus taniacutetvaacutenyainak szoacuteloacute parancsa a taniacutetvaacutenyaira azt biacutezta hogy tegyenek taniacutetvaacutenyokkaacute minden neacutepet Isten akarata az hogy minden ember uumldvoumlzuumll-joumln eacutes az igazsaacuteg megismereacuteseacutere eljusson Egykor az egyik kedves professzo-rom arra taniacutetott hogy misszioacutei lelkuumlletre neveljuumlk hallgatoacuteinkat Filemon azon tuacutel hogy csalaacutedja tagjaival egyuumltt Krisztus koumlvetője lett azt is fontosnak tartotta hogy Kolosseacuteban majd maacutesutt is mineacutel toumlbben azok legyenek Aktiacutev hit A reformaacutetor atyaacuteink hite az volt Most a reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacuten akkor uumlnnepluumlnk meacuteltoacutean ha oumlnvizsgaacutelatot tartunk eacutes a hituumlnk imaacutedsaacutega-inkban maacutesokeacutert egyhaacutezunk tagjainak a meguacutejulaacutesaacuteeacutert neacutepuumlnkeacutert hazaacuten-keacutert eacutes a vaacutelsaacutegos helyzetben leacutevő neacutepek tagjaieacutert is megszoacutelal azon tuacutel hogy akik pedig a koumlzeluumlnkben vannak azok koumlreacuteben laacutettatjuk eacutes alkalomadtaacuten el is mondjuk hogy Krisztus koumlvetőjeacutenek lenni joacute akkor is ha ez nem mindig koumlnnyű Aacutetfogoacute mineacutel toumlbbekre kiterjedő szeretet Paacutel apostol azt az uacutetmuta-taacutest adja hogy senkinek semmivel ne tartozzunk csak szeretettel Arroacutel is taacutejeacutekoztat hogy mit jelent a szeretet megeacuteleacutese konkreacutetan Odafigyeleacutes oumlsz-szefoglaloacutean mondva a szűkebb eacutes taacutegabb koumlrnyezetuumlnk tagjaira nem azeacutert hogy aacutertsunk nekik hanem azeacutert hogy kedvuumlket keressuumlk segiacutetsuumlnk nekik terheik elviseleacuteseacuteben vagy eacuteppen osztozzunk oumlroumlmeikben Mind a kettő hoz-zaacutetartozik foumlldi eacuteletuumlnkhoumlz Toumlrekedjuumlnk arra hogy joacute leacutegkoumlr legyen ott ahol az eacuteletuumlnket eacuteljuumlk A szeretet az eljoumlvendő vilaacuteg jelenleacutete e vilaacuteg keretei koumlzoumltt Amikor a hituumlnk laacutetaacutessaacute lesz ugyanis a remeacutenyseacuteguumlnk pedig valoacutesaacuteggaacute vaacutelik a szeretetuumlnk akkor kiteljesedik Ezeacutert mondja Paacutel apostol hogy legnagyobb a szeretet mert a szeretet soha el nem muacutelik A legkedvesebb professzorom fordiacutetaacutesa szerint a szeretet soha nem mond csődoumlt Aktiacutev hitre aacutetfogoacute messze hatoacute szeretetre indiacutet Filemon peacuteldaacuteja igeacutenk tanaacutecsa

Joacute hiacutert hallani a gyuumllekezeti tagok joacute helyzeteacuteről eacutepuumlleacuteseacuteről hiacutert kapni ndash oumlroumlm Filemon Kolosseacuteban sajaacutet haacutezaacuteban biztosiacutetotta Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera hogy oumlsszegyuumllekezzenek az istentiszteleti alkalmakra Az első időkben meacuteg nem volt kuumlloumln eacutepuumlletuumlk a keresztyeacuteneknek az oumlsszejoumlveteleik tartaacutesaacutera Filemon uacutegy nyitotta meg a haacutezaacutet a gyuumllekezet tagjai előtt hogy a sziacuteveacutet is megnyitotta előttuumlk Krisztus uacutetmutataacutesaacutenak megfelelően nyugalmat talaacuteltak beacutekesseacuteget leltek noumlvekedett a hituumlk aacuteteacutelteacutek a mindenhatoacute Istennel eacutes az egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacuteg oumlroumlmeacutet a gyuumllekezet tagjai Folyamatos volt

264

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

az a szolgaacutelat amelyről Paacutel apostol iacutegy szoacutel bdquoa szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuteremrdquo A gyuumllekezeti istentisztelet a feluumlduumlleacutes alkalma volt Kolosseacuteban Filemon aacuteltal Lehet az legyen az aacuteltalunk is

Paacutel keacutereacutese Filem 8ndash20

A szoumlveg (8) Διό πολλὴν ἐν Χριστῷ παρρησίαν ἔχων ἐπιτάσσειν σοι τὸ ἀνῆκον (9) διὰ τὴν ἀγάπην μᾶλλον παρακαλῶ τοιοῦτος ὢν ὡς Παῦλος πρεσβύτης νυνὶ δὲ καὶ δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ ndash (10) παρακαλῶ σε περὶ τοῦ ἐμοῦ τέκνου ὃν ἐγέννησα ἐν τοῖς δε-σμοῖς Ὀνήσιμον (11) τόν ποτέ σοι ἄχρηστον νυνὶ δὲ [καὶ] σοὶ καὶ ἐμοὶ εὔχρηστον (12) ὃν ἀνέπεμψά σοι αὐτόν τοῦτrsquo ἔστιν τὰ ἐμὰ σπλάγχνα (13) ὃν ἐγὼ ἐβουλόμην πρὸς ἐμαυτὸν κατέχειν ἵνα ὑπὲρ σοῦ μοι διακονῇ ἐν τοῖς δεσμοῖς τοῦ εὐαγγελίου (14) χω-ρὶς δὲ τῆς σῆς γνώμης οὐδὲν ἠθέλησα ποιῆσαι ἵνα μὴ ὡς κατὰ ἀνάγκην τὸ ἀγαθόν σου ᾖ ἀλλὰ κατὰ ἑκούσιον (15) τάχα γὰρ διὰ τοῦτο ἐχωρίσθη πρὸς ὥραν ἵνα αἰώνιον αὐτὸν ἀπέχῃς (16) οὐκέτι ὡς δοῦλον ἀλλὰ ὑπὲρ δοῦλον ἀδελφὸν ἀγαπητόν μάλιστα ἐμοί πόσῳ δὲ μᾶλλον σοὶ καὶ ἐν σαρκὶ καὶ ἐν κυρίῳ (17) Εἰ οὖν με ἔχεις κοινωνόν προσλαβοῦ αὐτὸν ὡς ἐμέ (18) εἰ δέ τι ἠδίκησέν σε ἢ ὀφείλει τοῦτο ἐμοὶ ἐλλόγα (19) ἐγὼ Παῦλος ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί ἐγὼ ἀποτίσω ἵνα μὴ λέγω σοι ὅτι καὶ σεαυτόν μοι προσοφείλεις (20) ναί ἀδελφέ ἐγώ σου ὀναίμην ἐν κυρίῳ ἀνάπαυσόν μου τὰ σπλάγχνα ἐν Χριστῷ

A fordiacutetaacutes (8) Krisztus aacuteltal teljesen nyiacuteltan megparancsolhatnaacutem neked azt ami illik (9) A szeretetre tekintettel inkaacutebb csak keacuterlek ilyen vagyok eacuten az oumlreg Paacutel most pedig foglya is Krisztus Jeacutezusnak (10) Keacuterlek teacuteged az eacuten gyermekemeacutert akit fogsaacutegomban szuumlltem Oneacutezimoszeacutert (11) aki egy-kor neked haszontalan volt most pedig neked is eacutes nekem is hasznos(12) Visszakuumlldoumlm neked őt tehaacutet az eacuten sziacutevemet(13) akit szerettem volna magamnaacutel tartani hogy helyetted szolgaacuteljon nekem az evangeacuteliumeacutert viselt fogsaacutegomban (14) Hozzaacutejaacuterulaacutesod neacutelkuumll azonban semmit sem akartam tenni azeacutert hogy ne keacutenyszerből legyen a joacute tetted hanem szabad elhataacuterozaacutesodboacutel (15) Talaacuten azeacutert szakadt el tőled egy

265

Magyaraacutezat

időre hogy oumlroumlkre visszanyerd őt(16) Termeacuteszetesen toumlbbeacute maacuter nem uacutegy mint rabszolgaacutet hanem rabszolgaacutenaacutel sokkal eacuterteacutekesebbet szeretett testveacutert aki az főkeacuteppen nekem de meacuteg sokkal inkaacutebb neked is emberi meacuterce eacutes az Uacuter eacuterteacutekeleacutese szerint(17) Ha tehaacutet engem taacutersadnak tartasz fogadd őt uacutegy mint ahogyan engem(18) Ha pedig valamivel megbaacutentott vagy tartozik azt nekem szaacutemiacutetsd fel(19) Eacuten Paacutel sajaacutet kezemmel iacuterom ezt eacuten fogom megadni nem kell erről beszeacutelnem neked mert azon feluumll oumlnmagaddal is adoacutes vagy nekem (20) Iacutegy van ez testveacuterem Baacutercsak oumlruumllhetneacutek neked az Uacuterban Uumldiacutetsd fel sziacutevemet Krisztus aacuteltal

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel főreacutesze a 8ndash20 verseket magaacuteban foglaloacute szakasz amely haacuterom ki-sebb egyseacutegre tagoloacutedik Az első ismerteti Oneacutezimosz jelenlegi helyzeteacutet (8ndash12) A maacutesodik reacuteszletben Paacutel az Oneacutezimoszra vonatkozoacute elgondolaacutesaacutet koumlzli (13ndash16) A harmadik egyseacuteg Paacutel Filemonhoz inteacutezett keacutereacutese (17ndash20) Mind a haacuterom egyseacuteg a goumlroumlg szoumlveg szerint azonos moacutedon neacutegyszer keacutet sorboacutel aacutell Ezt eacuten nem minden esetben tudtam a fordiacutetaacutesban eacuterveacutenyesiacuteteni azonban igyekeztem25 Paacutel apostol leveleiben azok tartalmaacutehoz meacuteltoacutevaacute teszi a nyelveacutet Műveacuteszi moacutedon megszerkesztett formaacuteban taacuterja fel azt a szaacutemaacutera nagyon fontos uumlgyet amelynek a joacute megoldaacutesaacutet vaacuterja Filemontoacutel

Keacutereacuteseacutenek első egyseacutegeacuteben az első neacutegy sorban keacutetszer is előfordul a bdquokeacuter-lekrdquo szoacute Parancs helyett keacutereacutes A koumltelesseacutegre az illendőseacutegre valoacute hivatko-zaacutesroacutel a hangsuacutely a szeretetre keruumllt aacutet Oneacutezimosz haszontalan ndash hasznos Az egykor eacutes a most koumlzti kuumlloumlnbseacuteg hangsuacutelyozaacutesa a neacutev jelenteacuteseacuteből adoacute-doacute lehetőseacuteg a szoacutejaacuteteacutek eacuterveacutenyesiacuteteacutese Az Oneacutezimosz neacutev jelenteacutese ugyanis bdquohasznosrdquo bdquomegmentőrdquo 26 Ezen tuacutel ismerteti Paacutel azt a hataacutertalan szeretetet amely őt Oneacutezimoszhoz koumlti

A maacutesodik reacuteszletben a szoacutejaacuteteacutek folytatoacutedik tovaacutebb a fogsaacuteg eacutes a szabad-saacuteg az ideiglenes eacutes az oumlroumlk a szolga eacutes a testveacuter fogalmak hasznaacutelataacuteval A legnagyobb ellenteacutet eacutes ugyanakkor a legjelentősebb egyseacuteget jelentő meg-hataacuterozaacutes ez testben eacutes az Uacuterban Az ember eacutes az Uacuter meacuterceacuteje szerint A doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutes kifejezeacutese ez amit Filemonnal megismertet az apostol

25 Lohmeyer E 181 26 Varga Zs J 681

266

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

A harmadik egyseacuteg a konkluacutezioacute Keacutetszer kezdődik ebben a reacuteszletben az apostol mondata iacutegy bdquohardquo Keacutetszer hangsuacutelyos benne ez bdquoeacutenrdquo Az apostol ar-roacutel az adottsaacutegroacutel szoacutel azt a lehetőseacuteget is felveti hogy ha valami akadaacutelya lenne Filemon reacuteszeacuteről Oneacutezimosz visszafogadaacutesaacutenak akaacuter lelki szellemi vagy anyagi annak a rendezeacuteseacutet magaacutera vaacutellalja Veacuteguumll eszmeacutelteti őt arra hogy neki Paacutelnak ő Filemon is adoacutes ndash Mindketten testveacuterek azonban az Uacuterban Krisztusban Krisztus uralma alatt vannak Krisztushoz tartoznak Ez a teacuteny doumlntő az emberi relaacutecioacutekban Krisztus teremtette meg Paacutel Filemon eacutes Oneacutezimosz szaacutemaacutera azt a lehetőseacuteget hogy maacutes-maacutes időpontban maacutes moacutedon eacuteljenek bűneik bocsaacutenataacuteval szabadiacutetoacute erejeacutevel a mindenhatoacute Isten kegyelmeacutevel A Krisztus aacuteltal adott lehetőseacutegre valoacute hivatkozaacutessal kezdődik az apostol Oneacutezimosz eacuterdekeacuteben valoacute koumlzbenjaacuteroacute keacutereacutese eacutes a keacutereacuteseacutenek zaacuteroacute szava szinteacuten ez Krisztusban illetve Krisztus aacuteltal Mind a keacutet fordiacutetaacutesi lehe-tőseacuteg adott Krisztus főseacutege Krisztus uralma Krisztus aacuteltal lehet valoacutesaacuteg az ami emberileg lehetetlen

8 v Διό πολλὴν ἐν Χριστῷ παρρησίαν ἔχων ἐπιτάσσειν σοι τὸ ἀνῆκον Az előző reacuteszlet haacutelaadaacutesaacutehoz kapcsolja koumlzvetlenuumll Paacutel azt a keacutereacuteseacutet amellyel a koumlvetkező egyseacutegben Filemonhoz fordul A παρρη-σία nyiacuteltan nyilvaacutenossaacuteg előtt valoacute egyenes beszeacuted Az evangeacuteliumok kouml-zuumll csak a Mk 832-ben szerepel kuumlloumlnben Jaacutenos irataiban az Apostolok Cselekedeteiben eacutes Paacutel apostol leveleiben fordul elő Ebben az esetben az oumlsz-szefuumlggeacutesre tekintettel egeacuteszen koumlzel van az ἐξουσία fogalmaacutehoz27 Paacutelnak joga lett volna hatalmaacuteban aacutellt hogy megparancsolja azt amit keacutereacuteskeacutent taacuter elő28 Az ἐπιτάσσειν ige kuumlloumlnben Paacutelnaacutel nem fordul elő a szinoptikusok nyelvhasznaacutelataacutera jellemző Jeacutezus teljes hatalmaacuteval parancsol a gonosznak eacutes az engedelmeskedni keacutenytelen (Mk 127 par 925 par Lk 825 1422 stb)29 τὸ ἀνῆκον = bdquoami illikrdquo Csak itt fordul elő Az igei formaacuteja is csak a Kol 318-ban eacutes az Ef 54-ben szerepel30

9 v διὰ τὴν ἀγάπην μᾶλλον παρακαλῶ A szereteteacutert a szere-tetre valoacute tekintettel inkaacutebb csak keacuterlek A parancs lehetőseacutegeacutevel ugyan Paacutel jog szerint a maga lehetőseacutege alapjaacuten eacutelhetett volna ebben az esetben hogy meacutegsem eacutel azzal hanem keacuter azt a Filemon iraacutenti szereteteacutevel indokolja meg A διὰ τὴν ἀγάπην bdquoa szereteteacutertrdquo meghataacuterozaacutessal eacuterzeacutekelteti azt hogy sem nem Paacuteleacute sem nem Filemoneacute hanem a Krisztus szeretete az amelyre

27 Schlier H παρρησία = ThWNT V Bd 881 28 Lohse E 276 29 Delling G ἐπιτάσσειν = ThWNT VIII Bd 37 30 Varga Zs J 58

267

Magyaraacutezat

hivatkozik31 Toumlbbről van itt szoacute annaacutel ami az embertől akaacuter Paacuteltoacutel akaacuter Filemontoacutel kitelik A szeretet a Krisztus szeretete az amely eacuterveacutenyesuumllhet azonban mindkettőjuumlk aacuteltal Paacutel oumlnmagaacutet itt a πρεσβύτης fogalmaacuteval illeti amelynek a kritikai apparaacutetusban olvashatoacute variaacutensa πρεσβεύτης Itt Paacutel nem apostoli tiszteacutere akar hivatkozni hanem a koraacutera Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll ugyan van aki felveti hogy ez meacuteg nem indokolt az ő eseteacuteben hiszen az apostol a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten meacuteg nem volt 60 eacuteves Hippokrateacutesz azonban a neves goumlroumlg orvos maacuter a 45ndash65 koumlzoumltti embereket a πρεσβύτης fogalmaacuteval illette Az apostol tehaacutet a korabeli szoacutehasznaacutelatnak megfelelően nevezi meg magaacutet32 Az apostol tehaacutet itt mellőzve az apostoli tekinteacutelyeacutet mint idős ember fordul Filemonhoz Ezenkiacutevuumll hivatkozik fogsaacutegaacutera amelyet az evangeacutelium hirdeteacutese miatt szenved Mindkeacutet dolog emliacuteteacutese alapjaacuten arra szaacutemiacutet hogy Filemon jobban figyelembe veszi keacutereacuteseacutet

10ndash12 v παρακαλῶ σε περὶ τοῦ ἐμοῦ τέκνου ὃν ἐγέννησα ἐν τοῖς δεσμοῖς Ὀνήσιμον A Codex Alexandrinus a ὃν utaacuten beilleszti az ἐγώ szemeacutelyes neacutevmaacutest Ez felesleges mivel a mondat aacutelliacutetmaacutenya ezt kife-jezi A maacutesik javaslat toumlbb szoumlvegben is előfordul amely szinteacuten felesleges mert a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek a formaacuteja alapjaacuten vilaacutegos hogy Paacutel fogsaacutegaacuteroacutel van szoacute A keacutereacutes tartalmaacutet az előző mondatokkal megfelelő előkeacutesziacuteteacutes utaacuten hataacuterozza meg Megismeacutetli hogy keacuter mint ahogyan maacutes esetben is ezt tette (1Kor 1612 2Kor 128 2Thessz 21) Az apostol alaacutezata nyilvaacutenul meg abban ahogyan Krisztus koumlvetőihez fordul akaacuter egyeacutenekről akaacuter gyuumllekezetekről legyen szoacute Keacuterlek A keacutereacutest Paacutel uacutegy taacuterja Filemon eleacute hogy eacuterzeacutekelteti hogy neki mennyire fontos annak teljesiacuteteacutese Gyermekeacutenek nevezi azt akinek az eacuterdekeacuteben keacuter Paacutel az apa-gyermek keacutepet kedveli Az 1Kor 415-ben a gyuumlle-kezet atyjaacutenak nevezi magaacutet A galataacutekat fiainak tekinti (Gal 419) Timoacuteteust szinteacuten szeretett gyermekeacutenek tartja (1Kor 417) Oneacutezimosz Paacutel fogsaacutega idejeacuten jutott el Krisztushoz Miutaacuten ezt a keacutet fontos dolgot elmondta akkor nevezi meg a neveacutet annak akinek az eacuterdekeacuteben koumlzbenjaacuter Oneacutezimoszeacutert a szoumlkoumltt rabszolgaacuteeacutert fordul Filemonhoz Oneacutezimosz egy Krisztust koumlvető uacuternak a szoumlkoumltt rabszolgaacuteja A neacutev gyakori A szoumlkoumltt rabszolgaacutera ha elfog-taacutek lehet hogy halaacutel vaacutert Paacutel apostol itt Oneacutezimoszt nemcsak azeacutert neve-zi gyermekeacutenek mert mint egy apa uacutegy vette paacutertfogaacutesaacuteba hanem azeacutert mert miutaacuten hozzaacute menekuumllt a vele valoacute kapcsolata nyomaacuten Krisztushoz jutott el uacutejjaacuteszuumlletett Teljesen egynek tekinti magaacutet vele Egykeacutent tartoznak oda mindketten ahhoz a mindenhatoacute Istenhez akiről a zsoltaacuteriacuteroacute iacutegy szoacutel

31 Barclay W 255k vouml Lohse E 27732 Barclay W 255k

268

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

bdquoSzeretlek Uram eacuten erősseacutegemrdquo bdquoAz Uacuter az eacuten igazsaacutegom vaacuteram eacutes szabadiacute-toacutem Az eacuten Istenem kősziklaacutem vaacuteram oltalmam veacutedelmem (Zsolt 182ndash3 1441ndash2) Az Isten szeretete Jeacutezus aacuteltal a felebaraacutet szeretetekeacutent mutatkozik meg Paacutel ezt fejezi ki azzal hogy szaacutendeacutekaacuteroacutel iacutegy szoacutel bdquovisszakuumlldoumlm neked őt tehaacutet az eacuten sziacutevemetrdquo A σπλάγχνον fogalma szerepel itt nem a καρδία A σπλάγχνον fogalma az emberi test belső reacuteszeit jelenti aacutetvitt eacutertelem-ben a sziacutev sőt a τὰ σπλάγχνα a gyermek33 Paacutel eacutes Oneacutezimosz bensőseacuteges koumlzoumlsseacutegeacutet teljes egyseacutegeacutet enneacutel vilaacutegosabban jobban szebben nem lehetne kifejezni Az apostol keacutereacuteseacuteben vilaacutegossaacute vaacutelik Oneacutezimosz muacuteltja uacutegy hogy nem mentegeti őt ugyanakkor a jelene ami Isten veacutegtelen nagy kegyelmeacute-nek hataacutertalan szereteteacutenek a csodaacuteja eacutes joumlvőjeacutenek jelzeacutese ami Paacutel szaacuten-deacutekaacuteroacutel szoacutel Az apostol az adott aacutellami toumlrveacutenyekre tekintettel a teljes jog-biztonsaacutegot akarja biztosiacutetani Oneacutezimosz szaacutemaacutera Az első reacuteszletnek a keacutet utolsoacute vers jelenti a csuacutecspontjaacutet

13ndash14 v ὃν ἐγὼ ἐβουλόμην πρὸς ἐμαυτὸν κατέχειν Paacutel ar-roacutel beszeacutel hogy szerette volna Oneacutezimoszt magaacutenaacutel tartani hogy szolgaacutel-jon neki legyen segiacutetseacutegeacutere az evangeacuteliumeacutert viselt fogsaacutegaacuteban Egy roumlvid utalaacutes formaacutejaacuteban meg is emliacuteti hogy az aki koraacutebban haszontalan volt most hasznos Paacutel apostolnak misszioacutei munkaacuteja soraacuten voltak aacutellandoacutean se-giacutetőtaacutersai (Timoacuteteus Titusz Lukaacutecs Szilaacutesz Epafroditosz Feacutebeacute Evoacutedia Szuumlntuumlkheacute stb) Voltak akik szemeacutelyes dolgainak az inteacutezeacuteseacutet laacutettaacutek el kouml-ruumlloumltte Itt Oneacutezimoszroacutel szoacutel uacutegy mint aki hasznos a szaacutemaacutera Konkreacutetan nem nevezi meg az apostol hogy mi volt az a szolgaacutelat amit Oneacutezimosz veacutegzett Felteacutetelezeacutesek szerint az apostol szemeacutelyes uumlgyeinek az inteacutezeacuteseacuteben volt segiacutetseacutegeacutere Tapintatosan utal arra hogy ez Filemonnak is lehetőseacutege eacutes koumltelesseacutege lett volna sőt minden gyuumllekezeti tagnak hogy az evangeacuteliu-meacutert fogsaacutegban leacutevő apostolt ne hagyjaacutek magaacutera (Fil 410ndash18) Sziacutevesen ott is tartotta volna maga mellett Paacutel Oneacutezimoszt azonban ezt Filemon tudta eacutes beleegyezeacutese neacutelkuumll nem akarta megtenni Paacutel tiszteletben tartja a kora-beli toumlrveacutenyes rendet eacutes annak szellemeacuteben igyekszik rendezni Oneacutezimosz helyzeteacutet Oneacutezimosz szoumlkoumltt rabszolgakeacutent eacuterkezett hozzaacute akinek az ura Filemon tehaacutet ő az illeteacutekes arra hogy taacutejeacutekoztataacutest kapjon eacutes doumlntsoumln a sor-saacuteroacutel A mondat tovaacutebbi reacutesze azt felteacutetelezi Paacutel uacutegy gondolja hogy Filemon joacute doumlnteacutest hoz nem keacutenyszerből hanem oumlnkeacutent A testveacuteri szeretet eacuterveacutenye-suumll majd doumlnteacuteseacuteben ἑκούσιον bdquooumlnkeacutentesrdquo bdquoszabad akaratboacutel vagy elhataacute-

33 Lohse E 280

269

Magyaraacutezat

rozaacutesboacutel fakadoacuterdquo bdquokeacutenyszeriacuteteacutes neacutelkuumllirdquo Csak itt fordul elő ez a fogalom az Uacutejszoumlvetseacutegben34

15ndash16 v τάχα γὰρ διὰ τοῦτο ἐχωρίσθη πρὸς ὥραν ἵνα αἰώνιον αὐτὸν ἀπέχῃς A τάχα bdquotalaacutenrdquo bdquotalaacuten csakrdquo ezenkiacutevuumll a Roacutem 57-ben fordul meacuteg elő35 A πρὸς ὥραν bdquoroumlvid időszakrdquo bdquoegy időrerdquo bdquoegy kis időrerdquo (2Kor 78 Gal 25) Paacutel itt ragadja meg a lehetőseacutegeacutet annak hogy Oneacutezimosz koraacutebbi helyzeteacuteről beszeacuteljen Oneacutezimosznak a Filemontoacutel valoacute eltaacutevozaacute-saacuteroacutel voltakeacuteppen a rabszolga megszoumlkeacuteseacuteről nagyon tapintatosan szoacutel Eacuterzeacutekelteti hogy a keacutesőbbi esemeacutenyek alapjaacuten az Uacuter akarataacutenak eacuterveacutenyesuuml-leacuteseacutet laacutetja a tetteacuteben Arroacutel nem szoacutel hogy mieacutert szaacutenta el Oneacutezimosz magaacutet arra hogy megszoumlkik az uraacutetoacutel Nem tudjuk hogy mieacutert leacutepett arra az uacutetra amely nagyon veszeacutelyes volt Mindenesetre Paacutel apostol az Uacuter megőrző ke-gyelme alapjaacuten iacuteteacuteli meg a helyzeteacutet Oneacutezimosz jelenlegi eacutelete Isten csodaacuteja Doumlntő vaacuteltozaacutest a hitre jutaacutesa jelenti szaacutemaacutera Az uraacutetoacutel valoacute elszakadaacutesa kel-lett ahhoz egy időre hogy az oumlroumlkkeacute tartoacute koumlzoumlsseacuteg megvaloacutesulhasson koumlzte eacutes az ura koumlzoumltt Minőseacutegi vaacuteltozaacutes koumlvetkezett be Oneacutezimosz eacuteleteacuteben A rab-szolga szabad ember lett Krisztus aacuteltal a bűn rabszolgasaacutegaacutetoacutel szabadult meg a gonosz hatalmaacuteboacutel Vallaacutesi eacutertelemben pedig lehetőseacuteget nyert arra hogy Krisztus koumlvetői koumlzeacute tartozzon testveacuteri koumlzoumlsseacuteg tagja legyen Oneacutezimosz annak a koumlzoumlsseacutegnek az egyhaacuteznak a tagjaacutevaacute lehet amelynek koumlreacuteben nem szaacutemiacutet hogy kinek milyen az előeacutelete sem a taacutersadalmi helyzete Paacutel keacutereacutese Filemonhoz az hogy vegye figyelembe azt a doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutest ami Oneacutezimosszal toumlrteacutent Toumlbbeacute maacuter ne rabszolgakeacutent tekintse az egykori tőle megszoumlkoumltt rabszolgaacutejaacutet hanem testveacuterekeacutent Az uacuter a szabad ember ha hiacutevő minden hitre jutott embernek a testveacutere a rabszolgasorban leacutevőnek is A hit-re jutaacutes az emberi kapcsolatok vonatkozaacutesaacuteban is jelentős Oneacutezimosz hit aacutel-tal ugyanuacutegy mint minden hitben eacutelő a testveacuteri koumlzoumlsseacuteg tagja Oneacutezimosz jelen helyzeteacuteben az apostolhoz koumlzelebb van mint Filemon36 A hitre jutaacutes a korabeli jogi szociaacutelis viszonyokat aacutetminősiacutetette adott esetben eacuterveacutenyte-leniacutetette a haacutetraacutenyos helyzetben leacutevők haacutetraacutenyos helyzeteacutet a gyuumllekezeti ke-reteken beluumll Az egykori rabszolga szeretett testveacuterkeacutent valoacute visszafogadaacutesaacutet keacuteri Paacutel Filemontoacutel Az apostol azt vaacuterja tőle hogy szabadiacutetsa fel Oneacutezimoszt Az uumlnnepeacutelyes szeacutep stiacutelusban megfogalmazott leveacutel maacutesodik egyseacutegeacutenek ez a zaacuteroacute mondat a csuacutecspontja

34 Varga ZS J ἑκούσιον 294 35 Varga Zs J τάχα 923 36 Lohmeyer E 189

270

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

17 v Paacutel a koumlvetkező mondataacuteval roumlviden eacutes frappaacutensan annak a konzek-venciaacutejaacutet foglalja oumlssze amit az előzőekben elmondott Azt keacuteri Filemontoacutel hogy Oneacutezimoszt szabad emberreacute tegye eacutes mint keresztyeacuten testveacutert vagyis uacutegy fogadja vissza mintha az apostolt fogadnaacute Εἰ οὖν με ἔχεις κοινωνόν προσλαβοῦ αὐτὸν ὡς ἐμέ (A κοινωνία fogalmaacutenak magyaraacutezataacutehoz laacutesd a 6 verset vouml 2Kor 823k) A προσλαβοῦ 2 aor imperat a προσλαμ-βάνω igeacuteből bdquomaga melleacute veszrdquo bdquobefogadrdquo bdquobizalmas koumlzoumlsseacutege tagjakeacutent vaacutellalrdquo

18 v A koumlvetkező mondatban felveti az apostol azoknak az akadaacutelyoknak az elhaacuteriacutetaacutesaacutera valoacute keacuteszseacutegeacutet amelyek esetlegesen felvetődhetnek εἰ δέ τι ἠδίκησέν σε ἢ ὀφείλει τοῦτο ἐμοὶ ἐλλόγα Az ἐλλογέω ige bdquofelszaacute-miacutetrdquo bdquovkinek a szaacutemlaacutejaacutera koumlltseacutegeacutere rovaacutesaacutera iacuter felroacuterdquo ennek az igeacutenek a va-ria lekcioacuteja az ἐλλογάω amelynek imperativusa a szoumlveguumlnkben szereplő ἐλλόγα forma illetve a szoumlvegkritikai apparaacutetusban olvashatoacute ἐλλόγει37 Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek arra gondolnak hogy Oneacutezimosz meg-lophatta az uraacutet Felteacutetelezeacutesek szerint Oneacutezimosz nem a haacutez koumlruumll veacutegezte a munkaacutejaacutet hanem valamilyen mesterseacuteget folytatott Ezek azonban csak felteacutetelezeacutesek Arroacutel lehet szoacute inkaacutebb hogy Oneacutezimosz azzal okozott kaacutert az uraacutenak hogy megszoumlkoumltt Jogilag az a helyzet ilyen esetben hogy ha va-laki magaacutehoz vesz egy szoumlkoumltt rabszolgaacutet eacutes azt nem kuumlldi vissza azonnal az uraacutehoz akkor a keletkezett kaacutereacutert felelős38 Paacutel keacutereacuteseacutevel a jogi viszonyok rendezeacuteseacutet keacuteri eacutes vaacuterja el Filemontoacutel Oneacutezimosz visszafogadaacutesaacutet illetően

19 v ἐγὼ Παῦλος ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί ἐγὼ ἀποτίσω Kijelenteacuteseacutenek iacutegeacutereteacutenek hitelesseacutegeacutet erősiacuteti meg az apostol ezzel a mon-dataacuteval ezzel a formulaacuteval A jogi eacuterveacutenyesseacutegnek haacuterom felteacutetele van adott esetben 1) a neacutev megnevezeacutese 2) megerősiacuteteacutese annak hogy az iacuteraacutes tőle valoacute 3) eacuten megfizetem Paacutel kijelenteacutese megfelel mind a haacuterom koumlvetelmeacutenynek ndash A vers maacutesodik feleacuteben az apostol egy meglepő fordulattal a helyzet doumlntő vaacuteltozaacutesaacuteroacutel szoacutel Filemont arra eszmeacutelteti amiről ez esetben talaacuten beszeacutelni sem kellene hogy ha adoacutesroacutel van szoacute egyaacuteltalaacuten eacutes valakinek fizeteacutesi koumlte-lezettseacutege van az egyaacuteltalaacuten nem Paacutel nem az apostol Ezt iacuterja Filemonnak σεαυτόν μοι προσοφείλεις A keacuteziratok egy reacuteszeacutenek kiegeacutesziacuteteacuteseacutet nem vettem figyelembe jobb a keacuteziratok toumlbbseacutegeacutenek a szoumlvege az oumlsszefuumlggeacutesre valoacute tekintettel A προσοφείλω jelenteacutese bdquomeacuteg azontuacutel vagy meacuteg azonfeluumll adoacutesa vagy tartozik vkinek vmivelrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő39

37 Varga Zs J 304 38 Lohmeyer E190 39 Varga Zs J 831

271

Magyaraacutezat

Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy Filemon az adoacutes Nem valamivel tartozik az apos-tolnak hanem oumlnmagaacuteval Paacutel apostol iacutegy tekintett azokra akik az ő misszioacutei munkaacuteja aacuteltal ismerteacutek meg az evangeacuteliumot eacutes Krisztus koumlvetői lettek

20 v ναί ἀδελφέ ndash igen testveacuterem vagy iacutegy van ez testveacuterem Az apostol Krisztus szabadiacutetoacute megvaacuteltoacute tetteacutenek az eacuterveacutenyesseacutege alapjaacuten laacutetta eacutes iacutegy igye-kezett Filemonnal is laacutettatni Oneacutezimosz a szoumlkoumltt rabszolga helyzeteacutet ἐγώ σου ὀναίμην ἐν κυρίῳ ndash Baacutercsak oumlruumllhetneacutek neked az Uacuterban Az ὀναίμην az ὀνίνημι igeacutenek az optativusza bdquooumlruumllrdquo Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Paacutel apostol leveleacutenek az itt koumlvetkező reacuteszleteacuteben fejti ki kellő előkeacutesziacuteteacutes utaacuten iacuteraacutesaacutenak az okaacutet eacutes ceacuteljaacutet Hangot ad annak a remeacutenyseacutegeacutenek hogy keacute-reacutese meghallgataacutesra talaacutel Az apostol uacutegy fordul Filemonhoz mint baraacutet a baraacutethoz testveacuter a testveacuterhez a misszioacutei munkaacuteban joacute megbiacutezhatoacute munka-taacutersaacutehoz aki jelenleg a kolosseacutei gyuumllekezet vezetője Krisztusra mindkettő-juumlk Uraacutera hivatkozik keacutereacutese előterjeszteacuteseacutenek a kezdeteacuten eacutes ugyanuacutegy levele veacutegeacuten Paacutel Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacuteja eacuterdekeacuteben jaacuter koumlzben Azeacutert fordul hozzaacute azt keacuteri tőle hogy fogadja vissza magaacutehoz azt aki megszoumlkoumltt tőle ndash Az apostolnak aki misszioacutei uacutetjai soraacuten neacutepes zsinagoacutegaacutekban vagy eacuteppen tereken de folyoacute partjaacuten is hirdette az evangeacuteliumot baacuterhol is volt mindig fontos volt egyetlen embernek a sorsa is akaacuter szabad akaacuter szolga legyen az

Nem parancsol Paacutel baacuter megtehetneacute hanem keacuter40 Keacuteri Filemontoacutel aki ugyanuacutegy Krisztus szolgaacutelataacuteban van mint ahogyan ő hogy tegye meg azt ami illik Keacuteri hogy azt tegye ami Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő egy keresztyeacuten ember eseteacuteben egy ilyen helyzetben41 Az apostol levele iacuteraacutesa idejeacuten maacuter keacutet misszioacutei uacutetja utaacuten van eacutes szaacutemos gyuumllekezet alapiacutetaacutesa fűződik a neveacutehez Eredmeacutenyes munkaacuteja elleneacutere sem lett elbizakodott hatalmaacutet a szolgaacutelat az emberek javaacutenak az eacuterdekeacuteben eacuterveacutenyesiacuteti ndash A hatalom nagy kiacuteseacuterteacutest jelent a Krisztus koumlvetői eseteacuteben is koumlnnyen torziacutethatja Krisztus koumlvetőinek a sze-meacutelyiseacutegeacutet Paacutel nem feledkezik meg annak a Krisztusnak az igeacutenyeacuteről azon-ban aki arra taniacutetotta taniacutetvaacutenyait hogy szolgaacuteljanak egymaacutes javaacutera Sajaacutet magaacutet aacutelliacutetotta peacuteldakeacutent eleacutejuumlk Ő nem azeacutert joumltt hogy neki szolgaacuteljanak hanem hogy ő szolgaacuteljon eacutes adja eacuteleteacutet vaacuteltsaacutegul sokakeacutert illetve mindenki-eacutert (Mt 2026k) Az apostol Krisztus aacuteltal az Ő koumlvetőjekeacutent a szeretetre valoacute

40 Barclay W 255 41 Lohse E 276

272

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

tekintettel inkaacutebb csak keacuter A hatalmaskodaacutestoacutel Krisztus szeretete oacutev meg Az ő emberszeretete hataacutertalan az egeacutesz vilaacuteg minden neacutepeacutere kiterjed mert a mindenhatoacute Isten koumlvetekeacutent egy azzal a Mindenhatoacuteval aki azt akarja hogy minden ember uumldvoumlzuumlljoumln (Jn 316 1Tim 21kk) Szeretneacute Paacutel ha Filemont is a szeretet hataacuteroznaacute meg ami minden esetben a Krisztuseacute az Ő ajaacutendeacute-kakeacutent illő hogy koumlvetőinek az egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteban megvaloacutesul-jon Keacutereacuteseacutet iacutegy folytatja bdquoilyen vagyok eacuten az oumlreg Paacutelrdquo Toumlbben is felvetik az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll hogy az apostolnak tuacutelzaacutes meacuteg levele iacuteraacutesa idejeacuten oumlregnek nevezni magaacutet hiszen ekkor meacuteg nem volt 60 eacuteves sem Az akkori neacutezet szerint azonban maacuter a 45 eacuteleteacuteveacutenek a betoumllteacutese utaacuten az oumlreg jelzővel illetteacutek az embert Hippokrateacutesz a neves oacutekori orvos a 45 eacutes 65 koumlzoumltt leacutevő embert πρεσβύτης-nek tekinti42 A koraacutera valoacute hivatkozaacutes utaacuten a jelenlegi helyzeteacutet is meghataacuterozza Paacutel fogsaacutegban van Krisztus evangeacuteliumaacutenak hir-deteacutese miatt viseli a rabsaacutegot Szaacutemtalan esetben volt reacutesze benne Munkaacuteja soraacuten olykor a rabszolgatartoacutek (ApCsel 16ndash24) maacuteskor a baacutelvaacutenyszobrokat gyaacutertoacutek eacuterdekeit seacutertette tetteivel eacutes azeacutert keruumllt fogsaacutegba (ApCsel 1925kk) (8ndash9 v)

Krisztus Jeacutezus foglyakeacutent is fontos szaacutemaacutera azonban a misszioacutei munka Uacutegy veacutegzi azt ahogy az adott koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt lehetett Toumlrődik azzal aki a koumlzeleacutebe keruumllt vagy eacuteppen hozzaacute menekuumllt Az aacuteltalaacutenossaacutegban meg-fogalmazott keacutereacuteseacutet konkreacutet formaacuteban szeretetteljes mondataival taacuterja fel Szeretett gyermekeacutenek nevezi azt akit a fogsaacutegaacuteban szuumllt akieacutert koumlzbenjaacuter Oneacutezimoszt43 A neve jelenteacuteseacutehez (bdquohasznosrdquo) fűződően szoacutejaacuteteacutekkal utal a muacuteltjaacutera eacutes jeleneacutere44 Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacutejaacutenak a muacuteltjaacutera neacutezve azt aacutellapiacutetja meg az apostol hogy haszontalan volt hiszen otthagyta megszoumlkoumltt az uraacutetoacutel azonban a jelene maacuter maacutes A jelenben az eacuteleteacuteben bekoumlvetkezett vaacuteltozaacutes koumlvetkezteacuteben Paacutel szaacutemaacutera hasznossaacute lett de az lehet Filemonnak is Az a vaacuteltozaacutes ami Oneacutezimosz eseteacuteben bekoumlvetkezett az Paacutel megiacuteteacuteleacutese sze-rint Filemon szaacutemaacutera is hasznossaacute teszi Oneacutezimoszt Ennek a megaacutellapiacutetaacutesaacutet koumlveti veacuteguumll Paacutel szaacutendeacutekaacutenak ismerteteacutese oly moacutedon hogy hangsuacutelyozza azt a szeretetteljes koumlzoumlsseacuteget ami koumlzte eacutes Oneacutezimosz koumlzoumltt van Oneacutezimosz megnevezeacuteseacutet Paacutel meacuteg tovaacutebb fokozza a koumlvetkező meghataacuterozaacutessal Ezt iacuterja bdquoVisszakuumlldoumlm neked őt azaz az eacuten sziacutevemetrdquo Paacutel azt fejezi ki ezzel a meg-

42 Barclay W 255 43 Egy rabbinus megaacutellapiacutetaacutes szerint aki a felebaraacutetja fiaacutet a toumlrveacutenyre taniacutetja az Iacuteraacutes szerint

eacuteppen annyi mintha a fiuacutenak ő volna a sajaacutet apja mintha ő nemzette volna Egy em-bert Istenhez eacutes Jeacutezus Krisztushoz odavezetni eacuteppen olyan fontos mint vilaacutegra hozni = Barclay W 256

44 Suhl A 32

273

Magyaraacutezat

hataacuterozaacutessal hogy teljesen egynek tudja magaacutet Oneacutezimosszal aki nagyon a sziacuteveacutehez nőtt Keacutereacuteseacutevel voltakeacuteppen meacuteg jobban megerősiacuteti azt hogy gyer-mekeacutenek tartja45 Ily moacutedon azt keacuteri hogy ne rabszolgakeacutent fogadja visz-sza hanem szabad emberkeacutent Paacutel Oneacutezimosz Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacute-jaacutenak a helyzeteacutet uacutegy akarja rendezni hogy az szaacutemaacutera joacute legyen megfelelő az adott aacutellami-polgaacuteri viszonyok koumlzoumltt eacutes taacutemadhatatlan Ez pedig azzal vaacutelhat rendezetteacute ha uacutegy ahogyan Paacutel szabad Oneacutezimosz se szaacutemiacutetson a tovaacutebbiakban rabszolgaacutenak hanem szabad embernek Emberi meacuterce szerint is legyen az aki Krisztus meacuterceacuteje szerint Ennek elinteacutezeacuteseacutet vaacuterja az apostol Filemontoacutel (10ndash12 v)

Az apostol sziacutevesen ott tartanaacute magaacutenaacutel Oneacutezimoszt hogy a fogsaacutegaacute-ban szolgaacuteljon neki Legyen ott mellette Szolgaacuteljon Filemon helyett is Az apostol megaacutellapiacutetaacutesaacuteval utal arra hogy Filemontoacutel is jogosan vaacuterhatna el az evangeacuteliumeacutert viselt fogsaacutegaacuteban ilyen jellegű szolgaacutelatot Testveacuteri kapcsolat van ugyanis koumlzoumlttuumlk tehaacutet elvaacuterhatoacute a testveacutertől az hogy neheacutez helyzeteacuteben mellette legyen segiacutetsen neki elviselni a bajt46 Paacutel azonban Filemon tudta eacutes beleegyezeacutese neacutelkuumll semmit nem akar tenni Nem akar doumlnteni Oneacutezimosz sorsaacuteroacutel Oneacutezimosz jog szerint Filemonhoz tartozik ezeacutert ő az illeteacutekes hogy doumlntsoumln a sorsaacuteroacutel47 Filemon joacuteszaacutendeacutekaacuteroacutel azonban meg van győ-ződve Biztosnak tartja hogy nem keacutenyszer hataacutesa alatt hanem szabad aka-rataacuteboacutel hoz joacute doumlnteacutest Oneacutezimosz dolgaacuteban Joacute tettről szoacutel aacuteltalaacutenossaacutegban fogalmazva48 Az előzmeacutenyek alapjaacuten eacutes a koumlvetkező mondatokra tekintve vilaacutegos hogy mi az a joacute tett amire az apostol gondol mi az a joacute tett amit vaacuter Filemontoacutel akkor is ha itt konkreacutetan nem nevezi meg (13ndash14 v)

Visszatekintve Oneacutezimosz szoumlkeacuteseacutere Paacutel arra gondol hogy talaacuten azeacutert toumlrteacutent meg mindez hogy egy idő utaacuten oumlroumlkre kaphassa vissza őt Filemon Uacutegy eacuterteacutekeli az apostol ezt a helyzetet a megfogalmazaacutesa alapjaacuten ez vaacutelik nyil-vaacutenvaloacutevaacute hogy az esemeacuteny moumlgoumltt a gondviselő Isten rejtett szaacutendeacutekaacutet laacutetja megvaloacutesulni Nem hallgatja el azt a doumlntő jelentőseacutegű esemeacutenyt ami eacuteppen ez alatt az idő alatt bekoumlvetkezett Erre hivatkozva vaacuterja el Filemontoacutel hogy szeretett testveacuterkeacutent fogadja vissza eacutes felszabadiacutetaacutesaacutet inteacutezze el Oneacutezimosz

45 Koumlster Helmut σπλάγχνα Paacutelnaacutel = ThWNT VII Bd 555 vouml Lohse E 280 bdquogyermekrdquo46 Suhl A 33 47 Beacutekeacutesi Andor A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter Kiadaacutesaacutet

elrendelte a VII Budapesti Zsinat az 1967-es Debreceni Alkotmaacutenyozoacute Zsinat 400 eacutev-forduloacuteja alkalmaacuteboacutel Kiadja a Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya Budapest 1969 Uacutejszoumlvetseacuteg 307

48 Lohse E 281

274

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

legyen az emberi meacuterce szerint is az aki az Uacuter eacuterteacutekeleacutese szerint vagyis a tovaacutebbiakban maacuter nem rabszolga hanem szabad ember (15ndash16 v)

A koumlzbevetett megaacutellapiacutetaacutes utaacuten Paacutel visszateacuter a főteacutemaacutehoz Azt keacuteri azt szeretneacute ha Filemon uacutegy fogadnaacute Oneacutezimoszt vissza mintha magaacutet az apos-tolt fogadnaacute Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy azt a szoros testveacuteri koumlzoumlsseacuteget ami az apostol eacutes Filemon koumlzoumltt van eacuterveacutenyesiacutetse az Oneacutezimosz visszafogadaacutesa alkalmaacuteval Miutaacuten Paacutel a keacutereacuteseacutet eacutes a keacutereacutese mellett szoacuteloacute doumlntő eacuterveit le-iacuterta meacuteg egyszer megismeacutetli azt azonban maacuter uacutegy hogy a muacutelttoacutel a joumlvő feleacute fordul49 Azt keacuteri hogy ha a vele megleacutevő szoros koumlzoumlsseacutegeacutet eacuterveacutenyes-nek tekinti Filemon akkor azt eacuterveacutenyesiacutetse Oneacutezimosszal kapcsolatban is A Paacutel eacutes Filemon koumlzoumlsseacutege legyen tehaacutet azonos moacutedon eacuterveacutenyes Filemon eacutes Oneacutezimosz koumlzoumltt is Ez a koumlzoumlsseacuteg a haacutettereacutet a gyoumlkereacutet tekintve mind a haacutermoacutejuk eseteacuteben az Uacutertoacutel valoacute A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg hit aacuteltal az alapja annak hogy egymaacutessal szeretet aacuteltal oumlsszetartoznak Paacutel apostol keacutereacute-seacutenek voltakeacuteppen a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg az alapja Keacutereacuteseacutevel nemcsak egy joacute tett megvaloacutesiacutetaacutesaacutet keacuteri veacutegeredmeacutenyben Filemontoacutel csupaacuten hanem annak realizaacutelaacutesaacutet hogy a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacutegeacutenek ahogyan Paacutel uacutegy Oneacutezimosz eseteacuteben is jeleacutet adja Aki Krisztushoz tartozik az odatartozik ahhoz eacutes mindazokhoz is akik az Ő testeacutenek vagyis az egyhaacuteznak a tagjai (1Kor 1227) Oneacutezimosz hitetlen rabszolga volt amikor Filemontoacutel meg-szoumlkoumltt de hiacutevő testveacuter amikor Paacutel keacuteri hogy fogadja vissza uacutegy ahogyan keacuteri Filemonnak azonban nem koumlnnyű minden koumlzelebbi előzmeacuteny neacutelkuumll ezt teljesiacuteteni50 Az apostol is tisztaacuteban van ezzel azeacutert igyekszik megfelelően előkeacutesziacuteteni keacutereacutese konkreacutet előadaacutesaacutet eacutes a megfelelő eacutervek alapjaacuten meggyőz-ni arroacutel Filemont hogy keacutereacuteseacutenek teljesiacuteteacutese a joacute eacutes helyes (17 v)

Paacutel ezutaacuten szoacuteba hozza azt is ami Oneacutezimosznak a Filemonnal szemben elkoumlvetett bűne lehet Akaacuter arroacutel legyen szoacute hogy megbaacutentotta akaacuter arroacutel hogy esetleg meg is lopta azt tekintse uacutegy mintha az apostol koumlvette volna el neki szaacutemiacutetsa fel Paacutel azzal hogy gyermekeacutenek tekinti magaacutera vaacutellalja Oneacutezimosznak a muacuteltjaacutehoz koumltődő bűneit eacutes azoknak a rendezeacuteseacutet is Oneacutezimosz termeacuteszetesen maacuter azzal kaacutert okozott Filemonnak hogy megszoumlkoumltt tőle Paacutel viszont azt keacuteri hogy mindazt ami Oneacutezimosz muacuteltjaacuteban seacutertő baacutentoacute kaacutert okozoacute volt Filemon szaacutemaacutera azt neki az apostolnak tulajdoniacutetsa A goumlroumlg szoumlvegben előforduloacute ige jelenteacutese szerint az apostol szaacutemlaacutejaacutera iacuterja Paacutel a maga eljaacuteraacutesaacuteval keacutereacuteseacutevel annak az Uacuter Jeacutezusnak a szellemeacutet igyekszik eacuterveacutenyesiacuteteni aki bűnt nem ismert eacutes bűneink koumlvetkezmeacutenyeacutet magaacutera vaacutellalta

49 Suhl A 34 50 Barclay W 257

275

Magyaraacutezat

Isten Baacuteraacutenyakeacutent vaacutellalta hogy engesztelő aacuteldozattaacute legyen a mi bűneinkeacutert de nemcsak a mieinkeacutert hanem az egeacutesz vilaacuteg bűneieacutert is (1Jn 22) Az apostol keacutereacutese Filemontoacutel az hogy baacutermit koumlvetett el Oneacutezimosz ellene azt uacutegy vegye mintha az apostol koumlvette volna el Iacutegy iacuterja ezt Paacutel bdquoIacuterd az eacuten kontoacutemrardquo51 Paacutel szaacutemaacutera nagyon fontos hogy mindabboacutel amit eddig elmondott Filemon helyes konzekvenciaacutet vonjon le teljesiacutetse a keacutereacuteseacutet Azzal hogy a Filemonnal valoacute koumlzoumlsseacutegeacutere hivatkozik eacutes magaacutera vaacutellal mindent ami Oneacutezimoszt terhelte volna azt akarja hogy Oneacutezimoszt szeretett testveacuterekeacutent fogadja el ndash Voltakeacuteppen a jogi eljaacuteraacutes eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről uacutegy szoacutel hogy azt Filemon nagyon joacutel eacuterti hiszen ő tisztaacuteban van az apostol helyzeteacutevel Keacutereacuteseacutet megerősiacuteti azzal amit maacutes levele eseteacuteben is meg szokott tenni A leveacutel tőle szaacutermazik hiteles a sajaacutet keze nyomaacutet mutatja Paacutel eacuterveleacuteseacutet Filemon emleacutekezteteacuteseacutevel erősiacuteti meg veacuteguumll amit kuumlloumlnben talaacuten felesleges is megtennie ndash iacuterja ndash hiszen azt ő nagyon joacutel tudja hogy ő maga is adoacutes oumlnmagaacuteval Paacutelnak Filemon szinteacuten az apostol aacuteltal jutott hitre Isten nagy irgalmassaacutegaacuteboacutel Paacutel misszioacutei munkaacuteja volt amoumlgoumltt is hogy Filemon Krisztus koumlvetője lett mint ahogy az Oneacutezimosz eseteacuteben is toumlrteacutent Filemon emleacutekeztető mondataacutet veacuteguumll megerősiacuteti bdquoIacutegy van ez testveacuteremrdquo Emleacutekezteteacuteseacutevel testveacutereacutetől Krisztushoz meacuteltoacute tettet szeretne tapasztalni A nem mindennapi esethez fűződő oacutehajtaacutesaacutet egy nem mindennapi igeacutenek ritkaacuten előforduloacute igealakjaacuteval fejezi ki Paacutel nyilvaacutenvaloacutevaacute tette az előzőek soraacuten azt hogy Filemontoacutel Oneacutezimosz felszabadiacutetaacutesaacutet vaacuterja Annak oumlruumllne ha Oneacutezimosz megszabadulna a rabszolgasorstoacutel A felszabadiacutetaacutesaacutet egyeduumll Filemon teheti meg Ha ezt ő megteszi akkor Oneacutezimosz szabadon doumlnthetne az eacuteleteacuteről Doumlnthetne uacutegy hogy Paacutel mellett marad eacutes mellette szolgaacutel tovaacutebb Filemont a szeretetre emleacutekezteti arra a szeretetre amiben ő reacuteszesuumllt eacutes amiben Paacutellal is egyek Ezeacutert keacuteri meacuteg egyszer őt hogy szerezzen neki oumlroumlmet uumldiacutetse fel a sziacuteveacutet Levele kezdeteacuten haacutelaacutet adott az apostol Filemon szereteteacuteeacutert joacute tetteieacutert amely aacuteltal a szentek sziacuteveacutet feluumldiacutetette (7 vers) most azt vaacuterja eacutes keacuteri hogy tegye meg ezt vele is Ez Paacutel szaacutemaacutera azzal toumlrteacutenhet meg ha Oneacutezimoszt uacutegy fogadja vissza mintha őt fogadnaacute szabad embernek nyilvaacuteniacutetja A Krisztus neveacuteben előtaacutert keacutereacutes Krisztus neveacutere valoacute hivatkozaacutessal fejeződik be Paacutel tudja hogy amit keacuter annak teljesiacuteteacutese egyeduumll Krisztus aacuteltal lehetseacuteges de aacuteltala lehetseacuteges Az apostol sziacuteveacutenek feluumldiacuteteacuteseacutet az jelenti ha az Oneacutezimoszeacutert az ő szabadulaacutesaacuteeacutert tett koumlzbenjaacuteraacutesa szeretett fogsaacutegaacuteban uacutejjaacuteszuumlletett gyermeke szaacutemaacutera a szabadsaacutegot a rabszolgasaacutegtoacutel valoacute megszabadulaacutest jelenti

51 Lohse E 284

276

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Meditaacutecioacute

Fontos egy rabszolga is

Fontos egy rabszolga is Ma maacuter nincs rabszolga A rabszolgatartoacute aacutellamot azoacuteta kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi rendek vaacuteltottaacutek fel Ez igaz Ez iacutegy van De va-jon mondhatjuk-e azt is hogy azoacuteta nincsenek neheacutez sorban leacutevő kiszolgaacutel-tatott segiacutetseacutegre szoruloacute emberek Vajon a kuumlloumlnboumlző taacutersadalmak egymaacutest vaacuteltogatva megoldottaacutek-e minden ember eacuteleteacutenek a keacuterdeacuteseit Voltak ugyan eacutes vannak hangzatos jelszavak de vajon ezek moumlgoumltt ott volt-e ott van-e az a valoacutesaacuteg amit hirdettek illetve hirdetnek Ma is vannak kiszolgaacuteltatott helyzetben leacutevő emberek vilaacutegszerte Korszakroacutel korszakra voltak azonban eacutes vannak ma is akik azon igyekeztek azeacutert faacuteradoztak eacutes ezt teszik ma is hogy segiacutetsenek azon aki bajba jutott Vannak akiknek szaacutemaacutera fontos volt eacutes fontos ma is a maacutesik ember a bajba jutott a bajban leacutevő ember mint aho-gyan Paacutel apostol koraacuteban az apostolnak is az volt Fontos volt az a rabszolga Oneacutezimosz aki Filemontoacutel a Kolosseacuteban leacutevő gyuumllekezet vezetőjeacutetől szoumlkoumltt meg A rabszolga eacutelete kockaacuteztataacutesaacutet vaacutellalta azzal hogy megszoumlkoumltt ha el-fogtaacutek vissza kellett kuumlldeni az uraacutehoz eacutes az ura doumlnteacuteseacutetől fuumlggoumltt a tovaacutebbi sorsa Paacutel apostol egy ilyen szoumlkoumltt rabszolga eacuterdekeacuteben jaacuter koumlzben annak az uraacutenaacutel Neki fontos az aki hozzaacute menekuumllt Az apostol eljaacuteraacutesa uacutetmutataacutes nemzedeacutekről nemzedeacutekre Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera

Krisztus aacuteltal az ő neveacuteben a szeretetre tekintettel jaacuter koumlzben Paacutel a rabszol-gaacuteeacutert Csak keacuter pedig parancsolhatna is ő aki maacuter idős eacutes fogsaacutegban van az evangeacutelium hirdeteacutese miatt Fontos neki fogsaacutegaacuteban is az hogy aki a koumlze-leacutebe keruumll az meghallja a joacute hiacutert A Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacuteja Oneacutezimosz iacutegy lett Krisztus koumlvetője aacuteltala jutott hitre Eacutes az aki joacutellehet neveacutenek je-lenteacutese szerint bdquohasznosrdquo de a tette alapjaacuten ura szaacutemaacutera bdquohaszontalanrdquo lett lehet hitre jutaacutesa utaacuten uacutejra hasznos eacutes az lehet az uraacutenak is Az apostol szere-tett gyermekeacutenek tekinti eacutes az a szaacutendeacuteka hogy visszakuumlldi hozzaacute Krisztus szeretete hataacuterozza meg az apostolt akkor is amikor fogsaacutegban van Nem mondja azt neheacutez koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt sem hogy eleacuteg nekem a magam baja A fogsaacutegaacuteban megvan az evangeacutelium hirdeteacuteseacutenek a gyuumlmoumllcse Oneacutezimosz a rabszolga a legnagyobb szolgasaacutegboacutel a gonosz hatalmaacuteboacutel megszabadult Kialakult ezutaacuten az evangeacutelium hirdetője eacutes befogadoacuteja koumlzoumltt egy bensőseacute-ges szeretetteljes kapcsolat igazi apa-fiuacute viszony Azeacutert jaacuter koumlzben az apos-tol hogy Oneacutezimosz eacuteleteacutenek a tovaacutebbi sorsaacutet is joacutevaacutetegye rendezze Fontos a hitre jutaacutes a legfontosabb esemeacutenye az ember eacuteleteacutenek de az is fontos hogy az aki hitre jutott ne maradjon magaacutera Fontos a bdquolelki atyardquo gondos-

277

Magyaraacutezat

kodaacutesa mindenkinek Fontos hogy legyen aki melleacute aacutell eacutes szeretettel leacutepeacutese-ket tesz eacuterte koumlzbenjaacuter az eacutelete joacute alakulaacutesaacutenak az eacuterdekeacuteben Mi ki moumlgoumltt vagyunk Mi moumlgoumlttuumlnk ki volt ott eacuteletuumlnk folyamaacuten A szeretet hataacuterozza meg eacuteletuumlnketJoacute tettre indiacutetoacute akcioacute hogy a Krisztusban elnyert szabadsaacuteg jelentsen szabad-saacutegot a rabszolgasaacutegtoacutel is Filemontoacutel joacute tettet vaacuter az apostol Az ő hozzaacute-jaacuterulaacutesa neacutelkuumll semmit nem akar tenni de kikeacutenyszeriacuteteni sem akarja azt Uacutegy gondolja hogy az esemeacutenyek alakulaacutesa moumlgoumltt minden tekintetben a Mindenhatoacute van aki kuumlloumlnoumls moacutedon de minden esetben joacutel alakiacutetja az ember eacuteleteacutet Paacutel keacutereacutese tehaacutet az hogy Oneacutezimoszt emberi meacuterce szerint is annak tartsa aki Krisztus eacuterteacutekeleacutese szerint szeretett testveacutereacutenek Azok a vaacute-laszfalak amelyek Krisztus aacuteltal eacuterveacutenytelenek legyenek valoacuteban eacuterveacutenytele-nek Szeretett testveacuterkeacutent vaacutellalni egymaacutest ennek minden konzekvenciaacutejaacuteval egyuumltt ez Krisztus igeacutenye Az egyhaacutezunk keretein beluumll eacuterveacutenyesuumll-e az a szeretet amely Krisztuseacute Milyen tapasztalata van azoknak akik a mi mun-kakoumlruumlnkben eacutelnek A rabszolga felszabadiacutetaacutesa valoacutesuljon meg a haacutetraacutenyos helyzet szűnjoumln meg Fogadd őt uacutegy mint ahogy engem Nekem szaacutemiacutetsd fel azt ha baacutermit el-koumlvetett ellened ha engem taacutersadnak tartasz Ezt keacuteri az apostol Krisztus eacutelete ez abban aki erre keacutepes Ő aki bűnt nem ismert magaacutera vaacutellalta a mi minden adoacutessaacutegunkat mindazt amit joacute Atyaacutenkkal szemben elkoumlvettuumlnk Isten Baacuteraacutenyakeacutent engesztelő aacuteldozattaacute lett a mi bűneinkeacutert de nemcsak a mieinkeacutert hanem az egeacutesz vilaacuteg bűneieacutert is (1Jn 22) Az apostol a toumlkeacuteletes rendezeacutest keacuteri Filemontoacutel Oneacutezimosz szaacutemaacutera veacuteguumll uacutegy hogy ami az adoacutes-saacuteg keacuterdeacuteseacutet illeti őt is emleacutekezteti arra hogy ugyanuacutegy aacuteltala jutott hitre tehaacutet ha uacutegy tetszik az ő adoacutesa Testveacutereacutenek nevezi testveacuterhez meacuteltoacute doumlnteacutest vaacuter Oacutehajtaacutesa a remeacutenyseacuteg jegyeacuteben szuumlletik meg Keacutereacutese uumldiacutetsd fel sziacutevemet Krisztus aacuteltal A Krisztus neveacuteben megszoacutelaloacute keacutereacutes Krisztus neveacutere valoacute hi-vatkozaacutessal zaacuterul Ami emberileg lehetetlen az Krisztus aacuteltal lehetseacuteges A joacute minden joacute ami emberek javaacutet aacuteltalunk jelenti Krisztus aacuteltal valoacutesaacuteg lehet Uacutegy legyuumlnk az eacuteletben ott ahol vagyunk hogy az joacutet feluumlduumlleacutest boldogulaacutest jelentsen azoknak akik koumlreacuteben eacuteluumlnk

278

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Bizalom eacutes remeacutenyseacuteg Filem 21ndash22

A szoumlveg (21) Πεποιθὼς τῇ ὑπακοῇ σου ἔγραψά σοι εἰδὼς ὅτι καὶ ὑπὲρ ἃ λέγω ποιήσεις (22) ἅμα δὲ καὶ ἑτοίμαζέ μοι ξενίαν ἐλπίζω γὰρ ὅτι διὰ τῶν προσευχῶν ὑμῶν χαρισθήσομαι ὑμῖν

A fordiacutetaacutes (21) Meg vagyok győződve az engedelmesseacutegedről azeacutert iacuterok ne-ked Tudom hogy toumlbbet is fogsz tenni annaacutel mint amiket mondok (22) Egyuacutettal azonban keacutesziacutets is szaacutellaacutest nekem mert remeacutelem hogy imaacutedsaacutegai-tokeacutert ajaacutendeacutekul megkapsz engem

Szoumlvegelemzeacutes

A szoumlvegek hagyomaacutenyozaacutesa azonos csupaacuten egyetlen elteacuterő javaslat van Ez a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute ἃ helyett ὁ-t hoz vagyis egyes szaacutemuacute for-maacutet A fordiacutetaacutesomban maradtam a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek formaacuteja mellett

21 v Πεποιθὼς τῇ ὑπακοῇ σου ἔγραψά σοι Keacutetszer keacutetsoros rouml-vid mondatban koumlvetkezik a leveacutel zaacuteroacute reacuteszlete Az első keacutet sorkezdő per-fektumi participum πεποιθώς bdquomeg vagyok győződverdquo eacutes εἰδώς bdquotudomrdquo vagyis bdquotudataacuteban vagyokrdquo Az első keacutet sor visszautal az előző reacuteszlet keacutereacuteseacute-re Paacutel remeacutenyseacutegeacutenek ad hangot benne Az ezt koumlvető keacutet sor mondata az apostol koumlzeljoumlvőben vaacuterhatoacute laacutetogataacutesaacuteroacutel szoacutel annak előkeacutesziacuteteacuteseacutet keacuteri Az imaacutedsaacutegaik meghallgataacutesakeacutent ajaacutendeacutekul fogjaacutek megkapni a vele valoacute talaacutel-kozaacutes lehetőseacutegeacutet Meacuteg egyszer utal az apostol arra hogy engedelmesseacuteget vaacuter Filemontoacutel A ὑπακοή az engedelmesseacuteg kifejezeacuteseacutet jelentő fogalom Arroacutel az igeacutenyről szoacutel amely az esetek toumlbbseacutegeacuteben az Isten iraacutenti engedel-messeacuteg igeacutenyeacuteről szoacutel (Roacutem 15 519 616 1518 1619 2Kor 715 105k) Isten koumlvetei az Uacuter iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutetjaacutek fel azokat akikhez oda-fordulnak Itt a levele zaacuteroacute reacuteszleteacuteben is hangot ad az apostol annak hogy nem keacutenyszeriacuteteni akarja Filemont hanem keacuteri Azt is hangsuacutelyozni kiacutevaacutenja hogy koraacutebbi vele kapcsolatos joacute tapasztalatai alapjaacuten meg is van győződve arroacutel hogy nem fog csaloacutedni Tudja hogy jogosan szaacutemiacutet annak teljesiacuteteacuteseacutere amiket keacutert tőle Tudja azt is ezenkiacutevuumll hogy meacuteg toumlbbre is szaacutemiacutethat annaacutel mint amiket az előzőekben elmondott neki Arroacutel a bdquotoumlbbrőlrdquo azonban ami-re itt utal nem beszeacutel

22 v ἅμα δὲ καὶ ἑτοίμαζέ μοι ξενίαν A ἑτοιμάζειν ξενίαν megfe-lel a latin hospitium parare bdquoszaacutellaacutest aacutetvitt eacutertelemben vendeacuteglaacutetaacutest keacutesziacutetenirdquo

279

Magyaraacutezat

kifejezeacutesnek52 ἐλπίζω ndash bdquoremeacutelemrdquo Paacutel bizakodoacute a joumlvő esemeacutenyeit illetően Remeacutenyseacutege alapjaacutenak tekinti διὰ τῶν προσευχῶν ὑμῶν Filemonnak eacutes a gyuumllekezetnek eacuterte mondott imaacutedsaacutegait Isten mindenek feletti hatalmaacutet veszi szaacutemiacutetaacutesba Szaacutemtalan iacutegeacuteret van arra hogy Isten meghallgatja az is-tenfeacutelők imaacutedsaacutegait Az ő szabadiacutetaacutesaacutet szaacutemtalan esetben sokfeacutelekeacuteppen megtapasztalta maacuter az apostol A jelenlegi helyzetben is megvan a lehetőseacuteg arra hogy az imaacutedsaacutegok meghallgataacutesakeacutent χαρισθήσομαι ὑμῖν bdquoajaacutendeacute-koztassam nektekrdquo vagyis ajaacutendeacutekul megkapjaacutek a Kolosseacuteban eacutelő gyuumllekezet tagjai Filemonnal egyuumltt az apostollal valoacute talaacutelkozaacutes lehetőseacutegeacutet A χαρίζο-μαι ige bdquoajaacutendeacutekoz vkinek vkit vagy vmitrdquo Ebben az esetben a boumlrtoumlnből valoacute szabadulaacutes felteacutetelezeacuteseacuteről van szoacute Az apostol tudataacuteban van annak hogy a vilaacutegi hatalmassaacutegok felett is uacuter az akinek a kezeacuteben van az eacutelete Paacutel annak az Uacuternak szolgaacutel akieacute minden hatalom

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel zaacuteroacute koumlszoumlnteacutese előtt Paacutel meacuteg egyszer megemliacuteti fontos keacutereacuteseacutet Hangsuacutelyozza amit előzőleg is toumlbbfeacutele formaacuteban megtett hogy nem pa-rancsol hanem csak keacuter Keacuteri azt ami neki nagyon fontos Baraacutetkeacutent szoacutel a baraacutetjaacutehoz Keacutereacuteseacutet itt viszont uacutegy ismeacutetli meg hogy az remeacutenyseacutegeacutet jel-zi Hangot ad annak a meggyőződeacuteseacutenek hogy Filemon meacuteg sokkal toumlbbet is megtenne annaacutel amiket tőle keacuter Ez az apostol eddigi tapasztalata a vele valoacute kapcsolata alapjaacuten A koumlzoumls hituumlk eacutes a szeretetuumlk amelynek Krisztus szeretete a forraacutesa jogosiacutetja fel erre a remeacutenyseacutegre Ennek alapjaacuten nem pa-rancsol baacuter megtehetneacute53 de erre nincs szuumlkseacuteg hiszen meg van győződve arroacutel hogy keacutereacutese teljesuumllni fog A keacutereacuteseacutet konkreacutetan nem ismeacutetli meg de arra az előzőek alapjaacuten nincs is szuumlkseacuteg Nyilvaacutenvaloacute hogy Oneacutezimoszeacutert jaacuter koumlzben az apostol Filemonnaacutel Nemcsak a visszafogadaacutesaacutet keacuteri hanem a rabszolgasorstoacutel valoacute megszabadiacutetaacutesaacutet Annak ad itt hangot Paacutel hogy ennek teljesiacuteteacuteseacutet nem hiaacuteba vaacuterja Filemontoacutel Az apostol Filemonnak a Krisztus iraacutenti engedelmesseacutegeacutere tekintettel van meggyőződve arroacutel hogy keacutereacuteseacutet Filemon teljesiacuteti Az apostol Krisztus iraacutenti bizalma a baraacutetja iraacutenti bizalom-ban is megmutatkozik eacutes ezzel benne olyan erőt szabadiacutet fel amely keacutesszeacute te-

52 Lohmeyer E 192 53 Lohse E 286

280

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

szi a joacute sőt a bdquotoumlbbrdquo joacute cselekveacuteseacutere54 Filemonra raacutebiacutezza hogy milyen moacutedon eacuterveacutenyesiacuteti Oneacutezimosz eseteacuteben a szeretetet (21 v)

A Filemon iraacutenti bizalmaacutenak hangot adva keacuteri Paacutel hogy keacutesziacutetse el szaacutemaacute-ra laacutetogataacutesaacutenak a felteacuteteleit A koumlzeljoumlvőben ugyanis azt tervezi hogy meg-laacutetogatja őket Az a remeacutenyseacutege ugyanis hogy a boumlrtoumlnből kiszabadul Az apostolnak tovaacutebbi terve van misszioacutei munkaacutejaacutet illetően de előtte Filemont eacutes a kolosseacutei gyuumllekezetet szeretneacute meglaacutetogatni Az apostol meg van győ-ződve arroacutel hogy az eacuterte mondott imaacutedsaacutegaik meghallgataacutesra talaacutelnak eacutes iacutegy hamarosan szabad lesz A gyuumllekezetek imaacutedsaacutegaacutet nagyon fontosnak tart-ja eacutes keacuteri is a reacuteszuumlkről leveleiben (Roacutem 1530 2Kor 111 Fil 119 1Thessz 525) Az imaacutedkozoacute gyuumllekezetek az egyhaacutez megalakulaacutesa kezdeteacutetől fogva ott voltak az apostolok munkaacuteja moumlgoumltt Szaacutemtalan esetben tapasztaltaacutek meg Krisztus koumlvetői hogy az Uacuter meghallgatja egyhaacuteza tagjainak koumlnyoumlrgeacuteseacutet Ennek a remeacutenyseacutegeacutenek ad hangot az apostol Ő tudja hogy Krisztus hatal-ma alatt vannak azok is akik fogsaacutegban tartjaacutek eacutes a szabadulaacutes lehetőseacutege megadatik neki

Meditaacutecioacute

Bizalom az Uacuter iraacutent ndash imaacutedsaacuteg a szolgaacutejaacuteeacutert

Az Uacuter iraacutenti bizalom egyszerre maacutes sziacutenben laacutettatja a dolgokat A keacutetseacuteges-kedeacutesből a remeacutenytelenseacutegtől megszabadiacutet Paacutel apostol sokfeacutelekeacuteppen proacutebaacutel egy neheacutez helyzeten vaacuteltoztatni Koumlzbenjaacuter egy rabszolga eacuterdekeacuteben aki az uraacutetoacutel megszoumlkoumltt Koumlzbenjaacuter egy embereacutert aki nincs abban a helyzetben hogy maga rendezze el a koumlruumllmeacutenyeit eacuteleteacutenek a jobbra fordulaacutesaacutet Keacuter Nem parancsol Keacuter de a veacutegeacuten maga is elbizonytalanodik abban hogy siker fogja-e koumlvetni az akcioacutejaacutet Akkor egyszerre csak maacuteskeacuteppen laacutetja ugyanazt a remeacutenytelen helyzetet mert emberileg valoacuteban az De egyszerre csak uacuterraacute lesz benne az Uacuter a mindenhatoacute Krisztus iraacutenti bizalom eacutes a keacutetseacutegeskedeacute-se helyett ugyanazt a remeacutenytelen helyzetet maacuter nem laacutetja remeacutenytelennek Meg van győződve arroacutel hogy a koumlzbenjaacuteraacutesa nem hiaacutebavaloacute a remeacutenytelen helyzetben leacutevő rabszolgaacutenak a sorsa aki mellette jutott hitre eacutes akit sze-retett gyermekeacutenek tekint joacutera fordul ndash Bizalom az Uacuter iraacutent Levele iacuteraacutesaacute-nak a veacutegeacuten meacuteg semmi nem vaacuteltozott meg csak az apostol laacutetaacutesa Amikor az ember hite nem marad elvi siacutekon ha nemcsak szoacutelam hanem valoacutesaacuteg-

54 Barclay W 259

281

Magyaraacutezat

gaacute vaacutelik akkor a keacutetseacutegeskedeacutesből remeacutenyseacuteg szuumlletik Bizalom az Uacuter iraacutent A mi Urunk minden hatalommal rendelkezik Ne a remeacutenytelen koumlruumllmeacute-nyekre tekintsuumlnk Ne a kilaacutetaacutestalan helyzet miatt szomorkodjunk Jusson eszuumlnkbe Jeacutezus szava Kicsinyhitű Mieacutert keacutetelkedel Mieacutert csuumlggedsz el Mieacutert csuumlggedsz el eacuten lelkem Biacutezzaacutel Istenben Az elesett embereacutert koumlzben-jaacuterni a remeacutenytelen helyzetben leacutevőkoumln segiacuteteni mindig remeacutenyteljes dolog Krisztus Urunk a legmeacutelyebb remeacutenytelenseacutegből eacutes a legnagyobb ellenseacuteg hatalmaacutetoacutel valoacute szabadsaacutegra teremtett lehetőseacuteget Koumlzbenjaacutert eacutes koumlzbenjaacuter eacutertuumlnk Felszabadiacutetott arra hogy biacutezzunk benne biacutezzunk minden joacute uumlgyben minden remeacutenytelen helyzetben leacutevő ember szabadiacutetaacutesaacuteeacutert tett leacutepeacutesuumlnknek a sikereacuteben Paacutel apostol helyzeteacuteben meacuteg semmi nem vaacuteltozott meg akkor amikor megszuumlletett benne az Uacuter iraacutenti bizalom eacutes meg van győződve arroacutel hogy a megszoumlkoumltt rabszolgaacutenak a sorsa akit gyermekeacutenek tekint joacutera for-dul Filemon fel fogja szabadiacutetani eacutes testveacuterekeacutent fogadja vissza A hit csodaacutet szuumll Az Uacuter iraacutenti bizalom lehetseacutegesseacute teszi azt ami emberileg lehetetlen Biacutezzaacutel az Uacuterban Legyen hituumlnk Istenuumlnkben

Imaacutedsaacuteg az Uacuter szolgaacutejaacuteeacutert Az egyhaacutez szuumlleteacuteseacutetől kezdve az apostolok az egyhaacutez szolgaacuteinak az eacutelete moumlgoumltt ott volt a gyuumllekezeteknek az imaacutedsaacutega Paacutel apostol tisztaacuteban van azzal hogy Filemon eacutes a kolosseacutei gyuumllekezet tagja-inak a koumlnyoumlrgeacutese ott van az ő eacutelete moumlgoumltt is Abban is biztos hogy a gyuuml-lekezet imaacutedsaacutega meghallgataacutesra talaacutel Ezzel a remeacutenyseacuteggel tekint a maga sorsaacutera is előre Azt keacuteri Filemontoacutel hogy keacutesziacutetse elő a fogadaacutesaacutet mert a boumlrtoumlnből valoacute szabadulaacutesa utaacuten szeretneacute őket meglaacutetogatni Az Uacuter hatalma alatt vannak azok is akik boumlrtoumlnbe zaacutertaacutek de az apostol tudja eacutes meg van győződve arroacutel hogy roumlvidesen vissza fogja kapni a szabadsaacutegaacutet Imaacutedsaacuteg az Uacuter szolgaacuteieacutert Fontos az hogy akik a misszioacutei munkaacutet veacutegzik a gyuumllekezetek eacutepiacuteteacuteseacutenek a szolgaacutelataacuteban vannak soha ne legyenek magukban legyen ott az eacuteletuumlk moumlgoumltt az imaacutedkozoacute gyuumllekezet Fontos a magaacutenyos otthoni kouml-nyoumlrgeacutesuumlnk de ugyanuacutegy fontos a gyuumllekezetek imakoumlzoumlsseacutege Paacutel apostol eacutes munkataacutersa imaacutedkozoacute gyuumllekezetből indult el misszioacutei munkaacutejaacutera eacutes keacuterte a gyuumllekezetektől hogy imaacutedkozzanak eacuterte Kolosseacuteban is ez toumlrteacutent abban a gyuumllekezetben amelynek Filemon volt a vezetője A mi Istenuumlnk odafigyel az istenfeacutelők koumlnyoumlrgeacuteseacutere Abban a tudatban imaacutedkozhatunk eloumlljaacuteroacuteinkeacutert hogy maga Jeacutezus Krisztus is ezt teszi mindnyaacutejunkeacutert

282

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Koumlszoumlnteacutes aacuteldaacutes Filem 23ndash25

A szoumlveg (23) Ἀσπάζεταί σε Ἐπαφρᾶς ὁ συναιχμάλωτός μου ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (24) Μᾶρκος Ἀρίσταρχος Δημᾶς Λουκᾶς οἱ συνεργοί μου (25) Ἡ χάρις τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν

A fordiacutetaacutes (23) Koumlszoumlnt teacuteged Epafraacutesz fogolytaacutersam a Krisztus Jeacutezusban (24) Maacuterk Arisztarkhosz Deacutemaacutesz Lukaacutecs a munkataacutersaim (25) Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme a ti lelketekkel

Szoumlvegelemzeacutes

23 v Az a koumlszoumlnteacutes amit Paacutel apostol itt aacutetad majdnem teljesen egyező a Kolosseacutebeliekhez iacutert levele veacutegeacuten leacutevő koumlszoumlnteacutessel A nevek felsorolaacutesa kouml-zuumll mindegyik előfordul abban is A szoumlveg hagyomaacutenyozaacutesa a kuumlloumlnboumlző keacuteziratokban azonos csupaacuten az ἀσπάζεται forma helyett neacutemelyek toumlb-bes szaacutemuacute formaacutet hoznak Itt viszont Paacutel hangsuacutelyt kiacutevaacuten tenni arra hogy ő maga a sajaacutet neveacuteben szoacutel eacutes megemliacuteti szemeacutelyes kapcsolataacutet azokkal akiket felsorol Az Epafraacutesz koumlszoumlnteacuteseacutehez hozzaacutefűzi hogy fogolytaacutersa A συναιχμάλωτος bdquofogolytaacutersrdquo bdquorabtaacutersrdquo Egyuumltt vannak jelenleg rabsaacuteg-ban Epafraacutesz volt a kolosseacutei gyuumllekezet alapiacutetoacuteja (Kol 16ndash7) eacutes annak eacutepiacutető szolgaacuteja egy ideig (Kol 412)55

24 v Μᾶρκος (ApCsel 121225 1313 1537ndash39 Kol 410 2Tim 411) Paacutel eacutes Barnabaacutes koumlzoumltt Maacuterk szemeacutelye miatt neacutezetelteacutereacutes taacutemadt mikor a maacutesodik misszioacutei uacutetra keacuteszuumlltek azonban keacutesőbb rendeződoumltt Paacutel eacutes Maacuterk kapcsolata eacutes munkataacutersaacutevaacute lett Arisztarkhosz Macedoacuteniaacuteboacutel szaacutermazott (ApCsel 1929 272) eacutes elkiacuteseacuterte Paacutelt az utolsoacute jeruzsaacutelemi uacutetjaacutera (ApCsel 204) Vele volt akkor is amikor fogolykeacutent Roacutemaacuteba vitteacutek (ApCsel 272) Deacutemaacutesz eacutes Lukaacutecs Mindkettőjuumlket munkataacutersainak nevezi az apostol Deacutemaacuteszroacutel a 2Tim 410-ből azonban tudjuk hogy roacutemai fogsaacutega idejeacuten el-hagyta Paacutelt Lukaacutecs Antioacutekhiaacuteboacutel szaacutermazoacute pogaacutenykeresztyeacuten orvos A har-madik evangeacutelium eacutes az Apostolok Cselekedetei szerzője Ő folyamatosan az apostollal volt eacutes Paacutel mellett maradt roacutemai fogsaacutega idejeacuten is (2Tim 411)

25 v Miacuteg a leveacutel bevezeteacuteseacutenek koumlszoumlnteacutese Filemon egeacutesz csalaacutedjaacutenak eacutes a gyuumllekezetnek is szoacutelt a zaacuteroacute koumlszoumlnteacutes csak őt nevezi meg Talaacuten iacutegy akarja

55 Suhl A 37

283

Magyaraacutezat

Filemon jelentőseacutegeacutet kiemelni a toumlbbiek soraacuteboacutel mint a haacutezi gyuumllekezeteacutenek vezetőjeacutet Az is elkeacutepzelhető hogy tisztaacuteban van azzal hogy az Oneacutezimosz koumlzbenjaacuteraacutesa eacuterdekeacuteben iacutert keacutereacutese szempontjaacuteboacutel is Filemon a legfontosabb szemeacutely Levele befejező utolsoacute mondata az aacuteldaacutesa mindenkinek szoacutel

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel befejezeacutesekor a koumlszoumlnteacutesben az apostol kiemeli Filemon szemeacutelyeacute-nek jelentőseacutegeacutet amit az előzőekben is hangsuacutelyozott Nemcsak az apostol hanem a munkataacutersai is elismerik joacute munkaacutejaacutet eacutes ezt koumlszoumlnteacutesuumlkkel is meg-erősiacutetik Krisztus koumlvetei misszioacutei munkaacutet veacutegző taacutersai egymaacutest is igyekez-nek szaacutemon tartani eacutes ezt jelezni Epafraacutesz aacutell Paacutel munkataacutersai koumlzuumll az első helyen aki a kolosseacutei gyuumllekezet alapiacutetoacuteja (Kol 17 412k) egy ideig meacuteg a gyuumllekezet eacutepiacuteteacuteseacutet is veacutegezte Ő jelenleg szinteacuten fogsaacutegban van Paacutel sorsaacute-ban osztozik A koumlvetkező nevek Maacuterk Arisztarkhosz Deacutemaacutesz eacutes Lukaacutecs az apostol munkataacutersai Maacutes-maacutes időszakban voltak Paacutel mellett munkaacutejukkal Arisztarkhosz eacutes Lukaacutecs az aki a roacutemai uacuteton is ott volt vele eacutes Lukaacutecs eacutelete veacutegeacuteig a roacutemai fogsaacutega idejeacuten is kitartott mellette Itt Paacutel azonos moacutedon em-liacuteti őket munkataacutersaikeacutent Az Uacutejszoumlvetseacuteg maacutes koumlnyveinek hiacuteradaacutesai alapjaacuten tudunk toumlbbet roacuteluk Filemon joacutel ismeri mindegyikőjuumlket A koumlszoumlnteacutessel az apostol megerősiacuteti azt a testveacuteri kapcsolatot amely Krisztus koumlvetői koumlzoumltt van Emleacutekeznek Filemon munkaacutejaacutera eacutes iacutegy is jelzik hogy elismerik azt eacutes mellette illetve moumlgoumltte vannak

Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelmeacutet keacuteri az apostol a Szentleacutelek aacuteltal mindnyaacute-jukra A leveacutel aacuteldaacuteskiacutevaacutenaacutessal zaacuterul amely szoacutel nemcsak Filemonnak hanem a csalaacutedja eacutes a haacutezi gyuumllekezete tagjainak csakuacutegy ahogyan a leveacutel bevezető koumlszoumlnteacutese is Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme jelenti a gyuumllekezet eacutes benne minden tagja szaacutemaacutera a hitben valoacute noumlvekedeacutesnek a szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacute-nek felteacuteteleacutet a mindennapi eacuteletuumlkben eacutes azt a remeacutenyseacuteget amely megerő-siacuteteacutest jelent mert tudatosiacutetja hogy Jeacutezus a szabadiacutetoacuteja koumlvetőinek ő a felkent Messiaacutes ő az Uacuter akieacute minden hatalom mennyen eacutes foumlldoumln Ő oltalmazza eacutes megtartja koumlvetőit orszaacutegaacutenak eljoumlvendő dicsőseacuteges orszaacutegaacutenak dicsőseacuteges leacutetmoacutedjaacuteban teszi őket reacuteszeseiveacute Kegyelme a gyuumllekezet egyhaacuteza eacuteleteacutenek a biztosiacutetoacuteja nemzedeacutekről nemzedeacutekre

284

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Meditaacutecioacute

Koumlszoumlnteacutesek eacutes aacuteldaacutes

A koumlszoumlnteacutesek aacuteltalaacuteban uumlnnepi alkalmakhoz koumltődnek napjainkban Sok esetben talaacuten uacutegy gondoljuk nincs erre szuumlkseacuteg Szuumlkseacuteg van meacuteg erre egy-aacuteltalaacuten Nem felesleges az a felsorolaacutes amelyben elhangzanak a koumlszoumlnteacutesuuml-ket kuumlldő szemeacutelyeknek a nevei Van-e eacutertelme mi az eacutertelme ennek

A koumlszoumlnteacutesek emleacutekezteteacutesek Paacutel apostol koumlszoumlnteacutesei azokra a misszioacutei munkaacutesokra emleacutekeztetteacutek itt Filemont akik uacutegy ahogyan ő Krisztus evan-geacuteliumaacutenak a hirdetői voltak a gyuumllekezetek eacutepiacutetői Maacutes eacutes maacutes szakaszban volt kapcsolatban az apostol azokkal az evangeacutelium terjedeacuteseacutert munkaacutelkodoacute szemeacutelyekkel akiket itt megemliacutet Mindig voltak akik ott voltak mellette Lukaacutecs az orvos eacutelete veacutegeacuteig mellette volt ndash A koumlszoumlnteacutesek ma is emleacute-kezteteacutesek Az uumlnnepi alkalmaink emleacutekezteteacutesei ma is azt hirdetik hogy vannak Krisztus evangeacuteliumaacutenak hirdetői az egyhaacutezunknak munkaacutesai Arra eszmeacuteltetnek hogy egyuumlveacute tartozunk a koumlzoumls hit a szeretet szaacutelaival a koumlzoumls remeacutenyseacuteg hirdetői vagyunk ndash Joacute ha elgondolkodunk azon hogy a mi koumlszoumlnteacuteseink nem lettek-e formaacutelissaacute Joacute ha a reformaacutecioacutera is emleacutekez-ve elgondolkodunk azon hogy mi kikre tudunk uacutegy gondolni ahogyan az apostol tette ezt Szuumlkseacuteg van a gyuumllekezeteket alapiacutetoacute eacutes eacutepiacutető munkaacutesok-ra Eacutepuumll-e az egyhaacutezunk Ha nem eacutepuumll mieacutert nem eacutepuumll Joacute munkaacutesokra joacute munkataacutersakra van szuumlkseacuteg Az aratni valoacute sok Imaacutedkozzunk azeacutert hogy legyenek joacute munkaacutesok eacutes munkataacutersi koumlzoumlsseacutegek Legyenek koumlszoumlnteacutesek amelyek nem formaacutelisak

Mindenkinek szoacutel az aacuteldaacutes mindenkinek szuumlkseacutege van Isten aacuteldaacutesaacutera Az apostol minden leveleacutet aacuteldaacuteskiacutevaacutenaacutessal fejezi be Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyel-meacutet keacuteri a Szentleacutelek aacuteltal mindnyaacutejukra Jeacutezus a szabadiacutetoacute aki az ellenseacuteg gonosz hatalma aloacutel lehetőseacuteget teremtett az embernek arra hogy megsza-baduljon Jeacutezus a felkent a Messiaacutes aki a Golgotaacuten eacuteleteacutet aacuteldozta fel azeacutert hogy az ember bűnei miatt ne a megeacuterdemelt oumlroumlk halaacutelnak a kaacuterhozatnak legyen reacuteszeseacuteveacute hanem bűnbocsaacutenat aacuteltal az oumlroumlk eacuteletnek Jeacutezus az Uacuter akieacute minden hatalom mennyen eacutes foumlldoumln eacutes ő eacutertelmes foumlldi eacutelettel ajaacutendeacutekoz meg itt a foumlldoumln eacutes az ő dicsőseacuteges eljoumlvendő orszaacutegaacutenak aacutellampolgaacutersaacutegaacuteval ajaacutendeacutekozza meg az eljoumlvendő korszakban azokat akik benne hisznek Uacuter ő a mennyei eacutes foumlldi hatalmassaacutegok felett Uacuter a jelenben rejtetten de valoacutesaacutego-san veacuted oltalmaz megtart Uacuter az eljoumlvendő dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban amikor bennuumlnket is a halaacutelboacutel feltaacutemasztva oumlroumlkkeacute tartoacute soha el nem muacuteloacute boldog leacutetmoacutedban reacuteszesiacutet Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme Szentleacutelek aacuteltal jelenti

285

Magyaraacutezat

egyhaacuteza gyuumllekezeteinek minden tagja szaacutemaacutera az eacutertelmes eacuteletet eacutes a bol-dog joumlvendő eacuteletet a Szenthaacuteromsaacuteg Istennel eacutes a halaacutelboacutel valoacute feltaacutemasztott szeretteinkkel valoacute soha el nem muacuteloacute eacuteletet Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme a Szentleacutelek aacuteltal a leacutetuumlnk az eacuteletuumlnk oltalmazoacuteja eacutes megtartoacuteja Legyen aacutel-dott Istenuumlnk joacute Atyaacutenk aki azt akarja hogy minden ember uumldvoumlzuumlljoumln eacutes ennek felteacuteteleacutet megteremtette Eacuteljuumlnk vele mindnyaacutejan

287

Vaacutelogatott irodalom

VAacuteLOGATOTT IRODALOM

Bibliai szoumlvegek fordiacutetaacutesok

Biblia Hebraica Ed Kittel Textum massoreticum curavit P Kahle Stuttgart Priviligierte Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1954

Nestle Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1968

Nestle ndash Aland Novum Testamentum Graece 26 Aufl Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1979

Aland Kurt ndash Aland Barbara The Greek New Testament 3 Aufl Stuttgart Biblia-Druck GmbH 1983

Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 27 Aufl Stuttgart Gesamtherstellung Biblia-Druck 1994

Nestle E ndash Aland K Novum Testamentum Graece et Latine 21 Aufl Stuttgart Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1962

Biblia Sacra Vulgata IndashII Stuttgart Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1975 Aland Kurt ndash Aland Barbara Novum Testamentum Graece 27 Aufl

Stuttgart Biblia-Druck 1993Zuumlrcher Bibel Die Heilige Schrift Berlin Evangelische Haupt-

Bibelgesellschaft 1963Wilckens Ulrich Das Neue Testament Zuumlrich Benzinger Verlag 1971Sylvester Jaacutenos Uacutej Testamentum Uacutejsziget 1541 A kiacuteseacuterő tanulmaacutenyt

iacuterta eacutes a fakszimile szoumlveget gondozta Varjas Beacutela Budapest Akadeacutemiai Kiadoacute 1960

Torkos Andraacutes A mi Urunk Jeacutezus Krisztus uacutej Testamentuma Goumlroumlg nyelvből Magyarraacute fordiacutetatott Neacutemely Joacutel tevőknek pedig kiknek ne-vek az eacuteletnek koumlnyveacuteben iacuterva vagynak koumlltseacutegekkel nyomtattatott Wittembergaacuteban Scheffler Daacutevid Jaacutenos az ott valoacute Akadeacutemiaacutenak koumlnyv-nyomtatoacuteja aacuteltal 1736 esztendőben

Kaacuteroli Gaacutespaacuter Szent Biblia Leg-előszoumlr kinyomtattatott Ultrajektomban 1794 Altheer Jaacutenos

Kaacuteroli Gaacutespaacuter Szent Biblia Pest Reichard A eacutes Taacutersa 1865Kaacuteroli Gaacutespaacuter Szent Biblia Budapest A Brit eacutes Kuumllfoumlldi Biblia Taacutersulat 1921Kaacuterolyi Gaacutespaacuter Szent Biblia Budapest Rigoacute Istvaacuten 1959

288

Vaacutelogatott irodalom

Biblia Magyar nyelvre fordiacutetotta a Magyarorszaacutegi Egyhaacutezak Oumlkumenikus Tanaacutecsaacutenak Oacuteszoumlvetseacutegi eacutes Uacutejszoumlvetseacutegi Bibliafordiacutetoacute Szakbizottsaacutega Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1975

Budai Gergely Az Uacutej Testamentum Budapest A Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez Zsinataacutenak Irodaacuteja 1967

Gaacutel Ferenc ndash Kosztolaacutenyi Istvaacuten Uacutejszoumlvetseacutegi Szentiacuteraacutes Budapest Szent Istvaacuten Taacutersulat 1985

Biblia Istennek az Uacutejszoumlvetseacutegben adott Kijelenteacutese Magyar nyelvre fordiacutetot-ta a Magyarorszaacutegi Egyhaacutezak Oumlkumenikus Tanaacutecsaacutenak Oacuteszoumlvetseacutegi eacutes Uacutejszoumlvetseacutegi Bibliafordiacutetoacute Szakbizottsaacutega Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1988

Biblia Istennek az Oacuteszoumlvetseacutegben eacutes Uacutejszoumlvetseacutegben adott Kijelenteacutese magya-raacutezoacute jegyzetekkel Budapest Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute 1996

Vanyoacute Laacuteszloacute (szerk) Apostoli atyaacutek Budapest Szent Istvaacuten Taacutersulat 1980

Szoacutetaacuterak nyelvtanok konkordanciaacutek lexikonok

Bauer W Woumlrterbuch zum Neuen Testament 5 Aufl Berlin Toumlpelmann 1958

Solteacutesz F ndash Szinyei E GoumlroumlgndashMagyar szoacutetaacuter Kiadja bdquoAz Irodalmi Koumlrrdquo a Főiskola koumlltseacutegeacuten Nyomtatta Steinfeld Beacutela a Ref Főiskola betűivel Saacuterospatak 1875

Leacutevay I ndash Vida A GoumlroumlgndashMagyar szoacutetaacuter 3 kiad Bp Lampert R B T Koumlnyvkiadoacutevaacutellalata 1921

Gyoumlrkoumlsy A ndash Kapitaacutenffy I ndash Tegyei I OacutegoumlroumlgndashMagyar nagyszoacutetaacuter Bp Akadeacutemiai Kiadoacute 1990

Varga Zs J Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1992

Bornemann E ndash Risch E Goumlroumlg nyelvtan Fordiacutetotta Meyer Peacuteter Lexika Tankoumlnyvkiadoacute 1999

Deacuteri B ndash Hanula G Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlg nyelvkoumlnyv Bp Argumentum Kiadoacute 2000

Kaegi A Kurzgefasste griechische Schulgrammatik Berlin Weidmannsche Verlagsbuchhandlung 1959

Steyer G Formenlehre des neutestamentlichen Griechisch IndashII Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1962 1968

289

Vaacutelogatott irodalom

Varga Zs J Bibliai goumlroumlg olvasoacute- eacutes gyakorloacutekoumlnyv 2 jelentősen aacutetdolgozott kiadaacutes Sokszorosiacutetotta a Debreceni Reformaacutetus Theologiai Akadeacutemia Jegyzetkeacutesziacutető Irodaacuteja Debrecen 1965

Blass F Grammatik des neutestamentlichen Griechisch Bearb Debrunner A 9 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954

Blass F ndash Debrunner A ndash Rehkopf F Grammatik des neutestamentli-chen Griechisch 16 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1984

Radermacher L Neutestamentliche Grammatik Das Griechisch des Neuen Testaments im Zusammenhang mit der Volkssprache 2 Aufl Tuumlbingen J C B Mohr 1925

Opaacuteleacuteny Mihaacutely ndash Balaacutezs Kaacuteroly Uacutejszoumlvetseacutegi szoumlvegmutatoacute szoacute-taacuter (konkordancia) felelős kiadoacute Nyiacuteri Tamaacutes a Paacutezmaacuteny Peacuteter R K Hittudomaacutenyi Akadeacutemia Levelező Tagozataacutenak igazgatoacuteja Bp 1987

Schmoller A Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testament 14 Aufl Stuttgart Wuumlrttembergerische Bibelanstalt 1968

Biblisches Reallexikon Hrsg K Galling Tuumlbingen J C B Mohr 1977Lexikon der Symbole Hrsg W Bauer I Duumlmotz S Golowin H Roumlttgen

Fourier 1980Bibel Lexikon Hrsg H Haag 3 Aufl Zuumlrich Koumlln Benziger 1982Biblisch-Historisches Handwoumlrterbuch 1ndash4 Bde Hrsg B Reicke ndash L Rost

Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1962ndash1979Lexikon zur Bibel Hrsg Fritz Rienecker 9 Aufl Wuppertal R Brockhaus

1983Wimmer Otto ndash Melzer Hartmann Lexikon der Namen und Heiligen 4

Aufl Innsbruck Tyrolia 1982Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament 3 Aufl Hrsg L

Coenen E Beyreuther H Bietenhard Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus1972

Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament Hrsg G Kittel 1ndash10 Bde Stuttgart Kohlhammer 1933ndash1979

Exegetisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament Hrsg H Balz G Schneider 1ndash3 Bde Stuttgart Berlin Koumlln Mainz Kohlhammer 1980ndash1983

Bibliai fogalmi szoacutekoumlnyv Szerk Viraacuteg Saacutendor Bp Traktaacutetus Kiadoacutevaacutellalat 1949Bibliai fogalmi szoacutekoumlnyv Szerk Bartha T eacutes Vladaacuter G Bp Reformaacutetus

Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1984 Oacutekori Lexikon Szerk Pecz Wilmos A M Kir Vallaacutesi eacutes Koumlzoktataacutesuumlgyi mi-

niszter megbiacutezaacutesaacuteboacutel a Magyar Tudomaacutenyos Akadeacutemia taacutemogataacutesaacuteval Bp Franklin Taacutersulat 1904

290

Vaacutelogatott irodalom

Bevezeteacutestanok kortoumlrteacutenetek hermeneutikaacutek

Conzelmann A ndash Lindemann A Arbeitsbuch zum Neuen Testaments 5 Aufl Tuumlbingen J C B Mohr 1980

Feine P ndash Behm J ndash Kuumlmmel W G Einleitung in das Neue Testament Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1965

Knopf R ndash Lietzmann H ndash Weinel H Einfuumlhrung in das Neue Testament 5 Aufl Stuttgart Berlin Kreuz Verlag 1949

Lohse E Entstehung des Neuen Testaments 2 Aufl Stuttgart Berlin Koumlln Mainz Kohlhammer 1975

Meyer A Raumltsel des Jakobusbriefes Giessen Toumlpelmann Verlag 1930Michaelis W Einleitung in das Neue Testament 2 Aufl Bern Haller 1954Vielhauer Ph Geschichte der urchristlichen Literatur Einleitung in das

Neue Testament die Apokryphen und die Apostolischen Vaumlter 3 Aufl Berlin New York Walter de Gruyter 1981

Wolf H W ndash Bornkamm G Zugang zur Bibel Eine Einfuumlhrung in die Schriften des Alten und Neuen Testaments Stuttgart Kreuz 1980

Erdős J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Paacutepa 1911Erdős K ndash Pongraacutecz J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Paacutepa Főiskolai

Koumlnyvnyomda 1942Varga Zs J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Debrecen Kolleacutegiumi eacutes Egyhaacutezkeruumlleti

Sokszorosiacutetoacute Iroda 1979Bibliai Atlasz ndash Kortoumlrteacuteneti bevezeteacutessel Toacuteth K Oacuteszoumlvetseacutegi kortoumlrteacutenetLenkeyneacute Semsey K Uacutejszoumlvetseacutegi kortoumlrteacutenet Bp Ref Sajtoacuteosztaacutely 1988Bornkamm G Studien zu Antike und Urchristentum Gesammelte Aufsaumltze

II Muumlnchen Kaiser 1959Cullman O Christus und die Zeit Zuumlrich Zollikon 1948Kovaacutecs K Hellenizmus Roacutema zsidoacutesaacuteg Az Uacutejszoumlvetseacuteg koraacutenak vilaacutega

Koumlln Beacutecs Uacutetitaacuters 1969Leipoldt J ndash Grundmann W Umwelt des Urchristentums IndashIII Bd I

Darstellung des neutestamentlichen Zeitalters II Texte zum neutest-amentlichen Zeitalter III Bilder zum neutestementlichen Zeitalter 2 Aufl Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1967

Lohse E Umwelt des Neuen Testaments 4 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1978

Berger K Hermeneutik des Neuen Testaments Guumltersloh Guumltersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1968

Bolyki J Az uacutejszoumlvetseacutegi iacuteraacutesmagyaraacutezat elvei moacutedszerei eacutes peacuteldaacutei Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1998

291

Vaacutelogatott irodalom

Alexander Ganoacuteczy ndash Stefan Scheld Kaacutelvin hermeneutikaacuteja Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1997

Kuumlmmel W Einfuumlhrung in die exegetischen Methoden Muumlnchen 1966Stuhlmacher P Vom Verstehen des Neuen Testaments Eine Hermeneutik

Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1979Varga I Hermeneutikai iacuteraacutesok IndashII Bevezeteacutes a szent hermeneutikaacute-

ba (1821) Bibliai hermeneutika (1807) A latin nyelvű reacuteszt fordiacutetotta Szabadi I A fordiacutetaacutest lektoraacutelta eacutes az előszoacutet iacuterta Balog M Budapest Hermeneutikai Kutatoacutekoumlzpont 2002

Kommentaacuterok

Barclay W Briefe des Jakobus und Petrus Wuppertal Aussaat Verlag 1982Beacutekeacutesi Andor A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter

A VII Budapesti Zsinat az 1567-es Debreceni Alkotmaacutenyozoacute Zsinat 400 eacutevforduloacuteja alkalmaacuteboacutel Bp Ref Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1969

Bengel J A Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen II2 Briefe und Offenbarung Deutsch von C F Werner Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1960

Billerbeck P Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch 3 Bd Die Briefe des Neuen Testaments und die Offenbarung Johannis Muumlnchen C H Beck 1979

Dibelius M ndash Greeven H Der Brief des Jakobus (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) 10 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1959

Ifj Fekete Kaacuteroly Jakab apostol leveleacutenek magyaraacutezata Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1994

Hauck F Die Kirchenbriefe (NTD 10) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954

Imre E Jakab leveleacutenek magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter A VII Budapesti Zsinat az 1567-es Debreceni Alkotmaacutenyozoacute Zsinat 400 eacutevfor-duloacuteja alkalmaacuteboacutel Bp Ref Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1969

Kaacutelvin J A Katolikus levelek magyaraacutezata Bp Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute 2013 Lohmeyer E Die Briefe an die Philipper an die Kolosser und an Philemon

(Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1956

292

Vaacutelogatott irodalom

Lohse E Briefe an die Kolosser und an Philemon Goumlttingen Vanenhoeck amp Ruprecht 1968

Mussner F Der Jakobusbrief (Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament) 3 Aufl Freiburg Basel Wien Herder 1975

Schlatter A Die Briefe des Petrus Judas Jakobus der Brief an die Hebraumler Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1954

Balz H ndash Schrage W Die bdquoKatholischenrdquo Briefe (NTD 10) Goumlttingen Zuumlrich Vandenhoeck amp Ruprecht 1985

Suhl A Der Brief an Philemon Zuumlrich Theologischer Verlag 1981Windisch H ndash Preisker H Die Katholischen Briefe (Handbuch zum

Neuen Testament) Tuumlbingen J C B Mohr 1951

Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok

A Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem kiadvaacutenysorozata

10 koumltet

Főszerkesztő eacutes felelős kiadoacute dr Kustaacuter Zoltaacuten rektor

Dr Lenkeyneacute dr Semsey Klaacutera

JAKAB EacuteS FILEMON LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATAbdquoMert ahogyan a test halott a leacutelek neacutelkuumll

ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumllrdquo (Jak 226)

Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem

Debrecen 2017

Dr Lenkeyneacute dr Semsey Klaacutera

Jakab eacutes Filemon leveleacutenek magyaraacutezata

Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok 10 koumltet

Főszerkesztő eacutes felelős kiadoacute dr Kustaacuter Zoltaacuten rektor

ISSN 2416-3570ISBN 978-615-5853-02-9

Kiadoacute Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi EgyetemDebrecen 2017

Technikai szerkesztő Szilaacutegyineacute Asztalos Eacuteva

Nyomdai kivitelezeacutes Kapitaacutelis Nyomdaipari Kft DebrecenFelelős vezető Kapusi Joacutezsef

A meguacutejiacutetoacute kegyelem jelei eacutes meguacutejulaacutesra szoacuteloacute indiacutettataacutesa a reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacutenak eacuteveacuteben

7

AJAacuteNLAacuteS 9

ELŐSZOacute 11

I JAKAB LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATABEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai 152 A leveacutel tartalma 173 A leveacutel meghataacuterozaacutesa az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlreacuten beluumll 204 A leveacutel kanonizaacutelaacutesa eacutes eacuterteacutekeleacutese az egyhaacutez toumlrteacuteneteacuteben 215 A leveacutel eacutes az uacutejszoumlvetseacutegi iratok 256 A leveacutel irodalmi sajaacutetossaacutegai 287 A leveacutel iacuteroacuteja eacutes iacuteraacutesaacutenak ceacutelja 318 A leveacutel ciacutemzettje 359 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje 3610 A leveacutel vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettere 3711 A leveacutel uumlzenete 3812 A leveacutel magyaraacutezataacutenak moacutedszere 40

MAGYARAacuteZATI A leveacutel bevezeteacutese Jak 11 43II 1 A kiacuteseacuterteacutesekről Jak 12ndash18 49

2 Az istentisztelet titka eacutes moacutedja Jak 119ndash27 793 Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek Jak 21ndash13 954 A hit eacutes cselekedetek kapcsolata Jak 214ndash26 1155 A nyelv bűnei Jak 31ndash12 1357 Az ellenseacutegeskedeacutes haacutettere eacutes a szabadulaacutes lehetőseacutege Jak 41ndash10 1648 Ne raacutegalmazzatok ne iacuteteacutelkezzetek Jak 411ndash12 1889 Az elbizakodott emberek tervezeacutese Jak 413ndash17 19310 Az embertelen gazdagok iacuteteacutelete Jak 51ndash6 20111 Legyetek tuumlrelemmel az Uacuter eljoumlveteleacuteig Jak 57ndash12 21312 Az imaacutedsaacuteg jelentőseacutege Jak 513ndash18 224

III A leveacutel zaacuteradeacuteka Jak 519ndash20 234

TARTALOMJEGYZEacuteK

II A FILEMONHOZ IacuteRT LEVEacuteL MAGYARAacuteZATABEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai 2452 A leveacutel iacuteroacuteja 2463 A leveacutel ciacutemzettje 2464 A leveacutel iacuteraacutesaacutenak indiacuteteacuteka 2475 A leveacutel szerkezete 2476 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje 247

MAGYARAacuteZAT1 A koumlszoumlnteacutes Filem 1ndash3 2492 Haacutelaadaacutes Filemoneacutert Filem 4ndash7 2563 Paacutel keacutereacutese Filem 8ndash20 2644 Bizalom eacutes remeacutenyseacuteg Filem 21ndash22 2785 Koumlszoumlnteacutes aacuteldaacutes Filem 23ndash25 282

VAacuteLOGATOTT IRODALOM 287

9

AJAacuteNLAacuteS

Vedd olvasd eacutes ajaacutendeacutekozz meg valakit ezzel a koumltettel a reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacuteja emleacutekezeteacutere

Szeretneacutenk ha Jakab eacutes Filemon leveleacutenek taniacutetaacutesa mineacutel toumlbb reformaacutetus testveacuteruumlnket arra indiacutetana hogy a hite egyre inkaacutebb joacute cselekedetekben is megtapasztalhatoacutevaacute legyen koumlrnyezetuumlnk javaacutera Isten dicsőseacutegeacutere

Debrecen 2017 oktoacuteber

Boumllcskei Gusztaacutev

11

ELŐSZOacute

A reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacutenak meguumlnnepleacuteseacutere Reformaacutetus Egyhaacutezunk sokfeacutele szeacutep rendezveacuteny megtartaacutesaacuteval keacuteszuumllt Elkezdődoumltt ez maacuter a muacutelt eacutevben eacutes folytatoacutedik ez eacutevben is Ehhez szeretneacutek eacuten is hozzaacutejaacuterulni azzal ami hivataacutesomboacutel logikusan koumlvetkezik keacutet uacutejszoumlvetseacutegi iratunk magyaraacute-zataacuteval A kegyelem Atyjaacutenak fontos hogy az egymaacutest koumlvető nemzedeacutekek tagjai eacuteljenek azzal a lehetőseacuteggel amit Krisztus Urunk megvaacuteltoacute tette aacuteltal teremtett meg az ember minden ember szaacutemaacutera Az eacutertelmes eacutelet az oumlroumlk eacutelet objektiacutev felteacuteteleacuteről a mindenhatoacute Isten gondoskodott amellyel mi hit aacuteltal eacutelhetuumlnk

Jakab levele az első szaacutezad utolsoacute harmadaacuteban eacutelő gyuumllekezetek tagjainak a hit a maacuter-maacuter csupaacuten elmeacuteletteacute vaacuteloacute hit igazi valoacutedi tartalmaacutet fejti ki Az a kiacuteseacuterteacutes fenyegette ugyanis a gyuumllekezetek tagjait a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten ndash mint ahogyan ez uacutejra meg uacutejra kiacuteseacuterti Krisztus koumlvetőit ndash hogy nem Krisztus joacute rendjeacutet koumlvetik hanem hovatovaacutebb a vilaacutegi rend eacuterveacutenyesiacutetőiveacute vaacutelnak az egyhaacutezban Jakab levele ezzel szemben taniacutet a hit eacutes a cselekedetek szoros elvaacutelaszthatatlan kapcsolataacuteroacutel az eacutelet sokfeacutele relaacutecioacutejaacutera neacutezve A hit ha va-loacuteban az akkor Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelően joacute cselekedetekben nyilvaacute-nul meg bdquoMert ahogyan a test halott a leacutelek neacutelkuumll ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumllrdquo (Jak 226)

Ehhez a leveacutelhez kapcsoltam azt a levelet a Filemon leveleacutet amely szemleacutel-teti hogy a hit tettekben valoacute megnyilvaacutenulaacutesa az eacutelet tapasztalata A hitben jaacuteroacute emberre lehet szaacutemiacutetani az eacuteletben adoacutedoacute joacute megoldaacutesok elősegiacuteteacuteseacuteben Paacutel apostol ezt iacuterja Filemonnak bdquoA te szeretetedben sok oumlroumlmuumlnk eacutes vigaszta-laacutesunk volt mert a szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuteremrdquo (Filem 7)

Iacuteraacutesmagyaraacutezati moacutedszerem keacuteruumlgmacentrikus Az iratok amelyeket ma-gyaraacutezok Krisztus uumlzeneteacutevel szoacuteliacutetottaacutek meg a gyuumllekezetek tagjait eacutes ez a ceacuteljuk ma is Magyaraacutezatom perikoacutepaacuteroacutel perikoacutepaacutera haladva koumlzli a szoumlveget eredeti nyelven ezt koumlvetően a fordiacutetaacutesaacutet a szoumlveg elemzeacuteseacutet majd tartalmi oumlsszefoglalaacutesa utaacuten a meditaacutecioacutet Szeretneacutem ugyanis mineacutel szeacutelesebb olvasoacute-

koumlzoumlnseacuteg szaacutemaacutera lehetőveacute tenni uacutejszoumlvetseacutegi irataink megismereacuteseacutet ndash Ez eacutev-ben a Hittudomaacutenyi Egyetem megszervezte az idősebb generaacutecioacute szaacutemaacutera is a tudomaacutenyok megismereacuteseacutenek lehetőseacutegeacutet eacutes sokan eacutelnek is ezzel Gondolom ez a munkaacutem is eacuterdeklődeacutesre szaacutemiacutethat mindazok reacuteszeacuteről akik a hituumlk melleacute tudaacutest is szeretneacutenek szerezni Ez joacute eacutes hasznos mert a hit kellő ismeret neacutel-kuumll kiszolgaacuteltatott koumlnnyen a kuumlloumlnboumlző teacutevtaniacutetaacutesok aacuteldozata lehet amelyek nemcsak az első szaacutezadban fenyegetteacutek az egyhaacutezat hanem ma is

A reformaacutecioacute eacuteveacuteben ezeacutert szeretneacutek hozzaacutejaacuterulni ahhoz hogy Jakab le-vele a sok hasznos gyakorlati uacutetmutataacutesaacuteval eacutes Filemon levele a peacuteldaadoacute keresztyeacuten ember tiacutepusaacutenak megismerteteacuteseacutevel meguacutejiacutetsa az eacuteletuumlnket hogy a mi hituumlnk is joacute cselekedetekben nyilvaacutenuljon meg Figyeljuumlnk egymaacutesra jelentsuumlnk segiacutetseacuteget folyamatosan amikor arra van szuumlkseacuteg mindaz ami joacute eacuterveacutenyesuumlljoumln aacuteltalunk Krisztust koumlvetni joacute egyszerre jelenti Isten dicső-seacutegeacutet eacutes emberek javaacutet boldogiacutetaacutesaacutet uumldvoumlsseacutegeacutet A reformaacutecioacute meguacutejulaacutest jelentett egeacutesz Euroacutepa neacutepei szaacutemaacutera nem veacuteletlenuumll vonzoacute a vilaacutegreacuteszuumlnk ma is A mi hivataacutesunk eacutes felelősseacuteguumlnk az hogy Krisztus Urunkat egyuumltt koumlvessuumlk eacutes a hituumlnk joacute cselekedetek aacuteltal koumlrnyezetuumlnk javaacutet szolgaacutelja Eacuterveacutenyesuumlljoumln Kolleacutegiumunk jelmondata reformaacutetor atyaacuteink szellemeacutenek megfelelően a nevelői munkaacutenkban eacutes egyhaacutezunk minden tagjaacutenak az eacutele-teacuteben Orando et laborando

I JAKAB LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATA

bdquoMinden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek onnan feluumllről a vilaacutegossaacuteg Atyjaacutetoacutel szaacutell alaacutehelliprdquo

(Jak 117a)

15

BEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai

Jakab leveleacutere is eacuterveacutenyes az ami az uacutejszoumlvetseacutegi irodalom minden műveacutere ndash nem maradt raacutenk autographon legalaacutebbis a tudomaacuteny mai aacutellaacutesa szerint Nem mintha nem becsuumllteacutek volna az uacutejszoumlvetseacutegi iratokat Az autographonok hiaacutenyaacutenak az oka egyreacuteszt az hogy a papirusz amit az uacutejszoumlvetseacutegi iratok iacuteraacutesaacutenak koraacuteban hasznaacuteltak nem mondhatoacute időtaacutelloacutenak maacutesreacuteszt pedig a keresztyeacutenuumlldoumlzeacutesek kezdeteacutevel minden uacuteton-moacutedon meg akartaacutek semmisiacuteteni ezeket az iratokat Az eacuteleteacutevel fizetett az akineacutel ilyen keacuteziratot talaacuteltak Az Uacutejszoumlvetseacuteg iratai eacutes azok akik ezeket rejtegetteacutek egyaraacutent veszeacutelyben voltak Ennek elleneacutere lehettek koraacutebban is olyan keacuteziratok amelyek ugyan aacuteltalunk nem ismeretesek azonban az uacutejszoumlvetseacutegi iratok kanonizaacutelaacutesa koraacuteban neacutemely videacuteken meacuteg megvoltak Az eleacuterhető keacuteziratok ideacutezett anyaga aacuteltalaacuteban a IIIndashIV eacutevszaacutezadboacutel valoacute neacutehaacuteny evangeacuteliumi reacuteszlet kiveacuteteleacutevel vagy meacuteg keacutesőbbi korboacutel Iacutegy a rendelkezeacutesuumlnkre aacutelloacute keacuteziratok anyagaacuteboacutel azok variaacutensainak elemzeacuteseacutevel kell az eredeti formaacutera visszakoumlvetkeztetnuumlnk A papirusz keacuteziratok ndash ez eacuterveacutenyes egyeacutebkeacutent a sokkal tartoacutesabb pergamenre iacutert anyagra is ndash az evangeacuteliumok eseteacuteben maradtak fenn a legnagyobb szaacutemban Jakab leveleacutenek mai ismereteink szerint a koumlvetkező keacuteziratai vannak reacuteszben papiruszon reacuteszben pergamenen egyreacuteszt majuszkulaacuteris maacutesreacuteszt minuszkulaacuteris iacuteraacutesmoacuteddal

Papirusz keacuteziratok P 20 a III szaacutezadboacutel Princeton Jak 219 ndash 39 versekP 23 a III szaacutezadboacutel Urbana Jak 110ndash1215ndash18 versekP 54 az V szaacutezadboacutel Princeton Jak 216ndash1822ndash26 32ndash4 versekP 74 a VII szaacutezadboacutel Genf Jak 1ndash5 reacutesze

Pergamen majuszkulaacuteris keacuteziratok Kisebb reacuteszletek

Jak 415 ndash 520 szaacutema 048 Roacutema az V szaacutezadboacutelJak 111 szaacutema 0166 Heidelberg az V szaacutezadboacutelJak 125ndash27 szaacutema 0173 Firenze az V szaacutezadboacutelJak 112 ndash1419ndash 21 szaacutema 0246 Cambridge a VI szaacutezadboacutel

16

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Jakab levele az uacutejszoumlvetseacutegi iratokat tartalmazoacute szoumlvegek soraacutebanCodex Sinaiticus jele sorszaacutema 01 London a IV szaacutezadboacutelCodex Alexandrinus jele A sorszaacutema 02 London a IV szaacutezadboacutelCodex Vaticanus jele B sorszaacutema 03 Roacutema a IV szaacutezadboacutelCodex Ephraemi rescriptus jele C szaacutema 04 Paacuterizs az V szaacutezadboacutelCodex Athous Lavrae jele szaacutema 044 Athosz-hegy a VIIIndashIX szaacutezadboacutel

Minuszkulaacuteris keacuteziratok az egeacutesz levelet tartalmazzaacutek 33-as szaacutem alatt Paacuterizsban a IX szaacutezadboacutel 1739-es szaacutem alatt a X szaacutezadboacutel

A keacuteziratok aacutettekinteacutese azt mutatja hogy Jakab levele maacuter a legreacutegebbi keacutez-iratok keletkezeacutese koraacuteban is eljutott oda ndash ha csak toumlredeacutekekben is ndash ahol a keresztyeacuten egyhaacutez megalakult Termeacuteszetesen az is elkeacutepzelhető hogy na-gyobb reacuteszletei jutottak el sőt az egeacutesz leveacutel is de csak toumlredeacutekek maradtak meg Mindenesetre Jakab levele eseteacuteben azt is szaacutemiacutetaacutesba kell vennuumlnk hogy meglehetősen hosszuacute ideig amiacuteg az uacutejszoumlvetseacutegi kaacutenonba az elismert iratok soraacuteba fel nem vetteacutek ndash Dibelius1 kifejezeacuteseacutevel eacutelve ndash uacuten privaacutet leacutet-moacutedjaacuten (bdquoPrivat-Existenzrdquo) eacutelt A keacuteziratos anyag elteacuterő variaacutensainak az ala-kulaacutesaacutet ez is meghataacuterozhatta

A majuszkulaacuteris pergamen keacuteziratok a IV szaacutezadboacutel maacuter az uacutejszoumlvetseacutegi kanonikus koumlnyvek soraacuteban hozzaacutek Jakab leveleacutet

Az oacutekori hagyomaacutenyozaacutesi kultuacutera eseteacuteben tudjuk ndash eacutes ez szinteacuten nem mel-leacutekes ndash hogy a hagyomaacutenyozaacutes moacutedja elsősorban a szoacutebeli forma volt Szoacuteban oumlroumlkiacutetette aacutet egyik nemzedeacutek a maacutesikra a szaacutemaacutera eacuterteacutekes eacutes jelentős ismere-tanyagot Ez a moacutedszer nem csak az uacutejszoumlvetseacutegi iratok eseteacuteben eacuterveacutenyes Az iacuteraacutesbeli forma jelentőseacutege keacutesőbb nőtt meg eacutes keacutesőbb vaacutelt gyakorlattaacute Meacuteg egy szempontra szinteacuten tekintettel kell lennuumlnk Az ősegyhaacutez korai korszakaacuteban Jeacutezus dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutenek az idejeacutet kortaacutersai meacuteg a maguk eacuteleteacuteben vaacuter-taacutek (1Thessz 415) Ez a teacuteny szinteacuten meghataacuterozta Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak iacuteraacutesba fog-lalaacutesaacutet Mindenesetre Jakab levele keacutezirataacutenak a fennmaradaacutesaacutet illetően nyilvaacuten-valoacute hogy az emberi munka ebben az esetben is tuacutelmutat arra az Uacuterra akinek a neve joacutellehet csak keacutetszer fordul elő a szoumlvegben de a jelenleacutete Lelke aacuteltal mind a mai napig tapasztalhatoacute eacutes iraacutenymutatoacute a mai egyhaacutezi nemzedeacutek szaacutemaacutera is

1 Dibelius Martin Der Brief des Jakobus 10 durchgesehene Auflage mit einem Ergaumlmzungsheft herausgegeben von Heinrich Greeven Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1959 64

17

Magyaraacutezat

2 A leveacutel tartalma

Bevezető koumlszoumlnteacutes (11) Oumlroumlmmel fogadjaacutetok a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacuteseket A kiacuteseacuterteacutesek hitetek proacutebaacutejaacutet jelentik a toumlkeacuteletesseacuteghez vezető uacutet egyes faacutezi-sai (12ndash4) Igaz hittel imaacutedkozzatok mert kuumlloumlnben nem talaacutel meghallgataacutes-ra az imaacutedsaacutegotok (15ndash8) A taacutersadalom alacsony reacutetegeacutehez tartozoacute testveacuter a Krisztus aacuteltal nyert meacuteltoacutesaacutegaacuteval dicsekedjeacutek a gazdag pedig alaacutezataacuteval Mindkeacutet eacutelethelyzet alaacutezatra int az iraacutent akinek hatalma alatt van mulandoacute foumlldi eacutelete (19ndash11) Boldog ember az aki a kiacuteseacuterteacutesek idejeacuten kitart az Uacuter mellett A kiacuteseacuterteacutes forraacutesa nem Isten hanem az ember a megromlott emberi termeacuteszet a bűn amely halaacutelt szuumll (112ndash15) Minden joacute ajaacutendeacuteknak viszont Isten a forraacutesa a vilaacutegossaacuteg Atyja aki soha nem vaacuteltozik Az ő akarata szuumllt minket az igazsaacuteg igeacuteje aacuteltal hogy teremtmeacutenyeinek első zsengeacuteje legyuumlnk (116ndash18)

Tanuljaacutetok meg az igazi istenfeacutelelmet Az Isten igeacutejeacutenek okos hallgatoacutei szoacuteszoacuteloacutei legyetek eacutes a haragnak ne adjatok helyet A harag Isten igazsaacutegaacutet nem munkaacutelja Minden tisztaacutetalansaacuteg eacutes gonoszsaacuteg elvetendő az ige szeliacuted-seacuteggel toumlrteacutenő befogadaacutesa koumlvetendő amely keacutepes megszabadiacutetani lelketeket (119ndash21) Az igeacutenek viszont ne csak hallgatoacutei hanem megtartoacutei legyetek Aki csak hallgatoacuteja annak hiaacutebavaloacute az igehallgataacutesa aki viszont cselekvője azt boldoggaacute teszi cselekedete Isten igazi feacutelelme tiszta beszeacutedben emberseacute-ges tettekben tiszta eacuteletformaacuteban mutatkozik meg (122ndash27)

Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek Ne tegyetek a gyuumllekezetben megjelenők koumlzoumltt kuumlloumlnbseacuteget kuumllső megjeleneacutesuumlk alapjaacuten megszeacutegyeniacutetve a szegeacutenye-ket Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute A szemeacutelyvaacutelogataacutes ellenkezik joacuteakarataacuteval A szeretet kiraacutelyi toumlrveacutenyeacutenek betoumllteacutese nem engedi meg a szemeacutelyvaacutelogataacutest Ha szemeacutelyvaacutelogatoacutek vagytok bűnt koumlvettek el eacutes a toumlrveacuteny mint toumlrveacuteny-szegőket iacuteteacutel el titeket Uacutegy beszeacuteljetek eacutes uacutegy cselekedjetek mint akiket a szabadsaacuteg toumlrveacutenye iacuteteacutel meg Az iacuteteacutelet irgalmatlan ahhoz aki nem cselekedett irgalmassaacutegot az irgalmassaacuteg ellenben diadalmaskodik az iacuteteacuteleten (21ndash23)

A cselekedet eacutes a hit kapcsolata Mit hasznaacutel ha valaki azt mondja hogy van hite de cselekedetei nincsenek Ha egy testveacuter aki segiacutetseacutegre szorul segiacutetseacuteget jelentő tettek helyett csak szavakat hall bdquookosrdquo tanaacutecsokat mire megy vele Ugyaniacutegy a hit is ha cselekedetei nincsenek semmit nem eacuter ha-lott oumlnmagaacuteban Te hiszed hogy egy az Isten joacutel teszed az oumlrdoumlgoumlk is hiszik eacutes rettegnek A hit cselekedetek neacutelkuumll meddő Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja szemleacutelteti hogy hite egyuumlttmunkaacutelkodott cselekedeteivel eacutes cselekedeteiből lett teljesseacute

Bevezeteacutes

18

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a hite Raacutehaacuteb peacuteldaacuteja szinteacuten azt szemleacutelteti hogy a cselekedete koumlvetkezmeacute-nye hiteacutenek Mert ahogyan a test halott leacutelek neacutelkuumll ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumll (214ndash26)

A taniacutetoacutek felelősseacutege a nyelv bűnei Mindnyaacutejan sokat veacutetkezuumlnk Ha va-laki beszeacutedben nem veacutetkezik az toumlkeacuteletes ember keacutepes megfeacutekezni egeacutesz testeacutet A nyelv kis testreacutesz de sok bajnak az okozoacuteja lehet Ezzel aacuteldjuk az Urat eacutes Atyaacutet eacutes ezzel aacutetkozzuk az Isten hasonlatossaacutegaacutera teremtett embere-ket Ugyanabboacutel a szaacutejboacutel joumln ki az aacuteldaacutes eacutes az aacutetok Testveacutereim Nem kellene ennek iacutegy lenni Vajon a forraacutes ugyanabboacutel a nyiacutelaacutesboacutel aacuterasztja-e az eacutedes eacutes a keserű vizet (31ndash12)

Az ember eacuteletformaacuteja jeladaacutes az emberről a harcok haacutettere Ki boumllcs eacutes eacutertelmes Mutassa meg eacuteletmoacutedjaacuteboacutel Ahol irigyseacuteg zűrzavar eacutes ellenseacuteges-kedeacutes van az nem a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg hanem foumlldi testi oumlrdoumlgi A fe-luumllről valoacute boumllcsesseacuteg tiszta beacutekeszerető irgalmas eacutes joacute gyuumlmoumllcsoumlkkel teljes Vajon nem az oumlnző feacutektelen vaacutegyaitokboacutel szaacutermaznak ezek Isten szoumlvetseacute-geacutenek megtoumlreacuteseacuteből Nem tudjaacutetok hogy a vilaacuteggal koumltoumltt baraacutetsaacuteg ellenseacute-geskedeacutes Istennel (313 ndash 44)

A szabadulaacutes lehetőseacutege Isten toumlrveacutenyeacutenek megtartaacutesa Az iacuteteacutelet Isten joga Isten szabadiacutetaacutesa keacuteszen van azoknak akiknek lelkeacutet adta a meacuteg nagyobb kegyelme aacuteltal Engedelmeskedjetek azeacutert az Istennek aacutelljatok ellen az oumlr-doumlgnek eacutes elfut tőletek (45ndash7) Koumlzeledjetek Istenhez eacutes koumlzeledni fog hoz-zaacutetok Tisztiacutetsaacutetok meg kezeteket szenteljeacutetek meg sziacuteveteket ti keacutetsziacutenűek Baacutenjaacutetok meg bűneiteket alaacutezzaacutetok meg magatokat az Uacuter előtt eacutes ő felemel titeket Ne raacutegalmazzaacutetok testveacutereteket se ne legyetek iacuteteacutelőbiacuteraacutei Egy a toumlr-veacutenyadoacute eacutes iacuteteacutelőbiacuteroacute aki megmenthet eacutes elveszthet Ki vagy te aki iacuteteacutelkezel felebaraacutetod felett (45ndash12)

A joumlvő tervezeacuteseacuteből ne maradjon ki Isten Az ember leacutete az Uacuter akarataacutetoacutel fuumlgg akaacuter tudja akaacuter nem akaacuter hiszi akaacuter nem A joumlvőre vonatkozoacute terv adjon jelt arroacutel hogy a holnap a joumlvő Isten akarataacutetoacutel fuumlgg Ha az Uacuter akarja eacutes eacuteluumlnk akkor megy veacutegbe a joumlvőre vonatkozoacute tervuumlnk Az elbizakodottsaacuteg bűn gonosz Aki tudna joacutet tenni de nem teszi bűne az annak (413ndash17)

Az embertelen gazdagok iacuteteacutelete Az a gazdagsaacuteg amelyből senkinek sincs semmi haszna meacuteg annak sem aki rendelkezik vele iacuteteacutelet alaacute esik A mun-kavaacutellaloacutek kisemmizeacutese beacuteruumlknek visszatartaacutesa az eacutegre kiaacutelt eacutes eljutott a Seregek Uraacutenak fuumlleacutebe Dőzsoumlltetek eacutes tobzoacutedtatok hizlaltaacutetok sziacuteveteket mint az aacuteldozati aacutellat levaacutegaacutesaacutenak napjaacuten Eliacuteteacutelteacutetek megoumllteacutetek az igazat eacutes nem aacutellt ellen nektek (51ndash6)

Legyetek tuumlrelemmel az Uacuter visszajoumlveteleacuteig Az ember mindennapi eacuteleteacute-ben is szuumlkseacuteg van a tuumlrelemre A foumlldművelő tuumlrelmesen vaacuterja a foumlld termeacute-

19

Magyaraacutezat

seacutet tuumlrelmesen vaacuterja az evetett magra az esőt Ti is tuumlrelmesen vaacuterjaacutetok az Uacuter eljoumlveteleacutet mert az koumlzel van Ne panaszkodjatok egymaacutesra hogy el ne iacuteteacuteltessetek a biacuteroacute az ajtoacute előtt aacutell Vegyetek peacuteldaacutet a proacutefeacutetaacutektoacutel Boldognak tartjuk azokat akik kitartottak a szenvedeacutesekben Joacuteb peacuteldaacuteja eszmeacuteltető Az Uacuter igen irgalmas eacutes koumlnyoumlruumlletes Mindenekelőtt testveacutereim ne eskuumldoumlzze-tek Legyen vilaacutegos hataacuterozott egyenes a beszeacutedetek (57ndash12)

Az imaacutedsaacuteg jelentőseacutege A szenvedő a boldog a beteg ember szaacutemaacutera az Uacuter neveacutenek segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesa egyeduumll vagy a gyuumllekezet eloumlljaacuteroacuteival valoacute kouml-zoumlsseacutegben a ceacutelszerű a megoldaacutest jelentő segiacutetseacuteg Nagy hataacutesa van az igaz ember buzgoacute koumlnyoumlrgeacuteseacutenek Illeacutes ugyanolyan ember volt mint mi peacuteldaacuteja szemleacutelteti az imaacutedsaacuteg jelentőseacutegeacutet (513ndash18)

Felelősseacuteg az elteacutevedt emberekeacutert Aki megment egy bűnoumlst a teacutevelygeacutes uacutet-jaacuteroacutel megmenti eacuteleteacutet a halaacuteltoacutel eacutes elfedezi sok bűneacutet (519ndash20)

Jakab leveleacutenek tartalma Isten Szentlelkeacutenek a pecseacutetjeacuteről tesz bizonysaacute-got A leveacutel gondolati egyseacutegei alapjaacuten azt laacutethatjuk hogy Krisztus megvaacutel-toacute tette nyomaacuten az aktiacutev keresztyeacuten eacutelet uacutetjaacutet vilaacutegiacutetja meg A Krisztus aacuteltal adott lehetőseacuteg eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere indiacutet eacutes annak megmutatkozaacutesaacutet vaacuterja el az istentisztelettől kezdve az eacutelet minden teruumlleteacuten Krisztus koumlvetőinek a hely-zeteacutet reaacutelisan laacutetja eacutes laacutettatja A hitre jutaacutes meacuteg nem a mennybe jutaacutes hanem egy olyan joacute uacutetnak a kezdete amely oda vezet azonban ezen az uacuteton uacutej proacuteba eacutes uacutej kuumlzdelem a hiacutevők sorsa szuumlntelen Ebben a kuumlzdelemben azonban az egyhaacutez tagjai az Uacuter segiacutetseacutegeacutet tapasztalhatjaacutek ha megmaradnak mellette Az ember sajaacutet megromlott termeacuteszeteacutevel valoacute kuumlzdelmeacuteben az győz aki nem fordiacutet haacutetat annak az Uacuternak aki nem kiacuteseacutert hanem megment A vele valoacute intenziacutev koumlzoumlsseacutegre indiacutet az igazi istentiszteletre amely nem csupaacuten az ige hallgataacutesa hanem annak cselekveacutese Az ige hallgataacutesaacutenak az eacutelet sziacutentereacuten emberseacuteges tettekben nyilvaacutenul meg a hitelesseacutege az elesett embereknek nyuacutejtott segiacutetseacuteget jelentő tettekben Az a hit amely nem folytatoacutedik a se-giacutetseacutegre szoruloacute emberek sorsaacutenak javiacutetaacutesaacuteban halott Ezt igazoljaacutek az oacuteszouml-vetseacutegi peacuteldaacutek is A gyuumllekezet istentiszteleteacuten ugyanuacutegy mint heacutetkoumlznapi eacuteleteacuteben a gyuumllekezeti tagok koumlzti kuumlloumlnbseacutegteacutetelnek taacutersadalmi helyzetuumlk alapjaacuten semmi helye nincs A szemeacutelyvaacutelogataacutes eliacuteteacutelendő eacutes iacuteteacuteletet von maga utaacuten A szegeacuteny testveacuterek eseteacuteben nem a megszeacutegyeniacuteteacutes hanem a segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes az Uacuter szemeacuteben a helyes tett eacutes annak tudatosiacutetaacutesa hogy ő kuumlloumlnoumlsen odafigyel a szegeacutenyek imaacutedsaacutegaacutera Az ember e vilaacutegi aacutellapota mu-landoacute eacutes e vilaacutegi leacutettel egyuumltt eacuterveacutenyeacutet veszti

Bevezeteacutes

20

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

3 A leveacutel meghataacuterozaacutesa az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlreacuten beluumll

Jakab levele a katolikus levelek soraacutehoz tartozik A paacuteli irodalmon kiacutevuumlli heacutet leveacutel keruumllt ebbe a csoportba az uacutejszoumlvetseacutegi iratok kanonizaacutelaacutesa soraacuten A katolikus meghataacuterozaacutest előszoumlr a keleti egyhaacutezreacuteszben hasznaacuteltaacutek a Jakab 1ndash2Peacuteter 1ndash2ndash3Jaacutenos eacutes Juacutedaacutes leveleacutenek koumlzoumls megnevezeacuteseacutere s ez a meghataacuterozaacutes Eusebius2 csoportmegjeloumlleacutese nyomaacuten a koumlvetkezőkben aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt Koraacutebban ugyan maacuter Dionysios3 szoacutehasznaacutelataacuteban is előfordult az 1Peacuteterre 1Jaacutenosra eacutes Juacutedaacutesra vonatkozoacutean Valoacutesziacutenűleg az 1Jaacutenos ciacutemzettjeinek aacuteltalaacutenos meghataacuterozaacutesa alapjaacuten terjedhetett el a katolikus jelző hasznaacutelata a toumlbbi hozzaacute hasonloacute iratra vonatkoztatva A katolikus fogalom azt fejezi ki hogy nem egy ndash a szoumlveg bevezeteacuteseacuteben ndash meghataacuterozott gyuumllekezetnek nem is neacutev szerint megnevezett szemeacutelynek hanem az egeacutesz egyhaacuteznak szoacuteloacute taniacutetaacutesroacutel van szoacute ezekben a levelekben Arroacutel van szoacute hogy ezek a levelek eacuteppen uacutegy kanonikus levelek mint Paacutel levelei azoktoacutel azonban ily moacutedon megkuumlloumlnboumlztetve4 Katolikus vagyis egyetemes leveacutel ez a heacutet leveacutel abban az eacutertelemben is hogy aacuteltalaacutenosan elismertek eacutes valamennyi gyuumllekezetnek a hiteles uumlzenetet az igaz taniacutetaacutest koumlzvetiacutetik a hamis taniacutetaacutesokkal szemben Az egyhaacutez eacuterveacutenyes hiteles meacutervadoacute bdquokanonikusrdquo taniacutetaacutesa szoacutel az egyetemes levelek iratcsoportjaacutehoz tartozoacute levelekben valamennyi gyuumllekezetnek az egyetemes egyhaacuteznak

2 Eusebius Historia ecclesiasticae II 2324 in Varga Zsigmond J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Debrecen Kolleacutegiumi eacutes Egyhaacutezkeruumlleti Sokszorosiacutetoacute Iroda 1979 242

3 Balz Horst Die bdquoKatholischen Brieferdquo Goumlttingen und Zuumlrich Vandenhoeck amp Ruprecht 1985 1

4 Bengel Johann Albrecht Gnomon Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen II Bd 22 Teil 712

21

Magyaraacutezat

4 A leveacutel kanonizaacutelaacutesa eacutes eacuterteacutekeleacutese az egyhaacutez toumlrteacuteneteacuteben

A katolikus levelek koumlzuumll Jakab levele van az első helyen az iacutegy meghataacuterozott iratcsoportban Felteacutetelezeacutesek szerint ennek a magyaraacutezata az hogy Keleten Jakabnak az Uacuter testveacutereacutenek a tekinteacutelye igen nagy volt eacutes a levelet neki tulajdoniacutetottaacutek toumlbben a kanonizaacutelaacutes koraacuteban Az oszlopapostolok koumlzoumltt is ő szerepel az eacutelen utaacutena koumlvetkezik Peacuteter eacutes Jaacutenos (Gal 29) Ezeknek az iratoknak Jakab leveleacutevel azonos moacutedon apostoli eredetuumlkre valoacute tekintettel a goumlroumlg egyhaacutez kaacutenonjaacuteban az Apostolok Cselekedetei utaacuten jeloumllteacutek ki a helyeacutet Paacutel levelei előtt5 Nyugaton a katolikus levelek hetes szaacutemaacutet sem tartjaacutek esetlegesnek Megfelel ez a Jeleneacutesek koumlnyve heacutet gyuumllekezethez inteacutezett leveleacutenek eacutes Paacutel apostol szinteacuten heacutet gyuumllekezeti leveleacutenek amelyek az egeacutesz vilaacuteg sziacutentereacuten szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő egyhaacutez valamennyi gyuumllekezeteacutenek szoacutelnak

Az oacuteegyhaacutezi hagyomaacuteny korai időszakaacuteban azonban Jakab levele hasz-naacutelataacutenak nincs nyoma Nem ideacutezi eacutes nem emliacuteti meg sem Tertullianus (Kr u 160 koumlruumll) sem Irenaeus (Kr u 140ndash202) az oacutekor rendkiacutevuumll jelentős teoloacutegusa Nem szoacutel roacutela Cyprianus (kb 200ndash258) sem az egyik jelentős egyhaacutezi atya karthaacutegoacutei puumlspoumlk aki az egyhaacutez egyseacutegeacuteeacutert kuumlzdoumltt Irenaeus taniacutetvaacutenya Hippolytus Portus puumlspoumlke Origenes baraacutetja szinteacuten nem emliacute-ti Jakab leveleacuteről az első adat Kr u 200 utaacuten Palesztinaacuteboacutel eacutes Egyiptomboacutel valoacute Az egyhaacutezatyaacutek koumlzuumll Origenes (Kr u 185ndash254) hivatkozik legelőszoumlr a leveacutelre Tisztelettel szoacutel roacutela de hitelesseacutegeacutenek megiacuteteacuteleacuteseacuteben ingadozik Alexandriaacuteban viszont ő neacutepszerűsiacutetette Eusebiusnak Ceacutezaacuterea puumlspoumlkeacutenek az egyhaacuteztoumlrteacutenet-iacuteraacutes atyjaacutenak a kanonikus koumlnyvekkel kapcsolatos aacutellaacutesfog-lalaacutesaacutet taniacutetoacutemestere Origenes hataacuterozta meg Ő a Jakab levele szerzőjeacutenek Jakabot az Uacuter testveacutereacutet tartja aki Kr u 62-ben szenvedett maacutertiacuterhalaacutelt Nem hallgatja el azonban azt a bizonytalansaacutegot ami e tekintetben az egyhaacutezatyaacutek koumlzoumltt van A kanonikus koumlnyvek felosztaacutesaacuteban nem a homologoumena az aacuteltalaacutenosan elismert iratok csoportjaacuteba sorolja hanem az uacuten antilegomena vagyis a keacutetseacuteges vitatott iratok koumlzeacute6 A nyugati egyhaacutezatyaacuteknaacutel Jakab levele előszoumlr az uacuten Codex Corbeiensisben (ff) egy Kr u 350-ből valoacute latin nyelvű

5 Balz Horst 2 6 Varga Zsigmond J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes 58

Bevezeteacutes

22

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

keacuteziratban jelenik meg7 Ebben Jakabot a keacutezirat veacutegeacuten a Zebedeus fiaacutenak nevezik8 A roacutemai egyhaacutezban Poitiersi Hilarius (Kr u 315ndash367) puumlspoumlk az ariaacutenusok elleni kuumlzdelem neves harcosa Jakab leveleacutet szoacute szerint ideacutezi a Szenthaacuteromsaacutegroacutel iacutert tanulmaacutenyaacuteban (De trinitate IV 8) 357 koumlruumll9

Jakab levele voltakeacuteppen a IV szaacutezadban lett az egyhaacutez keleti eacutes nyugati feleacuteben is elismert irattaacute A jeruzsaacutelemi Cyrill (Kr u 315ndash386) eacutes Johannes Chrysostomos (Kr u 347ndash407) Jakab leveleacutet hiteles szent kaacutenoni iratnak ismeri el Jakab levele elismert irattaacute nyilvaacuteniacutetaacutesaacutehoz a doumlntő impulzust Sophronius Eusebius Hieronymus (Kr u 340ndash419) adta meg azzal hogy az uacutejszoumlvetseacutegi iratok latin nyelvű fordiacutetaacutesaacuteba felvette Megaacutellapiacutetja hogy Jakab csak egy levelet iacutert amely a heacutet katolikus leveacutelhez tartozik10 Hieronymus a leveacutel kanonikus voltaacutet elismeri a szerzőseacuteg keacuterdeacuteseacutet illetően azonban van-nak keacutetseacutegei Aurelius Augustinus (Hippo Kr u 354ndash430) viszont minden keacutetseacuteget kizaacuterva az Uacuter testveacutere Jakabot tartja a leveacutel iacuteroacutejaacutenak Hieronymus eacutes Augustinus hataacutesaacutera a roacutemai (Kr u 382) a hippoacutei (Kr u 392) eacutes karthaacutegoacutei zsinat (Kr u 419) a leveacutel kanonicitaacutesaacutet elismeri

A keleti egyhaacutezban a doumlntő forduloacutepontot voltakeacuteppen maacuter Athanasius (Kr u 295ndash373) aacutellaacutesfoglalaacutesa koraacutebban meghozta Az ő hataacutesaacutera a laodice-ai zsinat (Kr u 360) Jakab leveleacutet elismert irattaacute nyilvaacuteniacutetotta Athanasius Alexandria puumlspoumlke huacutesveacuteti koumlrleveleacuteben koumlzli az uacutejszoumlvetseacutegi iratok hiteles jegyzeacutekeacutet Megaacutellapiacutetja roacuteluk hogy ezek az uumldvoumlsseacuteg egyeduumlli forraacutesai ame-lyekhez sem hozzaacutetenni nem szabad sem elvenni belőluumlk Ebben az irataacuteban nevezi a felsorolt kaacutenon koumlnyveit az bdquouacutej szoumlvetseacutegrdquo iratainak11 Sziacuteriaacuteban a Pesittaacuteba ugyan felvetteacutek Jakab leveleacutet de a sziacuter egyhaacutez tekinteacutelyes szemeacutelyi-seacutegei koumlztuumlk Mopsuestiai Theodorus (dagger428) egyhaacutezatya puumlspoumlk elutasiacutetotta Voltakeacuteppen az V szaacutezadban vaacutelik elismert irattaacute a nagyobb egyhaacutezi koumlzpon-tokban iacutegy Antioacutekhia videacutekeacuten is Tekinteacutelye megalapozaacutesaacutet Damaszkuszi Jaacutenosnak koumlszoumlnheti a VIII szaacutezad koumlzepeacutetől akinek a tekinteacutelye a sziacuteriai egyhaacutezban ugyanaz volt mint Augustinuseacute a roacutemai egyhaacutezban12 A Jakab le-veleacutevel kapcsolatos vita egy eacutevezredig nyugvoacutepontra keruumllt Jakab leveleacutenek tekinteacutelye vitathatatlan volt a koumlzeacutepkorig amikoris uacutejra a kritika pergőtuumlzeacute-be keruumllt

7 Uo 362 8 Dibelius Martin Der Brief des Jakobus 629 Barclay William Brief des Jakobus und Petrus Wuppertal Aussaat Verlag 1982 9 10 Uo 9 11 Varga Zsigmond J 24 12 Barclay William 10

23

Magyaraacutezat

Erasmus Jakab leveleacutehez iacutert kommentaacuterja veacutegeacuten vonja keacutetseacutegbe a leveacutel szerzőjeacutere vonatkozoacute koraacutebbi aacuteltalaacutenosan elfogadott aacutellaacutespontot Keacutetseacutegei stilaacuteris okokboacutel erednek elsősorban Vitathatoacutenak tartja ugyanis a leveacutel igen joacute goumlroumlg nyelve alapjaacuten hogy az iacuteroacuteja az legyen akinek az anyanyelve heacuteber Luther Maacuterton viszont dogmatikai okokra hivatkozva indokolja meg keacutetseacute-geit Elutasiacutetja a leveacutel apostoli szerzőseacutegeacutet Az eacuterveire valoacute hivatkozaacutesban egeacute-szen odaacuteig elmegy hogy bdquoszalmaleveacutelrdquo meghataacuterozaacutessal illeti Jakab leveleacutet A kaacutenonban nem tartja azonos eacuterteacutekűnek Jaacutenos evangeacuteliumaacuteval eacutes Jaacutenos első leveleacutevel sem Paacutel Roacutemai Galata Efeacutezusi leveleacutevel de Peacuteter első leveleacutevel sem

Vannak viszont Luthernek olyan iratai is amelyekben veacutedelmeacutebe veszi eacutes megaacutellapiacutetja hogy nem emberi boumllcsesseacuteg szoacutelal meg abban Melanchthon Fuumlloumlp joacute teoloacutegiai eacuterzeacutekkel helyesen foglal aacutellaacutest a leveacutel mellett Megaacutellapiacutetja hogy kuumlloumlnbseacuteg van az eacutelő hit eacutes a halott hit koumlzoumltt Jakab leveleacuteben csak azeacutert harcol hogy a hit eacutelő legyen Eacutelő hit pedig az amely tettekben nyilvaacutenul meg13 Kaacutelvin Jaacutenosnak nincsenek fenntartaacutesai Jakab leveleacutevel kapcsolatban Eszmeacuteltet a bibliai iratok sokreacutetűseacutegeacutere Aacutellaacutespontja szerint ennek megfele-lően nem egymaacuteshoz kell meacuterni ezeket az iratokat eacutes nem is azonos meacuterceacutet kell hasznaacutelni azok hitelesseacutegeacutet illetően Szerinte az uacutejszoumlvetseacutegi iratok hi-telesseacutegeacutet nem az igazolja hogy ki koumlzli vagy ki tovaacutebbiacutetja hanem a rajta leacutevő pecseacutet14 Az irat hiteles magyaraacutezataacutehoz pedig szoumlvegkritikai toumlrteacuteneti filoloacutegiai elemzeacutesre van szuumlkseacuteg ahhoz hogy a pecseacutet titka feltaacuteruljon

A XIX szaacutezadban a leveacutel valoacutedisaacutega probleacutemaacutejaacutenak keacuterdeacuteseacutet nyelve iro-dalmi sajaacutetossaacutegainak figyelembe veacutetele alapjaacuten iacuteteacutelik meg De Wette (1778ndash1849) neacutemet teoloacutegus a toumlrteacuteneti-kritikai iraacutenyzat egyik keacutepviselője szerint a leveacutel kivaacuteloacute goumlroumlg nyelve amely heacuteber hataacutest egyaacuteltalaacuten nem tartalmaz arra utal vilaacutegosan hogy a leveacutel iacuteroacuteja goumlroumlg anyanyelvű Ez a teacuteny pedig azt jelzi hogy a leveacutel nem lehet Jakabnak az Uacuter testveacutereacutenek az iacuteraacutesa A leveacutelhez iacutert bevezeteacuteseacuteben 1826-ban nyelvi eacuterveleacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenyekeacutent vonja keacutet-seacutegbe a leveacutel hitelesseacutegeacutet A kritikai iraacutenyzat keacutesőbbi keacutepviselője Christian Ferdinand Baur eacutes taniacutetvaacutenyai a leveacutelben tuumlkroumlződő szituaacutecioacute elemzeacutese alap-jaacuten a levelet az ősegyhaacutez keacutesőbbi koraacuteban keletkezett iratnak tartjaacutek egy zsi-doacutekeresztyeacuten pszeudepigraacutef irataacutenak

13 Dibelius M ndash Greeven H 54ndash56 14 Gaacutenoacuteczi Saacutendor ndash Stefan Scheld Kaacutelvin hermeneutikaacuteja Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1997 56kk

Bevezeteacutes

24

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Friedrich Spitta szerint15 a leveacutel intelmeinek jellemzője bizonyos inter-nacionalitaacutes eacutes interkonfesszionalitaacutes Nem fejeződik ki az intelmekben hogy melyik hit szolgaacutelataacuteroacutel van szoacute bennuumlk melyik vallaacutesi koumlr van mouml-goumlttuumlk voltakeacuteppen mi az eredetuumlk Spitta eacutes vele azonos moacutedon a francia L Massebieau16 felteacutetelezeacutese szerint Jakab levele egy olyan zsidoacute irat amelyet Krisztus neveacutenek a keacutet helyre valoacute beilleszteacuteseacutevel (11 eacutes 21) krisztianizaacuteltak Spitta eacutes Massebieau interpolaacutecioacutes elmeacuteleteacutere neacutezve semmifeacutele bizonyiacuteteacutekot nem szolgaacuteltat A zsidoacutes gondolatokkal valoacute rokonsaacutega az egeacutesz irat zsidoacute eredeteacutet nem bizonyiacutetja Az viszont hogy az oumlsszhangban van az oacuteszoumlvetseacutegi iratok parainetikus irataival nem mond ellent annak hogy Krisztus uacutetmuta-taacutesaacutet koumlzli uacutegy ahogyan Jeacutezus is teszi a Hegyi Beszeacutedben

Spitta eacutes Massebieau nyomaacuten megy tovaacutebb Arnold Meyer17 Jakab levele Meyer felteacutetelezeacutese szerint zsidoacute irat A leveacutel iacuteroacuteja a XII Patriarkha illetve Philo paacutetriaacuterkaacutekroacutel szoacuteloacute magyaraacutezata moacutedszereacutet koumlveti A leveacutel szerkezeacute-ben tapasztalhatoacute oumlsszefuumlggeacutes hiaacutenya azzal magyaraacutezhatoacute hogy a leveacutel alapja voltakeacuteppen Jaacutekoacutebnak az 1Moacutez 49-ben megoumlroumlkiacutetett aacuteldaacutesaacutehoz kapcsoloacutedik Jaacutekoacuteb csalaacutedja tagjainak a neveacutet veszi sorra a leveacutel iacuteroacuteja ahhoz hozzaacuteillesztve a szuumllei neveacutet is Ezeknek a neveknek az etimoloacutegiaacutejaacutehoz vagy a nevek vise-lőjeacutenek jellemeacutehez kapcsolja a leveacutel kuumlloumlnboumlző reacuteszleteit A nevek felsorolaacutesa Jaacutekoacuteb szuumlleinek a neveacutevel kezdődik χαρά bdquooumlroumlmrdquo ndash Izsaacutek (12) ὑπομονή bdquotuumlrelemrdquo ndash Rebeka (14) πειρασμοί bdquokiacuteseacuterteacutesekrdquo a τελειοτής a toumlkeacutele-tesseacuteghez vezető uacutet ndash Jaacutekoacuteb (14ndash12) ἀπαρχή bdquozsengerdquo bdquokezdet az elsőrdquo ndash Ruben (119ndash24) ἀκροατής ποιητής λόγου bdquoaz ige hallgatoacutei cselekvőirdquo ndash Simon eacutes Leacutevi (127) κρίσις bdquoiacuteteacuteletrdquo ndash Daacuten (112k) εἰρήνη bdquobeacutekesseacutegrdquo ndash Lea (317kk) μάχαι bdquoharcok vitaacutek ellenseacutegeskedeacutesek civakodaacutesokrdquo ndash Gaacuted (41ndash7) πλούσιοι bdquogazdagokrdquo ndash Aser (51ndash6) μισθός bdquobeacuter munkabeacuterrdquo γε-ωργός bdquofoumlldművesrdquo ndash Izsakhaacuter (547) ὄμνυμι bdquoeskuumldnirdquo ndash Zebulon (512) ἰαθῆναι az ἰάομαι-boacutel bdquogyoacutegyiacutetanirdquo προσεύχέσθαι a προσεύχομαι-boacutel bdquoimaacutedkozni koumlnyoumlroumlgnirdquo ndash Joacutezsef (513ndash18) A 214ndash312 reacuteszlete nem szere-pel a felsorolaacutesban E reacuteszlet moumlgoumltt Juacuteda Naftaacuteli eacutes Benjaacutemin azok neacutezete szerint is nehezen fedezhető fel akik ezt a felteacutetelezeacutest elfogadjaacutek mint peacutel-daacuteul Hans Windisch neacutehaacuteny taacutersaacuteval egyuumltt eacutes Czegleacutedy Istvaacuten18

15 Spitta Friedrich Der Brief des Jakobus zur Geschichte und Literatur des Urchristentums II 1896 in Dibelius M ndash Greeven H 19ndash22

16 Massebieau L Lrsquo Eacutepitre de Jacques est-elle lrsquooeuvre drsquoun Chreacutetetien Revue de lrsquohistoire des religions 32 (1895) 249kk in Dibelius M ndash Greeven H 20

17 Meyer Arnold Das Ratsel des Jakobusbriefes Giessen Toumlpelmann Verlag 193018 Varga Zsigmond J Jakab leveleacutenek magyaraacutezata Debrecen Keacutezirat 7

25

Magyaraacutezat

Dibelius ndash Greeven szerint a leveacutel a szabadsaacuteg toumlrveacutenyeacutenek szolgaacutelataacuteban aacutelloacute irat A keresztyeacutenseacuteg gyakorlatban valoacute megeacuteleacuteseacutet tekinti fontosnak erre kell toumlrekednie az embernek19 Kuumlloumlnben a leveacutel aacuteltalaacutenossaacutegban szemeacutelyte-lenuumll megfogalmazott irat a parainetikus irodalom egyik jellegzetes darabja Tartalma vitathatatlanul rokonsaacutegban van az őskeresztyeacuten tradiacutecioacute anyagaacute-val Jeacutezus szavainak a Hegyi Beszeacutedben leacutevő reacuteszleteivel Vannak a leveacutelnek olyan reacuteszletei amelyeknek a megfogalmazaacutesa eredetibbnek tűnik mint a Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban talaacutelhatoacute (vouml Jak 512 eacutes Mt 533ndash37) A leveacutel eredeteacute-nek kanonizaacutelaacutesaacutenak eacutes az egyhaacuteztoumlrteacutenet keacutesőbbi aacutellaacutesfoglalaacutesaacutenak nagy-vonaluacute aacutettekinteacutese utaacuten szerintem megaacutellapiacutethatjuk hogy Jakab levele tartal-maacutet tekintve meacutervadoacute az egyhaacutez szaacutemaacutera uacutetmutataacutest jelentő a Krisztusban adott kijelenteacutest koumlzvetiacutető irat

5 A leveacutel eacutes az uacutejszoumlvetseacutegi iratok

Jakab leveleacutenek a Jeacutezus szavaival valoacute rokonsaacutega a szinoptikusok koumlzuumll elsősorban Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak a Hegyi Beszeacutedben raacutenk oumlroumlkiacutetett formaacutejaacuteval illetve annak parallel helyeivel feltűnő Gerhard Kittel felsorolja azt a 26 helyet amelyről szoacute van Ezek koumlzuumll 23 a Maacuteteacute evangeacuteliumban talaacutelhatoacute csupaacuten haacuterom olyan hely van amely a Lukaacutecs oumlnaacutelloacute anyagaacuteboacutel valoacute azonossaacutegroacutel ad szaacutemot20 Ahogyan Jeacutezus megtiltotta az eskuumlt taniacutetvaacutenyainak uacutegy Jakab is Krisztus koumlvetőinek (Mt 534ndash37 vouml Jak 512) Az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak iacutegeacutereteacutet Jeacutezus szavai kijelentik Jakab levele ugyanuacutegy szoacutel erről (Mt 77 vouml Jak 15) Az evangeacutelium eacutes a leveacutel koumlzti egyezeacutesek sora folytathatoacute tovaacutebb A Hegyi Beszeacuted befejezeacutese nyomateacutekos felhiacutevaacutes Jeacutezus szavainak megcselekveacuteseacutere (Mt 724kk) Jakab levele is ezt teszi bdquoAz igeacutenek ne csak hallgatoacutei hanem megtartoacutei cselekvői legyetekrdquo (Jak 122) Jeacutezus eacutes Jakab ugyanuacutegy a legszigoruacutebban megtiltja a testveacuterek iacuteteacutelgeteacuteseacutet (Mt 71k vouml Jak 411k) Ezeket a peacuteldaacutekat meacuteg lehetne folytatni tovaacutebb de azt hiszem az eddig felsorolt neacutehaacuteny is eleacuteg bizonyiacuteteacutek arra hogy

19 Dibelius M ndash Greeven H 18 20 Kittel Gerhard in ZNW 193l 145ndash156 1942 71ndash105 19501951 55ndash112

Bevezeteacutes

26

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

aligha tekinthető veacuteletlennek ez a feltűnő gondolati tartalmi azonossaacuteg a keacutet irat koumlzoumltt

Minden bizonnyal arroacutel van szoacute hogy Jakab levele az Uacuter szavaacutet tudatosan ideacutezi hogy ezek aacuteltal a keresztyeacuteneket megnyerje az Ő uacutetmutataacutesa szerinti eacuteletforma koumlveteacuteseacutere Figyelemremeacuteltoacute az Uacuter szavainak ideacutezeacutese eacutes fontos a leveacutel megiacuteteacuteleacutese szempontjaacuteboacutel Ennek alapjaacuten a gondos elemzeacutes azt mutat-ja hogy a szinoptikusok mai formaacuteja eacutes Jakab levele koumlzoumltt nincs irodalmi fuumlggeacutes hanem arroacutel van szoacute hogy a leveacutel iacuteroacuteja abboacutel a jeacutezusi tradiacutecioacuteboacutel meriacutet amiből a szinoptikusok is Jakab leveleacuteben az Uacuter szavainak a szoacutebe-li hagyomaacutenyboacutel vett anyaga jelenik meg iacuterott formaacuteban21 Jakab leveleacutenek Jeacutezus szavaival valoacute rokonsaacutega eseteacuteben haacuteromfeacutele hasonloacutesaacuteg joumlhet szaacutemiacute-taacutesba egy formaacutelis egy stilaacuteris eacutes veacuteguumll az eacuterzuumllet a felfogaacutes eacutes a laacutetaacutesmoacuted azonossaacutega22 Ebből a rokonsaacutegboacutel az azonban szerinte sem bizonyiacutethatoacute hogy Jakab a mi evangeacuteliumaink koumlzuumll hasznaacutelta valamelyiket toumlrteacutenete-sen Maacuteteacute evangeacuteliumaacutet Arra gondolhatunk mint ahogyan maacutesok is hogy a gyuumllekezeti szoacutebeli Jeacutezus-tradiacutecioacute alkalmazaacutesaacuteroacutel van szoacute a leveacutelben Ezen a koumlzvetett uacuteton joumlhetett leacutetre a keacutetseacutegtelenuumll megleacutevő eacuterintkezeacutes Jakab levele eacutes Jeacutezus evangeacuteliuma koumlzoumltt

Jakab leveleacutenek figyelemremeacuteltoacute a Paacutel leveleivel valoacute kapcsolata is amit nem szabad lebecsuumllnuumlnk A Jak 12ndash4 eacutes a Roacutem 53ndash5 versekben szerep-lő fogalmak laacutencolata formaacutelis eacutes tartalmaacutet tekintve ugyanazt a teacutezist ma-gyaraacutezza toumlrteacutenetesen a kiacuteseacuterteacutesek jelentőseacutegeacutet eacutes ceacuteljaacutet a keresztyeacuten ember eacuteleteacuteben A toumlrveacutenyről a Jak 210 eacutes a Gal 53 ugyanazt aacutellapiacutetja meg Ha valaki egy parancsolatot megszeg az egeacutesz toumlrveacuteny ellen veacutet tehaacutet kegyelem-re szoruloacute ember Megaacutellapiacutethatoacute ez esetben is az hogy bizonyos formulaacutekat Paacutel eacutes Jakab a koumlzoumls keresztyeacuten tradiacutecioacuteboacutel vett A szemeacutelyvaacutelogataacutes tiltaacutesa az igehallgataacutes tettekben valoacute gyuumlmoumllcsoumlzteteacutese a szegeacutenyek iraacutenti felelősseacuteg gyakorlaacutesa ezek jelentőseacutegeacutenek a hirdeteacutese a koumlzoumls keresztyeacuten tradiacutecioacuteboacutel szaacutermazhat Jakab nyilvaacutenvaloacute hogy keacutesőbb iacutert Paacutel azonban nem koumlzvetle-nuumll hatott leveleacutere hanem aacutetteacutetelesen

A Paacutel eacutes Jakab koumlzti ellenteacutetet illetően pedig figyelemremeacuteltoacute Arnold Meyer aacutellaacutespontja Szerinte Paacutel nem egy halott hitet hirdet hanem eacutelő hitet Jeacutezus Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten Ő tudja hogy az aki benne hisz a szeretet tetteit valoacutesiacutetja meg Akinek az eacuteleteacuteben a joacute cselekedetek nem va-

21 Lohse Eduard Glaube und Werke zur Theologie des Jakobusbriefes in Die Einheit des Neuen Testaments Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1973 285ndash296

22 Dibelius M ndash Greeven H 27k

27

Magyaraacutezat

loacutesulnak meg az iacuteteacuteletben fog reacuteszesuumllni23 Paacutel hitfogalmaacutehoz hozzaacutetartozik a joacute cselekedet annak a szeretetnek a megnyilvaacutenulaacutesa amelyben megva-loacutesul hogy hit aacuteltal koumlzoumlsseacutegben van azzal aki szertejaacutert eacutes joacutet tett Jakab joacute cselekedeteinek a hirdeteacutese pedig felteacutetelezi azt a hitet amelynek alapja a kapcsolat azzal akitől joumln minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek Jakab nem Paacutel ellen hanem a pszeudopaulinus keresztyeacutenek ellen kuumlzd akik eseteacuteben uumlresseacute halottaacute lett a hit

Jakab leveleacutenek a Peacuteter első leveleacutevel valoacute kapcsolata szinteacuten figyelemre-meacuteltoacute baacuter vannak akik a keacutet irat hasonloacutesaacutegaacutet olykor tuacutelbecsuumllik Bizonyos rokonsaacuteg keacutetseacutegtelenuumll van a keacutet irat koumlzoumltt Peacuteter első leveleacutenek is vannak parainetikus reacuteszletei Mindkeacutet leveacutel a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő keresztyeacuteneknek szoacutel A legfontosabb parallel a Jak 12k eacutes az 1Pt 16ndash7 Mindkeacutet iacuteroacute ugyan-azt mondja ki hogy a hit rendkiacutevuumll nagy eacuterteacutek amelynek a proacutebaacutek koumlzoumltt mutatkozik meg a hitelesseacutege A Jak 110k eacutes az 1Pt 124 Deuteroeacutezsaiaacutest ideacutezi azonban maacutes-maacutes eacutertelemben A Jak 46ndash10 eacutes az 1Pt 55ndash9 alaacutezatra int Isten iraacutenti engedelmesseacutegre buzdiacutet eacutes az oumlrdoumlggel szembeni ellenaacutellaacutesra harcra szoacuteliacutet Tovaacutebbi hasonloacutesaacuteg van az 1Pt 48 eacutes Jak 520 koumlzoumltt a szere-tet jelentőseacutegeacuteről szoacuteloacute beszeacutedben ἀγάπη καλύπτει πλῆθος ἁμαρτιῶν Tovaacutebbi eacuterintkezeacutest mutat az 1Pt 123 eacutes a Jak 118 Az 1Pt 211 ugyanazt a keacutepet hasznaacutelja az ellenseacutegeskedeacutest sziacutetoacute kiacutevaacutensaacutegra mint a Jak 41 A keacutet leveacutel koumlzti rokonsaacutegboacutel viszont irodalmi fuumlggeacutesre koumlvetkeztetni alaptalan

Juacutedaacutes leveleacutenek iacuteroacuteja Jakab testveacuterekeacutent hataacuterozza meg oumlnmagaacutet A keacutet leveacutel koumlzoumltti hasonloacutesaacutegok (Jak 315 ndash Juacuted 19 Jak 59 ndash Juacuted 16 Jak 57k ndash Juacuted 21 Jak 519k ndash Juacuted 22k) azt mutatjaacutek hogy a keacutet leveacutel ugyanabban a korban az ősegyhaacutez koumlzoumls tradiacutecioacutejaacutet hasznaacutelja fel a teacutevtaniacutetoacutek ellen valoacute kuumlzdelem-ben a gyuumllekezet veacutedelmeacuteben

23 Meyer A 88

Bevezeteacutes

28

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

6 A leveacutel irodalmi sajaacutetossaacutegai

A leveacutel műfaja A leveacutel bevezeteacutese meghataacuterozza az iacuteroacutejaacutet a ciacutemzettjeacutet eacutes tartalmaz egy roumlvid uumldvoumlzlő koumlszoumlntő formaacutet Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ χαίρειν A korabeli levelezeacutesi formaacutet koumlveti a leveacutel iacuteroacuteja A kanonizaacutelaacutes soraacuten a leveacutel a katolikus levelek soraacuteba keruumllt eacutes a IV szaacutezadban aacuteltalaacutenosan elfogadott irattaacute lett az egyhaacutez keleti eacutes nyugati feleacuteben egyaraacutent A leveacutelkezdet formaacutelisan megfelel a korabeli leveacutel műfaji kriteacuteriumainak azonban a zaacuteradeacuteka maacuter nem Keacuterdeacuteses azonban hogy tartalmi szempontok alapjaacuten is jogos-e ennek ez a meghataacuterozaacutesa A leveacutel iacuteroacutejaacutenak ciacutemzettjeinek meghataacuterozaacutesa eacutes tartalmi sajaacutetossaacutega egyaraacutent vet fel jogos keacuterdeacuteseket A levelet tartalmi szempontok alapjaacuten kell elemeznuumlnk ahhoz hogy irodalmi műfajaacuteroacutel helyesen tudjunk doumlnteni24

A magyaraacutezat soraacuten minden egyes szakasznak az elemzeacuteseacutet gondosan el kell veacutegeznuumlnk eacutes ennek oumlsszegezeacutese nyomaacuten kapjuk meg az eredmeacutenyt A Jak 21ndash312 a leveacutel koumlzponti reacutesze uacutegy tűnik az olvasoacutekat szoacuteliacutetja meg taniacutetoacutei stiacutelusban a diatribeacute moacutedszereacutet koumlvetve25 kiveacutetel a 213 Ez egy izolaacutelt kuumlloumlnaacutelloacute mondat ami ezt az eacutertekezeacutest keretbe foglalja A 313ndash56 reacuteszlet kisebb egyseacutegekből aacutell pl 313ndash17 41ndash6 413ndash16 Izolaacutelt kuumlloumlnaacutelloacute a 318 eacutes a 417 Az 11ndash27 eacutes az 57ndash20 szakaszban pedig kisebb vagy nagyobb reacutesz-letek teljesen laza egymaacutestoacutel fuumlggetlen felsorolaacutesban koumlvetkeznek egymaacutes utaacuten Az elemzeacutes alapjaacuten kitűnik hogy a leveacutelből hiaacutenyzik a gondolatok egy egyseacuteges szempont szerinti koumltődeacutese egymaacuteshoz Ez kuumlloumlnben jellemző az akkori parainetikus irodalomra A szerkeszteacutesmoacuted iacutegy szabadsaacutegot biztosiacutet a taniacutetoacutenak arra hogy felszabaduljon az oumlsszefuumlggeacutes kereseacuteseacutenek a nyűge aloacutel a szerkeszteacutes soraacuten Jellemző ez a szerkeszteacutesi moacuted a paacuteli levelek egyes reacuteszleteire eacutes a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelre is

Jakab levele nem szuumlkseacuteghelyzetben leacutevő gyuumllekezet konkreacutet probleacutemaacute-jaacutera adott vaacutelasz A leveacutel iacuteroacuteja eacutes olvasoacutei koumlzoumltt a szemeacutelyes koumlzvetlen kap-csolat a leveacutel tartalmi elemei alapjaacuten nem aacutellapiacutethatoacute meg A leveacutel ciacutemzettjei

24 Dibelius M ndash Greeven H 1 25 A diatribeacute a dialoacutegus utoacuteda a dialoacutegust csak miacutemeli mert az ellenfele nincs jelen

A laacutetszoacutelagos paacuterbeszeacutedben a szoacutenok teszi fel a keacuterdeacutest eacutes ő adja meg raacute a vaacutelaszt is Tulajdonkeacuteppen erkoumllcsi tartalmuacute intő a taacutersadalmi szokaacutesokat biacuteraacuteloacute előiacuteteacuteleteket taacutemadoacute patetikus preacutedikaacutecioacute volt In Vanyoacute Laacuteszloacute Az oacutekeresztyeacuten egyhaacutez irodalma Budapest Szent Istvaacuten Taacutersulat 1988 57k

29

Magyaraacutezat

ezek a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő keresztyeacutenek ndash a tartalom alapjaacuten uacutegy tűnik ndash nem uumlldoumlzeacutesek koumlzoumltt eacutelnek hanem a heacutetkoumlznapi eacutelet gondjai bajai koumlzoumltt leacutevő bdquokisemberekrdquo A szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő bdquolelki Izraacuteelrdquo-ről van szoacute egyszerű egyhaacuteztagokroacutel akik a taacutersadalom kuumlloumlnboumlző reacutetegeihez tartoznak Kiacuteseacuterteacutest jelent hogy a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben a szeretet rendje helyett a vilaacutegi trend jelentkezik eacutes nemkiacutevaacutenatos moacutedon meghataacuterozza a gyuumllekezeti tagoknak az egymaacuteshoz valoacute viszonyaacutet illetve a gyuumllekezetbe eacuterkezők fogadaacutesaacutenak a keacutetfeacutele meacuterceacutevel valoacute moacutedjaacutet A leveacutel a megiacuteraacutesa koraacuteban jelentkező tipikus aacuteltalaacutenos emberi bűnoumlk ellen kuumlzd Azokroacutel a tipikus emberi bűnoumlkről van szoacute amelyek az első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő keresztyeacutenek kora utaacuten is ismeacutetlődnek

A leveacutel befejezeacutese mellőzi a leveacutel műfajaacutehoz hozzaacutetartozoacute zaacuteroacute gondo-latokat A leveacutel tartalmi elemzeacutese nyomaacuten megaacutellapiacutethatjuk hogy ami az irodalmi jellegzetesseacutegeacutet illeti ez a mű a diatribeacute stiacutelusaacuteban megiacutert taniacutetaacutes A leveacutel kezdete joacutel hangzana a διδαχή Ἰάκωβου felirattal is26 A leveacutel iacuteroacuteja azonban a leveacutel bevezeteacuteseacutenek meghataacuterozaacutesaacuteval nyilvaacuten nagyobb jelentő-seacuteget kiacutevaacutent adni a benne foglalt taniacutetaacutesnak A befejezeacutese viszont a maga szokatlan moacutedjaacuteval hiacutevja fel olvasoacutei figyelmeacutet annak a gondolatnak a jelen-tőseacutegeacutere ami fontos eacutes koumlvetendő mindazok eseteacuteben akik olvassaacutek a meg-teacutevelyedett embereacutert emberekeacutert valoacute tett a misszioacutei munka

A leveacutel nyelve eacutes stiacutelusa Igen joacute vaacutelaszteacutekos goumlroumlg nyelv a stiacutelusa koumlltői szoacutenoki moacutedszer alkalmazaacutesaacutet is tuumlkroumlzi Nyelve a zsidoacute hagyomaacutenyokban gyoumlkerezik eacutes szoros kapcsolatban van Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak jelentős elemeivel Amint arroacutel maacuter az előző egyseacutegekben is szoacute volt az anyaga minden bizony-nyal a korai evangeacuteliumi tradiacutecioacutera nyuacutelik vissza amit az evangeacuteliumokkal koumlzoumlsen hasznaacutelt Elkeacutepzelhető hogy vagy a koraacutebban oumlsszegyűjtoumltt tradiacutecioacute anyagaacutet hozza iacutegy nyelve egyseacuteges de az is hogy azt teljesen szabadon fel-hasznaacutelva maga emelte egy bizonyos nyelvi kultuacutera szintjeacutere A leveacutel min-denesetre mint ahogyan a parainetikus irodalom maacutes iratai is a keresztyeacuten-seacuteg legkoraacutebban hozzaacutefeacuterhető tradiacutecioacutejaacuteig nyuacutelik vissza Igaz hogy a zsidoacute tradiacutecioacute eacutes az evangeacuteliumi tradiacutecioacute egyuumltt eacuterveacutenyesuumll a leveacutelben de ez termeacute-szetes hiszen Jeacutezus az oacuteszoumlvetseacutegi iacutegeacuteretek uacutetjaacuten jelent meg eacutes szent irata az atyaacutek hagyomaacutenya volt amit ideacutezett eacutes korszerűen magyaraacutezott Tehaacutet nem meglepő hogy az apostolok iratai szaacutemaacutera is meghataacuterozoacute Azok akik vi-szont Jakab leveleacutenek keresztyeacuten jellegeacutevel kapcsolatban azeacutert vetnek fel keacuter-deacuteseket mert Jeacutezus neve csak keacutetszer fordul elő benne (11 21) eacutes a szoumlveg akkor is eacutertelmes marad ha kiemeljuumlk belőle sőt neacutemelyek odaacuteig is elmen-nek hogy elvitatjaacutek keresztyeacuten jellegeacutet azok megfeledkeznek arroacutel hogy baacuter

26 Windisch H ndash Preisker H 3

Bevezeteacutes

30

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

mindez igaz Jeacutezus Lelke azonban aacutethatja az egeacutesz leveacutelben leacutevő taniacutetaacutest A leveacutel taniacutetaacutesaacutenak szaacutemos reacuteszlete maacuteshogy nem eacuterthető meg peacuteldaacuteul 1622 25813 312 51712 ahogyan azt Hauck27 maacutesokkal egyuumltt megaacutellapiacutetja

A leveacutel szaacutemtalan kifejezeacutese fogalma az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlzuumll csak ebben az iratban talaacutelhatoacute (1141519 216 49 stb) Szoacutejaacuteteacutek fordul elő az 11k 24 367k17 eacutes 414 versekben alliteraacutecioacute pedig az 12-ben eacutes a 35-ben Gyakran paacuterbeszeacutedes keacuterdeacutes-felelet formaacutejaacuteban adja elő taniacutetaacutesaacutet iacutegy peacuteldaacuteul a 218 eacutes az 513 reacuteszletben A leveacutel keacutet hexameter reacuteszletet is hoz (117 eacutes 45) Neacutehaacuteny esetben azonban a mondatszerkeszteacutese kifogaacutesolhatoacute (laacutesd 3312 413kk) A LXX hataacutesa eacuterzeacutekelhető a 2191316 eacutes 517 versek-ben Sziacutevesen hasznaacutelja a genitivuszos szerkezeteket a melleacutekneacutev poacutetlaacutesaacutera Talaacutelkozunk a konjugaacutecioacute perifrasztika alkalmazaacutesaacuteval is (117 315)

Az a hipoteacutezis amely szerint a leveacutel eredetileg araacutem nyelvű lett volna semmifeacutele nyelvi bizonyiacuteteacutekkal nem taacutemaszthatoacute alaacute a leveacutel retorikai jellege ezt teljesen kizaacuterja Ha az 117 valoacuteban egy verset ideacutez akkor ezzel a diatribeacute szokaacutesos moacutedszereacutet koumlveti Nem hiaacutenyzik az iroacutenia sem a leveacutelből (219) Helytaacutelloacute az a megfigyeleacutes hogy a leveacutel egy reacutesze eseteacuteben az iacuteroacuteja a szoumlvegnek nem formaacuteloacuteja hanem aacutetadoacuteja koumlzvetiacutetője Egy igen korai ősi tradiacutecioacuteboacutel valoacute anyagot maacutes elemekhez szervesen kapcsolva szerkesztett egybe Az oacuteszoumlvetseacute-gi eacutes Jeacutezustoacutel valoacute legreacutegebbi tradiacutecioacute anyagaacutet az első szaacutezad sajaacutetos irodalmi műfajaacutenak a paraineacutezisnek az alkalmazaacutesaacuteval koumlzvetiacutetette olvasoacuteinak

A leveacutel irodalmi elemzeacutese alapjaacuten nyilvaacutenvaloacute hogy Jakab levele nagyon joacute goumlroumlg nyelven megiacutert irat Nyelve stiacutelusa egyreacuteszt a koumlzoumls keresztyeacuten tradiacuteci-oacutera utal maacutesreacuteszt annak alapjaacuten iacuteroacutejaacutenak a műveltseacutegeacutere a korabeli egyhaacutezi nemzedeacutek iraacutenti felelősseacutegeacutere eacutes misszioacutei lelkuumlleteacutere

27 Hauck Friedrich Die Kirchenbriefe Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954 4

31

Magyaraacutezat

7 A leveacutel iacuteroacuteja eacutes iacuteraacutesaacutenak ceacutelja

A katolikus levelek koumlzoumltt keacutet olyan leveacutel van amelynek a bevezeteacuteseacuteben az ősegyhaacutez nagy tekinteacutelyű koumlzismert szemeacutelyiseacutegeacutenek a neve meg van hataacuterozva az egyik Peacutetereacute a maacutesik Jakabeacute A leveacutel bevezeteacutese iacutegy szoacutel Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος Neacutev szerint ugyan Juacutedaacutes levele is meghataacuterozza az iacuteroacutejaacutet Ἰούδας Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος (Juacuted 1) ezzel a meghataacuterozaacutessal azonban a szerző a maga leveleacutenek jelentőseacutegeacutet a Jakabra valoacute hivatkozaacutessal igyekszik megerősiacuteteni Voltakeacuteppen ily moacutedon Juacutedaacutes leveleacutenek bevezeteacutese kiegeacutesziacuteti eacutes ezzel megerősiacuteti a Jakab tekinteacutelyeacutet A kor kedvelt feacuterfineveacuteről van szoacute Az Uacutejszoumlvetseacutegben oumlt szemeacutelyről tudunk aki ezt a nevet viselte

1 Zebedeus fia Jaacutenos testeacuteveacutere (Mk 119 317 par ApCsel 122 stb)2 Az Alfeus fia (Mk 318)3 Az Uacuter testveacutere Joacutezsef eacutes Maacuteria fia (Mk 63 1Kor 157 Gal 119 2912

ApCsel 1217 1513 2118 Juacuted 1)4 Jakab aki egy bizonyos Maacuteriaacutenak a fia (Mk 1540 par 161) Őt a bdquokis

Jakabrdquo neacuteven emliacutetik akinek testveacutere Joacutezsef5 Juacutedaacutes apostol apja (Lk 616 ApCsel 113)

Amint a felsorolaacutesboacutel laacutethatjuk vannak a Jakab nevet viselők koumlzoumltt akikről a nevuumlk megemliacuteteacuteseacuten tuacutel semmit nem tudunk A Zebedeus fia eacutes az Uacuter testveacutere az aki ily moacutedon szaacutemiacutetaacutesba joumlhet a leveacutel iacuteroacutejakeacutent Zebedeus fia Jaacutenos apostol testveacutere azonban maacuter Kr u 44-ben veacutertanuacutehalaacutelt halt iacutegy aacuteltalaacuteban legalaacutebbis a keacuterdeacutessel foglalkozoacutek toumlbbseacutege nem veszik szaacutemiacutetaacutesba a leveacutel iacuteroacutejakeacutent

Egyetlen Jakab van tehaacutet aki az oacuteegyhaacutezi tradiacutecioacute szerint szaacutemiacutetaacutesba jouml-het neveacutenek a leveacutel bevezeteacuteseacuteben leacutevő meghataacuterozaacutesa alapjaacuten Jakab az Uacuter testveacutere Jeacutezus csalaacutedjaacutenak tagjai ugyan messiaacutesi munkaacuteja idejeacuten meacuteg nem tartoztak a koumlvetői koumlzeacute (Mk 32131kk Jn 75) de feltaacutemadaacutesa utaacuten meg-vaacuteltozott a helyzet Jeacutezus mennybemenetele utaacuten a Szentleacutelek kitoumllteteacuteseacutere vaacuterakozoacute imaacutedkozoacute taniacutetvaacutenyok koumlreacuteben maacuter ott vannak Maacuteriaacuteval Jeacutezus anyjaacuteval egyuumltt (ApCsel 114) Jakab ezutaacuten a jeruzsaacutelemi ősgyuumllekezet te-kinteacutelyesei koumlzoumltt van ő a gyuumllekezet vezetője (ApCsel 1217 1513 2118) Paacutel apostol Jakabot azok koumlzeacute sorolja akinek Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten meg-jelent (1Kor 157) az apostoli gyűleacutesről szoacuteloacute beszaacutemoloacutejaacuteban pedig a leg-nagyobb tekinteacutellyel rendelkezők koumlzoumltt emliacuteti Ő mondta ki a doumlntő szoacutet

Bevezeteacutes

32

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a neacutepek fiaiboacutel lett keresztyeacutenek helyzeteacutenek rendezeacutese uumlgyeacuteben Peacuteter utaacuten (ApCsel 1513) Az oszlopapostolok koumlzoumltt szoacutel roacutela a Gal 25-ben Tekinteacutelye meghataacuterozoacute volt a gyuumllekezetek szeacuteles koumlreacuteben (Gal 211)

Jakabot az Uacuter testveacutereacutet tekinti a leveacutel szerzőjeacutenek toumlbb jelentős uacutejszoumlvetseacute-ges koumlztuumlk Bengel28 is Szerinte ő Jeruzsaacutelemben Palesztinaacuteban eacutes Sziacuteriaacuteban Peacuteter Babilonban eacutes Kelet maacutes videacutekein Jaacutenos Efeacutezusban eacutes Aacutezsiaacuteban tar-toacutezkodott főkeacutent A leveacutel iacuteroacuteja azon tuacutel hogy Istennek eacutes Jeacutezus Krisztusnak a szolgaacuteja nem mond oumlnmagaacuteroacutel semmit Amit a leveacutel szoumlvege meacuteg elmond az iacuteroacutejaacuteroacutel az csupaacuten annyi hogy az egyhaacutez taniacutetoacutei koumlzeacute sorolja magaacutet (31) nem proacutefeacutetaacutenak nem is vezetőnek29 hanem pedagoacutegusnak tartja magaacutet Nem nevezi magaacutet az Uacuter testveacutereacutenek sem Juacutedaacutes levele eacutes Paacutel apostol meg-hataacuterozaacutesa alapjaacuten keruumllt a neve melleacute ez a meghataacuterozaacutes Paacutel apostol ezt a meghataacuterozaacutest toumlbb esetben is a jeruzsaacutelemi gyuumllekezet tekinteacutelyes szemeacute-lyiseacutegeacutere vonatkoztatta az azonban keacuterdeacutes hogy ez eacuterveacutenyesiacutethető-e a leveacutel iacuteroacutejaacutera Bengel Feine ndash Behm Schlatter Stauffer Kittel eacutes Prőhle az Uacuter testveacutere Jakabot tekinti a leveacutel szerzőjeacutenek Eacutervuumlk az hogy Jakab az Uacuter testveacutere az oacuteegyhaacutez elismert tekinteacutelyes szemeacutelyiseacutege Az azonban keacuterdeacutes marad hogy a legkoraacutebbi egyhaacutezatyaacutek mieacutert nem soroljaacutek az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlreacutehez tartozoacutenak

A leveacutel taniacutetaacutesa eacutes a szinoptikusok főkeacutent Maacuteteacute evangeacuteliuma Hegyi Beszeacutedeacutenek az anyaga koumlzoumltt feltűnően sok eacuterintkezeacutes van Jakab nyelve Jeacutezus nyelveacutere emleacutekeztet (44) eacutes taniacutetaacutesa Jeacutezus taniacutetaacutesaacuteval toumlkeacuteletes oumlsszhangban van Ez az oumlsszhang azonban nem jelenti azt hogy Jakab leveleacutenek iacuteroacuteja Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak az evangeacutelium előtti forraacutesaacutet ismerte eacutes abboacutel meriacutetett a Jakab szoumlvegeacutenek megfogalmazaacutesa ugyanis meacuteg eredetibbnek tűnik mint a Maacuteteacuteeacute Elkeacutepzelhető hogy bizonyos esetekben Jeacutezusra megy vissza30 Arroacutel van szoacute hogy maacutes forraacutes maacutes tradiacutecioacute lehet a keacutet irat moumlgoumltt eacutes a Jakab aacuteltal hozott szoumlveg az eredetibb (vouml Jak 512 eacutes Mt 533ndash37)

Vannak akik ezen az alapon egeacuteszen korai iratnak tartjaacutek a levelet eacutes az első keresztyeacuten nemzedeacutek valamelyik tagjaacutetoacutel szaacutermaztatjaacutek Schlatter szerint a leveacutelben annak a hangja szoacutelal meg aki Jeacutezus koumlzvetlen koumlzeleacuteből az első taniacutetvaacutenyok szűk koumlreacuteből valoacute31 Keacuterdeacutes hogy ez a Jeacutezus koumlzvetlen koumlzeleacuteből valoacute taniacutetvaacuteny ki lehet Ki az aki annak a maacutes tradiacutecioacutenak a le-teacutetemeacutenyese amelyet Jakab levele tuumlkroumlz Vajon ez a Maacuteteacute Hegyi Beszeacutede

28 Bengel J A 712 29 Dibelius M ndash Greeven H 18 24 30 Meyer A 162k 31 Schlatter Adolf Der Brief des Jakobus Stuttgart Calwer Verlag 1956 7

33

Magyaraacutezat

anyagaacutenaacutel is eredetibbnek tartott megfogalmazaacutes nem koumlthető-e Jakabnak a Zebedeus fiaacutenak a neveacutehez aki maacuter Jeacutezus mellett is keacutesziacutethetett feljegyzeacutese-ket A Jeacutezusroacutel szoacuteloacute tradiacutecioacuteroacutel kisebb nagyobb feljegyzeacutesek keacutesziacuteteacutese maacuter koraacuten elkezdődoumltt Igaz hogy a Zebedeus fia Jakab Kr u 44-ben maacutertiacuterha-laacutelt halt azonban ez azt jelenti hogy meacuteg tiacutez eacutevig eacutelt Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten Az is teacuteny hogy Paacutel apostol a pogaacutenykeresztyeacutenek uumlgyeacuteben Jakabbal az Uacuter testveacutereacutevel tanaacutecskozik de az a teacutema eacuteppen azeacutert tartozik Jakabra mert a toumlrveacutennyel kapcsolatos eacutes jeruzsaacutelemi zsidoacutekboacutel valoacute keresztyeacutenek okoztak zavart a pogaacutenyokboacutel lett keresztyeacutenek koumlreacuteben Amikor Paacutel apostol kife-jezetten hangsuacutelyozza hogy ez esetben Jakabroacutel az Uacuter testveacutereacuteről van szoacute nem eacuteppen azeacutert teszi-e ezt hogy megkuumlloumlnboumlztesse a Zebedeus fia Jakabtoacutel aki ekkor meacuteg eacuteletben van

Azzal kapcsolatban hogy Jakab az Uacuter testveacutere lenne a leveacutel szerzője szaacute-mos figyelemremeacuteltoacute szempont vetődik fel amelynek alapjaacuten szerzőseacutegeacutet az uacutejszoumlvetseacutegesek tekinteacutelyes reacutesze elutasiacutetja Jakab levele ami irodalmi formaacute-jaacutet nyelveacutet stiacutelusaacutet illeti kivaacuteloacute alkotaacutes A leveacutel iacuteroacuteja goumlroumlg nyelven uacutegy iacuter mint akinek anyanyelve az A legmagasabb a klasszikus goumlroumlg nyelvű iratok sziacutenvonalaacutet keacutepviseli legfeljebb a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutel nyelve előzi meg32 Egy palesztinai zsidoacute akinek anyanyelve az araacutem nem keacutepes azon az irodalmi szinten alkotni mint amilyenen megszuumlletett eacutes előttuumlnk van ez a leveacutel33 A mű nyelve stiacutelusa nem palesztinai zsidoacute szemeacutelyre vall Intelmei a keacute-panyag (312 57) olvasoacuteinak a megszoacuteliacutetaacutesa a kuumlloumlnboumlző goumlroumlg nyelvi sa-jaacutetossaacutegok eacutes irodalmi kifejező eszkoumlzoumlk alkalmazaacutesa ellene mond annak az aacutellaacutespontnak amely szerint Jakab az Uacuter testveacutere lenne a leveacutel iacuteroacuteja

Azok viszont akik az Uacuter testveacutere Jakab szerzőseacutege mellett kitartanak felvetik azt az aacutethidaloacute megoldaacutest amely szerint Jakab egy hellenista zsidoacute segiacutetseacutegeacutet vette igeacutenybe amikor leveleacutet a diaszpoacuteraacuteban eacutelő honfitaacutersai szaacute-maacutera akarta eljuttatni Jakab az Uacuter testveacutere tehaacutet egy uacuten titkaacuter segiacutetseacutegeacutevel alkotta meg munkaacutejaacutet Felteacutetelezeacutesek szerint talaacuten lehetseacuteges hogy az Istvaacuten koumlreacutehez tartozoacute hellenista zsidoacutekeresztyeacuten volt az akinek koumlszoumlnhető a leveacutel irodalmi formaacuteja34 Ez az uacuten amanuensis-elmeacutelet azonban toumlbb keacuterdeacutest is felvet Mennyiben kapott szabad kezet a feladattal megbiacutezott iacuteroacute eacutes mennyi-ben csak koumlzvetiacutetője Jakabnak az Uacuter testveacutereacutenek Az amanuensis-elmeacutelet a leveacutel szoumlvege alapjaacuten nem igazolhatoacute

32 Barclay W 36 33 Schrage W 11 34 Kittel G 79

Bevezeteacutes

34

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Ha valoacuteban Jakab az Uacuter testveacutere volna a leveacutel szerzője akkor ez az irat volna az Uacutejszoumlvetseacuteg koumlnyvei koumlzuumll a legkoraacutebbi irat Az Uacuter testveacutere Jakab ugyanis Kr u 62-ben maacutertiacuterhalaacutelt halt35 Ez azt jelenti hogy a leveacutelnek az I szaacutezad koumlzepe utaacuten legkeacutesőbb 9ndash11 eacutevvel meg kellett szuumlletni vagyis meacuteg Paacutel levelei előtt A leveacutel haacutettere eacutes uumlzenete azonban ezt nem taacutemasztja alaacute Ellene mond Jakab az Uacuter testveacutere szerzőseacutegeacutenek az is hogy az oacuteegyhaacutezi hagyo-maacuteny legkoraacutebbi idejeacuteben nem emliacuteti nem ideacutezi

A leveacutel minden bizonnyal pszeudepigraacutef irat legalaacutebbis a tudomaacuteny mai aacutellaacutesa szerint A leveacutel iacuteroacuteja lehet egy Jakab nevű hellenista műveltseacutegű zsidoacute keresztyeacuten taniacutetoacute A Jakab neacutev akaacuter az iacuteroacute sajaacutet neve is lehet a leveacutel iacuteroacuteja azonban akkor is ismeretlen szemeacutely a szaacutemunkra ha toumlrteacutenetesen a neve Jakab volt Elkeacutepzelhető azonban az is hogy a Jakabnak a Zebedeus fiaacutenak a koumlreacuteben keletkezett Jeacutezus-tradiacutecioacutet hasznaacutelta fel iacutegy a neacutevmeghataacuterozaacutessal erre utal A Jakab nevet maacutesreacuteszt azeacutert is vaacutelaszthatta szerzői neacutevkeacutent hogy a hiteles keresztyeacuten taniacutetaacutes ami vitaacuten feluumll az mineacutel szeacutelesebb koumlrben eacuterveacutenye-suumllhessen Arra toumlrekedett hogy Jeacutezusnak a leveacutelben roumlgziacutetett taniacutetaacutesa ame-lyet a korai tradiacutecioacute anyagaacuteboacutel vett ne maradjon csak elmeacutelet hanem eacutelet-formakeacutent valoacutesuljon meg eacutes legyen jelen a vilaacutegban Krisztus koumlvetői aacuteltal

A leveacutel iacuteraacutesaacutenak ceacutelja Krisztus koumlvetőinek eszmeacutelteteacutese arra hogy Jeacutezus ta-niacutetaacutesa nem csupaacuten egy elmeacutelet hanem az eacuteletet meghataacuterozoacute erő Aktivizaacutelni igyekszik taniacutetaacutesaacuteval Jeacutezus első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő koumlvetőit Krisztus taniacutetaacutesaacute-nak az eacuteletben valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere akaacuter az istentiszteletről akaacuter a gyuumlleke-zet tagjaihoz valoacute viszonyukroacutel akaacuter a heacutetkoumlznapi eacutelet dolgairoacutel legyen szoacute Felelősseacutegre int az elteacutevelyedett testveacuterek iraacutent akaacutermi is legyen a teacutevelygeacutes oka egy ember megnyereacutese Krisztus szaacutemaacutera eacuteletmenteacutes Ezen tuacutel a sikeres misszioacutei munkaacutera indiacutetja a leveacutel befejezeacutesekeacutent olvasoacuteit

35 Michaelis Wilhelm Einleitung in das Neue Testament Bern Berchthold Haller Verlag 1954 280k

35

Magyaraacutezat

8 A leveacutel ciacutemzettje

A leveacutel ciacutemzettjeacutenek meghataacuterozaacutesa ez ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ ndash a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzsnek Konkreacutet vaacuteros illetve tartomaacuteny vagy tartomaacutenyok meghataacuterozaacutesa helyett a leveacutel egeacuteszen aacutetfogoacutean fogalmaz Keacuterdeacutes hogy miacuteg a diaszpoacutera kifejezeacutes egeacuteszen kitaacutegiacutetja a leveacutel ciacutemzettjeinek a koumlreacutet a tizenkeacutet toumlrzs megnevezeacutes nem szűkiacuteti-e le Kire vonatkozik a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzs megnevezeacutes Ki a leveacutel ciacutemzettje E tekintetben sem azonos az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacutellaacutespontja Vannak akik Izraacuteel tizenkeacutet toumlrzseacutere vonatkoztatjaacutek eacutes Jaacutekoacuteb eacutes csalaacutedtagjai neveacutenek allegorikus eacutertelmezeacuteseacutevel magyaraacutezzaacutek a leveacutel ciacutemzettjeit Ily moacutedon taacutegul a koumlr A leveacutel bevezető mondataacuteban az iacuteroacute nem toumlrteacuteneti hiacuteradaacutesnak szaacutenja a mű ciacutemzettjeinek meghataacuterozaacutesaacutet hanem csak iraacutenymutataacutesnak az irat megeacuterteacuteseacuteben Toumlbben keacutepviselik ezt az aacutellaacutespontot

Vannak olyanok is akik nem tartjaacutek keresztyeacuten iratnak a levelet főkeacutent azzal eacutervelve hogy Jeacutezus neve is csak keacutet helyen szerepel benne de ott is mel-lőzhető aneacutelkuumll hogy az seacuterteneacute a mondat eacutertelmeacutet Tehaacutet a leveacutel ciacutemzettjei-nek meghataacuterozaacutesaacutet is ennek megfelelően eacutertelmezik Ez az eacuterveleacutes azonban a leveacutel tartalma Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak koumlzvetiacuteteacutese az uacutejszoumlvetseacutegi iratokkal valoacute toumlkeacuteletes oumlsszhang kimutataacutesa alapjaacuten elutasiacutetandoacute Az allegorikus-etikus alapon valoacute neacutevmagyaraacutezat gyakorlata az uacuten onomastica sacra abban a kor-ban nem volt idegen bevett gyakorlat volt36 Ez a magyaraacutezati moacuted lehet tetszetős eacutes eacuterdekes azonban a szerző intencioacuteja szerint maacutesroacutel van szoacute

A leveacutel iacuteroacuteja bevezeteacuteseacuteben a ciacutemzettek meghataacuterozaacutesaacuteval azt az uacutej Isten neacutepeacutet azokat a keresztyeacuteneket hataacuterozza meg akik a vilaacutegban baacuterhol szeacutet-szoacutertsaacutegban kisebbseacutegben eacutelnek Az uacutejszoumlvetseacutegi irodalom az első szaacutezad veacutegeacuten aacuteltalaacuteban hasznaacutelja azokat a megnevezeacuteseket Krisztus koumlvetőire ame-lyek az oacuteszoumlvetseacutegi korban Izraacuteelre vonatkoztak Itt is erről van szoacute A tizen-keacutet toumlrzskeacutent diaszpoacuteraacuteban eacutelő neacutep Isten uacutej szoumlvetseacuteges neacutepe Krisztus egyhaacuteza baacuterhol is eacutel a vilaacutegban A ciacutemzettek meghataacuterozaacutesa internacionaacutelis eacutes inter-konfesszionaacutelis

36 Hauck Friedrich Die Kirchenbriefe Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954 4 vouml Windisch Hans ndash Preisker Herbert Die Katholischen Briefe Tuumlbingen JCB Mohr 1951 4

Bevezeteacutes

36

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

9 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje

A leveacutel bevezető mondataacutenak meghataacuterozaacutesa szerint a leveacutel a diaszpoacuteraacuteban eacutelőkhoumlz szoacutel iacutegy Michaelis szerint a leveacutel keletkezeacutesi helyekeacutent Palesztina joumlhet szaacutemiacutetaacutesba37 Bengel Jeruzsaacutelemre gondol38 A Jeacutezus-tradiacutecioacute igen joacute aacutetoumlroumlkiacuteteacuteseacuteről van szoacute tehaacutet azok koumlreacuteben ceacutelszerű keresni a keletkezeacutesi helyeacutet akik Jeacutezus koumlzvetlen koumlrnyezeteacutehez tartoztak laacutettaacutek hallottaacutek amit tett Jakab illetve a forraacutesa jobban eacutertette Jeacutezus szavainak eredeti intencioacutejaacutet mint Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak szerzője vagy forraacutesa Termeacuteszetesen az is szaacutemiacutetaacutesba veendő hogy ez a forraacutes Palesztinaacuten kiacutevuumlli helyre is eljuthatott amit a leveacutel ismeretlen iacuteroacuteja a minden bizonnyal zsidoacute szaacutermazaacutesuacute igen művelt hellenista taniacutetoacute koumlzvetiacutetett Amennyiben a leveacutel ciacutemzettjeinek is az egeacutesz egyhaacutezat tekintjuumlk az iacuteroacuteja illetve az első szaacutezad veacutegeacuten maacuter aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt nyelvhasznaacutelat szerint akkor nemcsak Palesztina joumlhet szaacutemiacutetaacutesba a leveacutel keletkezeacutesi helyekeacutent Az első szaacutezad maacutesodik feleacutetől kezdve de kuumlloumlnoumlsen annak utolsoacute eacutevtizedeiben a koraacutebban Isten oacuteszoumlvetseacuteges neacutepeacutere vonatkozoacute meghataacuterozaacutesokat maacuter Isten uacutejszoumlvetseacuteges neacutepeacutere az egyhaacutezra vonatkoztatva hasznaacuteltaacutek

Ha viszont Kittel39 aacutellaacutespontja szerint iacuteteacuteljuumlk meg a leveacutel iacuteroacutejaacutet eacutes ennek megfelelően keressuumlk a keletkezeacutesi helyeacutet akkor Jeruzsaacutelem joumlhet szaacutemiacutetaacutes-ba40 A leveacutel keletkezeacutesi ideje pedig a 40-es eacutevek Ez azt jelenteneacute hogy Jakab levele meacuteg Paacutel misszioacutei munkaacuteja előtt keletkezett volna az apostoli zsinat előtt amint koraacutebban emliacutetettem E szerint Jakab levele volna az uacutejszoumlvetseacuteg legko-raacutebbi irata Ez azonban a leveacutel belső bizonysaacutegteacutetele nyelve stiacutelusa az egyhaacutezi szituaacutecioacute ismerete alapjaacuten szerintem nem igazolhatoacute Keacuterdeacuteses azeacutert is mert a korai egyhaacutezi atyaacutek eacutes a kanonikus iratok legkoraacutebbi kaacutenonjegyzeacuteke sem tesz emliacuteteacutest roacutela Nem igazolhatoacute viszont az az aacutellaacutespont sem amely a leveacutel kelet-kezeacutesi idejeacutet tuacutelsaacutegosan keacutesőre a maacutesodik szaacutezad első negyedeacutere teszi

A leveacutel keletkezeacutesi helyeacutere neacutezve Palesztina illetve Antioacutekhia koumlrnyeacute-ke joumlhet szaacutemiacutetaacutesba a felteacutetelezeacutesek szerint de van aki Roacutemaacutet sem tekin-ti kizaacutertnak41 Erre azonban a leveacutelből semmilyen konkreacutet taacutempontot nem

37 Michaelis W 27838 Bengel J A 71239 Kittel G in ZNW 41 1942 71ndash10540 Barclay W 28 41 Dibelius M ndash Greeven H 46

37

Magyaraacutezat

kapunk Teljes bizonyossaacuteggal sem a leveacutel keletkezeacutesi helyeacutet sem az idejeacutet nem tudjuk megaacutellapiacutetani A leveacutel keletkezeacutesi helye ismeretlen az ideje pedig a Krisztus utaacuteni első szaacutezad veacutege lehetett

10 A leveacutel vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettere

A leveacutel vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettereacutenek megaacutellapiacutetaacutesa meglehetősen neheacutez mivel a keletkezeacutesi idejeacutevel szoros kapcsolatban van A leveacutel műfaja szerint parainetikus irodalom Intelmeinek a fogalmai egybehangzoacuteak Paacutel leveleinek hasonloacute reacuteszleteivel Ez termeacuteszetesen nem azt jelenti hogy azoknak a hataacutesa eacuterveacutenyesuumll bennuumlk Egyes fogalmai a sztoikus terminoloacutegiaacutet ideacutezik a gnosztikusok fogalmait ez sem jelenti viszont azt hogy ez doumlntő lett volna a leveacutel szaacutemaacutera Intelmeinek sajaacutetossaacutega egy bizonyos internacionalitaacutes eacutes interkonfesszionalitaacutes

A vallaacutestoumlrteacuteneti haacutetteacuter amely leginkaacutebb szaacutemiacutetaacutesba joumlhet a legreacutegebbi nem keresztyeacuten zsidoacutesaacuteg Vannak olyanok akik ennek alapjaacuten el is vitatjaacutek a leveacutel keresztyeacuten jellegeacutet Spitta eacutes Massebieau felveti azt a keacuterdeacutest hogy ezt az iratot vajon nem a leveacutel szerzője krisztianizaacutelta-e vagy valaki maacutes azzal hogy az eredetileg zsidoacute iratba Jeacutezus Krisztus neveacutet keacutet helyen beillesztet-te42 Spitta eacutes Massebieau aacutellaacutespontjaacuteval maacuter az előzőek soraacuten talaacutelkoztunk Elvitathatatlan hogy a leveacutel a keresztyeacutenseacuteg előtti irodalomra hivatkozik vi-szont ez termeacuteszetes ezt teszi Jeacutezus is Az uumldvoumlsseacuteg a zsidoacutek koumlzuumll szaacutermazik Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten az iacuteraacutesok alapjaacuten Moacutezestől kezdve vilaacutegiacutetja meg az emmausi uacuteton szenvedeacuteseacutenek eacutes halaacutelaacutenak az esemeacutenyeit A keacutet uacutet feltaacuteraacutesa eseteacuten a haacutezi taacuteblaacutek soraacuten a Kolosseacutei az Efeacutezusi eacutes Peacuteter első leveleacuteben is erről van szoacute

A zsidoacutesaacutegboacutel eredő gondolatokkal valoacute rokonsaacutega nem bizonyiacuteteacutek arra hogy jogosan keacutetseacutegbe vonhatoacute keresztyeacuten mivolta Ha Jeacutezus neve valoacuteban csak keacutetszer szerepel a leveacutelben oly moacutedon hogy ki is hagyhatoacute belőle a leveacutel uumlzeneteacutenek csorbulaacutesa neacutelkuumll az nem jelenti azt hogy a Jeacutezustoacutel valoacute taniacute-taacutes az uumlzenet nem szoacutelal meg benne Ezenkiacutevuumll is vannak olyan reacuteszletek

42 Dibelius M ndash Greeven H 20

Bevezeteacutes

38

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

amelyek vitathatatlanul a keresztyeacutenekre vonatkoznak iacutegy peacuteldaacuteul az 118 eacutes a 27

Jakab leveleacutenek egy szűk vallaacutestoumlrteacuteneti haacutetteacuterhez valoacute besorolaacutesaacutetoacutel oacuteva-kodnunk kell A leveacutel vallaacutesossaacutega a gyakorlati eacuteletre iraacutenyul uacutetmutataacutesa-it nem valamifeacutele elvi teoloacutegiai koncepcioacute hataacuterozza meg Szoacute van termeacute-szetesen benne teoloacutegiai fogalmakroacutel amelyek aacuteltal Krisztus koumlveteacuteseacutenek a leacutenyegeacutet az eacuteletfolytataacutesban megmutatkozoacute konkreacutet formaacutejaacutet vilaacutegiacutetja meg Jakab levele a gyakorlati az aktiacutev keresztyeacutenseacutegről szoacutel Ami a leveacutel haacutette-reacutet illeti azokroacutel a koumlroumlkről azokroacutel a gyuumllekezetekről van itt szoacute elsősorban amelyeknek Jeacutezus szavainak a gyűjtemeacutenyeacutet a Jeacutezus-tradiacutecioacutet koumlszoumlnhetjuumlk Ez a doumlntő Az pedig termeacuteszetes hogy ezenkiacutevuumll hataacutessal volt a leveacutel iacuteroacutejaacutera a korabeli vallaacutesi elsősorban a zsidoacute boumllcsesseacuteg irodalma ezen kiacutevuumll a goumlroumlg proacuteza a koumllteacuteszettel egyuumltt eacutes a filozoacutefia

11 A leveacutel uumlzenete

1 Isten eacutes Jeacutezus Krisztus szemeacutelye a leveacutel jelentőseacutegeacutenek tekinteacutelyeacutenek az alapja Jakab Istenre a Mindenhatoacutera eacutes szent Fiaacutera a Megvaacuteltoacute Krisztusra iraacutenyiacutetja olvasoacutei figyelmeacutet aki a leveacutel uumlzeneteacutenek a forraacutesa a leveacutel szerzője Nem a maga szaacutermazaacutesaacuteroacutel csalaacutedi haacutettereacuteről szoacutel hanem arroacutel ami a leveacutel hitelesseacutege szempontjaacuteboacutel fontos Jakab Istennek eacutes Jeacutezus Krisztusnak a szolgaacuteja A maga szemeacutelyeacutet illetően csak a neveacutet hataacuterozza meg a funkcioacutejaacuteroacutel szoacutel Isten Krisztus megjeleneacutese utaacuten is emberi moacutedon szoacutel az emberekhez de tőle valoacute uumlzenettel Az emberi hang mennyei uumlzenet koumlzvetiacutetője Jakab nem a forraacutesa hanem a hirdetője koumlzvetiacutetője Isten szavaacutenak Az Istennel valoacute szemeacutelyes kapcsolat felteacutetele a hiteles uumlzenet aacutetadaacutesaacutenak

2 A leveacutel tartalma Istennek az uumldvtoumlrteacutenet oacuteszoumlvetseacutegi korban adott Jeacutezus Krisztus aacuteltal megerősiacutetett uacutej egyszer s minden korra eacuterveacutenyes uumlzenete Oumlsszekapcsolja az oacuteszoumlvetseacutegi korban az atyaacutek idejeacuten adott kijelenteacutest eacutes a Jeacutezus aacuteltal eacuterveacutenyesiacutetett uumlzenetet Isten uumldvoumlziacutető terve esemeacutenyeinek oumlsszetarto-zaacutesaacutet folyamatos kibontakozaacutesaacutet szemleacutelteti A jelen kora az uacutejszoumlvetseacutegi neacutep eacutelete a muacuteltban gyoumlkerező leacutet amely a joumlvőben folytatoacutedik eacutes teljesedik ki

39

Magyaraacutezat

3 Az uacutej szoumlvetseacuteges neacutep jelene meacuteg nem mentes a kiacuteseacuterteacutesektől a proacute-baacutektoacutel de azok hiteacutenek megerősiacuteteacuteseacutet javaacutet szolgaacuteljaacutek A keresztyeacuten ember megromlott emberi termeacuteszete uacutejra meg uacutejra taacutemad a kiacuteseacuterteacuteseknek nem Isten a forraacutesa Ő joacute eacutes minden joacute adomaacuteny eacutes toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek tőle joumln aki vaacuteltozhatatlan valoacutesaacuteg

4 Az igazi istentisztelet folytatoacutedik az eacuteletben emberseacuteges tettekben A sze-retet parancsaacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacutese mellett az erkoumllcsi tisztasaacuteg megvaloacutesiacutetaacutesa az istenfeacutelő eacuteletről szoacuteloacute jeladaacutes az Isten igeacutenyeacutenek megfelelő istentisztelet

5 A szemeacutelyvaacutelogataacutes tiltaacutesa a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegen beluumll A vilaacutegi nor-maacutek nem koumlvetendőek sem az egyhaacutez istentiszteleteacutere joumlvő gyuumllekezeti tagok eseteacuteben sem maacutesutt Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute neacutepe sem lehet az

6 A szegeacutenyek eacutes gazdagok helyzeteacutenek megiacuteteacuteleacuteseacuteben Jeacutezus taniacutetaacutesa az iraacutenyadoacute Mindkettő a mulandoacute vilaacuteghoz tartozoacute aacutellapota az embernek a maradandoacute joumlvő szempontjaacuteboacutel ceacutelszerű eacutelni mindkettővel A bdquoszegeacutenyrdquo meghataacuterozaacutes Jeacutezus koraacuteban de a leveacutel iacuteraacutesaacutenak idejeacuten is nemcsak gazdasaacutegi kategoacuteria hanem vallaacutesi jelenteacutestartalmat nyert A bdquofoumlld neacuteperdquo az istenfeacutelők akik nem tartoznak a keacutetes eacuterteacutekű joacutemoacuteduacute az Uacuter toumlrveacutenyeacutet legfeljebb csak formaacutelisan teljesiacutető elithez hanem fogeacutekonyak Isten szavaacutera Ők szaacutemiacutethat-nak Isten segiacutetseacutegeacutere azokkal a gazdagokkal szemben akik visszaeacuteltek hely-zetuumlkkel a gyakorlati eacuteletuumlkben istentelenek eacutes embertelenek

7 A joacute cselekedetek jelentőseacutege a cselekedetek eacutes a hit kapcsolata A joacute cse-lekedetek az eacutelő hit gyuumlmoumllcsei Az a hit amely nem folytatoacutedik joacute cseleke-detekben halott Az a hit amely csupaacuten elmeacuteletteacute vaacutelt nem az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő vaacuteltoztataacutesra szorul A hit eacutes a joacute cselekedetek elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartoznak ahogyan azt az oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek szemleacuteltetik Jakab joacute cse-lekedetek-fogalmaacutehoz hozzaacutetartozik a hit mint ahogyan Paacutel hitfogalmaacutehoz hozzaacutetartozik a joacute cselekedet A keacutet irat szembeaacutelliacutetaacutesa egymaacutessal nem ceacutel-szerű annaacutel is keveacutesbeacute mert nem azonos korban szuumllettek meg Mindegyik sajaacutet kora Krisztus koumlvetőinek szoacutelaltatja meg a hiteles uumlzenetet szuumlkseacutegsze-rűen kieacutelezve azt Jakab joacute cselekedetekről szoacuteloacute taniacutetaacutesa aktivitaacutesra szoacuteliacutetja Krisztus koumlvetőit vagyis az eacuteletformaacuteban megnyilvaacutenuloacute hit termeacuteszetes kouml-vetkezmeacutenyeacutet igeacutenyli

8 A gyuumllekezeti taniacutetoacutek felelősseacutege a nyelv bűnei A taniacutetaacutes beszeacuted aacuteltal jut el az emberekhez a taniacutetoacutek felelősseacutege hogy mit koumlzvetiacutetenek nekik A nyelv a beszeacuted vajon lehet-e egyszerre Isten magasztalaacutesaacutenak eacutes az ember szidalmazaacutesaacutenak az eszkoumlze azeacute az embereacute akit Isten a maga keacutepeacutere terem-tett Ugyanaz a szaacutej lehet-e az aacuteldaacutes eacutes az aacutetok koumlzvetiacutetője Maga a termeacuteszet is arra taniacutet hogy ez lehetetlen 9 A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg megmutatkozaacutesa

Bevezeteacutes

40

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes hiaacutenyaacutenak haacutettere A megromlott oumlnző emberi kiacutevaacutensaacuteg kieacuteleacutese a vilaacuteg baraacutetsaacutega ellenseacutegeskedeacutes Istennel

10 Isten soha ne maradjon ki a heacutetkoumlznapi eacutelet terveiből sem hiszen tőle fuumlgg minden dolgunk az egeacutesz eacuteletuumlnk a jelenuumlnk eacutes a joumlvőnk egyaraacutent

11 Az Uacuter visszajoumln tuumlrelmesen kell vaacuterni mint ahogyan ezt teszi a foumlld-műves a maga eacuteleteacutenek keretei koumlzoumltt Minden eacutelethelyzetben ceacutelszerű teen-dő odajaacuterulni az Uacuterhoz imaacutedsaacutegban akaacuter joacute eacutes oumlroumlmet jelent akaacuter neheacutez gyoacutegyiacutetaacutesra vaacuteroacute betegseacutegről legyen szoacute Az imaacutedsaacuteg eacutes a korszerű gyoacutegy-moacuted igeacutenybeveacutetele felteacutetelezi egymaacutest Krisztus koumlveteacutese koumlzoumlsseacutegi leacutetmoacuted amelyben az eloumlljaacuteroacutek szolgaacutelata fontos

12 A teacutevutat jaacuteroacute emberek megmenteacutese a misszioacute minden egyes gyuumlleke-zeti tag lehetőseacutege eacutes felelősseacutege Az eacuteletről van szoacute amely minden embernek fontos

A leveacutelnek ez az utolsoacute intelme amely uumlzeneteacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet eacutes a misszioacutei munka folytataacutesaacutet igeacutenyli attoacutel aki olvassa egeacuteszen Krisztus dicső-seacuteges visszajoumlveteleacuteig

12 A leveacutel magyaraacutezataacutenak moacutedszere

A leveacutel magyaraacutezata a szoumlveg fordiacutetaacutesaacutet hozza ezt koumlvetően a szoumlveg elemzeacuteseacutet eacutes a tartalmi oumlsszefoglalaacutesaacutet Voltakeacuteppen az egzegetikai munka ezzel zaacuterul A koraacutebbi egzegetikai munkaacuteimban ezt a moacutedszert koumlvettem mint ahogyan maacutesok is Aacuteltalaacuteban a szoumlvegelemzeacutes eacutes tartalmi magyaraacutezat sem kuumlloumln egyseacutegkeacutent jelenik meg a magyaraacutezatok toumlbbseacutegeacuteben hanem vannak kommentaacuterok amelyek elsősorban a szoumlveg kritikai elemzeacuteseacutevel foglalkoznak eacutes vannak amelyek a tartalmi elemzeacutesre teszik a nagyobb hangsuacutelyt Varga Zsigmond J professzor magyaraacutezatai koumlzoumltt is talaacutelunk mindkeacutet magyaraacutezati moacutedszer koumlveteacuteseacutere peacuteldaacutet Az egzegetikai moacutedszerek koumlzuumll eacuten azt tartom ceacutelszerűnek amelyben a szoumlveg kritikai elemzeacutese eacutes a tartalmi magyaraacutezat kuumlloumln egyseacutegkeacutent jelenik meg A tartalmi magyaraacutezat ugyanis hasznos eacutepiacutető olvasmaacutenya lehet a gyuumllekezet tagjainak is akik bibliai ismereteiket szeretneacutek elmeacutelyiacuteteni Ezenkiacutevuumll szinteacuten gyakorlati szempontok alapjaacuten gyuumllekezeti lelkeacuteszek igeacutenyeacutenek megfelelően sőt koraacutebban az uacuten exmisszus hallgatoacuteim keacutereacuteseacutet is figyelembe veacuteve a Paacutesztori

41

Magyaraacutezat

levelek magyaraacutezataacuteval kezdődően az egzegetikai munkaacutemat kiegeacutesziacutetettem minden perikoacutepa eseteacuteben meditaacutecioacuteval Voltakeacuteppen ezt tettuumlk toumlbben is kezdő tanaacuter koromban amikor a Reformaacutetus Egyhaacutez ciacutemű folyoacuteiratban a Bibliaolvasoacute Kalauzunk alapjaacuten minden hoacutenap vasaacuternapjaacutera eacutes uumlnnepeire megjelentettuumlk a szerkesztő keacutereacuteseacutere a magyaraacutezatunkat Az első ilyen jellegű magyaraacutezatom Bottyaacuten Jaacutenos felkeacutereacuteseacutere szuumlletett meg Reacuteszben a lelkipaacutesztorok keacutereacuteseacutenek engedve maacutesreacuteszt a bibliaismeretuumlk elmeacutelyiacuteteacuteseacutere toumlrekvő gyuumllekezeti tagokra tekintettel vaacutellaltam hogy Jakab leveleacutenek a magyaraacutezataacutet is kiegeacutesziacutetem minden perikoacutepa utaacuten meditaacutecioacuteval A tudatlansaacuteg a hitetlenseacuteg melegaacutegya igyekeztem eacutes igyekszem mindent megtenni azeacutert hogy a Bibliaacuteval eacutes annak Uraacuteval kapcsolatban tapasztalhatoacute nagyfokuacute taacutejeacutekozatlansaacuteg tudatlansaacuteg eacutes teacutevhit megszuumlnteteacuteseacutet segiacutetsem A tudomaacutenyos moacutedszert Jakab leveleacutenek a magyaraacutezata soraacuten is uacutegy alkalmazom hogy annak eredmeacutenyeacutet a meditaacutecioacuteval kiegeacutesziacutetem

Bevezeteacutes

43

Magyaraacutezat

MAGYARAacuteZAT

I A leveacutel bevezeteacutese Jak 11

A szoumlveg(1) Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ χαίρειν

A fordiacutetaacutes(1) Jakab Istennek eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusnak szolgaacuteja a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő tizenkeacutet toumlrzsnek uumldvoumlzleteacutet kuumlldi

Szoumlvegelemzeacutes

Jakab leveleacutenek bevezeteacutese a szabaacutelyszerű levelezeacutes bevezeteacuteseacutenek a kelleacutekeit tartalmazza Megnevezi a leveacutel szerzőjeacutet ciacutemzettjeit eacutes koumlzli az uumldvoumlzlő formaacutet Mindezt azonban nem oly moacutedon teszi hogy ennek alapjaacuten koumlnnyedeacuten azonosiacutetani tudnaacutenk akaacuter a leveacutel iacuteroacutejaacutet akaacuter a ciacutemzettjeit

A leveacutel iacuteroacuteja Jakab A leveacutel bevezeteacutestani keacuterdeacuteseinek az elemzeacutese soraacuten az vaacutelt vilaacutegossaacute hogy a leveacutel egy igen joacutel keacutepzett hellenista műveltseacutegű szaacute-munkra ismeretlen iacuteroacute munkaacuteja pszeudepigraacutef irat Az iacuteroacute igen joacute egeacuteszen korai gyuumllekezeti hagyomaacutenyt koumlzvetiacutet amely meacuteg eredetibb mint ami Maacuteteacute evangeacuteliuma moumlgoumltt van Nem kizaacutert hogy egy Jeacutezus koumlzvetlen koumlzeleacuteben leacutevő szemeacutelyről Jeacutezus szavainak taniacutetaacutesaacutenak az iacuteraacutesba roumlgziacutetőjeacuteről lehet szoacute Nem zaacuterhatoacute ki hogy a leveacutel iacuteroacuteja olyan gyuumllekezeti tradiacutecioacuteboacutel meriacutetette anyagaacutet amelyben reacutesze volt a Jeacutezus legkoumlzelebbi taniacutetvaacutenyi koumlreacutehez tartozoacute Zebedeus fia Jakabnak A leveacutel iacuteroacuteja oumlnmagaacuteroacutel csak annyit mond el a neveacuten kiacutevuumll hogy Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus szolgaacuteja A leveacutel forraacutesa eredete szerzője a mindenhatoacute Isten aki szent Fia aacuteltal egyszer s mindenkorra eacuter-veacutenyes uumlzeneteacutet hirdettette meg eacutes ezt a tovaacutebbiak soraacuten a vele szemeacutelyes kapcsolatban leacutevő a rendelkezeacuteseacutere aacutelloacute szolgaacuteja aacuteltal adja tovaacutebb

Iacutegy hataacuterozza meg oumlnmagaacutet δοῦλος θεοῦ bdquoIsten szolgaacutejardquo A LXX-ban ugyaniacutegy vannak megnevezve azok az istenfeacutelő szemeacutelyek akik az Uacuter szolgaacute-lataacuteban vannak az ő elhiacutevaacutesa eacutes felhatalmazaacutesa aacuteltal Ilyenek voltak a patriar-

44

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

chaacutek Moacutezes eacutes a proacutefeacutetaacutek43 Megtisztelő ciacutem ez a maga koraacuteban Jakab ezzel a meghataacuterozaacutessal azok soraacutehoz tartozoacutenak tekinti magaacutet akiket az oacuteszoumlvet-seacutegi iratok illetnek ezzel a fogalommal (1Moacutez 3210 Eacutezs 418 4820 Jel 4627 Ez 2826) Szemeacutelyeacutenek tovaacutebbi meghataacuterozaacutesaacuteval azonban el is hataacuteroloacutedik Istennek az oacuteszoumlvetseacutegi szolgaacuteitoacutel ily moacutedon καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ bdquoeacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusnakrdquo Istennek az uumldvtoumlrteacutenetben Jeacutezus Krisztussal kezdődő doumlntően uacutej korszaka elhiacutevott szolgaacuteihoz tartozoacutenak tartja magaacutet

Neacutemelyek azonban ezt a kiegeacutesziacuteteacutest megkeacuterdőjelezik arra hivatkozva hogy Jeacutezus neve ezenkiacutevuumll meacuteg egy helyen fordul elő a leveacutelben (21) tehaacutet mindoumlssze keacutetszer Mindkeacutet esetben olyan oumlsszefuumlggeacutesben szerepel hogy akaacuter mellőzhető is a mondat eacutertelmeacutenek megseacuterteacutese neacutelkuumll Spitta a κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ kiegeacutesziacuteteacutest a leveacutel krisztianizaacuteloacute interpolaacutecioacutejaacutenak tekin-ti44 Igaz hogy Jeacutezus Krisztus neve csak keacutetszer fordul elő a leveacutelben azonban a taniacutetaacutesa a legreacutegebbi a Jeacutezus koumlzvetlen koumlrnyezeteacuteből valoacute tradiacutecioacute alapjaacuten A leveacutel keresztyeacuten jellege vitathatatlan

A leveacutel ciacutemzettjeinek meghataacuterozaacutesa ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ (vouml Mt 1928 Jel 74ndash8) Nem szokvaacutenyos meghataacuterozaacutesa ez a leveacutel ciacutemzettjeinek A meghataacuterozaacutes eredetileg az Izraacuteel foumlldjeacuten kiacutevuumll eacutelő zsidoacutekat jelenti majd a babiloni fogsaacuteg utaacuten az egeacutesz zsidoacute neacutepet A zsi-doacutek a fogsaacuteg koumlvetkezteacuteben az egeacutesz vilaacuteg teruumlleteacuten szeacutetszoacutertsaacutegban eacuteltek Az apostol iacuteraacutesban igyekszik baacutetoriacutetani mindazokat akikhez szemeacutelyesen nem tudott szoacutelni45 Jelenti azonban a leveacutel meghataacuterozaacutesa ezenkiacutevuumll Jeacutezus megjeleneacutese utaacuten a diaszpoacuteraacuteban eacutelő zsidoacutekeresztyeacuteneket is (ApCsel 1119) ellenteacutetben az ApCsel 1523-ban leacutevő meghataacuterozaacutessal amely a pogaacutenyke-resztyeacutenekről szoacutel A diaszpoacutera fogalmaacutenak jelenteacutese a keacutesőbbiek soraacuten uacutegy moacutedosult hogy a zsidoacute eacutes pogaacuteny haacutetterű muacutelttal rendelkező keresztyeacuteneket egyaraacutent jelenti tehaacutet mindazokat akik szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelnek a vilaacutegban ab-ban a tudatban hogy igazi hazaacutejuk otthonuk a mennyben van (1Pt 1117 211 Zsid 1314) Jakab nem egyszerűen azt iacuterja a ciacutemzettjei meghataacuterozaacute-sakeacutent bdquobaacuterhol eacutelő keresztyeacuteneknekrdquo hanem laacutetszoacutelag konkreacutet ciacutemzettet vaacute-laszt titokzatosan azonban a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzsről szoacutel (vouml 2Jn 113 1Pt 513)46 Ezzel a meghataacuterozaacutessal a leveacutel ismeretlen iacuteroacuteja nemcsak az Oacuteszoumlvetseacuteg irataiban valoacute jaacutertassaacutegaacuteroacutel tesz bizonysaacutegot hanem a Krisztus

43 Windisch H ndash Preisker H 4 44 Dibelius M ndash Greeven H 66k 45 Kaacutelvin J A Katholikus levelek magyaraacutezata Sorozatszerkesztő Bogaacuterdi Szaboacute Istvaacuten

Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 2013 23546 DibeliusM ndash Greeven H 67

45

Magyaraacutezat

ismereteacuteről eacutes a szaacutezad veacutegeacuten aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt keresztyeacuten nyelvhasznaacutelatroacutel is Ekkor maacuter az engedetlenneacute lett szoumlvetseacuteges neacutep helyett azokat a meghataacute-rozaacutesokat amelyek koraacutebban Izraacuteelre vonatkoztak a keacutet neacutepből lett harma-dik neacutepre vonatkoztattaacutek Krisztus koumlvetőire az egyhaacutezra

A koumlszoumlnteacutes iacutegy hangzik χαίρειν A χαίρω ige bdquooumlruumllrdquo bdquooumlroumlme vanrdquo bdquooumlrvendezikrdquo infinitiacutevusza Kiegeacutesziacutetve a τινι λέγει formaacuteval bdquouumldvoumlzletet mond valakinekrdquo vagy bdquokoumlszoumlnt valakitrdquo (2Jn 10k) Ez a kifejezeacutes szerepel hiaacutenyosan a leveacutelkezdetekben (ApCsel 1523 2326)47 A profaacuten goumlroumlg leve-lezeacutes kedvelt bevett formaacuteja ez A keresztyeacutenek ezt a formaacutet tőluumlk vetteacutek aacutet Jakab a vilaacutegi levelezeacutesben szokaacutesos formaacuteval koumlszoumlnti a ciacutemzetteket A leveacutel iacuteroacutejaacutenak ezzel a koumlszoumlnteacutessel az a ceacutelja hogy a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek proacutebaacutek koumlzoumltt eacutelő keresztyeacuteneket tuumlrelemre indiacutetsa megerősiacutetve olvasoacuteit48

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel bevezető mondata toumlmoumlr A korabeli goumlroumlg vilaacutegi mindennapi eacuteletben szokaacutesos formaacutet koumlveti Egyes szaacutem 3 szemeacutelyű formaacuteban szoacutel a leveacutel kuumlldőjeacuteről a ciacutemzettekről eacutes a koumlszoumlnteacutes is egy mondat kereteacuten beluumll szoacutelal meg A leveacutel iacuteroacutejaacuteroacutel szaacutermazaacutesaacutet csalaacutedi haacutettereacutet illetően nem szoacutel csak egy gyakori keresztnevet koumlzoumll Jakab Az uacutejszoumlvetseacutegi iratok alapjaacuten oumlt szemeacutely ismeretes ezen a neacuteven amint azzal koraacutebban reacuteszletesen foglalkoztam Az iacuteroacute szemeacutelye azonban csupaacuten a neacutev koumlzleacutese alapjaacuten nem doumlnthető el A taacutergyi adatok elemzeacuteseacutenek eredmeacutenyekeacutent a tudomaacutenyos kutataacutes mai aacutellaacutesa szerint ismeretlen szemeacutely a leveacutel iacuteroacuteja akkor is ha toumlrteacutenetesen Jakab volt a neve A leveacutel szerzője nem szoacutel arroacutel ami szerinte melleacutekes csupaacuten arroacutel szoacutel ami fontos Ő Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus szolgaacuteja Ez a meghataacuterozaacutes kifejezi azt hogy ő szemeacutelyes kapcsolatban van azzal a mindenhatoacute Istennel aki Jeacutezus Krisztusban felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutet hirdettette meg a vilaacutegnak Jeacutezusban felismerte a megiacutegeacutert szabadiacutetoacutet akit Lelke aacuteltal felkent vagyis Krisztust Ő az Uacuter Azok koumlreacutehez tartozik akik az uumldvtoumlrteacutenet koraacutebbi korszakaacuteban szolgaacutei voltak Aacutebrahaacutem Izsaacutek Jaacutekoacuteb Joacutezsueacute eacutes a proacutefeacutetaacutek A proacutefeacutetaacutek speciaacutelis megnevezeacutese ez a meghataacuterozaacutes49 Az Isten szolgaacuteja tiszteletet eacutes meacuteltoacutesaacutegot kifejező meghataacuterozaacutes Jakab ugyanuacutegy Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus rendelkezeacuteseacutere aacutell mint ahogyan azt a maguk korszakaacuteban Moacutezes

47 Varga Zs J Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1992 1005k48 Bengel J A 713 49 Barclay W 38

46

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes a proacutefeacutetaacutek tetteacutek Az Uacuter szolgaacutejaacutenak lenni abszoluacutet fuumlggeacutest jelent teljes engedelmesseacuteget alaacutezatot eacutes hűseacuteget iraacutenta A szolgaacutelat tartalma a tőle valoacute uumlzenet hirdeteacutese A leveacutel eredete forraacutesa tuacutelmutat a Jakab szemeacutelyeacuten Ő azt tovaacutebbiacutetja amit Isten az Uacuter Jeacutezus Krisztus aacuteltal kijelentett Ez a kijelenteacutes hiteles a Krisztus koumlzvetlen koumlrnyezeteacutehez tartozoacuteknak a hagyomaacutenya amelyben reacutesze lehetett ndash legalaacutebbis kizaacuterni nem lehet ezt ndash Jakabnak a Zebedeus fiaacutenak is Jakab a leveacutel szerzője ismeretlen azonban amit koumlzoumll amit iacuter az az Uacuter Jeacutezus Krisztustoacutel szaacutermazoacute uumlzenet

A leveacutel iacuteroacuteja a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzs tagjaihoz szoacutel A leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten ez a meghataacuterozaacutes maacuter aacutetvitt eacutertelemben a vilaacuteg sziacutentereacuten eacutelő keresz-tyeacuteneket az egyhaacutez tagjait jelenti50 A leveacutel ciacutemzettje Isten szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő neacutepeacutenek szoacutel Krisztus koumlvetőinek az egyhaacutez tagjainak Ehhez a koumlzoumls-seacuteghez a zsidoacutekboacutel eacutes pogaacutenyokboacutel szaacutermazoacute szemeacutelyek egyaraacutent odatartoz-nak (Jel 74ndash8 Gal 616)

A koumlszoumlnteacutes a vilaacutegi levelezeacutes bevett formaacuteja A vilaacuteg keretei koumlzoumltt jelent meg eacutes hirdeti e vilaacuteg szaacutemaacutera azt a szeretetet amely a leveacutel uumlzeneteacutenek koumlz-vetiacutetőjeacutet eacutes ciacutemzettjeit egyaraacutent oumlnmagaacutehoz kapcsolja eacutes aacuteltaluk jelen van annak sziacutentereacuten Az uumldvoumlzlő fogalom eredeti szoumlvege gyoumlkeacuteben leacutevő jelen-teacutessel eszmeacuteltet arra a kegyelemre amely a vilaacuteg szaacutemaacutera az uumldvoumlsseacuteget hoz-ta Uumldv a vilaacutegban eacutelő egyhaacutez minden tagjaacutenak Nemcsak a goumlroumlg fogalom hanem annak magyar fordiacutetaacutesa is alkalmas arra hogy Krisztus kegyelme jelentőseacutegeacutet hirdesse e vilaacuteg keretei koumlzoumltt egy mindennapi sokszor ismeacute-telt koumlszoumlnteacutessel Az uumldvoumlzlet az uumldvoumlsseacutegre eszmeacuteltet a vilaacutegi fogalom az uacutej vilaacuteg zavartalan boldogsaacutegaacutera

Meditaacutecioacute

Uumldv a vilaacuteg minden keresztyeacuten embereacutenek

Rendhagyoacute leveacutel fontos uumlzenet Rendhagyoacute Jakab levele mert uacutegy kezdődik mint ahogyan egy leveacutel kezdődik de nem uacutegy fejeződik be Van szabaacutelyszerű kezdete de nincs szabaacutelyszerű befejezeacutese Igaz hogy a leveacutel kezdete szabaacutelyszerű ugyanakkor a kezdete alapjaacuten is vilaacutegos hogy rendhagyoacute leveacutelről van szoacute Ezt mutatja a leveacutel iacuteroacuteja a leveacutel ciacutemzettjeacutenek meghataacuterozaacutesa eacutes a joacutekiacutevaacutensaacuteg koumlzleacutese A leveacutel eacuteppen a rendhagyoacute forma aacuteltal is a fontos uumlzenetre igyekszik felhiacutevni olvasoacutei figyelmeacutet A sablonos megszokott forma

50 Schrage W 14

47

Magyaraacutezat

helyett a rendhagyoacute forma aacuteltal eacutebreszti aktivizaacutelja az első szaacutezad veacutege feleacute azokat a keresztyeacuteneket akiknek az eseteacuteben a hit elmeacuteletteacute vaacutelt maacuter szinte teljesen kiuumlresedett nem vaacutelt eacuteletformaacuteloacute erőveacute hiaacutenyzott annak koumlvetkezmeacutenye a joacute cselekedet a tettek sorozata uacutegy amint arra az eacutelet kuumlloumlnboumlző teruumlleteacuten szuumlkseacuteg van

Rendhagyoacute a leveacutel mert ahogyan az iacuteroacutejaacutet meghataacuterozza azzal azt uumlzeni hogy nem az ember szemeacutelye hanem a funkcioacuteja fontos A Jakab annyira el-terjedt neacutev volt mint naacutelunk a Saacutendor a Laacuteszloacute vagy eacuteppen a Zoltaacuten Nem az ember szemeacutelye hanem az az uumlzenet fontos amit hirdet amit koumlzvetiacutet Az a fontos akinek a koumlvete akinek az uumlzeneteacutet hirdeti Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus uumlzeneteacutet adja aacutet Istennek eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusnak a szolgaacuteja Azt jelenti ez hogy azok soraacutehoz tartozik akik teljes alaacutezattal engedelmesseacuteggel aacutellnak az Uacuter rendelkezeacuteseacutere Szemeacutelyes koumlzoumlsseacutegben van a mindenhatoacute Uacuterral eacutes az ő Fia szabadiacutetoacute tetteacutenek koumlvetkezmeacutenyeacutet hirdeti Jakab Jeacutezus uumlzeneteacutet adja aacutet iacuterja le azon a szinten eacutes a korabeli irodalmi eszkoumlzoumlk igeacutenybeveacuteteleacutevel amelyek aacuteltal kortaacutersai eleacuterhetőek megszoacuteliacutethatoacuteak Az uumlzenet fontos mert az nem embereacute hanem az Isteneacute aki Jeacutezus Krisztus aacuteltal szoacutelt eacutes szoacuteliacutet meg minden embert szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll Jakab az ő hiteles uumlzeneteacutet hirdeti megfelelő nyelvi eacutes irodalmi szinten A kuumlldeteacutes teljesiacuteteacuteseacutenek ma is a hiteles uumlzenet szemeacutelyes kapcsolat az uumlzenetet ajaacutendeacutekozoacute Uacuterral eacutes annak a megfe-lelő formaacuteban valoacute koumlzvetiacuteteacutese a felteacutetele

Rendhagyoacute a leveacutel mert a ciacutemzettek meghataacuterozaacutesa internacionaacutelis eacutes in-terkonfesszionaacutelis Krisztus koumlvetőiről van szoacute akik a vilaacuteg baacutermely reacuteszeacuten eacutelnek Az Uacuter uacutejszoumlvetseacuteges neacutepeacutehez baacuterki odatartozhat baacutermely neacutep tagja baacutermilyen fajhoz baacutermelyik nemhez tartozik baacutermilyen foglalkozaacutest veacute-gez baacutermilyen taacutersadalmi berendezkedeacutesben eacutel Krisztus koumlvetője lehet mindenki aki Isten Krisztus aacuteltal megszoacuteliacutetoacute szavaacutenak engedelmeskedik A vilaacuteg sziacutentereacuten a szeacutetszoacutertsaacuteg a diaszpoacutera-szituaacutecioacute Krisztus koumlvetőinek az egyhaacuteznak a leacutetformaacuteja Aacutetmeneti ez a koumlrnyezet szaacutemaacutera akkor is ha toumlr-teacutenetesen a vilaacuteg valamelyik reacuteszeacuten toumlbbseacutegben volnaacutenak Krisztus koumlvetői mivel koumlvetőinek aacutellandoacute hazaacuteja az ahovaacute Krisztus feltaacutemadaacutesa utaacuten visz-szament Az ő akarata az hogy ahol ő van ott legyen minden szolgaacuteja Aki neki szolgaacutel megbecsuumlli azt az Atya A Leacutelek pedig vaacutegyakozik ahhoz akitől adatott hogy vezessen az engedelmesseacuteg uacutetjaacuten az igazi istentisztelet gyakor-laacutesaacutera keacutesszeacute tegyen Krisztus szolgaacuteja aacuteltal szoacutel az Uacuter szava a ciacutemzettjei mi vagyunk fogadjuk alaacutezatos sziacutevvel eacutes engedelmeskedjuumlnk annak

3 Rendhagyoacute a leveacutel mert az uumldvoumlzlet baacuter heacutetkoumlznapi megszokott de tuacutel-mutat a heacutetkoumlznapi eacutelet keretein Ahogy a goumlroumlg szoacuteban benne van a kegye-lem eacutes az oumlroumlm jelenteacutese is uacutegy a magyar uumldvoumlzlet szoacute is magaacuteban rejti az

48

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

uumldv fogalmaacutet Az uumldvoumlzlet az uumldvoumlsseacuteget a testi-lelki szellemi javat azt a harmonikus eacuteletvitelt kiacutenaacutelja amely maacuter a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt valoacutesaacuteg lehet Akkor is valoacutesaacuteg lehet ez ha Krisztus koumlvetőinek eacuteppen nem probleacute-mamentes az eacutelete ndash Baacuter az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki uacutegy gondolja a leveacutel iacuteroacuteja azeacutert hasznaacutelja ezt a koumlszoumlnteacutest mert nagyon szeacuteles olvasoacutekouml-zoumlnseacuteget szoacuteliacutet meg eacutes ezt mindenki eacuterti Lehet ez is igaz de talaacuten eacuteppen ezeacutert fontos hogy olyan koumlszoumlnteacutest hasznaacutel amelynek a szoacutetoumlveacuteben benne van az a toumlbblet amely az ember szaacutemaacutera egzisztenciaacutelis helyzeteacutenek iacutegeacuteretes megoldaacutesaacutet jelenti Eacuterveacutenyes ez akkor is ha ennek a fogalomnak a főneacutevi igeneacutevi formaacuteja bevett uumldvoumlzlő formaacutevaacute lett Az uumldvoumlzlet a foumlldi javak mellett azt a joacutet is kiacutevaacutenja amely az e vilaacutegi eacutes az eljoumlvendő boldog eacutelet garanciaacuteja Valamikor meacuteg az eacuten gyermekkoromban a koumlszoumlnteacutes iacutegy hangzott bdquoadjon Isten joacute reggeltrdquo bdquoadjon Isten joacute napotrdquo bdquoadjon Isten joacute esteacutetrdquo bdquoadjon Isten joacute eacutejszakaacutetrdquo Isten minden joacute ajaacutendeacutek forraacutesa Ma Reformaacutetus Egyhaacutezunk tagjai koumlzoumltt az aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt koumlszoumlnteacutesi forma Aacuteldaacutes beacutekesseacuteg Ez a koumlszoumlnteacutesi forma Isten neveacutenek a kimondaacutesa neacutelkuumll de szinteacuten arra utal akitől minden joacute ajaacutendeacutek joumln eacutes azt kiacutevaacutenja mindenkinek amire szuumlkseacuteguumlnk is van eacutes ami a joumlvőnket illetően is a legfontosabb a leveacutel koumlszoumlnteacuteseacutet koumlvetve

Rendhagyoacute ez a leveacutel mert a bevezeteacuteseacutet nem koumlveti befejezeacutes Azeacutert nem mert annak folytataacutesaacutet tőluumlnk vaacuterja nemzedeacutekről nemzedeacutekre Tőluumlnk vaacuterja hogy folytatoacutei legyuumlnk annak az aktiacutev keresztyeacuten eacuteletnek amely aacuteltal emberek megnyereacutese folyik Krisztus szaacutemaacutera az eacuteletuumlk megmenteacutese

49

Magyaraacutezat

II1 A kiacuteseacuterteacutesekről Jak 12ndash18

A szoumlveg (2) Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε ἀδελφοί μου ὅταν πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις (3) γινώσκοντες ὅτι τὸ δοκίμιον ὑμῶν τῆς πίστεως κατεργάζεται ὑπομονήν (4) ἡ δὲ ὑπομονὴ ἔργον τέλειον ἐχέτω ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι ἐν μηδενὶ λειπόμενοι (5) Εἰ δέ τις ὑμῶν λείπεται σοφίας αἰτείτω παρὰ τοῦ διδόντος θεοῦ πᾶσιν ἁπλῶς καὶ μὴ ὀνειδίζοντος καὶ δοθήσεται αὐτῷ (6) αἰτείτω δὲ ἐν πίστει μηδὲν διακρινόμενος ὁ γὰρ διακρινόμενος ἔοικεν κλύδωνι θαλάσσης ἀνεμιζομένῳ καὶ ῥιπιζομένῳ (7) μὴ γὰρ οἰέσθω ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος ὅτι λήμψεταί τι παρὰ τοῦ κυρίου (8) ἀνὴρ δίψυχος ἀκατάστατος ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ (9) Καυχάσθω δὲ ὁ ἀδελφὸς ὁ ταπεινὸς ἐν τῷ ὕψει αὐτοῦ (10) ὁ δὲ πλούσιος ἐν τῇ ταπεινώσει αὐτοῦ ὅτι ὡς ἄνθος χόρτου παρελεύσεται (11) ἀνέτειλεν γὰρ ὁ ἥλιος σὺν τῷ καύσωνι καὶ ἐξήρανεν τὸν χόρτον καὶ τὸ ἄνθος αὐτοῦ ἐξέπεσεν καὶ ἡ εὐπρέπεια τοῦ προσώπου αὐτοῦ ἀπώλετο οὕτως καὶ ὁ πλούσιος ἐν ταῖς πορείαις αὐτοῦ μαρανθήσεται (12) Μακάριος ἀνὴρ ὃς ὑπομένει πειρασμόν ὅτι δόκιμος γενόμενος λήμψεται τὸν στέφανον τῆς ζωῆς ὃν ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν (13) μηδεὶς πειραζόμενος λεγέτω ὅτι Ἀπὸ θεοῦ πειράζομαι ὁ γὰρ θεὸς ἀπείραστός ἐστιν κακῶν πειράζει δὲ αὐτὸς οὐδένα (14) ἕκαστος δὲ πειράζεται ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας ἐξελκόμενος καὶ δελεαζόμενος (15) εἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίαν ἡ δὲ ἁμαρτία ἀποτελεσθεῖσα ἀποκύει θάνατον (16) Μὴ πλανᾶσθε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί (17) πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρημα τέλειον ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων παρrsquo ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα (18) βουληθεὶς ἀπεκύησεν ἡμᾶς λόγῳ ἀληθείας εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων

A fordiacutetaacutes (2) Teljes oumlroumlmnek tartsaacutetok testveacutereim amikor kuumlloumlnfeacutele kiacuteseacuterteacutesekbe estek (3) tudjaacutetok ugyanis hogy hitetek proacutebaacuteja kitartaacutest szerez (4) a kitartaacutes viszont vonjon maga utaacuten toumlkeacuteletes cselekedetet hogy toumlkeacuteletesek legyetek eacutes kifogaacutestalanok semminek se legyetek hiacutejaacuteval (5) Ha pedig koumlzuumlletek valaki hiacutejaacuteval van a boumllcsesseacutegnek keacuterje attoacutel az Istentől aki mindenkinek

50

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

megadja keacuteszseacutegesen eacutes nem tesz neki szemrehaacutenyaacutest (6) Keacuterje azonban hittel egyaacuteltalaacuten ne keacutetelkedve mert aki keacutetelkedik az hasonloacute a tenger hullaacutemaacutehoz amelyet a szeacutel ide-oda dobaacutel (7) Ne gondolja azeacutert az ilyen ember hogy kap majd valamit az Uacutertoacutel (8) a keacutetsziacutenű minden uacutetjaacuteban aacutellhatatlan ember (9) Dicsekedjeacutek a szegeacuteny testveacuter felmagasztaltataacutesaacuteval (10) a gazdag pedig megalaacuteztataacutesaacuteval mert el fog az muacutelni mint a fű viraacutega (11) Felkel ugyanis a tűző nap eacutes elszaacuteriacutetja a fuumlvet a viraacutega is lehull eacutes szeacutepseacutege odalesz iacutegy fog a gazdag is a maga uacutetjaival jaacuterni (12) Boldog az az ember aki kibiacuterja a kiacuteseacuterteacutest mert miutaacuten kiproacutebaacutelt lett el fogja nyerni az oumlroumlk eacutelet koszoruacutejaacutet amelyet megiacutegeacutert az Uacuter azoknak akik szeretik őt (13) Senki ne mondja amikor kiacuteseacuterteacutes koumlzoumltt van hogy Isten kiacuteseacutert engem Mert Isten nem kiacuteseacuterthető gonosszal de ő sem kiacuteseacutert senkit (14) Mindenki uacutegy jut kiacuteseacuterteacutesbe hogy a sajaacutet maga kiacutevaacutensaacutega vonja eacutes csalogatja (15) azutaacuten a kiacutevaacutensaacutega megfoganva bűnt szuumll a bűn pedig teljesseacutegre jutva halaacutelt jelent (16) Ne teacutevelyegjetek szeretett testveacutereim (17) Minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek feluumllről szaacutell alaacute a vilaacutegossaacuteg atyjaacutetoacutel akiben nincs vaacuteltozaacutes vagy vaacuteltozaacutes aacuternyeacuteka (18) Az ő akarataacuteboacutel szuumllt meg bennuumlnket az igazsaacuteg igeacuteje aacuteltal hogy legyuumlnk mintegy első zsengeacuteje az ő teremtmeacutenyeinek

Szoumlvegelemzeacutes

Az első nagy oumlsszefuumlggő beszeacuted teacutemaacuteja a kiacuteseacuterteacutesek keacuterdeacuteskoumlre Kuumlloumlnboumlző oldalroacutel koumlzeliacuteti meg ezt a teacutemaacutet egeacuteszen reacuteszletesen A kiacuteseacuterteacutesek teacutemakoumlreacutevel foglalkozoacute nagy egyseacutegen beluumll toumlbb esetben szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten kapcsoloacutedik egy-egy reacuteszlet az előzőhoumlz A leveacutelnek az első nagy egyseacutege is ily moacutedon kapcsoloacutedik a bevezeteacuteseacutehez a χαρά fogalmaacuteval Ez a szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten valoacute kapcsolat figyelhető meg a koumlvetkezőkben is A 4 verssel zaacuteroacutedoacute első reacuteszlet utolsoacute szava a λειπόμενοι Ehhez kapcsoloacutedik az 5 verssel kezdődő uacutej szakasz a λείπεται fogalmaacuteval A tovaacutebbiak soraacuten pedig az 5 vers αἰτείτω igeacuteje ismeacutetlődik a 6 vers első szavakeacutent Ezutaacuten azonban maacuter a μηδὲν διακρινόμενος motiacutevuma nem formaacutelis szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten viszi tovaacutebb a felvetett teacutemaacutet hanem a keacutereacutes moumlgoumltt leacutevő megfelelő lelkuumllet szuumlkseacutegesseacutegeacuteről szoacutel Ily moacutedon a teacutemaacutet meghataacuterozva a keacutereacutes teljesiacuteteacuteseacutenek uacutetjaacuteban leacutevő akadaacutelyroacutel szoacutel szemleacuteletes keacutep ideacutezeacuteseacutevel Koumlzben keacutet kuumlloumlnboumlző utat jaacuteroacute testveacuterek helyzeteacutenek megiacuteteacuteleacuteseacutehez ad tanaacutecsot mert mind a keacutet uacutet eseteacuteben szaacutemolni kell a kiacuteseacuterteacutessel Aki megaacutell a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt az a soha el nem muacuteloacute boldog eacutelet reacuteszese lesz az oumlroumlk eacuteletet nyeri

51

Magyaraacutezat

el A kiacuteseacuterteacutesek eredeteacutenek teacutemaacutejaacuteval eacutes az emberi kiacutevaacutensaacuteg csapdaacutejaacuteba eseacutes koumlvetkezmeacutenyeacutevel foglalkozik a szakasz utolsoacute nagy egyseacutege a teacutevelygeacutestől igyekszik oacutevni Isten ajaacutendeacutekaacutera eacutes szemeacutelyeacutere eszmeacuteltet

2 v bull A vers ritmusa ugyanaz mint a leveacutel bevezető mondataacuteeacute a koumlszoumln-teacuteseacute Az ἀδελφοί μου megszoacuteliacutetaacutes bdquotestveacutereimrdquo Ez a megszoacuteliacutetaacutes a tovaacuteb-biakban koumlvetkezetesen ismeacutetlődik A leveacutel iacuteroacuteja ezzel a megszoacuteliacutetaacutessal azt a bensőseacuteges kapcsolatot fejezi ki ami koumlzte eacutes azok koumlzoumltt van akiknek a le-vele szoacutel A χαρά a χαίρω ige egyik szaacutermazeacutekszava bdquooumlroumlmrdquo bdquooumlrvendezeacutesrdquo a szomoruacutesaacuteg ellenteacutete Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε bdquoteljes oumlroumlmnek tart-saacutetokrdquo A πειρασμός fogalma bdquomegproacutebaacuteltataacutesrdquo bdquokiacuteseacuterteacutesrdquo bdquobűnre csaacutebiacutetaacutes sokfeacutele moacutedonrdquo bdquoproacutebateacutetelrdquo Az eacutelet napjaihoz hol jobban hol keveacutesbeacute tar-tozoacute esemeacutenyről van szoacute (Jn 1633) Az apostol nemcsak azt keacuteri hogy a ne-heacutez viszonyokat a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacuteseket nyugodt leacutelekkel tűrjuumlk el hanem megvilaacutegiacutetja azoknak az eacutertelmeacutet a hasznaacutet is Szoacutel arroacutel hogy mieacutert kell a hitben jaacuteroacuteknak oumlroumlmmel fogadni azokat az esemeacutenyeket is amelyeket sziacute-vuumlk szerint nem sziacutevesen viselnek el Ha őszinteacutek vagyunk akkor ugyanis be kell vallanunk hogy minden kiacuteseacuterteacutes faacutejdalommal jaacuter eacutes szomoruacutesaacuteggal paacute-rosul Ha nem is vetkőzhetjuumlk le a termeacuteszetuumlnket annyira ndash mondja Kaacutelvin ndash hogy ne eacuterezzuumlnk faacutejdalmat eacutes ne szomorkodjunk amikor valami rosszat tapasztalunk ez meacutegsem akadaacutelya annak hogy Isten gyermekeikeacutent a Leacutelek vezeteacuteseacutevel a faacutejdalom foumlleacute emelkedjuumlnk Iacutegy a Leacutelek segiacutetseacutegeacutet megtapasz-talva a kiacuteseacuterteacutesek koumlzepette is tuacutel tudunk laacutetni azokon eacutes nem szűnuumlnk meg oumlrvendezni vagyis minden eacutelethelyzetben a meghataacuterozoacute eacuterzeacutesuumlnk lehet az oumlroumlm51 A kiacuteseacuterteacutes a proacuteba Paacutel apostol szerint a hitelesiacutető pecseacutetje annak hogy az ember Krisztus koumlvetője (2Kor 1212) A Jak 12ndash4 versek rokonsaacute-got mutatnak a Roacutem 53ndash5 verseivel Az 12ndash3 pedig az 1Pt 16ndash7 reacuteszleteacutevel csenduumll egybe A περιπίπτειν dativuszi vonzataacuteval aacutetvitt eacutertelemben szere-pel jelenteacutese bdquoestekrdquo 52

3ndash4 v bull Ez a keacutet vers a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek oumlroumlmmel fogadaacutesaacutet indokol-ja meg azok szaacutemaacutera akiknek reacuteszuumlk van abban

Exkurzus A πειράζω πειρασμός bdquoproacutebaacutelrdquo bdquomegproacutebaacutelrdquo bdquokiacuteseacutertrdquo proacutebaacutera teszrdquo fogalma a profaacuten goumlroumlgben csak haacuteromszor fordul elő A fogalom jelenteacutese eacutes jelentőseacutege a Bibliaacutehoz kapcsoloacutedik az Oacuteszoumlvetseacuteg első koumlnyveacutehez Isten az ember teremteacutese utaacuten hitet bizalmat engedelmesseacuteget vaacutert tőle Azt vaacuterta hogy hűseacuteges maradjon

51 Kaacutelvin J 236 52 Dibelius M ndash Greeven H 70

52

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

hozzaacute elfogadja tanaacutecsaacutet vezeteacuteseacutet (1Moacutez 217) Proacutebaacutera tette Nem nagy dolog teljesiacuteteacuteseacutet keacuterte az ember azonban nem teljesiacutetette keacutereacuteseacutet megszegte parancsaacutet nem aacutellta ki a proacutebaacutet53 Nem hallgatott annak a szavaacutera akinek a reacuteszeacuteről csupa joacute tapasztalata volt ellenben hallgatott arra a sugallatra amiről semmit nem tudott csak annyit hogy Isten szavaacutet meghazudtolja (1Moacutez 3)

Meg kellett azonban tapasztalnia hogy Isten szava igaz eacutes az a hazug akire hallgatott A proacuteba Aacutebrahaacutem eseteacuteben viszont az Isten iraacutenti teljes bizalom a hit eacutes engedelmesseacuteg megmutatkozaacutesaacutet szemleacutelteti Aacutebrahaacutem Istenhez hű maradt a legkemeacutenyebb proacuteba elleneacutere (1Moacutez 221ndash14) Joacuteb szinteacuten Az Uacutejszoumlvetseacutegben 36 helyen talaacutelkozunk a bdquokiacuteseacuterteacutesrdquo a bdquoproacutebardquo fogalmaacuteval A szinoptikusokban tizenkeacutetszer Jeacutezust kiacuteseacuterti a Saacutetaacuten illetve az ellenseacutegei a farizeusok a neacutepe vezetői Krisztus koumlvetői a Mester uacutetjaacutenak koumlveteacutese koumlzben szinteacuten tapasztaljaacutek a kiacuteseacuterteacutesek kuumlloumlnboumlző formaacuteit A kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt a Krisztus mellett valoacute megmaradaacutes egyetlen lehetőseacutege az imaacutedsaacuteg (Mk 1438 Mt 613) Az Uacuterhoz valoacute fordulaacutes segiacutetseacutegeacutenek keacutereacutese aacuteltal nyerik el Krisztus koumlvetői annak a mindenhatoacute Istennek az erejeacutet amellyel szemben tehetetlen a kiacuteseacutertő baacutermilyen moacutedon jelentkezik Isten Krisztus koumlvetői mellett van a kiacuteseacuterteacutesek idejeacuten is eacutes nem hagyja hogy azok meghaladjaacutek az erejuumlket sőt elkeacutesziacuteti a szabadulaacutest is szaacutemukra (1Kor 1013) A gyuumllekezetek tagjai szaacutemaacutera a kiacuteseacuterteacutes az igazi taniacutetvaacutenysaacuteguk jele Iacutegy eacuterthető az apostolok uacutetmutataacutesa amely szerint oumlroumlmmel kell fogadniuk azt (1Pt 412ndash14) eacutes Jakab leveleacutenek a baacutetoriacutetaacutesa54 ndash Jeacutezus messiaacutesi munkaacuteja egeacutesz ideje alatt ki volt teacuteve a kiacuteseacuterteacutesnek annak kezdeteacutetől fogva (Mt 41kk) egeacuteszen a veacutegeacuteig (Lk 2335ndash37) A kiacuteseacutertő engedetlenseacutegre akarta raacutevenni baacutermi aacuteron Jeacutezus azonban engedelmes maradt mindhalaacutelig a keresztfa szoumlrnyű halaacutelaacutet is vaacutellalva Ő engedelmes maradt Istenhez Az ő engedelmesseacutegeacutenek koumlvetkezmeacutenye a vilaacuteg megvaacuteltaacutesa annak hatalma aloacutel ahonnan a sajaacutet erejeacuteből soha nem tudott volna megszabadulni Aacuteltala nyerhető el az a lehetőseacuteg hogy az ő erejeacutevel a kiacuteseacuterteacutesek koumlzben is hűseacutegesek maradjunk mennyei Atyaacutenkhoz sőt a kiacuteseacuterteacutesek koumlzben

53 Seesemann H πειρά πειράζω πειρασμός = Kittel G ThWNT VI 23ndash37 54 Schneider W πειρασμός = Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament 3

Bd Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1315k

53

Magyaraacutezat

megerősoumldjeacutek a hituumlnk A kiacuteseacuterteacutes fogalmaacutenak reacuteszletes elemzeacutese koumlzben Popkes is kiemeli annak pozitiacutev jelentőseacutegeacutet55

A kiacuteseacuterteacutes eacutertelmeacuteről ceacuteljaacuteroacutel iacutegy szoacutel ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι bdquohogy toumlkeacuteletesek eacutes kifogaacutestalanok legyetekrdquo A τέλειος jelenteacutese bdquoteljesrdquo bdquoeacuterett koruacuterdquo bdquonagykoruacuterdquo bdquoceacutelba eacutertrdquo bdquotoumlkeacuteletesrdquo Arroacutel van szoacute hogy a kiacuteseacuterteacutes a Krisztus koumlveteacutese uacutetjaacuten valoacute előbbre leacutepeacutesnek az eszkoumlze a hitben valoacute noumlvekedeacutest a nagykoruacutesaacutegra valoacute jutaacutest segiacuteti elő amely Isten uumldvterveacutenek megfelelő ceacutelszerű A τέλειοι kiegeacutesziacuteteacutesekeacutent a ὁλόκληροι bdquoeacutepekrdquo bdquokifogaacutestalanokrdquo jelenteacuteseacutevel megerősiacuteti a kiacuteseacuterteacutes pozitiacutev jelentőseacutegeacutet a hitben jaacuteroacutek eacuteleteacuteben A mondat bevezeteacutese γινώσκοντες bdquotudjaacutetokrdquo mint ahogyan az 520-ban eacutes a Roacutem 53-ban is Nem uacutej ismeret koumlzleacuteseacuteről van szoacute itt hanem felideacutezeacuteseacuteről annak amit tudnak maacuter a gyuumllekezetek tagjai56 A kiacuteseacuterteacutes a hit proacutebaacuteja elindiacutet egy olyan laacutencolatot (vouml Roacutem 53k) amely annak eredmeacutenyekeacutent a ὑπομονὴ ἔργον τέλειον-ban vagyis a tuumlrelem toumlkeacuteletes cselekedeteacuteben folytatoacutedik eacutes a nagykoruacutesaacuteghoz vezet a hitben valoacute eacutepseacuteget jelenti A hit proacutebaacuteja harc reacuteszesedeacutes ezaacuteltal Istennek abban a harcaacuteban amelyet a gonosz ellen folytat Ezaacuteltal jut előbbre a gyuumllekezet tagja a keresztyeacuten eacuteletben emellett jelt ad a hite hitelesseacutegeacuteről valoacutedi igazi voltaacuteroacutel Az a magyaraacutezat amit Jakab a kiacuteseacuterteacuteshez fűz ugyanaz amit Jeacutezus Peacuteternek szenvedeacutese eacutejszakaacutejaacuten mondott (Lk 2232) A taniacutetvaacutenyai ki vannak teacuteve a kiacuteseacuterteacutesnek azonban Jeacutezus koumlzbenjaacuteroacute imaacutedsaacutega eacutes az ellenseacuteg feletti győzelme a garanciaacuteja annak hogy a kiacuteseacuterteacutes a hituumlknek ne a veacutegeacutet hanem a megerősoumldeacuteseacutet jelentse A hit proacutebaacutejaacuteval a kiacuteseacuterteacutessel szaacutemol Peacuteter első levele (1Pt 16k 412 ApCsel 310) eacutes Paacutel apostol is (2Kor 1212 stb) A ὑπομονή bdquotuumlrelemrdquo bdquokitartaacutesrdquo bdquoaacutellhatatossaacutegrdquo bdquovaacuterakozaacutesrdquo 57 A tuumlrelem kitartaacutes a gyoumltrelmek a szenvedeacutesek koumlzoumltt azok elviseleacuteseacuteben tanuacutesiacutetott hűseacuteges megmaradaacutes a hitben Philo magyaraacutezata szerint Rebeka Izsaacutek feleseacutege a ὑπομονὴ szimboacuteluma58 A ὑπομονὴ ebben az oumlsszefuumlggeacutesben egyaacuteltalaacuten nem passziacutev eacutertelemben fordul elő hanem nagyon is aktiacutev jelenteacutestartalmuacute A veszeacutelyes eacutelethelyzetben kuumlzdő a negatiacutev jelenseacutegekkel szembeni harc folytataacutesaacuteban megnyilvaacutenuloacute

55 Popkes W πειράζω πειρασμός = Exegetisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament 3 Bd Hrsg Horst Balz und Gerhard Schneider Stuttgart Berlin Koumlln Mainz Kohlmanner 1983 151ndash158

56 Dibelius M ndash Greeven H 71 57 Varga ZsJ 969 58 Meyer A 198

54

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

magatartaacutes Aacutebrahaacutem eacutes Joacutezsef peacuteldaacuteja azt szemleacutelteti hogyan neveli Isten oumlveacuteit a kiacuteseacuterteacutesek aacuteltal A kiacuteseacuterteacutesek koumlzt tanuacutesiacutetott kitartaacutes megmaradaacutes a hit uacutetjaacuten segiacuteti az embert a toumlkeacuteletes vagyis az Isten reacuteszeacuteről adott ceacutel koumlveteacuteseacutehez az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő eacuteletvitelhez Arroacutel a kitartaacutesroacutel van szoacute amelyre a toumlkeacuteletes cselekedet a toumlkeacuteletes tett a jellemző A toumlkeacuteletes tett az amely zuacutegoloacutedaacutestoacutel eacutes panaszkodaacutestoacutel mentes a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt is a szeretet eacutes a remeacutenyseacuteg nyilvaacutenul meg aacuteltala A kiacuteseacuterteacutesek ceacutelja bdquohogy toumlkeacuteletesek legyetek kifogaacutestalanokrdquo A keacutet fogalom egyuumltt a felelős az erkoumllcsi normaacutenak minden tekintetben megfelelő ember jellemzeacuteseacutere szolgaacutel A mondat zaacuteradeacuteka ἐν μηδενὶ λειπόμενοι bdquosemminek se legyetek hiacutejaacutevalrdquo A λείπω bdquohiacutejaacuteval van valaminekrdquo bdquoneacutelkuumlloumlz valamitrdquo itt az ige med-pass part plur nom masc formaacuteja szerepel eacutes megelőzi az ἐν μηδενὶ formula amely hangsuacutelyossaacute teszi a felszoacuteliacutetaacutest

5 v bull Az 5 vers az 5ndash8 versek bevezeteacutese amelynek teacutemaacuteja a hiacutevő imaacutedsaacutegra szoacuteliacutetaacutesa Az 5 vers kapcsoloacutedaacutesa az előző reacuteszlethez Stichwort-kapcsolattal a λειπόμενοι fogalmaacutehoz kapcsolja a σοφία-t Ha valaki hiacutejaacuteval van a boumllcsesseacutegnek arra javasol megoldaacutest a szoumlveg iacuteroacuteja A λείπεται σοφίας genitivus separationis59

Exkurzus A σοφός σοφία A σοφία bdquoa boumllcsesseacutegrdquo a σοφός bdquoboumllcsrdquo A fogalom eacutes a hozzaacutetartozoacute szoacutecsoport az Uacutejszoumlvetseacutegben nagyszaacutemban a paacuteli irodalomban fordul elő az evangeacuteliumokban csak ritkaacuten talaacutelkozunk vele Maacuterk evangeacuteliumaacuteban csak egyszer Maacuteteacuteban oumltszoumlr Lukaacutecsban haacuteromszor Jaacutenos evangeacuteliumaacuteban egyaacuteltalaacuten nem szerepel az ApCselben neacutegyszer A katolikus levelek koumlzuumll Jakab leveleacuteben haacuteromszor a 2Peacuteterben egy alkalommal olvashatoacute eacutes a Jeleneacutesek koumlnyveacuteben neacutegyszer60 ndash A boumllcsesseacuteg az eacutelet dolgainak az eacutelet teljes oumlsszefuumlggeacuteseacuteben valoacute helyes taacutergyszerű eacutertelmes elhelyezeacuteseacutere meglaacutetaacutesaacutera eacutes annak megfelelő tettek megjeleniacuteteacuteseacutere tehaacutet az annak megfelelő eacuteletfolytataacutesra valoacute keacutepesseacuteg Az ember a boumllcsesseacuteget minden esetben Isten ajaacutendeacutekakeacutent nyeri el Az Uacuter adja a boumllcsesseacuteget (Peacuteld 26) Isten a Mindenhatoacute a boumllcsesseacuteg forraacutesa Az Uacuter boumllcsesseacutege

59 Blass ndashDebrunner 4 Aufl 180 4 sect 60 Goetzmann J σοφία = Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament

Hrsg Lothar Coenen Erich Beyreuther und Hans Bietenhard III Band Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1375ndash1379

55

Magyaraacutezat

megmutatkozik csodaacutelatos munkaacutejaacuteban iacutegy a teremteacutesben (Peacuteld 319k Zsolt 10424 Jer 1012) A vilaacuteg kormaacutenyzaacutesa ugyanezt szemleacutelteti (Jer 312 Daacuten 220k) Mindenekelőtt eacutes mindenek foumlloumltt Isten boumllcsesseacutegeacutet azonban az ő uumldvoumlziacutető terve uumldvoumlziacutető akarata eacutes uumldvoumlziacutető terveacutenek megvaloacutesiacutetaacutesa uumldvoumlziacutető tettei hirdetik eacutes szemleacuteltetik (Roacutem 1133 Ef 310 1Tim 116) Isten boumllcsesseacutegeacutet Jeacutezus Krisztus testesiacutetette meg (1Kor 124) Krisztusban van a boumllcsesseacuteg eacutes ismeret minden kincse elrejtve (Kol 23) Isten megvaacuteltoacute megmentő boumllcsesseacutegeacutet aacuteltala jelentette ki ami az ember szaacutemaacutera bolondsaacutegnak tűnik ugyan (1Kor 121ndash25) azonban ez akkor is teacuteny marad annak eacuterveacutenyeacuten valoacutesaacutegaacuten semmit nem vaacuteltoztat Isten boumllcsesseacutege azok szaacutemaacutera ismerhető meg akik az ő Lelke a Szentleacutelek aacuteltal hirdetett igeacutenek nem aacutellnak ellen hanem befogadjaacutek hisznek (1Kor 21ndash16) Isten boumllcs egyeduumll eacutes ő a boumllcsesseacuteg ajaacutendeacutekozoacuteja (Roacutem 1627 1Tim 117 Juacuted 25) ndash Jeacutezus Isten szent Fia aki Szentleacutelektől fogant maacuter gyermekkeacutent Isten boumllcsesseacutegeacutevel rendelkezett (Lk 24052) Nyilvaacutenos munkaacuteja nyomaacuten koumlrnyezeteacutenek tagjai felvetik uacutejra meg uacutejra azt a keacuterdeacutest hogy honnan van benne a boumllcsesseacuteg eacutes erő (Mt 1354 Mk 62) A megdicsőuumllt Uacuter aki megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet elveacutegezte meacuteltoacute hogy reacuteszese legyen a boumllcsesseacutegnek (Jel 512) iacutegy tud ő azoknak akik hisznek benne a boumllcsesseacuteg forraacutesa eacutes ajaacutendeacutekozoacuteja lenni (1Kor 130 Kol 23) Isten Krisztusban ajaacutendeacutekozott boumllcsesseacutege rejtve marad azok szaacutemaacutera akik oumlnmagukat e vilaacuteg meacuterceacuteje szerint boumllcseknek tartjaacutek (Mt 1125 Lk 1021) Szaacutemukra az bolondsaacuteg (1Kor 118) Az igazi boumllcsesseacuteggel az ember nem rendelkezik Isten elhagyaacutesaacuteval az emberi sziacutev elsoumlteacutetedett (Roacutem 122ndash24) Az embernek Isten Lelke erejeacutere eacutes vilaacutegossaacutegaacutera van szuumlkseacutege ahhoz hogy boumllcsesseacutegeacuteben reacuteszesuumlljoumln (1Kor 24ndash513) Krisztus a mi boumllcsesseacuteguumlnk (1Kor 130) csak aacuteltala lehetuumlnk alkalmasak a joacutera az uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő eacutelet folytataacutesaacutera (Roacutem 1619 Ef 515)61 Wilckens62 miutaacuten a σοφία fogalmaacutenak alapos toumlrteacuteneti aacutettekinteacuteseacutet adja a Jakab leveleacuteben előforduloacute fogalommal kapcsolatban gyakorlati tanaacutecsot ad előszoumlr Ha valakinek hiaacutenyzik a boumllcsesseacuteg keacuterje Istentől imaacutedkozzeacutek azeacutert eacutes Isten megadja azt ha bizalommal fordul hozzaacute keacutereacuteseacutevel A boumllcsesseacutegre Krisztus koumlvetőinek a mindennapi eacuteletuumlk folytataacutesaacutehoz aacutellandoacutean folyamatosan szuumlkseacuteguumlk van Az ellenfeacutellel szemben veluumlk polemizaacutelva meghataacuterozza az igazi boumllcsesseacuteg ismertetőjegyeit

61 Rinecker Frits σοφία= Lexikon zur Bibel Wuppertal R Brockhaus 1983 1520k 62 Wilkens Ulrich σοφία = Kittel G ThWNT VII Bd 526

56

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Az ellenfeacutelről a mindennapi eacuteletuumlk megnyilvaacutenulaacutesai alapjaacuten megaacutellapiacutetja hogy a boumllcsesseacuteguumlk foumlldi ψυχική deacutemoni Az igazi boumllcsesseacuteg ezzel szemben szinteacuten a megmutatkozaacutesi formaacuteja alapjaacuten mennyei lelki Istentől valoacute Ez a boumllcsesseacuteg Istennek a Krisztus aacuteltal az ő igeacutenyeacutenek megfelelő jelenleacuteteacutet teszi megtapasztalhatoacutevaacute az emberi egyuumltteacuteleacutes minden relaacutecioacutejaacuteban (Jak 317) A leveacutel nem elmeacuteleti spekulaacutecioacutek szintjeacuten hanem gyakorlati erkoumllcsi szempontot eacuterveacutenyesiacutetve taniacutet arroacutel a gyuumllekezeteknek A gnosztikusok boumllcsesseacutegről valoacute elmeacuteleteivel szemben a boumllcsesseacutegnek a gyuumllekezeti tagok eacuteleteacutet kell meghataacuteroznia folyamatosan tehaacutet az etikaacutejukat Ez olyan igeacuteny amelynek a felteacutetele Krisztus aacuteltal Isten ajaacutendeacutekakeacutent lehetseacuteges

A σοφία tehaacutet Jakab leveleacuteben nem foumlldi (vouml 2Kor 112) hanem Isten boumllcsesseacutege amelyet ő Krisztus koumlvetőinek ajaacutendeacutekoz (Mt 1242 Lk 1131 ApCsel 610 2Pt 315) Erre a boumllcsesseacutegre van szuumlkseacuteg Isten titkaacutenak a megeacuterteacuteseacutehez (ApCsel 710 Jel 1318 179) Ez a boumllcsesseacuteg kell ahhoz hogy az ember foumlldi eacuteleteacutet Isten akarataacutenak megfelelően eacutelje helyesen doumlntsoumln a kuumlloumlnboumlző helyzetekben (ApCsel 63 Kol 45) Erre taniacutetanak az apostoli levelek (Kol 128 316 Ef 18) A Jak 313ndash17 a boumllcsesseacuteget meghataacuterozza konkreacutetan Ha hiacutejaacuteval van Krisztus koumlvetője ennek a boumllcsesseacutegnek elkeacuterheti imaacutedsaacutegban az Uacutertoacutel ndash αἰτείτω bdquokeacuterjerdquo

Exkurzus αἰτέω ndash a heacuteber megfelelője לאש bdquovalakitől keacuterrdquo bdquovalamit keacuterrdquo (Jak 15ndash6 43) Homeacuterosz oacuteta ismert fogalom63 Az Uacutejszoumlvetseacutegben hetvenszer fordul elő Elsősorban az evangeacuteliumokban talaacutelkozunk vele ritkaacuten olvashatoacute Paacutel leveleiben egyaacuteltalaacuten nem szerepel a paacutesztori levelekben a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben sem a Jeleneacutesek koumlnyveacuteben Az Uacutejszoumlvetseacutegben profaacuten eacutes vallaacutesos eacutertelmű hasznaacutelata egyaraacutent olvashatoacute Embereknek emberekhez kapcsoloacutedoacute keacutereacuteseacuteről van szoacute a Mt 147 2720 Lk 2323 eacutes az ApCsel 92-ben A mennyei Atya iraacutenti odafordulaacutesra szoacuteloacute buzdiacutetaacutes igeacutejekeacutent fordul elő a Mt 77ndash11ben A keacutereacutes kifejezeacuteseacutere maacutes fogalmak is szerepelnek az Uacutejszoumlvetseacutegben parallel fogalomkeacutent fordul elő az ἐρωτάω =1Jn 516) A mi fordiacutetaacutesaink azonos moacutedon mint ahogyan a Kaacuterolyi-fordiacutetaacutes is a szituaacutecioacutenak megfelelően a bdquokoumlnyoumlroumlgrdquo fogalmaacutet hasznaacutelja mind a keacutet ige eseteacuteben Maacutes oumlsszefuumlggeacutesben az ἐρωτάω maacutesik jelenteacutese bdquokeacuterdezrdquo eacuterveacutenyesuumll (Jn 125 87 Mk 410 Mt 2124 Lk 203) Az αἰτέω mellett

63 Staumlhlin G αἰτέω = Kittel G ThWNT I Bd 191ndash195

57

Magyaraacutezat

egy maacutesik ige fordul elő ugyanazzal a jelenteacutessel a δέομαι Ez azonban abban az esetben szerepel amikor a keacutereacutes egy szituaacutecioacuteboacutel adoacutedoacutean konkreacutet Feltűnő hogy Jeacutezus a maga keacutereacuteseacuteben imaacutedsaacutegaacuteban soha nem az αἰτέω igeacutet hasznaacutelja hanem az ἐρωτάω illetve a δέομαι igeacuteket (Jn 1416 1626 Lk 2232)64 Az αἰτέω-hoz fűződik az az iacutegeacuteret hogy Isten meghallgatja azt aki keacutereacuteseacutevel hozzaacute fordul (Mt 68 77ndash11 1819 2122 Jn 1413k 15716 1623k26 1Jn 322 514k Jak 15) Ő megadja mindenkinek azt amire szuumlkseacutege van Isten az Atya szereti az embert jobban mint a foumlldi apa a gyermekeit Tőle kell keacuternuumlnk a joacutet joacutel65 A keacutereacutes tartalmaacutera neacutezve szoacuteloacute uacutetmutataacutes az hogy legyen oumlsszhangban Isten akarataacuteval (1Jn 514) valami joacute dolog legyen (Mt 711) Jeacutezus neveacuteben szoacutelaljon meg (Jn 1413k 1516 162426) A keacutereacutes meghallgataacutesaacutenak tapasztalata oumlroumlm (Jn 1624) Az oumlnzeacutest tuumlkroumlző a kuumlloumlnoumls előnyeacutert valoacute keacutereacutes nem szaacutemiacutethat meghallgataacutesra (Mk 1035 Jak 43)66 A keacutereacutest mint az Istenhez valoacute odafordulaacutest az imaacutedsaacuteg egyik formaacutejakeacutent minden korban minden neacutep gyakorolta a vallaacutestoumlrteacutenet adatai szerint A neacutepek eacutes a keresztyeacutenek koumlzt a doumlntő kuumlloumlnbseacuteg az hogy Krisztus koumlvetői az ő neveacuteben a Szentleacutelek aacuteltal fordulnak keacutereacuteseikkel Istenhez az ő akarataacutenak megfelelően (Jn 424)67

A boumllcsesseacuteg keacutereacuteseacutenek tipikus peacuteldaacuteja Salamon kiraacutely (1Kir 37ndash13) akinek a keacutereacutese meghallgataacutesra talaacutelt Keacutereacutesre baacutetoriacutet Jeacutezus szava (Mt 77) Isten keacuteszseacuteges a boumllcsesseacuteg ajaacutendeacutekozaacutesaacuteban az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak jelekeacutent A ἁπλῶς bdquoegyszerűenrdquo bdquohaacutetsoacute gondolat neacutelkuumllrdquo bdquotiszta sziacutevvelrdquo bdquofenntartaacutes neacutelkuumllrdquo Isten nem uacutegy jaacuter el mint aacuteltalaacuteban az emberek hanem joacute sziacutevvel fenntartaacutes eacutes szemrehaacutenyaacutes neacutelkuumll adja joacute ajaacutendeacutekaacutet (Eacutezs 556 Zsolt 610)

6 v bull Az αἰτείτω viszi tovaacutebb az előző vers teacutemaacutejaacutet meghataacuterozva a keacutereacutes moacutedjaacutet αἰτείτω δὲ ἐν πίστει μηδὲν διακρινόμενος bdquoDe keacuter-je hittel egyaacuteltalaacuten ne keacutetelkedjeacutekrdquo A hit hangsuacutelyos Jakab levele eseteacuteben Nyilvaacutenvaloacute ez a leveacutel elejeacuten eacutes veacutegeacuten (513) de koumlzben is Csupaacuten az uumlresseacute a csak elmeacuteletteacute vaacutelt hit az ami ellen szoacutel a leveacutel taniacutetaacutesa A hit a minden-hatoacute Isten iraacutent valoacute bizalmunknak a megmutatkozaacutesa Legyuumlnk szilaacuterdan meggyőződve arroacutel hogy amit egyszer Isten megiacutegeacutert nekuumlnk azt keacutesz-

64 Radl W αἰτέω = Exegetisches Woumlrterbuch z N T I Bd 102k 65 Vladaacuter G Keacutereacutes = Keresztyeacuten Bibliai Lexikon II 26k 66 Schoumlnweiss H αἰτέω = Begriffslexikon 421ndash423 67 Lexikon zur Bibel 214

58

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

seacutegesen meg is adja68 Ne vonjuk tehaacutet keacutetseacutegbe iacutegeacutereteinek a hitelesseacutegeacutet A hittel valoacute keacutereacutes az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak olyan felteacutetele amely oumlsz-szhangban van a szinoptikus evangeacuteliumokkal (Mk 25 440 53436 923k Mt 810 928 stb) Paacutel apostol taniacutetaacutesaacuteval (1Kor 129 2Kor 87 Gal 522) eacutes Jaacutenos evangeacuteliumaacuteval is (Jn 141kk) Jakab valoacutesziacutenűleg ismerte azok veacutelemeacute-nyeacutet akik csaloacutedaacutesuknak adtak hangot az imaacutedsaacutegaikkal kapcsolatban (43) A keacutetelkedő ember aacutellapotaacutenak megvilaacutegiacutetaacutesaacutera egy tengerrel kapcsolatos koumlzismert keacutepet hasznaacutel Kedveli a leveacutel a műveacuteszi eszkoumlzoumlket uumlzenete szem-leacutelteteacuteseacutere A tenger kuumlloumlnben a diatribeacute irodalomban eacutes Philonaacutel is gyakran előfordul de a goumlroumlg eacutes zsidoacute irodalmi peacuteldaacutekkal szinteacuten talaacutelkozunk alkal-mankeacutent (Eacutezs 5720 Ef 414 Juacuted 13) Az ἀνεμίζειν bdquoszeacuteltől haacutenyattatikrdquo csak passziacutevumban szerepel az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő69 ῥιπίζειν bdquouumltrdquo bdquoverrdquo A szeacuteltől hajtva ide-oda csapoacutedik ti a tenger hullaacutemvereacutese

7 v bull μὴ γὰρ οἰέσθω bdquone gondoljardquo Az οἴομαι bdquogondolrdquo bdquoveacutelrdquo ige ritkaacuten fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben Ezenkiacutevuumll a Jn 2125 eacutes a Fil 117-ben szerepel meacuteg Keacutep neacutelkuumll vilaacutegiacutetja meg ezzel a mondattal a 6 vers tartalmaacutenak jogos igeacutenyeacutet a hitet illetve a keacutetelkedeacutes koumlvetkezmeacutenyeacutet Legyuumlnk tehaacutet tudataacute-ban annak hogy Isten akkor hallgatja meg a mi imaacutedsaacutegainkat keacutereacuteseinket ha megvan bennuumlnk a felteacutetel neacutelkuumlli bizalom iraacutenta Kaacutelvin megragadoacute keacute-pet hasznaacutel annak szemleacutelteteacuteseacutere hogy vannak esemeacutenyek amelyek igye-keznek kikezdeni hituumlnket Ezt iacuterja bdquoMert baacuter lehetetlen hogy testi gyen-geseacuteguumlnkben ne zaklassanak kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek amelyek mint valami hadigeacutepezetek doumlnteneacutek porba bizalmunkat s ekkeacutent nem is talaacutelunk senkit aki ne ingadozna eacutes remegne testi eacuterzeacutesei miatt de veacuteguumll a hitnek le kell győznie az ilyen kiacuteseacuterteacuteseket ahogy az erős gyoumlkerű faacutet is szaggatjaacutek a szelek de nem teacutephetik ki sőt szilaacuterdabban megaacutell a helyeacutenrdquo70 A κύριος megneve-zeacutes itt Istenre vonatkozik mint ahogyan a leveacutel maacutes helyein is (39 41015 541011)

8 v bull Kiegeacutesziacuteteacutese a 7 versnek oly moacutedon hogy az ἀνήρ = ἄνθρω-πος-hoz kapcsoloacutedva adja annak az embernek a jellemzeacuteseacutet akiről az előző reacuteszletben maacuter szoacutelt Az ἀνήρ a LXX-ban kuumlloumlnoumlsen a Zsoltaacuterok koumlnyveacuteben eacutes a boumllcsesseacutegirodalomban gyakori uacutegy mint itt Ez esetben jellemzeacutesekeacutent előszoumlr a δίψυχος jelző szerepel Ez a fogalom a δίς eacutes a ψυχή oumlsszeteacutetel-ből alakult ki A nem keresztyeacuten irodalomban eacutes a LXX-ban sem szerepel Szoacute szerinti fordiacutetaacutesban bdquokeacutetlelkűrdquo Voltakeacuteppen a bdquokeacutetfeleacute hajloacuterdquo bdquoingado-

68 Kaacutelvin J 240 69 Varga ZsJ 57 70 Kaacutelvin J 240

59

Magyaraacutezat

zoacuterdquo fogalmak fejezik ki leginkaacutebb az eredeti nyelv fogalmaacutenak jelenteacuteseacutet71 A koumlznapi eacuteletben keacutetsziacutenűnek nevezzuumlk azt akiről a szoumlveguumlnk szoacutel Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt eacutes a 48-ban fordul elő ez a fogalom Hermaacutesznaacutel nagyon gyakori72 Az ἀκατάστατος bdquonyughatatlanrdquo bdquoaacutellhatatlanrdquo bdquoingatagrdquo csak itt eacutes a 38-ban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A meghataacuterozaacutes kiegeacutesziacute-teacutese arroacutel szoacutel hogy az minden uacutetjaacutera eacuterveacutenyes annak az embernek akit itt jellemzett a leveacutel iacuteroacuteja

9ndash11 v bull A hit eacutes keacutetelkedeacutes szembeaacutelliacutetaacutesa utaacuten egy uacutejabb ellenteacutet emliacute-teacuteseacutevel folytatoacutedik a leveacutel gondolatmenete A gazdagsaacuteg semmiveacute vaacutelaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute beszeacuted viszont csak a bevezető mondataacuteban emliacuteti a szegeacuteny eacutes a gaz-dag ellenteacutetes aacutellapotaacutet az annak megfelelő eacuterteacutekeleacuteseacutet a tovaacutebbiakban maacuter csak a gazdagroacutel szoacutel73 A καυχάσθω felszoacuteliacutetaacutes bdquodicsekedjeacutekrdquo ὁ ἀδελφὸς ὁ ταπεινὸς a szegeacuteny testveacuteren kiacutevuumll ugyanuacutegy eacuterveacutenyes a πλούσιος-ra is Windisch szerint itt a gazdagokroacutel aacuteltalaacutenossaacutegban van szoacute eacutes nem azokroacutel akik a gyuumllekezet tagjaivaacute lettek74 Vannak akik a dicsekveacutesre szoacuteloacute felszoacuteliacute-taacutest ironikusnak tartjaacutek A gazdagok szegeacutenyseacuteggel valoacute dicsekedeacuteseacuteről csak iroacuteniaacuteval lehet beszeacutelni A kuumlloumlnboumlző megoldaacutesi kiacuteseacuterletekkel reacuteszletesen foglalkozik Dibelius ndash Greeven75

Exkurzus A καυχάομαι bdquodicsekednirdquo ige a goumlroumlg irodalomban előszoumlr Sappho koumlltemeacutenyeiben fordul elő76 Pindarus77 eacutes Herodotus78 szerint a fogalom az attikai koumlznyelv egyik fogalma A sztoikusoknaacutel nem fordul elő A bdquodicsekednirdquo fogalom toumlbbnyire lekicsinylő elmarasztaloacute eacutertelemmel rendelkezik ekkor Az Oacuteszoumlvetseacuteg szerint a gőgoumls ember oumlnmagaacuteval valoacute dicsekveacutese szeacutegyenletes eacutes keruumllendő rossz dolog a koumlvetkezmeacutenye (1Kir 2011 Peacuteld 2514) tiltott dolog (Peacuteld 271) Minden oumlntelt emberi dicsekveacutesnek el kell neacutemulnia (Bir 72 1Saacutem 22ndash3) A dicsekveacutes helyes formaacuteja tuacutelutal az emberen arra a mindenhatoacute

71 Varga ZsJ 233 72 Windisch H ndash Preisker H 7 73 Fekete Kaacuteroly Szegeacutenyseacuteg eacutes gazdagsaacuteg = Jakab leveleacutenek magyaraacutezata Budapest

Kaacutelvin Kiadoacute 1994 32ndash3974 Windisch H ndash Preisker H 7 75 Dibelius M ndash Greeven H 81ndash85 76 Sappho a legnagyobb goumlroumlg koumlltőnő (Kr e 605ndash582) = Pecz Wilmos Oacutekori Lexikon 2

koumltet Bp Franklin Taacutersulat 1904 698 77 Pindarus a legnagyobb goumlroumlg liacuterikus (Kr e 522ndash445) = Oacutekori Lexikon 2 koumltet 506k 78 Herodotus a toumlrteacutenetiacuteraacutes atyja (Kr e 484 koumlruumll ndash 425) = Oacutekori Lexikon 1 koumltet 907ndash

909

60

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Istenre aki hatalmas tettei alapjaacuten eacutes szabadiacutetoacute munkaacuteja nyomaacuten meacuteltoacute arra (5Moacutez 1021) Az Uacuterral valoacute dicsekveacutes oumlroumlmmel paacuterosul79 Krisztus koumlvetői a keresztyeacutenek szaacutemaacutera a dicsekveacutes csak egyetlen esetben lehetseacuteges eacutes toumlrteacutenhet ha az Uacuterral dicsekednek (1Kor 131 2Kor 1017) az Uacuter emberi eszkoumlzei aacuteltal veacutegzett munkaacutejaacuteval80 Paacutel apostol az Uacuterban az Uacuterral dicsekszik amikor azoknak a gyuumllekezeteknek az eacuteleteacuteben megmutatkozoacute szeacutep eredmeacutenyekre bdquojoacute gyuumlmoumllcsoumlkrerdquo mutat raacute amelyeket ő alapiacutetott (1Kor 1531 2Kor 114 7414 824 2Thessz 14 Fil 216) Ő tisztaacuteban van az emberi dicsekveacutes korlaacutetaival (2Kor 1116kk) A keresztyeacuten ember ha dicsekszik csak a gyengeseacutegeivel dicsekedhet (2Kor 1130 1259)81 Jakab apostol eliacuteteacuteli a dicsekveacutes helytelen az ember oumlnteltseacutegeacuteről tanuacuteskodoacute formaacuteit (Jak 314 416) szoacutel arroacutel amely Istennek az ember koumlruumllmeacutenyeiben megmutatkozoacute hatalmaacuteroacutel tesz bizonysaacutegot

Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzoumltt neacutemelyek ez esetben arra a doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutesra gondolnak amelyet Jeacutezus dicsőseacuteges visszajoumlvetele jelent minden ember helyzeteacuteben eacutes erre valoacute tekintettel ceacutelszerű minden embernek a jelenlegi helyzeteacutet aacutetmeneti aacutellapotnak tekinteni Ez valoacuteban igaz azonban itt a jelenlegi foumlldi viszonyokroacutel van szoacute ami sem az egyik esetben sem a maacutesik esetben nem tekinthető melleacutekesnek Az is igaz hogy ha a dicsőseacuteges joumlvő remeacutenyseacutegeacuteben tekint az ember jelenlegi foumlldi koumlruumllmeacutenyeire akaacutermelyik taacutersadalmi reacuteteghez tartozik megvaacuteltozik a szemleacuteletmoacutedja mert tisztaacuteban van azzal hogy aacutetmeneti aacutellapot az amiben reacutesze van Nem doumlnthető el teljes bizonyossaacuteggal az sem hogy a leveacutel a keresztyeacuten vagy a nem keresztyeacuten gazdagokra vonatkoztatva fejti-e ki aacutellaacutespontjaacutet Olyanokroacutel van tehaacutet itt szoacute akik a gyuumllekezethez tartoznak vagy olyanokroacutel akik nem tartoznak a gyuumllekezethez Lehet eacutervelni a mellett is hogy a πλούσιος-hoz is hozzaacutetartozik a ὁ ἀδελφός mint ahogyan vannak akik eacutervelnek is mellette eacutes ezzel a kiegeacutesziacuteteacutessel tekintenek a szoumlvegre82 Maacutesok viszont ez ellen eacutervelnek Az vilaacutegos hogy teljes bizonyossaacuteggal nem doumlnthető el hogy olyan gazdagokhoz szoacutel-e a leveacutel ebben az esetben akik keresztyeacutenek vagy aacuteltalaacutenossaacutegban szoacutel a gazdagokhoz Mindenesetre a szituaacutecioacuteelemzeacutes

79 Bultmann R καυχάομαι = ThWNT III Bd 646ndash654 80 Bolyki Jaacutenos Dicsekveacutes = Keresztyeacuten Bibliai Lexikon Szerkesztette Bartha Tibor

Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1993 278k 81 Hahn H Chr καυχάομαι = Theologisches Begriffslexikon zum NT 1051ndash1053 82 Ewald Hofmann Soden stb

61

Magyaraacutezat

a szoumlveg koumlzvetlen eacutes nagyobb oumlsszefuumlggeacutese szerintem azt jelenti hogy itt a gazdag ugyanuacutegy a gyuumllekezethez tartozoacute mint a szegeacuteny Ahogyan a καυχάσθω vonatkozik a gazdagra is uacutegy az ἀδελφός szinteacuten A felszoacuteliacutetaacutes καυχάσθω bdquodicsekedjeacutekrdquo a szegeacutenyek eseteacuteben az ἐν τῷ ὕψει vagyis magassaacuteg kiemelt helyzet felemelteteacutes83 A szegeacuteny testveacuter ezzel annak ad hangot hogy jelenlegi helyzete nem a meacutelyseacuteg a bűn soumlteacutetseacutege hanem a magassaacuteg A magassaacuteg koumlzoumlsseacuteget jelent azzal aki a magassaacutegban lakik A magassaacutegaacuteval valoacute dicsekveacutes voltakeacuteppen annak dicsőiacuteteacutese akinek ezt a helyzeteacutet koumlszoumlnheti kuumllső koumlruumllmeacutenyei elleneacutere A gazdag pedig dicsekedjeacutek alaacutezataacuteval vagyis adjon hangot annak hogy megalaacutezkodott az előtt a minden hatalommal rendelkező Isten előtt akinek a szabadiacutetaacutesaacutera a nagy vagyonnal rendelkező gazdag embereknek is szuumlkseacuteguumlk van A gazdag is lehet Isten kegyelmeacutenek reacuteszese ha nem az oumlnteltseacuteg a gőg hanem az alaacutezat a megalaacutezkodaacutes jellemzi Isten a gőgoumlsoumlknek ellenaacutell de az alaacutezatosoknak kegyelmet ad Mindkeacutet esetben a szegeacuteny eacutes a gazdag eseteacuteben is arroacutel van tehaacutet szoacute hogy a foumlldi eacuteletuumlk jelenlegi szakaszaacuteban azzal az Uacuterral dicsekszenek illetve őt dicsőiacutetik aki foumlldi koumlruumllmeacutenyeiknek is ura Tisztaacuteban van a szegeacuteny eacutes a gazdag is azzal hogy ha az apostoli uacutetmutataacutest koumlveti nem a jelenlegi helyzete kuumllső koumlruumllmeacutenye a doumlntő szaacutemaacutera hanem az a kapcsolat amelyben van azzal az Uacuterral aki oumlnmagaacutehoz kapcsolta hit aacuteltal eacutes a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacuteg tagjaacutevaacute tette Az apostoli uacutetmutataacutes szerint a dicsekveacutes voltakeacuteppen mindkeacutet esetben az Uacuter dicsőiacuteteacutese A szegeacuteny helyzeteacutevel a tovaacutebbiakban nem is foglalkozik ellenben a gazdag helyzeteacutenek mulandoacutesaacutegaacuteroacutel szoacutel A gazdagsaacuteg nemcsak az Istennel valoacute kapcsolat szempontjaacuteboacutel nem jelent eacuterteacuteket hanem meacuteg a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt sem ugyanis lehet nagyon is mulandoacute mint ahogyan ezt az ἄνθος χόρτου a bdquofű viraacutegardquo szemleacutelteti A mulandoacutesaacuteg eacuterzeacutekelteteacuteseacutere a zsidoacute irodalom kedvelt keacutepeacutet hasznaacutelja itt a leveacutel (Joacuteb 142 Zsolt 372 905k 10315k Eacutezs 406kk 5112) A 11 versben καύσων bdquohőseacutegrdquo bdquoa nap heverdquo (vouml Mt 2012 Lk 1255) a LXX-ban toumlbbszoumlr a forroacute keleti szeacutelre vonatkoztatva fordul elő (vouml Eacutezs 4910) A keacutep magyaraacutezataacuteban ugyanuacutegy mint a LXX-ban aorisztoszi formaacuteban hozza az igeformaacutet ἄνθος ἐξέπεσεν bdquoviraacutega lehullrdquo Tipikus esetről van szoacute A szerző veacuteguumll a gazdagra kieacutelezve hasznaacutelja a keacutepet kibőviacutetve meacuteg az εὐπρέπεια τοῦ προσώπου bdquoszeacutep kuumllsőrdquo bdquoszeacutepseacutegrdquo ti a viraacutegeacute fogalmaacuteval (csak itt szerepel az Uacutejszoumlvetseacutegben) A τοῦ προσώπου kiegeacutesziacuteteacutes keacutetseacutegtelenuumll hebraizmus a םינפ hasznaacutelataacutet jelzi (vouml Zsolt 10430) Nem tudjuk hogy Jakab csak az Eacutezs 406kk-t ideacutezi teljesen szabadon vagy a Joacuteb

83 Varga ZsJ 974

62

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

1530-cal kombinaacutelva esetleg szaacutemunkra ismeretlen helyet ideacutez esetleg csak a bibliai fordulatra akar emleacutekeztetni A πορεία bdquojaacuteraacutesrdquo bdquouacutetrdquo valakinek az uacutetjai vagyis eacuteletfolytataacutesa Aacutetvitt eacutertelemben szerepel itt Arroacutel van szoacute aacuteltalaacutenos eacutertelemben hogy a gazdag semmiveacute lesz uacutetjai vaacutellalkozaacutesai koumlzben A korabeli zsidoacute tradiacutecioacuteboacutel kiindulva vaacutelik eacuterthetőveacute a gazdag helyzeteacutehez fűzoumltt aacuteltalaacutenos eacutertelmű eszmeacutelteteacutes A helyzet ugyanis az volt hogy a szegeacutenyseacuteg szinte egyet jelentett az istenfeacutelelemmel a gazdagsaacuteg viszont ennek ellenkezőjeacutevel A gazdagnak szoacutel tehaacutet a gazdagsaacuteg veszeacutelyeivel jaacuteroacute inteacutes A gazdag vaacutellalkozaacutesai koumlzben is toumlnkre mehet vagyis nemcsak a korszakvaacuteltaacutes jelenti azt hogy nem eacuter semmit a gazdagsaacutega amire pedig az eacuteleteacutet eacutepiacutetette Kideruumllhet megtoumlrteacutenhet ez maacuter foumlldi eacutelete folyamaacuten is E vilaacutegkorszakban az e vilaacutegi teacutenyezők is kaacutert okozhatnak mint ahogyan ez szaacutemtalan esetben nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelt

12 v bull A vers egyeduumllaacutelloacute boldogmondaacutes amely sem az utaacutena koumlvetke-zőkkel sem az előző reacuteszlettel nincs koumlzvetlen kapcsolatban Voltakeacuteppen visszautal az 12ndash4 teacutemaacutejaacutera A ὑπομένει πειρασμόν-hoz kapcsoloacutedik a boldogmondaacutes A ὑπομένει a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben jelen időben fordul elő neacutehaacuteny keacutesőbbi szoumlveg joumlvő időben hozza Az előző (2ndash4) reacuteszlettel szemben csak az a kuumlloumlnbseacuteg hogy ott a gyuumllekezeti tagokroacutel van szoacute itt az egyes emberről Az ἀνήρ = ἄνθρωπος amint arroacutel maacuter a koraacutebbiak soraacuten szoacute volt a szoumlvegvariaacutensok is eszmeacuteltetnek raacute Aacuteltalaacutenos eacutertelemben tehaacutet minden egyes embernek szoacutel a boldogsaacuteg iacutegeacuterete aki a kiacuteseacuterteacutesek koumlzben ki-tart megmarad kibiacuterja a proacutebaacutet Arroacutel van szoacute itt hogy nem azok boldogok akiknek minden oacutehajtaacutesuk teljesedett mint ahogyan az aacuteltalaacuteban az ember tudataacuteban benne van hanem azok akiket nem győznek le a bajok84 Azok boldogok akik a kuumlloumlnboumlző neheacutez helyzetek elleneacutere is kitartanak az Uacuter mellett megmaradnak a hitben A heacuteber boumllcsesseacutegirodalomban gyakori a μακάριος ἀνήρ kezdetű mondat (Zsolt 11 312 349 405 846 1121 Peacuteld 834 2814) de a proacutefeacutetaacuteknaacutel is olvashatoacute (Eacutezs 562) A ὅτι δόκιμος γενόμενος bdquomert miutaacuten kiproacutebaacutelt lettrdquo ennek koumlvetkezmeacutenyekeacutent el fogja nyerni az oumlroumlk eacutelet koszoruacutejaacutet Konkreacutet esemeacutenyre utal ezzel az iacutegeacuterettel a szerző Titus roacutemai csaacuteszaacuter arany koronaacutet adott azoknak akik a harcban ki-tűnően megaacutelltaacutek a helyuumlket85 Kortoumlrteacuteneti adatok szerint az olimpiai sport-versenyek alkalmaacuteval a győztesek babeacuterkoszoruacutet kaptak Itt viszont a ζωῆς fogalma hasznaacutelataacuteval a koszoruacute illetve korona ki van emelve a mulandoacutesaacuteg vilaacutegaacuteboacutel A στέφανος bdquokoszoruacuterdquo bdquokoronardquo A mennyei leacutenyek maradan-

84 Kaacutelvin J 242 85 Schlatter Adolf Der Brief des Jakobus Stuttgart Calwer Vereinsbuchhandlung 1932 124

63

Magyaraacutezat

doacute koronaacutet viselnek amelyen nincs hatalma sem a mulandoacutesaacutegnak sem a romlandoacutesaacutegnak Ilyen koszoruacuteban reacuteszesuumllnek mindazok is akik a kiacuteseacuterteacute-seket elviselteacutek kibiacutertaacutek megmaradtak a hitben (vouml Jel 210 311 44 62 97 121) Az Uacutejszoumlvetseacuteg maacutes helyeivel is oumlsszhangban van ez a reacuteszlet Paacutel apostol az igazsaacuteg koronaacutejaacutet vaacuterja hogy megkapja majd azon a napon azok-kal egyuumltt akik hűseacutegesek voltak az Uacuterhoz eacutes vaacutertaacutek őt Az eacutelet koronaacuteja az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacutet jelenti a veacutegső idők esemeacutenyeinek eljoumlvetele utaacuten Isten az uumldvoumlsseacuteget megiacutegeacuterte eacutes meg is adja azoknak akik szeretik őt Rendkiacutevuumll uumlnnepeacutelyes stiacutelusban kapcsolja az uumldviacutegeacutereteacutet a boldogmondaacuteshoz oly moacute-don a szoumlvegek toumlbbseacutege hogy meacuteg a κύριος fogalmaacutet sem emliacuteti A szoumlve-gek kisebb reacutesze hozza a κύριος fogalmaacutet egyreacuteszt maacutesreacuteszt a θεός formaacutet Az ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν bdquomegiacutegeacutert az Őt szeretőknekrdquo az őskeresztyeacuten nyelvhasznaacutelatban gyakori (1Kor 29 1Tim 48) Elkeacutepzelhető hogy egy eacutenek szoumlvegeacuteből szaacutermazik Az istenfeacutelők megnevezeacuteseacutere a LXX-ban szaacutemtalan helyen talaacutelkozunk vele (2Moacutez 206 5Moacutez 510 79 Zsolt 9710 1226 14520 Daacuten 94) Az őskeresztyeacutenek tehaacutet a οἱ ἀγαπῶντες kifejezeacutest hasznaacuteljaacutek az istenfeacutelők jeloumlleacuteseacutere A boldogmondaacutes a kiacuteseacuterteacutesek a proacutebaacutek koumlzti helytaacutellaacutesra hitben valoacute megmaradaacutesra buzdiacutet (Daacuten 1212) uacutegy hogy megvilaacutegiacutetja annak koumlvetkezmeacutenyeacutet Azoknak iacuter akik Istent szeretik eacutes arra eszmeacuteltet hogy Krisztus koumlveteacuteseacutehez a szenvedeacutes hozzaacutetartozik Aki keresztyeacuten annak szenvedni is tudni kell86

13ndash15 v A kiacuteseacuterteacutes eredete 13 v bull Μηδεὶς πειραζόμενος λεγέτω ὅτι ἀπὸ θεοῦ πειράζομαι

A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute ἀπὸ θεοῦ bdquoIstentőlrdquo helyett a Codex Sinaiticus szoumlvegeacuteben ὑπὸ θεοῦ vagyis bdquoIsten aacuteltalrdquo forma olvashatoacute Leacutenyegeacuteben a keacutet forma koumlzoumltt legfeljebb aacuternyalati kuumlloumlnbseacuteget tehetuumlnk azonban az uacutejszoumlvetseacutegi szoumlvegekben azonos eacutertelemben szerepel a keacutet pre-poziacutecioacute tehaacutet ἀπὸ=ὑπὸ (vouml Mk 831 Lk 618 843 ApCsel 436 154) A hellenista gondolkodaacutesban az istenseacuteg mint a kegyetlen veacutegzet jelenik meg Irodalmi lecsapoacutedaacutesaacutet a goumlroumlg trageacutediaacutek szemleacuteltetik Ezzel szemben eszmeacuteltet a Biblia Isteneacutere aki egeacuteszen maacutes A hellenista gondolkodaacutessal szemben a leghataacuterozottabban aacutellaacutest foglal a leveacutel szerzője amellett hogy a bűn eacutes a rossz a gonosz semmifeacutele formaacuteja nem hozhatoacute Istennel oumlsszefuumlg-geacutesbe Az Isten eacutes ember szemleacutelete egeacuteszen maacutes Eszerint az ember nincs a kegyetlen veacutegzet hatalmaacutenak kiszolgaacuteltatva hanem annak hatalma alatt van aki joacute eacutes szaacutemaacutera is a joacute eacuteletfelteacuteteleacutet teremtette meg Az ember felelős teremtmeacuteny minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt Doumlnteacuteseacutet nem a veacutegzet hanem az

86 Dibelius M ndashGreeven H 87k

64

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ember sajaacutet maga az ő kiacutevaacutensaacutega hataacuterozta meg A kiacutevaacutensaacutega pedig nem az Isten szava iraacutent valoacute engedelmesseacuteg hanem eacuteppen ellenkezőleg a szavaacuteval szemben megnyilvaacutenuloacute engedetlenseacuteg A felelősseacutegre vonaacutes alkalmaacuteval pe-dig nem az engedetlenseacuteg megvallaacutesa koumlvetkezett hanem oumlnmaga igazolaacutesa-keacutent a maacutesra mutataacutes veacutegső soron Istenre Az Istennel szemben engedetlen-neacute lett ember tetteacutenek koumlvetkezmeacutenye termeacuteszeteacutenek megromlaacutesa Akarni aacuteltalaacutenos emberi tulajdonsaacuteg a rosszat akarni az Istentől elszakadt embereacute a joacutet akarni a Krisztus aacuteltal kegyelembe fogadott a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacutegben leacutevő embereacute Isten nem kiacuteseacuterthető rosszal eacutes nem kiacuteseacutert senkit Istenhez senki nem eacuter fel Ő mindenek felett valoacute Ő senki szaacutemaacutera nem teremt olyan helyzetet amely veacutegzetes volna neki A kiacuteseacuterteacutes fogalmaacutenak toumlbbfeacutele aacuternyalataacutera felteacutetlenuumll tekintettel kell lennuumlnk ahhoz hogy a 2 vers gondolataacuteval oumlsszhangban helyesen eacutertsuumlk ezt a reacuteszletet Itt arroacutel van szoacute ugyanis hogy nem Isten teremt az ember szaacutemaacutera olyan helyzetet amely halaacutelaacutet okozza Mindenki maga ideacutezi ezt elő azzal ahogyan az első ember hogy Istennel szemben a maga kiacutevaacutensaacutegaacutenak engedelmeskedik Isten szava helyett azt figyelmen kiacutevuumll hagyva a maga kiacutevaacutensaacutegaacutenak enged

14 v bull ἕκαστος δὲ πειράζεται ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας ἐξελκό-μενος καὶ δελεαζόμενος Iacutegy hataacuterozza meg a szoumlveg a kiacuteseacuterteacutes eredeteacutet Nem Isten tehaacutet hanem az ember sajaacutet kiacutevaacutensaacutega a kiacuteseacuterteacutes eredete (vouml Sir 1514k)87 Az ἐπιθυμία bdquovaacutegyrdquo bdquokiacutevaacutensaacutegrdquo főleg eacuterzeacuteki vaacutegy88 Ennek meg-erősiacuteteacuteseacutet jelenti az ἰδίας jelző Az ἐξέλκω ige med participiuma bdquovonrdquo bdquomagaacuteval ragadrdquo bdquotulajdon vaacutegyaacutetoacutel vonvardquo bdquotulajdon vaacutegyaacutenak a vonzaacute-sa folytaacutenrdquo89 kiegeacutesziacutetve meacuteg a δελεαζόμενος-szal amely a δελεάζω ige bdquocsaacutebiacutetrdquo bdquocsalogatrdquo participiuma (főneacutevi formaacuteja δέλεαρ bdquocsaleacutetekrdquo)90 A δελεάζειν csak itt eacutes a 2Pt 214 eacutes 18-ban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben Az ἐπιθυμία itt maacuter szinte csaknem szemeacutelynek van feltuumlntetve91

15 v bull εἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίαν Azutaacuten a kiacutevaacutensaacuteg amint megfogan bűnt szuumll a bűn pedig kiteljesedve illetve teljes-seacutegre jutva halaacutelt jelent Az ἐπιθυμία ndash ἁμαρτία ndash θάνατος haacutermas a bűn kezdődeacuteseacutet folyamataacutet eacutes veacutegződeacuteseacutet szemleacutelteti a bűn előzmeacutenyeacutere meg-valoacutesulaacutesaacutera eacutes koumlvetkezmeacutenyeacutere iraacutenyiacutetja olvasoacutei figyelmeacutet (vouml Roacutem 75) Ez a laacutencolat arra eszmeacuteltet hogy őrizkedj a kiacutevaacutensaacutegtoacutel a bűnoumls vaacutegytoacutel

87 Windisch H ndash Preisker H 80 88 Varga ZsJ 35389 Varga ZsJ 328 90 Varga ZsJ196 91 Dibelius M ndash Greeven H 90

65

Magyaraacutezat

mert az olyan folyamatot indiacutet el amely veacuteguumll halaacutelhoz vezet92 A veacutetkezeacutes teljes folyamataacuteroacutel van itt szoacute annak kezdeteacutetől a veacutegeacuteig Az ἀποτελεσθεῖ-σα parallelje a συλλαβοῦσα A τίκτει eacutes az ἀποκύει jelenteacutese azonos mindkettő bdquoszuumllrdquo A kiacutevaacutensaacuteg vagyis a bűnoumls vaacutegy bennuumlnk szuumlletik meg olyan doumlnteacutest hoz amely rossz tettben nyilvaacutenul meg aminek koumlvetkezmeacute-nye a halaacutel

Az ἀποκυέω bdquoszuumllrdquo bdquomegszuumllrdquo csak itt fordul elő az uacutejszoumlvetseacutegi iroda-lomban (11518) Az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban kuumlloumlnben a γεννάω ἀναγεν-νάω illetve a τίκτω ige szerepel A 15 vers elejeacuten itt is a τίκτω olvashatoacute A profaacuten goumlroumlg az ἀποκυέω ige főneacutevi formaacutejaacutet az ἀποκύησις-t is hasz-naacutelja93 A leveacutel iacuteroacuteja elkeacutepzelhető hogy stiacutelusa igeacutenyesseacutegeacutenek megfelelően alkalmazza ezt a fogalmat mivel olyan koumlrnyezetben eacutelő gyuumllekezeteknek szaacutenja leveleacutet akiknek a koumlreacuteben ismert volt ez a fogalom is A 15 versben iacutegy mind a keacutet fogalmat hasznaacutelja A bűn fogalma aacutetvitt eacutertelemben meg-szemeacutelyesiacutetve szerepel94 A bűn a halaacutel aacutellapotaacutet ideacutezi elő ndash Isten viszont az embert ebből az aacutellapotaacuteboacutel menti ki A Krisztus koumlvetőit ő menti ki a halaacutel aacutellapotaacuteboacutel uacutejjaacuteszuumlli az igazsaacuteg igeacuteje aacuteltal95 Isten az aki a bűnnel eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutevel szembeszaacutellt Az ő uumldvoumlziacutető akarataacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacutese aacutel-tal veacuteghez vitte a halaacutelboacutel eacuteletet teremtő munkaacutejaacutet Istent semmi nem keacuteny-szeriacutetette erre Ahogyan ingyenes volt kivaacutelasztaacutesunk a vilaacuteg teremteacutese előtt uacutegy az igazsaacuteg megismereacuteseacutere is kegyelmeacuteből nyertuumlnk vilaacutegossaacutegot Ő ke-gyelemből fogadott bennuumlnket gyermekeiveacute Isten kuumlloumlnleges adomaacutenya az hogy lelkileg szuumll uacutejjaacute minket96 A βουληθεὶς fogalmaacuteval hangsuacutelyossaacute vaacute-lik Isten aktivitaacutesa uumldvoumlziacutető munkaacutejaacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacutese aacuteltal Isten nemcsak az ember eacuteleteacutenek ajaacutendeacutekozoacuteja hanem a halaacutelboacutel valoacute megszabadiacutetoacuteja Az aki a szuumlleteacutessel eacuteletet ajaacutendeacutekozott a halaacutel aacutellapotaacuteboacutel valoacute eacutelet uacutej eacutelet ajaacuten-deacutekozaacutesaacutet is megvaloacutesiacutetja A teremtő az uacutejjaacuteteremtő

Mi a magyar nyelvben keacutenytelenek vagyunk vagy ugyanazzal a foga-lommal fordiacutetani vagy koumlruumlliacuteraacutest alkalmazni az azonos leacutenyeg kifejezeacuteseacutere A kiacutevaacutensaacuteg megfoganaacutesaacutenak koumlvetkezmeacutenyekeacutent megszuumlletett bűn halaacutelt ideacutez elő Jakab szaacutemaacutera azonban nem a keacutep fontos hanem az a valoacutesaacuteg ami-

92 Dibelius M ndash Greeven H 91 93 Gyoumlrkoumlsy A ndash Kapitaacutenffy I ndash Tegyei I Oacutegoumlroumlgndashmagyar nagyszoacutetaacuter Bp Akadeacutemiai

Kiadoacute 1990 127 94 Kretzer A ἀποκυέω = Exegetischer Woumlrterbuch zum Neuen Testament Hrsg H

Balz G Schneider I Bd Stuttgart Berlin Koumlln Mainz 1980 323 95 Lexikon zur Bibel Hrsg F Rienecker Wuppertal R Brockhaus Verlag 1983 1582

Edsmann ZNW 1939 41ndash4496 Kaacutelvin J 446

66

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ről a keacutep szoacutel az a feacutelelmetes oumlsszefuumlggeacutes amely a haacuterom fogalom a kiacutevaacuten-saacuteg a bűn eacutes a halaacutel koumlzoumltt van A laacutencsor retorikai formaacuteja ősi Jaacuteteacutekokban meseacutekben koumlltemeacutenyekben egyaraacutent szerepel Az irodalomban a gondolat tovaacutebbfűzeacuteseacutenek gyakori technikaacuteja ez a felvetett gondolat koumlvetkezmeacutenyeacute-nek megvilaacutegiacutetaacutesaacutera (Jak 12ndash4) Jelen esetben erről van szoacute Praktikus oka van e retorikai figura alkalmazaacutesaacutenak a bűn koumlvetkezmeacutenyeacutet azeacutert vilaacutegiacutetja meg minden szeacutepiacuteteacutes neacutelkuumll vilaacutegosan hogy megoacutevjon a halaacutelhoz vezető uacutet-nak maacuter az első leacutepeacuteseacutetől A halaacutelhoz vezető uacutet a kiacutevaacutensaacuteggal kezdődik ezeacutert nem kell raacuteleacutepni mert ez jelenti a hathatoacutes megoldaacutest vele szemben

16ndash18 v A teacutevelygeacutestől valoacute oacutevaacutest hathatoacutesan indokolja16 v bull Μὴ πλανᾶσθε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί A μὴ πλανᾶσθε a

veszeacutelyes teacutevtaniacutetaacutesoktoacutel oacutevoacute inteacutes bevezető szava iacutegy fordul elő az 1Kor 69-ben a 1533-ban eacutes a Gal 67-ben is A szemeacutelyes megszoacuteliacutetaacutessal azt szeretneacute eleacuterni hogy olvasoacutei magukra vonatkoztassaacutek az inteacutest Miutaacuten a szerző vilaacute-gossaacute tette hogy a bűn elkoumlveteacuteseacuteeacutert az ember a felelős ezeacutert annak az elin-diacutetaacutesaacutetoacutel az Istennel szemben megnyilvaacutenuloacute kiacutevaacutensaacutegtoacutel oacutev Isten aki eacuteletet ajaacutendeacutekozott joacute eacutes minden joacute szerzője neki tulajdonsaacutega eacutes termeacuteszete joacutet tenni nem egyeztethető oumlssze a termeacuteszeteacutevel hogy baacutermi rosszat tegyen97

17 v bull A vers első fele hexameter πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρη-μα τέλειον Nem tudjuk biztosan megaacutellapiacutetani hogy Jakab vagy esetleg maacuter az elődje ez esetben egy koumlltőt ideacutez vagy csupaacuten koumlzismert verssort aneacutelkuumll hogy ismerneacute az eredeteacutet Mindenesetre Jakab szabadon hasznaacutelja A nyelvhasznaacutelat uumlnnepeacutelyes patetikus Nem tartalmaz oumlnaacutelloacute gondolatot a proacutezai folytataacutes eacutes befejezeacutes Az ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον koumlruumlliacuteraacute-sa az ἄνωθέν καταβαῖνει egyszerű formaacutenak A goumlroumlg ritkaacuten hasznaacutelja a koumlruumlliacutert igeformaacutet Vitatott hogy a szerző ez esetben vajon az araacutem nyelv-hasznaacutelatot vagy maacuter a goumlroumlgben is iacutegy elterjedt formaacutet hasznaacutelja-e Az egy-szerű forma helyett az ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον participiumos forma hasznaacutelata neacutemely iacuteraacutesmagyaraacutezat szerint az ajaacutendeacutek eredeteacutenek hangsuacutelyo-zaacutesa eacuterdekeacuteben toumlrteacutenik98 Ez a forma a maga nyelveacutenek himnikus voltaacuteval uumlnnepeacutelyes stiacutelusaacuteval keacutesziacuteti elő olvasoacuteit hogy figyelmuumlket arra iraacutenyiacutetsaacutek akitől minden joacute adomaacuteny eacutes toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek alaacuteszaacutell (1Moacutez 4925) arra az Atyaacutera akit iacutegy hataacuteroz meg πατὴρ τῶν φώτων bdquoa vilaacutegossaacuteg Atyja a csil-lagok fejedelmerdquo (Jer 423 Zsolt 1367 1Jn 15) minden feacuteny forraacutesa a csilla-goknak teremtője (1Moacutez 114) A mondat folytataacutesa ezt vilaacutegossaacute teszi παρrsquo ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα A szoumlveg toumlbbfeacutele va-

97 Kaacutelvin J 245 98 Dibelius M ndash Greeven H 96

67

Magyaraacutezat

riaacutensaacuteval talaacutelkozunk a kuumlloumlnboumlző keacuteziratokban A Nestle aacuteltal toumlbbseacutegi ala-pon elfogadott szoumlveget erősiacuteti meg a Nestle ndash Aland kiadaacutesaacutenak szoumlvege is A mondatot bevezető οὐκ ἔνι nagyon hataacuterozott tagadaacutest fejez ki toumlbb he-lyen az Uacutejszoumlvetseacutegben (1Kor 65 Gal 328 Kol 34) παραλλαγή bdquovaacutelto-zaacutesrdquo Nem asztroloacutegiai terminus technikus A τροπή bdquofordulatrdquo bdquovaacuteltozaacutesrdquo bdquovaacuteltakozaacutesrdquo99 A napfordulat megjeloumlleacuteseacutenek szakkifejezeacutese de nem korlaacute-tozoacutedik csak erre (5Moacutez 3314)100 itt a szoumlveg iacuteroacuteja sem ebben az eacutertelem-ben hasznaacutelja Az ἀποσκίασμα nem csillagaacuteszati kifejezeacutes csak keresztyeacuten szoumlvegekben volt eddig az előfordulaacutesa kimutathatoacute Az ἀποσκίασμα bdquoaacuter-nyeacutekrdquo A τροπῆς ἀποσκίασμα a vaacuteltozaacutessal jaacuteroacute elsoumlteacutetuumlleacutes elhomaacutelyoso-daacutes Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő Arroacutel van szoacute hogy a vilaacutegossaacuteg Atyjaacuteban nincs semmifeacutele vaacuteltozaacutes a feacuteny eacutes aacuterny vaacuteltakozaacutesaacuteboacutel eredő el-soumlteacutetedeacutes Isten felette aacutell azoknak a vaacuteltozaacutesoknak amelyek a csillagok vi-laacutegaacutera jellemzőek Ő a vaacuteltozhatatlan feacuteny Ezzel oumlsszhangban hirdeti Jaacutenos első levele is bdquoIsten vilaacutegossaacuteg eacutes nincs benne semmi soumlteacutetseacutegrdquo (1Jn 15b) Istenneacutel mindig bdquocsakrdquo vilaacutegossaacuteg leacutetezik az ő szfeacuteraacutejaacuteban egyaacuteltalaacuten nincse-nek semmifeacutele vaacuteltozaacutesok ezeacutert tőle csak joacute dolgok szaacutellnak alaacute tőle csak joacute dolgok joumlnnek101

18 v bull Isten uumldvoumlziacutető akarataacutet hangsuacutelyozza βουληθεὶς a βούλομαι bdquoakarrdquo bdquokiacutevaacutenrdquo bdquodoumlntrdquo bdquoelhataacuterozrdquo ige pass aor part bdquoelhataacuterozott szaacutendeacutekardquo bdquojoacutel megfontolt akaratardquo Joacutel megfontolt akarataacuteboacutel toumlrteacutent meg Istennek az a hataacuterozott doumlnteacutese amely az ember szemeacutelyes eacuteleteacutere neacutezve is eacuterveacutenyesiacuteti azt a joacutet amelyről az előző versben elvi aacuteltalaacutenossaacutegban volt szoacute A βουληθεὶς Isten uumldvoumlziacutető akarataacutenak megmaacutesiacutethatatlan szaacutendeacutekaacutet megvaloacutesiacutetaacutesaacuteban pedig az aktivitaacutesaacutet hangsuacutelyozza Semmifeacutele kuumllső ok nem volt ami Istent keacutenyszeriacutethette vagy keacutenyszeriacutetette volna vagy akarataacutet befolyaacutesolta volna Isten nemcsak mindentudoacute hanem mindenkitől fuumlggetlen teljesen szabad Teljes egeacuteszeacuteben a sajaacutet maga akarataacutet vitte veacuteghez Ő nem fuumlgg senkitől eacutes semmitől elhataacuterozaacutesaacuteban Isten nem csak a teljes vilaacutegossaacuteg akiben nincs semmi soumlteacutetseacuteg nem is csak az aki nem vaacuteltozik hanem a toumlkeacuteletes sza-badsaacuteggal rendelkező hatalmas Uacuter Tetteit oumlnmaga hataacuterozza meg A tettei pedig azt szemleacuteltetik hogy Isten termeacuteszete az ő akarata a joacuteteveacutes102 Isten akarataacutet hangsuacutelyozza itt Jakab amely joacute oumlroumlk vaacuteltozhatatlan uumldvoumlsseacuteget ajaacutendeacutekozoacute A halaacutel aacutellapotaacuteban leacutevő embert az ő koumlzbeleacutepeacutese menti meg

99 Varga ZsJ 949 100 Dibelius M ndash Greeven H 96 101 Windisch H ndash Preisker H 9 102 Kaacutelvin J 246

68

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ἀπεκύησεν ἡμᾶς vagyis ő szuumllt meg minket ő szuumllt minket uacutej eacuteletre λόγῳ ἀληθείας bdquoaz igazsaacuteg igeacuteje aacuteltalrdquo veacutegzi Isten a halaacutel aacutellapotaacuteban leacutevő ember uacutej eacuteletre szuumlleteacuteseacutet

Az igazsaacuteg beszeacutede az evangeacutelium (Kol 15) az Isten igeacuteje (Lk 811 1Pt 123) Ezt koumlvetően az uacutejjaacuteszuumlletett emberek rendelteteacuteseacuteről Istennek az uacutej-jaacuteszuumlleteacutest veacuteghez vivő munkaacuteja jelentőseacutegeacuteről ceacuteljaacuteroacutel szoacutel εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων Az ἀπαρχή bdquozsengerdquo bdquoa legelsőrdquo első a sorban itt a teremtmeacutenyeinek egyfajta első zsengeacuteje103 A zsenge toumlbbfeacutele eacutertelemben fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben (Roacutem 1116 1615 1Kor 152023 1615 2Thessz 213) Az oumlsszefuumlggeacutes hataacuterozza meg minden esetben a fogalom jelenteacutesaacuternyalataacutet Az eszkatoloacutegiai gondolatsor-ban arroacutel van szoacute hogy Krisztus az első feltaacutemadott azok koumlzuumll akik elalud-tak A keresztyeacutenek pedig azoknak a teremtmeacutenyeknek a soraacuteban jelentik a zsengeacutet akik majd őket koumlvetni fogjaacutek Isten rendelkezeacuteseacutenek ceacutelja az hogy ne csak hallassa hanem szemleacuteltesse is uumldvoumlziacutető akarataacutenak kibontakozaacutesaacutet Az első zsenge felteacutetelezi ebben az oumlsszefuumlggeacutesben azt hogy Krisztus koumlvetői utaacuten a teremtmeacutenyek koumlzuumll joumlnnek a toumlbbiek

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel első nagy egyseacutegeacutenek koumlzponti gondolataacutet uacutegy veti fel a szerző hogy szoacutejaacuteteacutekkal a bevezeteacutes uumldvoumlzlő szavaacutehoz kapcsolja Koumlzponti gondolata a főteacutemaacuteja ennek a kiacuteseacuterteacutes Alaposan elemzi minden szempontot felvetve fejti ki eacutes foglalja oumlssze ezt a teacutemaacutet Meglepő a teacutema bevezeteacutesekeacutent az első uacutetmutataacutes a kiacuteseacuterteacutes fogadaacutesaacuteval a kiacuteseacuterteacutes eacuterteacutekeleacuteseacutevel kapcsolatban adott uacutetmutataacutes Teljes oumlroumlmmel valoacute fogadaacutesra szoacuteliacutetja fel a gyuumllekezetek tagjait ha eacutes amennyiben kiacuteseacuterteacutes jelentkezik az eacuteletuumlkben ha kiacuteseacuterteacutesekben proacutebaacutekban van reacuteszuumlk Nem csupaacuten arra int hogy ne zuacutegoloacutedjanak ne szomorodjanak el vagy ne keseredjenek el hanem enneacutel sokkal toumlbbre A kiacuteseacuterteacutes jelentkezeacutese paacuterosuljon teljes oumlroumlmmel Meglepő első olvasaacutesra azt hiszem mindnyaacutejunk szaacutemaacutera ez az uacutetmutataacutes ez a tanaacutecs A joacutezan emberi gondolkodaacutes ezt elkeacutepzelhetetlennek tartja Uacutegy gondoljuk ez keacuteptelenseacuteg aneacutelkuumll hogy eacuterteneacutenk miről is van itt leacutenyegeacuteben szoacute Miről is van itt tulajdonkeacuteppen szoacute Mit jelent ez az apostoli felhiacutevaacutes Azt jelenti hogy a leveacutel iacuteroacuteja szerint a kiacuteseacuterteacutes a proacuteba Krisztus koumlvetői eseteacuteben annak az első jelzeacutese hogy hitre jutottak a mindenhatoacute Istennel Krisztus aacuteltal koumlzoumlsseacutegbe

103 Varga Zs J 72

69

Magyaraacutezat

keruumlltek Ahogyan Krisztust a kiacuteseacutertő maacuter szuumlleteacutese pillanataacuteban megtaacutemadta (Jel 121kk) ellene taacutemadaacutest szervezett szuumlleteacutese utaacuten (Mt 213ndash15) messiaacutesi munkaacuteja kezdeteacuten pedig megproacutebaacutelta a maga oldalaacutera aacutelliacutetani de hiaacuteba (Mt 41ndash11) uacutegy taacutemadja meg mindazokat akik hitre jutottak hitre jutaacutesuk utaacuten A kiacuteseacuterteacutes a proacuteba annak a jelzeacutese hogy az ember aki Istentől elszakadt hit aacuteltal odafordult hozzaacute uacutej leacutetmoacutedra szuumlletett eacutes ezt a kiacuteseacutertő nem neacutezi teacutetlenuumll hanem taacutemad taacutemadaacutesaacuteval megproacutebaacutelja visszaszerezni megnyerni magaacutenak azt aki elfordult tőle Istennel a Mindenhatoacuteval keruumllt koumlzoumlsseacutegbe A kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutes a sokfeacutele proacuteba azt jelenti hogy istenfeacutelő Krisztus koumlvetője lett az ember A kiacuteseacutertő proacutebaacuteja az ember hitre jutaacutesaacutet jelzi azeacutert jelent oumlroumlmet A diaszpoacuteraacuteban a szeacutetszoacutertsaacutegban nem keresztyeacuten koumlrnyezetben az eacutelet koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt folyamatos a kiacuteseacuterteacutes A megeacutelheteacuteseacutert a megfelelő eacuteletkoumlruumllmeacutenyek kialakiacutetaacutesaacuteeacutert a kenyeacuter biztosiacutetaacutesaacuteeacutert az igazsaacutegossaacuteg eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteeacutert folyoacute kuumlzdelem soraacuten szaacutemtalan esetben jelentkezik a kiacuteseacuterteacutes a csapda azok szaacutemaacutera akik Krisztus eacuterteacutekrendje szerint igyekeznek eacutelni (Mt 510ndash12) A hit uacutetjaacutera valoacute raacuteleacutepeacutes utaacuten a folyamatos kuumlzdelemben megmaradni hitben viszont oumlroumlmet jelent bdquoMindazaacuteltal ez a vigasztalaacutes itt nem csupaacuten egy adott korszakra vonatkozik hanem minden időben hasznos a hiacutevők szaacutemaacutera akiknek eacutelete folytonos katonaacuteskodaacutes e vilaacutegbanrdquo104 A kiacuteseacuterteacutes elleni kuumlzdelemben valoacute megaacutellaacutes nemcsak a hit megtartaacutesaacutet hanem megerősoumldeacuteseacutet is jelenti Megtapasztalaacutesa ez annak hogy a kiacuteseacuterteacutessel valoacute kuumlzdelemhez Krisztus Szentlelke erejeacutet ajaacutendeacutekozza Hit aacuteltal az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg alapjaacuten folyamatosan aacuterad az erő ahhoz hogy a proacuteba ne eleseacuteshez hanem sokkal inkaacutebb a hit megerősoumldeacuteseacutehez vezessen A proacutebaacutek koumlzoumltt valoacute megmaradaacutes azt jelenti hogy a hit valoacutedi igazi az Istenhez valoacute koumltődeacutes a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg nem csupaacuten valamifeacutele emberi lelkesedeacutes Ahogy az aranyat a tűz proacutebaacutelja meg uacutegy a kiacuteseacuterteacutes kuumlloumlnboumlző formaacuteja a hitet (1Pt 16kk) A hit harc koumlzben mint ahogyan a sportoloacute edzeacutes aacuteltal folyamatosan megerősoumldik A hit proacutebaacutek aacuteltal valoacute megerősoumldeacutese jelent oumlroumlmet105 A hit megerősoumldeacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenye a tuumlrelem A tuumlrelem pedig egyaacuteltalaacuten nem csupaacuten valami passziacutev feacutelrehuacutezoacutedaacutest jelent tudomaacutesul veacuteteleacutet egy elviselhetetlen vagy nehezen elviselhető helyzetnek hanem aktiacutev baacutetor kuumlzdelmet egy olyan helyzetben is ahol a hitetlen emberek koumlzoumlnyoumlsen vagy gyaacutevaacuten semmit nem tesznek A tuumlrelem nemcsak a proacuteba

104 Kaacutelvin J Jakab levele = A katolikus levelek magyaraacutezata Sorozatszerkesztő Bogaacuterdi Szaboacute Istvaacuten Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 2013 235

105 Hauck Friedrich Die Kirchenbriefe NTD 10 Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954 7

70

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a szenvedeacutes elviseleacuteseacutere valoacute keacutepesseacuteg hanem rendiacutethetetlen kitartoacute kuumlzdelem annak legyőzeacuteseacutere106 A kuumlzdelem tartalma a toumlkeacuteletes cselekedetre toumlrekveacutes A toumlkeacuteletes cselekedet a Mindenhatoacute ceacuteljaacutehoz igazodoacute az ő rendelkezeacuteseacutenek megfelelő tettet jelenti Nem a vilaacutegi elvaacuteraacutesokhoz valoacute igazodaacutes hanem ahhoz amit az Uacuter teremteacutesi rendjeacutenek megfelelően a toumlrveacuteny Krisztus szerinti eacutertelmezeacutese alapjaacuten eacutes az ő erejeacutevel vaacuter az embertől Ahogyan hibaacutetlannak kellett lenni annak az aacutellatnak amit az oacuteszoumlvetseacutegi toumlrveacuteny eacutertelmeacuteben a pap az istentiszteleten aacuteldozatkeacutent bemutatott uacutegy azok akik Krisztus aacuteldozata aacuteltal tartoznak a Mindenhatoacutehoz a reacutegi bűneiket legyőzve a reacutegi hibaacuteiktoacutel megszabadulva az uacutej eacutelet jellemzőjekeacutent a Krisztus megtisztiacutetoacute erejeacutet eacuterveacutenyesiacutetve aacutellhatnak meg előtte eacutes az eacutelet minden teruumlleteacuten A toumlkeacuteletes cselekedet a Krisztusban adott modell szerint Isten dicsőiacuteteacutese eacutes az emberseacutegesseacuteg tettekben valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacutese folyamatosan A toumlkeacuteletesseacuteg a kifogaacutestalansaacuteg nem valami perfekcionizmust jelent hanem egeacuteszen a veacutegsőkig kitartoacute kuumlzdelmet (5Moacutez 1813 1Kir 153) (2ndash4 v)

A koumlvetkező reacuteszlet szinteacuten szoacuteoumlsszecsengeacutessel kezdődve folytatoacutedik to-vaacutebb a 4 vershez kapcsoloacutedoacute fogalom az 5 versben a bdquohiaacutenyzikrdquo a goumlroumlg λείπεται fogalma Ha az istenfeacutelő eacutelet folytataacutesaacutehoz szuumlkseacuteges ajaacutendeacutek vagyis a boumllcsesseacuteg hiaacutenyzik a leveacutel iacuteroacuteja megvilaacutegiacutetja hogy mi a teendő A boumllcsesseacuteget Istentől imaacutedsaacutegban uacutejra meg uacutejra el kell keacuterni (Peacuteld 23kk Mt 711) Az imaacutedsaacuteg nem korlaacutetozoacutedik csak a lelki ajaacutendeacutekokra (vouml 515kk) hanem teljesen aacutetfogoacute jellegű mindenre kiterjed minden odatartozhat a teacute-maacutejaacutehoz ami az emberi eacutelethez a mindennapi heacutetkoumlznapi eacuteleteacuteben fontos107 A boumllcsesseacuteg nem valamilyen emberi keacutepesseacuteg hanem Istennek az az ajaacutendeacuteka sugallata lelki vezeteacutese108 amelyre az embernek szuumlkseacutege van ahhoz hogy foumlldi eacuteleteacutenek dolgait magasabb szempont figyelembeveacuteteleacutevel vagyis Isten igeacutenyeacutenek megfelelően eacutelje A tőle valoacute boumllcsesseacuteg eacutelni taniacutetja meg az embert az eacutelethez szuumlkseacuteges szakeacutertelmet biztosiacutetja109 Az imaacutedsaacuteg az ember boumllcses-seacutegeacutert valoacute koumlnyoumlrgeacutese nem hiaacutebavaloacute mert azt ő mindenkinek keacuteszseacutegesen egyszerűen minden haacutetsoacute gondolat szaacutemiacutetgataacutes110 illetve szemrehaacutenyaacutes neacutelkuumll joacutesaacutegosan bőkezűen adja a keacutereacuteseacutet teljesiacuteti Isten uacutegy teljesiacuteti az em-ber keacutereacuteseit uacutegy adja ajaacutendeacutekait hogy annak utaacutena nincs negatiacutev koumlvetkez-

106 Barclay William Brief des Jakobus Briefe des Petrus Wuppertal Aussaat Verlag 1982 46

107 Barclay W 48 108 Hauck F 7 109 SchrageW 16 110 Hauck F 7

71

Magyaraacutezat

meacutenye A keacutereacutesre valoacute baacutetoriacutetaacutest folytatoacute uacutetmutataacutes szinteacuten az előző vers egyik fogalmaacutenak jelen esetben a goumlroumlg αἰτείτω ndash bdquokeacuterjerdquo fogalom megismeacutetleacuteseacutevel folytatoacutedik A keacutereacutesre buzdiacutetoacute fogalom kiegeacutesziacuteteacutese annak meghataacuterozaacutesa bdquokeacuterje hittelrdquo A bizalom megnyilvaacutenulaacutesaacutenak hangsuacutelyozaacutesaacutet jelentőseacutegeacutet hataacuterozza meg azaacuteltal hogy hozzaacutekapcsolja annak ellenteacutetekeacutent a keacutetelke-deacutes a keacutetseacutegeskedeacutes kizaacuteraacutesaacutet hangsuacutelyozottan a bdquosemmit sem keacutetelkedverdquo formulaacuteval A felteacutetel neacutelkuumlli hit az ember reacuteszeacuteről az imaacutedsaacutegban megfogal-mazott keacutereacutes teljesiacuteteacuteseacutenek felteacutetele (Mt 77kk 2121) A hiteacuteben a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt szilaacuterdan megaacutelloacute emberrel szemben megvilaacutegiacutetja annak ellenteacuteteacutet a keacutetelkedő magatartaacutesaacutet egy gyakran alkalmazott szemleacuteltető keacuteppel (Ef 44) Nem a radikaacutelis szkeptikusroacutel111 a teljesen hitetlenről van itt szoacute hanem ar-roacutel aki keacutetseacutegeskedik zilaacutelt nem hataacuterozott a maga doumlnteacuteseiben A keacutetseacuteges-kedeacutes vaacutelik meghataacuterozoacutejaacutevaacute az eacuteleteacutenek Ez ahhoz hasonloacute a termeacuteszetből vett joacutel ismert keacutep szerint mint akit a szeacuteltől felkorbaacutecsolt tenger hullaacutem-veteacutese ide-oda dobaacutel (Eacutezs 5720) Arroacutel van szoacute hogy az ilyen ember meacuteg nem a tengert felkorbaacutecsoloacute szeacutel feletti Uacuterhoz koumltődik vilaacutegosan aki pedig a szeleknek is parancsol hanem keacutep neacutelkuumll szoacutelva a kuumllső koumlruumllmeacutenyeinek a hataacutesaacutera hol jobbra hol balra tart egyszoacuteval az esemeacutenyek hataacuterozzaacutek meg heacutetkoumlznapi doumlnteacuteseiben az Uacuter uacutetmutataacutesa helyett nincs meg benne az Uacuter iraacutenti felteacutetel neacutelkuumlli bizalom Ha ugyanis az alapvető bizalom megvan az Uacuter iraacutent akkor lehet az ő segiacutetseacutegeacutet keacuterni meacuteg ahhoz is hogy segiacutetsen neki nemcsak a keacutereacutese teljesiacuteteacuteseacuteben hanem hite megerősiacuteteacuteseacuteben (Mk 9 24) Aki viszont az Uacuter iraacutent megnyilvaacutenuloacute bizalom neacutelkuumll a kuumllső koumlruumllmeacutenyek ese-meacutenyek hataacutesaacutera ide-oda csapoacutedik az ne gondolja hogy kaphat baacutermit az Uacutertoacutel Arroacutel van itt szoacute hogy az ő segiacutetseacutegeacutet a bdquovalamitrdquo az ajaacutendeacutekot igeacutenyli de őt magaacutet nem Maacuterpedig az Uacuter a legnagyobb ajaacutendeacutekot a magaacuteval valoacute koumlzoumlsseacuteget a vele valoacute kapcsolatot adja mindenkinek mert ez a legfontosabb minden ember szaacutemaacutera eacutes ha őt magaacutet elfogadja a vele valoacute koumlzoumlsseacuteggel eacutel akkor ha eacutes amennyiben ez megtoumlrteacutenik szaacutemiacutethat az ő segiacutetseacutegeacutere minden maacutes dologban is hiszen ő az Ura a szeleknek eacutes a viharoknak is minden ese-meacutenynek (Mt 823ndash27) A bdquokeacutetlelkűrdquo a goumlroumlg fogalom szoacute szerinti fordiacutetaacutesaacutet koumlveti a mai nyelvhasznaacutelatunk szerint talaacuten jobb lenne ha a bdquokeacutetsziacutenűrdquo fogalmat hasznaacutelnaacutenk itt Aki az Uacuterral valoacute kapcsolataacuteban rendezetlen az eacuteppen ennek koumlvetkezmeacutenyekeacutent minden dolgaacuteban aacutellhatatlan ide-oda kap-kod Ne gondolja az ilyen hogy ily moacutedon kaphat baacutermit is az Uacutertoacutel Nem lehet keacutet Uacuternak szolgaacutelni (Mt 624) Jakab leveleacutenek ez a reacuteszlete is azt mu-tatja hogy mennyire fontosnak tartja az ember eseteacuteben a hitet meacutegpedig a

111 Schrage W 17

72

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

neheacutez koumlruumllmeacutenyek a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt is megnyilvaacutenuloacute teljes bizalmat az Uacuter iraacutent amit az imaacutedsaacuteg a keacutereacutes alapvető jelentőseacutegű motiacutevumaacutenak tart A keacutetelkedeacutes a zilaacuteltsaacuteg voltakeacuteppen annak a jele hogy az ember eacuteleteacuteből hiaacutenyzik Isten A leveacutelnek ez a reacuteszlete a keacutetelkedő embert alapvető hiaacutenyos-saacutegaacutera eszmeacutelteti eacutes arra indiacutetja ahogyan Moacutezes egykor Izraacuteelt hogy a sze-retet kettős parancsa legyen a sziacuteveacuteben legyen ez eacuteleteacutenek a meghataacuterozoacute motiacutevuma (5Moacutez 66) (5 v)

A leveacutel uacutej teacutemaacuteja az eacutelet a mindenkori eacutelet oumlroumlkzoumlld teacutemaacutejaacuteval a sze-geacutenyseacuteg eacutes gazdagsaacuteg helyes eacuterteacutekeleacuteseacutevel foglalkozik A leneacutezett szegeacutenyeket oumlnbizalomra a gőgoumls gazdagokat oumlnmeacuterseacutekletre szoacuteliacutetja112 Az egyhaacutez meg-alakulaacutesakor a gyuumllekezetekben meacuteg nem eacuterveacutenyesuumlltek azok a taacutersadalom-ban megleacutevő eacutes az embert a maga szociaacutelis helyzete alapjaacuten eacuterteacutekelő meacuterceacutek A gyuumllekezetben nem szaacutemiacutetott kezdetben hogy ki milyen poziacutecioacutet toumllt be A gyuumllekezet eacuteleteacuteben azonos moacutedon vehettek reacuteszt azok is akik baacutermilyen okboacutel haacutetraacutenyos helyzetben voltak iacutegy a szegeacutenyek eacutes a gazdagok A gyuuml-lekezet minden tagja megtapasztalhatta hogy koumlzoumlttuumlk senki nem eacuterteacutekte-len hiszen Krisztus mindenkieacutert eacuteleteacutet adta Istennek minden ember azonos moacutedon eacuterteacutekes Ez azonban ahogy a keresztyeacutenseacuteg terjedt maacuter nem volt ilyen egyeacutertelmű eacutes a taacutersadalomban eacuterveacutenyes rend hataacuterozta meg a gyuumlle-kezetekben is az emberek eacuterteacutekeleacuteseacutet Szuumlkseacuteg van azeacutert Krisztus eacuterteacutekrend-jeacutenek az emleacutekezetbe ideacutezeacuteseacutere A szegeacuteny testveacutereket arra eszmeacutelteti hogy az adott helyzetben dicsekedjenek a maguk gazdagsaacutegaacuteval Dicsekedjenek helyesebben dicsőiacutetseacutek a Mindenhatoacutet azeacutert a gazdagsaacutegeacutert amit Krisztus aacuteltal ajaacutendeacutekozott nekik hiszen az minden anyagi eacuterteacutekneacutel toumlbbet jelent A gazdagokat pedig arra inti hogy ne a mulandoacute foumlldi javaikra tekintettel rendelkezzenek tuacutelzott oumlntudattal a maguk megiacuteteacuteleacuteseacuteben hanem meacutely alaacute-zattal gondoljanak arra hogy ők is meacutelyen leacutevő megvaacuteltaacutesra szoruloacute embe-rek eacuteletuumlknek nem a gazdagsaacuteg ad biztonsaacutegot hanem Krisztus A gazdag-nak Krisztus szemeacutevel neacutezve oumlnmagaacutet tudataacuteban kell lennie annak hogy megvaacuteltaacutesra szoruloacute szegeacuteny akit az vaacuteltott meg aki gazdag leacuteveacuten szegeacutennyeacute lett minden embereacutet azokeacutert is akik anyagi javakkal rendelkeznek A gazdag alaacutezata alapjaacuten magabiztossaacutegaacutet feladva lett reacuteszeseacuteveacute annak a gazdagsaacuteg-nak amit a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg jelent Aki csak a vilaacutegi gazdagsaacutegot a foumlldi oumlroumlmoumlket ismeri az nagyon is szegeacuteny az semmit nem tud arroacutel a gazdagsaacutegroacutel eacutes oumlroumlmről amit Krisztus ajaacutendeacutekoz Isten orszaacutega eljoumlveteleacutevel a foumlldi eacuterteacutekiacuteteacuteletek megvaacuteltoztak Jeacutezus oacutev a mammontoacutel (Mt 624) eacutes a gaz-dagsaacuteg veszeacutelyeitől (Lk 624 1221 1619kk) Isten előtt a gazdag is csak meg-

112 Barclay W 49

73

Magyaraacutezat

vaacuteltaacutesra szoruloacute emberkeacutent aacutellhat meg akit egyeduumll kegyelme mentett meg A gazdagsaacuteg azonban meacuteg a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt is mulandoacute dolog ingovaacutenyos talajra eacutepiacutet az aki arra alapozza az eacuteleteacutet A palesztinai joacutel ismert időjaacuteraacutesi viszonyokra valoacute utalaacutessal erősiacuteti meg a gazdaghoz szoacuteloacute uacutetmutataacutes jogos voltaacutet A gazdagsaacutegot a fű viraacutegaacutenak gyors semmiveacute vaacutelaacutesaacutehoz hason-liacutetja amelyet a Nap tuumlze megeacuteget a deacutelkeleti szeacutel pedig elfuacutej A termeacuteszetből vett keacutep Eacutezsaiaacutes proacutefeacutetaacutetoacutel vett ideacutezet (Eacutezs 406ndash7) de a boumllcsesseacutegirodalom-ban is megtalaacutelhatoacute az emberi leacutet szemleacutelteteacuteseacutere (Zsolt 10315) A leveacutel a gazdaghoz szoacuteloacute tanaacutecsaacutet a proacutefeacutetai ideacutezet utaacuten a hozzaacutefűzoumltt mindennapi eacuteletből vett tapasztalattal is megerősiacuteti Ez a gazdag vaacutellalkozaacutesainak sem-miveacute vaacutelaacutesaacuteroacutel szoacutel Nemzedeacutekről nemzedeacutekre ismeacutetlődő tapasztalata az az eacuteletnek hogy a nagy gazdagsaacuteg szaacutemtalan esetben lett semmiveacute a toumlrteacutenelem viharai koumlzben Mindezzel a gazdagokat arra szoacuteliacutetja fel hogy ne a mulandoacute dolgokban biacutezzanak hanem alaacutezatosan Istenbe vesseacutek bizalmukat hiszen ő adta meg nekik is eacutes mindenkinek azt a gazdagsaacutegot ami oumlroumlkkeacute megmarad Aki Istentől fuumlgg az tud fuumlggetlenneacute vaacutelni a kuumllső koumlruumllmeacutenyeiből adoacutedoacute kiacuteseacuterteacutesektől eacutes alaacutezatos maradni a beleacute vetett hite aacuteltal (6ndash11 v)

Makarizmosz boldogmondaacutes formaacutejaacuteban szoacutelal meg az uumldvoumlsseacuteg iacutegeacutere-te a gazdagsaacutegndashszegeacutenyseacuteg teacutemaacutejaacuteval foglalkozoacute reacuteszlet utaacuten Boldogsaacutegot hirdet annak az embernek aki szilaacuterdan megaacutell a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt kitart az Uacuter mellett a neheacutez koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a proacutebaacutek idejeacuten Boldogmondaacutes formaacutejaacuteban megszoacutelaloacute iacutegeacuteret az Oacuteszoumlvetseacutegben kuumlloumlnoumlsen a boumllcsesseacute-girodalomban gyakori (Zsolt 11 1121 1191 1281 Peacuteld 313 834) Az Uacutejszoumlvetseacutegben a boldogmondaacutes iacutegeacuterete a Jeacutezussal valoacute koumlzoumlsseacuteghez kapcso-loacutedik eacutes főkeacutent az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteben valoacute reacuteszesedeacutesre vonatko-zik Itt is erről van szoacute Nem veacuteletlen hogy a Jeleneacutesek koumlnyveacuteben a koumlnyv bevezető reacuteszleteacutetől kezdődően a zaacuteroacute reacuteszeacuteig folyamatosan talaacutelkozunk bol-dogmondaacutesokkal113 Jutalmat kap az az istenfeacutelő aki foumlldi koumlruumllmeacutenyeinek kiacuteseacuterteacutesei koumlzoumltt baacutetran vaacutellalta a kuumlzdelmet alkalmankeacutent a veszeacutelyes har-cot Isten a győzelem koronaacutejaacutet ajaacutendeacutekozza a boldogmondaacutes iacutegeacuterete sze-rint114 keacutep neacutelkuumll szoacutelva az oumlroumlk eacuteletet (vouml Jel 210k 1Pt 54 2Tim 48) A szegeacutenyes neheacutez foumlldi eacuteletben kuumlzdő embert felemeli aacutetemeli az Uacuter a di-csőseacuteges leacutetmoacutedba Isten orszaacutegaacuteba (Lk 1622) Az uacutej ruha a feacutenylő korona gyakran előfordul a Bibliaacuteban az istenfeacutelők hitben valoacute megmaradaacutesaacutenak kitartaacutesaacutenak a jutalmazaacutesaacutet jelentő szimboacutelumkeacutent (Daacuten 123 Jel 210 311 44) Isten orszaacutegaacutehoz neacutelkuumlloumlzhetetlen elemkeacutent tartozik hozzaacute a vilaacutegos-

113 Schrage W 18 114 Hauck F 9

74

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

saacuteg a feacuteny a ragyogaacutes ebben reacuteszesuumllnek azok akik hűseacutegesek voltak hozzaacute foumlldi leacutetuumlk idejeacuten A korona a kiraacutelyi meacuteltoacutesaacuteg jele a kiraacutelyok eacutes hatalmasok fejeacutet eacutekesiacutetette olykor az aranyboacutel keacutesziacutetett korona (Zsolt 214 Jer 1318) A sportoloacutek atleacutetaacutek pedig ha kuumlzdelmuumlk győzelemmel paacuterosult babeacuterko-szoruacutet kaptak (2Tim 48) A korona mindenesetre a tisztelet a meacuteltoacutesaacuteg az elismereacutes kifejezeacuteseacutenek szimbolikus jele115 Aki Istent igazaacuten szereti meg-marad mellette az reacuteszesuumll abban a jutalomban amelyről az ő iacutegeacuteretei szoacutel-nak (1Kor 29 Jak 25) (12 v)

A kiacuteseacuterteacutesek eredeteacutevel foglalkozik a leveacutel koumlvetkező nagyobb egyseacutege A kiacuteseacuterteacutes előző pozitiacutev eacuterteacutekeleacutese elleneacutere sem Istenre vezethető vissza amint ez a reacuteszlet ezt meggyőzően kifejti A kiacuteseacuterteacutes a leveacutel első egyseacutegeacuteben arroacutel szoacutelt hogy az annak a jelzeacutese hogy az ember Istenhez fordult hitre jutott eacutes ez a joacute doumlnteacutese nem pillanatnyi lelkesedeacutes Ebben a reacuteszletben viszont arroacutel van szoacute hogy a kiacuteseacuterteacutes negatiacutev oldalaacutet is megvilaacutegiacutetja a leveacutel iacuteroacuteja amely szerint a kiacuteseacuterteacutes a proacuteba a bűnre oumlsztoumlnoumlz bűnre csaacutebiacutet116 Nyilvaacuten mindkeacutet esetben arroacutel van szoacute hogy az hogy egy adott helyzetben mi koumlvetkezik az az ember doumlnteacuteseacuteről fuumlgg Nem elmeacuteleti spekulaacutecioacuteroacutel van itt szoacute hanem az eacutelet gyakorlataacuteroacutel amelyből az ember felelősseacutege pozitiacutev eacutes negatiacutev doumlnteacute-se doumlnteacuteseacutenek sorozata nem zaacuterhatoacute ki Az embernek minden lehetőseacutege megvolt arra hogy joacute doumlnteacutest hozzon illetve arra is hogy a rossz doumlnteacutese utaacuten bocsaacutenatot keacuterjen A veacutetkezeacutes az ember szaacutemaacutera nem a veacutegzete hanem szabad doumlnteacuteseacutenek vaacutelasztaacutesa Isten senkit nem hoz olyan helyzetbe amely halaacutelaacutet ideacutezneacute elő kaacuterhozataacutet jelenteneacute de mindenkit vaacutelasztaacutes eleacute aacutelliacutet azeacutert hogy az iraacutenta valoacute hiteacutenek hitelesseacutege bebizonyosodjeacutek sőt erősebbeacute vaacuteljon

A kiacuteseacuterteacutes eredete nem Isten hanem az ember sajaacutet kiacutevaacutensaacutega A kiacuteseacuter-teacutesről itt eacutes a koumlvetkező versben uacutegy van szoacute mint egy szemeacutelyes leacutenyről amely az emberrel szemben leacutep fel A Roacutem 7 is szemeacutelyes istenellenes hata-lomkeacutent perszonifikaacutelja a kiacuteseacuterteacutest Ezzel termeacuteszetesen az ember sajaacutet fele-lősseacutegeacutet nem haacuteriacutethatja el magaacutetoacutel117 Isten nem kiacuteseacuterthető rosszal gonosz dologgal eacutes ő sem kiacuteseacutert senkit ily moacutedon Teljes keacuteptelenseacuteg hogy Isten joacute leacutenyeacutevel baacutermi rossz baacutermi gonosz oumlsszefuumlggeacutesbe hozhatoacute Jeacutezus keacutereacute-se a Mi Atyaacutenkban ndash bdquoNe viacutegy minket kiacuteseacuterteacutesberdquo ndash ennek nem mond el-lent Ebben a keacutereacutesben ugyanis arroacutel van szoacute hogy ő a Mindenhatoacute azokat a koumlvetőit akik hitben jaacuternak őrizze meg azoktoacutel a kiacuteseacuterteacutesektől amelyek az erejuumlket meghaladjaacutek a hituumlk nem eleacuteg erős meacuteg ahhoz hogy legyőzze

115 Barclay W 51 116 Hauck F 10 117 SchrageW 19

75

Magyaraacutezat

a kiacuteseacuterteacutest118 Isten az embert kezdetben a vaacutelasztaacutes a doumlnteacutes szabadsaacutegaacuteval ajaacutendeacutekozta meg Azt mondhatjuk hogy akarni szabadon ez aacuteltalaacutenos em-beri lehetőseacuteg Ezzel azonban rosszul eacutelt mivel a joacute Isten mellett valoacute doumlnteacutes helyett a rosszat vaacutelasztotta Jakab levele az embert a maga felelősseacutegeacutere fi-gyelmezteti Minden bűn kezdete a kiacutevaacutensaacuteg ez minden rossznak a gyoumlke-re119 Szemleacuteletesen koumlzli ezt a kezdet embere bűneacutenek ismerteteacutese (1Moacutez 36) A kiacutevaacutensaacuteg a kezdet amely a laacutencolat automatikus folytatoacutedaacutesaacutet jelenti A kezdettől valoacute oacutevaacutes azeacutert rendkiacutevuumll fontos mert ez a bűn koumlvetkezmeacutenyeacute-től valoacute megmenteacuteseacutet jelenti az embernek ami a halaacutel A bűn koumlvetkezmeacute-nyeacutenek megismerteteacutese elősegiacutetheti a hathatoacutes kuumlzdelmet oly moacutedon hogy elősegiacuteti a megtagadaacutesaacutet annak ami az első leacutepeacutest a doumlntő leacutepeacutest jelenti ezen a veszedelmes uacuteton (13ndash15 v)

A teacutevelygeacutestől szeretetteljes hangveacutetelű figyelmezteteacutessel oacutev a leveacutelnek a kiacuteseacuterteacutes teacutemakoumlreacutet lezaacuteroacute egyseacutege Gyakori az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban ez a be-vezető formula (vouml Gal 67 1Kor 69 1513) Megerősiacuteti ezzel a bevezeteacutessel hogy milyen veacutegzetes az ha az eacutelet eacutes halaacutel keacuterdeacuteseacuteben a felelősseacuteget Istenre akarja haacuteriacutetani az ember A bűn vilaacutega eacutes Isten vilaacutega koumlzoumltt eacuteles a kuumlloumlnb-seacuteg Az igazsaacutegnak semmi koumlze nincs a hazugsaacuteghoz a vilaacutegossaacutegnak a souml-teacutetseacuteghez Koumlltői formaacuteban az igazsaacuteghoz eacutes vilaacutegossaacuteghoz meacuteltoacute stiacutelusban iraacutenyiacutetja a figyelmet arra akitől minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek joumln illetve minden ajaacutendeacutek eacutes adomaacuteny joacute ami tőle joumln Azt jelenti ez hogy semmi nem rossz ami Istentől joumln120 A joacute adomaacutenyok ajaacutendeacutekozoacuteja egyeduumll Isten (Mt 711) Ő foumlloumltte van minden foumlldi dolognak meacuteg a foumlldi tisztasaacutegnak is (1Jn 15) ő a vilaacutegossaacuteg atyja a csillagok atyja ő azok terem-tője a leacutetuumlket neki koumlszoumlnhetik (1Moacutez 13k Zsolt 1483) Isten a vilaacutegossaacuteg ami tőle joumln azt az ő leacutenye hataacuterozza meg Istentől csak joacute ajaacutendeacutekok joumln-nek121 A hellenista gondolkodaacutes szerint a csillagok tőle fuumlggetlen istenseacutegek Ezzel szemben fontos a leveacutelnek a figyelmezteteacutese amely a teacutevelygeacutestől oacutevja Krisztus koumlvetőit a Mindenhatoacute a csillagoknak a vilaacutegossaacutegnak teremtője Atyja Ő minden vaacuteltozoacute teremtmeacutenyeacutevel ellenteacutetben a vaacuteltozhatatlan joacutesaacuteg eacutes vilaacutegossaacuteg Nem vaacuteltozik a leacutenye oly moacutedon mint ahogyan az teremt-meacutenyei eseteacuteben tapasztalhatoacute Ő foumlloumltte aacutell mindannak ami teremtmeacutenyei mozgaacutesa koumlvetkezteacuteben szuumlkseacutegkeacuteppen naproacutel napra bekoumlvetkezik Isten leacute-nyeacutehez a vilaacutegossaacuteg az aacutellandoacutesaacuteg elszakiacutethatatlanul szervesen hozzaacutetarto-

118 Hauck F 10 119 SchrageW 19 120 Barclay W 56 121 Mussner F Der Jakobusbrief Freiburg Basel Wien Herder 1975 91

76

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

zik (Zsolt 10226ndash29 Eacutezs 414 516 Mal 36)122 Ő a mindenhatoacute Atya a soha nem vaacuteltozoacute Mindenhatoacute aki a tiszta mennyei magassaacutegban van minden gonosz foumlloumltt aacutell Vilaacutegossaacutegaacutenak vaacuteltozhatatlan joacutesaacutegaacutenak megnyilvaacutenulaacute-saacutet iacutegy folytatja a leveacutel szerzője ő ajaacutendeacutekozott az embernek uacutej eacuteletet123 Az ő akarata hataacuterozott meg nem vaacuteltozoacute doumlnteacutese van az ember uacutej leacutetmoacutedja moumlgoumltt A teremtett vilaacuteg az ő joacutesaacutegaacuteroacutel szoacutel A teremteacutes folyamatos kibon-takoztataacutesa alkalmaacuteval uacutejra meg uacutejra megaacutellapiacutetja arroacutel amit megalkotott hogy az joacute (1Moacutez 11kk) Paacutel apostol pedig vilaacutegossaacute teszi hogy Isten oumlroumlk hatalma eacutes istenseacutege alkotaacutesainak eacutertelmes vizsgaacutelata reacuteveacuten meglaacutethatoacute (Roacutem 119ndash20) Sajaacutet akarataacuteboacutel teremtett eacutes a nem leacutetezőket leacutetezőkkeacute tette (Roacutem 416cndash17) Amit az ember hitetlenseacutege engedetlenseacutege aacuteltal elrontott nem engedi elveszni elpusztulni hanem koumlzbeleacutepett hataacuterozottan eacutes a joacutevaacute-teacuteteleacutere a lehetőseacuteget megteremtette A teremtő az uacutejjaacuteteremtő az eacutelet ajaacuten-deacutekozoacuteja Isten legdraacutegaacutebb ajaacutendeacuteka az eacutelet amelyet ő a teremtő szuumllt uacutejjaacute Nemcsak az ember eacuteleteacutenek hanem uacutej eacuteleteacutenek is az ő joacute doumlnteacutese az alapja Az ő radikaacutelis beavatkozaacutesaacutenak a koumlvetkezmeacutenye nem pedig emberi lehető-seacuteg az uacutejjaacuteteremteacutes Az ő kegyelmes doumlnteacutese uumldvoumlziacutető akarata vitte veacuteghez hogy a vele szemben engedetlen emberből uacutej neki engedelmeskedő ember legyen (1Pt 13) A kegyelem csodaacuteja az uacutej leacutetmoacuted az a teacuteny hogy vannak keresztyeacutenek A bűn halaacutelt szuumllt Isten pozitiacutev vaacutelasza erre a bűnoumls ember uacutej emberkeacutent valoacute megszuumlleacutese124 Uacutejjaacuteszuumllő munkaacutejaacutenak veacutegzeacutese isteni erejeacute-nek megnyilvaacutenulaacutesa az igazsaacuteg igeacutejeacutenek ereje aacuteltal toumlrteacutenik vagyis az evan-geacutelium hirdeteacutese nyomaacuten Az evangeacutelium Krisztus hirdeteacutese felhatalmazaacutesa alapjaacuten Isten uumldvoumlziacutető terve szerint maacuter az oacuteszoumlvetseacutegi korban is gondosko-dott arroacutel hogy legyen neacutepe aki jelzi eacutes hirdeti joacute munkaacutejaacutet szabadiacutetaacutesaacutet (Jer 23)125 Krisztus megvaacuteltoacute munkaacuteja utaacuten az uacutej szoumlvetseacuteges neacutep rendelteteacutese hivataacutesa eacuteleteacutenek eacutertelme eacutes ceacutelja hogy hirdetője eacutes szemleacuteltetője legyen an-nak Az uacutej Isten neacutepe leacuteteacutenek rendelteteacutese eacutes ceacutelja hogy első zsengeacuteje legyen Isten teremtmeacutenyeinek ebben a vilaacutegkorszakban ebben a vilaacutegban Azt je-lenti ez hogy az egyhaacutez a maga Krisztus aacuteltal valoacute uacutej eacuteleteacutevel szemleacutelteti azt az uacutej leacutetmoacutedot amely minden teremtmeacutenyre vaacuter Az egyhaacutez leacutete az a joacute kezdet amelynek folytatoacutedaacutesa bekoumlvetkezik Isten teremtmeacutenyei eseteacuteben A zsenge meghataacuterozaacutesban az jut kifejezeacutesre hogy csak a kezdete az első reacuteszlete vala-minek de nem az egeacutesz nem a teljesseacuteg Isten uumldvoumlziacutető terve megvaacuteltoacute tette

122 Mussner F 92 123 Hauck F 10 124 Schrage W 20 125 Varga Zs J Jakab levele 11ndash213 Keacutezirat

77

Magyaraacutezat

az egeacutesz vilaacutegra eacuterveacutenyes minden embernek szoacutel A boldog joumlvő hirdeteacutese bemutataacutesa az iacutegeacuteretes joumlvő kiteljesedeacuteseacutenek szemleacuteltetője rendelteteacutese sze-rint az egyhaacutez minden teremtmeacuteny szaacutemaacutera A kiacuteseacuterteacutes azeacutert jelent oumlroumlmet mert az uacutej leacutetmoacuted proacutebaacuteja hozzaacutetartozik ahhoz a leacutetmoacutedhoz amely minden teremtmeacuteny szaacutemaacutera az iacutegeacuteretes remeacutenyteljes joumlvőt hirdeti eacutes szemleacutelteti mert a vilaacutegossaacuteg Atyja minden joacute adomaacuteny forraacutesa eacutes uacutejjaacuteszuumllő munkaacutejaacutet nemcsak elkezdte hanem ceacutelba is juttatja (vouml Jel 144) (16ndash18 v)

Meditaacutecioacute

Boldog ember az (Jak 112)

Minden ember szeretne boldog lenni Boldogsaacutegra vaacutegyik mindenki arra toumlrekszik azt szeretneacute eleacuterni A boldogsaacuteg titkaacutet sokfeacutele formaacuteban iacutegeacuterik eacutes hirdetik Reklaacutemozzaacutek sokfeacutele moacutedon Szaacutemtalan iacutegeacuteret elhangzik szaacutemtalan utat mutatnak eacutes ki erre ki arra indul mint ahogyan arroacutel a Preacutedikaacutetorok koumlnyveacutenek iacuteroacuteja is taacutejeacutekoztat A meseacutek vilaacutegaacutenak is ez a főteacutemaacuteja A szereplői goumlroumlngyoumls utakon kuumlzdenek sokfeacutele proacutebaacutet neheacutez kuumlzdelmek sorozataacutet kell kiaacutellniuk miacuteg veacuteguumll eleacuteri a főhős a ceacutelt eleacuteri a boldogsaacutegot ndash Ma ha egy vallaacutesoacuteraacuten a gyerekeket megkeacuterneacutenk hogy fejezze be ezt a megkezdett mondatot hogy bdquoboldog ember azrdquo azt hiszem ilyen kiegeacutesziacuteteacutesek hangzanaacutenak el Boldog ember az akinek sok peacutenze van Boldog ember az akinek anyukaacuteja eacutes apukaacuteja is egyuumltt van veluumlk a csalaacutedban Boldog az akinek van baraacutetja illetve baraacutetnője Boldog az aki sokfeleacute utazhat A felnőttek vaacutelasza pedig sok esetben iacutegy hangzana Boldog ember az akinek joacute a fizeteacutese joacute a haacutezastaacutersa eacutes a gyermeke joacute a lakaacutesa az egeacuteszseacutege Mindenestre egy biztos hogy az nemigen lenne a mondat befejezeacutese hogy boldog ember az ahogyan hallottuk aki a kiacuteseacuterteacutesben kitart A mi emberi gondolkodaacutesmoacutedunktoacutel taacutevol aacutell teljesen idegen ahogyan a leveacutel első nagy egyseacutege a kiacuteseacuterteacutes teacutemakoumlreacuteről taniacutet Termeacuteszetesen azt nem hagyhatjuk figyelmen kiacutevuumll ami ebből a szempontboacutel doumlntő hogy a leveacutel iacuteroacuteja az istenfeacutelőkhoumlz szoacutel Krisztus koumlvetőit szoacuteliacutetja meg Az istenfeacutelőknek Krisztus koumlvetőinek szoacutel a leveacutel azoknak akik meghallottaacutek hiacutevoacute szavaacutet eacutes uacutegy doumlntoumlttek hogy az uacutej szoumlvetseacuteges neacutep tagjai Krisztus koumlvetői lesznek Ez esetben viszont vilaacutegosan kell laacutetni hogy a hitre jutaacutes a megteacutereacutes meacuteg nem a ceacutelba eacutereacutes hanem az első leacutepeacutes Az első leacutepeacutesről eacutes annak folytataacutesa jellemzeacuteseacuteről taniacutet a leveacutel első nagy egyseacutege Az mindnyaacutejunk előtt vilaacutegos hogy a kiacuteseacuterteacutes a baj az ember foumlldi eacuteleteacutenek

78

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a velejaacuteroacuteja de iacutegy van ez az istenfeacutelők Krisztus koumlvetőinek az eacuteleteacuteben is A kiacuteseacuterteacutes eacuterteacutekeleacuteseacutere eacutertelmezeacuteseacutere ceacuteljaacutera eacutes koumlvetkezmeacutenyeacutere taniacutetja meg az egyhaacutez tagjait akik egymaacutesnak testveacuterei a mennyei Atya gyermekei a leveacutelnek a bevezető nagy egyseacutege Mit mond

1 A kiacuteseacuterteacutes a keresztyeacuten ember eacuteleteacuteben jeladaacutes jelzeacutese annak hogy uacutej eacuteletmoacutedra szuumlletett meg Krisztus aacuteltal eacutes a hitben valoacute noumlvekedeacuteseacutet szolgaacutelja Az uacutejszuumlloumltt gyermek siacuteraacutesa nem oumlroumlm de az oumlroumlm hogy felsiacuteraacutesa az eacuteleteacute-ről szoacuteloacute első jeladaacutes Ahogyan Jeacutezus emberreacute leacutetele utaacuten sőt maacuter szuumlleteacutese alkalmaacuteval is kiacuteseacuterteacutesnek volt kiteacuteve uacutegy az uacutej eacuteletre szuumlletett a hitre jutott ember is A kiacuteseacuterteacutes annak proacutebaacuteja hogy valoacutedi igazi-e a hituumlnk vagy csak valami emberi lelkesedeacutes pillanatnyi fellaacutengolaacutes A proacuteba a hit edzeacutese a hit folytatoacutedaacutesaacutet a hit noumlvekedeacuteseacutet szolgaacutelja az eacutertelmes boumllcs eacuteletformaacutehoz segiacutet a toumlkeacuteletes tettekben valoacute megnyilvaacutenulaacutes Ha ehhez hiaacutenyzik a boumllcsesseacuteg imaacutedsaacutegban buzgoacute koumlnyoumlrgeacutesben el lehet keacuterni Az viszont fontos hogy az ember sziacuteve ne legyen megosztott ne legyen keacutetlelkű keacutetsziacutenű Ne le-gyen ide-oda kapkodoacute ide-oda csapoacutedoacute mint a szeacutelvihartoacutel felkavart tenger hullaacutema A kiacuteseacuterteacutesek indiacutetsanak imaacutedsaacutegra annak az erőnek az elkeacutereacuteseacutere amely aacuteltal Krisztus koumlvetői lettuumlnk hogy a hituumlnk noumlvekedjeacutek eacutes kifogaacutesta-lan tettekben nyilvaacutenuljon meg

2 A kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt valoacute megmaradaacutes a mindennapi eacutelet kuumlzdelmeiben kiproacutebaacuteltsaacutegot jelent Mikor Jeacutezus ellenaacutellt a kiacuteseacutertő vonzoacute ajaacutenlatainak az eltaacutevozott tőle egy időre eacutes angyalok szolgaacuteltak neki A kiacuteseacuterteacutes aacuteltalaacuteban a kenyeacuterkeacuterdeacutest a hatalom keacuterdeacuteseacutet eacutes az Isten megtagadaacutesaacutenak a teacutemaacutejaacutet veti fel Ne vaacutellald a kenyeacuter előteremteacuteseacutenek azt a moacutedjaacutet amit Isten meghataacute-rozott szerezz maacutes uacuteton-moacutedon kenyeret Mutasd meg hogy milyen erős milyen hatalmas milyen nagy vagy Az emberi hiuacutesaacuteg veszeacutelyes csapda Ne imaacutedd Istent keruumlljoumln a helyeacutere maacutes eacuteppen az aki kiacuteseacutert a peacutenz az aki ajaacutenlkozik hogy majd ő mindent megad mindent biztosiacutet ami csak sziacuteved vaacutegya ami a vilaacuteg A kiacuteseacutertő nagyon rugalmas eacutes korszakroacutel korszakra al-kalmazkodik az ember megnyereacuteseacutenek ceacutelszerű moacutedjaacutehoz A kiacuteseacuterteacutesek elle-neacutere megmaradni az Uacuter a szabadiacutetoacute Isten mellett az Isten igeacutejeacutevel eacutelni az ő erejeacutevel kuumlzdeni az igazsaacuteg eacuterveacutenyesuumlleacuteseacuteeacutert ezt vaacuterja az Uacuter Oumlnreklaacutemozaacutes a magamutogatoacute mindenkit letaposoacute nagysaacuteg eleacutereacutese helyett maacutesok javaacutenak az elősegiacuteteacutese oumlnmegtagadaacutes aacuteltal Krisztus igeacutenye A mindennapi kuumlzdelmek sziacutentereacuten az igazsaacuteg mellett szoacutelni az igazsaacutegtalansaacutegok ellen felleacutepni joacute utat mutatni a rossz uacutet helyett a szeretetet tettekben laacutethatoacutevaacute tenni a gyűloumllet feacute-lelmetes megnyilvaacutenulaacutesaival szemben ez jelenti a kiproacutebaacuteltsaacutegot amelyhez a kiacuteseacuterteacuteseken győztes Krisztus adja erejeacutet

79

Magyaraacutezat

3 A jutalom nem marad el eacutes mindenneacutel eacuterteacutekesebb az eacutelet koronaacuteja Az olimpiai jaacuteteacutekok győztese babeacuterkoszoruacuteban reacuteszesedett Aki a kiacuteseacuterteacutesek kouml-zoumltt vezető uacuteton hűseacuteges marad az Uacuterhoz az eacutelet koronaacutejaacutet nyeri el Az uacutej-szoumlvetseacutegi iratok toumlbbfeacutele keacutepet hasznaacutelnak az oumlroumlk eacuteletben a dicsőseacuteges az oumlroumlkkeacute tartoacute boldog eacuteletben valoacute reacuteszesedeacutesre Itt az eacutelet koronaacuteja fejezi ki ezt ami a hatalom jelkeacutepe eacutes a győztesnek jaacuteroacute jutalom szimboacuteluma Abban a dicsőseacuteges orszaacutegban eacutes dicsőseacuteges leacutetmoacutedban valoacute reacuteszesedeacutest fejezi ki ez amelyről Paacutel apostol ezt iacuterja bdquoAmit szem nem laacutetott fuumll nem hallott eacutes em-ber sziacuteve meg sem sejtett azt keacutesziacutetette el az Isten az őt szeretőknekrdquo (1Kor 29) A szeretet Ura az oumlroumlkkeacute tartoacute boldog leacutetmoacutedban valoacute reacuteszesedeacutest iacutegeacuteri eacutes adja meg azoknak akik hűseacutegesek maradtak hozzaacute foumlldi koumlruumllmeacutenyeik kiacuteseacuterteacutesei elleneacutere Akik őt szeretteacutek koumlzvetlen koumlzoumlsseacutegben lehetnek vele eacutes mindazokkal akik a szeretet rendjeacutet eacuterveacutenyesiacutetetteacutek Boldog valoacuteban boldog az az ember aki a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt azok elleneacutere is hűseacuteges marad ahhoz a Mindenhatoacutehoz aki minden joacute ajaacutendeacutekozoacuteja eacutes mindenek elleneacutere a javaacutet akarja A kiacuteseacuterteacutes hituumlnk edzeacutese tehaacutet az oumlroumlk boldogsaacutegunkhoz vezető uacuteton hituumlnk uacutej eacuteletuumlnk jelekeacutent

2 Az istentisztelet titka eacutes moacutedja Jak 119ndash27

A szoumlveg (19) Ἴστε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί ἔστω δὲ πᾶς ἄνθρωπος ταχὺς εἰς τὸ ἀκοῦσαι βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι βραδὺς εἰς ὀργήν (20) ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς δικαιοσύνην θεοῦ οὐκ ἐργάζεται (21) διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν καὶ περισσείαν κακίας ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον τὸν δυνάμενον σῶσαι τὰς ψυχὰς ὑμῶν (22) Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ ἀκροαταὶ μόνον παραλογιζόμενοι ἑαυτούς (23) ὅτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ (24) κατενόησεν γὰρ ἑαυτὸν καὶ ἀπελήλυθεν καὶ εὐθέως ἐπελάθετο ὁποῖος ἦν (25) ὁ δὲ παρακύψας εἰς νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας καὶ παραμείνας οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται (26) Εἴ τις δοκεῖ θρησκὸς εἶναι μὴ χαλιναγωγῶν

80

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

γλῶσσαν αὐτοῦ ἀλλὰ ἀπατῶν καρδίαν αὐτοῦ τούτου μάταιος ἡ θρησκεία (27) θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὕτη ἐστίν ἐπισκέπτεσθαι ὀρφανοὺς καὶ χήρας ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου

A fordiacutetaacutes (19) Eacutertseacutetek meg szeretett testveacutereim Minden ember azonban legyen gyors a hallaacutesra eacutes keacutesedelmes a megszoacutelalaacutesra keacutesedelmes a haragra (20) mert ember haragja Isten igazsaacutegaacutet nem munkaacutelja (21) Vessetek el azeacutert magatoktoacutel minden tisztaacutetalansaacutegot eacutes a gonoszsaacuteg mindenfeacutele formaacutejaacutet szeliacuteden fogadjaacutetok a beleacutetek vetett igeacutet amely meg tudja szabadiacutetani a lelketeket (22) Legyetek cselekvői az igeacutenek azonban ne csak hallgatoacutei becsapvaacuten magatokat (23) Mert ha valaki csak hallgatoacuteja az igeacutenek eacutes nem cselekvője az hasonloacute ahhoz az emberhez aki tuumlkoumlrben neacutezi meg szuumlleteacuteseacutevel nyert arcaacutet (24) Megneacutezte ugyan magaacutet eacutes elment eacutes azonnal elfelejtette milyen volt (25) Aki azonban a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacutebe tekintett bele eacutes kitart mellette nem feledeacutekeny hallgatoacutevaacute lett hanem tettnek megvaloacutesiacutetoacuteja az boldog lesz cselekveacutese aacuteltal (26) Ha valaki azt gondolja hogy istenfeacutelő de nem feacutekezi meg a nyelveacutet hanem becsapja a sziacuteveacutet annak hiaacutebavaloacute az istenfeacutelelme (27) Tiszta eacutes hibaacutetlan istentisztelet az Isten eacutes Atya előtt az ha gondoskodunk az aacutervaacutekroacutel eacutes oumlzvegyekről nyomoruacutesaacutegukban tisztaacuten megőrizzuumlk magunkat a vilaacutegtoacutel

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel maacutesodik nagy egyseacutege az 119ndash27 verseit magaacuteban foglaloacute reacuteszlet sokkal egyseacutegesebb mint az első az 12ndash18 verseit tartalmazoacute A leveacutel sorra koumlvetkező intelmei voltakeacuteppen a leveacutel főteacutemaacutejaacutet szoacutelaltatjaacutek meg kuumlloumlnboumlző variaacutecioacuteikban a tett jelentőseacutegeacutet hangsuacutelyozzaacutek126 A hallgataacutes eacutes cselekveacutes ennek a reacuteszletnek a teacutemaacuteja

19 v bull Ἴστε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί Az ἴστε helyett az uacuten Koineacute szoumlveg valamint a P eacutes az Athos ὥστε formaacutet hoz Az ἴστε kiegeacutesziacuteteacutesekeacutent neacutehaacuteny szoumlvegben a δὲ koumltőszoacute is szerepel Az ἴστε az οἶδά imperativusaacutenak plur 2 szemeacutelye azonban alakilag lehet az indikativuszaacutenak pl 2 szemeacutelyű formaacuteja is A keacutet forma ez esetben egybeesik Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek az igeforma megiacuteteacuteleacuteseacuteben nem egyseacutegesek a veacutelemeacutenyuumlk megoszlik Az indikativuszi

126 Dibelius M ndash Greeven H 102k

81

Magyaraacutezat

forma mellett foglal aacutellaacutest a Vulgata szoumlvege Soden B Weiss A magyaraacutezoacutek toumlbbseacutege azonban az imperativusi formaacutet tartja helyesnek koumlzoumlttuumlk Dibelius Windisch Holtzmann stb vagyis az οἶδά attikai formaacuteja imperativusaacutenak tekinti az igeformaacutet127 Ez az igeforma szerepel az Ef 55-ben is Kuumlloumlnben rit-kaacuten fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A vers megszoacuteliacutetaacutesa uumlnnepeacutelyes A fontos uumlzenet bevezeteacutesekeacutent hiacutevja fel a figyelmeacutet olvasoacuteinak arra ami utaacutena koumlvet-kezik Felveti ez a vers azt a haacuterom fontos teacutemaacutet amelyet a leveacutel koumlvetkező keacutesőbbi reacuteszeiben fog reacuteszletesen kifejteni a figyelmes keacuteszseacuteges hallgataacutest (22ndash27) a megfontolt beszeacuted (31ndash12) eacutes az elkeruumllendő harag (313ndash417) teacutemakoumlreacutet128 A gyors hallaacutesra szoacuteloacute figyelmezteteacutes nem korlaacutetozoacutedik csak az igeacutenek a hallgataacutesaacutera hanem kiterjed minden eacutertelmes okos beszeacutedre A boumllcsesseacutegirodalomban ez az intelem szinteacuten ismeretes (Peacuteld 18 41) Kaacutelvin ugyancsak Isten igeacutejeacutenek a meghallaacutesaacutera korlaacutetozza ezt az inteacutest azonban a szoumlveg oumlsszefuumlggeacutese erre a korlaacutetozaacutesra nem ad alapot joacutellehet itt elsősorban erről van szoacute Az ige igeformaacuteja amely aorisztosz infinitivusz arra indiacutet hogy rendelkezzuumlnk a meghallaacutes keacuteszseacutegeacutevel ha Isten igeacutejeacutenek a hallgataacutesaacuteroacutel van szoacute de akkor is ha az emberek reacuteszeacuteről joumlvő beszeacutedről Legyuumlnk nyitottak arra hogy Isten igeacutenyeacutenek eacutes az emberek gondolatainak meghallgataacutesaacutera is figyelmet szenteluumlnk A maacutesodik intelem βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι bdquolassuacute a megszoacutelalaacutesrardquo vagyis legyuumlnk megfontoltak a megszoacute-lalaacutesban a beszeacutedben (Peacuteld 2920) Sammai Izraacuteel egyik boumllcs iacuteraacutesmagya-raacutezoacuteja arra int bdquoBeszeacutelj keveset teacutegy sokatrdquo129 A megfontoltsaacuteg a szoacutelaacutesban sok esetben maacuter azt is jelentheti hogy nem is szoacutelal meg az ember A tett a cselekedet pedig intenziacutevveacute vaacutelik Az intelem harmadik egyseacutege βραδὺς εἰς ὀργήν bdquolassuacuterdquo vagyis keacutesedelmes a haragra Az ὀργή az ember megrom-lott termeacuteszeteacutenek megnyilvaacutenulaacutesa eacuterzuumllete harag a θυμός szinonimaacute-ja Egymaacutes mellett is előfordulnak megerősiacutetve a fogalom jelenteacuteseacutenek tar-talmaacutet (Jel 1619 1915)130 A harag Jeacutezus taniacutetaacutesa szerint suacutelyos iacuteteacuteletet von maga utaacuten (Mt 532) Az őskeresztyeacuten irodalom Jeacutezus taniacutetaacutesa szellemeacuteben eacutertelmezi a haragot Ne leacutegy haragos egyaacuteltalaacuten mert a harag oumlleacutesre vezet (Didakheacute 32) A zsidoacute boumllcsesseacutegirodalom szinteacuten ilyen eacutertelemben szoacutel a harag koumlvetkezmeacutenyeacuteről (Siraacutek 122)131 Az Oacuteszoumlvetseacuteg is a harag veszeacute-

127 Blass ndash Debrunner 99 2 sect128 Bengel J A Gnomon II 2 718 129 Dibelius M ndash Greeven H 104 130 Bauer Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin Toumlpelmann 1958 722 131 Varga Zs J 63

82

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lyesseacutegeacuteről taniacutet (1Moacutez 495ndash7) a harag megelőzeacuteseacutere elkeruumlleacuteseacutere int (Peacuteld 151) folyamatosan Ez a megaacutellapiacutetaacutes fokozaacutesa az előző keacutet intelemnek

20 v bull ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς az előző vers utolsoacute fogalmaacuteval viszi tovaacutebb a gondolatsort uacutegy hogy meg is indokolja az intelmet δικαιοσύνην θεοῦ οὐκ ἐργάζεται A δικαιοσύνη bdquoaz igazsaacutegrdquo bdquoaz igazsaacutegossaacutegrdquo a heacute-ber הקדצ megfelelője jelenteacutese az isteni jogrend betoumllteacutese az ἀνομία el-lenteacutete132 Az ember haragjaacuteban nem azt teszi ami helyes Isten szemeacuteben Az ember kegyelemből nyeri el Isten igazsaacutegaacutet viszont ha helyet ad eacuteleteacuteben a haragnak elvesziacuteti visszaeacutelve azzal a lehetőseacuteggel amit a Mindenhatoacutetoacutel ingyen kegyelemből kapott Isten megigaziacutetoacute kegyelmeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet an-nak koumlvetkezmeacutenyeacutet jogosan vaacuterja el Az ember haragja bűn laacutencolataacutet indiacutetja el ellenteacutetekeacutent a megbocsaacutetaacutes a szeretet rendjeacutenek Az ember haragja nem-csak nem munkaacutelja Isten igazsaacutegaacutet hanem teljes meacuterteacutekben akadaacutelyozza133 Isten igazsaacutega az ő kiraacutelyi uralmaacutenak orszaacutegaacutenak a joacute rendje Az ἐργάζε-ται helyett a szoumlvegek egy reacutesze κατεργάζεται formaacutet hoz elkeacutepzelhető hogy az 13 hataacutesaacutera iacutegy az Athos P eacutes maacutesok Rokon jelenteacutesű az ἐργάζε-ται-eacuteval előideacutez eredmeacutenyez

A koumlvetkező reacuteszlet a 21ndash25 verseket foglalja magaacuteban Ez az egeacutesz sza-kasz legfontosabb reacutesze Minden rossz dologgal valoacute gyoumlkeres szakiacutetaacutesroacutel az ige befogadaacutesaacuteroacutel eacutes annak tettek formaacutejaacuteban valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute

21 v bull διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν καὶ περισσείαν κακίας A διὸ prepoziacutecioacuteval kapcsoloacutedik az előző versekhez ez a reacuteszlet Az ἀπο-θέμενοι az ἀποτίθημι bdquoleteszrdquo bdquolehelyezrdquo bdquolevetrdquo ige 2 aor med part pl nominatiacutevusza bdquovessetek el magatoktoacutelrdquo bdquotegyetek feacutelrerdquo bdquotegyetek lerdquo jelen-teacutesű Mind a haacuterom jelenteacutesaacuternyalata a radikaacutelis szakiacutetaacutesroacutel szoacutel arra indiacutet Annak az elveteacuteseacutere indiacutet amiről a mondat tovaacutebbi reacutesze szoacutel amit taacutergy-keacutent meghataacuteroz A ῥυπαρία bdquopiszokrdquo bdquomocsokrdquo bdquoszennyrdquo bdquotisztaacutetalansaacutegrdquo A καὶ περισσείαν κακίας kiegeacutesziacuteteacutessel eacuterzeacutekelteti az ember teljes rom-lottsaacutegaacutet A περισσεία jelenteacutese bdquominden meacuterteacuteken feluumllirdquo134 tuacutelsaacutegosan sok Ezenkiacutevuumll csak a Roacutem 517-ben eacutes a 2Kor 82-ben fordul elő meacuteg az Uacutejszoumlvetseacutegben ez a fogalom A κακία jelenteacutese itt bdquorosszasaacutegrdquo bdquoromlott-saacutegrdquo bdquoveacutetekrdquo bűnrdquo Az ember megromlott emberi termeacuteszete koumlvetkezteacuteben ilyen A piszok a szenny aacutetvitt eacutertelemben hasznaacutelatos a goumlroumlgoumlkneacutel A tisz-taacutetalansaacuteggal a romlottsaacuteggaI valoacute teljes szakiacutetaacutesra radikaacutelis vaacuteltozaacutesra indiacutet

132 Varga Zs J 226 133 Bengel J A 718 134 Windisch H ndash Preisker H 11

83

Magyaraacutezat

ez az uacutetmutataacutes hogy megszűnjoumln az ami minden meacuterteacuteken feluumlli a bűneset utaacuteni ember eacuteleteacuteben Isten a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg aacuteltal az embert a maga aacuteltal előideacutezett szennytől a csődtől megszabadiacutetja eacutes annak elhagyaacutesaacutehoz segiacuteti Keacutepes kifejezeacutessel eacutelve levetheti a reacutegi ruhaacutejaacutet feloumlltheti az uacutejat eacutes abban jaacuterhat Ennek lehetőseacutegeacutet vilaacutegiacutetja meg a vers tovaacutebbi uacutetmutataacutesa alapjaacuten ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον τὸν δυνάμενον σῶσαι τὰς ψυχὰς ὑμῶν A πραΰτητι bdquoszeliacutedseacuteggelrdquo helyett egy XIII szaacutezadboacutel valoacute uppsalai keacuteziratban σοφίας bdquoboumllcsesseacuteggelrdquo szerepel A keacuteziratok toumlbb-seacutegeacutet vettem figyelembe a fordiacutetaacutesban Arroacutel a keacuteszseacutegről van itt szoacute amely nem aacutell ellen hanem enged az ige hataacutesaacutenak Keacuteszseacuteges az ige koumlveteacuteseacutere az uacutej eacuteletben valoacute jaacuteraacutesra Az ἐν πραΰτητι szeliacuteden A szeliacutedseacuteg az oumlnteltseacuteg a gőg ellenteacutete az alaacutezat megnyilvaacutenulaacutesa Az ige befogadaacutesa a keresztyeacuten misszioacute kulcsfogalma (Lk 813 ApCsel 814 111 1711 1Thessz 16 213) Az ἔμφυτος fogalmaacutet Jakab maacuter a keresztyeacuten nyelvhasznaacutelatboacutel koumlzismert fogalomkeacutent hasznaacutelja A fogalom az ἐν φύω oumlsszeteacuteteleacuteből szaacutermazik bdquobe-uumlltetettrdquo bdquobevetettrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben aacutetvitt eacutertelemben ismert a beleacutetek vetett vagy elhintett ti igeacuteről van szoacute amely itt is szerepel a fogalom kiegeacute-sziacuteteacutesekeacutent Krisztus aacuteltal Isten veacutegezte a magveteacutest Ennek folytataacutesaacuteval biacutezta meg az apostolait A Mindenhatoacute biztosiacutetja az objektiacutev felteacuteteleacutet az ember szabadiacutetaacutesaacutenak az ige hirdetteteacutese aacuteltal Az elvetett ige keacutepes megszabadiacutetani a lelkeiteket az eacuteleteteket A τὰς ψυχὰς ὑμῶν aacuteltalaacutenos eacutertelemben szere-pel mint ahogyan maacutesutt is A ὑμῶν helyett neacutehaacuteny keacutesőbbi keacutezirat ἡμῶν variaacutenst hoz Mind a keacutet fogalomra eacuterveacutenyes az elvetett igeacuteről szoacuteloacute megaacutella-piacutetaacutes amelynek koumlvetkezmeacutenye az ember megszabadiacutetaacutesa A σώζειν bdquosza-badiacutetrdquo bdquomegtartrdquo bdquomegmentrdquo Jakab levele a fogalom megment jelenteacutestartal-maacutet hangsuacutelyozza (214 520) ugyaniacutegy Barnabaacutes levele (1910) eacutes Hermas similitudines (VI11) Az ige hallgataacutesa eacutes az engedelmes befogadaacutesa az ige hirdeteacutese a magveteacutes eacutes annak cselekveacutese elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartozik Erre figyelmeztet a koumlvetkező vers

22 v bull Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ ἀκροαταὶ μόνον παρα-λογιζόμενοι ἑαυτούς A szoumlvegek hagyomaacutenyozaacutesa ez esetben sem tel-jesen azonos Neacutemelyek a λόγου helyett νόμου variaacutenst hoznak (vouml Joacutezs 125 Neh 934) A ποιητὴς λόγου seacutemitizmus A klasszikus goumlroumlgben ez iacutegy olvashatoacute λόγου ποιητής135 Az ige hallgataacutesa eacutes cselekveacutese a zsidoacutesaacuteg eacutes keresztyeacutenseacuteg toumlrteacuteneteacuteben koumlzponti jelentőseacutegű (5Moacutez 308kk Peacuteld 63 Ez 3332) Jeacutezusnaacutel ugyanuacutegy (Mt 724kk Lk 647 Jn 1317) Paacutel apostolnaacutel

135 Windisch H ndash Preisker H 11

84

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szinteacuten (Roacutem 213) de a rabbinus irodalomban is136 Aki koumlnnyedeacuten veszi az ige hallgataacutesaacutet megeleacutegszik csak azzal uacutegy hogy annak nincs koumlvetkezmeacute-nye az eacuteleteacuteben nemcsak az ige hirdetőjeacutet hanem sajaacutet magaacutet is becsapja A παραλογίζομαι ige bdquobecsaprdquo bdquoraacuteszedrdquo bdquoaacuteltatja magaacutetrdquo137 Az ige hallgataacute-sa eacutes annak cselekveacutese a megteacutereacutest koumlvető egeacutesz folyamatnak egyszerű roumlvid formaacutejuacute oumlsszefoglalaacutesa

23ndash24 v bull ὅτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ A ὅτι koumltőszoacute neacutehaacuteny szoumlvegből hiaacutenyzik a λόγου helyett pe-dig mint ahogyan a 22 versben is νόμου olvashatoacute Egy keacutesői keacutezirat pedig az egyik sziacuter fordiacutetaacutessal azonos moacutedon a τῆς γενέσεως forma helyett τῆς γνώσεως formaacutet tartalmaz Mellőzendő vaacuteltoztataacutesokroacutel van szoacute Aki csak az ige hallgatoacuteja eacutes nem cselekszi annak uacutetmutataacutesaacutet annak az eljaacuteraacutesaacutet egy keacuteppel szemleacutelteti a leveacutel iacuteroacuteja Eszerint az ilyen igehallgataacutes hamar feledeacutesbe meruumll nem sokat eacuter mert nem toumlrteacutenik meg az ami az ige hallgataacutesaacutenak az eacutertelme Arroacutel van itt szoacute amiről Jeacutezus a Hegyi beszeacuted zaacuteroacute peacuteldaacutezata ta-niacutetaacutesaacuteban szoacutel (Mt 724ndash27) Az ἔοικεν az εἴκω ige perfektuma bdquolaacutetszikrdquo bdquohasonliacutetrdquo Csak itt fordul elő eacutes az 16-ban kuumlloumlnben aacuteltalaacuteban a ὁμοίος ἐστὶν szerepel az Uacutejszoumlvetseacutegben ἐν ἐσόπτρῳ bdquotuumlkoumlrbenrdquo az oacutekori tuumlkroumlt feacutemből csiszoltaacutek tuumlkroumlző feluumllete a hasznaacutelatban megkopott de maacuter eleve is eleacuteg homaacutelyos keacutepet adott Nem hasonliacutethatoacute egyaacuteltalaacuten a mai tuumlkoumlrhoumlz A κατενόησεν eacutes az ἐπελάθετο aoristosok a pillanatnyi mozzanatos cse-lekveacutest fejezik ki tehaacutet a tuumlkoumlrbe valoacute bepillantaacutes utaacuten termeacuteszetes a gyors felejteacutes azon tuacutel hogy a tuumlkoumlrből nyert keacutep eleve sem volt az igazi A πρό-σωπον bőviacutetmeacutenyekeacutent a τῆς γενέσεως itt nem szuumlleteacutest jelent mint aho-gyan a reacutegebbi magyaraacutezoacutek eacutertelmezik hanem a hellenista szoacutehasznaacutelatnak megfelelően bdquoeacuteletrdquo bdquoleacutetrdquo a jelenteacutese

25 v bull ὁ δὲ παρακύψας εἰς νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας καὶ παραμείνας οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται A παρακύψας bdquobeleneacutezrdquo bdquobetekinteacutest nyerrdquo A παρακύπτω ige aor part sg masc nom-roacutel van szoacute Az ige jelenteacutese bdquobehajol valahova vagy valamiberdquo (Jn 20511 Lk 2412) Az ige alapjelenteacutese szerint nem pillanatnyi cselekveacutesről van szoacute ha-nem alapos taacutejeacutekozoacutedaacutesroacutel138 Az εἰς νόμον jelzője τέλειον eacutes genitivuszos bőviacutetmeacutenye a τῆς ἐλευθερίας vagyis a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacuteről van

136 Dibelius M ndash Greeven H 108ndash109 137 Varga Zs J 737 138 Varga Zs J 735

85

Magyaraacutezat

szoacute139 Az egeacutesz leveacutel oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten ez a meghataacuterozaacutes az evangeacuteliumot jelenti A leveacutel iacuteroacuteja az evangeacuteliumot nevezi meg iacutegy (vouml 2810)140 Koraacutebban iacutegy nevezte ezt ἔμφυτος λόγος141 Jakab leveleacutenek alapja Jeacutezus taniacutetaacutesa Jeacutezus toumlrveacutenymagyaraacutezata megszabadiacutetotta a toumlrveacutenyt a veacutenek hagyomaacutenya-itoacutel azoktoacutel az emberi rendelkezeacutesektől amelyek maacuter csaknem teljesen el-homaacutelyosiacutetottaacutek eredeti eacutertelmeacutet Jeacutezus taniacutetaacutesa viszont ezeket elutasiacutetotta eacuterveacutenytelenneacute tette eacutes a benne eleacuterkezett lehetőseacuteg szellemeacuteben eacuterveacutenyesiacuteti a toumlrveacutenyt időszerűen korszerűen Ez van előttuumlnk a Hegyi beszeacutedben Jeacutezus Krisztus a szabadsaacuteg forraacutesa eacutes ajaacutendeacutekozoacuteja A toumlrveacuteny korhoz koumltoumltt reacuteszeacutet ő betoumlltoumltte igeacutenyeacutenek aacuteldozataacuteval eleget tett az időszerű eacutertelmeacutet koumlvetői szaacutemaacutera meghataacuterozta Ő a szeretet kettős parancsaacuteban foglalja oumlssze a toumlr-veacutenyt eacutes ennek időszerű korszerű teljesiacuteteacuteseacutet kiacutevaacutenja meg koumlvetőitől Azt jelenti ez hogy a νόμος τέλειος ὁ τῆς ἐλευθερίας nem reacuteszeire szeacutethulloacute parancsolatok sokasaacutega hanem a Jeacutezus igehirdeteacutese aacuteltal adott uacutej amely Isten eacutes az ember szereteteacutenek tettekben valoacute megmutataacutesa (Mt 2236 Lk 1025 Roacutem 1310) Szeretetkoumlzoumlsseacuteget jelent ez amely nem egyszeri eacutes mulandoacute dolog hanem ahogyan azt a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacutehez kapcsolt bőviacutet-meacuteny hangsuacutelyozza aacutellandoacute maradandoacute (vouml Jn 831) Az uacutetmutataacutes oumlssze-foglalaacutesakeacutent ezt meacuteg jobban vilaacutegossaacute teszi az előző megaacutellapiacutetaacuteshoz egy-reacuteszt a negatiacutev maacutesreacuteszt a pozitiacutev formaacuteban megfogalmazott kiegeacutesziacuteteacutessel Az ige hallgatoacutejaacuteval szemben ez az igeacutenye οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου vagyis ne feledeacutekeny hallgatoacuteja legyen az igeacutenek hanem tetteacutenek cselekvője Az οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς142 genitivus qualitatis A feledeacutekeny hallgatoacuteval szemben vaacutelik hangsuacutelyossaacute az ami az ige hallgataacutesaacutenak eacutertelme eacutes ceacutelja az ige uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő tettek sorozata Az igehallgataacutes tettekben valoacute folytatoacutedaacutesaacutehoz a Roacutem 213 szerint a megtartataacutes iacutegeacuterete fűződik Itt pedig ezen tuacutel meacuteg toumlbb οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται (vouml Jn 1317 Eacutezs 562) valamint Hermas similitudinis (VI 11) Seneca szerint is Non est beatus qui scit illa sed qui facit143 A boldogsaacuteg iacutegeacuterete a tettekhez fűződik Ez nem csupaacuten a joumlvőre vonatkozik hanem maacuter a jelenre is eacuterveacutenyes Az ἐν prepozicioacute jelen-teacutese nemcsak -ban -ben hanem aacuteltal is Arroacutel van itt szoacute hogy mikoumlzben az

139 A teacutema reacuteszletes elemzeacuteseacutet adja Dibelius M ndash Greeven H 110ndash113 ifj Fekete Kaacuteroly Jakab apostol leveleacutenek magyaraacutezata Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1994 51ndash55

140 Varga Zs J 69 141 Dibelius M ndash Greeven H 110 142 Billerbeck III 754 143 Windisch H ndash Preisker H 12

86

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ige hallgataacutesaacutet koumlvetik az annak megfelelő tettek vagyis az ige hallgataacutesaacutenak folytatoacutedaacutesa lesz azok aacuteltal az maga boldogsaacutegot jelent A joacute tettek a hitből valoacute tettek cselekveacutese boldogsaacutegot jelent nemcsak azok eseteacuteben akik koumlzoumltt toumlrteacutenik hanem annak a szaacutemaacutera ugyanuacutegy aki azt cselekszi144

26 v bull Εἴ τις Neacutehaacuteny VndashVI szaacutezadboacutel valoacute keacuteziratban iacutegy pl az Ephraemi rescriptusban (C) ez a forma olvashatoacute Εἴ δὲ τις Ezzel a formaacuteval igyekszik kapcsolni az előző reacuteszlethez a fejezet keacutet utolsoacute verseacutet Keacuterdeacutes hogy a leveacutel iacuteroacutejaacutenak szaacutendeacutekaacuteval oumlsszhangban van-e ez vagy eacuteppen azeacutert hiaacutenyzik a koumltőszoacute a szoumlvegek nagy toumlbbseacutegeacuteből mert itt egy uacutej teacutema kouml-vetkezik Kaacutelvin a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek megfelelően jaacuter el fordiacutetaacutesaacuteban145 Az Εἴ τις folytataacutesa δοκεῖ θρησκὸς εἶναι bdquoha valaki uacutegy gondolja hogy ő istenfeacutelőrdquo A θρησκὸς bdquoistenfeacutelőrdquo bdquokegyesrdquo csak itt fordul elő a főneacutevi for-maacuteval egyuumltt

Exkurzus θρησκεία bdquokegyesseacutegrdquo bdquoistentiszteletrdquo bdquokultuszrdquo Az Uacutejszouml-vetseacutegben csak neacutegyszer fordul elő az igei formaacuteja pedig egyaacuteltalaacuten nem szerepel Etimoloacutegiaacuteja bizonytalan A kutataacutesok szerint a latin cul-tus fogalmaacuteval azonos a jelenteacutese eacutes minden vallaacutes istentiszteleteacutenek a kifejezeacuteseacutere szolgaacutel146 Ez nyilvaacutenvaloacute a Kol 218 alapjaacuten is A leveacutel szoacute-hasznaacutelata szerint viszont itt vilaacutegos hogy a gyuumllekezeti gyakorlatban ez Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelően az aacuteltalaacutenos szoacutehasznaacutelattoacutel elteacuterően szerepel A θρησκεία tehaacutet sem nem a vilaacutegvallaacutesok gyakorlataacutenak eacutertelmeacuteben szerepel de nem is meruumll ki a farizeusok liturgizmusaacuteban sem hanem a proacutefeacutetaacutek uacutetmutataacutesaacutenak megfelelően a felebaraacuteti szeretet tetteit is magaacuteban foglalja (Eacutezs 117) A θρησκεία tehaacutet Jakab leveleacutenek igeacutenye szerint nem csupaacuten az az istentisztelet amely a templomi kul-tuszhoz koumltődik hanem azon tuacutel Isten dicsőiacuteteacuteseacutet koumlvetően az eacuteletben a felebaraacuteti szeretet tetteiben folytatoacutedik

Az egyhaacutezak nem a korai időből valoacute θρησκεία fogalmaacutet hasznaacuteljaacutek az is-tentisztelet meghataacuterozaacutesaacutera hanem a keacutesőbbi szakaszaacuteboacutel valoacute oumlsszejoumlvete-leik alkalmaacuteval Krisztus neveacuteben valoacute koumlzoumlsseacuteguumlk eacutes szolgaacutelatuk kifejezeacuteseacutet jelentő fogalmat Ez az oumlsszejoumlveteluumlket eacutes annak tartalmi elemeit fejezi ki amikor maacuter kialakult az istentisztelet gyakorlaacutesaacutenak a formaacuteja eacutes a konszo-lidaacutelt koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a gyuumllekezetek ezt a rendet koumlvetve eacutelik meg az Is-

144 Varga Zs J 73 145 Kaacutelvin Jaacutenos A katolikus levelek magyaraacutezata Bp Kaacutelvin Kiadoacute 2013 249 146 Schmidt K L = Kittel im 3 Bd 155kk

87

Magyaraacutezat

tennel valoacute koumlzoumlsseacuteget Krisztus neveacuteben a Szentleacutelek aacuteltal Viszont ezzel paacuter-huzamosan jelentkezik ekkor az a kiacuteseacuterteacutes hogy a belső eacuterzelem hiaacutenyzik eacutes nem emellett hanem ehelyett a vallaacutesos szokaacutes a kultikus forma gyakorlaacutesa jelenti az istentiszteletet (vouml a LXX Philo eacutes Iosephus θρησκεία fogalmaacute-val) A kultikus szokaacutes megtartaacutesa a kuumllső formai elem koumlveteacutese e fogalom jelenteacuteseacuteben a doumlntő Az hogy az istentisztelet gyakorlaacutesaacutenak moacutedja kiala-kult eacutes van egy kuumllső formaacutekban is megmutatkozoacute rendje nem baj az sem ha a gyuumllekezet kuumllső koumlruumllmeacutenye nem jelent veszeacutelyt szaacutemukra az isten-tisztelet gyakorlaacutesa miatt a baj az ha a kuumllső forma nem paacuterosul azzal ami annak a leacutenyege Isten teljes sziacutevvel valoacute szereteteacutevel ha az ő tisztelete nem ennek a megnyilvaacutenulaacutesa A mondat tovaacutebbi elemei ezt eacuterzeacutekeltetik Szoumlveg-variaacutensokat a mondat koumlvetkező reacuteszeiben is talaacutelunk ἐν ὑμῖν egy VIIndashIX szaacutezadboacutel valoacute keacuteziratban szerepel amely azeacutert mellőzendő mert a mondat oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten evidens A χαλιναγωγῶν helyett a Codex Vaticanus ugyanazt a jelenteacutest tartalmazoacute fogalmat hozza csak roumlvidebb variaacutensaacutet A tovaacutebbi javaslatok az αὐτοῦ helyett annak visszahatoacute formaacutejaacutet ajaacutenljaacutek nyo-moacutesiacutetva annak eacutertelmeacutet A χαλιναγωγέω bdquomegzabolaacutesrdquo bdquomegfeacutekezrdquo csak itt eacutes a 32-ben fordul elő Gyakori keacutep a fegyelem a lelki neveleacutes eredmeacute-nye A nyelvvel a beszeacuteddel valoacute bűnre eszmeacuteltet eacutes ettől oacutev Fegyelemre oumlnfegyelemre int Egy vallaacutes fegyelem eacutes oumlnfegyelem neacutelkuumll eacuteppen annyira haszontalan mint az amelyik kimeruumll csupaacuten az ige hallgataacutesaacuteban Az igazi vallaacutes a tettek vallaacutesa147 Aki nem feacutekezi meg a nyelveacutet ἀπατῶν καρδίαν αὐτοῦ bdquobecsapja a sziacuteveacutetrdquo vagyis megcsalja magaacutet A nyelv megfeacutekezeacuteseacutenek a keacutepesseacutege az Uacuterral valoacute belső koumlzoumlsseacutegnek a jele A vele valoacute koumlzoumlsseacuteg biz-tosiacutetja azt hogy a nyelv a szoacute a beszeacuted az Uacuter hangja legyen (Mt 1234) Ha hiaacutenyzik az ember nyelveacutenek megfeacutekezeacutese akkor hiaacutebavaloacute az istentisztelete A μάταιος bdquohiaacutebavaloacuterdquo bdquohaszontalanrdquo bdquouumlresrdquo Az ember leacutenye bensője eacutes a beszeacutede elvaacutelaszthatatlan egymaacutestoacutel mint ahogyan a fa eacutes a gyuumlmoumllcse Jeacutezus taniacutetaacutesa vilaacutegossaacute teszi hogy az embert szavai eacutes tettei alapjaacuten iacuteteacuteli meg Az istentisztelet hitelesseacutegeacuteről a szavak eacutes a tettek egyuumltt tesznek bizonysaacutegot

27 v bull θρησκεία kiegeacutesziacuteteacutese az Alexandriai koacutedex eacutes meacuteg neacutehaacuteny keacutez-irat szoumlvegeacuteben a γὰρ koumltőszoacute amelyet a jelentős keacuteziratok toumlbbseacutege mel-lőz θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὕτη ἐστίν Tiszta eacutes hibaacutetlan Isten eacutes az Atya előtt az vagyis az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő a kettős jelző καθαρὰ καὶ ἀμίαντος bdquotisztardquo bdquofolt neacutelkuumllirdquo bdquohi-baacutetlanrdquo pozitiacutev eacutes negatiacutev eacutertelemben is meghataacuterozza azt hogy az Uacuter igeacute-nyeacutenek megfelelő kifogaacutestalan toumlkeacuteletes Az ἀμίαντος bdquobeszennyezetlenrdquo

147 Windisch H ndash Preisker H 13

88

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Isten kettős megnevezeacutese Isten eacutes az Atya zsidoacute gyoumlkerű (1Kroacuten 2910 Zsolt 676 Sap 216 IIIMak 57) előfordul Philonaacutel is eacutes Iosephus is hasznaacutelja Arroacutel van itt szoacute aki szeretet eacutes az ő szereteteacutenek tettekben valoacute konkreti-zaacuteloacutedaacutesaacutenak felismereacutese a magasztalaacutesa Dicsőiacuteteacutese tehaacutet meacuteltoacute visszhangja tetteinek Az Atya igeacutenye a tiszta szeretetből szaacutermazoacute eacutes folytatoacutedoacute istentisz-telet148 ἐπισκέπτεσθαι ὀρφανοὺς καὶ χήρας ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν A farizeusi ritualizmussal az uumlresseacute lett formaacutelis leacutelek neacutelkuumlli gyakorlattal szemben az Istennel valoacute bensőseacuteges koumlzoumlsseacutegből eredő tetteket hataacuterozza meg Az istentisztelet tettekben nyilvaacutenul meg Isten szeretete a felebaraacuteti szeretetben folytatoacutedik az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelően Az aacutervaacutekroacutel eacutes az oumlz-vegyekről valoacute gondoskodaacutest a toumlrveacuteny (2Moacutez 2221kk) eacutes a proacutefeacutetaacutek (Eacutezs 117 Jer 528 Ez 227 Zak 710) azonos moacutedon elvaacuterjaacutek Isten neacutepeacutetől Az oumlzvegyeknek eacutes aacutervaacuteknak nincs jogi esetekben sem keacutepviselőjuumlk ki-szolgaacuteltatottak meacuteltaacuten hangsuacutelyos a veluumlk valoacute toumlrődeacutesre szoacuteloacute uacutetmutataacutes Ugyanez eacuterveacutenyesiacutetendő minden kiszolgaacuteltatott segiacutetseacutegre szoruloacute ember eseteacuteben is149 Jeacutezus folyamatosan toumlrődoumltt a segiacutetseacutegre szoruloacute emberekkel Ezt igeacutenyli eacutes szaacutemon is keacuteri az utolsoacute iacuteteacutelet alkalmaacuteval (Mt 2536kk) Az első keresztyeacutenek koumlvetteacutek uacutetmutataacutesaacutet (ApCsel 61kk) Ezenkiacutevuumll termeacuteszetes eacutes jogos igeacuteny ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου a sziacuter Harclensis-feacutele szoumlveg javaslata imperativuskeacutent koumlzli ugyanezt Az erkoumllcsi tisztasaacutegot a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg teszi lehetőveacute eacuterveacutenyesiacuteteacutese annak jele Az ἄσπι-λος az erkoumllcsi tisztasaacutegot feddhetetlenseacuteget jelentő fogalom A κόσμος ebben az oumlsszefuumlggeacutesben a bűn miatt az ellenseacuteg a gonosz hatalma alaacute keruumllt vilaacutegot jelenti a maga istentelen eacutes embertelen rendjeacutevel Ilyen eacutertelemben fordul elő a 44-ben (vouml Gal 14 Ef 22 Fil 212 Tit 212 2Pt 14 220 1Jn 214k) Ettől oacutev meg a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenye (25 vers) A zsidoacutek ki-uumlresedett toumlrveacutenyeacutevel eacutes a pogaacutenyok megromlott eacuteletgyakorlataacuteval szemben egyaraacutent a Krisztus aacuteltal adott uacutej lehetőseacuteg eacuterveacutenyesiacutetendő Baacuter az ἄσπιλος az erkoumllcsi feddhetetlenseacuteget jelenti ugyan aacuteltalaacuteban felvetődik azonban hogy vajon ebben az oumlsszefuumlggeacutesben nem a kultikus tisztasaacutegot jelenti-e150 Ha azonban a leveacutel olvasoacuteit tekintetbe vesszuumlk akkor az előbbi felveteacutessel ellenteacutetben az ἄσπιλος eredeti jelenteacutese mellett kell kitartanunk vagyis az etikai eacutertelemben valoacute tisztasaacuteg mellett Az 1Tim 614-ben eacutes a 2Pt 314-ben szinteacuten ilyen eacutertelemben van szoacute a tisztasaacuteg igeacutenyeacuteről A vilaacuteg a heacuteber םלע eacutertelmeacuteben szerepel a vilaacutegkorszakot jelenti az univerzummal szemben Az

148 Bengel J A 719 149 Mussner F 113 150 Dibelius M ndash Greeven H 115

89

Magyaraacutezat

erkoumllcsi tisztasaacuteg a megromlott rendtől a vilaacutegtoacutel elhataacuteroloacutedva Krisztus aacutel-tal a Szentleacutelek erejeacutevel maacuter ebben a megromlott reacutegi vilaacutegkorszakban is eacuterveacutenyesiacutethető eacutes eacuterveacutenyesiacutetendő

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Boumllcs tanaacutecs vezeti be a leveacutelnek ezt a nagyobb egyseacutegeacutet amely keacutet kisebb reacuteszletből aacutell a 19ndash25 eacutes a 26ndash27 versek alkotjaacutek Aacuteltalaacutenosan eacuterveacutenyesiacutetendő szempontot ad az embereknek az egymaacutessal valoacute eacuterintkezeacutesuumlkhoumlz amelynek alapja a Mindenhatoacutera valoacute hallgataacutes a raacutefigyeleacutes Az uacutej szakasz megszoacuteliacutetaacutesa is uacutej amely uacutej uacutetmutataacutest koumlzoumll Egy haacuterom tagboacutel aacutelloacute tanaacutecs fontos eacuteletszabaacutelya olvashatoacute a szakasz bevezető verseacuteben amelyhez sok hasonloacute talaacutelhatoacute a boumllcsesseacutegirodalomban (Peacuteld 2920 Preacuted 51) Van olyan dolog amelyben gyorsasaacutegra van szuumlkseacuteg de olyan is amelyben eacuteppen az ellenkezőjeacutere Van aki gyors a hallaacutesra de gyorsan el is felejti azt amit hallott Van akire mind a keacutet esetben a restseacuteg jellemző Egyik sem koumlvetendő Van viszont eacutes ez a harmadik eset akire a gyorsasaacuteg jellemző ami a hallaacutest az odafigyeleacutest jelenti eacutes meg is tartja azt amit hallott a szoacutelaacutest pedig nem hamarkodja el Ez a koumlvetendő ez a boumllcs dolog A megszoacutelalaacutes a beszeacuted felelősseacutegteljes dolog ezeacutert aacutet kell gondolni az embernek azt hogy mit fog mondani mielőtt megszoacutelalna Oumlsszhangban van ez a tanaacutecs Jeacutezus figyelmezteteacuteseacutevel (Mt 1236) A Peacuteldabeszeacutedek koumlnyve szinteacuten toumlbb helyen is oacutev a felelőtlen beszeacutedtől (Peacuteld 1019 133) Ugyanez a gondolat előfordul az oacutekori iacuteroacuteknaacutel is Zeno ezt mondta egy alkalommal Nekuumlnk keacutet fuumlluumlnk van de csak egy szaacutenk azeacutert hogy toumlbbet halljunk eacutes kevesebbet szoacuteljunk151 Az uacutetmutataacutes harmadik tagjaacutenak intelme a hirtelen haragtoacutel oacutev A megfontoltsaacuteg koumlvetkezmeacutenye lehet a harag megszűneacutese A hirtelen harag viszont olyan tettre indiacutetoacute erő amely nehezen vagy egyaacuteltalaacuten nem is tehető joacutevaacute Egy biztos ami itt indoklaacuteskeacutent szerepel hogy az ember haragja Isten igazsaacutegaacutet nem munkaacutelja Az emberi harag megnyilvaacutenulaacutesa a seacuterelemre illetve a veacutelt seacuterelemre a baacutentaacutesra valoacute reakcioacute A rosszra rosszal valoacute vaacutelasz Isten viszont a rosszat a seacuterelmeket a megromlott emberi helyzeteket megromlott kapcsolatokat megigaziacutetaacutessal szuumlntette meg helyrehozta A megbocsaacutetaacutes jelenti a helyes rendezeacuteseacutet annak ami elromlott Isten igazsaacutegaacutet az ember a vele eacutes az egymaacutessal valoacute haragra indiacutetoacute helyzetekben is a megbocsaacutetaacutessal munkaacutelja A harag vaacuteratlanul hirtelen elszakiacutetja az embert az istenfeacutelő uacutetroacutel

151 Barclay W 58

90

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a helyes tettek paacutelyaacutejaacuteroacutel eacutes a megromlott oumlsztoumlnei szenvedeacutelyei uacutetjaacutera sodorja Oumlnző elvakult haragjaacuteban szem elől teacuteveszti a szent Isten igeacutenyeacutet Az uacutejjaacuteszuumlletett emberek iraacutent az Uacuter igeacutenye az Ő toumlkeacuteletes tisztasaacutegaacutenak megfelelő uacutetmutataacutes152 Ezeacutert kell letenni vagyis maga moumlgoumltt hagyni a muacutelt minden bűneacutet A bűnkataloacutegus tipikus formaacutejaacutet emliacuteti Tipikus kereszteleacuteskor elhangzoacute intelemről van szoacute Elkeacutepzelhető hogy gyuumllekezeti koumlzkincs szoacutelal meg itt a leveacutelben (vouml Roacutem 1312 Ef 422 Kol 38 1Pt 21) Jakab nyilvaacutenvaloacutean a gyuumllekezeti tagok megkeresztelkedeacuteseacutere gondolva annak az esemeacutenynek doumlntő jelentőseacutegeacutet ideacutezi emleacutekezetuumlkbe (vouml 1Kor 36 1Pt 123)153 A keresztseacuteguumlk koumlvetkezmeacutenyeacutere hivatkozik A keresztseacuteg ugyanis annak az iacutegeacuteretes folyamatnak az elindiacutetoacuteja amely a halaacutel aacutellapotaacuteboacutel az eacuteletet jelenti a gonosz hatalma aloacutel a Szabadiacutetoacute hatalma alatt valoacute leacutetet a beleacutenk plaacutentaacutelt ige befogadaacutesa nyomaacuten Az ige befogadaacutesa egyenlő a hittel (vouml 1Thessz 213 ApCsel 814 111) Az ige szabadiacutet megment megtart Az ember szaacutemaacutera neacutelkuumlloumlzhetetlen A bűn miatt halaacutelba vezető emberi leacutetet az ige ereje keacutepes eacutertelmesseacute tenni megmenteni a halaacuteltoacutel A leveacutel olvasoacutei eacuteleteacutebe az ige hallgataacutesa aacuteltal plaacutentaacuteltatott bele a megmenteacutest jelentő erő (Mt 131923) amelyre uacutejra meg uacutejra szuumlkseacuteg van ahhoz hogy erejeacutevel hasson megszabadiacutetson eacuteltessen oumlroumlkkeacute (19ndash21 v)

Az igehallgataacutes koumlvetkezmeacutenye az a tettsorozat amelyre a hallottak in-diacutetanak Nem szabad megaacutellni az ige hallgataacutesaacutenaacutel Jakab erre igen nagy hangsuacutelyt fektet Az igeacutet hallgatni eacutes azt megcselekedni eacuteppen annyira fon-tos mint ahogyan fontos azt hirdetni eacutes megcselekedni154 Ezt az oumlsszhangot az Oacuteszoumlvetseacuteg (5Moacutez 308kk) eacutes Jeacutezus taniacutetaacutesaacuteban ugyaniacutegy laacutethatjuk (Lk 647kk par Mt 71924ndash27 Lk 821 1037) Paacutel apostol szinteacuten ezt keacutepviseli (Mr 1214) Aki csak hallgatoacuteja az igeacutenek de nem cselekvője az becsapja oumlnmagaacutet (Lk 647k) Az igeacutet cselekedni azt jelenti teljesiacuteteni a szeretet kettős parancsaacutet (28kk) az irgalmassaacutegot (213) eacutes joacutet cselekedni (417) Ami ellen Jakab itt kuumlzd azok az istenfeacutelők tipikus bűnei Az ő esetuumlkben van arroacutel szoacute hogy megeleacutegszenek csupaacuten az ige hallgataacutesaacuteval de annak tanaacutecsaacutet nem eacuterveacutenyesiacutetik sok esetben az eacuteletuumlkben Az uumlnnepnapi a vasaacuternapi istenfeacutelők eseteacutet egy beszeacutedes keacuteppel is szemleacutelteti a leveacutel iacuteroacuteja Olyan az mint akik belepillantanak a tuumlkoumlrbe amely akkoriban meacuteg eleacuteg homaacutelyos keacutep szem-leacutelteteacuteseacutere volt csupaacuten keacutepes tehaacutet egyaacuteltalaacuten nem a reaacutelis helyzetet mutatta de a gyors bepillantaacutes utaacuten meacuteg az a gyenge keacutep is gyorsan feledeacutesbe meruumllt

152 Hauck F 12 153 Schrage W 22 154 Schrage W 23

91

Magyaraacutezat

Az ige hallgataacutesa ha annak nem koumlvetkezik a cselekveacutese ugyanerre a sorsra jut A feledeacutekeny igehallgataacutes azeacutert nagyon veszeacutelyes mert az ember oumlnma-gaacutet csapja be Azzal aacuteltatja oumlnmagaacutet hogy istenfeacutelő de nem az illetve Isten igeacutenye a Mindenhatoacute meacuterteacuteke szerint nem az A feledeacutekeny igehallgatoacute el-len Jakab azeacutert szoacutel kemeacutenyen mert eszmeacuteltetni akarja veszeacutelyes helyzeteacutere Eszerint baj van az oumlnismereteacutevel oumlnmaga megiacuteteacuteleacuteseacutevel eacutes Isten igeacutenyeacutenek az ismereteacutevel ndash A tuumlkoumlr nem alkalmas arra hogy a hiteles keacutepet mutassa a belepillantaacutes nem is eleacuteg ahhoz hogy a reaacutelis keacutepet meglaacutessa Maacutesra van szuumlkseacuteg Arra a tuumlkoumlrre amely hiteles keacutepet mutat az emberről Ez a sza-badsaacuteg toumlkeacuteletes eacutes maradandoacute toumlrveacutenye Arroacutel az evangeacuteliumroacutel van itt szoacute amit Krisztus meghirdetett Ebbe kell beleneacutezni az embernek ahhoz hogy reaacutelis eacuterveacutenyes hiteles keacutepet kapjon oumlnmagaacuteroacutel Az oumlnismerettel egyuumltt el-nyerjuumlk azt a lehetőseacuteget amely aacuteltal maacuter nem feledeacutekeny hallgatoacutekkaacute ha-nem teveacutekeny cselekvőiveacute vaacutelunk annak amit az Uacuter igeacutenyekeacutent hallgattunk meg Arroacutel van szoacute hogy ily moacutedon az istentiszteletuumlnk nem meruumll ki az ige hallgataacutesaacuteban hanem folytatoacutedik annak megcselekveacuteseacuteben tetteacute tettek sorozataacutevaacute lesz A testteacute lett Ige a vilaacuteg sziacutentereacuten folyamatosan testteacute akar lenni annak koumlvetői aacuteltal tettek sorozataacutevaacute A vilaacuteg sziacutentereacuten megjelent Isten Fia nem zaacuterkoacutezott be a jeruzsaacutelemi templomba sem a kapernaumi zsinagoacutegaacuteba sőt a megdicsőuumlleacutes hegyeacuten sem maradt ott Peacuteter ajaacutenlataacutera hanem lejoumltt eacutes egy remeacutenytelen helyzetben leacutevő apa gyermekeacutet megszabadiacutetotta meggyoacute-gyiacutetotta (Mt 171ndash10 par) Tett cselekvőiveacute lesznek azok akik raacutehangoloacutednak Isten szavaacutera Foumlldi koumlruumllmeacutenyeik koumlzoumltt laacutethatoacutevaacute vaacutelik az igehallgataacutesuk tettekben gyuumlmoumllcsoumlzik A leveacutel doumlntő jelentőseacutegű vezeacutergondolata ez155 Az istenfeacutelelem tovaacutebbi megnyilvaacutenulaacutesa az ige igeacutenyeacutenek megfelelően az erkoumll-csi tisztasaacuteg a tisztesseacuteges joacutezan eacutelet Krisztus taniacutetaacutesa alapjaacuten (Mt 724ndash27 Lk 821 1037) A keacutepmutataacutes az erkoumllcsi lazasaacuteg eacutes a teacutetlenseacuteg ellen egy-szerre szoacutelal meg ez az uacutetmutataacutes Ha valaki csak hallgatoacuteja az igeacutenek eacutes annak semmi koumlvetkezmeacutenye nem vaacutelik valoacutera az eacuteleteacuteben becsapja oumlnma-gaacutet Jakab sajaacutetsaacutegosan fogalmazza meg uacutetmutataacutesaacutet azzal hogy a szabad-saacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacuteről szoacutel Szaacutemaacutera a szabadsaacuteg nem a toumlrveacutenytől valoacute szabadsaacuteg hanem lehetőseacuteg annak teljesiacuteteacuteseacutere Krisztus megvaacuteltoacute tette alap-jaacuten a Szentleacutelek erejeacutevel A toumlrveacuteny foglalata a szeretet kettős parancsa (Gal 62 1Kor 921 Roacutem 82) Krisztus toumlrveacutenye toumlkeacuteletes ami azt jelenti hogy az ő ceacuteljaacutenak megfelelően Isten akarataacuteval oumlsszhangban az eacuteletet szolgaacutelja A szabadsaacuteg toumlrveacutenye mert aki ezt megtartja eljutott az igazi szabadsaacutegra Minden jelentős ember egyeteacutert azzal hogy csak az igazaacuten szabad aki a toumlr-

155 HauckF 12

92

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

veacutenynek engedelmeskedik Philo szerint mindenki aki a toumlrveacuteny szerint eacutel szabad156 A sztoikusok szerint is csak a boumllcs szabad a balgaacutek mind szolgaacutek Aki csak a sajaacutet szenvedeacutelyeinek eacuterzelmeinek kiacutevaacutensaacutegainak engedelmes-kedik az szolga (Jn 83436) Csak akkor szabad az ember ha Isten akarataacute-nak rendelkezeacuteseacutere aacutell mert ő szabad eacutes joacute tettekre tesz keacutepesseacute arra amire rendelt Neki szolgaacutelni a toumlkeacuteletes szabadsaacuteg az ő akarataacutet teljesiacuteteni a mi beacutekesseacuteguumlnket jelenti157 Maacuter cselekedetei koumlzben boldog az aki a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacutet nemcsak ismeri hanem cselekszi (22ndash25 v)

Az igazi istentisztelet jellemzeacuteseacuteről szoacutel a fejezet zaacuteroacute verseiben a szerző Egy koumlnnyed fordulattal veti fel a teacutemaacutet oly moacutedon hogy negatiacutev formaacuteban szoacutel előszoumlr arroacutel hogy hiaacuteba gondolja valaki magaacuteroacutel azt hogy istenfeacutelő ha nem felel meg azoknak a kriteacuteriumoknak amelyek annak tartalmi ele-mei Ha valaki uacutegy gondolja hogy ő vallaacutesos kegyes istenfeacutelő de veacutet a fele-baraacuteti szeretet gyakorlaacutesaacutenak toumlrveacutenye ellen becsapja megcsalja oumlnmagaacutet A legszebb liturgia oumlltoumlzeacutek zene sem poacutetolja az ember szemeacutelyes eacuteleteacutenek a tisztasaacutegaacutet Jakab erőteljesen hangsuacutelyozza hogy a legszebb istentisztelet sem poacutetolhatja a felebaraacutet iraacutenti szeretet hiaacutenyaacutet Jakab azt hangsuacutelyozza amit előtte a proacutefeacutetaacutek is megkiacutevaacutentak annak hiaacutenyaacutet pedig kaacuterhoztattaacutek hosszuacute időn aacutet Az ember belső tisztasaacutega a szeretet megnyilvaacutenulaacutesa uacutegy ahogy arra a testveacutereknek szuumlkseacuteguumlk van szerves reacutesze az Isten iraacutenti tiszteletnek Iacuteteacutelkezeacutes helyett a nyelv megfeacutekezeacuteseacutere van szuumlkseacuteg A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej Minden szavaacuteeacutert felelős az ember (Mt 1234ndash37) Ezenkiacutevuumll a koumlnyoumlruuml-lő Isten igeacutenyeacutenek megfelelő tettek tartoznak az igazi istentisztelethez Isten az aacutervaacutek eacutes oumlzvegyek atyja (Zsolt 686) Az igazsaacutegossaacuteg eacutes egyuumltteacuterzeacutes az irgalmassaacuteg tetteit vaacuterja az Uacuter azok iraacutent akik elesettek szegeacutenyek kiszol-gaacuteltatottak igazsaacutegtalansaacuteg aacuteldozatai (Zak 79ndash10) Mikeaacutes proacutefeacuteta szerint is eacutertelmetlen az aacuteldozatok bemutataacutesa ha az emberek nem eacuterveacutenyesiacutetik az igazsaacutegossaacutegot eacutes szeretetet (Mikeaacutes 66ndash8) Isten előtt a tiszta a kifogaacutestalan istentisztelet az amely akarataacutenak megfelelően az aacutervaacutek eacutes oumlzvegyek gond-jaacutenak megoldaacutesaacutet jelenti Az aacutervaacutek eacutes oumlzvegyek a segiacutetseacutegre szoruloacute emberek tipikus keacutepviselői Minden szegeacuteny sorsaacuten valoacute segiacuteteacutes Krisztus igeacutenye aho-gyan az toumlrteacutent is az egyhaacutez megalakulaacutesaacutenak kezdeteacuten eacutes a koumlvetkező idők-ben is amikor Isten uacutetmutataacutesaacutet koumlvettek illetve koumlveti neacutepe Isten szeretete eacutes a felebaraacutettal valoacute toumlrődeacutes elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartozik A felebaraacuteti szeretettel paacuterosulnia kell a tiszta eacuteletvitelnek a vilaacutegi norma elutasiacutetaacutesaacutenak Nagy kiacuteseacuterteacutes Isten mindenkori neacutepe szaacutemaacutera hogy ne ő hataacuterozza meg a

156 Hauck F 13 157 Barclay W 63

93

Magyaraacutezat

vilaacutegot a maga joacute rendjeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutevel ami pedig kiacutevaacutenatos hanem a vilaacutegi rendet vegye aacutet ami pedig nem kiacutevaacutenatos sőt veszeacutelyes eacutes kaacuterhozatos A tiszta kapcsolatok a tiszta viszonyok a tiszta eacuteletvitel Krisztus koumlvetői szaacute-maacutera olyan lehetőseacuteg amely koumltelesseacuteg (26ndash27)

Meditaacutecioacute

Istentisztelet az eacutelet sziacutentereacuten (Jak 126ndash27)

A tiszta eacutes kifogaacutestalan folt neacutelkuumlli istentisztelet kriteacuteriumairoacutel szoacutel a leveacutel első reacuteszeacutenek utolsoacute keacutet verse ndash Nem szoacutel itt semmit azokroacutel az elemekről amelyek a mi mai istentiszteleteinknek termeacuteszetes moacutedon neacutelkuumlloumlzhetetlen elemei az orgona jaacuteteacuteka az eacutenekleacutes hangja az ige felolvasaacutesa annak magyaraacutezata az imaacutedsaacuteg eacutes az aacuteldaacutes Mit jelentsen ez Mindez nem fontos Hiszen az első jeruzsaacutelemi gyuumllekezet tagjai is reacuteszt vettek az apostoli taniacutetaacutesban a koumlzoumlsseacutegben a kenyeacuter megtoumlreacuteseacuteben eacutes az imaacutedkozaacutesban (ApCsel 242) Paacutel apostol is szoacutel ezekről az elemekről Jakab viszont a liturgiaacuteroacutel arroacutel ami az oumlsszejoumlvetelen toumlrteacutenik nem szoacutel Ne legyuumlnk azonban igazsaacutegtalanok Jakab apostollal szemben mert igaz hogy ebben a keacutet versben amikor az istentisztelet a kultusz fogalmaacutet hasznaacutelja nem szoacutel az istentisztelet liturgikus elemeiről de az előző reacuteszben szoacutel az ige hallgataacutesaacuteroacutel Szoacutel arroacutel is hogy szeliacuteden fogadjaacutetok a beleacutetek oltott igeacutet eacutes annak ne csak hallgatoacutei hanem megtartoacutei legyetek (Jak 121ndash22)

Ebben a reacuteszletben arra eszmeacuteltet az apostol hogy mai kifejezeacutessel eacutelve a templomi istentisztelet igazi valoacutedi volt-e Ami elhangzott a templomban meghataacuterozza-e a templomon kiacutevuumlli eacuteletet A Krisztust koumlvető igehallgatoacute gyuumllekezeti tagok eacutelete igazolja-e az istentiszteleten valoacute reacuteszveacutetel hiteles-seacutegeacutet Istenfeacutelő kegyes Krisztus koumlvetője-e az aki magaacuteroacutel uacutegy gondolja hogy az Oumlnvizsgaacutelatra indiacutet az apostol neacutehaacuteny mondata Az eacutelet gyakorlata alapjaacuten szoacuteliacutet fel arra hogy vizsgaacuteljuk meg magunkat hogy csak uacutegy gondol-juk-e magunkroacutel hogy istenfeacutelők vagyunk vagy azoknak a kriteacuteriumoknak az alapjaacuten amelyeket az apostol eleacutenk ad valoacuteban azok is vagyunk Az eacutelet sziacutentereacuten valoacute jelenleacutetuumlnk igazolja-e hogy jelen voltunk a gyuumllekezeti koumlzoumls-seacutegben eacutenekeltuumlnk hallgattuk az igeacutet Melyek azok a kriteacuteriumok amelyek a tiszta istentisztelet alkotoacuteelemei

1 A nyelv megfeacutekezeacutese Amilyen fontos az ige gyors figyelmes meghallaacutesa annyira fontos az is hogy megfontolt aacutetgondolt legyen a megszoacutelalaacutes Az elhamarkodott beszeacuted testveacutereink megiacuteteacuteleacutese eliacuteteacuteleacutese esetleg raacutegalmazaacutesa

94

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

sok baj elindiacutetoacuteja lehet Elindiacutethat olyan kaacuteros folyamatot amelyet nem is akartunk Felelősek vagyunk azeacutert hogy mit mondunk Szaacutemadaacutessal is tar-tozunk eacuterte Megfeacutekezni a nyelvuumlnket Fontos ez az intelem hozzaacutetartozik a valoacutedi istentisztelet gyakorlaacutesaacutehoz Keacutet fuumlluumlnk van eacutes egy szaacutenk mondtaacutek az oacutekori boumllcsek is Legyuumlnk nyitottak Isten szavaacutenak a meghallaacutesaacutera eacutes keacuteszek a nyelvuumlnk megfeacutekezeacuteseacutere Szaacutemadaacutessal tartozunk a beszeacuteduumlnkeacutert A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej

2 Meglaacutetogataacutesa vagyis konkreacutet segiacutetseacuteg nyuacutejtaacutesa az elesetteknek a baj-ban leacutevő embereknek Az oumlzvegyek eacutes aacutervaacutek emliacuteteacutese tipikus meghataacuterozaacutesa a segiacutetseacutegre szoruloacuteknak taacutemasz neacutelkuumll leacutevőknek Az eacuteletben megnyilvaacutenuloacute szeretet tettei jeleniacutetik meg azt az Istent aki a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben arra ajaacutendeacutekozta erejeacutet hogy az azokat is eleacuterje azokhoz is eljusson akik betegek akik az eacutelet peremeacutere keruumllt emberek koumlzeacute tartoznak Az istenfeacutelők konkreacutet segiacutetseacutegnyuacutejtaacutesaacuteban lehet az eacutelet kuumlloumlnboumlző teruumlletein jelenvaloacutevaacute tenni azt az Urat akiről a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben hallottak az erejeacuteben reacuteszesuumlltek Nem csupaacuten a baj megaacutellapiacutetaacutesaacutet hanem annak orvoslaacutesaacutet vaacuterja kenyeret az eacutehezőknek oumlltoumlzetet azoknak akik azt neacutelkuumlloumlzik kinek-kinek azt aminek hiacutejaacuteval vannak szabadsaacutegot a foglyoknak ndash A Mindenhatoacute egykor uacutegy laacuteto-gatta meg neacutepeacutet hogy kiszabadiacutetotta az egyiptomi fogsaacutegboacutel Egyszuumlloumltt Fia pedig szertejaacutert eacutes joacutet tett Meggyoacutegyiacutetotta a betegeket megszabadiacutetotta a souml-teacutetseacuteg hatalma alatt leacutevőket A kenyeacuterkeacuterdeacutes a halaacutelkeacuterdeacutes megoldaacutesaacuteval jeleacutet adta annak hogy aacuteltala az ember leacutetkeacuterdeacuteseacutet meg tudja oldani a Mindenhatoacute eacutes ő tudja igazaacuten megoldani Mi hogyan vagyunk jelen az eacuteletben Mit ta-pasztalnak azok akik koumlreacuteben eacuteluumlnk Meglaacutetogatjuk-e vagyis toumlrőduumlnk-e azokkal akik elhagyottak akik segiacutetseacutegre paacutertfogaacutesra szorulnak akaacuter a szű-kebb koumlrnyezetuumlnkben akaacuter szeacutelesebb koumlrben ki-ki a rendelkezeacuteseacutere aacutelloacute le-hetőseacutegei szerint A nyomoruacutesaacutegban leacutevők segiacutetseacutegre szorulnak maguk nem is tudjaacutek megszuumlntetni szorongatott helyzetuumlket Kell az istenfeacutelők paacuterfogaacutesa szuumlkseacuteg van az istenfeacutelők istentiszteleteacutenek az eacutelet sziacutentereacuten valoacute megmu-tatkozaacutesaacutera Az eacutelet Istennek tetsző tettei a felebaraacutet iraacutenti szeretet konkreacutet jelei jelentik Isten tiszteleteacutet hitelesiacutetik a bdquotemplomirdquo istentiszteletet jelzeacutest adnak arroacutel hogy nemcsak mi gondoljuk magunkroacutel azt hogy istenfeacutelők vagyunk hanem erről tesznek bizonysaacutegot a tetteink is

3 Erkoumllcsi tisztasaacuteg Megőrizni magunkat tisztaacuten a vilaacutegtoacutel A vilaacuteg ez esetben a megromlott a bűn aacuteltal meghataacuterozott szellemiseacuteget jelenti Az ellenseacuteg a gonosz hatalma alaacute jutott vilaacutegra a hazugsaacuteg az oumlnzeacutes az ember-telenseacuteg az oumlnpusztiacutetaacutes az emberi eacutelet megrontaacutesa a koumlrnyezet rombolaacutes jellemző A gonosz ugyan maacuter le van győzve Krisztus kereszthalaacutela alapjaacuten a mennyből maacuter ki is van tiltva a foumlldoumln azonban meacuteg jelen van meacuteg nincs

95

Magyaraacutezat

megsemmisiacutetve Krisztus azonban veacutedelmet biztonsaacutegot jelent vele szem-ben lehetőseacuteget biztosiacutet az erkoumllcsi tisztasaacutegra eacutes a gonosz minden formaacute-ja elleni kuumlzdelemre Ő Szentlelke eacutes igeacuteje aacuteltal vezet eacutes naproacutel napra segiacutet abban hogy joacute rendjeacutet eacuterveacutenyesiacutetsuumlk csalaacutedunkban gyuumllekezetuumlnkben eacutes munkahelyuumlnkoumln egyszoacuteval mindenuumltt ahol eacuteluumlnk Isten mindenkori neacutepeacute-nek kiacuteseacuterteacutese hogy ne a maga joacute rendjeacutet koumlvesse eacutes hasson a vilaacutegra hanem hogy a vilaacuteg rendje hasson raacute Az erkoumllcsi tisztasaacuteg jelenti pedig a boldog eacuteletet a csalaacutedban eacutes a taacutersadalom sziacutentereacuten egyaraacutent Kaacutelvin Genfje gyouml-keres vaacuteltozaacuteson ment aacutet a reformaacutetor bibliai uacutetmutataacutesaacutenak az eacuterveacutenyesiacuteteacute-se alapjaacuten Atyaacutenk joacute eacutes joacutet akar ő boldog eacutes boldogsaacutegot akar A hazugsaacuteg atyjaacutenak aacutelljunk ellene eacutes elfut tőluumlnk Eacuterveacutenyesuumllhet aacuteltalunk mindaz ami joacute ami igazsaacutegos ami tiszta ami emberseacuteges Oumlnmagunk megőrzeacutese a vilaacuteg szellemeacutetől nemcsak oumlnmagunk hanem a vilaacuteg javaacutenak eacutes megmenteacuteseacutenek az eacuterdekeacuteben toumlrteacutenik istentisztelet

3 Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek Jak 21ndash13

A szoumlveg (1) Ἀδελφοί μου μὴ ἐν προσωπολημψίαις ἔχετε τὴν πίστιν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τῆς δόξης (2) ἐὰν γὰρ εἰσέλθῃ εἰς συναγωγὴν ὑμῶν ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ εἰσέλθῃ δὲ καὶ πτωχὸς ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι (3) ἐπιβλέψητε δὲ ἐπὶ τὸν φοροῦντα τὴν ἐσθῆτα τὴν λαμπρὰν καὶ εἴπητε Σὺ κάθου ὧδε καλῶς καὶ τῷ πτωχῷ εἴπητε Σὺ στῆθι ἢ κάθου ἐκεῖ ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου (4) οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς καὶ ἐγένεσθε κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν (5) Ἀκούσατε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί οὐχ ὁ θεὸς ἐξελέξατο τοὺς πτωχοὺς τῷ κόσμῳ πλουσίους ἐν πίστει καὶ κληρονόμους τῆς βασιλείας ἧς ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν (6) ὑμεῖς δὲ ἠτιμάσατε τὸν πτωχόν οὐχ οἱ πλούσιοι καταδυναστεύουσιν ὑμῶν καὶ αὐτοὶ ἕλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια (7) οὐκ αὐτοὶ βλασφημοῦσιν τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφrsquo ὑμᾶς (8) εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν καλῶς ποιεῖτε (9) εἰ δὲ προσωπολημπτεῖτε ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε ἐλεγχόμενοι ὑπὸ τοῦ νόμου ὡς παραβάται (10) ὅστις γὰρ ὅλον τὸν νόμον τηρήσῃ

96

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί γέγονεν πάντων ἔνοχος (11) ὁ γὰρ εἰπών Μὴ μοιχεύσῃς εἶπεν καί Μὴ φονεύσῃς εἰ δὲ οὐ μοιχεύεις φονεύεις δέ γέγονας παραβάτης νόμου (12) οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι (13) ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος κατακαυχᾶται ἔλεος κρίσεως

A fordiacutetaacutes (1) Testveacutereim Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek a mi Urunkba a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba vetett hitetek soraacuten (2) Ha toumlrteacutenetesen beleacutep a gyuumllekezetekbe egy aranygyűrűs joacutel oumlltoumlzoumltt feacuterfi de beleacutep egy szegeacuteny is kopott ruhaacuteban (3) eacutes arra odafigyeltek aki az elegaacutens oumlltoumlzetet viseli eacutes ezt mondjaacutetok Te uumllj ide le szeacutepen eacutes a szegeacutenynek azt mondjaacutetok Te aacutellj oda vagy uumllj ide a zsaacutemolyom melleacute (4) nem mondtatok-e ellent oumlnmagatoknak eacutes nem lettetek-e gonosz eacuterzuumlletű biacuteraacutekkaacute (5) Figyeljetek csak ide szeretett testveacutereim vajon nem Isten vaacutelasztotta-e ki azokat akik a vilaacutegban szegeacutenyek hogy hitben gazdagok legyenek eacutes az orszaacuteg oumlroumlkoumlsei amelyet Isten azoknak iacutegeacutert akik őt szeretik (6) Ti azonban megszeacutegyeniacutetetteacutetek a szegeacutenyt Vajon nem a gazdagok hatalmaskodnak-e rajtatok eacutes nem ők hurcolnak-e titeket biacuteroacutesaacutegokra (7) Nem ők kaacuteromoljaacutek-e azt a szeacutep nevet amelyről titeket elneveztek (8) Ha ellenben betoumlltitek a kiraacutelyi toumlrveacutenyt az Iacuteraacutes szerint bdquoSzeresd felebaraacutetodat mint magadatrdquo ndash helyesen cselekesztek (9) De ha szemeacutelyvaacutelogatoacutek vagytok bűnt koumlvettek el eacutes a toumlrveacuteny mint toumlrveacutenyszegőket marasztal el (10) Mert ha valaki az egeacutesz toumlrveacutenyt megtartja de veacutet egy ellen az mindegyik ellen veacutetkezett (11) Mert az aki ezt mondja bdquoNe paraacuteznaacutelkodjrdquo ezt is mondja bdquoNe oumlljrdquo Ha pedig nem paraacuteznaacutelkodsz de oumllsz megszegted a toumlrveacutenyt (12) Uacutegy beszeacuteljetek eacutes uacutegy cselekedjetek mint akiket a szabadsaacuteg toumlrveacutenye iacuteteacutel meg (13) Az iacuteteacutelet ugyanis irgalmatlan ahhoz aki nem cselekszik irgalmassaacutegot az irgalmassaacuteg viszont diadalmaskodik az iacuteteacuteleten

97

Magyaraacutezat

Szoumlvegelemzeacutes

Haacuterom egymaacutest koumlvető szakasz (21kk 214kk 31kk) intelmei retorikai keacuterdeacutessel kezdődnek Mind a haacuterom szakasz keacuterdeacuteseacutet a teacutema hosszabb kifejteacutese koumlveti Az első reacutesztől kuumlloumlnboumlzik a leveacutel taniacutetaacutesi moacutedszere ezekben az egyseacutegekben Itt az egy teacutema koumlreacute csoportosiacutetott gyuumllekezeti keacuterdeacutes viszonylag zaacutert egyseacutegben keruumll reacuteszletes elemzeacutesre eacutes kifejteacutesre A stiacutelusa is kuumlloumlnboumlzik az első reacutesz stiacutelusaacutetoacutel Az itt koumlvetkező haacuterom reacuteszlet műfaja eacutertekezeacutes kisebb tanulmaacutenynak tekinthető A 25 uacutegy tűnik hogy egy preacutedikaacutecioacutereacuteszlet158 Proacutefeacutetai kuumlldeteacutestudattal eacutes meggyőző erővel az egeacutesz emberiseacuteghez fordul Ti mint ahogyan a vak botorkaacutelva a rossz uacuteton jaacutertok miutaacuten a joacutet elhagytaacutetok ott keresitek a boldogulaacutesotokat ahol az nem talaacutelhatoacute meg ha viszont valaki megmutatja nektek nem hisztek neki Ez az első szakasz a gyuumllekezeti tagok helytelen megkuumlloumlnboumlzteteacuteseacutenek a teacutemaacutejaacutet veti fel a szemeacutelyvaacutelogataacutest Uacutegy kezdődik ahogyan a diatribeacute szokott egy intelemmel eacutes eacuteletszerű szemleacuteletesen előadott peacutelda emliacuteteacuteseacutevel eacutes abboacutel a helyes aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű intelmet is levonja (21kk) A preacutedikaacutecioacutereacuteszletnek tűnő mondat retorikai keacuterdeacutesek sorozataacuteval folytatoacutedik Előszoumlr a szegeacutenyeket meacuteltatja szembeaacutelliacutetva a gazdagokkal (5ndash7) A szeretet parancsaacutenak megtartaacutesa jelent megoldaacutest a szemeacutelyvaacutelogataacutes ellen Ha viszont szemeacutelyvaacutelogatoacutek vagytok bűnt koumlvettek el akiket elmarasztal a toumlrveacuteny Ha ugyanis valaki egyetlen parancsolatot megseacutert toumlrveacutenyszegő (8ndash11) Az uacutejabb intelem szemeacutelyes formaacuteban megszoacuteliacutetva inti a gyuumllekezet minden tagjaacutet hogy szaacutemoljon a szabadsaacuteg toumlrveacutenyeacutenek iacuteteacuteleteacutevel Az iacuteteacutelet fogalmaacutehoz kapcsolva az irgalmassaacuteg jelentőseacutegeacutet vilaacutegiacutetja meg a szoacutekapcsoloacutedaacutes technikaacutejaacutet alkalmazva ahogyan az 1 reacuteszben is szerepel (vouml 13kk)

1 v bull μὴ ἐν προσωπολημψίαις ἔχετε τὴν πίστιν szoacute szerint bdquone szemeacutelyvaacutelogataacutesokban biacuterjaacutetok a hitetrdquo

Exkurzus προσωπολημψία bdquoszemeacutelyvaacutelogataacutesrdquo bdquoreacuteszrehajlaacutesrdquo a fo-galom csalaacutedjaacutehoz tartozik a προσωπολημπτεύω bdquoszemeacutelyvaacuteloga-taacutest koumlvetnirdquo bdquoszemeacutelyeskednirdquo csak a keresztyeacuten irodalomban kimu-tathatoacute fogalom159 A προσωπολήμπτης bdquoszemeacutelyvaacutelogatoacuterdquo bdquoreacutesz-rehajloacuterdquo bdquopaacutertoskodoacuterdquo A προσωπολημψία a Roacutem 211 Ef 69 Kol 325 helyeken fordul meacuteg elő a Jak 21 verseacuten kiacutevuumll A Roacutem 211-ben az Istennel kapcsolatban szereplő fogalmat tagadoacuteszoacute előzi meg Isten

158 Dibelius M ndash Greeven H 117 159 Varga Zs J 834

98

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

nem szemeacutelyvaacutelogatoacute Nem az szaacutemiacutet az ő szemeacuteben hogy melyik neacutep-hez a vaacutelasztott neacutephez vagy a goumlroumlgoumlkhoumlz tartozik-e az akiről szoacute van Az Ef 69-ben szinteacuten Istennel kapcsolatban fordul elő ez a fogalom azzal a kuumlloumlnbseacuteggel hogy az apostol azt teszi vilaacutegossaacute hogy az Uacuter szemeacuteben az emberek megiacuteteacuteleacutesekor egyaacuteltalaacuten nem szaacutemiacutet az hogy va-laki melyik taacutersadalmi osztaacutelyhoz tartozik Ő nem a taacutersadalmi rangja alapjaacuten iacuteteacuteli meg az embert A Kol 325-ben az hangsuacutelyos hogy az Uacuter a tettei alapjaacuten iacuteteacutel meg minden embert Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute Krisztus koumlvetői sem lehetnek azok160 A zsidoacutek eacutes pogaacutenyok koumlzuumll valoacute keresztyeacutenek megiacuteteacuteleacutese tekinteteacuteben felvetődő kuumlloumlnbseacutegteacutetel keacuterdeacuteseacutet illetően a keresztyeacutenseacuteg terjedeacutese utaacuten roumlvid időn beluumll a jeruzsaacutelemi apostoli gyűleacutes az Uacuter uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő helyes doumlnteacutest hozott (ApCsel 15) Peacuteter apostol a teacutemaacuteval kapcsolatos beszeacutedeacutet azzal kezdte hogy megeacutertette azt hogy Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute A Jeacutezust kiacuteseacuter-tő főpapok eacutes iacuteraacutestudoacutek kuumlldoumlttei az adoacutefizeteacutes keacuterdeacuteseacutevel kapcsolatos keacuterdeacutesuumlket iacutegy vezetik be bdquoMester tudjuk hogy helyesen beszeacutelsz eacutes taniacutetasz eacutes nem vagy szemeacutelyvaacutelogatoacuterdquo Paacutel apostol is mikor apostol-saacutegaacuteroacutel szoacutel a galataacutekhoz hangsuacutelyozza bdquoIsten nem neacutezi az emberek szemeacutelyeacutetrdquo (Gal 26) Jakab apostol viszont mivel azt tapasztalja hogy a gyuumllekezetekben a vilaacuteg szellemeacutenek eacuterveacutenyesuumlleacutese koumlvetkezteacuteben a taacutersadalmi helyzetuumlk alapjaacuten iacuteteacutelik meg a gyuumllekezetben megjelenő ke-resztyeacuteneket ezeacutert foglalkozik a teacutemaacuteval oacuteva inti Krisztus koumlvetőit a szemeacutelyvaacutelogataacutes eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutetől

A προσωπολημψία a hit fogalmaacutehoz kapcsoloacutedik Az ἔχετε πίστιν hasznaacutelata gyakori joacute goumlroumlgoumls szerkezetről van szoacute (vouml 21418 Mk 4401122 Mt 2121 Lk 176 ApCsel 149 1Tim 119 Roacutem 1422 1Kor 132) Az ἔχετε πίστιν oumlsszetartozik amelynek genitivuszos bőviacutetmeacutenye a τοῦ κυρίου ἡμῶν genitivus obiectivus bdquoa mi Urunkban leacutevő hitetrdquo a mi Urunkba vetett hiteteket Arroacutel van szoacute hogy a hiacutevők Krisztus koumlvetői ne legyenek szemeacutelyvaacutelogatoacutek A toumlbbiekhez valoacute viszonyukat ne az hataacuterozza meg hogy ki az akiről szoacute van Ne legyenek Krisztus koumlvetői reacuteszrehajloacutek semmifeacutele szempont alapjaacuten A προσωπολημψία a heacuteber עשנ םינפ szinte szoacute szerinti fordiacutetaacutesa A πρόσωπον λαμβάνειν előfordul a LXX-ban is Paacutel főkeacuteppen a haacutezirendekben (Ef 69 Kol 325) uacutegy hasznaacutelja ezt a kifejezeacutest mint amely a gyuumllekezetek koumlreacuteben ismert fogalom A vers igazi probleacutemaacutejaacutet a toumlbbszoumlroumls genitivuszos bőviacutetmeacuteny jelenti τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ

160 Lohse E προσωπολημψία = Kittel G Bd 6 780k

99

Magyaraacutezat

Χριστοῦ A Ἰησοῦ Χριστοῦ bőviacutetmeacutenyt vannak akik nem tartjaacutek a szoumlveg eredeti aacutellomaacutenyaacutehoz tartozoacutenak hanem csak keacutesőbbi interpolaacutecioacutenak iacutegy pl Spitta Massebieau161 A mondatban előforduloacute toumlbbszoumlroumls genitivuszos szerkezet nem idegen az uacutejszoumlvetseacutegi iratok stiacutelusaacutetoacutel (ApCsel 433) A genitivuszos szerkezet toumlbbfeacutele eacutertelem kifejezeacuteseacutere szolgaacutel A genitivus obiectivust koumlvető ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τῆς δόξης genitivus qualitatis a dicsőseacuteg vagyis a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztus kiegeacutesziacuteteacutese a mi Urunk meghataacuterozaacutesaacutenak Arroacutel van szoacute hogy bdquone legyen szemeacutelyvaacutelogataacutesokban megnyilvaacutenuloacute a mi Urunkba a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba vetett hitetekrdquo Mindenesetre a fordiacutetaacutes nem egykoumlnnyen oldhatoacute meg Toumlbbfeacutele megoldaacutesi kiacuteseacuterlettel talaacutelkozunk az iacuteraacutesmagyaraacutezatokban A szoumlvegkritikai apparaacutetus szerint a sziacuter fordiacutetaacutes eacutes a Vulgata a τῆς δόξης fogalmaacutet a πίστις-hez kapcsolja Ezt veszi figyelembe Hofmann eacutes Zahn fordiacutetaacutesa A maacutesodik megoldaacutes szerint a δόξα az Uacuterhoz koumltődik a mi dicsőseacuteges Urunkba valoacute hit Iacutegy veacuteli Windisch Herder eacutes Soden A harmadik megoldaacutes ebből kiindulva uacutegy laacutetja azon van a hangsuacutely hasonloacutean az Ef 624-hez hogy a mi Urunkroacutel uacutegy van szoacute mint aki az ő dicsőseacuteges leacutetmoacutedjaacuteban van ndash A toumlbbfeacutele szempontot meacuterlegelve eacutes eacuterveacutenyesiacutetve azt a figyelemre meacuteltoacute szempontot hogy soha nem szavakat fordiacutetunk hanem azt az eacutertelmet amelynek kifejezeacutese eacuterdekeacuteben szerepelnek egyuumltt a szavak iacutegy hangzik a mondat bdquoTestveacutereim Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacuteak a mi Urunkba a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba vetett hitetek soraacutenrdquo

2 v bull ἐὰν γὰρ εἰσέλθῃ εἰς συναγωγὴν Neacutehaacuteny szoumlveg koumlztuumlk a Codex Alexandrinus az εἰς utaacuten hataacuterozott neacutevelőt τὴν-t hoz Az elvi aacuteltalaacutenossaacutegban adott uacutetmutataacutest peacuteldaacuteval szemleacutelteti ez a keacutet vers A peacutelda vilaacutegossaacute teszi hogy mi az amit Krisztus koumlvetője nem tehet meg a gyuumllekezetbe eacuterkezők eseteacuteben A gyuumllekezetbe beleacutepő fogadaacutesa nem lehet annak fuumlggveacutenye hogy a megjeleneacutese joacute koumlruumllmeacutenyekről gazdagsaacutegroacutel vagy neheacutez koumlruumllmeacutenyekről szegeacutenyseacutegről szoacutel-e A συναγωγή hasznaacutelata feltűnő a gyuumllekezet jeloumlleacuteseacutere E fogalom hasznaacutelataacuteboacutel azonban nem gondolhatunk arra hogy a leveacutel eredetileg zsidoacute irat volt de arra sem hogy olyan nagyon korai irat volna amikor meacuteg a keresztyeacutenek eljaacutertak a zsinagoacutegaacuteba A συναγωγή az oumlsszegyuumllekezeacutes eacutes az oumlsszegyuumllekezeacutes helye Ezt egy ideig a keresztyeacutenek oumlsszegyuumllekezeacuteseacutenek a helyeacutere is hasznaacuteltaacutek viszont keacutesőbb annyira a zsidoacutesaacuteg oumlsszejoumlveteleacutere vonatkoztattaacutek maacuter hogy a keresztyeacutenek eseteacuteben az ἐκκλησία fogalma terjedt el ndash Az egyhaacutez korai időszakaacuteban a keresztyeacutenek egymaacutessal valoacute kapcsolataacutet illetően meacuteg nem volt jellemző

161 Dibelius M ndash Greeven H 118

100

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a taacutersadalmi illetve szociaacutelis helyzetuumlk alapjaacuten valoacute megkuumlloumlnboumlzteteacutes A peacutelda felteacutetelezett esetről szoacutel Ezzel akarja oacutevni a gyuumllekezetet attoacutel hogy koumlruumlkben az ilyen dolog valoacutesaacuteg legyen Haacuteznaacutel toumlrteacutent oumlsszejoumlvetelről lehet szoacute Ez az egyhaacutez korai időszakaacuteban termeacuteszetes A gyuumllekezeti tagokat a haacutezigazda fogadta eacutes ő hataacuterozta meg a beleacutepőnek a helyeacutet Keacutet kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi reacuteteghez tartozoacute szemeacutely fogadaacutesaacutenak az eseteacutet emliacuteti Az egyik esetben a beleacutepő ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος bdquoaranygyűrűs feacuterfirdquo Aki dicsekveacutesre hajlamos volt az a koumlzeacutepső ujjaacutet kiveacuteve aranygyűrűket viselt a kezeacuten Alexandriai Kelemen azt javasolja a keresztyeacuteneknek hogy csak egy aranygyűrűt hordjanak meacutegpedig a kisujjukon Ezzel azt akarta eleacuterni hogy a gyűrű olyan keresztyeacuten jelkeacutep legyen mint a galamb vagy a hal162 Az ἐσθῆτι λαμπρᾷ bdquojoacute oumlltoumlzetrdquo bdquoragyogoacuterdquo feltűnően draacutega ruha Ellenteacutete a maacutesik beleacutepő akinek a ruhaacutejaacutet iacutegy jellemzi ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι bdquopiszkosrdquo bdquoszennyesrdquo esetleg bdquokopottrdquo koumlzoumlnseacuteges illetve heacutetkoumlznapi ruha Az ellenteacutet eacuterzeacutekelteteacutese a ceacutel stilizaacutelt szoumlvegről van szoacute163 A leiacuteraacutes a keacutetfeacutele szociaacutelis helyzet ismerteteacuteseacuteről szoacutel eacutes nem azokat akarja minősiacuteteni akiket megemliacutet hanem a hozzaacutejuk valoacute helytelen viszonyulaacutestoacutel oacutev illetve ha megtoumlrteacutenik annak a visszaacutessaacutegaacutet vilaacutegiacutetja meg A felteacuteteles mondat folytataacutesa a koumlvetkező vers

3ndash4 v bull ἐπιβλέψητε δὲ a Codex Sinaiticus eacutes az Alexandrinus szoumlve-geacuteben καὶ koumltőszoacute hasznaacutelataacuteval kapcsoloacutedik az előző reacuteszlethez Eacuterdemes figyelembe venni ezt a javaslatot mivel hangsuacutelyosabbaacute teszi az utaacutena koumlvet-kező mondatot Az ἐπιβλέπω bdquofigyelembe veszrdquo bdquotekintettel van valakirerdquo bdquogondja van valakire illetve valamirerdquo164 Arroacutel van szoacute hogy uacutegy figyelnek oda arra akinek a megjeleneacutese gazdagsaacutegroacutel aacuterulkodik hogy meghataacuterozza a hozzaacute valoacute viszonyukat maacutesok rovaacutesaacutera csupaacuten a kuumllső megjeleneacuteseacutere te-kintettel Nem a figyelmes fogadtataacutes marasztalandoacute el hanem az a kuumlloumlnb-seacutegteacutetel amely nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelik akkor amikor egy szegeacuteny jelenik meg a koumlzoumlsseacutegben Keacuterdeacuteskeacutent vetik fel az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek hogy a keacutet kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi helyzethez tartozoacute szemeacutely eseteacuteben hiacutevőről vagy vilaacutegi szemeacutelyről lehet-e szoacute Van aki mindkeacutet esetben nem hiacutevőre gondol165 Van viszont olyan felteacutetelezeacutes is amely szerint a szegeacuteny egy keresztyeacuten a gazdag pedig zsidoacute B Weiss szerint166 Sokkal inkaacutebb arroacutel van szoacute hogy a

162 Barclay W 67 163 Dibelius M ndash Greeven H 123 164 Varga Zs J 349 165 Windisch H ndash Preisker H 14166 Dibelius M ndash Greeven H 126

101

Magyaraacutezat

leveacutel iacuteroacuteja csak egy maga aacuteltal konstruaacutelt peacuteldaacutet emliacutet azeacutert hogy a gyuumlleke-zet figyelmeacutet raacuteiraacutenyiacutetsa arra a probleacutemaacutera amely a keresztyeacutenseacuteg kezdeteacuten meacuteg nem jelentkezett de az I szaacutezad utolsoacute harmadaacuteban maacuter veszeacutelyeztette a gyuumllekezetek eacuteleteacutet A kuumllső megjeleneacutes alapjaacuten a gazdag eacutes a szegeacuteny fo-gadtataacutesa koumlzoumltt az eacuteles ellenteacutet nyilvaacutenvaloacute A gazdag ezt hallja Σὺ κάθου ὧδε καλῶς bdquote uumllj ide szeacutepenrdquo vagyis helyezd magad keacutenyelembe A sze-geacutenynek pedig ezt mondjaacutek bdquote aacutellj meg ott vagy uumlljrdquo ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου ndash a szoumlvegek toumlbbseacutege szerint azonban maacutesokban a ὑπὸ helyett ἐπι ol-vashatoacute a fordiacutetaacutesok egy reacutesze ezt a formaacutet vette figyelembe eacuten is A zsaacutemoly a magasan uumllők laacuteba alatti kisszeacutek a fogalom szoacute szerinti jelenteacutese szerint bdquolaacuteb alattirdquo ami alaacute maacuter aligha lehetett volna uumllni iacutegy ha a fogalom jelenteacute-seacutere eacutes a szituaacutecioacutera tekintettel vagyunk nyilvaacuten helyeacuten valoacute a szoumlvegek egy reacuteszeacutenek az ἐπι prepoziacutecioacutera tett javaslata A szegeacuteny szaacutemaacutera szoacuteloacute lehető-seacuteg az hogy aacutelljon meg ott ahol van vagy annak a laacuteba alatti kisszeacuteke mel-leacute uumlljoumln le aki megszoacuteliacutetotta A gazdag eseteacuteben tehaacutet a keacutenyelmes uumllőhely a szegeacuteny szaacutemaacutera pedig csak aacutelloacutehely vagy az oumlsszegyuumllekezeacutes helyeacutenek a padloacutezata illetve foumlldje volt az ajaacutenlat Nem azt kifogaacutesolja az apostol hogy tiszteletben reacuteszesiacutetik a gyuumllekezetben megjeleneacutese alkalmaacuteval a gazdagokat hanem azt hogy ezt a szegeacutenyek megalaacutezaacutesaacuteval teszik A szemeacutelyvaacutelogataacutes eliacuteteacuteleacuteseacuteről van tehaacutet itt szoacute amely aacuteltal uacutegy tuumlntetik ki a gazdagot hogy a szegeacutenyt megseacutertik bdquoveacutetkezik az aki csak a gazdagokat meacuteltatja tiszteletre mikoumlzben a szegeacutenyeket leneacutezirdquo167 οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς A mondat eacutertelme bdquoNem iacuteteacuteltettek-e el oumlnmagatok aacuteltalrdquo A keacuterdeacutes meacuteg folytatoacutedik eacutes meacuteg jobban eszmeacuteltet a helytelen tett tudatosiacutetaacutesaacutera a helytelen tett helyes megiacuteteacuteleacuteseacutere Eszmeacuteltet erre az a keacuterdeacutes hogy aki a szegeacutenyeket megalaacutezza az Isten joacute rendjeacutevel keruumll szembe azt seacuterti meg Isten megbecsuumlli a szegeacute-nyeket ő mindenkit szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll hiacutev Jeacutezus aacuteltal magaacutehoz (Mt 1128) A maacutesik eacuterv pedig az eacutelet tapasztalataacuteroacutel szoacutel Sok esetben ugyanis a gazdagok hatalmaacuteban van az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes amellyel visszaeacutelve nem egy esetben a Krisztus koumlvetőinek is azt kell aacuteteacutelniuumlk hogy azzal visszaeacutelve igazsaacutegtalan iacuteteacuteletet hoznak veluumlk kapcsolatban sőt a bdquoa kaacuterukra kegyetle-nekrdquo168 ἐγένεσθε κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν A διαλογισμός bdquomeggondolaacutesrdquo bdquomeacuterlegeleacutesrdquo bdquoeacuterzuumlletrdquo itt bdquogonosz eacuterzuumllet biacuteraacuteirdquo vagy bdquogo-nosz eacuterzuumlletű biacuteraacutekrdquo169 A fordiacutetaacutesban e mellett doumlntoumlttem A gyuumllekezetben a gyuumllekezeti oumlsszejoumlveteleken a taacutersadalmi kuumlloumlnbseacutegek alapjaacuten valoacute meg-

167 Kaacutelvin J 253k 168 Kaacutelvin J 255k 169 Varga Zs J 212

102

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

kuumlloumlnboumlzteteacutes eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutenek a gyakorlaacutesaacutet eacutelesen eliacuteteacuteli az apostol ezzel a gondolatmenettel

5 v bull Ἀκούσατε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί Az uacutej megszoacuteliacutetaacutes a teacutema tovaacutebbi kifejteacuteseacutet illetően a reacutesz elejeacutere utal vissza A szemeacutelyvaacutelogataacutes ellen-kezik Isten joacute rendjeacutevel ő nem szemeacutelyvaacutelogatoacute A gyuumllekezet testveacuteri koumlzoumls-seacuteg Krisztus koumlvetőinek meacuteltoacutesaacutega tehaacutet azonos Emleacutekezniuumlk kell kuumlloumlnben a gyuumllekezet tagjainak a maguk szociaacutelis helyzeteacutere ahogyan erre Paacutel apostol emleacutekezteti is a korinthusiakat (1Kor 126kk) Krisztus koumlvetőinek toumlbbseacute-ge aacuteltalaacuteban nem a felső taacutersadalmi reacutetegekből keruumllt ki Mindenesetre az a rend illetve eljaacuteraacutes ami a vilaacutegban is rossz a gyuumllekezetben semmikeacutep-pen nem koumlvetendő sőt eliacuteteacutelendő eacutes felszaacutemolandoacute A gyuumllekezet tagjainak baacutermilyen muacutelt legyen is moumlgoumlttuumlk Isten joacute rendjeacutere kell figyelniuumlk οὐχ ὁ θεὸς ἐξελέξατο τοὺς πτωχοὺς τῷ κόσμῳ πλουσίους ἐν πίστει καὶ κληρονόμους τῆς βασιλείας ἧς ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν A τῷ κόσμῳ a πτωχοί mellett dativus commodi a vilaacuteg megiacuteteacuteleacute-se szerint szegeacutenyek Ugyanez a szoacutejaacuteteacutek maacutesutt is előfordul (2Kor 610 89 Jel 29) Isten joacute rendje szerint a szegeacutenyek Isten toumlrveacutenye veacutedelme alatt van-nak Isten orszaacutega oumlroumlkoumlsei belső eacuterteacutekeik alapjaacuten lehetnek baacutermilyen taacuter-sadalmi reacuteteghez tartozoacute emberek akik eseteacuteben ez hiaacutenyzik nem lehetnek Isten orszaacutega oumlroumlkoumlsei (Mt 55 2534 1Kor 69 1550 Gal 521) A szegeacuteny eacutes az istenfeacutelő a gazdag eacutes az istentelen maacuter szinte azonos fogalom lett a keacutesei oacuteszoumlvetseacutegi iratok koraacuteban kuumlloumlnoumlsen tapasztalhatoacute ez a Zsoltaacuterok koumlnyveacute-ben Ez eacuterveacutenyes a Kr u I szaacutezad maacutesodik feleacuteben iacutert evangeacuteliumokban is (Lk 620) eacutes Jakab leveleacuteben is ez tuumlkroumlződik170

6 v bull ὑμεῖς δὲ ἠτιμάσατε τὸν πτωχόν Az ἀτιμάζω bdquotiszteletlenuumll meg-vetően baacutenik valakivelrdquo bdquokiguacutenyolrdquo bdquokicsuacutefolrdquo vagy bdquomeggyalaacutez vkitrdquo171 Aki gazdagnak szuumlletett az sok esetben megveti a szegeacutenyeket καταδυναστεύω bdquoerőszakkal baacutenik valakivelrdquo bdquozsarnokoskodikrdquo Keacuterdeacutes formaacutejaacuteban fo-galmazza meg a leveacutel ezt a gyuumllekezeti tagokat eacuterintő probleacutemaacutet οὐχ οἱ πλούσιοι καταδυναστεύουσιν ὑμῶν Az οὐχί forma szerepel a szoumlvegek kouml-zuumll a Codex Alexandrinus mellett meacuteg neacutehaacuteny szoumlvegben amely azonban nem leacutenyeges variaacutens A szociaacutelis eacuterzeacuteketlenseacuteg ellen emelik fel szavukat a proacutefeacutetaacutek Jeremiaacutes egyenesen istenteleneknek nevezi azokat akik visszaeacutelve hatalmukkal nem szolgaacuteltatnak igazsaacutegot a szegeacutenyeknek eacutes kilaacutetaacutesba helye-zi az iacuteteacuteletet (Jer 526kk vouml Ez 2212 Aacutem 41 84) Jeacutezus oacutevja taniacutetvaacutenyait a szemeacutelyvaacutelogataacutestoacutel eacutes iacuteteacuteletet hirdet azoknak akik a szegeacutenyek a kiszol-

170 Dibelius M ndash Greeven H 128 171 Varga Zs J 118

103

Magyaraacutezat

gaacuteltatottak helyzeteacutet meacuteg suacutelyosabbaacute teszik (Mt 2314) καὶ αὐτοὶ ἕλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια Elkeacutepzelhető hogy ha nem is aacuteltalaacutenos dologroacutel van szoacute de lehettek maacuter ilyen esetek A rossz tapasztalatokra hivatkozik a leveacutel iacuteroacuteja amelyet Krisztus taniacutetvaacutenyai eacutes koumlvetői is elszenvedtek

7 v bull οὐκ αὐτοὶ βλασφημοῦσιν τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφrsquo ὑμᾶς A papirusz keacuteziratok koumlzuumll egy VII szaacutezadi a Codex Alexandrinus eacutes meacuteg neacutehaacutenyan maacutesok is καί koumltőszoacuteval kapcsoljaacutek az utolsoacute eszmeacuteltető keacuter-deacutest az előző gondolat folytataacutesakeacutent A koumltőszoacute mellőzeacutese vagyis az aszuumln-detonos szerkezet amelyet a keacuteziratok toumlbbseacutege koumlvet meacuteg szorosabbaacute teszi a keacuterdeacutesek koumlzti szoros kapcsolatot A 6 vers maacutesodik feleacuteben felvetett keacutet keacuterdeacutest egeacutesziacuteti ki a 7 vers iacutegy valoacuteban nagyon szoros kapcsolatroacutel van szoacute Haacuterom szemrehaacutenyaacutes hangzik el keacuterdeacutes formaacutejaacuteban a gazdagokkal kapcso-latban Az első a szegeacutenyekkel szemben tanuacutesiacutetott hatalmaskodaacutes volt a maacute-sodik ennek fokozaacutesa a biacuteroacutesaacutegok eleacute vonszolaacutes mindenfeacutele uumlruumlggyel Ez a zsidoacute eacutes pogaacuteny hatalmasok reacuteszeacuteről egyaraacutent megtoumlrteacutent Eacuterdemes oumlsszeha-sonliacutetani Peacuteter első leveleacutenek a taniacutetaacutesaacuteval ezt a reacuteszletet Krisztus koumlvetőinek szervezett uumlldoumlzeacutese ugyan meacuteg nem koumlvetkezett be azonban alkalmankeacutent megtoumlrteacutent Filippiben a rabszolgalaacuteny urai az anyagi haszon elveszteacutese miatt juttattaacutek Paacutel apostolt eacutes Silaacutest boumlrtoumlnbe (ApCsel 1619) Efeacutezusban is hasonloacute volt a helyzet (ApCsel 1924) A mindennapi eacuteletben előforduloacute esetek ta-pasztalata alapjaacuten eszmeacuteltet az apostol a gazdagoktoacutel fuumlggő veluumlk munkavi-szonyban leacutevő szegeacutenyek kiszolgaacuteltatott helyzeteacutere A hatalommal rendelke-ző gazdagok eacutes a kisemberek ndash akik Krisztus koumlvetői voltak ndash tipikus eseteacutet emliacuteti meg az apostol A harmadik keacuterdeacutes alapjaacuten a helyzet vilaacutegos azokroacutel van szoacute akik kaacuteromoljaacutek azt a nevet akit a szegeacutenyek koumlvettek akit Uruknak vallanak A meghataacuterozaacutes egyszerű de nagyon helyes a leacutenyeget kifeje-ző A keresztyeacutenek megnevezeacutese ez Krisztust koumlvető Krisztushoz tartozoacute A Jahve neacutev helyeacutebe Jeacutezus neve keruumllt Jahve az Uacuter Jeacutezust adta hogy a vilaacuteg uumldvoumlziacutetője legyen Ő a megvaacuteltoacute az Atya bűnbocsaacutenataacutenak felteacutetel neacutelkuuml-li kegyelmeacutenek hirdetője Megkeresztelkedeacutese megdicsőuumlleacutese alkalmaacuteval a Mindenhatoacute mellette szoacutelt a kereszt felirata kiraacutelysaacutegaacutet uralmaacutet hirdette A neacutev eacutes a neacutev megvallaacutesa az ő szemeacutelyeacutehez valoacute tartozaacutest jelenti a kaacuterom-laacutesa pedig elveteacuteseacutet A Krisztus neveacuteről valoacute elnevezeacutese a keresztyeacuteneknek oacuteszoumlvetseacutegi gyoumlkeacuterzetű Izraacuteel Isten neacutepekeacutent valoacute megnevezeacutese ilyen for-maacuteban toumlrteacutent (5Moacutez 2810 Aacutem 912 Jer 149) Az Uacuter neveacuteről valoacute elne-vezeacutes a tulajdonjog kifejezeacuteseacutet jelentette Izraacuteel eacutes a keresztyeacutenek eseteacuteben egyaraacutent maacutesreacuteszt oltalmat veacutedelmet a gonosszal szemben (4Moacutez 624ndash27) A szeacutep neacutev Jeacutezus neve aki golgotai keresztjeacutenek aacuteldozata aacuteltal vaacuteltotta ki az embert a vilaacuteg minden neacutepeacutenek tagjait a gonosz hatalma aloacutel eacutes veacutedelme

104

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

alatt tartja A neacutev jelzője a καλός gazdag jelenteacutesaacuternyalatai koumlzoumltt szerepel a bdquokiacutevaacutenatosrdquo bdquoelőnyoumlsrdquo bdquojoacuterdquo Keacutetseacutegtelen hogy a jelenteacutesaacuternyalatok felsoro-laacutesaacuteban a bdquoszeacuteprdquo megelőzi az emliacutetett jelzőket A modern fordiacutetaacutesok koumlzuumll vannak azonban amelyek a bdquojoacuterdquo jelenteacutes mellett doumlntoumlttek A neacutev eacutes az aki roacutela neveztetik elvaacutelaszthatatlanul egyuumlveacute tartozik A Jahve neve helyeacutere az uacutejszoumlvetseacutegi korban a κύριος Ἰησοῦς Χριστός keruumll ndash A gazdagokroacutel itt uacutegy van szoacute mint akik nem az ő neveacuteről neveztetnek sőt kaacuteromoljaacutek ezt a nevet Ez a megaacutellapiacutetaacutes vilaacutegossaacute teszi hogy az apostol itt maacuter nem egy konkreacutet helyzetről szoacutel hanem aacuteltalaacutenos tapasztalat alapjaacuten arroacutel ami a di-aszpoacuteraacuteban megtoumlrteacutent Az is nyilvaacutenvaloacute hogy olyan gazdagokroacutel szoacutel akik nem tartoznak Krisztus koumlvetőihez

8 v bull εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν καλῶς ποιεῖτε Első laacutetaacutes-ra uacutegy tűnik mintha ennek a versnek semmi kapcsolata nem lenne az előző reacuteszlethez Az εἰ μέντοι bdquovaloacutebanrdquo bdquotermeacuteszetesenrdquo bdquoilletverdquo bdquohardquo koumltőszoacute-val bevezetett vers azonban tovaacutebbviszi a felvetett teacutemaacutet Termeacuteszetesen ha megtartjaacutetok a kiraacutelyi parancsolatot az helyes azonban ebből koumlvetkezik annak teacutenyekben valoacute megmutataacutesa A kiraacutelyi parancs ugyanis a szeretet eacuter-veacutenyesiacuteteacuteseacutet jelenti mindenfeacutele korlaacutetozaacutes neacutelkuumll Arroacutel van tehaacutet szoacute Jeacutezus uacutetmutataacutesa alapjaacuten hogy az teljes meacuterteacutekben kizaacuterja a szemeacutelyvaacutelogataacutest A kiraacutelyi parancs eacuterveacutenyesiacutetendő az ellenseacuteg iraacutent is (Lk 627) Ha valoacuteban a szeretet parancsaacutenak a teljesiacuteteacutese toumlrteacutenik meg az tetteket jelent tettekben nyilvaacutenul meg A teacutenyek szemleacuteltethetik azt hogy az valoacutesaacuteg a teacutenyek hiaacute-nya pedig azt jelzi hogy a toumlrveacuteny megtartaacutesa csak laacutetszat Ha az előzőekben vaacutezolt magatartaacutes eacuterveacutenyesuumll a gazdagok reacuteszeacuteről a szegeacutenyekkel szemben tehaacutet a szemeacutelyvaacutelogataacutes akkor ez annak a jele hogy veacutetettek a szeretet pa-rancsa ellen (3Moacutez 1915) Jeacutezus a kiraacutelyi toumlrveacutenyben foglalta oumlssze az egyes parancsolatokat (Mk 1229ndash31) Betoumllteni a toumlrveacutenyt azt jelenti bdquoteljes sziacutev-ből igazaacuten ahogyan mondani szokaacutes kerek egeacuteszen toumlkeacuteletesen megtar-tani Ezt aacutelliacutetja szembe azzal hogy egyesek csak reacuteszben tartjaacutek meg Azeacutert nevezi veacutelemeacutenyem szerint kiraacutelyi toumlrveacutenynek mert olyan mint a kiraacutelyi uacutet sima egyenes eacutes egyenletes eacutes ezt hallgatoacutelagosan szembeaacutelliacutetja a kanyargoacutes melleacutekutakkal vagy csapaacutesokkalrdquo172

172 Kaacutelvin J 257

105

Magyaraacutezat

9 v bull εἰ δὲ προσωπολημπτεῖτε ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε Teljes ha-taacuterozottsaacuteggal megaacutellapiacutetja hogy a szemeacutelyvaacutelogataacutes bűn Aki ezt teszi tehaacutet megszegte ezzel a toumlrveacutenyt az egeacutesz toumlrveacuteny ellen veacutet Hasonloacute eacutertelemben szoacutel itt a toumlrveacutenyről mint a Roacutem 22527 A felebaraacutet ellen kuumlloumlnoumlsen pedig a szegeacutenyek ellen elkoumlvetett bűn a szegeacutenyek megveteacutese semmibe veacutetele igen suacutelyos bűnnek szaacutemiacutet173 Arroacutel van tehaacutet itt szoacute hogy aki egy parancsolat ellen veacutet azaacuteltal a toumlrveacuteny szelleme a toumlrveacuteny leacutenyege vagyis a szeretet pa-rancsa ellen veacutet a szeretet Isteneacutenek joacute rendjeacutet seacuterti meg Minden paran-csolat azonos moacutedon az ő rendelkezeacutese A toumlrveacuteny Isten szeretetrendjeacutenek a parancsolatokban valoacute konkretizaacutelaacutesa

10 v bull ὅστις γὰρ ὅλον τὸν νόμον τηρήσῃ πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί γέ-γονεν πάντων ἔνοχος A szoumlvegek egy reacutesze a τηρήσῃ helyett a τηρήσει formaacutet vagyis futurumi formaacutet hoz mint ahogyan a πταίσῃ eseteacuteben is ez a helyzet a szoumlveg variaacutensait illetően A 9 vers teacuteteleacutenek megerősiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute Aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű az a rabbinus gondolat amely szerint ha valaki egy parancsolatot megseacutert akkor az egeacutesz toumlrveacuteny ellen bűnt koumlvet el Ez a rab-binus toumlrveacutenymagyaraacutezat alapelve Jeacutezus toumlrveacutenymagyaraacutezata szerint is iacutegy van ez eacuterveacutenyben teljes oumlsszhangban azzal Vilaacutegossaacute teszi hogy a toumlrveacuteny szelleme ellen valoacute veacutetseacutegről van szoacute Jeacutezus a toumlrveacutenyt toumlkeacuteletes egeacutesznek te-kinti amelyben a szeretet Isteneacutenek az emberi eacutelet javaacutet jelentő joacute rendje nyilvaacutenul meg uacutegy amint azt egy adott helyzetben eacuterveacutenyesiacuteteni kell A toumlr-veacuteny egy adott egeacutesz eacutes az egyes parancsolatok nem jaacutetszhatoacutek ki egymaacutes ellen A szeretet egyseacutegesiacutető ereje teszi lehetetlenneacute hogy a toumlrveacuteny egymaacutes-toacutel fuumlggetleniacutetett reacuteszleteinek a megtartaacutesaacuteroacutel szoacute lehessen Krisztus egyhaacutezaacute-ban uacutegy hogy az ne eacuterinteneacute az egeacuteszet Ezzel toumlkeacuteletes oumlsszhangban van Paacutel apostolnak a toumlrveacutenyről alkotott taniacutetaacutesa (vouml Gal 53) Jakab tehaacutet valoacuteban a zsidoacute toumlrveacutenyeacutertelmezeacutesnek megfelelően hangsuacutelyozza azt hogy aki egy pa-rancsolat ellen veacutetett az valamennyi ellen veacutetkezett A πταίω bdquomegbotlikrdquo bdquoelteacutevedrdquo bdquohibaacutet koumlvet elrdquo A πταίσῃ ἐν ἑνί bdquobűnt koumlvet el megbotlikrdquo egy ponton ἔνοχος bdquovalaminek aacuteldozatul esettrdquo bdquovalamire iacuteteacuteltrdquo itt a γέγονεν πάντων ἔνοχος jelenteacutese bdquominden parancsolat ellen veacutetettrdquo174

11 v bull ὁ γὰρ εἰπών μὴ μοιχεύσῃς εἶπεν καί μὴ φονεύσῃς Ez a mondat megerősiacuteti azt hogy minden parancsolat moumlgoumltt Isten van ő ha-taacuterozta meg Ily moacutedon vilaacutegos hogy baacutermelyiket szegi meg az ember Isten toumlrveacutenye ellen veacutet A Tiacutezparancsolat soraacutehoz mind a keacutet peacuteldakeacutent emliacute-tett parancsolat odatartozik Krisztus koumlvetője szaacutemaacutera minden parancsolat

173 Windisch H ndash Preisker H 15174 Varga Zs J 841

106

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

megtartaacutesa azonos moacutedon fontos A Tiacutezparancsolat eseteacuteben nem a bdquoveacutenekrdquo hagyomaacutenyairoacutel van szoacute nem is bdquocsakrdquo Moacutezes rendelkezeacuteseacutet kell laacutetnunk benne hanem Isten nyilvaacutenvaloacute akarataacutet175 Egyaacuteltalaacuten nem veacuteletlen hogy nem a toumlrveacuteny első hanem a maacutesodik taacuteblaacutejaacutenak parancsolatait ideacutezi itt Jakab levele ugyanis az emberhez valoacute viszony eseteacuteben van szoacute a bűn el-koumlveteacuteseacuteről Istennek fontos az embereknek az egymaacutessal valoacute joacute kapcsolata rendezett viszonya Az Uacuter iacuteteacuteli meg azt is Fontos az eacutelet Istentől adott rend-jeacutenek a veacutedelme fontos az eacutelet veacutedelme Baacutermelyik parancsolat megseacuterteacutese toumlrteacutenik az seacuterti Isten joacute rendjeacutet toumlrveacutenyeacutet ily moacutedon iacuteteacuteletre meacuteltoacute

12 v bull οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι Az intelmek koumlvetkezmeacutenyekeacutent a helyes beszeacutedre eacutes tettre int az előző reacuteszlet oumlsszegezeacutesekeacutent A beszeacuted eacutes a tett egyuumltt leacute-nyeges eacutes a kettő oumlsszhangja fontos A keresztyeacutenek akik megigaziacutettattak Urukkal oumlsszhangban uacutegy eacutelhetnek uacutegy kell eacutelniuumlk hogy a szabadsaacuteg toumlr-veacutenye előtt fognak megaacutellni eacutes ezaacuteltal iacuteteacuteltetnek meg ndash A beszeacutedre eacutes a tettre valoacute emleacutekezteteacutes a katekheacutezis figyelmeztető mondata volt

13 v bull ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος Az iacuteraacutesma-gyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek egy izolaacutelt logionnak tekintik ezt a verset176 ποιεῖν ἔλεος bdquoirgalmassaacutegot cselekednirdquo A szegeacutenyekre valoacute tekintettel jogos felhiacute-vaacutes Itt szerintem nem is veacuteletlenuumll eszmeacuteltet a leveacutel a joumlvőben bekoumlvetke-ző iacuteteacuteletre Voltakeacuteppen az iacuteteacutelet teacutemaacuteja kapcsolatot teremt az előző versben megszoacutelaloacute uumlzenettel annak figyelmezteteacuteseacutevel A szabadsaacuteg toumlrveacutenyeacuteben az irgalmassaacuteg nyilvaacutenul meg amely irgalmassaacutegra indiacutet Arroacutel van itt szoacute tehaacutet hogy aki nem vaacutelik az irgalmassaacuteg tetteinek cselekvőjeacuteveacute azzal szemben az irgalmat nem ismerő iacuteteacutelet eacuterveacutenyesuumll κατακαυχάομαι bdquodiadalmaskodikrdquo bdquoMessze foumlloumltte aacutell az irgalmassaacuteg az iacuteteacuteletnekrdquo177 Aki irgalmas a teremtett vilaacuteg teremtmeacutenyeihez annak irgalmaz a menny de aki nem irgalmaz a te-remtmeacutenynek annak a menny sem irgalmaz (1Moacutez 4916 Peacuteld 175)178

175 Schlatter A 179176 Dibelius M ndash Greeven H 138 177 Varga Zs J 512 178 Windisch H ndash Preisker H 16

107

Magyaraacutezat

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az uacutej reacuteszlet uacutej megszoacuteliacutetaacutessal kezdődik Az első reacutesz az eddigiek soraacuten a boumllcsesseacutegirodalomhoz hasonloacute teacutemaacuteval foglalkozott Itt ezzel szemben a dicsőseacuteg Krisztusaacuteba vetett hit koumlvetkezmeacutenye a reacuteszlet teacutemaacuteja A szoumlveg megfogalmazaacutesa vilaacutegossaacute teszi hogy Krisztusnak az isteni meacuteltoacutesaacutegban leacutevő Uacuternak a koumlvetelmeacutenyeacutet taacuterja azok eleacute akik hit aacuteltal vele koumlzoumlsseacutegben vannak A Krisztus meghataacuterozaacutesaacutenak minden eleme fontos A gyuumllekezet hite aacuteltal az Uacuter Jeacutezus maacuter a dicsőseacutegben leacutevő Megvaacuteltoacute Jeacutezus aki mikor emberkeacutent jelent meg a foumlldoumln a golgotai keresztre keruumllt neacutepe koncepcioacutes pereacutenek eljaacuteraacutesa eacutes Roacutema helytartoacutejaacutenak Pilaacutetusnak a jobb meggyőződeacutese elleneacutere gyaacutevasaacutegboacutel feacutelelemből hozott halaacutelos iacuteteacutelete koumlvetkezteacuteben Kereszthalaacutela viszont azt hirdeti hogy ő az ember bűneacuteeacutert vaacutellalta oumlnkeacutent a csuacutefos rabszolgaacutek eseteacuteben gyakorolt halaacutelt azeacutert hogy az ember bűnbocsaacutenatot nyerjen szabaddaacute lehessen a gonosz fogsaacutegaacuteboacutel Ő engesztelő aacuteldozattaacute lett a mi bűneinkeacutert de nemcsak a mi bűneinkeacutert hanem az egeacutesz vilaacuteg bűneieacutert is (1Jn 22) Ezen kiacutevuumll azt is szemleacutelteti hogy Istennek a Mindenhatoacutenak olyan veacutegtelen nagy a hatalma hogy ő uumldvoumlziacutető terveacuteben nemcsak azokat hasznaacutelja fel akik neki keacuteszek oumlnkeacutent engedelmeskedni hanem azok aacuteltal is joacute terveacutet viszi veacuteghez akik erről semmit nem tudnak vagy eacuteppen minden uacuteton-moacutedon meg akarjaacutek azt akadaacutelyozni (Mt 2) Jeacutezus kereszthalaacutela megvaacuteltoacute munkaacutejaacutenak csuacutecspontja az ember bűnei bocsaacutenataacutenak a lehetőseacutege Feltaacutemadaacutesa pedig nemcsak a halaacutel feletti győzelmeacutenek hirdeteacutese hanem a halaacutelboacutel valoacute iacutegeacuteretes leacutet szemleacutelteteacutese minden ember szaacutemaacutera meacuteg negyven napon aacutet megdicsőuumllt emberi leacutetmoacutedban Jeacutezus az Uacuter Uacuter a halaacutel felett aki miutaacuten a halaacutel legyőzeacutese utaacuten taniacutetvaacutenyai hitetlenseacutegeacutet is legyőzte felemeltetett a mennybe vagyis visszateacutert az ő oumlroumlkkeacutevaloacute istenfiuacutei leacutetmoacutedjaacuteba Iacutegy viszi veacutegbe azt a munkaacutet amelynek az alapjaacutet foumlldi munkaacutejaacuteval rakta le a teremtett vilaacuteg megvaacuteltaacutesaacutenak teljesseacutegre juttataacutesaacutet a szeretet rendjeacutenek zavartalan eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet Koumlvetői szaacutemaacutera hit aacuteltal a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg ennek a rendnek az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere teremtett lehetőseacuteget eacutes erre koumltelez A szemeacutelyvaacutelogataacutes teljes meacuterteacutekben ellenteacutetes a Krisztusban valoacute hittel a kettőt semmikeacuteppen nem lehet oumlsszeegyeztetni179 A Krisztusba vetett hit tehaacutet a szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumlli szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteben az emberseacuteges tettek folyamatos gyakorlaacutesaacuteban is megmutatkozik Jeacutezus az Uacuter akinek a gazdagsaacutega foumlloumltte van minden

179 Kaacutelvin J 254

108

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

joacuteleacutetben leacutevő emberi gazdagsaacutegnak Ő annak a peacuteldaacuteja hogy az ő koumlvetője hogyan eacuteljen a maga lehetőseacutegeivel (2Kor 89) (1 v)

A koumlvetkező reacuteszletben peacutelda emliacuteteacuteseacutevel igyekszik az elvi aacuteltalaacutenossaacutegban elhangzoacute taniacutetaacutest megerősiacuteteni amely a szemeacutelyvaacutelogataacutestoacutel oacutevja a gyuumlleke-zetek tagjait Nem valoacutesziacutenű hogy a peacuteldakeacutent emliacutetett eset maacuter megtoumlrteacutent valamelyik gyuumllekezetben azonban a kiacuteseacuterteacutes megvan raacute eacutes egyre inkaacutebb ve-szeacutelyeztetheti a gyuumllekezetek tagjait A leveacutel taniacutetaacutesa arra int hogy a gyuumlleke-zetek szaacutemolva ezzel a kiacuteseacuterteacutessel vegyeacutek eacuteszre a szemeacutelyvaacutelogataacutes visszaacutessaacute-gaacutet eacutes ne essenek annak csapdaacutejaacuteba aacutelljanak ellene A peacuteldakeacutent emliacutetett eset keacutet kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi helyzetben leacutevő szemeacutelynek a gyuumllekezetben valoacute megeacuterkezeacutese alkalmaacuteval megnyilvaacutenuloacute fogadtataacutesaacutenak visszaacutessaacutegaacutet szem-leacutelteti A keacutet szemeacutely oumlltoumlzete megjeleneacutese maacutes eacutes ennek alapjaacuten kuumlloumlnboumlző a fogadtataacutesuk Az egyik oumlltoumlzete feacutenyűző aranygyűrűt visel Megjeleneacutese alapjaacuten laacutethatoacute hogy gazdag Az aranygyűrűt az oacutekori szokaacutesnak megfele-lően a koumlzeacutepső ujjat kiveacuteve mindegyiken viselteacutek A maacutesik ember oumlltoumlzete koumlzoumlnseacuteges heacutetkoumlznapi valoacutesziacutenűleg nem is volt neki maacutes ruhaacuteja csak az amit munkaacuteban eacutes munka utaacuten is hordott Megjeleneacutese alapjaacuten nyilvaacutenvaloacute hogy szegeacuteny A gazdag figyelmes fogadtataacutesban reacuteszesuumll azonnal keacutenyelmes helyre uumlltetik le A szegeacuteny fogadtataacutesaacuteroacutel nem mondhatjuk hogy kedves figyelmes Ő maacutes baacutenaacutesmoacutedban reacuteszesuumll Aacutelloacutehelyet ajaacutenlanak neki pedig meglehetősen faacuteradt is lehet napi munkaacuteja utaacuten Ha le szeretne uumllni akkor a lehetőseacutege az hogy a foumlldoumln egy zsaacutemoly mellett megteheti azt is A peacutelda emliacuteteacutese alapjaacuten a szemeacutelyvaacutelogataacutes nyilvaacutenvaloacute A gazdagsaacutegroacutel aacuterulkodoacute eacutes a szegeacutenyseacuteget jelző kuumllső hataacuterozza meg a gyuumllekezetben megjelenő keacutet szemeacutelyhez valoacute viszonyulaacutest a keacutet ember eacuterteacutekeleacuteseacutet a keacutet ember szaacutemaacutera a gyuumllekezet koumlreacuteben elfoglalhatoacute helyet A zsinagoacutega emliacuteteacutese alapjaacuten ekkor maacuter nem a Jeacutezus korabeli zsinagoacutegaacutera kell gondolnunk hanem a keresztyeacute-nek oumlsszegyuumllekezeacutesi helyeacutere Ezt az eredeti szoumlveg kuumlloumlnboumlző nyelvű fordiacute-taacutesai eacuterzeacutekeltetik is helyesen (vouml Zsid 1025) A gyuumllekezetben a keacutet szemeacutely megjeleneacutese eseteacuteben nem az a probleacutema hogy a joacute megjeleneacutesű embert sziacutevesen udvariasan fogadjaacutek odafigyelnek raacute amint megjelent hanem az hogy a szegeacutenyseacutegről aacuterulkodoacute ember eseteacuteben nem ez toumlrteacutenik Nemcsak arroacutel van szoacute hogy figyelmesseacutegben nem reacuteszesuumll hanem meacuteg ezenkiacutevuumll le-kezelően szoacutelnak hozzaacute megalaacutezzaacutek az egyeacutebkeacutent is neheacutez helyzete miatt ndash Krisztus koumlvetőinek a koumlzoumlsseacutegeacuteben az egyhaacutez kezdeti idejeacuteben ez nem iacutegy volt Krisztus koumlvetői az egyhaacutez megalakulaacutesakor testveacutereknek tekintetteacutek eacutes segiacutetetteacutek egymaacutest (ApCsel 243kk) A gyuumllekezeten beluumll a vilaacutegban eacuterveacute-nyesuumllő rendet elutasiacutetottaacutek Jeacutezus uacutetmutataacutesa alapjaacuten (Mt 2026kk) Jeacutezus a szegeacutenyeket az elesetteket messiaacutesi munkaacuteja soraacuten paacutertfogaacutesaacuteba vette (Lk

109

Magyaraacutezat

620 Mt 115)180 Az ő koumlveteacuteseacutenek a szellemeacuteben foglal aacutellaacutest taniacutetaacutesaacuteban Paacutel apostol is (Gal 328 1Kor 1213) A leveacutel iacuteroacuteja a gonosz gondolkodaacutesmoacuted eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutenek tekinti a szemeacutelyvaacutelogataacutest eacutes ezt tudatosiacutetva teszi fel azt a keacuterdeacutest amely gondolkodaacutesra indiacutetoacute Mindazokat akik ezt teszik oumlnma-guk megiacuteteacuteleacuteseacutere eacutes a gonosz gondolkodaacutesmoacuted elhagyaacutesaacutera szoacuteliacutetja fel Isten előtt minden ember egyforma azonos moacutedon kegyelmeacuteből eacutelhet A keacuterdeacutes felveteacuteseacutet eacutes a gonosz gondolkodaacutesmoacuted felszaacutemolaacutesaacutera szoacuteloacute indiacutettataacutest meg is indokolja a koumlvetkező reacuteszletben (2ndash4 v)

Isten tetteacutere hiacutevja fel a szemeacutelyvaacutelogataacutes kiacuteseacuterteacuteseacutevel szaacutemolni keacutenyte-len gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet Isten a szegeacutenyek eacuterdekeit keacutepviseli Kivaacutelasztoacute tette arroacutel szoacutel hogy az nem a vilaacutegi rendet tuumlkroumlzi Nem a vilaacute-gi rendet eacuterveacutenyesiacuteti uumldvoumlziacutető terveacuteben Ő eseacutelyt ad az emberi meacuterce szerint eseacutelyteleneknek Sokkal inkaacutebb az laacutetszik hogy felkarolja azokat akik kiszol-gaacuteltatottak lettek a vilaacuteg sziacutentereacuten haacutetteacuterben vannak a vilaacutegban a vilaacutegi rend miatt szegeacutenyek Szegeacutenyek lettek inkaacutebb mint hogy vaacutellaljanak egy olyan rendet amelynek a motorja Isten rendjeacutenek megtagadaacutesa megnyilvaacutenulaacutesa a mammon a peacutenz imaacutedata eredmeacutenye pedig az ateizmus nyiacutelt vagy bur-kolt formaacuteja a modernseacuteg jelszavaacuteval eacutes az ezzel egyuumltt jaacuteroacute embertelenseacuteg A vilaacutegban sem helyes ha a toumlrveacutenyes rend őrei a gazdagsaacuteguk veacutedelmezőiveacute vaacutelnak a jogossaacuteg igazsaacutegossaacuteg helyett Helytelen ha nem azt teszik ami a rendelteteacutesuumlk lenne Ha nem a jog az igazsaacuteg eacutes a joacute rend eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet biz-tosiacutetjaacutek Ehelyett a gazdagsaacuteguk szempontjainak eacuterveacutenyesiacutetői eacutes aszerint eacuter-teacutekelik vagy eacuteppen nem eacuterteacutekelik sőt megalaacutezzaacutek az embereket A mammon kegyetlen uacuter eacutes veacuteguumll nem egy esetben azokat is felemeacuteszti akik hittek a hiuacute-saacutegukat legyezgető hazugsaacutegainak A kiacuteseacuterteacutes csapdaacutejaacuteba nem szuumlkseacuteges be-leleacutepni Az apostol ezeacutert inti a gyuumllekezetek tagjait ndash A szegeacutenyek akiknek a meghataacuterozaacutesa ekkor szinte maacuter egyet jelentett az istenfeacutelő meghataacuterozaacutessal nemcsak a gazdagok miatt hanem a gazdagokeacutert is szegeacutenyek A szegeacutenyek jelzik hogy nekik olyan Uruk van akieacutert vaacutellaljaacutek a gyuumllekezethez tartozaacutest akkor is ha vannak annak olyan tagjai akik szaacutemukra csak az bdquoaacutelloacutehelyetrdquo vagy eacuteppen azt a helyet ajaacutenljaacutek fel bdquoamelyneacutel maacuter nincs lejjebbrdquo A gyuumlleke-zeti koumlzoumlsseacuteg akkor is fontos ha annak tagjai koumlzoumltt lehetnek olyanok akik nem a Krisztus szellemeacutet eacutes szemeacutelyvaacutelogataacutest nem tűrő rendjeacutet testesiacutetik meg A vilaacutegi rend szerinti szegeacutenyek hit aacuteltal gazdagok (1Kor 127k) oumlrouml-koumlsei Isten orszaacutegaacutenak annak a kiraacutelysaacutegnak amelynek Krisztus az uralko-doacuteja Az ő gazdagsaacutega sokkal nagyobb volt minden foumlldi gazdageacutenaacutel eacutes azt arra fordiacutetotta oumlnmaga felaacuteldozaacutesaacuteval hogy megszabadiacutetsa azokat akik rossz

180 Hauck F 16

110

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

doumlnteacutesuumlk az Isten szavaacuteval szemben tanuacutesiacutetott bizalmatlansaacuteg a hitetlen-seacuteg az engedetlenseacuteg aacuteldozataacutevaacute lettek Ő mindnyaacutejunk javaacutera fordiacutetotta a gazdagsaacutegaacutet eacutes a hitetlenseacutegtől a gonosztoacutel valoacute szabadulaacutesunkat biztosiacutet-ja A kiacuteseacuterteacutes csapdaacutejaacuteba a gyuumllekezet egyetlen tagjaacutenak sem szuumlkseacutegszerű beleleacutepni nem szuumlkseacutegszerű a szemeacutelyvaacutelogataacutes aacuteldozataacutevaacute lenni A gonosz gondolkodaacutesmoacutedtoacutel valoacute szabadsaacutegot egyeduumll a Krisztushoz valoacute koumltődeacutes biztosiacutetja Ezt Isten megiacutegeacuterte azoknak akik őt szeretik Hit aacuteltal a szere-tet Isteneacutehez valoacute koumltődeacutes azonos lelkuumllet reacuteszeseacuteveacute teszi Krisztus koumlvetőjeacutet Isten dicsőseacuteges orszaacutega polgaacuterainak ismertetőjele a szeretet (Mt 543ndash48) bdquoA gyuumllekezetben a kiraacutelyi toumlrveacuteny koumltelező a minden ember iraacutent tanuacutesiacutetott szeretet toumlrveacutenye Ez a toumlrveacuteny kiraacutelyi mert uacutegy aacutell minden egyeacuteb emberi rendeleacutes felett mint a kiraacutely az orszaacuteg toumlbbi embere felett Az emberi egyuumltt-eacuteleacutes szabaacutelyozaacutesaacutera ez a legjobb toumlrveacuteny mindenkit szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll szeretni kellrdquo181 Az ő iacutegeacuterete beteljesedik azokon akik joacutellehet szegeacutenyek de szeretik Istent (vouml Lk 20 Mt 2534)182 A gazdagoknak a szegeacutenyeket meg-vető gesztusaacuteval kapcsolatban meacuteg keacutet fontos elgondolkodtatoacute keacuterdeacutest emliacutet meg a leveacutel Az egyik a gazdagok hatalmaskodaacutesa sőt Krisztus koumlvetőinek a gyuumllekezet tagjainak a biacuteroacutesaacutegok eleacute hurcolaacutesa igazsaacutegtalanul Itt maacuter az vaacutelik vilaacutegossaacute hogy olyan gazdagokroacutel van szoacute akik nem tartoznak a gyuumllekezet-hez Ezt az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek maacuter az előzőek soraacuten is keacuterdeacutes-keacutent felvetetteacutek Az Apostolok Cselekedetei alapjaacuten laacutethatjuk hogy a keresz-tyeacuten uumlzenet hirdeteacutese ha eacutes amennyiben kereskedelmi gazdasaacutegi eacuterdekeket seacutertett a profitorientaacutelt joacutemoacuteduacute polgaacuterokat Krisztus hirdetői ellen hatha-toacutes tettekre oumlsztoumlnoumlzte (ApCsel 1616kk 1923kk)183 Jeacutezus az evangeacuteliumot minden embernek hirdette Isten orszaacutegaacutet mindenki szaacutemaacutera kinyitotta A gazdagok eseteacuteben nem az a baj hogy gazdagok hanem az ha a gazdagsaacuteg Isten helyeacutere keruumll az eacuteletuumlkben eacutes tőle fuumlggetleniacutetik magukat ahogyan az első reacuteszben laacutethattuk A maacutesik dolog a gyuumllekezet tagjainak a gazdagokhoz valoacute helyes viszonyulaacutesi moacutedjaacutet vilaacutegiacutetja meg a leveacutel taniacutetaacutesa nehogy hely-telen eacuterteacutekrend alapjaacuten essenek a szemeacutelyvaacutelogataacutes bűneacutebe Veacuteguumll a reacuteszlet utolsoacute keacuterdeacutese teljesen vilaacutegossaacute teszi hogy a gyuumllekezeti tagok szemeacutelyvaacutelo-gatoacute magatartaacutesa groteszk hiszen olyanokat reacuteszesiacutetenek abban akik szidal-mazoacutei annak a szeacutep neacutevnek amelyről ők neveztetnek vagyis keresztyeacutenek Krisztushoz tartozoacutek Krisztus koumlvetői bdquopaacuterthiacuteveirdquo Előszoumlr Antioacutekhiaacuteban

181 Imre Ernő Jakab leveleacutenek magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter Az uacutejszoumlvetseacutegi koumlny-vek magyaraacutezata Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1969 332

182 Schrage W 27 183 Schrage W 27

111

Magyaraacutezat

nevezteacutek iacutegy a gyuumllekezet tagjait eacutes a megnevezeacutest guacutenyneacutevkeacutent hasznaacutel-taacutek (ApCsel 1126 2628 1Pt 416)184 A keresztseacuteg alkalmaacuteval Krisztus neve hangzott el a megkeresztelendő felett Krisztussal egyesuumllve az ő csalaacutedjaacute-ba szuumlletett ily moacutedon bele az aki a keresztseacutegben reacuteszesuumllt (ApCsel 238) Ahogyan Izraacuteel Isten tulajdona lett mivel az ő neveacuteről neveztetett (5Moacutez 2810 Eacutezs 6319) uacutegy lettek a keresztyeacutenek Jeacutezus tulajdonai ahogy aacuteldozata alapjaacuten az keresztseacuteguumlk alkalmaacuteval szemleacutelhetőveacute vaacutelt A szegeacutenyek eseteacute-ben tehaacutet vilaacutegos hogy Krisztus koumlvetői ők erről a szeacutep neacutevről neveztet-nek Krisztushoz tartoznak a gazdagok eseteacuteben pedig az lett egyeacutertelmű hogy ők nem tartoznak a gyuumllekezethez hiszen kaacuteromoljaacutek azt a szeacutep ne-vet amelynek jelenteacutese azt hirdeti hogy Krisztus a Mindenhatoacute megiacutegeacutert Messiaacutesa a szabadiacutetoacute a megvaacuteltoacute a megtartoacute (Mt 1022 ApCsel 541) Ő biztosiacutetja a gonosz uralma aloacutel valoacute szabadulaacutest biztonsaacutegot jelent veacutedelmet a halaacutel erőivel szemben Ő az oumlroumlk eacutelet ajaacutendeacutekozoacuteja Isten orszaacutega polgaacutersaacute-gaacutenak ajaacutendeacutekozoacuteja szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll (5ndash7 v)

A koumlvetkező nagyobb egyseacuteg az egyes parancsolatoknak a toumlrveacuteny egeacuteszeacute-hez valoacute viszonyaacutet vilaacutegiacutetja meg Minden egyes esetben a toumlrveacuteny parancso-latainak a teljesiacuteteacutese a cselekveacutese a fontos Minden egyes parancsolatnak a gyoumlkere azonos moacutedon Isten szeretete Az Istennek valoacute engedelmesseacuteg ma-gaacuteban foglalja a felebaraacutet iraacutenti szeretet tettekben toumlrteacutenő megmutatkozaacutesaacutet Az Iacuteraacutes szerinti kiraacutelyi toumlrveacuteny oumlsszefoglalaacutesa ez bdquoszeresd felebaraacutetodat mint magadatrdquo (3Moacutez 1918) Ennek teljesiacuteteacutese helyes A felebaraacutet egyaraacutent jelenti a szegeacutenyt eacutes a gazdagot nem tesz kuumlloumlnbseacuteget ember eacutes ember koumlzoumltt185 A kiraacutelyi jelző azt fejezi ki hogy ez a parancs Istentől mint a leggazdagabb legnagyobb hatalommal rendelkező kiraacutelytoacutel szaacutermazik amit Jeacutezus uacutegy je-lentett ki mint az első eacutes legfontosabb parancsolatot (Mk 1229kk) Paacutel apos-tol vele azonos moacutedon ezt teszi (Roacutem 138kk Gal 514) Ha viszont valaki a toumlrveacuteny egyetlen parancsolataacutet megszegi veacutet az egeacutesz toumlrveacuteny ellen mert Isten akarataacuteval keruumllt szembe a toumlrveacutenyadoacute Uacuterral Ha az ember szemeacutelyvaacute-logatoacute veacutet a felebaraacuteti szeretetet igeacutenylő parancs ellen A toumlrveacuteny az embert veacutedi a gonosz emberellenes akcioacuteival szemben akaacuter a haacutezassaacutegtoumlreacutes akaacuter a ne oumllj parancsaacuteroacutel legyen szoacute Aki a paraacuteznasaacutegot tiltja az tiltja a gyilkossaacutegot is A toumlrveacuteny minden egyes parancsolataacutenak alapja Isten szeretete az emberi eacutelet veacutedelme A toumlrveacuteny oszthatatlan egeacutesz Jeacutezus a toumlrveacutenyt veacutedelmeacutebe veszi a Hegyi beszeacutedben ugyanakkor vilaacutegossaacute teszi azt is amit ő betoumlltoumltt eacutes azt is ami az aacuteltala adott lehetőseacuteg alapjaacuten annak időszerű eacutes korszerű eacutertelme (Mt

184 Barclay W 70 185 Schrage W 28

112

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

5ndash7 reacuteszek) Jakab ennek szellemeacuteben hivatkozik a kiraacutelyi toumlrveacutenyre amely oumlsszefoglalja az egyes rendelkezeacuteseket A hataacutertalan minden ember iraacutenti szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumlli szeretetről van szoacute Ez teszi szabaddaacute az embert arra hogy a szeretet Uraacuteval oumlsszhangban szoacuteljon eacutes cselekedjen minden eacutelethely-zetben eacutes mindenkivel szemben A vele valoacute koumlzoumlsseacuteg tesz szabaddaacute meg-romlott emberi termeacuteszetuumlnktől A toumlrveacuteny Krisztus aacuteltal a szabadsaacuteg toumlrveacute-nye Paacutel apostol ezt uacutegy fogalmazza meg hogy nem vagyunk toumlbbeacute adoacutesok a testnek hogy test szerint eacuteljuumlnk (Roacutem 812) Krisztus keacutepesiacutet eacutes keacutepesseacute tesz arra hogy aacuteltala a szeretet legyen folyamatosan az eacuteletuumlnk meghataacuterozoacuteja a jelenben abban a tudatban hogy ez olyan lehetőseacuteg amely felelősseacuteggel paacute-rosul Krisztus aacuteltal maacuter a jelenben az eljoumlvendő vilaacuteg ereje a szeretet Lelke lehet eacutes kell hogy az eacuteletuumlnk meghataacuterozoacuteja legyen abban a tudatban hogy ez olyan lehetőseacuteg amely felelősseacuteggel paacuterosul

A szabadsaacuteg toumlrveacutenye nem ijesztgetni akar hanem oumlroumlmre indiacutetani azzal hogy Krisztussal oumlsszhangban leacutevő eacuteletmoacutedra indiacutetva felelősseacuteguumlnkre esz-meacuteltet Ezt oly moacutedon is megteszi hogy hivatkozik a szaacutemadaacutes koumltelezett-seacutegeacutere Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera tudatosiacutetja hogy mindnyaacutejunknak annak az iacuteteacutelőszeacuteke előtt kell megaacutellnunk akitől az eacuteletuumlnket kaptuk Ő szent Fiaacutet adta engesztelő aacuteldozatul azeacutert hogy a bűn uralma aloacutel kiszabadiacutetson Ezzel lehetőseacuteget teremtett arra hogy jogosan vaacuterja el az irgalmas Isten rendjeacutenek megfelelő eacuteletfolytataacutest minden embertől Krisztus koumlvetőinek az eacuterzuumllete eacutes a tette ennek az irgalomnak a realizaacuteloacuteja lehet az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelően a jelenvaloacute vilaacutegban Az egeacutesz Uacutejszoumlvetseacuteg arroacutel szoacutel hogy Krisztus jelen-leacuteteacuteben szaacutemot kell adnunk foumlldi eacuteletuumlnkről (2Kor 510 ApCsel 1731 1Pt 117 Jel 223)186 Az irgalmas Isten joacutevoltaacuteboacutel szoacutelhat az irgalomroacutel Krisztus koumlvetőinek az eacutelete a mi eacuteletuumlnk is Aki viszont visszaeacutel Isten kegyelmeacutevel megtagadva ezzel szereteteacutet azzal szemben az Uacuter iacuteteacutelete eacuterveacutenyesuumll Jeacutezus szemleacuteletesen taniacutet erről peacuteldaacutezataiban (Mt 1821ndash35 2531ndash46) figyelmez-tetve ezzel is arra hogy felelőtlenuumll vissza ne eacuteljuumlnk a nekuumlnk ajaacutendeacutekozott lehetőseacuteggel

A szabadsaacuteg toumlrveacutenye felszabadiacutet Isten irgalmaacutenak koumlzvetiacuteteacuteseacutere Ez olyan lehetőseacuteg amely koumltelez az irgalom eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere Aki viszont irgalmatlan felebaraacutetjaacuteval szemben tudnia kell hogy ennek is megvan a koumlvetkezmeacutenye meacutegpedig az hogy amit maacutesokkal szemben elkoumlvetett ő maga is abban fog reacuteszesuumllni Az irgalmas Isten kegyelmeacutevel valoacute visszaeacuteleacutes koumlvetkezmeacutenye az iacuteteacutelet Az irgalmassaacuteg jegyeacuteben valoacute eacutelet nemcsak az ember koumlrnyezeteacutenek jelent joacute dolgot eacutes kiacutevaacutenatos hanem annak is aki azt eacuterveacutenyesiacuteti Az irgal-

186 Schrage W 29

113

Magyaraacutezat

massaacuteg diadalmaskodik az iacuteteacutelet felett vagyis uacuterraacute lesz azon Ezzel a remeacuteny-seacuteget eacutebresztő hanggal zaacuterul az a reacuteszlet amely a dicsőseacuteges Krisztusba vetett hit alapjaacuten a kiraacutelyi toumlrveacuteny szellemeacuteben a felebaraacuteti szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere indiacutet az irgalmassaacuteg rendjeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere (8ndash13 v)

Meditaacutecioacute

Zsaacutekutca ndash diadaluacutet (Jak 21ndash13)

Sokfeacutele formaacuteja van a zsaacutekutcaacutenak itt a szemeacutelyvaacutelogataacutes az amelyről szoacutel az apostoli taniacutetaacutes Nem mondhatjuk azt hogy ez akkor az első szaacutezad veacutege feleacute amikor Jakab levele megszuumlletett meacuteg kiacuteseacutertette a gyuumllekezeteket de ma maacuter nem probleacutema Az igaz hogy az a szemleacuteltető peacutelda amit a leveacutel iacuteroacuteja emliacutet a szemeacutelyvaacutelogataacutesra ma nem lenne joacute hiszen ha valaki bejoumln a gyuumllekezetbe ott foglal helyet ahol akar sőt vaacutelogathat is a helyekben mert sok uumlres hely van Ez azonban egyaacuteltalaacuten nem jelenti azt hogy a szemeacutelyvaacutelogataacutes nem keacuterdeacutes csupaacuten arroacutel van szoacute hogy ma maacutes illusztraacutecioacutet kell hasznaacutelnunk annak szemleacutelteteacuteseacutere A szemeacutelyvaacutelogataacutes nem meacuteltoacute Krisztus koumlvetőihez eacutes az ellene valoacute kuumlzdelem nagyon is fontos A szemeacutelyvaacutelogataacutes zsaacutekutcaacutet jelent kuumlzdenuumlnk kell ellene azt az utat jaacuterva amely viszont diadaluacutet eacutes győzelemhez vezet

1 A dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba a mi Urunkba vetett hituumlnk koumlvetkezmeacutenye-keacutent nem lehetuumlnk szemeacutelyvaacutelogatoacutek A hituumlnk nem csupaacuten helyes ismeretet ad hanem helyes eacuteletfolytataacutesra indiacutet meghataacuterozza Istenuumlnkkel eacutes embertaacuter-sainkkal valoacute kapcsolatunkat Az apostol feacuteltő szeretettel megszoacuteliacutetva a gyuumlle-kezeteket mondja Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacuteak A szemeacutelyvaacutelogataacutes meg-baacutentja megalaacutezza megseacuterti azt aki annak elszenvedője ndash Ahogyan probleacutemaacutet okozott ez az első eacutevszaacutezad veacutege feleacute gondot okoz ma is Mondhatom azt hogy probleacutema oacutevodaacutes kortoacutel kezdve egeacuteszen a diploma vagy maacutes szakkeacutepesiacuteteacutes megszerzeacuteseacuteig sőt egeacutesz eacuteleten aacutet Egy kisgyermek szaacutemaacutera de a keacutesőbbi-ek soraacuten is nehezen elviselhető ha kiveacutetelezeacutes koumlvetkezteacuteben mellőzoumltt lesz Azt hiszem van tapasztalatunk erről de keacutesőbbi eseteket is tudnaacutenk emliacuteteni Előfordul viszont olyan is hogy valaki elvaacuterja sőt igeacutenyli a maga szaacutemaacutera azt hogy a tanaacutera vagy maacutesok reacuteszeacuteről előnyoumlkhoumlz jusson eacutes ha ez nem toumlrteacute-nik meg megfelelő retorzioacuteval kiacuteseacuterletezik ndash A szemeacutelyvaacutelogataacutes mindenfeacutele formaacuteja kaacuteros eacutes zsaacutekutca a gonosz elgondolaacutes megtestesiacutetője amely ellen kuumlzdenuumlnk kell A Krisztusba vetett hituumlnkkel semmikeacuteppen nem egyez-tethető oumlssze Kuumlzdjuumlnk ellene annak erejeacutevel aki nem szemeacutelyvaacutelogatoacute

114

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

2 A kiraacutelyi toumlrveacuteny a felebaraacuteti szeretet parancsaacutenak teljesiacuteteacutese Krisztus aacuteltal koumlvetendő Ő szabaddaacute tesz attoacutel hogy gonosz elgondolaacutes koumlvetői legyuumlnk Nemcsak megmutatja a kiraacutelyi toumlrveacutenyt hanem ajaacutendeacutekozza a koumlveteacuteseacutehez szuumlkseacuteges erőt is A szereteteacutet koumlzvetiacuteti a beleacute vetett hit csatornaacutejaacuten A szeretet gyoumlkeacuterzeteacuteről valoacute minden parancsolat s ezek mindegyikeacutenek a megszegeacutese nemcsak Isten joacute rendjeacutet seacuterti hanem az embert is Aki szereti felebaraacutetjaacutet az nem lopja meg nem csalja meg nem okozza kaacuteraacutet semmifeacutele vonatkozaacutes-ban Krisztus nemcsak tilt a zsaacutekutcaacutetoacutel hanem meg is mutatja a ceacutelhoz a győzelemhez vezető utat Ő magaacuteroacutel azt mondja hogy ő az uacutet Azt jelenti ez hogy ő szaacutemunkra az iraacutenyadoacute eacutes egyben az erőforraacutes aki nemcsak mutatja hanem biztosiacutetja is a helyes uacuteton valoacute jaacuteraacutest A felebaraacutet szereteteacutenek teljesiacute-teacuteseacutet kiacutevaacutenja de uacutegy hogy ő van veluumlnk erejeacutenek folyamatos biztosiacutetaacutesaacuteval ha benne hiszuumlnk eacutes a hit uacutetjaacutet jaacuterjuk szereteteacutet ajaacutendeacutekozza nekuumlnk

3 Krisztus a kegyelmes Isten irgalmaacutet jelenvaloacutevaacute tette ennek eacuterveacutenyesiacuteteacute-seacutere hatalmazza fel koumlvetőit Az irgalmas Isten irgalmas embereket akar laacutetni olyanokat akik emberseacutegesek azokhoz akik baacutermi okboacutel az eacutelet peremeacutere szorultak Eacuteszrevette a segiacutetseacutegre szoruloacute embereket akaacuter egyeacutenekről akaacuter csoportokroacutel akaacuter felnőttekről akaacuter gyermekekről legyen is szoacute A kirekesz-teacutes minden formaacutejaacutet eacuterveacutenyteleniacutetette adott esetben taniacutetaacutesaival sok esetben tetteivel Az irgalom uacutetja az a diadaluacutet amely az iacuteteacutelet hiacutedja felett aacutetvezet A szabadsaacuteg toumlrveacutenye az irgalom uacutetjaacutenak jaacuteraacutesaacutera szabadiacutet fel Az irgalom uacutetja mindenki előtt kinyiacutelt jaacuterjunk rajta

Az apostoli uacutetmutataacutes uacutegy tilt hogy iraacutenyt mutat Nemcsak oacutev a zsaacutekut-caacuten jaacuteraacutestoacutel hanem megmutatja a diadalutat amelyre a Krisztusba vetett hit nyitotta ki az ajtoacutet eacutes amelyen az ő szava eacutes a szeretet Lelke a vezetőnk A szemeacutelyvaacutelogataacutes tiltaacutesa a felebaraacuteti szeretet gyakorlaacutesaacutera valoacute buzdiacutetaacutes-sal folytatoacutedik Erre egyeduumll Krisztus aacuteltal van lehetőseacuteg de aacuteltala van Ez a lehetőseacuteg mindenki szaacutemaacutera adatik A szaacutemonkeacutereacutes elől senki nem teacuterhet ki Az iacuteteacutelet azonban irgalmas azokhoz a joumlvőben akik irgalmasok voltak a jelenben Az irgalmassaacuteg konkreacutet tetteire indiacutet a jelenben az iacutegeacuteretes joumlvő remeacutenyseacutegeacutet tudatosiacutetva igeacutenk zaacuteroacute mondata A szemeacutelyvaacutelogataacutes zsaacutekutcaacuteja helyett a diadal a győzelem uacutetjaacutet vilaacutegiacutetja meg Ezt jaacuterjuk

115

Magyaraacutezat

4 A hit eacutes cselekedetek kapcsolata Jak 214ndash26

A szoumlveg (14) Τί τὸ ὄφελος ἀδελφοί μου ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν (15) ἐὰν ἀδελφὸς ἢ ἀδελφὴ γυμνοὶ ὑπάρχωσιν καὶ λειπόμενοι τῆς ἐφημέρου τροφῆς (16) εἴπῃ δέ τις αὐτοῖς ἐξ ὑμῶν Ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε μὴ δῶτε δὲ αὐτοῖς τὰ ἐπιτήδεια τοῦ σώματος τί τὸ ὄφελος (17) οὕτως καὶ ἡ πίστις ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα νεκρά ἐστιν καθrsquo ἑαυτήν (18) Ἀλλrsquo ἐρεῖ τις Σὺ πίστιν ἔχεις κἀγὼ ἔργα ἔχω δεῖξόν μοι τὴν πίστιν σου χωρὶς τῶν ἔργων κἀγώ σοι δείξω ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν (19) σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς θεός ἐστιν καλῶς ποιεῖς καὶ τὰ δαιμόνια πιστεύουσιν καὶ φρίσσουσιν (20) θέλεις δὲ γνῶναι ὦ ἄνθρωπε κενέ ὅτι ἡ πίστις χωρὶς τῶν ἔργων ἀργή ἐστιν (21) Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ἀνενέγκας Ἰσαὰκ τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον (22) βλέπεις ὅτι ἡ πίστις συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη (23) καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα Ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην καὶ φίλος θεοῦ ἐκλήθη (24) ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων δικαιοῦται ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἐκ πίστεως μόνον (25) ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ὑποδεξαμένη τοὺς ἀγγέλους καὶ ἑτέρᾳ ὁδῷ ἐκβαλοῦσα (26) ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν οὕτως καὶ ἡ πίστις χωρὶς ἔργων νεκρά ἐστιν

A fordiacutetaacutes (14) Mi haszna van testveacutereim ha valaki azt mondja hogy van hite de tettei nincsenek Vajon megtartja-e a hit őt (15) Ha pedig egy feacuterfi- vagy nőtestveacuteruumlnknek nincs ruhaacuteja eacutes hiaacutenyzik a mindennapi eledele (16) valaki ekkor koumlzuumlletek ezt mondja neki Menjetek el beacutekesseacuteggel melegedjetek meg eacutes lakjatok joacutel de nem adjaacutetok meg nekik amire szuumlkseacutege van a testnek mi a haszna (17) Iacutegy a hit is ha cselekedetei nincsenek oumlnmagaacuteban halott (18) Mondhatja viszont azt valaki neked van hited nekem pedig cselekedeteim vannak Mutasd meg nekem a hitedet cselekedetek neacutelkuumll eacutes eacuten is meg fogom mutatni neked cselekedeteimből a hitemet (19) Te hiszed hogy egy az Isten Joacutel teszed az oumlrdoumlgoumlk is hisznek eacutes rettegnek (20) Akarod-e tudni te uumlresfejű ember hogy a hit cselekedetek neacutelkuumll halott (21) Aacutebrahaacutem a mi atyaacutenk nem cselekedetekből igazult-e meg azzal hogy felvitte Izsaacutekot a fiaacutet az oltaacuterra (22) Laacutetod hogy a hit egyuumltt munkaacutelkodott cselekedeteivel

116

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes a cselekedetekből lett teljesseacute a hit (23) Eacutes beteljesedett az Iacuteraacutes amely ezt mondja bdquoAacutebrahaacutem hitt Istennek eacutes beszaacutemiacutettatott neki igazsaacutegul eacutes Isten baraacutetjaacutenak neveztetett (24) Laacutetjaacutetok tehaacutet hogy cselekedetekből igazul meg az ember eacutes nem csupaacuten hitből (25) Hasonloacutean a paraacutezna Raacutehaacuteb is nem cselekedetekből igazult-e meg mivel befogadta a koumlveteket eacutes maacutes uacuteton bocsaacutetotta el őket (26) Mert ahogyan a test leacutelek neacutelkuumll halott uacutegy halott a hit is cselekedetek neacutelkuumll

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel uacutejabb nagyobb egyseacutege a hit eacutes tettek kapcsolataacutenak a teacutemaacutejaacuteval foglalkozik Voltakeacuteppen megerősiacuteti az előző reacuteszletnek a taniacutetaacutesaacutet egy nagyobb aacutetfogoacutebb teacutema elemzeacutese alapjaacuten A korabeli kedvelt irodalmi műfaj a diatribeacute formaacutejaacutet alkalmazza A leveacutelnek ez a paacuterbeszeacutedes formaacuteja azonban a diatribeacute formaacutejaacuteval ellenteacutetben azt mutatja hogy itt az adja meg a feltett keacuterdeacutesre a vaacutelaszt aki a paacuterbeszeacutedes formaacuteban felteszi a keacuterdeacutest Ebben az esetben az a probleacutema hogy az aki elvileg vitatkozik valakivel aki az ellenfele eacutes az aacutellaacutespontjaacutet koumlzli is annak az eacuterveiről azonban maacuter nem szoacutel csak a maga aacutellaacutespontjaacutet eacutes eacuterveit koumlzli Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki szerint nem vaacutelik teljesen vilaacutegossaacute hogy keresztyeacuten testveacuter-e az ideacutezett bdquovalakirdquo az ellenfeacutel vagy nem keresztyeacuten187 Szerintem a reacuteszlet oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten vilaacutegos hogy keresztyeacuten testveacuterről van szoacute Azokkal a gyuumllekezeti tagokkal vitatkozik a leveacutel szerzője akik azt tartjaacutek oumlnmagukroacutel hogy van hituumlk ellenben az eacuteletuumlk alapjaacuten ez egyaacuteltalaacuten nem vaacutelik laacutethatoacutevaacute Itt is eacutes a leveacutelnek az előző reacuteszleteacuteben is olyan probleacutemaacuteval foglalkozik a leveacutel szerzője amely kiacuteseacuterteacuteskeacutent maacuter jelentkezett Krisztus koumlvetői koumlreacuteben Azokroacutel van szoacute akik elvileg hisznek bdquoa maguk moacutedjaacutenrdquo azonban a gyakorlatban ennek egyaacuteltalaacuten nem mutatkozik meg a jele vagy csak nagyon csekeacutely jele van A leveacutel szerzője az első szaacutezad veacutegeacuten uacutegy laacutetja hogy szuumlkseacuteg van a nagyon is elmeacuteletiveacute vaacutelt hit illetve a teljesen kiuumlresedett hit keacuterdeacuteseacutevel foglalkozni A hit eacutes a cselekedetek helyes oumlsszefuumlggeacuteseacutet vilaacutegiacutetja meg uacutegy hogy oacutev a csak elmeacuteletteacute vaacuteloacute a kiuumlresedett hittől mivel ez a kiacuteseacuterteacutes fenyegeti Krisztus koumlvetőit Ezt oly moacutedon teszi hogy konkreacutet peacuteldaacutekkal szemleacutelteti azt hogy a hitből joacute tettek szuumlletnek hiszen ahhoz kapcsoljaacutek oda az embert aki

187 Dibelius M ndash Greeven H 139 ndash141

117

Magyaraacutezat

egyeduumll a joacute eacutes a joacute tettek a hit gyoumlkeacuterzeteacuteből szaacutermaznak mert ha joacutevaacute lett a fa akkor joacute gyuumlmoumllcsoumlt terem

14 v bull Τί τὸ ὄφελος Csupaacuten neacutehaacuteny nem jelentős elteacutereacutes van a kuumlloumln-boumlző keacuteziratok szoumlvegei koumlzoumltt Retorikai keacuterdeacutes vezeti be a koumlvetkező egy-seacuteget A keacuterdeacutes azoknak szoacutel akiknek hituumlk van de cselekedeteikben ez nem mutatkozik meg A felvetett teacutemaacutet meacuteg kiegeacutesziacuteti azzal a keacuterdeacutessel is hogy az a hit amely eseteacuteben nincsenek cselekedetek vagyis hitből koumlvetkező tettek eleacutegseacuteges-e ahhoz hogy megszabadulaacutest jelentsen

Exkurzus A σώζω ige a σωτηρία fogalmaacuteval egyuumltt az uacutejszoumlvetseacutegi iratok egyik kulcsfogalmaacutenak szaacutemiacutet A fogalom a homeacuteroszi attikai az ioacuten eacutes a koineacute nyelvhasznaacutelatban egyaraacutent szerepel188

A σώζω eacutes a σωτηρία jelenti az ember eacuteleteacutenek megmenteacuteseacutet eacuteletveszeacutelyes helyzetből Ezt eacutelte aacutet Paacutel apostol a hajoacutetoumlreacutes utaacuten taacutersaival egyuumltt Hasonloacute esetet tapasztaltak meg Jeacutezus taniacutetvaacutenyai a Genezaacuteret-tavaacuten a szeacutelviharban (Mt 825k) eacutes Peacuteter a tengeren jaacuteraacutesa alkalmaacuteval (Mt 1430)

Jeacutezus eseteacuteben a kuumlloumlnboumlző betegseacutegekből valoacute gyoacutegyiacutetaacutest is jelen-ti ez a fogalom (Mt 922 ApCsel 149 Jn 1112) Jeacutezus gyoacutegyiacutetoacute hatal-ma eacutes a beteg hiteacutenek keacuteszseacutege nyilvaacutenul meg ily moacutedon kuumlloumlnoumlsen a veacuterfolyaacutesos asszony (Mt 922) eacutes a bűnoumls asszony eseteacuteben (Lk 750) A neacutep megmenteacuteseacutet szabadulaacutesaacutet hirdeti meg Zakariaacutes a Benedik-tuszban (Lk 168kk) keacutesőbb Keresztelő Jaacutenos az Uacuter uacutetjaacutenak keacutesziacutetője-keacutent Jeacutezus a bűnbocsaacutenat az uumldvoumlsseacuteg ajaacutendeacutekozaacutesaacutet hirdeti meg ez-zel a fogalommal Neveacutenek jelenteacutese azt jelenti Az Uacuter szabadiacutet Azeacutert kell ezt a nevet kapnia mert ő αὐτὸς γὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν (Mt 121) Jeacutezus szabadiacutetaacutesa az ember a neacutep az egeacutesz vilaacuteg megmenteacutese az egeacutesz vilaacuteg uumldvoumlsseacutegeacutet jelenti A taniacutetvaacutenyoknak a Jeacutezushoz inteacutezett keacuterdeacuteseacuteben ndash Καὶ τίς δύναται σωθῆναι ndash a σωθῆναι az Isten orszaacutegaacuteba valoacute reacuteszveacutetel lehetőseacutegeacute-re vonatkozik tehaacutet az uumldvoumlsseacutegben valoacute reacuteszesedeacutesre (Mk 1026) Az Isten orszaacutegaacuteba bemenni az eacuteletben az oumlroumlk eacuteletben valoacute reacuteszesedeacutest jelenti vagyis megszabadulni az iacuteteacutelettől (Mt 37) Jeacutezus az elveszettek szaacutemaacutera biztosiacutetja a megszabadulaacutes lehetőseacutegeacutet ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸ ἀπολωλός (Lk 1910) Doumlntő fordulatot jelent az elveszettnek Jeacute-zus azzal hogy megkeresi megtartaacutest Az elveszett leacutetmoacuted halaacutelt jelent Megtartottnak megmentettnek lenni eacuteletet jelent teljesen aacutetfogoacute eacuterte-

188 Foerster Werner σώζω σωτήρ σωτηρία = Kittel G VII Bd 966ndash1004

118

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lemben maacuter itt a jelenben eacutes a joumlvőben A megkereseacutes eacutes megmenteacutes a jelenben toumlrteacutenik Σήμερον σωτηρία τῷ οἴκῳ τούτῳ ἐγένετο ami a joumlvőre kihat a joumlvőben teljesedik ki

Paacutel apostol szoacutehasznaacutelataacuteban a σώζω fogalma tudatosan Isten eacutes az ember rendezett kapcsolataacutenak a kifejezeacuteseacutet jelenti A kuumllső veszede-lem kuumlloumlnboumlző formaacuteitoacutel valoacute megszabadulaacutesra aacuteltalaacuteban maacutes fogal-makat hasznaacutel az apostol Paacutel szaacutemaacutera a σωτηρία elsősorban a joumlvőre vonatkozoacute eszkatologikus fogalom amely a Krisztus dicsőseacuteges meg-jeleneacuteseacutevel bekoumlvetkező szabadulaacutes az uumldvoumlsseacuteg kifejezeacuteseacutere szolgaacutel amikor majd Izraacuteel eacutes a neacutepek megmenteacutese bekoumlvetkezik (Roacutem 9ndash11) Az Apostolok Cselekedeteiben a σώζω eacutes a σωτηρία az uumldvoumlsseacuteg el-nyereacuteseacutenek a kifejezeacuteseacutet jelenti amelyben a bűnbocsaacutenat elnyereacutese aacuteltal reacuteszesuumll az ember (ApCsel 319 1043 1338) A Jeleneacutesek koumlnyveacuteben csak a σωτηρία fordul elő haacuterom helyen (710 1210 191) Mind a haacuterom helyen a mi Istenuumlnk eacutes a Baacuteraacuteny győzelmeacutenek a meghirdeteacutese toumlrteacutenik himnikus stiacutelusban

A σώζω ige gazdag jelenteacuteseacuteből ndash bdquomegszabadiacutetrdquo bdquomegtartrdquo bdquomegmentrdquo ndash itt a bdquomegmentrdquo jelenteacuteseacutet emeltem ki a fordiacutetaacutes soraacuten Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben szerintem ceacutelszerű ezt vaacutelasztani Arroacutel van szoacute hogy megmenti-e az embert Isten iacuteteacuteleteacutetől az a hit amelyet tartalmatlan eacutelet koumlvet A valoacutedi hit Isten felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutenek elfogadaacutesa amelynek koumlvetkezmeacutenye tettekben nyilvaacutenul meg189 A neacutemet kommentaacuterok aacuteltalaacuteban a bdquomegmentrdquo igeacutet hasznaacuteljaacutek a σώζειν fordiacutetaacutesaacutera baacuter Bengel190 iacutegy fordiacutetja bdquoboldoggaacute teheti-erdquo eacutes ugyaniacutegy fordiacutetja Barclay191 is A szoumlveg hataacuterozott aacutellaacutespontja szerint nincs olyan hit amelyből ne koumlvetkezneacutek a megfelelő tett Nincs cselekedetek neacutelkuumlli hit192 Maacuter a bevezető keacuterdeacutes ndash Τί τὸ ὄφελος ndash ezt az aacutellaacutespontot sugallja arra utalva hogy haszontalan eacutertelmetlen a hit oumlnmagaacuteban Hozzaacutetartozik a leacutenyegeacutehez az hogy cselekedetekben nyilvaacutenuljon meg A tettek neacutelkuumlli hit nem hit Paacutel eacutes Jakab azonos moacutedon a valoacutedi hitről szoacutel amelyből tettek koumlvetkeznek193 Paacutel a hitre teszi a hangsuacutelyt a tettek előzmeacutenyekeacutent Jakab a tetteket hangsuacutelyozza amelyek a valoacutedi

189 Bengel J A 723ndash724 190 Bengel J A 723191 Barclay W 74 192 Windisch H ndash Preisker H 17 193 Bengel J A 723ndash724

119

Magyaraacutezat

hit bizonysaacutegai Az a hit amelyből nem koumlvetkeznek tettek hazug hamis Akinek valoacutedi a hite annak vannak tettei is194

15ndash16 v bull Az ἐὰν moumlgeacute a szoumlvegek koumlzuumll neacutemelyek beillesztik a δέ illetve a γὰρ koumltőszoacutet Egyik sem szuumlkseacuteges Mellőzendő a szoumlvegvariaacutensok tovaacutebbi javaslata is Az ideacutezett peacuteldaacutek felteacutetelezettek az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek toumlbbseacutege szerint azonban maacuter a mindennapi eacuteletben is előfordulhattak hasonloacute esetek Uacutegy tűnik hogy ha nem is aacuteltalaacutenossaacutegban de egyre inkaacutebb vannak ilyenek illetve hozzaacutejuk hasonloacuteak A leveacutel iacuteroacuteja nem ok neacutelkuumll foglalkozik ezzel a teacutemaacuteval Az ideacutezett peacuteldaacutek szemleacuteltetik hogy a tettek neacutelkuumlli hit ugyanuacutegy haszontalan mint ahogyan a szeacutep szavak a teacutenyleges segiacutetseacuteg biztosiacutetaacutesa neacutelkuumll (vouml 1Jn 317) Eacutezsaiaacutes 587 oumlsszhangban a Mt 1534kk reacuteszleteacutevel arra eszmeacuteltet hogy konkreacutet hathatoacutes segiacutetseacuteget vaacuter a Mindenhatoacute neacutepe tagjaitoacutel Ő biztosiacutetotta annak felteacuteteleacutet szabadiacutetaacutest az ellenseacuteg uralma aloacutel (Jn 316) Nem egy konkreacutet peacuteldaacuteroacutel van tehaacutet itt szoacute minden bizonnyal hanem aacuteltalaacutenos eacutertelemben szoacutel azokroacutel az esetekről amelyek eacuterzeacutekeltetik a korabeli nyomoruacutesaacutegos helyzetben leacutevő emberek tipikus helyzeteacutet A γυμνοὶ jelenteacutese a neacutep nyelveacuten azokra vonatkozik akiknek semmi kilaacutetaacutesuk nincs az eacuteletben Jeacutezus koraacuteban sokan voltak Galileaacuteban ilyenek de maacutes videacutekeken is Tipikus az is ami azok reacuteszeacuteről elhangzik hozzaacutejuk akiknek joacutel megy a soruk Semmifeacutele konkreacutet segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes nem toumlrteacutenik hanem e helyett Ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ ndash zsidoacute koumlszoumlnteacutessel elkuumlldik őket bdquomenjetek el beacutekesseacuteggelrdquo A koumlvetkező szavak is azt mutatjaacutek hogy tipikus esetet emliacutetve szemleacutelteti a leveacutel annak a visszaacutessaacutegaacutet ha a hit nem nyilvaacutenul meg tettekben A θερμαίνειν bdquomegmelegednirdquo a megfelelő ruha feloumllteacuteseacutere vonatkozik mint a Haggeus 16-ban eacutes a Joacuteb 3120-ban A χορτάζειν az eacutehseacuteg megszuumlnteteacuteseacutet kifejező fogalom Az ἐπιτήδειος bdquoszuumlkseacutegesrdquo bdquomegfelelőrdquo a testi szuumlkseacutegletekről szoacutel

17 v bull A koumlvetkezteteacutes a tertium comparationis roumlvid frappaacutens οὕτως καὶ ἡ πίστις ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα νεκρά ἐστιν καθrsquo ἑαυτήν Az a hit amelyekből nem szuumlletnek tettek Jeacutezus eacutes Paacutel taniacutetaacutesa szerint azonos moacute-don halott (Mt 1720 Gal 56)

18 v bull Ἀλλrsquo ἐρεῖ τις Σὺ πίστιν ἔχεις Nagyon neheacutez eacutes problemati-kus ez a vers Felteacutetelezett ellenfeacutel aacutellaacutespontja szoacutelal meg csupaacuten Ἀλλrsquo ἐρεῖ τις iacutegy vezeti be az ellenfeacutel ellenveteacuteseacutet (vouml 1Kor 1535 Roacutem 919) Az ellen-veteacutes ismerteteacutese helyett koumlvetkezik az ellenfeacutelnek tett javaslat Itt egy heacutezag

194 Dibelius M ndash Greeven H 142

120

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

hiaacutenyossaacuteg van195 Az ellenfeacutelnek nincs biztosiacutetva a lehetőseacuteg arra hogy meg-proacutebaacutelja veacutedelmeacutere a maga aacutellaacutespontjaacutet megismertetni valahogyan iacutegy ne-kem hitem van neked csak tetteid hol van a hited Vagy esetleg ily moacutedon Mi haszna van a cselekedeteknek hit neacutelkuumll Az ellenfeacutel megszoacuteliacutetaacutesaacutet azon-nal Jakab iacutegeacuterete koumlveti amelyben azt iacutegeacuteri hogy meg fogja mutatni azokat a tetteit amelyek a hiteacutet igazoljaacutek

19 v bull σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς ἐστιν ὁ θεόςhellip Az ellenfeacutel hiteacuteben a legfontosabb a monoteizmus megvallaacutesa (5Moacutez 64 1Thessz 19) A leggyakoribb formaacutejaacutet ideacutezi itt a szoumlveguumlnk a sinai eacutes az alexandriai keacuteziratok alapjaacuten A Vaticanusban eacutes meacuteg neacutehaacuteny maacutes szoumlvegben iacutegy fordul elő εἷς θεός ἐστιν a Koineacute szoumlvegcsalaacutedban pe-dig ebben a formaacuteban ὁ θεὸς εἷς ἐστιν196 A szoumlveg stilisztikai meacuterlegeleacutese alapjaacuten ebben az esetben is jogosan aacutellapiacutethatjuk meg hogy keacutepzelt ellenfeacutelről van szoacute a teacutema megvitataacutesa soraacuten Meacuteg csak fennforog az elmeacuteletiveacute lett hit kiacuteseacuterteacutese esetleg neacutehaacuteny videacuteken maacuter tapasztalhatoacute viszont a probleacutemaacuteval valoacute foglal-kozaacutes eacuteppen azeacutert fontos hogy az ellene valoacute kuumlzdelemre felkeacutesziacutetsen A leveacutel a tettekben nem folytatoacutedoacute hitet eacutelesen elutasiacutetja pellengeacuterre aacutelliacutetja Az iroacutenia nyilvaacutenvaloacute amikor a deacutemonok hiteacutevel azonosiacutetja azt a hitet amely tettekben nem mutatkozik meg Elgondolkodtatoacute hogy nem a Krisztus feltaacutemadaacutesaacutera vo-natkozoacute keacuterdeacutest teszi fel az ellenfeacutellel szemben amely a keresztyeacuten hit sajaacutetossaacutega eacutes a hit tartalmaacutenak legősibb hitvallaacutesa Ez azt jelzi hogy az első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő keresztyeacutenek koumlreacuteben a Krisztus feltaacutemadaacutesaacuteba vetett hit termeacuteszetes volt maacutesreacuteszt a leveacutel elsősorban a zsidoacute haacutetteacuterből valoacute keresztyeacutenekhez szoacutel Szellemi oumlroumlkseacuteguumlkhoumlz az 5Moacutez 64ndash9-ben megvallott hitvallaacutes tartozik hozzaacute amelyet reggel eacutes este naponkeacutent elmondtak Iacutegy erre hivatkozik a leveacutel iacuteroacuteja Ezzel vi-szont arra is emleacutekeztet hogy ahogyan őseiket időnkeacutent kiacuteseacutertette hogy a hitval-laacutesban elmondott ima eacutes a mindennapi eacuteletben annak gyakorlati koumlvetkezmeacutenye elvaacuteljeacutek egymaacutestoacutel uacutegy ez a jelenben is megtoumlrteacutenhet Moacutezes eacutes a proacutefeacutetaacutek az ilyen hit ellen kuumlzdoumlttek Az a hit amely a szavak szintjeacuteneacutel nem jut tovaacutebb nem az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő az olyan szinten van mint a deacutemonokeacute Az εἷς θεός kuumlloumlnben a deacutemonok kiűzeacuteseacutenek formulaacuteja A rettegeacutes az oumlrdoumlgoumlk kiűzeacuteseacutenek folyamataacuteban veacutegbemenő reakcioacute197 Erről szaacutemos oacutekori irat beszaacutemol198 A deacute-monokra a veacutegidőben pusztulaacutes a teljes megsemmisuumlleacutes vaacuter Jakab levele olva-soacuteiban tudatosiacutetja hogy az a hit amelyből nem koumlvetkeznek tettek nem az a hit tehaacutet amely keacutepes megmenteni

195 Windisch H ndash Preisker H 17196 Windisch H ndash Preisker H 18 197 Peterson E EIS THEOS 1926 295 in Windisch H ndash Preisker H 18 198 Dibelius M ndash Greeven H 149

121

Magyaraacutezat

20ndash24 v bull Az Iacuteraacutesboacutel vett ideacutezetek bizonyiacutetjaacutek hogy a tettek neacutelkuumlli hit eacuterteacutektelen eacutertelmetlen Uacutejra keacuterdeacutes felveteacuteseacutevel kezdődik az uacutejabb reacuteszlet Az oumlsszefuumlggeacutes alapjaacuten viszont azt laacutethatjuk hogy ebben az egyseacutegben a le-veacutel szerzője maacuter nem a vitapartnereacutet szoacuteliacutetja meg hanem a leveacutel olvasoacutejaacutet Eacuteszreveacutetlenuumll teacuter el a dialoacutegus formaacutejaacutetoacutel A megszoacuteliacutetaacutes megfelel a diatribeacute szokaacutesos korholoacute szavaacutenak

20 v bull θέλεις δὲ γνῶναι ὦ ἄνθρωπε κενέ A megszoacuteliacutetaacutes κενέ = Az aki balgaacuten dicsekvő dicsekszik199 Arroacutel az emberről van (Mt 522) אקירszoacute aki nem laacutetja be hogy a tettek neacutelkuumll valoacute hit hataacutestalan eacuterveacutenytelen haszontalan Az ἔργων eacutes az ἀργή egymaacutes melleacute aacutelliacutetaacutesaacuteval műveacuteszi moacutedon fejezi ki ezt a leveacutel szoumlvege

21ndash23 v bull Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν Aacutebrahaacutem a mi atyaacutenk Iacutegy ne-vezik őt nemcsak Izraacuteel fiai a zsidoacute neacutep tagjai hanem a pogaacutenyok vagyis a neacutepek fiai koumlzuumll valoacute egyhaacutez tagjai is (1Kor 10 Roacutem 416k Gal 3729) Aacutebrahaacutem a hit peacuteldaacuteja A sokfeacutele kiacuteseacuterteacutesben hűseacuteges a sokat proacutebaacutelt ember peacuteldaacuteja A hagyomaacuteny tiacutez proacutebaacutet tart szaacutemon Ezek koumlzuumll keacutetseacutegtelenuumll az a legnagyobb amikor a fia felaacuteldozaacutesaacuteroacutel volt szoacute (1Moacutez 22) Aacutebrahaacutem keacutesz volt ennek a tettnek a veacuteghezviteleacutere Amikor ez nyilvaacutenvaloacutevaacute lett akkor szoacutelt koumlzbe az Uacuter bdquomost maacuter tudom hogy istenfeacutelő vagyrdquo (1Moacutez 2212) Aacutebrahaacutem hite tettre keacutesz engedelmesseacutegre az Uacuter szava iraacutent A hiteacuteből tett szuumlletik a tett hiteacutenek bizonysaacutega Aacutebrahaacutemot hite indiacutetja segiacuteti a tettek veacuteghezviteleacutere a tettek juttatjaacutek teljesseacutegre a hiteacutet A hit egyuumlttmunkaacutelko-dik a tettekkel eacutes a tettekkel jut toumlkeacuteletesseacutegre a hit Aacutebrahaacutem Izraacuteel jelen-tős szemeacutelyiseacutegei koumlzoumltt is a legjelentősebb Joacutezsef is figyelt Isten szavaacutera engedelmeskedett neki eacutes iacutegy Egyiptom uraacutevaacute lett Joacutezsueacute mivel teljesiacutetette megbiacutezataacutesaacutet Izraacuteelt bevitte az iacutegeacuteret foumlldjeacutere a neacutep vezetője lett Aacutebrahaacutem azonban hiteacutenek egeacutesz eacutelete soraacuten tettekben valoacute megnyilvaacutenulaacutesa alapjaacuten egyeduumllaacutelloacute minősiacuteteacutest nyert Isten baraacutetjaacutenak neveztetett (Eacutezs 418 2Kroacuten 207) Az oacuteszoumlvetseacutegi szemleacutelet szerint a hit fogalmaacutehoz hozzaacutetartozik az Isten iraacutenti engedelmesseacuteg (1Moacutez 156) Paacutel taniacutetaacutesa szerint szinteacuten (Roacutem 417) Jakab a kettőt kuumlloumlnvaacutelasztja viszont aacutellaacutespontja alapjaacuten nyilvaacutenvaloacute hogy a tettek előzmeacutenyekeacutent a valoacutedi hittel szaacutemol Ahol eacutes amikor ugyanis tettek nincsenek az annak a jele szerinte eacutes helyesen hogy ott eacutes akkor nincs valoacutedi hit Jeacutezus taniacutetaacutesa vilaacutegos ha joacute a fa akkor termi a joacute gyuumlmoumllcsoumlt ha rossz a gyuumlmoumllcs az annak a jele hogy rossz a fa (Mt 716ndash18) Aacutebrahaacutem az Isten szavaacutera figyelő annak engedelmeskedő neacutepnek eacutes neacutepeknek az atyja akiben eacutes aki aacuteltal a Mindenhatoacute ereje tettekben nyilvaacutenul meg az iraacutenta valoacute

199 Justinus dial 642 in Dibelius M ndash Greeven H 149

122

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

bizalom jelekeacutent A kettő egyuumltt eacutes egymaacutestoacutel elvaacutelaszthatatlanul munkaacutel-kodik200 ndash A φίλος helyett neacutehaacuteny keacutesőbbi szoumlvegben δοῦλος olvashatoacute azonban itt a φίλος a helyes a szoumlveg oumlsszefuumlggeacuteseacutere tekintettel kuumlloumlnben a δοῦλος evidens A φίλος aacuteltal viszont kiemeltetett Aacutebrahaacutem azok soraacuteboacutel akikre a δοῦλος meghataacuterozaacutes eacuterveacutenyes volt Aacutebrahaacutem rendkiacutevuumlli jelentő-seacutegeacutet a szoumlvetseacuteges neacutep keacutesőbbi generaacutecioacutei is elismerteacutek

24 v bull ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων Aacutebrahaacutem peacuteldaacutejaacutenak hangsuacutelyozaacutesa utaacuten Jakab visszateacuter a tettek hangsuacutelyozaacutesaacutehoz A hitről itt uacutegy szoacutel hogy csak an-nak kizaacuteroacutelagossaacutegaacutet utasiacutetja el οὐκ ἐκ πίστεως μόνον helyesebben azt amelyből nem koumlvetkeznek tettek vagyis azt amely csak laacutetszathit illetve teacutev hit Ez a vers a ὁρᾶτε formulaacuteval az olvasoacutekhoz teacuter vissza uacutejra őket szoacute-liacutetja meg a leveacutel stiacutelusaacutenak megfelelően Oumlsszegezi taniacutetaacutesaacutet bdquocselekedetek-ből igazul meg az ember nem csak hitbőlrdquo Az 1Moacutez 156-hoz az 1Moacutez 22-t hozzaacutekapcsolja A kettő kapcsolata alapjaacuten viszont vilaacutegos hogy a kizaacuteroacutela-gossaacuteg amit ellenfelei szemeacutere vetett nem tarthatoacute mert a hit eacutes a cseleke-detek ha valoacutedi hitről van szoacute akkor uacutegy tartoznak oumlssze mint ahogyan azt Aacutebrahaacutem egeacutesz eacuteleteacutenek a peacuteldaacuteja szemleacutelteti vagy eacuteppen a nap feacutenye eacutes me-lege A hit eacutes a cselekedetek egyaraacutent a Mindenhatoacute kegyelmeacutenek megmu-tatkozaacutesa annak az embernek az eacuteleteacuteben aki keacutesz engedelmeskedni neki

25 v bull ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη Egy feacuterfi Aacutebrahaacutem utaacuten egy nőt emliacutet meg Ez a nő a pogaacutenyok koumlzuumll valoacute meacutegpedig bűnoumls paraacutezna201 Raacutehaacuteb peacuteldaacutejaacuteval ugyanazt bizonyiacutetja mint Aacutebrahaacutemeacuteval Keacuterdeacutes formaacutejaacute-ban a Raacutehaacuteb tetteacutet emliacutetve olvasoacuteitoacutel vaacuterja a feleletet voltakeacuteppen Ha Raacutehaacuteb itt emliacutetett tetteacuten kiacutevuumll figyeluumlnk a Joacutezsueacute 2 reacuteszeacuteben koumlzoumllt esemeacutenyre is ak-kor nem vitathatjuk el Raacutehaacutebtoacutel az Izraacuteel Isteneacutebe vetett hiteacutet a Mindenhatoacute hatalmaacuteroacutel valoacute meggyőződeacuteseacutet (Joacutezs 211) Azt laacutethatjuk hogy Isten ezt az asszonyt nem csak arra meacuteltatta hogy Jerikoacute pusztulaacutesakor eacuteletben marad-jon hanem arra is hogy a szoumlvetseacuteges neacutepe koumlreacuteben megbecsuumllt szerepe le-gyen Raacutehaacuteb Jeacutezus nemzetseacutegtaacuteblaacutezataacuteban Boaacutez anyjakeacutent van jelen (Mt 15) Daacutevid kiraacutely korai őseihez tartozik Raacutehaacuteb tette Izraacuteel kuumlldoumltteinek meg-menteacutese keacutetseacutegtelenuumll vitaacuten feluumll kockaacutezatos baacutetor tett volt

26 v bull ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν A γὰρ koumltőszoacute a Codex Vaticanuson kiacutevuumll meacuteg neacutehaacuteny keacuteziratboacutel hiaacutenyzik a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben viszont olvashatoacute Ennek a nagyobb egyseacutegnek a zaacuteroacute mondatakeacutent a veacutegső konzekvenciaacutet foglalja oumlssze Azt ismeacutetli meg a keacutet peacutel-da emliacuteteacutese utaacuten amit maacuter koraacutebban a 17 versben hangsuacutelyozott

200 Kaacutelvin J 265k 201 Bengel J A 727

123

Magyaraacutezat

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az előző reacuteszlet (21kk) teacutemaacutejaacutenak elemzeacutese utaacuten az uacutej szakasz az ember szavai eacutes tettei a hit eacutes cselekedetek kapcsolataacutenak keacuterdeacuteseacutet a veacutegső iacuteteacutelet szempontjaacuteboacutel meacuterlegelve veti foumll Vajon megaacutellhat-e az az ember Isten előtt az iacuteteacutelet napjaacuten akinek az eacutelete folyamaacuten a cselekedetek a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő tettek hiaacutenyoztak az eacuteleteacuteből Megmentheti-e őt csupaacuten a hit Arroacutel van itt szoacute hogy elegendőnek bizonyul-e ahhoz az olyan hit amely kimeruumll a bdquoszeacutep szavakbanrdquo hogy Isten előtt megaacutelljon a szaacutemadaacutes napjaacuten Olyan keacuterdeacutes ez amely elgondolkodaacutesra indiacutetja mindazokat akiknek a szaacutemaacutera a hit csupaacuten elmeacuteletteacute vaacutelt eacutes nem lett eacuteletformaacuteloacute erőveacute Jeacutezus a Hegyi beszeacutedben vilaacutegossaacute teszi hogy bdquonem mindenki megy be a mennyek orszaacutegaacuteba aki ezt mondja nekem Uram Uram hanem csak az aki cselekszi az eacuten mennyei Atyaacutem akarataacutetrdquo (Mt 721) A restseacutegtől a csupaacuten szeacutep szavakban kimeruumllő keresztyeacutenseacutegtől oacutev a leveacutel szerzője202 Ezt a szakaszt a leveacutel legjelentősebb reacuteszeacutenek a sziacuteveacutenek tekinthetjuumlk203 mivel olyan kiacuteseacuterteacutestől igyekszik megoacutevni azokat akik elvileg hisznek de ennek a hataacutesa nem mutatkozik meg az eacuteletuumlkben a tetteikben amely nemcsak a foumlldi leacutetuumlkre eacutes koumlrnyezetuumlkre neacutezve kaacuteros hanem veacutegzetes a foumlldi leacutet lezaacuteroacutedaacutesaacutet koumlvető oumlroumlkkeacute tartoacute eacuteletuumlkre is A teacutemaacuteval kapcsolatosan itt talaacutelkozunk csak a leveacutelben az Oacuteszoumlvetseacutegből vett kettős ideacutezettel amely aacuteltal a maga jogos aacutellaacutespontjaacutet igyekszik megerősiacuteteni Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja a zsidoacutesaacutegban eacutes a keresztyeacutenek koumlreacuteben egyaraacutent rendkiacutevuumll jelentős Paacutel apostol eacutes a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutel azonos moacutedon hivatkozik raacute

A szakasz teacutemaacuteja a koumlvetkező egyseacutegekben van előttuumlnk Az ember iacuteteacuteletben valoacute megmenteacuteseacutenek a keacuterdeacuteseacutet veti fel a cselekedetek neacutelkuumlli hittel kapcsolatban (14 vers) ezt koumlveti keacutet szemleacuteletes peacutelda (15ndash16 vers) a csak szavakban megnyilvaacutenuloacute hit konzekvenciaacuteja (17 vers) a felteacutetelezett vitapartnerrel folytatott paacuterbeszeacuted (18ndash20 vers) Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja eacutes annak konzekvenciaacuteja (21ndash24 vers) Raacutehaacuteb peacuteldaacuteja (25 vers) a veacutegső konzekvencia (26 vers)

Az ember egyeacuteni eacutelete szempontjaacuteboacutel veti foumll a keacuterdeacutest ebben a reacuteszletben a leveacutel iacuteroacuteja oly moacutedon hogy az nemcsak foumlldi eacuteleteacutet eacuterinti hanem az utaacutena koumlvetkezőt is Isten előtti szaacutemadaacutes alkalmaacuteval megmenti-e azt az embert az iacuteteacutelettől az a hit amely nem folytatoacutedott cselekedetekben A csupaacuten szavakban megnyilvaacutenuloacute hit elegendő-e ahhoz hogy Isten elismerő mondataiban

202 Hauck F18 203 Schrage W 30

124

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

reacuteszesuumlljoumln az aki iacutegy aacutell az Uacuter eleacute Az ilyen hit nem hit ez a helyes teacutezise A keacuterdeacutes felveteacutese azeacutert fontos mert eszmeacutelteti mindazokat akik Krisztus igeacutenyeacutet mellőzve valljaacutek hogy ismerik Istent de cselekedeteikkel tagadjaacutek Krisztus koumlveteacutese nem csupaacuten elmeacutelet hanem eacutelet eacuteletformaacutet jelent Ő ment meg hit aacuteltal azonban hit aacuteltal ahhoz a Mindenhatoacutehoz kapcsol oda aki a szeretet Istene Ő uacutegy avatkozott be a vele szemben engedetlenneacute lett vilaacuteg eacuteleteacutebe hogy megmentette Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten a megromlott oumlnző eacuteletformaacutetoacutel lehetőseacuteget teremtett a szeretetben az eljoumlvendő vilaacuteg ereje aacuteltal valoacute eacuteletformaacutera Szabadiacutetoacute tette az objektiacutev alapja annak hogy hit aacuteltal az eacuteletet ajaacutendeacutekozoacute mindenhatoacute Istennel koumlzoumlsseacutegben legyuumlnk eacutes igeacutenyeacutenek megfelelően eacuteljuumlnk Az igazi istenfeacutelelemnek keacutet oldala van egyreacuteszt odafordiacutet Istenhez hit aacuteltal maacutesreacuteszt a testveacuterekhez az emberekhez joacute tetteinkkel szereteteacutenek az adott helyzetben konkreacutet segiacutetseacuteget jelentő a vaacutelsaacutegos helyzetből szabadulaacutest ajaacutendeacutekozoacute tetteivel (1Jn 317)204 Ennek hangsuacutelyozaacutesa toumlkeacuteletes oumlsszhangban van az oacuteszoumlvetseacutegi taniacutetaacutessal (5Moacutez 157) Jeacutezus uacutetmutataacutesaacuteval (Mt 721kk) eacutes Paacutel aacutellaacutespontjaacuteval (Roacutem 1312ndash13 Gal 51322ndash24) Szemleacuteletes peacutelda koumlveti a csupaacuten szavakban megnyilvaacutenuloacute hit eleacutegtelen hiaacutebavaloacute voltaacutera eszmeacuteltető keacuterdeacutes felveteacuteseacutet A mindennapi eacuteletből vett peacutelda vilaacutegossaacute teszi hogy nem hiteles az a hit amely a bajban leacutevő szuumlkseacuteget szenvedő embernek csak szavakat tud mondani (1Jn 318) A konkreacutet baj konkreacutet megoldaacutest igeacutenyel Egy embernek akinek nincs ruhaacuteja eacutes kenyere ruhaacutera eacutes kenyeacuterre van szuumlkseacutege vagyis annak adomaacutenyozaacutesaacutera amiben hiaacutenyt szenved Eszmeacuteltető az emliacutetett eset abboacutel a szempontboacutel is hogy az eacutelethez neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozoacute dologroacutel szoacutel Az ember leacuteteacutenek felteacutetele Az emliacutetett keacutet eset az amely azonnali segiacutetseacuteget igeacutenyel Uumlres haszontalan nem igazi az az istenfeacutelő illetve istenfeacutelelem amely ilyen esetben tettek helyett csak szavakat mond annak aki bajban van eacutes hiaacutenyt szenved abban ami az eacutelethez neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozik A joacute szoacute csak akkor igazi ha joacute tettel paacuterosul A hitvallaacutes akkor valoacutedi ha azt megfelelő tett koumlveti

Eredj el beacutekesseacuteggel Izraacuteelben a bevett koumlszoumlnteacutessel toumlrteacutenő elbocsaacutetaacutest koumlvető tanaacutecs akkor volna helyeacutenvaloacute ha nem maradt volna tanaacutecs hanem megelőzte volna a tett amely a bajban leacutevő testveacuternek a helyzeteacutet előtte meg-oldja A szavak az eacutehező eacutehseacutegeacutet nem szuumlntetik meg sem a faacutezoacute embernek nem biztosiacutetjaacutek a megmelegedeacutest A vaacutelsaacutegos helyzetben leacutevő ember eacuteleteacutehez szuumlkseacuteges alapvető jelentőseacutegű dolgok hiaacutenya laacutettaacuten azonnali beavatkozaacutes-ra tettekre van szuumlkseacuteg Akinek nincs ruhaacuteja annak ruhaacutera akinek nincs

204 Hauck F 18

125

Magyaraacutezat

kenyere annak kenyeacuterre Kuumlloumlnben uumlres eacutes botraacutenkoztatoacute a szoacute akkor is ha szeacutepen hangzik A beacutekesseacuteggel valoacute elbocsaacutetaacuteshoz kapcsolt megmelegedeacutesre eacutes joacutellakaacutesra szoacuteloacute buzdiacutetaacutesboacutel az akinek nincs ruhaacuteja nem fog megmele-gedni hanem faacutezni fog eacutes akinek nincs kenyere nem fog joacutellakni hanem eacutehezni fog tovaacutebb Ha nem taacutersulnak a szuumlkseacuteges tettek akkor egyaacuteltalaacuten mi a haszna Mi az eacutertelme annak az uacutetmutataacutesnak amely nem biztosiacutetja a tel-jesiacuteteacuteseacutehez szuumlkseacuteges felteacutetelt Keresztelő Jaacutenos Jeacutezus szaacutemaacutera uacutegy keacutesziacutetette fel neacutepeacutet uacutegy hiacutevta megteacutereacutesre hogy kinek-kinek az eseteacuteben az emberseacuteges tettek uacutetjaacutet vilaacutegiacutetotta meg (Lk 310) A tettek neacutelkuumlli hit halott A tettek jelzik azt hogy eacutelő hataacutesos műkoumldőkeacutepes az eacuteltető energiaacutet koumlzvetiacuteti ahol jelen van Ha nincsenek tettek az a hit hiaacutenyaacutenak a jele A hitről a tettek beszeacutelnek Az iacuteteacutelet alkalmaacuteval kideruumll hogy valoacutedi volt-e a hit Szoacutelnak-e igazi voltaacuteroacutel tettek Eleacuteg-e ahhoz hogy az ember pozitiacutev minősiacuteteacutest nyerjen maacutes szoacuteval megmenekuumlljoumln a haszontalan szolgaacutenak jaacuteroacute iacuteteacutelettől Nem a hit menti meg ugyan az embert mint ahogyan az nyilvaacutenvaloacute hanem Krisztus A hit csu-paacuten arroacutel tesz bizonysaacutegot hogy koumlzoumlsseacutegben volt-e azzal az Uacuterral aki erre bűnei bocsaacutenataacutenak ajaacutendeacutekozaacutesa aacuteltal megteremtette a lehetőseacuteget A hit aacuteltal vele valoacute koumlzoumlsseacutegeacutenek jelei az Uacuterral oumlsszhangban leacutevő tettek Hit aacuteltal Krisztus koumlvetői az ő joacute tetteinek eszkoumlzei kivitelezői A benne hiacutevők aacuteltal valoacutesulnak meg az ő joacute tettei aki szertejaacutert eacutes a vaacutelsaacutegos helyzetben leacutevő emberek szabadiacutetaacutesaacutet javaacutet megmenteacuteseacutet uumldvoumlsseacutegeacutet szolgaacutelta Isten előtt az iacuteteacutelet alkalmaacuteval a tettek szaacutemiacutetanak205 A tettek arroacutel az Uacuterroacutel szoacutelnak aki miattunk eacuterettuumlnk adta halaacutelba oumlnmagaacutet azeacutert hogy aacuteltalunk munkaacutelkodoacute Istenkeacutent legyen jelen a vilaacutegban Az Istentől elszakadt ember a gonosz hataacutesa alatt keacuteptelen joacute tettekre viszont Krisztus szabadiacutetaacutesa alapjaacuten hit aacuteltal arra nyert lehetőseacuteget hogy az előre elkeacutesziacutetett joacute cselekedetek uacutetjaacutet jaacuterja A joacute cselekedetek hiaacutenya a hit hiaacutenyaacutet jelzi arroacutel szoacutel hogy a hit halott (14ndash17 v)

A halott hitről szoacuteloacute teacuteziseacutet a leveacutel iacuteroacuteja a koumlvetkező reacuteszletben meacuteg eacuteleseb-ben hataacuterozza meg Uacutegy folytatoacutedik tovaacutebb a teacutema hogy az ellenfeacutel sorai kouml-zuumll valakinek a felteacutetelezett aacutellaacutespontjaacutet ideacutezi Jakab Valaki mondhatja neked van hited nekem pedig cselekedeteim vannak A felteacutetelezett ellenfelet arra szoacuteliacutetja fel hogy mutassa meg a hiteacutet amely cselekedetek neacutelkuumlli Ő pedig keacutesz megmutatni cselekedetei alapjaacuten a hiteacutet Szeacutep dolog a hit eacutes szeacutep dolog a tett is A kettő azonban akkor igazi ha a kettő koumlzoumltt nem a bdquovagy-vagyrdquo a kapcsoloacutedaacutesi pont hanem az bdquoeacutesrdquo A hit vagy a cselekedetek felteacutetelezeacutese hiuacute aacutebraacutend A kettő elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartozik az egymaacutestoacutel valoacute elvaacutelasz-taacutesuk keacuteptelenseacuteg Az a hit amely nem folytatoacutedik tettekben nem az igazi

205 Schrage W 32

126

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

nem a valoacutedi nem Krisztus aacuteltal a mindenhatoacute Istenhez kapcsoloacutedoacute bizalom megnyilvaacutenulaacutesa hanem uumlres szoacute

A hit bizonyiacutetaacutesaacutera szoacuteliacutetoacute ajaacutenlat azonban csak elmeacuteleti siacutekon marad A felteacutetelezett bdquoegyikrdquo illetve bdquomaacutesikrdquo helyett veacuteguumll a leveacutel iacuteroacuteja szoacutelal meg azonosulva azzal aki a cselekedetei alapjaacuten megmutatja a hiteacutet Az ellenfeacutel felszoacuteliacutetaacutesa arra hogy mutassa meg a tettek neacutelkuumll leacutetező hiteacutet teljes keacutep-telenseacuteg lehetetlen Az ellenfeacutel aacutellaacutespontjaacutenak ismerteteteacutese ki is marad a szoumlvegből Voltakeacuteppen Jakab a maga aacutellaacutespontjaacutet ellenfeleivel szemben azeacutert fogalmazza meg hogy veacutedjen a hit izolaacuteloacutedaacutesaacutetoacutel Az eddigi fejtegeteacutese alap-jaacuten vilaacutegos hogy a csupaacuten intellektuaacutelis elmeacuteletiveacute vaacutelt hit ellen harcol Jakab A vilaacutegneacutezetek soraacuteba keruumllő hit elleni kuumlzdelmeacuteről van szoacute Ettől oacutevja a gyuuml-lekezeteket A hit tartalma Isten mindenek feletti hatalmaacutenak szereteteacutenek szabadiacutetoacute tetteacutenek megvallaacutesa (5Moacutez 64 Mk 1229 1Kor 86) Az egy Isten mindenek feletti hatalmaacutet a vele szemben ellenseacuteges leacutenyek a deacutemonok is ismerik Azt hogy egy az Isten eacutes hatalma mindenek felett valoacute a deacutemonok is hiszik Ironikusan aacutelliacutetja azonban a deacutemoni hit melleacute azt a hitet amelynek nincs pozitiacutev koumlvetkezmeacutenye A deacutemoni hit koumlvetkezmeacutenye a rettegeacutes tuda-taacuteban vannak hogy mivel az Uacuter ellen fordultak az embert is erre indiacutetottaacutek eacutes ezt teszik tovaacutebbra is a veacutegső megsemmisiacuteteacutes vaacuter raacutejuk A deacutemonok hiteacutere valoacute ironikus hivatkozaacutes ceacutelja az hogy eszmeacuteltesse a gyuumllekezeti tagokat a valoacutedi hitre Isten leacuteteacutenek csupaacuten az elismereacutese keveacutes az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacute-hez a megszabadulaacuteshoz206 Az ilyen hit egy szinten van a deacutemonokeacuteval207 Jeacutezus foumlldi munkaacutessaacutega alatt is nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelt hogy amikor a deacutemonok szembetalaacutelkoztak Jeacutezussal rettegtek tőle Jeacutezus hatalmaacutenak felismereacutese feacute-lelemmel toumllti el azokat akik az ellenseacuteg taacuteboraacutehoz tartoznak A feacutelelmuumlk jogos mert Jeacutezus golgotai aacuteldozataacuteval eacutes feltaacutemadaacutesaacuteval megszerezte a győ-zelmet az ellenseacutege felett Istentudatuk magaacuteba foglalja a rettegeacutest mivel a vele szemben tanuacutesiacutetott ellenseacuteges magatartaacutesuk koumlvetkezmeacutenyekeacutent iacuteteacutelet vaacuter raacutejuk A deacutemonok hiteacuteről itt taacutegabb eacutertelemben van szoacute208 ndash A csupaacuten intellektuaacutelis elmeacuteletiveacute vaacutelt a joacute tettekben nem folytatoacutedoacute hit feacutelelmetes koumlvetkezmeacutenyeacutet ismerteti meg a leveacutel szerzője ezt hangsuacutelyozva a deacutemonok hiteacutere valoacute hivatkozaacutessal nem azeacutert hogy megreacutemiacutetsen hanem azeacutert hogy megmentsen (18ndash19 v)

Aki meacuteg mindig nem ismerte fel hogy az eddigi taniacutetaacutes szerint az a hit amely nem nyilvaacutenul meg tettekben haszontalan hataacutestalan az keacuteptelen a

206 Hauck F 19 207 Schrage W 32 208 Bengel J A 725

127

Magyaraacutezat

gondolkodaacutesra meacuteltoacute arra a meglehetősen eacuteles kifejezeacutesre amellyel a leveacutel szerzője illeti bdquouumlresfejűrdquo209 Jakab azonban meggyőző munkaacutejaacutenak folytataacute-saacutet nem adja fel ennek elleneacutere sem Pozitiacutev peacuteldaacutek emliacuteteacuteseacutevel szemleacutelteti aacutellaacutespontjaacutet Az Iacuteraacutesboacutel veszi a koumlvetkezőkben a peacuteldaacutekat Aacutebrahaacutem uumlnne-pelt szemeacutelye Izraacuteelnek erről szoacutel a neacutep toumlrteacutenelme Izraacuteel szaacutemaacutera Aacutebrahaacutem nemcsak az engedelmesseacuteg peacuteldaacuteja (1Moacutez 22) hanem a hit peacuteldaacuteja is (1Moacutez 156) Eacuteleteacutenek legjelentősebb esemeacutenye mindenesetre fia felaacuteldozaacutesaacutera keacutesz tette Ennek alapjaacuten vilaacutegos hogy a hit nem csupaacuten elmeacutelet Istenről hanem tett engedelmes cselekedet Aacutebrahaacutem tette moumlgoumltt ott van a hite A hitből tett szuumlletik a tett a hit bizonysaacutega hitelesiacutetője Jakab szaacutemaacutera is Aacutebrahaacutem a bdquomi atyaacutenkrdquo (vouml Roacutem 4112) nemcsak a bdquokegyelemből valoacute megigazulaacutesrdquo modellje hanem a bdquotettekből valoacute megigazulaacutesrdquo peacuteldaacuteja is ugyanuacutegy A megi-gazulaacutesa ennek megfelelően azt jelenti hogy tette aacuteltal nyilvaacutenvaloacutevaacute teszi bizonyiacutetja hiteacutet A bűnbe esett ember Isten megszoacuteliacutetaacutesa aacuteltal azzaacute lehet aki nem volt azelőtt eacutes ennek bizonysaacutega a tette a tettei Isten ellenseacutegeacuteből lehet Isten baraacutetja Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja azeacutert rendkiacutevuumll jelentős mert az ő eseteacuteben vilaacutegosan laacutethatoacute hogy a hit eacutes a cselekedet oumlsszetartozik Nem vaacutelaszthatoacute el semmikeacuteppen a kettő egymaacutestoacutel210 Egyreacuteszt a hit doumlntő a tettekben valoacute reacuteszveacutetelben Istennel valoacute szilaacuterd bensőseacuteges koumlzoumlsseacuteg neacutelkuumll Aacutebrahaacutem arra a tettre amely fia felaacuteldozaacutesa keacuteszseacutegeacuteben nyilvaacutenult meg keacuteptelen lett vol-na Maacutesreacuteszt viszont eacuteppen ebben a tetteacuteben a hite jutott teljesseacutegre a fel-teacutetel neacutelkuumlli bizalma Ura iraacutent A hit eacutes a tett tehaacutet mindig szuumlkseacutegszerűen belső egyseacutegben elszakiacutethatatlan koumlzoumlsseacutegben van egymaacutessal Aacutebrahaacutem hite annak a bizonysaacutega hogy olyan cselekedetre keacutepes amely aacuteltal feluumllmuacutelja oumlnmagaacutet Olyan tettre keacutesz amelyre a csupaacuten emberi termeacuteszeti adottsaacutegai alapjaacuten keacuteptelen volna A tette arroacutel szoacutel hogy szaacutemol nem csak a minden hatalommal rendelkező Uacuter erejeacutevel hanem joacutesaacutegaacuteval eacutes szereteteacutevel teljes bizalommal van iraacutenta Aacutebrahaacutem hite tetteacuteben nyilvaacutenult meg tette alapjaacuten lett teljesseacute hite Aacutebrahaacutem hitt Istennek (1Moacutez 156) eacutes ez cselekedeteacuteben konkretizaacuteloacutedott (1Moacutez 22) Igazsaacutegul szaacutemiacutettatott be neki eacutes Isten baraacutetjaacute-nak neveztetett (2Kroacuten 207 Eacutezs 418)

Jakab veacutegső konzekvenciaacuteja voltakeacuteppen azt hangsuacutelyozza bdquocselekede-tekből igazul meg az ember eacutes nem csupaacuten hitbőlrdquo Arra eszmeacuteltet amire kora gyuumllekezeteinek egyre inkaacutebb szuumlkseacutege volt hogy a valoacutedi hit nem csupaacuten elmeacute-let eacutes egyaacuteltalaacuten nem egy a kuumlloumlnboumlző filozoacutefiai iraacutenyzatok koumlzuumll Egyaacuteltalaacuten nem arroacutel van szoacute csupaacuten hogy az ember tud Isten leacuteteacuteről hanem ezzel

209 Schrage W 32 210 Hauck F 19

128

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

egyuumltt arroacutel hogy engedelmeskedik neki Paacutel hitfogalma ahogyan az leve-lei alapjaacuten vilaacutegos voltakeacuteppen magaacuteban foglalja annak koumlvetkezmeacutenyeacutet a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő tetteket Jakab pedig a cselekedetek hangsuacutelyo-zaacutesaacuteval bizonyiacutetja hogy az igazi hit az amely nem csupaacuten szoacute hanem a tett az Istennek tetsző tett a koumlvetkezmeacutenye a hitelesiacutetője Iacutegy aacutelliacutetja hogy nem csupaacuten hitből igazul meg az ember hanem cselekedetekből Ezzel a megaacutella-piacutetaacutesaacuteval azt szoumlgezi le hogy a cselekedetet felteacutetlenuumll odasorolja a megigazu-laacutesi folyamathoz Nem ismeri el azt a hitet valoacutedinak amely nem folytatoacutedik tettekben mint ahogyan nem is az A cselekedetek erőteljes hangsuacutelyozaacutesaacutet felteacutetlenuumll szuumlkseacutegesnek tartja a gyuumllekezeteket veszeacutelyeztető kiacuteseacuterteacutes szem-pontjaacuteboacutel Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja eacuteppen azt szemleacutelteti hogy a hit eacutes a tett elvaacute-laszthatatlanul oumlsszetartozik A kettő egyuumltt vezet Isten dicsőiacuteteacuteseacutehez

Ugyanezt a felismereacuteseacutet taacutemasztja alaacute meacuteg Jakab egy maacutesik peacutelda a paraacutez-na Raacutehaacuteb toumlrteacuteneteacutenek az emliacuteteacuteseacutevel (Joacutezs 21kk) A Joacutezsueacute keacutemeit befogadoacute nő veacutedelmet biztosiacutetott eacutes hasznos tanaacutecsokkal ellaacutetva bocsaacutetotta el azt a keacutet feacuterfit akiket Jerikoacute kiraacutelyaacutenak az emberei el akartak fogni Raacutehaacuteb azt keacuteri hogy ha az Uacuter segiacutetseacutegeacutevel elfoglaljaacutek Izraacuteel seregei Jerikoacutet legyenek irgal-masok hozzaacute eacutes csalaacutedjaacutehoz Raacutehaacuteb toumlrteacutenete azonkiacutevuumll hogy Raacutehaacuteb cseleke-deteinek a jelentőseacutegeacutet hangsuacutelyozza szemleacuteltetve hogy a hit eacutes a cselekede-tek elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartoznak azt is szemleacutelteti hogy ez a lehetőseacuteg azokeacute is lesz akik nem tartoznak Izraacuteel neacutepeacutehez Raacutehaacuteb tud Izraacuteel Isteneacutenek a hatalmaacuteroacutel eacutes jelt ad tetteacutevel arroacutel hogy az Uacuterhoz valoacute odatartozaacutes jelent veacutedel-met eacuteletet a neacutepek fiai szaacutemaacutera is Raacutehaacuteb tetteacutevel szemleacutelteti azt a taacutevoli joumlvőt amely a Szabadiacutetoacute megjeleneacuteseacutevel oumlroumlmet eacuteletet jelent minden neacutep szaacutemaacutera ndash Raacutehaacuteb cselekedete eacuteletmentő tett amely azonban elvaacutelaszthatatlan a hiteacute-től Raacutehaacuteb tette annak bizonysaacutega hogy valoacutedi a Mindenhatoacuteba vetett hite amelyből azok veacutedelme szuumlletett meg akik az ő neacutepeacutehez tartoztak

Mindkeacutet peacutelda vilaacutegossaacute teszi hogy a hit eacutes a tett nem aacutelliacutethatoacute szembe egymaacutessal A hit eacutes tett nem ellenteacutetei egymaacutesnak hanem elszakiacutethatatlanul tartoznak oumlssze a valoacutesaacutegban Hit neacutelkuumll senki nem jut el a helyes tettek meg-valoacutesiacutetaacutesaacutehoz eacutes csak az a hit az igazi amely az embereket helyes tettekre indiacutetja A hit eacutes tett az ember Istenről valoacute tapasztalata megnyilvaacutenulaacutesaacutenak szervesen oumlsszetartozoacute kuumlloumlnboumlző oldala211

Az utolsoacute eacuterveleacutese a leveacutel szerzőjeacutenek antropoloacutegiai212 Megerősiacuteti az em-ber teste eacutes lelke organikus egyseacutegeacutere valoacute hivatkozaacutesaacuteval azt a szoros kap-csolatot amely a hit eacutes a cselekedetek koumlzoumltt van Krisztus koumlvetőinek az eacutele-

211 Barclay W 81 212 Schrage W 34

129

Magyaraacutezat

teacuteben Eleven eacutelő egyuumlttműkoumldeacutes egymaacutesra hataacutes van a test eacutes a leacutelek koumlzoumltt Ugyanez eacuterveacutenyes a hit eacutes a cselekedetek eseteacuteben is Mert ahogyan a test leacutelek neacutelkuumll halott uacutegy halott a hit is cselekedetek neacutelkuumll A hit eacutes a tett orga-nikus egyseacutege az eacutelet jele (1Tim 510) Ahol eacutes amikor ez az organikus egyseacuteg megszűnik az a halaacutelt jelenti ugyaniacutegy a tettek neacutelkuumlli hit a halaacutel jele Az antropoloacutegiai hivatkozaacutes azeacutert is jelentős mert vilaacutegossaacute teszi azt hogy aho-gyan az ember Isten beavatkozaacutesa koumlvetkezteacuteben nyert eacuteletet uacutegy az uacutej ember szinteacuten Isten Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten a Szentlelke aacuteltal valoacute beavat-kozaacutesa alapjaacuten kapcsolja az embert oumlnmagaacutehoz iacutegy szuumlletik meg az uacutej ember reacutegi keretek koumlzoumltt Ez az Uacuterral valoacute koumlzoumlsseacuteg az uacutej embernek joacute cselekedetei aacuteltal jelzi az iraacutenta megnyilvaacutenuloacute hiteacutet (20ndash26 v)

Exkurzus A hit eacutes a cselekedetek kapcsolataacutenak keacuterdeacuteseacutet veti fel Jakab levele Laacutetjuk Jakab leveleacutenek taniacutetaacutesaacutet eacutes ismerjuumlk Paacutel leveleinek uacutet-mutataacutesaacutet Keacutetseacutegtelen hogy a kanonizaacutelaacutes koraacutetoacutel kezdve az egyhaacutez-toumlrteacutenet soraacuten toumlbben is voltak ndash amint azt a leveacutel bevezeteacuteseacuteben maacuter megaacutellapiacutetottam ndash akik Jakab leveleacutet nem tartottaacutek kanonikus iratnak Voltak akik nem eacutertetteacutek meg igazaacuten illetve feacutelreeacutertetteacutek a cseleke-detekről szoacuteloacute taniacutetaacutesaacutet Voltak akik uacutegy laacutettaacutek hogy Paacutel taniacutetaacutesaacutenak ellentmond Jakab A hitről eacutes a cselekedetekről szoacuteloacute taniacutetaacutesa alapos elemzeacutes neacutelkuumll keacutetseacutegtelenuumll feacutelreeacuterthető eacutes szembeaacutelliacutethatoacute Paacutel apostol taniacutetaacutesaacuteval Fontos mindenkeacuteppen hogy tisztaacuten laacutessunk Paacutel eacutes Jakab leveleinek egymaacutesnak laacutetszoacutelag valoacuteban ellentmondoacutenak tűnő taniacutetaacute-saacutet Mi az igazsaacuteg Hit aacuteltal igazul-e meg az ember ahogyan azt Paacutel ta-niacutetja Vagy cselekedetekből igazul-e meg az ember ahogyan azt Jakab hangsuacutelyozza Mit taniacutet Paacutel a cselekedetekről Mit taniacutet Jakab a hitről Ahhoz hogy Paacutel eacutes Jakab leveleacutenek a hitről eacutes a cselekedetekről szoacuteloacute ta-niacutetaacutesa koumlzti kuumlloumlnbseacuteget taacutergyilagosan vagyis a valoacutesaacutegnak megfelelően iacuteteacuteljuumlk meg a koumlvetkező szempontokra kell tekintettel lennuumlnk

1 Időbeli taacutevolsaacuteg van a keacutet jelentős uacutejszoumlvetseacutegi iratcsoport keletkezeacutese koumlzoumltt Paacutel apostol levelei a Kr utaacuteni I eacutevszaacutezad koumlzepe taacutejaacutetoacutel 64-ig keletkeztek Jakab levele keletkezeacutesi ideje az I szaacutezad veacutege Ez a toumlbb eacutevtizedes kuumlloumlnbseacuteg ami Paacutel apostol leveleinek eacutes Jakab leveleacutenek a keletkezeacutese koumlzoumltt van azt jelenti hogy maacutes a vilaacutegtoumlrteacuteneti eacutes egyhaacuteztoumlrteacuteneti helyzet amelyben azok a gyuumllekezetek eacuteltek amelyeknek ezek az iratok szoacuteltak Paacutel apostol Izraacuteel fiai eacutes a neacutepek fiai koumlzoumltt veacutegezte misszioacutei munkaacutejaacutet Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet hirdeti Izraacuteel fiai szaacutemaacutera akik a toumlrveacuteny megtartaacutesa alapjaacuten vaacutertaacutek Krisztus

130

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

megjeleneacutese utaacuten is megigazulaacutesukat eacutes Istennel valoacute kapcsolatuk rendezeacuteseacutet Paacutel apostol Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet hirdeti szaacutemukra akinek engesztelő aacuteldozata alapjaacuten a szoumlvetseacuteges Isten a mindenhatoacute Uacuter ingyen kegyelemből a Krisztusba vetett hit alapjaacuten igaziacutetja meg az embert a toumlrveacuteny cselekedetei neacutelkuumll A bűnbocsaacutenatot Krisztus golgotai kereszthalaacutela alapjaacuten hit aacuteltal nyerheti el az oacuteszoumlvetseacutegi neacutep Izraacuteel fiai eacutes a neacutepek fiai azonos moacutedon Paacutel apostol előszoumlr a zsinagoacutega neacutepeacutehez megy misszioacutei uacutetja soraacuten eacutes hirdeti hogy Jeacutezus a Krisztus a megiacutegeacutert Messiaacutes akiről a proacutefeacutetaacutek szoacuteltak Az Ő neveacuteben valoacute hit egyeduumll a megigazulaacutes az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacutenek a moacutedja Ez eacuterveacutenyes nemcsak Izraacuteel hanem minden neacutep fiaira minden emberre bdquoMert mindnyaacutejan Isten fiai vagytok a Krisztus Jeacutezusban valoacute hit aacuteltalrdquo (Gal 326) Misszioacutei munkaacuteja soraacuten igehirdeteacuteseacuteben a hangsuacutely Krisztus keresztjeacutenek jelentőseacutegeacuten van bdquoAtyaacutemfiai feacuterfiak Aacutebrahaacutem nemzetseacutegeacutenek fiai eacutes a hozzaacutetok csatlakozott istenfeacutelők Azt az iacutegeacuteretet amelyet az atyaacuteknak tett Isten beteljesiacutetette nekuumlnk az ő gyermekeinknek amikor feltaacutemasztotta Jeacutezust őaacuteltala mindenki megigazul aki hiszrdquo (ApCsel 13263239b) Az apostol Izraacuteel fiait eacutes a neacutepek fiait azonos moacutedon Krisztushoz hiacutevja hitre szoacuteliacutetja

Jakab levele viszont neacutehaacuteny eacutevtizeddel keacutesőbb Krisztusnak azokhoz a koumlvetőihez fordul azokat szoacuteliacutetja meg akik maacuter hisznek Azoknak iacuter akik azt mondjaacutek magukroacutel hogy van hituumlk (Jak 214) Olyanokroacutel van tehaacutet szoacute akiket maacuter nem hitre kell szoacuteliacutetani hanem arra hogy vizsgaacutel-jaacutek meg hogy Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelően jaacuterjaacutek-e a hit uacutetjaacutet Arroacutel van Jakab leveleacutenek az olvasoacutei eseteacuteben szoacute arra eszmeacuteltet az apostol hogy ne vaacuteljon csupaacuten elmeacuteletteacute vagy vilaacutegneacutezetteacute a dicsőseacuteges Krisztus-ba a szabadiacutetoacute Uacuter Jeacutezusba vetett hituumlk Attoacutel kell oacutevni a gyuumllekezeteket hogy peacuteldaacuteul ne vilaacutegi szempontokat eacuterveacutenyesiacutetve iacuteteacuteljeacutek meg azokat akik adott esetben megjelennek a gyuumllekezetben Az első szaacutezad veacutege feleacute a kezdetben igazi testveacuteri koumlzoumlsseacuteget megvaloacutesiacutetoacute gyuumllekezetekre erőteljesen hatott a koumlrnyezetuumlk eacutes a vilaacutegi szempontok eacuterveacutenyesiacuteteacute-se a Krisztushoz eacutes a gyuumllekezeti tagokhoz valoacute viszonyukat is negatiacutev moacutedon hataacuterozta meg A szegeacuteny vagy a neheacutez koumlruumllmeacutenyek koumlzeacute ke-ruumllt segiacutetseacutegre szoruloacute elesett gyuumllekezeti tag leneacutezett lett Egyaacuteltalaacuten nem vagy alig szaacutemiacutethatott segiacutetseacutegre sőt megalaacuteztataacutesban reacuteszesuumllt A gyuumllekezet tagjait hovatovaacutebb eacuterteacutekrendjuumlkben maacuter nem a hituumlk ha-nem a koumlrnyezetuumlkben a vilaacutegban eacuterveacutenyes rend hataacuterozta meg A ke-resztyeacuten muacutelttal rendelkező gyuumllekezeti tagokat kell tehaacutet az apostolnak esz-meacuteltetni Krisztus igeacutenyeacutere a kiraacutelyi parancsolatra A hit csupaacuten elmeacuteletteacute

131

Magyaraacutezat

vaacutelaacutesaacutenak kiacuteseacuterteacuteseacutevel kell szembeneacutezni annak a gyuumllekezeti taniacutetoacutenak aki az első eacutevszaacutezad veacutege feleacute eacutelő gyuumllekezeteknek iacuter A Paacutel apostol levelei eacutes Jakab apostol levele koumlzti kuumlloumlnbseacuteg a hit eacutes cselekedetek keacuterdeacuteseacuteben azt jelenti hogy mindketten időszerűen korszerűen arra teszik a hangsuacutelyt amire az adott helyzetben szuumlkseacutege van azoknak akiket megszoacuteliacutetanak akikhez uumlzenetuumlkkel taniacutetaacutesukkal odafordulnak Paacutel apostol eseteacuteben ez azt jelentette hogy első helyen fontos a hitre szoacuteliacutetaacutes Jakab levele eseteacuteben pedig ez azt jelentette hogy első helyen a cselekedetekre valoacute eszmeacutelteteacutes a fontos

2 Jakab aacutellaacutespontja szerint a hit ha cselekedetei nincsenek halott oumln-magaacuteban (217) Aacutebrahaacutem peacuteldaacutejaacutenak ideacutezeacutese utaacuten iacutegy oumlsszegzi taniacute-taacutesaacutet bdquoLaacutetjaacutetok tehaacutet hogy cselekedetekből igazul meg az ember eacutes nem csupaacuten hitbőlrdquo (Jak 224) Figyelemre meacuteltoacute mind a keacutet mondat eseteacuten az hogy a cselekedetek jelentőseacutegeacutet uacutegy hangsuacutelyozza hogy azzal a va-loacutedi hit jelentőseacutegeacutet is hangsuacutelyozza Annak a hitnek a jelentőseacutegeacutet von-ja keacutetseacutegbe Jakab amelyből nem koumlvetkeznek tettek A cselekedeteket neacutelkuumlloumlző a cselekedeteket nem laacutettatoacute hit halott nem hit Aki tehaacutet azt mondja hogy eacuten hiszek de annak semmi megtapasztalhatoacute eacuterzeacutekel-hető jele nincs annak a hite nem a Krisztus meacuterceacutejeacutenek megfelelő Ez jogos megaacutellapiacutetaacutes Cselekedetekből igazul meg az ember eacutes nem csu-paacuten hitből ndash ez azt jelenti hogy a cselekedetek az igazoloacute pecseacutetjei an-nak az embernek aki nem csupaacuten beszeacutel arroacutel hogy hisz hanem a hite valoacutedi igazi Hit aacuteltal kapcsolatban van az eacutelő Istennel a Krisztusban ajaacutendeacutekozott lehetőseacuteg alapjaacuten A bdquonem csupaacuten hitrdquo azt fejezi ki hogy a hit szuumlkseacuteges eacutes ha valoacutedi akkor cselekedetekben nyilvaacutenul meg A hit egyuumltt munkaacutelkodik a tettekkel a tettekből teljesseacutegre jut A hitből Isten szerinti tettek szuumlletnek az Isten szerinti tettek toumlkeacuteletesebbeacute teszik a hitet A tettek hiaacutenya a valoacutedi hit hiaacutenyaacutera eszmeacuteltet Ha hiaacutenyoznak a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő tettek akkor az azt jelzi hogy a hittel baj van a hit nem valoacutedi hanem teacutevhit vagy halott Jakab amikor a tettek jelentőseacutegeacutet tuacutelhangsuacutelyozva szoacutel azt jogosan teszi mert a meguumlrese-dett kiuumlresedett a maacuter csupaacuten elmeacuteletiveacute lett hit veszedelmes kiacuteseacuterteacuteseacute-re hiacutevja fel az első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet Krisztus koumlveteacutese nem csupaacuten hiteles tan illetve annak elismereacutese ha-nem annak koumlveteacutese az istentisztelet eacutes a mindennapi eacutelet folytataacutesaacuteban

Nem mondhatjuk azonban azt hogy ez ellenteacutetben van Paacutel apos-tol taniacutetaacutesaacuteval Paacutel ugyanis a toumlrveacuteny cselekedeteiből valoacute megigazulaacutes lehetőseacutege korszakaacutenak a lezaacuteroacutedaacutesaacuteroacutel szoacutel ami Jakab leveleacutenek ke-letkezeacutese koraacuteban eacutes azoknak a gyuumllekezeteknek amelyeknek a levele

132

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szoacutel maacuter egyaacuteltalaacuten nem probleacutema A gyuumllekezetek megalakulaacutesa utaacuten azonban Paacutel apostol leveleiben szinteacuten hangsuacutelyozza hogy a hit koumlzoumls-seacutegbe jutaacutes a joacutesaacutegos az embert boldogiacutetoacute Istennel amelynek koumlvetkez-meacutenye a Krisztus uacutetmutataacutesaacutenak koumlveteacutese az eacutelet minden szintjeacuten Az apostol levelei ezt konkreacutetan a gyuumllekezetek eleacute taacuterja A hit tehaacutet csak az első leacutepeacutes Paacutel apostol taniacutetaacutesa szerint amelynek koumlvetkezmeacutenye a szeretet Istene joacute tetteinek valoacutesaacuteggaacute teacutetele Krisztus uacutetmutataacutesa alapjaacuten a Szentleacutelek erejeacutevel Paacutel is taniacutet koumlvetkezetesen a hit tettekben valoacute meg-mutatkozaacutesaacuteroacutel annak szuumlkseacutegesseacutegeacutere felhiacutevja a gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet bdquoAdjaacutetok aacutet tagjaitokat az igazsaacuteg szolgaacutelataacutera hogy szentek legyetekrdquo (Roacutem 619b 138ndash14 1Kor 69ndash20 Gal 516ndash26 Ef 417ndash32 Fil 48k Kol 35ndash25 stb) Szoacutel arroacutel toumlbb helyen is hogy bdquomindnyaacutejunk-nak leplezetlenuumll kell odaaacutellnunk Krisztus iacuteteacutelőszeacuteke eleacute hogy mindenki megkapja amit megeacuterdemelt aszerint amit e testben cselekedett akaacuter joacutet akaacuter gonoszt (2Kor 510) Szoacute sincs Paacutel apostol eseteacuteben arroacutel hogy nem tartanaacute fontosnak azt hogy a hit cselekedetekben nyilvaacutenuljon meg Ő Krisztus koumlveteacuteseacutet ugyanuacutegy uacutej eacuteletformaacuteban valoacute megmutat-kozaacutesnak tekinti mint Jakab amely a Krisztus aacuteltal meghirdetett szere-tet parancsaacutenak az eacutelet sziacutentereacuten valoacute megmutatkozaacutesa tettek sorozata akaacuter istentiszteletről akaacuter csalaacutedi vagy taacutersadalmi eacuteletről legyen szoacute vagyis emberi kapcsolatokroacutel

3 Paacutel hitfogalma felteacutetelezi annak Krisztus igeacutenye szerinti folytatoacute-daacutesaacutet Jakab cselekedetekfogalma pedig felteacutetelezi az igazi hit megnyil-vaacutenulaacutesaacutet Az egyhaacutez keacutet jelentős szemeacutelyiseacutegeacutenek a taniacutetaacutesa a hit eacutes cselekedetek kapcsolataacutet illetően tehaacutet nem a bdquovagy-vagyrdquo koumltőszoacuteval hanem az bdquoeacutesrdquo koumltőszoacuteval jellemezhető Paacutel a hit eacutes cselekedetek kapcso-lataacutet uacutegy tekinti hogy a hit az a joacute leacutepeacutes amelynek koumlvetkezmeacutenyekeacutent joacute tettek sorozata valoacutesul meg Jakab a cselekedetek eacutes a hit kapcsolataacutet uacutegy tekinti hogy a cselekedetek bizonysaacutegai jelzeacutesei annak hogy a hit valoacutedi tehaacutet eacutelő

Paacutel eacutes Jakab azonos moacutedon Aacutebrahaacutem szemeacutelyeacutere hivatkozik a maga taniacutetaacutesaacutenak igazolaacutesaacutera bdquoAacutebrahaacutem hitt az Uacuternak aki ezeacutert igaznak fo-gadta el őtrdquo (1Moacutez 156 vouml Roacutem 4) bdquoŐ mindnyaacutejunk atyja Isten sziacutene előtt ahogyan meg van iacuterva Sok neacutep atyjaacutevaacute tettelek Mert hitte hogy Isten megeleveniacuteti a holtakat eacutes leacutetre hiacutevja a nem leacutetezőketrdquo (Roacutem 416k) Paacutel szerint Aacutebrahaacutem az Isten iraacutenti felteacutetel neacutelkuumlli hit meg-szemeacutelyesiacutetője eacutes peacuteldaacuteja Taniacutetaacutesa szerint ez az első leacutepeacutes Isten eacutes az ember kapcsolataacutenak rendezeacuteseacuteben Jakab viszont a koumlvetkező keacuterdeacute-seivel szinteacuten az Iacuteraacutesra hivatkozva nem az első leacutepeacutes elveteacuteseacuteről taniacutet

133

Magyaraacutezat

hanem arroacutel hogy annak ha megtoumlrteacutent akkor joacute cselekedetekben Is-ten iraacutenti engedelmesseacutegben mutatkozik meg a koumlvetkezmeacutenye Ezeacutert keacuterdezi bdquoAkarod-e haacutet tudni te ostoba ember hogy a hit cselekedetek neacutelkuumll meddő Aacutebrahaacutem a mi atyaacutenk nem cselekedetekből igazult-e meg amikor fiaacutet Izsaacutekot felajaacutenlotta az oltaacuteron Laacutetod tehaacutet hogy hite egyuumlttműkoumldoumltt cselekedeteivel eacutes cselekedeteiből lett teljesseacute a hite Iacutegy teljesedett be az Iacuteraacutes amely ezt mondja Aacutebrahaacutem hitt az Uacuternak aki ezeacutert igaznak fogadta el őtrdquo (Jak 220ndash23)

A hit eacutes a cselekedetek elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartoznak Az ember Isten szavaacutera nyert eacuteletet lett eacutelő leacutennyeacute az uacutej ember Isten Krisztus en-gesztelő aacuteldozata alapjaacuten bűnbocsaacutenatot hirdető szava nyomaacuten lett eacutes lesz uacutej emberreacute a Szentleacutelek aacuteltal Ily moacutedon szuumlletik meg reacutegi eacuteleteacutenek keretei koumlzoumltt az uacutej ember amely a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacute-ge aacuteltal az iraacutenta megnyilvaacutenuloacute bizalmi viszony nyomaacuten jaacuterja az előre elkeacutesziacutetett joacute cselekedetek uacutetjaacutet a szeretet kettős parancsaacutenak uacutetjaacutet Hite az a csatorna amelyen aacutet energiaacutet nyer a joacute cselekedetek veacutegzeacuteseacutehez

Paacutel vagy Jakab taniacutetaacutesa az eacuterveacutenyes a hit eacutes cselekedetek keacuterdeacuteseacutet il-letően Nem az egyik sem nem a maacutesik hanem mind a kettő Paacutel eacutes Jakab egyuumltt

Meditaacutecioacute

bdquo a hit egyuumltt munkaacutelkodott cselekedeteivel eacutes a cselekedetekből lett teljesseacute a hitrdquo (Jak 222)

A hit eacutes a cselekedetek kapcsolataacutenak keacuterdeacuteseacutevel foglalkozik Jakab levele maacutesodik reacuteszeacutenek maacutesodik fele A gyuumllekezet jeleneacutenek fontos keacuterdeacuteseacutet a joumlvő szempontjaacuteboacutel vilaacutegiacutetja meg a gyuumllekezetek szaacutemaacutera Vajon Isten iacuteteacutelőszeacuteke előtt megaacutellhat-e az aki azt mondja hogy van hite de tettei viszont nincsenek Fontos a felvetett keacuterdeacutes mert Krisztus koumlvetőit maacuter hitre jutaacutesuk utaacuten megkiacuteseacutertette hogy a hitet valami uumlnnepi dolognak tekintseacutek Kimeruumll ez nem egy esetben abban hogy megjelennek időnkeacutent az istentiszteleti alkalmon A mindennapi eacuteletben a cselekedeteket nem hataacuterozza meg a hit talaacuten nem teacutevedek ha azt aacutellapiacutetom meg hogy eleacuteg sok esetben Azt hiszem hogy nem mondhatjuk hogy a hit elmeacuteletteacute csupaacuten vilaacutegneacutezetteacute valoacute vaacutelaacutesa csak a muacutelt kiacuteseacuterteacutese eacutes ez a kiacuteseacuterteacutes bennuumlnket nem fenyeget Azt hiszem hogy nagyon időszerű oumlnvizsgaacutelatot bűnbaacutenatot tartanunk eacutes Jakab levele uacutetmutataacutesaacutet koumlvetnuumlnk Neacutezzuumlk a taniacutetaacutest

134

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

1 Az a hit halott amely nem nyilvaacutenul meg a bajban leacutevő emberek szaacute-maacutera megoldaacutest jelentő tettekben Mit hasznaacutel az ha a bajban leacutevő szuumlkseacuteget szenvedő az eacutelethez szuumlkseacuteges legelemibb dolgoknak hiacutejaacuteval leacutevő emberek-nek csak bdquojoacute tanaacutecsokatrdquo adunk Mondunk olyan koumlzhelyeket fraacutezisokat amelyek meacuteg inkaacutebb csak elkeseriacutetik őket ndash Jeacutezus a kenyeacuter hiacutejaacuteval leacutevő so-kasaacutegot nem kuumlldte el eacutehesen hanem megeleacutegiacutetette A munkaacutet kereső em-bereket akiket senki nem fogadott fel elkuumlldte a szőlőjeacutebe A zsinagoacutegaacuteban leacutevő beacutenakaruacute embert nem kuumlldte ki a zsinagoacutegaacuteboacutel hanem meggyoacutegyiacutetotta Szaacutemtalan esetben sok beteget gyoacutegyiacutetott meg Jeacutezus segiacutetseacutegeacutet keacuterni elfo-gadni eacutes erejeacutevel megoldaacutest biztosiacutetani a magunk lehetőseacutegei szerint azok-nak akik bajban vannak erről van itt szoacute ndash Emberseacuteges tetteket vaacuter az em-berreacute lett Krisztus tőluumlnk uacutegy ahogy maacuter Keresztelő Jaacutenos is meghirdette (Lk 37kk) Tartsunk oumlnvizsgaacutelatot Vannak elesett segiacutetseacutegre szoruloacute neheacutez koumlruumllmeacutenyek koumlzeacute keruumllt emberek Kinek mikor nyuacutejtottunk segiacutetseacuteget A mi segiacutető tetteinken tuacutel vajon eszmeacuteltetjuumlk-e azokat akiknek nagyobb a lehetőseacuteguumlk hogy toumlrekedjenek jobban arra hogy ne a taacutersadalmi kuumlloumlnb-seacutegek fokozoacutedjanak hanem munkaacuteja utaacuten mindenki szaacutemaacutera biztosiacutetott le-gyen a tisztesseacuteges megeacutelheteacutes

2 Az Isten leacuteteacutenek elismereacutese nem azonos az iraacutenta valoacute bizalommal az eacutelő hittel Jakab leveleacutenek ironikus hangveacuteteleacutevel nem megreacutemiacuteteni akar hanem eszmeacuteltetni aktivizaacutelni eljuttatni arra a hitre amely nem egyfajta vilaacutegneacutezet csupaacuten Istenről valoacute tudata a deacutemonoknak is van A deacutemonok tudnak Isten leacuteteacuteről eacutes rettegnek tőle Tudataacuteban vannak hatalmaacutenak eacutes annak is hogy veacuteguumll az ellenseacutegeit Isten megsemmisiacuteti A deacutemoni hittől oacutev azeacutert hogy az Isten hatalmaacutenak elismereacutese paacuterosuljon az iraacutenta valoacute bizalommal amely a joacute tettek forraacutesa

3 Peacuteldaacutek amelyek eszmeacuteltetőek eacutes koumlvetendőek a szaacutemunkra Az első Aacutebrahaacutem Aacutebrahaacutem egeacutesz eacutelete azt hirdeti hogy a hiteacuteből tettek szuumllettek eacutes a tettek megerősiacutetetteacutek hiteacutet Az Isten szavaacutet koumlvette akaacuter a megszokott koumlr-nyezeteacuteből szoacuteliacutetotta ki akaacuter a fia felaacuteldozaacutesaacutet keacuterte tőle A hit eacutes cselekede-tek elszakiacutethatatlanul oumlsszetartoznak Az Isten iraacutenti bizalom teszi keacutepesseacute az embert arra hogy tuacutelleacutepjen azon amit maga joacutenak eacutes reaacutelisnak tart Tetteket vaacuter amelynek teljesiacuteteacuteseacutehez Ő biztosiacutetja a felteacutetelt az erőt ndash Peacuteter Jeacutezus sza-vaacutera vetette ki a haacuteloacutejaacutet eacutes tette nem volt hiaacutebavaloacute A mi eacuteletutunk a mi tetteink miről beszeacutelnek Amik megiacuterattak a mi taniacutetaacutesunkra iacuterattak meg A mi hituumlnk megnyilvaacutenul-e olyan tettekben amelyek arroacutel szoacutelnak hogy az Isten erejeacutenek megnyilvaacutenulaacutesa az emberek javaacutera Raacutehaacuteb a maacutesik peacutelda aki az eacuteleteacutet kockaacuteztatva mentette meg Isten neacutepeacutenek a koumlveteit Raacutehaacuteb nemcsak tudott Izraacuteel Isteneacuteről hanem tudott arroacutel is hogy a joumlvőt az eacuteletet oumlnmaga

135

Magyaraacutezat

eacutes csalaacutedja szaacutemaacutera ehhez az Istenhez eacutes az ő neacutepeacutehez valoacute tartozaacutes jelenti Eacuteletmentő tett joumlvőnkeacutert eacutes csalaacutedunk tagjaieacutert Legyen fontos nekuumlnk az eacutele-tuumlk az oumlroumlk eacuteletuumlk A hituumlnk legyen laacutethatoacute megtapasztalhatoacute tetteink aacuteltal vagyis legyen valoacutedi igazi eacutelő

Ahogyan a test eacutes a leacutelek egyuumltt az ember uacutegy a hit eacutes a cselekedetek egyuumltt jelzik Isten jelenleacuteteacutet ebben a vilaacutegban

5 A nyelv bűnei Jak 31ndash12

A szoumlveg (1) Μὴ πολλοὶ διδάσκαλοι γίνεσθε ἀδελφοί μου εἰδότες ὅτι μεῖζον κρίμα λημψόμεθα (2) πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες εἴ τις ἐν λόγῳ οὐ πταίει οὗτος τέλειος ἀνήρ δυνατὸς χαλιναγωγῆσαι καὶ ὅλον τὸ σῶμα (3) εἰ δὲ τῶν ἵππων τοὺς χαλινοὺς εἰς τὰ στόματα βάλλομεν εἰς τὸ πείθεσθαι αὐτοὺς ἡμῖν καὶ ὅλον τὸ σῶμα αὐτῶν μετάγομεν (4) ἰδοὺ καὶ τὰ πλοῖα τηλικαῦτα ὄντα καὶ ὑπὸ ἀνέμων σκληρῶν ἐλαυνόμενα μετάγεται ὑπὸ ἐλαχίστου πηδαλίου ὅπου ἡ ὁρμὴ τοῦ εὐθύνοντος βούλεται (5) οὕτως καὶ ἡ γλῶσσα μικρὸν μέλος ἐστὶν καὶ μεγάλα αὐχεῖ Ἰδοὺ ἡλίκον πῦρ ἡλίκην ὕλην ἀνάπτει (6) καὶ ἡ γλῶσσα πῦρ ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας ἡ γλῶσσα καθίσταται ἐν τοῖς μέλεσιν ἡμῶν ἡ σπιλοῦσα ὅλον τὸ σῶμα καὶ φλογίζουσα τὸν τροχὸν τῆς γενέσεως καὶ φλογιζομένη ὑπὸ τῆς γεέννης (7) πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων τε καὶ πετεινῶν ἑρπετῶν τε καὶ ἐναλίων δαμάζεται καὶ δεδάμασται τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ (8) τὴν δὲ γλῶσσαν οὐδεὶς δαμάσαι δύναται ἀνθρώπων ἀκατάστατον κακόν μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου (9) ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν κύριον καὶ πατέρα καὶ ἐν αὐτῇ καταρώμεθα τοὺς ἀνθρώπους τοὺς καθrsquo ὁμοίωσιν θεοῦ γεγονότας (10) ἐκ τοῦ αὐτοῦ στόματος ἐξέρχεται εὐλογία καὶ κατάρα οὐ χρή ἀδελφοί μου ταῦτα οὕτως γίνεσθαι (11) μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν (12) μὴ δύναται ἀδελφοί μου συκῆ ἐλαίας ποιῆσαι ἢ ἄμπελος σῦκα οὔτε ἁλυκὸν γλυκὺ ποιῆσαι ὕδωρ

136

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

A fordiacutetaacutes(1) Testveacutereim Ne legyetek sokan taniacutetoacutek mert tudjaacutetok hogy suacutelyosabb iacuteteacuteletben reacuteszesuumlluumlnk (2) Sokat veacutetkezuumlnk ugyanis mindnyaacutejan Ha valaki beszeacutedben nem botlik az toumlkeacuteletes ember meg tudja feacutekezni az egeacutesz testeacutet is (3) A lovak szaacutejaacuteba viszont ha zablaacutet teszuumlnk hogy engedelmeskedjenek nekuumlnk az egeacutesz testuumlket iraacutenyiacutethatjuk (4) Iacuteme a hajoacutekat baacutermilyen nagyok is eacutes baacutermilyen erős szelek ostromoljaacutek azokat egy egeacuteszen kis kormaacuteny-ruacuteddal oda lehet iraacutenyiacutetani ahovaacute a kormaacutenyos akarja (5) Ugyaniacutegy a nyelv is milyen kicsi testreacutesz meacutegis nagy dolgokkal keacuterkedik Iacuteme egy kis szikra is milyen nagy erdőt felgyuacutejthat (6) A nyelv is tűz a gonoszsaacuteg egeacutesz vilaacutega A nyelv uacutegy van jelen tagjaink koumlzoumltt mint amely beszennyezi egeacutesz testuumln-ket eacutes laacutengba boriacutetja emberi leacutetuumlnk egeacutesz folyamataacutet mikoumlzben őt is laacutengba boriacutetja a gyehenna (7) Mindenfajta vadaacutellatok madarak csuacuteszoacutemaacuteszoacutek eacutes tengeri aacutellatok megszeliacutediacutethetők ugyanis eacutes meg is szeliacutediacuteti az ember (8) de a nyelvet az emberek koumlzuumll senki sem keacutepes megszeliacutediacuteteni feacutekezhetetlen gonosz az telve halaacutelos meacutereggel (9) Ezzel aacuteldjuk az Urat eacutes Atyaacutet eacutes ezzel aacutetkozzuk az Isten hasonlatossaacutegaacutera teremtett embereket (10) Ugyanabboacutel a szaacutejboacutel szaacutermazik aacuteldaacutes eacutes aacutetok Testveacutereim Nem kellene ezeknek iacutegy lenni (11) Vajon a forraacutes ugyanabboacutel a nyiacutelaacutesboacutel aacuterasztja-e az eacutedes eacutes keserű vizet (12) Vajon teremhet-e testveacutereim a fuumlgefa olajbogyoacutet vagy a szőlőtő fuumlgeacutet Soacutes forraacutes sem adhat eacutedes vizet

Szoumlvegelemzeacutes

1 v bull Ez az uacutej nagyobb egyseacutege a leveacutelnek voltakeacuteppen az 119-ben eacutes az 126-ban maacuter eacuterintett teacutemaacutet fejti ki reacuteszletesen A beszeacuted a taniacutetoacutek hivataacutesaacutehoz neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozik A taniacutetoacutek tisztseacutege a gyuumllekezet eacutepiacuteteacuteseacutenek szempontjaacuteboacutel rendkiacutevuumll fontos

Exkurzus διδάσκαλος bdquotaniacutetoacuterdquo bdquomesterrdquo a heacuteber יבר בר הרומ םכח megfelelője A διδάσκαλος fogalma Homeacuterosz oacuteta ismert Előszoumlr nőkre vonatkoztatva szerepel Azoknak a szemeacutelyeknek a meghataacuterozaacutesaacutera szolgaacutel akiknek az volt a foglalkozaacutesuk hogy a gyermekeket az ifjakat az elemi ismeretekre az iacuteraacutesra eacutes olvasaacutesra megtaniacutetsaacutek213 A διδάσκαλος a διδάσκω igeacuteből keacutepzett nomen agentis tiacutepusuacute főnevek kategoacuteriaacutejaacutehoz tartozik amelyek az ige toumlveacuteben foglalt cselekveacutes alanyaacutet hataacuterozzaacutek

213 Rengstorf K H διδάσκαλος = NtWb 2 Bd 150ndash168

137

Magyaraacutezat

meg214 A fogalom jelenteacutesmoacutedosulaacutesa aacutettekinteacuteseacutenek ismerteteacuteseacutet mellőzve annak bibliai jelenteacuteseacutevel foglalkozunk a tovaacutebbiakban A heacuteber בר fogalma bdquonagyrdquo Ez eredetileg azokra vonatkoztatva volt hasznaacutelatos akik kitűntek nagysaacutegukkal jelentőseacuteguumlkkel a koumlruumlloumlttuumlk leacutevők koumlreacuteből Iacutegy a szolgaacutek koumlzuumll az urukra a tanuloacutek koumlzuumll a taniacutetoacuteikra alkalmaztaacutek A samaritaacutenusok Istenre vonatkoztatva is hasznaacuteljaacutek ezzel a megszoacuteliacutetaacutessal illetik őt 215יבר

Az Oacuteszoumlvetseacuteg szerint olyan szemeacutelyekre vonatkozik a taniacutetoacute megnevezeacutes akik Isten igeacuteje alapjaacuten uacutetmutataacutest adnak Isten neacutepe tagjainak Ilyenek a papok a proacutefeacutetaacutek eacutes a veacutenek (5Moacutez 3310 Jer 1818 Mal 26kk) Egyiptomi eacutes babiloni gyakorlatra valoacute tekintettel felteacutetelezhető hogy a jeruzsaacutelemi kiraacutelyi udvarban is volt olyan iskola amelyben nem csak iacuternokokat eacutes tisztviselőket taniacutetottak hanem az udvari magas tisztseacutegeket viselők gyermekeit is (Peacuteld 251) A taniacutetoacutek hivataacutesa volt a toumlrveacuteny magyaraacutezata az egeacutesz neacutep szaacutemaacutera (Joacuteb 88 2Kroacuten 177kk Ezsdr 71025 Neh 87ndash9) A Kr u I szaacutezadtoacutel kezdve a taniacutetoacutekat felszentelteacutek eacutes rabbinak nevezteacutek (Mt 2216 Mk 78) Rabbinusi iskolaacutek alakultak akik a tradiacutecioacutet tovaacutebb is fejlesztetteacutek216

A διδάσκαλος az Uacutejszoumlvetseacutegben oumltvenkilencszer fordul elő toumlbbnyi-re az evangeacuteliumokban elsősorban Jeacutezus megnevezeacutesekeacutent (Mt 819 1916 2216 222436 Mk 438 91738 10172035 1232 131 Lk 246 740 Jn 138 2016) A Lk 312-ben Keresztelő Jaacutenos megszoacuteliacutetaacutesa toumlrteacutenik ezzel a fo-galommal Jeacutezus Izraacuteel taniacutetoacutejaacutenak nevezi Nikodeacutemust (Jn 210) Az evangeacute-liumokban Jeacutezust a κύριος-on kiacutevuumll a διδάσκαλος meghataacuterozaacutessal illetik aacuteltalaacuteban A κύριος Jeacutezus hatalmaacutet jelenti arra utalva hogy a mindenhatoacute Istennel azonos leacutenye egy az Atyaacuteval (Jn 1030) A διδάσκαλος pedig amely meghataacuterozaacutes az esetek nagy toumlbbseacutegeacuteben Jeacutezusra vonatkoztatva szerepel amint azt emliacutetettem az Uacuter egyik jelentős funkcioacutejaacutet hataacuterozza meg Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban kuumlloumlnoumlsen hangsuacutelyos Jeacutezus messiaacutesi munkaacutejaacutenak kezdeteacute-től fogva taniacutetoacutei tisztseacutege217 taniacutetvaacutenyi koumlre kivaacutelasztaacutesa utaacuten az oacuteszoumlvetseacutegi toumlrveacuteny magyaraacutezata amelyet eleacutenk ad az 5ndash7 reacuteszeiben ez az evangeacutelium A Hegyi beszeacuted mellett az evangeacutelium tovaacutebbi reacuteszeiben is sorozatosan koumlzli Jeacutezus nagy beszeacutedeit (10 13 15 20 23 25 reacuteszek) Jeacutezus taniacutetvaacutenyokat

214 Varga Zs J Bibliai goumlroumlg olvasoacute eacutes gyakorloacutekoumlnyv 3 kiadaacutes Debrecen Theol Akadeacutemia Jegyzetkeacutesziacutető Irodaacuteja 1972 235

215 Dalmann G Worte Jesu I 1930 216 Vladaacuter G Taniacutetoacute = Ker Bibliai Lexikon II koumltet 573217 Weiss H F διδάσκαλος = Exegetisches Woumlrterbuch zum NT 1 Bd 764ndash769

138

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

vaacutelasztott (Mt 418ndash22 par) akik tanuacutei voltak Isten orszaacutega hirdeteacutese mellett gyoacutegyiacutetaacutesainak termeacuteszeti csodaacuteinak eacutes taniacutetaacutesaacutenak Uacutegy taniacutetott ahogyan azt a korabeli iacuteraacutestudoacutek tetteacutek Taniacutetott a zsinagoacutegaacuteban (Mt 423 935) eacutes a templomban (Mt 2655) Taniacutetotta a neacutepet eacutes taniacutetvaacutenyait (Mt 423 5ndash7 reacute-szek) Taniacutetvaacutenyait kuumlloumln is taniacutetotta (Mt 1310kk) A korabeli iacuteraacutestudoacutek eacutes a Jeacutezus taniacutetaacutesa koumlzoumltt leacutevő kuumlloumlnbseacuteg a hallgatoacutei szaacutemaacutera hamarosan eacuterzeacutekel-hetőveacute lett Az ő taniacutetaacutesa egyreacuteszt erőteljes volt maacutesreacuteszt a mindennapi eacuteletre szoacuteloacute konkreacutet uacutetmutataacutest jelentett (Mt 728k) Isten eacutes a felebaraacutet szereteteacutere tiszta becsuumlletes eacuteletre nevelt A toumlrveacuteny magyaraacutezata soraacuten vilaacutegossaacute tette hogy aacuteltala a toumlrveacutenyt adoacute mindenhatoacute Isten szoacutel Szentlelke erejeacutevel neacutepeacute-hez Neki joga mert felhatalmazaacutesa (Lk 418 kk) volt arra hogy sok esetben a veacutenek hagyomaacutenyaival szemben a toumlrveacuteny eacutertelmeacutet helyesen magyaraacutezza ezt mondva bdquoeacuten pedig azt mondom nektekhelliprdquo (Mt 521kk) Jeacutezus szemeacutelye az Atyaacuteval valoacute azonos leacutenye a garanciaacuteja toumlrveacutenymagyaraacutezata hitelesseacutegeacutenek Ő az Isten Fia Isten testet oumlltoumltt Igeacuteje (Jn 11k) Ő az uacutet az igazsaacuteg eacutes az eacutelet (Jn 146) Hitet eacutes teljes engedelmesseacuteget vaacuter koumlvetőitől taniacutetvaacutenyaitoacutel (Mt 1624k) Ő az a taniacutetoacute akinek taniacutetaacutesa nemcsak magyaraacutezza a szoumlvetseacuteges Isten koraacutebbi kijelenteacuteseacutet hanem az Isten kijelenteacutese Tekinteacutelye egyeduumllaacutelloacute taniacutetaacutesaacutenak jelentőseacutege paacuteratlan Egy a ti Mesteretek a Krisztus (Mt 238) A taniacutetvaacutenyok Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten kaptak a Mesteruumlktől felhatalmazaacutest arra hogy a Szentleacutelek kitoumllteteacutese utaacuten kezdjeacutek el kuumlldeteacutesuumlk teljesiacuteteacuteseacutet amely a taniacutetvaacutennyaacute teacutetel munkaacutejaacutet Krisztus koumlvetőinek a taniacutetaacutesaacutet jelenti (Mt 2820kk) A Jeacutezus iraacutenti bizalom a hit aacuteltal uumldvoumlsseacuteget nyer az aki bűne-it megbaacutenva Istenhez megteacuter

Az ősegyhaacutezban a paacutesztor szolgaacutelataacutehoz van legkoumlzelebb az egyhaacutez keacute-sőbbi koraacuteban a taniacutetoacute tisztseacutege Mereven termeacuteszetesen az egyhaacuteznak sem a koraacutebbi sem a keacutesőbbi korszakaacuteban nem hataacuterolhatoacuteak el az egyhaacutezi tisztseacute-geknek a feladatkoumlrei Arroacutel van szoacute hogy a taniacutetoacute tiszte eacutes munkaacuteja elsősor-ban az hogy Isten kijelenteacuteseacutet elhiacutevaacutesa felkeacuteszuumlleacutese a Szentleacutelek ajaacutendeacutekaacutet elnyerve felszenteleacutese utaacuten hitelesen magyaraacutezza uacutetmutataacutest adjon Krisztus koumlvetőinek218

Az ősegyhaacutezban az apostolok proacutefeacutetaacutek evangelistaacutek paacutesztorok megne-vezeacutese mellett szerepelnek (ApCsel 131 1Kor 1228 1Tim 27 2Tim 111)219

A taniacutetoacuteknak az egyhaacutez korai időszakaacuteban tehaacutet fontos feladatuk volt Rendkiacutevuumlli tisztelettel eacutes megbecsuumlleacutessel illetteacutek őket eacuteppen ezeacutert Jeacutezusnak

218 Eicken E Lehrer Lehrerin = Lexikon zur Bibel 835k 219 Wegenast K διδάσκαλος = Theol Begriffslexikon II Bd 857

139

Magyaraacutezat

az apostolok aacuteltal hagyomaacutenyozott taniacutetaacutesaacutenak a hiteles tovaacutebbadaacutesa is raacutejuk vaacutert A teacutevtaniacutetaacutes kezdettől fogva veszeacutelyeztette az egyhaacutez eacuteleteacutet A taniacutetoacute hivataacutesa felelősseacutegteljes nem koumlnnyű az inteacutes jogos A taniacutetoacute meghataacuterozza azoknak a szemleacuteleteacutet eacuteleteacutet akik koumlreacuteben munkaacutelkodik Jeacutezus figyelmezteteacutese ennek az alapja aki a tiszta hiteles beszeacuted jelentőseacutegeacutere figyelmezteti koumlrnyezeteacutenek minden tagjaacutet (Mt 1236ndash37) A taniacutetoacutek eseteacuteben viszont kuumlloumlnoumlsen szaacutemiacutet a hiteles beszeacuted A hamis taniacutetaacutes teacutevelygeacutest ideacutez elő zűrzavart taacutemaszt Paacutel eacutes vele egyuumltt az apostolok mindnyaacutejan oacutevnak ettől de koraacutebban az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutek is (1Tim 16k 41ndash3 Zsid 139 Jer 88k) A taniacutetoacutek joacute munkaacutejaacutenak viszont aacuteldaacutest jelentő koumlvetkezmeacutenye nemcsak a foumlldi eacuteletre hat ki hanem az eljoumlvendő vilaacutegkorszakban is eacuterveacutenyesuumll Akik sokakat az igazsaacutegra visznek feacutenylenek mint a csillagok oumlroumlkkoumln oumlroumlkkeacute (Daacuten 123)220 μεῖζον κρίμα bdquosuacutelyosabb iacuteteacuteletrdquo Az evangeacuteliumok is szoacutelnak a suacutelyosabb iacuteteacutelet kilaacutetaacutesba helyezeacuteseacuteről amely reacuteszben a beszeacutedben maacutesreacuteszt a tettekben megmutatkozoacute bűnoumlk koumlvetkezmeacutenye (Mt 72kk Mk 1240 Lk 2046) Jeacutezus az iacuteraacutestudoacutektoacutel oacutevja taniacutetvaacutenyait egyreacuteszt az eacuteletmoacutedjuk miatt maacutesreacuteszt viszont amiatt is hogy a taniacutetaacutesuk hiteltelen Isten orszaacutegaacutet bezaacuterjaacutek az emberek előtt Jeacutezus suacutelyos iacuteteacutelethirdeteacuteseacutet olvashatjuk a Mt 23-ban A leveacutel iacuteroacuteja a taniacutetoacutek koumlreacutehez tartozoacutenak tartja magaacutet A taniacutetoacute megbecsuumlleacutese eacutes felelősseacutege ugyanuacutegy rendkiacutevuumll nagy nemcsak a gyuumllekezetek koumlreacuteben hanem Isten sziacutene előtt is

2 v bull πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες Itt nyilvaacuten a ἅπαντες kitaacutegiacutet-ja a koumlrt A tovaacutebbiakban maacuter nemcsak a taniacutetoacutekroacutel van szoacute hanem aacuteltalaacuteban mindenkiről eacutes mindenfeacutele alkalomroacutel221 Az egyetemes bűnoumlsseacutegnek ez a vilaacutegos megvallaacutesa amely aacuteltal a leveacutel szerzője magaacutet is egyuumltt emliacuteti a veacutet-kezők koumlreacutevel egyeduumllaacutelloacute az Uacutejszoumlvetseacutegben Arroacutel van tehaacutet itt szoacute hogy egyetemlegesen mi mindnyaacutejan sokat veacutetkezuumlnk A πταίω ige bdquomegbotlik elteacuteved hibaacutet bűnt koumlvet elrdquo222 A LXX-ban csak egyszer fordul elő ez a foga-lom az Uacutejszoumlvetseacuteg irataiban is csak oumlt alkalommal Ebből Jakab leveleacuteben haacuteromszor (a 210-ben eacutes a 32-ben keacutetszer) a 2Pt 110-ben eacutes a Roacutem 1111-ben olvashatoacute meacuteg A megbotlaacutes aacutetvitt eacutertelemben szerepel ezeken a helye-ken a teacutevedeacutest a bűn elkoumlveteacuteseacutet jelenti Az Uacuter uacutetmutataacutesaacutenak koumlveteacutese a megbotlaacutes a szerencseacutetlenseacuteg elkeruumlleacuteseacutenek a moacutedja223 Mi egyetemlegesen mindnyaacutejan megbotlunk vagyis koumlvetuumlnk el bűnt ezeacutert meacuteltoacutek vagyunk az

220 Windisch H ndash Preisker H 22 221 Dibelius M ndash Greeven H 171 222 Varga Zs J 841 223 Schmidt Karl Ludwig πταίω = Kittel G VI Bd 883ndash885

140

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

iacuteteacuteletre A taniacutetoacutek akikhez a leveacutel iacuteroacuteja is tartozik ahogyan iacuterja bdquomirdquo kuumllouml-noumlsen szigoruacute iacuteteacuteletben reacuteszesuumlluumlnk A πταίει (praes imperf) forma helyett neacutehaacuteny keacutesőbbi szoumlveg futurumot hoz Nem eacuterveacutenyesiacutetendő javaslat a δυνα-τὸς variaacutensa sem A τέλειος ἀνήρ bdquotoumlkeacuteletes emberrdquo Ez a meghataacuterozaacutes az erkoumllcsi tekintetben megbiacutezhatoacute a tetteieacutert felelős szemeacutely meghataacuterozaacutesaacutera szolgaacutel Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben arroacutel az emberről van szoacute akinek a sza-vai hitelesek az igaz taniacutetaacutest koumlzvetiacutetik tehaacutet nem teacutevtaniacutetoacute224 joacutel teljesiacuteti a hivataacutesaacutet Ezenkiacutevuumll a beszeacutede minden tekintetben megaacutellja a helyeacutet nem koumlvet el beszeacutedeacutevel bűnt tud parancsolni a nyelveacutenek Ezt a taniacutetaacutest fűzi to-vaacutebb Jakab levele eacutes a tovaacutebbiakban a nyelv bűneinek reacuteszletes kifejteacuteseacutevel foglalkozik

3ndash4 v bull Kettős hasonlat koumlvetkezik amely a kis testreacutesz nagy jelentőseacutegeacutet szemleacutelteti εἰ δὲ τῶν ἵππων τοὺς χαλινοὺς εἰς τὰ στόματα βάλλο-μεν εἰς τὸ πείθεσθαι αὐτοὺς ἡμῖν καὶ ὅλον τὸ σῶμα αὐτῶν μετά-γομεν Az εἰ δὲ helyett ἰδοὺ olvashatoacute a szoumlvegek egy reacuteszeacuteben Az εἰ δὲ neheacutezkesseacute teszi a szoumlveget baacuter a diatribeacute stiacutelusaacuteban megszokott formaacuteja a mondat bevezeteacuteseacutenek A χαλινός bdquozablardquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt eacutes a Jel 1420-ban fordul elő A nyelvet előszoumlr ahhoz a kis eszkoumlzhoumlz hasonliacutetja amivel egy nagy aacutellat iraacutenyiacutethatoacute befolyaacutesolhatoacute engedelmeskedik a gazdaacute-jaacutenak Egy kis eszkoumlz aacuteltal az ember akarata valoacutesul meg a nagy aacutellat aacuteltal Ezutaacuten az eacutelet maacutesik teruumlleteacuteről emliacutet peacuteldaacutet Ez is azt szemleacutelteti hogy egy kis eszkoumlz amely az ember rendelkezeacuteseacutere aacutell szinteacuten eleacuteg ahhoz hogy az ember a maga szaacutendeacutekaacutet veacuteghezvigye megvaloacutesiacutetsa A πηδάλιον bdquoevezőrdquo bdquohajoacutekormaacutenyrdquo Ezenkiacutevuumll az ApCsel 2740-ben olvashatoacute meacuteg A nagytes-tű hajoacute a kormaacutenyos akarataacutenak megfelelően halad arra amerre a kapitaacuteny bdquokormaacutenyozzardquo A kettős peacutelda ősi tradiacutecioacute anyagaacutehoz tartozik Pozitiacutev eacuter-telemben hangsuacutelyozza itt Jakab hogy egy kis eszkoumlz amely a maga helyeacuten ceacutelszerű eacutes szuumlkseacuteges igen nagy hataacutesuacute A loacute eacutes a hajoacute eseteacuteben ez egyaraacutent vilaacutegos termeacuteszetes koumlzismert Mindkeacutet keacutep hasznaacutelata gyakori is a sztoikus taniacutetaacutesban Jakab leveleacutenek szerzője jaacutertas a hellenista kultuacuteraacuteban eacutes nyilvaacuten az olvasoacutei szaacutemaacutera is ismerős volt az ideacutezett kettős peacutelda

5ndash6 v bull A οὕτως helyett a szoumlvegek egy reacutesze ὡσαύτως-t hoz amely hangsuacutelyosabbaacute teszi a mondat eacutertelmeacutet A μεγάλα αὐχεῖ szoumlvegvariaacutensa mellőzendő a ἡλίκον-eacute szinteacuten Jakab itt az ember kis testreacuteszeacutenek nagy hataacutesra keacutepes tetteacuteről szoacutel azonban egyaacuteltalaacuten nem pozitiacutev eacutertelemben ha-nem negatiacutev deacutemonikus pusztiacutetaacutest eredmeacutenyező megnyilvaacutenulaacutesaacutet fejti ki

224 Mussner F 160

141

Magyaraacutezat

A kis testreacutesz nagy dolgokra keacutepes a tűzhoumlz hasonloacutean amely nagy erdőt semmisiacutethet meg

Az 5 vers első fele meacuteg az előző vershez kapcsoloacutedik a maacutesodik reacutesze viszont a 6 vers gondolataacutenak bevezeteacutese Az 5 vers maacutesodik fele eacutes a 6 vers tartalmazza a harmadik keacutepet a nyelv funkcioacutejaacuteval kapcsolatban A keacutet első keacutep azt vilaacutegiacutetja meg hogy egy kis eszkoumlz eleacuteg ahhoz hogy nagy hataacutest eacuterjen el vele az aki iraacutenyiacutetja A loacute eseteacuteben a gazdaacuteja a hajoacute eseteacuteben a kapitaacutenya egy kis eszkoumlz aacuteltal eacuterveacutenyesiacuteti a szaacutendeacutekaacutet Mindkeacutet esetben a kis eszkoumlz jelentőseacutege pozitiacutev Itt viszont nem ez a gondolat folytatoacutedik tovaacutebb Ez a harmadik keacutep azt szemleacutelteti az előzőekkel ellenteacutetben mintha a nyelv oumlnaacutel-loacute fuumlggetlen hatalom lenne Uacutegy szoacutel a nyelv negatiacutev erejeacuteről mintha nem az ember nem a logosz volna az iraacutenyiacutetoacuteja hanem oumlnaacutelloacute teveacutekenyseacuteget veacutegez-ne A nyelv negatiacutev megnyilvaacutenulaacutesaacuteroacutel uacutegy van tehaacutet szoacute mintha az fuumlggetlen lenne a maga deacutemonikus erejeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere A tovaacutebbiakban pedig maacuter a tűz keacutepeacutevel amely erdőket semmisiacutet meg a nyelv deacutemonikus hataacutesaacutenak a koumlvetkezmeacutenyeacutet szemleacutelteti

A tűz keacutepe a kor eacutertelmezeacutese szerint a szenvedeacutelyek a kiacutevaacutensaacutegok ural-maacutenak az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet jelenti Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy mivel az ember Istentől elszakadt az Isten neacutelkuumlli leacutet oumlsztoumlneinek a megromlott emberi ter-meacuteszeteacutenek az uralma alatt van Ennek kifejezeacutese a ἡ γλῶσσα πῦρ ὁ κό-σμος τῆς ἀδικίας bdquoA nyelv tűz a gonoszsaacuteg vilaacutegardquo A nyelv tűz a vilaacutegi gonoszsaacuteg szoacuteszoacuteloacuteja gonosz vilaacuteg annak megtestesiacutetője A κόσμος ebben az oumlsszefuumlggeacutesben az istentelen vilaacutegot jelenti Ehhez tartozik oda a nyelv mint az Istennel szemben engedetlenneacute lett ember szerves reacutesze Kezdetben ezzel indult el az emberi leacutet megromlaacutesa Az ember Isten ellenseacutegeacutenek a szoacutecsoumlve lett beszeacutede reacuteveacuten Az ember annak lett a szoacutecsoumlve akinek lakhelye a kor keacutepzete szerint a tuumlzes pokol225 A σπιλόω bdquobeszennyezrdquo A gonosz Isten ellen laacuteziacutetoacute akcioacuteja az ember beszeacutede aacuteltal kezdte el a leacutetet beszennyező teveacutekenyseacutegeacutet eacutes folytatja tovaacutebb A nyelv egeacutesz leacutetuumlnkre kihatoacute akcioacuteja a Saacutetaacutentoacutel ered raacute vezethető vissza Ennek hataacutesaacutet eacutes koumlvetkezmeacutenyeacutet a φλο-γίζω bdquomeggyuacutejtrdquo bdquoeacutegetrdquo bdquolaacutengolrdquo ige aktiacutev eacutes passziacutev igeforma szoacutejaacuteteacutekaacuteval a kezdeti teveacutekenyseacuteghez kapcsoloacutedoacute tragikus veacutegkifejleteacutere valoacute utalaacutessal jelzi eacutes eszmeacuteltet a veacutegső iacuteteacuteletre bdquoA pogaacuteny koumlltők uacutegy keacutepzelteacutek hogy a bűnoumlsoumlket a feltuumlzelt Fuacuteriaacutek gyoumltrik eacutes valoacute igaz hogy a Saacutetaacuten a kiacuteseacuterteacutes fuacutejtatoacuteival mindenfeacutele bűnoumlk tuumlzeacutet felsziacutetja a vilaacutegban de Jakab itt azt fejezi ki hogy a Saacutetaacutentoacutel szaacutermazoacute tuumlzet a nyelv veszi aacutet a legkoumlnnyebben uacutegyhogy

225 Dibelius M ndash Greeven H 184

142

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

azonnal laacutengba is borulrdquo226 A ὁ τροχὸς τῆς γενέσεως ősi goumlroumlg szoacutelaacutesfor-ma az orfikus taniacutetaacutes koumlreacuteben az uacutejjaacuteszuumlleteacuteses koumlrforgaacutes kifejezeacuteseacutere227

Exkurzus Az orfikusok szektaacutejaacutenak megalapiacutetoacuteja Orpheus volt Az eacutele-teacuteről nem tudunk A hozzaacute fűződő miacutetoszok soraacuteboacutel a legeacuterdekesebb az a keacutepzet amely szerint Orpheus nagyon joacutel eacutertett a dalhoz a lant pengeteacuteseacutehez Mikor feleseacutege Eurydikeacute meghalt eacutes lement eacuterte az alvi-laacutegba lantjaacuteval annyira elbűvoumllte a holtak uacuternőjeacutet hogy az megengedte Eurydikeacutenek hogy feacuterjeacutevel visszateacuterjen a foumlldre de csak akkor ha feacuterje nem tekint addig a feleseacutegeacutere amiacuteg vissza nem eacuternek Ő azonban nem tudta szerelmes pillantaacutesaacutet visszatartani ezeacutert feleseacutegeacutenek uacutejra alaacute kel-lett szaacutellni a Hadesbe Az Orpheus aacuteltal alapiacutetott szektaacutenak a leacutenyege az hogy a leacutelek Istennel egyesuumlljoumln Ennek eacuterdekeacuteben egy tanrendszert aacutelliacutetott oumlssze A dogmatikai alapveteacutest praktikus tanaacutecsok koumlvetik az erkoumllcsi eacutelet folytataacutesaacutehoz Az orphizmus a leacutelekről azt hirdette hogy praeegzisztens az egzisztenciaacutek hosszuacute sorozataacuten vaacutendorol keresztuumll eacutes a foumlldi testhez van bilincselve joacutellehet maga isteni eredetű A ceacutel azonban az hogy megszabaduljon a leacutelek a foumlldi leacutetformaacutetoacutel eacutes a hozzaacute kapcsoloacutedoacute sok nyomoruacutesaacutegtoacutel Ebben segiacuteti az embert az aszkeacutezis a megszentelődeacutesek tisztaacutelkodaacutesi gyakorlatok A orphikus eszkatoloacutegia szaacutemol az iacuteteacutelettel Az iacuteteacutelet soraacuten a joacutek jutalomban a rosszak buumlnteteacutes-ben reacuteszesuumllnek

Jakab nem ilyen eacutertelemben hasznaacutelja a fogalmat Naacutela nem miszteacuteriumi szakkifejezeacuteskeacutent szerepel Szerinte az emberi eacuteletuumlnk egeacutesz folyamataacuteroacutel van itt szoacute amelyet a gonosz hataacutesa alatt leacutevő nyelv a teljes megsemmisuumlleacutessel fenyegeti Arra eszmeacuteltet hogy a gonosz hatalma alatt leacutevő nyelv olyan pusztiacutetoacute tuumlzet keacutepes laacutengra lobbantani amely az ember egeacutesz eacuteleteacutet toumlnkre teszi eacutes veacuteguumll maga is megeacuteg a pokol tuumlzeacutetől A gyehenna tuumlze (vouml Mk 943) az eszkatologiai veacutegső iacuteteacuteletet jelenti A kifejezeacutes vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettere India vagy Babilon illetve a kettő egyuumltt228 azonban a tartalma toumlkeacuteletesen maacutes

7ndash8 v bull πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων τε καὶ πετεινῶν ἑρπετῶν τε καὶ ἐναλίων δαμάζεται καὶ δεδάμασται τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ A negyedik keacutep szerint a nyelv eseteacuteben rendkiacutevuumll nagy kuumlloumlnbseacuteg van abban a tekintetben amit az aacutellatok eseteacuteben eacuterveacutenyesiacutet eacutes emberi relaacutecioacutekban ta-

226 Kaacutelvin J 270227 Windisch H ndash Preisker H 23 228 Dibelius M ndash Greeven H 184

143

Magyaraacutezat

pasztalhatoacute Miacuteg az aacutellatok eseteacuteben a nyelv pozitiacutev ereje nyilvaacutenul meg az emberi relaacutecioacutekat illetően a negatiacutev hataacutesaacutet hangsuacutelyozza A szoumlvegek hagyo-maacutenyozaacutesa tekinteteacuteben szoacuterendi vaacuteltoztataacutesra talaacutelhatoacute javaslat maacutesreacuteszt az ἀκατάστατον fogalma helyett amely a legjobb szoumlvegekben (a Codex Sinaiticusban az Alexandrinusban eacutes a Vaticanusban) olvashatoacute az uacutegyne-vezett Koineacute szoumlvegcsalaacuted ἀκατάσχετον formaacutet hoz vagyis ugyanannak a fogalomnak azonos jelenteacutesű variaacutensa szerepel

πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων A φύσις bdquotermeacuteszetesrdquo bdquotermeacuteszeti adott-saacutegrdquo Jelenteacutese itt a γένος jelenteacuteseacutevel azonos bdquofajrdquo bdquofajtardquo (1Moacutez 124) δαμάζεται καὶ δεδάμασται retorikai figura bdquomegfeacutekeznirdquo bdquomegszeliacutediacute-tenirdquo A praes imperfectumi formaacutet a praes perfectumi koumlveti a cselekveacutes folyamatossaacutegaacutenak tartoacutessaacutegaacutenak a kifejezeacuteseacutere szolgaacutel Mindenfajta aacutellatot meg tud feacutekezni meg tud szeliacutediacuteteni az ember A τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ bdquoaz emberi termeacuteszettelrdquo dativus instrumentalis ami jelenteacuteseacutet illetően a ὑπὸ + genitivuszos szerkezetnek felel meg az emberi termeacuteszet aacuteltal = az ember termeacuteszetes lehetőseacutege vagyis az ember aacuteltal A hellenista hataacutes nyilvaacutenul meg Jakab megfogalmazaacutesaacuteban itt Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacuteban eacuterveacutenyesiacutetik a fordiacutetaacutesukban ezt a szerkezetet229 A reacutegebbi magyar fordiacutetaacutesok szinteacuten az uacutejabb fordiacutetaacutesok azonban bdquoaz emberi termeacuteszet aacuteltalrdquo helyett a leacutenyeget hoz-zaacutek vagyis egyszerűen iacutegy fordiacutetjaacutek az ember aacuteltal az ember adottsaacutegaacuteroacutel az ember lehetőseacutegeacuteről van szoacute Az aacutellatok eseteacuteben eacuterveacutenyesiacuteti az ember a maga lehetőseacutegeacutet ez azt jelenti hogy azokat meg tudja szeliacutediacuteteni a sajaacutet nyelveacutet azonban nem230 Ennek oka az amint az előző versben kifejtettem hogy megromlott emberi mivolta emberi termeacuteszete iacutegy a nyelve is ἀκα-τάστατον κακόν μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου Az ἰός θανατηφόρος bdquohalaacutelt hozoacute halaacutelt okozoacute meacuteregrdquo Ez a megaacutellapiacutetaacutes a nyelvről a profaacuten kor-taacuters irodalomboacutel is ismert231 Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő A Zsolt 1404-ben az ellenseacuteg jellemzeacutesekeacutent szoacutel iacutegy Daacutevid zsoltaacuteraacuteban Nyelvuumlket eacutelesiacutetik mint a kiacutegyoacute aacutespiskiacutegyoacute meacuterge van ajkaik alatt (vouml Zsolt 510 Roacutem 313) Hermas (Mandata II 3) szinteacuten hasonloacutean szoacutel a nyelvről Az ilyen fordulatok aacuteltalaacutenosak Cicero eacutes Seneca műveiben azonos moacutedon talaacutelko-zunk ezzel Az ember vadaacutellatok feletti uralmaacutenak hangsuacutelyozaacutesa a sztoiku-sok kedvelt teacutemaacuteja Jakab voltakeacuteppen itt a koumlzfelfogaacutest szoacutelaltatja meg Azt viszont vilaacutegossaacute teszi hogy Isten ellenseacutege hataacutesaacutenak a megvaacuteltoztataacutesaacutera keveacutes az ember Voltakeacuteppen az ideacutezett mondattal azt a gondolatot hangsuacute-

229 Schrage W 38 Hauck F 22 230 Windisch H ndash Preisker H 23231 Dibelius M ndash Greeven H 186 vouml Windisch H ndash Preisker H 24

144

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lyozza amely előzőleg a loacute megfeacutekezeacuteseacuteről eacutes a hajoacute iraacutenyiacutetaacutesaacuteroacutel szoacutelt Az ember lehetőseacutegeacutenek hataacutesos megmutatkozaacutesaacutet pozitiacutev jelentőseacutegeacutet hang-suacutelyozza Az ember aacutellatok feletti uralmaacutenak gyoumlkere a teremteacutestoumlrteacutenetre nyuacutelik vissza Isten hatalmazta fel az embert arra hogy uralkodjon a ten-ger halain az eacuteg madarain eacutes a foumlld aacutellatain (1Moacutez 128) Az Uacuter megismeacutetli az embernek szoacuteloacute felhatalmazaacutest az oumlzoumlnviacutez utaacuten Noacuteeacute szaacutemaacutera is (1Moacutez 92) Felteacutetelezeacutesek szerint Jakab a hellenista zsidoacutesaacutegnak az 1Moacutez l28-roacutel Philonaacutel olvashatoacute reacuteszleteacutet ideacutezi232 A θηρία az bdquoaacutellatrdquo aacuteltalaacutenos fogalma he-lyett Philonaacutel a χερσία bdquofoumlldi aacutellatrdquo szerepel amely eacutertelmeacuteből a csuacuteszoacutemaacute-szoacute ki van zaacuterva A kiacutegyoacute az oacutekori vallaacutesok vilaacutegaacuteban fontos szerepet jaacutetszik Szent aacutellatnak tekintetteacutek Egyiptomban Babiloacuteniaacuteban Goumlroumlgorszaacutegban Kaacutenaaacutenban Szaacutemos istenseacuteg jelkeacutepe volt iacutegy elsősorban azoknak amelyek-hez a gyoacutegyiacutetaacutes keacutepzete kapcsoloacutedott iacutegy peacuteldaacuteul Askleacutepiosnak233

9ndash10 v bull ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν κύριον A κύριον helyett a szouml-vegek egy reacutesze θεόν-t hoz Mellőzendő variaacutens a szoumlveg oumlsszefuumlggeacuteseacutere valoacute tekintettel ndash A megfogalmazaacutes moacutedja itt toumlbbes szaacutem első szemeacutelyűre vaacuteltozik vagyis eacuterzeacutekelteti hogy a nyelv nem oumlnaacutelloacute nem fuumlggetlen attoacutel az embertől akihez tartozik Ez az egyik fontos dolog a maacutesik pedig az hogy arroacutel a koumlrről szoacutel akihez oumlnmagaacutet is odasorolja vagyis azokroacutel akik Isten neacutepeacutehez tartoznak sőt meacuteg ezt a koumlrt is leszűkiacutetve azokroacutel van itt szoacute akiket a reacutesz bevezető mondataacuteban az inteacuteseacutevel megszoacuteliacutetott vagyis a taniacutetoacutekroacutel A taniacutetaacutes felelősseacutegeacutere eszmeacuteltet Baacuter a sztoikusoknaacutel szaacutemos peacutelda talaacutelhatoacute a nyelv szerepeacutevel kapcsolatban sőt meacuteg anekdotaacuteban is olvashatunk roacutela pl Plutarchostoacutel234 Jakab azonban fontosabbnak tartja az izraacuteeli boumllcsesseacutegiro-dalom taniacutetaacutesaacutet a nyelv szerepeacuteről viszont a megfogalmazaacutesa arra utal hogy itt koumlzismert mondatot ideacutez a heacutetkoumlznapi eacuteletből Az οὐ χρή ταῦτα οὕτως γίνεσθαι erre utal A hellenista goumlroumlg nyelv hasznaacutelja a χρή formaacutet a δεῖ helyett Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt szerepel ez az igei forma de a LXX-ban is csak egyszer fordul elő a Peacuteldabeszeacutedek 2527-ben A κύριος καὶ πατήρ meghataacuterozaacutes Isten a Mindenhatoacute megnevezeacutese mint ahogyan szaacutemtalan helyen az Oacuteszoumlvetseacutegben (1Kroacuten 2910 Eacutezs 6316) Izraacuteeli hataacutesra emleacutekeztet a kultikus nyelvben szereplő εὐλογοῦμεν kifejezeacutes is amely a heacuteber ךרב fordiacutetaacutesa a LXX-ban A keacutesőbbi oacuteszoumlvetseacutegi irodalomban Isten megnevezeacute-seacutere hasznaacutelatos εὐλογητός (Mk 1461) A Talmudban is előfordul gyak-

232 Philo de pec leg IV 110ndash116 233 Keresztyeacuten Bibliai Lexikon I AndashJ Szerkesztette Bartha Tibor Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1993 57 234 Dibelius M ndash Greeven H 187

145

Magyaraacutezat

ran235 eacutes a Tizennyolcas imaacutedsaacutegban szinteacuten236 Az aacutetokmondaacutes a keresztyeacuten etika alapjaacuten nem toumlrteacutenhet meg Jakab kritikaacuteja mellett Paacutel apostol (Roacutem 1214) is ezt taniacutetja Jeacutezus uacutetmutataacutesaacutet eacuterveacutenyesiacutetve (Lk 628) Az Oacuteszoumlvetseacuteg emliacutet bizonyos eseteket amikor aacutetok hangzott el (1Moacutez 925 497 Joacutezs 626 Biacuter 92057 Peacuteld 1126 stb) A leveacutel reacuteszlete e tekintetben tuacutelmutat az oacuteszouml-vetseacutegi taniacutetaacuteson mivel Krisztus megjeleneacuteseacutevel uacutej korszak kezdődoumltt Ez az aacuteltala adott uacutej rend eacuterveacutenyesiacutetendő ezt az uacutej rendet hangsuacutelyozza a leveacutel

11ndash12 v bull μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν A termeacuteszetből vett keacutepekkel az olvasoacuteihoz fordulva keacutet keacuterdő mondat-tal vaacuterja a vaacutelaszt Krisztus koumlvetőitől a taniacutetoacutek keacutetfeacutele megnyilatkozaacutesaacuteval kapcsolatban Az első keacutep a 4Ezsd 59-re utalhat A maacutesodik keacutep Jeacutezus ta-niacutetaacutesaacutet ideacutezi (Mt 716 Lk 644) Előfordulnak azonban ezek a keacutepek Marcus Aurelius Plutarchus munkaacuteiban eacutes maacutesoknaacutel is Koumlzismert iskolai anyag-nak szaacutemiacutetottak ezek a keacutepek237 A feltett keacuterdeacutesekre koumlnnyű a vilaacutegos vaacutelasz megadaacutesa A keacutet keacutephez a 12b meacuteg egy harmadikat kapcsolt a keacuterdeacuteskoumlrben a megnyugtatoacute vilaacutegos konkreacutet helyes vaacutelasz megfogalmazaacutesaacutera iacutegy zaacuterja le egyenes beszeacutedeacutevel a taniacutetoacuteknak szoacuteloacute taniacutetaacutest

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Jelentős teacutemaacuteval foglalkozik a leveacutelnek ez a hosszabb egyseacutege a beszeacuteddel a nyelv jelentőseacutegeacutevel szerepeacutevel Eacuterintette maacuter ezt a teacutemaacutet az 119-ben eacutes az 126-ban is de csak roumlviden Itt viszont reacuteszletesen szoacutel roacutela maacutes szempontokat felvetve A reacutesz bevezető verse a taniacutetoacutek felelősseacutegeacutere eszmeacuteltet oacutev attoacutel hogy sokan vaacutelasszaacutek azt a hivataacutest amelynek gyakorlaacutesaacutehoz a beszeacuted neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozik iacutegy a beszeacutedben valoacute veacutetkezeacutesnek nagyobb a veszeacutelye mint maacutes foglalkozaacutesi aacutegban ezeacutert a taniacutetoacutek iacuteteacutelete is suacutelyosabb Az első keacutet versben a taniacutetoacute speciaacutelis eseteacutehez fűződő intelemhez kapcsolja a harmadik verssel kezdődő taniacutetaacutesaacutet Nem vesztette el a tovaacutebbiakban Jakab a taniacutetoacutet a szeme elől de maacuter nem is csak roacuteluk szoacutel

A nyelv jelentős szerepeacuteről eacutes bűneiről szoacuteloacute reacuteszletnek szaacutemtalan paacuterhuzamaacuteval talaacutelkozunk a zsidoacute boumllcsesseacutegirodalomban eacutes a hellenista filozoacutefia neacutepszerű taniacutetaacutesaacuteban sőt anekdotaacuteiban A taniacutetoacute hivataacutesroacutel szoacuteloacute

235 Dalman Worte Jesu I 163k236 Lenkeyneacute Semsey Klaacutera Uacutejszoumlvetseacutegi kortoumlrteacutenet = Bibliai atlasz ndash kortoumlrteacuteneti beveze-

teacutessel Bp Ref Sajtoacuteosztaacutely 1988 91kk 237 Dibelius M ndash Greeven H 189k

146

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

intelmeacutehez (1a vers) fűződik ennek indoklaacutesa (1bndash2a vers) Az oumlnvizsgaacutelat eacutes a nyelv feletti uralom jelentőseacutege a koumlvetkező teacutema (2bndashc vers) Peacuteldaacutek szemleacuteltetik a kuumlloumlnboumlző koumlzismert kis alkatreacuteszek nagy jelentőseacutegeacutet nemcsak az aacutellatvilaacutegban hanem a koumlzlekedeacutesi eszkoumlzoumlkben is A zabla aacuteltal iraacutenyiacutethatoacute a loacute ugyaniacutegy egy kis kormaacutenyruacuted aacuteltal a nagy hajoacute egy kis szikra nagy erdőtuumlzet ideacutezhet elő ezekhez hasonloacutean az ember nyelve is egy kicsi testreacutesz de nagy lehetőseacuteggel rendelkezik (3ndash5 vers) Negatiacutev pusztulaacutest okozoacute hataacutesa teljes megsemmisuumlleacutest jelenthet nemcsak maacutesok hanem oumlnmaga szaacutemaacutera is Ezt koumlvetően szoacutel a kuumlloumlnboumlző aacutellatok fajtaacuteit meghataacuterozva a nyelv pozitiacutev hataacutesaacuteroacutel (6 vers) A nyelv keacutet ellenteacutetes funkcioacuteja koumlzuumll azonban mindkettő egyszerre nem lehet valoacutesaacuteg vagy ha meacutegis akkor arra eacuterveacutenyes nem kellene ennek iacutegy lenni (9ndash10 vers) Keacutet keacuterdeacutest tesz fel Jakab a mindennapi eacuteletből ideacutezve azt a joacutel ismert dolgot amelynek alapjaacuten a helyes vaacutelaszt koumlnnyű megadni mindenkinek Oumlsszegezve taniacutetaacutesaacutet azzal zaacuterja le a teacutemaacutet hogy az ami a termeacuteszet vilaacutegaacuteban toumlrteacutenik azt a haacutettere a forraacutesa illetve a fajtaacuteja a gyoumlkeacuterzete hataacuterozza meg minden esetben iacutegy a kettősseacuteg ki van zaacuterva ez nyilvaacutenvaloacute (11ndash12 vers)

A taniacutetoacutei tisztseacuteget előszeretettel vaacutelasztoacute kortaacutersai koumlreacuteben bizonyos koumlnnyelműseacuteget tapasztal Jakab azeacutert hiacutevja fel figyelmuumlket az ezzel a tisztseacuteggel paacuterosuloacute felelősseacutegre Ő magaacutet is a taniacutetoacutek soraacutehoz tartozoacutenak tartja ndash Izraacuteelben a taniacutetoacutek tisztseacutege Isten toumlrveacutenyeacutenek a magyaraacutezata volt megbecsuumllt tisztseacuteg A keresztyeacuten gyuumllekezetekben szinteacuten fontos volt eacutes nagy tekinteacutelynek oumlrvendett az aki ezt laacutetta el a gyuumllekezetben238 Nem doumlnthető el azonban hogy mi volt a taniacutetoacutei tisztseacuteg igazi vonzereje a vele jaacuteroacute megeacutelheteacutes kilaacutetaacutesa (vouml Gal 66 1Pt 52) vagy a tisztseacuteghez fűződő tekinteacutely inkaacutebb Az antioacutekhiai gyuumllekezetben a proacutefeacutetaacutekkal azonos szinten leacutevőknek tekintik őket Barnabaacutest eacutes Paacutelt iacutegy kuumlldik ki az első misszioacutei uacutetra (ApCsel 131kk) Paacutel apostol amikor az első korinthusi leveacutelben felsorolja azokat akik kegyelmi ajaacutendeacutekot nyertek a taniacutetoacutekat koumlzvetlenuumll az apostolok eacutes proacutefeacutetaacutek utaacuten emliacuteti meg (1Kor 1228 Ef 414) Az apostolok eacutes proacutefeacutetaacutek aacutellandoacutean uacuteton voltak mivel munkaacutejuk kiterjedt az egeacutesz egyhaacutezra Ők iacutegy egy gyuumllekezetben hosszuacute időt nem toumllthettek A taniacutetoacutek ellenben egy gyuumllekezet koumlreacuteben munkaacutelkodtak Ők arra taniacutetottaacutek a gyuumllekezeteket hogy mi az evangeacuteliumi igazsaacuteg eacutes hogyan eacuterveacutenyesiacutetendő az a mindennapi eacuteletben A taniacutetoacutek felelősseacutege azeacutert nagy mert az igaz hit eacutes a helyes ismeret megaacutellapiacutetaacutesa eacutes annak a gyakorlati eacuteletben valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutenek megvilaacutegiacutetaacutesa volt a munkaacutejuk

238 Hauck F 22

147

Magyaraacutezat

Laacutethatjuk az uacutejszoumlvetseacutegi koumlnyvek alapjaacuten hogy az egyhaacutez eacuteleteacutenek kezde-teacutetől fogva jelentkezett a teacutevtaniacutetaacutes A neacutepek fiaiboacutel lett Krisztus koumlvetői ese-teacuteben is voltak akik a koumlruumllmeteacutelkedeacutes szuumlkseacutegesseacutegeacutet keacutepviselteacutek (ApCsel 1524 Roacutem 217ndash29 1Tim 16ndash7 2Tim 43) A taniacutetoacute beszeacutede aacuteltal nevel hi-teles ismereteket koumlzoumll vagyis munkaacutejaacuteban doumlntő szerepe van a nyelvnek239 A taniacutetoacuteknak Izraacuteelben kuumlloumlnoumls tisztelet jaacutert toumlbb mint a szuumllőknek Ha a szuumllők eacutes a rabbi toumlrteacutenetesen segiacutetseacutegre szorultak előszoumlr a rabbinak kellett segiacutetseacuteget nyuacutejtani Uacutegy gondolkodtak ugyanis hogy a szuumllők a foumlldi eacuteletre keacutesziacutetik fel az embert a taniacutetoacute ellenben az eljoumlvendő uumldvoumlsseacutegre vezeti el A megbecsuumllt taniacutetoacutei tisztseacuteg eacuteppen ezeacutert igen nagy felelősseacuteggel jaacuter Keacutet csapdaacutetoacutel gondosan oacutevakodni kell a taniacutetoacutenak Az egyik csapda ez uumlgyelnie kell arra hogy a taniacutetaacutesaacuteban ne a sajaacutet veacutelemeacutenyeacutet vagy eacuteppen előiacuteteacuteleteacutet adja tovaacutebb a taniacutetvaacutenyainak hanem az igazsaacutegot Koumlnnyen veacutegzetes lehet ha a taniacutetoacute nem Isten igazsaacutegaacutet hanem az igazsaacuteg sajaacutet verzioacutejaacutet taniacutetja A maacutesik csapda amit el kell keruumllnie az hogy az eacutelete ne legyen ellenteacutetben azzal amit taniacutet A taniacutetaacutes felelősseacutegteljes dolog mivel a taniacutetoacute a maga munkaacutejaacuteval maacutesok eacuteleteacutenek a minőseacutegeacutet pozitiacutev illetve negatiacutev iraacutenyba indiacutetja illetve megtartja Az iacuteteacutelet azeacutert szigoruacutebb a taniacutetoacutek eseteacuteben mert maacutesok eacuteleteacuteeacutert is felelősek ily moacutedon (Mk 1238ndash40 Lk 2045ndash47 Mt 231kk) A beszeacuteddel elkoumlvetett hiba előfordulaacutesaacuteroacutel nemcsak az Oacuteszoumlvetseacuteg (Preacuted 721) eacutes az Uacutejszoumlvetseacuteg tesz emliacuteteacutest (Roacutem 3923 1Jn 18) hanem a zsidoacutesaacutegon kiacutevuumlli irodalom is240 Mindnyaacutejan veacutetkezuumlnk ki toumlbbet ki kevesebbet Legkoumlnnyebben a beszeacuted-ben toumlrteacutenik meg ez Aki beszeacutedeacutevel nem koumlvet el bűnt az toumlkeacuteletes keacutepes az egeacutesz teste felett uralkodni A helyes eacutes reaacutelis megaacutellapiacutetaacutes azonban a vers bevezető mondata amely szerint senki sem kiveacutetel a bűn elkoumlveteacutese aloacutel Ez a megaacutellapiacutetaacutes aacutetvezet a taniacutetoacuteknak szoacuteloacute intelem kitaacutegiacutetaacutesaacutehoz vagyis a nyelv bűneiről szoacuteloacute aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű taniacutetaacuteshoz (1ndash2 v)

A koumlvetkező reacuteszletben a kis testreacutesz a nyelv nagy jelentőseacutegű funkcioacutejaacute-nak a szemleacutelteteacuteseacutere a leveacutel szerzője olyan keacutepeket emliacutet amelyek a sztoiku-sok taniacutetaacutesaacuteban is gyakran előfordulnak akaacuter a lovak akaacuter a hajoacutek iraacutenyiacutetaacute-saacuteroacutel van szoacute Annak jele ez hogy a leveacutel iacuteroacuteja jaacutertas a sztoikus irodalomban otthon van a hellenista kultuacuteraacuteban A boumllcsesseacutegirodalom szinteacuten sok anya-got nyuacutejt a nyelv szerepeacutenek illusztraacutelaacutesaacutehoz (Joacuteb 521) Uumldvoumlsseacuteg eacutes eacutelet de kaacuterhoztataacutes iacuteteacutelet halaacutel előideacutezője lehet az ember beszeacutede Előszoumlr a kis testreacutesz nagy hatalmaacutet keacutet keacutep emliacuteteacuteseacutevel hasonliacutetja oumlssze a loacute zablaacutejaacuteval eacutes a hajoacute kis kormaacutenyruacutedjaacuteval Mindkeacutet keacutep Philonaacutel is előfordul Joacutel ismert a

239 Barclay W 81 240 Sophokles Antigone 1023k Seneca De Clem I 63 = Schrage W 39

148

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

hellenista etikaacuteboacutel Mindkeacutet keacutep eseteacuteben vilaacutegossaacute vaacutelik azonban az hogy a kis szerszaacutem nem oumlnaacutelloacutean műkoumldik hanem annak az akarataacutet viszi veacuteghez aki a kezeacuteben tartja (3ndash4 v)

A keacutet keacutep voltakeacuteppen a nyelv az emberi test kicsiny reacuteszeacutenek a nagy jelentőseacutege szemleacutelteteacuteseacutere szolgaacutel Miacuteg az előző keacutepek alapjaacuten a kis alkat-reacutesz pozitiacutev jelentőseacutegeacuteről van szoacute itt a nyelv eseteacuteben egyeduumll csak a nagy jelentőseacuteg az ami a hasonliacutetaacutes koumlreacutet magaacuteba foglalja A vers folytataacutesa a nyelv nagy jelentőseacutegeacutenek a negatiacutev veacutegzetes a teljes pusztulaacuteshoz vezető teveacute-kenyseacutegeacutere eszmeacuteltet el egeacuteszen a gyehenna tuumlzeacuteig

Exkurzus A nyelv tűz ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας Az ἀδικία bdquojogtalan-saacutegrdquo bdquoigazsaacutegtalansaacutegrdquo bdquohamissaacutegrdquo bdquoaljassaacutegrdquo bdquoistentelenseacutegrdquo241 A nyelv a gonosz hatalmaacutenak szoacuteszoacuteloacuteja diacutesze eacutekesseacutege Azt jelenti ez hogy a nyelv a test tagjai koumlzuumll az amely veacutegzetesen elbűvoumllő moacutedon a go-noszt csaacutebiacutetoacutevaacute keacutepes tenni A nyelv segiacutetseacutegeacutevel az ember rosszra tud-ja csaacutebiacutetani keacutepes teacutevuacutetra vezetni az embereket Keacutetseacutegtelen ennek van egy maacutesik oldala is A joacute eszkoumlzeacuteveacute is lehet a nyelv mint ahogyan szoacute is van erről Isten kijelenteacuteseacuteben Ebben az esetben azonban akkor a genitivuszos bőviacutetmeacutenye a nyelvnek nem a τῆς ἀδικίας hanem a τῆς ἀληθείας illetve τοῦ θεοῦ Itt a κόσμος abban az eacutertelemben szerepel mint az a vilaacuteg amely az igazsaacutegot nem fogadta be (Jn 1417) vagyis a Krisztust elutasiacutetoacute istentelen vilaacuteg Arroacutel a vilaacutegroacutel van tehaacutet szoacute amely Jeacutezust gyűloumllte eacutes a taniacutetvaacutenyait is (Jn 1518k) Jeacutezus orszaacutega nem e vilaacutegboacutel valoacute (Jn 1836) Amikor tehaacutet itt a nyelvről uacutegy szoacutel Jakab levele mint a gonoszsaacuteg vilaacutegaacuteroacutel ez azt jelenti hogy a nyelv annak az embernek a testreacutesze aki Istent nem ismerte meg illetve ellenseacutegesen elutasiacutetotta azt a Krisztust aki ezt lehetőveacute tette Engedetlen maradt Is-ten Krisztus aacuteltal adott hiacutevoacute szavaacuteval szemben242

Arroacutel van itt szoacute hogy a nyelv volt az eszkoumlze annak az esemeacutenynek amely Isten tiltoacute parancsaacutenak a megszegeacuteseacutehez vezetett A hazug szoacute iraacutenti bizalom az igaz beszeacuted elleni bizalmatlansaacuteg hitetlenseacuteg eacutes azt koumlvető tett lett veacutegzetes az ember szaacutemaacutera Olyan hataacutes alaacute keruumllt az ember olyan uralom alaacute keruumllt a maga teljes leacutenye amelyen nem tud uacuterraacute lenni Isten uralmaacutet felcsereacutelte annak az uralmaacuteval aki nemcsak Isten ellenseacutege hanem az embereacute is eacutes mindannak ami joacute A gonosz szoacuteszoacuteloacuteja lett A gonosz koncentraacuteloacutedik benne eacutes aacuteltala (Mt

241 Varga Zs J 16 242 Barclay W 87k

149

Magyaraacutezat

1511) Jakab itt az apokaliptika vilaacutegaacuteboacutel aacutetvett fordulatot hasznaacutel amely az orphikus szemleacuteletből ered Ez az eacutelet koumlrforgaacutesaacuteroacutel szoacutel itt viszont azzal ellenteacutetben az embernek a foumlldi eacuteleteacutet megrontoacute hataacutesaacutet hangsuacutelyozza amely egyenes uacuteton a pokol olthatatlan tuumlzeacutehez vezet243 (5ndash6 v)

Az embernek a nyelve tehetetlenseacutegeacutevel szemben megnyilvaacutenuloacute helyze-teacutenek paradoxonjaacutet vilaacutegiacutetja meg a leveacutel egy uacutejabb peacutelda emliacuteteacutese aacuteltal Az ember az aacutellatok minden fajtaacuteja felett van hatalma keacutepes uralkodni rajta Meg tudja baacutermelyiket szeliacutediacuteteni Eacuterveacutenyesiacuteti rajtuk a hataacutesaacutet uacutegy ahogyan akarja ellenben az ember eseteacuteben ez nem megy Arroacutel van szoacute ugyanis hogy az aacutellatok feletti uralmaacutenak lehetőseacutegeacutet nem vesziacutetette el az Istennel szemben tanuacutesiacutetott engedetlenseacutege miatt A sajaacutet eacutelete viszont azzal hogy a Teremtőjeacutetől elszakadt olyan hatalom uralma alaacute keruumllt amely erősebb naacutela Az emberi termeacuteszet megromlott Ez nyilvaacutenul meg az egymaacutest koumlvető nem-zedeacutekek sorozataacuteban nem oly moacutedon azonban ahogyan azt az indiai gon-dolkodaacutesban elkeacutepzelteacutek eacutes annak alapjaacuten az a goumlroumlg orphikus szektaacutekba aacutet-ment244 Jakab levele amikor arroacutel szoacutel hogy a nyelv feacutekezhetetlenuumll gonosz halaacutelos meacutereggel teljes eacutes vele szemben az ember tehetetlen csupaacuten a teacutenyt aacutellapiacutetja meg Arroacutel szoacutel hogy a megromlott ember oumlsztoumlneinek a szoacuteszoacuteloacuteja a nyelv iacutegy zavart taacutemaszt haragot ideacutez elő gyűloumlletet szuumll Voltakeacuteppen a 6 vers megaacutellapiacutetaacutesaacutet erősiacuteti meg a mondat zaacuteroacute kijelenteacutese Messze hatoacute a nyelvnek az eacuteletet megmeacutergező halaacutelt előideacutező tette Ez veacuteguumll a sajaacutet eacuteleteacutet is toumlnkreteszi megeacutegeti (7ndash8 v)

Az előző reacuteszletnek a 3 verseacutetől kezdve a leveacutel iacuteroacuteja toumlbbnyire a zsidoacutesaacuteg-ban megleacutevő hellenista tradiacutecioacuteboacutel ismert gondolatokat hasznaacutelta fel a nyelv negatiacutev szerepeacutenek az emberi kapcsolatokat eacutes a sajaacutet eacuteleteacutet is megmeacutergező hataacutesaacutenak szemleacutelteteacuteseacutere Ezzel szemben a koumlvetkező reacuteszlet az Istennel eacutes az emberekkel kapcsolatos kettősseacuteget jelentő ellenteacutetes megnyilatkozaacutesnak a keacuteptelenseacutegeacutet vilaacutegiacutetja meg Ugyanazzal a nyelvvel aacuteldjuk Istent az Atyaacutet eacutes aacutetkozzuk az embert akit Isten a maga keacutepeacutere teremtett A nyelvnek ez a szoumlges ellenteacutetről tanuacuteskodoacute funkcioacuteja jogosan megkeacuterdőjelezendő eacutes kifogaacutesolhatoacute Ilyen eacuterthetetlen eacutes semmikeacuteppen oumlssze nem egyeztethető kettősseacuteg a zsidoacute taniacutetaacutesban nem leacutetezik ha a gyakorlatban meacutegis előfordul iacuteteacuteletet von magaacutera Isten aacuteldaacutesaacutehoz ha az valoacuteban az ő aacuteldaacutesa hozzaacutetartozik azoknak a megbe-csuumlleacutese is akiket ő a maga keacutepeacutere teremtett tehaacutet az emberekeacute Az Istennel valoacute rendezett kapcsolat felteacutetelezi az emberekkel valoacute rendezett viszonyt Isten nem kivaacuteltsaacutegos egykeacuteket akar laacutetni dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban hanem egymaacutessal

243 Schrage W 40 244 RGG IV 789

150

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szeretetben beacutekesseacutegben leacutevő gyermekeit ndash A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej Ha Isten aacuteldaacutesa igaz őszinte akkor az kizaacuterja az emberek aacutetkozaacutesaacutet Ha meacutegis megtoumlrteacutenik akkor suumlrgős vaacuteltoztataacutesra van szuumlkseacuteg ahogyan azt a leveacutel meg-vilaacutegiacutetja bdquoNem kellene ezeknek iacutegy lennirdquo Nem szuumlkseacutegszerű hogy Krisztus koumlvetői a szeretet kettős parancsa maacutesodik feleacutenek teljesiacuteteacuteseacutet mellőzzeacutek sőt aacutetkozzaacutek azokat akik veluumlk azonos moacutedon Isten teremtmeacutenyei Az ember-leacutetnek koumltelezettseacutege van az emberek iraacutent maacuter csupaacuten leacutetmoacutedjukboacutel adoacute-doacutean is Amire a leveacutel azt mondja hogy nem kellene iacutegy lenni ne is legyen iacutegy Az Istent aacuteldoacute nyelv az Istent aacuteldoacute ember legyen az ő aacuteldaacutesaacutenak koumlz-vetiacutetője emberi viszonylatokban is az emberek szaacutemaacutera Ennek titka az ha folyamatos koumlzoumlsseacutegben van az ember azzal a Mindenhatoacuteval aki minden ember Teremtője eacutes Krisztus aacuteltal mindenki szaacutemaacutera lehetőseacuteget teremtett arra hogy a szeretet Lelke toumlltse be az eacuteleteacutet eacutes hataacuterozza meg a nyelveacutet a beszeacutedeacutet (9ndash10 v)

Exkurzus Isten aacuteldaacutesa Izraacuteel szaacutemaacutera igen fontos volt Haacuteromszor kellett naponkeacutent a Tizennyolcas imaacutedsaacutegot245 elmondani Amikor Isten neveacutet emliacutetette az imaacutedkozoacute minden esetben hozzaacute kellett fűzni bdquoAacuteldott legyen őrdquo bdquoAacuteldott leacutegy Jahverdquo Isten valoacuteban aacuteldott sőt bdquoaz Aacuteldottrdquo

A reacuteszlet zaacuteroacute keacutet verse a termeacuteszet vilaacutegaacuteboacutel vett keacutet keacutephez kapcsoloacutedoacute keacuterdeacutest tesz meacuteg fel Az első a forraacuteshoz kapcsoloacutedoacute a maacutesodik a noumlveacutenyek vilaacutegaacuteboacutel valoacute Mindkeacutet keacuterdeacutes eseteacuteben koumlnnyű a helyes vaacutelaszt megadni Mindenki szaacutemaacutera vilaacutegos hogy a forraacutes ugyanabboacutel a nyiacutelaacutesboacutel csak egyfeacutele vizet adhat Ugyaniacutegy minden keacutetseacuteget kizaacuter hogy a gyuumlmoumllcsfa is a fajtaacutejaacutenak megfelelő gyuumlmoumllcsoumlt terem Ahogyan a termeacuteszet vilaacutegaacuteban is megvan mindennek a maga rendje az ok-okozati oumlsszefuumlggeacutese uacutegy van ez Isten vilaacutegaacuteban is Krisztus koumlvetői koumlreacuteben Ha meacutegsem akkor vaacuteltoztataacutesra van szuumlkseacuteg meacutegpedig alapvető vaacuteltoztataacutesra A keacutet keacuterdeacutes utaacuten veacuteguumll egy kijelentő mondat zaacuterja le eacutes teszi teljesen vilaacutegossaacute a taniacutetaacutest bdquoSoacutes forraacutes nem adhat eacutedes vizetrdquo Ezzel a leveacutel kizaacuterja azt a kettősseacuteget hogy az aacuteldaacutes amely Istent magasztalja paacuterosulhat aacutetokkal amely az embereket suacutejtja Istennek minden ember fontos Ezenkiacutevuumll azt is vilaacutegossaacute teszi hogy a forraacutes hataacuterozza meg a viacutez minőseacutegeacutet a noumlveacuteny fajtaacuteja pedig annak termeacuteseacutet Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy a nyelv a beszeacuted attoacutel fuumlgg aki mondja attoacutel fuumlgg hogy ki hataacuterozza meg annak az embernek az eacuteleteacutet aki szoacutel Az aacuteldaacutes koumlzvetiacutetője az

245 Lenkeyneacute Semsey Klaacutera 91kk

151

Magyaraacutezat

aki az aacuteldott Istennel van koumlzoumlsseacutegben Ahogyan a viacutez nem fuumlggetleniacutethető a forraacutesaacutetoacutel sem a gyuumlmoumllcs a faacutejaacutetoacutel uacutegy a nyelv sem attoacutel aki szoacutel (10ndash12 v)

Meditaacutecioacute

A taniacutetoacutek eszmeacutelteteacutese a nyelv bűnei

Az emberi kapcsolatok megteremteacuteseacutenek eacutes megtartaacutesaacutenak fontos reacutesze a beszeacuted Igen oumlruumlluumlnk amikor gyermekeink kimondjaacutek az első szavakat mama apa eacutes aggoacutedunk ha keacutesőbb toumlrteacutenik meg ez mint ahogyan az termeacuteszetes

Vannak akik eseteacuteben nemcsak az emberi kapcsolatuk kialakiacutetaacutesaacutehoz eacutes megtartaacutesaacutehoz tartozik hozzaacute a beszeacuted hanem hivataacutesuk betoumllteacuteseacutehez is Igeacutenk előszoumlr a taniacutetoacutekhoz szoacutel azokat szoacuteliacutetja meg akik a raacutejuk biacutezott hiteles ismeretek koumlzleacuteseacutevel taniacutetjaacutek nevelik formaacuteljaacutek a raacutejuk biacutezott ifjakat illetve időseket de ezutaacuten uacutegy szoacutel a beszeacuted pozitiacutev eacutes negatiacutev jelentőseacutegeacuteről hogy az mindenkire eacuterveacutenyes

1 A taniacutetoacute tisztseacutege fontos megbecsuumllt hivataacutes de rendkiacutevuumll felelősseacutegteljes A leveacutel szerzője oacutev attoacutel hogy baacuterki felelőtlenuumll vaacutelassza illetve laacutessa el ezt a tisztseacuteget Az Oacuteszoumlvetseacuteg koraacuteban a rabbi a taniacutetoacute a toumlrveacuteny magyaraacutezataacuteval foglalkozott eacutes a raacutebiacutezott ifjakat taniacutetotta nevelte Paacutel apostol Gamaacuteliel taniacute-toacutei munkaacuteja nyomaacuten keacuteszuumllt erre a tisztseacutegre akit ily moacutedon a joumlvő remeacuteny-seacutegeacutenek tekintettek Jeacutezus a kivaacutelasztott tizenkettőt taniacutetotta nevelte maga mellett hogy halljaacutek taniacutetaacutesaacutet laacutessaacutek tetteit eacutes hitelesen tudjaacutek azt taniacutetani A taniacutetoacutekat rendkiacutevuumll meg is becsuumllteacutek meacuteg a szuumllőkkel szemben is előnyben reacuteszesiacutetetteacutek A gyuumllekezetek eacuteleteacuteben szinteacuten fontos szerepe volt a taniacutetoacutek-nak Az első gyuumllekezetek reacuteszesuumlltek az apostoli taniacutetaacutesban Az apostolok is fontosnak tartottaacutek hogy maguk mellett taniacutetsaacutek eacutes keacutesziacutetseacutek fel a taniacutetoacutei munkaacutera taniacutetvaacutenyaikat A szakmai ismeretek elsajaacutetiacutetaacutesa mellett fontos volt a taniacutetoacutei munkaacutera valoacute felszenteleacutes A hiteles taniacutetaacutes a helyes ismeret aacutetadaacutesa a taniacutetoacute feladata Az egyhaacutez szuumlleteacuteseacutevel paacuterhuzamosan megjelentek a teacutev-taniacutetoacutek eacutes hamis ismereteik terjeszteacuteseacutevel veszeacutelyeztetteacutek az egyhaacutez eacuteleteacutet A taniacutetaacutes tisztasaacutega amelynek koumlzleacutese beszeacutedben toumlrteacutent rendkiacutevuumll fontos A leveacutel tudatosiacutetja a tisztseacuteggel jaacuteroacute felelősseacuteget eacutes a beszeacuted aacuteltal elkoumlvetett hiba bűn koumlvetkezmeacutenyeacutet Suacutelyosabb iacuteteacutelet vaacuter arra aki ennek a tisztseacuteg-nek a gyakorlaacutesa soraacuten veacutetkezik A taniacutetoacute felelős azeacutert hogy a beszeacutede aacutel-tal Krisztushoz koumlzelebb jutnak-e azok akiket taniacutet vagy eltaacutevolodnak sőt teacutevtaniacutetaacutes aacuteldozataivaacute vaacutelnak A tradicionalizmus eacutes a liberalizmus aacutellandoacute kiacuteseacuterteacutese a gyuumllekezeti eacuteletnek ahogyan az maacuter Paacutel apostol első misszioacutei uacutetja

152

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

utaacuten is nyilvaacutenvaloacutevaacute lett Voltak akik Krisztus utaacuten is meg akartaacutek tarta-ni a koumlruumllmeteacutelkedeacutest keacutenyszeriacutetve arra a neacutepek fiaiboacutel lett keresztyeacuteneket is Ebben hozott helyes doumlnteacutest az első apostoli zsinat Keacutesőbb pedig voltak akik olyan bűnoumlket koumlvettek el a szabadsaacutegot szabadossaacutegkeacutent eacutertelmezve amelyek meacuteg a pogaacutenyok eseteacuteben sem toumlrteacutentek meg (1Kor 5) A taniacutetoacutei tisztseacuteg felkeacuteszuumllt felszentelt a Szentleacutelek aacuteltal vezeacuterelt taniacutetoacutekat felteacutetelez Az apostoli inteacutes arra a felelősseacutegre eszmeacuteltet amely oacutev a tisztseacuteg felelőtlen gyakorlaacutesaacutetoacutel eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutetől

2 A beszeacuted pozitiacutev eacutes negatiacutev jelentőseacutegeacutevel mindenkinek szaacutemolnia kell A kis testreacutesznek jelentős a funkcioacuteja Ahogyan a lovak eacutes a hajoacute peacuteldaacuteja szemleacutelteti a nyelvnek is mint kis testreacutesznek nagy a jelentőseacutege A beszeacuteduumlnk maacuter reggel ahogyan uumldvoumlzoumlljuumlk egymaacutest munkataacutersainkat baraacutetainkat ismerőseinket lehet biztatoacute remeacutenyseacuteget eacutebresztő Lehet azonban ennek az ellenkezője is eacutes a tovaacutebbiakban erre eszmeacuteltet a leveacutel iacuteroacuteja Lehet tűz Ahogyan egy kis szik-ra egeacutesz erdőt is laacutengra lobbantva elpusztiacutethat uacutegy a nyelv is lehet a gonosz pusztiacutetoacute erejeacutenek az eszkoumlzeacuteveacute A gonosz a nyelv funkcioacutejaacuteval indiacutetotta el azt a folyamatot ami tart mind a mai napig Isten ellen hangolta eacutes hangolja az embert A gonosz hatalma alaacute keruumllt ember nyelve halaacutelos meacutereg koumlzvetiacutetője amely veacuteguumll maacutesokat eacutes oumlnmagaacutet is halaacutelba sodorja A gonosz hatalma alaacute ke-ruumllt ember nyelve feacutekezhetetlen mert a gonosz hatalmaacuteval szemben az ember ereje keveacutes Krisztusra van szuumlkseacuteg ahhoz hogy az ember szabaddaacute legyen eacutes ily moacutedon iraacutenyiacutethatoacute A nyelv eszkoumlz A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej Nem szuumlkseacutegszerű hogy a gonosz hataacutesa alatt leacutevő nyelv a gonosz hataacutesa alatt is ma-radjon Nem szuumlkseacutegszerű hogy az aacutellatok megszeliacutediacuteteacuteseacutere keacutepes nyelv csak az aacutellatok eseteacuteben fejthesse ki pozitiacutev hataacutesaacutet Krisztus aacuteltal lehet vaacuteltoztatni azon amire az ember magaacutetoacutel nem keacutepes Kikeruumllhet mindenki az ellenseacuteg hatalma aloacutel eacutes akkor kapcsolatba keruumllve uacutejra az eacutelet forraacutesaacuteval a minden-hatoacute Istennel az eacuteltető szeretet koumlzvetiacutetőjeacuteveacute vaacutelik ndash A nyelvuumlnk a beszeacuteduumlnk aacuterulkodoacute jele annak hogy ki az eacuteletuumlnk Ura eacutes iraacutenyiacutetoacuteja Nem szuumlkseacutegszerű hogy a gonosz uralja az eacuteletuumlnket

3 A haacutetteacuter az eredet hataacuterozza meg nemcsak a forraacutes vizeacutet eacutes a fa gyuumlmoumll-cseacutet hanem az ember beszeacutedeacutet ugyaniacutegy Keacutet keacuterdeacutes eacutes egy vilaacutegos kijelenteacutes zaacuterja le a leveacutel taniacutetaacutesaacutet amely a taniacutetoacuteknak eacutes a gyuumllekezet minden tagjaacutenak szoacutel A termeacuteszetből vett keacutepek alapjaacuten feltett keacutet keacuterdeacutesre koumlnnyű a vaacutelaszt megadni Ahogy ugyanabboacutel a forraacutesboacutel nem joumlhet egyszerre joacute eacutes rossz viacutez ahogyan a fa a fajtaacutejaacutenak megfelelő gyuumlmoumllcsoumlt hoz uacutegy ez a toumlrveacutenyszerűseacuteg eacuterveacutenyes az ember eseteacuteben is A nyelv beszeacutedeacutet az az ember hataacuterozza meg aki vagy az Uacuter Jeacutezusnak vagy az ellenseacutegnek a szolgaacutelataacuteban aacutell ndash A mi beszeacute-duumlnket ki hataacuterozza meg A mi nyelvuumlnk kinek a szolgaacutelataacuteban aacutell

153

Magyaraacutezat

6 A foumlldi eacutes mennyei boumllcsesseacuteg Jak 313ndash18

A szoumlveg (13) Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν δειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆς τὰ ἔργα αὐτοῦ ἐν πραΰτητι σοφίας (14) εἰ δὲ ζῆλον πικρὸν ἔχετε καὶ ἐριθείαν ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμῶν μὴ κατακαυχᾶσθε καὶ ψεύδεσθε κατὰ τῆς ἀληθείας (15) οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἄνωθεν κατερχομένη ἀλλὰ ἐπίγειος ψυχική δαιμονιώδης (16) ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἐριθεία ἐκεῖ ἀκαταστασία καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα (17) ἡ δὲ ἄνωθεν σοφία πρῶτον μὲν ἁγνή ἐστιν ἔπειτα εἰρηνική ἐπιεικής εὐπειθής μεστὴ ἐλέους καὶ καρπῶν ἀγαθῶν ἀδιάκριτος ἀνυπόκριτος (18) καρπὸς δὲ δικαιοσύνης ἐν εἰρήνῃ σπείρεται τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην

A fordiacutetaacutes (13) Kicsoda boumllcs eacutes eacutertelmes koumlzoumlttetek Mutassa meg a helyes eacuteletformaacutejaacuteboacutel boumllcs szeliacutedseacuteggel veacuteghezvitt tetteit (14) Ha pedig keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes van a sziacutevetekben ne dicsekedjetek eacutes ne hazudozzatok az igazsaacuteggal szemben (15) Ez nem az a boumllcsesseacuteg amely feluumllről joumln hanem foumlldi eacuterzeacuteki eacutes oumlrdoumlgi (16) Mert ahol irigyseacuteg van eacutes oumlnzeacutes ott zűrzavar van eacutes mindenfeacutele gonosz tett (17) A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg előszoumlr is tiszta azutaacuten beacutekeszerető meacuteltaacutenyos engedeacutekeny irgalommal eacutes joacute gyuumlmoumllcsoumlkkel teljes nem reacuteszrehajloacute nem keacutepmutatoacute (18) Az igazsaacuteg gyuumlmoumllcse pedig beacutekesseacutegben vettetik el azoknak akik beacutekesseacuteget teremtenek

Szoumlvegelemzeacutes

A 13ndash18 verseket tartalmazoacute egyseacuteg a hatodik szakasz a beszeacutedek soraacuteban amely a hamis eacutes igaz boumllcsesseacuteg keacuterdeacuteseacutevel foglalkozik Egy szeacutep paacuterhuzam olvashatoacute Heliodorus Aethiopica III 16 soraiban246 Az előző szakasszal inkaacutebb csak szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten van kapcsolata (a πικρόν a 311-ben eacutes a 314-ben) A tartalma alapjaacuten a 313 eacutes a 412 tekinthető egy oumlsszefuumlggő egyseacutegnek247 A 313ndash17 teljesen egyseacuteges kis szakasz Aki boumllcs akar lenni eacutes maradni annak nem szabad oumlnteltseacutegről aacuterulkodoacute vitaacutet sőt veszekedeacutest folytatni Ha meacutegis ezt teszi akkor az annak a jele hogy nincs meg benne

246 Windisch H ndash Preisker H 25 247 Dibelius M ndash Greeven H 191

154

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg amely beacutekesseacutegteremtő A szakasz uumlzenete nem szűkiacutethető le csupaacuten a taniacutetaacutesra mint ahogyan a 31ndash12 intelmei is maacuter a 33-toacutel nem csupaacuten a taniacutetoacutekra vonatkoznak hanem egyetemes eacuterveacutenyűek mindenkinek szoacutelnak A 18 vers viszont egy izolaacutelt mondat amelynek az eredete bizonytalan Jelenteacutestartalma alapjaacuten kapcsoloacutedik az előző versekhez megerősiacutetve a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jelentőseacutegeacutet Az előző perikoacutepaacuteval valoacute kapcsolata tekinteteacuteben nem egyseacuteges az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacutellaacutespontja Van aki szerint az előző perikoacutepaacuteban felvetett teacutema folytataacutesaacuteroacutel van szoacute248 Nem egyszerűen csupaacuten szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten valoacute kapcsolat van a keacutet reacuteszlet koumlzoumltt249 Nyilvaacuten a keacutetfeacutele aacutellaacutespont mindegyike mellett vannak eacutervek eacutes elleneacutervek Teljes bizonyossaacuteggal nem is doumlnthető el hogy melyik aacutellaacutespont a vitaacuten feluumlli moacutedon eacuterveacutenyes eacutes helyes Ez azonban a 313ndash17 verseket tartalmazoacute kis szakasz eacutertelmezeacutese szempontjaacuteboacutel nem is doumlntő Sokkal fontosabb hogy annak speciaacutelis uumlzeneteacutere figyeljuumlnk

13 v bull Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν Kicsoda boumllcs eacutes eacutertel-mes koumlzoumlttetek Retorikai keacuterdeacutes eacutes a keacuterdeacutesre adott vaacutelaszboacutel vaacutelik nyilvaacuten-valoacutevaacute hogy ki az A diatribeacute stiacutelusaacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute amely kedveli a retorikai keacuterdeacutesek alkalmazaacutesaacutet Ilyen szerkeszteacutesi formaacuteval kuumlloumln-ben talaacutelkozunk a LXX-ban is (5Moacutez 205ndash8 Zsolt 243k Eacutezs 5010) Az ἐπιστήμων bdquohozzaacuteeacutertőrdquo bdquoszakeacutertőrdquo bdquokeacutepzettrdquo bdquotanultrdquo bdquojaacutertasrdquo250 Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A σοφός mellett szinte annak a szinonimaacute-ja Az Oacuteszoumlvetseacutegben viszont a σοφός eacutes az ἐπιστήμων egyuumltt fordul elő toumlbb helyen (5Moacutez 11315 46) A feltett keacuterdeacutesre vaacutert vaacutelasz koumlruumllmeacutenyes Keacutet gondolatot kapcsol oumlssze Az első a teacuteny a tett A joacute a helyes eacuteletforma annak megmutatkozaacutesa a megfelelő vaacutelasz δειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀνα-στροφῆς (vouml 1Pt 212) A καλὴ ἀναστροφή bdquoa joacute a helyes eacuteletmoacutedrdquo az apostoli levelek taniacutetaacutesaacuteban folyamatosan koumlvetelmeacutenykeacutent hangsuacutelyos (Gal 513kk Ef 414ndash27 1Pt 115 31 1Tim 412) A helyes eacuteletformaacutehoz kap-csolja itt a szerző az ἐν πραΰτητι σοφίας-t bdquoa boumllcs szeliacutedseacutegetrdquo vagyis a megfelelő eacuterzuumlletet Az ember bensője szeliacuted lelkuumllete a haacutettere a helyes tettekben megnyilvaacutenuloacute eacuteletformaacutenak A Szentleacutelek aacuteltal Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg vaacutelik valoacutesaacuteggaacute az aacuteltal aki kikeruumllt az ellenseacuteg hataacutesa aloacutel A tettek amelyek a megszeliacutediacutetett ember eacuteletformaacutejaacuteban nyilvaacutenulnak meg Isten jelenleacuteteacutenek a bizonysaacutegai A boumllcs a keacutepzett szakeacutertő eacutertelmes ember az eacuteletformaacuteja a tettei aacuteltal ndash amely mouml-

248 Barclay W 92 249 Schrage W 41 250 Varga Zs J 361

155

Magyaraacutezat

goumltt a Leacutelek aacuteltal meghataacuterozott eacuterzuumllet van ndash megtapasztalhatoacute moacutedon adja jeleacutet boumllcsesseacutegeacutenek A tettek a szeliacuted lelkuumllet az ami megfelelő vaacutelaszt jelent a feltett keacuterdeacutesre

14 v bull εἰ δὲ utaacuten neacutehaacuteny szoumlvegben ἆρα bőviacutetmeacuteny olvashatoacute Mellőzendő ζῆλον πικρὸν bdquokeserű irigyseacutegrdquo A ζῆλος jelenteacuteseacutenek egyik aacuternyalata az bdquoirigyseacutegrdquo amelyet a πικρός erősiacutet meg Csak itt fordul elő eb-ben az eacutertelemben Az ἐριθεία bdquooumlnzeacutesrdquo A ζῆλος καὶ ἐριθεία bdquoirigyseacuteg eacutes oumlnzeacutesrdquo illetve bdquofeacutelteacutekenyseacutegrdquo A κατακαυχᾶσθε helyett neacutehaacuteny szoumlveg καυχᾶσθε formaacutet tartalmaz mellőzendő variaacutens Az egeacutesz mondat a sziacutev negatiacutev tartalmaacutenak kifejezeacuteseacutetől oacutev amely az igazsaacuteg ellen az igazsaacuteggal szemben nyilvaacutenul meg A keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes koumltekedő a hazugsaacuteg eacutes dicsekveacutes harcol vitatkozik kuumlzd a ψυχικόν igazsaacuteg ellen Ne dicsekedje-tek az igazsaacuteg ellen Jakab hangsuacutelyosabbaacute teszi a tiltaacutesaacutet a keacutet ige hasznaacutelataacute-val bdquone dicsekedjetek eacutes ne hazudjatok az igazsaacuteg ellenrdquo

15 v bull οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἄνωθεν κατερχομένη ἀλλὰ ἐπί-γειος ψυχική δαιμονιώδης A ritkaacuten előforduloacute konjugaacutecioacute perifraszti-ka hasznaacutelataacuteval teszi hangsuacutelyosabbaacute a leveacutel azt hogy nem feluumllről joumln az a boumllcsesseacuteg amelynek oumlnzeacutes eacutes irigyseacuteg a motivaacutecioacuteja Istenhez nincs semmi koumlze Az itt emliacutetett haacuterom jelző az elsőtől a foumlldi meghataacuterozaacutestoacutel eljut a deacute-moni meghataacuterozaacutesig A kettő koumlzoumltt szerepel az eacuterzeacuteki Feltűnő hogy nem a bdquotermeacuteszetirdquo illetve bdquotestirdquo fogalmat hasznaacutelja Az utoacutebbi eacutevek kutataacutesai alap-jaacuten nagy valoacutesziacutenűseacuteg szerint a fogalom a hellenista miszteacuteriumvallaacutesokboacutel ered A ψυχικός ellenteacutete ebben az eacutertelemben a πνευματικός-nak mint ahogyan a Juacuted 19 alapjaacuten is vilaacutegos Jakab a gnosztikusok ellen kuumlzd a szek-taacutes teacutevtaniacutetaacutesokat koumlvetők ellen mint amilyenek a valentiniaacutenusok

Exkurzus Valentiniaacutenusok Valentinus koumlvetőiről van szoacute Valentinus a gnosztikusokhoz tartozik mint ahogyan Simon maacutegus Menander Ke-rinthus Markion Mani Krisztust eacutes az ember Jeacutezust eacutelesen elvaacutelasztja egymaacutestoacutel Szerinte Jeacutezus teste e vilaacutegboacutel szaacutermazott a keresztre fesziacuteteacutes alkalmaacuteval azonban elvaacutelt tőle Maacutesok szerint Jeacutezusnak laacutetszatteste volt Valentinus aacutellaacutespontja szerint is a test az anyag a rossz azonban ha bűnt koumlvet el a leacutelek attoacutel eacuterintetlen tiszta marad A megvaacuteltaacutes szerinte is a testtől a testből valoacute megszabadiacutetaacutest jelenti Valentinus Alexandriaacuteboacutel eacuterkezett Roacutemaacuteba taniacutetaacutesaacutet ott igyekezett terjeszteni Ő az Oacuteszoumlvetseacuteget nem veti el mint Markion hanem allegorikusan magyaraacutezza Haacuterom reacuteteget kuumlloumlnboumlztet meg benne 1) Azok amelyeket Isten sugalma-zott 2) Azok tartoznak a maacutesodik reacuteteghez amelyeket Moacutezes a neacutep kemeacutenysziacutevűseacutege miatt iacutert 3) A veacutenek hagyomaacutenyai Az apostolok Jeacute-

156

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

zus hagyomaacutenyaacutet koumlzvetiacutetik szerinte amely szaacutejhagyomaacutenykeacutent terjedt nemzedeacutekről nemzedeacutekre az egyhaacutezban Az igazi tudaacutes azonban nem az egyhaacutezban talaacutelhatoacute hanem a valentiniaacutenusok titkos hagyomaacutenyaacuteban Az egyhaacutez eacutes a Leacutelek koumlzoumltt szoros kapcsolat van A Pneuma szerinte a kezdettől fogva leacutetező oumlnmozgoacute valoacutesaacuteg ősszellem eacutes minden foumlldi va-loacutesaacuteg ennek hasonmaacutesa A Szentlelket megkuumlloumlnboumlzteti a Pneumaacutenak nevezett ősszellemtől251 Valentinus is a gnoacutezis szellemi iraacutenyaacutenak egy speciaacutelis formaacutejaacutet keacutepviseli

A gnoacutezis eredete homaacutelyos bizonytalan Sok jel mutat arra hogy a sziacuter Palesztina teruumlleteacuten kell keresnuumlnk az eredeteacutet Nem sokkal a ke-resztyeacutenseacuteg előtt vagy eacuteppen abban a korban de tőle fuumlggetlenuumll Sok maacutes mellett zsidoacute elemeket tartalmaz Neacutepi vallaacutesos mozgalom sajaacutetos vilaacutegszemleacutelet jellemzi A vilaacuteg eacutes a test a gnoacutezis felfogaacutesa szerint rossz eacutes megvetendő Az embernek el kell kuumlloumlnuumllnie tőle eacutes kuumlzdeni kell el-lene szigoruacute aszkeacutezissel Ugyanakkor azonban ebből a vilaacutegszemleacuteletből egy teljesen kuumlloumlnoumls etikai magatartaacutes is eacuterveacutenyesuumllt toumlrteacutenetesen az a neacutezet hogy a vilaacutegnak oda kell adni azt ami a vilaacutegeacute Ez ugyanis az igazi megvilaacutegosodott ember bensőjeacutet nem eacuterinti Iacutegy a teljes szabadossaacuteg je-gyeacuteben eacuterveacutenyesuumllő etika alapjaacutet jelenti ez a koncepcioacute A gnoacutezis koumlve-tői kis testveacuteri koumlrben gyuumllekeztek oumlssze eacutes gyakoroltaacutek kegyesseacuteguumlket A kultusz formaacutei mindig kuumlloumlnboumlzőek voltak Hallunk peacuteldaacuteul kereszte-leacutesi gyakorlatokroacutel sakramentaacutelis eacutetkezeacutesi időpontokroacutel A gnosztiku-sok fent emliacutetett keacutepviselői koumlzoumltt is vannak kuumlloumlnbseacutegek taniacutetaacutesaikban eacutes gyakorlatukban Az ismeretlen Isten az ősatya az ő Fia a logosz Vele szemben aacutell Deacutemiurgosz Deacutemiurgosz a megteacutevesztő az elteacutevelyiacutető a foumlldi vilaacuteg uralkodoacuteja Az egyhaacutez egyik fontos feladata a teacutevtaniacutetaacutesok elleni kuumlzdelem az egyhaacutez szuumlleteacutese oacuteta

A foumlldi az ember psziheacutejeacuteből eredő boumllcsesseacuteg eredete alapjaacuten csak az lehet amit az Istentől elszakadt az ellenseacuteg uralma alaacute keruumllt ember hataacuteroz meg vagyis deacutemoni A δαιμονιώδης bdquogonosz szellemtől eredőrdquo Az ellenseacuteg jellegzetesseacutegeacutet teszi nyilvaacutenvaloacutevaacute (oumlrdoumlgi) Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő ez a kifejezeacutes252

16 v bull Ez a vers igazolja az előző megaacutellapiacutetaacutesait ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἐριθεία Az ἐριθεία helyett neacutehaacuteny szoumlveg ἔρις-t hoz Az ἔρις bdquoviszaacutely-kodaacutesrdquo bdquoveszekedeacutesrdquo Az ἐριθεία bdquooumlnzeacutesrdquo A ζῆλος καὶ ἐριθεία bdquoirigyseacuteg

251 Vanyoacute Laacuteszloacute Az oacutekeresztyeacuten egyhaacutez irodalma I koumltet Bp Szent Istvaacuten Taacutersulat 1988 252 Varga Zs J 189

157

Magyaraacutezat

eacutes oumlnzeacutesrdquo Veacutegső soron ez minden rossz minden baj gyoumlkere ἐκεῖ ἀκα-ταστασία καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα Neacutehaacuteny szoumlveg az ἐκεῖ utaacuten καὶ koumltőszoacuteval bőviacuteti a szoumlveget Mellőztem ezt a javaslatot Az ἀκαταστασία bdquozavargaacutesrdquo bdquorendetlenseacutegrdquo bdquozűrzavarrdquo bdquorendezetlenseacutegrdquo Feszuumlltseacuteget ideacutez elő a gyuumllekezetben ez a jelenseacuteg A πᾶν φαῦλον πρᾶγμα bdquobaacutermifeacutelerdquo illetve bdquomindenfeacutele gonosz dologrdquo vagy tett Ahol a gnosztikus teacutevtaniacutetaacutes baacutermely formaacuteja illetve a kuumlloumlnboumlző filozoacutefiai iraacutenyzatok keacutepviselői megjelennek ve-szeacutelyeztetik a gyuumllekezeteket Jakab maacuter konkreacutet eseteket ismerhetett Simon maacutegusroacutel az ApCsel 8 is tudoacutesiacutet A leveacutel ezek ellen veacutedi taniacutetaacutesaacuteval a gyuumlle-kezeteket

17 v bull A deacutemoni jelenseacuteggel szemben megvilaacutegiacutetja ugyanuacutegy konkreacute-tumra hivatkozva a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg ismertetőjegyeit Ugyanazt a beszeacutedmoacutedot alkalmazza amit az előző esetben A felsorolaacuteshoz semmifeacutele magyaraacutezatot nem fűz ἡ δὲ ἄνωθεν σοφία πρῶτον μὲν ἁγνή A bdquofeluumll-rőlrdquo a mennyei vilaacutegra illetve annak mindenhatoacute Uraacutera utal keruumllve a meg-nevezeacuteseacutet Az ἄνωθεν kifejezeacutes ugyanis az ἄνω adverbiumboacutel neacutevelővel ellaacutetva τὰ ἄνω az odafenti (mennyei) dolgok vouml Jn 823 A mennyei vilaacuteg illetve annak Uraacutetoacutel valoacute ajaacutendeacutek az a boumllcsesseacuteg amely az aacuteltal vaacutelik meg-tapasztalhatoacutevaacute aki ővele van koumlzoumlsseacutegben az ő hataacutesa alatt van Ez a boumll-csesseacuteg előszoumlr is ἁγνή bdquotisztardquo mivel Jeacutezus aacuteltal a gonosz bűn cselekveacuteseacutere valoacute keacutenyszeriacutető erejeacutetől szabad Hit aacuteltal vaacutelik szabaddaacute az ember a bűntől (Jn 830ndash36) ἔπειτα εἰρηνική bdquoazutaacuten beacutekeacutesrdquo bdquobeacutekesseacuteget adrdquo A nyugta-lan emberi sziacutevet lecsendesiacuteti a zűrzavart megszuumlnteti ἐπιεικής bdquoszeliacutedrdquo bdquotuumlrelmesrdquo bdquomeacuteltaacutenyosrdquo bdquoelneacutezőrdquo bdquoalkalmazkodoacuterdquo Azt jelenti ez hogy nem a toumlrveacuteny betűjeacutenek hanem a toumlrveacuteny leacutenyegeacutenek a szellemeacuteben jaacuter el azt eacuterveacutenyesiacuteti a maacutesik emberhez valoacute viszonyaacuteban εὐπειθής bdquoszavahihetőrdquo bdquomegbiacutezhatoacuterdquo bdquomeggyőzőrdquo bdquohitelt eacuterdemlőrdquo bdquoengedeacutekenyrdquo bdquoengedelmesrdquo Ez utoacutebbi haacuterom meghataacuterozaacutes az irgalmas Isten jelenleacuteteacutenek megmutatkozaacutesaacutet szemleacutelteti Krisztus koumlvetői aacuteltal az eacuteletben Mind a haacuterom fogalomnak a fordiacutetaacutes csak egy jelenteacuteseacutet adhatja vissza azonban ceacutelszerű figyelembe venni eacutes a magyaraacutezatban kifejteni az eredeti szoumlveg jelenteacuteseacutenek az aacuternyalatait is μεστὴ ἐλέους καὶ καρπῶν ἀγαθῶν Ez a keacutet meghataacuterozaacutes oumlsszetar-tozik Az irgalmassaacuteggal eacutes joacute gyuumlmoumllcsoumlkkel teljes meghataacuterozaacutes Krisztus koumlvetőinek a mennyei Atya felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutenek a megnyilvaacutenulaacutesaacutet szemleacutelteti A szuumlkseacutegben leacutevő emberhez fordulaacutesroacutel van szoacute azzal a joacute tet-tel amelyre annak az adott helyzeteacuteben szuumlkseacutege van A mindenhatoacute Isten Krisztus aacuteltal azt a lehetőseacuteget teremtette meg a halaacutelos veszedelemben leacutevő vilaacutegnak irgalmaacuteboacutel amely a gyoumlkeres a teljes megoldaacutest jelenti szaacutemaacutera Krisztus koumlvetőinek az irgalma az a joacute tett amely praktikus segiacutetseacuteget jelent

158

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

annak aki bajban van Az irgalom nem csupaacuten egyuumltteacuterzeacutest jelent hanem a szuumlkseacuteges joacute tetteket Az ἀδιάκριτος utaacuten a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacuteny keacutesőbbi a καὶ koumltőszoacutet illeszti be Itt azonban jobb a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute aszuumlndetonnal valoacute kapcsolaacutes Az ἀδιάκριτος ἀνυπόκριτος bdquonem keacutetel-kedő nem keacutepmutatoacuterdquo Az ἀδιάκριτος jelenteacuteseacutenek elemzeacuteseacutevel reacuteszlete-sen foglalkozik az egyik iacuteraacutesmagyaraacutezat253 Jakab leveleacutenek a koraacutebbi reacuteszle-teire valoacute tekintettel itt a bdquonem keacutetelkedőrdquo jelenteacutes mellett ceacutelszerű doumlnteni Ignatiusnaacutel neacutehaacuteny helyen a bdquorendiacutethetetlenrdquo a fogalom fordiacutetaacutesa Az ἀνυ-πόκριτος jelenteacutese vitaacuten feluumlli bdquonem sziacutenleltrdquo bdquokeacutepmutataacutes neacutelkuumllirdquo bdquonem keacutepmutatoacuterdquo Szerintem a keacutet fogalom szoros kapcsolata is a bdquonem keacutetelkedőrdquo bdquonem keacutepmutatoacuterdquo fordiacutetaacutest erősiacuteti meg A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg megnyilvaacute-nulaacutesaacutet jelenti az hogy nem keacutetelkedő nem bizonytalan a Krisztusba vetett hiteacuteben maacutesreacuteszt ezt őszinteacuten teszi tehaacutet nem keacutepmutatoacute

18 v bull καρπὸς δὲ δικαιοσύνης Indokolt az hogy ezt a verset az iacuteraacutes-magyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek az előtte leacutevő reacuteszlettől fuumlggetlennek tartjaacutek254 Keacutetseacutegtelen hogy ez a megaacutellapiacutetaacutes leacutenyegeacutet tekintve az Oacuteszoumlvetseacutegben eacutes az Uacutejszoumlvetseacutegben is előfordul szaacutemtalan helyen (Peacuteld 1130 132 Daacuten 612 Fil 111 Zsid 1211) A Peacuteldabeszeacutedek koumlnyveacuteben az igazsaacuteg gyuumlmoumllcseacuteből eacutelet faacuteja szuumlletik A Jakab leveleacuteben leacutevő keacutep az εἰρήνη-hez kapcsoloacutedik duplaacuten Beacutekesseacutegben toumlrteacutenik az igazsaacuteg gyuumlmoumllcseacutenek elveteacutese a beacutekesseacuteg teremtői aacuteltal A beacutekesseacuteg amely Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutenak a koumlvetkezmeacutenye a vilaacuteg eacutes benne minden ember szaacutemaacutera megigaziacutetoacute munkaacuteja aacuteltal a beacutekesseacuteg reacuteszeseacuteveacute teszi azokat akik eacutelnek vele A Krisztus megigaziacutetoacute tette gyuumlmoumll-cse a beacutekesseacuteg teremteacuteseacutere hiacutevja el koumlvetőit A beacutekesseacutegteremteacutes kettős relaacute-cioacuteban toumlrteacutenik Egyreacuteszt Isten eacutes ember maacutesreacuteszt ember eacutes ember kapcsola-taacutet jellemzi A megigaziacutetaacutes gyuumlmoumllcse aacuteldaacutest jelent mindenkeacuteppen azoknak akik a beacuteketeremteacutes munkaacutejaacutet vaacutellaljaacutek eacutes veacutegzik

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A foumlldi eacutes mennyei boumllcsesseacuteg meghataacuterozaacutesa ennek a roumlvid perikoacutepaacutenak a teacutemaacuteja A szakasz egyseacuteges csupaacuten a 18 vers tekinthető uacutegy mint amely eredetileg kuumlloumlnaacutelloacute oumlnaacutelloacute ettől a szoumlvegtől fuumlggetlen de ennek uumlzeneteacutet is megerősiacutető logion

253 Dibelius M ndash Greeven H 197k254 Dibelius M ndash Greeven H 198

159

Magyaraacutezat

A 13 vers keacuterdeacutessel kezdődik Keacuterdeacutes veti fel a perikoacutepa teacutemaacutejaacutet oly moacutedon hogy a helyes felelet megadaacutesaacutera valoacute gondolkodaacutesra indiacutet A boumllcsesseacuteg hiaacutenyaacuteroacutel uacutegy szoacutel hogy koumlzli a hiaacuteny jellemzeacuteseacutet eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutet a 14ndash16 versekben Ezt koumlveti a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jellemzeacutese a 17 versben A 18 vers pedig a beacutekesseacuteg fogalmaacutehoz kapcsoloacutedva aacuteltalaacutenos eacutertelemben erősiacuteti meg ennek a szakasznak is az uumlzeneteacutet

A perikoacutepa a leveacutel előző reacuteszleteacutehez nem csupaacuten formaacutelisan szoacuteoumlssze-csengeacutes alapjaacuten kapcsoloacutedik (laacutesd a 11 eacutes 14 vers fogalmaacutet) hanem annak tartalmaacutet egeacutesziacuteti ki Hangsuacutelyozza azt a fontos koumlvetelmeacutenyt amit az elő-zőek soraacuten maacuter felvetett Ez pedig az ami a taniacutetoacutekkal szemben Izraacuteelben szigoruacute koumlvetelmeacuteny volt a boumllcsesseacuteget (vouml 5Moacutez 113 Mt 2334)255 A boumll-csesseacuteget baacuter elsősorban eacutes fokozott meacuterteacutekben a taniacutetoacutek eseteacuteben valoacute kouml-vetelmeacutenynek tekinti a leveacutel iacuteroacuteja azonban igeacutenyeacutet kiterjeszti a gyuumllekezetek minden tagjaacutera Fontos ez kuumlloumlnoumlsen a teacutevtaniacutetoacutek a teacutevtaniacutetaacutes felismereacutese szempontjaacuteboacutel a gyuumllekezeti tagok eseteacuteben is A gnosztikusok veszeacutelyeztetik a gyuumllekezeteket A gnosztikus teacutevtaniacutetaacutes hangsuacutelyozza ahogyan az a valen-tiniaacutenusok eseteacuteben is nyilvaacutenvaloacute hogy taniacutetaacutesuk bdquofentrőlrdquo valoacute Annak kouml-vetkezmeacutenye azonban eacuteppen az ellenkezőjeacutet bizonyiacutetja Ezek maacuter az apostoli korban de utaacutena is folyamatosan veszeacutelyeztetteacutek a gyuumllekezetek eacuteleteacutet256

Keacuterdeacutes vezeti be tehaacutet a koumlvetkező reacuteszlet teacutemaacutejaacutet amely gyakori az oacutekori taniacutetaacutesban iacutegy nem mellőzendő ez sőt koumlvetendő ma is ugyanis szemeacutelyes-seacute teszi kinek-kinek a teacutemaacutet maacutesreacuteszt gondolkodaacutesra indiacutetja azokat akiket megszoacuteliacutetott A keacuterdeacutes felveteacuteseacutevel bevezetett teacutemaacutera nem szavakkal hanem a helyes eacuteletformaacuteban megmutatkozoacute tettekkel lehet helyesen a kiacutevaacutent moacutedon vaacutelaszolni Mutassa meg a joacute helyes eacuteletformaacuteja alapjaacuten Jakab levele aho-gyan a hit eseteacuteben is tetteket kiacutevaacutent annak jelzeacuteseacutere hogy az nemcsak uumlres fraacutezis hanem valoacutedi igaz uacutegy a boumllcsesseacuteg az eacutertelem eseteacuteben is ezt keacuteri ezt kiacutevaacutenja Mutassa meg Nem szavakat hanem a boumllcsesseacuteg az eacutertelem megmutatkozaacutesaacutet jelentő tetteket vaacuter A tettek az ember eacuteletfolytataacutesa mi-nősiacuteti az embert A gnosztikusok taniacutetaacutesa szerint a bdquofentirdquo boumllcsesseacuteggel csak azok rendelkeznek akik hozzaacutejuk tartoznak Ők biztosiacutetjaacutek az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteget aki viszont nem azonos az Oacuteszoumlvetseacuteg Isteneacutevel Jakab apostol nincs egyeduumll a kuumlzdelemben ellenuumlk ezt teszi Paacutel apostol is leveleiben (Tit 116) de Juacutedaacutes szinteacuten (Juacuted 1216) Azokroacutel van szoacute akik szavaikkal ugyan valljaacutek hogy ismerik Istent azonban cselekedeteik eacuteletformaacutejuk alapjaacuten az mutatkozik meg hogy semmi koumlzuumlk nincs hozzaacute Olyanok mint a keacutepmu-

255 Schrage W 41 256 Hauck F 24

160

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

tatoacute farizeusok eacutes iacuteraacutestudoacutek veluumlk szemben Jeacutezus meacuteltaacuten hirdet iacuteteacuteletet (Mt 23) Isten valoacutedi ismerete eacutes a helyes eacuteletforma koumlzoumltt szoros kapcsolat van Az Istennel valoacute igazi koumlzoumlsseacuteg tettekben helyes eacuteletformaacuteban mutatkozik meg Isten aki Jeacutezus aacuteltal testben jelent meg ezzel megteremtette minden ember szaacutemaacutera azt a lehetőseacuteget hogy vele koumlzoumlsseacutegben legyen eacutes ez tettek-ben mutatkozzeacutek meg Az a boumllcsesseacuteg amely feluumllről valoacute a mindennapi eacutelet folytataacutesaacuteban nyilvaacutenvaloacute megtapasztalhatoacute A fenti boumllcsesseacuteg tehaacutet ha valoacuteban az lent a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt az egyeduumll boumllcs Istennel Krisztus aacuteltal koumlzoumlsseacutegben leacutevő egyhaacutez tagjai aacuteltal valoacutesaacuteggaacute vaacutelik szeliacutedseacuteg-gel a Szentleacutelek ereje aacuteltal Jakab levele joacutezaniacutetoacute moacutedon hangsuacutelyozza hogy Isten igeacutenye minden esetben az hogy a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg neki tetsző eacutelet-formaacuteban folytatoacutedjeacutek illetve laacutethatoacute legyen Nem hivalkodoacute moacutedon toumlrteacute-nik ez hanem kellő alaacutezattal paacuterosul Az aki Krisztus aacuteltal koumlzoumlsseacutegben van azzal az Istennel aki joacute tudja hogy az ő kegyelmeacutenek koumlszoumlnheti azt hogy szabaddaacute lett a gonosz hataacutesaacutetoacutel A joacute Isten jogos elvaacuteraacutesa hogy Krisztus kouml-vetőitől joacute tetteket vaacuter A joacute tettek annak hitelesiacutető jelei hogy a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteggel vannak koumlzoumlsseacutegben eacutes az Uacuter iraacutenyiacutetaacutesaacutet koumlvetik Jeacutezus taniacutetaacutesa ezt a bensőseacuteges koumlzoumlsseacuteget uacutegy hataacuterozza meg hogy a joacutevaacute tett fa terem joacute gyuumlmoumllcsoumlt A gyuumlmoumllcs a termeacutes keacutep neacutelkuumll szoacutelva a tettek a cselekedetek teszik felismerhetőveacute azt hogy ki rendelkezik a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteggel (13 v)

A koumlvetkező reacuteszlet azt vilaacutegiacutetja meg hogy ha a joacute tettek helyett keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes jellemzi az ember eacuteleteacutet akkor semmi koumlze nincs a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteghez A felteacuteteles mondat oumlnvizsgaacutelatra indiacutetja a gyuumllekezetek tagjait Az irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes a szeretet eacutes joacutesaacuteg ellenteacutete Az irigyseacuteg jelző-je jogosan keserű Ha ez toumllti be az ember sziacuteveacutet az megrontja az Istennel valoacute kapcsolataacutet eacutes az emberekhez valoacute viszonyaacutet (2Tim 223 1Tim 64) de megmeacutergezi a sajaacutet maga eacuteleteacutet is A keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes arra a sziacutevre is hat amelyből ered amelyben jelen van Ahol ez a jellemző a gyuumllekezetben ott az igazsaacuteg emlegeteacutese hazugsaacuteg nincs helye az emlegeteacuteseacutenek a feluumll-ről valoacute boumllcsesseacutegről valoacute beszeacutednek A keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes egeacuteszen maacutesroacutel szoacutel Ez foumlldi eacuterzeacuteki eacutes oumlrdoumlgi257 Foumlldi eacutes foumlldhoumlz tapadoacute csak lefele neacutező csak a foumllddel a foumlldi dolgokkal szaacutemol csak a foumlldi dolgokra orien-taacuteloacutedik258 Paacutel apostol oacutev azoktoacutel akik csak a foumlldi dolgokkal toumlrődnek Uacutegy jellemzi őket hogy istenuumlk a hasuk eacutes nem hallgatja el azt sem hogy ennek az eacuteletmoacutednak veacutegzetes a koumlvetkezmeacutenye (Fil 319) Egyaacuteltalaacuten nem Leacutelektől

257 Hermas mandata XI1117258 Schrage W 42

161

Magyaraacutezat

valoacute hanem eacuterzeacuteki A termeacuteszeti ember hataacuterozza meg (Juacuted 19 1Kor 21314 1544) Nem Istentől valoacute hanem Isten ellenseacutegeacutetől tehaacutet deacutemoni259 A leveacutel roumlviden egyetlen fogalommal hataacuterozza meg azt a leacutenyeges kuumlloumlnbseacuteget ami a fentről valoacute boumllcsesseacuteg eacutes a megromlott emberi termeacuteszetből eredő koumlzoumltt van A valoacutesaacutegroacutel szoacutel a teacutenyt koumlzli Azt teszi vilaacutegossaacute hogy az ember min-den ember a maga termeacuteszeti adottsaacutegai alapjaacuten annak a hataacutesa alatt van aki Istentől a bdquofentitőlrdquo elszakiacutetotta eacutes a lent leacutevő hataacuterozza meg vagyis deacutemoni hataacutes alatt leacutevő minden megnyilvaacutenulaacutesa Erről van itt szoacute konkreacutetan meg-nevezve a bdquofentirdquo eacutes bdquolentirdquo fogalmakat Istentől valoacute elszakadaacutesa az ember deacutemoni hataacutes alaacute keruumlleacuteseacutet jelenti Praktikus gyakorlati koumlvetkezmeacutenye en-nek vilaacutegos A deacutemoni boumllcsesseacuteg az emberi eacutelet megrontoacuteja Ez nemcsak a gyuumllekezeti eacuteletben nyilvaacutenul meg hanem a vilaacuteg minden teruumlleteacuten ahol az ember eacuteli az eacuteleteacutet A gonosz hataacutesa eacuterveacutenyesuumll aacuteltala az eacuteletben Zűrzavar rendezetlen viszonyok gonosz tettek sorozata a koumlvetkezmeacutenye annak ahol a foumlldi az eacuterzeacuteki a deacutemoni erő az eacutelet meneteacutet meghataacuterozoacute erő akaacuter az egy-haacutezban akaacuter a vilaacuteg sziacutentereacuten toumlrteacutenik (14ndash16 v)

A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jellemzeacuteseacutevel mutatja meg azt a kuumlloumlnbseacuteget ami nyilvaacutenvaloacutevaacute teszi hogy Isten ereje doumlntően megvaacuteltoztatja a bűn miatt megromlott ember eacuteleteacutet Eacuteles az ellenteacutet a deacutemoni eacutes az Istentől valoacute erő a foumlldi eacutes a mennyei boumllcsesseacutegnek az emberi eacuteletben megmutatkozoacute jelenleacute-te eacuterveacutenyesuumlleacutese koumlzoumltt A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg előszoumlr is tiszta Annak koumlvetkezmeacutenye ez hogy Jeacutezus veacutere vagyis az ő aacuteldozata megtisztiacutet minden bűntől (1Jn 17b) Minden embernek szoacuteloacute aacuteldozata alapjaacuten bűnbocsaacutenata (1Jn 22) a tiszta eacutelet folytataacutesaacutera teremtett lehetőseacuteg Ennek alapjaacuten keruumllhet a bűnoumls ember koumlzoumlsseacutegbe a szent Istennel A bűn miatt megromlott kapcso-lat rendezeacutese alapjaacuten beacutekesseacuteguumlnk van Istennel (Roacutem 51) beacutekesseacuteguumlnk van oumlnmagunkkal a gyuumllekezet tagjaival sőt beacutekesseacuteget munkaacuteloacutevaacute beacuteke terem-tőiveacute vaacutelunk (Mt 59 2Kor 520) A beacutekesseacuteg nem csupaacuten a haacuteboruacute a harc megszuumlnteteacutese baacuter ez is rendkiacutevuumll fontos hanem maacuter a veszekedeacutes a viszaacutely felszaacutemolaacutesaacutet megszuumlnteteacuteseacutet is jelenti Rendezett baraacutetsaacutegos kapcsolatot egymaacutessal az egymaacutes iraacutenti figyelmesseacuteg keacuteszseacuteges segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes biztosiacute-taacutesaacutet (Roacutem 1218 Fil 45)260 Meacuteltaacutenyos engedeacutekeny a koumlvetkező felismerhető megnyilvaacutenulaacutesa a bdquofentirdquo boumllcsesseacutegnek Nem a toumlrveacuteny betűje hanem an-nak szelleme vaacutelik megtapasztalhatoacutevaacute aacuteltala Annak szellemeacuteben eacuterez szoacutel eacutes tesz azok koumlreacuteben akik koumlreacuteben eacutel uacutegy ahogyan Jeacutezus az irgalmas sama-ritaacutenus peacuteldaacutezataacuteval taniacutet arra (Lk 1025ndash37) A joacute toumlrteacutenik aacuteltala uacutegy ahogy

259 Herm mandata II3260 Schrage W 43

162

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

egy-egy adott helyzetben arra szuumlkseacuteg van ndash Jaacutenos apostol uacutetmutataacutesa vaacutelik megtapasztalhatoacutevaacute ily moacutedon a szeretet nem csupaacuten szoacuteval hanem csele-kedetekkel valoacute eacuterveacutenyesuumlleacutese (1Jn 316ndash18) Nem reacuteszrehajloacute hanem paacutertat-lan A reacuteszrehajlaacutes a csalaacutedban eacutes minden koumlzoumlsseacutegben a beacutekeacutetlenseacuteg alapja megrontja azoknak az egymaacuteshoz valoacute viszonyaacutet akik koumlreacuteben eacuteszlelhető A taacutergyilagossaacuteg az igazsaacutegossaacuteg koumlveteacuteseacuteről szoacutel ez a meghataacuterozaacutes amely a beacutekeacutes egyuumltteacuteleacutes neacutelkuumlloumlzhetetlen koumlvetelmeacutenye Nem keacutepmutatoacute Nem egy felvett poacutez ami a rideg valoacutesaacutegot eltakarja (1Pt 122)261 Őszinteseacutegről van ebben az esetben szoacute Jeacutezus folyamatosan kuumlzdoumltt a keacutepmutataacutes ellen A keacutepmutataacutes az ember oumlnaacuteltataacutesa oumlnmaga eacutes maacutesok becsapaacutesa aacutelarc moumlgeacute rejteacutese a valoacutesaacutegnak Istennel eacutes az emberekkel valoacute kapcsolataacutet illetően Az a sorozat amely a feluumllről valoacute a Mindenhatoacutetoacutel valoacute boumllcsesseacuteget jellemzi olyan tuumlkoumlr amely mindenki szaacutemaacutera megmutatja hogy kihez tartozik mi az ami aacuteltala megnyilvaacutenul ndash A gnosztikusokkal szemben mindenfeacutele er-koumllcstelenseacuteg megtagadaacutesaacuteroacutel elveteacuteseacuteről van szoacute262 A feluumllről valoacute boumllcses-seacuteg szabaddaacute tesz az Isten eacutes a vilaacuteg koumlzti ingadozaacutestoacutel a szeretet megnyilvaacute-nulaacutesa ez voltakeacuteppen kuumlloumlnboumlző moacutedon (17 v)

A feluumllről valoacute boumllcsesseacutegről szoacuteloacute taniacutetaacutest oumlsszegezve zaacuterja le a beacutekes-seacuteg fogalmaacutehoz kapcsoloacutedva ez a vers amely az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacutenos veacutelemeacutenye szerint oumlnaacutelloacute logionkeacutent eacutelt a gyuumllekezetek koumlreacuteben Az igazsaacuteg gyuumlmoumllcse Krisztus megigaziacutetoacute munkaacuteja Ő az aki azt aki nem igaz megi-gaziacutetotta helyrehozta ezzel Isten eacutes az ember megromlott kapcsolataacutet iacutegy beacutekesseacuteg joumltt leacutetre illetve annak lehetőseacutege Isten eacutes a vilaacuteg koumlzoumltt Ez a beacuteke-teremteacutes valoacutesul meg azok aacuteltal akik megigazultak (vouml Eacutezs 3217) a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jelekeacutent (18 v)

Meditaacutecioacute

A tettek beszeacutelnek

Nem mindenki aki azt mondja Uram Uram megy be a mennyek or-szaacutegaacuteba hanem aki cselekszi az eacuten mennyei Atyaacutem akarataacutet (Mt 731) Jeacutezus figyelmezteteacutese arra eszmeacuteltet hogy az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg az Atya aka-rataacutenak cselekveacuteseacuteben mutatkozik meg Jakab leveleacutenek az uacutetmutataacutesa touml-keacuteletes oumlsszhangban van ezzel Harcol a korabeli egyik veszeacutelyes teacutevtaniacutetaacutes

261 Barclay W 98 262 Hauck F 25

163

Magyaraacutezat

ellen amely szerint annak az embernek aki az ő taniacutetaacutesuk szerint megvilaacute-gosodott mindegy hogy hogyan eacutel Szerintuumlk az ember lelkeacutere nincs annak semmi hataacutesa Jakab levele Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak szellemeacuteben oacutevja ettől a teacutevta-niacutetaacutestoacutel az etikai nihilizmustoacutel a gyuumllekezetek tagjait Amivel csordultig van a sziacutev azt szoacutelja a szaacutej (Mt 1234) Ahogyan a joacute fa gyuumlmoumllcseacuteről ismerhető fel (Mt 717) uacutegy az ember cselekedeteiről eacuteletfolytataacutesaacuteroacutel A tettek alapjaacuten vaacutelik vilaacutegossaacute hogy kiben mi lakik helyesebben kiben ki lakik ki az aki meghataacuterozza az eacuteleteacutet

A keacutetfeacutele tettek sorozata aacuteltal a teacutenyek alapjaacuten doumlnthető el hogy ki az aki-nek fenti Istentől valoacute boumllcsesseacutege van Olyan tuumlkroumlt aacutelliacutet a leveacutel olvasoacutei eleacute amelynek alapjaacuten a doumlnteacutes nem neheacutez de szuumlkseacuteges ahhoz hogy a teacutevtaniacutetaacutes aacuteldozataacutevaacute ne vaacuteljeacutek senki Felteacuteteles mondat alapjaacuten ismerteti meg az ember eacuteleteacuteben megnyilvaacutenuloacute tettek sorozataacutet Az ismerteteacutes alapjaacuten azonban vilaacute-gos a koumlvetkezteteacutese ennek szellemeacuteben lehet eacutes kell a joacute doumlnteacutest meghozni

1 Ha keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes nyilvaacutenul meg az eacuteletetekben az lehet a fenti boumllcsesseacuteg jele Lehet ennek koumlze ahhoz aki joacute eacutes joacutet akar Haacutet nem arroacutel van-e szoacute ebben az esetben ami nagyon messze visz vissza az időben egeacute-szen a toumlrteacutenelem előtti korig a kezdet kezdeteacuteig a testveacutergyilkossaacutegig Az irigyseacuteg volt elindiacutetoacuteja annak az esemeacutenynek amely veacuteguumll a testveacuter meggyil-kolaacutesaacuteig vezetett Az irigyseacuteg jelzője jogosan a bdquokeserűrdquo Keserű az irigyseacuteg azeacutert mert megkeseriacuteti mindenkinek az eacuteleteacutet csalaacutednak munkataacutersaknak akik koumlreacuteben tapasztalhatoacutevaacute vaacutelik Keserű azonban azeacutert is mert megke-seriacuteti annak az eacuteleteacutet is akinek a sziacuteveacuteben lakik mert uacutejra meg uacutejra gonosz tettekre oumlsztoumlnzi ami a sajaacutet eacuteleteacutet is megmeacutergezi A keserű irigyseacuteg oumlnzeacutesre indiacutet csak oumlnmaga fontos eacutes mineacutel inkaacutebb csak a maga hasznaacutet eacutes javaacutet ke-resi veacuteguumll annaacutel keserűbbeacute vaacutelik mert annak koumlvetkezteacuteben maacuter mindenkit elvesziacutetett A keserű irigyseacutegre eacuterveacutenyes ez a meghataacuterozaacutes foumlldi eacuterzeacuteki oumlr-doumlgi Attoacutel ered aki az ember foumlldi eacuteleteacutenek a megrontoacuteja A hataacutesa alaacute keruumllt ember csak lefeleacute tekint eacuterzeacuteki moacutedon zűrzavart taacutemaszt Ennek hataacutesa alatt mindenfeacutele gonosz tettek szuumlletnek ndash Vizsgaacuteljuk meg mit mondanak roacutelunk a tetteink Ne aacuteltassuk magunkat neacutezzuumlnk szembe a valoacutesaacuteggal A keserű irigyseacuteg oumlrdoumlgi minden gonoszra keacutepes zűrzavart taacutemaszt emberek gyilkos-saacutegaacutet eacutes veacuteguumll azokat is elpusztiacutetja akik a gonosz eszkoumlzeiveacute lettek

2 A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg megnyilvaacutenulaacutesaacutenak tettei ezzel ellenteacutetben oumlsz-szhangban vannak azzal aki fent van a mindenhatoacute Istennel Tőle joumln min-den joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek Ez a tisztasaacuteg eacutes beacutekesseacuteg Jeacutezus bűnbocsaacutenata aacuteltal valoacute ajaacutendeacutek Ez az ember eacuteleteacutenek harmonikus voltaacutet je-lenti azzal a Mindenhatoacuteval aki fent van szent tiszta eacutes kiemelte az embert a szentseacutegtelen bűnoumls vagyis hitetlen az ellenseacuteg hataacutesa alatt leacutevő helyzeteacute-

164

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ből A Mindenhatoacuteval valoacute koumlzoumlsseacutegeacuteből eredően rendezetteacute vaacutelik az embe-rekkel valoacute kapcsolata is Meacuteltaacutenyos vagyis nem a toumlrveacuteny betűje hanem a szelleme szerint jaacuter el a maacutesik emberrel szemben figyelembe veszi annak a helyzeteacutet Engedeacutekeny nem ragaszkodik a maga valoacutes vagy eacuteppen veacutelt igaz-saacutegaacutehoz hanem keacutesz a paacuterbeszeacutedre eacutes annak eredmeacutenyekeacutent a megbocsaacutetaacutes-ra is ha arra van szuumlkseacuteg Irgalommal koumlnyoumlruumlletesen fordul oda azokhoz akik szuumlkseacuteget laacutetnak segiacutetseacutegre van szuumlkseacuteguumlk Paacutertatlan mindenki eseteacute-ben az igazsaacuteg eacuterveacutenyesiacutetője Nem keacutetelkedő eacutes nem keacutepmutatoacute Nem maacutes az ember haacuteta moumlgoumltt mint amilyen szemtől szembe Egyszoacuteval emberseacuteges eacutes a fenti az Istentől elnyert boumllcsesseacuteg eacuterveacutenyesiacutetője Isten szereteteacutenek a megjeleniacutetője A minden ember javaacutet szolgaacuteloacute tettek minősiacutetik azt aki aacuteltal valoacutesaacuteggaacute vaacutelnak Ezek a tettek vaacutelnak valoacutesaacuteggaacute aacuteltalunk Ezek akkor vaacutel-nak valoacutesaacuteggaacute ha fentről valoacute boumllcsesseacuteg a Szentleacutelek vezeteacuteseacutet koumlvetjuumlk Ezt keacuterjuumlk el naponkeacutent

3 A beacutekesseacuteg teremtői tovaacutebbi aacuteldaacutes reacuteszeseiveacute vaacutelnak A gyuumlmoumllcs to-vaacutebb gyuumlmoumllcsoumlzik annak az Uacuternak munkaacuteja nyomaacuten aki szemeacutelyeacutet elrej-ti ugyan meacuteg ebben a vilaacutegkorszakban de tettei alapjaacuten felismerhető Ő az igazsaacuteg aki a bűnoumlst igazzaacute teszi megbeacutekeacuteltette a vilaacutegot a szent Istennel eacutes uacutegy veacutegzi munkaacutejaacutet hogy az a teljes harmoacutenia a toumlkeacuteletes beacuteke korszakaacutenak megvaloacutesiacutetaacutesaacutehoz vezet

7 Az ellenseacutegeskedeacutes haacutettere eacutes a szabadulaacutes lehetőseacutege Jak 41ndash10

A szoumlveg(1) Πόθεν πόλεμοι καὶ πόθεν μάχαι ἐν ὑμῖν οὐκ ἐντεῦθεν ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν τῶν στρατευομένων ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν (2) ἐπιθυμεῖτε καὶ οὐκ ἔχετε φονεύετε καὶ ζηλοῦτε καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν μάχεσθε καὶ πολεμεῖτε οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς (3) αἰτεῖτε καὶ οὐ λαμβάνετε διότι κακῶς αἰτεῖσθε ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε (4) μοιχαλίδες οὐκ οἴδατε ὅτι ἡ φιλία τοῦ κόσμου ἔχθρα τοῦ θεοῦ ἐστιν ὃς ἐὰν οὖν βουληθῇ φίλος εἶναι τοῦ κόσμου ἐχθρὸς τοῦ θεοῦ καθίσταται (5) ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκισεν ἐν ἡμῖν (6) μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν διὸ λέγει Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν

165

Magyaraacutezat

(7) ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ καὶ φεύξεται ἀφrsquo ὑμῶν (8) ἐγγίσατε τῷ θεῷ καὶ ἐγγιεῖ ὑμῖν καθαρίσατε χεῖρας ἁμαρτωλοί καὶ ἁγνίσατε καρδίας δίψυχοι (9) ταλαιπωρήσατε καὶ πενθήσατε καὶ κλαύσατε ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μετατραπήτω καὶ ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν (10) ταπεινώθητε ἐνώπιον κυρίου καὶ ὑψώσει ὑμᾶς

A fordiacutetaacutes(1) Honnan vannak veszekedeacutesek eacutes harcok koumlzoumlttetek Vajon nem a tagja-itokban duacuteloacute kiacutevaacutensaacutegok ideacutezik-e elő ezeket (2) Kiacutevaacutentok valamit eacutes nem kapjaacutetok meg ezeacutert irigykedtek eacutes feacutelteacutekenykedtek de nem tudtok ceacutelt eacuterni vitatkoztok eacutes harcoltok de nem kapjaacutetok meg mert nem keacuteritek (3) Vagy ha keacuteritek is nem kapjaacutetok meg mert rosszul keacuteritek azeacutert hogy eacutelvezetei-tekre teacutekozoljaacutetok el (4) Paraacutezna feacuterfiak eacutes asszonyok Nem tudjaacutetok hogy a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg ellenseacutegeskedeacutes Istennel Ha tehaacutet valaki a vilaacuteg baraacutet-ja akar lenni Isten ellenseacutegeacuteveacute vaacutelik (5) Vagy azt gondoljaacutetok hogy az Iacuteraacutes alaptalanul mondta Feacutelteacutekenyen kiacutevaacutenja magaacutenak azt a lelket amely ben-nuumlnk lakozik (6) ad azonban nagyobb kegyelmet Ezeacutert mondja bdquoIsten a gő-goumlsoumlknek ellenaacutell de az alaacutezatosoknak kegyelmet adrdquo (7) Engedelmeskedje-tek azeacutert az Istennek de az oumlrdoumlgnek aacutelljatok ellen eacutes elfut tőletek (8) Koumlze-ledjetek az Istenhez eacutes koumlzeledni fog hozzaacutetok Tisztiacutetsaacutetok meg a kezeteket ti bűnoumlsoumlk eacutes szenteljeacutetek meg a sziacuteveteket ti keacutetsziacutenűek (9) Gyoumltrődjetek eacutes szomorkodjatok eacutes siacuterjatok neveteacutesetek vaacuteltozzeacutek szomoruacutesaacutegra oumlrouml-moumltoumlk gyaacuteszra (10) Alaacutezzaacutetok meg magatokat az Uacuter előtt eacutes ő felmagasztal majd titeket

Szoumlvegelemzeacutes

Az uacutej szakasz a gyuumllekezetben taacutemadoacute feszuumlltseacuteggel foglalkozik uacutegy hogy annak az okaacutet az eredeteacutet igyekszik megvilaacutegiacutetani eacutes veacuteguumll a szabadulaacutes a rendeződeacutes lehetőseacutegeacutet is megvilaacutegiacutetja Joacutezanul szaacutemol azzal hogy Krisztus koumlvetői koumlreacuteben is vannak lehetnek veszekedeacutesek vitaacutek eacutes előfordulnak har-cok Krisztus gyuumllekezeteacutenek tagjai koumlzoumltt is vannak neacutezetelteacutereacutesek laacutetaacutesbeli kuumlloumlnbseacutegek A keacuterdeacutes felveteacutese jogos a keacuterdeacutesre adott vaacutelasz reaacutelis az uacutet-mutataacutes koumlvetendő

1 v bull Πόθεν πόλεμοι καὶ πόθεν μάχαι ἐν ὑμῖν Πόθεν (vouml Jn 148 29 Mt 1327 Lk 143) Jakab a leveacutel ciacutemzettjeihez fordul keacuterdeacuteseacutevel Nem a kiacutevuumll leacutevők ideacutezik elő ugyanis ebben az esetben a kuumlloumlnboumlző harcokat fe-

166

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szuumlltseacutegeket Nem is az ember bensőjeacuteben leacutevő oacuteember eacutes uacutej ember harcaacuteroacutel van szoacute A gyuumllekezeti tagjainak a kuumlloumlnboumlző aacutellaacutespontot keacutepviselő egymaacutes-sal szemben tanuacutesiacutetott tuumlrelmetlenseacutege eacutertetlenkedeacutese van a harcok haacutettereacute-ben veacutegső soron az oumlnigazsaacuteg a szeretetlenseacuteg A leveacutel itt az előző reacutesz 14ndash16 verseire utal vissza263 Hasonloacute helyzet az ősegyhaacutez maacutes gyuumllekezeteiben is előfordult (1Kor 111)264 A πόλεμος bdquoharc haacuteboruacute viszaacutely veszekedeacutes szeacutethuacutezaacutesrdquo Gazdag a fogalom jelenteacutese Mivel Krisztus koumlvetőiről van szoacute iacutegy a szituaacutecioacutera tekintettel a fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll a bdquoveszekedeacutesrdquo mellett doumlntoumlttem baacuter a bdquoszeacutethuacutezaacutesrdquo sem tekinthető mellőzendőnek Amit a fordiacutetaacutes nem tud megoldani arra a magyaraacutezatban van lehetőseacuteg A μάχη bdquoharcrdquo bdquoviszaacutelyrdquo bdquoellenseacutegeskedeacutesrdquo bdquovitardquo bdquocivakodaacutesrdquo Az Uacutejszoumlvetseacuteg irata-iban ezenkiacutevuumll haacuteromszor fordul elő ez a fogalom (2Kor75 2Tim 223 Tit 39) Mindenuumltt toumlbbes szaacutemban szerepel265 A μάχη fogalma eacutes a hozzaacute tar-tozoacute szavak soha nem pozitiacutev eacutertelemben szerepelnek az Uacutejszoumlvetseacutegben266 A fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll ez esetben a bdquoharcrdquo mellett doumlntoumlttem baacuter itt sem kizaacuterhatoacute a fogalom toumlbbi jelenteacutesaacuternyalata sem Mindenesetre a szituaacutecioacutera valoacute tekintettel kell a keacutet fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll a leginkaacutebb megfelelő mellett doumlnteni Itt a gyuumllekezeti tagok egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteban jelentkező feszuumlltseacutegekről szoacutel a leveacutel iacuteroacuteja annak haacutettereacutet vilaacute-giacutetja meg A ἡδονή bdquoeacuterzeacuteki vaacutegyrdquo bdquokiacutevaacutensaacutegrdquo bdquoeacutelvezetrdquo A ἡδονή ahhoz az e vilaacutegi koumlrhoumlz tartozoacute fogalom amely az istenellenes erők megjeleniacuteteacuteseacutet fejezi ki (Mt 1322 Lk 814) A megromlott emberi termeacuteszet a test indulata Az ember Istennel szemben aacutelloacute ellenseacutege igeacutenyeacutenek az eacutelet teruumlleteacuten valoacute megvaloacutesiacutetaacutesa A test vagyis a bűn uralma alatt eacutelő ember tagjai aacuteltal eacuterveacute-nyesuumll (vouml Roacutem 61319 7523) Az Isten iraacutenti hűseacuteg megszegeacuteseacuteről van szoacute ezaacuteltal Ez az Istennel szemben tanuacutesiacutetott ellenseacutegeskedeacutes saacutetaacuteni eredetű Az Uacutejszoumlvetseacuteg taniacutetaacutesa szerint minden rossz gyoumlkere a kiacutevaacutensaacuteg Az ősbűn haacutet-tereacuteben is ez van (1Moacutez 31kk) bdquoA bűnoumlk amelyek eluralkodnak bennuumlnk mint valami fegyveres csatloacutesok folyton harcra usziacutetanakrdquo267 A Krisztus koumlvetői eseteacuteben is folyamatosan jelentkezik ezeacutert szaacutemolni kell vele (Roacutem 723) A Saacutetaacutennal szemben tanuacutesiacutetott ellenaacutellaacutesra van szuumlkseacuteg ahhoz hogy a kiacutevaacutensaacuteg az eacuterzeacuteki vaacutegy hataacutesa aloacutel kikeruumlljoumln az ember Kuumlloumlnben a ἡδονή

263 Mussner F 176 264 Dobschuumltz E Die urchristlichen Gemeinden 214kk265 Betz Otto μάχη = Exegetisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament II Bd Hrsg Horst

Balz und Gerhard Schneider Stuttgart Kohlhammer 1981 981 266 Bauerfeind Otto μάχομαι μάχη ἄμάχος = Kittel G IV Bd 533k 267 Kaacutelvin J 276

167

Magyaraacutezat

nemcsak Isten ellenseacutegeacuteveacute teszi az embert hanem a maacutesik ember ellenseacutegeacuteveacute is Aki a hataacutesa alatt van annak nincs beacutekesseacutege harcban aacutell maacutesokkal is Ezt szemleacutelteti Paacutel apostol a Galataacutekhoz iacutert levele 5 reacuteszeacutenek a 17 verseacutevel kez-dődő reacuteszleteacuteben Maacutes szavakkal ugyan de erről van szoacute a Roacutem 723-ban is Az eacuterzeacuteki vaacutegy az oumlnző kiacutevaacutensaacutegok hataacutesa alatt leacutevő embernek nincs beacutekes-seacutege aacutellandoacute nyugtalansaacuteg jellemzi bdquoNincs beacutekesseacuteguumlk a hitetleneknek (Eacutezs 5720k)268 A ἡδονή hataacutesa aloacutel valoacute szabadulaacutes uacutetja egyeduumll a Jeacutezus neveacuteben elmondott az Isten akarataacuteval oumlsszhangban leacutevő imaacutedsaacuteg

2 v bull ἐπιθυμεῖτε καὶ οὐκ ἔχετε φονεύετε καὶ ζηλοῦτεhellip A 2 eacutes 3 vers előszoumlr megemliacuteti a kiacutevaacutensaacuteg jelentkezeacuteseacutet majd ezutaacuten szoacutel arroacutel hogy mi a koumlvetkezmeacutenye annak ha nem sikeruumll a kiacutevaacutensaacuteg teljesuumlleacutese Megvilaacutegiacutetja azonban a keacutereacutes elutasiacutetaacutesaacutenak az okaacutet is A szoacuterendi vaacuteltozta-taacutesokon kiacutevuumll jelentős fogalmi vaacuteltoztataacutes Erasmuseacute Szerinte a φονεύετε bdquogyilkoltokrdquo helyett φθονεῖτε bdquoirigykedtekrdquo a helyes az eredeti fogalom Erasmus szerint szoumlvegromlaacutes ideacutezte elő az irigykedeacutes fogalmaacutenak gyilkolaacutes-ra vaacuteltozaacutesaacutet Szerinte a theacuteta kiesett a goumlroumlg szoumlvegből iacutegy a fogalom jelen-teacutese megvaacuteltozott Szoumlvegromlaacutes okozta tehaacutet a fogalom jelenteacuteseacutenek meg-vaacuteltozaacutesaacutet Javaslataacutet az uacutejabb magyaraacutezatok logikusnak tartjaacutek eacutes figyelembe is veszik Eacuten is ezt tettem Ez maacutes esetben is előfordul A φθονεῖτε καὶ ζη-λοῦτε bdquoirigykedtek eacutes feacutelteacutekenykedtekrdquo Bibliaacuten kiacutevuumlli szoumlvegekben is gyak-ran előfordul egymaacutes mellett iacutegy ez a keacutet fogalom (1Makk 816 1Kelemen 32 4712 52) A keacutet fogalom jelenteacutese nagyon koumlzel van egymaacuteshoz (vouml Gal 521) A reacuteszlet iacutegy vaacutelik aacutettekinthetőveacute

ἐπιθυμεῖτε ndash καὶ οὐκ ἔχετεφθονεῖτε καὶ ζηλοῦτε ndash καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν

μάχεσθε καὶ πολεμεῖτε ndash οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶςαἰτεῖτε ndash καὶ οὐ λαμβάνετε διότι κακῶς αἰτεῖσθε269

keacuteritek ndash eacutes nem kapjaacutetokirigykedtek eacutes feacutelteacutekenykedtek ndash de nem tudtok ceacutelt eacuterni

harcoltok eacutes vitatkoztok ndash de nem nyeritek el mert nem keacuteritekha keacuteritek is ndash nem kapjaacutetok meg mert rosszul keacuteritek

Erasmus javaslataacutet a mai iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek toumlbbseacutege figyelembe veszi az eacuterveleacutese logikus Szerinte amint a fenti ismerteteacutesben olvashatoacute nem

268 Staumlhlin Gustav ἡδονή = Kittel G II Bd 920kk 269 Dibelius M ndash Greeven H 201

168

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

φονεύετε bdquogyilkoltokrdquo hanem a φθονεῖτε fogalma szerepelt eredetileg a szoumlvegben vagyis az bdquoirigykedtekrdquo Ennek a φονεύετε bdquogyilkoltokrdquo fogalmaacutera valoacute vaacuteltoztataacutesa moumlgoumltt esetleg elkeacutepzelhető hogy a μάχεσθε eacutes πολεμεῖτε fogalmak első jelenteacuteseacutenek alkalmazaacutesa van Ez azonban nem minden esetben ceacutelszerű a szituaacutecioacute elemzeacutese soha nem mellőzhető ndash Az irigykedeacutes eacutes feacutelteacutekenykedeacutes nem vezet ceacutelra καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν bdquode nem tudtok ceacutelt eacuternirdquo nem tudtok reacuteszesedni abban amit keacutertetek Ez esetben termeacuteszetesen a lelki szellemi fegyverekkel valoacute harcroacutel van szoacute A keacutet fentebb maacuter emliacutetett fogalom ez esetben a gyuumllekezeten beluumlli vitaacutek kifejezeacuteseacutere szolgaacutel οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς bdquode nem nyeritek el mert nem keacuteritekrdquo ez a mondat viszont arra utal hogy a kiacutevaacutensaacuteg keacutereacutes formaacutejaacuteban talaacuten neacutemely esetben nem is szuumlletett meg Az egymaacutes koumlzti harc foglalta koumltoumltte le teljes meacuterteacutekben a gyuumllekezet tagjait Az egymaacutes elleni kuumlzdelem akadaacutelyaacutevaacute lett akadaacutelyozoacutejaacutevaacute lehet a keacutereacutesnek

3 v bull αἰτεῖτε καὶ οὐ λαμβάνετε διότι κακῶς αἰτεῖσθε Az αἰτεῖτε utaacuten a 74-es papirusz eacutes maacutes keacuteziratok a δὲ koumltőszoacute betoldaacutesaacuteval hozzaacutek a szoumlveget Iacutegy az előző mondat folytatoacutedaacutesa ez bdquoDe ha keacuteritek is nem kap-jaacutetok meg mert rosszul keacuteritekrdquo Az οὐ λαμβάνετε keacutetseacutegtelenuumll az οὐκ ἔχετε parallelje Jakab levele itt az 15 eacutes koumlvetkezőkre utal vissza Eszerint a keacutereacutes akkor rossz ha keacutetelkedeacutes van moumlgoumltte Rosszul keacuternek azok akikneacutel hiaacutenyzik a hit az Isten iraacutenti bizalom Ezenkiacutevuumll a rossz keacutereacutes konkreacutet meg-hataacuterozaacutesa lehet a helytelen ceacutel eacuterveacutenyesiacuteteacutese is Az eacutelvezetek felhasznaacutelaacutesa eacuterdekeacuteben megszoacutelaloacute keacutereacutes nem szaacutemiacutethat teljesuumlleacutesre Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek azonban felvetik itt azt a keacuterdeacutest hogy vajon nincs-e ez a megaacutellapiacutetaacutes ellen-teacutetben Jeacutezusnak a Mt 77-ben illetve a Lk 119-ben olvashatoacute keacutereacutesre buzdiacutetoacute mondataacuteval amely szerint nincs felteacutetele a keacutereacutes teljesuumlleacuteseacutenek Az igaz hogy a Hegyi beszeacuted kereteacuten beluumll elhangzoacute keacutereacutesre buzdiacutetoacute felszoacuteliacutetaacutes a keacutereacutes tel-jesiacuteteacuteseacutenek semmifeacutele felteacuteteleacutet nem emliacuteti meg azonban ennek a kijelenteacutes-nek az előzmeacutenyekeacutent taniacutet az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak a felteacuteteleacuteről (Mt 65ndash15) Ha az egeacutesz evangeacuteliumi taniacutetaacutes oumlsszefuumlggeacuteseacuteben tekintjuumlk Jeacutezus szavait akkor is nyilvaacutenvaloacute hogy ki nem mondva felteacutetelezi a keacutereacutes moumlgoumltt leacutevő hitet Mikor Jeacutezus felment a hegyre olyanok veszik koumlruumll akik keresteacutek a vele valoacute koumlzoumlsseacuteget fontosnak tartottaacutek uacutetmutataacutesaacutet koumlvetni akartaacutek azt Maacutes Jeacutezus keacutereacutesre buzdiacutetoacute mondataacutenak eacutes Jakab levele rossz keacutereacutes elutasiacutetaacute-saacuteroacutel szoacuteloacute taniacutetaacutesaacutenak szituaacutecioacuteja eacutes kontextusa A keacutereacutes Jakab levele meg-hataacuterozaacutesa szerint nemcsak azeacutert lehet rossz mert rossz a haacutettere az eredete hanem azeacutert is mert a ceacutelja sem joacute Itt erről konkreacutetan iacutegy szoacutel ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε bdquohogy eacutelvezeteitekre teacutekozoljaacutetok elrdquo A keacutereacutes teljesiacuteteacutese azeacutert marad el mert az oumlnző vaacutegyak kieleacutegiacuteteacutese a ceacutelja A joacute Isten

169

Magyaraacutezat

ereje nem nyerhető el a vele ellenteacutetes az oumlnző ceacutel kivitelezeacuteseacutehez Isten ere-je az eacutepiacuteteacuteshez eacutes eacutepuumlleacuteseacutere adatik a gyuumllekezetnek a rombolaacutes a teacutekozlaacutes ellenteacutetes joacute akarataacuteval eacutes joacute munkaacutejaacuteval A szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacutese eacuterdekeacute-ben elmondott keacutereacutes joacute A keacutereacutes az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak felteacutetele a hit (1Jn 514) az Uacuter iraacutenti bizalom eacutes az ő akarataacutera valoacute hagyatkozaacutes Az iraacutenta valoacute bizalom aacuteltal vaacutelik nyilvaacutenvaloacutevaacute hogy tudataacuteban vagyunk annak hogy Atyaacutenk jobban tudja minden esetben hogy mi az ami joacute ami adott esetben a javunkra szolgaacutel A maacutesik fontos dolog hogy a keacutereacuteseink testveacutereinkeacutert is szoacutelaljanak meg (1Jn 516) Azt jelenti ez hogy a gyuumllekezetben egymaacutessal harcoloacute feleknek előszoumlr rendezni kell egymaacutessal eacutes ily moacutedon a mindenha-toacute Uacuterral valoacute viszonyukat

4 v bull μοιχαλίδες szerepel a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben azonban jelentős keacuteziratokban előtte a μοιχοί καὶ olvashatoacute A fordiacutetaacutesban figyelembe vettem ezt a kiegeacutesziacuteteacutest eacutes iacutegy bdquoparaacutezna feacuterfiak eacutes asszonyokrdquo a koumlvetkező egyseacuteget bevezető reacuteszlet megszoacuteliacutetaacutesa A μοιχαλίδες megszoacuteliacutetaacutesaacutenak haacutettere az hogy Isten eacutes neacutepe kapcsolata szaacutemos esetben uacutegy fordul elő mint a legszo-rosabb emberi kapcsolat vagyis a haacutezassaacuteg Izraacuteel Isten neacutepe az ő szoumlvetseacute-ges taacutersa A szoumlvetseacuteges Isten elhagyaacutesa baacutelvaacutenyok imaacutedaacutesa paraacuteznasaacuteg (Eacutezs 573kk Jer 31 Ez 16 Ez 23) Az evangeacuteliumi szoacutehasznaacutelatban is előfordul az Istennel szemben hűtlen neacutepnek ez a meghataacuterozaacutesa (Mt 1239 164) Paacutel apostol a 2Kor 112-ben szinteacuten ezzel a foumlldi eacuteletben legszorosabb koumlzoumlsseacuteget jelentő kapcsolattal szoacutel az Uacuter eacutes a gyuumllekezet egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteroacutel Ennek a kapcsolatnak a megszegeacuteseacutere jogosan hasznaacutelja tehaacutet a leveacutel szerző-je is a haacutezassaacutegtoumlreacutes fogalmaacutet A μοιχαλίδες fogalma tehaacutet az egeacutesz neacutepet jelenti nemi meghataacuterozottsaacutegaacutetoacutel fuumlggetlenuumll Jakab levele keletkezeacutese ko-raacuteban azonban a szoumlvegek leiacuteroacutei koumlzuumll maacuter toumlbben is ceacutelszerűnek tartottaacutek a feacutelreeacuterteacutes elkeruumlleacutese eacuterdekeacuteben a μοιχαλίδες eleacute beilleszteni annak hiacutemne-mű formaacutejaacutet Azokroacutel van szoacute akiknek rendezetlen az Istenhez valoacute viszo-nyuk mindkeacutet nem tagjai koumlzuumll Hűtlen neacutep Istentől elszakadt feacuterfiak eacutes nők οὐκ οἴδατε ὅτι ἡ φιλία τοῦ κόσμου ἔχθρα τοῦ θεοῦ ἐστιν Van aki az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll uacutegy gondolja hogy ez a mondat ideacutezet270 Szaacutemunkra azonban ismeretlen az ideacutezet271 Mindenesetre maacutes megfogalmazaacutesban ta-laacutelkozunk ezzel a gondolattal az uacutejszoumlvetseacutegi irodalom toumlbb helyeacuten is iacutegy az evangeacuteliumban (vouml Mt 624) a paacuteli irodalomban (Roacutem 87) eacutes Jaacutenos iratai-ban (1Jn 215) A szoumlvegek koumlzuumll a τοῦ κόσμου utaacuten a Sinai koacutedex a Vulgata

270 Spitta F Der Brief des Jakobus (zur Geschichte u Literatur des Urchristentums II) 1896

271 Windisch H ndash Preisker H 27

170

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes a sziacuter fordiacutetaacutes beilleszti a τοῦτο fogalmaacutet Iacutegy hangsuacutelyos hogy ezzel a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg a vilaacutegi szellemmel koumltoumltt baraacutetsaacuteg (1Kor 120) nem egyeztethető oumlssze Isten igeacutenyeacutevel A bűn miatt megromlott emberi gondol-kodaacutesmoacuted erkoumllcsi rend eacutes Istennek a Krisztus aacuteltal kijelentett etikai rendje szemben aacutell egymaacutessal Ilyen eacutertelemben van szoacute arroacutel hogy Isten vagy a vi-laacuteg Isten szereti a teremtett vilaacutegot (Jn 316) Uacutegy szerette hogy megvaacuteltotta eacutes ezzel lehetőseacuteget teremtett a tőle idegen szellemi hatalom rabsaacutegaacuteboacutel valoacute megszabadulaacutesra (Jn 1717ndash21) oumlnzeacutes helyett a szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere (1Jn 27ndash17) Aki a vilaacutegi szellemmel a vilaacutegban eacuterveacutenyesuumllő oumlnző renddel meg-baraacutetkozik Isten ellenseacutegeacuteveacute lesz A kettő az oumlnzeacutes eacutes a szeretet rendje nem egyeztethető oumlssze kizaacuterja egymaacutest A szerző bdquoa vilaacuteg baraacutetsaacutegaacutenak nevezi azt amikor az emberek aacutetadjaacutek magukat a vilaacuteg romlottsaacutegaacutenak eacutes szolgaacuteivaacute lesznekrdquo272 Ha valaki tehaacutet ennek a vilaacutegnak a rendjeacutet kedveli eacutes aszerint eacutel Isten ellenseacutege Krisztus nem azeacutert joumltt hogy a megromlott rendet igazolja hanem azeacutert hogy attoacutel megszabadiacutetson megigaziacutetsa azt Szabadsaacutegot biz-tosiacutet a joacute tudatos vaacutelasztaacutesaacutera

5ndash6 v bull ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει Πρὸς φθόνον ἐπιπο-θεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκισεν ἐν ἡμῖν Nem koumlnnyű e keacutet vers magyaraacute-zata Keacutet elteacuterő szoumlvegvariaacutens is szerepel a szoumlvegek javaslataiban azonban egyik sem figyelemre meacuteltoacute Keacuterdeacuteses hogy vajon egy vagy keacutet Iacuteraacutes-ideacutezetről szoacutel-e a szoumlveg Keacuterdeacuteses az is hogy vajon a πρὸς φθόνον a keacuterdő mon-dat veacutegeacutenek vagy a koumlvetkező mondat kezdeteacutenek tekintendő-e A fordiacutetaacutes eseteacuteben probleacutemaacutet okoz az is hogy a τὸ πνεῦμα nominatiacutevusza eacutes accusa-tivusza ugyanaz Keacuterdeacutes tehaacutet hogy melyik funkcioacuteban fordul itt elő a mon-dat alanyaacutenak vagy taacutergyaacutenak eacutertelmezzuumlk-e Nyelvi szempontboacutel ugyanis mindkettő lehetseacuteges Maacutesreacuteszt megfontolandoacute hogy a φθόνος bdquoirigyseacutegrdquo bdquofeacutelteacutekenyseacutegrdquo jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll a πρὸς φθόνον-nak a mondaton be-luumll melyik jelenteacuteseacutet vaacutelasszuk Melyik a hiteles a szoumlveghű variaacutens ndash Nem ismert az az iacuteraacuteshely amelyre hivatkozik a leveacutel Kuumlloumlnben az Iacuteraacutes ideacutezeacutese maacutes uacutejszoumlvetseacutegi iratban is előfordul (Jn 738 1Kor 29) Mindenesetre ha az Iacuteraacutes helye nem is ismert a tartalma azonban tuumlkroumlzi azt ami az Oacuteszoumlvetseacuteg toumlbb helyeacuten konkreacutetan is kifejezeacutesre jut Arroacutel van szoacute hogy Isten feacuteltőn sze-rető Atya aki veacutedi oacutevja az embert attoacutel aki megrontotta az eacuteleteacutet ahogyan az előző reacuteszletben is ez kifejezeacutesre jut a vilaacuteg baraacutetsaacutegaacutetoacutel (2Moacutez 205 5Moacutez 615 321619kk Eacutezs 638kk Zak 82) Az iacuteraacutesmagyaraacutezatok reacuteszletesen fog-lalkoznak a felvetett keacuterdeacutesekkel keresve a helyes magyaraacutezatot273 Az 5ndash6

272 Kaacutelvin J 728 273 Dibelius M ndash Greeven H 203ndash207

171

Magyaraacutezat

vers fogalmainak a jelenteacutesaacuternyalatait eacutes a szoumlvegoumlsszefuumlggeacutest figyelembe veacuteve akkor jaacuterunk el helyesen ha a πνεῦμα-t nem a mondat alanyaacutenak te-kintjuumlk hanem taacutergyaacutenak eacutes a πρὸς φθόνον jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll pedig nem a szoacutetaacuterakban elsőkeacutent szereplő bdquoirigyseacutegrdquo hanem a bdquofeacutelteacutekenyseacutegrdquo je-lenteacutest vesszuumlk figyelembe azt alkalmazzuk itt Iacutegy az előző mondathoz szo-rosan kapcsoloacutedva eacutes a koumlvetkező kijelenteacutes iacuteraacutesideacutezeteacutet figyelembe veacuteve ar-roacutel van szoacute feacutelteacutekenyen illetve nagyon feacuteltve kiacutevaacutenja (magaacutenak) azt a Lelket Isten aki bennuumlnk lakozik az ő ajaacutendeacutekakeacutent (1Moacutez 27) Joacutellehet Isten neve ebben a mondatban nem szerepel de az előzőben igen eacutes a koumlvetkezőben szinteacuten Azt akarja hogy az az ember akit Lelke ajaacutendeacutekozaacutesaacuteval tett alkal-massaacute a vele valoacute koumlzoumlsseacutegre sőt Krisztus aacuteltal a megromlott koumlzoumlsseacuteg hely-reaacutelliacutetaacutesaacutera is lehetőseacuteget teremtett ne legyen a vilaacuteg baraacutetja Ehhez biztosiacutetja a felteacutetelt a 6 versben leacutevő iacutegeacutereteacutevel μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν bdquode ad nagyobb kegyelmetrdquo

Exkurzus A χάρις bdquokegyelemrdquo a χαρά bdquooumlroumlmrdquo a χαίρω bdquooumlruumllnirdquo A χάρις bdquoIsten kegyelmerdquo kedvezeacutese az ember iraacutent274 A χάρις fogal-ma az Uacutejszoumlvetseacuteg irataiban szaacutezoumltvenhatszor fordul elő Főkeacutent Paacutel apostol leveleiben275 A LXX-ban a heacuteber ןח eacutes a דסח fordiacutetaacutesakeacutent276 Az Uacutejszoumlvetseacuteg iratai koumlzuumll hiaacutenyzik a Mt eacutes Mk evangeacuteliumaacuteboacutel vala-mint az 1Jn eacutes 3Jn leveleacuteből A szinoptikusok koumlzuumll tehaacutet csak Lukaacutecs evangeacuteliumaacuteban talaacutelkozunk a χάρις fogalmaacuteval Jelenteacutese haacutettereacuteben az oacuteszoumlvetseacutegi fogalmaknak megfelelően bdquoIsten kegyelmerdquo van (Lk 130) bdquoIsten kegyelmeacuteben reacuteszesuumllnirdquo (Lk 240) Ezenkiacutevuumll Jeacutezus aacuteltal az uumldvoumlsseacuteg hirdeteacutese a bdquojoacute hiacuterrdquo A kegyelem az oacuteszoumlvetseacutegi iacutegeacuteretek beteljesedeacuteskeacutent az uacutej korszakban Istennek Krisztus aacuteltal az emberrel valoacute koumlzoumlsseacutege megvaloacutesulaacutesa lehetőseacutegeacutet biztosiacutetja Jaacutenos evangeacuteliu-ma arroacutel tesz bizonysaacutegot hogy uacutegy jelent meg az Atya egyszuumlloumlttje hogy kegyelemmel eacutes igazsaacuteggal van telve (Jn 114) Mi pedig akiket arra meacuteltat hogy szolgaacutelataacuteban aacutelljunk tőle kapjuk a kegyelmet kegyelemre vagyis folyamatosan (Jn 116) Uacutej korszak kezdeteacutet jelenti eacutes jellemzi Is-ten egyszuumlloumltt Fiaacutenak a megjeleneacutese a kegyelem eacutes igazsaacuteg korszakaacutenak eleacuterkezeacuteseacutet (Jn 117) Jaacutenos iratai eacuterdekes moacutedon a tovaacutebbiakban csak-nem teljes egeacuteszeacuteben mellőzik a χάρις eacutes a hozzaacute tartozoacute szoacutecsoport hasznaacutelataacutet A 2Jn 3-ban uacutegy fordul elő hogy mellette az irgalom eacutes a

274 Varga Zs J 1009275 Berger Klaus χάρις = Exegetisches Woumlrterbuch z N T 1095kk 276 Zimmerli Walther χάρις = Kittel G IX Bd 366kk

172

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

beacutekesseacuteg fogalma van ahogyan a Jel 14-ben is A χάρις a Jel 2221-ben fordul meacuteg elő a leveacutel zaacuteroacute mondataacuteban Az Apostolok Cselekedeteiben Istvaacuten a heacutet diakoacutenus egyikeacutenek a jellemzeacutesekeacutent szerepel a kegyelem fogalma az erővel egyuumltt (ApCsel 68) A kegyelem a mindenhatoacute Isten-nel valoacute koumlzoumlsseacuteg az ő jelenleacutete az ember eacuteleteacuteben Az egyhaacutez noumlveke-deacutese a kegyelem munkaacuteja elhiacutevott szolgaacutei aacuteltal (ApCsel 1123) Az apos-tolok az Isten kegyelmeacuteben valoacute megmaradaacutest vagyis Jeacutezus neveacuteben a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg megtartaacutesaacutet az iraacutenta valoacute hűseacuteget keacuterik a gyuumlleke-zetek tagjaitoacutel (ApCsel 1343) Peacuteter apostol Jeruzsaacutelemben az apostoli gyűleacutesen elmondott beszeacutedeacuteben hataacuterozottan kifejti azokkal szemben akik a koumlruumllmeteacutelkedeacutesre eacutes a Moacutezes toumlrveacutenyeacutenek megtartaacutesaacutera akartaacutek keacutenyszeriacuteteni a neacutepek fiai koumlzuumll valoacute Krisztus koumlvetőit hogy minden ember az Uacuter Jeacutezus kegyelme aacuteltal nyer uumldvoumlsseacuteget Az Izraacuteel koumlreacuteből eacutes a neacutepek fiaiboacutel valoacute szemeacutelyek szaacutemaacutera Krisztus kegyelme az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacutenek az alapja a felteacutetele eacutes lehetőseacutege egyeduumll (ApCsel 1511) Az apostolok eredmeacutenyes munkaacutejaacutet a kegyelem tehaacutet a mindenhatoacute Is-ten jelenleacutete biztosiacutetja Az antioacutekhiai gyuumllekezet tagjai Paacutel apostolt az Uacuter kegyelmeacutebe ajaacutenlottaacutek mielőtt elindult Szilaacutesszal a maacutesodik misszioacutei uacutetjaacutera vagyis a mindenhatoacute Isten erejeacutet jelenleacuteteacutet keacuterteacutek a munkaacutejaacutehoz (ApCsel 1540) Az apostol munkaacuteja soraacuten a kegyelem aacuteltal lettek Ak-haacutejaacuteban sokan Krisztus koumlvetői a gyuumllekezet tagjai (ApCsel 1827) Paacutel apostol irataiban a χάρις koumlzponti jelentőseacutegű fogalom Aacuteltalaacuteban egyes szaacutemban szerepel A leveleinek bevezető koumlszoumlnteacuteseacuteben a kegyelem a beacute-kesseacuteggel egyuumltt fordul elő (Roacutem 17 1Kor 13 2Kor 12 stb) A levelek zaacuteroacute mondataacuteban viszont a kegyelem oumlnaacutelloacutean olvashatoacute (Roacutem 1624 1Kor 1623 Gal 618 Ef 624 stb) Jeacutezus golgotai engesztelő aacuteldozata (Gal 221) alapjaacuten lett valoacutesaacuteggaacute Isten iacutegeacuterete (1Moacutez 315) veacutegtelen nagy irgalmassaacutegaacuteboacutel Az asszony aacuteltal emberreacute lett Isten Fia legyőzte az el-lenseacuteget a Saacutetaacutent Krisztuseacute a győzelem a vilaacuteg felett Az ember bűnei rabsaacutegaacuteboacutel iacutegy egyeduumll az Isten koumlnyoumlruumllő szereteteacutenek jelekeacutent ke-gyelme aacuteltal szabadulhat meg (Roacutem 323k) A jelenlegi korszak amely Krisztus eljoumlveteleacutevel kezdődoumltt eacutes az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteig tart a kegyelem ideje ahogyan Paacutel apostol iacuterja bdquoMost van a kegyelem idejerdquo (2Kor 62) A kegyelem Isten ajaacutendeacuteka a bűnoumls ember megigaziacutetaacutesaacutenak objektiacutev felteacutetele (1Kor 14) Az ember szubjektiacutev helyes reflexioacuteja vaacutela-sza erre a hit (Roacutem 51ndash2) A kegyelem erőt jelent az ember kuumlloumlnboumlző bajainak nyomoruacutesaacutegainak az elviseleacuteseacutehez (2Kor 129kk) A kegyelem ereje nagyobb mint a bűn hatalma (Roacutem 520k) A kegyelem a hitre jutaacutes utaacuten folyamatosan eacuterveacutenyesuumllhet Krisztus koumlvetőinek az eacuteleteacuteben

173

Magyaraacutezat

(Jn 811) Az egyhaacutez tagjai a kegyelem aacuteltal reacuteszt vesznek az evangeacuteliu-mi szolgaacutelatban (Fil 16ndash7) A kegyelem keacutesszeacute tesz a szuumlkseacutegben leacutevő egyeacutenek illetve gyuumllekezetek megsegiacuteteacuteseacutet jelentő munkaacuteban (2Kor 8) Minden joacute munkaacuteban valoacute reacuteszveacutetelre indiacutettataacutest jelent a kegyelem eacutes erőt annak megvaloacutesiacutetaacutesaacutehoz (2Kor 98) A kuumlloumlnboumlző egyhaacutezi szolgaacutela-tok veacutegzeacuteseacutere a kegyelem speciaacutelis formaacuteja adatik (Roacutem 15 123 1515 1Kor 310) A kegyelem ajaacutendeacutekai kuumlloumlnboumlzőek de mindenkinek azeacutert adatik hogy szolgaacuteljon vele (1Kor 12)277

Isten kegyelme aacuteltal az ellenseacuteggel koumltoumltt baraacutetsaacuteg felszaacutemolaacutesaacutenak a felteacuteteleacutet megteremtette A Peacuteld 334 eacutes az 1Pt 55 ideacutezeteacutevel erősiacuteti meg a nagyobb kegyelme ajaacutendeacutekozaacutesaacutenak bizonyossaacutegaacutet Isten nem mondott le arroacutel a vilaacutegroacutel amely elszakadt tőle azt vaacuterja azt kiacutevaacutenja szenvedeacutelyes szeretetből hogy vele legyen kapcsolatban uacutejra eacutes maradandoacutean Ezt teszi ennek a felteacuteteleacutet biztosiacutetja a nagyobb kegyelme ajaacutendeacutekozaacutesaacuteval Ez a lehetőseacuteg az alaacutezatosak szaacutemaacutera adatik eacutes nyitott A gőg akadaacutelya Isten eacutes a vilaacuteg Isten eacutes az ember koumlzoumlsseacutege megvaloacutesulaacutesaacutenak Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται bdquoIsten a gőgoumlsoumlknek ellenaacutellrdquo A ὑπερήφανος első jelenteacutese bdquokimagasloacuterdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben viszont a fogalomnak csak a maacutesodlagos jelenteacutese a bdquogőgrdquo szerepel vagyis a fogalom negatiacutev jelenteacutese278 Iacutegy fordul elő a Lk 151 a Roacutem 130 a 2Tim 32 1Pt 55 verseiben eacutes itt is Isten eacutes az ember megveteacutese meglehetősen nagy oumlnteltseacuteget jelent A gőgoumls ember minden eacutes mindenki foumlloumltt levőnek tartja magaacutet A gőg minden gonoszsaacuteg csuacutecspontja A gőgoumls nem tud arroacutel hogy bajban van segiacutetseacutegre szabadiacutetaacutesra szorul oumlnmagaacuteval teljesen el van telve Sem Istenhez sem emberekhez nem koumlzeledik fuumlggetleniacuteti magaacutet mindenkitől Nem ismeri el a maga bűnoumls voltaacutet nem Istent szereti hanem csak oumlnmagaacutet Ennek toumlkeacuteletes ellenteacuteteacutenek az eacuterzeacutekelteteacuteseacutere szolgaacutel a ταπεινός bdquoaz alaacutezatosrdquo meghataacuterozaacutes ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν bdquoaz alaacutezatosaknak kegyelmet adrdquo

Exkurzus A ταπεινός bdquokicsirdquo bdquocsekeacutelyrdquo bdquoalaacutezatosrdquo Az Uacutejszoumlvetseacuteg ira-taiban a koumlvetkező helyeken fordul elő Mt 1129 Lk 152 az apostoli levelekben Fil 23 Roacutem 1216 2Kor 76 eacutes 101 1Pt 55 Jak 19 eacutes 46 versekben Az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutek sorozatosan azt hirdetik hogy az uumldvtoumlrteacutenet utolsoacute nagy korszakaacuteban a hatalmasoknak akik gőgoumlsoumlk Isten ellenaacutell eacutes az alaacutezatosok javaacutera cselekszik (Zsolt 1476 Joacuteb 511

277 Conzelmann Hans χάρις = Kittel G IX Bd 381kk 278 Varga Zs J 963

174

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

1219 1Tim 27)279 Isten letasziacutetja a hatalmasokat troacutenjukroacutel eacutes az alaacute-zatosokat felemeli A Magnifikaacutetban megszoacutelal az Uacuternak az uumldvtoumlrteacute-net utolsoacute nagy korszakaacutera megiacutegeacutert tetteiről szoacuteloacute hiacuteradaacutes hirdetve a doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutesokat280 A Mt 1129-ben Jeacutezus haacutelaadoacute a Mindenhatoacutet dicsőiacutető imaacutedsaacutegaacuteban uacutegy hiacutev mindenkit magaacutehoz hogy ezt keacuteri μάθετε ἀπrsquo ἐμοῦ ὅτι πραΰς εἰμι καὶ ταπεινὸς τῇ καρ-δίᾳ Vilaacutegossaacute teszi hogy nem keacutenyszerből hanem szabad elhataacuterozaacutesa alapjaacuten vaacutellalja az Atya akarataacutet az alaacutezat uacutetjaacutet eacutes ennek a vaacutellalaacutesaacutet vaacuterja koumlvetőitől is A ταπεινός vaacutellalaacutesa Jeacutezus szaacutemaacutera az ember javaacute-nak szolgaacutelataacutet jelenti egeacuteszen a halaacutelig a kereszthalaacutelaacuteig Jeacutezus peacuteldaacuteja minden kor embere minden kor taniacutetoacutei szaacutemaacutera koumlvetendő A Roacutem 1216-ban leacutevő ταπεινός-t a mi fordiacutetaacutesunk nem az alaacutezatos hanem a maacutesik jelenteacuteseacutevel adja vissza a kicsi-vel

A ταπεινός bdquoalaacutezatosrdquo ellenteacutete a gőgoumlsnek Nem arroacutel van szoacute hogy az alaacutezatos csuacuteszoacutemaacuteszoacute elvtelen alkalmazkodoacute ehhez semmi koumlze sincs Az alaacutezatos tudataacuteban van annak hogy Istenre szuumlkseacutege van eacutes az ő kegyelmeacutet el is nyeri Ez az oacuteszoumlvetseacutegi haacutetteacuterből eredő mondat nyilvaacuten gyuumllekezeti koumlzkincs lehetett maacuter az apostoli iratok keletkezeacuteseacutenek az idejeacuten

A 7ndash10 versekben leacutevő reacuteszlet tartalma az őskeresztyeacuten tradiacutecioacuteban sokfeacutele formaacuteban eacutes oumlsszefuumlggeacutesben megtalaacutelhatoacute Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki szerint az gyaniacutethatoacute hogy ennek a reacuteszletnek nem Jakab a szerzője hanem itt az őskeresztyeacutenek koumlreacuteben koumlzismert hagyomaacutenyt ideacutez Az alaacutezatosoknak szoacuteloacute iacutegeacuteret az uacutejszoumlvetseacutegi tradiacutecioacute szaacutemtalan helyeacuten olvashatoacute Az oumlrdoumlggel szemben megmutatkozoacute ellenaacutellaacutesra szoacuteliacutetaacutes szinteacuten előfordul maacutes helyeken is Az intelmek alapjaacuteul a Peacuteld 334 szolgaacutelhat az 1Pt leveleacutenek eacutes Jakab leve-leacutenek ugyaniacutegy Jakab levele azonban semmikeacuteppen nem jelent irodalmi fuumlg-geacutest Peacuteter leveleacutetől Hasonloacute intelemmel talaacutelkozunk Kelemen első leveleacuteben Ignatius puumlspoumlk Efeacutezusi leveleacuteben Fontos intelemről van szoacute

7 v bull ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ bdquoengedelmeskedjetek Istennekrdquo

Exkurzus A ὑποτάσσω ige jelenteacutese bdquoalaacuterendelrdquo bdquoalaacuterendeli alaacuteve-ti magaacutet valakinekrdquo bdquoengedelmeskedikrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben Lukaacutecsnaacutel Paacutel irataiban a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben valamint Jakab eacutes Peacuteter első leve-leacuteben fordul elő ez a fogalom A szuumllők iraacutenti engedelmesseacuteget teacutenykeacutent emliacuteti meg Jeacutezusroacutel a Lk 251 Ez az uacutetmutataacutesa az apostoli leveleknek

279 Giesen Heinz ταπεινός = EWNT III Bd 798 280 Grundmann Walter ταπεινός = ThWNT VIII Bd 29

175

Magyaraacutezat

a Tiacutezparancsolatnak megfelelően a gyermekekkel szemben az Ef 61ndash3 eacutes a Kol 320-ban A feleseacuteg szaacutemaacutera a feacuterje iraacutenti engedelmesseacuteg az apostoli koumlvetelmeacuteny a Kol 318-ban 1Kor 1434 Tit 25 1Pt 315 eacutes az Efeacutezusi leveacutelben Az Efeacutezusi leveacutelben azonban ez az uacutetmutataacutes iacutegy moacute-dosul bdquoengedelmeskedjetek egymaacutesnak Krisztus feacutelelmeacutebenrdquo az 521 szerint Oacuteszoumlvetseacutegi gyoumlkereacutet emliacuteti az asszonyok engedelmesseacutegre szoacute-loacute uacutetmutataacutesaacutenak Peacuteter első levele Saacutera engedelmeskedett Aacutebrahaacutem-nak (1Pt 36) Az ifjakat az idősek a presbiterek iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutetja az apostoli uacutetmutataacutes (1Pt 55) A proacutefeacutetaacutek engedelmeskednek a proacutefeacutetaacuteknak (1Kor 1432) Krisztus koumlvetői engedelmesseacutegre vannak kivaacute-lasztva (1Pt 12) ezeacutert nem szabhatjaacutek magukat a koraacutebbi megromlott emberi kiacutevaacutensaacuteguk igeacutenyeihez hanem a Krisztus igeacutenyeacutenek megfele-lően az ő igazsaacutegaacutehoz Paacutel apostol leveleiben toumlbb helyen megaacutellapiacutetja a kuumlloumlnboumlző gyuumllekezetek Krisztus iraacutenti engedelmesseacutegeacutet szoacutel annak joacute hiacutereacuteről a Roacutem 1619 2Kor 715 Fil 212 Filem 21-ben Az egyhaacutez tagjainak koumltelesseacutege az eloumlljaacuteroacuteiknak valoacute engedelmesseacuteg (Zsid 1317) A vilaacutegi felsőseacuteg iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutetja Krisztus koumlvetőit a Roacutem 131ndash7 Tit 31 Az uraiknak engedelmesseacuteggel tartoznak a szolgaacutek az Ef 65 Kol 322 Tit 29 31 1Pt 21318 eacutes a 315 szerint Az apostolok tapasztalata kuumlldeteacutesuumlk soraacuten hogy a Krisztus neveacutere meacuteg az oumlrdoumlgoumlk is engedelmeskednek (Lk 1017) Krisztus apostolai elhiacutevott koumlvetei a Szentleacutelek erejeacutevel veacutegzik az ő szabadiacutetoacute munkaacutejaacutet Aki ellenaacutell az el-lenseacutegnek megtapasztalja Krisztus erejeacutet oumlveacute a győzelem a vilaacuteg felett Ő azeacutert jelent meg hogy az oumlrdoumlg munkaacutejaacutet lerontsa megsemmisiacutetse (1Jn 38) Mindnyaacutejan engedelmesseacuteggel tartozunk a mindenhatoacute Is-tennek a lelkek Atyjaacutenak a Zsid 29 emleacutekezteteacutese szerint Az Isten iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutet Jakab levele ellenaacutellaacutesra az Isten eacutes minden em-ber ellenseacutegeacutevel szemben

A hit az Isten iraacutenti bizalom konkreacutet megnyilvaacutenulaacutesa az engedelmesseacuteg Ez szavakban tettekben az eacuteletmoacutedban nyilvaacutenul meg ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ bdquoaacutelljatok ellen azonban az oumlrdoumlgnekrdquo

Exkurzus διάβολος A διαβάλλω bdquoaacutetdobrdquo bdquoraacutegalmazrdquo bdquovaacutedolrdquo bdquogya-laacutezrdquo igeacuteből keacutepzett főneacutev bdquoa raacutegalmazoacuterdquo A LXX a διάβολος-t fordiacutetja a Saacutetaacuten fogalmaacutera bdquoaz ellenseacutegrdquo bdquoa raacutegalmazoacuterdquo bdquoa csaacutebiacutetoacuterdquo281 A διά-βολος az Uacutejszoumlvetseacutegben harmincneacutegyszer fordul elő a jaacutenosi iroda-

281 Foester W διάβολος = ThWNT 2 Bd 70k

176

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lomban tizenkeacutetszer Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban hatszor Lukaacutecsnaacutel oumltszoumlr Az ApCsel-ben keacutetszer a deuteropaulinusokban oumltszoumlr a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben egyszer Jakab leveleacuteben az 1Peacuteterben eacutes Juacutedaacutes leveleacuteben szinteacuten egyszer A paacuteli levelekben eacutes Maacuterk evangeacuteliumaacuteban kizaacuteroacute-lag a σατανᾶς fogalma szerepel A διάβολος mellett Isten ellenseacutege megnevezeacuteseacutere hasznaacutelja meacuteg az Uacutejszoumlvetseacuteg a πονηρός (Mt 1319 Jn 1715 Ef 61116 1Jn 3812) az ἐχθρός (Mt 1339) a δράκων ὄφις eacutes σατανᾶς (Jel 129 202) a ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου (Jn 1231 1430 1611) fogalmakat Az ἄρχων τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος vagyis a le-vegő birodalmaacutenak fejedelmekeacutent szerepel az Ef 22-ben ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου e vilaacuteg istene (2Kor 44) Βελιάρ neacuteven emliacuteti a 2Kor 615 A deacutemonok fejedelmekeacutent Βεελζεβοὺλ megnevezeacutes olvasha-toacute Mk 322 par-ban282 A διάβολος fordiacutetaacutesa neacutehaacuteny esetben bdquooumlrdoumlgrdquo (Jak 47 1Tim 36 1Pt 58 1Jn 38 Jel 2010) Az Uacutejszoumlvetseacuteg magyar nyelvű fordiacutetaacutesa a διάβολος-t toumlbb esetben is bdquooumlrdoumlgrdquo-nek fordiacutetja (Mt 4158 2541 Jel 2010) Az uacutejszoumlvetseacutegi iratok a Saacutetaacuten eredeteacutere vonat-kozoacutean reacuteszletes taacutejeacutekoztataacutest nem adnak A biblikusok koumlzuumll neacutemelyek az Eacutezs 1412ndash15 verseiben a Saacutetaacuten eredeteacutere leacuteteacutere valoacute utalaacutest laacutetnak A Mindenhatoacute elleni laacutezadaacutesaacutera utalnak eacutes szellemi leacutenye elsoumlteacutetedeacute-seacutet a Mindenhatoacute elleni laacutezadaacutesra vezetik vissza aminek koumlvetkezmeacute-nye iacuteteacutelete283 Paacutel apostol neacutemelyek szerint a Krisztus-himnuszban (Fil 26) szinteacuten az egykori Lucifer Saacutetaacutennaacute vaacuteltozaacutesaacutera utalhat tehaacutet az Eacutezs 1412 mondataira284 ndash Mindenesetre a Jel 127ndash9 taacutejeacutekoztat arroacutel hogy Isten vilaacutegaacuteban a mennyben Mihaacutely arkangyal eacutes a bdquosaacuterkaacutenyrdquo koumlzoumltt harc taacutemadt eacutes a saacuterkaacuteny lett a vesztes A mennyben iacutegy elvesztette hatalmaacutet A hatalmas saacuterkaacuteny az ősi kiacutegyoacute akit oumlrdoumlgnek eacutes Saacutetaacutennak hiacutevnak levettetett a foumlldre Isten ellenseacutegekeacutent a Mindenhatoacute uralma alatt maradt iacuteteacutelete be fog koumlvetkezni Jeacutezus legyőzte őt Isten minden-hatoacutesaacutegaacutet jelenti hogy az ellene fellaacutezadt ellenseacuteg nem fuumlggetleniacutetheti magaacutet tőle sőt beeacutepiacutetette uumldvoumlziacutető munkaacuteja veacuteghezviteleacutebe Isten el-lenseacutegeacutenek szaacutemos neve egyreacuteszt a leacutenyeacutenek jellemzeacuteseacutere vonatkozik maacutesreacuteszt a funkcioacutejaacutera a teveacutekenyseacutegeacutere285 Jeacutezus-ellenes akcioacutejaacutet szuuml-leteacutese pillanataacutetoacutel kezdve (Jel 121kk) veacutegzi az oumlrdoumlg a vele azonosuloacute

282 Boumlcher O διάβολος = EWNT I Bd 713ndash715 283 MolinG Satan = Biblisch-historisches Handwoumlrterbuch 3 Bd Hrsg Bo Reicke und

Leonhard Rost Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1966 1674k284 Foerster W σατανᾶς = ThWNT VII Bd 157 285 Bietenhard H διάβολος = Theologisches Begriffslexikon III Bd 1058k

177

Magyaraacutezat

deacutemonok eacutes a hataacutesa alatt leacutevő emberek aacuteltal (Mt 216ndash18) Ez az akcioacute-ja folyamatos a moacutedszerei vaacuteltozatosak Vannak esetek amikor iacutegeacuterget (Mt 41kk) Van amikor fenyeget Isten ellenseacutegeacuteveacute akarja tenni szent Fiaacutet eacutes minden embert (Mt 41 5811 par Lk 423613 Jel 210 129 2010) Ceacutelja eacuterdekeacuteben keacutepes uacutegy feltuumlntetni magaacutet mintha a vilaacutegos-saacuteg angyala volna (2Kor 1114) Jaacutenos evangeacuteliuma szerint Jeacutezus haacuterom leacutenyeges dolgot mond roacutela 1) gyilkos volt kezdettől fogva emleacutekeztet a bűnesetre (1Moacutez 3) 2) az igazsaacutegban nem aacutellt meg ezzel eszmeacuteltet leacutenye gonosz soumlteacutet voltaacutenak az okaacutera 3) hazug a hazugsaacuteg atyja Ezzel azt jelzi hogy vannak akiket elindiacutetott a maga uacutetjaacuten eacutes vele szoros kap-csolatban vannak Ceacutelja volt eacutes maradt a mindenek feletti hatalom meg-szerzeacutese oumlndicsőiacuteteacuteseacutenek eleacutereacutese Leacuteteleme eacutes moacutedszere a hazugsaacuteg Az igazsaacutegtoacutel elszakadva a valoacutesaacutegot tagadva indiacutetotta el azt a folyamatot amely aacuteltal halaacutelba sodorja mindazokat akik koumlreihez tartoznak az őt koumlvető angyalokat akik deacutemonokkaacute lettek eacutes az embereket akik hataacutesa alaacute keruumlltek eacutes nem eacutelnek a Krisztusban adatott megigaziacutetaacutes lehetőseacute-geacutevel (Jn 844)

A διάβολος a LXX fordiacutetaacutesa nyomaacuten a Saacutetaacuten az ellenseacuteg Ez a megnevezeacutese ment aacutet elsősorban a koumlztudatba Helyenkeacutent ez a magyar nyelvű fordiacutetaacutesban oumlrdoumlg neacuteven szerepel (Mt 41kk) A διάβολος a bdquocsaacutebiacutetoacuterdquo Az ellenseacuteg Az ellenseacuteg szellemi nagy hatalmassaacuteg aki a sze-meacutelyeacutet igyekszik elrejteni eacutes a ceacuteljaacutet vonzoacutenak feltuumlntetni baacutermelyik neacuteven fordul elő Minden esetben azonos moacutedon igyekszik Isten uumld-voumlziacutető munkaacutejaacutet megakadaacutelyozni minden eszkoumlzt bevetve annak eacuterde-keacuteben hogy meghiuacutesiacutetsa Jeacutezus eacuteleteacutet szuumlleteacutese utaacuten is szaacutemtalan eset-ben eacutes szaacutemtalan moacutedon el akarja venni Jeacutezus viszont a διάβολος-t a bdquocsaacutebiacutetoacutetrdquo aki leacutenye szerint a bdquogonoszrdquo azzal a megnevezeacutessel utasiacutetja el amelynek jelenteacuteseacuteben leleplezi szemeacutelyeacutet eacutes akcioacutejaacutenak eredeteacutet eacutes ceacuteljaacutet Ὕπαγε Σατανᾶ (Mt 410) A Saacutetaacuten akcioacuteja Isten-ellenes a teremtői rend megseacuterteacuteseacutere iraacutenyul Jeacutezus-ellenes az eacuteleteacutet veszeacutelyez-teti Emberellenes a megvaacuteltaacutes megakadaacutelyozaacutesaacutet akarja eleacuterni hazug-saacuteg aacuteltal a sajaacutet maga uralmaacutenak megszerzeacuteseacutet A Saacutetaacuten az embereket nemcsak Heroacutedest eacutes a keacutepmutatoacute farizeusokat iacuteraacutestudoacutekat valamint a főpapokat hanem Jeacutezus taniacutetvaacutenyait is igyekszik felhasznaacutelni arra hogy Isten megvaacuteltoacute terveacutenek megvaloacutesiacutetaacutesaacutet megakadaacutelyozza Szoacutel Peacuteter aacutel-tal (Mk 833 par) eacutes cselekszik Juacutedaacutest megnyerve magaacutenak (Lk 223) Jeacutezus egeacutesz eacutelete a Saacutetaacutennal valoacute kuumlzdelem Azeacutert kuumlzdoumltt hogy a Saacute-taacuten munkaacutejaacutet lerontsa (1Jn 38) Kuumlzdelme soraacuten folyamatosan bdquoigentrdquo mond Isten akarataacutera eacutes bdquonemetrdquo a Saacutetaacuten kiacuteseacuterteacuteseire Kuumlzdelme győze-

178

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lemmel paacuterosult A Saacutetaacuten azonban ezutaacuten sem adja fel a maga akcioacutejaacute-nak folytataacutesaacutet Az egyhaacutezban a gyuumllekezetekben veacutegzi a maga akcioacutejaacutet A hamis apostolok hamis proacutefeacutetaacutek hamis taniacutetoacutek a hamis messiaacutesok aacuteltal Krisztus aacuteltal azonban a hatalma meg van toumlrve a veacutege pedig a teljes megsemmisuumlleacutes (Mt 2541 1Tim 36 Jel 2010) Ahol Isten igeacute-jeacutenek hirdeteacutese keacutepes eacutertelemben veacuteve a joacute mag veteacutese toumlrteacutenik ott az ellenseacuteg konkolyszoacuteraacutesa sem marad el (Mt 1324ndash3036ndash43) ahogyan Jeacutezus peacuteldaacutezata vilaacutegosan taniacutetja Az embereket mindenaacuteron igyekszik a hatalma alatt megtartani Jeacutezus azonban erősebb eacutes miutaacuten megjelent a foumlldoumln behatolt az ellenseacuteg hatalma alaacute keruumllt vilaacutegba megkoumltoumlzte eacutes lehetőseacuteget biztosiacutetott a hatalma alaacute keruumllt vilaacuteg valamennyi embereacutenek a szabadulaacutesra (Mt 1222kk) Krisztus a koumlvetőit kuumlzdelemre baacutetoriacutetja ellenaacutellaacutesra az ő erejeacutevel a lelki fegyverzettel (Ef 610ndash16 Jak 47 1Pt 58kk) Istennel szemben nincs hatalma Aki vaacutellalja a kuumlzdelmet a go-nosz ellen megtapasztalja az apostol szavaacutenak hitelesseacutegeacutet bdquoA beacutekesseacuteg Istene pedig oumlsszezuacutezza a Saacutetaacutent laacutebatok alatt hamarosanrdquo (Roacutem 1620) A Saacutetaacuten joacutellehet aacutellandoacutean a rosszat akarja azonban ennek elleneacutere Is-ten joacute munkaacutejaacutet szolgaacutelja286

A Saacutetaacuten az ellenseacuteg egyik funkcioacutejaacutera utaloacute neve bdquoraacutegalmazoacuterdquo bdquovaacutedloacuterdquo Folyamatosan vaacutedolja az embert Isten előtt (vouml Joacuteb 16kk Zak 31kk) Az ember ceacutelszerű tette vele szemben az ellenaacutellaacutes Jeacutezus tette koumlvetendő ő az erejeacutet biztosiacutetja ehhez Akik ellenaacutellnak kiacuteseacuterteacuteseacutenek az lesz a tapasztalatuk amit az Uacuter megkiacuteseacuterteacutese alkalmaacuteval tapasztalt φεύξεται ἀφrsquo ὑμῶν bdquoelfut tőletekrdquo Isten ereje nagyobb mint az oumlrdoumlg hatalma A kiacuteseacutertő maacuter le van győzve Krisztus aacuteltal eacutes ebben a győzelemben mindazok reacuteszesuumllnek akik az Uacuter erejeacutevel szaacutellnak szembe vele Az őskeresztyeacuten irodalomban toumlbb helyen talaacutelkozhatunk szinte szoacute szerint ehhez az uacutetmutataacuteshoz fűzoumltt iacutegeacuterettel287

8 v bull ἐγγίσατε τῷ θεῷ καὶ ἐγγιεῖ ὑμῖν bdquokoumlzeledjetek az Istenhez eacutes koumlzeledni fog hozzaacutetokrdquo Hasonloacute uacutetmutataacutes olvashatoacute a Hoacutes 126-ban A Zak 12 eacutes a Mal 37 szinteacuten hasonloacute fordulattal az Istenhez valoacute fordulaacutesra ἐπιστρεφέσθαι megteacutereacutesre szoacuteliacutetja fel a neacutepet Az Istenhez valoacute koumlzele-deacuteshez Isten koumlzeledeacuteseacutenek az iacutegeacuterete fűződik Az Istenhez valoacute koumlzeledeacutes megnyilvaacutenulaacutesaacutet iacutegy konkretizaacutelja καθαρίσατε χεῖρας ἁμαρτωλοί bdquotisztiacutetsaacutetok meg kezeteket ti bűnoumlsoumlkrdquo Ez a felszoacuteliacutetaacutes eredetileg a kulti-kus vagy rituaacutelis megtisztulaacutesra vonatkozott Ahhoz hogy az ember Isten

286 Boumllcskei G Oumlrdoumlg = KBL 2 koumltet 319k287 Hermas Mandata XII 52

179

Magyaraacutezat

koumlzeleacutebe leacutephessen az előiacutert ceremoniaacutelis rendet teljesiacutetenie kellett Ehhez a keacutezmosaacutes is hozzaacutetartozott A papoknak pedig a kezek laacutebak a testuumlk meg-mosaacutesaacutera vonatkozoacute rendelkezeacuteseket kellett teljesiacuteteni szolgaacutelatuk megkez-deacutese előtt (2Moacutez 3019ndash21 3Moacutez 164) Az ortodox zsidoacutek eveacutes előtt mindig megmostaacutek a kezuumlket (Mk 73) Isten előtt azonban nem a kuumllső tisztasaacuteg szaacutemiacutet (Zsolt 266 Eacutezs 116 1Tim 28)288 A bibliai taniacutetaacutes szerint az ajkak tisztasaacutega (Eacutezs 65k) a kezek tisztasaacutega (Zsolt 244) a sziacutev tisztasaacutega (Zsolt 7313) eacutes a Leacutelek tisztasaacutega egyuumltt fontos Az őskeresztyeacutenseacutegben az egeacutesz eacuteletre vonatkozott a tisztasaacuteg igeacutenye A keacutez megtisztiacutetaacutesa iacutegy maacuter azt jelen-ti hogy Krisztus koumlvetői uacutegy veacutegezzeacutek az eacutelet baacutermely teruumlleteacuten a maguk munkaacutejaacutet hogy a kezuumlkhoumlz ne tapadjon semmifeacutele bűn Ennek titka a sziacutev tisztasaacutega vagyis keacutep neacutelkuumll szoacutelva a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg Isten veacutedi meg neacutepe tagjait a gonosz minden csaacutebiacutetaacutesaacuteval szemben (Zsolt 244) eacutes tartja meg maga mellett καὶ ἁγνίσατε καρδίας δίψυχοι bdquoeacutes szenteljeacutetek meg sziacuteveteket ti keacutetsziacutenűekrdquo

Exkurzus δίψυχος szoacute szerint bdquokeacutetlelkűrdquo Az oacutekori irodalomban nem fordul elő ez a fogalom a LXX-ban sem Az Uacutejszoumlvetseacutegben is csak Ja-kab leveleacuteben szerepel (Jak 18 48) Arroacutel van szoacute amit leginkaacutebb a bdquokeacutetsziacutenűrdquo fogalma fejez ki

Arroacutel van szoacute hogy az ember sziacuteve megosztott nem teljesen Isteneacute Emellett a laacutetszat szerinti Krisztus koumlvetők figyelmezteteacutese lehet ez illetve mindazokeacute akiknek az eacutelete nem egyeacutertelműen a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő hol ilyen hol olyan

9 v bull ταλαιπωρήσατε καὶ πενθήσατε καὶ κλαύσατε bdquoGyoumltrődjetek eacutes gyaacuteszoljatok eacutes siacuterjatokrdquo Ez a mondat maacuter toumlbb is a megteacutereacutesre a meg-vaacuteltozaacutesra szoacuteloacute intelemneacutel ταλαιπωρήσατε bdquogyoumltrődjetekrdquo bdquogyoumltrelmet szenvedjetekrdquo A leveacutel uacutetmutataacutesa itt arra szoacuteliacutet hogy azok az emberek akik a vilaacutegot szeretteacutek a vilaacuteggal koumltoumlttek baraacutetsaacutegot oumlnkeacutent mondjanak le arroacutel Az aszkeacutezis vaacutellalaacutesaacutera a joacuteleacutetről valoacute lemondaacutesra szegeacutenyseacutegben valoacute eacuteletre szoacuteliacutet ha Krisztus koumlveteacutese azzal paacuterosul adott esetben A luxusroacutel a nagy joacuteleacutetről valoacute lemondaacutesroacutel is szoacute lehet ha az a vilaacuteghoz valoacute felteacutetel neacutelkuuml-li alkalmazkodaacutest jelenti Krisztus megtagadaacutesaacuteval paacuterosiacutetva πενθήσατε bdquoszomorkodjatokrdquo ez a bűnbaacutenat első leacutepeacutese az Istenhez vezető uacuteton A bűn miatt valoacute szomoruacutesaacuteg vezet megbaacutenaacuteshoz eacutes a bűn megtagadaacutesaacutehoz A bűn miatt valoacute szomoruacutesaacuteg oumlroumlmre fordul azonban a bűnbocsaacutenat oumlroumlmet jelent

288 Barclay W 107

180

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

καὶ κλαύσατε bdquoeacutes siacuterjatokrdquo ez a felszoacuteliacutetaacutes azt jelenti hogy akik addig csak oumlnző moacutedon magukkal toumlrődtek legyenek egyuumltteacuterzők azokkal akik bajban vannak289 ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μετατραπήτω bdquoa neveteacutesetek vaacutel-tozzeacutek szomoruacutesaacutegrardquo A μετατραπήτω helyett a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacutenyan σταρφήτω formaacutet hoznak azonban jobb a toumlbbseacuteg variaacutecioacuteja A bűnbaacutenat őszinteseacutegeacutenek a megteacutereacutesnek a valoacutesaacutegaacutet jelenti ez a fordulat a koumlvetkező reacuteszlettel egyuumltt ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν bdquoaz oumlroumlmoumltoumlk gyaacuteszrardquo A bűnhoumlz tapadoacute maacutesokra kisebb-nagyobb bajokat előideacutező oumlroumlm feletti bűnbaacutenatroacutel van szoacute

10 v bull Iacutegeacuterettel zaacuterul a perikoacutepa A ταπεινώθητε utaacuten a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacutenyan az οὖν bőviacutetmeacutenyt hozzaacutek Nem leacutenyeges javaslat Neacutemelyek a κυρίου előtt neacutevelőt tartalmaznak maacutesokban viszont e helyett τοῦ θεοῦ forma olvashatoacute A ταπεινώθητε kiegeacutesziacuteteacutese ἐνώπιον κυρίου καὶ ὑψώ-σει ὑμᾶς az Uacuter előtti alaacutezat koumlvetkezmeacutenyeacutet vilaacutegiacutetja meg (vouml 15) Az Uacuter előtti alaacutezathoz fűződő iacutegeacuteret beteljesedik

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Fontos teacutemaacuteval foglalkozik a leveacutelnek ez a reacuteszlete amely keacuterdeacutessel kezdődik Voltakeacuteppen az előző a koraacutebbi egyseacutegekben maacuter eacuterintett teacutemaacuteroacutel van szoacute Azoknak elmeacutelyiacuteteacutese ez a taniacutetaacutes A felvetett keacuterdeacutes oumlnmagukkal szembesiacuteti a leveacutel olvasoacuteit A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg hiaacutenyaacutenak koumlvetkezmeacutenyekeacutent a gyuumllekezeti tagok harcai veszekedeacutesei eredeteacutere vonatkozoacute keacuterdeacutes megvaacute-laszolaacutesa nemcsak a taniacutetoacuteknak szoacutel hanem mindenkinek Az egymaacutes ellen kuumlzdő egymaacutessal viszaacutelykodoacute feleknek meacuterlegelni kell a helyzetet A keacuterdeacutes-re az oumlnvizsgaacutelat utaacuten mindenkinek az őszinte vaacutelasza segiacutetheti a gyuumllekezeti beacutekesseacuteg helyreaacutellaacutesaacutet A keacuterdeacutes őszinte megvaacutelaszolaacutesaacutehoz segiacutetseacuteget ad az első keacuterdeacutest koumlvető maacutesodik A harcok a viszaacutelyok eredete ezeknek az oko-zoacuteja maga az ember magaacuteban az emberben van Az ős ok az amit a leveacutel maacuter az 114-ben megnevezett tehaacutet az ember maga Toumlbbfeacutele formaacuteban kuuml-loumlnboumlző moacutedon foglalkozott a gyuumllekezeti tagok koumlzoumltt leacutevő feszuumlltseacutegekkel helyenkeacutent eacuteppen csak eacuterintve ezt a teacutemaacutet Itt viszont ez a bdquofőteacutemardquo A koumlvet-kező egyseacutegben ezzel foglalkozik reacuteszletesen nemcsak eredeteacutet vilaacutegiacutetja meg hanem az okaacutet is eacutes uacutetmutataacutest ad a probleacutema megoldaacutesaacutera

Az 1ndash6 versekben a szerző a bűnbaacutenati igehirdeteacutes stiacutelusaacuteban a gonosz-saacuteg a viszaacutelykodaacutesok gyoumlkereacutet vilaacutegiacutetja meg 1) A harcok eacutes viszaacutelyok oka a

289 Barclay W 109

181

Magyaraacutezat

kiacutevaacutensaacuteg amely a megromlott emberi termeacuteszetből a bűnoumls emberből ered (1ndash2a) 2) Az imaacutedsaacuteg hiaacutenya illetve ha az nem igazi (2bndash3) 3) A vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg (4) 4) Keacutet iacuteraacuteshely ideacutezeteacutevel erősiacuteti meg a felvetett teacutemaacuteval kapcsolatos aacutellaacutespontjaacutet (5ndash6)

A 7ndash10 versekben leacutevő uacutetmutataacutes az 1Pt 55ndash9-ben leacutevő reacuteszlettel koumlzoumls őskeresztyeacuten tradiacutecioacute gondolatait tartalmazza Hataacuterozott doumlnteacutesre szoacuteliacutet fel Isten mellett eacutes az ellenseacuteggel szemben valoacute ellenaacutellaacutesra (7ndash8) Bűnbaacutenat Isten előtt (9) Az Uacuter előtti alaacutezatot felmagasztalaacutes koumlveti (10)

A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg ismerteteacutese utaacuten a gyuumllekezetekben előforduloacute harcok eacutes vitaacutek sőt veszekedeacutesek eredeteacutenek keacuterdeacuteseacutet veti fel a leveacutel szerzője Nem fegyverekkel viacutevott harcroacutel meacuteg csak nem is a politikai eacuteletben előfor-duloacute paacutertharcokroacutel van tehaacutet itt szoacute hanem azokroacutel amelyek olykor-olykor a gyuumllekezeti tagok koumlreacuteben jelentkeznek A vitaacutek eredeteacutenek keacuterdeacuteseacutevel fog-lalkozva az ember bensőjeacutet tartja a vitaacutek forraacutesaacutenak a vitaacutek eredete az ember bensőjeacuteben van az ember kiacutevaacutensaacutegaacuteban gyoumlkerezik (vouml 114 4Makk 125) Cicero szerint is erről van szoacute A szenvedeacutelyes gyűloumlletből taacutemad feszuumlltseacuteg ez fokozoacutedva ellenteacutetteacute vaacutelik amely harchoz vezet Hasonloacute aacutellaacutespontot keacutep-visel Platoacute eacutes Lukianos is290 Horatius szinteacuten azt aacutellapiacutetja meg bdquohogy meacuteg a sziciacuteliai zsarnokok sem talaacuteltak ki szoumlrnyűbb kiacutenzoacuteeszkoumlzt az irigyseacutegneacutelrdquo291 Ez ideacutez elő rossz viszonyt az emberek koumlzoumltt iacutegy toumlrteacutenetesen a gyuumllekeze-tek koumlreacuteben ugyaniacutegy (1Pt 211 Roacutem 723) Ily moacutedon romlik meg egy-egy koumlzoumlsseacuteg eacutelete Ez esetben tehaacutet nem olyan jellegű harcokroacutel van szoacute amit peacuteldaacuteul a zeacuteloacutetaacutek folytattak a roacutemaiak ellen sőt nem is a gnosztikusok elleni kuumlzdelemről hanem a gyuumllekezeten beluumll a tagoknak az egymaacutes ellen foly-tatott harcaacuteroacutel (1ndash2a)

A kiacutevaacutensaacuteg sokfeacutele formaacuteban nyilvaacutenulhat mag Ha az irigyseacuteg eacutes feacutelteacute-kenyseacuteg jelentkezik a gyuumllekezeti tagok egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteban ott maacuter vagy meacuteg hiaacutenyzik az Isten eacutes a felebaraacutet iraacutenti szeretet292 Itt a magya-raacutezatban tehaacutet tekintettel kell lennuumlnk arra a szoumlvegvaacuteltozatra amit Erasmus javasolt eacutes minden bizonnyal helyesen Amint a taacutergyi magyaraacutezatban reacutesz-letesen kifejtettem javaslata a gyilkoltok fogalma helyett irigykedtek Arroacutel van szoacute hogy valami miatt aacuteltalaacuteban a peacutenz a toumlbb peacutenz a hatalom a na-gyobb hatalom vagy eacuteppen a tekinteacutely a nagyobb koumlrben megvaloacutesuloacute hata-lom utaacuteni vaacutegy az ami tapasztalhatoacute a harcok vitaacutek haacutettereacuteben Lehet azon-ban a gyuumllekezeteken beluumlli vitaacutek illetve ellenseacutegeskedeacuteseknek a haacutettereacuteben

290 Schrage W 44 291 Kaacutelvin J 276 292 Hauck F 26

182

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a kuumlloumlnboumlző szociaacutelis haacutetteacuter Lehetnek mint ahogyan mindig voltak eacutes van-nak is akik jobb vannak akik rosszabb szociaacutelis koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt eacutelnek a taacutersadalomban A taacutersadalmi eacuteletben megleacutevő kuumlloumlnbseacuteg szerint valoacute eacuterteacuteke-leacutes eacuterveacutenyesiacuteteacutese termeacuteszetesen lehet feszuumlltseacuteg forraacutesa ez azonban helytelen a gyuumllekezetben (Jak 21kk) Mindez ahol eacutes amikor jelentkezik annak a jele hogy a gyuumllekezet tagjainak az eacuteleteacuteből hiaacutenyzik a keacutereacutes a szereteteacutert valoacute imaacutedsaacuteg Ha el is hangzik ugyan a keacutereacutes ha van toumlrteacutenetesen imaacutedsaacuteg akkor pedig az a baj hogy az nem igazi nem kedves az Uacuter előtt nincs oumlsszhangban az ő joacute akarataacuteval (2bndash3)

A gyuumllekezeti feszuumlltseacutegek elemzeacutese soraacuten a koumlvetkező okkeacutent a vilaacuteg-gal valoacute helytelen kapcsolat joumlhet szaacutemiacutetaacutesba Eacuteles megszoacuteliacutetaacutes vezeti be a koumlvetkező verset Ez voltakeacuteppen az előző reacuteszlet utaacuten maacuter nem meglepő Paraacuteznaacutek Ez a kifejezeacutes ugyanis eredete szerint mindkeacutet nem tagjaira vo-natkozik egyuumltt Isten neacutepeacutere A szoumlvegek egy reacutesze azonban Jakab leveleacutenek a koraacuteban azeacutert hogy feacutelreeacuterthetetlenneacute tegye ezt neacutehaacuteny szoumlveg javaslataacute-nak megfelelően felhiacutevja a figyelmet arra akkor is ha a maga szoumlvegfordiacute-taacutesaacuteban nem eacuterveacutenyesiacuteti293 A bibliai gondolkodaacutes alapjaacuten ugyanis Isten eacutes a neacutepe koumlzti szoumlvetseacuteges viszony megseacuterteacutese paraacuteznasaacutegnak szaacutemiacutetott (Eacutezs 121 541ndash6 624k Jer 220kk 37ndash10 Ez 1623ndash26) Jeacutezus is paraacutezna nem-zetseacutegnek nevezi hitetlen ellenfeleit (Mt 1239 164 Mk 838) Paacutel apostol Krisztus menyasszonyaacutenak tekinti az uacutej Isten neacutepeacutet az egyhaacutezat (2Kor 112 Ef 522ndash24 Roacutem 73k) a Jeleneacutesek koumlnyve szinteacuten (Jel 197 219) Ez aacutell a leveacutel megaacutellapiacutetaacutesainak haacutettereacuteben majd az eacuteles hangveacutetelű megszoacuteliacutetaacutes utaacuten keacuterdez bdquoNem tudjaacutetok hogy a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg ellenseacutegeskedeacutes Istennelrdquo A vaacutelaszt nem neheacutez megadni Ez a szinoptikusok igehirdeteacuteseacuteből ekkor maacuter koumlzismert lehetett (laacutesd Mt 1033 Mk 838 Lk 926 129) Aki a vilaacuteghoz koumltődik hűtlenseacuteget koumlvet el Istennel szemben Nem lehet Istenhez eacutes a vilaacuteghoz egyszerre odatartozni Nem lehet Istent eacutes a mammont egy-szerre egyuumltt szeretni (Mt 624)294 Isten eacutes a vilaacuteg szeretete kizaacuterja egymaacutest Aki a vilaacutegot akarja megnyerni tudnia kell hogy milyen nagy az a kaacuter amit azzal magaacutenak okoz (Mt 1626) A vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg Isten ellenseacutegeacuteveacute tesz Fontos azonban hogy helyesen eacutertsuumlk ezt a kijelenteacutest Tegyuumlk vilaacute-gossaacute hogy milyen eacutertelemben van itt szoacute a vilaacutegroacutel nehogy teacuteves neacutezetek aacuteldozataivaacute vaacuteljunk A vilaacutegnak ugyanis toumlbbfeacutele jelenteacutese van a kijelenteacutesben A vilaacuteg jelenti az egeacutesz univerzumot amelyet Isten hozott leacutetre Jelenti a foumlldet eacutes az eget annak minden leacutetezőjeacutevel egyuumltt fuumlveket faacutekat angyalokat em-

293 Mussner F 176 294 Schrage W 45

183

Magyaraacutezat

bereket aacutellatokat minden fajtaacutejaacuteval egyuumltt Isten ezt a vilaacutegot szereti eacutes eacutelteti gondoskodoacute szereteteacutevel veszi koumlruumll sőt annyira szereti hogy egyszuumlloumltt Fiaacutet adta eacuterte (Jn 316) A foumlldet nem kietlennek teremtette hanem alkalmas la-koacutehelyeacuteveacute az embernek (Eacutezs 425 4518) Az embert arra meacuteltatta azzal biacutezta meg hogy őrizze eacutes gondozza azt eacutes eacuteljen a javaival Az embernek Istentől rendelt hivataacutesa tehaacutet az hogy a vilaacuteg ura legyen Isten baraacutetjakeacutent Ura le-gyen a vilaacutegnak (1Moacutez 126ndash30) Az a rendelteteacutese hogy ő hataacuterozza meg a vilaacutegot annak javaacutet szolgaacutelva Ahogyan Moacutezest Isten baraacutetjaacutenak nevezte eacutes a Tiacutezparancsolatban vilaacutegossaacute tette az ő igeacutenyeacutet uacutegy vaacuterja el annak eacuterveacutenye-siacuteteacuteseacutet Krisztus koumlvetőitől bdquone legyenek neacuteked idegen isteneid eacuten előttemrdquo (2Moacutez 203) Erre eszmeacuteltet a leveacutelnek ez a reacuteszlete Isten feacuteltőn szerető Atya Parancsolataiban reacuteszletesen kifejti mit jelent vele koumlzoumlsseacutegben lenni sze-reteteacutet eacuterveacutenyesiacuteteni A vilaacuteg maacutesik jelenteacutese arroacutel szoacutel hogy az ember bűne miatt a gonosz hataacutesa alaacute keruumllt eacutes istenellenes istentagadoacute az anyagelvűseacuteg eacutes a kuumlloumlnboumlző baacutelvaacutenyok imaacutedata hataacuterozza meg A vilaacuteg Isten neacutelkuumll295 az Isten neacutelkuumlli vilaacuteg A vilaacuteg tehaacutet ebben az eacutertelemben a gonosz aacuteltal megha-taacuterozott a gonoszsaacuteg eacuterveacutenyesiacutetőjekeacutent szerepel Ennek a vilaacutegnak a baraacutetsaacute-gaacutetoacutel oacutev Ez ugyanis Isten ellenseacutegeacuteveacute teszi az embert a dolog termeacuteszeteacuteből adoacutedoacutean Itt tehaacutet nem a gnosztikusok dualizmusaacuteroacutel van szoacute hanem a vi-laacuteggal valoacute hamis kompromisszumroacutel Az istenellenes vilaacutegi szellemmel valoacute baraacutetsaacutegtoacutel oacutev a leveacutel iacuteroacuteja A rossz doumlnteacutestől oacutev amelynek helytelen etikai koumlvetkezmeacutenyei jelentkeznek a gyuumllekezet eacuteleteacuteben Jaacutenos evangeacuteliuma eacutes levelei szinteacuten ezt hangsuacutelyozzaacutek eacutes ettől az ilyen vilaacutegi szellem szereteteacutetől oacutevjaacutek a gyuumllekezeteket (1Jn 215ndash17) (4 vers)

Keacutet iacuteraacuteshely ideacutezeacuteseacutevel erősiacuteti meg a felvetett teacutemaacuteval kapcsolatos aacutellaacutes-pontot Az Iacuteraacutest nem nevezi meg amelyből ez a keacutet ideacutezet szaacutermazik Nem az Oacuteszoumlvetseacutegből valoacute Egy szeacutep hexameter ami joacutellehet egy zsidoacute hellenista iratboacutel szaacutermazhat a leveacutel szent iratnak tekinti296 Nem tartozik oda azonban azokhoz az apokrifus iratokhoz sem amelyeket mi ismeruumlnk297 Isten feacuteltő szeretettel kiacutevaacutenja vissza magaacutenak azt a lelket amely aacuteltal az ember eacutelő leacutelek-keacute lett (1Moacutez 27)298 Isten vilaacutegossaacute teszi hogy az eacutelet lehetőseacutege csak a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg aacuteltal van biztosiacutetva az embernek (1Kor 619 Roacutem 811) Azt kiacutevaacutenja hogy az amit Istentől kapott a teremteacutesben ajaacutendeacutekkeacutent egyeduumll az oumlveacute maradjon eacutes nem tűri el hogy maacutesnak helyet adjon maacutes hataacutesa alaacute

295 Barclay W 102 296 Hauck F 26 297 Schrage W 45 298 Hermas Mand III1

184

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

keruumlljoumln Isten feacutelti az embert attoacutel ami halaacutelos veszedelmet jelent neki nem akarja hogy elvesszen az akiben az ő lelke van Laacutethatoacute joacutel ez a kuumlzdelem az Oacuteszoumlvetseacuteg kijelenteacutese alapjaacuten Feacutelti neacutepeacutet az Uacuter attoacutel hogy idegen istenek-nek szolgaacuteljon (2Moacutez 205 3414 5Moacutez 424 59 615 Joacutezs 2419 Eacutezs 96 3722 5917 Ez 513 1638) Feacuteltve szerető Isten az Uacuter aki semmikeacuteppen nem akarja az ember halaacutelaacutet Szenvedeacutelyesen kuumlzd eacuterte A mondat ezeacutert foly-tatoacutedik uacutegy hogy ad meacuteg nagyobb kegyelmet ad neki meacuteg nagyobb lehető-seacuteget Isten nemcsak megteremtette tehaacutet az embert hanem uacutejjaacuteteremteacuteseacutet is biztosiacutetja299 Azt jelenti ez hogy gondoskodik arroacutel hogy orszaacutegaacutenak tagja a dicsőseacuteges joumlvő reacuteszese legyen A nagyobb kegyelem az őhozzaacute valoacute meg-teacutereacutesre az uacutejjaacuteszuumlleteacutes biztosiacutetaacutesaacutera szoacutel Iacutegy reacuteszesuumllhet Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten bűnbocsaacutenatban eacutes lehet koumlzoumlsseacutegben azzal a mindenhatoacute Istennel akitől eacuteleteacutet kapta iacutegy vaacuteromaacutenyosa a dicsőseacuteges leacutetmoacutednak oumlroumlk-keacutevaloacute dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban (10 vers) Ha az ember hűseacuteges Isteneacutehez tuacutelaacuteradoacute kegyelmeacutet tapasztalja meg miacuteg azok akik gőgoumlsek ellenaacutellaacutesaacuteba uumltkoumlznek iacuteteacuteleteacuteben reacuteszesuumllnek (Mt 2312 Peacuteld 334 1Pt 55) A gőgoumls min-denek foumlleacute emeli oumlnmagaacutet oumlnmagaacuteval van eltelve Fuumlggetlennek tekinti ma-gaacutet Istentől eacutes az emberektől Nem tud a maga bűnoumls voltaacuteroacutel sem Istent nem szereti sem az embereket csak sajaacutet magaacutet Az alaacutezatos tudja hogy a Saacutetaacuten veacuteguumll gyaacutevaacutenak bizonyul ha ellenaacutell az ember neki Taacutemadhatja termeacute-szetesen Krisztus koumlvetőit is eacutes meg is teszi azonban arra nem keacutenyszeriacutet-heti hogy hallgassanak raacute eacutes engedelmeskedjenek neki ahogyan Peacuteter levele is erről taniacutet (1Pt 58ndash9) A Saacutetaacuten Jeacutezust is megkiacuteseacutertette azonban ő győzoumltt felette (Mt 41ndash11) Krisztus koumlvetőinek alaacutezatra van szuumlkseacuteguumlk ahhoz hogy Isten erejeacutet elkeacuterve győzelemben legyen reacuteszuumlk Tudnunk kell azonban hogy az a nagy lehetőseacuteguumlnk hogy Isten mindig koumlzel van hozzaacutenk Ő veacutegtelen nagy hatalommal rendelkezik eacutes Krisztus neveacuteben baacutermikor segiacutetseacutegeacutet keacuter-hetjuumlk (Zsid 416)300 (5ndash6 vers)

Isten az alaacutezatosaknak kegyelmet ad Radikaacutelis engedelmesseacuteget vaacuter A boumllcs megoldaacutes az hogy az ember Istenhez fordul tehaacutet aki mindennel eacutes mindenkivel rendelkezik Oumlnkeacutent alaacuterendeli magaacutet az Uacuter akarataacutenak ellenaacutell a kiacuteseacutertőnek A kiacuteseacutertőnek minden esetben az a szaacutendeacuteka hogy elszakiacutetsa Istentől Hataacuterozott vilaacutegos doumlnteacutesre van szuumlkseacuteg ezt vaacuterja az Uacuter az em-berből Nincs feacutelmegoldaacutes nincs felemaacutes megoldaacutes Isten aacuteldaacutesa csak akkor adatik ha az ember hozzaacute koumlzeledik imaacutedsaacutegban (Zsolt 14518) a Saacutetaacutennak

299 Schrage W 46 300 Barclay W 105

185

Magyaraacutezat

pedig ellenaacutell301 Ahol eacutes amikor ez megtoumlrteacutenik onnan eacutes akkor elfut a kiacute-seacutertő302 Aki koumlzeledik Istenhez (Zsid 719) az megtapasztalja hogy eleacute joumln Isten (Zak 13 Mal 37) Ez a koumlzeledeacutes folytatoacutedik eacutes radikaacutelis engedelmes-seacutegben nyilvaacutenul meg A kezek megtisztiacutetaacutesa itt nem a kultikus előiacuteraacutes telje-siacuteteacuteseacutere vonatkozik (2Moacutez 35 3Moacutez 2121 Mk 73) hanem etikai eacutertelmű (127 vouml Eacutezs 116) Isten uacutetmutataacutesaacutenak teljesiacuteteacuteseacuteről van ebben az esetben szoacute eacutes ez kiterjed az eacutelet minden teruumlleteacutere Toumlkeacuteletes engedelmesseacuteget jelent Isten igeacutenye ezt foglalja magaacuteba a sziacutev megtisztiacutetaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute intelem Tiszta eacutelet folytataacutesaacutet vaacuterja Isten a vele eacutes az emberekkel valoacute kapcsolatban (1Tim 28) A toumlbb kegyelem elfogadaacutesa nem passzivitaacutest jelent hanem aktivitaacutest az ember reacuteszeacuteről a doumlntően megvaacuteltozott eacuteletformaacutejaacutenak megeacuteleacuteseacutet A tiszta keacutez eacutes tiszta sziacutev a toumlkeacuteletesen meguacutejiacutetott eacuteletforma megmutatkozaacutesa minden tekintetben (Zsolt 266 Eacutezs 116) A tisztasaacuteg kuumlloumlnboumlző megnyilvaacutenulaacutesaacutet szemleacutelteti a kijelenteacutes toumlbbfeacutele uacutetmutataacutesa amelyek soraacuteboacutel neacutehaacutenyat em-liacutetek az ajkak tisztasaacutega vagyis a tiszta beszeacutedre szoacuteloacute indiacutettataacutes (Eacutezs 65k) A kezek tisztasaacutega (Zsolt 244) az eacuteletben valoacute forgoloacutedaacutest jelenti a csalaacutes minden formaacutejaacutetoacutel valoacute tartoacutezkodaacutesroacutel szoacutel A sziacutev tisztasaacutega (Zsolt 7313) az ember Istennel valoacute meguacutejiacutetott koumlzoumlsseacutegeacutenek a kifejeződeacuteseacutere vonatkozik Vilaacutegos egyeacutertelmű doumlnteacutes az Uacuter mellett oacutevaacutes a keacutetlelkűseacutegtől a keacutetsziacutenű-seacutegtől a keacutetfeleacute valoacute hajladozaacutestoacutel az ide-oda kapkodaacutestoacutel Istent nem lehet feacutelsziacutevvel koumlvetni Ő a teljes ember szereteteacutet kiacutevaacutenja a teljes sziacuteveacutet teljes lelkeacutet minden erejeacutet Azt vaacuterja hogy eacuterzuumlleteacuteben szavaiban eacutes tetteiben azo-nos moacutedon annak a szeretetnek a megvaloacutesiacutetoacuteja legyen amelyre a kegyelme Krisztus aacuteltal megteremtette a lehetőseacuteget Jaj a feacuteleacutenk sziacutevnek a teacutetlen ke-zeknek eacutes annak a bűnoumlsnek aki keacutetfeacutele utat jaacuter303 A tiszta sziacutevhez vagyis az ember megtisztulaacutesaacutehoz Krisztus iacutegeacuterete fűződik bdquoBoldogok a tiszta sziacutevűek mert ők az Istent meglaacutetjaacutekrdquo (Mt 58) (7ndash8 vers)

Bűnbaacutenatra szoacuteliacutet ezt koumlvetően Megmutatja a leveacutel szerzője azt a lehetőseacute-get amely biztosiacutetja mindenki szaacutemaacutera a megvaacuteltozaacutest az Istenhez valoacute kouml-zeledeacutest Az oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek szerint szoacuteliacutet bűnbaacutenatra eacutes megteacutereacutesre (Mik 18k Eacutezs 3211k Joacuteel 18kk Jer 48 Zak 112)304 A bűn tudatosiacutetaacutesaacutenak ceacutelja a bűnbaacutenat A bűnbaacutenat az első leacutepeacutese az eacuteletmoacuted megvaacuteltoztataacutesaacutehoz vezető uacutetnak Az a szomoruacutesaacuteg amely bennuumlnk a bűneink felismereacutese miatt taacutemad oumlroumlmre vaacuteltozik ha felismerjuumlk a nagyobb kegyelmet amely Krisztus

301 Hauck F 27302 Hermas Mand XII 52303 Didacheacute 24 eacutes Hermas Mand IX 1304 Schrage W 46

186

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

aacuteltal megadatik a bűnei miatt baacutenkoacutedoacute minden bűnoumlsnek Az oumlneleacuteguumllt a gőgoumls ember szaacutemaacutera is van lehetőseacuteg ezen az uacuteton a megvaacuteltozaacutesra az Istenhez eacutes ennek koumlvetkezmeacutenyekeacutent az emberekhez valoacute viszonyaacutet illetően (Lk 62125 Eacutezs 326) Isten nem akarja a bűnoumls halaacutelaacutet akkor sem ha ez a gőgoumlt az oumlnteltseacuteget jelenti hanem azt akarja hogy megvaacuteltozzon megteacuter-jen (9 vers)

Az egeacutesz reacuteszlet oumlsszefoglalaacutesaacutet adja eleacutenk a zaacuteroacute mondata Az Uacuter előtt valoacute alaacutezat csuacutecspontja az alaacutezathoz fűződő iacutegeacuteret Aki Isten előtt megalaacutez-za magaacutet megtagadja a gőg az oumlneleacuteguumlltseacuteg minden formaacutejaacutet azt Isten fel-magasztalja Azoknak szoacutel Isten iacutegeacuterete akik oumlnmagukkal egyuumltt mindent alaacuterendelnek az ő igeacutenyeacutenek (Lk 152 Mt 2312) Isten keruumll az első hely-re az eacuteletuumlkben eacutes az ő akarataacutenak teljesiacuteteacutese a legfontosabb szaacutemukra Az alaacutezathoz fűződő iacutegeacuteret a Kijelenteacutes szaacutemtalan helyen megismeacutetelt uumlzenete (Joacuteb 511 Zsolt 1386 Eacutezs 5715 Mt 184 Lk 1411 1814 1Pt 56) Az alaacutezat vaacutellalaacutesa annak a rendelteteacutesnek amit a teremtő Atya az ő joacutesaacutegaacutenak jelekeacutent szaacutent az embernek eacutes a bűn miatt megrontott kapcsolat utaacuten Krisztus aacuteltal ajaacutendeacutekoz Az alaacutezat annak az Istentől valoacute fuumlggőseacutegnek a vaacutellalaacutesa amely az Istenhez valoacute koumltődeacutest eacutes az ember szaacutemaacutera a boldog tartalmas eacuteletet jelenti (10 vers)

Meditaacutecioacute

De nagyobb kegyelmet ad

Ellenseacutegeskedeacutes harc haacuteboruacute Az ember eacuteleteacutet megneheziacutető megkeseriacutető veszeacutelyeztető esemeacutenyek Ezekről szoacutelnak a hiacuteradaacutesok Naproacutel napra ma maacuter szinte a vilaacuteg minden reacuteszeacuten ki van teacuteve az ember annak hogy a maga eacuteleteacutet vagy szeretteit egyik naproacutel a maacutesikra elvesziacutetse A koumlzelmuacuteltban főiskolaacutes aacuteltalaacutenos iskolaacutes gyermekeiket hiaacuteba vaacutertaacutek haza szuumlleik Munkahelyeken dolgozoacutek templomban imaacutedkozoacutek sziacutenhaacutezban leacutevők vagy eacuteppen az utcaacuten uumlnneplő emberek vaacuteltak az alattomos moacutedon taacutemadoacutek aacuteldozataivaacute Ellenseacutegeskedeacutes harc Ez jellemzi a mai eacuteletet nagyban eacutes kicsiben fegyverekkel de fegyverek neacutelkuumll is

Igeacutenk azonban nem a vilaacutegban duacuteloacute reacutemseacuteges tettekről szoacutel nem is az első szaacutezadban leacutevő vilaacutegi esemeacutenyekről hanem azokroacutel amelyek a gyuumllekezetek koumlreacuten beluumll jelentkeznek A harcok az ellenseacutegeskedeacutesek eredeteacutere keacuterdez

187

Magyaraacutezat

ismerteti annak az okaacutet eacutes megvilaacutegiacutetja a szabadulaacutes a megoldaacutes uacutetjaacutet annak a lehetőseacutegeacutet

1 Honnan vannak veszekedeacutesek honnan vannak harcok koumlzoumlttetek A gyuuml-lekezetek sem mentesek a harcoktoacutel megalakulaacutesuktoacutel kezdve Voltak eacutes van-nak vitaacutek veszekedeacutesek Az egyhaacutez megszuumlleteacutese utaacuten roumlvidesen jelentkeztek a jeruzsaacutelemi ősgyuumllekezetben is A goumlroumlguumll beszeacutelő keresztyeacutenek zuacutegoloacutedtak a heacuteberuumll beszeacutelők ellen mert uacutegy laacutettaacutek hogy a koumlzuumlluumlk valoacute oumlzvegyasszonyok haacutetraacutenyos helyzetbe keruumlltek (ApCsel 61) Kuumlloumlnboumlző jogos vagy jogtalan neacutezetek vannak ismeacutetlődően a gyuumllekezet kereteacuten beluumll a vitaacutek a harcok haacutettereacuteben Vannak akik uacutegy gondoljaacutek hogy a maacutesik előnyoumlsebb helyzet-ben van jobban becsuumllik vagy jobb anyagi koumlruumllmeacutenyei vannak A vitaacutek a veszekedeacutesek a harcok eredete baacuter lehet sokfeacutele de a haacutettereacuteben minden esetben maga az ember van az emberi kiacutevaacutensaacuteg a toumlbbre vaacutegyaacutes a maacutes utaacuteni kiacutevaacutensaacuteg Ismeacutetlődik a kezdet embereacutenek a bűne A kert minden faacutejaacutenak a gyuumlmoumllcse az oumlveacute volt csak egy nem de ő azt kiacutevaacutenta magaacutenak A kiacutevaacuten-saacuteg rossz tanaacutecsadoacute oumlnzeacutest irigykedeacutest ellenseacutegeskedeacutest szuumll Ceacutelt ugyan nem eacuter el hanem egyre rontja Istennel eacutes az emberekkel valoacute kapcsolatot Tartsunk oumlnvizsgaacutelatot

2 A veszekedeacutesek harcok oka az Istentől valoacute elszakadaacutes a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg Paraacutezna feacuterfiak eacutes asszonyok ndash a megszoacuteliacutetaacutes azt fejezi ki hogy a szoumlvetseacuteges Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg megszakadt Isten helyett maacutes szoumlvetseacute-gese lett az embernek a vilaacuteg lett a baraacutetja A vilaacuteg termeacuteszetesen az Isten ellenseacutegeacutenek a meghataacuterozaacutesa ebben az oumlsszefuumlggeacutesben Feacutel sziacutevvel nem le-het Istenhez tartozni Aki a vilaacuteg az ellenseacuteg baraacutetja az ezzel felmondta az Istennel valoacute szoumlvetseacuteget A kettő kizaacuterja egymaacutest ndash Isten igaz ellenseacutege ha-zug Isten vilaacutegossaacuteg ellenseacutege a soumlteacutetseacuteg Isten szeretet ellenseacutege a gyűloumllet sziacutetoacuteja Isten joacute az ellenseacutege gonosz Isten az eacutelet forraacutesa ellenseacutege a halaacutel előideacutezője Aki a vilaacuteg baraacutetja Isten ellenseacutegeacuteveacute lett Nincs maacutes nincs har-madik lehetőseacuteg Kihez tartozunk Kihez tartozol

3 Isten azonban nem mondott le az ellenseacutegeacuteveacute lett emberről uacutej lehetőseacuteget teremtett neki Az ember Isten Lelke aacuteltal lett a teremteacutes koronaacuteja Isten feacuteltve szeretve feacutelteacutekenyen kuumlzd eacuterte eacutes kiacutevaacutenja vissza magaacutenak azt ami az oumlveacute azt aki az oumlveacute a lelket amely bennuumlnk van Nem engedi hogy az ellenseacuteg elpusz-tiacutetsa Megteremtette annak a lehetőseacutegeacutet hogy uacutejra szoumlvetseacutegben lehessuumlnk vele Toumlbb kegyelmet ajaacutendeacutekoz Hiacutev magaacutehoz Doumlnteacutesre szoacuteliacutet Megteacutereacutest vaacuter Alaacutezatot Bűnbaacutenatot Koumlzeledeacutest hozzaacute Ellenaacutellaacutest az oumlrdoumlgnek Aki Isten koumlzeleacuteben van azon nincs hatalma az ellenseacutegnek Aki neki engedelmeske-dik annak az ő szeretete toumllti be a sziacuteveacutet tiszta a keze Az joacute cselekedeteivel aacuteldaacutest jelent csalaacutedban gyuumllekezetben eacutes a vilaacutegban Az alaacutezatosak veacuteguumll pe-

188

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

dig Isten felmagasztalaacutesaacuteban oumlroumlk boldogsaacutegban reacuteszesuumllnek Eacuteljuumlnk a na-gyobb kegyelemmel Laacutettassuk ennek koumlvetkezmeacutenyeacutet koumlrnyezetuumlnk javaacutera Vaacutellaljuk az alaacutezat uacutetjaacutet hogy reacuteszesuumllhessuumlnk az Uacuter felmagasztalaacutesaacuteban

8 Ne raacutegalmazzatok ne iacuteteacutelkezzetek Jak 411ndash12

A szoumlveg(11) Μὴ καταλαλεῖτε ἀλλήλων ἀδελφοί ὁ καταλαλῶν ἀδελφοῦ ἢ κρίνων τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ καταλαλεῖ νόμου καὶ κρίνει νόμον εἰ δὲ νόμον κρίνεις οὐκ εἶ ποιητὴς νόμου ἀλλὰ κριτής (12) εἷς ἐστιν νομοθέτης καὶ κριτής ὁ δυνάμενος σῶσαι καὶ ἀπολέσαι σὺ δὲ τίς εἶ ὁ κρίνων τὸν πλησίον

A fordiacutetaacutes (11) Ne raacutegalmazzaacutetok egymaacutest testveacutereim Aki raacutegalmazza a testveacutereacutet vagy eliacuteteacuteli a testveacutereacutet az a toumlrveacutenyt raacutegalmazza eacutes a toumlrveacutenyt iacuteteacuteli el Ha pedig a toumlrveacutenyt iacuteteacuteled el maacuter nem a toumlrveacuteny cselekvője vagy hanem iacuteteacutelő biacuteraacuteja (12) Egy a toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelőbiacuteroacute aki megmenthet eacutes elvesziacutethet De ki vagy te aki eliacuteteacuteled felebaraacutetodat

Szoumlvegelemzeacutes

Ez a reacuteszlet uacutej teacutemaacutet vet fel uacutej hangnemben A megszoacuteliacutetaacutesa itt a leveacutel olvasoacuteinak nem a ἁμαρτωλοί illetve δίψυχοι hanem ἀδελφοί

11 v bull A szoumlveg hagyomaacutenyozaacutesaacuteban csupaacuten neacutehaacuteny jelenteacutektelen elteacute-reacutes szoacuterendi vaacuteltozaacutes van a Codex Alexandrinus az ἀδελφοί μου formaacutet hozza eacutes vele azonos moacutedon meacuteg keacutet maacutesik szoumlveg Keacutesőbbi szoumlvegekben a γάρ koumltőszoacute olvashatoacute a καταλαλῶν előtt az ἀδελφὸν utaacuten pedig a καὶ koumltőszoacute eacutes veacuteguumll az οὐκ előtt az οὐκέτι betoldaacutes szerepel Ezt a fordiacutetaacutesban eacuterveacutenyesiacutetettem καταλαλέω bdquorosszat mondrdquo bdquoraacutegalmazrdquo bdquogyalaacutezrdquo

Exkurzus A καταλαλέω rosszindulatboacutel valoacutetlansaacutegot aacutelliacutetani vala-kiről aacutertoacute szaacutendeacutekkal A profaacuten nyelvhasznaacutelatban ritkaacuten fordul elő

189

Magyaraacutezat

Aristophanesneacutel azonban kimutathatoacute305 Hiaacutenyzik teljesen Iosephusnaacutel A LXX csupaacuten keacutetszer hasznaacutelja Az egyik esetben mikor Mirjaacutem szoacutel Moacutezes ellen (καταλαλεῖ Μωϋσῇ 4Moacutez 128c) eacutes a maacutesik eset amikor a neacutep szoacutelt Isten ellen eacutes Moacutezes ellen (4Moacutez 215ndash7)

A fogalom baacutermelyik jelenteacutesaacuternyalata az alaptalan lejaacuterataacutest jelenti alapta-lanul vaacutedol Ettől oacutev ez az intelem Az egymaacutes elleni rosszindulatuacute veszeacutelyes akcioacuteroacutel van szoacute Szaacutemos uacutejszoumlvetseacutegi bűnkataloacutegusban szerepel Az 1Pt 22 is arra figyelmezteti Krisztus koumlvetőit hogy szakiacutetsanak a raacutegalmazaacutessal Az Oacuteszoumlvetseacutegben szinteacuten hasonloacute inteacuteseket olvashatunk (Zsolt 1015) Az ős-keresztyeacuten irodalom meacuteg jobban oacutevja Krisztus koumlvetőit a raacutegalmazaacutestoacutel306 A raacutegalmazaacutes azzal hogy bűn a testveacuter ellen a toumlrveacuteny megszegeacutese Isten-ellenes tett307 Ez a szeretet parancsaacutenak megtagadaacutesa (3Moacutez 1918) Gaacuted Testamentuma szinteacuten a felebaraacuteti szeretet koumlveteacuteseacutere buzdiacutet oacutev a gyűloumllet-től a toumlrveacuteny megseacuterteacuteseacutetől κριτὴς νόμου bdquoa toumlrveacuteny iacuteteacutelőbiacuteroacutejardquo vagyis az aki foumlleacute helyezi magaacutet a toumlrveacuteny előiacuteraacutesaacutenak ahelyett hogy alaacuterendelneacute magaacutet annak A raacutegalmazaacutes tiltaacutesaacutenak megiacuteteacuteleacutese veacuteguumll itt nem racionaacutelis hanem vallaacutesi alapon toumlrteacutenik Azon beluumll is nem csupaacuten egy parancsolat megszegeacute-seacuteről szoacutel hanem Isten hataacuteskoumlreacutebe valoacute beavatkozaacutesroacutel Isten-ellenes bűn-ről A kijelenteacutes szeacuteles oumlsszefuumlggeacuteseacuteben szemleacutelteti a testveacuterellenes tettet

12 v bull εἷς ἐστιν νομοθέτης καὶ κριτής bdquoegy a toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelő-biacuteroacuterdquo A keacuteziratok koumlzuumll neacutemelyek a neacutevelőt maacutesok a koumltőszoacutet mellőzik A koumltőszoacute mellőzeacutese vagyis az aszuumlndetonos szerkezet azt jelenteneacute bdquoegy a toumlrveacutenyadoacute iacuteteacutelőbiacuteroacuterdquo Ebben az esetben szerintem jobb ha a koumltőszoacute sze-repel a szoumlvegben mint ahogyan a szoumlvegek toumlbbseacutege eseteacuten szerepel is Iacutegy hangsuacutelyosabb az hogy egy szemeacutely az aki egyreacuteszt a toumlrveacutenyt adta eacutes ugyanakkor iacuteteacutelőbiacuteraacuteja annak hogy ki hogyan eacutelt azzal A toumlrveacutenyadoacute joga eacutes lehetőseacutege az iacuteteacutelet ὁ δυνάμενος σῶσαι καὶ ἀπολέσαι bdquoaki megmenthet eacutes elvesziacutethetrdquo Az iacuteteacutelő Isten mindenek feletti hatalmaacutera eszmeacuteltetve teszi fel a reacuteszlet az iacuteteacutelkező embernek a keacuterdeacutest σὺ δὲ τίς εἶ ὁ κρίνων τὸν πλη-σίον Isten a toumlrveacuteny Ura az egeacutesz vilaacuteg Ura Ő jogosult arra egyeduumll hogy az embert minden embert megiacuteteacuteljen Isten mindenek felett valoacute hatalmaacutera eszmeacuteltet Ő jogosult arra hogy kaacuterhoztatoacute illetve felmentő iacuteteacuteletet hirdes-sen az ember minden ember felett (1Saacutem 26 Mt 1028 Lk 125)

305 Theol Begrifslexikon 1072 306 Hermas Mand II307 Dibelius M ndash Greeven H 210

190

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Uacutejra a felebaraacutethoz valoacute viszony keacuterdeacuteseacutevel foglalkozik ez a roumlvid igeszakasz Jakab levele arra emleacutekeztet megszoacuteliacutetaacutesaacuteval hogy testveacuteri kapcsolatba keruumll-tek azok akik Krisztus koumlvetői az egyhaacutez tagjai308 Krisztus a szeretet Isteneacutevel teremtett koumlzoumlsseacuteget bűnbocsaacutenata aacuteltal Szentlelke erejeacutet adja ahhoz hogy az egyhaacutez minden tagjaacutenak az egymaacutessal valoacute kapcsolatukat illetően szeretete eacuter-veacutenyesuumlljoumln A toumlrveacuteny is ezt kiacutevaacutenja maacuter az Oacuteszoumlvetseacuteg kijelenteacutese alapjaacuten is a szoumlvetseacuteges Isten rendelkezeacutesekeacutent (3Moacutez 1916 Zsolt 1015 Peacuteld 2019) Jeacutezus a hataacutertalan szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet vaacuterja el koumlvetőitől (Mt 544 Lk 62735) Az apostoli levelek ezzel oumlsszhangban tiltjaacutek meg a felebaraacutet raacutegalmazaacutesaacutet (1Pt 21) A bűnkataloacutegusokban szerepel a raacutegalmazaacutes (Roacutem 130 2Kor 1220) Aki a felebaraacutetjaacutet raacutegalmazza eacutes eliacuteteacuteli az nemcsak a felebaraacutetja ellen veacutet hanem a toumlrveacuteny ellen is konkreacutetan a felebaraacuteti szeretet parancsaacutet seacuterti meg (3Moacutez 1916) ahogyan az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek is megaacutellapiacutetjaacutek309 A kiraacutelyi toumlrveacuteny ezt kiacutevaacutenja bdquoszeresd felebaraacutetodat mint magadatrdquo (3Moacutez 1918 = Jak 28) Aki raacutegalmazza iacuteteacutelgeti a felebaraacutetjaacutet veacuteguumll Isten ellen veacutet mivel azt teszi ami Isten funkcioacuteja amihez egyeduumll neki van joga310 Isten a toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelőbiacute-roacute egy szemeacutelyben A toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelőbiacuteroacute nem szakiacutethatoacute el egymaacutes-toacutel Neki van joga hogy megiacuteteacutelje minden ember eseteacuteben hogy hogyan eacutelt a toumlrveacutenyeacutenek uacutetmutataacutesaacuteval Isten felseacutegjoga a megszabadiacutetaacutes vagy az eliacuteteacute-leacutes a felmentő illetve a kaacuterhoztatoacute iacuteteacutelet kihirdeteacutese eacuterveacutenyesiacuteteacutese311 Az oumlntelt farizeusi magatartaacutes ellen harcol Jakab azzal hogy mindenkeacuteppen igyekszik megoacutevni a gyuumllekezetek tagjait a raacutegalmazaacutestoacutel eacutes az iacuteteacutelkezeacutestől Az apostol egyszerűen szembesiacuteti az embereket a sajaacutet helyzetuumlkkel Arra eszmeacuteltet hogy gondolkozzanak el milyen messze vannak attoacutel a szinttől ahova magukat fele-melik azzal hogy megiacuteteacutelik illetve eliacuteteacutelik a maacutesik embert312 Az egeacutesz Iacuteraacutes ar-roacutel tesz bizonysaacutegot hogy egyeduumll Istent illeti meg az iacuteteacutelet gyakorlaacutesa aki eacutelet eacutes halaacutel Ura Ő az aki keacutepes az eacutelet ajaacutendeacutekozaacutesaacutera annak megszuumlnteteacuteseacutere eacutes meacuterlegeleacutese alapjaacuten igazsaacutegos iacuteteacuteletre (5Moacutez 3239 1Saacutem 26 2Kir 57) Jeacutezus kijelenteacutese az oacuteszoumlvetseacutegi kijelenteacutest erősiacuteti meg oacutev az iacuteteacutelkezeacutestől (Mt 71k 1028) Az Uacuter uacutetmutataacutesaacutet koumlvetik eacutes annak szellemeacuteben jaacuternak el az uacutejszoumlvet-seacutegi irodalom iacuteroacutei is (Roacutem 1410ndash13 1Kor 45 1Pt 21)

308 Hauck F 27 309 Schrage W 47 310 Schlatter A311 Barclay W 111 312 Kaacutelvin J 284

191

Magyaraacutezat

Meditaacutecioacute

bdquoNe raacutegalmazzaacutetok egymaacutestrdquo

Valaki aki istenfeacutelő ember volt egy idő utaacuten elmaradt az istentiszteletekről Feltűnt a lelkeacutesznek eacutes elment meglaacutetogatni Megkeacuterdezte tőle hogy mi az oka annak hogy az utoacutebbi időben nem jaacuter templomba Roumlvid csend utaacuten a vaacutelasz ez volt sok a tiltoacute szoacute Ezen elgondolkodott a lelkeacutesz de a beszeacutelgeteacutest folytattaacutek tovaacutebb oly moacutedon hogy konkreacutetan megvizsgaacuteltaacutek mi az ami soknak tűnt Jogos-e ez a kifogaacutes vagy nem Jogos-e ha az anya a kisgyermekeacutetől azt keacuteri szalonnasuumlteacuteskor hogy ne menjen koumlzel a tűzhoumlz vagy a strandon hogy keruumllje el a meacutely vizet vagy eacuteppen az aacutellatkertben hogy a kezeacutet ne nyuacutejtsa be az oroszlaacuten ketreceacutebe ndash Eljutottak a beszeacutelgeteacutes soraacuten odaacuteig hogy nem az a keacuterdeacutes hogy sok-e a tiltoacute szoacute hanem az hogy jogos-e az ember a bűnoumls ember megmenteacutese eacuterdekeacuteben a hitben jaacuteroacute megtartaacutesa eacuterdekeacuteben van-e arroacutel szoacute ndash Ha a Tiacutezparancsolatot veacutegigolvassuk talaacutelkozunk tiltoacute szavakkal sorozatosan viszont mindaz ami tiltaacuteskeacutent elhangzik a mindenhatoacute Isten reacuteszeacuteről azeacutert hangzik el hogy az ember ne koumlvesse el mindazt ami megrontja a vele valoacute koumlzoumlsseacutegeacutet a csalaacutedi eacuteletet eacutes az emberi egyuumltteacuteleacutest A tiltoacute szoacute koumlveteacutese jelenti az Istennel valoacute bensőseacuteges koumlzoumlsseacuteg megeacuteleacuteseacutet a boldog csalaacutedi eacuteletet eacutes a munkaacutehoz illetve az emberekhez valoacute rendezett kapcsolatot A tiltoacute sorozat veacutedő korlaacutet megoacutev attoacutel hogy az ember elrontsa sőt elvesziacutetse az eacuteleteacutet A Saacutetaacuten emberellenes eacuteletellenes ha nem vigyaacutez az ember vagyis ha nem koumlveti Isten tiltoacute parancsaacutet aacuteldozataacutevaacute lesz mint ahogyan toumlrteacutent azzal a tizeneacuteves kisfiuacuteval aki a tiltoacute taacutebla elleneacutere ment fuumlrdeni egy baacutenyatoacuteba Nem az a keacuterdeacutes tehaacutet hogy sok-e a tiltoacute szoacute hanem az hogy van-e eacutertelme valoacuteban az eacuteletuumlnk veacutedelmeacutet szebbeacute jobbaacute boldogabbaacute teacuteteleacutet szolgaacutelja-e Tilt oacutev veacuted az a tiltoacute szoacute amely a raacutegalmazaacutestoacutel oacutevja a gyuumllekezeti tagokat eacutes az iacuteteacutelet gyakorlaacutesaacutetoacutel

1 Testveacutereim A megszoacuteliacutetaacutes eszmeacuteltet arra hogy a gyuumllekezet tagjai akik Krisztus bűnbocsaacutenata alapjaacuten a mindenhatoacute Istennel koumlzoumlsseacutegbe keruumlltek uacutegy egy Atya gyermekei hogy egymaacutesnak pedig testveacuterei Krisztus uacutegy kap-csol oda az Atyaacutehoz hogy egymaacuteshoz is odakoumlt Isten uacutej szoumlvetseacuteges neacutepeacute-nek a tagjaacutevaacute tesz Azzal egyuumltt hogy van Atyaacutenk akitől az eacuteletet kaptuk eacutes Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten uacutej eacuteletet szabadsaacutegot az ellenseacutegtől testveacutereket is kaptunk Egy koumlzoumls test tagjai vagyunk Testveacuteruumlnk az akivel egyuumltt eacutenekeluumlnk egyuumltt imaacutedkozunk egyuumltt hallgatjuk Isten igeacutejeacutet az ige

192

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

magyaraacutezataacutet Iacutegy tekintuumlnk mi egymaacutesra Testveacuteruumlnk az aki mellettuumlnk uumll akivel egyuumltt veszuumlnk reacuteszt az istentiszteleten Iacutegy tekintsuumlnk egymaacutesra

2 Ne raacutegalmazzaacutetok ne iacuteteacutelgesseacutetek egymaacutest Az alaptalan vaacutedaskodaacutes a maacutes kuumllső megjeleneacutes a maacutes koumlruumllmeacutenyek koumlzti eacutelet eacutes a sokfeacutele maacutessaacuteg ne indiacutetson bennuumlnket arra hogy rosszat mondjunk egymaacutesra A raacutegalmazaacutes azeacutert is veszeacutelyes mert titokban toumlrteacutenik eacutes veacutedekezni sem lehet ellene A raacutegalmazaacutes a szeretet hiaacutenyaacuteroacutel szoacutel Istenuumlnk pedig az Oacuteszoumlvetseacuteg irataiban eacutes ezzel oumlsszhangban Jeacutezus Krisztus aacuteltal is szeretetet vaacuter a felebaraacutet iraacutenti szeretetre indiacutet A toumlrveacuteny eacutes Jeacutezus uacutetmutataacutesaacutet seacuterti meg az aki raacutegalmazza a testveacutereacutet Szeresd felebaraacutetodat mint magadat Fogadjuk meg igeacutenk tiltoacute uacutetmutataacutesaacutet

3 Nemcsak a toumlrveacuteny ellen veacutet hanem Isten hataacuteskoumlreacutet seacuterti meg az aki iacuteteacutelgeti eliacuteteacuteli testveacutereacutet Az iacuteteacutelet kizaacuteroacutelag annak a joga annak a hataacuteskoumlre aki a toumlrveacuteny adoacuteja Ő az eacutelet adoacuteja aki szaacutemontartja mindenkinek az eacuteleteacutet Ő laacutetja aacutet valoacuteban hogy ki hogyan eacutel Ő az igaz akinek az iacuteteacutelete igazsaacutegos Nincs joga eacutes alapja senkinek sem hogy Isten hataacuteskoumlreacutebe leacutepve iacuteteacutelkezzen Ki vagy te hogy eliacuteteacuteled azt akieacutert a Krisztus meghalt Az oumlnteltseacutegtől a gőgtől a keacutepmutatoacute farizeusi magatartaacutestoacutel oacutevja a leveacutel a gyuumllekezetek tagja-it Nem mondhatjuk azt hogy mi mentesek vagyunk ettől a bűntől Baacutenjuk meg felelőtlen iacuteteacutelgeteacuteseinket Keacuterjuumlk Urunk bocsaacutenataacutet Keacuterjuumlk hogy adja a szeretet Lelkeacutet eacutes a toumlbb kegyelmet ahhoz hogy szeretettel tudjunk egymaacutes-ra tekinteni a kuumlloumlnboumlzőseacutegeink elleneacutere eacutes tudjuk egymaacutes javaacutet elősegiacuteteni

Isten igeacutejeacutenek tiltoacute uacutetmutataacutesai veacutedőkorlaacutetot jelentenek a szaacutemunkra ve-gyuumlk sziacutevesen őket eacutes megtapasztaljuk hogy ezek aacuteltal jobb szebb boldo-gabb lesz az eacuteletuumlnk de nemcsak a mieacutenk hanem a koumlrnyezetuumlnk eacutelete is eacutes noumlvekszik az egyhaacutezunk

193

Magyaraacutezat

9 Az elbizakodott emberek tervezeacutese Jak 413ndash17

A szoumlveg (13) Ἄγε νῦν οἱ λέγοντες Σήμερον ἢ αὔριον πορευσόμεθα εἰς τήνδε τὴν πόλιν καὶ ποιήσομεν ἐκεῖ ἐνιαυτὸν καὶ ἐμπορευσόμεθα καὶ κερδήσομεν (14) οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τῆς αὔριον ποία ἡ ζωὴ ὑμῶν ἀτμὶς γάρ ἐστε πρὸς ὀλίγον φαινομένη ἔπειτα καὶ ἀφανιζομένη (15) ἀντὶ τοῦ λέγειν ὑμᾶς Ἐὰν ὁ κύριος θέλῃ καὶ ζήσομεν καὶ ποιήσομεν τοῦτο ἢ ἐκεῖνο (16) νῦν δὲ καυχᾶσθε ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν πᾶσα καύχησις τοιαύτη πονηρά ἐστιν (17) εἰδότι οὖν καλὸν ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντι ἁμαρτία αὐτῷ ἐστιν

A fordiacutetaacutes(13) Nosza haacutet ti akik azt mondjaacutetok ma vagy holnap elmegyuumlnk abba a vaacuterosba eacutes ott toumlltuumlnk egy eacutevet eacutes kereskedni fogunk eacutes majd nyereseacuteghez jutunk (14) ti akik azt sem tudjaacutetok hogy mit hoz a holnap Micsoda a ti eacuteletetek (Lehelet vagytok) Egy kis ideig laacutethatoacute azutaacuten laacutethatatlan (15) Ehelyett inkaacutebb azt kellene mondani Ha az Uacuter akarja eacutes eacuteluumlnk ezt vagy azt fogjuk tenni (16) Most azonban dicsekesztek nagyzolaacutesotokban minden ilyen dicsekveacutes gonosz (17) Aki tehaacutet tudna joacutet tenni eacutes nem teszi bűne az annak

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel egy uacutej egyseacutegeacutenek (Jak 413ndash56) az első reacuteszlete ez a neacutehaacuteny vers Az előző reacuteszlettel nincs kapcsolata Rokon gondolatok ismeacutetlődeacuteseacuteről van szoacute akaacuter az előző akaacuter a koumlvetkező reacuteszlettel valoacute kapcsolataacutet neacutezzuumlk Keacutetseacutegtelenuumll oumlnaacutelloacute szakasz eleven proacutefeacutetai stiacutelusban313 A 413 eacutes az 51 kezdete azonos ndash Jakab levele eseteacuteben azzal kell szaacutemolnunk hogy sorozatosan tradicionaacutelis intelmeket hasznaacutel fel eacutes ily moacutedon ez a leveacutel oumlsszefuumlggeacuteseacutet megtoumlri A 17 vers pedig kuumlloumln figyelemre meacuteltoacute Nem kapcsoloacutedik sem az előtte leacutevő sem az utaacutena koumlvetkező reacuteszlethez Olyan oumlnaacutelloacute az ősegyhaacutezban koumlzismert aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű kijelenteacutesről van szoacute mint amilyen a 213-ban is olvashatoacute Nem aacutellapiacutethatoacute meg hogy a leveacutel iacuteroacuteja milyen szempont alapjaacuten illesztette be eacuteppen ide

313 Dibelius M ndash Greeven H 212

194

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

13 v bull Ἄγε az ἄγω ige sing 2 imperativusa A νῦν bdquomostrdquo nyomoacutesiacutetoacute mutatoacute partikulaacuteval bdquonosza mostrdquo bdquorajta mostrdquo Gyakran előfordul a LXX-ban is maacuter Homeacuterosz oacuteta ismert314 Az ἄγε ἄγετε indulatszoacute tehaacutet bdquorajtardquo bdquono haacutetrdquo bdquono csakrdquo bdquogyeruumlnkrdquo315 Az ἄγε νῦν bdquogyeruumlnk haacutetrdquo316 Az oumlsszefuumlg-geacutesre tekintettel iacutegy fordiacutetottam bdquoNosza haacutetrdquo Ez fejezi ki talaacuten leginkaacutebb azt a magabiztos oumlntelt gondolkodaacutesmoacutedot amelynek jellemzeacuteseacuteről szoacutel ez a leveacutelreacuteszlet A vers neacutehaacuteny elteacuterő szoumlvegvariaacutensa koumlzuumll arra utalok csupaacuten amely az igeformaacuteknak a futurumi formaacuteja helyett aoristos coniunctivust hoz Jobb azonban a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek futurumi formaacuteja Az iacuteraacutesmagya-raacutezoacutek koumlzuumll vannak azonban317 akik az aoristoszi forma mellett foglalnak aacutellaacutest A gőgoumlsoumlk egy egeacutesz eacutevre vonatkozoacute tervuumlkről uacutegy beszeacutelnek mintha sajaacutet maguk hatalmaacuteban lenne az eacuteletuumlk a joumlvőjuumlk A Peacuteldabeszeacutedek boumllcs iacuteroacuteja iacutegy szoacutel bdquoNe dicsekedj a holnapi nappal mert nem tudod mit hoz raacutedrdquo (Peacuteld 271) (Vouml Philo leg all II 226 Henoch 978) A κερδαίνω bdquonyerrdquo bdquoanyagi nyereseacutegre tesz szertrdquo uumlzleti vaacutellalkozaacutessal318

14 v bull οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τῆς αὔριον ποία ἡ ζωὴ ὑμῶν ἀτμὶς γάρ ἐστε Neacutehaacuteny szoumlvegvariaacutenssal kell szaacutemolnunk amelyek koumlzuumll a τῆς αὔριον előtt szereplő τό neacutevelő helyett a toumlbbes szaacutemuacute forma olvashatoacute iacutegy τά Ez olvashatoacute a Codex Alexandrinusban eacutes a P 33-ban valamint főkeacutent a kisbetűs keacuteziratokban Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacuteban a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek megfelelően az egyes szaacutemuacute formaacutet koumlvetik A ποία utaacuten a 74-es Genfben ta-laacutelhatoacute papirusz keacuteziratban γάρ koumltőszoacute olvashatoacute amit az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacuteban figyelembe vesznek iacutegy Kaacutelvin is319 A ὑμῶν helyett pedig neacutehaacuteny keacutezirat ἡμῶν formaacutet hoz Nem indokolt a szoumlvegvariaacutens figyelembeveacutetele Az ἔπειτα utaacuten viszont a szoumlvegek δέ javaslataacutet eacuterdemes figyelembe venni Arra eszmeacuteltet a szoumlveg hogy az embernek a joumlvő egyetlen esemeacutenye sincs a hatalmaacuteban Az ember nem ura az eacuteleteacutenek Nem tudhatja mit hoz a joumlvő sőt azt sem hogy egyaacuteltalaacuten bdquomegeacuteri-erdquo a holnapot Jeacutezus erre figyelmezteti az elbizakodott gazdagot (Lk 1216ndash20) Erre azonban szaacutemtalan figyelmezteteacutes olvashatoacute az Oacuteszoumlvetseacutegen kiacutevuumll az oacutekori irodalomban is320 A φαινομένη ἀφανιζομένη szoacutejaacuteteacutek mint a Mt 616-ban Minden oumlnteltseacutegről gőgről

314 Bauer W 15 315 Gyoumlrkoumlsy A ndash Kapitaacutenfy I ndash Tegyey I 16316 BlassndashDebrunner 144 sect317 Dibelius M ndash Greeven H 213k 318 Varga Zs J 537 319 Kaacutelvin J 284320 Phokylides Psalmen 116k LXX Philo IV Ersdr 761 Apoc Bar 823k Henoch

978kk Seneca Ep XVIII

195

Magyaraacutezat

aacuterulkodoacute terv eacutertelmetlen Az ember ugyanis sem a viszonyokat nem ismeri amelyről tervez sem a koumlvetkező nap esemeacutenyeit de azt sem tudhatja hogy egyaacuteltalaacuten megeacuteri-e a holnapot A joumlvő nincs az ember hatalmaacuteban321

15 v bull ἀντὶ τοῦ λέγειν ὑμᾶς Ἐὰν ὁ κύριος θέλῃ καὶ ζήσομεν A vers visszautal a 13 versre eacutes a tervezeacutes helyes moacutedjaacutet vilaacutegiacutetja meg Krisztus koumlvetőinek tudataacuteban kell lennie annak hogy Istent nem hagy-hatjaacutek ki a terveikből Aki Isten gondviseleacuteseacutenek alaacuterendeli magaacutet vele oumlsz-szhangban őraacute figyelve tervez az tekinthet remeacutenyseacuteggel a joumlvőre a tovaacutebbi eacuteleteacutere Az apostoli iratokban az ilyen tervezeacutes aacutell peacuteldakeacutent minden kor-szak Krisztus-koumlvetői előtt (1Kor 419 167 Zsid 62 ApCsel 1821) Erről ad hiacutert Ignatius Ef 201 is Jakab nem a tervezeacutes lehetőseacutegeacutet akarja megtiltani az istenfeacutelőknek hanem azt hogy a tervezeacutesuumlkből kimaradjon Isten Az oumln-telt magabiztos gőgoumls embert eszmeacutelteti arra hogy a tervei eacutes az eacutelete ura a mindenhatoacute Isten Tőle fuumlgg az ember minden ember eacutelete amelynek foumlldi szakasza az Uacuter oumlroumlkkeacutevaloacute leacuteteacutehez viszonyiacutetva roumlvid Akkor joacute eacutes eacutertelmes vi-szont ha Isten akarataacuteval minden tekintetben oumlsszhangban van Ő az időnek eacutes minden ember eacuteleteacutenek ura

16 v bull νῦν δὲ καυχᾶσθε ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν πᾶσα καύ-χησις τοιαύτη πονηρά ἐστιν κατακαυχᾶσθε forma olvashatoacute a Codex Sinaiticus eacutes neacutehaacuteny minuszkulaacuteris keacuteziratban A prepoziacutecioacutes formaacuteval hangsuacutelyosabbaacute akarja tenni a Sinaiticus a fogalom jelenteacuteseacutet a prepoziacutecioacute neacutelkuumlli formaacutejaacutenak a jelenteacuteseacutet alapvetően a bőviacutetmeacutenye hataacuterozza meg ἐν ταῖς ἀλαζονείαις bdquoa nagyzolaacutesotokbanrdquo A δέ koumltőszoacuteval valoacute kapcsolaacutes azt teszi vilaacutegossaacute hogy az előző versben leacutevő figyelmeztető uacutetmutataacutessal el-lenteacutetben azok akikről szoacute volt tovaacutebbi figyelmezteteacutesre szorulnak νῦν δὲ καυχᾶσθε Az ἀλαζονεία bdquonagyzolaacutesrdquo bdquokeacuterkedeacutesrdquo bdquopoumlffeszkedeacutesrdquo A Roacutem 130-ban koumlzvetlenuumll a ὑπερηφάνους utaacuten szerepel Az Uacutejszoumlvetseacutegben gőgoumls foumlleacutenyes eacutertelemben fordul elő az ἀλαζών jelenteacuteseacutenek megfelelő-en azzal felcsereacutelhető Van azonban ebben a fogalomban a vele rokon jelen-teacutestartalmuacute fogalommal szemben meacutegis valami speciaacutelis eacutertelem amely az Istennel szemben valoacute doumlnteacuteseacutet az Atya akarataacutetoacutel valoacute buumlszke fuumlggetlenseacute-geacutet jobban eacuterzeacutekelteti Ez az egeacutesz tervezeacutes hivalkodoacute poumlffeszkedő hencegeacutest nagyzolaacutest jelent amihez istenfeacutelő embernek semmi koumlze nem lehet Az a hallatlan gőgoumls oumlnteltseacuteg jut itt kifejezeacutesre amely nemcsak Isten akarata iraacutent nem eacuterdeklődik tehaacutet nem keacuterdezi meg őt az eacutelete uacutetjaacuteval kapcsolatban ha-nem Isten leacuteteacutevel sem szaacutemol őt is tagadja Uacutegy jaacuter el mintha minden a joumlvő is a sajaacutet maga hatalmaacuteban lenne Uacutegy gondolja gőgoumls oumlnteltseacutegeacuteben hogy

321 Windisch H ndash Preisker H 29

196

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

egyeduumll ő rendelkezik az eacuteleteacutevel az idejeacutevel Minden ilyen dicsekveacutes gonosz iacuteteacuteletet von magaacutera Gonosz az a tervezeacutes amely Istent tudatosan kihagyja a szaacutemiacutetaacutesaacuteboacutel figyelmen kiacutevuumll hagyja322

17 v bull εἰδότι οὖν καλὸν ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντι A szoumlvegek teljes oumlsszhangban azonos moacutedon koumlzlik ezt a verset Ez a vers sem az előző reacutesz-lethez sem az utaacutena koumlvetkezőhoumlz nem kapcsoloacutedik Ebben maacuter nem toumlbbes szaacutem 2 szemeacutelyű de nem is 1 szemeacutelyű a megszoacuteliacutetaacutesa azoknak akiknek szoacutel hanem aacuteltalaacutenos eacutertelemben eacuterveacutenyes szentenciaacutet kapcsol az előző reacutesz-hez Baacuter az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek az οὖν koumltőszoacute alapjaacuten neacutemi kouml-tődeacutest azeacutert laacutetnak hangsuacutelyozva hogy miacuteg az előzőben a rossz itt a joacute cse-lekveacutese a koumlzponti teacutema Ott a rossz cselekveacutese az oumlntelt gőgoumls dicsekveacutes a bűn itt pedig a joacute cselekveacuteseacutenek az elmulasztaacutesa323 Ebben a versben az hang-suacutelyos hogy az ember nemcsak azzal koumlvethet el bűnt bdquogonoszrdquo dolgot ha megtesz valamit amit nem lett volna szabad hanem azzal is ha nem teszi meg azt a bdquojoacutetrdquo amit meg kellett volna tennie Az egyik iacuteraacutesmagyaraacutezoacute iacutegy ne-vezi ezt bdquoUnterlassungssuumlndenrdquo324 Talaacutelkozunk a bűnnek ezzel a felfogaacutesaacuteval a Joacuteb 3116ndash18-ban is Baacuter egy maacutesik iacuteraacutesmagyaraacutezoacute azt aacutellapiacutetja meg hogy ez a szentencia nem eacuteppen talaacuteloacute itt mivel az előző reacuteszletben nem cselekveacutes-ről van szoacute hanem elgondolaacutesroacutel tervezeacutesről eacutes annak a koumlzleacuteseacuteről325

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A reacutesz zaacuteroacute egyseacutege nem kapcsoloacutedik az előző reacuteszlethez azonban ugyanuacutegy proacutefeacutetai stiacutelusban megszoacutelaloacute preacutedikaacutecioacute Teljes meacuterteacutekben azonban nem tekinthető fuumlggetlennek attoacutel (laacutesd 6 10 12 vers) Az alaacutezatosoknak szoacuteloacute iacutegeacuteret eacutes az alaacutezatra szoacuteloacute buzdiacutetaacutes mint a gőg az oumlnteltseacuteg ellenteacuteteacutenek teacutemaacuteja ebben a reacuteszletben is hangsuacutelyos Hallatlan oumlnteltseacutegre vall ha baacuterki azt gondolja hogy a joumlvőjeacuteről sajaacutet maga rendelkezik326 A korabeli koumlruumllmeacutenyeket hűseacutegesen tuumlkroumlző keacuteppel talaacutelkozunk itt A leveacutel olvasoacutei joacutel ismerteacutek azokat a viszonyokat amelyekről szoacute van A diaszpoacuteraacuteban Izraacuteel fiai koumlzuumll sokan voltak kereskedők327 az oacutekorban Elkeacutepzelhető hogy a

322 Deling G ἀλαζών = ThWNT I Bd Stuttgart Kohlhammer 1966 W 227k 323 Mussner F 192 324 Dibelius M ndash Greeven H 217 325 Windisch H ndash Preisker H 29 Billerbeck III 541 326 Hauck F 28 327 Schrage W 48

197

Magyaraacutezat

zsidoacutekeresztyeacutenek eseteacuteben szinteacuten ez volt a helyzet A kereskedőkről van tehaacutet szoacute valoacutesziacutenűleg nagykereskedőkről Szaacutemtalan alkalmuk nyiacutelt arra hogy e teacuteren keacutepesseacutegeiket bizonyiacutetsaacutek ahogyan az egyik iacuteraacutesmagyaraacutezoacute ezt reacuteszletesen ismerteti328 Sok vaacuterost uacutejonnan alapiacutetottak az alapiacutetoacutek nagyszabaacutesuacute ajaacutenlatokat is tettek esetenkeacutent azoknak akik koumlruacuteton voltak Ahol uacutej vaacuterosra talaacuteltak az nagy lehetőseacuteget jelentett roumlvid időn beluumll a meggazdagodaacutesra az uumlzletembereknek viszonylag roumlvid idő alatt A tervuumlk ami a kereskedeacutesre vonatkozott nyereacuteszkedeacutesről szoacutelt voltakeacuteppen aacutetmeneti jellegű Nem is az a baj vele hogy terveznek a joumlvőt illetően hanem a gőg az az oumlnteltseacuteg amivel ezt teszik Oda fogunk menni abba a vaacuterosba amely nagy keresettel nagy haszonnal kecsegtet ott toumlltuumlnk egy eacutevet eacutes gazdag emberekkeacutent joumlvuumlnk vissza Ez a terv uacutegy szoacutel a joumlvőről reacuteszleteiben eacutes egeacuteszeacuteben mintha a tervező rendelkezne rendelkezhetne a joumlvő esemeacutenyeacuteről az eacuteleteacuteről Ez a terv azt szemleacutelteti hogy a tervezővel van baj Nem szaacutemol emberi mivolta adottsaacutegaival annak korlaacutetaival Helytelen az emberszemleacutelete az emberről alkotott keacutepe ezeacutert helytelen az eacuteletszemleacutelete Ennek a haacutettere a gyoumlkere pedig az hogy kizaacuterja Istent a szaacutemiacutetaacutesaacuteboacutel Nem szaacutemol azzal hogy Isten nemcsak a templom Ura hanem az eacutelet Ura Isten nemcsak a muacuteltnak hanem a jelennek eacutes a joumlvőnek egyaraacutent az Ura Isten kezeacuteben van a joumlvő Senkinek nincs joga a joumlvőről nyilatkozni egyetlen embernek sem uacutegy mintha ő lenne a joumlvőjeacutenek az eacutelete esemeacutenyeinek a koumlruumllmeacutenyeinek az ura az iraacutenyiacutetoacuteja a meghataacuterozoacuteja Senki nem tudja mit hoz a holnap a koumlvetkező nap A joumlvő egyeduumll Isten kezeacuteben van bdquoEmber tervez Isten veacutegezrdquo Istentől fuumlgg az ember koumlruumllmeacutenyeivel egyuumltt Ő ismeri egyeduumll az embert eacutes a joumlvő esemeacutenyeit Ő laacutetja az eacuteletet kezdeteacutetől veacutegeacuteig aki a muacuteltnak a jelennek eacutes a joumlvőnek mindenkinek az egeacutesz vilaacutegnak Ura eacutes alkotoacuteja Az ember nem tudhatja mi koumlvetkezik mit hoz szaacutemaacutera a holnap eacutes azt sem hogy egyaacuteltalaacuten megeacuteri-e a holnapot A ti eacuteletetek az emberi leacutet Isten oumlroumlkkeacutevaloacutesaacutegaacutehoz keacutepest nagyon roumlvid329 leheletnyi csupaacuten mulandoacute Keveacutes időre feltűnik megjelenik laacutethatoacutevaacute vaacutelik eacutes azutaacuten eltűnik laacutethatatlannaacute vaacutelik bdquoA paacutera hasonlataacuteval igen szeacutepen fejezi ki hogy milyen hamar elenyeacutesznek azok a tervek amelyek csak az eacutelet aacuternyeacutekaacuteban tudnak megmaradnirdquo ndash ahogyan Kaacutelvin iacuterja330 Jakab itt mindenkinek a joacutezan belaacutetaacutesaacutera a sajaacutet eacutelettapasztalataacutera hivatkozik (Mt 619k 26kk) Az Oacuteszoumlvetseacuteg alapjaacuten jogos vilaacutegos a leveacutelnek ez a taniacutetaacutesa (Zsolt 683 1024 Joacuteb 7716 Peacuteld 271) Megtalaacutelhatoacute ez azonban szaacutemos

328 Barclay W 112 329 Bengel J A 735 330 Kaacutelvin J 285

198

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

oacutekori iacuteroacute műveacuteben is Plato taacutejeacutekoztat Szoacutekrateacutesznek Alkibiadesszel folytatott beszeacutelgeteacuteseacuteről E szerint Szoacutekrateacutesz beszeacutelgeteacutesuumlkben Alkibiadeszt arra eszmeacutelteti hogy az eacuteletuumlkről valoacute doumlnteacutes a joumlvő nincs a hatalmukban331 Seneca szinteacuten arra figyelmeztet hogy senki sem tudhatja hogy meddig tart az eacutelete332 Amiről tehaacutet itt Jakab levele szoacutel abban nincs semmifeacutele tipikusan bdquojakabirdquo specialitaacutes ahogyan azt az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek megaacutellapiacutetjaacutek333 Jeacutezus joacutel ismert peacuteldaacutezata a magabiztos gazdagot szinteacuten arra eszmeacutelteti hogy a joumlvő nincs az ember hatalmaacuteban senki nem maga hataacuterozza meg az eacuteleteacutenek az idejeacutet (Lk 1216ndash21) Az ember kicsi eacutes nagy alaacutezatra van szuumlkseacutege ahhoz hogy ne a gőg ne az oumlntelt magabiztossaacuteg alapjaacuten doumlntsoumln a joumlvőjeacuteről (13ndash14 vers)

Krisztus koumlvetői eacutes veluumlk egyuumltt minden ember szaacutemaacutera a valoacutesaacuteg az akaacuter hiszi akaacuter nem hogy szaacutemolnia kell Istennel az Uacuter akarataacuteval Isten hataacuterozza meg az ember eacuteleteacutenek alakulaacutesaacutet Ezeacutert az hogy az eacutelete a joumlvőre vonatkozoacute tervei hogyan alakulnak az teljes meacuterteacutekben Istentől fuumlgg Az uacutejszoumlvetseacutegi iratok szerint Krisztus koumlvetői apostolai ennek megfelelően terveztek eacutes nyilatkoztak a joumlvőről (ApCsel 1821 1Kor 419 167 Zsid 63) Jakab levele nem az ember joumlvőre vonatkozoacute tervezeacuteseacutet marasztalja el hanem azt ha a terve nem szaacutemol az Uacuter akarataacuteval Azt kiacutevaacutenja mert az helyes hogy Isten akarataacutet vegye figyelembe tervei kialakiacutetaacutesa alkalmaacuteval Erre neacutezve konkreacutet uacutetmutataacutest ad oly moacutedon hogy meacuteg a megfelelő mondatot is leiacuterja olvasoacuteinak iacutegy bdquoHa az Uacuter akarjardquo Isten terveacutere kell figyelnie az embernek eacutes vele oumlsszhangban az Uacuter akarataacutenak megfelelően kell alakiacutetania a joumlvőre vonatkozoacute elgondolaacutesait A mindenhatoacute Isten semmikeacuteppen nem maradhat ki az ember joumlvőre vonatkozoacute terveiből Az Uacuter szuverenitaacutesaacutenak a felismereacutese eacutes elismereacutese az amire a leveacutel iacuteroacuteja taniacutetja olvasoacuteit Az alaacutezatra valoacute neveleacutes mellett ez annak a tudatosiacutetaacutesa hogy az embernek az a joacute ami oumlsszhangban van Isten akarataacuteval Az az eljaacuteraacutes teljes meacuterteacutekben elutasiacutetandoacute amely uacutegy laacutetszik hogy neacutemelyek eseteacuteben jellemző volt azok koumlreacuteben is akiknek a leveacutel szoacutelt A gőgoumls dicsekveacutes gonosz nemcsak azeacutert mert aki iacutegy jaacuter el figyelmen kiacutevuumll hagyja Istent hanem azeacutert is mert ki nem mondva ugyan de oumlnmagaacutet teszi Isten helyeacutebe334 (12ndash16 vers)

Aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű oumlnaacutelloacute figyelemre meacuteltoacute mondat kapcsoloacutedik ahhoz a taniacutetaacuteshoz amely a gőgoumls embert a maga korlaacutetaira figyelmezteti eacutes a helyes

331 Plato Alkib I 31 d = Dibelius M ndash Greeven H 215 332 Barclay W 112k 333 Schrage W 49334 Kaacutelvin J 285k

199

Magyaraacutezat

magatartaacutesra indiacutetja Jakab gyakran zaacuterja le a taniacutetaacutesaacutet egy aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű fontos uacutetmutataacutessal (vouml 213 318) Aki tudja hogy mi a joacute eacutes nem cselekszi azt nem eacuterveacutenyesiacuteti a gyakorlatban az bűnt koumlvet el Nemcsak azzal koumlvet el az ember bűnt ha azt teszi ami rossz hanem azzal is ha elmulasztja tenni azt ami joacute A joacute tettek elmulasztaacutesa ugyanuacutegy bűn mint a rossz cselekveacutese Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben nyilvaacuten az oumlntelt dicsekvő az Isten akarataacuteval nem szaacutemoloacute eacutes uacutegy tervezgető ember mulasztaacutesaacutera utalva figyelmeztet a leveacutel iacuteroacuteja ennek a joacutel ismert szentenciaacutenak az ideacutezeacuteseacutevel (17 vers)

Meditaacutecioacute

bdquoHa az Uacuter akarjardquo

bdquoHa az Uacuter akarjardquo Sokszor ideacutezzuumlk ezt a mondatot A mindennapi eacuteletben uacutejra meg uacutejra halljuk Ideacutezzuumlk ideacutezik talaacuten sokan nem is tudjaacutek hogy honnan ered ki mondta illetve ki iacuterta eacutes mieacutert ndash Vannak az Uacutejszoumlvetseacuteg iratainak olyan mondatai amelyek nemcsak az istentiszteleteken hangzanak el nem is csak egyeacuteni bibliaolvasaacutesunk alkalmaacuteval talaacutelkozunk veluumlk hanem bdquokileacuteptekrdquo a templom falai koumlzuumll eacutes a Bibliaacutet rendszeresen olvasoacute Krisztus koumlvetőinek a koumlreacuten is tuacutel beleacutepve az eacuteletbe megszoacutelalnak eacutes jelzik hogy sokkal szeacutelesebb koumlr tagjai azok akik szaacutemaacutera fontos Isten eacutes szaacutemiacutet az akarata Sajaacutet tapasztalatom ez eacutes oumlruumlloumlk neki ndash Ez a mondat Jakab leveleacuteben az apostolnak eacuteppen az ellenkező tapasztalata miatt szuumlletett meg uacutetmutataacuteskeacutent azokat figyelmeztetve akik viszont nem szaacutemoltak az Uacuterral eacutes nem tudtak vagy nem is akartak tudni az ő akarataacuteroacutel

1 Tervek amelyekből kimaradt az Uacuter Elmegyuumlnk egy vaacuterosba Ott toumlltuumlnk egy eacutevet Kereskeduumlnk Nyereseacuteget szerzuumlnk Uacutegy hangzik mindez mintha az ember mindenkitől eacutes mindentől fuumlggetlenuumll oumlnmaga lenne ura az eacutele-teacutenek eacutes a joumlvő esemeacutenyeinek Az oumlnteltseacuteg a gőg vagy a taacutejeacutekozatlansaacuteg lehet a haacutettere annak a joumlvőre vonatkozoacute tervnek amelyet a leveacutel iacuteroacuteja ideacutez Toumlbben is vannak akiknek a terve azt aacuterulja el hogy baacutermilyen motivaacutecioacute is az ami alapjaacuten a joumlvőjeacutet tervezi alapvető baj van vele ndash Nem az a baj hogy emberek terveznek a joumlvőt illetően hanem az hogy akik ily moacutedon tervez-nek azoknak baj van az eacuteletszemleacuteleteacutevel helytelen hiaacutenyos sőt rossz az eacuteletszemleacutelete az emberszemleacutelete Oumlnmagaacutet uacutegy tekinti mintha mindenki-től mindentől fuumlggetlen lenne Uacutegy szoacutel a joumlvőről mintha ő lenne annak az alakiacutetoacuteja Vannak akik uacutegy szoacutelnak a joumlvőjuumlkről mintha annak esemeacutenyeit ők hataacuterozhatnaacutek meg teljesen egyeduumll El lehet menni Vannak joacute lehető-

200

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

seacutegek főleg az akkor eacutepuumllőfeacutelben vagy eacuteppen uacutejonnan eacutepuumllő vaacuterosokban Lehet a jobb eacuteletkoumlruumllmeacutenyek kialakiacutetaacutesaacuteval foglalkozni Lehet kereskedni Az Izraacuteelből szaacutermazoacute egyeacutenek kuumlloumlnoumlsen is sziacutevesen kereskedtek Mindez nem lenne baj A baj oka alapvetően a gőg az oumlnteltseacuteg hogy a terveiben csak oumlnmagaacuteval szaacutemol az iacutegy tervező ember Az ember leacutete eacutelete Istentől fuumlgg Isten az ember Ura Az ember minden ember Istentől kapta az eacuteleteacutet Ő hataacuterozza meg eacuteleteacutenek idejeacutet Egy ideig feltűnik azutaacuten eltűnik A foumlldi ideje roumlvid azonban minden koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt Isten marad az Ura Az ember eacutes eacuteleteacutenek alakulaacutesa Istentől fuumlgg akaacuter szaacutemol vele akaacuter nem akaacuter hiszi akaacuter nem Az ember leacutete eacutes eacutelete a joumlvőjeacutenek alakiacutetaacutesa nincs az ember hatalmaacuteban Rossz az a terv amelyből kimarad az Uacuter A leveacutel a helyes em-berszemleacuteletre eszmeacutelteti eacutes ennek koumlvetkezteacuteben a helyes tervezeacutesre mind-azokat akik baacutermi okboacutel kihagytaacutek az Urat a joumlvőre vonatkozoacute szaacutemiacutetaacutesa-ikboacutel ndash Vizsgaacuteljuk meg terveinket Vizsgaacuteljuk meg az emberre vonatkozoacute ismereteinket Mennyiben vesszuumlk figyelembe eacuteletuumlnk alakiacutetaacutesaacutera vonatkozoacute terveinkben az Uacuter akarataacutet

2 Tervek az Uacuter akarata szerint Ha az Uacuter akarja eacutes eacuteluumlnk ndash ez a felteacutetele az emberi tervek megvaloacutesulaacutesaacutenak Az Uacuter neacutelkuumll tervező embereknek a reaacutelis helyzetről szoacutel a leveacutel uacutetmutataacutesa Jeacutezus taniacutetaacutesa alapjaacuten (Lk 1216ndash21) Az ember kicsi eacutes nagy alaacutezatra van szuumlkseacutege ahhoz hogy ne a gőg ne az oumln-telt magabiztossaacuteg alapjaacuten szoacuteljon a joumlvőre vonatkozoacute terveiről tetteiről Az oacuteszoumlvetseacutegi taniacutetaacutes mellett az eacutelettapasztalat eacutes az oacutekori iacuteroacutek is ezt keacutepviselik Az Uacuter akarata az emberre vonatkozoacutean joacute eacutes az a kiacutevaacutenatos ha ezt keresi eacutes ennek megismereacutese alapjaacuten annak figyelembeveacuteteleacutevel tervez Az Uacuter nem fosztja meg az embert a lehetőseacutegeitől hanem biztosiacutetja az ő joacute akarataacuteval oumlsszhangban leacutevő tervei megvaloacutesiacutetaacutesaacutet Az ember szaacutemaacutera az a joacute ami oumlsz-szhangban van az Uacuter akarataacuteval A leveacutel a mulandoacute a halandoacute eacutes a maga joacuteleacuteteacuteeacutert kuumlzdő embert arra taniacutetja hogy figyeljen arra az Uacuterra aki oumlroumlkkeacute-valoacute az ember szaacutemaacutera sem csak a foumlldi joacuteleacutetet eacutes boldogsaacutegot keacutesziacutetette el hanem enneacutel sokkal toumlbbet is Elkeacutesziacutetette azt a joacuteleacutetet az oumlroumlk eacuteletet amely a foumlldi eacutelete eltűneacutese utaacuten vaacuterja Az Uacuter akarata minden ember java oumlroumlk bol-dogsaacutega A foumlldi eacuteleteacuteben erre kell erre lehet felkeacuteszuumllnie A foumlldi eacutelet Kaacutelvin szerint az oumlroumlk eacuteletre valoacute felkeacuteszuumlleacutes iskolaacuteja Fontos hogy alaacutezattal felis-merjuumlk elismerjuumlk ezt eacutes iacutegy tervezzuumlk vele oumlsszhangban a joumlvőnket Az oumlnteltseacuteg a gőg veszedelmes ezeacutert keruumlljuumlk Szaacutemoljunk azzal az Uacuterral aki joacute eacutes javunkat akarja Ő szaacutemiacutet raacutenk

3 A joacutenak ne csak ismerői hanem cselekvői legyuumlnk Veacutetkezni bűnt elkouml-vetni nemcsak azzal lehet hogy rosszat teszuumlnk hanem azzal is hogy ha nem tesszuumlk meg azt ami joacute A joacute cselekedetek elmulasztaacutesa bűn A valoacutedi hit a

201

Magyaraacutezat

helyes emberszemleacutelet ennek alapja Aki hit aacuteltal koumlzoumlsseacutegben van az Uacuterral annak az eacuteleteacuteben ő viszi veacuteghez azokat a tetteket amelyek Isten dicsőseacutegeacutet eacutes emberek javaacutet szolgaacuteljaacutek A veacutegső iacuteteacutelet napjaacuten eacuteppen a joacute cselekedetek el-mulasztaacutesa miatt szoacutelal meg az iacuteteacutelet az Uacuter bal keze felől aacutelliacutetott emberekhez Gondolkozzunk el azon hogy nem terhelnek-e nem marasztalnak-e el ben-nuumlnket olyan mulasztaacutesok amikor tehettuumlk volna de nem tettuumlk a joacutet nem vaacuteltunk Urunk segiacutető karjaacutevaacute nem lettuumlnk az ő joacutesaacutegaacutenak koumlzvetiacutetőiveacute Az ember minden ember szaacutemaacutera a legnagyobb joacute az ha vele koumlzoumlsseacutegbe jut ezt segiacutetheti elő a koumlrnyezete tagjai szaacutemaacutera az aki vele eacutel Igyekezzuumlnk ezt tenni

10 Az embertelen gazdagok iacuteteacutelete Jak 51ndash6

A szoumlveg (1) Ἄγε νῦν οἱ πλούσιοι κλαύσατε ὀλολύζοντες ἐπὶ ταῖς ταλαιπωρίαις ὑμῶν ταῖς ἐπερχομέναις (2) ὁ πλοῦτος ὑμῶν σέσηπεν καὶ τὰ ἱμάτια ὑμῶν σητόβρωτα γέγονεν (3) ὁ χρυσὸς ὑμῶν καὶ ὁ ἄργυρος κατίωται καὶ ὁ ἰὸς αὐτῶν εἰς μαρτύριον ὑμῖν ἔσται καὶ φάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ ἐθησαυρίσατε ἐν ἐσχάταις ἡμέραις (4) ἰδοὺ ὁ μισθὸς τῶν ἐργατῶν τῶν ἀμησάντων τὰς χώρας ὑμῶν ὁ ἀφυστερημένος ἀφrsquo ὑμῶν κράζει καὶ αἱ βοαὶ τῶν θερισάντων εἰς τὰ ὦτα κυρίου Σαβαὼθ εἰσελήλυθαν (5) ἐτρυφήσατε ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ἐσπαταλήσατε ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς (6) κατεδικάσατε ἐφονεύσατε τὸν δίκαιον οὐκ ἀντιτάσσεται ὑμῖν

A fordiacutetaacutes (1) Nosza rajta ti gazdagok Siacuterjatok jajgatva a nyomoruacutesaacutegotok miatt amely bekoumlvetkezik rajtatok (2) Gazdagsaacutegotok megsemmisuumllt a ruhaacuteitok molyraacutegta lett (3) Aranyatok eacutes ezuumlstoumltoumlk megrozsdaacutesodott eacutes a rozsdaacutejuk bizonysaacutegul szolgaacutel ellenetek eacutes megemeacuteszti testeteket mint a tűz Anyagi javakat gyűjtoumlttetek az utolsoacute napokban (4) Iacuteme a visszatartott beacutere azoknak a munkaacutesoknak akik foumlldjeiteket learattaacutek kiaacutelt eacutes az aratoacutek kiaacuteltaacutesa eljutott a Seregek Uraacutenak fuumlleibe (5) Dőzsoumlltetek a foumlldoumln kicsapongoacute eacuteletet eacuteltetek hizlaltaacutetok magatokat mint a levaacutegataacutes napjaacuten (6) Eliacuteteacutelteacutetek megoumllteacutetek az igazat Nem aacutellt ellen nektek

202

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Szoumlvegelemzeacutes

Ez a reacuteszlet szorosan kapcsoloacutedik az előző reacuteszletben felvetett gondolathoz ami a tartalmaacutet illeti azonban leacutenyeges kuumlloumlnbseacuteg van a keacutet reacuteszlet koumlzoumltt Az előző reacuteszletben azokroacutel van szoacute akiknek a terveiből hiaacutenyzik az Uacuter Nem szaacutemolnak azzal hogy az ember eacutelete Istentől fuumlgg Nem szaacutemolnak azzal hogy az emberi eacutelet mulandoacute eacutes a joumlvő felett nem az emberek rendelkeznek Az oumlntelt gőgoumls oumlnmagaacuteval eltelt embereket joacutezaniacutetja eszmeacutelteti a valoacutesaacuteg talajaacutera aacutelliacutetja az apostoli intelem Az Uacuter akkor is van ha az emberek nem vesznek roacutela tudomaacutest Az ember minden ember akkor is tőle fuumlgg ha kihagyja őt a szaacutemiacutetaacutesaiboacutel Az ember akkor aacutell a valoacutesaacuteg talajaacuten ha szaacutemol az Uacuterral eacutes tervei az ő akarataacutenak megfelelően joumlnnek leacutetre Voltakeacuteppen ott viszi tovaacutebb ez a perikoacutepa az előző reacuteszlet tartalmaacutet hogy itt is az oumlnző a csak oumlnmagaacutera tekintő emberrel foglalkozik A kuumlloumlnbseacuteg az hogy itt arroacutel az emberről van szoacute aki nem szaacutemol az anyagi javak mulandoacute romlandoacute veszendő jellegeacutevel eacutes nincs tekintettel a toumlbbiekre elsősorban azokra akik tőle vannak fuumlggőseacutegi viszonyban Az oumlnző antihumaacutenus aszociaacutelis csak magaacutenak eacutelő kicsapongoacute eacuteletstiacutelust megtestesiacutető embertiacutepusroacutel van szoacute Azoknak szoacutel akik ehhez a koumlrhoumlz tartoznak Az előző reacuteszlet embere nem akar tudni az Uacuterroacutel az itt szereplő gazdagok nem akarnak tudni a maacutesik emberről a toumlbbiekről Az utolsoacute vers azonban oumlsszekoumlti a keacutet reacuteszletet Megvilaacutegiacutetja hogy az oumlnző kicsapongoacute eacutelet gyoumlkere ugyanaz mint az előző reacuteszleteacute Az igaz Uacuter ellen hozott igazsaacutegtalan doumlnteacutes Ahol csak a haszonszerzeacutes a gazdagsaacuteg gyarapiacutetaacutesa mindenaacuteron az eacutelet alakiacutetoacuteja ott a haacutetteacuterben az igaz Uacuter ellen valoacute rossz doumlnteacutes huacutezoacutedik meg

Az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacuteciaacutekboacutel ismert igehirdeteacutesekre emleacutekeztet a szoumlveg stiacutelusa A bekoumlvetkező iacuteteacutelet miatt amely maacuter uacutegy laacutetszik hogy feltartoacuteztat-hatatlan siacuteraacutesra eacutes jajgataacutesra szoacuteliacutetja fel az embertelen gazdagokat Retorikai imperativusok sorozataacuteval van dolgunk A boumllcsesseacutegirodalomban rokon gondolatokkal talaacutelkozunk (Peacuteld 2811) Az Uacutejszoumlvetseacutegben az utolsoacute idő iacuteteacute-leteacuteről szoacuteloacute kijelenteacutes tartalmaz hasonloacute intelmeket Voltakeacuteppen mindkeacutet reacuteszlet azt vilaacutegiacutetja meg hogy az Uacuter neacutelkuumll valoacute istentelen eacutelet embertelen Az embertelen eacutelet haacutettereacuteben a valoacutedi istenfeacutelelem hiaacutenya tapasztalhatoacute A perikoacutepa az 1 versben meghirdeti az iacuteteacuteletet A 2ndash3 versben a gazdagsaacuteg megromlaacutesaacuteroacutel szoacutel eacutes ezzel egyuumltt azokeacuteroacutel is akik rosszul eacuteltek azzal A 4 versben az oumlnző antihumaacutenus aszociaacutelis eljaacuteraacutest az 5 versben a kicsapongoacute eacuteletstiacutelust nevezi meg az iacuteteacutelet okakeacutent a 6 versben pedig az igaz ellen hozott igazsaacutegtalan iacuteteacuteletet

203

Magyaraacutezat

1 v bull Ἄγε νῦν οἱ πλούσιοι κλαύσατε ὀλολύζοντες ἐπὶ ταῖς τα-λαιπωρίαις A vers ugyanuacutegy kezdődik mint a 413 Az iacuteteacuteletet hirde-tő proacutefeacutecia itt a gazdagoknak szoacutel akikből hiaacutenyzott az emberseacuteg A vers szoumlvegeacutenek hagyomaacutenyozaacutesa a jelenteacutektelen keacutet elteacutereacutest leszaacutemiacutetva azonos a keacuteziratokban Az egyik a 33 jelzetű minuszkulaacuteris keacuteziratban olvashatoacute amely a κλαύσατε 1 aor imperativusi forma helyett κλαύσονται futuru-mi formaacutet tartalmaz Erre az 1968-ban kiadott NestlendashAland kiadaacutes hiacutevja fel a figyelmuumlnket de az 1994-ben megjelent kiadaacutes mellőzi A maacutesik a Codex Sinaiticus egyik keacutesőbbi kiadaacutesaacutenak a javaslata amely a vers zaacuteroacuteszavakeacutent a ὑμῖν kiegeacutesziacuteteacutessel teszi hangsuacutelyossaacute az iacuteteacutelet bekoumlvetkezeacuteseacutet κλαύσατε ὀλολύζοντες Az ὀλολύζοντες participum imperativus eacutertelemben sze-repel Az ὀλολύζω bdquohangosan jajgatva kiaacuteltozikrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő ez az ige A megteacutereacutes lehetőseacutegeacutenek az elmulasztaacutesa miatt be-koumlvetkező helyzetnek amely embertelenseacutegben nyilvaacutenul meg suacutelyos iacuteteacutelet a koumlvetkezmeacutenye335 Az Oacuteszoumlvetseacutegben hasonloacute helyzetben a proacutefeacutetaacuteknaacutel ta-laacutelkozunk ezzel a felszoacuteliacutetaacutessal Eacutezs 136 1431 153 231614 Jer 3120 Ez 2117 Zak 112 Aacutem 89 Ez a fogalompaacuter iacutegy egyuumltt az elrontott eacutertelmetlen eacutelet miatt bekoumlvetkező iacuteteacutelet a remeacutenytelenneacute lett helyzet a keserves aacutellapot szemleacutelteteacuteseacutere szolgaacutelt Az iacuteteacutelet feacutelelmetes gyoumltrelmes eacutes feltartoacuteztathatat-lan Itt maacuter nem megteacutereacutesre valoacute felszoacuteliacutetaacutesroacutel van szoacute hanem az elmulasz-tott megteacutereacutes miatti iacuteteacuteletről A ταλαιπωρία bdquonyomoruacutesaacutegrdquo bdquokiacutenszenvedeacutesrdquo csak a Roacutem 316-ban fordul meacuteg elő ndash Nem a gazdagsaacuteg a bűn hanem az embertelenseacuteg a visszaeacuteleacutes a gazdagsaacuteggal

2 v bull ὁ πλοῦτος ὑμῶν σέσηπεν καὶ τὰ ἱμάτια ὑμῶν σητόβρωτα γέγονεν A gazdagsaacuteg az oacutekori Keleten haacuterom dologban mutatkozott meg A gabona vagyis a foumlld termeacutese amely semmiveacute lett A σήπω bdquomegrot-hasztrdquo bdquomegrothadrdquo bdquosemmiveacute vaacutelikrdquo csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A rosszul taacuterolt eacutes hosszuacute ideig felhalmozva tartott gabonaacutenak ez a sorsa Iacutegy a tulajdonosaacutenak sem lesz haszna belőle Keleten a gazdagsaacuteg maacutesik ismer-tetőjele az eacuterteacutekes anyagboacutel keacutesziacutetett uumlnnepi ruhaacutek koumlntoumlsoumlk feloumlltők Joacutezsef egyebek mellett eacuterteacutekes ruhaacuteval ajaacutendeacutekozta meg testveacutereit (1Moacutez 4522) Aacutekaacutent egy szeacutep babiloni koumlntoumls csaacutebiacutetotta el vitte bűnbe Iacuteteacutelete e miatt kouml-vetkezett be (Joacutezs 721) Saacutemson harminc oumlltoumlzet ruhaacutet iacutegeacutert azoknak akik talaacuteloacutes keacuterdeacuteseacutet megfejtik de ha nem akkor ő vaacuterja a feleseacutege rokonsaacutegaacutetoacutel ugyanezt (Biacuter 1412) Naaacutemaacutennal az araacutemok kiraacutelya az ezuumlstoumln eacutes az aranyon kiacutevuumll tiacutez rend ruhaacutet kuumlld Izraacuteel kiraacutelyaacutenak (2Kir 55) A ruhaacuteroacutel ezt mondja σητόβρωτος bdquomolyraacutegtardquo lett (vouml Mt 619) A felesleges a nem hasznaacutelt

335 Heidland H W ὀλολύζω = ThWNT V Bd 174

204

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

kuumlloumlnben eacuterteacutekes ruha hasznaacutelhatatlannaacute eacuterteacutektelenneacute vaacutelt (Eacutezs 518) Az eacuterteacuteket jelentő ruhataacuter toumlnkrement

3 v bull ὁ χρυσὸς ὑμῶν καὶ ὁ ἄργυρος κατίωταιhellip A gazdagsaacutegot jelentő harmadik dolog az arany eacutes az ezuumlst eacutekszerek taacutergyak Az arany eacutes ezuumlst ami a legnagyobb eacuterteacuteknek szaacutemiacutetott rozsdamarta lett κατίωται bdquomegrozsdaacutesodikrdquo bdquomegeszi a rozsdardquo Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A valoacutesaacutegban nem toumlrteacutenik meg az amiről itt szoacute van A nemesfeacutemek nem rozsdaacutesodnak meg az aranynak eacutes az ezuumlstnek nem aacutert a rozsda Arroacutel van itt szoacute hogy az egyszerű neacutepi nyelvben az arany eacutes ezuumlst emliacuteteacutese egysze-rűen a bdquokincsrdquo a gazdagsaacuteg kifejezeacuteseacutere szolgaacutelt Az arany eacutes ezuumlst emliacuteteacutese tehaacutet nem szoacute szerinti eacutertelemben szerepel hanem egeacuteszen aacuteltalaacutenosan je-lenti mindazt ami az embert a gazdag kategoacuteriaacutehoz tartozoacutevaacute teszi Ahhoz hogy leacutenyege szerint megeacutertsuumlk ezt a verset a korabeli felfogaacutest az arany eacutes ezuumlst eacutertelmeacuteről felteacutetlenuumll ismernuumlnk kell A rozsdaacuteroacutel meacuteg egy dolgot mond Az nemcsak a foumlldi eacuterteacutekeit gazdagsaacutegaacutet jelentő kincseit teszi toumlnkre az embernek hanem olyan bizonysaacuteg lesz ellene amely magaacutet az embert is megemeacuteszti φάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ bdquomegemeacuteszti testeteket mint a tűzrdquo A πῦρ Isten megsemmisiacutető iacuteteacuteleteacutenek a szimboacuteluma (vouml Eacutezs 3027 Aacutem 56 Ez 157 Zsolt 2110 Jel 115 209) Eacuterdekesseacutegkeacutent jegyzem meg hogy a tűz előtt a szoumlvegek egy reacutesze meacuteg egyszer megemliacuteti az ἰὸς-t iacutegy a Codex Alexandrinus maacutesokkal egyuumltt Ez azeacutert eacuterdekes az emberrel oumlsz-szefuumlggeacutesben mert az ἰὸς jelenteacutese nemcsak rozsda hanem folyadeacutek meacutereg a latin viacuterus Nyilvaacuten mindenkeacuteppen iacuteteacuteletről van szoacute

4 v bull ἰδοὺ ὁ μισθὸς τῶν ἐργατῶν τῶν ἀμησάντων τὰς χώρας ὑμῶν ὁ ἀφυστερημένος ἀφrsquo ὑμῶν κράζει bdquoIacuteme azoknak a munkaacute-soknak a beacutere akik foumlldjeiteket learattaacutek kiaacuteltrdquo Ez a vers az előző vers zaacuteroacute mondata megaacutellapiacutetaacutesa tartalmaacutenak konkreacutet kifejteacutesekeacutent is eacutertelmezhető Egy speciaacutelis esetről van itt szoacute az aratoacutemunkaacutesok beacutere kifizeteacuteseacutenek el-mulasztaacutesaacuteroacutel Az ἀποστερέω ige bdquokifosztrdquo visszatart vkitől valamit ami jaacuterna neki Azoknak akik az arataacutes neheacutez munkaacutejaacutet veacutegezteacutek jaacuter a beacuter A Sinaiticus szoumlvegeacuteben ἀφυστερημένος szerepel a keacutet fogalom jelenteacutese azonban azonos Maacutes variaacutensokkal is talaacutelkozunk azonban a szoumlvegek toumlbb-seacutegeacutenek a formaacuteja iraacutenyadoacute Az ἀμάω ige jelenteacutese bdquokaszaacutelrdquo bdquolearatrdquo csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A learataacutes eacutes keacuteveacutebe koumlteacutes egyuumltt jelenti az arataacutest336 A kiszolgaacuteltatott munkavaacutellaloacute ellen megnyilvaacutenuloacute eacuterzeacuteketlenseacuteg-ről felelőtlenseacutegről van szoacute A munkaacutesok ez esetben a foumlldeken dolgozoacute nap-szaacutemosok Palesztinaacuteban ők aacutellandoacutean a leacutetminimum hataacuteraacuten voltak A napi

336 Schlatter A 208

205

Magyaraacutezat

beacuteruumlk meglehetősen keveacutes volt Ha azt sem kaptaacutek meg az azt jelenthette hogy a csalaacutednak nem volt mit ennie aznap Isten rendelkezeacutese szerint a napi beacuter kifizeteacutese koumltelező volt naplemente előtt minden napszaacutemos eseteacuteben bdquoA napszaacutemos beacutere ne maradjon naacutelad maacutesnap reggeligrdquo (3Moacutez 1913) bdquoNe zsaacutekmaacutenyold ki a nyomorult eacutes szegeacuteny napszaacutemost Meacuteg aznap add meg a beacutereacutet mielőtt lemegy a naprdquo (5Moacutez 2414k)337 Ez a koumlvetelmeacuteny ismeacutetlődik meg a proacutefeacutetaacutek irataiban Meghirdetik azok iacuteteacuteleteacutet akik visszaeacutelnek helyze-tuumlkkel eacutes nem fizetik ki a munkaacutesaik beacutereacutet (Jer 2213) Iacuteteacutelet vaacuter azokra akik kizsaacutekmaacutenyoljaacutek a napszaacutemosokat (Mal 35) A toumlrveacuteny a proacutefeacutetaacutek eacutes a boumll-csesseacutegirodalom iratai teljes oumlsszhangban hirdetik hogy az Uacuter szaacutemon keacuteri azokat akik embertelenek munkaacutesaikkal szemben κράζει bdquokiaacuteltrdquo bdquoerőteljes hangon szoacutelrdquo bdquofelkiaacuteltrdquo Toumlbbfeacutele eacutertelemben is előfordul az Uacutejszoumlvetseacutegben itt bdquoaz eacutegre kiaacuteltrdquo338 Emleacutekeztet arra hogy Aacutebel kiontott veacutere Istenhez kiaacutel-tott (1Moacutez 410) Itt az aratoacutek beacuteruumlk elmaradaacutesa miatti panaszkiaacuteltaacutesaacuteroacutel van szoacute A κυρίου Σαβαὼθ Eacutezs 59-ből valoacute ideacutezet az Uacuter teljhatalmaacutet hirdeti A Seregek Uraacutenak mindenkire kiterjed a hatalma Meghallja a kiszolgaacuteltatott szegeacutenyek kiaacuteltaacutesaacutet Az εἰσελήλυθαν szoumlvegvaacuteltozata a perfektum plur 3 szemeacutelyeacutenek roumlvidebb vaacuteltozataacutet hozza mindkettő helyes Az igazak imaacuted-saacutegaacutet a Leacutelek az Uacuter eleacute viszi naponkeacutent

5 v bull ἐτρυφήσατε ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ἐσπαταλήσατεhellip bdquoDőzsoumlltetek a foumlldoumln eacutes kicsapongoacute eacuteletet eacuteltetekhelliprdquo A τρυφάω ige bdquodőzsoumllrdquo bdquokeacutejelegrdquo bdquopompaacuteban eacutelrdquo buja elpuhult eacuteletet folytat Csak Jakab leveleacuteben fordul elő ez az ige Ez a vers a 3 vers zaacuteroacute gondolataacutet folytatja tovaacutebb A dőzsoumlleacutes a tartalmatlan a maga keacutenye kedve szerinti eacuteletstiacutelus kifejezeacuteseacutere szolgaacutel Ez jellemezte azok eacuteleteacutet akik embertelenuumll baacutentak munkaacutesaikkal Az ἐσπα-ταλήσατε előtti καὶ koumltőszoacute mellőzeacuteseacutet javasolja a Codex Alexandrinus eacutes meacuteg neacutehaacuteny szoumlveg vagyis az aszuumlndetonos kapcsolaacutesi moacutedot Ez az aszuumln-detonos szerkezet azonban nem felteacutetlenuumll lenne jobb Eacuten megmaradtam a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek a formaacuteja mellett amely a legjobb keacuteziratokban olvas-hatoacute A σπαταλάω ige jelenteacutese bdquofeacutenyűző eacuteletet eacutelrdquo bdquodőzsoumllrdquo bdquokicsapongoacute eacuteletet eacutelrdquo A gazdagok eacuteletmoacutedja egoista Olyan gazdagok ezek akik az anyagi javaikat kizaacuteroacutelag a maguk feacutenyűző eacuteleteacutenek a biztosiacutetaacutesaacutera fordiacutetjaacutek az em-beriesseacuteg jeleit teljesen mellőzve ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν A τρέφω ige jelenteacutese bdquonevelrdquo bdquotaacuteplaacutelrdquo bdquoetetrdquo bdquoellaacutetrdquo Az ige kiegeacutesziacuteteacutesekeacutent szerepel a τὰς καρδίας ὑμῶν neacutehaacuteny szoumlvegben pedig a σαρκός A sziacutev az ember foumlldi eacuteleteacutenek a kifejezője ahogyan neacutemely szoumlveg ezt a formaacutet alkalmazza is

337 Dibelius M ndash Greeven H 220 vouml Phokylides 19 338 Varga Zs J 554

206

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

(vouml Jer 123) Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben iacutegy a fordiacutetaacutesa helyesen ez bdquohizlaltaacute-tok magatokatrdquo339 ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς A szoumlvegek koumlzuumll neacutemelyek ezt a zaacuteroacute reacuteszletet iacutegy egeacutesziacutetik ki ὡς ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς bdquomint az aacuteldozati aacutellat levaacute-gaacutesaacutenak napjaacutenrdquo Az aacuteldozati aacutellat levaacutegaacutesaacutenak napja uumlnnepi alkalom amikor bőseacutegesen volt minden eacutes kedve szerint eacutelvezhette mindenki a joacuteleacutet uumlnnepi hangulataacutet A gazdagok eacuteletstiacutelusa minden maacutes napon is ezt jeleniacutetette meg

6 v bull κατεδικάσατε ἐφονεύσατε τὸν δίκαιον bdquoEliacuteteacutelteacutetek megoumll-teacutetek az igazatrdquo A gazdagsaacuteg hatalmat jelent sőt lehetőseacuteget biztosiacutet a hatal-maskodaacutesra A kormaacutenyzaacutes az iacuteteacutelkezeacutes az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes joga a gazda-gok hataacuteskoumlreacutehez tartozott A gazdagokkal szemben az utolsoacute eacutes legsuacutelyosabb vaacuted az ahogyan ezt a hatalmukat gyakoroltaacutek Jeacutezus szenvedeacutestoumlrteacutenete van ennek a mondatnak a haacutettereacuteben Az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes szeacutegyene az az iacuteteacutelet amely az igaz meggyilkolaacutesaacuteroacutel doumlntoumltt οὐκ ἀντιτάσσεται ὑμῖν bdquoNem aacutellt ellen nektekrdquo Nem veacutedekezett A keacutesőbbi szoumlvegek a mondatot καὶ koumltőszoacute-val kapcsoljaacutek az előzőhoumlz azonban itt jobb az aszuumlndetonos kapcsolaacutes Nem veacutedekezett Az igaz az ő uumlgyeacutet Isten kezeacutebe tette nem tanuacutesiacutetott ellenaacutellaacutest Ez a mondatszerkeszteacutesi forma az oacuteszoumlvetseacutegi gyakorlattoacutel nem idegen340 Jakab a Jeacutezus toumlrteacuteneteacutere valoacute utalaacuteson kiacutevuumll az eacutelet aacuteltalaacutenos tapasztalataacutera utal Eszerint a gazdagok igazsaacutegszolgaacuteltataacutesa szaacutemtalan esetben toumlrteacutent uacutegy hogy igazsaacutegtalan iacuteteacutelet szuumlletett eacutes a szegeacuteny eliacuteteacuteleacuteseacutehez vezetett (Peacuteld 111 Aacutem 512)

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az oumlntelt magabiztos a gazdagsaacuteguktoacutel fuumlggő de azzal rosszul eacutelő taacutersadalmi reacuteteg iacuteteacuteleteacutenek meghirdeteacutese a leveacutel utolsoacute reacutesze első egyseacutegeacutenek a tartalma Az előző reacuteszlet az oumlntelt magabiztos kereskedő reacutetegnek szoacuteloacute figyelmezteteacutes volt (413kk) A keacutet reacutesz koumlzt leacutevő hasonloacutesaacuteg nyilvaacutenvaloacute mindkeacutet esetben ez Isten mellőzeacutese az eacuteletuumlkből A leveacutel koraacutebbi reacuteszletei alapjaacuten is az laacutetszik hogy a gazdagsaacuteg szinte maacuter istentelenseacuteget jelent a szegeacutenyek az istenfeacutelők (19 21)341 Az oacuteszoumlvetseacutegi iratok eacutes a keacutesőzsidoacute irodalom iratai szinteacuten ezt tanuacutesiacutetjaacutek (Hen 978kk)342 Jeacutezus igehirdeteacutese nyomaacuten is eacuteszlelhető a gazdagok elbizakodottsaacutega oumlnteltseacutege (Lk 1216ndash20) A gazdagok maacuter toumlbbnyire uacutegy

339 Schlatter A 270 340 Dibelius M ndash Greeven H 221 341 Hauck F 28 342 Schrage W 49k

207

Magyaraacutezat

joumlnnek szaacutemiacutetaacutesba a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten mint akik a gyuumllekezeteken kiacutevuumll eacutelik a maguk eacuteleteacutet Mindenesetre az iacuteteacutelet mindazoknak szoacutel akik a gazdagsaacuteguk fuumlggveacutenyei oly moacutedon ahogyan az itt a leveacutelben olvashatoacute

Az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutekhoz hasonloacutean kezdődik a gazdagokhoz szoacuteloacute iacuteteacute-let meghirdeteacutese bdquosiacuterjatok jajgatvardquo (vouml Eacutezs 136 1431 152 167 23114 6514 Jer 526kk 4820 Ez 2224kk Aacutem 57 83 Mik 21kk Zak 112) Hasonloacutean szoacutel az aethHen 948k valamint Lk 624 A gazdagok szaacutemaacute-ra azeacutert szoacutel a leveacutel intelme mert eacutertelmetlenuumll eacutelnek azokkal a javaikkal amelyek kuumlloumlnben hasznosiacutethatoacutek lehetneacutenek Jeacutezusnak a talentumok peacuteldaacute-zataacuteroacutel szoacuteloacute taniacutetaacutesa szerint ahhoz hasonloacuteak aki az egy talentumot kapta (Mt 2525k) Ezek a gazdagok uacutegy eacutelnek a gazdagsaacutegukkal hogy abboacutel sem nekik sem maacutesnak nincs semmi haszna Toumlnkremegy a kezeik koumlzt az ami nekik eacutes maacutesoknak is hasznaacutera lehetne Nem a gazdagsaacuteg a bűn oumlnmagaacuteban veacuteve hanem az oumlnzeacutes az oumlnteltseacuteg a vagyontoacutel valoacute olyan fuumlggeacutes hogy azzal sem az nem eacutel joacutel akieacute sem maacutesnak nem lesz hasznaacutera A vagyon amelynek felhalmozaacutesa a ceacutel a vagyon ami mindenki szaacutemaacutera eleacuterhetetlenneacute vaacutelik eacutes veacuteguumll iacutegy toumlnkre is megy Voltakeacuteppen a vagyonhoz valoacute eacutesz neacutelkuumlli viszony-roacutel van szoacute Az anyagi javak oumlnceacuteluacute felhalmozaacutesaacuteroacutel A foumlsveacutenyseacuteg az a bűn amelynek iacuteteacutelet a koumlvetkezmeacutenye A siacuteraacutesra eacutes jajgataacutesra valoacute felszoacuteliacutetaacutes jogos minden esetben akkor ha az ember nem eacutel hanem visszaeacutel a maga javaival anyagi lehetőseacutegeivel (1 v)

Szemleacuteletesen iacuterja le a leveacutel szerzője mi a sorsa annak a gazdagsaacutegnak amivel rosszul eacutel a gazdagsaacuteg birtokosa A proacutefeacuteta maacuter laacutetja eacutes jelzi az iacuteteacutelet beteljesedeacuteseacutet343 Keleten akkor haacuterom dolog jelentette a joacuteleacutetet a gabona a foumlld termeacutese az eacuterteacutekes ruha a draacutega anyagboacutel keacutesziacutetett szeacutep oumlltoumlzet eacutes a nemesfeacutemek az arany eacutes az ezuumlst A gabona azonban ha kellő időben nem hasznosiacutetjaacutek toumlnkremegy beleesik a zsizsik A gabona arra valoacute hogy liszt legyen belőle eacutes kenyeacuterkeacutent keruumlljoumln az emberek asztalaacutera Az eacuterteacutekes ruha a maacutesik ami a gazdagsaacutegot jelentette Joacutezsef uumlnnepi ruhaacutet ajaacutendeacutekozott testveacute-reinek (1Moacutez 4522) Aacutekaacuten is ezeacutert szerezte meg az eacuterteacutekes babiloni koumlntoumlst amit viszont tiltaacutes elleneacutere tett (Joacutezs 721) Saacutemson a talaacuteloacutes keacuterdeacutese meg-fejteacuteseacutet ruhaacuteval akarta jutalmazni ellenkező esetben viszont ő vaacuterta a ruha elnyereacuteseacutet (Bir 1412) Uumlnnepi oumlltoumlnyt vitt Naaacutemaacuten is Izraacuteel kiraacutelyaacutenak ajaacuten-deacutekba (2Kir 5522) Minden eacuterteacutekes uumlnnepi ruha is toumlnkremegy azonban ha azt soha senki nem hasznaacutelja molyraacutegottaacute vaacutelik Egy kis aacutellat toumlnkreteszi azt megsemmisiacuteti az eacuterteacutekes ruha szeacutepseacutegeacutet (Mt 619)344 A ruhaacutenak az a ren-

343 Imre E 337344 Hauck F 29

208

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

delteteacutese hogy felvegye magaacutera oumlltse az ember kuumlloumlnben toumlnkreteszi a moly A gazdagsaacutegot jelenti a nemesfeacutem az ezuumlst eacutes az arany Erről viszont uacutegy szoacutel az iacuteteacuteletet jelentő figyelmezteteacutes hogy az megrozsdaacutesodik Nemesfeacutemek eseteacuteben ez viszont nem koumlvetkezik be iacutegy nyilvaacuten aacutetvitt eacutertelemben kell eacuter-telmezni a rozsdaacutesodaacutest Arroacutel van szoacute hogy az ezuumlstoumlt eacutes aranyat jelentő eacuterteacutekek is megsemmisuumllnek Sőt ezek uacutegy semmisuumllnek meg hogy megsem-misuumlleacutesuumlk bizonysaacuteggaacute olyan vaacuteddaacute lesz azok ellen akiknek a tulajdonaacuteban voltak hogy azoknak a veacutegeacutet eacuteletuumlk elveszteacuteseacutet jelenti A rozsda amely az eredeti nyelv latin fordiacutetaacutesaacuteban a viacuterust is jelenti olyan veszeacutelyt jelent amely annak a pusztulaacutesaacutet megsemmisuumlleacuteseacutet jelenti aki hagyta hogy az eacuterteacutekek toumlnkremenjenek A rozsda azt bizonyiacutetja hogy az anyagi javak nem toumlltoumlt-teacutek be a rendelteteacutesuumlket A gazdag lehetőseacutege eacutes koumltelesseacutege a joacuteteacutetemeacuteny az adakozaacutes adomaacutenyokkal segiacuteteni a raacuteszoruloacutekat az oumlzvegyeket az aacutervaacutekat a szegeacutenyeket Ez nem toumlrteacutent meg A elfektetett vagyon az eacutertelmetlenuumll hasznaacutelt gazdagsaacutegnak a koumlvetkezmeacutenye a vaacuted azok ellen akik gazdagsaacute-gukkal rosszul eacutelnek A rozsda a hasznaacutelaton kiacutevuumlli vagy felelőtlenuumll rosszul kezelt eacuterteacutekeknek a keacutezzelfoghatoacute jele vaacuted azok ellen akik ezt teszik A leveacutel-nek ez a reacuteszlete azt vilaacutegiacutetja meg azt tudatosiacutetja olvasoacuteiban hogy az a gaz-dag aki rosszul eacutel a gazdagsaacutegaacuteval nemcsak az anyagi javainak a pusztulaacutesaacutet eleacuterteacutektelenedeacuteseacutet eacuteli aacutet hanem ennek a koumlvetkezmeacutenyekeacutent a sajaacutet magaacuteeacutet is A ti testetek a ti eacuteletetek ugyanarra a sorsra jut mint a rosszul taacuterolt nem hasznosiacutetott gabona a hasznaacutelaton kiacutevuumll leacutevő ruha a nem hasznosiacutetott eacuterteacutekek A rothadaacutes a feacutereg a rozsda a meacutereg a viacuterus nemcsak az anyagi eacuterteacutekek pusztulaacutesaacutet ideacutezi elő hanem mindazokeacutet is akik az anyagi lehetőseacute-geikkel a gazdagsaacutegukkal rosszul eacuteltek A test emliacuteteacutese aacuteltalaacutenos eacutertelemben veendő az ember eacuteleteacutet jelenti A vers zaacuteroacute mondata uacutegy tűnik mintha egy fuumlggetlen az oumlsszefuumlggeacutesbe nem illő megaacutellapiacutetaacutes volna Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek nem is a 3 vershez hanem az 56-hoz soroljaacutek Ha azonban leacutenyege szerint megeacutertjuumlk ezt a megaacutellapiacutetaacutest bdquokincset gyűjtoumlttetek az utol-soacute napokbanrdquo akkor helyeacutenvaloacutenak tartjuk ezt a megaacutellapiacutetaacutest Ez lehet az indoklaacutesa az előző versekben megszoacutelaloacute iacuteteacuteletnek eacutes az utaacutena koumlvetkező a 4 verssel kezdődő gondolatoknak Arroacutel van itt szoacute hogy az utolsoacute napok igeacutenyeacutenek megfelelő vaacuteltaacutes nem koumlvetkezett be azoknak az eacuteleteacuteben akik pe-dig az utolsoacute napokban eacuteltek Az uacutej korszakban nem az uacutej korszakkal adott lehetőseacutegnek eacutes igeacutenynek megfelelő eacuteletet eacuteltek Az utolsoacute napok Krisztus megjeleneacuteseacutevel elkezdődtek ez a teacuteny lehetőseacuteget biztosiacutet az embernek arra hogy ne legyen rabja azoknak az anyagi javaknak amelyek koumlzuumll meacuteg a leg-eacuterteacutekesebbnek szaacutemiacutetoacute is a mulandoacutesaacuteg jegyeacuteben van Az utolsoacute napok a foumll-di mulandoacute eacuterteacutekekről a maradandoacutera a mennyeiekre Krisztusra iraacutenyiacutetjaacutek

209

Magyaraacutezat

az ember figyelmeacutet Az utolsoacute napokban lehet eacutes szuumlkseacuteges a reacutegi eacuteletfor-maacuteval szakiacutetani eacuteletformaacutet vaacuteltoztatni kuumlloumlnben bekoumlvetkezik az az iacuteteacutelet amely jogosan szoacuteliacutet siacuteraacutesra jajgataacutesra (2ndash3 v)

A gazdagok embertelen eljaacuteraacutesa a gazdagoknak a munkaacutesaikkal szemben tanuacutesiacutetott antihumaacutenus viselkedeacutese a koumlvetkező ok amelyet a leveacutel megvi-laacutegiacutet az iacuteteacutelet okakeacutent az embertelen eljaacuteraacutes Nagy vagyonnal rendelkezők-ről van szoacute Itt konkreacutetan az aratoacutemunkaacutesok beacutereacutenek a visszatartaacutesa a jogos munkabeacuter időben valoacute kifizeteacuteseacutenek elmulasztaacutesa az aminek koumlvetkezmeacutenye az iacuteteacutelet A jogos munkabeacuter helyett az eacutehbeacutereacutert valoacute dolgoztataacutes is joacutel ismert ekkor Maacuter a Siacuteraacutek 31 (34) 25k is bdquoveacuterszopoacute embernekrdquo bdquoa felebaraacutet gyilko-saacutenakrdquo nevezi azt az embert aki a szegeacuteny szűkoumls megeacutelheteacuteseacutehez szuumlkseacuteges javakat visszatartja345 A leveacutel szerzője szerint is eacutegbe kiaacuteltoacute gonoszsaacutegroacutel van itt szoacute hiszen maacuter Moacutezes oumltoumldik koumlnyve (2414k) is megkoumlveteli azt hogy a szegeacuteny napszaacutemos beacutereacutet meacuteg aznap adja meg az akinek dolgozott mielőtt lemegy a nap A 3Moacutez 1913 ezt az uacutetmutataacutest adja bdquoFelebaraacutetodat ne zsaacutek-maacutenyold ki eacutes ne rabold ki A napszaacutemos beacutere ne maradjon naacutelad maacutesnap reggeligrdquo Jeremiaacutes proacutefeacuteta szinteacuten iacuteteacuteleteacutet hirdeti meg annak aki ingyen dol-goztatja embertaacutersaacutet eacutes a munkaacutejaacuteeacutert nem fizet beacutert (Jer 2213) A szociaacutelis igazsaacutegtalansaacutegok miatti iacuteteacuteletet hirdet Aacutemoacutes proacutefeacuteta (310 511 84ndash7) de a toumlbbiek is (Eacutezs 58) valamint a Peacuteldabeszeacutedek koumlnyve (Peacuteld 1128) maacute-sokkal egyuumltt Az evangeacuteliumok koumlzuumll elsősorban Lukaacutecs hangsuacutelyozza az antiszociaacutelis magatartaacutes miatti iacuteteacuteletet (Lk 1824) Paacutel apostol minden gonosz gyoumlkereacutenek a peacutenz szerelmeacutet tekinti (1Tim 69k) Ugyanezek a gondolatok szoacutelalnak meg a keacutet testamentum koumlzoumltt leacutetrejoumltt iratokban is (Hen 97810 Sal boumllcs 26ndash12) A napszaacutemos beacutere kuumlloumlnben is keveacutes volt a leacutetminimumot eacuterte el Ahhoz kellett hogy a napszaacutemos csalaacutedjaacutenak a mindennapi kenyeret biztosiacutetsa Aki ennek kifizeteacuteseacutet megtagadja aznap a Seregek Uraacuteval talaacutelja szembe magaacutet Az Uacuter a Seregek Ura akinek a hatalma veacutegtelen ő Ura a foumlldi eacutes a mennyei hatalmassaacutegoknak egyaraacutent a teremtett laacutethatoacute eacutes laacutethatatlan vilaacutegnak minden leacutetezőnek (Eacutezs 59 Zsolt 187) Őelőtte nem marad titok a gazdagok embertelenseacutege sem mint ahogyan egykor Kaineacute sem maradt346 Az Uacuter meghallja azok kiaacuteltaacutesaacutet akik hozzaacute fordulnak a gazdagok eacutegbekiaacuteltoacute koumlzoumlnye miatt Meghallgatja azok kiaacuteltaacutesaacutet akiknek a keacutereacutese foumlldi koumlruumllmeacute-nyek koumlzoumltt suumlket fuumllekre talaacutelt (4 v)

A gazdagsaacuteg felhasznaacutelaacutesaacutenak moacutedja illetve ceacutelja is iacuteteacuteletet von maga utaacuten A gazdagok uumlres tartalmatlan a maguk keacutenyeacutenek-kedveacutenek megfele-

345 Schrage W 51 346 Hauck F 29

210

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lő egoista eacuteletmoacutedjaacuteroacutel van szoacute Ennek az eacuteletmoacutednak a jellemzeacuteseacutere olyan fogalmakat hasznaacutel a leveacutel szerzője amelyek eacuterzeacutekeltetik hogy azok akikről itt szoacute van uacutegy eacuteltek joacutel hogy az paacuterosult az erkoumllcsi nihillel Dőzsoumlltetek keacutejelegtetek bujaacutelkodtatok feacutenyűző kicsapongoacute eacuteletet eacuteltetek A testi-lelki energiaacutekat felemeacutesztő az oumlnmaga vaacutegyai eacutes igeacutenyei eveacutes-ivaacutes eacutelvhajhaacuteszaacutes tekinteteacuteben veacutegső soron koumlrnyezetuumlket botraacutenkoztatoacute oumlnpusztiacutetoacute eacuteletstiacutelus-roacutel van szoacute Kaacutelvin megaacutellapiacutetja bdquoBizony akik a meacuterteacutek felett bővoumllkoumldnek ritkaacuten meacuterseacuteklik magukat hogy bőseacuteguumlket ne szertelen feacutenyűzeacutesre pazarol-jaacutek Vannak ugyan gazdagok akik bőseacuteguumlk mellett eacuteheznek Nem ok neacutelkuumll festetteacutek a koumlltők Tantalust uacutegy mint aki gazdagon megrakott asztal mellett eacutehezik Mindig voltak ilyen Tantalusok a vilaacutegonrdquo347 Itt azonban azokroacutel a gazdagokroacutel van szoacute akik oumlnceacuteluacute moacutedon eacutelvezik az eacuteletet a kiacutevaacutensaacutegaikat vaacutegyaikat kieacutelve A helytelen eacuteletmoacuted koumlvetkezmeacutenye az iacuteteacutelet A csak maguk vaacutegyait kieacutelő gazdagoknak a felebaraacutet iraacutenti koumltelesseacuteg eszuumlkbe sem jut mint ahogy Jeacutezus eszmeacuteltet arra a gazdag eacutes Laacutezaacuter peacuteldaacutezataacuteban Uacutegy eacutelnek mint ahogyan az toumlrteacutenni szokott az aacutellat levaacutegaacutesaacutenak a napjaacuten amikor az eveacutes eacutes ivaacutes megengedett termeacuteszetes volt Ilyen alkalmakkor mindenki reacuteszesuumllhe-tett az uumlnnepi lakomaacuteban (5 v)

Az embertelenseacuteg koumlvetkező jeleacutenek emliacuteteacuteseacutevel zaacuterul az iacuteteacuteletet hirdető reacuteszlet bdquoEliacuteteacutelteacutetek megoumllteacutetek az igazathelliprdquo Kire vonatkozik ez a megaacutellapiacute-taacutes Az ApCsel 314 722 2214 1Pt 318 eacutes az 1Jn 21 szerint az bdquoigazrdquo Jeacutezus meghataacuterozaacutesakeacutent szerepel Gondolhatunk arra hogy az itt szereplő gazda-gokat Jeacutezus eliacuteteacuteleacuteseacuteeacutert eacutes halaacutelaacuteeacutert teszi felelősseacute illetve marasztalja el a leveacutel szerzője Ez sem toumlrteacutenetileg neacutezve a keacuterdeacutest sem a kontextus oumlsszefuumlggeacute-seacuteben szemleacutelve nem aacutellja meg a helyeacutet Miről van akkor itt szoacute Itt megint a kortoumlrteacutenet adataira van szuumlkseacuteguumlnk ahhoz hogy a legitim eacutertelmezeacuteshez eljussunk Eszerint az bdquoigazrdquo bdquoa kegyes ndash istenfeacutelőrdquo eacutes bdquoszegeacutenyrdquo gyakran sze-repeltek szinonimakeacutent (Zsolt 371432) A szegeacuteny istenfeacutelő ember ellen ho-zott iacuteteacutelet halaacutel az ami terhelő vaacutedkeacutent szoacutelal meacuteg meg ebben a reacuteszletben Az igazak ellen hozott igazsaacutegtalan iacuteteacuteletek a gazdagok a hatalmon leacutevők peacutenze eacutes befolyaacutesa aacuteltal megszuumlletett biacuteroacutesaacutegi doumlnteacutesek eacutes halaacutelos iacuteteacuteletek is terhelő bizonysaacutegok A kiszolgaacuteltatott szegeacuteny istenfeacutelő emberrel viszont Krisztus azonosiacutetja magaacutet Az emberellenes bűnoumlk Krisztus elleni bűnnek szaacute-miacutetanak Ez a dolog egyik oldala a maacutesik viszont az hogy az Isten igeacutenyeacutet eacutes a Krisztusban adott lehetőseacuteget elutasiacutetoacute magatartaacutessal az ember nemcsak azok bűneacuteben osztozik akik Krisztust a szoacute szoros eacutertelmeacuteben eliacuteteacutelteacutek eacutes ha-laacutelra adtaacutek hanem azokeacuteban is akik megvetik azt a lehetőseacuteget amit ő azzal

347 Kaacutelvin J 290

211

Magyaraacutezat

teremtett meg hogy mint Igaz meghalt a nem igazakeacutert (1Pt 318) Az a gaz-dag aki a szegeacutenyt az igazat elnyomja meacuteg egyszer megfesziacuteti a Krisztust Az utolsoacute idők rendjeacutenek az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere koumltelez minden tekintetben a leveacutel uacutetmutataacutesa Van szaacutemonkeacutereacutes lesz szaacutemonkeacutereacutes az iacuteteacutelet elkeruumlleacuteseacutenek moacutedja annak megtagadaacutesa ami miatt az iacuteteacutelet bekoumlvetkezik (6 v)

Meditaacutecioacute

Siacuterjatok eacutes jajgassatok

Siacuterjatok eacutes jajgassatok Kuumlloumlnoumls nem mindennapi felszoacuteliacutetaacutes ez Aacuteltalaacuteban azt szoktuk olvasni az uacutejszoumlvetseacutegi iratokboacutel hogy oumlruumlljetek Ne feacuteljetek Jeacutezus szuumlleteacutese alkalmaacuteval is erről van szoacute bdquoHirdetek nektek nagy oumlroumlmetrdquo Az oumlroumlmet jelentő esemeacuteny mindenkinek szoacutel az oumlroumlm minden neacutepeacute lesz minden neacutepnek iacutegeacutert lehetőseacuteg Jakab levele viszont itt ennek az ellenkezőjeacutere szoacuteliacutet fel neacutemelyeket Miről van itt szoacute Mi az oka ennek a felszoacuteliacutetaacutesnak Igeacutenk alapjaacuten laacutethatjuk ennek a felszoacuteliacutetaacutesnak a nagyon is eacuterthető okaacutet

1 Az iacuteteacutelet oka a foumlsveacutenyseacuteg az eacutesz neacutelkuumlli oumlnzeacutes Helytelen rossz ezeknek a gazdagoknak a vagyontaacutergyaikhoz valoacute viszonya A leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten haacuterom dologban vaacutelt nyilvaacutenvaloacutevaacute az ember gazdagsaacutega a foumlld termeacutese az eacuterteacutekes ruha az ezuumlst eacutes az arany A foumlld termeacutese azonban ezeknek a gazdagoknak az eljaacuteraacutesa miatt semmiveacute lett A gabona nem arra valoacute hogy azt baacuterki fel-halmozva eacutevekig taacuterolja hanem arra hogy eacutevről eacutevre liszt eacutes kenyeacuter legyen belőle maacutesreacuteszt pedig vetőmag Az eacutesz neacutelkuumll taacuterolt gabona megdohosodik semmiveacute lesz A ruhaacuteval szinteacuten az a helyzet hogy akaacutermilyen eacuterteacutekes ha hosszuacute ideig hasznaacutelaton kiacutevuumll van csak aacutell a szekreacutenyben előbb-utoacutebb be-leesik a moly toumlnkreteszi hasznaacutelhatatlannaacute vaacutelik Az ezuumlst eacutes arany ugyan nem rozsdaacutesodik meg azonban itt ezek a nemesfeacutemek aacutetvitt eacutertelemben jelentik azt a gazdagsaacutegot amiből senkinek semmi haszna nem szaacuterma-zik ezeacutert toumlnkremegy sőt vaacuted lesz azzal szemben aki helytelenuumll rosszul eacutelt azzal A foumlsveacuteny az anyagi javakat eacutesz neacutelkuumll felhalmozoacute gazdagok iacuteteacute-lete bekoumlvetkezik Oumlnmaguk eacutes maacutesok ellen is bűnt koumlvetnek el azok akik anyagi javaikkal uacutegy eacutelnek hogy azokboacutel senkinek semmi joacute nem szaacutermazik Megsemmisuumll veacuteguumll nem csak az anyag hanem vaacutedoloacutejaacutevaacute lesz annak aki nem joacutel eacutelt a rendelkezeacuteseacutere aacutelloacute javakkal A mi anyagi javaink mit aacuterulnak el roacutelunk Mennyiben van haszna azokboacutel nekuumlnk eacutes maacutesoknak is Az anyagi ja-

212

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

vak nem oumlnmagukeacutert vannak hanem azeacutert hogy joacutel eacuteljuumlnk azokkal a magunk eacutes maacutesok hasznaacutera

2 Az iacuteteacutelet oka az embertelenseacuteg a szociaacutelis eacuterzeacutekenyseacuteg hiaacutenya Helytelen rossz ezeknek a gazdagoknak a munkaacutesaikhoz valoacute viszonya Azokroacutel van szoacute akik visszaeacutelnek a munkaacutesaik kiszolgaacuteltatott helyzeteacutevel Koumlzuumlluumlk egy kate-goacuteriaacutet emliacutet meg itt a leveacutel Az aratoacutemunkaacutesok beacutereacutenek a visszatartaacutesaacuteroacutel szoacutel A bibliai koumlnyvek minden iratcsoportja figyelmeztet arra hogy a munkaacutes beacutereacutet a munkaadoacute meacuteg aznap a naplemente előtt koumlteles kifizetni A napszaacute-mosok napi beacutereacutere igen nagy szuumlkseacuteg volt ahhoz hogy csalaacutedjuk tagjainak meglegyen a napi eledele Azok kiaacuteltaacutesa akiknek a beacutereacutet visszatartja a mun-kaacuteltatoacuteja meghallgataacutesra talaacutel a Seregek Uraacutenaacutel A Seregek Ura a minden-hatoacute Isten joacute rendjeacutenek az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet jogosan vaacuterja el mindenkitől Neki szaacutemadaacutessal tartozik mindenki tetteinek van koumlvetkezmeacutenye akkor is ha nem szaacutemol vele az aki embertelenuumll jaacuter el Mi milyen kapcsolatban vagyunk embertaacutersainkkal Van-e bennuumlnk empaacutetia iraacutentuk Szaacutemiacutet-e nekuumlnk az hogy azok is boldoguljanak akiknek mi vagyunk a munkaadoacutei Toumlrekszuumlnk-e arra hogy a megfelelő munkadiacutejukat megkapjaacutek idejeacuteben A Seregek Ura odafigyel a mi kiaacuteltaacutesunk szavaacutera is eacutes a csak maguk gazdagsaacutegaacutet gyarapiacutetoacute munka-adoacuteknak neki kell elszaacutemolniuk embertelen tetteikkel

3 Az iacuteteacutelet oka a helytelen rossz eacuteletmoacuted a helytelen eacuteletstiacutelus Arroacutel az eacuteletformaacuteroacutel van szoacute amely naproacutel napra azt tuumlkroumlzi ami az aacuteldozati aacutellat le-vaacutegaacutesakor szokott gyakorlat lenni vagyis az uumlnnepek alkalmaacuteval Rossz eacutes az Uacuter előtt nem igazolhatoacute az a rendszer amelyben vannak olyan gazdagok akik naproacutel napra dőzsoumllhetnek eacutes vannak olyan szegeacutenyek akiknek a napi kenyeacuter megszerzeacutese is gondot jelent A beacuterek megaacutellapiacutetaacutesa a hatalom embereinek a kezeacuteben van Jaj előbb utoacutebb azoknak akik maguk szaacutemaacutera minden luxusle-hetőseacuteg eleacutereacuteseacutet biztosiacutetjaacutek maacutesok szaacutemaacutera pedig a tisztesseacuteges megeacutelheteacuteshez szuumlkseacuteges anyagi felteacuteteleket sem

Az iacuteteacutelet oka veacutegső soron az igaz ellen elkoumlvetett igazsaacutegtalan iacuteteacutelet Jeacutezus Krisztus hiaacutenya az ember eacuteleteacuteből Jeacutezus Krisztusnak az igaznak az eliacuteteacuteleacutese az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes szeacutegyene Őraacute van szuumlkseacutege minden embernek a gaz-dagoknak is ahhoz hogy az istenfeacutelő maacutesik embert baacutermilyen kategoacuteriaacutehoz is tartozik emberszaacutemba vegyeacutek Az igazsaacutegtalansaacuteg elkeruumlleacutese csak akkor lehetseacuteges ha az ember akaacuter gazdag akaacuter szegeacuteny hozzaacute fordul tőle keacuteri eacutes vaacuterja hogy szabadiacutetsa meg az oumlnzeacutestől a veluumlnk szuumlletett helytelen eacutelet-szemleacuteletuumlnktől Krisztus lehetőseacuteget teremtett arra hogy az oumlroumlm legyen meghataacuterozoacuteja az eacuteletuumlnknek Lehet rendezett az anyagi javakhoz valoacute vi-szonyunk az embertaacutersainkkal valoacute kapcsolatunk akaacuter a munkaadoacute akaacuter a munkavaacutellaloacute kategoacuteriaacutehoz tartozunk lehet Urunk uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő

213

Magyaraacutezat

az eacuteletformaacutenk A legfontosabb tehaacutet szaacutemunkra hogy az igaz Jeacutezus Krisztus megigaziacutetoacute kegyelmeacutevel eacuteljuumlnk naproacutel napra Isten szava nem riogat hanem a veszeacutely az iacuteteacutelet elkeruumlleacuteseacutere indiacutet Neacutelkuumlle a benne adott lehetőseacuteg megra-gadaacutesa neacutelkuumll az ember eacutelete eacuteletformaacuteja vaacutelsaacutegban van szomoruacute siralmas Krisztus neacutelkuumll olyan fuumlggőseacutegben van az ember minden ember amely rom-laacutesaacutet veszteacutet halaacutelaacutet okozza ezeacutert ne neacutelkuumlle hanem vele eacuteljuumlnk

11 Legyetek tuumlrelemmel az Uacuter eljoumlveteleacuteig Jak 57ndash12

A szoumlveg(7) Μακροθυμήσατε οὖν ἀδελφοί ἕως τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου ἰδοὺ ὁ γεωργὸς ἐκδέχεται τὸν τίμιον καρπὸν τῆς γῆς μακροθυμῶν ἐπrsquo αὐτῷ ἕως λάβῃ πρόϊμον καὶ ὄψιμον (8) μακροθυμήσατε καὶ ὑμεῖς στηρίξατε τὰς καρδίας ὑμῶν ὅτι ἡ παρουσία τοῦ κυρίου ἤγγικεν (9) μὴ στενάζετε ἀδελφοί κατrsquo ἀλλήλων ἵνα μὴ κριθῆτε ἰδοὺ ὁ κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστηκεν (10) ὑπόδειγμα λάβετε ἀδελφοί τῆς κακοπαθείας καὶ τῆς μακροθυμίας τοὺς προφήτας οἳ ἐλάλησαν ἐν τῷ ὀνόματι κυρίου (11) ἰδοὺ μακαρίζομεν τοὺς ὑπομείναντας τὴν ὑπομονὴν Ἰὼβ ἠκούσατε καὶ τὸ τέλος κυρίου εἴδετε ὅτι πολύσπλαγχνός ἐστιν ὁ κύριος καὶ οἰκτίρμων (12) Πρὸ πάντων δέ ἀδελφοί μου μὴ ὀμνύετε μήτε τὸν οὐρανὸν μήτε τὴν γῆν μήτε ἄλλον τινὰ ὅρκον ἤτω δὲ ὑμῶν τὸ Ναὶ ναὶ καὶ τὸ Οὒ οὔ ἵνα μὴ ὑπὸ κρίσιν πέσητε

A fordiacutetaacutes (7) Legyetek tehaacutet tuumlrelmesek testveacutereim az Uacuter eljoumlveteleacuteig Iacuteme a foumlldművelő vaacuterja a foumlld draacutega termeacuteseacutet tuumlrelmesen vaacuterja amiacuteg kap korai eacutes keacutesői esőt (8) Legyetek tehaacutet ti is tuumlrelmesek erősiacutetseacutetek meg sziacuteveteket mert az Uacuter eljoumlvetele koumlzel van (9) Ne zuacutegoloacutedjatok testveacutereim egymaacutes ellen hogy el ne iacuteteacuteltessetek Iacuteme a biacuteroacute az ajtoacute előtt aacutell (10) Vegyetek peacuteldaacutet testveacutereim a szenvedeacutesben eacutes a tuumlrelemben a proacutefeacutetaacutektoacutel akik az Uacuter neveacuteben szoacuteltak (11) Iacuteme boldogoknak mondjuk azokat akik tudtak tűrni Joacuteb tuumlrelmeacuteről hallottatok eacutes az Uacutertoacutel rendelt eacutelete veacutegeacutet ismeritek mert igen irgalmas az Uacuter eacutes koumlnyoumlruumlletes (12) Mindenekelőtt pedig testveacutereim ne eskuumldjetek se az

214

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutegre se a foumlldre se valami maacutesra Hanem inkaacutebb legyen a ti igenetek igen eacutes a ti nemetek nem hogy iacuteteacutelet alaacute ne essetek

Szoumlvegelemzeacutes

Tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra int ez a reacuteszlet kitartaacutesra Jeacutezus dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteig amely a nagy fordulatot jelenti az univerzum szaacutemaacutera

7 v bull Μακροθυμήσατε οὖν ἀδελφοί ἕως τῆς παρουσίας τοῦ κυ-ρίου bdquoLegyetek tehaacutet tuumlrelmesek testveacutereim az Uacuter eljoumlveteleacuteigrdquo A leveacutel magyaraacutezoacutei koumlzoumltt vannak akik a κύριος-t a mindenhatoacute Istenre vonatkoz-tatjaacutek a Mindenhatoacute napjaacuteroacutel szoacutelnak348 Szerintuumlnk Jeacutezusra vonatkozik itt a κύριος meghataacuterozaacutes az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteről van szoacute Az első szaacutezad veacutegeacuten ez termeacuteszetes volt Krisztus tuumlrelmes vaacuteraacutesaacutera inti ez a reacuteszlet a gyuumllekezetek tagjait Nagyon koumlzel van az a keacutep amit itt taniacutetaacutesaacuteban hasz-naacutel ez a leveacutelreacuteszlet Jeacutezusnak a Mk 426ndash29-ben leacutevő peacuteldaacutezataacutehoz Irodalmi fuumlggőseacutegről termeacuteszetesen nincs szoacute A paruszia bdquomegeacuterkezeacutesrdquo bdquojelenleacutetrdquo eacutes annak koumlvetkezmeacutenye Terminus technicuskeacutent a rejtőző istenseacuteg eljoumlvete-leacutere maacutesreacuteszt a csaacuteszaacuterok uralkodoacutek laacutetogataacutesaacutenak kifejezeacuteseacutere vonatkoz-tatva hasznaacutelatos Sajaacutetosan keresztyeacuten tartalma Krisztus eljoumlveteleacutet jelenti A dicsőseacuteges Krisztus eljoumlveteleacuteről szoacutel szaacutemtalan uacutejszoumlvetseacutegi reacuteszlet (Mt 243 1Kor 18 1523 2Thessz 28 2Pt 34 1Jn 228) Neacutehaacuteny jelenteacutektelen szoumlvegvariaacutenssal szaacutemolhatunk csupaacuten amelyek koumlzuumll egyet emliacutetek meg A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute πρόϊμον helyett neacutemely szoumlvegben ὑε-τὸν szerepel A πρόϊμος bdquokorairdquo a ὄψιμον mellett jelenteacutese a korai tavaszi eső Ennek megfelelően az A P eacutes meacuteg neacutehaacuteny szoumlveg hozza a ὑετός bdquoesőrdquo fogalmaacutet349 Ez a meghataacuterozaacutes aacuteltalaacutenosan ismeretes a korai eacutes keacutesei eső je-loumlleacuteseacutere Ebben az eacutertelemben fordul elő a Septuagintaacuteban (5Moacutez 1114 Hoacutes 63 Joacuteel 223 Zak 101 Jer 524) Palesztinaacuteban eső szempontjaacuteboacutel haacuterom időszak kuumlloumlnboumlztethető meg a korai eső a teacuteli eső eacutes a keacutesői eső ideje A ko-rai eacutes keacutesei eső fontos az arataacutes szempontjaacuteboacutel A korai eső ideje Kisleacutev vagy-is oktoacuteber veacutege november eleje A keacutesei eső ideje aacuteprilis veacutege eacutes maacutejus eleje vagyis Niszaacuten hoacutenap Keacuterdeacuteses a mondatban a ἕως λάβῃ kifejezeacutes bdquoamiacuteg megkapjardquo megaacutellapiacutetaacutes helyes eacutertelmezeacutese Mire vaacuter tuumlrelmesen a foumlldmű-ves Arra-e hogy a foumlld draacutega gyuumlmoumllcseacutet vagyis a termeacuteseacutet megkapja Ez az egyik variaacutecioacute A maacutesik lehetőseacuteg viszont az hogy annak felteacutetelekeacutent az

348 Dibelius M ndash Greeven H 223k349 Varga Zs J 955

215

Magyaraacutezat

esőt megkapja Itt a mondat oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten ez utoacutebbiroacutel van szoacute vagy-is az esőre valoacute tuumlrelmes vaacuterakozaacutesroacutel

8 v bull μακροθυμήσατε οὖν A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben nem olvashatoacute az οὖν bdquotehaacutetrdquo Itt azonban indokoltnak tartom a P 74-es papirusz keacutezirat eacutes a Sinai keacutezirat javaslataacutet eacutes a fordiacutetaacutesban alkalmaztam Hangsuacutelyozza ily moacutedon a szoumlvegnek ez a formaacuteja az előző vers tuumlrelemre indiacutetoacute uacutetmutataacutesaacutet στηρίξατε τὰς καρδίας ὑμῶν bdquoerősiacutetseacutetek meg sziacuteveteketrdquo Ez az uacutetmuta-taacutes leacutenyegeacutet illetően Paacutel apostolnaacutel ugyaniacutegy olvashatoacute (1Thessz 313) csak maacutes megfogalmazaacutesban leacutenyegeacutet illetően a Zsolt 1128 szinteacuten erre buzdiacutet Indoklaacutes ὅτι ἡ παρουσία τοῦ κυρίου utaacuten neacutehaacuteny keacutesőbbi keacuteziratban ol-vashatoacute ἡμῶν amit viszont nem vettem figyelembe a keacuteziratok toumlbbseacutegeacutevel azonosulva mert az Uacuter akire vaacuterunk mindeneknek eacutes mindenkinek az Ura ἤγγικεν bdquokoumlzel vanrdquo Ez a praes perf-i forma Keresztelő Jaacutenos megteacutereacutesre szoacuteliacutetoacute igehirdeteacuteseacuteben is iacutegy szerepel amelyet Jeacutezus igehirdeteacutese koumlvetett A felszoacuteliacutetaacutes jogos igeacutenyeacutet az Uacuter testben valoacute megjeleneacutese teszi indokolttaacute Az Uacuter megjeleneacuteseacutevel elkezdődoumltt az uacutej korszak uacutej lehetőseacutegeacutevel amelynek itt befejező zaacuteroacute aktusaacutera hiacutevja fel Jakab levele a gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet

9 v bull μὴ στενάζετε ἀδελφοί κατrsquo ἀλλήλων ἵνα μὴ κριθῆτε bdquoNe zuacutegoloacutedjatok testveacutereim egymaacutes ellen hogy el ne iacuteteacuteltessetekrdquo A szoumlvegek hagyomaacutenyozaacutesa teljesen azonos csupaacuten szoacuterendi kuumlloumlnbseacutegekkel talaacutelko-zunk neacutehaacuteny esetben A στενάζω ige jelenteacutese bdquosoacutehajtozikrdquo bdquozuacutegoloacutedikrdquo Egyeduumllaacutelloacute logionroacutel lehet szoacute amely nem kapcsoloacutedik voltakeacuteppen az elő-ző reacuteszlethez A leveacutel egeacutesz oumlsszefuumlggeacuteseacutet tekintve utalhat a szegeacutenyek eacutes gaz-dagok koumlzti ellenteacutetre Az eszkatologikus indoklaacutes ἵνα μὴ κριθῆτε bdquohogy el ne iacuteteacuteltessetekrdquo A ne soacutehajtozzatok ne zuacutegoloacutedjatok egyenlő azzal hogy ne iacuteteacuteljetek A Mt 71-ben megszoacutelaloacute uacutetmutataacutesroacutel van szoacute Jeacutezus igeacutenyeacuteről Az indoklaacutes szoacute szerint egyezik azzal ἰδοὺ ὁ κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστη-κεν bdquoIacuteme a biacuteroacute az ajtoacute előtt aacutellrdquo Jeacutezus toumlbb helyen hasznaacutelja ezt a keacutepet (Mk 1329 Mt 2433) Paacutel apostol az iacuteteacutelkezeacutes helyett imaacutedkozaacutesra indiacutetja a gyuumllekezet tagjait (Roacutem 101 1Tim 22)

10ndash11 v bull ὑπόδειγμα λάβετε helyett a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacutenyan ἔχετε formaacutet hoznak Jobb a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben leacutevő forma A neheacutez eacuteletszakasz alkalmaacuteval az eacutebreszthet remeacutenyseacuteget eacutes erősiacutetheti Krisztus kouml-vetőinek a hiteacutet ha azokra tekintenek akik koraacutebban voltak hasonloacute hely-zetben eacutes tuumlrelmesen vaacutellaltaacutek a szenvedeacutest a proacutefeacutetaacutekra Krisztus koumlveteacutese nem minden esetben koumlnnyű Az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutere valoacute vaacuterako-zaacutes koumlzben vannak neheacutez uacutetszakaszok mint ahogyan a proacutefeacutetaacutek eseteacuteben is voltak Az oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutekra valoacute hivatkozaacutessal szaacutemtalan esetben

216

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

talaacutelkozunk amelyek koumlreacuteből legreacuteszletesebb a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutel 11 reacute-sze A proacutefeacutetaacutek sok esetben maacutertiacuterok voltak Erről tesz bizonysaacutegot a Mt 2329ndash31 Jeacutezus eacutes a koumlvetői hangsuacutelyozzaacutek a sajaacutet kortaacutersaikkal viacutevott kuumlzdelmeiket Emleacutekeznek eacutes emleacutekeztetnek a proacutefeacutetaacutekkal szemben el-koumlvetett gonosz tettekre (Mt 512 2329ndash39 Mk 121kk) A keresztyeacutenek-nek hasonloacutean szenvedeacutesben sőt maacutertiacuterhalaacutelban volt reacuteszuumlk (ApCsel 752 Justinus Dialogus 16 Zsid 1133kk) A Makkabeusok koumlnyve ko-raacutenak hőseit ismerteti meg (4Makk 1620k) Az 1Kel 17 Illeacutest Elizeust Ezeacutekielt Aacutebrahaacutemot Joacutebot Moacutezest emliacuteti meg peacuteldakeacutent Szoacute van azonban maacutes helyen Joacutebroacutel Joacutenaacutesroacutel szinteacuten350 μακαρίζομεν τοὺς ὑπομείναντας bdquoboldognak mondjuk azokat akik tudtak tűrnirdquo A ὑπομένω bdquomegmaradrdquo bdquokitartrdquo bdquohelytaacutellrdquo bdquoeltűr vmitrdquo A μακαρί-ζω bdquoboldognak tartrdquo bdquoboldogkeacutent dicseacuter valakitrdquo351 bdquoBoldogkeacutent dicseacuter-juumlk azokat akik tudtak tűrnirdquo Elviselteacutek az adott helyzetuumlket tuumlrelmesen minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt A szoumlveg oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten a mi fordiacutetaacutesunk kiegeacutesziacuteti az eredeti szoumlveget bdquoa szenvedeacutesekbenrdquo bőviacutetmeacutennyel Az ere-deti szoumlveg aacuteltalaacutenos eacutertelme iacutegy egy adott szituaacutecioacutera vonatkozik Az eredeti szoumlvegnek azonban toumlbbfeacutele jelenteacutesaacuternyalata van Azt hiszem a fordiacutetaacutes minden esetben akkor jaacuter el helyesen ha ragaszkodik az eredeti szoumlveghez Az Ez 1414ndash20 Joacutebot Noeacuteval eacutes Daacuteniellel egyuumltt az igazsaacuteg peacuteldakeacutepekeacutent emliacuteti Ha figyelembe vesszuumlk Jeacutezus utolsoacute időkre vonat-kozoacute taniacutetaacutesait (Mt 24) akkor meacuteg inkaacutebb nyilvaacutenvaloacute hogy a fogalom a szeretetben valoacute megmaradaacutesra vonatkozik Ennek alapjaacuten szerintem azok az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek jaacuternak el helyesen akik ragaszkodnak az erede-ti szoumlveghez mellőzve annak kiegeacutesziacuteteacuteseacutet meacuteg akkor is ha az egeacuteszen aacuteltalaacutenos eacutertelmű megaacutellapiacutetaacutes utaacuten egy olyan konkreacutet kiemeleacutese koumlvet-kezik amely a szenvedeacutesek koumlzti tuumlrelem tipikus peacuteldaacutejakeacutent szerepel a koumlztudatban Itt Joacuteb peacuteldaacutejaacuteroacutel szoacutel a leveacutel Az egeacutesz Joacuteb koumlnyve szemleacutel-teti hogy Joacuteb a tuumlrelem peacuteldaacuteja aki az Uacuterhoz minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt ragaszkodott τὴν ὑπομονὴν Ἰὼβ ἠκούσατε καὶ τὸ τέλος κυρίου εἴδετε A τέλος fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll itt a szoumlveg oumlsszefuumlg-geacuteseacutere tekintettel a bdquoveacutegrdquo jelenteacuteseacutet tartom helyesnek Joacuteb eacutelete veacutegeacuteről van szoacute baacuter az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzoumltt maacutes aacutellaacutesponttal is talaacutelkozunk352 Itt arroacutel van szoacute amiről a Joacuteb koumlnyve 4216 reacuteszlete taacutejeacutekoztat Joacuteb szem-leacuteletes peacuteldaacuteja annak hogy a tuumlrelmes kitartaacutes Isten mellett veacuteguumll aacuteldaacutesaacute-

350 Dibelius M ndash Greeven H 226351 Varga Zs J 593 352 Dibelius M ndash Greeven H 227

217

Magyaraacutezat

ban valoacute reacuteszesedeacutest jelent Igen irgalmas az Uacuter eacutes koumlnyoumlruumlletes A πολύ-σπλαγχνός csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben az οἰκτίρμων Istenre vonatkoztatva szinteacuten A Zsolt 1038-ban ellenben ugyaniacutegy egyuumltt sze-repel a keacutet fogalom Isten veacutegtelen nagy joacutesaacutegaacutet hirdetve

12 v bull Πρὸ πάντων δέ ἀδελφοί μου bdquomindenekelőtt pedig test-veacutereimrdquo Ez a vers sem az előtte leacutevő reacuteszlethez sem az utaacutena koumlvetkező-houmlz nem kapcsoloacutedik Jakab leveleacuteben az ilyen szerkeszteacutesi moacuted az előző reacuteszek soraacuten is szinte koumlvetkezetesen előfordult tehaacutet nem uacutej jelenseacuteggel van dolgunk Ebben a versben arroacutel van szoacute amit a Hegyi beszeacutedben ta-niacutet Jeacutezus (Mt 534) Fontos uacutetmutataacutes ez abban a korban Az eskuuml tiltaacutesa teljes egeacuteszeacuteben a zsidoacutesaacuteg koumlreacuteben az Oacuteszoumlvetseacuteg koraacuteban nem volt meg Isten keacutetszer eskuumlszik az Oacuteszoumlvetseacuteg bizonysaacutegteacutetele szerint (1Moacutez 2216 2Moacutez 1311) A koumlnnyelmű eskuumldoumlzeacutes ellen szoacutel Jakab levele itt Tiltaacutesa arra az aacutelmegoldaacutesra is vonatkozik amely Isten neveacutenek kimondaacutesaacutet va-lami maacutessal akarja poacutetolni Formaacutelisan igyekszik tehaacutet az Uacuter parancsaacutet teljesiacuteteni amely neveacutenek hiaacuteba valoacute felveacuteteleacutet tiltja azonban a leacutenye-geacutet tekintve megseacuterti akkor is ha azokra hivatkozva eskuumlszik amelyek Istenhez tartoznak az ő teremtmeacutenyeire ἤτω δὲ ὑμῶν τὸ Ναὶ ναὶ Keacutesőbbi szoumlvegekben ὁ λόγος olvashatoacute a ὑμῶν bőviacutetmeacutenyekeacutent ami felesleges Mt 537-tel harmonizaacuteloacute az a szoumlveg iacutegy a Sinaiticus keacutesőbbi kiadaacutesa valamint a bohairi fordiacutetaacutes eacutes a Vulgata Clementina-feacutele variaacute-cioacuteja valamint a sziacuterek Pesittaacuteja tartalmazza Az egyenes vilaacutegos beszeacuted eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute Jeacutezus igeacutenyeacutevel azonos moacutedon A ti igene-tek legyen igaz eacutes ugyaniacutegy a nemetek szinteacuten ἵνα μὴ ὑπὸ κρίσιν πέση-τε bdquohogy iacuteteacutelet alaacute ne essetekrdquo Iacuteteacutelet kilaacutetaacutesba helyezeacuteseacutevel zaacuterul ily moacutedon a vers Az iacuteteacutelet maacuter nem az eskuumlvel kapcsolatos uacutetmutataacuteshoz koumltődik hanem az egyenes vilaacutegos beszeacutedről szoacuteloacute igeacuteny figyelmen kiacutevuumll hagyaacutesaacutehoz Ha az igen nem lesz igen eacutes a nem eseteacuteben ugyanez a helyzet annak koumlvetkezmeacute-nye az iacuteteacutelet Az etikai vonatkozaacutesuacute uacutetmutataacutesok figyelmen kiacutevuumll hagyaacutesa min-den maacutes esetben is iacuteteacuteletet jelent Krisztus dicsőseacuteges visszajoumlvetele alkalmaacuteval A Krisztusban adott lehetőseacuteg felelős eacuteletre uacutetmutataacutesaacutenak koumlveteacuteseacutere indiacutet Jeacutezus szavaacutenak (Mt 534ndash37) pontatlan ideacutezeacutese nem csupaacuten Jakab leveleacuteben talaacutelhatoacute hanem az őskeresztyeacuten irodalom szaacutemtalan helyeacuten előfordul353

353 Justinus Ap I 165 vouml DibeliusM ndash Greeven H 230

218

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Jakab MaacuteteacuteMinden eskuuml megtiltaacutesa Minden eskuuml megtiltaacutesa

Peacuteldaacutek PeacuteldaacutekMenny Menny

Foumlld Foumlldvagy valami maacutes Jeruzsaacutelem fej

A felteacutetlen igazsaacuteg hangsuacutelyozaacutesa az emleacutekezetbe veacuteseacutese annak ami az eskuumlt feleslegesseacute teszi az igen

igen vagyis a tiszta beszeacuted

Egy megerősiacutető forma ajaacutenlaacutesa az eskuuml helyett ha az igen a tiszta

vilaacutegos egyenes beszeacuted

A ti igenetek legyen igen eacutes a nemetek nem hogy iacuteteacutelet alaacute ne

essetek

A ti beszeacutedetekben az igen legyen igen a nem pedig nem ami

tuacutelmegy ezen az a gonosztoacutel van

Ha az eskuuml tiltaacutesaacutenak a keacutet formaacutejaacutet oumlsszehasonliacutetjuk a Jakabnaacutel olvashatoacute forma az egyszerűbb eacutes az elsődleges A tradiacutecioacutetoumlrteacuteneti elemzeacutes soraacuten az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek felvetik azt a keacuterdeacutest hogy vajon Jeacutezustoacutel szaacutermazik-e a Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban olvashatoacute forma vagy pedig az uacuten Beszeacutedforraacutesboacutel Ez neacutemi moacutedosiacutetaacutessal Jeacutezus kijelenteacuteseacutet formaacutelta a Szentleacutelek aacuteltal az adott gyuumllekezetek helyzeteacutere neacutezve uacutegy ahogyan Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban van

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az uacutej szakasz szervesen kapcsoloacutedik az előző perikoacutepa tartalmaacutehoz annak eszkatologiai teacutemaacutejaacutehoz Az utolsoacute napok esemeacutenyeiről szoacutelt uacutegy hogy azok iacuteteacuteleteacutet hirdette meg az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutekhoz hasonloacute stiacutelusban akik csak a maguk gazdagsaacutegaacuteval voltak elfoglalva hallatlan oumlnző moacutedon eacutes ezenkiacutevuumll eacutesszerűtlenuumll eacuteltek A foumlldi eacutes minden emberi igazsaacutegtalansaacuteg koumlzben az istenfeacutelőknek Istenre kell tekinteniuumlk eacutes tuumlrelmesen kitartani addig amiacuteg az Uacuter megjelenik hatalommal eacutes veacuteget vet minden igazsaacutegtalansaacutegnak (Zsid 1036) Az oacuteszoumlvetseacutegi korban is eacutelt Isten neacutepe koumlreacuteben az a remeacutenyseacuteg a sok neheacutez időben hogy Isten minden ellenkező laacutetszat elleneacutere a toumlrteacutenelem Ura eacutes elnyomott neacutepeacutenek igazsaacutegot fog szolgaacuteltatni (Eacutezs 2616kk Hab 23b) A Krisztus gyuumllekezeteiben szinteacuten megvolt az a remeacutenyseacuteg hogy az Uacuter eljoumlveteleacutevel a foumlldi eacuteletuumlk idejeacuten tapasztalt igazsaacutegtalansaacutegok veacuteget eacuternek (Lk 211928 Fil 44 2Pt 312)354 Ebben a reacuteszletben Jakab levele a

354 Hauck F 30

219

Magyaraacutezat

szegeacuteny istenfeacutelők szaacutemaacutera a szabadulaacutest megvaacuteltaacutest jelentő nap eleacuterkezeacuteseacutet hirdeti Az Uacuter napjaacutenak eljoumlvetele remeacutenyseacuteget jelent a szegeacutenyeknek az Uacuter szabadiacutetaacutesaacutet Erre a napra tekintettel keacuteri a tuumlrelmes vaacuterakozaacutest a kitartaacutest355 Ez a szakasz haacuterom imperativusa aacuteltal haacuterom egyseacuteget keacutepez l) Legyetek tuumlrelmesek (7ndash8 vers) 2) Ne zuacutegoloacutedjatok (9 vers) 3) Vegyetek peacuteldaacutet a proacutefeacutetaacutektoacutel (10ndash11 vers) A 12 vers pedig mint ahogyan Jakab leveleacutenek előző reacuteszleteiben is egy aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű uacutetmutataacuteskeacutent kapcsoloacutedik az előző reacuteszlethez

Legyetek tuumlrelmesek A tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra szoacuteloacute inteacutes alapja Jeacutezus iacutegeacute-rete amelyet ő ajaacutendeacutekozott koumlvetőinek Megiacutegeacuterte hogy visszajoumln eacutes visz-szajoumlveteleacutevel uacutej vilaacuteg kezdődik el Ehhez az iacutegeacuterethez fűződik az a remeacuteny-seacuteg amely koumlvetőinek az egeacutesz eacuteleteacutet meghataacuterozza (Mt 243kk) A tuumlrelmes vaacuterakozaacutes peacuteldaacutejakeacutent a foumlldműves szolgaacutel aki vaacuterja az esőt (Joacuteel 223 Jer 524) ugyanis nincs hatalmaacuteban annak sem megeacuterkezeacutese sem megaacutelliacutetaacutesa eacutes ehhez kapcsoloacutedva vaacuterja tuumlrelmesen a foumlld termeacuteseacutet ugyaniacutegy Istenre te-kintve az ő joacutesaacutegaacutera szaacutemiacutetva jellemző raacute a tuumlrelmes vaacuterakozaacutes (Mk 427) Termeacuteszetes is szaacutemaacutera hogy a foumlld nem hoz azonnal termeacutest vaacuterni kell arra Krisztus koumlvetőinek nekuumlnk sem szabad aggoacutednunk mert amint eljoumln az arataacutes ideje uacutegy joumln el az Uacuter napja356 A paruszia Krisztus dicsőseacuteges visz-szajoumlveteleacutenek napja koumlzel van (Lk 2120 Roacutem 1312 Zsid 1025) Ki kell tartani veacutegig tehaacutet hűseacutegesen (Mt 1022 2413 Mk 1313 Jel 226) 357 Ehhez van szuumlkseacuteg a sziacutev megerősiacuteteacuteseacutere Krisztus nemcsak eljoumlveteleacutenek az iacutegeacutereteacutet adja hanem ő adja a vaacuterakozaacuteshoz szuumlkseacuteges erőt is a sziacutev megerősiacuteteacuteseacutehez Krisztus a megmentő tetteacutenek a veacuteghezviteleacutere eacutes a dicsőseacuteges visszajoumlvete-leacutere valoacute vaacuterakozaacuteshoz szuumlkseacuteges kitartaacutesra keacutesszeacute tesz Krisztus az aki min-dent megtesz azeacutert hogy koumlvetői ne csak hitre jussanak hanem mindveacutegig megmaradjanak a hit az iraacutenta megmutatkozoacute bizalom uacutetjaacuten358 (7ndash8 v)

Az Uacuter eljoumlvetele biztos de az időpontja titok Isten időszaacutemiacutetaacutesa eacutes a mi időszaacutemiacutetaacutesunk maacutes A Krisztus dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutere valoacute vaacuterakozaacutes koumlzben ne keacutetseacutegeskedjuumlnk ne legyuumlnk feledeacutekenyek (2Pt 34) sem zuacutego-loacutedoacutek A vaacuterakozaacutes idejeacutet joacutezanul arra hasznaacuteljuk hogy felkeacuteszuumlljuumlnk igeacute-nyeacutenek megfelelően a fogadaacutesaacutera (1Pt 48) Hagyjuk el a soumlteacutetseacuteg tetteit eacutes tegyuumlk a vilaacutegossaacuteg cselekedeteit (Roacutem 1311ndash14) Rendezett kapcsolatban eacuteljuumlnk testveacutereinkkel ne zuacutegoloacutedjunk ne panaszkodjunk hanem ha valaki

355 Mussner F 200 356 Kaacutelvin J 291 357 Schrage W 53k 358 Schlatter A 273

220

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ellen valami panaszunk van bocsaacutessunk meg neki (Kol 33)359 Figyelmesseacuteg segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes a neheacutez helyzetben leacutevőknek ez a Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera az uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő tettek sorozata egyszoacuteval a szeretet eacuterveacutenyesiacute-teacutese (1Pt 48k)360 Az egymaacutes elleni zuacutegoloacutedaacutes a szeretet hiaacutenyaacuteroacutel szoacutel Az egymaacutes iraacutenti szeretetre az emberseacuteges tettekre buzdiacutetoacute uacutetmutataacutesnak itt eszkatologiai indoklaacutesa van Az Uacuter az ajtoacute előtt van amint az evangeacuteliumok is eszmeacuteltetnek raacute (M 139) Az eljoumlvendő Krisztus iacuteteacutelőbiacuteroacute aki a szeretetnek emberseacuteges tettekben valoacute megmutatkozaacutesaacutenak a hiaacutenyaacutet szaacutemon keacuteri mint az ő iraacutentunk valoacute szereteteacutenek megmutatkozaacutesa koumlvetkezmeacutenyeacutet Jaacutenos apostol szinteacuten hangsuacutelyozza az első leveleacuteben hogy Isten szereteteacutenek fo-lyamatosan kell eacuterveacutenyesuumllni a gyuumllekezetek tagjainak reacuteszeacuteről a testveacutereik iraacutenti szeretet konkreacutet tetteiben (1Jn 316) Az Uacuter eljoumlveteleacutere valoacute vaacuterakozaacutesi időszak tartalma tehaacutet akkor helyes ha annak tartalma a szeretetben valoacute eacuteletmoacuted A biacuteroacute aki az ajtoacute előtt aacutell nemcsak az iacuteteacutelet hirdetője azoknak akik igazsaacutegtalanul jaacutertak el a foumlldi eacuteletben hanem ugyanakkor igazsaacutegot szolgaacuteltatoacute Ura mindazoknak akiknek szenvedeacutesben volt reacuteszuumlk elnyomoacute igazsaacutegtalan uraik reacuteszeacuteről361 (9 v)

Oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek erősiacutetik meg a tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra buzdiacutetoacute uacutetmutataacutest Ahogyan koraacutebban Aacutebrahaacutem eacutes Raacutehaacuteb peacuteldaacutejaacutera hivatkozott a leveacutel itt most a proacutefeacutetaacutekat eacutes Joacutebot aacutelliacutetja peacuteldakeacutent a gyuumllekezetek tagjai eleacute A szenvedeacute-sek koumlzt valoacute tuumlrelmes vaacuterakozaacutesban az Uacuter mellett valoacute megmaradaacutesban se-giacutetseacuteget jelentenek Krisztus koumlvetőinek az oacuteszoumlvetseacutegi kor neheacutez idejeacuteben eacutelő istenfeacutelők proacutefeacutetaacutek A koraacutebbi idők szenvedeacuteseket vaacutellaloacute istenfeacutelő szemeacutelyei azt hirdetik hogy a legyőzoumltt ellenseacuteg a vilaacutegban meacuteg jelen van eacutes taacutemadja azokat akik maacuter nem tartoznak hozzaacute (1Pt 59) Hirdetik azonban ezenkiacutevuumll azt is hogy ahogyan Krisztus uacutetja szenvedeacutesen aacutet dicsőseacuteges leacutetmoacutedba veze-tett uacutegy mindazoknak is boldog eacuteletben lesz reacuteszuumlk akik mellette hűseacutegesen megmaradtak Krisztus maacuter e foumlldi eacuteletben is ott van mindazokkal akik vaacutel-laljaacutek eacuterte a szenvedeacutest veacuteguumll pedig oumlroumlmteljes eacutelet reacuteszesei dicsőseacuteges or-szaacutega polgaacuterai lesznek Isten szolgaacutei a proacutefeacutetaacutek eacutes keacutesőbb az apostolok is peacutel-daacutei a gyuumllekezetek tagjai szaacutemaacutera az igazsaacutegtalansaacutegok az istenfeacutelelem miatt szenvedőknek (Zsid 11 reacutesz) A rendiacutethetetlen hűseacuteg peacuteldakeacutepei voltak a proacutefeacutetaacutek Boldognak mondjuk azokat akik a keacutesőbbi korban is szenvedeacute-sek elleneacutere hűseacutegesek maradtak az Uacuterhoz Jeacutezus emleacutekeztet arra hogy bdquoaki mindveacutegig kitart az uumldvoumlzuumllrdquo (Mt 2413) Joacuteb peacuteldaacutejaacutet emeli ki itt konkreacute-

359 Kaacutelvin J 292 360 Barclay W 122 361 Schrage W 54

221

Magyaraacutezat

tan akiről a zsinagoacutegaacuteban gyakran hangzott igehirdeteacutes Joacuteb toumlrteacutenete eleacuteggeacute ismeretes volt szeacuteles koumlrben Joacuteb nem mindennapi csapaacutesokat viselt el eacutes hosszuacute szenvedeacutesben volt reacutesze Az eacutelete kuumllső koumlruumllmeacutenyei rosszra fordul-tak ezenkiacutevuumll suacutelyos betegseacuteget is el kellett viselnie Joacuteb azonban mindenek elleneacutere hűseacuteges maradt Istenhez Isten iraacutenti bizalma megmaradt Hangot adott annak a meggyőződeacuteseacutenek hogy van Megvaacuteltoacuteja aki a legremeacutenytele-nebb helyzetben is az oumlveacute ő pedig a Megvaacuteltoacutejaacuteeacute Bizonysaacutegot tett arroacutel hogy az Uacuterhoz valoacute tartozaacutes jelent biztonsaacutegot szaacutemaacutera (Joacuteb 1925) A tuumlrelem az a lelki keacutepesseacuteg az Uacuter ajaacutendeacutekakeacutent amely megerősiacuteti az embert abban hogy neheacutez koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt ne legyen uacuterraacute rajta a keacutetseacutegeskedeacutes hanem az Istenbe vetett hiteacutet az iraacutenta valoacute bizalmaacutet meacuteg intenziacutevebb formaacuteban nyil-vaacuteniacutetsa meg A nagy bajok koumlzepette fokozott meacuterteacutekben szuumlntelenuumll han-gozzeacutek a segiacutetseacuteget keacuterő imaacutedsaacuteg amelyhez az az iacutegeacuteret fűződik hogy meg-hallgatja az Uacuter (Zsolt 865ndash7) Joacuteb oly moacutedon is remeacutenyseacuteget eacutebresztő peacutelda hogy Isten meacuteg foumlldi eacutelete idejeacuten megajaacutendeacutekozta sorsa joacutera fordulaacutesaacuteval Az Uacutertoacutel valoacute veacuteg itt nem Jeacutezus eacutelete veacutegeacutere vonatkozik baacuter vannak iacuteraacutesmagya-raacutezoacutek akik iacutegy eacutertelmezik hanem Joacuteb eacutelete veacutegeacutere (Joacuteb 4210) Bizonysaacutegot tesznek erről mindazok akik Joacuteb kortaacutersaikeacutent tanuacutei voltak annak (10ndash11 v)

Az iacuteteacutelet gondolataacutehoz kapcsoloacutedva veti fel talaacuten itt a leveacutel iacuteroacuteja az eskuuml-veacutes tilalmaacutet az Uacuter neveacutenek hiaacutebavaloacute emlegeteacuteseacutet Jakab megismeacutetli ebben a versben azt amit Jeacutezus a Hegyi beszeacutedben taniacutetott (Mt 534) Erre nagy szuumlk-seacuteg volt akkor mivel az eskuuml aacuteltalaacutenos gyakorlattaacute lett Elterjedt a koumlnnyel-mű meggondolatlan eskuumldoumlzeacutes Ez pedig az Uacuter neveacutevel valoacute visszaeacuteleacutes Sőt az is gyakorlattaacute lett hogy kuumlloumlnfeacutele kibuacutevoacutekat keresve arra hogy az ne az Uacuter neveacutere toumlrteacutenjeacutek iacutegy az eacutegre a foumlldre eskuumldoumlztek a zsidoacutek is Jeacutezus azonban megtiltja az eskuumlveacutesnek az ilyen formaacutejaacutet is Isten neveacutevel az is visszaeacutel aki az eskuumlnek ezt a moacutedjaacutet koumlveti Az eskuumldoumlzeacutes azt jelentette hogy az emberek szavaacutenak maacuter toumlbbnyire nem volt hitele hanem sok esetben a hazugsaacuteg az aacutemiacutetaacutes a csalaacutes a szeacutelhaacutemossaacuteg eszkoumlze volt Mivel az emberek nem biacuteztak a kimondott szoacute igazaacuteban azeacutert igyekeztek azt eskuumlvel megerősiacuteteni Kaacutelvin megaacutellapiacutetaacutesa szerint bdquoIsten neveacutevel eacutel vissza az is aki hiaacuteba eacutes semmiseacute-gekeacutert eskuumlszik baacutermilyen sziacutenezetet adjon is a szavainakrdquo362 Sok eskuumlnek eredete a tuumlrelmetlenseacuteg363 az ember iacutegy igyekszik megerősiacuteteni mondatait mielőtt aacutelliacutetaacutesa bekoumlvetkezneacutek ndash Az eskuuml helyett a beszeacuted hitelesseacutegeacutere van szuumlkseacuteg A kimondott szoacute az igazsaacuteg a valoacutesaacuteg koumlveteacutese legyen akaacuter aacutelliacutetaacutes-roacutel akaacuter tagadaacutesroacutel van szoacute Az eskuumldoumlzeacutes helyett a megoldaacutes tehaacutet az ember

362 Kaacutelvin J 295363 Bengel J A 738

222

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szavahihetőseacutegeacutenek a helyreaacutelliacutetaacutesa Jakab Jeacutezus uacutetmutataacutesa alapjaacuten aacutelmeg-oldaacutesok helyett az igazi a valoacutedi megoldaacutes koumlveteacuteseacutet mutatja meg Akinek a beszeacutede a valoacutesaacutegot koumlzli annak nincs szuumlkseacutege arra hogy eskuumldoumlzzoumln baacutermilyen moacutedon Akinek viszont a beszeacutede hazug hamis a csalaacutes eszkoumlze annak a sok eskuumldoumlzeacutese is az ahogyan arra az alexandriai Philo eacutes maacutesok is raacutemutattak364 Jeacutezus uacutetmutataacutesa iraacutenyadoacute amit uacutegy laacutetszik Jakab eredetibb formaacuteban ideacutez mint Maacuteteacute365 Ahol az igen igen eacutes a nem nem ott mindenfeacutele eskuuml felesleges366

Meditaacutecioacute

Aki elment a foumlldről visszajoumln a mennyből

Eljoumln az Uacuter Tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra int az apostoli szoacute ndash Mi nem szeretuumlnk vaacuterakozni Sietuumlnk Rohanunk Idegesek vagyunk ha valahol valamieacutert vaacuterakozni kell Tuumlrelmetlenek vagyunk A tuumlrelem aacuteltalaacuteban nem jellemző raacutenk mai emberekre Nem szeretjuumlk ha sokan vannak előttuumlnk az uumlzletben a peacutenztaacuternaacutel Idegeskeduumlnk ha az aacutellomaacuteson vaacuterakoznunk kell mert keacutesik a vonat vagy eacuteppen ha egy uumlnnepi alkalomra a meghiacutevott vendeacutegek keacutesnek ndash A vaacuterakozaacutes azonban hozzaacutetartozik az eacuteletuumlnkhoumlz nemcsak a mindennapok heacutetkoumlznapi esemeacutenyeit illetően hanem Isten uumldvoumlziacutető terve esemeacutenyeinek a megvaloacutesulaacutesaacutehoz is Vaacuterakozott Moacutezesre a neacutep mikor ő Istennel volt egyuumltt a Siacutenai-hegyen Vaacuterakozott Isten neacutepe hosszuacute korszakokon aacutet a megiacutegeacutert Messiaacutes eljoumlveteleacutere Vaacuterakozunk mennybemenetele oacuteta mi is dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutere Krisztus megiacutegeacuterte hogy visszajoumln azonban visszajoumlveteleacutenek időpontja senki előtt nem ismeretes Ő maga eacutes taniacutetvaacutenyai az apostolok is tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra intik koumlvetőit A tuumlrelmes vaacuterakozaacutes peacuteldakeacutepeire hivatkozva int tuumlrelemre az apostoli uacutetmutataacutes A megemliacutetett peacuteldaacutek kuumlloumlnboumlzőek azonban egy dologban koumlzoumlsek mindegyikben az Uacuter iraacutenti bizalom nyilvaacutenul meg

1 Tuumlrelmesen vaacuterjatok az Uacuterra A foumlldműves peacuteldaacuteja azt mutatja hogy bizalommal vaacuterja munkaacutejaacutera az Uacuter aacuteldaacutesaacutet Ő megtette azt ami kell ahhoz hogy a foumlld termeacutest hozzon eacutes meg van győződve arroacutel hogy Isten aacuteldaacutesa

364 Barclay W 124k365 Hauck F 31 366 Schrage W 56

223

Magyaraacutezat

nem marad el Keacutesz a tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra Az eső amire a veteacuteseacutenek szuumlk-seacutege van tudja hogy kellő időben ősszel eacutes tavasszal megeacuterkezik Embereacute a munka Isteneacute az aacuteldaacutes Isten kellő időben veacuteghezviszi azt amit kell Legyetek tuumlrelmesek Erősiacutetseacutetek meg sziacuteveteket Hogyan Imaacutedsaacuteggal Szuumlntelenuumll ad-junk haacutelaacutet dicsőiacutetsuumlk egyuumltt eacutes egyeacutenileg joacute Atyaacutenkat Sziacutevuumlnk akkor erősouml-dik meg ha hit aacuteltal imaacutedsaacutegaink uacutetjaacuten folyamatosan koumlzoumlsseacutegben vagyunk vele figyeluumlnk naproacutel napra igeacutejeacutenek olvasaacutesa aacuteltal uacutetmutataacutesaira Biacutezzunk abban hogy ő uacutegy inteacutezi dolgainkat hogy azok javunkat szolgaacuteljaacutek Megaacuteldja eacuteletuumlnket munkaacutenkat eacutes nem keacutesik el iacutegeacutereteinek beteljesiacuteteacuteseacutevel Dicsőseacuteges eljoumlvetele nem marad el Eljoumln akkor amikor joacutenak laacutetja Koumlzel van az ő idő-szaacutemiacutetaacutesa szerint dicsőseacuteges megjeleneacuteseacutenek az alkalma addig pedig tegyuumlk azt amit elvaacuter tőluumlnk

2 Tuumlrelmesek legyetek egymaacutes iraacutent Ne zuacutegoloacutedjatok egymaacutes ellen ne pa-naszkodjatok egymaacutesra vagyis a szeretet hataacuterozza meg az egymaacutessal valoacute kapcsolatotokat A szeretet eacuterveacutenyesuumlljoumln akkor is ha olykor a laacutetaacutesmoacutedo-tokban vannak kuumlloumlnbseacutegek vagy eacuteppen a szavak eacutes a tettek is vetnek fel keacuterdeacuteseket koumlzoumlttetek legalaacutebb is első benyomaacutesra Elkeacutepzelhető azonban hogy ha meacutelyebben foglalkozunk veluumlk sok esetben kideruumll hogy azok nem is voltak jogosak ndash A tuumlrelem roacutezsaacutet terem Iacutegy hangzik az egyik figyelem-re meacuteltoacute koumlzmondaacutesunk Ha azonnal nem csattanunk fel azon ha valami a nemtetszeacutesuumlnket vaacuteltja ki első laacutetaacutesra vagy hallaacutesra amit a testveacuteruumlnk reacute-szeacuteről tapasztaltunk hanem tuumlrelmesek vagyunk a kapcsolatainkban elkeacutep-zelhető hogy magaacutetoacutel is rendeződik a dolog Tuumlrelemre van szuumlkseacuteg a csa-laacutedban feacuterj eacutes feleseacuteg szuumllők eacutes gyermekek egymaacutessal valoacute kapcsolataacuteban de a taacutegabb csalaacutedban is eacutes ugyaniacutegy a munkataacutersakkal valoacute eacuterintkezeacutesben szinteacuten Eacuterveacutenyesiacutetsuumlk igeacutenk tanaacutecsaacutet

3 A tuumlrelemre intő peacuteldaacutek A proacutefeacutetaacutek Ők rendkiacutevuumlli koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a szenvedeacutesek idejeacuten is tuumlrelemmel vaacutellaltaacutek helyzetuumlket Vaacutellaltaacutek az Uacuter sza-va iraacutenti engedelmesseacuteguumlk miatt az uumlldoumlzteteacutest a szenvedeacutest sőt a boumlrtoumlnt is Jeacutezus taniacutetvaacutenyait is arra keacutesziacutetette fel hogy kuumlldeteacutesuumlk teljesiacuteteacutese nem lesz mentes a szenvedeacutesektől azonban bdquoBoldogok akiket az igazsaacutegeacutert uumlldoumlz-nek mert oumlveacutek a mennyek orszaacutega (Mt 510) Peacuteter eacutes Jaacutenos maacuter kuumlldeteacutesuumlk kezdeteacuten megtapasztaltaacutek a szenvedeacutest (ApCsel 541) de ugyaniacutegy a toumlbbi-ek is A szenvedeacutesek elleneacutere valoacute tuumlrelem koumlzismert peacuteldaacuteja Joacuteb amint azt koumlnyve alapjaacuten laacutethatjuk Nemzedeacuteke uacutegy hivatkozik raacute mint akinek maacuter foumlldi eacuteleteacuteben nyilvaacutenvaloacutevaacute lett hogy jutalom vaacuter arra aki minden hely-zetben a sokfeacutele szenvedeacutesek elleneacutere hűseacutegesen tuumlrelemmel vaacuter az Uacuter sza-badiacutetaacutesaacutera (Joacuteb 42) Boldogsaacutegban soha el nem muacuteloacute oumlroumlmben reacuteszesuumll a gyuumllekezet minden tagja ha tuumlrelmesen vaacuter az Uacuter dicsőseacuteges megjeleneacuteseacute-

224

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

re bdquoAki mindveacutegig kitart az uumldvoumlzuumllrdquo (Mt 2413) Az ő ereje megerősiacutet a tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra eacutes ekoumlzben nemcsak a helyes emberi kapcsolatokra hanem a tiszta egyenes beszeacutedre ugyanuacutegy a szavaink szavahihetőseacutegeacutere A beszeacuteduumlnk ilyen legyen A szavainknak koumlvetkezmeacutenye van akkor is ha igaz helyes de akkor is ha ennek az ellenkezője (Mt 1236ndash37)

A tuumlrelem az Isten iraacutenti szilaacuterd hit jele a szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacutese emberi kapcsolatainkban azzal a remeacutenyseacuteggel hogy aki elment a foumlldről visszajoumln a mennyből toumlrekedve arra hogy tiszta egyenes vilaacutegos legyen a beszeacuteduumlnk minden relaacutecioacuteban Legyen eacutertelmes tartalmas az Uacuter elvaacuteraacutesaacutenak megfelelő a reaacute valoacute vaacuterakozaacutesunk hiszen nem hiaacutebavaloacute az mert Urunk aki elment a foumlldről vagyis Isten fiuacutei leacutetformaacutejaacuteba ment vissza a mennybe visszajoumln a foumlldre Visszajoumln hozzaacutenk hogy veacuteguumll mi is dicsőseacuteges leacutetmoacutedban miutaacuten feltaacutemasztott a halaacutelboacutel vele az ő dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban oumlroumlkkeacute eacuteljuumlnk bol-dogsaacutegban mindazokkal egyuumltt akik hűseacutegesek maradtak hozzaacute

12 Az imaacutedsaacuteg jelentőseacutege Jak 513ndash18

A szoumlveg (13) Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν προσευχέσθω εὐθυμεῖ τις ψαλλέτω (14) ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας καὶ προσευξάσθωσαν ἐπrsquo αὐτὸν ἀλείψαντες ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι [τοῦ] κυρίου (15) καὶ ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα καὶ ἐγερεῖ αὐτὸν ὁ κύριος κἂν ἁμαρτίας ᾖ πεποιηκώς ἀφεθήσεται αὐτῷ (16) ἐξομολογεῖσθε οὖν ἀλλήλοις τὰς ἁμαρτίας καὶ εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων ὅπως ἰαθῆτε πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη (17) Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν καὶ προσευχῇ προσηύξατο τοῦ μὴ βρέξαι καὶ οὐκ ἔβρεξεν ἐπὶ τῆς γῆς ἐνιαυτοὺς τρεῖς καὶ μῆνας ἕξ (18) καὶ πάλιν προσηύξατο καὶ ὁ οὐρανὸς ὑετὸν ἔδωκεν καὶ ἡ γῆ ἐβλάστησεν τὸν καρπὸν αὐτῆς

A fordiacutetaacutes (13) Szenved-e valaki koumlzoumlttetek Imaacutedkozzeacutek Oumlroumlme van-e valakinek Eacutenekeljen dicseacuteretet (14) Beteg-e valaki koumlzoumlttetek Hiacutevassa magaacutehoz a gyuumllekezet presbitereit eacutes imaacutedkozzanak eacuterte kenjeacutek meg olajjal az Uacuter neveacuteben (15) A hitből valoacute imaacutedsaacuteg megszabadiacutetja a beteget eacutes talpra aacutelliacutetja őt

225

Magyaraacutezat

az Uacuter sőt ha bűnt koumlvetett is el megbocsaacutettatik neki (16) Valljaacutetok meg tehaacutet egymaacutesnak bűneiteket eacutes imaacutedkozzatok egymaacuteseacutert hogy meggyoacutegyuljatok Nagy az ereje az igaz ember hateacutekony keacutereacuteseacutenek (17) Illeacutes hozzaacutenk hasonloacute ember volt eacutes amikor buzgoacuten imaacutedkozott azeacutert hogy ne legyen eső nem is volt eső a foumlldoumln haacuterom eacutevig eacutes hat hoacutenapig (18) Azutaacuten uacutejra imaacutedkozott eacutes az eacuteg esőt adott eacutes a foumlld meghozta termeacuteseacutet

Szoumlvegelemzeacutes

Koumlzvetlenuumll a leveacutel befejezeacutese előtti versekben kuumlloumlnboumlző eacutelethelyzetekre szoacuteloacute uacutetmutataacutessal talaacutelkozunk Elsőkeacutent az eacutelet aacuteltalaacutenos tapasztalatakeacutent a bajban leacutevőkhoumlz eacutes az oumlroumlmben leacutevőkhoumlz szoacutel Mind a kettő tipikus az eacuteletben Időnkeacutent mindenkinek lehet az egyikben is eacutes a maacutesikban is reacutesze (13 vers) Ezutaacuten reacuteszletesebben a betegeknek mutat utat gyoacutegyulaacutesuk eacuterdekeacuteben (14ndash15 vers) veacuteguumll az imaacutedsaacuteg veacutegtelen nagy erejeacuteről taniacutet Az imaacutedsaacuteg aacuteltal Isten ereje nyilvaacutenul meg egy-egy konkreacutet neheacutez helyzetben figyelmezteteacuteskeacutent illetve annak megszuumlnteteacuteseacutere Peacuteldakeacutent Illeacutes toumlrteacuteneteacutere hivatkozik (16ndash18 vers)

13 v bull Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν προσευχέσθω A κακοπαθέω ige jelenteacutese bdquobajban vanrdquo bdquobajba jutrdquo bdquo bajt szenved elrdquo bdquo bajt tűr elrdquo Hozzaacutetartozik a baj az eacutelethez van uacutegy hogy roumlvidebb van uacutegy hogy hosszabb ideig A vers megfogalmazaacutesaacutenak moacutedja az uacuten asszuumlndeton mondattani figuraacutet tuumlkroumlzi Toumlbb helyen is talaacutelkozunk ezzel az Uacutejszoumlvetseacutegben Joacutel ismert azon-ban ez az uacuten diatribeacute vagyis etikai tanaacutecsokat tartalmazoacute profaacuten irodalom darabjaiboacutel szinteacuten Paacutel apostol igehirdetői stiacutelusaacutera kuumlloumlnoumlsen jellemző (vouml 1Kor 71827) de az alexandriai Philo eacutes Flavius Iosephus irodalmi műveiben ugyanuacutegy talaacutelkozunk vele A szorosan oumlsszetartozoacute mondatreacuteszeket a koumltő-szoacute mellőzeacuteseacutevel kapcsolja egymaacuteshoz ez a szerkeszteacutesi forma Akkor hasz-naacutelja ezt a nyelv amikor meacuteg egy koumltőszoacute beiktataacutesaacuteval sem akarja laziacutetani a szerkezetet Az apostoli tanaacutecs erre a helyzetre neacutezve ez προσευχέσθω bdquoimaacutedkozzeacutekrdquo A fogalom az Istenhez valoacute odafordulaacutesnak a legaacuteltalaacutenosabb kifejeződeacuteseacutet jelenti bdquoimaacutedkozikrdquo bdquokeacuterrdquo bdquokoumlnyoumlroumlgrdquo Az Istenhez valoacute oda-fordulaacutesroacutel segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesaacuteroacutel van szoacute alaacutezattal bizalommal Annak meg-vallaacutesa ez hogy kuumllső feluumllről valoacute segiacutetseacutegre van szuumlkseacutege a vaacutelsaacutegos hely-zetben leacutevő embernek az emberi segiacutetseacuteg oumlnmagaacuteban nem eleacuteg helyzeteacutenek jobbra fordiacutetaacutesaacutehoz εὐθυμεῖ τις ψαλλέτω bdquojoacute kedve vanrdquo bdquooumlroumlme vanrdquo bdquooumlruumllrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak az Apostolok Cselekedeteiben eacutes itt fordul elő ez az ige Az eacuteletnek szinteacuten tipikus eseteacuteről van szoacute A ψάλλω ige bdquozeneacutelrdquo

226

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

bdquoeacutenekelrdquo bdquodicseacuteretet zengrdquo bdquoeacutenekszoacuteval dicsőiacutetrdquo itt bdquoeacutenekeljen dicseacuteretetrdquo Az Uacuter dicsőiacuteteacutese nyilvaacutenuljon meg azeacutert az esemeacutenyeacutert mindazeacutert ami a joacute ked-vet az oumlroumlmet előideacutezte akaacuter roumlvidebb akaacuter hosszabb időre

14 v bull ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν bdquogyoumlngeacutelkedikrdquo illetve ha beteg valaki ha betegeskedik προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας καὶ προσευξάσθωσαν ἐπrsquo αὐτὸν A leveacutel uacutetmutataacutesa szerint a beteg eseteacuteben a betegeacutert valoacute imaacutedsaacutegon kiacutevuumll a gyuumllekezet eloumlljaacuteroacuteinak a segiacutetseacute-guumll hiacutevaacutesa a korabeli gyoacutegyiacutetoacute eljaacuteraacutes vagyis az olajjal valoacute megkeneacutese az Uacuter neveacuteben Izraacuteelben az olajat orvossaacutegkeacutent gyoacutegyszerkeacutent hasznaacuteltaacutek A zsi-doacute rabbik gyakoroltaacutek az olajjal valoacute megkeneacutest az Uacuter neveacuteben Olajjal gyoacute-gyiacutetottak tehaacutet (Eacutezs 16) Az olajat hol tisztaacuten hol borral keverve alkalmaztaacutek (Lk 1034) Az orvosok az olajat gyoacutegyszerkeacutent hasznaacuteltaacutek A neacutepi gyoacutegy-moacuted ezzel szemben isteni erőt tulajdoniacutet az olajnak amely a betegseacuteget oko-zoacute lelket eltaacutevoliacutetja Az apostoli uacutetmutataacutes szerint a betegnek szuumlkseacutege van gyuumllekezeti segiacutetseacutegre uacutegy hogy az nem mellőzi az orvosi eljaacuteraacutest hanem az Uacuter erejeacutet keacuterve eacutel vele A taniacutetvaacutenyok kikuumlldeteacutesuumlk alkalmaacuteval maguk is alkalmaztaacutek a korukban megleacutevő moacutedszert (Mk 613) Keacutesőbb is eacuterveacutenyben volt ez A leveacutel uacutetmutataacutesa nem egy bevezetendő hanem egy megleacutevő gya-korlatroacutel szoacutel A korinthusi gyuumllekezetben az egyik karizma a gyoacutegyiacutetaacutes (1Kor 1230) Jakab leveleacuteben arroacutel van szoacute hogy ezt a presbiterek gyakoroltaacutek

15 v bull καὶ ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα καὶ ἐγερεῖ αὐτὸν ὁ κύριος A hitből valoacute imaacutedsaacutegot nevezi meg egyeduumll amely aacuteltal a gyoacutegyiacutetoacute erőt elnyeri a beteg az Uacuter aacutelliacutetja talpra ily moacutedon A beteg nem is csak gyoacutegyiacutetaacutesban reacuteszesuumll hanem bűnei bocsaacutenataacutet is elnyeri A σώζειν eacutes az ἐγείρειν ebben az oumlsszefuumlggeacutesben gyoacutegyulaacutest a beteg talpra aacutellaacutesaacutet fejezi ki A beteg gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak az olajjal valoacute megkeneacutes csak eszkoumlze azonban a fontos a leacutenyeg az az erő amely hathatoacutes Ez az erő pedig hit aacuteltal a betegeacutert valoacute imaacutedsaacuteg koumlvetkezteacuteben adatott meg az Uacutertoacutel Erről az evangeacuteliumok el-beszeacuteleacuteseiből is tudunk Keacuterdeacutes hogy a gyoacutegyiacutetaacutes mieacutert a presbiteri tisztseacuteg-hez koumltődik eacutes mettől kezdve toumlrteacutent meg ez a vaacuteltozaacutes Nyilvaacuten arroacutel lehet szoacute hogy a gyuumllekezet vezető testuumlleteacutebe vetteacutek be azokat akik a gyoacutegyiacutetaacutes kegyelmi ajaacutendeacutekaacutet megkaptaacutek A presbiteri tisztseacutegviselők a Szentleacutelek ajaacuten-deacuteka alapjaacuten a gyuumllekezetek vezetői iacutegy a gyoacutegyiacutetoacute erő Jeacutezus neveacuteben aacuteltaluk eacuterveacutenyesuumllt Ez paacuterosult a bűnbocsaacutenattal A bűn eacutes a betegseacuteg oumlsszefuumlggeacutese a zsidoacute koumlroumlkben koumlzismert volt Amikor Jeacutezus a beacutena embert meggyoacutegyiacutetja voltakeacuteppen a bűnei bocsaacutenataacuteban reacuteszesiacuteti (Mk 21kk) A bűn koumlvetkezmeacute-

227

Magyaraacutezat

nyekeacutent jelentkezett az ember eacuteleteacuteben a betegseacuteg A betegseacuteg gyoacutegyiacutetaacutesa so-raacuten azzal hogy bűnbocsaacutenatot nyer az ember reacuteszesuumll Isten erejeacuteből

Exkurzus Jeacutezus sorozatosan gyoacutegyiacutetott betegeket A betegek gyoacutegyiacutetaacute-sairoacutel az evangeacuteliumok reacuteszletesen beszaacutemolnak A gyoacutegyiacutetaacutesi csodaacutek leiacuteraacutesait a koumlvetkezőkeacuteppen ismertetik A beteg helyzeteacutenek a beteg-seacutegnek az ismerteteacutese a meghataacuterozott gesztusok a gyoacutegyiacutetaacutes eacuterdekeacute-ben peacuteldaacuteul keacutezraacuteteacutetel (Mk 65 82325) A hirtelen bekoumlvetkező hataacutes a gyoacutegyulaacutes (Mk 1052 Lk 847) A demonstraacutecioacute a gyoacutegyulaacutes valoacutesaacute-gos esemeacutenyeacutenek hitelesiacuteteacutese (Mk 212 Jn 58k) A csoda nagysaacutegaacuteroacutel szoacuteloacute elismerő mondatok (Lk 2251) Leacutenyeges a hit (Mk 536 par 66 par Mt 810 1528) A csoda Jeacutezus szava erejeacutenek megnyilvaacutenulaacutesa (Mk 1252741 par 210 par 541 734 Mt 88 par) Isten orszaacutega eleacuterkezeacutese jelekeacutent valoacute eacuterteacutekeleacutese (Mt 115 Lk 418) annak jelzeacutese hogy az uumldvoumls-seacuteg amit Jeacutezus hozott nem korlaacutetozoacutedik az embernek csupaacuten a belső eacuteleteacutere hanem Jeacutezus szava eacutes hit aacuteltal a konkreacutet testi nyomoruacutesaacutegaiboacutel is szabadulaacutest jelent

16 v bull ἐξομολογεῖσθε οὖν az οὖν toumlrleacuteseacutere vonatkozoacute javaslatokat mellőztem ἀλλήλοις τὰς ἁμαρτίας bdquovalljaacutetok meg tehaacutet egymaacutesnak bűneiteketrdquo a ἁμαρτίας helyett a Koineacute szoumlvegcsalaacutedban a παραπτώματα szerepel Mindkeacutet fogalom a bdquobűnrdquo-t jelenti az Isten eacutes az ember ellen elkoumlvetett veacutetket a maga aacuteltalaacutenos eacutes konkreacutet voltaacuteban Eacuterdemes mind a keacutet fogalmat figyelembe venni A bűnbeeseacutes teacutenyeacutet eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutet fejezi ki ez a keacutet fogalom A szoumlvegkritikai apparaacutetus neacutehaacuteny maacutes javaslata nem jelentős ὅπως ἰαθῆτε bdquohogy meggyoacutegyuljatokrdquo Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek a 16 vers első mondataacutenak a 15 vers eleacute helyezeacuteseacutet javasoljaacutek eacutes neacutehaacuteny moacutedosiacutetaacutest a szoumlveget illetően367 Ily moacutedon a szoumlveg sorrendje iacutegy alakulna bdquoValljaacutetok meg tehaacutet bűneiteket A hitből valoacute imaacutedsaacuteg megszabadiacutetja a beteget eacutes talpra aacutelliacutetja az Uacuter sőt ha bűnt koumlvetett is el megbocsaacutettatik neki Imaacutedkozzatok egymaacuteseacutert hogy meggyoacutegyuljatok Nagy az ereje az igaz ember buzgoacute keacutereacuteseacutenekrdquo Szerintem logikusnak tűnik a szoumlvegnek ez a formaacuteja Azt azonban figyelembe kell vennuumlnk hogy tekinthetjuumlk a 15 versnek a szoumlvegeacutet uacutegy hogy azzal lezaacuterul az előző egyseacuteg eacutes a 16 verssel egy uacutej kezdődik Akkor viszont nincs eacutertelme a mondatok sorrendje megvaacuteltoztataacutesaacutenak εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων ὅπως ἰαθῆτε A Jeacutezus korabeli zsidoacutesaacuteg koumlreacuteben aacuteltalaacutenos volt az a neacutezet hogy minden

367 Dibelius M ndash Greeven H 235k

228

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

betegseacuteg egy-egy bűn koumlvetkezmeacutenye A rabbik aacutellaacutespontja az volt hogy nincs szenvedeacutes ha nincs bűn A beteg ezeacutert csak akkor lehet egeacuteszseacuteges ha Isten megbocsaacutetja bűneit368 A bűnvallaacuteshoz kapcsoloacutedik az egymaacuteseacutert valoacute imaacutedkozaacutes A bűn megvallaacutesa az imaacutedkozaacutes előkeacutesziacuteteacutese A koumlvetkezőkben maacuter csak az imaacutedsaacuteg az egyeduumlli teacutema πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη bdquoNagy az ereje az igaz buzgoacute keacutereacuteseacutenekrdquo A fordiacutetaacutesban az ἐνεργουμένη az ἐνεργέω ige participiumaacutenak a fordiacutetaacutesa okoz probleacutemaacutet Az ige jelenteacutese ugyanis az ἰσχύω bdquoereje vanrdquo bdquoerősrdquo jelenteacuteseacutevel bdquoerőt fejt kirdquo bdquohatrdquo csaknem azonos Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek egy reacutesze tautoloacutegiaacutera gondol ez esetben Arroacutel van itt szoacute hogy az imaacutedkozaacutes egyreacuteszt ne csupaacuten a baj idejeacuten vagy időnkeacutent legyen egy felsoacutehajtaacutes hanem legyen folyamatos ahogyan a Vulgata fordiacutetja369 eacutes ezzel egyuumltt az ἐνεργουμένη ige alapjelenteacuteseacutere tekintettel hateacutekony370 iacutegy ez megerősiacuteti a mondat első reacuteszleteacuteben leacutevő kijelenteacutest

17ndash18 v bull Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν Illeacutes peacuteldaacutejaacutera hivatkozva erősiacuteti meg az imaacutedsaacuteg erejeacutenek hathatoacutes voltaacutet Illeacutes imaacutedsaacutega nyomaacuten annak hateacutekonysaacutega az egeacutesz neacutep szaacutemaacutera nyilvaacutenvaloacute volt

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel iacuteroacuteja nem reacuteszletezi az ember egyeacuteni eacuteleteacutenek keacuterdeacuteseit keacutet nagy kategoacuteriaacuteban aacuteltalaacutenossaacutegban taniacutet arroacutel ezt koumlvetően emliacuteti meg a harmadikat konkreacutetan Az első kettőt uacutegy nevezi meg hogy az voltakeacuteppen az ember eacutelethelyzeteacutenek valamennyi relaacutecioacutejaacutet aacutetfogja Arroacutel van szoacute hogy az ember az egyik esetben rossz neheacutez a maacutesik esetben joacute oumlroumlmet jelentő koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt van Megvilaacutegiacutetja hogy a keresztyeacuten embernek az eacutelet kuumlloumlnboumlző relaacutecioacuteit hogyan kell fogadni hogyan kell megeacutelni A keacutet első mondat utaacuten az emberi eacutelet kuumlloumlnboumlző szituaacutecioacuteit aacutetfogoacute aacuteltalaacutenos jellemzeacuteseacutet koumlvetően egyet kuumlloumln konkreacutetan is megemliacutet eacutes ez a betegseacuteg A szenvedeacutes kategoacuteriaacutejaacutehoz ugyan a betegseacuteg is hozzaacutetartozik azonban meacutegis joacutenak laacutetja azt hogy erről kuumlloumln is szoacuteljon A betegseacuteg suacutelyos talaacuten iacutegy is mondhatjuk a legsuacutelyosabb kereszt a szenvedeacutes kategoacuteriaacutehoz tartozoacute relaacutecioacutek koumlzuumll ezeacutert tartja szuumlkseacutegesnek a leveacutel iacuteroacuteja hogy erre neacutezve kuumlloumln

368 Barclay W 129 369 Kaacutelvin J 300 370 Varga Zs J 20

229

Magyaraacutezat

is uacutetmutataacutest adjon Arra int hogy ebben a helyzetben kuumlloumlnoumlsen is fontos az imaacutedsaacuteg imaacutedkoznunk kell mert lehet Az oacuteszoumlvetseacutegi tanaacutecsot adja a szerző az uacutejszoumlvetseacutegi gyuumllekezetnek bdquoHiacutevj segiacutetseacuteguumll engem a nyomoruacutesaacuteg idejeacuten Eacuten megszabadiacutetlak eacutes te dicsőiacutetesz engemrdquo (Zsolt 5015) Az imaacutedsaacuteg a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg az erő forraacutesa Az imaacutedsaacutegban nyeri el az ember azt az energiaacutet amely elegendő a szenvedeacutes elhordozaacutesaacutehoz Az imaacutedsaacutegban nyert erő viszont elegendő ahhoz is hogy az ember a szenvedeacutest megbeacutekeacutelt sziacutevvel vaacutellalni tudja (vouml 2Kor 128) A maacutesik eacutelethelyzet az oumlroumlm az a szituaacutecioacute amikor joacutel megy az ember sora sikerekben van reacutesze joacutel alakulnak a dolgai Ilyen koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt is megvan a kiacuteseacuterteacutes arra hogy kimaradjon Isten az ember eacuteleteacuteből Aki eacutel aki egeacuteszseacuteges aki boldog dicseacuterje az Urat eacutenekeljen dicseacutereteket Akinek oumlroumlme van akaacuter egyeacuteni akaacuter csalaacutedi akaacuter munkaacutejaacuteval kapcsolatos az kifejezeacutesre juttathatja uacutegy hogy abban az Uacuter is kedveacutet leli Lehet haacutelaadoacute dicseacuterettel magasztalni őt akitől minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek szaacutermazik Az oumlroumlmre indiacutetoacute szituaacutecioacute az Uacuter ajaacutendeacuteka az oumlroumlm alapja az Uacuter felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutenek koumlvetkezmeacutenye Ő tette remeacutenyteljesseacute az emberi nem helyzeteacutet eacutes ezen beluumll mindazeacutert ami az ember szaacutemaacutera oumlroumlmet jelent ő meacuteltoacute a dicsőiacuteteacutesre a magasztalaacutesra dicsőiacutető eacutenekekkel is Az ősegyhaacutez eacuteleteacutenek szerves reacutesze az oumlroumlmre hangoloacute eacutenek az oumlsszejoumlveteleiken (1Kor 1425k) Erről beszeacutel Paacutel apostol (Roacutem 159 vouml Zsolt 1850) Arra buzdiacutetja Krisztus koumlvetőit hogy egymaacutes koumlzoumltt legyen a beszeacutelgeteacutesuumlk az Uacuterhoz meacuteltoacute eacutes az őt dicseacuterő eacutenek sziacutevből joumlvő (Ef 519) Az ember Isten iraacutenti haacutelaacutejaacutenak egyik kifejezeacutesmoacutedja a haacutelaadoacute dicseacuteret (Kol 316) A keresztyeacutenek oumlroumlme dicseacuteret eacutenekleacutesben jut kifejezeacutesre amelyekkel ők Isten irgalmaacutet eacutes kegyelmeacutet megkoumlszoumlnik A pogaacuteny vilaacuteg az Isten neacutelkuumlli ember szomoruacute faacuteradt aggodalmakkal van tele ebben a vilaacutegban Krisztus koumlvetőinek hivataacutesa hogy veluumlk azt a remeacutenyseacuteget megismertesseacutek amely az oumlroumlm forraacutesa mint ahogyan az volt egykor Leacutevinek (527ndash32) Zaacutekeusnak (Lk 191ndash10) vagy eacuteppen a magdalai Maacuteriaacutenak (Lk 81ndash3) Jeacutezus szuumlleteacuteseacutevel az oumlroumlm korszaka kezdődoumltt el amelyet ugyan meacuteg a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek megzavarnak azonban ha leacutenyege szerint eacutertjuumlk az Uacuter megvaacuteltoacute tetteacutet akkor az oumlroumlm nem muacuteloacute hangulat szaacutemunkra hanem az eacuteletformaacutenkhoz tartozoacute alapeacuterzeacutes Az első idők gyuumllekezeteiről Plinius Bithinia helytartoacuteja Kr u 111-ben a Trajanus csaacuteszaacuternak iacutert leveleacuteben azt jegyezte fel hogy a keresztyeacuteneknek az a szokaacutesuk hogy egy meghataacuterozott napon talaacutelkoznak egymaacutessal eacutes Krisztust Istenkeacutent dicsőiacutetik eacutenekszoacuteval A keresztyeacuten egyhaacutez viszi tovaacutebb azt az oacuteszoumlvetseacutegi

230

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

tradiacutecioacutet amely szerint az ember a szomoruacutesaacutegaacuteban eacutes oumlroumlmeacuteben egyaraacutent kapcsolatban van eacutes koumlzoumlsseacutegben marad a mindenhatoacute Istennel (13 v)

A betegseacuteget nem a mindenhatoacute Istentől fuumlggetlen dologkeacutent eacutertetteacutek eacutes eacuterteacutekelteacutek Krisztus koumlvetői Aki beteg annak meacuteg intenziacutevebb kapcsolatra van szuumlkseacutege az Uacuterral Ezeacutert kell magaacutehoz hiacutevatni a gyuumllekezet presbitereit (vouml 1Pt 51kk) Ebben a szakaszban is fontos adataival talaacutelkozunk az ősegy-haacutez eacuteleteacutenek Az egyhaacutez gyoacutegyiacutetoacute segiacutetseacuteget nyuacutejtoacute egyhaacutez volt Ezzel a zsidoacute tradiacutecioacutehoz kapcsoloacutedott A beteg zsidoacutek sokkal sziacutevesebben kerestek fel egy rabbit mint egy orvost A rabbi megkente a beteget olajjal amit Galenus a hiacuteres roacutemai orvos minden gyoacutegymoacuted koumlzuumll a legjobbnak tartott Itt arroacutel van szoacute hogy az orvosi praxisboacutel ismert gyoacutegymoacutedot a beteg eseteacuteben uacutegy alkalmazzaacutek hogy azt azok imaacutedsaacutega kiacuteseacuteri akik a legintenziacutevebb kapcso-latban vannak hivataacutesuk koumlvetkezteacuteben az Uacuterral eacutes raacutejuk van biacutezva a gyuuml-lekezet paacutesztorolaacutesa Az I szaacutezad maacutesodik feleacutetől kezdődően a gyuumllekezet vezetői tisztseacutegeacutenek jeloumlleacuteseacutere hasznaacutelt fogalom a πρεσβύτερος ugyanuacutegy mint ahogyan a ποιμήν illetve az ἐπίσκοπος eacutes a διάκονος a szaacutezad veacute-geacutere eacutes a IIndashIII szaacutezadtoacutel kezdve bővuumllt illetve szűkuumllt a fogalmak jelenteacute-se Mindenesetre a leveacutel keletkezeacutesi koraacuteban a πρεσβύτερος olyan egyhaacutezi eloumlljaacuteroacute illetve eloumlljaacuteroacutek testuumllete akire illetve amelyre raacute van biacutezva a gyuumlle-kezet vezeteacutese testi-lelki gondozaacutesa A leveacutel felteacutetelezi hogy a gyoacutegyiacutetoacute erő koumlzvetiacuteteacuteseacutere alkalmas szemeacutelyiseacuteg mint ahogyan a keacutezraacuteteacutetel vagyis a kuuml-loumlnboumlző szolgaacutelati tisztseacutegviselők megaacuteldaacutesa is hivataacutesaacutehoz tartozott (1Tim 414) Mindenesetre azt tisztaacuten kell laacutetnunk hogy itt arroacutel van szoacute hogy a betegnek az olajjal valoacute megkeneacutese eacutes az imaacutedsaacuteg a gyoacutegyulaacutes eszkoumlze vagyis a beteggyoacutegyiacutetaacutes moacutedja (vouml 1Kor 1292830) Az uacuten utolsoacute kenethez amely a beteget a halaacutelra keacutesziacuteti fel a keacutesőbbi egyhaacutezi gyakorlatban semmi koumlze sincs Sakramentaacutelis jellege egyaacuteltalaacuten nincs a dolognak A doumlntő hogy az imaacutedsaacuteg eacutes az olajjal valoacute megkeneacutes egyaraacutent az Uacuter neveacuteben toumlrteacutent vagyis az ő megbiacutezaacutesaacuteboacutel az ő segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesaacuteval az Uacuter erejeacutevel (vouml Mt 722 Lk 1017 ApCsel 36 4710 1913) A gyoacutegyulaacutesban a hangsuacutely az imaacutedsaacutegra tevődik helyesebben arra a hitre amely az Uacuter segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesa nyomaacuten az ő erejeacutet koumlzvetiacuteti a betegnek A keacutet testamentum koumlzti időben keletkezett Siraacutek koumlnyveacutenek is az a tanaacutecsa a beteg szaacutemaacutera hogy imaacutedsaacutegban forduljon az Uacuterhoz (Sir 389) A zsidoacute gondolkodaacutesmoacutedroacutel haacuterom fontos dolgot aacuterul el ez a szakasz Az első dolog az hogy minden betegseacuteget a bűn koumlvetkezmeacutenyeacute-nek tekintettek mechanikusan A zsidoacutesaacuteg gondolkodaacutesmoacutedjaacuteban nagyon meacutelyen gyoumlkerezett az a hit hogy ahol betegseacuteg eacutes szenvedeacutes van ott az em-berek bűnt koumlvettek el A rabbik azt taniacutetottaacutek bdquobűn neacutelkuumll nincs halaacutelrdquo eacutes bdquobűn neacutelkuumll nincs szenvedeacutesrdquo A rabbik meg voltak győződve arroacutel eacutes taniacutetot-

231

Magyaraacutezat

taacutek is hogy a betegek csak akkor lehetnek egeacuteszseacutegesek ha Isten nekik meg-bocsaacutetja a bűneiket Jeacutezus iacutegy szoacutel a beacutena embernek bdquoFiam megbocsaacutettattak a bűneidrdquo (Mk 25) Az Istennel valoacute rendezett viszony felteacutetele az ember egeacuteszseacutegeacutenek Ezt a teacutetelt azonban nem szabad mechanikusan eacutertelmeznuumlnk eacutes a toumlrveacutenyeskedeacutes szellemeacuteben magyaraacuteznunk A maacutesodik dolog a bűn-vallaacutes jelentőseacutege A bűn megvallaacutesa nem koumltődik a presbiter szemeacutelyeacutehez A bűnvallaacutes egymaacutes koumlzoumltt egymaacutes előtt toumlrteacutenhet eacutes az imaacutedsaacuteg is minden keresztyeacuten ember lehetőseacutege eacutes felelősseacutege A bűnvallaacutes egymaacutes előtt felteacutete-lezi azt hogy az Uacuter iacutegeacuterete szerint ott van minden olyan koumlzoumlsseacutegben ahol az ember a bűnt bűnnek nevezi eacutes azt azeacutert vallja meg hogy keacuterje eacutes elnyerje a szabadiacutetoacute Uacuter bocsaacutenataacutet eacutes azt elnyerve szakiacutet a bűnnel Az Uacuter erejeacutet meg is kapja iacutegeacuterete szerint eacutes az eleacuteg ahhoz hogy ne a bűn legyen a tovaacutebbiakban az eacuteleteacutet motivaacuteloacute meghataacuterozoacute erő A bűnvallaacutes nyomaacuten a bűnbocsaacutenat aacutel-tal az ember a szabadiacutetoacute Uacuter erejeacuteben uacutegy reacuteszesuumll hogy az gyoacutegyulaacutest jelent A harmadik dolog az hogy Izraacuteel tudta hogy az imaacutedsaacuteg ereje hataacutertalan Egy zsidoacute mondaacutes azt tartja hogy aki imaacutedkozik olyan fallal veszi koumlruumll a maga haacutezaacutet amely erősebb mint a vas Egy maacutesik mondaacutes szerint a bűnbo-csaacutenat is eleacuterhet neacutehaacuteny dolgot de az imaacutedsaacuteg mindent kieszkoumlzoumll mindent veacuteghezvisz Az imaacutedsaacuteg Izraacuteel fiai szaacutemaacutera nem jelent kevesebbet mint a hatalmas Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteget helyreaacutelliacutetani Az imaacutedsaacuteg az a csatorna amely aacuteltal Isten kegyelme eacutes ereje az emberekhez eljut uacutegy hogy ők az eacutelet nyomoruacutesaacutegait probleacutemaacuteit kellemetlenseacutegeit keacutepesek elhordozni Ha ez a helyzet Izraacuteel koraacuteban akkor a keresztyeacutenek eseteacuteben Krisztus utaacuten ez fo-kozott meacuterteacutekben eacuterveacutenyes Jeacutezus eacutes az apostolok betegeket gyoacutegyiacutetottak Az apostolok aacuteltal Jeacutezus neveacuteben sorozatosan gyoacutegyulaacutesok toumlrteacutentek (ApCsel 31kk 87) Nemcsak a tizenkettő hanem a hetes koumlr tagjai valamint Paacutel apostol is koumlzvetiacutetője volt Jeacutezus gyoacutegyiacutetoacute erejeacutenek (ApCsel 148kk 1616kk 288k) Az ősegyhaacutez gyoacutegyiacutetaacutesi toumlrteacuteneteiben hangsuacutelyos hogy nem embe-ri erővel hanem Isten erejeacutevel toumlrteacutenik a gyoacutegyiacutetaacutes (ApCsel 312 vouml 934) Jeacutezus az aki egeacuteszseacutegesseacute teszi az embert az iraacutenta megnyilvaacutenuloacute bizalom aacuteltal (ApCsel 316) A gyoacutegyulaacutes objektiacutev felteacutetele Krisztus aacuteltal adott a gyoacute-gyulaacutes szubjektiacutev felteacutetele az emberen aacutell vagy bukik A Krisztusban adott gyoacutegyiacutetoacute erő aacutetveacutetele megragadaacutesa hit aacuteltal lehetseacuteges (14ndash16 v)

Az imaacutedsaacuteg aacuteltal elnyerhető erő szemleacutelteteacuteseacutere oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek em-liacuteteacutese toumlrteacutenik a koumlvetkező versekben Illeacutes szemeacutelye nemcsak a Messiaacutes uacutet-keacutesziacutetőjeacutenek az előkeacutepe volt (vouml Mk 91kk) hanem az eacutelő Istennel valoacute in-tenziacutev eacutelő kapcsolat megtestesiacutetője is Hozzaacutenk hasonloacute ember ő aki annak peacuteldaacuteja prototiacutepusa hogy hogyan eacutelhet joacutel az ember az imaacutedsaacuteg lehetőseacute-geacutevel Az imaacutedsaacuteg amely az Uacuter akarataacuteval oumlsszhangban van lehet az iacuteteacuteletes

232

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

erő eacutes lehet a kegyelmes erő megnyilvaacutenulaacutesa előideacutezeacuteseacutenek az eszkoumlze Illeacutes imaacutejaacutera bezaacuterult az eacuteg eacutes Illeacutes imaacutejaacutera megnyiacutelt az eacuteg (1Kir 1721 eacutes 1842) A doumlntő dolog amit itt a leveacutel szerzője hangsuacutelyozni kiacutevaacuten az hogy egy em-ber mint amilyenek mi vagyunk tehaacutet nem valamilyen termeacuteszeti erő feletti hatalommal rendelkező mennyei leacuteny az akinek az imaacutedsaacutega a menny bezaacute-raacutesaacutera eacutes a menny megnyitaacutesaacutera keacutepes Egy ember olyan intenziacutev kapcsolat-ban lehet az eacutelő Istennel hogy az ő tanaacutecsaacutenak megfelelően az iacuteteacuteletet vagy a kegyelmet az aacuteldaacutest jelentő erő koumlzvetiacutetőjeacuteveacute lehet Illeacutes olyan proacutefeacuteta volt aki toumlkeacuteletesen raacute tudott hangoloacutedni Ura akarataacutera Nem Illeacutes az erő forraacutesa hanem az Uacuter akinek a szolgaacutelataacuteban uacutegy aacutell Illeacutes hogy az ő akarataacutet hirde-ti meg neacutepeacutenek Isten meghallgatja az istenfeacutelő ember buzgoacute koumlnyoumlrgeacuteseacutet (Zsolt 341618 Peacuteld 1528 Zsolt 653) Ezt erősiacuteti meg az uacuten Tizennyolcas ima 15 eacutes 16 keacutereacutese (17ndash18 v)

Meditaacutecioacute

Az imaacutedsaacutegroacutel

Ha az ember egy hosszuacute gyaloglaacutes utaacuten feleacuter a hegy csuacutecsaacutera szeacutetneacutez eacutes laacutetja mindazt amit maga moumlgoumltt hagyott Meg lehet pihenni eacutes erőt lehet meriacuteteni fel lehet tekinteni arra a Mindenhatoacutera aki addig is mellettuumlnk volt amiacuteg haladtunk egyre feljebb sokszor neheacutez uacutetszakaszokon aacutet Az imaacutedsaacuteg a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg amely aacuteltal az ő szemeacutevel az ő vilaacutegossaacutegaacuteval laacutethatja az ember a dolgokat Az uacutetmutataacutesok titkaacutet az alapjaacutet a forraacutesaacutet vilaacutegiacutetja meg a leveacutel zaacuteroacute reacuteszlete uacutegy hogy koumlzvetiacuteti azok teljesiacuteteacuteseacutehez az erőt Az imaacutedsaacuteg amely a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg leacutenyege szerint az embernek minden eacutelethelyzeteacuteben szuumlkseacuteges valamilyen formaacutejaacuteban Az hogy mikor melyik formaacuteja aktuaacutelis az attoacutel fuumlgg hogy milyen helyzetben milyen koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt van eacuteppen az ember ndash Az imaacutedsaacutegroacutel a mai ember nem sokat vagy eacuteppen semmit sem tud sok esetben nem is akar tudni Azt azonban eacuterzi hogy segiacutetseacutegre szuumlkseacutege van Sokfeacutele jeleacutet is adja ennek Erről szoacutel toumlbbek koumlzoumltt az autoacutevezetők előtt talaacutelhatoacute kuumlloumlnboumlző furcsaacutebbnaacutel furcsaacutebb leloacutegoacute figuraacutek sora ndash Mindenkinek szuumlkseacutege van segiacutetseacutegre az eacuteletben kapcsolatra azonban nem mindegy hogy ki az akitől segiacutetseacuteget vaacuter ki az akivel kapcsolatot tart Krisztus aacuteltal azonban megjelent

233

Magyaraacutezat

eacutes jelen van a foumlldoumln a mindenhatoacute Istent imaacutedoacute neacutep Jakab levele az imaacutedkozoacute neacutepnek ad a befejezeacutes előtt uacutetmutataacutest

1 Imaacutedsaacuteg eacutenekszoacuteval Ha valaki szenved eacutenekeljen zsoltaacuterokat ha vala-kinek oumlroumlme van dicseacuteretekkel magasztalja az Urat Lehet egyeduumll ahogyan Daacutevid kiraacutely tette uumlldoumlzteteacutese vagy egyeacuteni eacuteleteacutenek kuumlloumlnboumlző bajai alkal-maacuteval Lehet eacutenekelni azokat a zsoltaacuterait amelyek aacuteltal megvallja az ember bűneit elpanaszolja nyomoruacutesaacutegait az Uacuter eleacute taacuterja szenvedeacuteseacutet Eacuteljuumlnk vele amikor neheacutez az eacutelet terhe Az Uacuter vigasztaloacute szava ereje nem marad el Az oumlroumlm ideje legyen a dicseacuteret eacutenekleacuteseacutenek az alkalma Sok szeacutep haacutelaadoacute dicseacute-ret szoacutelaljon meg annak ajkaacuten akinek oumlroumlmben van reacutesze Ezt tette Zakariaacutes pap Maacuteria eacutes az ősegyhaacutez tagjai (Ef 519ndash20) Koumlvessuumlk peacuteldaacutejukat ndash Ma a meguacutejuloacute egyhaacutez folyamataacuteban egyik fontos szempont lehet az eacutenekszoacuteval valoacute imaacutedsaacuteg jelentőseacutegeacutenek eacutes lehetőseacutegeacutenek a tudatosiacutetaacutesa eacutes az erre valoacute neveleacutes Meacuteg az eacuten nagyapaacutem eacutes nagymamaacutem eacutenekeltek munkaacutejuk veacutegzeacutese koumlzben de azutaacuten ez nem folytatoacutedott tovaacutebb Van szenvedeacutes van oumlroumlm de nincs legalaacutebbis nem aacuteltalaacutenos az eacutenekszoacute azt hiszem egyik esetben sem Erre is oda lehet figyelni de erre is nevelni kell hogy eacutenekszoacuteval is imaacuted-kozzunk

2 Imaacutedsaacuteg eacutes a gyoacutegyiacutetaacutes keacutereacutese a gyuumllekezeti eloumlljaacuteroacutei reacuteszeacuteről a beteg szaacute-maacutera A zsidoacute tradiacutecioacute a haacutettere ennek az uacutetmutataacutesnak A rabbit sziacutevesebben keresteacutek fel betegseacuteg eseteacuten mint az orvost Az olajat az orvosok is joacute gyoacutegyiacute-toacute eszkoumlznek tartottaacutek Azt jelenti ez hogy az imaacutedsaacuteg eacutes a korabeli gyoacutegyiacutetoacute moacutedszer alkalmazaacutesaacuteroacutel van szoacute A goumlroumlg egyhaacutezatyaacutek is alkalmaztaacutek ezt a gyoacutegymoacutedot A gyuumllekezet eloumlljaacuteroacuteinak az imaacutedsaacutega eacutes a megfelelő orvosi eljaacuteraacutes hathatoacutes segiacutetseacuteget jelent a beteg gyoacutegyulaacutesaacutehoz A bűnbocsaacutenat el-nyereacutese paacuterosul az egeacuteszseacutege helyreaacutellaacutesaacuteval a gyoacutegyulaacutesaacuteval Az Uacuter gyoacutegyiacutetoacute ereje imaacutedsaacuteg nyomaacuten kiaacuterad eacutes megszuumlnteti a betegseacuteget Fontos uacutetmuta-taacutes ez a szaacutemunkra amit szinteacuten tudatosiacutetanunk kell a mai gyuumllekezeteink koumlreacuteben Ne maradjon magaacutera a beteg a betegseacutegeacutevel hanem igeacutenyelje azt a segiacutetseacuteget amit a gyuumllekezet vezetőitől eacutes az orvosi eljaacuteraacutestoacutel egyuumltt meg-kaphat Vannak-e imaacutedkozoacute a betegek laacutetogataacutesaacutera keacutesz eloumlljaacuteroacutek Ebben a tekintetben is előreleacutepeacutesre van szuumlkseacuteguumlnk hogy legyenek

3 Imaacutedsaacuteg egymaacuteseacutert mindenkieacutert eacutes mindeneacutert Az imaacutedsaacuteg tartalmaacute-hoz hozzaacutetartozik a bűnvallaacutes egymaacutesnak A bűn megvallaacutesa eacutes elhagyaacutesa a gyoacutegyulaacutes uacutetja Legyen olyan imakoumlzoumlsseacuteg amely koumlreacuteben a haacutelaadaacutes a keacutereacutes mellett megszoacutelal a bűnvallaacutes is Az emberi eacutelet megrontoacuteja alapvetően a bűn eacutes gyoacutegyiacutetoacuteja a Jeacutezus Krisztus kereszthalaacutela alapjaacuten a bűnbocsaacutenat Ezzel eacutelhetuumlnk eacutes eacuteljuumlnk is uacutegy ahogy arra peacuteldaacutet adott Illeacutes proacutefeacuteta az Uacuter uacutetmutataacutesaacutera figyelve Emberi eszkoumlzoumlk aacuteltal valoacutesaacuteggaacute lehet Isten ereje az

234

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Uacuter akarataacutenak megfelelően iacuteteacuteletes eacutes aacuteldaacutest jelentő moacutedon Nem mi hanem Isten ereje visz veacuteghez csodadolgokat Eacuteljuumlnk az egymaacuteseacutert mineacutel szeacutelesebb koumlreacutert mondott imaacutedsaacuteg lehetőseacutegeacutevel Imaacutedkozzunk a mai korunkban leacutevő gondok iacutegeacuteretes megoldoacutedaacutesaacuteeacutert amely fenyegeti neacutepuumlnket Euroacutepaacutet eacutes az egeacutesz vilaacutegot Az imaacutedsaacuteg Jeacutezus neveacuteben a mindenhatoacute Isten erejeacutet szabadiacute-taacutesaacutet megtartoacute erejeacutet teheti tapasztalattaacute azok javaacutera eacutes uumldvoumlsseacutegeacutere akikeacutert megszoacutelal

III A leveacutel zaacuteradeacuteka Jak 519ndash20

A szoumlveg (19) Ἀδελφοί μου ἐάν τις ἐν ὑμῖν πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας καὶ ἐπιστρέψῃ τις αὐτόν (20) γινώσκετε ὅτι ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν ἐκ πλάνης ὁδοῦ αὐτοῦ σώσει ψυχὴν [αὐτοῦ] ἐκ θανάτου καὶ καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν

A fordiacutetaacutes (l9) Testveacutereim Ha valaki koumlzuumlletek elteacutevelyedett az igazsaacutegtoacutel eacutes megteacuteriacuteti valaki (20) tudja meg hogy aki megteacuteriacutetett egy bűnoumlst a teacutevelygeacutes uacutetjaacuteroacutel megmenti annak lelkeacutet a halaacuteltoacutel eacutes sok bűnt elfedez

Szoumlvegelemzeacutes

Az egeacutesz leveacutel zaacuteradeacuteka ez a roumlvid szakasz mindoumlssze keacutet vers Fontos uumlzenetről van azonban szoacute benne a bűnoumls ember az igazsaacutegtoacutel elteacutevelyedett szemeacutely megteacuteriacuteteacuteseacuteről (vouml Gal 61 Mt 1815) A megteacuteriacuteteacuteshez iacutegeacuteret fűződik Istennek fontos hogy az igazsaacutegtoacutel elteacutevelyedett ember ne maradjon meg a teacutevelygeacuteseacuteben Fontos hogy ne maradjon meg a hazugsaacutegban az ellenseacuteg uralma alatt A bűnoumls ember a teacutevelygeacutesbe jutott ember megteacuteriacuteteacutese az eacutelete megmenteacuteseacutet jelenti ugyanis Fontos hogy a beteg meggyoacutegyuljon mint ahogyan az előzőekben arroacutel szoacute volt azonban amellett fontos eacutes meacuteg jelentősebb a lelki betegek az elteacutevelyedett emberek megmenteacutese Igen nagy hangsuacutely van a leveacutel zaacuteradeacutekakeacutent azon hogy aki az igazsaacutegtoacutel elszakadt ne maradjon meg abban az aacutellapotaacuteban amely a halaacutelaacutet a kaacuterhozatot jelenti

235

Magyaraacutezat

(Gal 16kk) A reacuteszlet szoacutekincse eacutes tartalma oacuteszoumlvetseacutegi (vouml Jos Ant XIII 290 sect Sap Sal 56 vouml 1224)371

19 v bull Ἀδελφοί μου a szoumlvegek egy reacutesze a szemeacutelyes neacutevmaacutest nem tar-talmazza mellőzendő javaslat A szemeacutelyes neacutevmaacutes alkalmazaacutesa hangsuacutelyoz-za ugyanis a leveacutel szerzőjeacutenek eacutes a gyuumllekezeteknek bensőseacuteges koumlzoumlsseacutegeacutet ἐάν τις ἐν ὑμῖν πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας Az ἀληθεία az Izraacuteelnek adott eacutes Krisztus aacuteltal meguacutejiacutetott kijelenteacutes foglalata meghataacuterozaacutesa Az igaz taniacutetaacutes amelynek koumlveteacuteseacutere Krisztus lehetőseacuteget teremtett eacutes elvaacuterja telje-siacuteteacuteseacutet Ennek reacuteszletes kifejteacutese megismerhető a Hegyi beszeacutedben (Mt 5ndash7 reacuteszek) A τις ἐν ὑμῖν bdquovalaki koumlzuumlletekrdquo meghataacuterozaacutes azt felteacutetelezi hogy olyan szemeacutelyről van szoacute aki maacuter előzőleg odatartozott a gyuumllekezethez A megteacutevedt testveacuter az eacuteletfolytataacutesaacuteban nem koumlveti Isten uacutetmutataacutesaacutet ily moacutedon ἁμαρτωλός vagyis bűnoumls372 A LXX is hasznaacutelja a bűnoumls szemeacutely meghataacuterozaacutesaacutenak ezt a formaacutejaacutet A bűnoumls Istennek tartozik szaacutemadaacutessal373 Az ἀληθεία gazdag jelenteacutestartalmaacuteboacutel itt az igaz taniacutetaacutes az igaz hit eacutertelme szerepel374 Az igazsaacutegban valoacute jaacuteraacutes az igaz taniacutetaacutes koumlveteacuteseacutenek elhagyaacutesaacuteroacutel van tehaacutet szoacute az elteacutevelyedett eseteacuteben A P 74-es jelzetű papirusz neacutehaacuteny maacutes szoumlveggel egyuumltt az ἀπὸ τῆς ὁδοῦ ἀληθείας formaacutet tartalmazza A ὁδός gazdag jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll itt az Uacuter parancsaacutenak az Uacuter igeacutenyeacute-nek a teljesseacutege eacutes az annak megfelelő eacuteletforma szerepel375 A ὁδός ilyen eacuter-telemben fordul elő a leveacutel elejeacuten is (vouml Jak 18) eacutes az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban maacutesutt szinteacuten (vouml Mt 713k 2132 Roacutem 316) Az bdquouacutetrdquo fogalma etikai ter-minus technicuskeacutent szerepel (vouml Ez 3311) καὶ ἐπιστρέψῃ τις αὐτόνhellip a megteacuteriacuteteacutes a valoacutedi segiacutetseacuteg a megteacutevedt testveacuter szaacutemaacutera Ha valaki ezt te-szi akkor adja azt amire az igazsaacuteg uacutetjaacuteroacutel elteacutevelyedett embernek szuumlkseacutege van Az ἐπιστρέφειν bdquovisszavinnirdquo bdquovisszafordiacutetanirdquo oda ahol volt Minden elteacutevelyedett testveacuternek arra kell indiacutettataacutest adni sőt oda kell visszavinni ahol maacuter előzőleg ott volt A megteacuterő bűnoumls kegyelmet talaacutel odafordulhat ahhoz az Atyaacutehoz aki Jeacutezus eacuterdemeacuteeacutert uacutejra kegyelemben reacuteszesiacuteti (Lk 15 Mt 1812ndash1415k 1Jn 516 Ez 318ndash21)

20 v bull γινώσκετε ὅτι ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν ἐκ πλάνης ὁδοῦ αὐτοῦ σώσει ψυχὴν A szoumlveg hagyomaacutenyozaacutesaacutet illetően a szoumlvegek kouml-zoumltt kuumlloumlnbseacutegek vannak A γινωσκέτω helyett γινώσκετε vagyis toumlbbes

371 Windisch H ndash Preisker H 34 372 Mussner F 231 373 Braun H πλανάω = ThWNT VI 235kk374 Bultmann R ἀληθεία = ThWNT I Bd A-G Stuttgart Kohlhammer 1966 244k375 Michaelis W ὁδός = ThWNT V Bd 88ndash95

236

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szaacutemuacute forma olvashatoacute a Codex Vaticanus eacutes meacuteg neacutehaacuteny keacuteziratban a szouml-vegek toumlbbseacutegeacutenek egyes szaacutemuacute formaacuteja helyett A keacutetfeacutele forma koumlzoumltt leacute-nyeges kuumlloumlnbseacuteg ugyan nincs eacutervek eacutes elleneacutervek mindkeacutet forma mellett vannak Jobb a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek az egyes szaacutemuacute formaacuteja a τις formu-laacutera valoacute tekintettel Nyilvaacuten az elteacuterő variaacutens keacutepviselői a 19 vers bevezető megszoacuteliacutetaacutesaacutera valoacute tekintettel hozzaacutek a toumlbbes szaacutemuacute formaacutet A fordiacutetaacutesban az egyes szaacutemuacute forma mellett doumlntoumlttem A ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν a vers tovaacutebbi reacuteszleteacuteben is egyes szaacutemban szerepelnek azok az igeformaacutek amelyek a bűnoumls visszateacuteriacuteteacuteseacutenek jelentőseacutegeacutet ismertetik σώσει καλύψει A Codex Alexandrinus neacutevelővel hozza a ψυχὴν-t Maacutesoknak a szoacuterend megvaacuteltoztataacutesaacutera vonatkozoacute javaslatai vannak Az elteacuterő variaacutensok olyan jellegűek amelyek a szoumlveg eacutertelmeacutet alapvetően nem vaacuteltoztatjaacutek meg iacutegy a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek a formaacutejaacutet tartottam eacuterveacutenyesiacutetendőnek A bűnoumls uacutetja a halaacutelba vezet (5Moacutez 3019 Jer 2312 Zsolt 16) Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzoumltt van aki azt keacutepviseli hogy itt meacuteg semmikeacuteppen nem a Jeacutezushoz a Messiaacuteshoz valoacute megteacuteriacuteteacutesről van szoacute Az ἐπιστρέφειν a בושה fordiacutetaacute-sa bdquoaz igaz uacutetra vinnirdquo a helyes uacutetra juttatni a bűnoumlst uacutegy ahogyan az az oacuteszoumlvetseacutegi korban toumlrteacutent (Mal 26 Lk 116k)376 Maacutesok viszont azt fejtik ki hogy az hogy ez a formula az oacuteszoumlvetseacutegi iratokban is előfordul nem jelenti azt semmikeacuteppen hogy ugyanazzal a jelenteacutessel ne fordulhatott volna elő az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban iacutegy peacuteldaacuteul Jakab leveleacuteben is Itt mint ahogyan a keresztyeacuten misszioacute soraacuten toumlrteacutenetesen nem a teacutevtaniacutetaacutes hataacutesa alaacute keruumlleacutest jelenti eacutes az attoacutel valoacute megszabadulaacutesra valoacute indiacutettataacutest hanem egeacuteszen aacutel-talaacutenos eacutertelemben a bűnoumls leacutetmoacutedtoacutel valoacute megszabadulaacutesra valoacute indiacutettataacutest eljuttataacutest Istenhez A keresztyeacuten misszioacutei munka soraacuten ilyen eacutertelemben fordul elő377 Jakab leveleacuteben itt erről van szoacute teacutevtaniacutetaacutest nem emliacutet ellenben a bűnoumls leacutetmoacutedroacutel annaacutel inkaacutebb taniacutet Taniacutet folyamatosan arroacutel hogy a hit akkor valoacuteban hit ha joacute cselekedetekben nyilvaacutenul meg Azt is hangsuacutelyozza hogy a testveacuterek megiacuteteacuteleacuteseacuteben ne koumlvesseacutek a gyuumllekezeti tagok a vilaacutegban eacuterveacutenyesuumllő rendet eacutes ne a taacutersadalmi poziacutecioacutejuk szerint iacuteteacuteljeacutek meg a gyuuml-lekezet tagjait Taniacutet az egymaacutes iraacutenti szeretet konkreacutet megnyilvaacutenulaacutesaacutenak a koumlvetelmeacutenyeacuteről A bűnoumls megteacuteriacuteteacutese Istenhez szabadiacutetaacutest jelent a halaacuteltoacutel ndash Mivel Jakab levele a Krisztus megvaacuteltoacute munkaacuteja utaacuteni korban szuumlletett meg iacutegy minden bizonnyal a bűnoumls megteacuteriacuteteacutese az igazsaacuteghoz valoacute eljuttataacutesa a benne adott igazsaacuteghoz az ő megigaziacutetoacute kegyelmeacutehez valoacute eljuttataacutest jelenti A mindenhatoacute Isten egyszuumlloumltt Fiaacutet azeacutert kuumlldte el a vilaacutegba hogy visszave-

376 Windisch H ndash Preisker H 34 377 Dibelius M ndash Greeven H 238

237

Magyaraacutezat

zesse hozzaacute a megteacutevedt az elteacutevedt embereket mint ahogyan a paacutesztor az elteacutevedt juhot a nyaacutejaacuteba (Mt 1811ndash14 Lk 153ndash7) Az elteacutevedt juh itt az elteacute-vedt gyuumllekezeti tagot jelenti ahogyan az a Mt 1815k versei alapjaacuten vilaacutegos Jaacutenos apostol ugyaniacutegy fontosnak tartja az elteacutevelyedett gyuumllekezeti tagokeacutert valoacute tetteket (1Jn 516) Jakab levele maacuter az előzőekben is eszmeacuteltette a gyuumlle-kezetek tagjait a bajban leacutevő testveacuterek iraacutenti felelősseacuteguumlkre (513) A proacutefeacutetaacutek kuumlldeteacuteseacutehez ez szorosan hozzaacutetartozott Isten szemeacutere veti neacutepe vezetőinek ha nem toumlrődnek neacutepuumlk elesettjeivel mulasztaacutesuk koumlvetkezmeacutenye iacuteteacutelet (Ez 34416)378 Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek felvetik a σώσει ψυχὴν eseteacuteben azt a keacuter-deacutest hogy kinek a lelkeacutere vonatkozik a halaacuteltoacutel valoacute megszabadiacutetaacutes a meg-mentőeacutere vagy a megmentetteacutere vagy egyuumltt mind a kettőjuumlkeacutere379 A ψυχή a bibliai szoacutehasznaacutelatban az eacuteletet jelenti Az iacutegeacuteretes boldog eacuteletben reacuteszesuumll az aki az igazsaacuteghoz megteacuteriacutetve folytatja eacuteleteacutet a jelenlegi vilaacutegban Origenes eacutes maacutesok is a legreacutegebbi iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll a megteacuterő bűnoumlsoumlkre vonat-koztatjaacutek az iacutegeacuteretet Ha viszont figyelembe vesszuumlk az Ez 320kk verseiben leacutevő kijelenteacutest akkor nyilvaacutenvaloacute annak a felelősseacutege is aki elmulasztotta a bűnoumls megteacuteriacuteteacuteseacuteeacutert folytatandoacute tetteket illetve megtette azokat Paacutel apos-tolnak a Timoacuteteushoz iacutert első levele 4 reacuteszeacutenek a 16 verse is abba az iraacutenyba mutat hogy az elteacutevelyedett testveacuter megteacuteriacuteteacutese iacutegy megtartaacutesa illetve az eacuterte tett leacutepeacutesekhez hozzaacute kapcsoloacutedik annak a boldog eacuteletben valoacute reacuteszesedeacutese is aki azt megtette Fontos tehaacutet az elteacutevelyedett testveacuter szaacutemaacutera a megteacuteriacuteteacutes de fontos azok szaacutemaacutera is akik oda tartoznak a gyuumllekezet koumlzoumlsseacutegeacutehez nemcsak az elteacutevelyedett ember hanem a sajaacutet maguk eacutelete szempontjaacuteboacutel is καὶ καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν bdquoeacutes sok bűnt elfedezrdquo Ezt a mondatot toumlbbnyire a Peacuteld 1012-ből valoacute ideacutezetnek tekintik az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek Az 1Pt 48-ban is olvashatoacute Mindkettőnek nyilvaacutenvaloacute az oacuteszoumlvetseacutegi haacutettere (Peacuteld 1012 Ez 2817k Zsolt 843)380 A bűn eseteacuteben nem az egyik vagy maacutesik bűneacuteről van szoacute hanem mindkettőjeacuteről ugyaniacutegy eacuterveacutenyes ez az Isten bűnbocsaacutetoacute kegyelmeacuteben valoacute reacuteszesedeacutesre is A καλύπτω ige bdquoelfedezrdquo bdquoelrejtrdquo bdquotitokban tartrdquo381 A leveacutel ezzel a pozitiacutev uumlzenettel zaacuterul be hirtelen eacutes vaacuteratlanul Neacutehaacuteny minuszkulaacuteris keacuteziraton kiacutevuumll a sziacuterek Harclensis-feacutele szoumlvege meacuteg az ἀμήν formulaacutet kapcsolja hozzaacute

378 Mussner F 232 379 Uo 380 Windisch H ndash Preisker H 34 381 Grundmann W καλύπτω = ThWNT III Bd 558kk

238

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Fontos uumlzenettel fejeződik be a leveacutel Miutaacuten szoacute volt az ember testi bajaacutenak betegseacutegeacutenek a gyoacutegyiacutetaacutesaacuteroacutel a lelke az eacutelete megmenteacuteseacutet helyezi a leveacutel iacuteroacuteja az egyhaacutez tagjainak a sziacuteveacutere382 Fontos hogy a beteg segiacutetseacuteget kapjon a gyuumllekezeti tagok reacuteszeacuteről eacutes meggyoacutegyuljon de ugyanannyira fontos sőt meacuteg fontosabb hogy megszabaduljon az aki elteacutevelyedett az igazsaacutegtoacutel vagyis a lelkileg beteg az ellenseacuteg a hazugsaacuteg atyjaacutenak a hataacutesa alatt leacutevő A teacutevtaniacutetaacutes konkreacutet formaacutejaacuteroacutel illetve teacutevtaniacutetaacutesroacutel nincs szoacute ebben a leveacutelben383 Az elteacutevelyedeacutes azonban megtoumlrteacutent ami az igazsaacuteg uacutetjaacutenak az elhagyaacutesaacutet jelenti Az igazsaacuteg pedig nem csupaacuten intellektuaacutelis absztrakt dolog hanem annak aki maga az igazsaacuteg (Jn 146) Jeacutezusnak illetve az ő uacutetmutataacutesaacutenak a teljesiacuteteacutese Nem csupaacuten elmeacuteletről hanem az elmeacutelet eacuteletformaacuteban valoacute megjeleniacuteteacuteseacutenek mellőzeacuteseacuteről van szoacute384 ndash Minden elmeacutelet annyit eacuter amennyit tuumlkroumlz belőle az eacutelet Az igazsaacuteg uacutetjaacutenak az elhagyaacutesa tehaacutet a bűn uacutetjaacuten jaacuteraacutest jelenti Jelenti azt a hitet amely csupaacuten elmeacuteletteacute vaacutelt eacutes nincs semmifeacutele koumlvetkezmeacutenye joacute cselekedetek aacuteltal az eacuteletben Az igazsaacuteggal kapcsolatban lenni azt jelenti a szeretet hataacutesa alatt eacutelni az uumldvoumlsseacutegre vezető utat jaacuterni Krisztusnak engedelmeskedni (Gal 57) a szeretetet eacuterveacutenyesiacuteteni (1Kor 13) az igazsaacutegot hirdetni roacutela baacutetran bizonysaacutegot tenni (Jn 1837) aacuteldozatot vaacutellalni (1Jn 316kk) az előre elkeacutesziacutetett joacute cselekedeteket veacuteghezvinni Az igazsaacuteg szabaddaacute tesz a bűntől (Jn 832) A bűn koumlvetkezmeacutenye halaacutel A halaacutel az oumlroumlk halaacutel a kaacuterhozat fenyegeti azokat a testveacutereket akik elhagytaacutek az egyhaacutezat a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacuteget eltaacutevolodtak az Uacutertoacutel (Mt 1812 Gal 6l) mint ahogyan azokat is akik nem voltak vele koumlzoumlsseacutegben (Roacutem 623) Ha valaki viszont a teacutevelygeacutes uacutetjaacuteroacutel megment valakit visszavezet az igazsaacuteg uacutetjaacutera sok bűnt elfedez Isten keacutesz sok bűnt megbocsaacutetani Isten keacutesz az igazsaacutegtoacutel elteacutevelyedett testveacuter sok vagyis minden bűneacutet megbocsaacutetani Isten viszont keacutesz azoknak a bűneit is megbocsaacutetani akik eszkoumlzei voltak annak hogy a teacutevelygő ember visszateacuterjen az igazsaacuteghoz uacutejra koumlzoumlsseacutegben legyen a mindenhatoacute Istennel bdquoNincs annaacutel kivaacuteloacutebb dolog sem kiacutevaacutenatosabb mint egy lelket kiragadni az oumlroumlk halaacutelboacutel Vigyaacutezni kell tehaacutet nehogy teacutetlenseacuteguumlnk miatt elvesszenek a lelkek akiknek uumldvoumlsseacutegeacutet bizonyos moacutedon a mi kezuumlnkbe helyezi Istenrdquo385 Origenes hat

382 Hauck F 33 383 Schrage W 58 384 Barclay W 131 385 Kaacutelvin J 302

239

Magyaraacutezat

moacutedot emliacutet meg amely aacuteltal bűnbocsaacutenatot nyerhet az ember a keresztseacuteg a maacutertiacuterhalaacutel az alamizsna (Lk 1141) a megbocsaacutetaacutes (Mt 614) a szeretet gyakorlaacutesa (Lk 747) eacutes egy bűnoumls megteacuteriacuteteacutese a teacutevelygeacutes uacutetjaacuteroacutel386 A bibliai iratok valamennyien fontosnak tartjaacutek a bűnoumls az elteacutevelyedett testveacuterek iraacutenti felelősseacuteg gyakorlaacutesaacutet (vouml Jer 1519 Daacuten 123 1Tim 416) Alexandriai Kelemen hangsuacutelyozza hogy az igazi keresztyeacuten aki a felebaraacutetjaacutenak hasznaacutel magaacutenak is hasznaacutel ezzel387 Maacutesokat Istenhez vezetni a legnagyobb a legjelentősebb tisztseacuteg a legfontosabb szolgaacutelat Ezzel a szolgaacutelattal az ember Jeacutezus Krisztusnak a vilaacuteg Megvaacuteltoacutejaacutenak a munkaacutejaacuteban vesz reacuteszt A misszioacutei munka a lelkigondozoacutei szolgaacutelat jelentőseacutegeacutenek hangsuacutelyozaacutesaacuteval zaacuterul le az a leveacutel amely a hit eacutes a cselekedetek elvaacutelaszthatatlan egyseacutegeacutet eacutes jelentőseacutegeacutet hangsuacutelyozta az előző reacuteszekben Krisztus egyhaacuteza uacutetmutataacutesaacutenak megfelelően szemleacutelteti megjeleniacuteti a vilaacutegban a maga eacuteletformaacutejaacuteval azt a Krisztust aki hirdette eacutes szemleacuteltette az eljoumlvendő vilaacuteg boldogsaacutegot jelentő rendjeacutet megvaacuteltoacute munkaacutejaacuteval minden embernek

Meditaacutecioacute

A misszioacute

Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak a veacutege azt szemleacutelteti hogy Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten amikor buacutecsuacutezik taniacutetvaacutenyaitoacutel sziacutevuumlkre helyezi azt a kuumlldeteacutest amelyre haacuterom eacuteven aacutet keacutesziacutetette fel őket Ezt mondja nekik bdquoTegyetek taniacutetvaacutennyaacute minden neacutepethelliprdquo Jakab levele zaacuteroacute mondatai arra buzdiacutetjaacutek a taniacutetvaacutenyokkaacute tett neacutepek a kuumlloumlnboumlző gyuumllekezetek tagjait hogy vezesseacutek vissza a mindenhatoacute Istenhez azokat akik elteacutevelyedtek az igazsaacutegtoacutel akik hűtlenek lettek az Uacuter Jeacutezushoz a bűn uacutetjaacutet jaacuterjaacutek ismeacutetelten A misszioacutei munka mindkeacutet formaacuteja fontos

1 Fontos az igazsaacuteg uacutetjaacuten valoacute megmaradaacutes Fontos az hogy eljussanak az igazsaacuteghoz kapcsolatba keruumlljenek a mindenhatoacute Istennel azok akik nem is-merik őt talaacuten soha nem hallottak roacutela de fontos az is hogy akik koumlzoumlsseacutegbe keruumlltek vele Jeacutezus Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten bűnbocsaacutenatot nyertek ott is maradjanak mellette az igazsaacuteg a megigaziacutetaacutes alapjaacuten a megszentelő-deacutes uacutetjaacutet jaacuterjaacutek Azt szoktam mondani hogy fontos a hitre jutaacutes de ugyaniacutegy fontos hogy a hitre jutaacutest koumlvesse a hitben jaacuteraacutes Fontos hogy koumlzoumlsseacutegbe

386 Barclay W 132387 Uo

240

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

keruumlljuumlnk a mindenhatoacute Istennel a mi joacute Atyaacutenkkal de az ugyanuacutegy fon-tos hogy koumlzoumlsseacutegben is maradjunk vele Ő azeacutert kuumlldte el egyszuumlloumltt Fiaacutet a vilaacutegba hogy megkeresse a bűnoumls elesett remeacutenytelenneacute lett embereket eacutes ezutaacuten pedig mindnyaacutejan akiket megkeresett eacutes megtalaacutelt eacuteljuumlnk aacuteltala eacutertelmes boldog eacuteletet Az első gyuumllekezet megalakulaacutesaacutet koumlvetően azonban folyamatosan kuumlzdenuumlnk kell bűnoumls megromlott emberi termeacuteszetuumlnk el-len azeacutert hogy megmaradjunk az igaz uacuteton eacutes ezt a kuumlzdelmet azokeacutert is folytatnunk kell akik elteacutevelyedtek az igazsaacuteg uacutetjaacuteroacutel a teacutevelygeacutes uacutetjaacutet jaacuterjaacutek ndash Mi akik az igazsaacuteg uacutetjaacutet jaacuterjuk szaacutemon tartjuk-e egymaacutest Van-e mind-nyaacutejunknak olyan kisebb koumlzoumlsseacutege amelynek tud a tagjairoacutel bensőseacuteges baraacuteti testveacuteri kapcsolatban van veluumlk Az első gyuumllekezetekben ez iacutegy volt toumlrekedjuumlnk arra hogy a mi gyuumllekezetuumlnkben is iacutegy legyen

2 Eacuteletet ment meg az aki az elteacutevelyedett embert visszavezeti az igazsaacuteg uacutet-jaacutera Az apostoli levelek a hit uacutetjaacuten igyekeznek megerősiacuteteni a gyuumllekezetek tagjait Krisztus koumlveteacutese soraacuten sokfeacutele keacuterdeacutes adoacutedott eacutes azokra vaacutelaszolnak az apostoli levelek Jakab levele nem szoacutel azokroacutel a teacutevtaniacutetaacutesokroacutel amelyek-ről Paacutel apostol leveleiből tudunk Itt arroacutel van szoacute hogy a szuumlleteacutesuumlnkkel egyuumltt jaacuteroacute bűnoumls eacuteletmoacuted keriacutetette a hataacutesa alaacute azokat a testveacutereket akik elhagytaacutek az igazsaacuteg uacutetjaacutet A hituumlk nem nyilvaacutenult meg eacuteletmoacutedjukban illet-ve nem folytatoacutedott joacute tettekben ndash Ahogyan fontos az hogy a beteg ne ma-radjon egyeduumll a betegseacutegeacuteben hanem legyenek olyanok akik imaacutedkoznak eacuterte eacutes a gyoacutegyulaacutesaacutet elősegiacutetik uacutegy fontos az is sőt meacuteg fontosabb hogy legyenek olyanok akik az elteacutevelyedett testveacuter melleacute aacutellnak eacutes igyekeznek visszateacuteriacuteteni arra a joacute uacutetra amely az eacuteletet jelenti az oumlroumlk eacuteletet Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet emberek aacuteltal veacutegzi az ő munkaacutejaacutenak az eszkoumlze az aki vaacutellalja a helytelen a bűn uacutetjaacutera teacutevedt ez esetben minden bizonnyal annak a testveacuternek a megteacuteriacuteteacuteseacutet akinek csupaacuten elmeacuteleti a hite eacutes nem nyilvaacutenul meg joacute cselekedetekben Nem koumlnnyű eacutes a testveacuterek imaacutedkozoacute haacutettereacutere van szuumlkseacuteg ahhoz hogy uacutejra az igazsaacuteg uacutetjaacutera keruumlljoumln az aki a bűn uacutetjaacutet jaacuterta Vaacutellaljuk eacutes ne adjuk fel a teacutevelygő testveacutereacutert valoacute kuumlzdelmet baacutermilyen jel-legű az elteacutevelyedeacutese

3 Iacutegeacuteret fűződik a misszioacutei munka veacutegzeacuteseacutehez Sok bűnt elfedez az a szol-gaacutelat amely az elteacutevedt testveacutereacutert toumlrteacutenik Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek felvetik hogy kiknek a bűneacuteről van szoacute Annak a testveacuternek a bűneacuteről aki elteacutevelyedett Vannak akik uacutegy gondoljaacutek hogy igen erről Maacutesok viszont annak a veacute-lemeacutenyuumlknek adnak hangot hogy ezenkiacutevuumll szoacute van itt annak a bűneacuteről is aki az eacuterte valoacute szolgaacutelatot vaacutellalta Aki ugyanis vaacutellalta az elteacutevedt testveacutereacutert valoacute kuumlzdelmet nem vonja magaacutera azt a bűnt amiről a proacutefeacutetaacutek toumlbb he-lyen is szoacutelnak kuumlloumlnoumlsen hangsuacutelyos ez Ezeacutekiel proacutefeacuteta koumlnyveacuteben Iacuteteacutelet a

241

Magyaraacutezat

koumlvetkezmeacutenye ugyanis annak is ha Isten neacutepeacutenek a tagjai laacutetjaacutek a veacutetkező testveacutert eacutes nem figyelmeztetik Krisztus koumlvetője sem csak azzal koumlvethet el bűnt hogy megtesz valamit amit Uraacutenak a parancsa megtilt hanem azzal is ha nem teszi meg azt amit parancsolt Uacutegy gondolom hogy vannak bűne-ink amelyek ilyen jellegűek Iacutegy a sok bűn elfedezeacutese annak a bűneacutet is magaacute-ba foglalja aki elteacutevelyedett az igazsaacutegtoacutel eacutes azeacutet is aki őt figyelmeztette eacutes megteacuteriacutetette nem terheli ily moacutedon a joacute szolgaacutelat elmulasztaacutesaacutenak a bűne ndash Nemcsak az a fontos hogy ne teacutevelyegjuumlnk hanem az is hogy ne mulasszuk el a teacutevelygők eacuterdekeacuteben a megteacuteriacuteteacutesuumlkeacutert szuumlkseacuteges szolgaacutelatot Iacutegy legyen

bdquoA te szeretetedben sok oumlroumlmuumlnk eacutes vigasztalaacutesunk voltmert a szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuteremrdquo

(Filem 7)

II A FILEMONHOZ IacuteRT LEVEacuteL MAGYARAacuteZATA

245

Magyaraacutezat

BEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai

Az Uacutejszoumlvetseacuteg valamennyi irataacutera eacuterveacutenyes hogy autographonok eredeti keacuteziratok nem maradtak raacutenk Nemcsak Krisztus koumlvetőinek az uumlldoumlzteteacutese kezdődoumltt el maacuter az I szaacutezad maacutesodik feleacuteben hanem azoknak az iratok-nak a megsemmisiacuteteacutese is megtoumlrteacutent amelyek messiaacutesi munkaacutejaacuteroacutel tettek bizonysaacutegot A Krisztusroacutel szoacuteloacute bizonysaacutegteacutetel elsősorban szoacuteban terjed Az apostoli levelek legreacutegebbi iacuteraacutesbeli formaacutei aacuteltalaacuteban a IIIndashIV szaacutezadboacutel ma-radtak fenn legalaacutebbis a tudomaacuteny mai aacutellaacutesa szerint

Papirusz keacuteziratokP 61 kb a 700-as eacutevekből New York Filemon 4ndash7 versek P 87 a III szaacutezadboacutel Koumlln Filemon 13ndash15 24ndash25 versek

Pergamen majuszkulaacuteris keacuteziratokCodex Sinaiticus jele alefsym sorszaacutema 0l London a IV szaacutezadboacutelCodex Alexandrinus jele A sorszaacutema 02 London a IV szaacutezadboacutelCodex Vaticanus jele B sorszaacutema 03 Roacutema a IV szaacutezadboacutelCodex Ephraemi rescriptus jele C sorszaacutema 04 Paacuterizs az V szaacutezadboacutelCodex Athasi jele ψ sorszaacutema 044 Atheacuten a VIIIndashIX szaacutezadboacutel

Minuszkulaacuteris keacuteziratok az egeacutesz levelet tartalmazzaacutekA 33-as szaacutem alatt Paacuterizsban a IX szaacutezadboacutelaz 1739-es a X szaacutezadboacutel Atheacutenbanaz 1881-es a XIV szaacutezadboacutel a Siacutenai-hegyi Szent Katalin-kolostorboacutel

A keacuteziratok aacutettekinteacutese jelzi hogy Paacutel apostolnak ez a legkisebb levele is ahogyan a nagyobb levelei maacuter a III szaacutezadtoacutel kezdve iacuteraacutesban is eleacuterhető A IV szaacutezadtoacutel pedig ott van az uacutejszoumlvetseacutegi iratokat tartalmazoacute koacutedexekben Fontos szaacutemunkra Filemon levele mert azt jelzi hogy Paacutel apostol nemcsak a gyuumllekezeteknek az eacutepiacuteteacuteseacutet szolgaacutelta hanem az egyeacuteneknek a bajban leacutevő embereknek is segiacutetseacuteget nyuacutejtott meacuteg a legkeacutenyesebb dolog megoldaacutesaacuteban is megkereste a joacute megoldaacutest Egy szoumlkoumltt rabszolga bizalommal fordulha-tott hozzaacute Krisztus koumlvetőjeacuteveacute lett eacutes az apostol segiacutetseacutegeacutere van abban hogy megtalaacutelja a helyeacutet a munkaacutejaacutet az eacuteletben

246

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

2 A leveacutel iacuteroacuteja

A leveacutel iacuteroacuteja Paacutel apostol Munkataacutersai koumlzuumll Timoacuteteust nevezi meacuteg meg Az apostol helyzeteacuteről azt a taacutejeacutekoztataacutest koumlzli hogy fogsaacutegban van Jeacutezus Krisztusba vetett hiteacuteeacutert az evangeacutelium hirdeteacutese miatt viseli a boumlrtoumlnt Az a remeacutenyseacutege azonban hogy Filemon eacutes a toumlbbiek imaacutedsaacutega meghallgataacutesa koumlvetkezteacuteben hamarosan kiszabadul a fogsaacutegaacuteboacutel (22 vers) Keacuterdeacuteses hogy az apostol melyik fogsaacutegaacuteroacutel van itt szoacute Erről a leveacutel ugyanis nem mond semmit Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll vannak akik Roacutemaacutera gondolnak1 maacutesok Ceacutezaacutereaacutet tartjaacutek Paacutel fogsaacutega helyeacutenek Mind a keacutet vaacuteros Kolosseacutetoacutel megle-hetősen taacutevol van Neheacutez elkeacutepzelni hogy egy szoumlkoumltt rabszolga egy ilyen hosszuacute utat zavartalanul haacuteboriacutetatlanul megtehetett Ezenkiacutevuumll ha az apos-tol Roacutemaacuteban fogoly vagy Ceacutezaacutereaacuteban elkeacutepzelhetetlen hogy roumlvid időn be-luumll Kolosseacuteba el tud laacutetogatni amit kilaacutetaacutesba helyez Iacutegy reaacutelisnak az laacutetszik hogy Efeacutezus az apostol fogsaacutegaacutenak a helye a leveacutel iacuteraacutesakor

3 A leveacutel ciacutemzettje

A leveacutel ciacutemzettje Filemon Appia eacutes Archippus valamint a haacutezukhoz tartozoacute gyuumllekezet Filemont szeretett munkataacutersuknak nevezi Appiaacutet testveacuteruumlk-nek Archippuszt baraacutetjuknak A gyuumllekezet az amelyik a haacutezukban szokott egyuumltt lenni Filemon ndash akinek a haacutezaacuteboacutel Oneacutezimusz a rabszolga megszoumlkoumltt ndash Kolosseacuteban lakott a vaacuteros joacutemoacuteduacute polgaacutera Vele Paacutel Efeacutezusban talaacutelkozha-tott ahol hosszuacute eacuteveken aacutet veacutegezte misszioacutei munkaacutejaacutet Filemon az apostol igehirdeteacutese nyomaacuten lett Krisztus koumlvetője (Ef 420kk) A haacutezaacutet a Kolosseacuteban leacutevő keresztyeacuteneknek felajaacutenlotta oumlsszegyuumllekezeacutesuumlk helyeacuteuumll Isten tisztelete az Uacuterral eacutes az egymaacutessal valoacute szeretet megeacuteleacuteseacutenek helye volt Filemon haacuteza Filemon mellett Paacutel apostol fontosnak tartja hogy mindazok akik Krisztus koumlvetői Kolosseacuteban szemeacutelyesen is legyenek megszoacuteliacutetva Amit iacuter az kuumlloumln-boumlzőkeacuteppen ugyan de mindenkinek szoacutel

1 Lightfoot St Paulrsquos Epistles to the Colossians and to Philemon London 1879 Vincent M R The Epistles to the Philipppians and to Philemon Edinburgh ICC 1897 = The International Critical Commentary of the Holy Scriptures of the Old and New Testament 1955

247

Magyaraacutezat

4 A leveacutel iacuteraacutesaacutenak indiacuteteacuteka

Paacutel apostol Filemonnak azeacutert iacuter mert egy rabszolgaacuteja Oneacutezimusz eacuterdekeacute-ben koumlzben akar jaacuterni aki megszoumlkoumltt tőle Arroacutel nincs szoacute hogy mi volt Oneacutezimosz megszoumlkeacuteseacutenek az oka Lehet egyszerűen az hogy szabadsaacutegra vaacutegyott Toumlbbfeacutele moacutedjaacutet is keresteacutek a rabszolgaacutek szabadsaacuteguk biztosiacutetaacutesaacute-nak A kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterletek azonban nem voltak veszeacutelytelenek Az eacuteleteacute-vel jaacutetszott az aki az uraacutetoacutel megszoumlkoumltt Oneacutezimosz talaacuten maacuter hallott Paacutel apostolroacutel eacutes veszeacutelyes helyzeteacuteben tanaacutecstalansaacutegaacuteban hozzaacute fordult segiacutet-seacutegeacutert Oneacutezimosz szaacutemaacutera az apostollal valoacute talaacutelkozaacutes sokkal toumlbbet jelen-tett mint amire ő emberi moacutedon szaacutemiacutetott Az apostol elvezette őt Krisztus aacuteltal a bűntől a megromlott emberi termeacuteszeteacutetől a Saacutetaacuten hatalma aloacutel valoacute szabadsaacutegra A fogoly Paacutel fogsaacutegaacuteban is Krisztus hűseacuteges koumlvete maradt eacutes Oneacutezimosz szaacutemaacutera a vele valoacute talaacutelkozaacutes a hitre jutaacutes alkalmaacutevaacute lett (10 vers) Oneacutezimoszt azonban nem tartja az apostol maga mellett hanem visz-szakuumlldi Filemonhoz Arra keacuteri őt hogy szeretett testveacuterkeacutent fogadja vissza (16 vers) uacutegy ahogyan az apostolt fogadnaacute (17 vers) Paacutel apostol peacuteldaacutet mutat arra hogy a hitre jutott rendezetlen koumlruumllmeacutenyek koumlzeacute keruumllő ember helyzeteacutenek rendeződeacuteseacuteeacutert lehet sőt kell leacutepeacuteseket tenni Krisztus koumlvetői-nek Az Uacuter paacutertfogaacutesa paacutertfogaacutes gyakorlaacutesaacutera indiacutetja koumlvetőit

5 A leveacutel szerkezete

1) A leveacutel bevezeteacutese 1ndash3 versek 2) haacutelaadaacutes Filemon hiteacuteeacutert eacutes szereteteacuteeacutert 4ndash7 versek 3) a leveacutel teacutemaacuteja 8ndash20 versek 4) a bizalom eacutes remeacutenyseacuteg hang-ja 21ndash22 versek 5) koumlszoumlnteacutes aacuteldaacutes 23ndash25 versek

6 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje

Mivel Paacutel apostol fogsaacutega logikus eacutervek alapjaacuten Efeacutezushoz koumltődik iacutegy a le-veacutel keletkezeacutesi helye ez a vaacuteros tehaacutet Efeacutezus A leveacutel keletkezeacutesi ideje azokra az eacutevekre tehető tehaacutet amikor az apostol mintegy haacuterom eacutevig ebben a vaacuteros-ban munkaacutelkodott A leveacutel keletkezeacutesi ideje az oumltvenes eacutevek koumlzepe

Bevezeteacutes

249

Magyaraacutezat

MAGYARAacuteZAT

1 A koumlszoumlnteacutes Filem 1ndash3

A szoumlveg (1) Παῦλος δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ καὶ Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς Φιλήμονι τῷ ἀγαπητῷ καὶ συνεργῷ ἡμῶν (2) καὶ Ἀπφίᾳ τῇ ἀδελφῇ καὶ Ἀρχίππῳ τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν καὶ τῇ κατrsquo οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ (3) χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ

A fordiacutetaacutes (1) Paacutel Krisztus Jeacutezus foglya eacutes Timoacuteteus a testveacuter Filemonnak szeretett testveacuteruumlnknek eacutes munkataacutersunknak (2) eacutes Appiaacutenak a testveacuteruumlnk-nek eacutes Arkhipposznak a bajtaacutersunknak eacutes a haacutezadban leacutevő gyuumllekezetnek (3) Kegyelem neacutektek eacutes beacutekesseacuteg Istentől a mi Atyaacutenktoacutel eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztustoacutel

Szoumlvegelemzeacutes

A bevezető koumlszoumlnteacutes formaacuteja megfelel a Paacutel gyuumllekezeteknek illetve maacutes szemeacutelyeknek szoacuteloacute levelei bevezeteacuteseacutenek (vouml Kol 11kk 2Kor 11kk 2Tim 11kk) A leveacutel iacuteroacutejaacutenak neve mellett a δοῦλος vagy ἀπόστολος azonban itt nem szerepel A neve mellett itt csak Timoacuteteus a testveacuter neveacutet emliacuteti (2Kor 11) Valamelyik maacutes munkataacuters neveacutenek az emliacuteteacutese is előfordul levelei be-vezeteacuteseacuteben (1Kor 11) A koumlszoumlnteacutes eacutes az aacuteldaacutes kiacutevaacutenaacutesa ezt koumlvetően az egeacutesz gyuumllekezetnek szoacutel

1 v Παῦλος δέσμιος A δέσμιος helyett az egyik keacuteziratban a D egyik formaacutejaacuteban ἀπόστολος maacutesokban pedig iacutegy a 629-esben a 323-asban eacutes a 945-oumlsben a δοῦλος szerepel A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute δέσμιος fogalmaacutenak megvaacuteltoztataacutesa nem indokolt a leveacutel tovaacutebbi reacuteszlete alapjaacuten Paacutel itt eacuteppen a jelenlegi helyzete jellemzeacuteseacutenek ismerteteacuteseacutere valoacute tekintettel nem hasznaacutelja sem az apostol sem a Krisztus szolgaacuteja meghataacuterozaacutest A fo-goly meghataacuterozaacutes fejezi ki azt a helyzetet amelyben benne van levele iacuteraacutesa-kor Az evangeacuteliumhirdeteacutes koumlvetkezmeacutenyekeacutent a fogsaacuteg olykor hozzaacutetarto-zik az Uacuter koumlveteinek az eacuteleteacutehez A fogsaacuteg itt szoacute szerint eacutertendő Leveleiben toumlbb helyen is szoacutel fogsaacutegaacuteroacutel iacutegy az Ef 31-ben ezt iacuterja ἐγὼ Παῦλος ὁ δέ-σμιος τοῦ Χριστοῦ [Ἰησοῦ] ὑπὲρ ὑμῶν τῶν ἐθνῶν a 41 szerint pedig

250

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

ἐγὼ ὁ δέσμιος ἐν κυρίῳ a 2Tim 18-ban ezt keacuteri μὴ οὖν ἐπαισχυνθῇς hellip ἐμὲ τὸν δέσμιον αὐτοῦ Joacutellehet apostoli tekinteacutelyeacutenek emliacuteteacuteseacuteről le-mond itt Paacutel azonban leveleacutet nem csupaacuten privaacutet leveacutelnek szaacutenja eacutes azt igeacuteny-li hogy iacutegy tekintseacutek azok is akiknek kuumlldi2 A leveacutel hivatalos jellegeacutere utal azzal hogy Timoacuteteus munkataacutersaacutet is megnevezi A levelet azonban ahogyan az a szoumlvegből nyilvaacutenvaloacute Paacutel egyeduumll iacuterta

Φιλήμονι τῷ ἀγαπητῷ A D keacuteziratnak egy 5 szaacutezadboacutel valoacute formaacuteja a Cambridge szoumlvegeacutenek ἀδελφῷ kiegeacutesziacuteteacuteseacutet a fordiacutetaacutesok egy reacutesze figye-lembe veszi eacuten is ezt tettem Vannak viszont maacutesok amelyek a koraacutebbi keacutez-iratok szoumlvegeacutehez ragaszkodnak koumlztuumlk Lohse is A Φιλήμον neacutev gyakori Valoacutesziacutenűleg Kolosseacuteban eacutelő keresztyeacuten a leveacutel ciacutemzettje aki Paacutel igehirdeteacute-seacutere teacutert meg eacutes lett Krisztus koumlvetője A szemeacutelyek eacutes gyuumllekezetek megszoacute-liacutetaacutesaacuteban az apostol a szereteteacutet gyakran megemliacuteti (Roacutem 17 1Kor 1014 1558 2Kor 71 1219 Fil 212 41) valamilyen formaacuteban Itt kuumlloumlnoumlsen is nagyon fontosnak tartja annak hangsuacutelyozaacutesaacutet hogy a gyuumllekezet szeretet-koumlzoumlsseacuteg koumlzoumlttuumlk a koumllcsoumlnoumls szeretet eacuterveacutenyesuumll amely nemcsak szavak-ban hanem tettekben is megmutatkozik καὶ συνεργῷ ἡμῶν bdquoeacutes mun-kataacutersunknakrdquo Filemon megszoacuteliacutetaacutesa vilaacutegossaacute teszi hogy olyan szemeacutelyről van szoacute aki uacutegy tartozik oda a gyuumllekezeti tagok soraacutehoz hogy odatartozik Paacutel apostol munkataacutersaihoz is A συνεργός bdquomunkataacutersrdquo bdquosegiacutetőtaacutersrdquo Iacutegy nevezi az apostol azokat akik a misszioacutei munkaacuteban egyuumltt dolgoztak vele hirdetteacutek az evangeacuteliumot szervezteacutek a gyuumllekezeteket (Roacutem 163921 2Kor 823 Fil 225 43 Kol 411 1Thessz 32)

2 v καὶ Ἀπφίᾳ τῇ ἀδελφῇ καὶ Ἀρχίππῳ τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν bdquoeacutes Appiaacutenak a testveacuteruumlnknek eacutes Arkhippusznak a bajtaacutersunknakrdquo A szouml-vegek egy reacutesze koumlztuumlk a latin eacutes a sziacuter fordiacutetaacutesok az Appia meghataacuterozaacutesaacutet a τῇ ἀγαπητῇ-vel bőviacutetik Ezt a mi fordiacutetaacutesaink mivel a reacutegebbi szoumlvegekben nem szerepel nem veszik figyelembe Az Appia neacutev gyakori Filemont koumlveti a felsorolaacutesban aacuteltalaacuteban az ő feleseacutegeacutenek tekintik A haacuteziasszony a rabszol-gaacutekkal naponkeacutent eacuterintkezett ezeacutert a leveacutel teacutemaacuteja szempontjaacuteboacutel is fontos Appia megszoacuteliacutetaacutesa Arkhipposz koumlveti Appia megszoacuteliacutetaacutesaacutet Az apostol a συστρατιώτης ἡμῶν jelzővel illeti A συστρατιώτης bdquoharcostaacutersrdquo bdquokato-nataacutersrdquo bdquobajtaacutersrdquo fogalmaacutet az apostol ezen kiacutevuumll meacuteg a Fil 225-ben hasznaacutelja munkataacutersai meghataacuterozaacutesaacutera Ott Epafroditoszt illeti ezzel a meghataacutero-zaacutessal kuumlloumlnben nem a katonai hanem a polgaacuteri eacuteletből vette munkataacutersai szaacutemaacutera a megnevezeacuteseket A bajtaacuters meghataacuterozaacutesnak azonban semmi koumlze

2 Lohse Eduard Der Brief an Philemon Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1968 266k

251

Magyaraacutezat

nincs a zeacuteloacutetaacutekhoz3 Az apostol a gyuumllekezeteket feacuteltő oacutevoacute szeretettel a teacutev-taniacutetaacutesoktoacutel veacutedő eacutes megmaradaacutesukeacutert kuumlzdő eacutelvonalban leacutevő szemeacutelyeket illette ezzel a meghataacuterozaacutessal iacutegy Epafroditoszt is Azok a szemeacutelyek aki-ket itt az apostol megemliacutet a hagyomaacuteny szerint a kuumlloumlnboumlző gyuumllekezetek puumlspoumlkei lettek Laodiceaacuteban Arkhipposz Kolosseacuteban Filemon Beroiaacuteban (Macedonia) Oneacutezimosz Arkhipposz toumlbbek felteacutetelezeacutese szerint Filemon eacutes Appia fia volt4 καὶ τῇ κατrsquo οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ bdquoeacutes a haacutezadban leacutevő gyuumllekezetnekrdquo A keresztyeacutenseacuteg korai idejeacuten az egyes gyuumllekezetek megala-kulaacutesa utaacuten nem voltak meacuteg az oumlsszegyuumllekezeacutesre az istentisztelet tartaacutesaacutera alkalmas eacutepuumlleteik Krisztus koumlvetőinek iacutegy a jobb moacuteduacute gyuumllekezeti tagok haacutezaacuteban gyuumllekeztek oumlssze A ciacutemzettek soraacutehoz iacutegy a Filemon haacutezaacutehoz kouml-tődő keresztyeacuteneket is megnevezi az apostol Az oacutekori levelek aacuteltalaacuteban azo-kat is felsoroljaacutek a leveacutel ciacutemzettje mellett akik vele kapcsolatban voltak joacutelle-het a leveacutel tartalma voltakeacuteppen az első helyen megnevezett szemeacutelynek szoacutel

3 v χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη bdquokegyelem neacutektek eacutes beacutekesseacutegrdquo A kouml-szoumlnteacutes ugyanaz mint Paacutel toumlbbi leveleacuteeacute (vouml Roacutem 17b 1Kor 13 2Kor 12 Ef 12 Fil 12 Kol 12 1Thessz 11 2Thessz 120 Tit 14)5 A χάρις Isten felteacutetel neacutelkuumlli szeretete konkreacutet megnyilvaacutenulaacutesa a bűnbocsaacutenat aacuteltal Ezeacutert ad haacutelaacutet Paacutel apostol Az ő leveleinek a bevezeteacuteseacuteben talaacuteljuk csak Haacutelaacutet ad az Uacuter joacute-saacutegaacutenak azeacutert a megnyilvaacutenulaacutesaacuteeacutert amely szabadiacutetaacutest jelent a tovaacutebbiakban a veacutetkezeacutes keacutenyszere aloacutel A kegyelem ajaacutendeacutekozaacutesaacutenak koumlvetkezmeacutenye a beacute-kesseacuteg Istennel emberekkel oumlnmagunkkal a koumlruumllmeacutenyeinkkel A minden-hatoacute Isten doumlnteacutese az Uacuter Jeacutezus Krisztus vaacuteltsaacutegmunkaacuteja koumlvetkezteacuteben lett eacutes lehet valoacutesaacuteg maacuter a jelenben a beacutekesseacuteg azok koumlreacuteben akik odafigyeltek a Paacutel apostol misszioacutei munkaacuteja soraacuten hirdetett joacute hiacuter koumlzleacuteseacutere az evangeacuteliumra Atyaacutenk az eacutelet ajaacutendeacutekozoacuteja eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus szolgaacutelataacutera felhatal-mazott apostola aacuteltal hirdetteti hogy joacutevaacute lehet az ami az ember bűne a Vele szemben tanuacutesiacutetott bizalmatlansaacutega engedetlenseacutege miatt elromlott Az apostol azt kiacutevaacutenja levele ciacutemzettjeinek ami a legfontosabb az e vilaacutegi eacuteletben eacutes az eljoumlvendő szempontjaacuteboacutel

3 Bauernfeind Otto στρατιώτης= ThWNT VII Bd 710k 4 Lohse Eduard Die Briefe an die Kolosser und an Philemon Goumlttingen Vandenhoeck amp

Ruprecht 1968 2685 Deichgraumlber Reinhard Gotteshymnus und Christushymnus in der fruumlhen

Christenheit Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1967 43k

252

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Paacutel ennek a leveacutelnek a bevezető koumlszoumlnteacuteseacuteben a neveacutehez nem fűzi hozzaacute sem az elhiacutevaacutesa alapjaacuten nyert hivatalos apostol meghataacuterozaacutest sőt meacuteg azt sem hogy Krisztus szolgaacuteja Azt mondja el itt oumlnmagaacuteroacutel csupaacuten hogy Krisztus Jeacutezus foglya Ezzel viszont a leveacutel bevezető koumlszoumlnteacuteseacuteben maacuter ismerteti az apostol azt a szituaacutecioacutet amelyben jelenleg benne volt Az evangeacuteliumeacutert annak hűseacuteges hirdeteacuteseacuteeacutert viseli a fogsaacutegot Az Uacuter koumlveteacutenek a fogsaacutegot is vaacutellalnia kell időnkeacutent Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutenak a hirdeteacutese miatt Joacutellehet az apostoli tisztseacutegeacutet nem emliacuteti a δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ meg-nevezeacutes aacuteltal viszont kifejezi azt hogy leveleacutet nem csupaacuten magaacutenleveacutelnek kell tekinteni hanem olyan uumlzenetnek amely iraacutent engedelmesseacuteget vaacuter6 Paacutel azzal hogy Krisztus foglyaacutenak nevezi magaacutet jelzi azt is hogy szaacutemaacutera a legnagyobb meacuteltoacutesaacutegot az jelenti hogy szenvedeacutest vaacutellalhat Krisztuseacutert7 Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki uacutegy tekinti az apostol reacuteszeacuteről ezt a kuumlloumlnben nem megszokott kezdeteacutet ennek a leveacutelnek hogy itt Paacutel baraacutetkeacutent szoacutel a ba-raacutethoz akinek egyuumltteacuterzeacuteseacutere eacutes szereteteacutere szaacutemiacutet8 ndash Meacuteg egy olyan levele van az apostolnak amelynek a kezdeteacuten a neveacuten kiacutevuumll semmit nem mond el oumlnmagaacuteroacutel (2Thessz 11) Paacutel Timoacuteteust nevezi meg itt hűseacuteges munkataacutersai koumlzuumll mint testveacutert Ezzel a baraacuteti a koumlztuumlk leacutevő szeretetteljes kapcsolatot hangsuacutelyozza Joacutellehet Paacutel Timoacuteteust szokaacutesaacutenak megfelelően megemliacuteti azonban a leveacutel tovaacutebbi reacuteszeacuteben maacuter csak magaacuteroacutel az ő szemeacutelyes keacutereacute-seacuteről szoacutel A munkataacutersa megnevezeacutese viszont a leveacutel bevezeteacuteseacuteben azeacutert fontos mert keacutereacuteseacutet a nyilvaacutenossaacuteg szaacutemaacutera is ismertteacute akarja tenni9 Paacutel keacutereacutese ugyan szemeacutelyes uumlgy de ugyanakkor olyan nagy horderejű hogy az koraacutentsem csak Paacutelt eacutes Filemont eacuterinti hanem egyreacuteszt a koumlrnyezetuumlk tagjait is sőt jelentőseacutege eacutes annak iacutegeacuteretes megoldaacutesa a kortaacutersaik szaacutemaacutera fontos uacutetmutataacutes lehet (1 v)

Filemon mellett Appia eacutes Arkhipposz megnevezeacutese koumlvetkezik a koumlztuumlk leacutevő csalaacutedi kapcsolat megemliacuteteacutese neacutelkuumll Bizonyosat nem tudunk erről azonban felteacutetelezeacutesek szerint Appia Filemon feleseacutege volt Arkhipposz pe-dig a fiuk10 Paacutel a veluumlk valoacute szemeacutelyes kapcsolata szempontja alapjaacuten szoacutel

6 Lohse E 266 7 Lohmeyer Ernst Die Briefe an die Philipper Kolosser und Philemon Goumlttingen

Vandenhoeck amp Ruprecht 1956 1758 Barclay Wilhelm Briefe an Timotheus Briefe an Titus Brief an Philemon 3Aufl

Neukirchen-Vluyn Aussaat Verlag 1989 253 9 Suhl Alfred Der Brief an Philemon Zuumlrich Theologischer Verlag 1981 23 10 Barclay W 253 Lohse E 267

253

Magyaraacutezat

mindkettőjuumlkhoumlz Appiaacutet mint Krisztus koumlvetőjeacutet testveacuteruumlknek tekinti Arkhipposzt pedig bajtaacutersuknak nevezi Az Appia neacutev gyakori volt Appiaacutenak Filemon feleseacutegeacutenek naponkeacutent dolga volt a rabszolgaacutekkal iacutegy Oneacutezimosz visszafogadaacutesaacutenak a keacuterdeacutese raacute is tartozott Az Arkhipposz neveacutehez kap-csolt meghataacuterozaacutes pedig a koumlzoumls szolgaacutelatukra vonatkozik amely sok eset-ben meglehetősen neheacutez volt Olyan munkataacutersroacutel van szoacute aki kemeacutenyen kuumlzdoumltt az apostollal egyuumltt hogy az evangeacutelium terjedjen eacutes Krisztus kouml-vetői megmaradjanak a hit uacutetjaacuten a kuumlloumlnboumlző teacutevtaniacutetaacutesok elleneacutere amely Kolosseacuteban is fenyegette az egyhaacutez tagjait Paacutel aacutetvitt eacutertelemben hasznaacutelja a harcostaacuters fogalmaacutet11 Arkhipposz olyan harcostaacuters aki a lelki fegyverzettel kuumlzd Ő a gyuumllekezet vezeteacuteseacuteben vagy maacuter jelenleg is reacuteszt vett Filemon mellett vagy vaacuterhatoacute volt hogy oumlnaacutelloacutean is kezeacutebe keruumll iacutegy Oneacutezimosz sorsaacutet illetően ő is eacuterdekelt feacutelnek szaacutemiacutetott A ciacutemzettek soraacutet a Filemon haacute-zaacutenaacutel istentiszteleti alkalmakra oumlsszegyuumllekező egyhaacutez tagjainak megemliacuteteacute-seacutevel fejezi be az apostol Az egyhaacutez Krisztus koumlvetőinek meghataacuterozaacutesaacutera a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten maacuter aacuteltalaacutenosan elterjedt Olyan koumlzoumls eacutepuumllettel azonban az egyhaacutez tagjai meacuteg nem rendelkeztek amely biztosiacutethatta volna a lehetőseacuteget oumlsszejoumlveteleik szaacutemaacutera iacutegy magaacutenhaacutezakban talaacutelkoztak Paacutel apostol erről a kialakult gyakorlatroacutel maacutes leveleiben is emliacuteteacutest tesz (1Kor 1615 Roacutem 165) Kolosseacuteban Filemon volt az aki rendelkezeacutesre bocsaacutetotta az istentisztelet a taniacutetaacutes az uacutervacsorai koumlzoumlsseacuteg alkalmai szaacutemaacutera a haacutezaacutet Ő joacutemoacuteduacute te-kinteacutelyes polgaacutera volt a vaacuterosnak12 szemeacutelyes peacuteldaacutejaacuteval joacutel keacutepviselte azt a Krisztust akinek koumlvetőjeacuteveacute lett A Filemon haacutezaacutehoz kapcsoloacutedoacute egyhaacutez tagjait is megszoacuteliacutetotta Paacutel szaacutemiacutet raacutejuk hogy befogadjaacutek koumlzoumlsseacuteguumlkbe a Krisztus koumlvetőjeacuteveacute lett Oneacutezimoszt Fontosnak tartotta a gyuumllekezet meg-emliacuteteacuteseacutet azeacutert is hogy erősiacutetse egyuumlveacute tartozaacutesuk tudataacutet Ezzel igyekezett veacutedeni őket a teacutevtaniacutetaacutes hataacutesaacutetoacutel Fontos volt ez mert őket a luumlkoszvoumllgyi gyuumllekezetek tagjait a filozoacutefiai jellegű teacutevtaniacutetaacutes kuumlloumlnoumlskeacuteppen fenyegette Az apostol abba a koumlzoumlsseacutegbe egyengette Oneacutezimosz uacutetjaacutet amely veacutedelmet jelent a szaacutemaacutera (2 v)

A leveacutel bevezető mondataacuteban az a keacutet fogalom szerepel amellyel Paacutel apostol minden leveleacutenek kezdeteacuten koumlszoumlnti a gyuumllekezeteket a kegyelem eacutes a beacutekesseacuteg (Kol 12) Nemcsak Filemonnak hanem az egeacutesz gyuumllekezetnek szoacutel az a joacutekiacutevaacutensaacuteg amely gyuumllekezetuumlk leacuteteacutenek eacuteletben maradaacutesuknak az alapja eacutes felteacutetele az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteguumlk biztosiacutetaacutesa A kegyelem meg-tapasztalhatoacute jele pedig az a beacutekesseacuteg amely nyugalmat jelentő harmonikus

11 Lohse E 26812 Lohmeyer E 175

254

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

eacuteletmoacuted sok esetben a kuumllső koumlruumllmeacutenyek elleneacutere is Paacutel azt kiacutevaacutenja hogy ne a koumlruumllmeacutenyek hataacuterozzaacutek meg az eacuteletuumlket hanem az a Mindenhatoacute aki-től kaptaacutek azt eacutes az a szabadiacutetoacute Megvaacuteltoacute aki Uacuter mindenek felett (3 v)

Meditaacutecioacute

Koumlszoumlnteacutes

Leveacutelben koumlszoumlnti Paacutel apostol Filemont csalaacutedjaacutet eacutes a Kolosseacuteban eacutelő gyuuml-lekezet tagjait Korszakroacutel korszakra nemzedeacutekről nemzedeacutekre megszokott formaacuteja az emberek koumlzoumltti eacuterintkezeacutesnek a levelezeacutes ndash Mikor nincs lehető-seacuteg a szemeacutelyes talaacutelkozaacutesra de valami fontos dolgot el kellene inteacutezni akkor levelet iacuterunk eacuteluumlnk ezzel a nagyon reacutegi de ma is gyakorolt formaacutejaacuteval az egymaacutessal valoacute eacuterintkezeacutesnek Eacuteltek ezzel Jeacutezus taniacutetvaacutenyai az apostolok is Milyen joacute hogy eacuteltek iacutegy maradt meg Jeacutezus messiaacutesi munkaacuteja megismereacuteseacute-nek a lehetőseacutege a keacutesőbbi nemzedeacutekek eacutes a mi szaacutemunkra is A szoacute elszaacutell az iacuteraacutes megmarad ndash Paacutel apostolnak ismerjuumlk a gyuumllekezetekhez inteacutezett le-veleit Leveacutelben taacutejeacutekoztatja őket azokroacutel a keacuterdeacutesekről amelyekre szemeacutelyes jelenleacutete alkalmaacuteval maacuter idő hiaacutenyaacuteban nem keruumllt sor a keacutesőbbiek soraacuten pedig maacutes akadaacutelya volt a szemeacutelyes talaacutelkozaacutesnak Vannak taniacutetvaacutenyaihoz munkataacutersaihoz inteacutezett levelei Azt a levelet amelynek bevezető koumlszoumlnteacutese igeacutenk egyetlen ember egy rabszolga eacuterdekeacuteben iacuterta aki megszoumlkoumltt az uraacutetoacutel

Igeacutenk egy szabaacutelyos leveacutelforma bevezeteacuteseacutet tuumlkroumlzi Az apostol Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera szemleacutelteti hogy az eacutelet bevett megszokott keretei lehetnek Isten joacute hiacutereacutenek az evangeacutelium hirdeteacuteseacutenek eszkoumlzei ndash Nem kell minden esetben uacutej keretet uacutej formaacutet keresni ahhoz hogy a joacute hiacuter hallhatoacute legyen Eacutelhetuumlnk joacutel az eacutelet a heacutetkoumlznapi eacutelet adott megleacutevő keretei koumlzoumltt a joacute hiacuter koumlzleacuteseacutevel Ha ezt tesszuumlk akkor a misszioacutei munka veacutegzeacuteseacutenek a lehetőseacutege igen nagy a joacute hiacuternek pedig sokkal toumlbben lesznek reacuteszesei

A leveacutel kuumlldője Paacutel aki fogsaacutegban van Fogsaacutegaacutenak helyeacutet nem nevezi meg A koumlruumllmeacutenyek meacuterlegeleacutese alapjaacuten azonban szinte teljes bizonyossaacuteg alapjaacuten tudhatjuk hogy Efeacutezusroacutel van szoacute Paacutel csaknem haacuterom eacutevig munkaacutelkodott a vaacuterosban eacutes fogsaacutegban is volt reacutesze ez idő alatt Jeacutezus Krisztus hirdeteacutese mi-att toumlbb helyen kellett neki fogsaacutegot elszenvedni Az evangeacutelium hirdeteacutese sok esetben uumltkoumlzoumltt neacutemelyek anyagi eacuterdekeivel Az apostol azonban kitart Krisztus mellett akkor is ha ez fogsaacuteg elszenvedeacuteseacutet jelenti Vannak esetek ndash talaacuten toumlbben is megtapasztaltuk maacuter ezt ndash amikor ha nem is fogsaacuteggal de haacutetrateacutetellel paacuterosult Krisztus koumlveteacutese Vannak viszont ma is akiknek szen-

255

Magyaraacutezat

vedeacutesben van reacuteszuumlk azeacutert mert keresztyeacutenek Krisztus koumlvetői Az apos-tol nincs egyeduumll fogsaacutegaacuteban Timoacuteteus mellette van Minden helyzetben joacute ha nincs az ember egyeduumll a neheacutez helyzetben meg kuumlloumlnoumlsen Koumlvessuumlk Timoacuteteusnak a taniacutetoacutemestereacutehez valoacute ragaszkodaacutesaacutet a peacuteldaadaacutesaacutet Meacuteltoacute hogy ne hagyjuk magukra a taniacutetoacuteinkat akkor se ha baacutermi okboacutel neheacutezzeacute lett a helyzetuumlk ha bajba jutottak

A leveacutel ciacutemzettje Filemon a csalaacutedja tagjaival eacutes a haacutezaacuteban leacutevő gyuumlleke-zettel egyuumltt Filemonnal bensőseacuteges kapcsolatban van az apostol aki mun-kataacutersi koumlreacutehez tartozik A munkataacutersak joacute ha nem rivaacutelisok hanem baraacute-tok akikre mindig lehet szaacutemiacutetani Filemon csalaacutedja Appia a feleseacutege eacutes gyermekuumlk Arkhipposz szinteacuten Krisztus koumlvetői az apostol nem veacuteletlenuumll koumlszoumlnti őket is Egy csalaacuted feacuterj eacutes feleseacuteg a gyermekuumlkkel egyuumltt tartozik oda a kolosseacutei gyuumllekezethez Megnyitottaacutek otthonukat azok szaacutemaacutera akiknek iacutegy nyiacutelt lehetőseacuteguumlk arra hogy egyuumltt lehessenek istentiszteleti alkalmakon ak-kor amikor meacuteg kuumlloumln erre a ceacutelra szentelt eacutepuumllet nem aacutellt rendelkezeacutesuumlkre A leveacutel szoacutel mindazoknak akik Filemon haacutezaacutenaacutel szoktak oumlsszegyuumllekezni ndash Krisztus koumlveteacutese egyuumltt a csalaacuted minden tagjaacuteval sőt szolgaacutelat vaacutellalaacutesa uacutegy ahogy az ma időszerű eacutes korszerű erre indiacutet Filemon csalaacutedjaacutenak peacuteldaacuteja Eszmeacuteltessen bennuumlnket Feacuterj a feleseacuteggel a gyermekkel illetve gyermekek-kel egyuumltt Krisztust koumlvetve Vannak-e eacutes nem fogynak-e akik alkalomroacutel alkalomra oumlsszegyuumllekeznek a templomainkban Nem tuacutel sok-e az uumlresen maradt hely Vannak templomaink gyuumllekezeti termeink viszont fontosnak tartjuk-e azt hogy fenn is maradjanak Fontosnak tartjuk-e azt hogy csalaacute-dunk tagjaival egyuumltt legyuumlnk Krisztus koumlvetői Fontos ez mindnyaacutejunknak de tudataacuteban vagyunk-e ennek Fontos-e a testveacuteri koumlzoumlsseacuteg Nekuumlnk ma nem az a gondunk hogy legyen hely az oumlsszegyuumllekezeacutesre Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera hanem az hogy legyenek akik oumlsszegyuumllekeznek a megleacutevő temp-lomainkban eacutes testveacuteri koumlzoumlsseacutegben legyuumlnk egymaacutessal Toumlrekedjuumlnk arra eacutes ne szűnjuumlnk meg imaacutedkozni azeacutert hogy noumlvekedjeacutek Krisztus koumlvetőinek a szaacutema Legyen kinek-kinek hat-nyolc olyan lelki testveacutere akivel meg tudja osztani gondjait eacutes oumlroumlmeit eacutes sziacutevesen vesznek reacuteszt a gyuumllekezet eacuteppen idő-szerű munkaacutejaacuteban

A joacute kiacutevaacutensaacuteg Hozzaacutetartozott ez minden leveacutel bevezető soraihoz Paacutel ra-gaszkodik is hozzaacute eacutes a leveacutel adott keretei koumlzoumltt a legfontosabb joacutet kiacutevaacutenja a leveacutel ciacutemzettjeinek13 Az egyhaacutez tagjai leacuteteacutenek az alapjaacutet eacutes felteacuteteleacutet a ke-gyelmet kiacutevaacutenja attoacutel akinek van hatalma azt megadni eacutes keacuteszseacutegesen meg

13 Deichgraumlber Reinhard Gotteshymnus und Christushymnus in der fruumlhen Christenheit Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1967 43ndash44

256

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

is adja folyamatosan Isten joacutesaacutega eacutes emberszeretete mutatkozott meg abban hogy szent Fia a Jeacutezus Krisztus kereszthalaacutela alapjaacuten bűnbocsaacutenatot ajaacuten-deacutekoz hit aacuteltal mindenkinek A kegyelemre van szuumlkseacuteguumlnk naproacutel napra ahhoz hogy ne csak hitre jussunk hanem a hitben előbbre is jussunk A ke-gyelem koumlvetkezmeacutenye a beacutekesseacuteg amely rendezett kapcsolat megeacuteleacuteseacutet je-lenti a mi Atyaacutenkkal Istenuumlnkkel az egyhaacutezunk tagjaival eacutes harmonikus eacutelet folytataacutesaacutet Arroacutel van szoacute hogy ne a koumlruumllmeacutenyektől hanem Istenuumlnktől fuumlg-gő eacuteletet eacuteljuumlnk haacutelaacutesan Isten dicsőseacutegeacutere eacutes embertaacutersaink javaacutet szolgaacutelva Igyekezzuumlnk keacutepviselni eacutes koumlzben jaacuterni azokeacutert akiknek erre szuumlkseacuteguumlk van akiknek szuumlkseacuteguumlk van arra hogy valaki szoacuteljon az eacuterdekuumlkben helyettuumlk

2 Haacutelaadaacutes Filemoneacutert Filem 4ndash7

A szoumlveg (4) Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου πάντοτε μνείαν σου ποιού-μενος ἐπὶ τῶν προσευχῶν μου (5) ἀκούων σου τὴν ἀγάπην καὶ τὴν πίστιν ἣν ἔχεις πρὸς τὸν κύριον Ἰησοῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς ἁγίους (6) ὅπως ἡ κοινωνία τῆς πίστεώς σου ἐνεργὴς γένηται ἐν ἐπιγνώσει παντὸς ἀγαθοῦ τοῦ ἐν ἡμῖν εἰς Χριστόν (7) χαρὰν γὰρ πολλὴν ἔσχον καὶ παράκλησιν ἐπὶ τῇ ἀγάπῃ σου ὅτι τὰ σπλάγ-χνα τῶν ἁγίων ἀναπέπαυται διὰ σοῦ ἀδελφέ

A fordiacutetaacutes (4) Haacutelaacutet adok az eacuten Istenemnek mindenkor amikor megemleacutekezem roacutelad imaacutedsaacutegaimban (5) mert hallok a te szeretetedről eacutes hitedről amely benned megvan az Uacuter Jeacutezus eacutes minden szent iraacutent (6) hogy legyen hitbeli koumlzoumlsseacuteged hathatoacutes mindannak a joacutenak felismereacuteseacutere amely Krisztuseacutert van bennuumlnk (7) Sok oumlroumlmuumlnk eacutes vigasztaloacutedaacutesunk volt a te szeretetedben mert a szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuterem

Szoumlvegelemzeacutes

Paacutel apostol haacutelaadaacutessal kezdi aacuteltalaacuteban a leveleit iacutegy itt is Imaacutedsaacutegaacuteban Istenhez fordul aki meacuteltoacute a haacutelaadaacutesra a gyuumllekezetek eacutes bennuumlk az egyeacute-nek Krisztust koumlvető eacuteleteacuteeacutert Tisztaacuteban van azzal hogy a joacute kezdetnek a hitre jutaacutesnak a folytataacutesaacutehoz is annak az Uacuternak a munkaacutejaacutera kegyelmeacutere van szuumlkseacuteg aki megnyitotta az ember fuumlleacutet szavaacutenak a meghallaacutesaacutera eacutes sziacute-veacutet igeacutejeacutenek befogadaacutesaacutera Imaacutedsaacutegaacuteban folyamatosan haacutelaacutet ad azokeacutert akik

257

Magyaraacutezat

szeretetuumlkkel tanuacutesiacutetjaacutek azt hogy hit aacuteltal koumlzoumlsseacutegre jutottak eacutes koumlzoumlsseacutegben vannak azzal a mindenhatoacute Istennel aki a szeretet eacutes annak ajaacutendeacutekozoacuteja

4ndash5 v Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου bdquoHaacutelaacutet adok az eacuten Istenemnekrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben a haacutelaadaacutes valamieacutert valakieacutert toumlrteacutenik A Lk 1716-ban egy lepraacutes aki samaacuteriai volt a gyoacutegyulaacutesaacuteeacutert adott haacutelaacutet Jeacutezusnak leborulva előtte Mikor Paacutel apostol eljutott Appius Foacuterumaacuteig eacutes Tres Tabernaacuteig mikor meglaacutetta a roacutemai testveacutereket akik eleacutejuumlk joumlttek haacutelaacutet adott Istennek (ApCsel 2814) Az apostol haacutelaacutet ad Istennek a nyelveken szoacutelaacutes ajaacutendeacutekaacuteeacutert (1Kor 1418) A filippibeli gyuumllekezeteacutert pedig azeacutert ad haacutelaacutet mert koumlzoumlsseacuteget vaacutellal-tak az evangeacuteliummal az első naptoacutel kezdve hitre jutaacutesuk utaacuten eacutes tovaacutebbra is ezt teszik (Fil 13ndash5) A kolosseacutebeli gyuumllekezet hiteacuteeacutert szereteteacuteeacutert eacutes remeacuteny-seacutegeacuteeacutert ad haacutelaacutet ugyaniacutegy Ez esetben a Filemonra valoacute emleacutekezeacutesről szoacutel

Exkurzus A μνείαν ποιεῖσθαι fogalmaacuteval a goumlroumlg irodalomban gyakran talaacutelkozunk a LXX-ban is szaacutemtalanszor előfordul Az Uacutejszouml-vetseacutegben kuumlloumlnoumlsen Paacutel apostol kedveli14 Imaacutedsaacutegaiban emleacutekezik meg a gyuumllekezetekről (Roacutem 19 Ef 116 1Thessz 12 Fil 13) Az Oacuteszouml-vetseacutegben a megemleacutekezeacutes Isten csodaacuteinak szabadiacutetoacute tetteinek az elis-mereacuteseacutet jelenti Az Uacuter megkiacutevaacutenja az ő tetteire valoacute emleacutekezeacutest (5Moacutez 5ndash8 reacuteszek) Jeacutezus buacutecsuacutevacsoraacuteja alkalmaacuteval taniacutetvaacutenyaitoacutel azt keacuteri az uacutervacsora szerezteteacutesekor hogy eacutertuumlk hozott aacuteldozataacutera kereszthalaacutelaacutera emleacutekezzenek (Lk 2219 par) Erre emleacutekezteti Paacutel apostol is a gyuumlleke-zeti tagokat (1Kor 1123ndash25) Az apostol oumlroumlmmel emleacutekezik a gyuumlleke-zetek hiteacutere joacute munkaacutejukra eacutes oumlroumlmmel veszi a gyuumllekezetek reacuteszeacuteről hogyha roacutela megemleacutekeznek (1Thessz 36) Ő folyamatosan megemleacute-kezik a gyuumllekezetekről eacutes egyeacutenekről is imaacutedsaacutegaiban (1Thessz 12) Fontosan tartja eacutes keacuteri is ezt a gyuumllekezetektől a maga szaacutemaacutera is (Ef 618ndash20) Az emleacutekezeacutes eacutes emleacutekezteteacutes toumlrteacutenhet valakinek a joacute tettei-re mint ahogyan Filemon eseteacuteben de a bűnre is ahogyan arroacutel a Zsid 103-ban olvashatunk

A Filemonroacutel eacutes a munkaacutejaacuteroacutel hallott hiacuter indiacutetja haacutelaadaacutesra az apostolt mint ahogyan azt meg is emliacuteti Ezt megteszi maacutes leveleiben is (1Thessz 12ndash5 Fil 13ndash11 Kol 13ndash8)

6ndash7 v ὅπωςhellipγένηται A keacutereacutes ami szorosan kapcsoloacutedik a haacutelaadaacutes-hoz ὅπως koumltőszoacuteval kezdődik Itt ugyan hiaacutenyzik az igei aacutelliacutetmaacuteny de ide is vonatkozik a vers elejeacuten leacutevő προσευχῶν A magyar fordiacutetaacutes megismeacutetli

14 Michel Otto μνεία = ThWNT IV Bd 682

258

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

az eredeti szoumlvegből hiaacutenyzoacute de eacutertelem szerint ide is vonatkoztathatoacute προ-σευχῶν fogalmaacutet Lohse fordiacutetaacutesaacuteban ez olvashatoacute bdquoszeretneacutemrdquo15 Suhl szin-teacuten a 4 versben olvashatoacute igei aacutelliacutetmaacutenyt veszi figyelembe fordiacutetaacutesa soraacuten16 Paacutel maacutes leveleiben is talaacutelkozunk hasonloacute szerkeszteacutesi moacuteddal iacutegy nyilvaacuten-valoacute hogy a vers elejeacuten felvetett teacutema folytataacutesaacuteroacutel van szoacute Paacutel imaacutedsaacutegaacutenak teacutemaacuteja aacuteltalaacutenossaacutegban szoacutel előszoumlr arroacutel ami Filemonra jellemző A hitbeli koumlzoumlsseacuteg hathatoacutes eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet vaacuterja el mindannak a joacutenak az eacuterveacutenyesiacuteteacute-seacuteben amely Krisztusra tekintettel az ő uralma alapjaacuten eacuterveacutenyesiacutethető

Exkurzus A κοινωνία fogalma az Uacutejszoumlvetseacutegben azt jelenti hogy va-lakinek taacutersa vagy valaminek reacuteszese az ember A Zebedeus fiai taacutersai munkataacutersai voltak Simonnak (Lk 510) Jeacutezus azzal hogy emberreacute lett reacuteszese lett az ember sorsaacutenak (Zsid 214) Krisztus megvaacuteltoacute munkaacuteja koumlvetkezmeacutenyekeacutent az ő koumlvetői isteni termeacuteszet reacuteszesei (2Pt 14) A neacutepek fiai koumlzuumll valoacute gyuumllekezetek tagjai reacuteszesuumlltek az olajfa gyoumlkereacute-nek zsiacuterjaacuteboacutel (Roacutem 1117) vagyis az Izraacuteelnek adott iacutegeacuteretek beteljese-deacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenyeacuteből Ha azonban valaki nem marad meg Krisz-tus igaz taniacutetaacutesaacuteban ha nem olyanokkal tart kapcsolatot akik az igaz taniacutetaacutes hiacutevei az koumlzoumlsseacuteget vaacutellal azok gonosz cselekedeteivel ettől oacutev Jaacutenos maacutesodik leveleacutenek 10k verse A κοινωνία fogalmaacutet Paacutel apostol hasznaacutelja leggyakrabban Az egyhaacutez tagjait Isten hiacutevta el az ő Fiaacuteval Jeacute-zus Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacutegre (1Kor 19) A dicsőseacuteg Krisztusaacuteval valoacute koumlzoumlsseacutegben Krisztusban az ő főseacutege alatt folyik koumlvetőinek az eacutelete Gyakorta tudatosiacutetja az apostol a gyuumllekezetek tagjaiban azt az elvaacute-laszthatatlan szoros kapcsolatot amely az egyhaacutez eacutes Krisztus koumlzoumltt van Az egyhaacutez Krisztus teste a hiacutevők egyen-egyenkeacutent testeacutenek tagjai (1Kor 1212kk) Ezt a szoros koumlzoumlsseacuteget fejezi ki a syn prepoziacutecioacute hasznaacutelataacute-val συμπάσχειν ndash συνδοξάσθαι17 (Roacutem 817) A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg jelenlegi eacutes joumlvőben megvaloacutesuloacute aacutellapotaacutet jellemzi az apos-tol Az uacutervacsora alkalmaacuteval a mennyei Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacutegben bűneink bocsaacutenataacutet nyerjuumlk el megerősiacuteteacuteseacutet a veluumlnk valoacute szoumlvetseacuteg-koumlteacutesnek eacutes ezzel egyuumltt az egymaacuteshoz tartozaacutesnak A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg az ő koumlveteacuteseacutere az ő tetszeacuteseacutenek megfelelő eacuteletre ajaacutendeacuteko-zott lehetőseacuteg elpecseacuteteleacutes A koumlvetkező fogalmak ezt fejezik ki συζῆν

15 Lohse E 269 16 Suhl Alfred Der Brief an Philemon Zuumlrcher Bibelkommentare NT 13 Zuumlrich

Theologischer Verlag 1981 26 17 Hauck F κοινωνία = ThWNT III Bd 804k

259

Magyaraacutezat

(Roacutem 68 2Kor 73) συμπάσχειν (Roacutem 817) συσταυροῦθαι (Roacutem 66 Gal 219) συναποθανεῖν (2Kor 73) συνθάπτειν (Roacutem 64 Kol 212) συνεγείρειν (Kol 212 31 Ef 26) συζωοποεῖν (Kol 213 Ef 25) συνδοξάσθαι (Roacutem 817) συγκληρονόμειν (Roacutem 817) συμ-βασιλεύειν (2Tim 212) A Krisztussal valoacute jelenlegi eacuteletuumlnkben valoacute koumlzoumlsseacuteg amelynek kuumlloumlnboumlző faacutezisai vannak az eljoumlvendő dicsőseacuteges leacutetmoacutedban valoacute reacuteszesedeacuteshez vezetnek Baacutermelyik faacutezisaacuteban eacutel a gyuuml-lekezet eacutes a keresztyeacuten ember Krisztus erejeacutet vigasztalaacutesaacutet a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg aacuteldaacutesaacutet megtapasztalja A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg az egyhaacutez tagjainak az egymaacuteshoz tartozaacutesaacutet is termeacuteszetesen magaacuteban foglalja ahogyan azt az egyhaacuteznak a Krisztus testekeacutent valoacute meghataacuterozaacutesa kife-jezi Aki az egyhaacuteznak egy-egy gyuumllekezetnek a tagja az a maacutesik taggal is elvaacutelaszthatatlanul koumlzoumlsseacutegben van Az 1Kor 12 reacuteszletesen kifejti az egyhaacutez tagjai egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacutegeacutenek a jelentőseacutegeacutet Aki Krisztus-hoz tartozik annak tehaacutet koumlzoumlsseacutege van mindazokkal akik hozzaacutetar-toznak

A Szentleacutelek aacuteltal a dicsőseacuteg Krisztusa jelen van az egyhaacutez minden gyuumlle-kezet eacutes valamennyi gyuumllekezeti tagnak az eacuteleteacuteben Ez a koumlzoumlsseacuteg nyilvaacutenul meg Krisztus koumlvetőinek az egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacutegvaacutellalaacutesban az ő igeacutenyeacute-nek megfelelően Paacutel apostol erre hivatkozik Filemon eseteacuteben A koumlvetkező mondataacuteban annak ad hangot hogy az a hiacuter amit Filemonroacutel hallott arroacutel tanuacuteskodik hogy Filemon hűseacuteges koumlvetője Krisztusnak eacutes a hite a szeretet joacute tetteiben vaacutelt tapasztalatukkaacute azoknak akik koumlreacuteben munkaacutejaacutet veacutegzi A τὰ σπλάγχνα megfogalmazaacutes csak Paacutel apostol nyelvhasznaacutelataacuteban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben eacutes csak toumlbbes szaacutemban18 A τὸ σπλάγχνον az emberi test belső reacuteszei aacutetvitt eacutertelemben az eacuterzelmek szeacutekhelye a sziacutev A szentek sziacuteve Filemon aacuteltal feluumlduumllt Krisztus szabadiacutetaacutesaacutet uacutegy hirdette eacutes jeleniacutetette meg hogy az hituumlk megerősiacuteteacuteseacutet tettekre valoacute indiacutettataacutest a joumlvő iraacutenti re-meacutenyseacuteget egyszoacuteval Krisztus uacutetjaacutenak a koumlveteacuteseacutet jelentette a mindennapi a heacutetkoumlznapi eacuteletuumlk folytataacutesaacutehoz

18 Varga Zs J 877

260

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Paacutel apostol imaacutedsaacutegban fordul levelei kezdeteacuten a mindenhatoacute Istenhez Imaacutedsaacutegaacutenak első teacutemaacuteja a haacutelaadaacutes Iacutegy fejezi ki eacutes tudatosiacutetja a leveacutel ciacutem-zettjeiben is azt hogy az ő munkaacutejuk eacutes a ciacutemzettek keresztyeacuten eacutelete a min-denhatoacute Isten veacutegtelen nagy kegyelme megmutatkozaacutesaacutenak a jele A kouml-vetkező mondatban meghataacuterozza konkreacutetan a haacutelaadaacutesaacutenak az indiacuteteacutekaacutet megvilaacutegiacutetja azt ami ebben az esetben haacutelaadaacutesra indiacutetotta Folyamatosan joacute hiacutert hallott Filemon szereteteacuteről Krisztus minden koumlvetője iraacutent eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusba vetett hiteacuteről Filemon hitre jutaacutesaacutet koumlvette a hitben jaacuteraacutes amely szereteteacuteben mutatkozott meg A Krisztus iraacutenti bizalom a szeretet tetteiben folytatoacutedik ha az valoacutedi Hasonloacutean fejti ki az apostol haacutelaadaacute-saacutenak okaacutet maacutesokhoz szoacuteloacute leveleiben is (vouml 1Thessz 12ndash5 Fil 13ndash11 Ef 115ndash17 Kol 138) A koumlzbenjaacuteroacute keacutereacutes a haacutelaadoacute imaacutedsaacuteghoz kapcsoloacutedik baacuter hiaacutenyzik az imaacutedsaacuteg ismeacutetelt megemliacuteteacutese Az ilyen szerkeszteacutesmoacuted Paacutel iacuteraacutesaira jellemző19 A keacutereacutes arra utal hogy Filemon hite ahogyan az eddigiek szerint aktiacutevnak bizonyult uacutegy az lesz Paacutel jelenlegi keacutereacutese alkalmaacuteval is Az apostol meg van győződve erről Mielőtt azonban a leveacutel konkreacutet tartalmaacutet ismertetneacute meacuteg egyszer szoacutel Filemonnak arroacutel a szereteteacuteről amelyet a szen-tek vagyis az egyhaacutez tagjai iraacutent tanuacutesiacutetott Kuumlloumlnoumls dicseacutereteacutevel utal erre nemcsak a szeretet fogalmaacuteval hanem az imaacutedsaacuteg (4ndash22) a koumlzoumlsseacuteg (6ndash17) a joacute (6ndash14) a sziacutev (7ndash1220) a feluumldiacutet (7ndash20) a testveacuterem (7ndash20) fogalmak hasznaacutelataacuteval is20

Az oacuteszoumlvetseacutegi zsoltaacuterokboacutel ismeretes formaacuteval ad haacutelaacutet az apostol A Mindenhatoacutet iacutegy nevezi bdquoaz eacuten Istenemrdquo Iacutegy szoacuteliacutetja őt a Filippibeliekhez iacutert leveleacutenek a bevezeteacuteseacuteben is (Fil 13) Istennek eacutes nem embereknek kouml-szoumlni meg azt hogy Filemon megmaradt a hitben eacutes a Krisztus uacutetmutataacutesaacute-nak megfelelő helyes eacuteletmoacuted koumlveteacuteseacuteben A joacute tettekről tesz bizonysaacutegot az eacutelete Isten munkaacutelja a hitet eacutes a szeretetet ezeacutert őt illeti meg a haacutela Paacutel akaacuter egyeacutenekről akaacuter gyuumllekezetekről szoacutel tudataacuteban van annak hogy a hitre ju-taacutes eacutes a hit uacutetjaacutenak koumlveteacutese Isten Szentlelkeacutenek a munkaacuteja ezeacutert ő meacuteltoacute a koumlszoumlnetre a haacutelaadaacutesra A hellenista korboacutel nagyon sok leveacutel maradt fenn Ezeknek a bevezeteacutese is tartalmaz haacutelaadaacutest A levelek iacuteroacutei az ő isteneiknek mondanak koumlszoumlnetet Ezek iacutegy szoacutelnak χάρις τοῖς θεοῖς vagy εὐχαρι-στῶ illetve εὐχαριστοῦμεν τοῖς θεοῖς A hellenista levelek iacuteroacutei toumlbbes szaacutemban szoacutelnak isteneikről eacutes a hozzaacutejuk valoacute hűseacuteguumlket ily moacutedon bizo-

19 Lohse E 269 20 Uo

261

Magyaraacutezat

nyiacutetjaacutek21 Paacutel apostol haacutelaadaacutesa annak a Mindenhatoacutenak szoacutel aki az egyeduumll igaz Isten Ugyanazoknak a fogalmaknak a hasznaacutelata attoacutel fuumlggően hogy toumlbbes szaacutemban vagy egyes szaacutemban szerepelnek eacuterzeacutekeltetik azt az aacutethidal-hatatlan kuumlloumlnbseacuteget ami a hellenista kor levelei eacutes Paacutel apostol levelei koumlzoumltt van Paacutel apostol Istene a mi Istenuumlnk aki eacutel eacutes oumlveacute a hatalom mennyen eacutes foumlldoumln rajta kiacutevuumll senki sem hasznaacutelja jogosan ezt a fogalmat (4 vers)Filemon haacuteza olyan volt mint az oaacutezis a pusztaacuteban mert aacuteltala a szentek sziacuteve feluumlduumllt ndash Paacutel szoacutehasznaacutelataacuteval eacutelve A csalaacutedfőnek az izraacuteeli csalaacutedban igen fontos szerepe volt az Isten parancsolatainak megismerteteacutese megva-loacutesiacutetaacutesa megtaniacutetaacutesa eacutes az istenfeacutelő eacuteletre valoacute neveleacutes A csalaacutedfő koumltelesseacute-ge volt a kuumlloumlnboumlző uumlnnepek jelentőseacutegeacutenek a megismerteteacutese (5Moacutez 6ndash8) A csalaacutedfőnek ez a koumltelesseacutege ndash helyesen ndash megmaradt a gyuumllekezetek kouml-reacuteben ugyanuacutegy A gyuumllekezet vezetőjeacutenek a felelősseacutege pedig kiterjed a gyuumllekezet valamennyi tagjaacutera Filemon feleseacutegeacutevel eacutes gyermekuumlkkel egyuumltt jelentett aacuteldaacutest mindazoknak akik Isten neacutepeacutenek tagjaikeacutent a haacutezukban megjelentek Filemon haacuteza volt Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera az oumlsszejoumlveteleik helye Az istentiszteletekre eacutes maacutes koumlzoumlsseacutegi alkalmakra Filemoneacutek otthonaacute-ban gyuumllekeztek oumlssze az egyhaacutez tagjai Kolosseacuteban A szenteknek szuumlkseacuteguumlk van arra aki előttuumlk jaacuter a hitben a szeretetben az ismeretekben A gyuumlleke-zet vezetője pedig mint ahogy a kerteacutesz a noumlveacutenyeket uacutegy gondozza azokat akik raacute vannak biacutezva ha joacutel laacutetja el a szolgaacutelataacutet A gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben valoacute reacuteszveacutetel a hűseacuteges joacute paacutesztor munkaacuteja szolgaacutelata aacuteltal a feluumlduumlleacutes az erő a vilaacutegossaacuteg az eacutepuumlleacutes alkalma Konkreacutetan nem szoacutel az apostol arroacutel hogy mi volt Filemon munkaacutejaacutenak a tartalma22 A bdquoszentek sziacuteve feluumlduumlltrdquo kifejezeacutes ritkaacuten fordul elő az uacutejszoumlvetseacutegi szoumlvegekben Paacutel apostol levelei koumlzuumll is csak az 1Kor 1618-ban eacutes a 2Kor 713-ban szerepel meacuteg A meghataacuterozaacutes tartal-ma azonos a Mt 1128 verseacutenek az eacutertelmeacutevel Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki megaacutellapiacutetja hogy nem kell itt valami rendkiacutevuumlli dologra gondolni Arroacutel van szoacute hogy Filemon hite amely szereteteacuteben nyilvaacutenult meg folyamatos volt aacutellandoacutean tapasztaltaacutek azok akik a haacutezaacuteban oumlsszegyuumllekeztek istentisz-teletre eacutes a kuumlloumlnboumlző alkalmakra23 Filemon tehaacutet a hivataacutesaacutet uacutegy teljesiacutetette hogy annak a joacute hiacutere Paacutel apostolhoz is eljutott a fogsaacutegaacuteban Az apostol aki a goumlroumlg nyelven valoacute fogalmazaacutesnak mondatszerkeszteacutesnek nagy mestere volt elismereacuteseacutet a Filemonroacutel szoacuteloacute mondat szerkezeteacutevel fejezi ki khiaszti-kus formaacuteban fogalmazza meg ugyanis ezt a mondataacutet24 Ez azt jelenti hogy

21 Lohse E 40 22 Suhl A 28 vouml Lohse E 273 23 Lohmeyer E 180 24 Suhl A 27

262

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

a goumlroumlg aacutebeacuteceacute khi betűjeacutenek a formaacutejaacutet szemleacutelteti az elismereacuteseacutet kifejező mondata A mondat szerkezeteacutenek keacuteplete ez a b b a

hallottam

(a) a te szeretetedről eacutes (b) a te hitedről

(b) amely benned megvan az Uacuter Jeacutezus eacutes (a) minden szent iraacutent

Ha tehaacutet a mondatnak az (a)-val eacutes (b)-vel jelzett reacuteszeit egymaacutessal oumlsszekoumlt-juumlk a goumlroumlg aacutebeacuteceacute khi (χ) betűje jelenik meg előttuumlnk A műveacuteszi mondatszer-kezet meacuteltoacute ahhoz a tartalomhoz amely Filemonrroacutel meacuteltaacuten hangzik el Paacutel apostol reacuteszeacuteről A szeretet eacutes a hit emliacuteteacutese itt nem a megszokott formaacuteban szerepel aacuteltalaacuteban ugyanis a hit eacutes szeretet egymaacutes utaacuten emliacuteteacutese a gyakori sorrend Itt viszont Paacutel a leveacutel tovaacutebbi reacuteszleteacutenek a szempontjaacuteboacutel koumlveti ezt a sorrendet A szeretet keruumll előteacuterbe ez előkeacutesziacuteti azt a keacutereacutest amellyel konk-reacutetan Filemonhoz fordul Azt keacuteri hogy a Krisztushoz koumltődő hitbeli koumlzoumls-seacutege a joumlvőben is legyen hathatoacutes energikus felismereacutese annak ami az adott helyzetben joacute Ezt a koumlzvetlen Filemon eacutes koumlzte leacutevő szeretetteljes kapcsolatot eacuterzeacutekelteti az apostol azzal is hogy munkataacutersaacutet testveacutereacutenek nevezi

Meditaacutecioacute

Haacutelaadaacutes Istennek ndash elismereacutes a szolgaacutelat veacutegzőjeacutenek

Haacutelaadaacutes eacutes elismereacutes sorai olvashatoacutek ebben a roumlvid reacuteszletben Paacutel apostol a Filemon joacute munkaacutejaacuteroacutel szoacuteloacute hiacuter alapjaacuten ad haacutelaacutet a mindenhatoacute Atyaacutenak akit iacutegy nevez meg bdquoaz eacuten Istenemrdquo Az apostol ndash miutaacuten a Mindenhatoacute meg-aacutelliacutetotta azon a veszeacutelyes uacuteton amely Jeruzsaacutelemből Damaszkuszba vezetett megszoacuteliacutetotta eacutes elhiacutevta Krisztus szolgaacutelataacutera ndash tudja hogy mindazeacutert ami joacute toumlrteacutenik az ember eacuteleteacuteben eacutes aacuteltala Isten meacuteltoacute a haacutelaadaacutesra Paacutel eacuteleteacuteben a gyoumlkeres fordulat a Mindenhatoacute kegyelmeacuteből koumlvetkezett be A minden-hatoacute Isten veacutegtelen nagy szereteteacuteből megaacutelliacutetotta megszoacuteliacutetotta eacutes Krisztus uumlldoumlzőjeacutet Krisztus hirdetőjeacuteveacute tette A megteacutereacutes az ember uacutejjaacuteszuumlleteacutese min-den esetben csoda az Ő csodaacuteja aki meacuteltoacute a haacutelaadaacutesra Paacutel apostol szaacutemaacutera Isten az bdquoeacuten Istenemrdquo lett Neki ad haacutelaacutet mindazokeacutert akiknek az eacuteleteacuteben ez a doumlntő jelentőseacutegű fordulat megtoumlrteacutent munkaacuteja nyomaacuten iacutegy itt Filemoneacutert ndash Isten keacutesz Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten veluumlnk mindnyaacutejunkkal szemeacutelyes koumlzoumlsseacutegben lenni Ne a magunk moacutedjaacuten hanem Krisztus bűn-

263

Magyaraacutezat

bocsaacutetoacute kegyelmeacutevel eacutelve uacutetmutataacutesaacutet koumlvetve legyuumlnk szent Fiaacutenak koumlvetői Forduljunk hozzaacute uacutegy ahogyan az Oacuteszoumlvetseacuteg zsoltaacuterainak iacuteroacutei is szaacutemtalan-szor teszik eacutes itt Paacutel apostol is bdquoeacuten Istenemrdquo Adjunk haacutelaacutet neki azeacutert is ami joacute dolog az ő koumlvetői munkaacutesai aacuteltal toumlrteacutenik Az ő joacute munkaacutet veacutegző szolgaacutei-eacutert is adjunk haacutelaacutet mondjunk koumlszoumlnetet a mi Istenuumlnknek imaacutedsaacutegainkban

Filemon hite aktiacutev szeretete aacutetfogoacute Az Uacuter Jeacutezus koumlvetője lett eacutes azeacutert mun-kaacutelkodik hogy koumlrnyezeteacutenek tagjai koumlzuumll is mineacutel toumlbben azok legyenek Jeacutezus taniacutetvaacutenyainak szoacuteloacute parancsa a taniacutetvaacutenyaira azt biacutezta hogy tegyenek taniacutetvaacutenyokkaacute minden neacutepet Isten akarata az hogy minden ember uumldvoumlzuumll-joumln eacutes az igazsaacuteg megismereacuteseacutere eljusson Egykor az egyik kedves professzo-rom arra taniacutetott hogy misszioacutei lelkuumlletre neveljuumlk hallgatoacuteinkat Filemon azon tuacutel hogy csalaacutedja tagjaival egyuumltt Krisztus koumlvetője lett azt is fontosnak tartotta hogy Kolosseacuteban majd maacutesutt is mineacutel toumlbben azok legyenek Aktiacutev hit A reformaacutetor atyaacuteink hite az volt Most a reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacuten akkor uumlnnepluumlnk meacuteltoacutean ha oumlnvizsgaacutelatot tartunk eacutes a hituumlnk imaacutedsaacutega-inkban maacutesokeacutert egyhaacutezunk tagjainak a meguacutejulaacutesaacuteeacutert neacutepuumlnkeacutert hazaacuten-keacutert eacutes a vaacutelsaacutegos helyzetben leacutevő neacutepek tagjaieacutert is megszoacutelal azon tuacutel hogy akik pedig a koumlzeluumlnkben vannak azok koumlreacuteben laacutettatjuk eacutes alkalomadtaacuten el is mondjuk hogy Krisztus koumlvetőjeacutenek lenni joacute akkor is ha ez nem mindig koumlnnyű Aacutetfogoacute mineacutel toumlbbekre kiterjedő szeretet Paacutel apostol azt az uacutetmuta-taacutest adja hogy senkinek semmivel ne tartozzunk csak szeretettel Arroacutel is taacutejeacutekoztat hogy mit jelent a szeretet megeacuteleacutese konkreacutetan Odafigyeleacutes oumlsz-szefoglaloacutean mondva a szűkebb eacutes taacutegabb koumlrnyezetuumlnk tagjaira nem azeacutert hogy aacutertsunk nekik hanem azeacutert hogy kedvuumlket keressuumlk segiacutetsuumlnk nekik terheik elviseleacuteseacuteben vagy eacuteppen osztozzunk oumlroumlmeikben Mind a kettő hoz-zaacutetartozik foumlldi eacuteletuumlnkhoumlz Toumlrekedjuumlnk arra hogy joacute leacutegkoumlr legyen ott ahol az eacuteletuumlnket eacuteljuumlk A szeretet az eljoumlvendő vilaacuteg jelenleacutete e vilaacuteg keretei koumlzoumltt Amikor a hituumlnk laacutetaacutessaacute lesz ugyanis a remeacutenyseacuteguumlnk pedig valoacutesaacuteggaacute vaacutelik a szeretetuumlnk akkor kiteljesedik Ezeacutert mondja Paacutel apostol hogy legnagyobb a szeretet mert a szeretet soha el nem muacutelik A legkedvesebb professzorom fordiacutetaacutesa szerint a szeretet soha nem mond csődoumlt Aktiacutev hitre aacutetfogoacute messze hatoacute szeretetre indiacutet Filemon peacuteldaacuteja igeacutenk tanaacutecsa

Joacute hiacutert hallani a gyuumllekezeti tagok joacute helyzeteacuteről eacutepuumlleacuteseacuteről hiacutert kapni ndash oumlroumlm Filemon Kolosseacuteban sajaacutet haacutezaacuteban biztosiacutetotta Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera hogy oumlsszegyuumllekezzenek az istentiszteleti alkalmakra Az első időkben meacuteg nem volt kuumlloumln eacutepuumlletuumlk a keresztyeacuteneknek az oumlsszejoumlveteleik tartaacutesaacutera Filemon uacutegy nyitotta meg a haacutezaacutet a gyuumllekezet tagjai előtt hogy a sziacuteveacutet is megnyitotta előttuumlk Krisztus uacutetmutataacutesaacutenak megfelelően nyugalmat talaacuteltak beacutekesseacuteget leltek noumlvekedett a hituumlk aacuteteacutelteacutek a mindenhatoacute Istennel eacutes az egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacuteg oumlroumlmeacutet a gyuumllekezet tagjai Folyamatos volt

264

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

az a szolgaacutelat amelyről Paacutel apostol iacutegy szoacutel bdquoa szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuteremrdquo A gyuumllekezeti istentisztelet a feluumlduumlleacutes alkalma volt Kolosseacuteban Filemon aacuteltal Lehet az legyen az aacuteltalunk is

Paacutel keacutereacutese Filem 8ndash20

A szoumlveg (8) Διό πολλὴν ἐν Χριστῷ παρρησίαν ἔχων ἐπιτάσσειν σοι τὸ ἀνῆκον (9) διὰ τὴν ἀγάπην μᾶλλον παρακαλῶ τοιοῦτος ὢν ὡς Παῦλος πρεσβύτης νυνὶ δὲ καὶ δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ ndash (10) παρακαλῶ σε περὶ τοῦ ἐμοῦ τέκνου ὃν ἐγέννησα ἐν τοῖς δε-σμοῖς Ὀνήσιμον (11) τόν ποτέ σοι ἄχρηστον νυνὶ δὲ [καὶ] σοὶ καὶ ἐμοὶ εὔχρηστον (12) ὃν ἀνέπεμψά σοι αὐτόν τοῦτrsquo ἔστιν τὰ ἐμὰ σπλάγχνα (13) ὃν ἐγὼ ἐβουλόμην πρὸς ἐμαυτὸν κατέχειν ἵνα ὑπὲρ σοῦ μοι διακονῇ ἐν τοῖς δεσμοῖς τοῦ εὐαγγελίου (14) χω-ρὶς δὲ τῆς σῆς γνώμης οὐδὲν ἠθέλησα ποιῆσαι ἵνα μὴ ὡς κατὰ ἀνάγκην τὸ ἀγαθόν σου ᾖ ἀλλὰ κατὰ ἑκούσιον (15) τάχα γὰρ διὰ τοῦτο ἐχωρίσθη πρὸς ὥραν ἵνα αἰώνιον αὐτὸν ἀπέχῃς (16) οὐκέτι ὡς δοῦλον ἀλλὰ ὑπὲρ δοῦλον ἀδελφὸν ἀγαπητόν μάλιστα ἐμοί πόσῳ δὲ μᾶλλον σοὶ καὶ ἐν σαρκὶ καὶ ἐν κυρίῳ (17) Εἰ οὖν με ἔχεις κοινωνόν προσλαβοῦ αὐτὸν ὡς ἐμέ (18) εἰ δέ τι ἠδίκησέν σε ἢ ὀφείλει τοῦτο ἐμοὶ ἐλλόγα (19) ἐγὼ Παῦλος ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί ἐγὼ ἀποτίσω ἵνα μὴ λέγω σοι ὅτι καὶ σεαυτόν μοι προσοφείλεις (20) ναί ἀδελφέ ἐγώ σου ὀναίμην ἐν κυρίῳ ἀνάπαυσόν μου τὰ σπλάγχνα ἐν Χριστῷ

A fordiacutetaacutes (8) Krisztus aacuteltal teljesen nyiacuteltan megparancsolhatnaacutem neked azt ami illik (9) A szeretetre tekintettel inkaacutebb csak keacuterlek ilyen vagyok eacuten az oumlreg Paacutel most pedig foglya is Krisztus Jeacutezusnak (10) Keacuterlek teacuteged az eacuten gyermekemeacutert akit fogsaacutegomban szuumlltem Oneacutezimoszeacutert (11) aki egy-kor neked haszontalan volt most pedig neked is eacutes nekem is hasznos(12) Visszakuumlldoumlm neked őt tehaacutet az eacuten sziacutevemet(13) akit szerettem volna magamnaacutel tartani hogy helyetted szolgaacuteljon nekem az evangeacuteliumeacutert viselt fogsaacutegomban (14) Hozzaacutejaacuterulaacutesod neacutelkuumll azonban semmit sem akartam tenni azeacutert hogy ne keacutenyszerből legyen a joacute tetted hanem szabad elhataacuterozaacutesodboacutel (15) Talaacuten azeacutert szakadt el tőled egy

265

Magyaraacutezat

időre hogy oumlroumlkre visszanyerd őt(16) Termeacuteszetesen toumlbbeacute maacuter nem uacutegy mint rabszolgaacutet hanem rabszolgaacutenaacutel sokkal eacuterteacutekesebbet szeretett testveacutert aki az főkeacuteppen nekem de meacuteg sokkal inkaacutebb neked is emberi meacuterce eacutes az Uacuter eacuterteacutekeleacutese szerint(17) Ha tehaacutet engem taacutersadnak tartasz fogadd őt uacutegy mint ahogyan engem(18) Ha pedig valamivel megbaacutentott vagy tartozik azt nekem szaacutemiacutetsd fel(19) Eacuten Paacutel sajaacutet kezemmel iacuterom ezt eacuten fogom megadni nem kell erről beszeacutelnem neked mert azon feluumll oumlnmagaddal is adoacutes vagy nekem (20) Iacutegy van ez testveacuterem Baacutercsak oumlruumllhetneacutek neked az Uacuterban Uumldiacutetsd fel sziacutevemet Krisztus aacuteltal

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel főreacutesze a 8ndash20 verseket magaacuteban foglaloacute szakasz amely haacuterom ki-sebb egyseacutegre tagoloacutedik Az első ismerteti Oneacutezimosz jelenlegi helyzeteacutet (8ndash12) A maacutesodik reacuteszletben Paacutel az Oneacutezimoszra vonatkozoacute elgondolaacutesaacutet koumlzli (13ndash16) A harmadik egyseacuteg Paacutel Filemonhoz inteacutezett keacutereacutese (17ndash20) Mind a haacuterom egyseacuteg a goumlroumlg szoumlveg szerint azonos moacutedon neacutegyszer keacutet sorboacutel aacutell Ezt eacuten nem minden esetben tudtam a fordiacutetaacutesban eacuterveacutenyesiacuteteni azonban igyekeztem25 Paacutel apostol leveleiben azok tartalmaacutehoz meacuteltoacutevaacute teszi a nyelveacutet Műveacuteszi moacutedon megszerkesztett formaacuteban taacuterja fel azt a szaacutemaacutera nagyon fontos uumlgyet amelynek a joacute megoldaacutesaacutet vaacuterja Filemontoacutel

Keacutereacuteseacutenek első egyseacutegeacuteben az első neacutegy sorban keacutetszer is előfordul a bdquokeacuter-lekrdquo szoacute Parancs helyett keacutereacutes A koumltelesseacutegre az illendőseacutegre valoacute hivatko-zaacutesroacutel a hangsuacutely a szeretetre keruumllt aacutet Oneacutezimosz haszontalan ndash hasznos Az egykor eacutes a most koumlzti kuumlloumlnbseacuteg hangsuacutelyozaacutesa a neacutev jelenteacuteseacuteből adoacute-doacute lehetőseacuteg a szoacutejaacuteteacutek eacuterveacutenyesiacuteteacutese Az Oneacutezimosz neacutev jelenteacutese ugyanis bdquohasznosrdquo bdquomegmentőrdquo 26 Ezen tuacutel ismerteti Paacutel azt a hataacutertalan szeretetet amely őt Oneacutezimoszhoz koumlti

A maacutesodik reacuteszletben a szoacutejaacuteteacutek folytatoacutedik tovaacutebb a fogsaacuteg eacutes a szabad-saacuteg az ideiglenes eacutes az oumlroumlk a szolga eacutes a testveacuter fogalmak hasznaacutelataacuteval A legnagyobb ellenteacutet eacutes ugyanakkor a legjelentősebb egyseacuteget jelentő meg-hataacuterozaacutes ez testben eacutes az Uacuterban Az ember eacutes az Uacuter meacuterceacuteje szerint A doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutes kifejezeacutese ez amit Filemonnal megismertet az apostol

25 Lohmeyer E 181 26 Varga Zs J 681

266

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

A harmadik egyseacuteg a konkluacutezioacute Keacutetszer kezdődik ebben a reacuteszletben az apostol mondata iacutegy bdquohardquo Keacutetszer hangsuacutelyos benne ez bdquoeacutenrdquo Az apostol ar-roacutel az adottsaacutegroacutel szoacutel azt a lehetőseacuteget is felveti hogy ha valami akadaacutelya lenne Filemon reacuteszeacuteről Oneacutezimosz visszafogadaacutesaacutenak akaacuter lelki szellemi vagy anyagi annak a rendezeacuteseacutet magaacutera vaacutellalja Veacuteguumll eszmeacutelteti őt arra hogy neki Paacutelnak ő Filemon is adoacutes ndash Mindketten testveacuterek azonban az Uacuterban Krisztusban Krisztus uralma alatt vannak Krisztushoz tartoznak Ez a teacuteny doumlntő az emberi relaacutecioacutekban Krisztus teremtette meg Paacutel Filemon eacutes Oneacutezimosz szaacutemaacutera azt a lehetőseacuteget hogy maacutes-maacutes időpontban maacutes moacutedon eacuteljenek bűneik bocsaacutenataacuteval szabadiacutetoacute erejeacutevel a mindenhatoacute Isten kegyelmeacutevel A Krisztus aacuteltal adott lehetőseacutegre valoacute hivatkozaacutessal kezdődik az apostol Oneacutezimosz eacuterdekeacuteben valoacute koumlzbenjaacuteroacute keacutereacutese eacutes a keacutereacuteseacutenek zaacuteroacute szava szinteacuten ez Krisztusban illetve Krisztus aacuteltal Mind a keacutet fordiacutetaacutesi lehe-tőseacuteg adott Krisztus főseacutege Krisztus uralma Krisztus aacuteltal lehet valoacutesaacuteg az ami emberileg lehetetlen

8 v Διό πολλὴν ἐν Χριστῷ παρρησίαν ἔχων ἐπιτάσσειν σοι τὸ ἀνῆκον Az előző reacuteszlet haacutelaadaacutesaacutehoz kapcsolja koumlzvetlenuumll Paacutel azt a keacutereacuteseacutet amellyel a koumlvetkező egyseacutegben Filemonhoz fordul A παρρη-σία nyiacuteltan nyilvaacutenossaacuteg előtt valoacute egyenes beszeacuted Az evangeacuteliumok kouml-zuumll csak a Mk 832-ben szerepel kuumlloumlnben Jaacutenos irataiban az Apostolok Cselekedeteiben eacutes Paacutel apostol leveleiben fordul elő Ebben az esetben az oumlsz-szefuumlggeacutesre tekintettel egeacuteszen koumlzel van az ἐξουσία fogalmaacutehoz27 Paacutelnak joga lett volna hatalmaacuteban aacutellt hogy megparancsolja azt amit keacutereacuteskeacutent taacuter elő28 Az ἐπιτάσσειν ige kuumlloumlnben Paacutelnaacutel nem fordul elő a szinoptikusok nyelvhasznaacutelataacutera jellemző Jeacutezus teljes hatalmaacuteval parancsol a gonosznak eacutes az engedelmeskedni keacutenytelen (Mk 127 par 925 par Lk 825 1422 stb)29 τὸ ἀνῆκον = bdquoami illikrdquo Csak itt fordul elő Az igei formaacuteja is csak a Kol 318-ban eacutes az Ef 54-ben szerepel30

9 v διὰ τὴν ἀγάπην μᾶλλον παρακαλῶ A szereteteacutert a szere-tetre valoacute tekintettel inkaacutebb csak keacuterlek A parancs lehetőseacutegeacutevel ugyan Paacutel jog szerint a maga lehetőseacutege alapjaacuten eacutelhetett volna ebben az esetben hogy meacutegsem eacutel azzal hanem keacuter azt a Filemon iraacutenti szereteteacutevel indokolja meg A διὰ τὴν ἀγάπην bdquoa szereteteacutertrdquo meghataacuterozaacutessal eacuterzeacutekelteti azt hogy sem nem Paacuteleacute sem nem Filemoneacute hanem a Krisztus szeretete az amelyre

27 Schlier H παρρησία = ThWNT V Bd 881 28 Lohse E 276 29 Delling G ἐπιτάσσειν = ThWNT VIII Bd 37 30 Varga Zs J 58

267

Magyaraacutezat

hivatkozik31 Toumlbbről van itt szoacute annaacutel ami az embertől akaacuter Paacuteltoacutel akaacuter Filemontoacutel kitelik A szeretet a Krisztus szeretete az amely eacuterveacutenyesuumllhet azonban mindkettőjuumlk aacuteltal Paacutel oumlnmagaacutet itt a πρεσβύτης fogalmaacuteval illeti amelynek a kritikai apparaacutetusban olvashatoacute variaacutensa πρεσβεύτης Itt Paacutel nem apostoli tiszteacutere akar hivatkozni hanem a koraacutera Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll ugyan van aki felveti hogy ez meacuteg nem indokolt az ő eseteacuteben hiszen az apostol a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten meacuteg nem volt 60 eacuteves Hippokrateacutesz azonban a neves goumlroumlg orvos maacuter a 45ndash65 koumlzoumltti embereket a πρεσβύτης fogalmaacuteval illette Az apostol tehaacutet a korabeli szoacutehasznaacutelatnak megfelelően nevezi meg magaacutet32 Az apostol tehaacutet itt mellőzve az apostoli tekinteacutelyeacutet mint idős ember fordul Filemonhoz Ezenkiacutevuumll hivatkozik fogsaacutegaacutera amelyet az evangeacutelium hirdeteacutese miatt szenved Mindkeacutet dolog emliacuteteacutese alapjaacuten arra szaacutemiacutet hogy Filemon jobban figyelembe veszi keacutereacuteseacutet

10ndash12 v παρακαλῶ σε περὶ τοῦ ἐμοῦ τέκνου ὃν ἐγέννησα ἐν τοῖς δεσμοῖς Ὀνήσιμον A Codex Alexandrinus a ὃν utaacuten beilleszti az ἐγώ szemeacutelyes neacutevmaacutest Ez felesleges mivel a mondat aacutelliacutetmaacutenya ezt kife-jezi A maacutesik javaslat toumlbb szoumlvegben is előfordul amely szinteacuten felesleges mert a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek a formaacuteja alapjaacuten vilaacutegos hogy Paacutel fogsaacutegaacuteroacutel van szoacute A keacutereacutes tartalmaacutet az előző mondatokkal megfelelő előkeacutesziacuteteacutes utaacuten hataacuterozza meg Megismeacutetli hogy keacuter mint ahogyan maacutes esetben is ezt tette (1Kor 1612 2Kor 128 2Thessz 21) Az apostol alaacutezata nyilvaacutenul meg abban ahogyan Krisztus koumlvetőihez fordul akaacuter egyeacutenekről akaacuter gyuumllekezetekről legyen szoacute Keacuterlek A keacutereacutest Paacutel uacutegy taacuterja Filemon eleacute hogy eacuterzeacutekelteti hogy neki mennyire fontos annak teljesiacuteteacutese Gyermekeacutenek nevezi azt akinek az eacuterdekeacuteben keacuter Paacutel az apa-gyermek keacutepet kedveli Az 1Kor 415-ben a gyuumlle-kezet atyjaacutenak nevezi magaacutet A galataacutekat fiainak tekinti (Gal 419) Timoacuteteust szinteacuten szeretett gyermekeacutenek tartja (1Kor 417) Oneacutezimosz Paacutel fogsaacutega idejeacuten jutott el Krisztushoz Miutaacuten ezt a keacutet fontos dolgot elmondta akkor nevezi meg a neveacutet annak akinek az eacuterdekeacuteben koumlzbenjaacuter Oneacutezimoszeacutert a szoumlkoumltt rabszolgaacuteeacutert fordul Filemonhoz Oneacutezimosz egy Krisztust koumlvető uacuternak a szoumlkoumltt rabszolgaacuteja A neacutev gyakori A szoumlkoumltt rabszolgaacutera ha elfog-taacutek lehet hogy halaacutel vaacutert Paacutel apostol itt Oneacutezimoszt nemcsak azeacutert neve-zi gyermekeacutenek mert mint egy apa uacutegy vette paacutertfogaacutesaacuteba hanem azeacutert mert miutaacuten hozzaacute menekuumllt a vele valoacute kapcsolata nyomaacuten Krisztushoz jutott el uacutejjaacuteszuumlletett Teljesen egynek tekinti magaacutet vele Egykeacutent tartoznak oda mindketten ahhoz a mindenhatoacute Istenhez akiről a zsoltaacuteriacuteroacute iacutegy szoacutel

31 Barclay W 255k vouml Lohse E 27732 Barclay W 255k

268

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

bdquoSzeretlek Uram eacuten erősseacutegemrdquo bdquoAz Uacuter az eacuten igazsaacutegom vaacuteram eacutes szabadiacute-toacutem Az eacuten Istenem kősziklaacutem vaacuteram oltalmam veacutedelmem (Zsolt 182ndash3 1441ndash2) Az Isten szeretete Jeacutezus aacuteltal a felebaraacutet szeretetekeacutent mutatkozik meg Paacutel ezt fejezi ki azzal hogy szaacutendeacutekaacuteroacutel iacutegy szoacutel bdquovisszakuumlldoumlm neked őt tehaacutet az eacuten sziacutevemetrdquo A σπλάγχνον fogalma szerepel itt nem a καρδία A σπλάγχνον fogalma az emberi test belső reacuteszeit jelenti aacutetvitt eacutertelem-ben a sziacutev sőt a τὰ σπλάγχνα a gyermek33 Paacutel eacutes Oneacutezimosz bensőseacuteges koumlzoumlsseacutegeacutet teljes egyseacutegeacutet enneacutel vilaacutegosabban jobban szebben nem lehetne kifejezni Az apostol keacutereacuteseacuteben vilaacutegossaacute vaacutelik Oneacutezimosz muacuteltja uacutegy hogy nem mentegeti őt ugyanakkor a jelene ami Isten veacutegtelen nagy kegyelmeacute-nek hataacutertalan szereteteacutenek a csodaacuteja eacutes joumlvőjeacutenek jelzeacutese ami Paacutel szaacuten-deacutekaacuteroacutel szoacutel Az apostol az adott aacutellami toumlrveacutenyekre tekintettel a teljes jog-biztonsaacutegot akarja biztosiacutetani Oneacutezimosz szaacutemaacutera Az első reacuteszletnek a keacutet utolsoacute vers jelenti a csuacutecspontjaacutet

13ndash14 v ὃν ἐγὼ ἐβουλόμην πρὸς ἐμαυτὸν κατέχειν Paacutel ar-roacutel beszeacutel hogy szerette volna Oneacutezimoszt magaacutenaacutel tartani hogy szolgaacutel-jon neki legyen segiacutetseacutegeacutere az evangeacuteliumeacutert viselt fogsaacutegaacuteban Egy roumlvid utalaacutes formaacutejaacuteban meg is emliacuteti hogy az aki koraacutebban haszontalan volt most hasznos Paacutel apostolnak misszioacutei munkaacuteja soraacuten voltak aacutellandoacutean se-giacutetőtaacutersai (Timoacuteteus Titusz Lukaacutecs Szilaacutesz Epafroditosz Feacutebeacute Evoacutedia Szuumlntuumlkheacute stb) Voltak akik szemeacutelyes dolgainak az inteacutezeacuteseacutet laacutettaacutek el kouml-ruumlloumltte Itt Oneacutezimoszroacutel szoacutel uacutegy mint aki hasznos a szaacutemaacutera Konkreacutetan nem nevezi meg az apostol hogy mi volt az a szolgaacutelat amit Oneacutezimosz veacutegzett Felteacutetelezeacutesek szerint az apostol szemeacutelyes uumlgyeinek az inteacutezeacuteseacuteben volt segiacutetseacutegeacutere Tapintatosan utal arra hogy ez Filemonnak is lehetőseacutege eacutes koumltelesseacutege lett volna sőt minden gyuumllekezeti tagnak hogy az evangeacuteliu-meacutert fogsaacutegban leacutevő apostolt ne hagyjaacutek magaacutera (Fil 410ndash18) Sziacutevesen ott is tartotta volna maga mellett Paacutel Oneacutezimoszt azonban ezt Filemon tudta eacutes beleegyezeacutese neacutelkuumll nem akarta megtenni Paacutel tiszteletben tartja a kora-beli toumlrveacutenyes rendet eacutes annak szellemeacuteben igyekszik rendezni Oneacutezimosz helyzeteacutet Oneacutezimosz szoumlkoumltt rabszolgakeacutent eacuterkezett hozzaacute akinek az ura Filemon tehaacutet ő az illeteacutekes arra hogy taacutejeacutekoztataacutest kapjon eacutes doumlntsoumln a sor-saacuteroacutel A mondat tovaacutebbi reacutesze azt felteacutetelezi Paacutel uacutegy gondolja hogy Filemon joacute doumlnteacutest hoz nem keacutenyszerből hanem oumlnkeacutent A testveacuteri szeretet eacuterveacutenye-suumll majd doumlnteacuteseacuteben ἑκούσιον bdquooumlnkeacutentesrdquo bdquoszabad akaratboacutel vagy elhataacute-

33 Lohse E 280

269

Magyaraacutezat

rozaacutesboacutel fakadoacuterdquo bdquokeacutenyszeriacuteteacutes neacutelkuumllirdquo Csak itt fordul elő ez a fogalom az Uacutejszoumlvetseacutegben34

15ndash16 v τάχα γὰρ διὰ τοῦτο ἐχωρίσθη πρὸς ὥραν ἵνα αἰώνιον αὐτὸν ἀπέχῃς A τάχα bdquotalaacutenrdquo bdquotalaacuten csakrdquo ezenkiacutevuumll a Roacutem 57-ben fordul meacuteg elő35 A πρὸς ὥραν bdquoroumlvid időszakrdquo bdquoegy időrerdquo bdquoegy kis időrerdquo (2Kor 78 Gal 25) Paacutel itt ragadja meg a lehetőseacutegeacutet annak hogy Oneacutezimosz koraacutebbi helyzeteacuteről beszeacuteljen Oneacutezimosznak a Filemontoacutel valoacute eltaacutevozaacute-saacuteroacutel voltakeacuteppen a rabszolga megszoumlkeacuteseacuteről nagyon tapintatosan szoacutel Eacuterzeacutekelteti hogy a keacutesőbbi esemeacutenyek alapjaacuten az Uacuter akarataacutenak eacuterveacutenyesuuml-leacuteseacutet laacutetja a tetteacuteben Arroacutel nem szoacutel hogy mieacutert szaacutenta el Oneacutezimosz magaacutet arra hogy megszoumlkik az uraacutetoacutel Nem tudjuk hogy mieacutert leacutepett arra az uacutetra amely nagyon veszeacutelyes volt Mindenesetre Paacutel apostol az Uacuter megőrző ke-gyelme alapjaacuten iacuteteacuteli meg a helyzeteacutet Oneacutezimosz jelenlegi eacutelete Isten csodaacuteja Doumlntő vaacuteltozaacutest a hitre jutaacutesa jelenti szaacutemaacutera Az uraacutetoacutel valoacute elszakadaacutesa kel-lett ahhoz egy időre hogy az oumlroumlkkeacute tartoacute koumlzoumlsseacuteg megvaloacutesulhasson koumlzte eacutes az ura koumlzoumltt Minőseacutegi vaacuteltozaacutes koumlvetkezett be Oneacutezimosz eacuteleteacuteben A rab-szolga szabad ember lett Krisztus aacuteltal a bűn rabszolgasaacutegaacutetoacutel szabadult meg a gonosz hatalmaacuteboacutel Vallaacutesi eacutertelemben pedig lehetőseacuteget nyert arra hogy Krisztus koumlvetői koumlzeacute tartozzon testveacuteri koumlzoumlsseacuteg tagja legyen Oneacutezimosz annak a koumlzoumlsseacutegnek az egyhaacuteznak a tagjaacutevaacute lehet amelynek koumlreacuteben nem szaacutemiacutet hogy kinek milyen az előeacutelete sem a taacutersadalmi helyzete Paacutel keacutereacutese Filemonhoz az hogy vegye figyelembe azt a doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutest ami Oneacutezimosszal toumlrteacutent Toumlbbeacute maacuter ne rabszolgakeacutent tekintse az egykori tőle megszoumlkoumltt rabszolgaacutejaacutet hanem testveacuterekeacutent Az uacuter a szabad ember ha hiacutevő minden hitre jutott embernek a testveacutere a rabszolgasorban leacutevőnek is A hit-re jutaacutes az emberi kapcsolatok vonatkozaacutesaacuteban is jelentős Oneacutezimosz hit aacutel-tal ugyanuacutegy mint minden hitben eacutelő a testveacuteri koumlzoumlsseacuteg tagja Oneacutezimosz jelen helyzeteacuteben az apostolhoz koumlzelebb van mint Filemon36 A hitre jutaacutes a korabeli jogi szociaacutelis viszonyokat aacutetminősiacutetette adott esetben eacuterveacutenyte-leniacutetette a haacutetraacutenyos helyzetben leacutevők haacutetraacutenyos helyzeteacutet a gyuumllekezeti ke-reteken beluumll Az egykori rabszolga szeretett testveacuterkeacutent valoacute visszafogadaacutesaacutet keacuteri Paacutel Filemontoacutel Az apostol azt vaacuterja tőle hogy szabadiacutetsa fel Oneacutezimoszt Az uumlnnepeacutelyes szeacutep stiacutelusban megfogalmazott leveacutel maacutesodik egyseacutegeacutenek ez a zaacuteroacute mondat a csuacutecspontja

34 Varga ZS J ἑκούσιον 294 35 Varga Zs J τάχα 923 36 Lohmeyer E 189

270

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

17 v Paacutel a koumlvetkező mondataacuteval roumlviden eacutes frappaacutensan annak a konzek-venciaacutejaacutet foglalja oumlssze amit az előzőekben elmondott Azt keacuteri Filemontoacutel hogy Oneacutezimoszt szabad emberreacute tegye eacutes mint keresztyeacuten testveacutert vagyis uacutegy fogadja vissza mintha az apostolt fogadnaacute Εἰ οὖν με ἔχεις κοινωνόν προσλαβοῦ αὐτὸν ὡς ἐμέ (A κοινωνία fogalmaacutenak magyaraacutezataacutehoz laacutesd a 6 verset vouml 2Kor 823k) A προσλαβοῦ 2 aor imperat a προσλαμ-βάνω igeacuteből bdquomaga melleacute veszrdquo bdquobefogadrdquo bdquobizalmas koumlzoumlsseacutege tagjakeacutent vaacutellalrdquo

18 v A koumlvetkező mondatban felveti az apostol azoknak az akadaacutelyoknak az elhaacuteriacutetaacutesaacutera valoacute keacuteszseacutegeacutet amelyek esetlegesen felvetődhetnek εἰ δέ τι ἠδίκησέν σε ἢ ὀφείλει τοῦτο ἐμοὶ ἐλλόγα Az ἐλλογέω ige bdquofelszaacute-miacutetrdquo bdquovkinek a szaacutemlaacutejaacutera koumlltseacutegeacutere rovaacutesaacutera iacuter felroacuterdquo ennek az igeacutenek a va-ria lekcioacuteja az ἐλλογάω amelynek imperativusa a szoumlveguumlnkben szereplő ἐλλόγα forma illetve a szoumlvegkritikai apparaacutetusban olvashatoacute ἐλλόγει37 Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek arra gondolnak hogy Oneacutezimosz meg-lophatta az uraacutet Felteacutetelezeacutesek szerint Oneacutezimosz nem a haacutez koumlruumll veacutegezte a munkaacutejaacutet hanem valamilyen mesterseacuteget folytatott Ezek azonban csak felteacutetelezeacutesek Arroacutel lehet szoacute inkaacutebb hogy Oneacutezimosz azzal okozott kaacutert az uraacutenak hogy megszoumlkoumltt Jogilag az a helyzet ilyen esetben hogy ha va-laki magaacutehoz vesz egy szoumlkoumltt rabszolgaacutet eacutes azt nem kuumlldi vissza azonnal az uraacutehoz akkor a keletkezett kaacutereacutert felelős38 Paacutel keacutereacuteseacutevel a jogi viszonyok rendezeacuteseacutet keacuteri eacutes vaacuterja el Filemontoacutel Oneacutezimosz visszafogadaacutesaacutet illetően

19 v ἐγὼ Παῦλος ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί ἐγὼ ἀποτίσω Kijelenteacuteseacutenek iacutegeacutereteacutenek hitelesseacutegeacutet erősiacuteti meg az apostol ezzel a mon-dataacuteval ezzel a formulaacuteval A jogi eacuterveacutenyesseacutegnek haacuterom felteacutetele van adott esetben 1) a neacutev megnevezeacutese 2) megerősiacuteteacutese annak hogy az iacuteraacutes tőle valoacute 3) eacuten megfizetem Paacutel kijelenteacutese megfelel mind a haacuterom koumlvetelmeacutenynek ndash A vers maacutesodik feleacuteben az apostol egy meglepő fordulattal a helyzet doumlntő vaacuteltozaacutesaacuteroacutel szoacutel Filemont arra eszmeacutelteti amiről ez esetben talaacuten beszeacutelni sem kellene hogy ha adoacutesroacutel van szoacute egyaacuteltalaacuten eacutes valakinek fizeteacutesi koumlte-lezettseacutege van az egyaacuteltalaacuten nem Paacutel nem az apostol Ezt iacuterja Filemonnak σεαυτόν μοι προσοφείλεις A keacuteziratok egy reacuteszeacutenek kiegeacutesziacuteteacuteseacutet nem vettem figyelembe jobb a keacuteziratok toumlbbseacutegeacutenek a szoumlvege az oumlsszefuumlggeacutesre valoacute tekintettel A προσοφείλω jelenteacutese bdquomeacuteg azontuacutel vagy meacuteg azonfeluumll adoacutesa vagy tartozik vkinek vmivelrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő39

37 Varga Zs J 304 38 Lohmeyer E190 39 Varga Zs J 831

271

Magyaraacutezat

Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy Filemon az adoacutes Nem valamivel tartozik az apos-tolnak hanem oumlnmagaacuteval Paacutel apostol iacutegy tekintett azokra akik az ő misszioacutei munkaacuteja aacuteltal ismerteacutek meg az evangeacuteliumot eacutes Krisztus koumlvetői lettek

20 v ναί ἀδελφέ ndash igen testveacuterem vagy iacutegy van ez testveacuterem Az apostol Krisztus szabadiacutetoacute megvaacuteltoacute tetteacutenek az eacuterveacutenyesseacutege alapjaacuten laacutetta eacutes iacutegy igye-kezett Filemonnal is laacutettatni Oneacutezimosz a szoumlkoumltt rabszolga helyzeteacutet ἐγώ σου ὀναίμην ἐν κυρίῳ ndash Baacutercsak oumlruumllhetneacutek neked az Uacuterban Az ὀναίμην az ὀνίνημι igeacutenek az optativusza bdquooumlruumllrdquo Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Paacutel apostol leveleacutenek az itt koumlvetkező reacuteszleteacuteben fejti ki kellő előkeacutesziacuteteacutes utaacuten iacuteraacutesaacutenak az okaacutet eacutes ceacuteljaacutet Hangot ad annak a remeacutenyseacutegeacutenek hogy keacute-reacutese meghallgataacutesra talaacutel Az apostol uacutegy fordul Filemonhoz mint baraacutet a baraacutethoz testveacuter a testveacuterhez a misszioacutei munkaacuteban joacute megbiacutezhatoacute munka-taacutersaacutehoz aki jelenleg a kolosseacutei gyuumllekezet vezetője Krisztusra mindkettő-juumlk Uraacutera hivatkozik keacutereacutese előterjeszteacuteseacutenek a kezdeteacuten eacutes ugyanuacutegy levele veacutegeacuten Paacutel Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacuteja eacuterdekeacuteben jaacuter koumlzben Azeacutert fordul hozzaacute azt keacuteri tőle hogy fogadja vissza magaacutehoz azt aki megszoumlkoumltt tőle ndash Az apostolnak aki misszioacutei uacutetjai soraacuten neacutepes zsinagoacutegaacutekban vagy eacuteppen tereken de folyoacute partjaacuten is hirdette az evangeacuteliumot baacuterhol is volt mindig fontos volt egyetlen embernek a sorsa is akaacuter szabad akaacuter szolga legyen az

Nem parancsol Paacutel baacuter megtehetneacute hanem keacuter40 Keacuteri Filemontoacutel aki ugyanuacutegy Krisztus szolgaacutelataacuteban van mint ahogyan ő hogy tegye meg azt ami illik Keacuteri hogy azt tegye ami Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő egy keresztyeacuten ember eseteacuteben egy ilyen helyzetben41 Az apostol levele iacuteraacutesa idejeacuten maacuter keacutet misszioacutei uacutetja utaacuten van eacutes szaacutemos gyuumllekezet alapiacutetaacutesa fűződik a neveacutehez Eredmeacutenyes munkaacuteja elleneacutere sem lett elbizakodott hatalmaacutet a szolgaacutelat az emberek javaacutenak az eacuterdekeacuteben eacuterveacutenyesiacuteti ndash A hatalom nagy kiacuteseacuterteacutest jelent a Krisztus koumlvetői eseteacuteben is koumlnnyen torziacutethatja Krisztus koumlvetőinek a sze-meacutelyiseacutegeacutet Paacutel nem feledkezik meg annak a Krisztusnak az igeacutenyeacuteről azon-ban aki arra taniacutetotta taniacutetvaacutenyait hogy szolgaacuteljanak egymaacutes javaacutera Sajaacutet magaacutet aacutelliacutetotta peacuteldakeacutent eleacutejuumlk Ő nem azeacutert joumltt hogy neki szolgaacuteljanak hanem hogy ő szolgaacuteljon eacutes adja eacuteleteacutet vaacuteltsaacutegul sokakeacutert illetve mindenki-eacutert (Mt 2026k) Az apostol Krisztus aacuteltal az Ő koumlvetőjekeacutent a szeretetre valoacute

40 Barclay W 255 41 Lohse E 276

272

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

tekintettel inkaacutebb csak keacuter A hatalmaskodaacutestoacutel Krisztus szeretete oacutev meg Az ő emberszeretete hataacutertalan az egeacutesz vilaacuteg minden neacutepeacutere kiterjed mert a mindenhatoacute Isten koumlvetekeacutent egy azzal a Mindenhatoacuteval aki azt akarja hogy minden ember uumldvoumlzuumlljoumln (Jn 316 1Tim 21kk) Szeretneacute Paacutel ha Filemont is a szeretet hataacuteroznaacute meg ami minden esetben a Krisztuseacute az Ő ajaacutendeacute-kakeacutent illő hogy koumlvetőinek az egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteban megvaloacutesul-jon Keacutereacuteseacutet iacutegy folytatja bdquoilyen vagyok eacuten az oumlreg Paacutelrdquo Toumlbben is felvetik az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll hogy az apostolnak tuacutelzaacutes meacuteg levele iacuteraacutesa idejeacuten oumlregnek nevezni magaacutet hiszen ekkor meacuteg nem volt 60 eacuteves sem Az akkori neacutezet szerint azonban maacuter a 45 eacuteleteacuteveacutenek a betoumllteacutese utaacuten az oumlreg jelzővel illetteacutek az embert Hippokrateacutesz a neves oacutekori orvos a 45 eacutes 65 koumlzoumltt leacutevő embert πρεσβύτης-nek tekinti42 A koraacutera valoacute hivatkozaacutes utaacuten a jelenlegi helyzeteacutet is meghataacuterozza Paacutel fogsaacutegban van Krisztus evangeacuteliumaacutenak hir-deteacutese miatt viseli a rabsaacutegot Szaacutemtalan esetben volt reacutesze benne Munkaacuteja soraacuten olykor a rabszolgatartoacutek (ApCsel 16ndash24) maacuteskor a baacutelvaacutenyszobrokat gyaacutertoacutek eacuterdekeit seacutertette tetteivel eacutes azeacutert keruumllt fogsaacutegba (ApCsel 1925kk) (8ndash9 v)

Krisztus Jeacutezus foglyakeacutent is fontos szaacutemaacutera azonban a misszioacutei munka Uacutegy veacutegzi azt ahogy az adott koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt lehetett Toumlrődik azzal aki a koumlzeleacutebe keruumllt vagy eacuteppen hozzaacute menekuumllt Az aacuteltalaacutenossaacutegban meg-fogalmazott keacutereacuteseacutet konkreacutet formaacuteban szeretetteljes mondataival taacuterja fel Szeretett gyermekeacutenek nevezi azt akit a fogsaacutegaacuteban szuumllt akieacutert koumlzbenjaacuter Oneacutezimoszt43 A neve jelenteacuteseacutehez (bdquohasznosrdquo) fűződően szoacutejaacuteteacutekkal utal a muacuteltjaacutera eacutes jeleneacutere44 Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacutejaacutenak a muacuteltjaacutera neacutezve azt aacutellapiacutetja meg az apostol hogy haszontalan volt hiszen otthagyta megszoumlkoumltt az uraacutetoacutel azonban a jelene maacuter maacutes A jelenben az eacuteleteacuteben bekoumlvetkezett vaacuteltozaacutes koumlvetkezteacuteben Paacutel szaacutemaacutera hasznossaacute lett de az lehet Filemonnak is Az a vaacuteltozaacutes ami Oneacutezimosz eseteacuteben bekoumlvetkezett az Paacutel megiacuteteacuteleacutese sze-rint Filemon szaacutemaacutera is hasznossaacute teszi Oneacutezimoszt Ennek a megaacutellapiacutetaacutesaacutet koumlveti veacuteguumll Paacutel szaacutendeacutekaacutenak ismerteteacutese oly moacutedon hogy hangsuacutelyozza azt a szeretetteljes koumlzoumlsseacuteget ami koumlzte eacutes Oneacutezimosz koumlzoumltt van Oneacutezimosz megnevezeacuteseacutet Paacutel meacuteg tovaacutebb fokozza a koumlvetkező meghataacuterozaacutessal Ezt iacuterja bdquoVisszakuumlldoumlm neked őt azaz az eacuten sziacutevemetrdquo Paacutel azt fejezi ki ezzel a meg-

42 Barclay W 255 43 Egy rabbinus megaacutellapiacutetaacutes szerint aki a felebaraacutetja fiaacutet a toumlrveacutenyre taniacutetja az Iacuteraacutes szerint

eacuteppen annyi mintha a fiuacutenak ő volna a sajaacutet apja mintha ő nemzette volna Egy em-bert Istenhez eacutes Jeacutezus Krisztushoz odavezetni eacuteppen olyan fontos mint vilaacutegra hozni = Barclay W 256

44 Suhl A 32

273

Magyaraacutezat

hataacuterozaacutessal hogy teljesen egynek tudja magaacutet Oneacutezimosszal aki nagyon a sziacuteveacutehez nőtt Keacutereacuteseacutevel voltakeacuteppen meacuteg jobban megerősiacuteti azt hogy gyer-mekeacutenek tartja45 Ily moacutedon azt keacuteri hogy ne rabszolgakeacutent fogadja visz-sza hanem szabad emberkeacutent Paacutel Oneacutezimosz Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacute-jaacutenak a helyzeteacutet uacutegy akarja rendezni hogy az szaacutemaacutera joacute legyen megfelelő az adott aacutellami-polgaacuteri viszonyok koumlzoumltt eacutes taacutemadhatatlan Ez pedig azzal vaacutelhat rendezetteacute ha uacutegy ahogyan Paacutel szabad Oneacutezimosz se szaacutemiacutetson a tovaacutebbiakban rabszolgaacutenak hanem szabad embernek Emberi meacuterce szerint is legyen az aki Krisztus meacuterceacuteje szerint Ennek elinteacutezeacuteseacutet vaacuterja az apostol Filemontoacutel (10ndash12 v)

Az apostol sziacutevesen ott tartanaacute magaacutenaacutel Oneacutezimoszt hogy a fogsaacutegaacute-ban szolgaacuteljon neki Legyen ott mellette Szolgaacuteljon Filemon helyett is Az apostol megaacutellapiacutetaacutesaacuteval utal arra hogy Filemontoacutel is jogosan vaacuterhatna el az evangeacuteliumeacutert viselt fogsaacutegaacuteban ilyen jellegű szolgaacutelatot Testveacuteri kapcsolat van ugyanis koumlzoumlttuumlk tehaacutet elvaacuterhatoacute a testveacutertől az hogy neheacutez helyzeteacuteben mellette legyen segiacutetsen neki elviselni a bajt46 Paacutel azonban Filemon tudta eacutes beleegyezeacutese neacutelkuumll semmit nem akar tenni Nem akar doumlnteni Oneacutezimosz sorsaacuteroacutel Oneacutezimosz jog szerint Filemonhoz tartozik ezeacutert ő az illeteacutekes hogy doumlntsoumln a sorsaacuteroacutel47 Filemon joacuteszaacutendeacutekaacuteroacutel azonban meg van győ-ződve Biztosnak tartja hogy nem keacutenyszer hataacutesa alatt hanem szabad aka-rataacuteboacutel hoz joacute doumlnteacutest Oneacutezimosz dolgaacuteban Joacute tettről szoacutel aacuteltalaacutenossaacutegban fogalmazva48 Az előzmeacutenyek alapjaacuten eacutes a koumlvetkező mondatokra tekintve vilaacutegos hogy mi az a joacute tett amire az apostol gondol mi az a joacute tett amit vaacuter Filemontoacutel akkor is ha itt konkreacutetan nem nevezi meg (13ndash14 v)

Visszatekintve Oneacutezimosz szoumlkeacuteseacutere Paacutel arra gondol hogy talaacuten azeacutert toumlrteacutent meg mindez hogy egy idő utaacuten oumlroumlkre kaphassa vissza őt Filemon Uacutegy eacuterteacutekeli az apostol ezt a helyzetet a megfogalmazaacutesa alapjaacuten ez vaacutelik nyil-vaacutenvaloacutevaacute hogy az esemeacuteny moumlgoumltt a gondviselő Isten rejtett szaacutendeacutekaacutet laacutetja megvaloacutesulni Nem hallgatja el azt a doumlntő jelentőseacutegű esemeacutenyt ami eacuteppen ez alatt az idő alatt bekoumlvetkezett Erre hivatkozva vaacuterja el Filemontoacutel hogy szeretett testveacuterkeacutent fogadja vissza eacutes felszabadiacutetaacutesaacutet inteacutezze el Oneacutezimosz

45 Koumlster Helmut σπλάγχνα Paacutelnaacutel = ThWNT VII Bd 555 vouml Lohse E 280 bdquogyermekrdquo46 Suhl A 33 47 Beacutekeacutesi Andor A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter Kiadaacutesaacutet

elrendelte a VII Budapesti Zsinat az 1967-es Debreceni Alkotmaacutenyozoacute Zsinat 400 eacutev-forduloacuteja alkalmaacuteboacutel Kiadja a Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya Budapest 1969 Uacutejszoumlvetseacuteg 307

48 Lohse E 281

274

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

legyen az emberi meacuterce szerint is az aki az Uacuter eacuterteacutekeleacutese szerint vagyis a tovaacutebbiakban maacuter nem rabszolga hanem szabad ember (15ndash16 v)

A koumlzbevetett megaacutellapiacutetaacutes utaacuten Paacutel visszateacuter a főteacutemaacutehoz Azt keacuteri azt szeretneacute ha Filemon uacutegy fogadnaacute Oneacutezimoszt vissza mintha magaacutet az apos-tolt fogadnaacute Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy azt a szoros testveacuteri koumlzoumlsseacuteget ami az apostol eacutes Filemon koumlzoumltt van eacuterveacutenyesiacutetse az Oneacutezimosz visszafogadaacutesa alkalmaacuteval Miutaacuten Paacutel a keacutereacuteseacutet eacutes a keacutereacutese mellett szoacuteloacute doumlntő eacuterveit le-iacuterta meacuteg egyszer megismeacutetli azt azonban maacuter uacutegy hogy a muacutelttoacutel a joumlvő feleacute fordul49 Azt keacuteri hogy ha a vele megleacutevő szoros koumlzoumlsseacutegeacutet eacuterveacutenyes-nek tekinti Filemon akkor azt eacuterveacutenyesiacutetse Oneacutezimosszal kapcsolatban is A Paacutel eacutes Filemon koumlzoumlsseacutege legyen tehaacutet azonos moacutedon eacuterveacutenyes Filemon eacutes Oneacutezimosz koumlzoumltt is Ez a koumlzoumlsseacuteg a haacutettereacutet a gyoumlkereacutet tekintve mind a haacutermoacutejuk eseteacuteben az Uacutertoacutel valoacute A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg hit aacuteltal az alapja annak hogy egymaacutessal szeretet aacuteltal oumlsszetartoznak Paacutel apostol keacutereacute-seacutenek voltakeacuteppen a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg az alapja Keacutereacuteseacutevel nemcsak egy joacute tett megvaloacutesiacutetaacutesaacutet keacuteri veacutegeredmeacutenyben Filemontoacutel csupaacuten hanem annak realizaacutelaacutesaacutet hogy a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacutegeacutenek ahogyan Paacutel uacutegy Oneacutezimosz eseteacuteben is jeleacutet adja Aki Krisztushoz tartozik az odatartozik ahhoz eacutes mindazokhoz is akik az Ő testeacutenek vagyis az egyhaacuteznak a tagjai (1Kor 1227) Oneacutezimosz hitetlen rabszolga volt amikor Filemontoacutel meg-szoumlkoumltt de hiacutevő testveacuter amikor Paacutel keacuteri hogy fogadja vissza uacutegy ahogyan keacuteri Filemonnak azonban nem koumlnnyű minden koumlzelebbi előzmeacuteny neacutelkuumll ezt teljesiacuteteni50 Az apostol is tisztaacuteban van ezzel azeacutert igyekszik megfelelően előkeacutesziacuteteni keacutereacutese konkreacutet előadaacutesaacutet eacutes a megfelelő eacutervek alapjaacuten meggyőz-ni arroacutel Filemont hogy keacutereacuteseacutenek teljesiacuteteacutese a joacute eacutes helyes (17 v)

Paacutel ezutaacuten szoacuteba hozza azt is ami Oneacutezimosznak a Filemonnal szemben elkoumlvetett bűne lehet Akaacuter arroacutel legyen szoacute hogy megbaacutentotta akaacuter arroacutel hogy esetleg meg is lopta azt tekintse uacutegy mintha az apostol koumlvette volna el neki szaacutemiacutetsa fel Paacutel azzal hogy gyermekeacutenek tekinti magaacutera vaacutellalja Oneacutezimosznak a muacuteltjaacutehoz koumltődő bűneit eacutes azoknak a rendezeacuteseacutet is Oneacutezimosz termeacuteszetesen maacuter azzal kaacutert okozott Filemonnak hogy megszoumlkoumltt tőle Paacutel viszont azt keacuteri hogy mindazt ami Oneacutezimosz muacuteltjaacuteban seacutertő baacutentoacute kaacutert okozoacute volt Filemon szaacutemaacutera azt neki az apostolnak tulajdoniacutetsa A goumlroumlg szoumlvegben előforduloacute ige jelenteacutese szerint az apostol szaacutemlaacutejaacutera iacuterja Paacutel a maga eljaacuteraacutesaacuteval keacutereacuteseacutevel annak az Uacuter Jeacutezusnak a szellemeacutet igyekszik eacuterveacutenyesiacuteteni aki bűnt nem ismert eacutes bűneink koumlvetkezmeacutenyeacutet magaacutera vaacutellalta

49 Suhl A 34 50 Barclay W 257

275

Magyaraacutezat

Isten Baacuteraacutenyakeacutent vaacutellalta hogy engesztelő aacuteldozattaacute legyen a mi bűneinkeacutert de nemcsak a mieinkeacutert hanem az egeacutesz vilaacuteg bűneieacutert is (1Jn 22) Az apostol keacutereacutese Filemontoacutel az hogy baacutermit koumlvetett el Oneacutezimosz ellene azt uacutegy vegye mintha az apostol koumlvette volna el Iacutegy iacuterja ezt Paacutel bdquoIacuterd az eacuten kontoacutemrardquo51 Paacutel szaacutemaacutera nagyon fontos hogy mindabboacutel amit eddig elmondott Filemon helyes konzekvenciaacutet vonjon le teljesiacutetse a keacutereacuteseacutet Azzal hogy a Filemonnal valoacute koumlzoumlsseacutegeacutere hivatkozik eacutes magaacutera vaacutellal mindent ami Oneacutezimoszt terhelte volna azt akarja hogy Oneacutezimoszt szeretett testveacuterekeacutent fogadja el ndash Voltakeacuteppen a jogi eljaacuteraacutes eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről uacutegy szoacutel hogy azt Filemon nagyon joacutel eacuterti hiszen ő tisztaacuteban van az apostol helyzeteacutevel Keacutereacuteseacutet megerősiacuteti azzal amit maacutes levele eseteacuteben is meg szokott tenni A leveacutel tőle szaacutermazik hiteles a sajaacutet keze nyomaacutet mutatja Paacutel eacuterveleacuteseacutet Filemon emleacutekezteteacuteseacutevel erősiacuteti meg veacuteguumll amit kuumlloumlnben talaacuten felesleges is megtennie ndash iacuterja ndash hiszen azt ő nagyon joacutel tudja hogy ő maga is adoacutes oumlnmagaacuteval Paacutelnak Filemon szinteacuten az apostol aacuteltal jutott hitre Isten nagy irgalmassaacutegaacuteboacutel Paacutel misszioacutei munkaacuteja volt amoumlgoumltt is hogy Filemon Krisztus koumlvetője lett mint ahogy az Oneacutezimosz eseteacuteben is toumlrteacutent Filemon emleacutekeztető mondataacutet veacuteguumll megerősiacuteti bdquoIacutegy van ez testveacuteremrdquo Emleacutekezteteacuteseacutevel testveacutereacutetől Krisztushoz meacuteltoacute tettet szeretne tapasztalni A nem mindennapi esethez fűződő oacutehajtaacutesaacutet egy nem mindennapi igeacutenek ritkaacuten előforduloacute igealakjaacuteval fejezi ki Paacutel nyilvaacutenvaloacutevaacute tette az előzőek soraacuten azt hogy Filemontoacutel Oneacutezimosz felszabadiacutetaacutesaacutet vaacuterja Annak oumlruumllne ha Oneacutezimosz megszabadulna a rabszolgasorstoacutel A felszabadiacutetaacutesaacutet egyeduumll Filemon teheti meg Ha ezt ő megteszi akkor Oneacutezimosz szabadon doumlnthetne az eacuteleteacuteről Doumlnthetne uacutegy hogy Paacutel mellett marad eacutes mellette szolgaacutel tovaacutebb Filemont a szeretetre emleacutekezteti arra a szeretetre amiben ő reacuteszesuumllt eacutes amiben Paacutellal is egyek Ezeacutert keacuteri meacuteg egyszer őt hogy szerezzen neki oumlroumlmet uumldiacutetse fel a sziacuteveacutet Levele kezdeteacuten haacutelaacutet adott az apostol Filemon szereteteacuteeacutert joacute tetteieacutert amely aacuteltal a szentek sziacuteveacutet feluumldiacutetette (7 vers) most azt vaacuterja eacutes keacuteri hogy tegye meg ezt vele is Ez Paacutel szaacutemaacutera azzal toumlrteacutenhet meg ha Oneacutezimoszt uacutegy fogadja vissza mintha őt fogadnaacute szabad embernek nyilvaacuteniacutetja A Krisztus neveacuteben előtaacutert keacutereacutes Krisztus neveacutere valoacute hivatkozaacutessal fejeződik be Paacutel tudja hogy amit keacuter annak teljesiacuteteacutese egyeduumll Krisztus aacuteltal lehetseacuteges de aacuteltala lehetseacuteges Az apostol sziacuteveacutenek feluumldiacuteteacuteseacutet az jelenti ha az Oneacutezimoszeacutert az ő szabadulaacutesaacuteeacutert tett koumlzbenjaacuteraacutesa szeretett fogsaacutegaacuteban uacutejjaacuteszuumlletett gyermeke szaacutemaacutera a szabadsaacutegot a rabszolgasaacutegtoacutel valoacute megszabadulaacutest jelenti

51 Lohse E 284

276

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Meditaacutecioacute

Fontos egy rabszolga is

Fontos egy rabszolga is Ma maacuter nincs rabszolga A rabszolgatartoacute aacutellamot azoacuteta kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi rendek vaacuteltottaacutek fel Ez igaz Ez iacutegy van De va-jon mondhatjuk-e azt is hogy azoacuteta nincsenek neheacutez sorban leacutevő kiszolgaacutel-tatott segiacutetseacutegre szoruloacute emberek Vajon a kuumlloumlnboumlző taacutersadalmak egymaacutest vaacuteltogatva megoldottaacutek-e minden ember eacuteleteacutenek a keacuterdeacuteseit Voltak ugyan eacutes vannak hangzatos jelszavak de vajon ezek moumlgoumltt ott volt-e ott van-e az a valoacutesaacuteg amit hirdettek illetve hirdetnek Ma is vannak kiszolgaacuteltatott helyzetben leacutevő emberek vilaacutegszerte Korszakroacutel korszakra voltak azonban eacutes vannak ma is akik azon igyekeztek azeacutert faacuteradoztak eacutes ezt teszik ma is hogy segiacutetsenek azon aki bajba jutott Vannak akiknek szaacutemaacutera fontos volt eacutes fontos ma is a maacutesik ember a bajba jutott a bajban leacutevő ember mint aho-gyan Paacutel apostol koraacuteban az apostolnak is az volt Fontos volt az a rabszolga Oneacutezimosz aki Filemontoacutel a Kolosseacuteban leacutevő gyuumllekezet vezetőjeacutetől szoumlkoumltt meg A rabszolga eacutelete kockaacuteztataacutesaacutet vaacutellalta azzal hogy megszoumlkoumltt ha el-fogtaacutek vissza kellett kuumlldeni az uraacutehoz eacutes az ura doumlnteacuteseacutetől fuumlggoumltt a tovaacutebbi sorsa Paacutel apostol egy ilyen szoumlkoumltt rabszolga eacuterdekeacuteben jaacuter koumlzben annak az uraacutenaacutel Neki fontos az aki hozzaacute menekuumllt Az apostol eljaacuteraacutesa uacutetmutataacutes nemzedeacutekről nemzedeacutekre Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera

Krisztus aacuteltal az ő neveacuteben a szeretetre tekintettel jaacuter koumlzben Paacutel a rabszol-gaacuteeacutert Csak keacuter pedig parancsolhatna is ő aki maacuter idős eacutes fogsaacutegban van az evangeacutelium hirdeteacutese miatt Fontos neki fogsaacutegaacuteban is az hogy aki a koumlze-leacutebe keruumll az meghallja a joacute hiacutert A Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacuteja Oneacutezimosz iacutegy lett Krisztus koumlvetője aacuteltala jutott hitre Eacutes az aki joacutellehet neveacutenek je-lenteacutese szerint bdquohasznosrdquo de a tette alapjaacuten ura szaacutemaacutera bdquohaszontalanrdquo lett lehet hitre jutaacutesa utaacuten uacutejra hasznos eacutes az lehet az uraacutenak is Az apostol szere-tett gyermekeacutenek tekinti eacutes az a szaacutendeacuteka hogy visszakuumlldi hozzaacute Krisztus szeretete hataacuterozza meg az apostolt akkor is amikor fogsaacutegban van Nem mondja azt neheacutez koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt sem hogy eleacuteg nekem a magam baja A fogsaacutegaacuteban megvan az evangeacutelium hirdeteacuteseacutenek a gyuumlmoumllcse Oneacutezimosz a rabszolga a legnagyobb szolgasaacutegboacutel a gonosz hatalmaacuteboacutel megszabadult Kialakult ezutaacuten az evangeacutelium hirdetője eacutes befogadoacuteja koumlzoumltt egy bensőseacute-ges szeretetteljes kapcsolat igazi apa-fiuacute viszony Azeacutert jaacuter koumlzben az apos-tol hogy Oneacutezimosz eacuteleteacutenek a tovaacutebbi sorsaacutet is joacutevaacutetegye rendezze Fontos a hitre jutaacutes a legfontosabb esemeacutenye az ember eacuteleteacutenek de az is fontos hogy az aki hitre jutott ne maradjon magaacutera Fontos a bdquolelki atyardquo gondos-

277

Magyaraacutezat

kodaacutesa mindenkinek Fontos hogy legyen aki melleacute aacutell eacutes szeretettel leacutepeacutese-ket tesz eacuterte koumlzbenjaacuter az eacutelete joacute alakulaacutesaacutenak az eacuterdekeacuteben Mi ki moumlgoumltt vagyunk Mi moumlgoumlttuumlnk ki volt ott eacuteletuumlnk folyamaacuten A szeretet hataacuterozza meg eacuteletuumlnketJoacute tettre indiacutetoacute akcioacute hogy a Krisztusban elnyert szabadsaacuteg jelentsen szabad-saacutegot a rabszolgasaacutegtoacutel is Filemontoacutel joacute tettet vaacuter az apostol Az ő hozzaacute-jaacuterulaacutesa neacutelkuumll semmit nem akar tenni de kikeacutenyszeriacuteteni sem akarja azt Uacutegy gondolja hogy az esemeacutenyek alakulaacutesa moumlgoumltt minden tekintetben a Mindenhatoacute van aki kuumlloumlnoumls moacutedon de minden esetben joacutel alakiacutetja az ember eacuteleteacutet Paacutel keacutereacutese tehaacutet az hogy Oneacutezimoszt emberi meacuterce szerint is annak tartsa aki Krisztus eacuterteacutekeleacutese szerint szeretett testveacutereacutenek Azok a vaacute-laszfalak amelyek Krisztus aacuteltal eacuterveacutenytelenek legyenek valoacuteban eacuterveacutenytele-nek Szeretett testveacuterkeacutent vaacutellalni egymaacutest ennek minden konzekvenciaacutejaacuteval egyuumltt ez Krisztus igeacutenye Az egyhaacutezunk keretein beluumll eacuterveacutenyesuumll-e az a szeretet amely Krisztuseacute Milyen tapasztalata van azoknak akik a mi mun-kakoumlruumlnkben eacutelnek A rabszolga felszabadiacutetaacutesa valoacutesuljon meg a haacutetraacutenyos helyzet szűnjoumln meg Fogadd őt uacutegy mint ahogy engem Nekem szaacutemiacutetsd fel azt ha baacutermit el-koumlvetett ellened ha engem taacutersadnak tartasz Ezt keacuteri az apostol Krisztus eacutelete ez abban aki erre keacutepes Ő aki bűnt nem ismert magaacutera vaacutellalta a mi minden adoacutessaacutegunkat mindazt amit joacute Atyaacutenkkal szemben elkoumlvettuumlnk Isten Baacuteraacutenyakeacutent engesztelő aacuteldozattaacute lett a mi bűneinkeacutert de nemcsak a mieinkeacutert hanem az egeacutesz vilaacuteg bűneieacutert is (1Jn 22) Az apostol a toumlkeacuteletes rendezeacutest keacuteri Filemontoacutel Oneacutezimosz szaacutemaacutera veacuteguumll uacutegy hogy ami az adoacutes-saacuteg keacuterdeacuteseacutet illeti őt is emleacutekezteti arra hogy ugyanuacutegy aacuteltala jutott hitre tehaacutet ha uacutegy tetszik az ő adoacutesa Testveacutereacutenek nevezi testveacuterhez meacuteltoacute doumlnteacutest vaacuter Oacutehajtaacutesa a remeacutenyseacuteg jegyeacuteben szuumlletik meg Keacutereacutese uumldiacutetsd fel sziacutevemet Krisztus aacuteltal A Krisztus neveacuteben megszoacutelaloacute keacutereacutes Krisztus neveacutere valoacute hi-vatkozaacutessal zaacuterul Ami emberileg lehetetlen az Krisztus aacuteltal lehetseacuteges A joacute minden joacute ami emberek javaacutet aacuteltalunk jelenti Krisztus aacuteltal valoacutesaacuteg lehet Uacutegy legyuumlnk az eacuteletben ott ahol vagyunk hogy az joacutet feluumlduumlleacutest boldogulaacutest jelentsen azoknak akik koumlreacuteben eacuteluumlnk

278

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Bizalom eacutes remeacutenyseacuteg Filem 21ndash22

A szoumlveg (21) Πεποιθὼς τῇ ὑπακοῇ σου ἔγραψά σοι εἰδὼς ὅτι καὶ ὑπὲρ ἃ λέγω ποιήσεις (22) ἅμα δὲ καὶ ἑτοίμαζέ μοι ξενίαν ἐλπίζω γὰρ ὅτι διὰ τῶν προσευχῶν ὑμῶν χαρισθήσομαι ὑμῖν

A fordiacutetaacutes (21) Meg vagyok győződve az engedelmesseacutegedről azeacutert iacuterok ne-ked Tudom hogy toumlbbet is fogsz tenni annaacutel mint amiket mondok (22) Egyuacutettal azonban keacutesziacutets is szaacutellaacutest nekem mert remeacutelem hogy imaacutedsaacutegai-tokeacutert ajaacutendeacutekul megkapsz engem

Szoumlvegelemzeacutes

A szoumlvegek hagyomaacutenyozaacutesa azonos csupaacuten egyetlen elteacuterő javaslat van Ez a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute ἃ helyett ὁ-t hoz vagyis egyes szaacutemuacute for-maacutet A fordiacutetaacutesomban maradtam a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek formaacuteja mellett

21 v Πεποιθὼς τῇ ὑπακοῇ σου ἔγραψά σοι Keacutetszer keacutetsoros rouml-vid mondatban koumlvetkezik a leveacutel zaacuteroacute reacuteszlete Az első keacutet sorkezdő per-fektumi participum πεποιθώς bdquomeg vagyok győződverdquo eacutes εἰδώς bdquotudomrdquo vagyis bdquotudataacuteban vagyokrdquo Az első keacutet sor visszautal az előző reacuteszlet keacutereacuteseacute-re Paacutel remeacutenyseacutegeacutenek ad hangot benne Az ezt koumlvető keacutet sor mondata az apostol koumlzeljoumlvőben vaacuterhatoacute laacutetogataacutesaacuteroacutel szoacutel annak előkeacutesziacuteteacuteseacutet keacuteri Az imaacutedsaacutegaik meghallgataacutesakeacutent ajaacutendeacutekul fogjaacutek megkapni a vele valoacute talaacutel-kozaacutes lehetőseacutegeacutet Meacuteg egyszer utal az apostol arra hogy engedelmesseacuteget vaacuter Filemontoacutel A ὑπακοή az engedelmesseacuteg kifejezeacuteseacutet jelentő fogalom Arroacutel az igeacutenyről szoacutel amely az esetek toumlbbseacutegeacuteben az Isten iraacutenti engedel-messeacuteg igeacutenyeacuteről szoacutel (Roacutem 15 519 616 1518 1619 2Kor 715 105k) Isten koumlvetei az Uacuter iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutetjaacutek fel azokat akikhez oda-fordulnak Itt a levele zaacuteroacute reacuteszleteacuteben is hangot ad az apostol annak hogy nem keacutenyszeriacuteteni akarja Filemont hanem keacuteri Azt is hangsuacutelyozni kiacutevaacutenja hogy koraacutebbi vele kapcsolatos joacute tapasztalatai alapjaacuten meg is van győződve arroacutel hogy nem fog csaloacutedni Tudja hogy jogosan szaacutemiacutet annak teljesiacuteteacuteseacutere amiket keacutert tőle Tudja azt is ezenkiacutevuumll hogy meacuteg toumlbbre is szaacutemiacutethat annaacutel mint amiket az előzőekben elmondott neki Arroacutel a bdquotoumlbbrőlrdquo azonban ami-re itt utal nem beszeacutel

22 v ἅμα δὲ καὶ ἑτοίμαζέ μοι ξενίαν A ἑτοιμάζειν ξενίαν megfe-lel a latin hospitium parare bdquoszaacutellaacutest aacutetvitt eacutertelemben vendeacuteglaacutetaacutest keacutesziacutetenirdquo

279

Magyaraacutezat

kifejezeacutesnek52 ἐλπίζω ndash bdquoremeacutelemrdquo Paacutel bizakodoacute a joumlvő esemeacutenyeit illetően Remeacutenyseacutege alapjaacutenak tekinti διὰ τῶν προσευχῶν ὑμῶν Filemonnak eacutes a gyuumllekezetnek eacuterte mondott imaacutedsaacutegait Isten mindenek feletti hatalmaacutet veszi szaacutemiacutetaacutesba Szaacutemtalan iacutegeacuteret van arra hogy Isten meghallgatja az is-tenfeacutelők imaacutedsaacutegait Az ő szabadiacutetaacutesaacutet szaacutemtalan esetben sokfeacutelekeacuteppen megtapasztalta maacuter az apostol A jelenlegi helyzetben is megvan a lehetőseacuteg arra hogy az imaacutedsaacutegok meghallgataacutesakeacutent χαρισθήσομαι ὑμῖν bdquoajaacutendeacute-koztassam nektekrdquo vagyis ajaacutendeacutekul megkapjaacutek a Kolosseacuteban eacutelő gyuumllekezet tagjai Filemonnal egyuumltt az apostollal valoacute talaacutelkozaacutes lehetőseacutegeacutet A χαρίζο-μαι ige bdquoajaacutendeacutekoz vkinek vkit vagy vmitrdquo Ebben az esetben a boumlrtoumlnből valoacute szabadulaacutes felteacutetelezeacuteseacuteről van szoacute Az apostol tudataacuteban van annak hogy a vilaacutegi hatalmassaacutegok felett is uacuter az akinek a kezeacuteben van az eacutelete Paacutel annak az Uacuternak szolgaacutel akieacute minden hatalom

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel zaacuteroacute koumlszoumlnteacutese előtt Paacutel meacuteg egyszer megemliacuteti fontos keacutereacuteseacutet Hangsuacutelyozza amit előzőleg is toumlbbfeacutele formaacuteban megtett hogy nem pa-rancsol hanem csak keacuter Keacuteri azt ami neki nagyon fontos Baraacutetkeacutent szoacutel a baraacutetjaacutehoz Keacutereacuteseacutet itt viszont uacutegy ismeacutetli meg hogy az remeacutenyseacutegeacutet jel-zi Hangot ad annak a meggyőződeacuteseacutenek hogy Filemon meacuteg sokkal toumlbbet is megtenne annaacutel amiket tőle keacuter Ez az apostol eddigi tapasztalata a vele valoacute kapcsolata alapjaacuten A koumlzoumls hituumlk eacutes a szeretetuumlk amelynek Krisztus szeretete a forraacutesa jogosiacutetja fel erre a remeacutenyseacutegre Ennek alapjaacuten nem pa-rancsol baacuter megtehetneacute53 de erre nincs szuumlkseacuteg hiszen meg van győződve arroacutel hogy keacutereacutese teljesuumllni fog A keacutereacuteseacutet konkreacutetan nem ismeacutetli meg de arra az előzőek alapjaacuten nincs is szuumlkseacuteg Nyilvaacutenvaloacute hogy Oneacutezimoszeacutert jaacuter koumlzben az apostol Filemonnaacutel Nemcsak a visszafogadaacutesaacutet keacuteri hanem a rabszolgasorstoacutel valoacute megszabadiacutetaacutesaacutet Annak ad itt hangot Paacutel hogy ennek teljesiacuteteacuteseacutet nem hiaacuteba vaacuterja Filemontoacutel Az apostol Filemonnak a Krisztus iraacutenti engedelmesseacutegeacutere tekintettel van meggyőződve arroacutel hogy keacutereacuteseacutet Filemon teljesiacuteti Az apostol Krisztus iraacutenti bizalma a baraacutetja iraacutenti bizalom-ban is megmutatkozik eacutes ezzel benne olyan erőt szabadiacutet fel amely keacutesszeacute te-

52 Lohmeyer E 192 53 Lohse E 286

280

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

szi a joacute sőt a bdquotoumlbbrdquo joacute cselekveacuteseacutere54 Filemonra raacutebiacutezza hogy milyen moacutedon eacuterveacutenyesiacuteti Oneacutezimosz eseteacuteben a szeretetet (21 v)

A Filemon iraacutenti bizalmaacutenak hangot adva keacuteri Paacutel hogy keacutesziacutetse el szaacutemaacute-ra laacutetogataacutesaacutenak a felteacuteteleit A koumlzeljoumlvőben ugyanis azt tervezi hogy meg-laacutetogatja őket Az a remeacutenyseacutege ugyanis hogy a boumlrtoumlnből kiszabadul Az apostolnak tovaacutebbi terve van misszioacutei munkaacutejaacutet illetően de előtte Filemont eacutes a kolosseacutei gyuumllekezetet szeretneacute meglaacutetogatni Az apostol meg van győ-ződve arroacutel hogy az eacuterte mondott imaacutedsaacutegaik meghallgataacutesra talaacutelnak eacutes iacutegy hamarosan szabad lesz A gyuumllekezetek imaacutedsaacutegaacutet nagyon fontosnak tart-ja eacutes keacuteri is a reacuteszuumlkről leveleiben (Roacutem 1530 2Kor 111 Fil 119 1Thessz 525) Az imaacutedkozoacute gyuumllekezetek az egyhaacutez megalakulaacutesa kezdeteacutetől fogva ott voltak az apostolok munkaacuteja moumlgoumltt Szaacutemtalan esetben tapasztaltaacutek meg Krisztus koumlvetői hogy az Uacuter meghallgatja egyhaacuteza tagjainak koumlnyoumlrgeacuteseacutet Ennek a remeacutenyseacutegeacutenek ad hangot az apostol Ő tudja hogy Krisztus hatal-ma alatt vannak azok is akik fogsaacutegban tartjaacutek eacutes a szabadulaacutes lehetőseacutege megadatik neki

Meditaacutecioacute

Bizalom az Uacuter iraacutent ndash imaacutedsaacuteg a szolgaacutejaacuteeacutert

Az Uacuter iraacutenti bizalom egyszerre maacutes sziacutenben laacutettatja a dolgokat A keacutetseacuteges-kedeacutesből a remeacutenytelenseacutegtől megszabadiacutet Paacutel apostol sokfeacutelekeacuteppen proacutebaacutel egy neheacutez helyzeten vaacuteltoztatni Koumlzbenjaacuter egy rabszolga eacuterdekeacuteben aki az uraacutetoacutel megszoumlkoumltt Koumlzbenjaacuter egy embereacutert aki nincs abban a helyzetben hogy maga rendezze el a koumlruumllmeacutenyeit eacuteleteacutenek a jobbra fordulaacutesaacutet Keacuter Nem parancsol Keacuter de a veacutegeacuten maga is elbizonytalanodik abban hogy siker fogja-e koumlvetni az akcioacutejaacutet Akkor egyszerre csak maacuteskeacuteppen laacutetja ugyanazt a remeacutenytelen helyzetet mert emberileg valoacuteban az De egyszerre csak uacuterraacute lesz benne az Uacuter a mindenhatoacute Krisztus iraacutenti bizalom eacutes a keacutetseacutegeskedeacute-se helyett ugyanazt a remeacutenytelen helyzetet maacuter nem laacutetja remeacutenytelennek Meg van győződve arroacutel hogy a koumlzbenjaacuteraacutesa nem hiaacutebavaloacute a remeacutenytelen helyzetben leacutevő rabszolgaacutenak a sorsa aki mellette jutott hitre eacutes akit sze-retett gyermekeacutenek tekint joacutera fordul ndash Bizalom az Uacuter iraacutent Levele iacuteraacutesaacute-nak a veacutegeacuten meacuteg semmi nem vaacuteltozott meg csak az apostol laacutetaacutesa Amikor az ember hite nem marad elvi siacutekon ha nemcsak szoacutelam hanem valoacutesaacuteg-

54 Barclay W 259

281

Magyaraacutezat

gaacute vaacutelik akkor a keacutetseacutegeskedeacutesből remeacutenyseacuteg szuumlletik Bizalom az Uacuter iraacutent A mi Urunk minden hatalommal rendelkezik Ne a remeacutenytelen koumlruumllmeacute-nyekre tekintsuumlnk Ne a kilaacutetaacutestalan helyzet miatt szomorkodjunk Jusson eszuumlnkbe Jeacutezus szava Kicsinyhitű Mieacutert keacutetelkedel Mieacutert csuumlggedsz el Mieacutert csuumlggedsz el eacuten lelkem Biacutezzaacutel Istenben Az elesett embereacutert koumlzben-jaacuterni a remeacutenytelen helyzetben leacutevőkoumln segiacuteteni mindig remeacutenyteljes dolog Krisztus Urunk a legmeacutelyebb remeacutenytelenseacutegből eacutes a legnagyobb ellenseacuteg hatalmaacutetoacutel valoacute szabadsaacutegra teremtett lehetőseacuteget Koumlzbenjaacutert eacutes koumlzbenjaacuter eacutertuumlnk Felszabadiacutetott arra hogy biacutezzunk benne biacutezzunk minden joacute uumlgyben minden remeacutenytelen helyzetben leacutevő ember szabadiacutetaacutesaacuteeacutert tett leacutepeacutesuumlnknek a sikereacuteben Paacutel apostol helyzeteacuteben meacuteg semmi nem vaacuteltozott meg akkor amikor megszuumlletett benne az Uacuter iraacutenti bizalom eacutes meg van győződve arroacutel hogy a megszoumlkoumltt rabszolgaacutenak a sorsa akit gyermekeacutenek tekint joacutera for-dul Filemon fel fogja szabadiacutetani eacutes testveacuterekeacutent fogadja vissza A hit csodaacutet szuumll Az Uacuter iraacutenti bizalom lehetseacutegesseacute teszi azt ami emberileg lehetetlen Biacutezzaacutel az Uacuterban Legyen hituumlnk Istenuumlnkben

Imaacutedsaacuteg az Uacuter szolgaacutejaacuteeacutert Az egyhaacutez szuumlleteacuteseacutetől kezdve az apostolok az egyhaacutez szolgaacuteinak az eacutelete moumlgoumltt ott volt a gyuumllekezeteknek az imaacutedsaacutega Paacutel apostol tisztaacuteban van azzal hogy Filemon eacutes a kolosseacutei gyuumllekezet tagja-inak a koumlnyoumlrgeacutese ott van az ő eacutelete moumlgoumltt is Abban is biztos hogy a gyuuml-lekezet imaacutedsaacutega meghallgataacutesra talaacutel Ezzel a remeacutenyseacuteggel tekint a maga sorsaacutera is előre Azt keacuteri Filemontoacutel hogy keacutesziacutetse elő a fogadaacutesaacutet mert a boumlrtoumlnből valoacute szabadulaacutesa utaacuten szeretneacute őket meglaacutetogatni Az Uacuter hatalma alatt vannak azok is akik boumlrtoumlnbe zaacutertaacutek de az apostol tudja eacutes meg van győződve arroacutel hogy roumlvidesen vissza fogja kapni a szabadsaacutegaacutet Imaacutedsaacuteg az Uacuter szolgaacuteieacutert Fontos az hogy akik a misszioacutei munkaacutet veacutegzik a gyuumllekezetek eacutepiacuteteacuteseacutenek a szolgaacutelataacuteban vannak soha ne legyenek magukban legyen ott az eacuteletuumlk moumlgoumltt az imaacutedkozoacute gyuumllekezet Fontos a magaacutenyos otthoni kouml-nyoumlrgeacutesuumlnk de ugyanuacutegy fontos a gyuumllekezetek imakoumlzoumlsseacutege Paacutel apostol eacutes munkataacutersa imaacutedkozoacute gyuumllekezetből indult el misszioacutei munkaacutejaacutera eacutes keacuterte a gyuumllekezetektől hogy imaacutedkozzanak eacuterte Kolosseacuteban is ez toumlrteacutent abban a gyuumllekezetben amelynek Filemon volt a vezetője A mi Istenuumlnk odafigyel az istenfeacutelők koumlnyoumlrgeacuteseacutere Abban a tudatban imaacutedkozhatunk eloumlljaacuteroacuteinkeacutert hogy maga Jeacutezus Krisztus is ezt teszi mindnyaacutejunkeacutert

282

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Koumlszoumlnteacutes aacuteldaacutes Filem 23ndash25

A szoumlveg (23) Ἀσπάζεταί σε Ἐπαφρᾶς ὁ συναιχμάλωτός μου ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (24) Μᾶρκος Ἀρίσταρχος Δημᾶς Λουκᾶς οἱ συνεργοί μου (25) Ἡ χάρις τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν

A fordiacutetaacutes (23) Koumlszoumlnt teacuteged Epafraacutesz fogolytaacutersam a Krisztus Jeacutezusban (24) Maacuterk Arisztarkhosz Deacutemaacutesz Lukaacutecs a munkataacutersaim (25) Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme a ti lelketekkel

Szoumlvegelemzeacutes

23 v Az a koumlszoumlnteacutes amit Paacutel apostol itt aacutetad majdnem teljesen egyező a Kolosseacutebeliekhez iacutert levele veacutegeacuten leacutevő koumlszoumlnteacutessel A nevek felsorolaacutesa kouml-zuumll mindegyik előfordul abban is A szoumlveg hagyomaacutenyozaacutesa a kuumlloumlnboumlző keacuteziratokban azonos csupaacuten az ἀσπάζεται forma helyett neacutemelyek toumlb-bes szaacutemuacute formaacutet hoznak Itt viszont Paacutel hangsuacutelyt kiacutevaacuten tenni arra hogy ő maga a sajaacutet neveacuteben szoacutel eacutes megemliacuteti szemeacutelyes kapcsolataacutet azokkal akiket felsorol Az Epafraacutesz koumlszoumlnteacuteseacutehez hozzaacutefűzi hogy fogolytaacutersa A συναιχμάλωτος bdquofogolytaacutersrdquo bdquorabtaacutersrdquo Egyuumltt vannak jelenleg rabsaacuteg-ban Epafraacutesz volt a kolosseacutei gyuumllekezet alapiacutetoacuteja (Kol 16ndash7) eacutes annak eacutepiacutető szolgaacuteja egy ideig (Kol 412)55

24 v Μᾶρκος (ApCsel 121225 1313 1537ndash39 Kol 410 2Tim 411) Paacutel eacutes Barnabaacutes koumlzoumltt Maacuterk szemeacutelye miatt neacutezetelteacutereacutes taacutemadt mikor a maacutesodik misszioacutei uacutetra keacuteszuumlltek azonban keacutesőbb rendeződoumltt Paacutel eacutes Maacuterk kapcsolata eacutes munkataacutersaacutevaacute lett Arisztarkhosz Macedoacuteniaacuteboacutel szaacutermazott (ApCsel 1929 272) eacutes elkiacuteseacuterte Paacutelt az utolsoacute jeruzsaacutelemi uacutetjaacutera (ApCsel 204) Vele volt akkor is amikor fogolykeacutent Roacutemaacuteba vitteacutek (ApCsel 272) Deacutemaacutesz eacutes Lukaacutecs Mindkettőjuumlket munkataacutersainak nevezi az apostol Deacutemaacuteszroacutel a 2Tim 410-ből azonban tudjuk hogy roacutemai fogsaacutega idejeacuten el-hagyta Paacutelt Lukaacutecs Antioacutekhiaacuteboacutel szaacutermazoacute pogaacutenykeresztyeacuten orvos A har-madik evangeacutelium eacutes az Apostolok Cselekedetei szerzője Ő folyamatosan az apostollal volt eacutes Paacutel mellett maradt roacutemai fogsaacutega idejeacuten is (2Tim 411)

25 v Miacuteg a leveacutel bevezeteacuteseacutenek koumlszoumlnteacutese Filemon egeacutesz csalaacutedjaacutenak eacutes a gyuumllekezetnek is szoacutelt a zaacuteroacute koumlszoumlnteacutes csak őt nevezi meg Talaacuten iacutegy akarja

55 Suhl A 37

283

Magyaraacutezat

Filemon jelentőseacutegeacutet kiemelni a toumlbbiek soraacuteboacutel mint a haacutezi gyuumllekezeteacutenek vezetőjeacutet Az is elkeacutepzelhető hogy tisztaacuteban van azzal hogy az Oneacutezimosz koumlzbenjaacuteraacutesa eacuterdekeacuteben iacutert keacutereacutese szempontjaacuteboacutel is Filemon a legfontosabb szemeacutely Levele befejező utolsoacute mondata az aacuteldaacutesa mindenkinek szoacutel

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel befejezeacutesekor a koumlszoumlnteacutesben az apostol kiemeli Filemon szemeacutelyeacute-nek jelentőseacutegeacutet amit az előzőekben is hangsuacutelyozott Nemcsak az apostol hanem a munkataacutersai is elismerik joacute munkaacutejaacutet eacutes ezt koumlszoumlnteacutesuumlkkel is meg-erősiacutetik Krisztus koumlvetei misszioacutei munkaacutet veacutegző taacutersai egymaacutest is igyekez-nek szaacutemon tartani eacutes ezt jelezni Epafraacutesz aacutell Paacutel munkataacutersai koumlzuumll az első helyen aki a kolosseacutei gyuumllekezet alapiacutetoacuteja (Kol 17 412k) egy ideig meacuteg a gyuumllekezet eacutepiacuteteacuteseacutet is veacutegezte Ő jelenleg szinteacuten fogsaacutegban van Paacutel sorsaacute-ban osztozik A koumlvetkező nevek Maacuterk Arisztarkhosz Deacutemaacutesz eacutes Lukaacutecs az apostol munkataacutersai Maacutes-maacutes időszakban voltak Paacutel mellett munkaacutejukkal Arisztarkhosz eacutes Lukaacutecs az aki a roacutemai uacuteton is ott volt vele eacutes Lukaacutecs eacutelete veacutegeacuteig a roacutemai fogsaacutega idejeacuten is kitartott mellette Itt Paacutel azonos moacutedon em-liacuteti őket munkataacutersaikeacutent Az Uacutejszoumlvetseacuteg maacutes koumlnyveinek hiacuteradaacutesai alapjaacuten tudunk toumlbbet roacuteluk Filemon joacutel ismeri mindegyikőjuumlket A koumlszoumlnteacutessel az apostol megerősiacuteti azt a testveacuteri kapcsolatot amely Krisztus koumlvetői koumlzoumltt van Emleacutekeznek Filemon munkaacutejaacutera eacutes iacutegy is jelzik hogy elismerik azt eacutes mellette illetve moumlgoumltte vannak

Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelmeacutet keacuteri az apostol a Szentleacutelek aacuteltal mindnyaacute-jukra A leveacutel aacuteldaacuteskiacutevaacutenaacutessal zaacuterul amely szoacutel nemcsak Filemonnak hanem a csalaacutedja eacutes a haacutezi gyuumllekezete tagjainak csakuacutegy ahogyan a leveacutel bevezető koumlszoumlnteacutese is Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme jelenti a gyuumllekezet eacutes benne minden tagja szaacutemaacutera a hitben valoacute noumlvekedeacutesnek a szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacute-nek felteacuteteleacutet a mindennapi eacuteletuumlkben eacutes azt a remeacutenyseacuteget amely megerő-siacuteteacutest jelent mert tudatosiacutetja hogy Jeacutezus a szabadiacutetoacuteja koumlvetőinek ő a felkent Messiaacutes ő az Uacuter akieacute minden hatalom mennyen eacutes foumlldoumln Ő oltalmazza eacutes megtartja koumlvetőit orszaacutegaacutenak eljoumlvendő dicsőseacuteges orszaacutegaacutenak dicsőseacuteges leacutetmoacutedjaacuteban teszi őket reacuteszeseiveacute Kegyelme a gyuumllekezet egyhaacuteza eacuteleteacutenek a biztosiacutetoacuteja nemzedeacutekről nemzedeacutekre

284

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Meditaacutecioacute

Koumlszoumlnteacutesek eacutes aacuteldaacutes

A koumlszoumlnteacutesek aacuteltalaacuteban uumlnnepi alkalmakhoz koumltődnek napjainkban Sok esetben talaacuten uacutegy gondoljuk nincs erre szuumlkseacuteg Szuumlkseacuteg van meacuteg erre egy-aacuteltalaacuten Nem felesleges az a felsorolaacutes amelyben elhangzanak a koumlszoumlnteacutesuuml-ket kuumlldő szemeacutelyeknek a nevei Van-e eacutertelme mi az eacutertelme ennek

A koumlszoumlnteacutesek emleacutekezteteacutesek Paacutel apostol koumlszoumlnteacutesei azokra a misszioacutei munkaacutesokra emleacutekeztetteacutek itt Filemont akik uacutegy ahogyan ő Krisztus evan-geacuteliumaacutenak a hirdetői voltak a gyuumllekezetek eacutepiacutetői Maacutes eacutes maacutes szakaszban volt kapcsolatban az apostol azokkal az evangeacutelium terjedeacuteseacutert munkaacutelkodoacute szemeacutelyekkel akiket itt megemliacutet Mindig voltak akik ott voltak mellette Lukaacutecs az orvos eacutelete veacutegeacuteig mellette volt ndash A koumlszoumlnteacutesek ma is emleacute-kezteteacutesek Az uumlnnepi alkalmaink emleacutekezteteacutesei ma is azt hirdetik hogy vannak Krisztus evangeacuteliumaacutenak hirdetői az egyhaacutezunknak munkaacutesai Arra eszmeacuteltetnek hogy egyuumlveacute tartozunk a koumlzoumls hit a szeretet szaacutelaival a koumlzoumls remeacutenyseacuteg hirdetői vagyunk ndash Joacute ha elgondolkodunk azon hogy a mi koumlszoumlnteacuteseink nem lettek-e formaacutelissaacute Joacute ha a reformaacutecioacutera is emleacutekez-ve elgondolkodunk azon hogy mi kikre tudunk uacutegy gondolni ahogyan az apostol tette ezt Szuumlkseacuteg van a gyuumllekezeteket alapiacutetoacute eacutes eacutepiacutető munkaacutesok-ra Eacutepuumll-e az egyhaacutezunk Ha nem eacutepuumll mieacutert nem eacutepuumll Joacute munkaacutesokra joacute munkataacutersakra van szuumlkseacuteg Az aratni valoacute sok Imaacutedkozzunk azeacutert hogy legyenek joacute munkaacutesok eacutes munkataacutersi koumlzoumlsseacutegek Legyenek koumlszoumlnteacutesek amelyek nem formaacutelisak

Mindenkinek szoacutel az aacuteldaacutes mindenkinek szuumlkseacutege van Isten aacuteldaacutesaacutera Az apostol minden leveleacutet aacuteldaacuteskiacutevaacutenaacutessal fejezi be Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyel-meacutet keacuteri a Szentleacutelek aacuteltal mindnyaacutejukra Jeacutezus a szabadiacutetoacute aki az ellenseacuteg gonosz hatalma aloacutel lehetőseacuteget teremtett az embernek arra hogy megsza-baduljon Jeacutezus a felkent a Messiaacutes aki a Golgotaacuten eacuteleteacutet aacuteldozta fel azeacutert hogy az ember bűnei miatt ne a megeacuterdemelt oumlroumlk halaacutelnak a kaacuterhozatnak legyen reacuteszeseacuteveacute hanem bűnbocsaacutenat aacuteltal az oumlroumlk eacuteletnek Jeacutezus az Uacuter akieacute minden hatalom mennyen eacutes foumlldoumln eacutes ő eacutertelmes foumlldi eacutelettel ajaacutendeacutekoz meg itt a foumlldoumln eacutes az ő dicsőseacuteges eljoumlvendő orszaacutegaacutenak aacutellampolgaacutersaacutegaacuteval ajaacutendeacutekozza meg az eljoumlvendő korszakban azokat akik benne hisznek Uacuter ő a mennyei eacutes foumlldi hatalmassaacutegok felett Uacuter a jelenben rejtetten de valoacutesaacutego-san veacuted oltalmaz megtart Uacuter az eljoumlvendő dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban amikor bennuumlnket is a halaacutelboacutel feltaacutemasztva oumlroumlkkeacute tartoacute soha el nem muacuteloacute boldog leacutetmoacutedban reacuteszesiacutet Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme Szentleacutelek aacuteltal jelenti

285

Magyaraacutezat

egyhaacuteza gyuumllekezeteinek minden tagja szaacutemaacutera az eacutertelmes eacuteletet eacutes a bol-dog joumlvendő eacuteletet a Szenthaacuteromsaacuteg Istennel eacutes a halaacutelboacutel valoacute feltaacutemasztott szeretteinkkel valoacute soha el nem muacuteloacute eacuteletet Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme a Szentleacutelek aacuteltal a leacutetuumlnk az eacuteletuumlnk oltalmazoacuteja eacutes megtartoacuteja Legyen aacutel-dott Istenuumlnk joacute Atyaacutenk aki azt akarja hogy minden ember uumldvoumlzuumlljoumln eacutes ennek felteacuteteleacutet megteremtette Eacuteljuumlnk vele mindnyaacutejan

287

Vaacutelogatott irodalom

VAacuteLOGATOTT IRODALOM

Bibliai szoumlvegek fordiacutetaacutesok

Biblia Hebraica Ed Kittel Textum massoreticum curavit P Kahle Stuttgart Priviligierte Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1954

Nestle Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1968

Nestle ndash Aland Novum Testamentum Graece 26 Aufl Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1979

Aland Kurt ndash Aland Barbara The Greek New Testament 3 Aufl Stuttgart Biblia-Druck GmbH 1983

Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 27 Aufl Stuttgart Gesamtherstellung Biblia-Druck 1994

Nestle E ndash Aland K Novum Testamentum Graece et Latine 21 Aufl Stuttgart Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1962

Biblia Sacra Vulgata IndashII Stuttgart Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1975 Aland Kurt ndash Aland Barbara Novum Testamentum Graece 27 Aufl

Stuttgart Biblia-Druck 1993Zuumlrcher Bibel Die Heilige Schrift Berlin Evangelische Haupt-

Bibelgesellschaft 1963Wilckens Ulrich Das Neue Testament Zuumlrich Benzinger Verlag 1971Sylvester Jaacutenos Uacutej Testamentum Uacutejsziget 1541 A kiacuteseacuterő tanulmaacutenyt

iacuterta eacutes a fakszimile szoumlveget gondozta Varjas Beacutela Budapest Akadeacutemiai Kiadoacute 1960

Torkos Andraacutes A mi Urunk Jeacutezus Krisztus uacutej Testamentuma Goumlroumlg nyelvből Magyarraacute fordiacutetatott Neacutemely Joacutel tevőknek pedig kiknek ne-vek az eacuteletnek koumlnyveacuteben iacuterva vagynak koumlltseacutegekkel nyomtattatott Wittembergaacuteban Scheffler Daacutevid Jaacutenos az ott valoacute Akadeacutemiaacutenak koumlnyv-nyomtatoacuteja aacuteltal 1736 esztendőben

Kaacuteroli Gaacutespaacuter Szent Biblia Leg-előszoumlr kinyomtattatott Ultrajektomban 1794 Altheer Jaacutenos

Kaacuteroli Gaacutespaacuter Szent Biblia Pest Reichard A eacutes Taacutersa 1865Kaacuteroli Gaacutespaacuter Szent Biblia Budapest A Brit eacutes Kuumllfoumlldi Biblia Taacutersulat 1921Kaacuterolyi Gaacutespaacuter Szent Biblia Budapest Rigoacute Istvaacuten 1959

288

Vaacutelogatott irodalom

Biblia Magyar nyelvre fordiacutetotta a Magyarorszaacutegi Egyhaacutezak Oumlkumenikus Tanaacutecsaacutenak Oacuteszoumlvetseacutegi eacutes Uacutejszoumlvetseacutegi Bibliafordiacutetoacute Szakbizottsaacutega Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1975

Budai Gergely Az Uacutej Testamentum Budapest A Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez Zsinataacutenak Irodaacuteja 1967

Gaacutel Ferenc ndash Kosztolaacutenyi Istvaacuten Uacutejszoumlvetseacutegi Szentiacuteraacutes Budapest Szent Istvaacuten Taacutersulat 1985

Biblia Istennek az Uacutejszoumlvetseacutegben adott Kijelenteacutese Magyar nyelvre fordiacutetot-ta a Magyarorszaacutegi Egyhaacutezak Oumlkumenikus Tanaacutecsaacutenak Oacuteszoumlvetseacutegi eacutes Uacutejszoumlvetseacutegi Bibliafordiacutetoacute Szakbizottsaacutega Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1988

Biblia Istennek az Oacuteszoumlvetseacutegben eacutes Uacutejszoumlvetseacutegben adott Kijelenteacutese magya-raacutezoacute jegyzetekkel Budapest Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute 1996

Vanyoacute Laacuteszloacute (szerk) Apostoli atyaacutek Budapest Szent Istvaacuten Taacutersulat 1980

Szoacutetaacuterak nyelvtanok konkordanciaacutek lexikonok

Bauer W Woumlrterbuch zum Neuen Testament 5 Aufl Berlin Toumlpelmann 1958

Solteacutesz F ndash Szinyei E GoumlroumlgndashMagyar szoacutetaacuter Kiadja bdquoAz Irodalmi Koumlrrdquo a Főiskola koumlltseacutegeacuten Nyomtatta Steinfeld Beacutela a Ref Főiskola betűivel Saacuterospatak 1875

Leacutevay I ndash Vida A GoumlroumlgndashMagyar szoacutetaacuter 3 kiad Bp Lampert R B T Koumlnyvkiadoacutevaacutellalata 1921

Gyoumlrkoumlsy A ndash Kapitaacutenffy I ndash Tegyei I OacutegoumlroumlgndashMagyar nagyszoacutetaacuter Bp Akadeacutemiai Kiadoacute 1990

Varga Zs J Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1992

Bornemann E ndash Risch E Goumlroumlg nyelvtan Fordiacutetotta Meyer Peacuteter Lexika Tankoumlnyvkiadoacute 1999

Deacuteri B ndash Hanula G Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlg nyelvkoumlnyv Bp Argumentum Kiadoacute 2000

Kaegi A Kurzgefasste griechische Schulgrammatik Berlin Weidmannsche Verlagsbuchhandlung 1959

Steyer G Formenlehre des neutestamentlichen Griechisch IndashII Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1962 1968

289

Vaacutelogatott irodalom

Varga Zs J Bibliai goumlroumlg olvasoacute- eacutes gyakorloacutekoumlnyv 2 jelentősen aacutetdolgozott kiadaacutes Sokszorosiacutetotta a Debreceni Reformaacutetus Theologiai Akadeacutemia Jegyzetkeacutesziacutető Irodaacuteja Debrecen 1965

Blass F Grammatik des neutestamentlichen Griechisch Bearb Debrunner A 9 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954

Blass F ndash Debrunner A ndash Rehkopf F Grammatik des neutestamentli-chen Griechisch 16 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1984

Radermacher L Neutestamentliche Grammatik Das Griechisch des Neuen Testaments im Zusammenhang mit der Volkssprache 2 Aufl Tuumlbingen J C B Mohr 1925

Opaacuteleacuteny Mihaacutely ndash Balaacutezs Kaacuteroly Uacutejszoumlvetseacutegi szoumlvegmutatoacute szoacute-taacuter (konkordancia) felelős kiadoacute Nyiacuteri Tamaacutes a Paacutezmaacuteny Peacuteter R K Hittudomaacutenyi Akadeacutemia Levelező Tagozataacutenak igazgatoacuteja Bp 1987

Schmoller A Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testament 14 Aufl Stuttgart Wuumlrttembergerische Bibelanstalt 1968

Biblisches Reallexikon Hrsg K Galling Tuumlbingen J C B Mohr 1977Lexikon der Symbole Hrsg W Bauer I Duumlmotz S Golowin H Roumlttgen

Fourier 1980Bibel Lexikon Hrsg H Haag 3 Aufl Zuumlrich Koumlln Benziger 1982Biblisch-Historisches Handwoumlrterbuch 1ndash4 Bde Hrsg B Reicke ndash L Rost

Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1962ndash1979Lexikon zur Bibel Hrsg Fritz Rienecker 9 Aufl Wuppertal R Brockhaus

1983Wimmer Otto ndash Melzer Hartmann Lexikon der Namen und Heiligen 4

Aufl Innsbruck Tyrolia 1982Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament 3 Aufl Hrsg L

Coenen E Beyreuther H Bietenhard Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus1972

Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament Hrsg G Kittel 1ndash10 Bde Stuttgart Kohlhammer 1933ndash1979

Exegetisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament Hrsg H Balz G Schneider 1ndash3 Bde Stuttgart Berlin Koumlln Mainz Kohlhammer 1980ndash1983

Bibliai fogalmi szoacutekoumlnyv Szerk Viraacuteg Saacutendor Bp Traktaacutetus Kiadoacutevaacutellalat 1949Bibliai fogalmi szoacutekoumlnyv Szerk Bartha T eacutes Vladaacuter G Bp Reformaacutetus

Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1984 Oacutekori Lexikon Szerk Pecz Wilmos A M Kir Vallaacutesi eacutes Koumlzoktataacutesuumlgyi mi-

niszter megbiacutezaacutesaacuteboacutel a Magyar Tudomaacutenyos Akadeacutemia taacutemogataacutesaacuteval Bp Franklin Taacutersulat 1904

290

Vaacutelogatott irodalom

Bevezeteacutestanok kortoumlrteacutenetek hermeneutikaacutek

Conzelmann A ndash Lindemann A Arbeitsbuch zum Neuen Testaments 5 Aufl Tuumlbingen J C B Mohr 1980

Feine P ndash Behm J ndash Kuumlmmel W G Einleitung in das Neue Testament Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1965

Knopf R ndash Lietzmann H ndash Weinel H Einfuumlhrung in das Neue Testament 5 Aufl Stuttgart Berlin Kreuz Verlag 1949

Lohse E Entstehung des Neuen Testaments 2 Aufl Stuttgart Berlin Koumlln Mainz Kohlhammer 1975

Meyer A Raumltsel des Jakobusbriefes Giessen Toumlpelmann Verlag 1930Michaelis W Einleitung in das Neue Testament 2 Aufl Bern Haller 1954Vielhauer Ph Geschichte der urchristlichen Literatur Einleitung in das

Neue Testament die Apokryphen und die Apostolischen Vaumlter 3 Aufl Berlin New York Walter de Gruyter 1981

Wolf H W ndash Bornkamm G Zugang zur Bibel Eine Einfuumlhrung in die Schriften des Alten und Neuen Testaments Stuttgart Kreuz 1980

Erdős J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Paacutepa 1911Erdős K ndash Pongraacutecz J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Paacutepa Főiskolai

Koumlnyvnyomda 1942Varga Zs J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Debrecen Kolleacutegiumi eacutes Egyhaacutezkeruumlleti

Sokszorosiacutetoacute Iroda 1979Bibliai Atlasz ndash Kortoumlrteacuteneti bevezeteacutessel Toacuteth K Oacuteszoumlvetseacutegi kortoumlrteacutenetLenkeyneacute Semsey K Uacutejszoumlvetseacutegi kortoumlrteacutenet Bp Ref Sajtoacuteosztaacutely 1988Bornkamm G Studien zu Antike und Urchristentum Gesammelte Aufsaumltze

II Muumlnchen Kaiser 1959Cullman O Christus und die Zeit Zuumlrich Zollikon 1948Kovaacutecs K Hellenizmus Roacutema zsidoacutesaacuteg Az Uacutejszoumlvetseacuteg koraacutenak vilaacutega

Koumlln Beacutecs Uacutetitaacuters 1969Leipoldt J ndash Grundmann W Umwelt des Urchristentums IndashIII Bd I

Darstellung des neutestamentlichen Zeitalters II Texte zum neutest-amentlichen Zeitalter III Bilder zum neutestementlichen Zeitalter 2 Aufl Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1967

Lohse E Umwelt des Neuen Testaments 4 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1978

Berger K Hermeneutik des Neuen Testaments Guumltersloh Guumltersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1968

Bolyki J Az uacutejszoumlvetseacutegi iacuteraacutesmagyaraacutezat elvei moacutedszerei eacutes peacuteldaacutei Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1998

291

Vaacutelogatott irodalom

Alexander Ganoacuteczy ndash Stefan Scheld Kaacutelvin hermeneutikaacuteja Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1997

Kuumlmmel W Einfuumlhrung in die exegetischen Methoden Muumlnchen 1966Stuhlmacher P Vom Verstehen des Neuen Testaments Eine Hermeneutik

Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1979Varga I Hermeneutikai iacuteraacutesok IndashII Bevezeteacutes a szent hermeneutikaacute-

ba (1821) Bibliai hermeneutika (1807) A latin nyelvű reacuteszt fordiacutetotta Szabadi I A fordiacutetaacutest lektoraacutelta eacutes az előszoacutet iacuterta Balog M Budapest Hermeneutikai Kutatoacutekoumlzpont 2002

Kommentaacuterok

Barclay W Briefe des Jakobus und Petrus Wuppertal Aussaat Verlag 1982Beacutekeacutesi Andor A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter

A VII Budapesti Zsinat az 1567-es Debreceni Alkotmaacutenyozoacute Zsinat 400 eacutevforduloacuteja alkalmaacuteboacutel Bp Ref Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1969

Bengel J A Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen II2 Briefe und Offenbarung Deutsch von C F Werner Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1960

Billerbeck P Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch 3 Bd Die Briefe des Neuen Testaments und die Offenbarung Johannis Muumlnchen C H Beck 1979

Dibelius M ndash Greeven H Der Brief des Jakobus (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) 10 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1959

Ifj Fekete Kaacuteroly Jakab apostol leveleacutenek magyaraacutezata Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1994

Hauck F Die Kirchenbriefe (NTD 10) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954

Imre E Jakab leveleacutenek magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter A VII Budapesti Zsinat az 1567-es Debreceni Alkotmaacutenyozoacute Zsinat 400 eacutevfor-duloacuteja alkalmaacuteboacutel Bp Ref Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1969

Kaacutelvin J A Katolikus levelek magyaraacutezata Bp Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute 2013 Lohmeyer E Die Briefe an die Philipper an die Kolosser und an Philemon

(Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1956

292

Vaacutelogatott irodalom

Lohse E Briefe an die Kolosser und an Philemon Goumlttingen Vanenhoeck amp Ruprecht 1968

Mussner F Der Jakobusbrief (Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament) 3 Aufl Freiburg Basel Wien Herder 1975

Schlatter A Die Briefe des Petrus Judas Jakobus der Brief an die Hebraumler Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1954

Balz H ndash Schrage W Die bdquoKatholischenrdquo Briefe (NTD 10) Goumlttingen Zuumlrich Vandenhoeck amp Ruprecht 1985

Suhl A Der Brief an Philemon Zuumlrich Theologischer Verlag 1981Windisch H ndash Preisker H Die Katholischen Briefe (Handbuch zum

Neuen Testament) Tuumlbingen J C B Mohr 1951

Dr Lenkeyneacute dr Semsey Klaacutera

JAKAB EacuteS FILEMON LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATAbdquoMert ahogyan a test halott a leacutelek neacutelkuumll

ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumllrdquo (Jak 226)

Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem

Debrecen 2017

Dr Lenkeyneacute dr Semsey Klaacutera

Jakab eacutes Filemon leveleacutenek magyaraacutezata

Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok 10 koumltet

Főszerkesztő eacutes felelős kiadoacute dr Kustaacuter Zoltaacuten rektor

ISSN 2416-3570ISBN 978-615-5853-02-9

Kiadoacute Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi EgyetemDebrecen 2017

Technikai szerkesztő Szilaacutegyineacute Asztalos Eacuteva

Nyomdai kivitelezeacutes Kapitaacutelis Nyomdaipari Kft DebrecenFelelős vezető Kapusi Joacutezsef

A meguacutejiacutetoacute kegyelem jelei eacutes meguacutejulaacutesra szoacuteloacute indiacutettataacutesa a reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacutenak eacuteveacuteben

7

AJAacuteNLAacuteS 9

ELŐSZOacute 11

I JAKAB LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATABEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai 152 A leveacutel tartalma 173 A leveacutel meghataacuterozaacutesa az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlreacuten beluumll 204 A leveacutel kanonizaacutelaacutesa eacutes eacuterteacutekeleacutese az egyhaacutez toumlrteacuteneteacuteben 215 A leveacutel eacutes az uacutejszoumlvetseacutegi iratok 256 A leveacutel irodalmi sajaacutetossaacutegai 287 A leveacutel iacuteroacuteja eacutes iacuteraacutesaacutenak ceacutelja 318 A leveacutel ciacutemzettje 359 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje 3610 A leveacutel vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettere 3711 A leveacutel uumlzenete 3812 A leveacutel magyaraacutezataacutenak moacutedszere 40

MAGYARAacuteZATI A leveacutel bevezeteacutese Jak 11 43II 1 A kiacuteseacuterteacutesekről Jak 12ndash18 49

2 Az istentisztelet titka eacutes moacutedja Jak 119ndash27 793 Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek Jak 21ndash13 954 A hit eacutes cselekedetek kapcsolata Jak 214ndash26 1155 A nyelv bűnei Jak 31ndash12 1357 Az ellenseacutegeskedeacutes haacutettere eacutes a szabadulaacutes lehetőseacutege Jak 41ndash10 1648 Ne raacutegalmazzatok ne iacuteteacutelkezzetek Jak 411ndash12 1889 Az elbizakodott emberek tervezeacutese Jak 413ndash17 19310 Az embertelen gazdagok iacuteteacutelete Jak 51ndash6 20111 Legyetek tuumlrelemmel az Uacuter eljoumlveteleacuteig Jak 57ndash12 21312 Az imaacutedsaacuteg jelentőseacutege Jak 513ndash18 224

III A leveacutel zaacuteradeacuteka Jak 519ndash20 234

TARTALOMJEGYZEacuteK

II A FILEMONHOZ IacuteRT LEVEacuteL MAGYARAacuteZATABEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai 2452 A leveacutel iacuteroacuteja 2463 A leveacutel ciacutemzettje 2464 A leveacutel iacuteraacutesaacutenak indiacuteteacuteka 2475 A leveacutel szerkezete 2476 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje 247

MAGYARAacuteZAT1 A koumlszoumlnteacutes Filem 1ndash3 2492 Haacutelaadaacutes Filemoneacutert Filem 4ndash7 2563 Paacutel keacutereacutese Filem 8ndash20 2644 Bizalom eacutes remeacutenyseacuteg Filem 21ndash22 2785 Koumlszoumlnteacutes aacuteldaacutes Filem 23ndash25 282

VAacuteLOGATOTT IRODALOM 287

9

AJAacuteNLAacuteS

Vedd olvasd eacutes ajaacutendeacutekozz meg valakit ezzel a koumltettel a reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacuteja emleacutekezeteacutere

Szeretneacutenk ha Jakab eacutes Filemon leveleacutenek taniacutetaacutesa mineacutel toumlbb reformaacutetus testveacuteruumlnket arra indiacutetana hogy a hite egyre inkaacutebb joacute cselekedetekben is megtapasztalhatoacutevaacute legyen koumlrnyezetuumlnk javaacutera Isten dicsőseacutegeacutere

Debrecen 2017 oktoacuteber

Boumllcskei Gusztaacutev

11

ELŐSZOacute

A reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacutenak meguumlnnepleacuteseacutere Reformaacutetus Egyhaacutezunk sokfeacutele szeacutep rendezveacuteny megtartaacutesaacuteval keacuteszuumllt Elkezdődoumltt ez maacuter a muacutelt eacutevben eacutes folytatoacutedik ez eacutevben is Ehhez szeretneacutek eacuten is hozzaacutejaacuterulni azzal ami hivataacutesomboacutel logikusan koumlvetkezik keacutet uacutejszoumlvetseacutegi iratunk magyaraacute-zataacuteval A kegyelem Atyjaacutenak fontos hogy az egymaacutest koumlvető nemzedeacutekek tagjai eacuteljenek azzal a lehetőseacuteggel amit Krisztus Urunk megvaacuteltoacute tette aacuteltal teremtett meg az ember minden ember szaacutemaacutera Az eacutertelmes eacutelet az oumlroumlk eacutelet objektiacutev felteacuteteleacuteről a mindenhatoacute Isten gondoskodott amellyel mi hit aacuteltal eacutelhetuumlnk

Jakab levele az első szaacutezad utolsoacute harmadaacuteban eacutelő gyuumllekezetek tagjainak a hit a maacuter-maacuter csupaacuten elmeacuteletteacute vaacuteloacute hit igazi valoacutedi tartalmaacutet fejti ki Az a kiacuteseacuterteacutes fenyegette ugyanis a gyuumllekezetek tagjait a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten ndash mint ahogyan ez uacutejra meg uacutejra kiacuteseacuterti Krisztus koumlvetőit ndash hogy nem Krisztus joacute rendjeacutet koumlvetik hanem hovatovaacutebb a vilaacutegi rend eacuterveacutenyesiacutetőiveacute vaacutelnak az egyhaacutezban Jakab levele ezzel szemben taniacutet a hit eacutes a cselekedetek szoros elvaacutelaszthatatlan kapcsolataacuteroacutel az eacutelet sokfeacutele relaacutecioacutejaacutera neacutezve A hit ha va-loacuteban az akkor Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelően joacute cselekedetekben nyilvaacute-nul meg bdquoMert ahogyan a test halott a leacutelek neacutelkuumll ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumllrdquo (Jak 226)

Ehhez a leveacutelhez kapcsoltam azt a levelet a Filemon leveleacutet amely szemleacutel-teti hogy a hit tettekben valoacute megnyilvaacutenulaacutesa az eacutelet tapasztalata A hitben jaacuteroacute emberre lehet szaacutemiacutetani az eacuteletben adoacutedoacute joacute megoldaacutesok elősegiacuteteacuteseacuteben Paacutel apostol ezt iacuterja Filemonnak bdquoA te szeretetedben sok oumlroumlmuumlnk eacutes vigaszta-laacutesunk volt mert a szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuteremrdquo (Filem 7)

Iacuteraacutesmagyaraacutezati moacutedszerem keacuteruumlgmacentrikus Az iratok amelyeket ma-gyaraacutezok Krisztus uumlzeneteacutevel szoacuteliacutetottaacutek meg a gyuumllekezetek tagjait eacutes ez a ceacuteljuk ma is Magyaraacutezatom perikoacutepaacuteroacutel perikoacutepaacutera haladva koumlzli a szoumlveget eredeti nyelven ezt koumlvetően a fordiacutetaacutesaacutet a szoumlveg elemzeacuteseacutet majd tartalmi oumlsszefoglalaacutesa utaacuten a meditaacutecioacutet Szeretneacutem ugyanis mineacutel szeacutelesebb olvasoacute-

koumlzoumlnseacuteg szaacutemaacutera lehetőveacute tenni uacutejszoumlvetseacutegi irataink megismereacuteseacutet ndash Ez eacutev-ben a Hittudomaacutenyi Egyetem megszervezte az idősebb generaacutecioacute szaacutemaacutera is a tudomaacutenyok megismereacuteseacutenek lehetőseacutegeacutet eacutes sokan eacutelnek is ezzel Gondolom ez a munkaacutem is eacuterdeklődeacutesre szaacutemiacutethat mindazok reacuteszeacuteről akik a hituumlk melleacute tudaacutest is szeretneacutenek szerezni Ez joacute eacutes hasznos mert a hit kellő ismeret neacutel-kuumll kiszolgaacuteltatott koumlnnyen a kuumlloumlnboumlző teacutevtaniacutetaacutesok aacuteldozata lehet amelyek nemcsak az első szaacutezadban fenyegetteacutek az egyhaacutezat hanem ma is

A reformaacutecioacute eacuteveacuteben ezeacutert szeretneacutek hozzaacutejaacuterulni ahhoz hogy Jakab le-vele a sok hasznos gyakorlati uacutetmutataacutesaacuteval eacutes Filemon levele a peacuteldaadoacute keresztyeacuten ember tiacutepusaacutenak megismerteteacuteseacutevel meguacutejiacutetsa az eacuteletuumlnket hogy a mi hituumlnk is joacute cselekedetekben nyilvaacutenuljon meg Figyeljuumlnk egymaacutesra jelentsuumlnk segiacutetseacuteget folyamatosan amikor arra van szuumlkseacuteg mindaz ami joacute eacuterveacutenyesuumlljoumln aacuteltalunk Krisztust koumlvetni joacute egyszerre jelenti Isten dicső-seacutegeacutet eacutes emberek javaacutet boldogiacutetaacutesaacutet uumldvoumlsseacutegeacutet A reformaacutecioacute meguacutejulaacutest jelentett egeacutesz Euroacutepa neacutepei szaacutemaacutera nem veacuteletlenuumll vonzoacute a vilaacutegreacuteszuumlnk ma is A mi hivataacutesunk eacutes felelősseacuteguumlnk az hogy Krisztus Urunkat egyuumltt koumlvessuumlk eacutes a hituumlnk joacute cselekedetek aacuteltal koumlrnyezetuumlnk javaacutet szolgaacutelja Eacuterveacutenyesuumlljoumln Kolleacutegiumunk jelmondata reformaacutetor atyaacuteink szellemeacutenek megfelelően a nevelői munkaacutenkban eacutes egyhaacutezunk minden tagjaacutenak az eacutele-teacuteben Orando et laborando

I JAKAB LEVELEacuteNEK MAGYARAacuteZATA

bdquoMinden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek onnan feluumllről a vilaacutegossaacuteg Atyjaacutetoacutel szaacutell alaacutehelliprdquo

(Jak 117a)

15

BEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai

Jakab leveleacutere is eacuterveacutenyes az ami az uacutejszoumlvetseacutegi irodalom minden műveacutere ndash nem maradt raacutenk autographon legalaacutebbis a tudomaacuteny mai aacutellaacutesa szerint Nem mintha nem becsuumllteacutek volna az uacutejszoumlvetseacutegi iratokat Az autographonok hiaacutenyaacutenak az oka egyreacuteszt az hogy a papirusz amit az uacutejszoumlvetseacutegi iratok iacuteraacutesaacutenak koraacuteban hasznaacuteltak nem mondhatoacute időtaacutelloacutenak maacutesreacuteszt pedig a keresztyeacutenuumlldoumlzeacutesek kezdeteacutevel minden uacuteton-moacutedon meg akartaacutek semmisiacuteteni ezeket az iratokat Az eacuteleteacutevel fizetett az akineacutel ilyen keacuteziratot talaacuteltak Az Uacutejszoumlvetseacuteg iratai eacutes azok akik ezeket rejtegetteacutek egyaraacutent veszeacutelyben voltak Ennek elleneacutere lehettek koraacutebban is olyan keacuteziratok amelyek ugyan aacuteltalunk nem ismeretesek azonban az uacutejszoumlvetseacutegi iratok kanonizaacutelaacutesa koraacuteban neacutemely videacuteken meacuteg megvoltak Az eleacuterhető keacuteziratok ideacutezett anyaga aacuteltalaacuteban a IIIndashIV eacutevszaacutezadboacutel valoacute neacutehaacuteny evangeacuteliumi reacuteszlet kiveacuteteleacutevel vagy meacuteg keacutesőbbi korboacutel Iacutegy a rendelkezeacutesuumlnkre aacutelloacute keacuteziratok anyagaacuteboacutel azok variaacutensainak elemzeacuteseacutevel kell az eredeti formaacutera visszakoumlvetkeztetnuumlnk A papirusz keacuteziratok ndash ez eacuterveacutenyes egyeacutebkeacutent a sokkal tartoacutesabb pergamenre iacutert anyagra is ndash az evangeacuteliumok eseteacuteben maradtak fenn a legnagyobb szaacutemban Jakab leveleacutenek mai ismereteink szerint a koumlvetkező keacuteziratai vannak reacuteszben papiruszon reacuteszben pergamenen egyreacuteszt majuszkulaacuteris maacutesreacuteszt minuszkulaacuteris iacuteraacutesmoacuteddal

Papirusz keacuteziratok P 20 a III szaacutezadboacutel Princeton Jak 219 ndash 39 versekP 23 a III szaacutezadboacutel Urbana Jak 110ndash1215ndash18 versekP 54 az V szaacutezadboacutel Princeton Jak 216ndash1822ndash26 32ndash4 versekP 74 a VII szaacutezadboacutel Genf Jak 1ndash5 reacutesze

Pergamen majuszkulaacuteris keacuteziratok Kisebb reacuteszletek

Jak 415 ndash 520 szaacutema 048 Roacutema az V szaacutezadboacutelJak 111 szaacutema 0166 Heidelberg az V szaacutezadboacutelJak 125ndash27 szaacutema 0173 Firenze az V szaacutezadboacutelJak 112 ndash1419ndash 21 szaacutema 0246 Cambridge a VI szaacutezadboacutel

16

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Jakab levele az uacutejszoumlvetseacutegi iratokat tartalmazoacute szoumlvegek soraacutebanCodex Sinaiticus jele sorszaacutema 01 London a IV szaacutezadboacutelCodex Alexandrinus jele A sorszaacutema 02 London a IV szaacutezadboacutelCodex Vaticanus jele B sorszaacutema 03 Roacutema a IV szaacutezadboacutelCodex Ephraemi rescriptus jele C szaacutema 04 Paacuterizs az V szaacutezadboacutelCodex Athous Lavrae jele szaacutema 044 Athosz-hegy a VIIIndashIX szaacutezadboacutel

Minuszkulaacuteris keacuteziratok az egeacutesz levelet tartalmazzaacutek 33-as szaacutem alatt Paacuterizsban a IX szaacutezadboacutel 1739-es szaacutem alatt a X szaacutezadboacutel

A keacuteziratok aacutettekinteacutese azt mutatja hogy Jakab levele maacuter a legreacutegebbi keacutez-iratok keletkezeacutese koraacuteban is eljutott oda ndash ha csak toumlredeacutekekben is ndash ahol a keresztyeacuten egyhaacutez megalakult Termeacuteszetesen az is elkeacutepzelhető hogy na-gyobb reacuteszletei jutottak el sőt az egeacutesz leveacutel is de csak toumlredeacutekek maradtak meg Mindenesetre Jakab levele eseteacuteben azt is szaacutemiacutetaacutesba kell vennuumlnk hogy meglehetősen hosszuacute ideig amiacuteg az uacutejszoumlvetseacutegi kaacutenonba az elismert iratok soraacuteba fel nem vetteacutek ndash Dibelius1 kifejezeacuteseacutevel eacutelve ndash uacuten privaacutet leacutet-moacutedjaacuten (bdquoPrivat-Existenzrdquo) eacutelt A keacuteziratos anyag elteacuterő variaacutensainak az ala-kulaacutesaacutet ez is meghataacuterozhatta

A majuszkulaacuteris pergamen keacuteziratok a IV szaacutezadboacutel maacuter az uacutejszoumlvetseacutegi kanonikus koumlnyvek soraacuteban hozzaacutek Jakab leveleacutet

Az oacutekori hagyomaacutenyozaacutesi kultuacutera eseteacuteben tudjuk ndash eacutes ez szinteacuten nem mel-leacutekes ndash hogy a hagyomaacutenyozaacutes moacutedja elsősorban a szoacutebeli forma volt Szoacuteban oumlroumlkiacutetette aacutet egyik nemzedeacutek a maacutesikra a szaacutemaacutera eacuterteacutekes eacutes jelentős ismere-tanyagot Ez a moacutedszer nem csak az uacutejszoumlvetseacutegi iratok eseteacuteben eacuterveacutenyes Az iacuteraacutesbeli forma jelentőseacutege keacutesőbb nőtt meg eacutes keacutesőbb vaacutelt gyakorlattaacute Meacuteg egy szempontra szinteacuten tekintettel kell lennuumlnk Az ősegyhaacutez korai korszakaacuteban Jeacutezus dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutenek az idejeacutet kortaacutersai meacuteg a maguk eacuteleteacuteben vaacuter-taacutek (1Thessz 415) Ez a teacuteny szinteacuten meghataacuterozta Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak iacuteraacutesba fog-lalaacutesaacutet Mindenesetre Jakab levele keacutezirataacutenak a fennmaradaacutesaacutet illetően nyilvaacuten-valoacute hogy az emberi munka ebben az esetben is tuacutelmutat arra az Uacuterra akinek a neve joacutellehet csak keacutetszer fordul elő a szoumlvegben de a jelenleacutete Lelke aacuteltal mind a mai napig tapasztalhatoacute eacutes iraacutenymutatoacute a mai egyhaacutezi nemzedeacutek szaacutemaacutera is

1 Dibelius Martin Der Brief des Jakobus 10 durchgesehene Auflage mit einem Ergaumlmzungsheft herausgegeben von Heinrich Greeven Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1959 64

17

Magyaraacutezat

2 A leveacutel tartalma

Bevezető koumlszoumlnteacutes (11) Oumlroumlmmel fogadjaacutetok a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacuteseket A kiacuteseacuterteacutesek hitetek proacutebaacutejaacutet jelentik a toumlkeacuteletesseacuteghez vezető uacutet egyes faacutezi-sai (12ndash4) Igaz hittel imaacutedkozzatok mert kuumlloumlnben nem talaacutel meghallgataacutes-ra az imaacutedsaacutegotok (15ndash8) A taacutersadalom alacsony reacutetegeacutehez tartozoacute testveacuter a Krisztus aacuteltal nyert meacuteltoacutesaacutegaacuteval dicsekedjeacutek a gazdag pedig alaacutezataacuteval Mindkeacutet eacutelethelyzet alaacutezatra int az iraacutent akinek hatalma alatt van mulandoacute foumlldi eacutelete (19ndash11) Boldog ember az aki a kiacuteseacuterteacutesek idejeacuten kitart az Uacuter mellett A kiacuteseacuterteacutes forraacutesa nem Isten hanem az ember a megromlott emberi termeacuteszet a bűn amely halaacutelt szuumll (112ndash15) Minden joacute ajaacutendeacuteknak viszont Isten a forraacutesa a vilaacutegossaacuteg Atyja aki soha nem vaacuteltozik Az ő akarata szuumllt minket az igazsaacuteg igeacuteje aacuteltal hogy teremtmeacutenyeinek első zsengeacuteje legyuumlnk (116ndash18)

Tanuljaacutetok meg az igazi istenfeacutelelmet Az Isten igeacutejeacutenek okos hallgatoacutei szoacuteszoacuteloacutei legyetek eacutes a haragnak ne adjatok helyet A harag Isten igazsaacutegaacutet nem munkaacutelja Minden tisztaacutetalansaacuteg eacutes gonoszsaacuteg elvetendő az ige szeliacuted-seacuteggel toumlrteacutenő befogadaacutesa koumlvetendő amely keacutepes megszabadiacutetani lelketeket (119ndash21) Az igeacutenek viszont ne csak hallgatoacutei hanem megtartoacutei legyetek Aki csak hallgatoacuteja annak hiaacutebavaloacute az igehallgataacutesa aki viszont cselekvője azt boldoggaacute teszi cselekedete Isten igazi feacutelelme tiszta beszeacutedben emberseacute-ges tettekben tiszta eacuteletformaacuteban mutatkozik meg (122ndash27)

Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek Ne tegyetek a gyuumllekezetben megjelenők koumlzoumltt kuumlloumlnbseacuteget kuumllső megjeleneacutesuumlk alapjaacuten megszeacutegyeniacutetve a szegeacutenye-ket Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute A szemeacutelyvaacutelogataacutes ellenkezik joacuteakarataacuteval A szeretet kiraacutelyi toumlrveacutenyeacutenek betoumllteacutese nem engedi meg a szemeacutelyvaacutelogataacutest Ha szemeacutelyvaacutelogatoacutek vagytok bűnt koumlvettek el eacutes a toumlrveacuteny mint toumlrveacuteny-szegőket iacuteteacutel el titeket Uacutegy beszeacuteljetek eacutes uacutegy cselekedjetek mint akiket a szabadsaacuteg toumlrveacutenye iacuteteacutel meg Az iacuteteacutelet irgalmatlan ahhoz aki nem cselekedett irgalmassaacutegot az irgalmassaacuteg ellenben diadalmaskodik az iacuteteacuteleten (21ndash23)

A cselekedet eacutes a hit kapcsolata Mit hasznaacutel ha valaki azt mondja hogy van hite de cselekedetei nincsenek Ha egy testveacuter aki segiacutetseacutegre szorul segiacutetseacuteget jelentő tettek helyett csak szavakat hall bdquookosrdquo tanaacutecsokat mire megy vele Ugyaniacutegy a hit is ha cselekedetei nincsenek semmit nem eacuter ha-lott oumlnmagaacuteban Te hiszed hogy egy az Isten joacutel teszed az oumlrdoumlgoumlk is hiszik eacutes rettegnek A hit cselekedetek neacutelkuumll meddő Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja szemleacutelteti hogy hite egyuumlttmunkaacutelkodott cselekedeteivel eacutes cselekedeteiből lett teljesseacute

Bevezeteacutes

18

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a hite Raacutehaacuteb peacuteldaacuteja szinteacuten azt szemleacutelteti hogy a cselekedete koumlvetkezmeacute-nye hiteacutenek Mert ahogyan a test halott leacutelek neacutelkuumll ugyanuacutegy a hit is halott cselekedetek neacutelkuumll (214ndash26)

A taniacutetoacutek felelősseacutege a nyelv bűnei Mindnyaacutejan sokat veacutetkezuumlnk Ha va-laki beszeacutedben nem veacutetkezik az toumlkeacuteletes ember keacutepes megfeacutekezni egeacutesz testeacutet A nyelv kis testreacutesz de sok bajnak az okozoacuteja lehet Ezzel aacuteldjuk az Urat eacutes Atyaacutet eacutes ezzel aacutetkozzuk az Isten hasonlatossaacutegaacutera teremtett embere-ket Ugyanabboacutel a szaacutejboacutel joumln ki az aacuteldaacutes eacutes az aacutetok Testveacutereim Nem kellene ennek iacutegy lenni Vajon a forraacutes ugyanabboacutel a nyiacutelaacutesboacutel aacuterasztja-e az eacutedes eacutes a keserű vizet (31ndash12)

Az ember eacuteletformaacuteja jeladaacutes az emberről a harcok haacutettere Ki boumllcs eacutes eacutertelmes Mutassa meg eacuteletmoacutedjaacuteboacutel Ahol irigyseacuteg zűrzavar eacutes ellenseacuteges-kedeacutes van az nem a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg hanem foumlldi testi oumlrdoumlgi A fe-luumllről valoacute boumllcsesseacuteg tiszta beacutekeszerető irgalmas eacutes joacute gyuumlmoumllcsoumlkkel teljes Vajon nem az oumlnző feacutektelen vaacutegyaitokboacutel szaacutermaznak ezek Isten szoumlvetseacute-geacutenek megtoumlreacuteseacuteből Nem tudjaacutetok hogy a vilaacuteggal koumltoumltt baraacutetsaacuteg ellenseacute-geskedeacutes Istennel (313 ndash 44)

A szabadulaacutes lehetőseacutege Isten toumlrveacutenyeacutenek megtartaacutesa Az iacuteteacutelet Isten joga Isten szabadiacutetaacutesa keacuteszen van azoknak akiknek lelkeacutet adta a meacuteg nagyobb kegyelme aacuteltal Engedelmeskedjetek azeacutert az Istennek aacutelljatok ellen az oumlr-doumlgnek eacutes elfut tőletek (45ndash7) Koumlzeledjetek Istenhez eacutes koumlzeledni fog hoz-zaacutetok Tisztiacutetsaacutetok meg kezeteket szenteljeacutetek meg sziacuteveteket ti keacutetsziacutenűek Baacutenjaacutetok meg bűneiteket alaacutezzaacutetok meg magatokat az Uacuter előtt eacutes ő felemel titeket Ne raacutegalmazzaacutetok testveacutereteket se ne legyetek iacuteteacutelőbiacuteraacutei Egy a toumlr-veacutenyadoacute eacutes iacuteteacutelőbiacuteroacute aki megmenthet eacutes elveszthet Ki vagy te aki iacuteteacutelkezel felebaraacutetod felett (45ndash12)

A joumlvő tervezeacuteseacuteből ne maradjon ki Isten Az ember leacutete az Uacuter akarataacutetoacutel fuumlgg akaacuter tudja akaacuter nem akaacuter hiszi akaacuter nem A joumlvőre vonatkozoacute terv adjon jelt arroacutel hogy a holnap a joumlvő Isten akarataacutetoacutel fuumlgg Ha az Uacuter akarja eacutes eacuteluumlnk akkor megy veacutegbe a joumlvőre vonatkozoacute tervuumlnk Az elbizakodottsaacuteg bűn gonosz Aki tudna joacutet tenni de nem teszi bűne az annak (413ndash17)

Az embertelen gazdagok iacuteteacutelete Az a gazdagsaacuteg amelyből senkinek sincs semmi haszna meacuteg annak sem aki rendelkezik vele iacuteteacutelet alaacute esik A mun-kavaacutellaloacutek kisemmizeacutese beacuteruumlknek visszatartaacutesa az eacutegre kiaacutelt eacutes eljutott a Seregek Uraacutenak fuumlleacutebe Dőzsoumlltetek eacutes tobzoacutedtatok hizlaltaacutetok sziacuteveteket mint az aacuteldozati aacutellat levaacutegaacutesaacutenak napjaacuten Eliacuteteacutelteacutetek megoumllteacutetek az igazat eacutes nem aacutellt ellen nektek (51ndash6)

Legyetek tuumlrelemmel az Uacuter visszajoumlveteleacuteig Az ember mindennapi eacuteleteacute-ben is szuumlkseacuteg van a tuumlrelemre A foumlldművelő tuumlrelmesen vaacuterja a foumlld termeacute-

19

Magyaraacutezat

seacutet tuumlrelmesen vaacuterja az evetett magra az esőt Ti is tuumlrelmesen vaacuterjaacutetok az Uacuter eljoumlveteleacutet mert az koumlzel van Ne panaszkodjatok egymaacutesra hogy el ne iacuteteacuteltessetek a biacuteroacute az ajtoacute előtt aacutell Vegyetek peacuteldaacutet a proacutefeacutetaacutektoacutel Boldognak tartjuk azokat akik kitartottak a szenvedeacutesekben Joacuteb peacuteldaacuteja eszmeacuteltető Az Uacuter igen irgalmas eacutes koumlnyoumlruumlletes Mindenekelőtt testveacutereim ne eskuumldoumlzze-tek Legyen vilaacutegos hataacuterozott egyenes a beszeacutedetek (57ndash12)

Az imaacutedsaacuteg jelentőseacutege A szenvedő a boldog a beteg ember szaacutemaacutera az Uacuter neveacutenek segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesa egyeduumll vagy a gyuumllekezet eloumlljaacuteroacuteival valoacute kouml-zoumlsseacutegben a ceacutelszerű a megoldaacutest jelentő segiacutetseacuteg Nagy hataacutesa van az igaz ember buzgoacute koumlnyoumlrgeacuteseacutenek Illeacutes ugyanolyan ember volt mint mi peacuteldaacuteja szemleacutelteti az imaacutedsaacuteg jelentőseacutegeacutet (513ndash18)

Felelősseacuteg az elteacutevedt emberekeacutert Aki megment egy bűnoumlst a teacutevelygeacutes uacutet-jaacuteroacutel megmenti eacuteleteacutet a halaacuteltoacutel eacutes elfedezi sok bűneacutet (519ndash20)

Jakab leveleacutenek tartalma Isten Szentlelkeacutenek a pecseacutetjeacuteről tesz bizonysaacute-got A leveacutel gondolati egyseacutegei alapjaacuten azt laacutethatjuk hogy Krisztus megvaacutel-toacute tette nyomaacuten az aktiacutev keresztyeacuten eacutelet uacutetjaacutet vilaacutegiacutetja meg A Krisztus aacuteltal adott lehetőseacuteg eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere indiacutet eacutes annak megmutatkozaacutesaacutet vaacuterja el az istentisztelettől kezdve az eacutelet minden teruumlleteacuten Krisztus koumlvetőinek a hely-zeteacutet reaacutelisan laacutetja eacutes laacutettatja A hitre jutaacutes meacuteg nem a mennybe jutaacutes hanem egy olyan joacute uacutetnak a kezdete amely oda vezet azonban ezen az uacuteton uacutej proacuteba eacutes uacutej kuumlzdelem a hiacutevők sorsa szuumlntelen Ebben a kuumlzdelemben azonban az egyhaacutez tagjai az Uacuter segiacutetseacutegeacutet tapasztalhatjaacutek ha megmaradnak mellette Az ember sajaacutet megromlott termeacuteszeteacutevel valoacute kuumlzdelmeacuteben az győz aki nem fordiacutet haacutetat annak az Uacuternak aki nem kiacuteseacutert hanem megment A vele valoacute intenziacutev koumlzoumlsseacutegre indiacutet az igazi istentiszteletre amely nem csupaacuten az ige hallgataacutesa hanem annak cselekveacutese Az ige hallgataacutesaacutenak az eacutelet sziacutentereacuten emberseacuteges tettekben nyilvaacutenul meg a hitelesseacutege az elesett embereknek nyuacutejtott segiacutetseacuteget jelentő tettekben Az a hit amely nem folytatoacutedik a se-giacutetseacutegre szoruloacute emberek sorsaacutenak javiacutetaacutesaacuteban halott Ezt igazoljaacutek az oacuteszouml-vetseacutegi peacuteldaacutek is A gyuumllekezet istentiszteleteacuten ugyanuacutegy mint heacutetkoumlznapi eacuteleteacuteben a gyuumllekezeti tagok koumlzti kuumlloumlnbseacutegteacutetelnek taacutersadalmi helyzetuumlk alapjaacuten semmi helye nincs A szemeacutelyvaacutelogataacutes eliacuteteacutelendő eacutes iacuteteacuteletet von maga utaacuten A szegeacuteny testveacuterek eseteacuteben nem a megszeacutegyeniacuteteacutes hanem a segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes az Uacuter szemeacuteben a helyes tett eacutes annak tudatosiacutetaacutesa hogy ő kuumlloumlnoumlsen odafigyel a szegeacutenyek imaacutedsaacutegaacutera Az ember e vilaacutegi aacutellapota mu-landoacute eacutes e vilaacutegi leacutettel egyuumltt eacuterveacutenyeacutet veszti

Bevezeteacutes

20

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

3 A leveacutel meghataacuterozaacutesa az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlreacuten beluumll

Jakab levele a katolikus levelek soraacutehoz tartozik A paacuteli irodalmon kiacutevuumlli heacutet leveacutel keruumllt ebbe a csoportba az uacutejszoumlvetseacutegi iratok kanonizaacutelaacutesa soraacuten A katolikus meghataacuterozaacutest előszoumlr a keleti egyhaacutezreacuteszben hasznaacuteltaacutek a Jakab 1ndash2Peacuteter 1ndash2ndash3Jaacutenos eacutes Juacutedaacutes leveleacutenek koumlzoumls megnevezeacuteseacutere s ez a meghataacuterozaacutes Eusebius2 csoportmegjeloumlleacutese nyomaacuten a koumlvetkezőkben aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt Koraacutebban ugyan maacuter Dionysios3 szoacutehasznaacutelataacuteban is előfordult az 1Peacuteterre 1Jaacutenosra eacutes Juacutedaacutesra vonatkozoacutean Valoacutesziacutenűleg az 1Jaacutenos ciacutemzettjeinek aacuteltalaacutenos meghataacuterozaacutesa alapjaacuten terjedhetett el a katolikus jelző hasznaacutelata a toumlbbi hozzaacute hasonloacute iratra vonatkoztatva A katolikus fogalom azt fejezi ki hogy nem egy ndash a szoumlveg bevezeteacuteseacuteben ndash meghataacuterozott gyuumllekezetnek nem is neacutev szerint megnevezett szemeacutelynek hanem az egeacutesz egyhaacuteznak szoacuteloacute taniacutetaacutesroacutel van szoacute ezekben a levelekben Arroacutel van szoacute hogy ezek a levelek eacuteppen uacutegy kanonikus levelek mint Paacutel levelei azoktoacutel azonban ily moacutedon megkuumlloumlnboumlztetve4 Katolikus vagyis egyetemes leveacutel ez a heacutet leveacutel abban az eacutertelemben is hogy aacuteltalaacutenosan elismertek eacutes valamennyi gyuumllekezetnek a hiteles uumlzenetet az igaz taniacutetaacutest koumlzvetiacutetik a hamis taniacutetaacutesokkal szemben Az egyhaacutez eacuterveacutenyes hiteles meacutervadoacute bdquokanonikusrdquo taniacutetaacutesa szoacutel az egyetemes levelek iratcsoportjaacutehoz tartozoacute levelekben valamennyi gyuumllekezetnek az egyetemes egyhaacuteznak

2 Eusebius Historia ecclesiasticae II 2324 in Varga Zsigmond J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Debrecen Kolleacutegiumi eacutes Egyhaacutezkeruumlleti Sokszorosiacutetoacute Iroda 1979 242

3 Balz Horst Die bdquoKatholischen Brieferdquo Goumlttingen und Zuumlrich Vandenhoeck amp Ruprecht 1985 1

4 Bengel Johann Albrecht Gnomon Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen II Bd 22 Teil 712

21

Magyaraacutezat

4 A leveacutel kanonizaacutelaacutesa eacutes eacuterteacutekeleacutese az egyhaacutez toumlrteacuteneteacuteben

A katolikus levelek koumlzuumll Jakab levele van az első helyen az iacutegy meghataacuterozott iratcsoportban Felteacutetelezeacutesek szerint ennek a magyaraacutezata az hogy Keleten Jakabnak az Uacuter testveacutereacutenek a tekinteacutelye igen nagy volt eacutes a levelet neki tulajdoniacutetottaacutek toumlbben a kanonizaacutelaacutes koraacuteban Az oszlopapostolok koumlzoumltt is ő szerepel az eacutelen utaacutena koumlvetkezik Peacuteter eacutes Jaacutenos (Gal 29) Ezeknek az iratoknak Jakab leveleacutevel azonos moacutedon apostoli eredetuumlkre valoacute tekintettel a goumlroumlg egyhaacutez kaacutenonjaacuteban az Apostolok Cselekedetei utaacuten jeloumllteacutek ki a helyeacutet Paacutel levelei előtt5 Nyugaton a katolikus levelek hetes szaacutemaacutet sem tartjaacutek esetlegesnek Megfelel ez a Jeleneacutesek koumlnyve heacutet gyuumllekezethez inteacutezett leveleacutenek eacutes Paacutel apostol szinteacuten heacutet gyuumllekezeti leveleacutenek amelyek az egeacutesz vilaacuteg sziacutentereacuten szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő egyhaacutez valamennyi gyuumllekezeteacutenek szoacutelnak

Az oacuteegyhaacutezi hagyomaacuteny korai időszakaacuteban azonban Jakab levele hasz-naacutelataacutenak nincs nyoma Nem ideacutezi eacutes nem emliacuteti meg sem Tertullianus (Kr u 160 koumlruumll) sem Irenaeus (Kr u 140ndash202) az oacutekor rendkiacutevuumll jelentős teoloacutegusa Nem szoacutel roacutela Cyprianus (kb 200ndash258) sem az egyik jelentős egyhaacutezi atya karthaacutegoacutei puumlspoumlk aki az egyhaacutez egyseacutegeacuteeacutert kuumlzdoumltt Irenaeus taniacutetvaacutenya Hippolytus Portus puumlspoumlke Origenes baraacutetja szinteacuten nem emliacute-ti Jakab leveleacuteről az első adat Kr u 200 utaacuten Palesztinaacuteboacutel eacutes Egyiptomboacutel valoacute Az egyhaacutezatyaacutek koumlzuumll Origenes (Kr u 185ndash254) hivatkozik legelőszoumlr a leveacutelre Tisztelettel szoacutel roacutela de hitelesseacutegeacutenek megiacuteteacuteleacuteseacuteben ingadozik Alexandriaacuteban viszont ő neacutepszerűsiacutetette Eusebiusnak Ceacutezaacuterea puumlspoumlkeacutenek az egyhaacuteztoumlrteacutenet-iacuteraacutes atyjaacutenak a kanonikus koumlnyvekkel kapcsolatos aacutellaacutesfog-lalaacutesaacutet taniacutetoacutemestere Origenes hataacuterozta meg Ő a Jakab levele szerzőjeacutenek Jakabot az Uacuter testveacutereacutet tartja aki Kr u 62-ben szenvedett maacutertiacuterhalaacutelt Nem hallgatja el azonban azt a bizonytalansaacutegot ami e tekintetben az egyhaacutezatyaacutek koumlzoumltt van A kanonikus koumlnyvek felosztaacutesaacuteban nem a homologoumena az aacuteltalaacutenosan elismert iratok csoportjaacuteba sorolja hanem az uacuten antilegomena vagyis a keacutetseacuteges vitatott iratok koumlzeacute6 A nyugati egyhaacutezatyaacuteknaacutel Jakab levele előszoumlr az uacuten Codex Corbeiensisben (ff) egy Kr u 350-ből valoacute latin nyelvű

5 Balz Horst 2 6 Varga Zsigmond J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes 58

Bevezeteacutes

22

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

keacuteziratban jelenik meg7 Ebben Jakabot a keacutezirat veacutegeacuten a Zebedeus fiaacutenak nevezik8 A roacutemai egyhaacutezban Poitiersi Hilarius (Kr u 315ndash367) puumlspoumlk az ariaacutenusok elleni kuumlzdelem neves harcosa Jakab leveleacutet szoacute szerint ideacutezi a Szenthaacuteromsaacutegroacutel iacutert tanulmaacutenyaacuteban (De trinitate IV 8) 357 koumlruumll9

Jakab levele voltakeacuteppen a IV szaacutezadban lett az egyhaacutez keleti eacutes nyugati feleacuteben is elismert irattaacute A jeruzsaacutelemi Cyrill (Kr u 315ndash386) eacutes Johannes Chrysostomos (Kr u 347ndash407) Jakab leveleacutet hiteles szent kaacutenoni iratnak ismeri el Jakab levele elismert irattaacute nyilvaacuteniacutetaacutesaacutehoz a doumlntő impulzust Sophronius Eusebius Hieronymus (Kr u 340ndash419) adta meg azzal hogy az uacutejszoumlvetseacutegi iratok latin nyelvű fordiacutetaacutesaacuteba felvette Megaacutellapiacutetja hogy Jakab csak egy levelet iacutert amely a heacutet katolikus leveacutelhez tartozik10 Hieronymus a leveacutel kanonikus voltaacutet elismeri a szerzőseacuteg keacuterdeacuteseacutet illetően azonban van-nak keacutetseacutegei Aurelius Augustinus (Hippo Kr u 354ndash430) viszont minden keacutetseacuteget kizaacuterva az Uacuter testveacutere Jakabot tartja a leveacutel iacuteroacutejaacutenak Hieronymus eacutes Augustinus hataacutesaacutera a roacutemai (Kr u 382) a hippoacutei (Kr u 392) eacutes karthaacutegoacutei zsinat (Kr u 419) a leveacutel kanonicitaacutesaacutet elismeri

A keleti egyhaacutezban a doumlntő forduloacutepontot voltakeacuteppen maacuter Athanasius (Kr u 295ndash373) aacutellaacutesfoglalaacutesa koraacutebban meghozta Az ő hataacutesaacutera a laodice-ai zsinat (Kr u 360) Jakab leveleacutet elismert irattaacute nyilvaacuteniacutetotta Athanasius Alexandria puumlspoumlke huacutesveacuteti koumlrleveleacuteben koumlzli az uacutejszoumlvetseacutegi iratok hiteles jegyzeacutekeacutet Megaacutellapiacutetja roacuteluk hogy ezek az uumldvoumlsseacuteg egyeduumlli forraacutesai ame-lyekhez sem hozzaacutetenni nem szabad sem elvenni belőluumlk Ebben az irataacuteban nevezi a felsorolt kaacutenon koumlnyveit az bdquouacutej szoumlvetseacutegrdquo iratainak11 Sziacuteriaacuteban a Pesittaacuteba ugyan felvetteacutek Jakab leveleacutet de a sziacuter egyhaacutez tekinteacutelyes szemeacutelyi-seacutegei koumlztuumlk Mopsuestiai Theodorus (dagger428) egyhaacutezatya puumlspoumlk elutasiacutetotta Voltakeacuteppen az V szaacutezadban vaacutelik elismert irattaacute a nagyobb egyhaacutezi koumlzpon-tokban iacutegy Antioacutekhia videacutekeacuten is Tekinteacutelye megalapozaacutesaacutet Damaszkuszi Jaacutenosnak koumlszoumlnheti a VIII szaacutezad koumlzepeacutetől akinek a tekinteacutelye a sziacuteriai egyhaacutezban ugyanaz volt mint Augustinuseacute a roacutemai egyhaacutezban12 A Jakab le-veleacutevel kapcsolatos vita egy eacutevezredig nyugvoacutepontra keruumllt Jakab leveleacutenek tekinteacutelye vitathatatlan volt a koumlzeacutepkorig amikoris uacutejra a kritika pergőtuumlzeacute-be keruumllt

7 Uo 362 8 Dibelius Martin Der Brief des Jakobus 629 Barclay William Brief des Jakobus und Petrus Wuppertal Aussaat Verlag 1982 9 10 Uo 9 11 Varga Zsigmond J 24 12 Barclay William 10

23

Magyaraacutezat

Erasmus Jakab leveleacutehez iacutert kommentaacuterja veacutegeacuten vonja keacutetseacutegbe a leveacutel szerzőjeacutere vonatkozoacute koraacutebbi aacuteltalaacutenosan elfogadott aacutellaacutespontot Keacutetseacutegei stilaacuteris okokboacutel erednek elsősorban Vitathatoacutenak tartja ugyanis a leveacutel igen joacute goumlroumlg nyelve alapjaacuten hogy az iacuteroacuteja az legyen akinek az anyanyelve heacuteber Luther Maacuterton viszont dogmatikai okokra hivatkozva indokolja meg keacutetseacute-geit Elutasiacutetja a leveacutel apostoli szerzőseacutegeacutet Az eacuterveire valoacute hivatkozaacutesban egeacute-szen odaacuteig elmegy hogy bdquoszalmaleveacutelrdquo meghataacuterozaacutessal illeti Jakab leveleacutet A kaacutenonban nem tartja azonos eacuterteacutekűnek Jaacutenos evangeacuteliumaacuteval eacutes Jaacutenos első leveleacutevel sem Paacutel Roacutemai Galata Efeacutezusi leveleacutevel de Peacuteter első leveleacutevel sem

Vannak viszont Luthernek olyan iratai is amelyekben veacutedelmeacutebe veszi eacutes megaacutellapiacutetja hogy nem emberi boumllcsesseacuteg szoacutelal meg abban Melanchthon Fuumlloumlp joacute teoloacutegiai eacuterzeacutekkel helyesen foglal aacutellaacutest a leveacutel mellett Megaacutellapiacutetja hogy kuumlloumlnbseacuteg van az eacutelő hit eacutes a halott hit koumlzoumltt Jakab leveleacuteben csak azeacutert harcol hogy a hit eacutelő legyen Eacutelő hit pedig az amely tettekben nyilvaacutenul meg13 Kaacutelvin Jaacutenosnak nincsenek fenntartaacutesai Jakab leveleacutevel kapcsolatban Eszmeacuteltet a bibliai iratok sokreacutetűseacutegeacutere Aacutellaacutespontja szerint ennek megfele-lően nem egymaacuteshoz kell meacuterni ezeket az iratokat eacutes nem is azonos meacuterceacutet kell hasznaacutelni azok hitelesseacutegeacutet illetően Szerinte az uacutejszoumlvetseacutegi iratok hi-telesseacutegeacutet nem az igazolja hogy ki koumlzli vagy ki tovaacutebbiacutetja hanem a rajta leacutevő pecseacutet14 Az irat hiteles magyaraacutezataacutehoz pedig szoumlvegkritikai toumlrteacuteneti filoloacutegiai elemzeacutesre van szuumlkseacuteg ahhoz hogy a pecseacutet titka feltaacuteruljon

A XIX szaacutezadban a leveacutel valoacutedisaacutega probleacutemaacutejaacutenak keacuterdeacuteseacutet nyelve iro-dalmi sajaacutetossaacutegainak figyelembe veacutetele alapjaacuten iacuteteacutelik meg De Wette (1778ndash1849) neacutemet teoloacutegus a toumlrteacuteneti-kritikai iraacutenyzat egyik keacutepviselője szerint a leveacutel kivaacuteloacute goumlroumlg nyelve amely heacuteber hataacutest egyaacuteltalaacuten nem tartalmaz arra utal vilaacutegosan hogy a leveacutel iacuteroacuteja goumlroumlg anyanyelvű Ez a teacuteny pedig azt jelzi hogy a leveacutel nem lehet Jakabnak az Uacuter testveacutereacutenek az iacuteraacutesa A leveacutelhez iacutert bevezeteacuteseacuteben 1826-ban nyelvi eacuterveleacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenyekeacutent vonja keacutet-seacutegbe a leveacutel hitelesseacutegeacutet A kritikai iraacutenyzat keacutesőbbi keacutepviselője Christian Ferdinand Baur eacutes taniacutetvaacutenyai a leveacutelben tuumlkroumlződő szituaacutecioacute elemzeacutese alap-jaacuten a levelet az ősegyhaacutez keacutesőbbi koraacuteban keletkezett iratnak tartjaacutek egy zsi-doacutekeresztyeacuten pszeudepigraacutef irataacutenak

13 Dibelius M ndash Greeven H 54ndash56 14 Gaacutenoacuteczi Saacutendor ndash Stefan Scheld Kaacutelvin hermeneutikaacuteja Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1997 56kk

Bevezeteacutes

24

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Friedrich Spitta szerint15 a leveacutel intelmeinek jellemzője bizonyos inter-nacionalitaacutes eacutes interkonfesszionalitaacutes Nem fejeződik ki az intelmekben hogy melyik hit szolgaacutelataacuteroacutel van szoacute bennuumlk melyik vallaacutesi koumlr van mouml-goumlttuumlk voltakeacuteppen mi az eredetuumlk Spitta eacutes vele azonos moacutedon a francia L Massebieau16 felteacutetelezeacutese szerint Jakab levele egy olyan zsidoacute irat amelyet Krisztus neveacutenek a keacutet helyre valoacute beilleszteacuteseacutevel (11 eacutes 21) krisztianizaacuteltak Spitta eacutes Massebieau interpolaacutecioacutes elmeacuteleteacutere neacutezve semmifeacutele bizonyiacuteteacutekot nem szolgaacuteltat A zsidoacutes gondolatokkal valoacute rokonsaacutega az egeacutesz irat zsidoacute eredeteacutet nem bizonyiacutetja Az viszont hogy az oumlsszhangban van az oacuteszoumlvetseacutegi iratok parainetikus irataival nem mond ellent annak hogy Krisztus uacutetmuta-taacutesaacutet koumlzli uacutegy ahogyan Jeacutezus is teszi a Hegyi Beszeacutedben

Spitta eacutes Massebieau nyomaacuten megy tovaacutebb Arnold Meyer17 Jakab levele Meyer felteacutetelezeacutese szerint zsidoacute irat A leveacutel iacuteroacuteja a XII Patriarkha illetve Philo paacutetriaacuterkaacutekroacutel szoacuteloacute magyaraacutezata moacutedszereacutet koumlveti A leveacutel szerkezeacute-ben tapasztalhatoacute oumlsszefuumlggeacutes hiaacutenya azzal magyaraacutezhatoacute hogy a leveacutel alapja voltakeacuteppen Jaacutekoacutebnak az 1Moacutez 49-ben megoumlroumlkiacutetett aacuteldaacutesaacutehoz kapcsoloacutedik Jaacutekoacuteb csalaacutedja tagjainak a neveacutet veszi sorra a leveacutel iacuteroacuteja ahhoz hozzaacuteillesztve a szuumllei neveacutet is Ezeknek a neveknek az etimoloacutegiaacutejaacutehoz vagy a nevek vise-lőjeacutenek jellemeacutehez kapcsolja a leveacutel kuumlloumlnboumlző reacuteszleteit A nevek felsorolaacutesa Jaacutekoacuteb szuumlleinek a neveacutevel kezdődik χαρά bdquooumlroumlmrdquo ndash Izsaacutek (12) ὑπομονή bdquotuumlrelemrdquo ndash Rebeka (14) πειρασμοί bdquokiacuteseacuterteacutesekrdquo a τελειοτής a toumlkeacutele-tesseacuteghez vezető uacutet ndash Jaacutekoacuteb (14ndash12) ἀπαρχή bdquozsengerdquo bdquokezdet az elsőrdquo ndash Ruben (119ndash24) ἀκροατής ποιητής λόγου bdquoaz ige hallgatoacutei cselekvőirdquo ndash Simon eacutes Leacutevi (127) κρίσις bdquoiacuteteacuteletrdquo ndash Daacuten (112k) εἰρήνη bdquobeacutekesseacutegrdquo ndash Lea (317kk) μάχαι bdquoharcok vitaacutek ellenseacutegeskedeacutesek civakodaacutesokrdquo ndash Gaacuted (41ndash7) πλούσιοι bdquogazdagokrdquo ndash Aser (51ndash6) μισθός bdquobeacuter munkabeacuterrdquo γε-ωργός bdquofoumlldművesrdquo ndash Izsakhaacuter (547) ὄμνυμι bdquoeskuumldnirdquo ndash Zebulon (512) ἰαθῆναι az ἰάομαι-boacutel bdquogyoacutegyiacutetanirdquo προσεύχέσθαι a προσεύχομαι-boacutel bdquoimaacutedkozni koumlnyoumlroumlgnirdquo ndash Joacutezsef (513ndash18) A 214ndash312 reacuteszlete nem szere-pel a felsorolaacutesban E reacuteszlet moumlgoumltt Juacuteda Naftaacuteli eacutes Benjaacutemin azok neacutezete szerint is nehezen fedezhető fel akik ezt a felteacutetelezeacutest elfogadjaacutek mint peacutel-daacuteul Hans Windisch neacutehaacuteny taacutersaacuteval egyuumltt eacutes Czegleacutedy Istvaacuten18

15 Spitta Friedrich Der Brief des Jakobus zur Geschichte und Literatur des Urchristentums II 1896 in Dibelius M ndash Greeven H 19ndash22

16 Massebieau L Lrsquo Eacutepitre de Jacques est-elle lrsquooeuvre drsquoun Chreacutetetien Revue de lrsquohistoire des religions 32 (1895) 249kk in Dibelius M ndash Greeven H 20

17 Meyer Arnold Das Ratsel des Jakobusbriefes Giessen Toumlpelmann Verlag 193018 Varga Zsigmond J Jakab leveleacutenek magyaraacutezata Debrecen Keacutezirat 7

25

Magyaraacutezat

Dibelius ndash Greeven szerint a leveacutel a szabadsaacuteg toumlrveacutenyeacutenek szolgaacutelataacuteban aacutelloacute irat A keresztyeacutenseacuteg gyakorlatban valoacute megeacuteleacuteseacutet tekinti fontosnak erre kell toumlrekednie az embernek19 Kuumlloumlnben a leveacutel aacuteltalaacutenossaacutegban szemeacutelyte-lenuumll megfogalmazott irat a parainetikus irodalom egyik jellegzetes darabja Tartalma vitathatatlanul rokonsaacutegban van az őskeresztyeacuten tradiacutecioacute anyagaacute-val Jeacutezus szavainak a Hegyi Beszeacutedben leacutevő reacuteszleteivel Vannak a leveacutelnek olyan reacuteszletei amelyeknek a megfogalmazaacutesa eredetibbnek tűnik mint a Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban talaacutelhatoacute (vouml Jak 512 eacutes Mt 533ndash37) A leveacutel eredeteacute-nek kanonizaacutelaacutesaacutenak eacutes az egyhaacuteztoumlrteacutenet keacutesőbbi aacutellaacutesfoglalaacutesaacutenak nagy-vonaluacute aacutettekinteacutese utaacuten szerintem megaacutellapiacutethatjuk hogy Jakab levele tartal-maacutet tekintve meacutervadoacute az egyhaacutez szaacutemaacutera uacutetmutataacutest jelentő a Krisztusban adott kijelenteacutest koumlzvetiacutető irat

5 A leveacutel eacutes az uacutejszoumlvetseacutegi iratok

Jakab leveleacutenek a Jeacutezus szavaival valoacute rokonsaacutega a szinoptikusok koumlzuumll elsősorban Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak a Hegyi Beszeacutedben raacutenk oumlroumlkiacutetett formaacutejaacuteval illetve annak parallel helyeivel feltűnő Gerhard Kittel felsorolja azt a 26 helyet amelyről szoacute van Ezek koumlzuumll 23 a Maacuteteacute evangeacuteliumban talaacutelhatoacute csupaacuten haacuterom olyan hely van amely a Lukaacutecs oumlnaacutelloacute anyagaacuteboacutel valoacute azonossaacutegroacutel ad szaacutemot20 Ahogyan Jeacutezus megtiltotta az eskuumlt taniacutetvaacutenyainak uacutegy Jakab is Krisztus koumlvetőinek (Mt 534ndash37 vouml Jak 512) Az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak iacutegeacutereteacutet Jeacutezus szavai kijelentik Jakab levele ugyanuacutegy szoacutel erről (Mt 77 vouml Jak 15) Az evangeacutelium eacutes a leveacutel koumlzti egyezeacutesek sora folytathatoacute tovaacutebb A Hegyi Beszeacuted befejezeacutese nyomateacutekos felhiacutevaacutes Jeacutezus szavainak megcselekveacuteseacutere (Mt 724kk) Jakab levele is ezt teszi bdquoAz igeacutenek ne csak hallgatoacutei hanem megtartoacutei cselekvői legyetekrdquo (Jak 122) Jeacutezus eacutes Jakab ugyanuacutegy a legszigoruacutebban megtiltja a testveacuterek iacuteteacutelgeteacuteseacutet (Mt 71k vouml Jak 411k) Ezeket a peacuteldaacutekat meacuteg lehetne folytatni tovaacutebb de azt hiszem az eddig felsorolt neacutehaacuteny is eleacuteg bizonyiacuteteacutek arra hogy

19 Dibelius M ndash Greeven H 18 20 Kittel Gerhard in ZNW 193l 145ndash156 1942 71ndash105 19501951 55ndash112

Bevezeteacutes

26

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

aligha tekinthető veacuteletlennek ez a feltűnő gondolati tartalmi azonossaacuteg a keacutet irat koumlzoumltt

Minden bizonnyal arroacutel van szoacute hogy Jakab levele az Uacuter szavaacutet tudatosan ideacutezi hogy ezek aacuteltal a keresztyeacuteneket megnyerje az Ő uacutetmutataacutesa szerinti eacuteletforma koumlveteacuteseacutere Figyelemremeacuteltoacute az Uacuter szavainak ideacutezeacutese eacutes fontos a leveacutel megiacuteteacuteleacutese szempontjaacuteboacutel Ennek alapjaacuten a gondos elemzeacutes azt mutat-ja hogy a szinoptikusok mai formaacuteja eacutes Jakab levele koumlzoumltt nincs irodalmi fuumlggeacutes hanem arroacutel van szoacute hogy a leveacutel iacuteroacuteja abboacutel a jeacutezusi tradiacutecioacuteboacutel meriacutet amiből a szinoptikusok is Jakab leveleacuteben az Uacuter szavainak a szoacutebe-li hagyomaacutenyboacutel vett anyaga jelenik meg iacuterott formaacuteban21 Jakab leveleacutenek Jeacutezus szavaival valoacute rokonsaacutega eseteacuteben haacuteromfeacutele hasonloacutesaacuteg joumlhet szaacutemiacute-taacutesba egy formaacutelis egy stilaacuteris eacutes veacuteguumll az eacuterzuumllet a felfogaacutes eacutes a laacutetaacutesmoacuted azonossaacutega22 Ebből a rokonsaacutegboacutel az azonban szerinte sem bizonyiacutethatoacute hogy Jakab a mi evangeacuteliumaink koumlzuumll hasznaacutelta valamelyiket toumlrteacutenete-sen Maacuteteacute evangeacuteliumaacutet Arra gondolhatunk mint ahogyan maacutesok is hogy a gyuumllekezeti szoacutebeli Jeacutezus-tradiacutecioacute alkalmazaacutesaacuteroacutel van szoacute a leveacutelben Ezen a koumlzvetett uacuteton joumlhetett leacutetre a keacutetseacutegtelenuumll megleacutevő eacuterintkezeacutes Jakab levele eacutes Jeacutezus evangeacuteliuma koumlzoumltt

Jakab leveleacutenek figyelemremeacuteltoacute a Paacutel leveleivel valoacute kapcsolata is amit nem szabad lebecsuumllnuumlnk A Jak 12ndash4 eacutes a Roacutem 53ndash5 versekben szerep-lő fogalmak laacutencolata formaacutelis eacutes tartalmaacutet tekintve ugyanazt a teacutezist ma-gyaraacutezza toumlrteacutenetesen a kiacuteseacuterteacutesek jelentőseacutegeacutet eacutes ceacuteljaacutet a keresztyeacuten ember eacuteleteacuteben A toumlrveacutenyről a Jak 210 eacutes a Gal 53 ugyanazt aacutellapiacutetja meg Ha valaki egy parancsolatot megszeg az egeacutesz toumlrveacuteny ellen veacutet tehaacutet kegyelem-re szoruloacute ember Megaacutellapiacutethatoacute ez esetben is az hogy bizonyos formulaacutekat Paacutel eacutes Jakab a koumlzoumls keresztyeacuten tradiacutecioacuteboacutel vett A szemeacutelyvaacutelogataacutes tiltaacutesa az igehallgataacutes tettekben valoacute gyuumlmoumllcsoumlzteteacutese a szegeacutenyek iraacutenti felelősseacuteg gyakorlaacutesa ezek jelentőseacutegeacutenek a hirdeteacutese a koumlzoumls keresztyeacuten tradiacutecioacuteboacutel szaacutermazhat Jakab nyilvaacutenvaloacute hogy keacutesőbb iacutert Paacutel azonban nem koumlzvetle-nuumll hatott leveleacutere hanem aacutetteacutetelesen

A Paacutel eacutes Jakab koumlzti ellenteacutetet illetően pedig figyelemremeacuteltoacute Arnold Meyer aacutellaacutespontja Szerinte Paacutel nem egy halott hitet hirdet hanem eacutelő hitet Jeacutezus Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten Ő tudja hogy az aki benne hisz a szeretet tetteit valoacutesiacutetja meg Akinek az eacuteleteacuteben a joacute cselekedetek nem va-

21 Lohse Eduard Glaube und Werke zur Theologie des Jakobusbriefes in Die Einheit des Neuen Testaments Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1973 285ndash296

22 Dibelius M ndash Greeven H 27k

27

Magyaraacutezat

loacutesulnak meg az iacuteteacuteletben fog reacuteszesuumllni23 Paacutel hitfogalmaacutehoz hozzaacutetartozik a joacute cselekedet annak a szeretetnek a megnyilvaacutenulaacutesa amelyben megva-loacutesul hogy hit aacuteltal koumlzoumlsseacutegben van azzal aki szertejaacutert eacutes joacutet tett Jakab joacute cselekedeteinek a hirdeteacutese pedig felteacutetelezi azt a hitet amelynek alapja a kapcsolat azzal akitől joumln minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek Jakab nem Paacutel ellen hanem a pszeudopaulinus keresztyeacutenek ellen kuumlzd akik eseteacuteben uumlresseacute halottaacute lett a hit

Jakab leveleacutenek a Peacuteter első leveleacutevel valoacute kapcsolata szinteacuten figyelemre-meacuteltoacute baacuter vannak akik a keacutet irat hasonloacutesaacutegaacutet olykor tuacutelbecsuumllik Bizonyos rokonsaacuteg keacutetseacutegtelenuumll van a keacutet irat koumlzoumltt Peacuteter első leveleacutenek is vannak parainetikus reacuteszletei Mindkeacutet leveacutel a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő keresztyeacuteneknek szoacutel A legfontosabb parallel a Jak 12k eacutes az 1Pt 16ndash7 Mindkeacutet iacuteroacute ugyan-azt mondja ki hogy a hit rendkiacutevuumll nagy eacuterteacutek amelynek a proacutebaacutek koumlzoumltt mutatkozik meg a hitelesseacutege A Jak 110k eacutes az 1Pt 124 Deuteroeacutezsaiaacutest ideacutezi azonban maacutes-maacutes eacutertelemben A Jak 46ndash10 eacutes az 1Pt 55ndash9 alaacutezatra int Isten iraacutenti engedelmesseacutegre buzdiacutet eacutes az oumlrdoumlggel szembeni ellenaacutellaacutesra harcra szoacuteliacutet Tovaacutebbi hasonloacutesaacuteg van az 1Pt 48 eacutes Jak 520 koumlzoumltt a szere-tet jelentőseacutegeacuteről szoacuteloacute beszeacutedben ἀγάπη καλύπτει πλῆθος ἁμαρτιῶν Tovaacutebbi eacuterintkezeacutest mutat az 1Pt 123 eacutes a Jak 118 Az 1Pt 211 ugyanazt a keacutepet hasznaacutelja az ellenseacutegeskedeacutest sziacutetoacute kiacutevaacutensaacutegra mint a Jak 41 A keacutet leveacutel koumlzti rokonsaacutegboacutel viszont irodalmi fuumlggeacutesre koumlvetkeztetni alaptalan

Juacutedaacutes leveleacutenek iacuteroacuteja Jakab testveacuterekeacutent hataacuterozza meg oumlnmagaacutet A keacutet leveacutel koumlzoumltti hasonloacutesaacutegok (Jak 315 ndash Juacuted 19 Jak 59 ndash Juacuted 16 Jak 57k ndash Juacuted 21 Jak 519k ndash Juacuted 22k) azt mutatjaacutek hogy a keacutet leveacutel ugyanabban a korban az ősegyhaacutez koumlzoumls tradiacutecioacutejaacutet hasznaacutelja fel a teacutevtaniacutetoacutek ellen valoacute kuumlzdelem-ben a gyuumllekezet veacutedelmeacuteben

23 Meyer A 88

Bevezeteacutes

28

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

6 A leveacutel irodalmi sajaacutetossaacutegai

A leveacutel műfaja A leveacutel bevezeteacutese meghataacuterozza az iacuteroacutejaacutet a ciacutemzettjeacutet eacutes tartalmaz egy roumlvid uumldvoumlzlő koumlszoumlntő formaacutet Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ χαίρειν A korabeli levelezeacutesi formaacutet koumlveti a leveacutel iacuteroacuteja A kanonizaacutelaacutes soraacuten a leveacutel a katolikus levelek soraacuteba keruumllt eacutes a IV szaacutezadban aacuteltalaacutenosan elfogadott irattaacute lett az egyhaacutez keleti eacutes nyugati feleacuteben egyaraacutent A leveacutelkezdet formaacutelisan megfelel a korabeli leveacutel műfaji kriteacuteriumainak azonban a zaacuteradeacuteka maacuter nem Keacuterdeacuteses azonban hogy tartalmi szempontok alapjaacuten is jogos-e ennek ez a meghataacuterozaacutesa A leveacutel iacuteroacutejaacutenak ciacutemzettjeinek meghataacuterozaacutesa eacutes tartalmi sajaacutetossaacutega egyaraacutent vet fel jogos keacuterdeacuteseket A levelet tartalmi szempontok alapjaacuten kell elemeznuumlnk ahhoz hogy irodalmi műfajaacuteroacutel helyesen tudjunk doumlnteni24

A magyaraacutezat soraacuten minden egyes szakasznak az elemzeacuteseacutet gondosan el kell veacutegeznuumlnk eacutes ennek oumlsszegezeacutese nyomaacuten kapjuk meg az eredmeacutenyt A Jak 21ndash312 a leveacutel koumlzponti reacutesze uacutegy tűnik az olvasoacutekat szoacuteliacutetja meg taniacutetoacutei stiacutelusban a diatribeacute moacutedszereacutet koumlvetve25 kiveacutetel a 213 Ez egy izolaacutelt kuumlloumlnaacutelloacute mondat ami ezt az eacutertekezeacutest keretbe foglalja A 313ndash56 reacuteszlet kisebb egyseacutegekből aacutell pl 313ndash17 41ndash6 413ndash16 Izolaacutelt kuumlloumlnaacutelloacute a 318 eacutes a 417 Az 11ndash27 eacutes az 57ndash20 szakaszban pedig kisebb vagy nagyobb reacutesz-letek teljesen laza egymaacutestoacutel fuumlggetlen felsorolaacutesban koumlvetkeznek egymaacutes utaacuten Az elemzeacutes alapjaacuten kitűnik hogy a leveacutelből hiaacutenyzik a gondolatok egy egyseacuteges szempont szerinti koumltődeacutese egymaacuteshoz Ez kuumlloumlnben jellemző az akkori parainetikus irodalomra A szerkeszteacutesmoacuted iacutegy szabadsaacutegot biztosiacutet a taniacutetoacutenak arra hogy felszabaduljon az oumlsszefuumlggeacutes kereseacuteseacutenek a nyűge aloacutel a szerkeszteacutes soraacuten Jellemző ez a szerkeszteacutesi moacuted a paacuteli levelek egyes reacuteszleteire eacutes a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelre is

Jakab levele nem szuumlkseacuteghelyzetben leacutevő gyuumllekezet konkreacutet probleacutemaacute-jaacutera adott vaacutelasz A leveacutel iacuteroacuteja eacutes olvasoacutei koumlzoumltt a szemeacutelyes koumlzvetlen kap-csolat a leveacutel tartalmi elemei alapjaacuten nem aacutellapiacutethatoacute meg A leveacutel ciacutemzettjei

24 Dibelius M ndash Greeven H 1 25 A diatribeacute a dialoacutegus utoacuteda a dialoacutegust csak miacutemeli mert az ellenfele nincs jelen

A laacutetszoacutelagos paacuterbeszeacutedben a szoacutenok teszi fel a keacuterdeacutest eacutes ő adja meg raacute a vaacutelaszt is Tulajdonkeacuteppen erkoumllcsi tartalmuacute intő a taacutersadalmi szokaacutesokat biacuteraacuteloacute előiacuteteacuteleteket taacutemadoacute patetikus preacutedikaacutecioacute volt In Vanyoacute Laacuteszloacute Az oacutekeresztyeacuten egyhaacutez irodalma Budapest Szent Istvaacuten Taacutersulat 1988 57k

29

Magyaraacutezat

ezek a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő keresztyeacutenek ndash a tartalom alapjaacuten uacutegy tűnik ndash nem uumlldoumlzeacutesek koumlzoumltt eacutelnek hanem a heacutetkoumlznapi eacutelet gondjai bajai koumlzoumltt leacutevő bdquokisemberekrdquo A szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő bdquolelki Izraacuteelrdquo-ről van szoacute egyszerű egyhaacuteztagokroacutel akik a taacutersadalom kuumlloumlnboumlző reacutetegeihez tartoznak Kiacuteseacuterteacutest jelent hogy a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben a szeretet rendje helyett a vilaacutegi trend jelentkezik eacutes nemkiacutevaacutenatos moacutedon meghataacuterozza a gyuumllekezeti tagoknak az egymaacuteshoz valoacute viszonyaacutet illetve a gyuumllekezetbe eacuterkezők fogadaacutesaacutenak a keacutetfeacutele meacuterceacutevel valoacute moacutedjaacutet A leveacutel a megiacuteraacutesa koraacuteban jelentkező tipikus aacuteltalaacutenos emberi bűnoumlk ellen kuumlzd Azokroacutel a tipikus emberi bűnoumlkről van szoacute amelyek az első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő keresztyeacutenek kora utaacuten is ismeacutetlődnek

A leveacutel befejezeacutese mellőzi a leveacutel műfajaacutehoz hozzaacutetartozoacute zaacuteroacute gondo-latokat A leveacutel tartalmi elemzeacutese nyomaacuten megaacutellapiacutethatjuk hogy ami az irodalmi jellegzetesseacutegeacutet illeti ez a mű a diatribeacute stiacutelusaacuteban megiacutert taniacutetaacutes A leveacutel kezdete joacutel hangzana a διδαχή Ἰάκωβου felirattal is26 A leveacutel iacuteroacuteja azonban a leveacutel bevezeteacuteseacutenek meghataacuterozaacutesaacuteval nyilvaacuten nagyobb jelentő-seacuteget kiacutevaacutent adni a benne foglalt taniacutetaacutesnak A befejezeacutese viszont a maga szokatlan moacutedjaacuteval hiacutevja fel olvasoacutei figyelmeacutet annak a gondolatnak a jelen-tőseacutegeacutere ami fontos eacutes koumlvetendő mindazok eseteacuteben akik olvassaacutek a meg-teacutevelyedett embereacutert emberekeacutert valoacute tett a misszioacutei munka

A leveacutel nyelve eacutes stiacutelusa Igen joacute vaacutelaszteacutekos goumlroumlg nyelv a stiacutelusa koumlltői szoacutenoki moacutedszer alkalmazaacutesaacutet is tuumlkroumlzi Nyelve a zsidoacute hagyomaacutenyokban gyoumlkerezik eacutes szoros kapcsolatban van Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak jelentős elemeivel Amint arroacutel maacuter az előző egyseacutegekben is szoacute volt az anyaga minden bizony-nyal a korai evangeacuteliumi tradiacutecioacutera nyuacutelik vissza amit az evangeacuteliumokkal koumlzoumlsen hasznaacutelt Elkeacutepzelhető hogy vagy a koraacutebban oumlsszegyűjtoumltt tradiacutecioacute anyagaacutet hozza iacutegy nyelve egyseacuteges de az is hogy azt teljesen szabadon fel-hasznaacutelva maga emelte egy bizonyos nyelvi kultuacutera szintjeacutere A leveacutel min-denesetre mint ahogyan a parainetikus irodalom maacutes iratai is a keresztyeacuten-seacuteg legkoraacutebban hozzaacutefeacuterhető tradiacutecioacutejaacuteig nyuacutelik vissza Igaz hogy a zsidoacute tradiacutecioacute eacutes az evangeacuteliumi tradiacutecioacute egyuumltt eacuterveacutenyesuumll a leveacutelben de ez termeacute-szetes hiszen Jeacutezus az oacuteszoumlvetseacutegi iacutegeacuteretek uacutetjaacuten jelent meg eacutes szent irata az atyaacutek hagyomaacutenya volt amit ideacutezett eacutes korszerűen magyaraacutezott Tehaacutet nem meglepő hogy az apostolok iratai szaacutemaacutera is meghataacuterozoacute Azok akik vi-szont Jakab leveleacutenek keresztyeacuten jellegeacutevel kapcsolatban azeacutert vetnek fel keacuter-deacuteseket mert Jeacutezus neve csak keacutetszer fordul elő benne (11 21) eacutes a szoumlveg akkor is eacutertelmes marad ha kiemeljuumlk belőle sőt neacutemelyek odaacuteig is elmen-nek hogy elvitatjaacutek keresztyeacuten jellegeacutet azok megfeledkeznek arroacutel hogy baacuter

26 Windisch H ndash Preisker H 3

Bevezeteacutes

30

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

mindez igaz Jeacutezus Lelke azonban aacutethatja az egeacutesz leveacutelben leacutevő taniacutetaacutest A leveacutel taniacutetaacutesaacutenak szaacutemos reacuteszlete maacuteshogy nem eacuterthető meg peacuteldaacuteul 1622 25813 312 51712 ahogyan azt Hauck27 maacutesokkal egyuumltt megaacutellapiacutetja

A leveacutel szaacutemtalan kifejezeacutese fogalma az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlzuumll csak ebben az iratban talaacutelhatoacute (1141519 216 49 stb) Szoacutejaacuteteacutek fordul elő az 11k 24 367k17 eacutes 414 versekben alliteraacutecioacute pedig az 12-ben eacutes a 35-ben Gyakran paacuterbeszeacutedes keacuterdeacutes-felelet formaacutejaacuteban adja elő taniacutetaacutesaacutet iacutegy peacuteldaacuteul a 218 eacutes az 513 reacuteszletben A leveacutel keacutet hexameter reacuteszletet is hoz (117 eacutes 45) Neacutehaacuteny esetben azonban a mondatszerkeszteacutese kifogaacutesolhatoacute (laacutesd 3312 413kk) A LXX hataacutesa eacuterzeacutekelhető a 2191316 eacutes 517 versek-ben Sziacutevesen hasznaacutelja a genitivuszos szerkezeteket a melleacutekneacutev poacutetlaacutesaacutera Talaacutelkozunk a konjugaacutecioacute perifrasztika alkalmazaacutesaacuteval is (117 315)

Az a hipoteacutezis amely szerint a leveacutel eredetileg araacutem nyelvű lett volna semmifeacutele nyelvi bizonyiacuteteacutekkal nem taacutemaszthatoacute alaacute a leveacutel retorikai jellege ezt teljesen kizaacuterja Ha az 117 valoacuteban egy verset ideacutez akkor ezzel a diatribeacute szokaacutesos moacutedszereacutet koumlveti Nem hiaacutenyzik az iroacutenia sem a leveacutelből (219) Helytaacutelloacute az a megfigyeleacutes hogy a leveacutel egy reacutesze eseteacuteben az iacuteroacuteja a szoumlvegnek nem formaacuteloacuteja hanem aacutetadoacuteja koumlzvetiacutetője Egy igen korai ősi tradiacutecioacuteboacutel valoacute anyagot maacutes elemekhez szervesen kapcsolva szerkesztett egybe Az oacuteszoumlvetseacute-gi eacutes Jeacutezustoacutel valoacute legreacutegebbi tradiacutecioacute anyagaacutet az első szaacutezad sajaacutetos irodalmi műfajaacutenak a paraineacutezisnek az alkalmazaacutesaacuteval koumlzvetiacutetette olvasoacuteinak

A leveacutel irodalmi elemzeacutese alapjaacuten nyilvaacutenvaloacute hogy Jakab levele nagyon joacute goumlroumlg nyelven megiacutert irat Nyelve stiacutelusa egyreacuteszt a koumlzoumls keresztyeacuten tradiacuteci-oacutera utal maacutesreacuteszt annak alapjaacuten iacuteroacutejaacutenak a műveltseacutegeacutere a korabeli egyhaacutezi nemzedeacutek iraacutenti felelősseacutegeacutere eacutes misszioacutei lelkuumlleteacutere

27 Hauck Friedrich Die Kirchenbriefe Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954 4

31

Magyaraacutezat

7 A leveacutel iacuteroacuteja eacutes iacuteraacutesaacutenak ceacutelja

A katolikus levelek koumlzoumltt keacutet olyan leveacutel van amelynek a bevezeteacuteseacuteben az ősegyhaacutez nagy tekinteacutelyű koumlzismert szemeacutelyiseacutegeacutenek a neve meg van hataacuterozva az egyik Peacutetereacute a maacutesik Jakabeacute A leveacutel bevezeteacutese iacutegy szoacutel Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος Neacutev szerint ugyan Juacutedaacutes levele is meghataacuterozza az iacuteroacutejaacutet Ἰούδας Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος (Juacuted 1) ezzel a meghataacuterozaacutessal azonban a szerző a maga leveleacutenek jelentőseacutegeacutet a Jakabra valoacute hivatkozaacutessal igyekszik megerősiacuteteni Voltakeacuteppen ily moacutedon Juacutedaacutes leveleacutenek bevezeteacutese kiegeacutesziacuteti eacutes ezzel megerősiacuteti a Jakab tekinteacutelyeacutet A kor kedvelt feacuterfineveacuteről van szoacute Az Uacutejszoumlvetseacutegben oumlt szemeacutelyről tudunk aki ezt a nevet viselte

1 Zebedeus fia Jaacutenos testeacuteveacutere (Mk 119 317 par ApCsel 122 stb)2 Az Alfeus fia (Mk 318)3 Az Uacuter testveacutere Joacutezsef eacutes Maacuteria fia (Mk 63 1Kor 157 Gal 119 2912

ApCsel 1217 1513 2118 Juacuted 1)4 Jakab aki egy bizonyos Maacuteriaacutenak a fia (Mk 1540 par 161) Őt a bdquokis

Jakabrdquo neacuteven emliacutetik akinek testveacutere Joacutezsef5 Juacutedaacutes apostol apja (Lk 616 ApCsel 113)

Amint a felsorolaacutesboacutel laacutethatjuk vannak a Jakab nevet viselők koumlzoumltt akikről a nevuumlk megemliacuteteacuteseacuten tuacutel semmit nem tudunk A Zebedeus fia eacutes az Uacuter testveacutere az aki ily moacutedon szaacutemiacutetaacutesba joumlhet a leveacutel iacuteroacutejakeacutent Zebedeus fia Jaacutenos apostol testveacutere azonban maacuter Kr u 44-ben veacutertanuacutehalaacutelt halt iacutegy aacuteltalaacuteban legalaacutebbis a keacuterdeacutessel foglalkozoacutek toumlbbseacutege nem veszik szaacutemiacutetaacutesba a leveacutel iacuteroacutejakeacutent

Egyetlen Jakab van tehaacutet aki az oacuteegyhaacutezi tradiacutecioacute szerint szaacutemiacutetaacutesba jouml-het neveacutenek a leveacutel bevezeteacuteseacuteben leacutevő meghataacuterozaacutesa alapjaacuten Jakab az Uacuter testveacutere Jeacutezus csalaacutedjaacutenak tagjai ugyan messiaacutesi munkaacuteja idejeacuten meacuteg nem tartoztak a koumlvetői koumlzeacute (Mk 32131kk Jn 75) de feltaacutemadaacutesa utaacuten meg-vaacuteltozott a helyzet Jeacutezus mennybemenetele utaacuten a Szentleacutelek kitoumllteteacuteseacutere vaacuterakozoacute imaacutedkozoacute taniacutetvaacutenyok koumlreacuteben maacuter ott vannak Maacuteriaacuteval Jeacutezus anyjaacuteval egyuumltt (ApCsel 114) Jakab ezutaacuten a jeruzsaacutelemi ősgyuumllekezet te-kinteacutelyesei koumlzoumltt van ő a gyuumllekezet vezetője (ApCsel 1217 1513 2118) Paacutel apostol Jakabot azok koumlzeacute sorolja akinek Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten meg-jelent (1Kor 157) az apostoli gyűleacutesről szoacuteloacute beszaacutemoloacutejaacuteban pedig a leg-nagyobb tekinteacutellyel rendelkezők koumlzoumltt emliacuteti Ő mondta ki a doumlntő szoacutet

Bevezeteacutes

32

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a neacutepek fiaiboacutel lett keresztyeacutenek helyzeteacutenek rendezeacutese uumlgyeacuteben Peacuteter utaacuten (ApCsel 1513) Az oszlopapostolok koumlzoumltt szoacutel roacutela a Gal 25-ben Tekinteacutelye meghataacuterozoacute volt a gyuumllekezetek szeacuteles koumlreacuteben (Gal 211)

Jakabot az Uacuter testveacutereacutet tekinti a leveacutel szerzőjeacutenek toumlbb jelentős uacutejszoumlvetseacute-ges koumlztuumlk Bengel28 is Szerinte ő Jeruzsaacutelemben Palesztinaacuteban eacutes Sziacuteriaacuteban Peacuteter Babilonban eacutes Kelet maacutes videacutekein Jaacutenos Efeacutezusban eacutes Aacutezsiaacuteban tar-toacutezkodott főkeacutent A leveacutel iacuteroacuteja azon tuacutel hogy Istennek eacutes Jeacutezus Krisztusnak a szolgaacuteja nem mond oumlnmagaacuteroacutel semmit Amit a leveacutel szoumlvege meacuteg elmond az iacuteroacutejaacuteroacutel az csupaacuten annyi hogy az egyhaacutez taniacutetoacutei koumlzeacute sorolja magaacutet (31) nem proacutefeacutetaacutenak nem is vezetőnek29 hanem pedagoacutegusnak tartja magaacutet Nem nevezi magaacutet az Uacuter testveacutereacutenek sem Juacutedaacutes levele eacutes Paacutel apostol meg-hataacuterozaacutesa alapjaacuten keruumllt a neve melleacute ez a meghataacuterozaacutes Paacutel apostol ezt a meghataacuterozaacutest toumlbb esetben is a jeruzsaacutelemi gyuumllekezet tekinteacutelyes szemeacute-lyiseacutegeacutere vonatkoztatta az azonban keacuterdeacutes hogy ez eacuterveacutenyesiacutethető-e a leveacutel iacuteroacutejaacutera Bengel Feine ndash Behm Schlatter Stauffer Kittel eacutes Prőhle az Uacuter testveacutere Jakabot tekinti a leveacutel szerzőjeacutenek Eacutervuumlk az hogy Jakab az Uacuter testveacutere az oacuteegyhaacutez elismert tekinteacutelyes szemeacutelyiseacutege Az azonban keacuterdeacutes marad hogy a legkoraacutebbi egyhaacutezatyaacutek mieacutert nem soroljaacutek az uacutejszoumlvetseacutegi iratok koumlreacutehez tartozoacutenak

A leveacutel taniacutetaacutesa eacutes a szinoptikusok főkeacutent Maacuteteacute evangeacuteliuma Hegyi Beszeacutedeacutenek az anyaga koumlzoumltt feltűnően sok eacuterintkezeacutes van Jakab nyelve Jeacutezus nyelveacutere emleacutekeztet (44) eacutes taniacutetaacutesa Jeacutezus taniacutetaacutesaacuteval toumlkeacuteletes oumlsszhangban van Ez az oumlsszhang azonban nem jelenti azt hogy Jakab leveleacutenek iacuteroacuteja Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak az evangeacutelium előtti forraacutesaacutet ismerte eacutes abboacutel meriacutetett a Jakab szoumlvegeacutenek megfogalmazaacutesa ugyanis meacuteg eredetibbnek tűnik mint a Maacuteteacuteeacute Elkeacutepzelhető hogy bizonyos esetekben Jeacutezusra megy vissza30 Arroacutel van szoacute hogy maacutes forraacutes maacutes tradiacutecioacute lehet a keacutet irat moumlgoumltt eacutes a Jakab aacuteltal hozott szoumlveg az eredetibb (vouml Jak 512 eacutes Mt 533ndash37)

Vannak akik ezen az alapon egeacuteszen korai iratnak tartjaacutek a levelet eacutes az első keresztyeacuten nemzedeacutek valamelyik tagjaacutetoacutel szaacutermaztatjaacutek Schlatter szerint a leveacutelben annak a hangja szoacutelal meg aki Jeacutezus koumlzvetlen koumlzeleacuteből az első taniacutetvaacutenyok szűk koumlreacuteből valoacute31 Keacuterdeacutes hogy ez a Jeacutezus koumlzvetlen koumlzeleacuteből valoacute taniacutetvaacuteny ki lehet Ki az aki annak a maacutes tradiacutecioacutenak a le-teacutetemeacutenyese amelyet Jakab levele tuumlkroumlz Vajon ez a Maacuteteacute Hegyi Beszeacutede

28 Bengel J A 712 29 Dibelius M ndash Greeven H 18 24 30 Meyer A 162k 31 Schlatter Adolf Der Brief des Jakobus Stuttgart Calwer Verlag 1956 7

33

Magyaraacutezat

anyagaacutenaacutel is eredetibbnek tartott megfogalmazaacutes nem koumlthető-e Jakabnak a Zebedeus fiaacutenak a neveacutehez aki maacuter Jeacutezus mellett is keacutesziacutethetett feljegyzeacutese-ket A Jeacutezusroacutel szoacuteloacute tradiacutecioacuteroacutel kisebb nagyobb feljegyzeacutesek keacutesziacuteteacutese maacuter koraacuten elkezdődoumltt Igaz hogy a Zebedeus fia Jakab Kr u 44-ben maacutertiacuterha-laacutelt halt azonban ez azt jelenti hogy meacuteg tiacutez eacutevig eacutelt Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten Az is teacuteny hogy Paacutel apostol a pogaacutenykeresztyeacutenek uumlgyeacuteben Jakabbal az Uacuter testveacutereacutevel tanaacutecskozik de az a teacutema eacuteppen azeacutert tartozik Jakabra mert a toumlrveacutennyel kapcsolatos eacutes jeruzsaacutelemi zsidoacutekboacutel valoacute keresztyeacutenek okoztak zavart a pogaacutenyokboacutel lett keresztyeacutenek koumlreacuteben Amikor Paacutel apostol kife-jezetten hangsuacutelyozza hogy ez esetben Jakabroacutel az Uacuter testveacutereacuteről van szoacute nem eacuteppen azeacutert teszi-e ezt hogy megkuumlloumlnboumlztesse a Zebedeus fia Jakabtoacutel aki ekkor meacuteg eacuteletben van

Azzal kapcsolatban hogy Jakab az Uacuter testveacutere lenne a leveacutel szerzője szaacute-mos figyelemremeacuteltoacute szempont vetődik fel amelynek alapjaacuten szerzőseacutegeacutet az uacutejszoumlvetseacutegesek tekinteacutelyes reacutesze elutasiacutetja Jakab levele ami irodalmi formaacute-jaacutet nyelveacutet stiacutelusaacutet illeti kivaacuteloacute alkotaacutes A leveacutel iacuteroacuteja goumlroumlg nyelven uacutegy iacuter mint akinek anyanyelve az A legmagasabb a klasszikus goumlroumlg nyelvű iratok sziacutenvonalaacutet keacutepviseli legfeljebb a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutel nyelve előzi meg32 Egy palesztinai zsidoacute akinek anyanyelve az araacutem nem keacutepes azon az irodalmi szinten alkotni mint amilyenen megszuumlletett eacutes előttuumlnk van ez a leveacutel33 A mű nyelve stiacutelusa nem palesztinai zsidoacute szemeacutelyre vall Intelmei a keacute-panyag (312 57) olvasoacuteinak a megszoacuteliacutetaacutesa a kuumlloumlnboumlző goumlroumlg nyelvi sa-jaacutetossaacutegok eacutes irodalmi kifejező eszkoumlzoumlk alkalmazaacutesa ellene mond annak az aacutellaacutespontnak amely szerint Jakab az Uacuter testveacutere lenne a leveacutel iacuteroacuteja

Azok viszont akik az Uacuter testveacutere Jakab szerzőseacutege mellett kitartanak felvetik azt az aacutethidaloacute megoldaacutest amely szerint Jakab egy hellenista zsidoacute segiacutetseacutegeacutet vette igeacutenybe amikor leveleacutet a diaszpoacuteraacuteban eacutelő honfitaacutersai szaacute-maacutera akarta eljuttatni Jakab az Uacuter testveacutere tehaacutet egy uacuten titkaacuter segiacutetseacutegeacutevel alkotta meg munkaacutejaacutet Felteacutetelezeacutesek szerint talaacuten lehetseacuteges hogy az Istvaacuten koumlreacutehez tartozoacute hellenista zsidoacutekeresztyeacuten volt az akinek koumlszoumlnhető a leveacutel irodalmi formaacuteja34 Ez az uacuten amanuensis-elmeacutelet azonban toumlbb keacuterdeacutest is felvet Mennyiben kapott szabad kezet a feladattal megbiacutezott iacuteroacute eacutes mennyi-ben csak koumlzvetiacutetője Jakabnak az Uacuter testveacutereacutenek Az amanuensis-elmeacutelet a leveacutel szoumlvege alapjaacuten nem igazolhatoacute

32 Barclay W 36 33 Schrage W 11 34 Kittel G 79

Bevezeteacutes

34

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Ha valoacuteban Jakab az Uacuter testveacutere volna a leveacutel szerzője akkor ez az irat volna az Uacutejszoumlvetseacuteg koumlnyvei koumlzuumll a legkoraacutebbi irat Az Uacuter testveacutere Jakab ugyanis Kr u 62-ben maacutertiacuterhalaacutelt halt35 Ez azt jelenti hogy a leveacutelnek az I szaacutezad koumlzepe utaacuten legkeacutesőbb 9ndash11 eacutevvel meg kellett szuumlletni vagyis meacuteg Paacutel levelei előtt A leveacutel haacutettere eacutes uumlzenete azonban ezt nem taacutemasztja alaacute Ellene mond Jakab az Uacuter testveacutere szerzőseacutegeacutenek az is hogy az oacuteegyhaacutezi hagyo-maacuteny legkoraacutebbi idejeacuteben nem emliacuteti nem ideacutezi

A leveacutel minden bizonnyal pszeudepigraacutef irat legalaacutebbis a tudomaacuteny mai aacutellaacutesa szerint A leveacutel iacuteroacuteja lehet egy Jakab nevű hellenista műveltseacutegű zsidoacute keresztyeacuten taniacutetoacute A Jakab neacutev akaacuter az iacuteroacute sajaacutet neve is lehet a leveacutel iacuteroacuteja azonban akkor is ismeretlen szemeacutely a szaacutemunkra ha toumlrteacutenetesen a neve Jakab volt Elkeacutepzelhető azonban az is hogy a Jakabnak a Zebedeus fiaacutenak a koumlreacuteben keletkezett Jeacutezus-tradiacutecioacutet hasznaacutelta fel iacutegy a neacutevmeghataacuterozaacutessal erre utal A Jakab nevet maacutesreacuteszt azeacutert is vaacutelaszthatta szerzői neacutevkeacutent hogy a hiteles keresztyeacuten taniacutetaacutes ami vitaacuten feluumll az mineacutel szeacutelesebb koumlrben eacuterveacutenye-suumllhessen Arra toumlrekedett hogy Jeacutezusnak a leveacutelben roumlgziacutetett taniacutetaacutesa ame-lyet a korai tradiacutecioacute anyagaacuteboacutel vett ne maradjon csak elmeacutelet hanem eacutelet-formakeacutent valoacutesuljon meg eacutes legyen jelen a vilaacutegban Krisztus koumlvetői aacuteltal

A leveacutel iacuteraacutesaacutenak ceacutelja Krisztus koumlvetőinek eszmeacutelteteacutese arra hogy Jeacutezus ta-niacutetaacutesa nem csupaacuten egy elmeacutelet hanem az eacuteletet meghataacuterozoacute erő Aktivizaacutelni igyekszik taniacutetaacutesaacuteval Jeacutezus első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő koumlvetőit Krisztus taniacutetaacutesaacute-nak az eacuteletben valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere akaacuter az istentiszteletről akaacuter a gyuumlleke-zet tagjaihoz valoacute viszonyukroacutel akaacuter a heacutetkoumlznapi eacutelet dolgairoacutel legyen szoacute Felelősseacutegre int az elteacutevelyedett testveacuterek iraacutent akaacutermi is legyen a teacutevelygeacutes oka egy ember megnyereacutese Krisztus szaacutemaacutera eacuteletmenteacutes Ezen tuacutel a sikeres misszioacutei munkaacutera indiacutetja a leveacutel befejezeacutesekeacutent olvasoacuteit

35 Michaelis Wilhelm Einleitung in das Neue Testament Bern Berchthold Haller Verlag 1954 280k

35

Magyaraacutezat

8 A leveacutel ciacutemzettje

A leveacutel ciacutemzettjeacutenek meghataacuterozaacutesa ez ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ ndash a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzsnek Konkreacutet vaacuteros illetve tartomaacuteny vagy tartomaacutenyok meghataacuterozaacutesa helyett a leveacutel egeacuteszen aacutetfogoacutean fogalmaz Keacuterdeacutes hogy miacuteg a diaszpoacutera kifejezeacutes egeacuteszen kitaacutegiacutetja a leveacutel ciacutemzettjeinek a koumlreacutet a tizenkeacutet toumlrzs megnevezeacutes nem szűkiacuteti-e le Kire vonatkozik a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzs megnevezeacutes Ki a leveacutel ciacutemzettje E tekintetben sem azonos az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacutellaacutespontja Vannak akik Izraacuteel tizenkeacutet toumlrzseacutere vonatkoztatjaacutek eacutes Jaacutekoacuteb eacutes csalaacutedtagjai neveacutenek allegorikus eacutertelmezeacuteseacutevel magyaraacutezzaacutek a leveacutel ciacutemzettjeit Ily moacutedon taacutegul a koumlr A leveacutel bevezető mondataacuteban az iacuteroacute nem toumlrteacuteneti hiacuteradaacutesnak szaacutenja a mű ciacutemzettjeinek meghataacuterozaacutesaacutet hanem csak iraacutenymutataacutesnak az irat megeacuterteacuteseacuteben Toumlbben keacutepviselik ezt az aacutellaacutespontot

Vannak olyanok is akik nem tartjaacutek keresztyeacuten iratnak a levelet főkeacutent azzal eacutervelve hogy Jeacutezus neve is csak keacutet helyen szerepel benne de ott is mel-lőzhető aneacutelkuumll hogy az seacuterteneacute a mondat eacutertelmeacutet Tehaacutet a leveacutel ciacutemzettjei-nek meghataacuterozaacutesaacutet is ennek megfelelően eacutertelmezik Ez az eacuterveleacutes azonban a leveacutel tartalma Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak koumlzvetiacuteteacutese az uacutejszoumlvetseacutegi iratokkal valoacute toumlkeacuteletes oumlsszhang kimutataacutesa alapjaacuten elutasiacutetandoacute Az allegorikus-etikus alapon valoacute neacutevmagyaraacutezat gyakorlata az uacuten onomastica sacra abban a kor-ban nem volt idegen bevett gyakorlat volt36 Ez a magyaraacutezati moacuted lehet tetszetős eacutes eacuterdekes azonban a szerző intencioacuteja szerint maacutesroacutel van szoacute

A leveacutel iacuteroacuteja bevezeteacuteseacuteben a ciacutemzettek meghataacuterozaacutesaacuteval azt az uacutej Isten neacutepeacutet azokat a keresztyeacuteneket hataacuterozza meg akik a vilaacutegban baacuterhol szeacutet-szoacutertsaacutegban kisebbseacutegben eacutelnek Az uacutejszoumlvetseacutegi irodalom az első szaacutezad veacutegeacuten aacuteltalaacuteban hasznaacutelja azokat a megnevezeacuteseket Krisztus koumlvetőire ame-lyek az oacuteszoumlvetseacutegi korban Izraacuteelre vonatkoztak Itt is erről van szoacute A tizen-keacutet toumlrzskeacutent diaszpoacuteraacuteban eacutelő neacutep Isten uacutej szoumlvetseacuteges neacutepe Krisztus egyhaacuteza baacuterhol is eacutel a vilaacutegban A ciacutemzettek meghataacuterozaacutesa internacionaacutelis eacutes inter-konfesszionaacutelis

36 Hauck Friedrich Die Kirchenbriefe Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954 4 vouml Windisch Hans ndash Preisker Herbert Die Katholischen Briefe Tuumlbingen JCB Mohr 1951 4

Bevezeteacutes

36

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

9 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje

A leveacutel bevezető mondataacutenak meghataacuterozaacutesa szerint a leveacutel a diaszpoacuteraacuteban eacutelőkhoumlz szoacutel iacutegy Michaelis szerint a leveacutel keletkezeacutesi helyekeacutent Palesztina joumlhet szaacutemiacutetaacutesba37 Bengel Jeruzsaacutelemre gondol38 A Jeacutezus-tradiacutecioacute igen joacute aacutetoumlroumlkiacuteteacuteseacuteről van szoacute tehaacutet azok koumlreacuteben ceacutelszerű keresni a keletkezeacutesi helyeacutet akik Jeacutezus koumlzvetlen koumlrnyezeteacutehez tartoztak laacutettaacutek hallottaacutek amit tett Jakab illetve a forraacutesa jobban eacutertette Jeacutezus szavainak eredeti intencioacutejaacutet mint Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak szerzője vagy forraacutesa Termeacuteszetesen az is szaacutemiacutetaacutesba veendő hogy ez a forraacutes Palesztinaacuten kiacutevuumlli helyre is eljuthatott amit a leveacutel ismeretlen iacuteroacuteja a minden bizonnyal zsidoacute szaacutermazaacutesuacute igen művelt hellenista taniacutetoacute koumlzvetiacutetett Amennyiben a leveacutel ciacutemzettjeinek is az egeacutesz egyhaacutezat tekintjuumlk az iacuteroacuteja illetve az első szaacutezad veacutegeacuten maacuter aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt nyelvhasznaacutelat szerint akkor nemcsak Palesztina joumlhet szaacutemiacutetaacutesba a leveacutel keletkezeacutesi helyekeacutent Az első szaacutezad maacutesodik feleacutetől kezdve de kuumlloumlnoumlsen annak utolsoacute eacutevtizedeiben a koraacutebban Isten oacuteszoumlvetseacuteges neacutepeacutere vonatkozoacute meghataacuterozaacutesokat maacuter Isten uacutejszoumlvetseacuteges neacutepeacutere az egyhaacutezra vonatkoztatva hasznaacuteltaacutek

Ha viszont Kittel39 aacutellaacutespontja szerint iacuteteacuteljuumlk meg a leveacutel iacuteroacutejaacutet eacutes ennek megfelelően keressuumlk a keletkezeacutesi helyeacutet akkor Jeruzsaacutelem joumlhet szaacutemiacutetaacutes-ba40 A leveacutel keletkezeacutesi ideje pedig a 40-es eacutevek Ez azt jelenteneacute hogy Jakab levele meacuteg Paacutel misszioacutei munkaacuteja előtt keletkezett volna az apostoli zsinat előtt amint koraacutebban emliacutetettem E szerint Jakab levele volna az uacutejszoumlvetseacuteg legko-raacutebbi irata Ez azonban a leveacutel belső bizonysaacutegteacutetele nyelve stiacutelusa az egyhaacutezi szituaacutecioacute ismerete alapjaacuten szerintem nem igazolhatoacute Keacuterdeacuteses azeacutert is mert a korai egyhaacutezi atyaacutek eacutes a kanonikus iratok legkoraacutebbi kaacutenonjegyzeacuteke sem tesz emliacuteteacutest roacutela Nem igazolhatoacute viszont az az aacutellaacutespont sem amely a leveacutel kelet-kezeacutesi idejeacutet tuacutelsaacutegosan keacutesőre a maacutesodik szaacutezad első negyedeacutere teszi

A leveacutel keletkezeacutesi helyeacutere neacutezve Palesztina illetve Antioacutekhia koumlrnyeacute-ke joumlhet szaacutemiacutetaacutesba a felteacutetelezeacutesek szerint de van aki Roacutemaacutet sem tekin-ti kizaacutertnak41 Erre azonban a leveacutelből semmilyen konkreacutet taacutempontot nem

37 Michaelis W 27838 Bengel J A 71239 Kittel G in ZNW 41 1942 71ndash10540 Barclay W 28 41 Dibelius M ndash Greeven H 46

37

Magyaraacutezat

kapunk Teljes bizonyossaacuteggal sem a leveacutel keletkezeacutesi helyeacutet sem az idejeacutet nem tudjuk megaacutellapiacutetani A leveacutel keletkezeacutesi helye ismeretlen az ideje pedig a Krisztus utaacuteni első szaacutezad veacutege lehetett

10 A leveacutel vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettere

A leveacutel vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettereacutenek megaacutellapiacutetaacutesa meglehetősen neheacutez mivel a keletkezeacutesi idejeacutevel szoros kapcsolatban van A leveacutel műfaja szerint parainetikus irodalom Intelmeinek a fogalmai egybehangzoacuteak Paacutel leveleinek hasonloacute reacuteszleteivel Ez termeacuteszetesen nem azt jelenti hogy azoknak a hataacutesa eacuterveacutenyesuumll bennuumlk Egyes fogalmai a sztoikus terminoloacutegiaacutet ideacutezik a gnosztikusok fogalmait ez sem jelenti viszont azt hogy ez doumlntő lett volna a leveacutel szaacutemaacutera Intelmeinek sajaacutetossaacutega egy bizonyos internacionalitaacutes eacutes interkonfesszionalitaacutes

A vallaacutestoumlrteacuteneti haacutetteacuter amely leginkaacutebb szaacutemiacutetaacutesba joumlhet a legreacutegebbi nem keresztyeacuten zsidoacutesaacuteg Vannak olyanok akik ennek alapjaacuten el is vitatjaacutek a leveacutel keresztyeacuten jellegeacutet Spitta eacutes Massebieau felveti azt a keacuterdeacutest hogy ezt az iratot vajon nem a leveacutel szerzője krisztianizaacutelta-e vagy valaki maacutes azzal hogy az eredetileg zsidoacute iratba Jeacutezus Krisztus neveacutet keacutet helyen beillesztet-te42 Spitta eacutes Massebieau aacutellaacutespontjaacuteval maacuter az előzőek soraacuten talaacutelkoztunk Elvitathatatlan hogy a leveacutel a keresztyeacutenseacuteg előtti irodalomra hivatkozik vi-szont ez termeacuteszetes ezt teszi Jeacutezus is Az uumldvoumlsseacuteg a zsidoacutek koumlzuumll szaacutermazik Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten az iacuteraacutesok alapjaacuten Moacutezestől kezdve vilaacutegiacutetja meg az emmausi uacuteton szenvedeacuteseacutenek eacutes halaacutelaacutenak az esemeacutenyeit A keacutet uacutet feltaacuteraacutesa eseteacuten a haacutezi taacuteblaacutek soraacuten a Kolosseacutei az Efeacutezusi eacutes Peacuteter első leveleacuteben is erről van szoacute

A zsidoacutesaacutegboacutel eredő gondolatokkal valoacute rokonsaacutega nem bizonyiacuteteacutek arra hogy jogosan keacutetseacutegbe vonhatoacute keresztyeacuten mivolta Ha Jeacutezus neve valoacuteban csak keacutetszer szerepel a leveacutelben oly moacutedon hogy ki is hagyhatoacute belőle a leveacutel uumlzeneteacutenek csorbulaacutesa neacutelkuumll az nem jelenti azt hogy a Jeacutezustoacutel valoacute taniacute-taacutes az uumlzenet nem szoacutelal meg benne Ezenkiacutevuumll is vannak olyan reacuteszletek

42 Dibelius M ndash Greeven H 20

Bevezeteacutes

38

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

amelyek vitathatatlanul a keresztyeacutenekre vonatkoznak iacutegy peacuteldaacuteul az 118 eacutes a 27

Jakab leveleacutenek egy szűk vallaacutestoumlrteacuteneti haacutetteacuterhez valoacute besorolaacutesaacutetoacutel oacuteva-kodnunk kell A leveacutel vallaacutesossaacutega a gyakorlati eacuteletre iraacutenyul uacutetmutataacutesa-it nem valamifeacutele elvi teoloacutegiai koncepcioacute hataacuterozza meg Szoacute van termeacute-szetesen benne teoloacutegiai fogalmakroacutel amelyek aacuteltal Krisztus koumlveteacuteseacutenek a leacutenyegeacutet az eacuteletfolytataacutesban megmutatkozoacute konkreacutet formaacutejaacutet vilaacutegiacutetja meg Jakab levele a gyakorlati az aktiacutev keresztyeacutenseacutegről szoacutel Ami a leveacutel haacutette-reacutet illeti azokroacutel a koumlroumlkről azokroacutel a gyuumllekezetekről van itt szoacute elsősorban amelyeknek Jeacutezus szavainak a gyűjtemeacutenyeacutet a Jeacutezus-tradiacutecioacutet koumlszoumlnhetjuumlk Ez a doumlntő Az pedig termeacuteszetes hogy ezenkiacutevuumll hataacutessal volt a leveacutel iacuteroacutejaacutera a korabeli vallaacutesi elsősorban a zsidoacute boumllcsesseacuteg irodalma ezen kiacutevuumll a goumlroumlg proacuteza a koumllteacuteszettel egyuumltt eacutes a filozoacutefia

11 A leveacutel uumlzenete

1 Isten eacutes Jeacutezus Krisztus szemeacutelye a leveacutel jelentőseacutegeacutenek tekinteacutelyeacutenek az alapja Jakab Istenre a Mindenhatoacutera eacutes szent Fiaacutera a Megvaacuteltoacute Krisztusra iraacutenyiacutetja olvasoacutei figyelmeacutet aki a leveacutel uumlzeneteacutenek a forraacutesa a leveacutel szerzője Nem a maga szaacutermazaacutesaacuteroacutel csalaacutedi haacutettereacuteről szoacutel hanem arroacutel ami a leveacutel hitelesseacutege szempontjaacuteboacutel fontos Jakab Istennek eacutes Jeacutezus Krisztusnak a szolgaacuteja A maga szemeacutelyeacutet illetően csak a neveacutet hataacuterozza meg a funkcioacutejaacuteroacutel szoacutel Isten Krisztus megjeleneacutese utaacuten is emberi moacutedon szoacutel az emberekhez de tőle valoacute uumlzenettel Az emberi hang mennyei uumlzenet koumlzvetiacutetője Jakab nem a forraacutesa hanem a hirdetője koumlzvetiacutetője Isten szavaacutenak Az Istennel valoacute szemeacutelyes kapcsolat felteacutetele a hiteles uumlzenet aacutetadaacutesaacutenak

2 A leveacutel tartalma Istennek az uumldvtoumlrteacutenet oacuteszoumlvetseacutegi korban adott Jeacutezus Krisztus aacuteltal megerősiacutetett uacutej egyszer s minden korra eacuterveacutenyes uumlzenete Oumlsszekapcsolja az oacuteszoumlvetseacutegi korban az atyaacutek idejeacuten adott kijelenteacutest eacutes a Jeacutezus aacuteltal eacuterveacutenyesiacutetett uumlzenetet Isten uumldvoumlziacutető terve esemeacutenyeinek oumlsszetarto-zaacutesaacutet folyamatos kibontakozaacutesaacutet szemleacutelteti A jelen kora az uacutejszoumlvetseacutegi neacutep eacutelete a muacuteltban gyoumlkerező leacutet amely a joumlvőben folytatoacutedik eacutes teljesedik ki

39

Magyaraacutezat

3 Az uacutej szoumlvetseacuteges neacutep jelene meacuteg nem mentes a kiacuteseacuterteacutesektől a proacute-baacutektoacutel de azok hiteacutenek megerősiacuteteacuteseacutet javaacutet szolgaacuteljaacutek A keresztyeacuten ember megromlott emberi termeacuteszete uacutejra meg uacutejra taacutemad a kiacuteseacuterteacuteseknek nem Isten a forraacutesa Ő joacute eacutes minden joacute adomaacuteny eacutes toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek tőle joumln aki vaacuteltozhatatlan valoacutesaacuteg

4 Az igazi istentisztelet folytatoacutedik az eacuteletben emberseacuteges tettekben A sze-retet parancsaacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacutese mellett az erkoumllcsi tisztasaacuteg megvaloacutesiacutetaacutesa az istenfeacutelő eacuteletről szoacuteloacute jeladaacutes az Isten igeacutenyeacutenek megfelelő istentisztelet

5 A szemeacutelyvaacutelogataacutes tiltaacutesa a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegen beluumll A vilaacutegi nor-maacutek nem koumlvetendőek sem az egyhaacutez istentiszteleteacutere joumlvő gyuumllekezeti tagok eseteacuteben sem maacutesutt Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute neacutepe sem lehet az

6 A szegeacutenyek eacutes gazdagok helyzeteacutenek megiacuteteacuteleacuteseacuteben Jeacutezus taniacutetaacutesa az iraacutenyadoacute Mindkettő a mulandoacute vilaacuteghoz tartozoacute aacutellapota az embernek a maradandoacute joumlvő szempontjaacuteboacutel ceacutelszerű eacutelni mindkettővel A bdquoszegeacutenyrdquo meghataacuterozaacutes Jeacutezus koraacuteban de a leveacutel iacuteraacutesaacutenak idejeacuten is nemcsak gazdasaacutegi kategoacuteria hanem vallaacutesi jelenteacutestartalmat nyert A bdquofoumlld neacuteperdquo az istenfeacutelők akik nem tartoznak a keacutetes eacuterteacutekű joacutemoacuteduacute az Uacuter toumlrveacutenyeacutet legfeljebb csak formaacutelisan teljesiacutető elithez hanem fogeacutekonyak Isten szavaacutera Ők szaacutemiacutethat-nak Isten segiacutetseacutegeacutere azokkal a gazdagokkal szemben akik visszaeacuteltek hely-zetuumlkkel a gyakorlati eacuteletuumlkben istentelenek eacutes embertelenek

7 A joacute cselekedetek jelentőseacutege a cselekedetek eacutes a hit kapcsolata A joacute cse-lekedetek az eacutelő hit gyuumlmoumllcsei Az a hit amely nem folytatoacutedik joacute cseleke-detekben halott Az a hit amely csupaacuten elmeacuteletteacute vaacutelt nem az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő vaacuteltoztataacutesra szorul A hit eacutes a joacute cselekedetek elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartoznak ahogyan azt az oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek szemleacuteltetik Jakab joacute cse-lekedetek-fogalmaacutehoz hozzaacutetartozik a hit mint ahogyan Paacutel hitfogalmaacutehoz hozzaacutetartozik a joacute cselekedet A keacutet irat szembeaacutelliacutetaacutesa egymaacutessal nem ceacutel-szerű annaacutel is keveacutesbeacute mert nem azonos korban szuumllettek meg Mindegyik sajaacutet kora Krisztus koumlvetőinek szoacutelaltatja meg a hiteles uumlzenetet szuumlkseacutegsze-rűen kieacutelezve azt Jakab joacute cselekedetekről szoacuteloacute taniacutetaacutesa aktivitaacutesra szoacuteliacutetja Krisztus koumlvetőit vagyis az eacuteletformaacuteban megnyilvaacutenuloacute hit termeacuteszetes kouml-vetkezmeacutenyeacutet igeacutenyli

8 A gyuumllekezeti taniacutetoacutek felelősseacutege a nyelv bűnei A taniacutetaacutes beszeacuted aacuteltal jut el az emberekhez a taniacutetoacutek felelősseacutege hogy mit koumlzvetiacutetenek nekik A nyelv a beszeacuted vajon lehet-e egyszerre Isten magasztalaacutesaacutenak eacutes az ember szidalmazaacutesaacutenak az eszkoumlze azeacute az embereacute akit Isten a maga keacutepeacutere terem-tett Ugyanaz a szaacutej lehet-e az aacuteldaacutes eacutes az aacutetok koumlzvetiacutetője Maga a termeacuteszet is arra taniacutet hogy ez lehetetlen 9 A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg megmutatkozaacutesa

Bevezeteacutes

40

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes hiaacutenyaacutenak haacutettere A megromlott oumlnző emberi kiacutevaacutensaacuteg kieacuteleacutese a vilaacuteg baraacutetsaacutega ellenseacutegeskedeacutes Istennel

10 Isten soha ne maradjon ki a heacutetkoumlznapi eacutelet terveiből sem hiszen tőle fuumlgg minden dolgunk az egeacutesz eacuteletuumlnk a jelenuumlnk eacutes a joumlvőnk egyaraacutent

11 Az Uacuter visszajoumln tuumlrelmesen kell vaacuterni mint ahogyan ezt teszi a foumlld-műves a maga eacuteleteacutenek keretei koumlzoumltt Minden eacutelethelyzetben ceacutelszerű teen-dő odajaacuterulni az Uacuterhoz imaacutedsaacutegban akaacuter joacute eacutes oumlroumlmet jelent akaacuter neheacutez gyoacutegyiacutetaacutesra vaacuteroacute betegseacutegről legyen szoacute Az imaacutedsaacuteg eacutes a korszerű gyoacutegy-moacuted igeacutenybeveacutetele felteacutetelezi egymaacutest Krisztus koumlveteacutese koumlzoumlsseacutegi leacutetmoacuted amelyben az eloumlljaacuteroacutek szolgaacutelata fontos

12 A teacutevutat jaacuteroacute emberek megmenteacutese a misszioacute minden egyes gyuumlleke-zeti tag lehetőseacutege eacutes felelősseacutege Az eacuteletről van szoacute amely minden embernek fontos

A leveacutelnek ez az utolsoacute intelme amely uumlzeneteacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet eacutes a misszioacutei munka folytataacutesaacutet igeacutenyli attoacutel aki olvassa egeacuteszen Krisztus dicső-seacuteges visszajoumlveteleacuteig

12 A leveacutel magyaraacutezataacutenak moacutedszere

A leveacutel magyaraacutezata a szoumlveg fordiacutetaacutesaacutet hozza ezt koumlvetően a szoumlveg elemzeacuteseacutet eacutes a tartalmi oumlsszefoglalaacutesaacutet Voltakeacuteppen az egzegetikai munka ezzel zaacuterul A koraacutebbi egzegetikai munkaacuteimban ezt a moacutedszert koumlvettem mint ahogyan maacutesok is Aacuteltalaacuteban a szoumlvegelemzeacutes eacutes tartalmi magyaraacutezat sem kuumlloumln egyseacutegkeacutent jelenik meg a magyaraacutezatok toumlbbseacutegeacuteben hanem vannak kommentaacuterok amelyek elsősorban a szoumlveg kritikai elemzeacuteseacutevel foglalkoznak eacutes vannak amelyek a tartalmi elemzeacutesre teszik a nagyobb hangsuacutelyt Varga Zsigmond J professzor magyaraacutezatai koumlzoumltt is talaacutelunk mindkeacutet magyaraacutezati moacutedszer koumlveteacuteseacutere peacuteldaacutet Az egzegetikai moacutedszerek koumlzuumll eacuten azt tartom ceacutelszerűnek amelyben a szoumlveg kritikai elemzeacutese eacutes a tartalmi magyaraacutezat kuumlloumln egyseacutegkeacutent jelenik meg A tartalmi magyaraacutezat ugyanis hasznos eacutepiacutető olvasmaacutenya lehet a gyuumllekezet tagjainak is akik bibliai ismereteiket szeretneacutek elmeacutelyiacuteteni Ezenkiacutevuumll szinteacuten gyakorlati szempontok alapjaacuten gyuumllekezeti lelkeacuteszek igeacutenyeacutenek megfelelően sőt koraacutebban az uacuten exmisszus hallgatoacuteim keacutereacuteseacutet is figyelembe veacuteve a Paacutesztori

41

Magyaraacutezat

levelek magyaraacutezataacuteval kezdődően az egzegetikai munkaacutemat kiegeacutesziacutetettem minden perikoacutepa eseteacuteben meditaacutecioacuteval Voltakeacuteppen ezt tettuumlk toumlbben is kezdő tanaacuter koromban amikor a Reformaacutetus Egyhaacutez ciacutemű folyoacuteiratban a Bibliaolvasoacute Kalauzunk alapjaacuten minden hoacutenap vasaacuternapjaacutera eacutes uumlnnepeire megjelentettuumlk a szerkesztő keacutereacuteseacutere a magyaraacutezatunkat Az első ilyen jellegű magyaraacutezatom Bottyaacuten Jaacutenos felkeacutereacuteseacutere szuumlletett meg Reacuteszben a lelkipaacutesztorok keacutereacuteseacutenek engedve maacutesreacuteszt a bibliaismeretuumlk elmeacutelyiacuteteacuteseacutere toumlrekvő gyuumllekezeti tagokra tekintettel vaacutellaltam hogy Jakab leveleacutenek a magyaraacutezataacutet is kiegeacutesziacutetem minden perikoacutepa utaacuten meditaacutecioacuteval A tudatlansaacuteg a hitetlenseacuteg melegaacutegya igyekeztem eacutes igyekszem mindent megtenni azeacutert hogy a Bibliaacuteval eacutes annak Uraacuteval kapcsolatban tapasztalhatoacute nagyfokuacute taacutejeacutekozatlansaacuteg tudatlansaacuteg eacutes teacutevhit megszuumlnteteacuteseacutet segiacutetsem A tudomaacutenyos moacutedszert Jakab leveleacutenek a magyaraacutezata soraacuten is uacutegy alkalmazom hogy annak eredmeacutenyeacutet a meditaacutecioacuteval kiegeacutesziacutetem

Bevezeteacutes

43

Magyaraacutezat

MAGYARAacuteZAT

I A leveacutel bevezeteacutese Jak 11

A szoumlveg(1) Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ χαίρειν

A fordiacutetaacutes(1) Jakab Istennek eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusnak szolgaacuteja a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő tizenkeacutet toumlrzsnek uumldvoumlzleteacutet kuumlldi

Szoumlvegelemzeacutes

Jakab leveleacutenek bevezeteacutese a szabaacutelyszerű levelezeacutes bevezeteacuteseacutenek a kelleacutekeit tartalmazza Megnevezi a leveacutel szerzőjeacutet ciacutemzettjeit eacutes koumlzli az uumldvoumlzlő formaacutet Mindezt azonban nem oly moacutedon teszi hogy ennek alapjaacuten koumlnnyedeacuten azonosiacutetani tudnaacutenk akaacuter a leveacutel iacuteroacutejaacutet akaacuter a ciacutemzettjeit

A leveacutel iacuteroacuteja Jakab A leveacutel bevezeteacutestani keacuterdeacuteseinek az elemzeacutese soraacuten az vaacutelt vilaacutegossaacute hogy a leveacutel egy igen joacutel keacutepzett hellenista műveltseacutegű szaacute-munkra ismeretlen iacuteroacute munkaacuteja pszeudepigraacutef irat Az iacuteroacute igen joacute egeacuteszen korai gyuumllekezeti hagyomaacutenyt koumlzvetiacutet amely meacuteg eredetibb mint ami Maacuteteacute evangeacuteliuma moumlgoumltt van Nem kizaacutert hogy egy Jeacutezus koumlzvetlen koumlzeleacuteben leacutevő szemeacutelyről Jeacutezus szavainak taniacutetaacutesaacutenak az iacuteraacutesba roumlgziacutetőjeacuteről lehet szoacute Nem zaacuterhatoacute ki hogy a leveacutel iacuteroacuteja olyan gyuumllekezeti tradiacutecioacuteboacutel meriacutetette anyagaacutet amelyben reacutesze volt a Jeacutezus legkoumlzelebbi taniacutetvaacutenyi koumlreacutehez tartozoacute Zebedeus fia Jakabnak A leveacutel iacuteroacuteja oumlnmagaacuteroacutel csak annyit mond el a neveacuten kiacutevuumll hogy Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus szolgaacuteja A leveacutel forraacutesa eredete szerzője a mindenhatoacute Isten aki szent Fia aacuteltal egyszer s mindenkorra eacuter-veacutenyes uumlzeneteacutet hirdettette meg eacutes ezt a tovaacutebbiak soraacuten a vele szemeacutelyes kapcsolatban leacutevő a rendelkezeacuteseacutere aacutelloacute szolgaacuteja aacuteltal adja tovaacutebb

Iacutegy hataacuterozza meg oumlnmagaacutet δοῦλος θεοῦ bdquoIsten szolgaacutejardquo A LXX-ban ugyaniacutegy vannak megnevezve azok az istenfeacutelő szemeacutelyek akik az Uacuter szolgaacute-lataacuteban vannak az ő elhiacutevaacutesa eacutes felhatalmazaacutesa aacuteltal Ilyenek voltak a patriar-

44

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

chaacutek Moacutezes eacutes a proacutefeacutetaacutek43 Megtisztelő ciacutem ez a maga koraacuteban Jakab ezzel a meghataacuterozaacutessal azok soraacutehoz tartozoacutenak tekinti magaacutet akiket az oacuteszoumlvet-seacutegi iratok illetnek ezzel a fogalommal (1Moacutez 3210 Eacutezs 418 4820 Jel 4627 Ez 2826) Szemeacutelyeacutenek tovaacutebbi meghataacuterozaacutesaacuteval azonban el is hataacuteroloacutedik Istennek az oacuteszoumlvetseacutegi szolgaacuteitoacutel ily moacutedon καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ bdquoeacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusnakrdquo Istennek az uumldvtoumlrteacutenetben Jeacutezus Krisztussal kezdődő doumlntően uacutej korszaka elhiacutevott szolgaacuteihoz tartozoacutenak tartja magaacutet

Neacutemelyek azonban ezt a kiegeacutesziacuteteacutest megkeacuterdőjelezik arra hivatkozva hogy Jeacutezus neve ezenkiacutevuumll meacuteg egy helyen fordul elő a leveacutelben (21) tehaacutet mindoumlssze keacutetszer Mindkeacutet esetben olyan oumlsszefuumlggeacutesben szerepel hogy akaacuter mellőzhető is a mondat eacutertelmeacutenek megseacuterteacutese neacutelkuumll Spitta a κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ kiegeacutesziacuteteacutest a leveacutel krisztianizaacuteloacute interpolaacutecioacutejaacutenak tekin-ti44 Igaz hogy Jeacutezus Krisztus neve csak keacutetszer fordul elő a leveacutelben azonban a taniacutetaacutesa a legreacutegebbi a Jeacutezus koumlzvetlen koumlrnyezeteacuteből valoacute tradiacutecioacute alapjaacuten A leveacutel keresztyeacuten jellege vitathatatlan

A leveacutel ciacutemzettjeinek meghataacuterozaacutesa ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ (vouml Mt 1928 Jel 74ndash8) Nem szokvaacutenyos meghataacuterozaacutesa ez a leveacutel ciacutemzettjeinek A meghataacuterozaacutes eredetileg az Izraacuteel foumlldjeacuten kiacutevuumll eacutelő zsidoacutekat jelenti majd a babiloni fogsaacuteg utaacuten az egeacutesz zsidoacute neacutepet A zsi-doacutek a fogsaacuteg koumlvetkezteacuteben az egeacutesz vilaacuteg teruumlleteacuten szeacutetszoacutertsaacutegban eacuteltek Az apostol iacuteraacutesban igyekszik baacutetoriacutetani mindazokat akikhez szemeacutelyesen nem tudott szoacutelni45 Jelenti azonban a leveacutel meghataacuterozaacutesa ezenkiacutevuumll Jeacutezus megjeleneacutese utaacuten a diaszpoacuteraacuteban eacutelő zsidoacutekeresztyeacuteneket is (ApCsel 1119) ellenteacutetben az ApCsel 1523-ban leacutevő meghataacuterozaacutessal amely a pogaacutenyke-resztyeacutenekről szoacutel A diaszpoacutera fogalmaacutenak jelenteacutese a keacutesőbbiek soraacuten uacutegy moacutedosult hogy a zsidoacute eacutes pogaacuteny haacutetterű muacutelttal rendelkező keresztyeacuteneket egyaraacutent jelenti tehaacutet mindazokat akik szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelnek a vilaacutegban ab-ban a tudatban hogy igazi hazaacutejuk otthonuk a mennyben van (1Pt 1117 211 Zsid 1314) Jakab nem egyszerűen azt iacuterja a ciacutemzettjei meghataacuterozaacute-sakeacutent bdquobaacuterhol eacutelő keresztyeacuteneknekrdquo hanem laacutetszoacutelag konkreacutet ciacutemzettet vaacute-laszt titokzatosan azonban a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzsről szoacutel (vouml 2Jn 113 1Pt 513)46 Ezzel a meghataacuterozaacutessal a leveacutel ismeretlen iacuteroacuteja nemcsak az Oacuteszoumlvetseacuteg irataiban valoacute jaacutertassaacutegaacuteroacutel tesz bizonysaacutegot hanem a Krisztus

43 Windisch H ndash Preisker H 4 44 Dibelius M ndash Greeven H 66k 45 Kaacutelvin J A Katholikus levelek magyaraacutezata Sorozatszerkesztő Bogaacuterdi Szaboacute Istvaacuten

Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 2013 23546 DibeliusM ndash Greeven H 67

45

Magyaraacutezat

ismereteacuteről eacutes a szaacutezad veacutegeacuten aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt keresztyeacuten nyelvhasznaacutelatroacutel is Ekkor maacuter az engedetlenneacute lett szoumlvetseacuteges neacutep helyett azokat a meghataacute-rozaacutesokat amelyek koraacutebban Izraacuteelre vonatkoztak a keacutet neacutepből lett harma-dik neacutepre vonatkoztattaacutek Krisztus koumlvetőire az egyhaacutezra

A koumlszoumlnteacutes iacutegy hangzik χαίρειν A χαίρω ige bdquooumlruumllrdquo bdquooumlroumlme vanrdquo bdquooumlrvendezikrdquo infinitiacutevusza Kiegeacutesziacutetve a τινι λέγει formaacuteval bdquouumldvoumlzletet mond valakinekrdquo vagy bdquokoumlszoumlnt valakitrdquo (2Jn 10k) Ez a kifejezeacutes szerepel hiaacutenyosan a leveacutelkezdetekben (ApCsel 1523 2326)47 A profaacuten goumlroumlg leve-lezeacutes kedvelt bevett formaacuteja ez A keresztyeacutenek ezt a formaacutet tőluumlk vetteacutek aacutet Jakab a vilaacutegi levelezeacutesben szokaacutesos formaacuteval koumlszoumlnti a ciacutemzetteket A leveacutel iacuteroacutejaacutenak ezzel a koumlszoumlnteacutessel az a ceacutelja hogy a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek proacutebaacutek koumlzoumltt eacutelő keresztyeacuteneket tuumlrelemre indiacutetsa megerősiacutetve olvasoacuteit48

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel bevezető mondata toumlmoumlr A korabeli goumlroumlg vilaacutegi mindennapi eacuteletben szokaacutesos formaacutet koumlveti Egyes szaacutem 3 szemeacutelyű formaacuteban szoacutel a leveacutel kuumlldőjeacuteről a ciacutemzettekről eacutes a koumlszoumlnteacutes is egy mondat kereteacuten beluumll szoacutelal meg A leveacutel iacuteroacutejaacuteroacutel szaacutermazaacutesaacutet csalaacutedi haacutettereacutet illetően nem szoacutel csak egy gyakori keresztnevet koumlzoumll Jakab Az uacutejszoumlvetseacutegi iratok alapjaacuten oumlt szemeacutely ismeretes ezen a neacuteven amint azzal koraacutebban reacuteszletesen foglalkoztam Az iacuteroacute szemeacutelye azonban csupaacuten a neacutev koumlzleacutese alapjaacuten nem doumlnthető el A taacutergyi adatok elemzeacuteseacutenek eredmeacutenyekeacutent a tudomaacutenyos kutataacutes mai aacutellaacutesa szerint ismeretlen szemeacutely a leveacutel iacuteroacuteja akkor is ha toumlrteacutenetesen Jakab volt a neve A leveacutel szerzője nem szoacutel arroacutel ami szerinte melleacutekes csupaacuten arroacutel szoacutel ami fontos Ő Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus szolgaacuteja Ez a meghataacuterozaacutes kifejezi azt hogy ő szemeacutelyes kapcsolatban van azzal a mindenhatoacute Istennel aki Jeacutezus Krisztusban felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutet hirdettette meg a vilaacutegnak Jeacutezusban felismerte a megiacutegeacutert szabadiacutetoacutet akit Lelke aacuteltal felkent vagyis Krisztust Ő az Uacuter Azok koumlreacutehez tartozik akik az uumldvtoumlrteacutenet koraacutebbi korszakaacuteban szolgaacutei voltak Aacutebrahaacutem Izsaacutek Jaacutekoacuteb Joacutezsueacute eacutes a proacutefeacutetaacutek A proacutefeacutetaacutek speciaacutelis megnevezeacutese ez a meghataacuterozaacutes49 Az Isten szolgaacuteja tiszteletet eacutes meacuteltoacutesaacutegot kifejező meghataacuterozaacutes Jakab ugyanuacutegy Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus rendelkezeacuteseacutere aacutell mint ahogyan azt a maguk korszakaacuteban Moacutezes

47 Varga Zs J Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1992 1005k48 Bengel J A 713 49 Barclay W 38

46

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes a proacutefeacutetaacutek tetteacutek Az Uacuter szolgaacutejaacutenak lenni abszoluacutet fuumlggeacutest jelent teljes engedelmesseacuteget alaacutezatot eacutes hűseacuteget iraacutenta A szolgaacutelat tartalma a tőle valoacute uumlzenet hirdeteacutese A leveacutel eredete forraacutesa tuacutelmutat a Jakab szemeacutelyeacuten Ő azt tovaacutebbiacutetja amit Isten az Uacuter Jeacutezus Krisztus aacuteltal kijelentett Ez a kijelenteacutes hiteles a Krisztus koumlzvetlen koumlrnyezeteacutehez tartozoacuteknak a hagyomaacutenya amelyben reacutesze lehetett ndash legalaacutebbis kizaacuterni nem lehet ezt ndash Jakabnak a Zebedeus fiaacutenak is Jakab a leveacutel szerzője ismeretlen azonban amit koumlzoumll amit iacuter az az Uacuter Jeacutezus Krisztustoacutel szaacutermazoacute uumlzenet

A leveacutel iacuteroacuteja a diaszpoacuteraacuteban eacutelő tizenkeacutet toumlrzs tagjaihoz szoacutel A leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten ez a meghataacuterozaacutes maacuter aacutetvitt eacutertelemben a vilaacuteg sziacutentereacuten eacutelő keresz-tyeacuteneket az egyhaacutez tagjait jelenti50 A leveacutel ciacutemzettje Isten szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő neacutepeacutenek szoacutel Krisztus koumlvetőinek az egyhaacutez tagjainak Ehhez a koumlzoumls-seacuteghez a zsidoacutekboacutel eacutes pogaacutenyokboacutel szaacutermazoacute szemeacutelyek egyaraacutent odatartoz-nak (Jel 74ndash8 Gal 616)

A koumlszoumlnteacutes a vilaacutegi levelezeacutes bevett formaacuteja A vilaacuteg keretei koumlzoumltt jelent meg eacutes hirdeti e vilaacuteg szaacutemaacutera azt a szeretetet amely a leveacutel uumlzeneteacutenek koumlz-vetiacutetőjeacutet eacutes ciacutemzettjeit egyaraacutent oumlnmagaacutehoz kapcsolja eacutes aacuteltaluk jelen van annak sziacutentereacuten Az uumldvoumlzlő fogalom eredeti szoumlvege gyoumlkeacuteben leacutevő jelen-teacutessel eszmeacuteltet arra a kegyelemre amely a vilaacuteg szaacutemaacutera az uumldvoumlsseacuteget hoz-ta Uumldv a vilaacutegban eacutelő egyhaacutez minden tagjaacutenak Nemcsak a goumlroumlg fogalom hanem annak magyar fordiacutetaacutesa is alkalmas arra hogy Krisztus kegyelme jelentőseacutegeacutet hirdesse e vilaacuteg keretei koumlzoumltt egy mindennapi sokszor ismeacute-telt koumlszoumlnteacutessel Az uumldvoumlzlet az uumldvoumlsseacutegre eszmeacuteltet a vilaacutegi fogalom az uacutej vilaacuteg zavartalan boldogsaacutegaacutera

Meditaacutecioacute

Uumldv a vilaacuteg minden keresztyeacuten embereacutenek

Rendhagyoacute leveacutel fontos uumlzenet Rendhagyoacute Jakab levele mert uacutegy kezdődik mint ahogyan egy leveacutel kezdődik de nem uacutegy fejeződik be Van szabaacutelyszerű kezdete de nincs szabaacutelyszerű befejezeacutese Igaz hogy a leveacutel kezdete szabaacutelyszerű ugyanakkor a kezdete alapjaacuten is vilaacutegos hogy rendhagyoacute leveacutelről van szoacute Ezt mutatja a leveacutel iacuteroacuteja a leveacutel ciacutemzettjeacutenek meghataacuterozaacutesa eacutes a joacutekiacutevaacutensaacuteg koumlzleacutese A leveacutel eacuteppen a rendhagyoacute forma aacuteltal is a fontos uumlzenetre igyekszik felhiacutevni olvasoacutei figyelmeacutet A sablonos megszokott forma

50 Schrage W 14

47

Magyaraacutezat

helyett a rendhagyoacute forma aacuteltal eacutebreszti aktivizaacutelja az első szaacutezad veacutege feleacute azokat a keresztyeacuteneket akiknek az eseteacuteben a hit elmeacuteletteacute vaacutelt maacuter szinte teljesen kiuumlresedett nem vaacutelt eacuteletformaacuteloacute erőveacute hiaacutenyzott annak koumlvetkezmeacutenye a joacute cselekedet a tettek sorozata uacutegy amint arra az eacutelet kuumlloumlnboumlző teruumlleteacuten szuumlkseacuteg van

Rendhagyoacute a leveacutel mert ahogyan az iacuteroacutejaacutet meghataacuterozza azzal azt uumlzeni hogy nem az ember szemeacutelye hanem a funkcioacuteja fontos A Jakab annyira el-terjedt neacutev volt mint naacutelunk a Saacutendor a Laacuteszloacute vagy eacuteppen a Zoltaacuten Nem az ember szemeacutelye hanem az az uumlzenet fontos amit hirdet amit koumlzvetiacutet Az a fontos akinek a koumlvete akinek az uumlzeneteacutet hirdeti Isten eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus uumlzeneteacutet adja aacutet Istennek eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusnak a szolgaacuteja Azt jelenti ez hogy azok soraacutehoz tartozik akik teljes alaacutezattal engedelmesseacuteggel aacutellnak az Uacuter rendelkezeacuteseacutere Szemeacutelyes koumlzoumlsseacutegben van a mindenhatoacute Uacuterral eacutes az ő Fia szabadiacutetoacute tetteacutenek koumlvetkezmeacutenyeacutet hirdeti Jakab Jeacutezus uumlzeneteacutet adja aacutet iacuterja le azon a szinten eacutes a korabeli irodalmi eszkoumlzoumlk igeacutenybeveacuteteleacutevel amelyek aacuteltal kortaacutersai eleacuterhetőek megszoacuteliacutethatoacuteak Az uumlzenet fontos mert az nem embereacute hanem az Isteneacute aki Jeacutezus Krisztus aacuteltal szoacutelt eacutes szoacuteliacutet meg minden embert szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll Jakab az ő hiteles uumlzeneteacutet hirdeti megfelelő nyelvi eacutes irodalmi szinten A kuumlldeteacutes teljesiacuteteacuteseacutenek ma is a hiteles uumlzenet szemeacutelyes kapcsolat az uumlzenetet ajaacutendeacutekozoacute Uacuterral eacutes annak a megfe-lelő formaacuteban valoacute koumlzvetiacuteteacutese a felteacutetele

Rendhagyoacute a leveacutel mert a ciacutemzettek meghataacuterozaacutesa internacionaacutelis eacutes in-terkonfesszionaacutelis Krisztus koumlvetőiről van szoacute akik a vilaacuteg baacutermely reacuteszeacuten eacutelnek Az Uacuter uacutejszoumlvetseacuteges neacutepeacutehez baacuterki odatartozhat baacutermely neacutep tagja baacutermilyen fajhoz baacutermelyik nemhez tartozik baacutermilyen foglalkozaacutest veacute-gez baacutermilyen taacutersadalmi berendezkedeacutesben eacutel Krisztus koumlvetője lehet mindenki aki Isten Krisztus aacuteltal megszoacuteliacutetoacute szavaacutenak engedelmeskedik A vilaacuteg sziacutentereacuten a szeacutetszoacutertsaacuteg a diaszpoacutera-szituaacutecioacute Krisztus koumlvetőinek az egyhaacuteznak a leacutetformaacuteja Aacutetmeneti ez a koumlrnyezet szaacutemaacutera akkor is ha toumlr-teacutenetesen a vilaacuteg valamelyik reacuteszeacuten toumlbbseacutegben volnaacutenak Krisztus koumlvetői mivel koumlvetőinek aacutellandoacute hazaacuteja az ahovaacute Krisztus feltaacutemadaacutesa utaacuten visz-szament Az ő akarata az hogy ahol ő van ott legyen minden szolgaacuteja Aki neki szolgaacutel megbecsuumlli azt az Atya A Leacutelek pedig vaacutegyakozik ahhoz akitől adatott hogy vezessen az engedelmesseacuteg uacutetjaacuten az igazi istentisztelet gyakor-laacutesaacutera keacutesszeacute tegyen Krisztus szolgaacuteja aacuteltal szoacutel az Uacuter szava a ciacutemzettjei mi vagyunk fogadjuk alaacutezatos sziacutevvel eacutes engedelmeskedjuumlnk annak

3 Rendhagyoacute a leveacutel mert az uumldvoumlzlet baacuter heacutetkoumlznapi megszokott de tuacutel-mutat a heacutetkoumlznapi eacutelet keretein Ahogy a goumlroumlg szoacuteban benne van a kegye-lem eacutes az oumlroumlm jelenteacutese is uacutegy a magyar uumldvoumlzlet szoacute is magaacuteban rejti az

48

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

uumldv fogalmaacutet Az uumldvoumlzlet az uumldvoumlsseacuteget a testi-lelki szellemi javat azt a harmonikus eacuteletvitelt kiacutenaacutelja amely maacuter a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt valoacutesaacuteg lehet Akkor is valoacutesaacuteg lehet ez ha Krisztus koumlvetőinek eacuteppen nem probleacute-mamentes az eacutelete ndash Baacuter az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki uacutegy gondolja a leveacutel iacuteroacuteja azeacutert hasznaacutelja ezt a koumlszoumlnteacutest mert nagyon szeacuteles olvasoacutekouml-zoumlnseacuteget szoacuteliacutet meg eacutes ezt mindenki eacuterti Lehet ez is igaz de talaacuten eacuteppen ezeacutert fontos hogy olyan koumlszoumlnteacutest hasznaacutel amelynek a szoacutetoumlveacuteben benne van az a toumlbblet amely az ember szaacutemaacutera egzisztenciaacutelis helyzeteacutenek iacutegeacuteretes megoldaacutesaacutet jelenti Eacuterveacutenyes ez akkor is ha ennek a fogalomnak a főneacutevi igeneacutevi formaacuteja bevett uumldvoumlzlő formaacutevaacute lett Az uumldvoumlzlet a foumlldi javak mellett azt a joacutet is kiacutevaacutenja amely az e vilaacutegi eacutes az eljoumlvendő boldog eacutelet garanciaacuteja Valamikor meacuteg az eacuten gyermekkoromban a koumlszoumlnteacutes iacutegy hangzott bdquoadjon Isten joacute reggeltrdquo bdquoadjon Isten joacute napotrdquo bdquoadjon Isten joacute esteacutetrdquo bdquoadjon Isten joacute eacutejszakaacutetrdquo Isten minden joacute ajaacutendeacutek forraacutesa Ma Reformaacutetus Egyhaacutezunk tagjai koumlzoumltt az aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt koumlszoumlnteacutesi forma Aacuteldaacutes beacutekesseacuteg Ez a koumlszoumlnteacutesi forma Isten neveacutenek a kimondaacutesa neacutelkuumll de szinteacuten arra utal akitől minden joacute ajaacutendeacutek joumln eacutes azt kiacutevaacutenja mindenkinek amire szuumlkseacuteguumlnk is van eacutes ami a joumlvőnket illetően is a legfontosabb a leveacutel koumlszoumlnteacuteseacutet koumlvetve

Rendhagyoacute ez a leveacutel mert a bevezeteacuteseacutet nem koumlveti befejezeacutes Azeacutert nem mert annak folytataacutesaacutet tőluumlnk vaacuterja nemzedeacutekről nemzedeacutekre Tőluumlnk vaacuterja hogy folytatoacutei legyuumlnk annak az aktiacutev keresztyeacuten eacuteletnek amely aacuteltal emberek megnyereacutese folyik Krisztus szaacutemaacutera az eacuteletuumlk megmenteacutese

49

Magyaraacutezat

II1 A kiacuteseacuterteacutesekről Jak 12ndash18

A szoumlveg (2) Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε ἀδελφοί μου ὅταν πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις (3) γινώσκοντες ὅτι τὸ δοκίμιον ὑμῶν τῆς πίστεως κατεργάζεται ὑπομονήν (4) ἡ δὲ ὑπομονὴ ἔργον τέλειον ἐχέτω ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι ἐν μηδενὶ λειπόμενοι (5) Εἰ δέ τις ὑμῶν λείπεται σοφίας αἰτείτω παρὰ τοῦ διδόντος θεοῦ πᾶσιν ἁπλῶς καὶ μὴ ὀνειδίζοντος καὶ δοθήσεται αὐτῷ (6) αἰτείτω δὲ ἐν πίστει μηδὲν διακρινόμενος ὁ γὰρ διακρινόμενος ἔοικεν κλύδωνι θαλάσσης ἀνεμιζομένῳ καὶ ῥιπιζομένῳ (7) μὴ γὰρ οἰέσθω ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος ὅτι λήμψεταί τι παρὰ τοῦ κυρίου (8) ἀνὴρ δίψυχος ἀκατάστατος ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ (9) Καυχάσθω δὲ ὁ ἀδελφὸς ὁ ταπεινὸς ἐν τῷ ὕψει αὐτοῦ (10) ὁ δὲ πλούσιος ἐν τῇ ταπεινώσει αὐτοῦ ὅτι ὡς ἄνθος χόρτου παρελεύσεται (11) ἀνέτειλεν γὰρ ὁ ἥλιος σὺν τῷ καύσωνι καὶ ἐξήρανεν τὸν χόρτον καὶ τὸ ἄνθος αὐτοῦ ἐξέπεσεν καὶ ἡ εὐπρέπεια τοῦ προσώπου αὐτοῦ ἀπώλετο οὕτως καὶ ὁ πλούσιος ἐν ταῖς πορείαις αὐτοῦ μαρανθήσεται (12) Μακάριος ἀνὴρ ὃς ὑπομένει πειρασμόν ὅτι δόκιμος γενόμενος λήμψεται τὸν στέφανον τῆς ζωῆς ὃν ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν (13) μηδεὶς πειραζόμενος λεγέτω ὅτι Ἀπὸ θεοῦ πειράζομαι ὁ γὰρ θεὸς ἀπείραστός ἐστιν κακῶν πειράζει δὲ αὐτὸς οὐδένα (14) ἕκαστος δὲ πειράζεται ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας ἐξελκόμενος καὶ δελεαζόμενος (15) εἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίαν ἡ δὲ ἁμαρτία ἀποτελεσθεῖσα ἀποκύει θάνατον (16) Μὴ πλανᾶσθε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί (17) πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρημα τέλειον ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων παρrsquo ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα (18) βουληθεὶς ἀπεκύησεν ἡμᾶς λόγῳ ἀληθείας εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων

A fordiacutetaacutes (2) Teljes oumlroumlmnek tartsaacutetok testveacutereim amikor kuumlloumlnfeacutele kiacuteseacuterteacutesekbe estek (3) tudjaacutetok ugyanis hogy hitetek proacutebaacuteja kitartaacutest szerez (4) a kitartaacutes viszont vonjon maga utaacuten toumlkeacuteletes cselekedetet hogy toumlkeacuteletesek legyetek eacutes kifogaacutestalanok semminek se legyetek hiacutejaacuteval (5) Ha pedig koumlzuumlletek valaki hiacutejaacuteval van a boumllcsesseacutegnek keacuterje attoacutel az Istentől aki mindenkinek

50

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

megadja keacuteszseacutegesen eacutes nem tesz neki szemrehaacutenyaacutest (6) Keacuterje azonban hittel egyaacuteltalaacuten ne keacutetelkedve mert aki keacutetelkedik az hasonloacute a tenger hullaacutemaacutehoz amelyet a szeacutel ide-oda dobaacutel (7) Ne gondolja azeacutert az ilyen ember hogy kap majd valamit az Uacutertoacutel (8) a keacutetsziacutenű minden uacutetjaacuteban aacutellhatatlan ember (9) Dicsekedjeacutek a szegeacuteny testveacuter felmagasztaltataacutesaacuteval (10) a gazdag pedig megalaacuteztataacutesaacuteval mert el fog az muacutelni mint a fű viraacutega (11) Felkel ugyanis a tűző nap eacutes elszaacuteriacutetja a fuumlvet a viraacutega is lehull eacutes szeacutepseacutege odalesz iacutegy fog a gazdag is a maga uacutetjaival jaacuterni (12) Boldog az az ember aki kibiacuterja a kiacuteseacuterteacutest mert miutaacuten kiproacutebaacutelt lett el fogja nyerni az oumlroumlk eacutelet koszoruacutejaacutet amelyet megiacutegeacutert az Uacuter azoknak akik szeretik őt (13) Senki ne mondja amikor kiacuteseacuterteacutes koumlzoumltt van hogy Isten kiacuteseacutert engem Mert Isten nem kiacuteseacuterthető gonosszal de ő sem kiacuteseacutert senkit (14) Mindenki uacutegy jut kiacuteseacuterteacutesbe hogy a sajaacutet maga kiacutevaacutensaacutega vonja eacutes csalogatja (15) azutaacuten a kiacutevaacutensaacutega megfoganva bűnt szuumll a bűn pedig teljesseacutegre jutva halaacutelt jelent (16) Ne teacutevelyegjetek szeretett testveacutereim (17) Minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek feluumllről szaacutell alaacute a vilaacutegossaacuteg atyjaacutetoacutel akiben nincs vaacuteltozaacutes vagy vaacuteltozaacutes aacuternyeacuteka (18) Az ő akarataacuteboacutel szuumllt meg bennuumlnket az igazsaacuteg igeacuteje aacuteltal hogy legyuumlnk mintegy első zsengeacuteje az ő teremtmeacutenyeinek

Szoumlvegelemzeacutes

Az első nagy oumlsszefuumlggő beszeacuted teacutemaacuteja a kiacuteseacuterteacutesek keacuterdeacuteskoumlre Kuumlloumlnboumlző oldalroacutel koumlzeliacuteti meg ezt a teacutemaacutet egeacuteszen reacuteszletesen A kiacuteseacuterteacutesek teacutemakoumlreacutevel foglalkozoacute nagy egyseacutegen beluumll toumlbb esetben szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten kapcsoloacutedik egy-egy reacuteszlet az előzőhoumlz A leveacutelnek az első nagy egyseacutege is ily moacutedon kapcsoloacutedik a bevezeteacuteseacutehez a χαρά fogalmaacuteval Ez a szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten valoacute kapcsolat figyelhető meg a koumlvetkezőkben is A 4 verssel zaacuteroacutedoacute első reacuteszlet utolsoacute szava a λειπόμενοι Ehhez kapcsoloacutedik az 5 verssel kezdődő uacutej szakasz a λείπεται fogalmaacuteval A tovaacutebbiak soraacuten pedig az 5 vers αἰτείτω igeacuteje ismeacutetlődik a 6 vers első szavakeacutent Ezutaacuten azonban maacuter a μηδὲν διακρινόμενος motiacutevuma nem formaacutelis szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten viszi tovaacutebb a felvetett teacutemaacutet hanem a keacutereacutes moumlgoumltt leacutevő megfelelő lelkuumllet szuumlkseacutegesseacutegeacuteről szoacutel Ily moacutedon a teacutemaacutet meghataacuterozva a keacutereacutes teljesiacuteteacuteseacutenek uacutetjaacuteban leacutevő akadaacutelyroacutel szoacutel szemleacuteletes keacutep ideacutezeacuteseacutevel Koumlzben keacutet kuumlloumlnboumlző utat jaacuteroacute testveacuterek helyzeteacutenek megiacuteteacuteleacuteseacutehez ad tanaacutecsot mert mind a keacutet uacutet eseteacuteben szaacutemolni kell a kiacuteseacuterteacutessel Aki megaacutell a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt az a soha el nem muacuteloacute boldog eacutelet reacuteszese lesz az oumlroumlk eacuteletet nyeri

51

Magyaraacutezat

el A kiacuteseacuterteacutesek eredeteacutenek teacutemaacutejaacuteval eacutes az emberi kiacutevaacutensaacuteg csapdaacutejaacuteba eseacutes koumlvetkezmeacutenyeacutevel foglalkozik a szakasz utolsoacute nagy egyseacutege a teacutevelygeacutestől igyekszik oacutevni Isten ajaacutendeacutekaacutera eacutes szemeacutelyeacutere eszmeacuteltet

2 v bull A vers ritmusa ugyanaz mint a leveacutel bevezető mondataacuteeacute a koumlszoumln-teacuteseacute Az ἀδελφοί μου megszoacuteliacutetaacutes bdquotestveacutereimrdquo Ez a megszoacuteliacutetaacutes a tovaacuteb-biakban koumlvetkezetesen ismeacutetlődik A leveacutel iacuteroacuteja ezzel a megszoacuteliacutetaacutessal azt a bensőseacuteges kapcsolatot fejezi ki ami koumlzte eacutes azok koumlzoumltt van akiknek a le-vele szoacutel A χαρά a χαίρω ige egyik szaacutermazeacutekszava bdquooumlroumlmrdquo bdquooumlrvendezeacutesrdquo a szomoruacutesaacuteg ellenteacutete Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε bdquoteljes oumlroumlmnek tart-saacutetokrdquo A πειρασμός fogalma bdquomegproacutebaacuteltataacutesrdquo bdquokiacuteseacuterteacutesrdquo bdquobűnre csaacutebiacutetaacutes sokfeacutele moacutedonrdquo bdquoproacutebateacutetelrdquo Az eacutelet napjaihoz hol jobban hol keveacutesbeacute tar-tozoacute esemeacutenyről van szoacute (Jn 1633) Az apostol nemcsak azt keacuteri hogy a ne-heacutez viszonyokat a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacuteseket nyugodt leacutelekkel tűrjuumlk el hanem megvilaacutegiacutetja azoknak az eacutertelmeacutet a hasznaacutet is Szoacutel arroacutel hogy mieacutert kell a hitben jaacuteroacuteknak oumlroumlmmel fogadni azokat az esemeacutenyeket is amelyeket sziacute-vuumlk szerint nem sziacutevesen viselnek el Ha őszinteacutek vagyunk akkor ugyanis be kell vallanunk hogy minden kiacuteseacuterteacutes faacutejdalommal jaacuter eacutes szomoruacutesaacuteggal paacute-rosul Ha nem is vetkőzhetjuumlk le a termeacuteszetuumlnket annyira ndash mondja Kaacutelvin ndash hogy ne eacuterezzuumlnk faacutejdalmat eacutes ne szomorkodjunk amikor valami rosszat tapasztalunk ez meacutegsem akadaacutelya annak hogy Isten gyermekeikeacutent a Leacutelek vezeteacuteseacutevel a faacutejdalom foumlleacute emelkedjuumlnk Iacutegy a Leacutelek segiacutetseacutegeacutet megtapasz-talva a kiacuteseacuterteacutesek koumlzepette is tuacutel tudunk laacutetni azokon eacutes nem szűnuumlnk meg oumlrvendezni vagyis minden eacutelethelyzetben a meghataacuterozoacute eacuterzeacutesuumlnk lehet az oumlroumlm51 A kiacuteseacuterteacutes a proacuteba Paacutel apostol szerint a hitelesiacutető pecseacutetje annak hogy az ember Krisztus koumlvetője (2Kor 1212) A Jak 12ndash4 versek rokonsaacute-got mutatnak a Roacutem 53ndash5 verseivel Az 12ndash3 pedig az 1Pt 16ndash7 reacuteszleteacutevel csenduumll egybe A περιπίπτειν dativuszi vonzataacuteval aacutetvitt eacutertelemben szere-pel jelenteacutese bdquoestekrdquo 52

3ndash4 v bull Ez a keacutet vers a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek oumlroumlmmel fogadaacutesaacutet indokol-ja meg azok szaacutemaacutera akiknek reacuteszuumlk van abban

Exkurzus A πειράζω πειρασμός bdquoproacutebaacutelrdquo bdquomegproacutebaacutelrdquo bdquokiacuteseacutertrdquo proacutebaacutera teszrdquo fogalma a profaacuten goumlroumlgben csak haacuteromszor fordul elő A fogalom jelenteacutese eacutes jelentőseacutege a Bibliaacutehoz kapcsoloacutedik az Oacuteszoumlvetseacuteg első koumlnyveacutehez Isten az ember teremteacutese utaacuten hitet bizalmat engedelmesseacuteget vaacutert tőle Azt vaacuterta hogy hűseacuteges maradjon

51 Kaacutelvin J 236 52 Dibelius M ndash Greeven H 70

52

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

hozzaacute elfogadja tanaacutecsaacutet vezeteacuteseacutet (1Moacutez 217) Proacutebaacutera tette Nem nagy dolog teljesiacuteteacuteseacutet keacuterte az ember azonban nem teljesiacutetette keacutereacuteseacutet megszegte parancsaacutet nem aacutellta ki a proacutebaacutet53 Nem hallgatott annak a szavaacutera akinek a reacuteszeacuteről csupa joacute tapasztalata volt ellenben hallgatott arra a sugallatra amiről semmit nem tudott csak annyit hogy Isten szavaacutet meghazudtolja (1Moacutez 3)

Meg kellett azonban tapasztalnia hogy Isten szava igaz eacutes az a hazug akire hallgatott A proacuteba Aacutebrahaacutem eseteacuteben viszont az Isten iraacutenti teljes bizalom a hit eacutes engedelmesseacuteg megmutatkozaacutesaacutet szemleacutelteti Aacutebrahaacutem Istenhez hű maradt a legkemeacutenyebb proacuteba elleneacutere (1Moacutez 221ndash14) Joacuteb szinteacuten Az Uacutejszoumlvetseacutegben 36 helyen talaacutelkozunk a bdquokiacuteseacuterteacutesrdquo a bdquoproacutebardquo fogalmaacuteval A szinoptikusokban tizenkeacutetszer Jeacutezust kiacuteseacuterti a Saacutetaacuten illetve az ellenseacutegei a farizeusok a neacutepe vezetői Krisztus koumlvetői a Mester uacutetjaacutenak koumlveteacutese koumlzben szinteacuten tapasztaljaacutek a kiacuteseacuterteacutesek kuumlloumlnboumlző formaacuteit A kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt a Krisztus mellett valoacute megmaradaacutes egyetlen lehetőseacutege az imaacutedsaacuteg (Mk 1438 Mt 613) Az Uacuterhoz valoacute fordulaacutes segiacutetseacutegeacutenek keacutereacutese aacuteltal nyerik el Krisztus koumlvetői annak a mindenhatoacute Istennek az erejeacutet amellyel szemben tehetetlen a kiacuteseacutertő baacutermilyen moacutedon jelentkezik Isten Krisztus koumlvetői mellett van a kiacuteseacuterteacutesek idejeacuten is eacutes nem hagyja hogy azok meghaladjaacutek az erejuumlket sőt elkeacutesziacuteti a szabadulaacutest is szaacutemukra (1Kor 1013) A gyuumllekezetek tagjai szaacutemaacutera a kiacuteseacuterteacutes az igazi taniacutetvaacutenysaacuteguk jele Iacutegy eacuterthető az apostolok uacutetmutataacutesa amely szerint oumlroumlmmel kell fogadniuk azt (1Pt 412ndash14) eacutes Jakab leveleacutenek a baacutetoriacutetaacutesa54 ndash Jeacutezus messiaacutesi munkaacuteja egeacutesz ideje alatt ki volt teacuteve a kiacuteseacuterteacutesnek annak kezdeteacutetől fogva (Mt 41kk) egeacuteszen a veacutegeacuteig (Lk 2335ndash37) A kiacuteseacutertő engedetlenseacutegre akarta raacutevenni baacutermi aacuteron Jeacutezus azonban engedelmes maradt mindhalaacutelig a keresztfa szoumlrnyű halaacutelaacutet is vaacutellalva Ő engedelmes maradt Istenhez Az ő engedelmesseacutegeacutenek koumlvetkezmeacutenye a vilaacuteg megvaacuteltaacutesa annak hatalma aloacutel ahonnan a sajaacutet erejeacuteből soha nem tudott volna megszabadulni Aacuteltala nyerhető el az a lehetőseacuteg hogy az ő erejeacutevel a kiacuteseacuterteacutesek koumlzben is hűseacutegesek maradjunk mennyei Atyaacutenkhoz sőt a kiacuteseacuterteacutesek koumlzben

53 Seesemann H πειρά πειράζω πειρασμός = Kittel G ThWNT VI 23ndash37 54 Schneider W πειρασμός = Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament 3

Bd Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1315k

53

Magyaraacutezat

megerősoumldjeacutek a hituumlnk A kiacuteseacuterteacutes fogalmaacutenak reacuteszletes elemzeacutese koumlzben Popkes is kiemeli annak pozitiacutev jelentőseacutegeacutet55

A kiacuteseacuterteacutes eacutertelmeacuteről ceacuteljaacuteroacutel iacutegy szoacutel ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι bdquohogy toumlkeacuteletesek eacutes kifogaacutestalanok legyetekrdquo A τέλειος jelenteacutese bdquoteljesrdquo bdquoeacuterett koruacuterdquo bdquonagykoruacuterdquo bdquoceacutelba eacutertrdquo bdquotoumlkeacuteletesrdquo Arroacutel van szoacute hogy a kiacuteseacuterteacutes a Krisztus koumlveteacutese uacutetjaacuten valoacute előbbre leacutepeacutesnek az eszkoumlze a hitben valoacute noumlvekedeacutest a nagykoruacutesaacutegra valoacute jutaacutest segiacuteti elő amely Isten uumldvterveacutenek megfelelő ceacutelszerű A τέλειοι kiegeacutesziacuteteacutesekeacutent a ὁλόκληροι bdquoeacutepekrdquo bdquokifogaacutestalanokrdquo jelenteacuteseacutevel megerősiacuteti a kiacuteseacuterteacutes pozitiacutev jelentőseacutegeacutet a hitben jaacuteroacutek eacuteleteacuteben A mondat bevezeteacutese γινώσκοντες bdquotudjaacutetokrdquo mint ahogyan az 520-ban eacutes a Roacutem 53-ban is Nem uacutej ismeret koumlzleacuteseacuteről van szoacute itt hanem felideacutezeacuteseacuteről annak amit tudnak maacuter a gyuumllekezetek tagjai56 A kiacuteseacuterteacutes a hit proacutebaacuteja elindiacutet egy olyan laacutencolatot (vouml Roacutem 53k) amely annak eredmeacutenyekeacutent a ὑπομονὴ ἔργον τέλειον-ban vagyis a tuumlrelem toumlkeacuteletes cselekedeteacuteben folytatoacutedik eacutes a nagykoruacutesaacuteghoz vezet a hitben valoacute eacutepseacuteget jelenti A hit proacutebaacuteja harc reacuteszesedeacutes ezaacuteltal Istennek abban a harcaacuteban amelyet a gonosz ellen folytat Ezaacuteltal jut előbbre a gyuumllekezet tagja a keresztyeacuten eacuteletben emellett jelt ad a hite hitelesseacutegeacuteről valoacutedi igazi voltaacuteroacutel Az a magyaraacutezat amit Jakab a kiacuteseacuterteacuteshez fűz ugyanaz amit Jeacutezus Peacuteternek szenvedeacutese eacutejszakaacutejaacuten mondott (Lk 2232) A taniacutetvaacutenyai ki vannak teacuteve a kiacuteseacuterteacutesnek azonban Jeacutezus koumlzbenjaacuteroacute imaacutedsaacutega eacutes az ellenseacuteg feletti győzelme a garanciaacuteja annak hogy a kiacuteseacuterteacutes a hituumlknek ne a veacutegeacutet hanem a megerősoumldeacuteseacutet jelentse A hit proacutebaacutejaacuteval a kiacuteseacuterteacutessel szaacutemol Peacuteter első levele (1Pt 16k 412 ApCsel 310) eacutes Paacutel apostol is (2Kor 1212 stb) A ὑπομονή bdquotuumlrelemrdquo bdquokitartaacutesrdquo bdquoaacutellhatatossaacutegrdquo bdquovaacuterakozaacutesrdquo 57 A tuumlrelem kitartaacutes a gyoumltrelmek a szenvedeacutesek koumlzoumltt azok elviseleacuteseacuteben tanuacutesiacutetott hűseacuteges megmaradaacutes a hitben Philo magyaraacutezata szerint Rebeka Izsaacutek feleseacutege a ὑπομονὴ szimboacuteluma58 A ὑπομονὴ ebben az oumlsszefuumlggeacutesben egyaacuteltalaacuten nem passziacutev eacutertelemben fordul elő hanem nagyon is aktiacutev jelenteacutestartalmuacute A veszeacutelyes eacutelethelyzetben kuumlzdő a negatiacutev jelenseacutegekkel szembeni harc folytataacutesaacuteban megnyilvaacutenuloacute

55 Popkes W πειράζω πειρασμός = Exegetisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament 3 Bd Hrsg Horst Balz und Gerhard Schneider Stuttgart Berlin Koumlln Mainz Kohlmanner 1983 151ndash158

56 Dibelius M ndash Greeven H 71 57 Varga ZsJ 969 58 Meyer A 198

54

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

magatartaacutes Aacutebrahaacutem eacutes Joacutezsef peacuteldaacuteja azt szemleacutelteti hogyan neveli Isten oumlveacuteit a kiacuteseacuterteacutesek aacuteltal A kiacuteseacuterteacutesek koumlzt tanuacutesiacutetott kitartaacutes megmaradaacutes a hit uacutetjaacuten segiacuteti az embert a toumlkeacuteletes vagyis az Isten reacuteszeacuteről adott ceacutel koumlveteacuteseacutehez az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő eacuteletvitelhez Arroacutel a kitartaacutesroacutel van szoacute amelyre a toumlkeacuteletes cselekedet a toumlkeacuteletes tett a jellemző A toumlkeacuteletes tett az amely zuacutegoloacutedaacutestoacutel eacutes panaszkodaacutestoacutel mentes a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt is a szeretet eacutes a remeacutenyseacuteg nyilvaacutenul meg aacuteltala A kiacuteseacuterteacutesek ceacutelja bdquohogy toumlkeacuteletesek legyetek kifogaacutestalanokrdquo A keacutet fogalom egyuumltt a felelős az erkoumllcsi normaacutenak minden tekintetben megfelelő ember jellemzeacuteseacutere szolgaacutel A mondat zaacuteradeacuteka ἐν μηδενὶ λειπόμενοι bdquosemminek se legyetek hiacutejaacutevalrdquo A λείπω bdquohiacutejaacuteval van valaminekrdquo bdquoneacutelkuumlloumlz valamitrdquo itt az ige med-pass part plur nom masc formaacuteja szerepel eacutes megelőzi az ἐν μηδενὶ formula amely hangsuacutelyossaacute teszi a felszoacuteliacutetaacutest

5 v bull Az 5 vers az 5ndash8 versek bevezeteacutese amelynek teacutemaacuteja a hiacutevő imaacutedsaacutegra szoacuteliacutetaacutesa Az 5 vers kapcsoloacutedaacutesa az előző reacuteszlethez Stichwort-kapcsolattal a λειπόμενοι fogalmaacutehoz kapcsolja a σοφία-t Ha valaki hiacutejaacuteval van a boumllcsesseacutegnek arra javasol megoldaacutest a szoumlveg iacuteroacuteja A λείπεται σοφίας genitivus separationis59

Exkurzus A σοφός σοφία A σοφία bdquoa boumllcsesseacutegrdquo a σοφός bdquoboumllcsrdquo A fogalom eacutes a hozzaacutetartozoacute szoacutecsoport az Uacutejszoumlvetseacutegben nagyszaacutemban a paacuteli irodalomban fordul elő az evangeacuteliumokban csak ritkaacuten talaacutelkozunk vele Maacuterk evangeacuteliumaacuteban csak egyszer Maacuteteacuteban oumltszoumlr Lukaacutecsban haacuteromszor Jaacutenos evangeacuteliumaacuteban egyaacuteltalaacuten nem szerepel az ApCselben neacutegyszer A katolikus levelek koumlzuumll Jakab leveleacuteben haacuteromszor a 2Peacuteterben egy alkalommal olvashatoacute eacutes a Jeleneacutesek koumlnyveacuteben neacutegyszer60 ndash A boumllcsesseacuteg az eacutelet dolgainak az eacutelet teljes oumlsszefuumlggeacuteseacuteben valoacute helyes taacutergyszerű eacutertelmes elhelyezeacuteseacutere meglaacutetaacutesaacutera eacutes annak megfelelő tettek megjeleniacuteteacuteseacutere tehaacutet az annak megfelelő eacuteletfolytataacutesra valoacute keacutepesseacuteg Az ember a boumllcsesseacuteget minden esetben Isten ajaacutendeacutekakeacutent nyeri el Az Uacuter adja a boumllcsesseacuteget (Peacuteld 26) Isten a Mindenhatoacute a boumllcsesseacuteg forraacutesa Az Uacuter boumllcsesseacutege

59 Blass ndashDebrunner 4 Aufl 180 4 sect 60 Goetzmann J σοφία = Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament

Hrsg Lothar Coenen Erich Beyreuther und Hans Bietenhard III Band Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1375ndash1379

55

Magyaraacutezat

megmutatkozik csodaacutelatos munkaacutejaacuteban iacutegy a teremteacutesben (Peacuteld 319k Zsolt 10424 Jer 1012) A vilaacuteg kormaacutenyzaacutesa ugyanezt szemleacutelteti (Jer 312 Daacuten 220k) Mindenekelőtt eacutes mindenek foumlloumltt Isten boumllcsesseacutegeacutet azonban az ő uumldvoumlziacutető terve uumldvoumlziacutető akarata eacutes uumldvoumlziacutető terveacutenek megvaloacutesiacutetaacutesa uumldvoumlziacutető tettei hirdetik eacutes szemleacuteltetik (Roacutem 1133 Ef 310 1Tim 116) Isten boumllcsesseacutegeacutet Jeacutezus Krisztus testesiacutetette meg (1Kor 124) Krisztusban van a boumllcsesseacuteg eacutes ismeret minden kincse elrejtve (Kol 23) Isten megvaacuteltoacute megmentő boumllcsesseacutegeacutet aacuteltala jelentette ki ami az ember szaacutemaacutera bolondsaacutegnak tűnik ugyan (1Kor 121ndash25) azonban ez akkor is teacuteny marad annak eacuterveacutenyeacuten valoacutesaacutegaacuten semmit nem vaacuteltoztat Isten boumllcsesseacutege azok szaacutemaacutera ismerhető meg akik az ő Lelke a Szentleacutelek aacuteltal hirdetett igeacutenek nem aacutellnak ellen hanem befogadjaacutek hisznek (1Kor 21ndash16) Isten boumllcs egyeduumll eacutes ő a boumllcsesseacuteg ajaacutendeacutekozoacuteja (Roacutem 1627 1Tim 117 Juacuted 25) ndash Jeacutezus Isten szent Fia aki Szentleacutelektől fogant maacuter gyermekkeacutent Isten boumllcsesseacutegeacutevel rendelkezett (Lk 24052) Nyilvaacutenos munkaacuteja nyomaacuten koumlrnyezeteacutenek tagjai felvetik uacutejra meg uacutejra azt a keacuterdeacutest hogy honnan van benne a boumllcsesseacuteg eacutes erő (Mt 1354 Mk 62) A megdicsőuumllt Uacuter aki megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet elveacutegezte meacuteltoacute hogy reacuteszese legyen a boumllcsesseacutegnek (Jel 512) iacutegy tud ő azoknak akik hisznek benne a boumllcsesseacuteg forraacutesa eacutes ajaacutendeacutekozoacuteja lenni (1Kor 130 Kol 23) Isten Krisztusban ajaacutendeacutekozott boumllcsesseacutege rejtve marad azok szaacutemaacutera akik oumlnmagukat e vilaacuteg meacuterceacuteje szerint boumllcseknek tartjaacutek (Mt 1125 Lk 1021) Szaacutemukra az bolondsaacuteg (1Kor 118) Az igazi boumllcsesseacuteggel az ember nem rendelkezik Isten elhagyaacutesaacuteval az emberi sziacutev elsoumlteacutetedett (Roacutem 122ndash24) Az embernek Isten Lelke erejeacutere eacutes vilaacutegossaacutegaacutera van szuumlkseacutege ahhoz hogy boumllcsesseacutegeacuteben reacuteszesuumlljoumln (1Kor 24ndash513) Krisztus a mi boumllcsesseacuteguumlnk (1Kor 130) csak aacuteltala lehetuumlnk alkalmasak a joacutera az uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő eacutelet folytataacutesaacutera (Roacutem 1619 Ef 515)61 Wilckens62 miutaacuten a σοφία fogalmaacutenak alapos toumlrteacuteneti aacutettekinteacuteseacutet adja a Jakab leveleacuteben előforduloacute fogalommal kapcsolatban gyakorlati tanaacutecsot ad előszoumlr Ha valakinek hiaacutenyzik a boumllcsesseacuteg keacuterje Istentől imaacutedkozzeacutek azeacutert eacutes Isten megadja azt ha bizalommal fordul hozzaacute keacutereacuteseacutevel A boumllcsesseacutegre Krisztus koumlvetőinek a mindennapi eacuteletuumlk folytataacutesaacutehoz aacutellandoacutean folyamatosan szuumlkseacuteguumlk van Az ellenfeacutellel szemben veluumlk polemizaacutelva meghataacuterozza az igazi boumllcsesseacuteg ismertetőjegyeit

61 Rinecker Frits σοφία= Lexikon zur Bibel Wuppertal R Brockhaus 1983 1520k 62 Wilkens Ulrich σοφία = Kittel G ThWNT VII Bd 526

56

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Az ellenfeacutelről a mindennapi eacuteletuumlk megnyilvaacutenulaacutesai alapjaacuten megaacutellapiacutetja hogy a boumllcsesseacuteguumlk foumlldi ψυχική deacutemoni Az igazi boumllcsesseacuteg ezzel szemben szinteacuten a megmutatkozaacutesi formaacuteja alapjaacuten mennyei lelki Istentől valoacute Ez a boumllcsesseacuteg Istennek a Krisztus aacuteltal az ő igeacutenyeacutenek megfelelő jelenleacuteteacutet teszi megtapasztalhatoacutevaacute az emberi egyuumltteacuteleacutes minden relaacutecioacutejaacuteban (Jak 317) A leveacutel nem elmeacuteleti spekulaacutecioacutek szintjeacuten hanem gyakorlati erkoumllcsi szempontot eacuterveacutenyesiacutetve taniacutet arroacutel a gyuumllekezeteknek A gnosztikusok boumllcsesseacutegről valoacute elmeacuteleteivel szemben a boumllcsesseacutegnek a gyuumllekezeti tagok eacuteleteacutet kell meghataacuteroznia folyamatosan tehaacutet az etikaacutejukat Ez olyan igeacuteny amelynek a felteacutetele Krisztus aacuteltal Isten ajaacutendeacutekakeacutent lehetseacuteges

A σοφία tehaacutet Jakab leveleacuteben nem foumlldi (vouml 2Kor 112) hanem Isten boumllcsesseacutege amelyet ő Krisztus koumlvetőinek ajaacutendeacutekoz (Mt 1242 Lk 1131 ApCsel 610 2Pt 315) Erre a boumllcsesseacutegre van szuumlkseacuteg Isten titkaacutenak a megeacuterteacuteseacutehez (ApCsel 710 Jel 1318 179) Ez a boumllcsesseacuteg kell ahhoz hogy az ember foumlldi eacuteleteacutet Isten akarataacutenak megfelelően eacutelje helyesen doumlntsoumln a kuumlloumlnboumlző helyzetekben (ApCsel 63 Kol 45) Erre taniacutetanak az apostoli levelek (Kol 128 316 Ef 18) A Jak 313ndash17 a boumllcsesseacuteget meghataacuterozza konkreacutetan Ha hiacutejaacuteval van Krisztus koumlvetője ennek a boumllcsesseacutegnek elkeacuterheti imaacutedsaacutegban az Uacutertoacutel ndash αἰτείτω bdquokeacuterjerdquo

Exkurzus αἰτέω ndash a heacuteber megfelelője לאש bdquovalakitől keacuterrdquo bdquovalamit keacuterrdquo (Jak 15ndash6 43) Homeacuterosz oacuteta ismert fogalom63 Az Uacutejszoumlvetseacutegben hetvenszer fordul elő Elsősorban az evangeacuteliumokban talaacutelkozunk vele ritkaacuten olvashatoacute Paacutel leveleiben egyaacuteltalaacuten nem szerepel a paacutesztori levelekben a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben sem a Jeleneacutesek koumlnyveacuteben Az Uacutejszoumlvetseacutegben profaacuten eacutes vallaacutesos eacutertelmű hasznaacutelata egyaraacutent olvashatoacute Embereknek emberekhez kapcsoloacutedoacute keacutereacuteseacuteről van szoacute a Mt 147 2720 Lk 2323 eacutes az ApCsel 92-ben A mennyei Atya iraacutenti odafordulaacutesra szoacuteloacute buzdiacutetaacutes igeacutejekeacutent fordul elő a Mt 77ndash11ben A keacutereacutes kifejezeacuteseacutere maacutes fogalmak is szerepelnek az Uacutejszoumlvetseacutegben parallel fogalomkeacutent fordul elő az ἐρωτάω =1Jn 516) A mi fordiacutetaacutesaink azonos moacutedon mint ahogyan a Kaacuterolyi-fordiacutetaacutes is a szituaacutecioacutenak megfelelően a bdquokoumlnyoumlroumlgrdquo fogalmaacutet hasznaacutelja mind a keacutet ige eseteacuteben Maacutes oumlsszefuumlggeacutesben az ἐρωτάω maacutesik jelenteacutese bdquokeacuterdezrdquo eacuterveacutenyesuumll (Jn 125 87 Mk 410 Mt 2124 Lk 203) Az αἰτέω mellett

63 Staumlhlin G αἰτέω = Kittel G ThWNT I Bd 191ndash195

57

Magyaraacutezat

egy maacutesik ige fordul elő ugyanazzal a jelenteacutessel a δέομαι Ez azonban abban az esetben szerepel amikor a keacutereacutes egy szituaacutecioacuteboacutel adoacutedoacutean konkreacutet Feltűnő hogy Jeacutezus a maga keacutereacuteseacuteben imaacutedsaacutegaacuteban soha nem az αἰτέω igeacutet hasznaacutelja hanem az ἐρωτάω illetve a δέομαι igeacuteket (Jn 1416 1626 Lk 2232)64 Az αἰτέω-hoz fűződik az az iacutegeacuteret hogy Isten meghallgatja azt aki keacutereacuteseacutevel hozzaacute fordul (Mt 68 77ndash11 1819 2122 Jn 1413k 15716 1623k26 1Jn 322 514k Jak 15) Ő megadja mindenkinek azt amire szuumlkseacutege van Isten az Atya szereti az embert jobban mint a foumlldi apa a gyermekeit Tőle kell keacuternuumlnk a joacutet joacutel65 A keacutereacutes tartalmaacutera neacutezve szoacuteloacute uacutetmutataacutes az hogy legyen oumlsszhangban Isten akarataacuteval (1Jn 514) valami joacute dolog legyen (Mt 711) Jeacutezus neveacuteben szoacutelaljon meg (Jn 1413k 1516 162426) A keacutereacutes meghallgataacutesaacutenak tapasztalata oumlroumlm (Jn 1624) Az oumlnzeacutest tuumlkroumlző a kuumlloumlnoumls előnyeacutert valoacute keacutereacutes nem szaacutemiacutethat meghallgataacutesra (Mk 1035 Jak 43)66 A keacutereacutest mint az Istenhez valoacute odafordulaacutest az imaacutedsaacuteg egyik formaacutejakeacutent minden korban minden neacutep gyakorolta a vallaacutestoumlrteacutenet adatai szerint A neacutepek eacutes a keresztyeacutenek koumlzt a doumlntő kuumlloumlnbseacuteg az hogy Krisztus koumlvetői az ő neveacuteben a Szentleacutelek aacuteltal fordulnak keacutereacuteseikkel Istenhez az ő akarataacutenak megfelelően (Jn 424)67

A boumllcsesseacuteg keacutereacuteseacutenek tipikus peacuteldaacuteja Salamon kiraacutely (1Kir 37ndash13) akinek a keacutereacutese meghallgataacutesra talaacutelt Keacutereacutesre baacutetoriacutet Jeacutezus szava (Mt 77) Isten keacuteszseacuteges a boumllcsesseacuteg ajaacutendeacutekozaacutesaacuteban az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak jelekeacutent A ἁπλῶς bdquoegyszerűenrdquo bdquohaacutetsoacute gondolat neacutelkuumllrdquo bdquotiszta sziacutevvelrdquo bdquofenntartaacutes neacutelkuumllrdquo Isten nem uacutegy jaacuter el mint aacuteltalaacuteban az emberek hanem joacute sziacutevvel fenntartaacutes eacutes szemrehaacutenyaacutes neacutelkuumll adja joacute ajaacutendeacutekaacutet (Eacutezs 556 Zsolt 610)

6 v bull Az αἰτείτω viszi tovaacutebb az előző vers teacutemaacutejaacutet meghataacuterozva a keacutereacutes moacutedjaacutet αἰτείτω δὲ ἐν πίστει μηδὲν διακρινόμενος bdquoDe keacuter-je hittel egyaacuteltalaacuten ne keacutetelkedjeacutekrdquo A hit hangsuacutelyos Jakab levele eseteacuteben Nyilvaacutenvaloacute ez a leveacutel elejeacuten eacutes veacutegeacuten (513) de koumlzben is Csupaacuten az uumlresseacute a csak elmeacuteletteacute vaacutelt hit az ami ellen szoacutel a leveacutel taniacutetaacutesa A hit a minden-hatoacute Isten iraacutent valoacute bizalmunknak a megmutatkozaacutesa Legyuumlnk szilaacuterdan meggyőződve arroacutel hogy amit egyszer Isten megiacutegeacutert nekuumlnk azt keacutesz-

64 Radl W αἰτέω = Exegetisches Woumlrterbuch z N T I Bd 102k 65 Vladaacuter G Keacutereacutes = Keresztyeacuten Bibliai Lexikon II 26k 66 Schoumlnweiss H αἰτέω = Begriffslexikon 421ndash423 67 Lexikon zur Bibel 214

58

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

seacutegesen meg is adja68 Ne vonjuk tehaacutet keacutetseacutegbe iacutegeacutereteinek a hitelesseacutegeacutet A hittel valoacute keacutereacutes az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak olyan felteacutetele amely oumlsz-szhangban van a szinoptikus evangeacuteliumokkal (Mk 25 440 53436 923k Mt 810 928 stb) Paacutel apostol taniacutetaacutesaacuteval (1Kor 129 2Kor 87 Gal 522) eacutes Jaacutenos evangeacuteliumaacuteval is (Jn 141kk) Jakab valoacutesziacutenűleg ismerte azok veacutelemeacute-nyeacutet akik csaloacutedaacutesuknak adtak hangot az imaacutedsaacutegaikkal kapcsolatban (43) A keacutetelkedő ember aacutellapotaacutenak megvilaacutegiacutetaacutesaacutera egy tengerrel kapcsolatos koumlzismert keacutepet hasznaacutel Kedveli a leveacutel a műveacuteszi eszkoumlzoumlket uumlzenete szem-leacutelteteacuteseacutere A tenger kuumlloumlnben a diatribeacute irodalomban eacutes Philonaacutel is gyakran előfordul de a goumlroumlg eacutes zsidoacute irodalmi peacuteldaacutekkal szinteacuten talaacutelkozunk alkal-mankeacutent (Eacutezs 5720 Ef 414 Juacuted 13) Az ἀνεμίζειν bdquoszeacuteltől haacutenyattatikrdquo csak passziacutevumban szerepel az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő69 ῥιπίζειν bdquouumltrdquo bdquoverrdquo A szeacuteltől hajtva ide-oda csapoacutedik ti a tenger hullaacutemvereacutese

7 v bull μὴ γὰρ οἰέσθω bdquone gondoljardquo Az οἴομαι bdquogondolrdquo bdquoveacutelrdquo ige ritkaacuten fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben Ezenkiacutevuumll a Jn 2125 eacutes a Fil 117-ben szerepel meacuteg Keacutep neacutelkuumll vilaacutegiacutetja meg ezzel a mondattal a 6 vers tartalmaacutenak jogos igeacutenyeacutet a hitet illetve a keacutetelkedeacutes koumlvetkezmeacutenyeacutet Legyuumlnk tehaacutet tudataacute-ban annak hogy Isten akkor hallgatja meg a mi imaacutedsaacutegainkat keacutereacuteseinket ha megvan bennuumlnk a felteacutetel neacutelkuumlli bizalom iraacutenta Kaacutelvin megragadoacute keacute-pet hasznaacutel annak szemleacutelteteacuteseacutere hogy vannak esemeacutenyek amelyek igye-keznek kikezdeni hituumlnket Ezt iacuterja bdquoMert baacuter lehetetlen hogy testi gyen-geseacuteguumlnkben ne zaklassanak kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek amelyek mint valami hadigeacutepezetek doumlnteneacutek porba bizalmunkat s ekkeacutent nem is talaacutelunk senkit aki ne ingadozna eacutes remegne testi eacuterzeacutesei miatt de veacuteguumll a hitnek le kell győznie az ilyen kiacuteseacuterteacuteseket ahogy az erős gyoumlkerű faacutet is szaggatjaacutek a szelek de nem teacutephetik ki sőt szilaacuterdabban megaacutell a helyeacutenrdquo70 A κύριος megneve-zeacutes itt Istenre vonatkozik mint ahogyan a leveacutel maacutes helyein is (39 41015 541011)

8 v bull Kiegeacutesziacuteteacutese a 7 versnek oly moacutedon hogy az ἀνήρ = ἄνθρω-πος-hoz kapcsoloacutedva adja annak az embernek a jellemzeacuteseacutet akiről az előző reacuteszletben maacuter szoacutelt Az ἀνήρ a LXX-ban kuumlloumlnoumlsen a Zsoltaacuterok koumlnyveacuteben eacutes a boumllcsesseacutegirodalomban gyakori uacutegy mint itt Ez esetben jellemzeacutesekeacutent előszoumlr a δίψυχος jelző szerepel Ez a fogalom a δίς eacutes a ψυχή oumlsszeteacutetel-ből alakult ki A nem keresztyeacuten irodalomban eacutes a LXX-ban sem szerepel Szoacute szerinti fordiacutetaacutesban bdquokeacutetlelkűrdquo Voltakeacuteppen a bdquokeacutetfeleacute hajloacuterdquo bdquoingado-

68 Kaacutelvin J 240 69 Varga ZsJ 57 70 Kaacutelvin J 240

59

Magyaraacutezat

zoacuterdquo fogalmak fejezik ki leginkaacutebb az eredeti nyelv fogalmaacutenak jelenteacuteseacutet71 A koumlznapi eacuteletben keacutetsziacutenűnek nevezzuumlk azt akiről a szoumlveguumlnk szoacutel Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt eacutes a 48-ban fordul elő ez a fogalom Hermaacutesznaacutel nagyon gyakori72 Az ἀκατάστατος bdquonyughatatlanrdquo bdquoaacutellhatatlanrdquo bdquoingatagrdquo csak itt eacutes a 38-ban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A meghataacuterozaacutes kiegeacutesziacute-teacutese arroacutel szoacutel hogy az minden uacutetjaacutera eacuterveacutenyes annak az embernek akit itt jellemzett a leveacutel iacuteroacuteja

9ndash11 v bull A hit eacutes keacutetelkedeacutes szembeaacutelliacutetaacutesa utaacuten egy uacutejabb ellenteacutet emliacute-teacuteseacutevel folytatoacutedik a leveacutel gondolatmenete A gazdagsaacuteg semmiveacute vaacutelaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute beszeacuted viszont csak a bevezető mondataacuteban emliacuteti a szegeacuteny eacutes a gaz-dag ellenteacutetes aacutellapotaacutet az annak megfelelő eacuterteacutekeleacuteseacutet a tovaacutebbiakban maacuter csak a gazdagroacutel szoacutel73 A καυχάσθω felszoacuteliacutetaacutes bdquodicsekedjeacutekrdquo ὁ ἀδελφὸς ὁ ταπεινὸς a szegeacuteny testveacuteren kiacutevuumll ugyanuacutegy eacuterveacutenyes a πλούσιος-ra is Windisch szerint itt a gazdagokroacutel aacuteltalaacutenossaacutegban van szoacute eacutes nem azokroacutel akik a gyuumllekezet tagjaivaacute lettek74 Vannak akik a dicsekveacutesre szoacuteloacute felszoacuteliacute-taacutest ironikusnak tartjaacutek A gazdagok szegeacutenyseacuteggel valoacute dicsekedeacuteseacuteről csak iroacuteniaacuteval lehet beszeacutelni A kuumlloumlnboumlző megoldaacutesi kiacuteseacuterletekkel reacuteszletesen foglalkozik Dibelius ndash Greeven75

Exkurzus A καυχάομαι bdquodicsekednirdquo ige a goumlroumlg irodalomban előszoumlr Sappho koumlltemeacutenyeiben fordul elő76 Pindarus77 eacutes Herodotus78 szerint a fogalom az attikai koumlznyelv egyik fogalma A sztoikusoknaacutel nem fordul elő A bdquodicsekednirdquo fogalom toumlbbnyire lekicsinylő elmarasztaloacute eacutertelemmel rendelkezik ekkor Az Oacuteszoumlvetseacuteg szerint a gőgoumls ember oumlnmagaacuteval valoacute dicsekveacutese szeacutegyenletes eacutes keruumllendő rossz dolog a koumlvetkezmeacutenye (1Kir 2011 Peacuteld 2514) tiltott dolog (Peacuteld 271) Minden oumlntelt emberi dicsekveacutesnek el kell neacutemulnia (Bir 72 1Saacutem 22ndash3) A dicsekveacutes helyes formaacuteja tuacutelutal az emberen arra a mindenhatoacute

71 Varga ZsJ 233 72 Windisch H ndash Preisker H 7 73 Fekete Kaacuteroly Szegeacutenyseacuteg eacutes gazdagsaacuteg = Jakab leveleacutenek magyaraacutezata Budapest

Kaacutelvin Kiadoacute 1994 32ndash3974 Windisch H ndash Preisker H 7 75 Dibelius M ndash Greeven H 81ndash85 76 Sappho a legnagyobb goumlroumlg koumlltőnő (Kr e 605ndash582) = Pecz Wilmos Oacutekori Lexikon 2

koumltet Bp Franklin Taacutersulat 1904 698 77 Pindarus a legnagyobb goumlroumlg liacuterikus (Kr e 522ndash445) = Oacutekori Lexikon 2 koumltet 506k 78 Herodotus a toumlrteacutenetiacuteraacutes atyja (Kr e 484 koumlruumll ndash 425) = Oacutekori Lexikon 1 koumltet 907ndash

909

60

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Istenre aki hatalmas tettei alapjaacuten eacutes szabadiacutetoacute munkaacuteja nyomaacuten meacuteltoacute arra (5Moacutez 1021) Az Uacuterral valoacute dicsekveacutes oumlroumlmmel paacuterosul79 Krisztus koumlvetői a keresztyeacutenek szaacutemaacutera a dicsekveacutes csak egyetlen esetben lehetseacuteges eacutes toumlrteacutenhet ha az Uacuterral dicsekednek (1Kor 131 2Kor 1017) az Uacuter emberi eszkoumlzei aacuteltal veacutegzett munkaacutejaacuteval80 Paacutel apostol az Uacuterban az Uacuterral dicsekszik amikor azoknak a gyuumllekezeteknek az eacuteleteacuteben megmutatkozoacute szeacutep eredmeacutenyekre bdquojoacute gyuumlmoumllcsoumlkrerdquo mutat raacute amelyeket ő alapiacutetott (1Kor 1531 2Kor 114 7414 824 2Thessz 14 Fil 216) Ő tisztaacuteban van az emberi dicsekveacutes korlaacutetaival (2Kor 1116kk) A keresztyeacuten ember ha dicsekszik csak a gyengeseacutegeivel dicsekedhet (2Kor 1130 1259)81 Jakab apostol eliacuteteacuteli a dicsekveacutes helytelen az ember oumlnteltseacutegeacuteről tanuacuteskodoacute formaacuteit (Jak 314 416) szoacutel arroacutel amely Istennek az ember koumlruumllmeacutenyeiben megmutatkozoacute hatalmaacuteroacutel tesz bizonysaacutegot

Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzoumltt neacutemelyek ez esetben arra a doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutesra gondolnak amelyet Jeacutezus dicsőseacuteges visszajoumlvetele jelent minden ember helyzeteacuteben eacutes erre valoacute tekintettel ceacutelszerű minden embernek a jelenlegi helyzeteacutet aacutetmeneti aacutellapotnak tekinteni Ez valoacuteban igaz azonban itt a jelenlegi foumlldi viszonyokroacutel van szoacute ami sem az egyik esetben sem a maacutesik esetben nem tekinthető melleacutekesnek Az is igaz hogy ha a dicsőseacuteges joumlvő remeacutenyseacutegeacuteben tekint az ember jelenlegi foumlldi koumlruumllmeacutenyeire akaacutermelyik taacutersadalmi reacuteteghez tartozik megvaacuteltozik a szemleacuteletmoacutedja mert tisztaacuteban van azzal hogy aacutetmeneti aacutellapot az amiben reacutesze van Nem doumlnthető el teljes bizonyossaacuteggal az sem hogy a leveacutel a keresztyeacuten vagy a nem keresztyeacuten gazdagokra vonatkoztatva fejti-e ki aacutellaacutespontjaacutet Olyanokroacutel van tehaacutet itt szoacute akik a gyuumllekezethez tartoznak vagy olyanokroacutel akik nem tartoznak a gyuumllekezethez Lehet eacutervelni a mellett is hogy a πλούσιος-hoz is hozzaacutetartozik a ὁ ἀδελφός mint ahogyan vannak akik eacutervelnek is mellette eacutes ezzel a kiegeacutesziacuteteacutessel tekintenek a szoumlvegre82 Maacutesok viszont ez ellen eacutervelnek Az vilaacutegos hogy teljes bizonyossaacuteggal nem doumlnthető el hogy olyan gazdagokhoz szoacutel-e a leveacutel ebben az esetben akik keresztyeacutenek vagy aacuteltalaacutenossaacutegban szoacutel a gazdagokhoz Mindenesetre a szituaacutecioacuteelemzeacutes

79 Bultmann R καυχάομαι = ThWNT III Bd 646ndash654 80 Bolyki Jaacutenos Dicsekveacutes = Keresztyeacuten Bibliai Lexikon Szerkesztette Bartha Tibor

Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1993 278k 81 Hahn H Chr καυχάομαι = Theologisches Begriffslexikon zum NT 1051ndash1053 82 Ewald Hofmann Soden stb

61

Magyaraacutezat

a szoumlveg koumlzvetlen eacutes nagyobb oumlsszefuumlggeacutese szerintem azt jelenti hogy itt a gazdag ugyanuacutegy a gyuumllekezethez tartozoacute mint a szegeacuteny Ahogyan a καυχάσθω vonatkozik a gazdagra is uacutegy az ἀδελφός szinteacuten A felszoacuteliacutetaacutes καυχάσθω bdquodicsekedjeacutekrdquo a szegeacutenyek eseteacuteben az ἐν τῷ ὕψει vagyis magassaacuteg kiemelt helyzet felemelteteacutes83 A szegeacuteny testveacuter ezzel annak ad hangot hogy jelenlegi helyzete nem a meacutelyseacuteg a bűn soumlteacutetseacutege hanem a magassaacuteg A magassaacuteg koumlzoumlsseacuteget jelent azzal aki a magassaacutegban lakik A magassaacutegaacuteval valoacute dicsekveacutes voltakeacuteppen annak dicsőiacuteteacutese akinek ezt a helyzeteacutet koumlszoumlnheti kuumllső koumlruumllmeacutenyei elleneacutere A gazdag pedig dicsekedjeacutek alaacutezataacuteval vagyis adjon hangot annak hogy megalaacutezkodott az előtt a minden hatalommal rendelkező Isten előtt akinek a szabadiacutetaacutesaacutera a nagy vagyonnal rendelkező gazdag embereknek is szuumlkseacuteguumlk van A gazdag is lehet Isten kegyelmeacutenek reacuteszese ha nem az oumlnteltseacuteg a gőg hanem az alaacutezat a megalaacutezkodaacutes jellemzi Isten a gőgoumlsoumlknek ellenaacutell de az alaacutezatosoknak kegyelmet ad Mindkeacutet esetben a szegeacuteny eacutes a gazdag eseteacuteben is arroacutel van tehaacutet szoacute hogy a foumlldi eacuteletuumlk jelenlegi szakaszaacuteban azzal az Uacuterral dicsekszenek illetve őt dicsőiacutetik aki foumlldi koumlruumllmeacutenyeiknek is ura Tisztaacuteban van a szegeacuteny eacutes a gazdag is azzal hogy ha az apostoli uacutetmutataacutest koumlveti nem a jelenlegi helyzete kuumllső koumlruumllmeacutenye a doumlntő szaacutemaacutera hanem az a kapcsolat amelyben van azzal az Uacuterral aki oumlnmagaacutehoz kapcsolta hit aacuteltal eacutes a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacuteg tagjaacutevaacute tette Az apostoli uacutetmutataacutes szerint a dicsekveacutes voltakeacuteppen mindkeacutet esetben az Uacuter dicsőiacuteteacutese A szegeacuteny helyzeteacutevel a tovaacutebbiakban nem is foglalkozik ellenben a gazdag helyzeteacutenek mulandoacutesaacutegaacuteroacutel szoacutel A gazdagsaacuteg nemcsak az Istennel valoacute kapcsolat szempontjaacuteboacutel nem jelent eacuterteacuteket hanem meacuteg a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt sem ugyanis lehet nagyon is mulandoacute mint ahogyan ezt az ἄνθος χόρτου a bdquofű viraacutegardquo szemleacutelteti A mulandoacutesaacuteg eacuterzeacutekelteteacuteseacutere a zsidoacute irodalom kedvelt keacutepeacutet hasznaacutelja itt a leveacutel (Joacuteb 142 Zsolt 372 905k 10315k Eacutezs 406kk 5112) A 11 versben καύσων bdquohőseacutegrdquo bdquoa nap heverdquo (vouml Mt 2012 Lk 1255) a LXX-ban toumlbbszoumlr a forroacute keleti szeacutelre vonatkoztatva fordul elő (vouml Eacutezs 4910) A keacutep magyaraacutezataacuteban ugyanuacutegy mint a LXX-ban aorisztoszi formaacuteban hozza az igeformaacutet ἄνθος ἐξέπεσεν bdquoviraacutega lehullrdquo Tipikus esetről van szoacute A szerző veacuteguumll a gazdagra kieacutelezve hasznaacutelja a keacutepet kibőviacutetve meacuteg az εὐπρέπεια τοῦ προσώπου bdquoszeacutep kuumllsőrdquo bdquoszeacutepseacutegrdquo ti a viraacutegeacute fogalmaacuteval (csak itt szerepel az Uacutejszoumlvetseacutegben) A τοῦ προσώπου kiegeacutesziacuteteacutes keacutetseacutegtelenuumll hebraizmus a םינפ hasznaacutelataacutet jelzi (vouml Zsolt 10430) Nem tudjuk hogy Jakab csak az Eacutezs 406kk-t ideacutezi teljesen szabadon vagy a Joacuteb

83 Varga ZsJ 974

62

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

1530-cal kombinaacutelva esetleg szaacutemunkra ismeretlen helyet ideacutez esetleg csak a bibliai fordulatra akar emleacutekeztetni A πορεία bdquojaacuteraacutesrdquo bdquouacutetrdquo valakinek az uacutetjai vagyis eacuteletfolytataacutesa Aacutetvitt eacutertelemben szerepel itt Arroacutel van szoacute aacuteltalaacutenos eacutertelemben hogy a gazdag semmiveacute lesz uacutetjai vaacutellalkozaacutesai koumlzben A korabeli zsidoacute tradiacutecioacuteboacutel kiindulva vaacutelik eacuterthetőveacute a gazdag helyzeteacutehez fűzoumltt aacuteltalaacutenos eacutertelmű eszmeacutelteteacutes A helyzet ugyanis az volt hogy a szegeacutenyseacuteg szinte egyet jelentett az istenfeacutelelemmel a gazdagsaacuteg viszont ennek ellenkezőjeacutevel A gazdagnak szoacutel tehaacutet a gazdagsaacuteg veszeacutelyeivel jaacuteroacute inteacutes A gazdag vaacutellalkozaacutesai koumlzben is toumlnkre mehet vagyis nemcsak a korszakvaacuteltaacutes jelenti azt hogy nem eacuter semmit a gazdagsaacutega amire pedig az eacuteleteacutet eacutepiacutetette Kideruumllhet megtoumlrteacutenhet ez maacuter foumlldi eacutelete folyamaacuten is E vilaacutegkorszakban az e vilaacutegi teacutenyezők is kaacutert okozhatnak mint ahogyan ez szaacutemtalan esetben nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelt

12 v bull A vers egyeduumllaacutelloacute boldogmondaacutes amely sem az utaacutena koumlvetke-zőkkel sem az előző reacuteszlettel nincs koumlzvetlen kapcsolatban Voltakeacuteppen visszautal az 12ndash4 teacutemaacutejaacutera A ὑπομένει πειρασμόν-hoz kapcsoloacutedik a boldogmondaacutes A ὑπομένει a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben jelen időben fordul elő neacutehaacuteny keacutesőbbi szoumlveg joumlvő időben hozza Az előző (2ndash4) reacuteszlettel szemben csak az a kuumlloumlnbseacuteg hogy ott a gyuumllekezeti tagokroacutel van szoacute itt az egyes emberről Az ἀνήρ = ἄνθρωπος amint arroacutel maacuter a koraacutebbiak soraacuten szoacute volt a szoumlvegvariaacutensok is eszmeacuteltetnek raacute Aacuteltalaacutenos eacutertelemben tehaacutet minden egyes embernek szoacutel a boldogsaacuteg iacutegeacuterete aki a kiacuteseacuterteacutesek koumlzben ki-tart megmarad kibiacuterja a proacutebaacutet Arroacutel van szoacute itt hogy nem azok boldogok akiknek minden oacutehajtaacutesuk teljesedett mint ahogyan az aacuteltalaacuteban az ember tudataacuteban benne van hanem azok akiket nem győznek le a bajok84 Azok boldogok akik a kuumlloumlnboumlző neheacutez helyzetek elleneacutere is kitartanak az Uacuter mellett megmaradnak a hitben A heacuteber boumllcsesseacutegirodalomban gyakori a μακάριος ἀνήρ kezdetű mondat (Zsolt 11 312 349 405 846 1121 Peacuteld 834 2814) de a proacutefeacutetaacuteknaacutel is olvashatoacute (Eacutezs 562) A ὅτι δόκιμος γενόμενος bdquomert miutaacuten kiproacutebaacutelt lettrdquo ennek koumlvetkezmeacutenyekeacutent el fogja nyerni az oumlroumlk eacutelet koszoruacutejaacutet Konkreacutet esemeacutenyre utal ezzel az iacutegeacuterettel a szerző Titus roacutemai csaacuteszaacuter arany koronaacutet adott azoknak akik a harcban ki-tűnően megaacutelltaacutek a helyuumlket85 Kortoumlrteacuteneti adatok szerint az olimpiai sport-versenyek alkalmaacuteval a győztesek babeacuterkoszoruacutet kaptak Itt viszont a ζωῆς fogalma hasznaacutelataacuteval a koszoruacute illetve korona ki van emelve a mulandoacutesaacuteg vilaacutegaacuteboacutel A στέφανος bdquokoszoruacuterdquo bdquokoronardquo A mennyei leacutenyek maradan-

84 Kaacutelvin J 242 85 Schlatter Adolf Der Brief des Jakobus Stuttgart Calwer Vereinsbuchhandlung 1932 124

63

Magyaraacutezat

doacute koronaacutet viselnek amelyen nincs hatalma sem a mulandoacutesaacutegnak sem a romlandoacutesaacutegnak Ilyen koszoruacuteban reacuteszesuumllnek mindazok is akik a kiacuteseacuterteacute-seket elviselteacutek kibiacutertaacutek megmaradtak a hitben (vouml Jel 210 311 44 62 97 121) Az Uacutejszoumlvetseacuteg maacutes helyeivel is oumlsszhangban van ez a reacuteszlet Paacutel apostol az igazsaacuteg koronaacutejaacutet vaacuterja hogy megkapja majd azon a napon azok-kal egyuumltt akik hűseacutegesek voltak az Uacuterhoz eacutes vaacutertaacutek őt Az eacutelet koronaacuteja az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacutet jelenti a veacutegső idők esemeacutenyeinek eljoumlvetele utaacuten Isten az uumldvoumlsseacuteget megiacutegeacuterte eacutes meg is adja azoknak akik szeretik őt Rendkiacutevuumll uumlnnepeacutelyes stiacutelusban kapcsolja az uumldviacutegeacutereteacutet a boldogmondaacuteshoz oly moacute-don a szoumlvegek toumlbbseacutege hogy meacuteg a κύριος fogalmaacutet sem emliacuteti A szoumlve-gek kisebb reacutesze hozza a κύριος fogalmaacutet egyreacuteszt maacutesreacuteszt a θεός formaacutet Az ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν bdquomegiacutegeacutert az Őt szeretőknekrdquo az őskeresztyeacuten nyelvhasznaacutelatban gyakori (1Kor 29 1Tim 48) Elkeacutepzelhető hogy egy eacutenek szoumlvegeacuteből szaacutermazik Az istenfeacutelők megnevezeacuteseacutere a LXX-ban szaacutemtalan helyen talaacutelkozunk vele (2Moacutez 206 5Moacutez 510 79 Zsolt 9710 1226 14520 Daacuten 94) Az őskeresztyeacutenek tehaacutet a οἱ ἀγαπῶντες kifejezeacutest hasznaacuteljaacutek az istenfeacutelők jeloumlleacuteseacutere A boldogmondaacutes a kiacuteseacuterteacutesek a proacutebaacutek koumlzti helytaacutellaacutesra hitben valoacute megmaradaacutesra buzdiacutet (Daacuten 1212) uacutegy hogy megvilaacutegiacutetja annak koumlvetkezmeacutenyeacutet Azoknak iacuter akik Istent szeretik eacutes arra eszmeacuteltet hogy Krisztus koumlveteacuteseacutehez a szenvedeacutes hozzaacutetartozik Aki keresztyeacuten annak szenvedni is tudni kell86

13ndash15 v A kiacuteseacuterteacutes eredete 13 v bull Μηδεὶς πειραζόμενος λεγέτω ὅτι ἀπὸ θεοῦ πειράζομαι

A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute ἀπὸ θεοῦ bdquoIstentőlrdquo helyett a Codex Sinaiticus szoumlvegeacuteben ὑπὸ θεοῦ vagyis bdquoIsten aacuteltalrdquo forma olvashatoacute Leacutenyegeacuteben a keacutet forma koumlzoumltt legfeljebb aacuternyalati kuumlloumlnbseacuteget tehetuumlnk azonban az uacutejszoumlvetseacutegi szoumlvegekben azonos eacutertelemben szerepel a keacutet pre-poziacutecioacute tehaacutet ἀπὸ=ὑπὸ (vouml Mk 831 Lk 618 843 ApCsel 436 154) A hellenista gondolkodaacutesban az istenseacuteg mint a kegyetlen veacutegzet jelenik meg Irodalmi lecsapoacutedaacutesaacutet a goumlroumlg trageacutediaacutek szemleacuteltetik Ezzel szemben eszmeacuteltet a Biblia Isteneacutere aki egeacuteszen maacutes A hellenista gondolkodaacutessal szemben a leghataacuterozottabban aacutellaacutest foglal a leveacutel szerzője amellett hogy a bűn eacutes a rossz a gonosz semmifeacutele formaacuteja nem hozhatoacute Istennel oumlsszefuumlg-geacutesbe Az Isten eacutes ember szemleacutelete egeacuteszen maacutes Eszerint az ember nincs a kegyetlen veacutegzet hatalmaacutenak kiszolgaacuteltatva hanem annak hatalma alatt van aki joacute eacutes szaacutemaacutera is a joacute eacuteletfelteacuteteleacutet teremtette meg Az ember felelős teremtmeacuteny minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt Doumlnteacuteseacutet nem a veacutegzet hanem az

86 Dibelius M ndashGreeven H 87k

64

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ember sajaacutet maga az ő kiacutevaacutensaacutega hataacuterozta meg A kiacutevaacutensaacutega pedig nem az Isten szava iraacutent valoacute engedelmesseacuteg hanem eacuteppen ellenkezőleg a szavaacuteval szemben megnyilvaacutenuloacute engedetlenseacuteg A felelősseacutegre vonaacutes alkalmaacuteval pe-dig nem az engedetlenseacuteg megvallaacutesa koumlvetkezett hanem oumlnmaga igazolaacutesa-keacutent a maacutesra mutataacutes veacutegső soron Istenre Az Istennel szemben engedetlen-neacute lett ember tetteacutenek koumlvetkezmeacutenye termeacuteszeteacutenek megromlaacutesa Akarni aacuteltalaacutenos emberi tulajdonsaacuteg a rosszat akarni az Istentől elszakadt embereacute a joacutet akarni a Krisztus aacuteltal kegyelembe fogadott a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacutegben leacutevő embereacute Isten nem kiacuteseacuterthető rosszal eacutes nem kiacuteseacutert senkit Istenhez senki nem eacuter fel Ő mindenek felett valoacute Ő senki szaacutemaacutera nem teremt olyan helyzetet amely veacutegzetes volna neki A kiacuteseacuterteacutes fogalmaacutenak toumlbbfeacutele aacuternyalataacutera felteacutetlenuumll tekintettel kell lennuumlnk ahhoz hogy a 2 vers gondolataacuteval oumlsszhangban helyesen eacutertsuumlk ezt a reacuteszletet Itt arroacutel van szoacute ugyanis hogy nem Isten teremt az ember szaacutemaacutera olyan helyzetet amely halaacutelaacutet okozza Mindenki maga ideacutezi ezt elő azzal ahogyan az első ember hogy Istennel szemben a maga kiacutevaacutensaacutegaacutenak engedelmeskedik Isten szava helyett azt figyelmen kiacutevuumll hagyva a maga kiacutevaacutensaacutegaacutenak enged

14 v bull ἕκαστος δὲ πειράζεται ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας ἐξελκό-μενος καὶ δελεαζόμενος Iacutegy hataacuterozza meg a szoumlveg a kiacuteseacuterteacutes eredeteacutet Nem Isten tehaacutet hanem az ember sajaacutet kiacutevaacutensaacutega a kiacuteseacuterteacutes eredete (vouml Sir 1514k)87 Az ἐπιθυμία bdquovaacutegyrdquo bdquokiacutevaacutensaacutegrdquo főleg eacuterzeacuteki vaacutegy88 Ennek meg-erősiacuteteacuteseacutet jelenti az ἰδίας jelző Az ἐξέλκω ige med participiuma bdquovonrdquo bdquomagaacuteval ragadrdquo bdquotulajdon vaacutegyaacutetoacutel vonvardquo bdquotulajdon vaacutegyaacutenak a vonzaacute-sa folytaacutenrdquo89 kiegeacutesziacutetve meacuteg a δελεαζόμενος-szal amely a δελεάζω ige bdquocsaacutebiacutetrdquo bdquocsalogatrdquo participiuma (főneacutevi formaacuteja δέλεαρ bdquocsaleacutetekrdquo)90 A δελεάζειν csak itt eacutes a 2Pt 214 eacutes 18-ban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben Az ἐπιθυμία itt maacuter szinte csaknem szemeacutelynek van feltuumlntetve91

15 v bull εἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίαν Azutaacuten a kiacutevaacutensaacuteg amint megfogan bűnt szuumll a bűn pedig kiteljesedve illetve teljes-seacutegre jutva halaacutelt jelent Az ἐπιθυμία ndash ἁμαρτία ndash θάνατος haacutermas a bűn kezdődeacuteseacutet folyamataacutet eacutes veacutegződeacuteseacutet szemleacutelteti a bűn előzmeacutenyeacutere meg-valoacutesulaacutesaacutera eacutes koumlvetkezmeacutenyeacutere iraacutenyiacutetja olvasoacutei figyelmeacutet (vouml Roacutem 75) Ez a laacutencolat arra eszmeacuteltet hogy őrizkedj a kiacutevaacutensaacutegtoacutel a bűnoumls vaacutegytoacutel

87 Windisch H ndash Preisker H 80 88 Varga ZsJ 35389 Varga ZsJ 328 90 Varga ZsJ196 91 Dibelius M ndash Greeven H 90

65

Magyaraacutezat

mert az olyan folyamatot indiacutet el amely veacuteguumll halaacutelhoz vezet92 A veacutetkezeacutes teljes folyamataacuteroacutel van itt szoacute annak kezdeteacutetől a veacutegeacuteig Az ἀποτελεσθεῖ-σα parallelje a συλλαβοῦσα A τίκτει eacutes az ἀποκύει jelenteacutese azonos mindkettő bdquoszuumllrdquo A kiacutevaacutensaacuteg vagyis a bűnoumls vaacutegy bennuumlnk szuumlletik meg olyan doumlnteacutest hoz amely rossz tettben nyilvaacutenul meg aminek koumlvetkezmeacute-nye a halaacutel

Az ἀποκυέω bdquoszuumllrdquo bdquomegszuumllrdquo csak itt fordul elő az uacutejszoumlvetseacutegi iroda-lomban (11518) Az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban kuumlloumlnben a γεννάω ἀναγεν-νάω illetve a τίκτω ige szerepel A 15 vers elejeacuten itt is a τίκτω olvashatoacute A profaacuten goumlroumlg az ἀποκυέω ige főneacutevi formaacutejaacutet az ἀποκύησις-t is hasz-naacutelja93 A leveacutel iacuteroacuteja elkeacutepzelhető hogy stiacutelusa igeacutenyesseacutegeacutenek megfelelően alkalmazza ezt a fogalmat mivel olyan koumlrnyezetben eacutelő gyuumllekezeteknek szaacutenja leveleacutet akiknek a koumlreacuteben ismert volt ez a fogalom is A 15 versben iacutegy mind a keacutet fogalmat hasznaacutelja A bűn fogalma aacutetvitt eacutertelemben meg-szemeacutelyesiacutetve szerepel94 A bűn a halaacutel aacutellapotaacutet ideacutezi elő ndash Isten viszont az embert ebből az aacutellapotaacuteboacutel menti ki A Krisztus koumlvetőit ő menti ki a halaacutel aacutellapotaacuteboacutel uacutejjaacuteszuumlli az igazsaacuteg igeacuteje aacuteltal95 Isten az aki a bűnnel eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutevel szembeszaacutellt Az ő uumldvoumlziacutető akarataacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacutese aacutel-tal veacuteghez vitte a halaacutelboacutel eacuteletet teremtő munkaacutejaacutet Istent semmi nem keacuteny-szeriacutetette erre Ahogyan ingyenes volt kivaacutelasztaacutesunk a vilaacuteg teremteacutese előtt uacutegy az igazsaacuteg megismereacuteseacutere is kegyelmeacuteből nyertuumlnk vilaacutegossaacutegot Ő ke-gyelemből fogadott bennuumlnket gyermekeiveacute Isten kuumlloumlnleges adomaacutenya az hogy lelkileg szuumll uacutejjaacute minket96 A βουληθεὶς fogalmaacuteval hangsuacutelyossaacute vaacute-lik Isten aktivitaacutesa uumldvoumlziacutető munkaacutejaacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacutese aacuteltal Isten nemcsak az ember eacuteleteacutenek ajaacutendeacutekozoacuteja hanem a halaacutelboacutel valoacute megszabadiacutetoacuteja Az aki a szuumlleteacutessel eacuteletet ajaacutendeacutekozott a halaacutel aacutellapotaacuteboacutel valoacute eacutelet uacutej eacutelet ajaacuten-deacutekozaacutesaacutet is megvaloacutesiacutetja A teremtő az uacutejjaacuteteremtő

Mi a magyar nyelvben keacutenytelenek vagyunk vagy ugyanazzal a foga-lommal fordiacutetani vagy koumlruumlliacuteraacutest alkalmazni az azonos leacutenyeg kifejezeacuteseacutere A kiacutevaacutensaacuteg megfoganaacutesaacutenak koumlvetkezmeacutenyekeacutent megszuumlletett bűn halaacutelt ideacutez elő Jakab szaacutemaacutera azonban nem a keacutep fontos hanem az a valoacutesaacuteg ami-

92 Dibelius M ndash Greeven H 91 93 Gyoumlrkoumlsy A ndash Kapitaacutenffy I ndash Tegyei I Oacutegoumlroumlgndashmagyar nagyszoacutetaacuter Bp Akadeacutemiai

Kiadoacute 1990 127 94 Kretzer A ἀποκυέω = Exegetischer Woumlrterbuch zum Neuen Testament Hrsg H

Balz G Schneider I Bd Stuttgart Berlin Koumlln Mainz 1980 323 95 Lexikon zur Bibel Hrsg F Rienecker Wuppertal R Brockhaus Verlag 1983 1582

Edsmann ZNW 1939 41ndash4496 Kaacutelvin J 446

66

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ről a keacutep szoacutel az a feacutelelmetes oumlsszefuumlggeacutes amely a haacuterom fogalom a kiacutevaacuten-saacuteg a bűn eacutes a halaacutel koumlzoumltt van A laacutencsor retorikai formaacuteja ősi Jaacuteteacutekokban meseacutekben koumlltemeacutenyekben egyaraacutent szerepel Az irodalomban a gondolat tovaacutebbfűzeacuteseacutenek gyakori technikaacuteja ez a felvetett gondolat koumlvetkezmeacutenyeacute-nek megvilaacutegiacutetaacutesaacutera (Jak 12ndash4) Jelen esetben erről van szoacute Praktikus oka van e retorikai figura alkalmazaacutesaacutenak a bűn koumlvetkezmeacutenyeacutet azeacutert vilaacutegiacutetja meg minden szeacutepiacuteteacutes neacutelkuumll vilaacutegosan hogy megoacutevjon a halaacutelhoz vezető uacutet-nak maacuter az első leacutepeacuteseacutetől A halaacutelhoz vezető uacutet a kiacutevaacutensaacuteggal kezdődik ezeacutert nem kell raacuteleacutepni mert ez jelenti a hathatoacutes megoldaacutest vele szemben

16ndash18 v A teacutevelygeacutestől valoacute oacutevaacutest hathatoacutesan indokolja16 v bull Μὴ πλανᾶσθε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί A μὴ πλανᾶσθε a

veszeacutelyes teacutevtaniacutetaacutesoktoacutel oacutevoacute inteacutes bevezető szava iacutegy fordul elő az 1Kor 69-ben a 1533-ban eacutes a Gal 67-ben is A szemeacutelyes megszoacuteliacutetaacutessal azt szeretneacute eleacuterni hogy olvasoacutei magukra vonatkoztassaacutek az inteacutest Miutaacuten a szerző vilaacute-gossaacute tette hogy a bűn elkoumlveteacuteseacuteeacutert az ember a felelős ezeacutert annak az elin-diacutetaacutesaacutetoacutel az Istennel szemben megnyilvaacutenuloacute kiacutevaacutensaacutegtoacutel oacutev Isten aki eacuteletet ajaacutendeacutekozott joacute eacutes minden joacute szerzője neki tulajdonsaacutega eacutes termeacuteszete joacutet tenni nem egyeztethető oumlssze a termeacuteszeteacutevel hogy baacutermi rosszat tegyen97

17 v bull A vers első fele hexameter πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρη-μα τέλειον Nem tudjuk biztosan megaacutellapiacutetani hogy Jakab vagy esetleg maacuter az elődje ez esetben egy koumlltőt ideacutez vagy csupaacuten koumlzismert verssort aneacutelkuumll hogy ismerneacute az eredeteacutet Mindenesetre Jakab szabadon hasznaacutelja A nyelvhasznaacutelat uumlnnepeacutelyes patetikus Nem tartalmaz oumlnaacutelloacute gondolatot a proacutezai folytataacutes eacutes befejezeacutes Az ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον koumlruumlliacuteraacute-sa az ἄνωθέν καταβαῖνει egyszerű formaacutenak A goumlroumlg ritkaacuten hasznaacutelja a koumlruumlliacutert igeformaacutet Vitatott hogy a szerző ez esetben vajon az araacutem nyelv-hasznaacutelatot vagy maacuter a goumlroumlgben is iacutegy elterjedt formaacutet hasznaacutelja-e Az egy-szerű forma helyett az ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον participiumos forma hasznaacutelata neacutemely iacuteraacutesmagyaraacutezat szerint az ajaacutendeacutek eredeteacutenek hangsuacutelyo-zaacutesa eacuterdekeacuteben toumlrteacutenik98 Ez a forma a maga nyelveacutenek himnikus voltaacuteval uumlnnepeacutelyes stiacutelusaacuteval keacutesziacuteti elő olvasoacuteit hogy figyelmuumlket arra iraacutenyiacutetsaacutek akitől minden joacute adomaacuteny eacutes toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek alaacuteszaacutell (1Moacutez 4925) arra az Atyaacutera akit iacutegy hataacuteroz meg πατὴρ τῶν φώτων bdquoa vilaacutegossaacuteg Atyja a csil-lagok fejedelmerdquo (Jer 423 Zsolt 1367 1Jn 15) minden feacuteny forraacutesa a csilla-goknak teremtője (1Moacutez 114) A mondat folytataacutesa ezt vilaacutegossaacute teszi παρrsquo ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα A szoumlveg toumlbbfeacutele va-

97 Kaacutelvin J 245 98 Dibelius M ndash Greeven H 96

67

Magyaraacutezat

riaacutensaacuteval talaacutelkozunk a kuumlloumlnboumlző keacuteziratokban A Nestle aacuteltal toumlbbseacutegi ala-pon elfogadott szoumlveget erősiacuteti meg a Nestle ndash Aland kiadaacutesaacutenak szoumlvege is A mondatot bevezető οὐκ ἔνι nagyon hataacuterozott tagadaacutest fejez ki toumlbb he-lyen az Uacutejszoumlvetseacutegben (1Kor 65 Gal 328 Kol 34) παραλλαγή bdquovaacutelto-zaacutesrdquo Nem asztroloacutegiai terminus technikus A τροπή bdquofordulatrdquo bdquovaacuteltozaacutesrdquo bdquovaacuteltakozaacutesrdquo99 A napfordulat megjeloumlleacuteseacutenek szakkifejezeacutese de nem korlaacute-tozoacutedik csak erre (5Moacutez 3314)100 itt a szoumlveg iacuteroacuteja sem ebben az eacutertelem-ben hasznaacutelja Az ἀποσκίασμα nem csillagaacuteszati kifejezeacutes csak keresztyeacuten szoumlvegekben volt eddig az előfordulaacutesa kimutathatoacute Az ἀποσκίασμα bdquoaacuter-nyeacutekrdquo A τροπῆς ἀποσκίασμα a vaacuteltozaacutessal jaacuteroacute elsoumlteacutetuumlleacutes elhomaacutelyoso-daacutes Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő Arroacutel van szoacute hogy a vilaacutegossaacuteg Atyjaacuteban nincs semmifeacutele vaacuteltozaacutes a feacuteny eacutes aacuterny vaacuteltakozaacutesaacuteboacutel eredő el-soumlteacutetedeacutes Isten felette aacutell azoknak a vaacuteltozaacutesoknak amelyek a csillagok vi-laacutegaacutera jellemzőek Ő a vaacuteltozhatatlan feacuteny Ezzel oumlsszhangban hirdeti Jaacutenos első levele is bdquoIsten vilaacutegossaacuteg eacutes nincs benne semmi soumlteacutetseacutegrdquo (1Jn 15b) Istenneacutel mindig bdquocsakrdquo vilaacutegossaacuteg leacutetezik az ő szfeacuteraacutejaacuteban egyaacuteltalaacuten nincse-nek semmifeacutele vaacuteltozaacutesok ezeacutert tőle csak joacute dolgok szaacutellnak alaacute tőle csak joacute dolgok joumlnnek101

18 v bull Isten uumldvoumlziacutető akarataacutet hangsuacutelyozza βουληθεὶς a βούλομαι bdquoakarrdquo bdquokiacutevaacutenrdquo bdquodoumlntrdquo bdquoelhataacuterozrdquo ige pass aor part bdquoelhataacuterozott szaacutendeacutekardquo bdquojoacutel megfontolt akaratardquo Joacutel megfontolt akarataacuteboacutel toumlrteacutent meg Istennek az a hataacuterozott doumlnteacutese amely az ember szemeacutelyes eacuteleteacutere neacutezve is eacuterveacutenyesiacuteti azt a joacutet amelyről az előző versben elvi aacuteltalaacutenossaacutegban volt szoacute A βουληθεὶς Isten uumldvoumlziacutető akarataacutenak megmaacutesiacutethatatlan szaacutendeacutekaacutet megvaloacutesiacutetaacutesaacuteban pedig az aktivitaacutesaacutet hangsuacutelyozza Semmifeacutele kuumllső ok nem volt ami Istent keacutenyszeriacutethette vagy keacutenyszeriacutetette volna vagy akarataacutet befolyaacutesolta volna Isten nemcsak mindentudoacute hanem mindenkitől fuumlggetlen teljesen szabad Teljes egeacuteszeacuteben a sajaacutet maga akarataacutet vitte veacuteghez Ő nem fuumlgg senkitől eacutes semmitől elhataacuterozaacutesaacuteban Isten nem csak a teljes vilaacutegossaacuteg akiben nincs semmi soumlteacutetseacuteg nem is csak az aki nem vaacuteltozik hanem a toumlkeacuteletes sza-badsaacuteggal rendelkező hatalmas Uacuter Tetteit oumlnmaga hataacuterozza meg A tettei pedig azt szemleacuteltetik hogy Isten termeacuteszete az ő akarata a joacuteteveacutes102 Isten akarataacutet hangsuacutelyozza itt Jakab amely joacute oumlroumlk vaacuteltozhatatlan uumldvoumlsseacuteget ajaacutendeacutekozoacute A halaacutel aacutellapotaacuteban leacutevő embert az ő koumlzbeleacutepeacutese menti meg

99 Varga ZsJ 949 100 Dibelius M ndash Greeven H 96 101 Windisch H ndash Preisker H 9 102 Kaacutelvin J 246

68

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ἀπεκύησεν ἡμᾶς vagyis ő szuumllt meg minket ő szuumllt minket uacutej eacuteletre λόγῳ ἀληθείας bdquoaz igazsaacuteg igeacuteje aacuteltalrdquo veacutegzi Isten a halaacutel aacutellapotaacuteban leacutevő ember uacutej eacuteletre szuumlleteacuteseacutet

Az igazsaacuteg beszeacutede az evangeacutelium (Kol 15) az Isten igeacuteje (Lk 811 1Pt 123) Ezt koumlvetően az uacutejjaacuteszuumlletett emberek rendelteteacuteseacuteről Istennek az uacutej-jaacuteszuumlleteacutest veacuteghez vivő munkaacuteja jelentőseacutegeacuteről ceacuteljaacuteroacutel szoacutel εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων Az ἀπαρχή bdquozsengerdquo bdquoa legelsőrdquo első a sorban itt a teremtmeacutenyeinek egyfajta első zsengeacuteje103 A zsenge toumlbbfeacutele eacutertelemben fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben (Roacutem 1116 1615 1Kor 152023 1615 2Thessz 213) Az oumlsszefuumlggeacutes hataacuterozza meg minden esetben a fogalom jelenteacutesaacuternyalataacutet Az eszkatoloacutegiai gondolatsor-ban arroacutel van szoacute hogy Krisztus az első feltaacutemadott azok koumlzuumll akik elalud-tak A keresztyeacutenek pedig azoknak a teremtmeacutenyeknek a soraacuteban jelentik a zsengeacutet akik majd őket koumlvetni fogjaacutek Isten rendelkezeacuteseacutenek ceacutelja az hogy ne csak hallassa hanem szemleacuteltesse is uumldvoumlziacutető akarataacutenak kibontakozaacutesaacutet Az első zsenge felteacutetelezi ebben az oumlsszefuumlggeacutesben azt hogy Krisztus koumlvetői utaacuten a teremtmeacutenyek koumlzuumll joumlnnek a toumlbbiek

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel első nagy egyseacutegeacutenek koumlzponti gondolataacutet uacutegy veti fel a szerző hogy szoacutejaacuteteacutekkal a bevezeteacutes uumldvoumlzlő szavaacutehoz kapcsolja Koumlzponti gondolata a főteacutemaacuteja ennek a kiacuteseacuterteacutes Alaposan elemzi minden szempontot felvetve fejti ki eacutes foglalja oumlssze ezt a teacutemaacutet Meglepő a teacutema bevezeteacutesekeacutent az első uacutetmutataacutes a kiacuteseacuterteacutes fogadaacutesaacuteval a kiacuteseacuterteacutes eacuterteacutekeleacuteseacutevel kapcsolatban adott uacutetmutataacutes Teljes oumlroumlmmel valoacute fogadaacutesra szoacuteliacutetja fel a gyuumllekezetek tagjait ha eacutes amennyiben kiacuteseacuterteacutes jelentkezik az eacuteletuumlkben ha kiacuteseacuterteacutesekben proacutebaacutekban van reacuteszuumlk Nem csupaacuten arra int hogy ne zuacutegoloacutedjanak ne szomorodjanak el vagy ne keseredjenek el hanem enneacutel sokkal toumlbbre A kiacuteseacuterteacutes jelentkezeacutese paacuterosuljon teljes oumlroumlmmel Meglepő első olvasaacutesra azt hiszem mindnyaacutejunk szaacutemaacutera ez az uacutetmutataacutes ez a tanaacutecs A joacutezan emberi gondolkodaacutes ezt elkeacutepzelhetetlennek tartja Uacutegy gondoljuk ez keacuteptelenseacuteg aneacutelkuumll hogy eacuterteneacutenk miről is van itt leacutenyegeacuteben szoacute Miről is van itt tulajdonkeacuteppen szoacute Mit jelent ez az apostoli felhiacutevaacutes Azt jelenti hogy a leveacutel iacuteroacuteja szerint a kiacuteseacuterteacutes a proacuteba Krisztus koumlvetői eseteacuteben annak az első jelzeacutese hogy hitre jutottak a mindenhatoacute Istennel Krisztus aacuteltal koumlzoumlsseacutegbe

103 Varga Zs J 72

69

Magyaraacutezat

keruumlltek Ahogyan Krisztust a kiacuteseacutertő maacuter szuumlleteacutese pillanataacuteban megtaacutemadta (Jel 121kk) ellene taacutemadaacutest szervezett szuumlleteacutese utaacuten (Mt 213ndash15) messiaacutesi munkaacuteja kezdeteacuten pedig megproacutebaacutelta a maga oldalaacutera aacutelliacutetani de hiaacuteba (Mt 41ndash11) uacutegy taacutemadja meg mindazokat akik hitre jutottak hitre jutaacutesuk utaacuten A kiacuteseacuterteacutes a proacuteba annak a jelzeacutese hogy az ember aki Istentől elszakadt hit aacuteltal odafordult hozzaacute uacutej leacutetmoacutedra szuumlletett eacutes ezt a kiacuteseacutertő nem neacutezi teacutetlenuumll hanem taacutemad taacutemadaacutesaacuteval megproacutebaacutelja visszaszerezni megnyerni magaacutenak azt aki elfordult tőle Istennel a Mindenhatoacuteval keruumllt koumlzoumlsseacutegbe A kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutes a sokfeacutele proacuteba azt jelenti hogy istenfeacutelő Krisztus koumlvetője lett az ember A kiacuteseacutertő proacutebaacuteja az ember hitre jutaacutesaacutet jelzi azeacutert jelent oumlroumlmet A diaszpoacuteraacuteban a szeacutetszoacutertsaacutegban nem keresztyeacuten koumlrnyezetben az eacutelet koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt folyamatos a kiacuteseacuterteacutes A megeacutelheteacuteseacutert a megfelelő eacuteletkoumlruumllmeacutenyek kialakiacutetaacutesaacuteeacutert a kenyeacuter biztosiacutetaacutesaacuteeacutert az igazsaacutegossaacuteg eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteeacutert folyoacute kuumlzdelem soraacuten szaacutemtalan esetben jelentkezik a kiacuteseacuterteacutes a csapda azok szaacutemaacutera akik Krisztus eacuterteacutekrendje szerint igyekeznek eacutelni (Mt 510ndash12) A hit uacutetjaacutera valoacute raacuteleacutepeacutes utaacuten a folyamatos kuumlzdelemben megmaradni hitben viszont oumlroumlmet jelent bdquoMindazaacuteltal ez a vigasztalaacutes itt nem csupaacuten egy adott korszakra vonatkozik hanem minden időben hasznos a hiacutevők szaacutemaacutera akiknek eacutelete folytonos katonaacuteskodaacutes e vilaacutegbanrdquo104 A kiacuteseacuterteacutes elleni kuumlzdelemben valoacute megaacutellaacutes nemcsak a hit megtartaacutesaacutet hanem megerősoumldeacuteseacutet is jelenti Megtapasztalaacutesa ez annak hogy a kiacuteseacuterteacutessel valoacute kuumlzdelemhez Krisztus Szentlelke erejeacutet ajaacutendeacutekozza Hit aacuteltal az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg alapjaacuten folyamatosan aacuterad az erő ahhoz hogy a proacuteba ne eleseacuteshez hanem sokkal inkaacutebb a hit megerősoumldeacuteseacutehez vezessen A proacutebaacutek koumlzoumltt valoacute megmaradaacutes azt jelenti hogy a hit valoacutedi igazi az Istenhez valoacute koumltődeacutes a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg nem csupaacuten valamifeacutele emberi lelkesedeacutes Ahogy az aranyat a tűz proacutebaacutelja meg uacutegy a kiacuteseacuterteacutes kuumlloumlnboumlző formaacuteja a hitet (1Pt 16kk) A hit harc koumlzben mint ahogyan a sportoloacute edzeacutes aacuteltal folyamatosan megerősoumldik A hit proacutebaacutek aacuteltal valoacute megerősoumldeacutese jelent oumlroumlmet105 A hit megerősoumldeacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenye a tuumlrelem A tuumlrelem pedig egyaacuteltalaacuten nem csupaacuten valami passziacutev feacutelrehuacutezoacutedaacutest jelent tudomaacutesul veacuteteleacutet egy elviselhetetlen vagy nehezen elviselhető helyzetnek hanem aktiacutev baacutetor kuumlzdelmet egy olyan helyzetben is ahol a hitetlen emberek koumlzoumlnyoumlsen vagy gyaacutevaacuten semmit nem tesznek A tuumlrelem nemcsak a proacuteba

104 Kaacutelvin J Jakab levele = A katolikus levelek magyaraacutezata Sorozatszerkesztő Bogaacuterdi Szaboacute Istvaacuten Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 2013 235

105 Hauck Friedrich Die Kirchenbriefe NTD 10 Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954 7

70

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a szenvedeacutes elviseleacuteseacutere valoacute keacutepesseacuteg hanem rendiacutethetetlen kitartoacute kuumlzdelem annak legyőzeacuteseacutere106 A kuumlzdelem tartalma a toumlkeacuteletes cselekedetre toumlrekveacutes A toumlkeacuteletes cselekedet a Mindenhatoacute ceacuteljaacutehoz igazodoacute az ő rendelkezeacuteseacutenek megfelelő tettet jelenti Nem a vilaacutegi elvaacuteraacutesokhoz valoacute igazodaacutes hanem ahhoz amit az Uacuter teremteacutesi rendjeacutenek megfelelően a toumlrveacuteny Krisztus szerinti eacutertelmezeacutese alapjaacuten eacutes az ő erejeacutevel vaacuter az embertől Ahogyan hibaacutetlannak kellett lenni annak az aacutellatnak amit az oacuteszoumlvetseacutegi toumlrveacuteny eacutertelmeacuteben a pap az istentiszteleten aacuteldozatkeacutent bemutatott uacutegy azok akik Krisztus aacuteldozata aacuteltal tartoznak a Mindenhatoacutehoz a reacutegi bűneiket legyőzve a reacutegi hibaacuteiktoacutel megszabadulva az uacutej eacutelet jellemzőjekeacutent a Krisztus megtisztiacutetoacute erejeacutet eacuterveacutenyesiacutetve aacutellhatnak meg előtte eacutes az eacutelet minden teruumlleteacuten A toumlkeacuteletes cselekedet a Krisztusban adott modell szerint Isten dicsőiacuteteacutese eacutes az emberseacutegesseacuteg tettekben valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacutese folyamatosan A toumlkeacuteletesseacuteg a kifogaacutestalansaacuteg nem valami perfekcionizmust jelent hanem egeacuteszen a veacutegsőkig kitartoacute kuumlzdelmet (5Moacutez 1813 1Kir 153) (2ndash4 v)

A koumlvetkező reacuteszlet szinteacuten szoacuteoumlsszecsengeacutessel kezdődve folytatoacutedik to-vaacutebb a 4 vershez kapcsoloacutedoacute fogalom az 5 versben a bdquohiaacutenyzikrdquo a goumlroumlg λείπεται fogalma Ha az istenfeacutelő eacutelet folytataacutesaacutehoz szuumlkseacuteges ajaacutendeacutek vagyis a boumllcsesseacuteg hiaacutenyzik a leveacutel iacuteroacuteja megvilaacutegiacutetja hogy mi a teendő A boumllcsesseacuteget Istentől imaacutedsaacutegban uacutejra meg uacutejra el kell keacuterni (Peacuteld 23kk Mt 711) Az imaacutedsaacuteg nem korlaacutetozoacutedik csak a lelki ajaacutendeacutekokra (vouml 515kk) hanem teljesen aacutetfogoacute jellegű mindenre kiterjed minden odatartozhat a teacute-maacutejaacutehoz ami az emberi eacutelethez a mindennapi heacutetkoumlznapi eacuteleteacuteben fontos107 A boumllcsesseacuteg nem valamilyen emberi keacutepesseacuteg hanem Istennek az az ajaacutendeacuteka sugallata lelki vezeteacutese108 amelyre az embernek szuumlkseacutege van ahhoz hogy foumlldi eacuteleteacutenek dolgait magasabb szempont figyelembeveacuteteleacutevel vagyis Isten igeacutenyeacutenek megfelelően eacutelje A tőle valoacute boumllcsesseacuteg eacutelni taniacutetja meg az embert az eacutelethez szuumlkseacuteges szakeacutertelmet biztosiacutetja109 Az imaacutedsaacuteg az ember boumllcses-seacutegeacutert valoacute koumlnyoumlrgeacutese nem hiaacutebavaloacute mert azt ő mindenkinek keacuteszseacutegesen egyszerűen minden haacutetsoacute gondolat szaacutemiacutetgataacutes110 illetve szemrehaacutenyaacutes neacutelkuumll joacutesaacutegosan bőkezűen adja a keacutereacuteseacutet teljesiacuteti Isten uacutegy teljesiacuteti az em-ber keacutereacuteseit uacutegy adja ajaacutendeacutekait hogy annak utaacutena nincs negatiacutev koumlvetkez-

106 Barclay William Brief des Jakobus Briefe des Petrus Wuppertal Aussaat Verlag 1982 46

107 Barclay W 48 108 Hauck F 7 109 SchrageW 16 110 Hauck F 7

71

Magyaraacutezat

meacutenye A keacutereacutesre valoacute baacutetoriacutetaacutest folytatoacute uacutetmutataacutes szinteacuten az előző vers egyik fogalmaacutenak jelen esetben a goumlroumlg αἰτείτω ndash bdquokeacuterjerdquo fogalom megismeacutetleacuteseacutevel folytatoacutedik A keacutereacutesre buzdiacutetoacute fogalom kiegeacutesziacuteteacutese annak meghataacuterozaacutesa bdquokeacuterje hittelrdquo A bizalom megnyilvaacutenulaacutesaacutenak hangsuacutelyozaacutesaacutet jelentőseacutegeacutet hataacuterozza meg azaacuteltal hogy hozzaacutekapcsolja annak ellenteacutetekeacutent a keacutetelke-deacutes a keacutetseacutegeskedeacutes kizaacuteraacutesaacutet hangsuacutelyozottan a bdquosemmit sem keacutetelkedverdquo formulaacuteval A felteacutetel neacutelkuumlli hit az ember reacuteszeacuteről az imaacutedsaacutegban megfogal-mazott keacutereacutes teljesiacuteteacuteseacutenek felteacutetele (Mt 77kk 2121) A hiteacuteben a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt szilaacuterdan megaacutelloacute emberrel szemben megvilaacutegiacutetja annak ellenteacuteteacutet a keacutetelkedő magatartaacutesaacutet egy gyakran alkalmazott szemleacuteltető keacuteppel (Ef 44) Nem a radikaacutelis szkeptikusroacutel111 a teljesen hitetlenről van itt szoacute hanem ar-roacutel aki keacutetseacutegeskedik zilaacutelt nem hataacuterozott a maga doumlnteacuteseiben A keacutetseacuteges-kedeacutes vaacutelik meghataacuterozoacutejaacutevaacute az eacuteleteacutenek Ez ahhoz hasonloacute a termeacuteszetből vett joacutel ismert keacutep szerint mint akit a szeacuteltől felkorbaacutecsolt tenger hullaacutem-veteacutese ide-oda dobaacutel (Eacutezs 5720) Arroacutel van szoacute hogy az ilyen ember meacuteg nem a tengert felkorbaacutecsoloacute szeacutel feletti Uacuterhoz koumltődik vilaacutegosan aki pedig a szeleknek is parancsol hanem keacutep neacutelkuumll szoacutelva a kuumllső koumlruumllmeacutenyeinek a hataacutesaacutera hol jobbra hol balra tart egyszoacuteval az esemeacutenyek hataacuterozzaacutek meg heacutetkoumlznapi doumlnteacuteseiben az Uacuter uacutetmutataacutesa helyett nincs meg benne az Uacuter iraacutenti felteacutetel neacutelkuumlli bizalom Ha ugyanis az alapvető bizalom megvan az Uacuter iraacutent akkor lehet az ő segiacutetseacutegeacutet keacuterni meacuteg ahhoz is hogy segiacutetsen neki nemcsak a keacutereacutese teljesiacuteteacuteseacuteben hanem hite megerősiacuteteacuteseacuteben (Mk 9 24) Aki viszont az Uacuter iraacutent megnyilvaacutenuloacute bizalom neacutelkuumll a kuumllső koumlruumllmeacutenyek ese-meacutenyek hataacutesaacutera ide-oda csapoacutedik az ne gondolja hogy kaphat baacutermit az Uacutertoacutel Arroacutel van itt szoacute hogy az ő segiacutetseacutegeacutet a bdquovalamitrdquo az ajaacutendeacutekot igeacutenyli de őt magaacutet nem Maacuterpedig az Uacuter a legnagyobb ajaacutendeacutekot a magaacuteval valoacute koumlzoumlsseacuteget a vele valoacute kapcsolatot adja mindenkinek mert ez a legfontosabb minden ember szaacutemaacutera eacutes ha őt magaacutet elfogadja a vele valoacute koumlzoumlsseacuteggel eacutel akkor ha eacutes amennyiben ez megtoumlrteacutenik szaacutemiacutethat az ő segiacutetseacutegeacutere minden maacutes dologban is hiszen ő az Ura a szeleknek eacutes a viharoknak is minden ese-meacutenynek (Mt 823ndash27) A bdquokeacutetlelkűrdquo a goumlroumlg fogalom szoacute szerinti fordiacutetaacutesaacutet koumlveti a mai nyelvhasznaacutelatunk szerint talaacuten jobb lenne ha a bdquokeacutetsziacutenűrdquo fogalmat hasznaacutelnaacutenk itt Aki az Uacuterral valoacute kapcsolataacuteban rendezetlen az eacuteppen ennek koumlvetkezmeacutenyekeacutent minden dolgaacuteban aacutellhatatlan ide-oda kap-kod Ne gondolja az ilyen hogy ily moacutedon kaphat baacutermit is az Uacutertoacutel Nem lehet keacutet Uacuternak szolgaacutelni (Mt 624) Jakab leveleacutenek ez a reacuteszlete is azt mu-tatja hogy mennyire fontosnak tartja az ember eseteacuteben a hitet meacutegpedig a

111 Schrage W 17

72

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

neheacutez koumlruumllmeacutenyek a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt is megnyilvaacutenuloacute teljes bizalmat az Uacuter iraacutent amit az imaacutedsaacuteg a keacutereacutes alapvető jelentőseacutegű motiacutevumaacutenak tart A keacutetelkedeacutes a zilaacuteltsaacuteg voltakeacuteppen annak a jele hogy az ember eacuteleteacuteből hiaacutenyzik Isten A leveacutelnek ez a reacuteszlete a keacutetelkedő embert alapvető hiaacutenyos-saacutegaacutera eszmeacutelteti eacutes arra indiacutetja ahogyan Moacutezes egykor Izraacuteelt hogy a sze-retet kettős parancsa legyen a sziacuteveacuteben legyen ez eacuteleteacutenek a meghataacuterozoacute motiacutevuma (5Moacutez 66) (5 v)

A leveacutel uacutej teacutemaacuteja az eacutelet a mindenkori eacutelet oumlroumlkzoumlld teacutemaacutejaacuteval a sze-geacutenyseacuteg eacutes gazdagsaacuteg helyes eacuterteacutekeleacuteseacutevel foglalkozik A leneacutezett szegeacutenyeket oumlnbizalomra a gőgoumls gazdagokat oumlnmeacuterseacutekletre szoacuteliacutetja112 Az egyhaacutez meg-alakulaacutesakor a gyuumllekezetekben meacuteg nem eacuterveacutenyesuumlltek azok a taacutersadalom-ban megleacutevő eacutes az embert a maga szociaacutelis helyzete alapjaacuten eacuterteacutekelő meacuterceacutek A gyuumllekezetben nem szaacutemiacutetott kezdetben hogy ki milyen poziacutecioacutet toumllt be A gyuumllekezet eacuteleteacuteben azonos moacutedon vehettek reacuteszt azok is akik baacutermilyen okboacutel haacutetraacutenyos helyzetben voltak iacutegy a szegeacutenyek eacutes a gazdagok A gyuuml-lekezet minden tagja megtapasztalhatta hogy koumlzoumlttuumlk senki nem eacuterteacutekte-len hiszen Krisztus mindenkieacutert eacuteleteacutet adta Istennek minden ember azonos moacutedon eacuterteacutekes Ez azonban ahogy a keresztyeacutenseacuteg terjedt maacuter nem volt ilyen egyeacutertelmű eacutes a taacutersadalomban eacuterveacutenyes rend hataacuterozta meg a gyuumlle-kezetekben is az emberek eacuterteacutekeleacuteseacutet Szuumlkseacuteg van azeacutert Krisztus eacuterteacutekrend-jeacutenek az emleacutekezetbe ideacutezeacuteseacutere A szegeacuteny testveacutereket arra eszmeacutelteti hogy az adott helyzetben dicsekedjenek a maguk gazdagsaacutegaacuteval Dicsekedjenek helyesebben dicsőiacutetseacutek a Mindenhatoacutet azeacutert a gazdagsaacutegeacutert amit Krisztus aacuteltal ajaacutendeacutekozott nekik hiszen az minden anyagi eacuterteacutekneacutel toumlbbet jelent A gazdagokat pedig arra inti hogy ne a mulandoacute foumlldi javaikra tekintettel rendelkezzenek tuacutelzott oumlntudattal a maguk megiacuteteacuteleacuteseacuteben hanem meacutely alaacute-zattal gondoljanak arra hogy ők is meacutelyen leacutevő megvaacuteltaacutesra szoruloacute embe-rek eacuteletuumlknek nem a gazdagsaacuteg ad biztonsaacutegot hanem Krisztus A gazdag-nak Krisztus szemeacutevel neacutezve oumlnmagaacutet tudataacuteban kell lennie annak hogy megvaacuteltaacutesra szoruloacute szegeacuteny akit az vaacuteltott meg aki gazdag leacuteveacuten szegeacutennyeacute lett minden embereacutet azokeacutert is akik anyagi javakkal rendelkeznek A gazdag alaacutezata alapjaacuten magabiztossaacutegaacutet feladva lett reacuteszeseacuteveacute annak a gazdagsaacuteg-nak amit a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg jelent Aki csak a vilaacutegi gazdagsaacutegot a foumlldi oumlroumlmoumlket ismeri az nagyon is szegeacuteny az semmit nem tud arroacutel a gazdagsaacutegroacutel eacutes oumlroumlmről amit Krisztus ajaacutendeacutekoz Isten orszaacutega eljoumlveteleacutevel a foumlldi eacuterteacutekiacuteteacuteletek megvaacuteltoztak Jeacutezus oacutev a mammontoacutel (Mt 624) eacutes a gaz-dagsaacuteg veszeacutelyeitől (Lk 624 1221 1619kk) Isten előtt a gazdag is csak meg-

112 Barclay W 49

73

Magyaraacutezat

vaacuteltaacutesra szoruloacute emberkeacutent aacutellhat meg akit egyeduumll kegyelme mentett meg A gazdagsaacuteg azonban meacuteg a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt is mulandoacute dolog ingovaacutenyos talajra eacutepiacutet az aki arra alapozza az eacuteleteacutet A palesztinai joacutel ismert időjaacuteraacutesi viszonyokra valoacute utalaacutessal erősiacuteti meg a gazdaghoz szoacuteloacute uacutetmutataacutes jogos voltaacutet A gazdagsaacutegot a fű viraacutegaacutenak gyors semmiveacute vaacutelaacutesaacutehoz hason-liacutetja amelyet a Nap tuumlze megeacuteget a deacutelkeleti szeacutel pedig elfuacutej A termeacuteszetből vett keacutep Eacutezsaiaacutes proacutefeacutetaacutetoacutel vett ideacutezet (Eacutezs 406ndash7) de a boumllcsesseacutegirodalom-ban is megtalaacutelhatoacute az emberi leacutet szemleacutelteteacuteseacutere (Zsolt 10315) A leveacutel a gazdaghoz szoacuteloacute tanaacutecsaacutet a proacutefeacutetai ideacutezet utaacuten a hozzaacutefűzoumltt mindennapi eacuteletből vett tapasztalattal is megerősiacuteti Ez a gazdag vaacutellalkozaacutesainak sem-miveacute vaacutelaacutesaacuteroacutel szoacutel Nemzedeacutekről nemzedeacutekre ismeacutetlődő tapasztalata az az eacuteletnek hogy a nagy gazdagsaacuteg szaacutemtalan esetben lett semmiveacute a toumlrteacutenelem viharai koumlzben Mindezzel a gazdagokat arra szoacuteliacutetja fel hogy ne a mulandoacute dolgokban biacutezzanak hanem alaacutezatosan Istenbe vesseacutek bizalmukat hiszen ő adta meg nekik is eacutes mindenkinek azt a gazdagsaacutegot ami oumlroumlkkeacute megmarad Aki Istentől fuumlgg az tud fuumlggetlenneacute vaacutelni a kuumllső koumlruumllmeacutenyeiből adoacutedoacute kiacuteseacuterteacutesektől eacutes alaacutezatos maradni a beleacute vetett hite aacuteltal (6ndash11 v)

Makarizmosz boldogmondaacutes formaacutejaacuteban szoacutelal meg az uumldvoumlsseacuteg iacutegeacutere-te a gazdagsaacutegndashszegeacutenyseacuteg teacutemaacutejaacuteval foglalkozoacute reacuteszlet utaacuten Boldogsaacutegot hirdet annak az embernek aki szilaacuterdan megaacutell a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt kitart az Uacuter mellett a neheacutez koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a proacutebaacutek idejeacuten Boldogmondaacutes formaacutejaacuteban megszoacutelaloacute iacutegeacuteret az Oacuteszoumlvetseacutegben kuumlloumlnoumlsen a boumllcsesseacute-girodalomban gyakori (Zsolt 11 1121 1191 1281 Peacuteld 313 834) Az Uacutejszoumlvetseacutegben a boldogmondaacutes iacutegeacuterete a Jeacutezussal valoacute koumlzoumlsseacuteghez kapcso-loacutedik eacutes főkeacutent az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteben valoacute reacuteszesedeacutesre vonatko-zik Itt is erről van szoacute Nem veacuteletlen hogy a Jeleneacutesek koumlnyveacuteben a koumlnyv bevezető reacuteszleteacutetől kezdődően a zaacuteroacute reacuteszeacuteig folyamatosan talaacutelkozunk bol-dogmondaacutesokkal113 Jutalmat kap az az istenfeacutelő aki foumlldi koumlruumllmeacutenyeinek kiacuteseacuterteacutesei koumlzoumltt baacutetran vaacutellalta a kuumlzdelmet alkalmankeacutent a veszeacutelyes har-cot Isten a győzelem koronaacutejaacutet ajaacutendeacutekozza a boldogmondaacutes iacutegeacuterete sze-rint114 keacutep neacutelkuumll szoacutelva az oumlroumlk eacuteletet (vouml Jel 210k 1Pt 54 2Tim 48) A szegeacutenyes neheacutez foumlldi eacuteletben kuumlzdő embert felemeli aacutetemeli az Uacuter a di-csőseacuteges leacutetmoacutedba Isten orszaacutegaacuteba (Lk 1622) Az uacutej ruha a feacutenylő korona gyakran előfordul a Bibliaacuteban az istenfeacutelők hitben valoacute megmaradaacutesaacutenak kitartaacutesaacutenak a jutalmazaacutesaacutet jelentő szimboacutelumkeacutent (Daacuten 123 Jel 210 311 44) Isten orszaacutegaacutehoz neacutelkuumlloumlzhetetlen elemkeacutent tartozik hozzaacute a vilaacutegos-

113 Schrage W 18 114 Hauck F 9

74

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

saacuteg a feacuteny a ragyogaacutes ebben reacuteszesuumllnek azok akik hűseacutegesek voltak hozzaacute foumlldi leacutetuumlk idejeacuten A korona a kiraacutelyi meacuteltoacutesaacuteg jele a kiraacutelyok eacutes hatalmasok fejeacutet eacutekesiacutetette olykor az aranyboacutel keacutesziacutetett korona (Zsolt 214 Jer 1318) A sportoloacutek atleacutetaacutek pedig ha kuumlzdelmuumlk győzelemmel paacuterosult babeacuterko-szoruacutet kaptak (2Tim 48) A korona mindenesetre a tisztelet a meacuteltoacutesaacuteg az elismereacutes kifejezeacuteseacutenek szimbolikus jele115 Aki Istent igazaacuten szereti meg-marad mellette az reacuteszesuumll abban a jutalomban amelyről az ő iacutegeacuteretei szoacutel-nak (1Kor 29 Jak 25) (12 v)

A kiacuteseacuterteacutesek eredeteacutevel foglalkozik a leveacutel koumlvetkező nagyobb egyseacutege A kiacuteseacuterteacutes előző pozitiacutev eacuterteacutekeleacutese elleneacutere sem Istenre vezethető vissza amint ez a reacuteszlet ezt meggyőzően kifejti A kiacuteseacuterteacutes a leveacutel első egyseacutegeacuteben arroacutel szoacutelt hogy az annak a jelzeacutese hogy az ember Istenhez fordult hitre jutott eacutes ez a joacute doumlnteacutese nem pillanatnyi lelkesedeacutes Ebben a reacuteszletben viszont arroacutel van szoacute hogy a kiacuteseacuterteacutes negatiacutev oldalaacutet is megvilaacutegiacutetja a leveacutel iacuteroacuteja amely szerint a kiacuteseacuterteacutes a proacuteba a bűnre oumlsztoumlnoumlz bűnre csaacutebiacutet116 Nyilvaacuten mindkeacutet esetben arroacutel van szoacute hogy az hogy egy adott helyzetben mi koumlvetkezik az az ember doumlnteacuteseacuteről fuumlgg Nem elmeacuteleti spekulaacutecioacuteroacutel van itt szoacute hanem az eacutelet gyakorlataacuteroacutel amelyből az ember felelősseacutege pozitiacutev eacutes negatiacutev doumlnteacute-se doumlnteacuteseacutenek sorozata nem zaacuterhatoacute ki Az embernek minden lehetőseacutege megvolt arra hogy joacute doumlnteacutest hozzon illetve arra is hogy a rossz doumlnteacutese utaacuten bocsaacutenatot keacuterjen A veacutetkezeacutes az ember szaacutemaacutera nem a veacutegzete hanem szabad doumlnteacuteseacutenek vaacutelasztaacutesa Isten senkit nem hoz olyan helyzetbe amely halaacutelaacutet ideacutezneacute elő kaacuterhozataacutet jelenteneacute de mindenkit vaacutelasztaacutes eleacute aacutelliacutet azeacutert hogy az iraacutenta valoacute hiteacutenek hitelesseacutege bebizonyosodjeacutek sőt erősebbeacute vaacuteljon

A kiacuteseacuterteacutes eredete nem Isten hanem az ember sajaacutet kiacutevaacutensaacutega A kiacuteseacuter-teacutesről itt eacutes a koumlvetkező versben uacutegy van szoacute mint egy szemeacutelyes leacutenyről amely az emberrel szemben leacutep fel A Roacutem 7 is szemeacutelyes istenellenes hata-lomkeacutent perszonifikaacutelja a kiacuteseacuterteacutest Ezzel termeacuteszetesen az ember sajaacutet fele-lősseacutegeacutet nem haacuteriacutethatja el magaacutetoacutel117 Isten nem kiacuteseacuterthető rosszal gonosz dologgal eacutes ő sem kiacuteseacutert senkit ily moacutedon Teljes keacuteptelenseacuteg hogy Isten joacute leacutenyeacutevel baacutermi rossz baacutermi gonosz oumlsszefuumlggeacutesbe hozhatoacute Jeacutezus keacutereacute-se a Mi Atyaacutenkban ndash bdquoNe viacutegy minket kiacuteseacuterteacutesberdquo ndash ennek nem mond el-lent Ebben a keacutereacutesben ugyanis arroacutel van szoacute hogy ő a Mindenhatoacute azokat a koumlvetőit akik hitben jaacuternak őrizze meg azoktoacutel a kiacuteseacuterteacutesektől amelyek az erejuumlket meghaladjaacutek a hituumlk nem eleacuteg erős meacuteg ahhoz hogy legyőzze

115 Barclay W 51 116 Hauck F 10 117 SchrageW 19

75

Magyaraacutezat

a kiacuteseacuterteacutest118 Isten az embert kezdetben a vaacutelasztaacutes a doumlnteacutes szabadsaacutegaacuteval ajaacutendeacutekozta meg Azt mondhatjuk hogy akarni szabadon ez aacuteltalaacutenos em-beri lehetőseacuteg Ezzel azonban rosszul eacutelt mivel a joacute Isten mellett valoacute doumlnteacutes helyett a rosszat vaacutelasztotta Jakab levele az embert a maga felelősseacutegeacutere fi-gyelmezteti Minden bűn kezdete a kiacutevaacutensaacuteg ez minden rossznak a gyoumlke-re119 Szemleacuteletesen koumlzli ezt a kezdet embere bűneacutenek ismerteteacutese (1Moacutez 36) A kiacutevaacutensaacuteg a kezdet amely a laacutencolat automatikus folytatoacutedaacutesaacutet jelenti A kezdettől valoacute oacutevaacutes azeacutert rendkiacutevuumll fontos mert ez a bűn koumlvetkezmeacutenyeacute-től valoacute megmenteacuteseacutet jelenti az embernek ami a halaacutel A bűn koumlvetkezmeacute-nyeacutenek megismerteteacutese elősegiacutetheti a hathatoacutes kuumlzdelmet oly moacutedon hogy elősegiacuteti a megtagadaacutesaacutet annak ami az első leacutepeacutest a doumlntő leacutepeacutest jelenti ezen a veszedelmes uacuteton (13ndash15 v)

A teacutevelygeacutestől szeretetteljes hangveacutetelű figyelmezteteacutessel oacutev a leveacutelnek a kiacuteseacuterteacutes teacutemakoumlreacutet lezaacuteroacute egyseacutege Gyakori az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban ez a be-vezető formula (vouml Gal 67 1Kor 69 1513) Megerősiacuteti ezzel a bevezeteacutessel hogy milyen veacutegzetes az ha az eacutelet eacutes halaacutel keacuterdeacuteseacuteben a felelősseacuteget Istenre akarja haacuteriacutetani az ember A bűn vilaacutega eacutes Isten vilaacutega koumlzoumltt eacuteles a kuumlloumlnb-seacuteg Az igazsaacutegnak semmi koumlze nincs a hazugsaacuteghoz a vilaacutegossaacutegnak a souml-teacutetseacuteghez Koumlltői formaacuteban az igazsaacuteghoz eacutes vilaacutegossaacuteghoz meacuteltoacute stiacutelusban iraacutenyiacutetja a figyelmet arra akitől minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek joumln illetve minden ajaacutendeacutek eacutes adomaacuteny joacute ami tőle joumln Azt jelenti ez hogy semmi nem rossz ami Istentől joumln120 A joacute adomaacutenyok ajaacutendeacutekozoacuteja egyeduumll Isten (Mt 711) Ő foumlloumltte van minden foumlldi dolognak meacuteg a foumlldi tisztasaacutegnak is (1Jn 15) ő a vilaacutegossaacuteg atyja a csillagok atyja ő azok terem-tője a leacutetuumlket neki koumlszoumlnhetik (1Moacutez 13k Zsolt 1483) Isten a vilaacutegossaacuteg ami tőle joumln azt az ő leacutenye hataacuterozza meg Istentől csak joacute ajaacutendeacutekok joumln-nek121 A hellenista gondolkodaacutes szerint a csillagok tőle fuumlggetlen istenseacutegek Ezzel szemben fontos a leveacutelnek a figyelmezteteacutese amely a teacutevelygeacutestől oacutevja Krisztus koumlvetőit a Mindenhatoacute a csillagoknak a vilaacutegossaacutegnak teremtője Atyja Ő minden vaacuteltozoacute teremtmeacutenyeacutevel ellenteacutetben a vaacuteltozhatatlan joacutesaacuteg eacutes vilaacutegossaacuteg Nem vaacuteltozik a leacutenye oly moacutedon mint ahogyan az teremt-meacutenyei eseteacuteben tapasztalhatoacute Ő foumlloumltte aacutell mindannak ami teremtmeacutenyei mozgaacutesa koumlvetkezteacuteben szuumlkseacutegkeacuteppen naproacutel napra bekoumlvetkezik Isten leacute-nyeacutehez a vilaacutegossaacuteg az aacutellandoacutesaacuteg elszakiacutethatatlanul szervesen hozzaacutetarto-

118 Hauck F 10 119 SchrageW 19 120 Barclay W 56 121 Mussner F Der Jakobusbrief Freiburg Basel Wien Herder 1975 91

76

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

zik (Zsolt 10226ndash29 Eacutezs 414 516 Mal 36)122 Ő a mindenhatoacute Atya a soha nem vaacuteltozoacute Mindenhatoacute aki a tiszta mennyei magassaacutegban van minden gonosz foumlloumltt aacutell Vilaacutegossaacutegaacutenak vaacuteltozhatatlan joacutesaacutegaacutenak megnyilvaacutenulaacute-saacutet iacutegy folytatja a leveacutel szerzője ő ajaacutendeacutekozott az embernek uacutej eacuteletet123 Az ő akarata hataacuterozott meg nem vaacuteltozoacute doumlnteacutese van az ember uacutej leacutetmoacutedja moumlgoumltt A teremtett vilaacuteg az ő joacutesaacutegaacuteroacutel szoacutel A teremteacutes folyamatos kibon-takoztataacutesa alkalmaacuteval uacutejra meg uacutejra megaacutellapiacutetja arroacutel amit megalkotott hogy az joacute (1Moacutez 11kk) Paacutel apostol pedig vilaacutegossaacute teszi hogy Isten oumlroumlk hatalma eacutes istenseacutege alkotaacutesainak eacutertelmes vizsgaacutelata reacuteveacuten meglaacutethatoacute (Roacutem 119ndash20) Sajaacutet akarataacuteboacutel teremtett eacutes a nem leacutetezőket leacutetezőkkeacute tette (Roacutem 416cndash17) Amit az ember hitetlenseacutege engedetlenseacutege aacuteltal elrontott nem engedi elveszni elpusztulni hanem koumlzbeleacutepett hataacuterozottan eacutes a joacutevaacute-teacuteteleacutere a lehetőseacuteget megteremtette A teremtő az uacutejjaacuteteremtő az eacutelet ajaacuten-deacutekozoacuteja Isten legdraacutegaacutebb ajaacutendeacuteka az eacutelet amelyet ő a teremtő szuumllt uacutejjaacute Nemcsak az ember eacuteleteacutenek hanem uacutej eacuteleteacutenek is az ő joacute doumlnteacutese az alapja Az ő radikaacutelis beavatkozaacutesaacutenak a koumlvetkezmeacutenye nem pedig emberi lehető-seacuteg az uacutejjaacuteteremteacutes Az ő kegyelmes doumlnteacutese uumldvoumlziacutető akarata vitte veacuteghez hogy a vele szemben engedetlen emberből uacutej neki engedelmeskedő ember legyen (1Pt 13) A kegyelem csodaacuteja az uacutej leacutetmoacuted az a teacuteny hogy vannak keresztyeacutenek A bűn halaacutelt szuumllt Isten pozitiacutev vaacutelasza erre a bűnoumls ember uacutej emberkeacutent valoacute megszuumlleacutese124 Uacutejjaacuteszuumllő munkaacutejaacutenak veacutegzeacutese isteni erejeacute-nek megnyilvaacutenulaacutesa az igazsaacuteg igeacutejeacutenek ereje aacuteltal toumlrteacutenik vagyis az evan-geacutelium hirdeteacutese nyomaacuten Az evangeacutelium Krisztus hirdeteacutese felhatalmazaacutesa alapjaacuten Isten uumldvoumlziacutető terve szerint maacuter az oacuteszoumlvetseacutegi korban is gondosko-dott arroacutel hogy legyen neacutepe aki jelzi eacutes hirdeti joacute munkaacutejaacutet szabadiacutetaacutesaacutet (Jer 23)125 Krisztus megvaacuteltoacute munkaacuteja utaacuten az uacutej szoumlvetseacuteges neacutep rendelteteacutese hivataacutesa eacuteleteacutenek eacutertelme eacutes ceacutelja hogy hirdetője eacutes szemleacuteltetője legyen an-nak Az uacutej Isten neacutepe leacuteteacutenek rendelteteacutese eacutes ceacutelja hogy első zsengeacuteje legyen Isten teremtmeacutenyeinek ebben a vilaacutegkorszakban ebben a vilaacutegban Azt je-lenti ez hogy az egyhaacutez a maga Krisztus aacuteltal valoacute uacutej eacuteleteacutevel szemleacutelteti azt az uacutej leacutetmoacutedot amely minden teremtmeacutenyre vaacuter Az egyhaacutez leacutete az a joacute kezdet amelynek folytatoacutedaacutesa bekoumlvetkezik Isten teremtmeacutenyei eseteacuteben A zsenge meghataacuterozaacutesban az jut kifejezeacutesre hogy csak a kezdete az első reacuteszlete vala-minek de nem az egeacutesz nem a teljesseacuteg Isten uumldvoumlziacutető terve megvaacuteltoacute tette

122 Mussner F 92 123 Hauck F 10 124 Schrage W 20 125 Varga Zs J Jakab levele 11ndash213 Keacutezirat

77

Magyaraacutezat

az egeacutesz vilaacutegra eacuterveacutenyes minden embernek szoacutel A boldog joumlvő hirdeteacutese bemutataacutesa az iacutegeacuteretes joumlvő kiteljesedeacuteseacutenek szemleacuteltetője rendelteteacutese sze-rint az egyhaacutez minden teremtmeacuteny szaacutemaacutera A kiacuteseacuterteacutes azeacutert jelent oumlroumlmet mert az uacutej leacutetmoacuted proacutebaacuteja hozzaacutetartozik ahhoz a leacutetmoacutedhoz amely minden teremtmeacuteny szaacutemaacutera az iacutegeacuteretes remeacutenyteljes joumlvőt hirdeti eacutes szemleacutelteti mert a vilaacutegossaacuteg Atyja minden joacute adomaacuteny forraacutesa eacutes uacutejjaacuteszuumllő munkaacutejaacutet nemcsak elkezdte hanem ceacutelba is juttatja (vouml Jel 144) (16ndash18 v)

Meditaacutecioacute

Boldog ember az (Jak 112)

Minden ember szeretne boldog lenni Boldogsaacutegra vaacutegyik mindenki arra toumlrekszik azt szeretneacute eleacuterni A boldogsaacuteg titkaacutet sokfeacutele formaacuteban iacutegeacuterik eacutes hirdetik Reklaacutemozzaacutek sokfeacutele moacutedon Szaacutemtalan iacutegeacuteret elhangzik szaacutemtalan utat mutatnak eacutes ki erre ki arra indul mint ahogyan arroacutel a Preacutedikaacutetorok koumlnyveacutenek iacuteroacuteja is taacutejeacutekoztat A meseacutek vilaacutegaacutenak is ez a főteacutemaacuteja A szereplői goumlroumlngyoumls utakon kuumlzdenek sokfeacutele proacutebaacutet neheacutez kuumlzdelmek sorozataacutet kell kiaacutellniuk miacuteg veacuteguumll eleacuteri a főhős a ceacutelt eleacuteri a boldogsaacutegot ndash Ma ha egy vallaacutesoacuteraacuten a gyerekeket megkeacuterneacutenk hogy fejezze be ezt a megkezdett mondatot hogy bdquoboldog ember azrdquo azt hiszem ilyen kiegeacutesziacuteteacutesek hangzanaacutenak el Boldog ember az akinek sok peacutenze van Boldog ember az akinek anyukaacuteja eacutes apukaacuteja is egyuumltt van veluumlk a csalaacutedban Boldog az akinek van baraacutetja illetve baraacutetnője Boldog az aki sokfeleacute utazhat A felnőttek vaacutelasza pedig sok esetben iacutegy hangzana Boldog ember az akinek joacute a fizeteacutese joacute a haacutezastaacutersa eacutes a gyermeke joacute a lakaacutesa az egeacuteszseacutege Mindenestre egy biztos hogy az nemigen lenne a mondat befejezeacutese hogy boldog ember az ahogyan hallottuk aki a kiacuteseacuterteacutesben kitart A mi emberi gondolkodaacutesmoacutedunktoacutel taacutevol aacutell teljesen idegen ahogyan a leveacutel első nagy egyseacutege a kiacuteseacuterteacutes teacutemakoumlreacuteről taniacutet Termeacuteszetesen azt nem hagyhatjuk figyelmen kiacutevuumll ami ebből a szempontboacutel doumlntő hogy a leveacutel iacuteroacuteja az istenfeacutelőkhoumlz szoacutel Krisztus koumlvetőit szoacuteliacutetja meg Az istenfeacutelőknek Krisztus koumlvetőinek szoacutel a leveacutel azoknak akik meghallottaacutek hiacutevoacute szavaacutet eacutes uacutegy doumlntoumlttek hogy az uacutej szoumlvetseacuteges neacutep tagjai Krisztus koumlvetői lesznek Ez esetben viszont vilaacutegosan kell laacutetni hogy a hitre jutaacutes a megteacutereacutes meacuteg nem a ceacutelba eacutereacutes hanem az első leacutepeacutes Az első leacutepeacutesről eacutes annak folytataacutesa jellemzeacuteseacuteről taniacutet a leveacutel első nagy egyseacutege Az mindnyaacutejunk előtt vilaacutegos hogy a kiacuteseacuterteacutes a baj az ember foumlldi eacuteleteacutenek

78

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a velejaacuteroacuteja de iacutegy van ez az istenfeacutelők Krisztus koumlvetőinek az eacuteleteacuteben is A kiacuteseacuterteacutes eacuterteacutekeleacuteseacutere eacutertelmezeacuteseacutere ceacuteljaacutera eacutes koumlvetkezmeacutenyeacutere taniacutetja meg az egyhaacutez tagjait akik egymaacutesnak testveacuterei a mennyei Atya gyermekei a leveacutelnek a bevezető nagy egyseacutege Mit mond

1 A kiacuteseacuterteacutes a keresztyeacuten ember eacuteleteacuteben jeladaacutes jelzeacutese annak hogy uacutej eacuteletmoacutedra szuumlletett meg Krisztus aacuteltal eacutes a hitben valoacute noumlvekedeacuteseacutet szolgaacutelja Az uacutejszuumlloumltt gyermek siacuteraacutesa nem oumlroumlm de az oumlroumlm hogy felsiacuteraacutesa az eacuteleteacute-ről szoacuteloacute első jeladaacutes Ahogyan Jeacutezus emberreacute leacutetele utaacuten sőt maacuter szuumlleteacutese alkalmaacuteval is kiacuteseacuterteacutesnek volt kiteacuteve uacutegy az uacutej eacuteletre szuumlletett a hitre jutott ember is A kiacuteseacuterteacutes annak proacutebaacuteja hogy valoacutedi igazi-e a hituumlnk vagy csak valami emberi lelkesedeacutes pillanatnyi fellaacutengolaacutes A proacuteba a hit edzeacutese a hit folytatoacutedaacutesaacutet a hit noumlvekedeacuteseacutet szolgaacutelja az eacutertelmes boumllcs eacuteletformaacutehoz segiacutet a toumlkeacuteletes tettekben valoacute megnyilvaacutenulaacutes Ha ehhez hiaacutenyzik a boumllcsesseacuteg imaacutedsaacutegban buzgoacute koumlnyoumlrgeacutesben el lehet keacuterni Az viszont fontos hogy az ember sziacuteve ne legyen megosztott ne legyen keacutetlelkű keacutetsziacutenű Ne le-gyen ide-oda kapkodoacute ide-oda csapoacutedoacute mint a szeacutelvihartoacutel felkavart tenger hullaacutema A kiacuteseacuterteacutesek indiacutetsanak imaacutedsaacutegra annak az erőnek az elkeacutereacuteseacutere amely aacuteltal Krisztus koumlvetői lettuumlnk hogy a hituumlnk noumlvekedjeacutek eacutes kifogaacutesta-lan tettekben nyilvaacutenuljon meg

2 A kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt valoacute megmaradaacutes a mindennapi eacutelet kuumlzdelmeiben kiproacutebaacuteltsaacutegot jelent Mikor Jeacutezus ellenaacutellt a kiacuteseacutertő vonzoacute ajaacutenlatainak az eltaacutevozott tőle egy időre eacutes angyalok szolgaacuteltak neki A kiacuteseacuterteacutes aacuteltalaacuteban a kenyeacuterkeacuterdeacutest a hatalom keacuterdeacuteseacutet eacutes az Isten megtagadaacutesaacutenak a teacutemaacutejaacutet veti fel Ne vaacutellald a kenyeacuter előteremteacuteseacutenek azt a moacutedjaacutet amit Isten meghataacute-rozott szerezz maacutes uacuteton-moacutedon kenyeret Mutasd meg hogy milyen erős milyen hatalmas milyen nagy vagy Az emberi hiuacutesaacuteg veszeacutelyes csapda Ne imaacutedd Istent keruumlljoumln a helyeacutere maacutes eacuteppen az aki kiacuteseacutert a peacutenz az aki ajaacutenlkozik hogy majd ő mindent megad mindent biztosiacutet ami csak sziacuteved vaacutegya ami a vilaacuteg A kiacuteseacutertő nagyon rugalmas eacutes korszakroacutel korszakra al-kalmazkodik az ember megnyereacuteseacutenek ceacutelszerű moacutedjaacutehoz A kiacuteseacuterteacutesek elle-neacutere megmaradni az Uacuter a szabadiacutetoacute Isten mellett az Isten igeacutejeacutevel eacutelni az ő erejeacutevel kuumlzdeni az igazsaacuteg eacuterveacutenyesuumlleacuteseacuteeacutert ezt vaacuterja az Uacuter Oumlnreklaacutemozaacutes a magamutogatoacute mindenkit letaposoacute nagysaacuteg eleacutereacutese helyett maacutesok javaacutenak az elősegiacuteteacutese oumlnmegtagadaacutes aacuteltal Krisztus igeacutenye A mindennapi kuumlzdelmek sziacutentereacuten az igazsaacuteg mellett szoacutelni az igazsaacutegtalansaacutegok ellen felleacutepni joacute utat mutatni a rossz uacutet helyett a szeretetet tettekben laacutethatoacutevaacute tenni a gyűloumllet feacute-lelmetes megnyilvaacutenulaacutesaival szemben ez jelenti a kiproacutebaacuteltsaacutegot amelyhez a kiacuteseacuterteacuteseken győztes Krisztus adja erejeacutet

79

Magyaraacutezat

3 A jutalom nem marad el eacutes mindenneacutel eacuterteacutekesebb az eacutelet koronaacuteja Az olimpiai jaacuteteacutekok győztese babeacuterkoszoruacuteban reacuteszesedett Aki a kiacuteseacuterteacutesek kouml-zoumltt vezető uacuteton hűseacuteges marad az Uacuterhoz az eacutelet koronaacutejaacutet nyeri el Az uacutej-szoumlvetseacutegi iratok toumlbbfeacutele keacutepet hasznaacutelnak az oumlroumlk eacuteletben a dicsőseacuteges az oumlroumlkkeacute tartoacute boldog eacuteletben valoacute reacuteszesedeacutesre Itt az eacutelet koronaacuteja fejezi ki ezt ami a hatalom jelkeacutepe eacutes a győztesnek jaacuteroacute jutalom szimboacuteluma Abban a dicsőseacuteges orszaacutegban eacutes dicsőseacuteges leacutetmoacutedban valoacute reacuteszesedeacutest fejezi ki ez amelyről Paacutel apostol ezt iacuterja bdquoAmit szem nem laacutetott fuumll nem hallott eacutes em-ber sziacuteve meg sem sejtett azt keacutesziacutetette el az Isten az őt szeretőknekrdquo (1Kor 29) A szeretet Ura az oumlroumlkkeacute tartoacute boldog leacutetmoacutedban valoacute reacuteszesedeacutest iacutegeacuteri eacutes adja meg azoknak akik hűseacutegesek maradtak hozzaacute foumlldi koumlruumllmeacutenyeik kiacuteseacuterteacutesei elleneacutere Akik őt szeretteacutek koumlzvetlen koumlzoumlsseacutegben lehetnek vele eacutes mindazokkal akik a szeretet rendjeacutet eacuterveacutenyesiacutetetteacutek Boldog valoacuteban boldog az az ember aki a kiacuteseacuterteacutesek koumlzoumltt azok elleneacutere is hűseacuteges marad ahhoz a Mindenhatoacutehoz aki minden joacute ajaacutendeacutekozoacuteja eacutes mindenek elleneacutere a javaacutet akarja A kiacuteseacuterteacutes hituumlnk edzeacutese tehaacutet az oumlroumlk boldogsaacutegunkhoz vezető uacuteton hituumlnk uacutej eacuteletuumlnk jelekeacutent

2 Az istentisztelet titka eacutes moacutedja Jak 119ndash27

A szoumlveg (19) Ἴστε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί ἔστω δὲ πᾶς ἄνθρωπος ταχὺς εἰς τὸ ἀκοῦσαι βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι βραδὺς εἰς ὀργήν (20) ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς δικαιοσύνην θεοῦ οὐκ ἐργάζεται (21) διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν καὶ περισσείαν κακίας ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον τὸν δυνάμενον σῶσαι τὰς ψυχὰς ὑμῶν (22) Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ ἀκροαταὶ μόνον παραλογιζόμενοι ἑαυτούς (23) ὅτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ (24) κατενόησεν γὰρ ἑαυτὸν καὶ ἀπελήλυθεν καὶ εὐθέως ἐπελάθετο ὁποῖος ἦν (25) ὁ δὲ παρακύψας εἰς νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας καὶ παραμείνας οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται (26) Εἴ τις δοκεῖ θρησκὸς εἶναι μὴ χαλιναγωγῶν

80

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

γλῶσσαν αὐτοῦ ἀλλὰ ἀπατῶν καρδίαν αὐτοῦ τούτου μάταιος ἡ θρησκεία (27) θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὕτη ἐστίν ἐπισκέπτεσθαι ὀρφανοὺς καὶ χήρας ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου

A fordiacutetaacutes (19) Eacutertseacutetek meg szeretett testveacutereim Minden ember azonban legyen gyors a hallaacutesra eacutes keacutesedelmes a megszoacutelalaacutesra keacutesedelmes a haragra (20) mert ember haragja Isten igazsaacutegaacutet nem munkaacutelja (21) Vessetek el azeacutert magatoktoacutel minden tisztaacutetalansaacutegot eacutes a gonoszsaacuteg mindenfeacutele formaacutejaacutet szeliacuteden fogadjaacutetok a beleacutetek vetett igeacutet amely meg tudja szabadiacutetani a lelketeket (22) Legyetek cselekvői az igeacutenek azonban ne csak hallgatoacutei becsapvaacuten magatokat (23) Mert ha valaki csak hallgatoacuteja az igeacutenek eacutes nem cselekvője az hasonloacute ahhoz az emberhez aki tuumlkoumlrben neacutezi meg szuumlleteacuteseacutevel nyert arcaacutet (24) Megneacutezte ugyan magaacutet eacutes elment eacutes azonnal elfelejtette milyen volt (25) Aki azonban a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacutebe tekintett bele eacutes kitart mellette nem feledeacutekeny hallgatoacutevaacute lett hanem tettnek megvaloacutesiacutetoacuteja az boldog lesz cselekveacutese aacuteltal (26) Ha valaki azt gondolja hogy istenfeacutelő de nem feacutekezi meg a nyelveacutet hanem becsapja a sziacuteveacutet annak hiaacutebavaloacute az istenfeacutelelme (27) Tiszta eacutes hibaacutetlan istentisztelet az Isten eacutes Atya előtt az ha gondoskodunk az aacutervaacutekroacutel eacutes oumlzvegyekről nyomoruacutesaacutegukban tisztaacuten megőrizzuumlk magunkat a vilaacutegtoacutel

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel maacutesodik nagy egyseacutege az 119ndash27 verseit magaacuteban foglaloacute reacuteszlet sokkal egyseacutegesebb mint az első az 12ndash18 verseit tartalmazoacute A leveacutel sorra koumlvetkező intelmei voltakeacuteppen a leveacutel főteacutemaacutejaacutet szoacutelaltatjaacutek meg kuumlloumlnboumlző variaacutecioacuteikban a tett jelentőseacutegeacutet hangsuacutelyozzaacutek126 A hallgataacutes eacutes cselekveacutes ennek a reacuteszletnek a teacutemaacuteja

19 v bull Ἴστε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί Az ἴστε helyett az uacuten Koineacute szoumlveg valamint a P eacutes az Athos ὥστε formaacutet hoz Az ἴστε kiegeacutesziacuteteacutesekeacutent neacutehaacuteny szoumlvegben a δὲ koumltőszoacute is szerepel Az ἴστε az οἶδά imperativusaacutenak plur 2 szemeacutelye azonban alakilag lehet az indikativuszaacutenak pl 2 szemeacutelyű formaacuteja is A keacutet forma ez esetben egybeesik Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek az igeforma megiacuteteacuteleacuteseacuteben nem egyseacutegesek a veacutelemeacutenyuumlk megoszlik Az indikativuszi

126 Dibelius M ndash Greeven H 102k

81

Magyaraacutezat

forma mellett foglal aacutellaacutest a Vulgata szoumlvege Soden B Weiss A magyaraacutezoacutek toumlbbseacutege azonban az imperativusi formaacutet tartja helyesnek koumlzoumlttuumlk Dibelius Windisch Holtzmann stb vagyis az οἶδά attikai formaacuteja imperativusaacutenak tekinti az igeformaacutet127 Ez az igeforma szerepel az Ef 55-ben is Kuumlloumlnben rit-kaacuten fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A vers megszoacuteliacutetaacutesa uumlnnepeacutelyes A fontos uumlzenet bevezeteacutesekeacutent hiacutevja fel a figyelmeacutet olvasoacuteinak arra ami utaacutena koumlvet-kezik Felveti ez a vers azt a haacuterom fontos teacutemaacutet amelyet a leveacutel koumlvetkező keacutesőbbi reacuteszeiben fog reacuteszletesen kifejteni a figyelmes keacuteszseacuteges hallgataacutest (22ndash27) a megfontolt beszeacuted (31ndash12) eacutes az elkeruumllendő harag (313ndash417) teacutemakoumlreacutet128 A gyors hallaacutesra szoacuteloacute figyelmezteteacutes nem korlaacutetozoacutedik csak az igeacutenek a hallgataacutesaacutera hanem kiterjed minden eacutertelmes okos beszeacutedre A boumllcsesseacutegirodalomban ez az intelem szinteacuten ismeretes (Peacuteld 18 41) Kaacutelvin ugyancsak Isten igeacutejeacutenek a meghallaacutesaacutera korlaacutetozza ezt az inteacutest azonban a szoumlveg oumlsszefuumlggeacutese erre a korlaacutetozaacutesra nem ad alapot joacutellehet itt elsősorban erről van szoacute Az ige igeformaacuteja amely aorisztosz infinitivusz arra indiacutet hogy rendelkezzuumlnk a meghallaacutes keacuteszseacutegeacutevel ha Isten igeacutejeacutenek a hallgataacutesaacuteroacutel van szoacute de akkor is ha az emberek reacuteszeacuteről joumlvő beszeacutedről Legyuumlnk nyitottak arra hogy Isten igeacutenyeacutenek eacutes az emberek gondolatainak meghallgataacutesaacutera is figyelmet szenteluumlnk A maacutesodik intelem βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι bdquolassuacute a megszoacutelalaacutesrardquo vagyis legyuumlnk megfontoltak a megszoacute-lalaacutesban a beszeacutedben (Peacuteld 2920) Sammai Izraacuteel egyik boumllcs iacuteraacutesmagya-raacutezoacuteja arra int bdquoBeszeacutelj keveset teacutegy sokatrdquo129 A megfontoltsaacuteg a szoacutelaacutesban sok esetben maacuter azt is jelentheti hogy nem is szoacutelal meg az ember A tett a cselekedet pedig intenziacutevveacute vaacutelik Az intelem harmadik egyseacutege βραδὺς εἰς ὀργήν bdquolassuacuterdquo vagyis keacutesedelmes a haragra Az ὀργή az ember megrom-lott termeacuteszeteacutenek megnyilvaacutenulaacutesa eacuterzuumllete harag a θυμός szinonimaacute-ja Egymaacutes mellett is előfordulnak megerősiacutetve a fogalom jelenteacuteseacutenek tar-talmaacutet (Jel 1619 1915)130 A harag Jeacutezus taniacutetaacutesa szerint suacutelyos iacuteteacuteletet von maga utaacuten (Mt 532) Az őskeresztyeacuten irodalom Jeacutezus taniacutetaacutesa szellemeacuteben eacutertelmezi a haragot Ne leacutegy haragos egyaacuteltalaacuten mert a harag oumlleacutesre vezet (Didakheacute 32) A zsidoacute boumllcsesseacutegirodalom szinteacuten ilyen eacutertelemben szoacutel a harag koumlvetkezmeacutenyeacuteről (Siraacutek 122)131 Az Oacuteszoumlvetseacuteg is a harag veszeacute-

127 Blass ndash Debrunner 99 2 sect128 Bengel J A Gnomon II 2 718 129 Dibelius M ndash Greeven H 104 130 Bauer Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin Toumlpelmann 1958 722 131 Varga Zs J 63

82

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lyesseacutegeacuteről taniacutet (1Moacutez 495ndash7) a harag megelőzeacuteseacutere elkeruumlleacuteseacutere int (Peacuteld 151) folyamatosan Ez a megaacutellapiacutetaacutes fokozaacutesa az előző keacutet intelemnek

20 v bull ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς az előző vers utolsoacute fogalmaacuteval viszi tovaacutebb a gondolatsort uacutegy hogy meg is indokolja az intelmet δικαιοσύνην θεοῦ οὐκ ἐργάζεται A δικαιοσύνη bdquoaz igazsaacutegrdquo bdquoaz igazsaacutegossaacutegrdquo a heacute-ber הקדצ megfelelője jelenteacutese az isteni jogrend betoumllteacutese az ἀνομία el-lenteacutete132 Az ember haragjaacuteban nem azt teszi ami helyes Isten szemeacuteben Az ember kegyelemből nyeri el Isten igazsaacutegaacutet viszont ha helyet ad eacuteleteacuteben a haragnak elvesziacuteti visszaeacutelve azzal a lehetőseacuteggel amit a Mindenhatoacutetoacutel ingyen kegyelemből kapott Isten megigaziacutetoacute kegyelmeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet an-nak koumlvetkezmeacutenyeacutet jogosan vaacuterja el Az ember haragja bűn laacutencolataacutet indiacutetja el ellenteacutetekeacutent a megbocsaacutetaacutes a szeretet rendjeacutenek Az ember haragja nem-csak nem munkaacutelja Isten igazsaacutegaacutet hanem teljes meacuterteacutekben akadaacutelyozza133 Isten igazsaacutega az ő kiraacutelyi uralmaacutenak orszaacutegaacutenak a joacute rendje Az ἐργάζε-ται helyett a szoumlvegek egy reacutesze κατεργάζεται formaacutet hoz elkeacutepzelhető hogy az 13 hataacutesaacutera iacutegy az Athos P eacutes maacutesok Rokon jelenteacutesű az ἐργάζε-ται-eacuteval előideacutez eredmeacutenyez

A koumlvetkező reacuteszlet a 21ndash25 verseket foglalja magaacuteban Ez az egeacutesz sza-kasz legfontosabb reacutesze Minden rossz dologgal valoacute gyoumlkeres szakiacutetaacutesroacutel az ige befogadaacutesaacuteroacutel eacutes annak tettek formaacutejaacuteban valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute

21 v bull διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν καὶ περισσείαν κακίας A διὸ prepoziacutecioacuteval kapcsoloacutedik az előző versekhez ez a reacuteszlet Az ἀπο-θέμενοι az ἀποτίθημι bdquoleteszrdquo bdquolehelyezrdquo bdquolevetrdquo ige 2 aor med part pl nominatiacutevusza bdquovessetek el magatoktoacutelrdquo bdquotegyetek feacutelrerdquo bdquotegyetek lerdquo jelen-teacutesű Mind a haacuterom jelenteacutesaacuternyalata a radikaacutelis szakiacutetaacutesroacutel szoacutel arra indiacutet Annak az elveteacuteseacutere indiacutet amiről a mondat tovaacutebbi reacutesze szoacutel amit taacutergy-keacutent meghataacuteroz A ῥυπαρία bdquopiszokrdquo bdquomocsokrdquo bdquoszennyrdquo bdquotisztaacutetalansaacutegrdquo A καὶ περισσείαν κακίας kiegeacutesziacuteteacutessel eacuterzeacutekelteti az ember teljes rom-lottsaacutegaacutet A περισσεία jelenteacutese bdquominden meacuterteacuteken feluumllirdquo134 tuacutelsaacutegosan sok Ezenkiacutevuumll csak a Roacutem 517-ben eacutes a 2Kor 82-ben fordul elő meacuteg az Uacutejszoumlvetseacutegben ez a fogalom A κακία jelenteacutese itt bdquorosszasaacutegrdquo bdquoromlott-saacutegrdquo bdquoveacutetekrdquo bűnrdquo Az ember megromlott emberi termeacuteszete koumlvetkezteacuteben ilyen A piszok a szenny aacutetvitt eacutertelemben hasznaacutelatos a goumlroumlgoumlkneacutel A tisz-taacutetalansaacuteggal a romlottsaacuteggaI valoacute teljes szakiacutetaacutesra radikaacutelis vaacuteltozaacutesra indiacutet

132 Varga Zs J 226 133 Bengel J A 718 134 Windisch H ndash Preisker H 11

83

Magyaraacutezat

ez az uacutetmutataacutes hogy megszűnjoumln az ami minden meacuterteacuteken feluumlli a bűneset utaacuteni ember eacuteleteacuteben Isten a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg aacuteltal az embert a maga aacuteltal előideacutezett szennytől a csődtől megszabadiacutetja eacutes annak elhagyaacutesaacutehoz segiacuteti Keacutepes kifejezeacutessel eacutelve levetheti a reacutegi ruhaacutejaacutet feloumlltheti az uacutejat eacutes abban jaacuterhat Ennek lehetőseacutegeacutet vilaacutegiacutetja meg a vers tovaacutebbi uacutetmutataacutesa alapjaacuten ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον τὸν δυνάμενον σῶσαι τὰς ψυχὰς ὑμῶν A πραΰτητι bdquoszeliacutedseacuteggelrdquo helyett egy XIII szaacutezadboacutel valoacute uppsalai keacuteziratban σοφίας bdquoboumllcsesseacuteggelrdquo szerepel A keacuteziratok toumlbb-seacutegeacutet vettem figyelembe a fordiacutetaacutesban Arroacutel a keacuteszseacutegről van itt szoacute amely nem aacutell ellen hanem enged az ige hataacutesaacutenak Keacuteszseacuteges az ige koumlveteacuteseacutere az uacutej eacuteletben valoacute jaacuteraacutesra Az ἐν πραΰτητι szeliacuteden A szeliacutedseacuteg az oumlnteltseacuteg a gőg ellenteacutete az alaacutezat megnyilvaacutenulaacutesa Az ige befogadaacutesa a keresztyeacuten misszioacute kulcsfogalma (Lk 813 ApCsel 814 111 1711 1Thessz 16 213) Az ἔμφυτος fogalmaacutet Jakab maacuter a keresztyeacuten nyelvhasznaacutelatboacutel koumlzismert fogalomkeacutent hasznaacutelja A fogalom az ἐν φύω oumlsszeteacuteteleacuteből szaacutermazik bdquobe-uumlltetettrdquo bdquobevetettrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben aacutetvitt eacutertelemben ismert a beleacutetek vetett vagy elhintett ti igeacuteről van szoacute amely itt is szerepel a fogalom kiegeacute-sziacuteteacutesekeacutent Krisztus aacuteltal Isten veacutegezte a magveteacutest Ennek folytataacutesaacuteval biacutezta meg az apostolait A Mindenhatoacute biztosiacutetja az objektiacutev felteacuteteleacutet az ember szabadiacutetaacutesaacutenak az ige hirdetteteacutese aacuteltal Az elvetett ige keacutepes megszabadiacutetani a lelkeiteket az eacuteleteteket A τὰς ψυχὰς ὑμῶν aacuteltalaacutenos eacutertelemben szere-pel mint ahogyan maacutesutt is A ὑμῶν helyett neacutehaacuteny keacutesőbbi keacutezirat ἡμῶν variaacutenst hoz Mind a keacutet fogalomra eacuterveacutenyes az elvetett igeacuteről szoacuteloacute megaacutella-piacutetaacutes amelynek koumlvetkezmeacutenye az ember megszabadiacutetaacutesa A σώζειν bdquosza-badiacutetrdquo bdquomegtartrdquo bdquomegmentrdquo Jakab levele a fogalom megment jelenteacutestartal-maacutet hangsuacutelyozza (214 520) ugyaniacutegy Barnabaacutes levele (1910) eacutes Hermas similitudines (VI11) Az ige hallgataacutesa eacutes az engedelmes befogadaacutesa az ige hirdeteacutese a magveteacutes eacutes annak cselekveacutese elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartozik Erre figyelmeztet a koumlvetkező vers

22 v bull Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ ἀκροαταὶ μόνον παρα-λογιζόμενοι ἑαυτούς A szoumlvegek hagyomaacutenyozaacutesa ez esetben sem tel-jesen azonos Neacutemelyek a λόγου helyett νόμου variaacutenst hoznak (vouml Joacutezs 125 Neh 934) A ποιητὴς λόγου seacutemitizmus A klasszikus goumlroumlgben ez iacutegy olvashatoacute λόγου ποιητής135 Az ige hallgataacutesa eacutes cselekveacutese a zsidoacutesaacuteg eacutes keresztyeacutenseacuteg toumlrteacuteneteacuteben koumlzponti jelentőseacutegű (5Moacutez 308kk Peacuteld 63 Ez 3332) Jeacutezusnaacutel ugyanuacutegy (Mt 724kk Lk 647 Jn 1317) Paacutel apostolnaacutel

135 Windisch H ndash Preisker H 11

84

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szinteacuten (Roacutem 213) de a rabbinus irodalomban is136 Aki koumlnnyedeacuten veszi az ige hallgataacutesaacutet megeleacutegszik csak azzal uacutegy hogy annak nincs koumlvetkezmeacute-nye az eacuteleteacuteben nemcsak az ige hirdetőjeacutet hanem sajaacutet magaacutet is becsapja A παραλογίζομαι ige bdquobecsaprdquo bdquoraacuteszedrdquo bdquoaacuteltatja magaacutetrdquo137 Az ige hallgataacute-sa eacutes annak cselekveacutese a megteacutereacutest koumlvető egeacutesz folyamatnak egyszerű roumlvid formaacutejuacute oumlsszefoglalaacutesa

23ndash24 v bull ὅτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ A ὅτι koumltőszoacute neacutehaacuteny szoumlvegből hiaacutenyzik a λόγου helyett pe-dig mint ahogyan a 22 versben is νόμου olvashatoacute Egy keacutesői keacutezirat pedig az egyik sziacuter fordiacutetaacutessal azonos moacutedon a τῆς γενέσεως forma helyett τῆς γνώσεως formaacutet tartalmaz Mellőzendő vaacuteltoztataacutesokroacutel van szoacute Aki csak az ige hallgatoacuteja eacutes nem cselekszi annak uacutetmutataacutesaacutet annak az eljaacuteraacutesaacutet egy keacuteppel szemleacutelteti a leveacutel iacuteroacuteja Eszerint az ilyen igehallgataacutes hamar feledeacutesbe meruumll nem sokat eacuter mert nem toumlrteacutenik meg az ami az ige hallgataacutesaacutenak az eacutertelme Arroacutel van itt szoacute amiről Jeacutezus a Hegyi beszeacuted zaacuteroacute peacuteldaacutezata ta-niacutetaacutesaacuteban szoacutel (Mt 724ndash27) Az ἔοικεν az εἴκω ige perfektuma bdquolaacutetszikrdquo bdquohasonliacutetrdquo Csak itt fordul elő eacutes az 16-ban kuumlloumlnben aacuteltalaacuteban a ὁμοίος ἐστὶν szerepel az Uacutejszoumlvetseacutegben ἐν ἐσόπτρῳ bdquotuumlkoumlrbenrdquo az oacutekori tuumlkroumlt feacutemből csiszoltaacutek tuumlkroumlző feluumllete a hasznaacutelatban megkopott de maacuter eleve is eleacuteg homaacutelyos keacutepet adott Nem hasonliacutethatoacute egyaacuteltalaacuten a mai tuumlkoumlrhoumlz A κατενόησεν eacutes az ἐπελάθετο aoristosok a pillanatnyi mozzanatos cse-lekveacutest fejezik ki tehaacutet a tuumlkoumlrbe valoacute bepillantaacutes utaacuten termeacuteszetes a gyors felejteacutes azon tuacutel hogy a tuumlkoumlrből nyert keacutep eleve sem volt az igazi A πρό-σωπον bőviacutetmeacutenyekeacutent a τῆς γενέσεως itt nem szuumlleteacutest jelent mint aho-gyan a reacutegebbi magyaraacutezoacutek eacutertelmezik hanem a hellenista szoacutehasznaacutelatnak megfelelően bdquoeacuteletrdquo bdquoleacutetrdquo a jelenteacutese

25 v bull ὁ δὲ παρακύψας εἰς νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας καὶ παραμείνας οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται A παρακύψας bdquobeleneacutezrdquo bdquobetekinteacutest nyerrdquo A παρακύπτω ige aor part sg masc nom-roacutel van szoacute Az ige jelenteacutese bdquobehajol valahova vagy valamiberdquo (Jn 20511 Lk 2412) Az ige alapjelenteacutese szerint nem pillanatnyi cselekveacutesről van szoacute ha-nem alapos taacutejeacutekozoacutedaacutesroacutel138 Az εἰς νόμον jelzője τέλειον eacutes genitivuszos bőviacutetmeacutenye a τῆς ἐλευθερίας vagyis a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacuteről van

136 Dibelius M ndash Greeven H 108ndash109 137 Varga Zs J 737 138 Varga Zs J 735

85

Magyaraacutezat

szoacute139 Az egeacutesz leveacutel oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten ez a meghataacuterozaacutes az evangeacuteliumot jelenti A leveacutel iacuteroacuteja az evangeacuteliumot nevezi meg iacutegy (vouml 2810)140 Koraacutebban iacutegy nevezte ezt ἔμφυτος λόγος141 Jakab leveleacutenek alapja Jeacutezus taniacutetaacutesa Jeacutezus toumlrveacutenymagyaraacutezata megszabadiacutetotta a toumlrveacutenyt a veacutenek hagyomaacutenya-itoacutel azoktoacutel az emberi rendelkezeacutesektől amelyek maacuter csaknem teljesen el-homaacutelyosiacutetottaacutek eredeti eacutertelmeacutet Jeacutezus taniacutetaacutesa viszont ezeket elutasiacutetotta eacuterveacutenytelenneacute tette eacutes a benne eleacuterkezett lehetőseacuteg szellemeacuteben eacuterveacutenyesiacuteti a toumlrveacutenyt időszerűen korszerűen Ez van előttuumlnk a Hegyi beszeacutedben Jeacutezus Krisztus a szabadsaacuteg forraacutesa eacutes ajaacutendeacutekozoacuteja A toumlrveacuteny korhoz koumltoumltt reacuteszeacutet ő betoumlltoumltte igeacutenyeacutenek aacuteldozataacuteval eleget tett az időszerű eacutertelmeacutet koumlvetői szaacutemaacutera meghataacuterozta Ő a szeretet kettős parancsaacuteban foglalja oumlssze a toumlr-veacutenyt eacutes ennek időszerű korszerű teljesiacuteteacuteseacutet kiacutevaacutenja meg koumlvetőitől Azt jelenti ez hogy a νόμος τέλειος ὁ τῆς ἐλευθερίας nem reacuteszeire szeacutethulloacute parancsolatok sokasaacutega hanem a Jeacutezus igehirdeteacutese aacuteltal adott uacutej amely Isten eacutes az ember szereteteacutenek tettekben valoacute megmutataacutesa (Mt 2236 Lk 1025 Roacutem 1310) Szeretetkoumlzoumlsseacuteget jelent ez amely nem egyszeri eacutes mulandoacute dolog hanem ahogyan azt a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacutehez kapcsolt bőviacutet-meacuteny hangsuacutelyozza aacutellandoacute maradandoacute (vouml Jn 831) Az uacutetmutataacutes oumlssze-foglalaacutesakeacutent ezt meacuteg jobban vilaacutegossaacute teszi az előző megaacutellapiacutetaacuteshoz egy-reacuteszt a negatiacutev maacutesreacuteszt a pozitiacutev formaacuteban megfogalmazott kiegeacutesziacuteteacutessel Az ige hallgatoacutejaacuteval szemben ez az igeacutenye οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου vagyis ne feledeacutekeny hallgatoacuteja legyen az igeacutenek hanem tetteacutenek cselekvője Az οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς142 genitivus qualitatis A feledeacutekeny hallgatoacuteval szemben vaacutelik hangsuacutelyossaacute az ami az ige hallgataacutesaacutenak eacutertelme eacutes ceacutelja az ige uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő tettek sorozata Az igehallgataacutes tettekben valoacute folytatoacutedaacutesaacutehoz a Roacutem 213 szerint a megtartataacutes iacutegeacuterete fűződik Itt pedig ezen tuacutel meacuteg toumlbb οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται (vouml Jn 1317 Eacutezs 562) valamint Hermas similitudinis (VI 11) Seneca szerint is Non est beatus qui scit illa sed qui facit143 A boldogsaacuteg iacutegeacuterete a tettekhez fűződik Ez nem csupaacuten a joumlvőre vonatkozik hanem maacuter a jelenre is eacuterveacutenyes Az ἐν prepozicioacute jelen-teacutese nemcsak -ban -ben hanem aacuteltal is Arroacutel van itt szoacute hogy mikoumlzben az

139 A teacutema reacuteszletes elemzeacuteseacutet adja Dibelius M ndash Greeven H 110ndash113 ifj Fekete Kaacuteroly Jakab apostol leveleacutenek magyaraacutezata Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1994 51ndash55

140 Varga Zs J 69 141 Dibelius M ndash Greeven H 110 142 Billerbeck III 754 143 Windisch H ndash Preisker H 12

86

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ige hallgataacutesaacutet koumlvetik az annak megfelelő tettek vagyis az ige hallgataacutesaacutenak folytatoacutedaacutesa lesz azok aacuteltal az maga boldogsaacutegot jelent A joacute tettek a hitből valoacute tettek cselekveacutese boldogsaacutegot jelent nemcsak azok eseteacuteben akik koumlzoumltt toumlrteacutenik hanem annak a szaacutemaacutera ugyanuacutegy aki azt cselekszi144

26 v bull Εἴ τις Neacutehaacuteny VndashVI szaacutezadboacutel valoacute keacuteziratban iacutegy pl az Ephraemi rescriptusban (C) ez a forma olvashatoacute Εἴ δὲ τις Ezzel a formaacuteval igyekszik kapcsolni az előző reacuteszlethez a fejezet keacutet utolsoacute verseacutet Keacuterdeacutes hogy a leveacutel iacuteroacutejaacutenak szaacutendeacutekaacuteval oumlsszhangban van-e ez vagy eacuteppen azeacutert hiaacutenyzik a koumltőszoacute a szoumlvegek nagy toumlbbseacutegeacuteből mert itt egy uacutej teacutema kouml-vetkezik Kaacutelvin a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek megfelelően jaacuter el fordiacutetaacutesaacuteban145 Az Εἴ τις folytataacutesa δοκεῖ θρησκὸς εἶναι bdquoha valaki uacutegy gondolja hogy ő istenfeacutelőrdquo A θρησκὸς bdquoistenfeacutelőrdquo bdquokegyesrdquo csak itt fordul elő a főneacutevi for-maacuteval egyuumltt

Exkurzus θρησκεία bdquokegyesseacutegrdquo bdquoistentiszteletrdquo bdquokultuszrdquo Az Uacutejszouml-vetseacutegben csak neacutegyszer fordul elő az igei formaacuteja pedig egyaacuteltalaacuten nem szerepel Etimoloacutegiaacuteja bizonytalan A kutataacutesok szerint a latin cul-tus fogalmaacuteval azonos a jelenteacutese eacutes minden vallaacutes istentiszteleteacutenek a kifejezeacuteseacutere szolgaacutel146 Ez nyilvaacutenvaloacute a Kol 218 alapjaacuten is A leveacutel szoacute-hasznaacutelata szerint viszont itt vilaacutegos hogy a gyuumllekezeti gyakorlatban ez Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelően az aacuteltalaacutenos szoacutehasznaacutelattoacutel elteacuterően szerepel A θρησκεία tehaacutet sem nem a vilaacutegvallaacutesok gyakorlataacutenak eacutertelmeacuteben szerepel de nem is meruumll ki a farizeusok liturgizmusaacuteban sem hanem a proacutefeacutetaacutek uacutetmutataacutesaacutenak megfelelően a felebaraacuteti szeretet tetteit is magaacuteban foglalja (Eacutezs 117) A θρησκεία tehaacutet Jakab leveleacutenek igeacutenye szerint nem csupaacuten az az istentisztelet amely a templomi kul-tuszhoz koumltődik hanem azon tuacutel Isten dicsőiacuteteacuteseacutet koumlvetően az eacuteletben a felebaraacuteti szeretet tetteiben folytatoacutedik

Az egyhaacutezak nem a korai időből valoacute θρησκεία fogalmaacutet hasznaacuteljaacutek az is-tentisztelet meghataacuterozaacutesaacutera hanem a keacutesőbbi szakaszaacuteboacutel valoacute oumlsszejoumlvete-leik alkalmaacuteval Krisztus neveacuteben valoacute koumlzoumlsseacuteguumlk eacutes szolgaacutelatuk kifejezeacuteseacutet jelentő fogalmat Ez az oumlsszejoumlveteluumlket eacutes annak tartalmi elemeit fejezi ki amikor maacuter kialakult az istentisztelet gyakorlaacutesaacutenak a formaacuteja eacutes a konszo-lidaacutelt koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a gyuumllekezetek ezt a rendet koumlvetve eacutelik meg az Is-

144 Varga Zs J 73 145 Kaacutelvin Jaacutenos A katolikus levelek magyaraacutezata Bp Kaacutelvin Kiadoacute 2013 249 146 Schmidt K L = Kittel im 3 Bd 155kk

87

Magyaraacutezat

tennel valoacute koumlzoumlsseacuteget Krisztus neveacuteben a Szentleacutelek aacuteltal Viszont ezzel paacuter-huzamosan jelentkezik ekkor az a kiacuteseacuterteacutes hogy a belső eacuterzelem hiaacutenyzik eacutes nem emellett hanem ehelyett a vallaacutesos szokaacutes a kultikus forma gyakorlaacutesa jelenti az istentiszteletet (vouml a LXX Philo eacutes Iosephus θρησκεία fogalmaacute-val) A kultikus szokaacutes megtartaacutesa a kuumllső formai elem koumlveteacutese e fogalom jelenteacuteseacuteben a doumlntő Az hogy az istentisztelet gyakorlaacutesaacutenak moacutedja kiala-kult eacutes van egy kuumllső formaacutekban is megmutatkozoacute rendje nem baj az sem ha a gyuumllekezet kuumllső koumlruumllmeacutenye nem jelent veszeacutelyt szaacutemukra az isten-tisztelet gyakorlaacutesa miatt a baj az ha a kuumllső forma nem paacuterosul azzal ami annak a leacutenyege Isten teljes sziacutevvel valoacute szereteteacutevel ha az ő tisztelete nem ennek a megnyilvaacutenulaacutesa A mondat tovaacutebbi elemei ezt eacuterzeacutekeltetik Szoumlveg-variaacutensokat a mondat koumlvetkező reacuteszeiben is talaacutelunk ἐν ὑμῖν egy VIIndashIX szaacutezadboacutel valoacute keacuteziratban szerepel amely azeacutert mellőzendő mert a mondat oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten evidens A χαλιναγωγῶν helyett a Codex Vaticanus ugyanazt a jelenteacutest tartalmazoacute fogalmat hozza csak roumlvidebb variaacutensaacutet A tovaacutebbi javaslatok az αὐτοῦ helyett annak visszahatoacute formaacutejaacutet ajaacutenljaacutek nyo-moacutesiacutetva annak eacutertelmeacutet A χαλιναγωγέω bdquomegzabolaacutesrdquo bdquomegfeacutekezrdquo csak itt eacutes a 32-ben fordul elő Gyakori keacutep a fegyelem a lelki neveleacutes eredmeacute-nye A nyelvvel a beszeacuteddel valoacute bűnre eszmeacuteltet eacutes ettől oacutev Fegyelemre oumlnfegyelemre int Egy vallaacutes fegyelem eacutes oumlnfegyelem neacutelkuumll eacuteppen annyira haszontalan mint az amelyik kimeruumll csupaacuten az ige hallgataacutesaacuteban Az igazi vallaacutes a tettek vallaacutesa147 Aki nem feacutekezi meg a nyelveacutet ἀπατῶν καρδίαν αὐτοῦ bdquobecsapja a sziacuteveacutetrdquo vagyis megcsalja magaacutet A nyelv megfeacutekezeacuteseacutenek a keacutepesseacutege az Uacuterral valoacute belső koumlzoumlsseacutegnek a jele A vele valoacute koumlzoumlsseacuteg biz-tosiacutetja azt hogy a nyelv a szoacute a beszeacuted az Uacuter hangja legyen (Mt 1234) Ha hiaacutenyzik az ember nyelveacutenek megfeacutekezeacutese akkor hiaacutebavaloacute az istentisztelete A μάταιος bdquohiaacutebavaloacuterdquo bdquohaszontalanrdquo bdquouumlresrdquo Az ember leacutenye bensője eacutes a beszeacutede elvaacutelaszthatatlan egymaacutestoacutel mint ahogyan a fa eacutes a gyuumlmoumllcse Jeacutezus taniacutetaacutesa vilaacutegossaacute teszi hogy az embert szavai eacutes tettei alapjaacuten iacuteteacuteli meg Az istentisztelet hitelesseacutegeacuteről a szavak eacutes a tettek egyuumltt tesznek bizonysaacutegot

27 v bull θρησκεία kiegeacutesziacuteteacutese az Alexandriai koacutedex eacutes meacuteg neacutehaacuteny keacutez-irat szoumlvegeacuteben a γὰρ koumltőszoacute amelyet a jelentős keacuteziratok toumlbbseacutege mel-lőz θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὕτη ἐστίν Tiszta eacutes hibaacutetlan Isten eacutes az Atya előtt az vagyis az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő a kettős jelző καθαρὰ καὶ ἀμίαντος bdquotisztardquo bdquofolt neacutelkuumllirdquo bdquohi-baacutetlanrdquo pozitiacutev eacutes negatiacutev eacutertelemben is meghataacuterozza azt hogy az Uacuter igeacute-nyeacutenek megfelelő kifogaacutestalan toumlkeacuteletes Az ἀμίαντος bdquobeszennyezetlenrdquo

147 Windisch H ndash Preisker H 13

88

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Isten kettős megnevezeacutese Isten eacutes az Atya zsidoacute gyoumlkerű (1Kroacuten 2910 Zsolt 676 Sap 216 IIIMak 57) előfordul Philonaacutel is eacutes Iosephus is hasznaacutelja Arroacutel van itt szoacute aki szeretet eacutes az ő szereteteacutenek tettekben valoacute konkreti-zaacuteloacutedaacutesaacutenak felismereacutese a magasztalaacutesa Dicsőiacuteteacutese tehaacutet meacuteltoacute visszhangja tetteinek Az Atya igeacutenye a tiszta szeretetből szaacutermazoacute eacutes folytatoacutedoacute istentisz-telet148 ἐπισκέπτεσθαι ὀρφανοὺς καὶ χήρας ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν A farizeusi ritualizmussal az uumlresseacute lett formaacutelis leacutelek neacutelkuumlli gyakorlattal szemben az Istennel valoacute bensőseacuteges koumlzoumlsseacutegből eredő tetteket hataacuterozza meg Az istentisztelet tettekben nyilvaacutenul meg Isten szeretete a felebaraacuteti szeretetben folytatoacutedik az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelően Az aacutervaacutekroacutel eacutes az oumlz-vegyekről valoacute gondoskodaacutest a toumlrveacuteny (2Moacutez 2221kk) eacutes a proacutefeacutetaacutek (Eacutezs 117 Jer 528 Ez 227 Zak 710) azonos moacutedon elvaacuterjaacutek Isten neacutepeacutetől Az oumlzvegyeknek eacutes aacutervaacuteknak nincs jogi esetekben sem keacutepviselőjuumlk ki-szolgaacuteltatottak meacuteltaacuten hangsuacutelyos a veluumlk valoacute toumlrődeacutesre szoacuteloacute uacutetmutataacutes Ugyanez eacuterveacutenyesiacutetendő minden kiszolgaacuteltatott segiacutetseacutegre szoruloacute ember eseteacuteben is149 Jeacutezus folyamatosan toumlrődoumltt a segiacutetseacutegre szoruloacute emberekkel Ezt igeacutenyli eacutes szaacutemon is keacuteri az utolsoacute iacuteteacutelet alkalmaacuteval (Mt 2536kk) Az első keresztyeacutenek koumlvetteacutek uacutetmutataacutesaacutet (ApCsel 61kk) Ezenkiacutevuumll termeacuteszetes eacutes jogos igeacuteny ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου a sziacuter Harclensis-feacutele szoumlveg javaslata imperativuskeacutent koumlzli ugyanezt Az erkoumllcsi tisztasaacutegot a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg teszi lehetőveacute eacuterveacutenyesiacuteteacutese annak jele Az ἄσπι-λος az erkoumllcsi tisztasaacutegot feddhetetlenseacuteget jelentő fogalom A κόσμος ebben az oumlsszefuumlggeacutesben a bűn miatt az ellenseacuteg a gonosz hatalma alaacute keruumllt vilaacutegot jelenti a maga istentelen eacutes embertelen rendjeacutevel Ilyen eacutertelemben fordul elő a 44-ben (vouml Gal 14 Ef 22 Fil 212 Tit 212 2Pt 14 220 1Jn 214k) Ettől oacutev meg a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenye (25 vers) A zsidoacutek ki-uumlresedett toumlrveacutenyeacutevel eacutes a pogaacutenyok megromlott eacuteletgyakorlataacuteval szemben egyaraacutent a Krisztus aacuteltal adott uacutej lehetőseacuteg eacuterveacutenyesiacutetendő Baacuter az ἄσπιλος az erkoumllcsi feddhetetlenseacuteget jelenti ugyan aacuteltalaacuteban felvetődik azonban hogy vajon ebben az oumlsszefuumlggeacutesben nem a kultikus tisztasaacutegot jelenti-e150 Ha azonban a leveacutel olvasoacuteit tekintetbe vesszuumlk akkor az előbbi felveteacutessel ellenteacutetben az ἄσπιλος eredeti jelenteacutese mellett kell kitartanunk vagyis az etikai eacutertelemben valoacute tisztasaacuteg mellett Az 1Tim 614-ben eacutes a 2Pt 314-ben szinteacuten ilyen eacutertelemben van szoacute a tisztasaacuteg igeacutenyeacuteről A vilaacuteg a heacuteber םלע eacutertelmeacuteben szerepel a vilaacutegkorszakot jelenti az univerzummal szemben Az

148 Bengel J A 719 149 Mussner F 113 150 Dibelius M ndash Greeven H 115

89

Magyaraacutezat

erkoumllcsi tisztasaacuteg a megromlott rendtől a vilaacutegtoacutel elhataacuteroloacutedva Krisztus aacutel-tal a Szentleacutelek erejeacutevel maacuter ebben a megromlott reacutegi vilaacutegkorszakban is eacuterveacutenyesiacutethető eacutes eacuterveacutenyesiacutetendő

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Boumllcs tanaacutecs vezeti be a leveacutelnek ezt a nagyobb egyseacutegeacutet amely keacutet kisebb reacuteszletből aacutell a 19ndash25 eacutes a 26ndash27 versek alkotjaacutek Aacuteltalaacutenosan eacuterveacutenyesiacutetendő szempontot ad az embereknek az egymaacutessal valoacute eacuterintkezeacutesuumlkhoumlz amelynek alapja a Mindenhatoacutera valoacute hallgataacutes a raacutefigyeleacutes Az uacutej szakasz megszoacuteliacutetaacutesa is uacutej amely uacutej uacutetmutataacutest koumlzoumll Egy haacuterom tagboacutel aacutelloacute tanaacutecs fontos eacuteletszabaacutelya olvashatoacute a szakasz bevezető verseacuteben amelyhez sok hasonloacute talaacutelhatoacute a boumllcsesseacutegirodalomban (Peacuteld 2920 Preacuted 51) Van olyan dolog amelyben gyorsasaacutegra van szuumlkseacuteg de olyan is amelyben eacuteppen az ellenkezőjeacutere Van aki gyors a hallaacutesra de gyorsan el is felejti azt amit hallott Van akire mind a keacutet esetben a restseacuteg jellemző Egyik sem koumlvetendő Van viszont eacutes ez a harmadik eset akire a gyorsasaacuteg jellemző ami a hallaacutest az odafigyeleacutest jelenti eacutes meg is tartja azt amit hallott a szoacutelaacutest pedig nem hamarkodja el Ez a koumlvetendő ez a boumllcs dolog A megszoacutelalaacutes a beszeacuted felelősseacutegteljes dolog ezeacutert aacutet kell gondolni az embernek azt hogy mit fog mondani mielőtt megszoacutelalna Oumlsszhangban van ez a tanaacutecs Jeacutezus figyelmezteteacuteseacutevel (Mt 1236) A Peacuteldabeszeacutedek koumlnyve szinteacuten toumlbb helyen is oacutev a felelőtlen beszeacutedtől (Peacuteld 1019 133) Ugyanez a gondolat előfordul az oacutekori iacuteroacuteknaacutel is Zeno ezt mondta egy alkalommal Nekuumlnk keacutet fuumlluumlnk van de csak egy szaacutenk azeacutert hogy toumlbbet halljunk eacutes kevesebbet szoacuteljunk151 Az uacutetmutataacutes harmadik tagjaacutenak intelme a hirtelen haragtoacutel oacutev A megfontoltsaacuteg koumlvetkezmeacutenye lehet a harag megszűneacutese A hirtelen harag viszont olyan tettre indiacutetoacute erő amely nehezen vagy egyaacuteltalaacuten nem is tehető joacutevaacute Egy biztos ami itt indoklaacuteskeacutent szerepel hogy az ember haragja Isten igazsaacutegaacutet nem munkaacutelja Az emberi harag megnyilvaacutenulaacutesa a seacuterelemre illetve a veacutelt seacuterelemre a baacutentaacutesra valoacute reakcioacute A rosszra rosszal valoacute vaacutelasz Isten viszont a rosszat a seacuterelmeket a megromlott emberi helyzeteket megromlott kapcsolatokat megigaziacutetaacutessal szuumlntette meg helyrehozta A megbocsaacutetaacutes jelenti a helyes rendezeacuteseacutet annak ami elromlott Isten igazsaacutegaacutet az ember a vele eacutes az egymaacutessal valoacute haragra indiacutetoacute helyzetekben is a megbocsaacutetaacutessal munkaacutelja A harag vaacuteratlanul hirtelen elszakiacutetja az embert az istenfeacutelő uacutetroacutel

151 Barclay W 58

90

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a helyes tettek paacutelyaacutejaacuteroacutel eacutes a megromlott oumlsztoumlnei szenvedeacutelyei uacutetjaacutera sodorja Oumlnző elvakult haragjaacuteban szem elől teacuteveszti a szent Isten igeacutenyeacutet Az uacutejjaacuteszuumlletett emberek iraacutent az Uacuter igeacutenye az Ő toumlkeacuteletes tisztasaacutegaacutenak megfelelő uacutetmutataacutes152 Ezeacutert kell letenni vagyis maga moumlgoumltt hagyni a muacutelt minden bűneacutet A bűnkataloacutegus tipikus formaacutejaacutet emliacuteti Tipikus kereszteleacuteskor elhangzoacute intelemről van szoacute Elkeacutepzelhető hogy gyuumllekezeti koumlzkincs szoacutelal meg itt a leveacutelben (vouml Roacutem 1312 Ef 422 Kol 38 1Pt 21) Jakab nyilvaacutenvaloacutean a gyuumllekezeti tagok megkeresztelkedeacuteseacutere gondolva annak az esemeacutenynek doumlntő jelentőseacutegeacutet ideacutezi emleacutekezetuumlkbe (vouml 1Kor 36 1Pt 123)153 A keresztseacuteguumlk koumlvetkezmeacutenyeacutere hivatkozik A keresztseacuteg ugyanis annak az iacutegeacuteretes folyamatnak az elindiacutetoacuteja amely a halaacutel aacutellapotaacuteboacutel az eacuteletet jelenti a gonosz hatalma aloacutel a Szabadiacutetoacute hatalma alatt valoacute leacutetet a beleacutenk plaacutentaacutelt ige befogadaacutesa nyomaacuten Az ige befogadaacutesa egyenlő a hittel (vouml 1Thessz 213 ApCsel 814 111) Az ige szabadiacutet megment megtart Az ember szaacutemaacutera neacutelkuumlloumlzhetetlen A bűn miatt halaacutelba vezető emberi leacutetet az ige ereje keacutepes eacutertelmesseacute tenni megmenteni a halaacuteltoacutel A leveacutel olvasoacutei eacuteleteacutebe az ige hallgataacutesa aacuteltal plaacutentaacuteltatott bele a megmenteacutest jelentő erő (Mt 131923) amelyre uacutejra meg uacutejra szuumlkseacuteg van ahhoz hogy erejeacutevel hasson megszabadiacutetson eacuteltessen oumlroumlkkeacute (19ndash21 v)

Az igehallgataacutes koumlvetkezmeacutenye az a tettsorozat amelyre a hallottak in-diacutetanak Nem szabad megaacutellni az ige hallgataacutesaacutenaacutel Jakab erre igen nagy hangsuacutelyt fektet Az igeacutet hallgatni eacutes azt megcselekedni eacuteppen annyira fon-tos mint ahogyan fontos azt hirdetni eacutes megcselekedni154 Ezt az oumlsszhangot az Oacuteszoumlvetseacuteg (5Moacutez 308kk) eacutes Jeacutezus taniacutetaacutesaacuteban ugyaniacutegy laacutethatjuk (Lk 647kk par Mt 71924ndash27 Lk 821 1037) Paacutel apostol szinteacuten ezt keacutepviseli (Mr 1214) Aki csak hallgatoacuteja az igeacutenek de nem cselekvője az becsapja oumlnmagaacutet (Lk 647k) Az igeacutet cselekedni azt jelenti teljesiacuteteni a szeretet kettős parancsaacutet (28kk) az irgalmassaacutegot (213) eacutes joacutet cselekedni (417) Ami ellen Jakab itt kuumlzd azok az istenfeacutelők tipikus bűnei Az ő esetuumlkben van arroacutel szoacute hogy megeleacutegszenek csupaacuten az ige hallgataacutesaacuteval de annak tanaacutecsaacutet nem eacuterveacutenyesiacutetik sok esetben az eacuteletuumlkben Az uumlnnepnapi a vasaacuternapi istenfeacutelők eseteacutet egy beszeacutedes keacuteppel is szemleacutelteti a leveacutel iacuteroacuteja Olyan az mint akik belepillantanak a tuumlkoumlrbe amely akkoriban meacuteg eleacuteg homaacutelyos keacutep szem-leacutelteteacuteseacutere volt csupaacuten keacutepes tehaacutet egyaacuteltalaacuten nem a reaacutelis helyzetet mutatta de a gyors bepillantaacutes utaacuten meacuteg az a gyenge keacutep is gyorsan feledeacutesbe meruumllt

152 Hauck F 12 153 Schrage W 22 154 Schrage W 23

91

Magyaraacutezat

Az ige hallgataacutesa ha annak nem koumlvetkezik a cselekveacutese ugyanerre a sorsra jut A feledeacutekeny igehallgataacutes azeacutert nagyon veszeacutelyes mert az ember oumlnma-gaacutet csapja be Azzal aacuteltatja oumlnmagaacutet hogy istenfeacutelő de nem az illetve Isten igeacutenye a Mindenhatoacute meacuterteacuteke szerint nem az A feledeacutekeny igehallgatoacute el-len Jakab azeacutert szoacutel kemeacutenyen mert eszmeacuteltetni akarja veszeacutelyes helyzeteacutere Eszerint baj van az oumlnismereteacutevel oumlnmaga megiacuteteacuteleacuteseacutevel eacutes Isten igeacutenyeacutenek az ismereteacutevel ndash A tuumlkoumlr nem alkalmas arra hogy a hiteles keacutepet mutassa a belepillantaacutes nem is eleacuteg ahhoz hogy a reaacutelis keacutepet meglaacutessa Maacutesra van szuumlkseacuteg Arra a tuumlkoumlrre amely hiteles keacutepet mutat az emberről Ez a sza-badsaacuteg toumlkeacuteletes eacutes maradandoacute toumlrveacutenye Arroacutel az evangeacuteliumroacutel van itt szoacute amit Krisztus meghirdetett Ebbe kell beleneacutezni az embernek ahhoz hogy reaacutelis eacuterveacutenyes hiteles keacutepet kapjon oumlnmagaacuteroacutel Az oumlnismerettel egyuumltt el-nyerjuumlk azt a lehetőseacuteget amely aacuteltal maacuter nem feledeacutekeny hallgatoacutekkaacute ha-nem teveacutekeny cselekvőiveacute vaacutelunk annak amit az Uacuter igeacutenyekeacutent hallgattunk meg Arroacutel van szoacute hogy ily moacutedon az istentiszteletuumlnk nem meruumll ki az ige hallgataacutesaacuteban hanem folytatoacutedik annak megcselekveacuteseacuteben tetteacute tettek sorozataacutevaacute lesz A testteacute lett Ige a vilaacuteg sziacutentereacuten folyamatosan testteacute akar lenni annak koumlvetői aacuteltal tettek sorozataacutevaacute A vilaacuteg sziacutentereacuten megjelent Isten Fia nem zaacuterkoacutezott be a jeruzsaacutelemi templomba sem a kapernaumi zsinagoacutegaacuteba sőt a megdicsőuumlleacutes hegyeacuten sem maradt ott Peacuteter ajaacutenlataacutera hanem lejoumltt eacutes egy remeacutenytelen helyzetben leacutevő apa gyermekeacutet megszabadiacutetotta meggyoacute-gyiacutetotta (Mt 171ndash10 par) Tett cselekvőiveacute lesznek azok akik raacutehangoloacutednak Isten szavaacutera Foumlldi koumlruumllmeacutenyeik koumlzoumltt laacutethatoacutevaacute vaacutelik az igehallgataacutesuk tettekben gyuumlmoumllcsoumlzik A leveacutel doumlntő jelentőseacutegű vezeacutergondolata ez155 Az istenfeacutelelem tovaacutebbi megnyilvaacutenulaacutesa az ige igeacutenyeacutenek megfelelően az erkoumll-csi tisztasaacuteg a tisztesseacuteges joacutezan eacutelet Krisztus taniacutetaacutesa alapjaacuten (Mt 724ndash27 Lk 821 1037) A keacutepmutataacutes az erkoumllcsi lazasaacuteg eacutes a teacutetlenseacuteg ellen egy-szerre szoacutelal meg ez az uacutetmutataacutes Ha valaki csak hallgatoacuteja az igeacutenek eacutes annak semmi koumlvetkezmeacutenye nem vaacutelik valoacutera az eacuteleteacuteben becsapja oumlnma-gaacutet Jakab sajaacutetsaacutegosan fogalmazza meg uacutetmutataacutesaacutet azzal hogy a szabad-saacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacuteről szoacutel Szaacutemaacutera a szabadsaacuteg nem a toumlrveacutenytől valoacute szabadsaacuteg hanem lehetőseacuteg annak teljesiacuteteacuteseacutere Krisztus megvaacuteltoacute tette alap-jaacuten a Szentleacutelek erejeacutevel A toumlrveacuteny foglalata a szeretet kettős parancsa (Gal 62 1Kor 921 Roacutem 82) Krisztus toumlrveacutenye toumlkeacuteletes ami azt jelenti hogy az ő ceacuteljaacutenak megfelelően Isten akarataacuteval oumlsszhangban az eacuteletet szolgaacutelja A szabadsaacuteg toumlrveacutenye mert aki ezt megtartja eljutott az igazi szabadsaacutegra Minden jelentős ember egyeteacutert azzal hogy csak az igazaacuten szabad aki a toumlr-

155 HauckF 12

92

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

veacutenynek engedelmeskedik Philo szerint mindenki aki a toumlrveacuteny szerint eacutel szabad156 A sztoikusok szerint is csak a boumllcs szabad a balgaacutek mind szolgaacutek Aki csak a sajaacutet szenvedeacutelyeinek eacuterzelmeinek kiacutevaacutensaacutegainak engedelmes-kedik az szolga (Jn 83436) Csak akkor szabad az ember ha Isten akarataacute-nak rendelkezeacuteseacutere aacutell mert ő szabad eacutes joacute tettekre tesz keacutepesseacute arra amire rendelt Neki szolgaacutelni a toumlkeacuteletes szabadsaacuteg az ő akarataacutet teljesiacuteteni a mi beacutekesseacuteguumlnket jelenti157 Maacuter cselekedetei koumlzben boldog az aki a szabadsaacuteg toumlkeacuteletes toumlrveacutenyeacutet nemcsak ismeri hanem cselekszi (22ndash25 v)

Az igazi istentisztelet jellemzeacuteseacuteről szoacutel a fejezet zaacuteroacute verseiben a szerző Egy koumlnnyed fordulattal veti fel a teacutemaacutet oly moacutedon hogy negatiacutev formaacuteban szoacutel előszoumlr arroacutel hogy hiaacuteba gondolja valaki magaacuteroacutel azt hogy istenfeacutelő ha nem felel meg azoknak a kriteacuteriumoknak amelyek annak tartalmi ele-mei Ha valaki uacutegy gondolja hogy ő vallaacutesos kegyes istenfeacutelő de veacutet a fele-baraacuteti szeretet gyakorlaacutesaacutenak toumlrveacutenye ellen becsapja megcsalja oumlnmagaacutet A legszebb liturgia oumlltoumlzeacutek zene sem poacutetolja az ember szemeacutelyes eacuteleteacutenek a tisztasaacutegaacutet Jakab erőteljesen hangsuacutelyozza hogy a legszebb istentisztelet sem poacutetolhatja a felebaraacutet iraacutenti szeretet hiaacutenyaacutet Jakab azt hangsuacutelyozza amit előtte a proacutefeacutetaacutek is megkiacutevaacutentak annak hiaacutenyaacutet pedig kaacuterhoztattaacutek hosszuacute időn aacutet Az ember belső tisztasaacutega a szeretet megnyilvaacutenulaacutesa uacutegy ahogy arra a testveacutereknek szuumlkseacuteguumlk van szerves reacutesze az Isten iraacutenti tiszteletnek Iacuteteacutelkezeacutes helyett a nyelv megfeacutekezeacuteseacutere van szuumlkseacuteg A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej Minden szavaacuteeacutert felelős az ember (Mt 1234ndash37) Ezenkiacutevuumll a koumlnyoumlruuml-lő Isten igeacutenyeacutenek megfelelő tettek tartoznak az igazi istentisztelethez Isten az aacutervaacutek eacutes oumlzvegyek atyja (Zsolt 686) Az igazsaacutegossaacuteg eacutes egyuumltteacuterzeacutes az irgalmassaacuteg tetteit vaacuterja az Uacuter azok iraacutent akik elesettek szegeacutenyek kiszol-gaacuteltatottak igazsaacutegtalansaacuteg aacuteldozatai (Zak 79ndash10) Mikeaacutes proacutefeacuteta szerint is eacutertelmetlen az aacuteldozatok bemutataacutesa ha az emberek nem eacuterveacutenyesiacutetik az igazsaacutegossaacutegot eacutes szeretetet (Mikeaacutes 66ndash8) Isten előtt a tiszta a kifogaacutestalan istentisztelet az amely akarataacutenak megfelelően az aacutervaacutek eacutes oumlzvegyek gond-jaacutenak megoldaacutesaacutet jelenti Az aacutervaacutek eacutes oumlzvegyek a segiacutetseacutegre szoruloacute emberek tipikus keacutepviselői Minden szegeacuteny sorsaacuten valoacute segiacuteteacutes Krisztus igeacutenye aho-gyan az toumlrteacutent is az egyhaacutez megalakulaacutesaacutenak kezdeteacuten eacutes a koumlvetkező idők-ben is amikor Isten uacutetmutataacutesaacutet koumlvettek illetve koumlveti neacutepe Isten szeretete eacutes a felebaraacutettal valoacute toumlrődeacutes elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartozik A felebaraacuteti szeretettel paacuterosulnia kell a tiszta eacuteletvitelnek a vilaacutegi norma elutasiacutetaacutesaacutenak Nagy kiacuteseacuterteacutes Isten mindenkori neacutepe szaacutemaacutera hogy ne ő hataacuterozza meg a

156 Hauck F 13 157 Barclay W 63

93

Magyaraacutezat

vilaacutegot a maga joacute rendjeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutevel ami pedig kiacutevaacutenatos hanem a vilaacutegi rendet vegye aacutet ami pedig nem kiacutevaacutenatos sőt veszeacutelyes eacutes kaacuterhozatos A tiszta kapcsolatok a tiszta viszonyok a tiszta eacuteletvitel Krisztus koumlvetői szaacute-maacutera olyan lehetőseacuteg amely koumltelesseacuteg (26ndash27)

Meditaacutecioacute

Istentisztelet az eacutelet sziacutentereacuten (Jak 126ndash27)

A tiszta eacutes kifogaacutestalan folt neacutelkuumlli istentisztelet kriteacuteriumairoacutel szoacutel a leveacutel első reacuteszeacutenek utolsoacute keacutet verse ndash Nem szoacutel itt semmit azokroacutel az elemekről amelyek a mi mai istentiszteleteinknek termeacuteszetes moacutedon neacutelkuumlloumlzhetetlen elemei az orgona jaacuteteacuteka az eacutenekleacutes hangja az ige felolvasaacutesa annak magyaraacutezata az imaacutedsaacuteg eacutes az aacuteldaacutes Mit jelentsen ez Mindez nem fontos Hiszen az első jeruzsaacutelemi gyuumllekezet tagjai is reacuteszt vettek az apostoli taniacutetaacutesban a koumlzoumlsseacutegben a kenyeacuter megtoumlreacuteseacuteben eacutes az imaacutedkozaacutesban (ApCsel 242) Paacutel apostol is szoacutel ezekről az elemekről Jakab viszont a liturgiaacuteroacutel arroacutel ami az oumlsszejoumlvetelen toumlrteacutenik nem szoacutel Ne legyuumlnk azonban igazsaacutegtalanok Jakab apostollal szemben mert igaz hogy ebben a keacutet versben amikor az istentisztelet a kultusz fogalmaacutet hasznaacutelja nem szoacutel az istentisztelet liturgikus elemeiről de az előző reacuteszben szoacutel az ige hallgataacutesaacuteroacutel Szoacutel arroacutel is hogy szeliacuteden fogadjaacutetok a beleacutetek oltott igeacutet eacutes annak ne csak hallgatoacutei hanem megtartoacutei legyetek (Jak 121ndash22)

Ebben a reacuteszletben arra eszmeacuteltet az apostol hogy mai kifejezeacutessel eacutelve a templomi istentisztelet igazi valoacutedi volt-e Ami elhangzott a templomban meghataacuterozza-e a templomon kiacutevuumlli eacuteletet A Krisztust koumlvető igehallgatoacute gyuumllekezeti tagok eacutelete igazolja-e az istentiszteleten valoacute reacuteszveacutetel hiteles-seacutegeacutet Istenfeacutelő kegyes Krisztus koumlvetője-e az aki magaacuteroacutel uacutegy gondolja hogy az Oumlnvizsgaacutelatra indiacutet az apostol neacutehaacuteny mondata Az eacutelet gyakorlata alapjaacuten szoacuteliacutet fel arra hogy vizsgaacuteljuk meg magunkat hogy csak uacutegy gondol-juk-e magunkroacutel hogy istenfeacutelők vagyunk vagy azoknak a kriteacuteriumoknak az alapjaacuten amelyeket az apostol eleacutenk ad valoacuteban azok is vagyunk Az eacutelet sziacutentereacuten valoacute jelenleacutetuumlnk igazolja-e hogy jelen voltunk a gyuumllekezeti koumlzoumls-seacutegben eacutenekeltuumlnk hallgattuk az igeacutet Melyek azok a kriteacuteriumok amelyek a tiszta istentisztelet alkotoacuteelemei

1 A nyelv megfeacutekezeacutese Amilyen fontos az ige gyors figyelmes meghallaacutesa annyira fontos az is hogy megfontolt aacutetgondolt legyen a megszoacutelalaacutes Az elhamarkodott beszeacuted testveacutereink megiacuteteacuteleacutese eliacuteteacuteleacutese esetleg raacutegalmazaacutesa

94

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

sok baj elindiacutetoacuteja lehet Elindiacutethat olyan kaacuteros folyamatot amelyet nem is akartunk Felelősek vagyunk azeacutert hogy mit mondunk Szaacutemadaacutessal is tar-tozunk eacuterte Megfeacutekezni a nyelvuumlnket Fontos ez az intelem hozzaacutetartozik a valoacutedi istentisztelet gyakorlaacutesaacutehoz Keacutet fuumlluumlnk van eacutes egy szaacutenk mondtaacutek az oacutekori boumllcsek is Legyuumlnk nyitottak Isten szavaacutenak a meghallaacutesaacutera eacutes keacuteszek a nyelvuumlnk megfeacutekezeacuteseacutere Szaacutemadaacutessal tartozunk a beszeacuteduumlnkeacutert A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej

2 Meglaacutetogataacutesa vagyis konkreacutet segiacutetseacuteg nyuacutejtaacutesa az elesetteknek a baj-ban leacutevő embereknek Az oumlzvegyek eacutes aacutervaacutek emliacuteteacutese tipikus meghataacuterozaacutesa a segiacutetseacutegre szoruloacuteknak taacutemasz neacutelkuumll leacutevőknek Az eacuteletben megnyilvaacutenuloacute szeretet tettei jeleniacutetik meg azt az Istent aki a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben arra ajaacutendeacutekozta erejeacutet hogy az azokat is eleacuterje azokhoz is eljusson akik betegek akik az eacutelet peremeacutere keruumllt emberek koumlzeacute tartoznak Az istenfeacutelők konkreacutet segiacutetseacutegnyuacutejtaacutesaacuteban lehet az eacutelet kuumlloumlnboumlző teruumlletein jelenvaloacutevaacute tenni azt az Urat akiről a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben hallottak az erejeacuteben reacuteszesuumlltek Nem csupaacuten a baj megaacutellapiacutetaacutesaacutet hanem annak orvoslaacutesaacutet vaacuterja kenyeret az eacutehezőknek oumlltoumlzetet azoknak akik azt neacutelkuumlloumlzik kinek-kinek azt aminek hiacutejaacuteval vannak szabadsaacutegot a foglyoknak ndash A Mindenhatoacute egykor uacutegy laacuteto-gatta meg neacutepeacutet hogy kiszabadiacutetotta az egyiptomi fogsaacutegboacutel Egyszuumlloumltt Fia pedig szertejaacutert eacutes joacutet tett Meggyoacutegyiacutetotta a betegeket megszabadiacutetotta a souml-teacutetseacuteg hatalma alatt leacutevőket A kenyeacuterkeacuterdeacutes a halaacutelkeacuterdeacutes megoldaacutesaacuteval jeleacutet adta annak hogy aacuteltala az ember leacutetkeacuterdeacuteseacutet meg tudja oldani a Mindenhatoacute eacutes ő tudja igazaacuten megoldani Mi hogyan vagyunk jelen az eacuteletben Mit ta-pasztalnak azok akik koumlreacuteben eacuteluumlnk Meglaacutetogatjuk-e vagyis toumlrőduumlnk-e azokkal akik elhagyottak akik segiacutetseacutegre paacutertfogaacutesra szorulnak akaacuter a szű-kebb koumlrnyezetuumlnkben akaacuter szeacutelesebb koumlrben ki-ki a rendelkezeacuteseacutere aacutelloacute le-hetőseacutegei szerint A nyomoruacutesaacutegban leacutevők segiacutetseacutegre szorulnak maguk nem is tudjaacutek megszuumlntetni szorongatott helyzetuumlket Kell az istenfeacutelők paacuterfogaacutesa szuumlkseacuteg van az istenfeacutelők istentiszteleteacutenek az eacutelet sziacutentereacuten valoacute megmu-tatkozaacutesaacutera Az eacutelet Istennek tetsző tettei a felebaraacutet iraacutenti szeretet konkreacutet jelei jelentik Isten tiszteleteacutet hitelesiacutetik a bdquotemplomirdquo istentiszteletet jelzeacutest adnak arroacutel hogy nemcsak mi gondoljuk magunkroacutel azt hogy istenfeacutelők vagyunk hanem erről tesznek bizonysaacutegot a tetteink is

3 Erkoumllcsi tisztasaacuteg Megőrizni magunkat tisztaacuten a vilaacutegtoacutel A vilaacuteg ez esetben a megromlott a bűn aacuteltal meghataacuterozott szellemiseacuteget jelenti Az ellenseacuteg a gonosz hatalma alaacute jutott vilaacutegra a hazugsaacuteg az oumlnzeacutes az ember-telenseacuteg az oumlnpusztiacutetaacutes az emberi eacutelet megrontaacutesa a koumlrnyezet rombolaacutes jellemző A gonosz ugyan maacuter le van győzve Krisztus kereszthalaacutela alapjaacuten a mennyből maacuter ki is van tiltva a foumlldoumln azonban meacuteg jelen van meacuteg nincs

95

Magyaraacutezat

megsemmisiacutetve Krisztus azonban veacutedelmet biztonsaacutegot jelent vele szem-ben lehetőseacuteget biztosiacutet az erkoumllcsi tisztasaacutegra eacutes a gonosz minden formaacute-ja elleni kuumlzdelemre Ő Szentlelke eacutes igeacuteje aacuteltal vezet eacutes naproacutel napra segiacutet abban hogy joacute rendjeacutet eacuterveacutenyesiacutetsuumlk csalaacutedunkban gyuumllekezetuumlnkben eacutes munkahelyuumlnkoumln egyszoacuteval mindenuumltt ahol eacuteluumlnk Isten mindenkori neacutepeacute-nek kiacuteseacuterteacutese hogy ne a maga joacute rendjeacutet koumlvesse eacutes hasson a vilaacutegra hanem hogy a vilaacuteg rendje hasson raacute Az erkoumllcsi tisztasaacuteg jelenti pedig a boldog eacuteletet a csalaacutedban eacutes a taacutersadalom sziacutentereacuten egyaraacutent Kaacutelvin Genfje gyouml-keres vaacuteltozaacuteson ment aacutet a reformaacutetor bibliai uacutetmutataacutesaacutenak az eacuterveacutenyesiacuteteacute-se alapjaacuten Atyaacutenk joacute eacutes joacutet akar ő boldog eacutes boldogsaacutegot akar A hazugsaacuteg atyjaacutenak aacutelljunk ellene eacutes elfut tőluumlnk Eacuterveacutenyesuumllhet aacuteltalunk mindaz ami joacute ami igazsaacutegos ami tiszta ami emberseacuteges Oumlnmagunk megőrzeacutese a vilaacuteg szellemeacutetől nemcsak oumlnmagunk hanem a vilaacuteg javaacutenak eacutes megmenteacuteseacutenek az eacuterdekeacuteben toumlrteacutenik istentisztelet

3 Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek Jak 21ndash13

A szoumlveg (1) Ἀδελφοί μου μὴ ἐν προσωπολημψίαις ἔχετε τὴν πίστιν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τῆς δόξης (2) ἐὰν γὰρ εἰσέλθῃ εἰς συναγωγὴν ὑμῶν ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ εἰσέλθῃ δὲ καὶ πτωχὸς ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι (3) ἐπιβλέψητε δὲ ἐπὶ τὸν φοροῦντα τὴν ἐσθῆτα τὴν λαμπρὰν καὶ εἴπητε Σὺ κάθου ὧδε καλῶς καὶ τῷ πτωχῷ εἴπητε Σὺ στῆθι ἢ κάθου ἐκεῖ ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου (4) οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς καὶ ἐγένεσθε κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν (5) Ἀκούσατε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί οὐχ ὁ θεὸς ἐξελέξατο τοὺς πτωχοὺς τῷ κόσμῳ πλουσίους ἐν πίστει καὶ κληρονόμους τῆς βασιλείας ἧς ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν (6) ὑμεῖς δὲ ἠτιμάσατε τὸν πτωχόν οὐχ οἱ πλούσιοι καταδυναστεύουσιν ὑμῶν καὶ αὐτοὶ ἕλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια (7) οὐκ αὐτοὶ βλασφημοῦσιν τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφrsquo ὑμᾶς (8) εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν καλῶς ποιεῖτε (9) εἰ δὲ προσωπολημπτεῖτε ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε ἐλεγχόμενοι ὑπὸ τοῦ νόμου ὡς παραβάται (10) ὅστις γὰρ ὅλον τὸν νόμον τηρήσῃ

96

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί γέγονεν πάντων ἔνοχος (11) ὁ γὰρ εἰπών Μὴ μοιχεύσῃς εἶπεν καί Μὴ φονεύσῃς εἰ δὲ οὐ μοιχεύεις φονεύεις δέ γέγονας παραβάτης νόμου (12) οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι (13) ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος κατακαυχᾶται ἔλεος κρίσεως

A fordiacutetaacutes (1) Testveacutereim Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacutek a mi Urunkba a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba vetett hitetek soraacuten (2) Ha toumlrteacutenetesen beleacutep a gyuumllekezetekbe egy aranygyűrűs joacutel oumlltoumlzoumltt feacuterfi de beleacutep egy szegeacuteny is kopott ruhaacuteban (3) eacutes arra odafigyeltek aki az elegaacutens oumlltoumlzetet viseli eacutes ezt mondjaacutetok Te uumllj ide le szeacutepen eacutes a szegeacutenynek azt mondjaacutetok Te aacutellj oda vagy uumllj ide a zsaacutemolyom melleacute (4) nem mondtatok-e ellent oumlnmagatoknak eacutes nem lettetek-e gonosz eacuterzuumlletű biacuteraacutekkaacute (5) Figyeljetek csak ide szeretett testveacutereim vajon nem Isten vaacutelasztotta-e ki azokat akik a vilaacutegban szegeacutenyek hogy hitben gazdagok legyenek eacutes az orszaacuteg oumlroumlkoumlsei amelyet Isten azoknak iacutegeacutert akik őt szeretik (6) Ti azonban megszeacutegyeniacutetetteacutetek a szegeacutenyt Vajon nem a gazdagok hatalmaskodnak-e rajtatok eacutes nem ők hurcolnak-e titeket biacuteroacutesaacutegokra (7) Nem ők kaacuteromoljaacutek-e azt a szeacutep nevet amelyről titeket elneveztek (8) Ha ellenben betoumlltitek a kiraacutelyi toumlrveacutenyt az Iacuteraacutes szerint bdquoSzeresd felebaraacutetodat mint magadatrdquo ndash helyesen cselekesztek (9) De ha szemeacutelyvaacutelogatoacutek vagytok bűnt koumlvettek el eacutes a toumlrveacuteny mint toumlrveacutenyszegőket marasztal el (10) Mert ha valaki az egeacutesz toumlrveacutenyt megtartja de veacutet egy ellen az mindegyik ellen veacutetkezett (11) Mert az aki ezt mondja bdquoNe paraacuteznaacutelkodjrdquo ezt is mondja bdquoNe oumlljrdquo Ha pedig nem paraacuteznaacutelkodsz de oumllsz megszegted a toumlrveacutenyt (12) Uacutegy beszeacuteljetek eacutes uacutegy cselekedjetek mint akiket a szabadsaacuteg toumlrveacutenye iacuteteacutel meg (13) Az iacuteteacutelet ugyanis irgalmatlan ahhoz aki nem cselekszik irgalmassaacutegot az irgalmassaacuteg viszont diadalmaskodik az iacuteteacuteleten

97

Magyaraacutezat

Szoumlvegelemzeacutes

Haacuterom egymaacutest koumlvető szakasz (21kk 214kk 31kk) intelmei retorikai keacuterdeacutessel kezdődnek Mind a haacuterom szakasz keacuterdeacuteseacutet a teacutema hosszabb kifejteacutese koumlveti Az első reacutesztől kuumlloumlnboumlzik a leveacutel taniacutetaacutesi moacutedszere ezekben az egyseacutegekben Itt az egy teacutema koumlreacute csoportosiacutetott gyuumllekezeti keacuterdeacutes viszonylag zaacutert egyseacutegben keruumll reacuteszletes elemzeacutesre eacutes kifejteacutesre A stiacutelusa is kuumlloumlnboumlzik az első reacutesz stiacutelusaacutetoacutel Az itt koumlvetkező haacuterom reacuteszlet műfaja eacutertekezeacutes kisebb tanulmaacutenynak tekinthető A 25 uacutegy tűnik hogy egy preacutedikaacutecioacutereacuteszlet158 Proacutefeacutetai kuumlldeteacutestudattal eacutes meggyőző erővel az egeacutesz emberiseacuteghez fordul Ti mint ahogyan a vak botorkaacutelva a rossz uacuteton jaacutertok miutaacuten a joacutet elhagytaacutetok ott keresitek a boldogulaacutesotokat ahol az nem talaacutelhatoacute meg ha viszont valaki megmutatja nektek nem hisztek neki Ez az első szakasz a gyuumllekezeti tagok helytelen megkuumlloumlnboumlzteteacuteseacutenek a teacutemaacutejaacutet veti fel a szemeacutelyvaacutelogataacutest Uacutegy kezdődik ahogyan a diatribeacute szokott egy intelemmel eacutes eacuteletszerű szemleacuteletesen előadott peacutelda emliacuteteacuteseacutevel eacutes abboacutel a helyes aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű intelmet is levonja (21kk) A preacutedikaacutecioacutereacuteszletnek tűnő mondat retorikai keacuterdeacutesek sorozataacuteval folytatoacutedik Előszoumlr a szegeacutenyeket meacuteltatja szembeaacutelliacutetva a gazdagokkal (5ndash7) A szeretet parancsaacutenak megtartaacutesa jelent megoldaacutest a szemeacutelyvaacutelogataacutes ellen Ha viszont szemeacutelyvaacutelogatoacutek vagytok bűnt koumlvettek el akiket elmarasztal a toumlrveacuteny Ha ugyanis valaki egyetlen parancsolatot megseacutert toumlrveacutenyszegő (8ndash11) Az uacutejabb intelem szemeacutelyes formaacuteban megszoacuteliacutetva inti a gyuumllekezet minden tagjaacutet hogy szaacutemoljon a szabadsaacuteg toumlrveacutenyeacutenek iacuteteacuteleteacutevel Az iacuteteacutelet fogalmaacutehoz kapcsolva az irgalmassaacuteg jelentőseacutegeacutet vilaacutegiacutetja meg a szoacutekapcsoloacutedaacutes technikaacutejaacutet alkalmazva ahogyan az 1 reacuteszben is szerepel (vouml 13kk)

1 v bull μὴ ἐν προσωπολημψίαις ἔχετε τὴν πίστιν szoacute szerint bdquone szemeacutelyvaacutelogataacutesokban biacuterjaacutetok a hitetrdquo

Exkurzus προσωπολημψία bdquoszemeacutelyvaacutelogataacutesrdquo bdquoreacuteszrehajlaacutesrdquo a fo-galom csalaacutedjaacutehoz tartozik a προσωπολημπτεύω bdquoszemeacutelyvaacuteloga-taacutest koumlvetnirdquo bdquoszemeacutelyeskednirdquo csak a keresztyeacuten irodalomban kimu-tathatoacute fogalom159 A προσωπολήμπτης bdquoszemeacutelyvaacutelogatoacuterdquo bdquoreacutesz-rehajloacuterdquo bdquopaacutertoskodoacuterdquo A προσωπολημψία a Roacutem 211 Ef 69 Kol 325 helyeken fordul meacuteg elő a Jak 21 verseacuten kiacutevuumll A Roacutem 211-ben az Istennel kapcsolatban szereplő fogalmat tagadoacuteszoacute előzi meg Isten

158 Dibelius M ndash Greeven H 117 159 Varga Zs J 834

98

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

nem szemeacutelyvaacutelogatoacute Nem az szaacutemiacutet az ő szemeacuteben hogy melyik neacutep-hez a vaacutelasztott neacutephez vagy a goumlroumlgoumlkhoumlz tartozik-e az akiről szoacute van Az Ef 69-ben szinteacuten Istennel kapcsolatban fordul elő ez a fogalom azzal a kuumlloumlnbseacuteggel hogy az apostol azt teszi vilaacutegossaacute hogy az Uacuter szemeacuteben az emberek megiacuteteacuteleacutesekor egyaacuteltalaacuten nem szaacutemiacutet az hogy va-laki melyik taacutersadalmi osztaacutelyhoz tartozik Ő nem a taacutersadalmi rangja alapjaacuten iacuteteacuteli meg az embert A Kol 325-ben az hangsuacutelyos hogy az Uacuter a tettei alapjaacuten iacuteteacutel meg minden embert Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute Krisztus koumlvetői sem lehetnek azok160 A zsidoacutek eacutes pogaacutenyok koumlzuumll valoacute keresztyeacutenek megiacuteteacuteleacutese tekinteteacuteben felvetődő kuumlloumlnbseacutegteacutetel keacuterdeacuteseacutet illetően a keresztyeacutenseacuteg terjedeacutese utaacuten roumlvid időn beluumll a jeruzsaacutelemi apostoli gyűleacutes az Uacuter uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő helyes doumlnteacutest hozott (ApCsel 15) Peacuteter apostol a teacutemaacuteval kapcsolatos beszeacutedeacutet azzal kezdte hogy megeacutertette azt hogy Isten nem szemeacutelyvaacutelogatoacute A Jeacutezust kiacuteseacuter-tő főpapok eacutes iacuteraacutestudoacutek kuumlldoumlttei az adoacutefizeteacutes keacuterdeacuteseacutevel kapcsolatos keacuterdeacutesuumlket iacutegy vezetik be bdquoMester tudjuk hogy helyesen beszeacutelsz eacutes taniacutetasz eacutes nem vagy szemeacutelyvaacutelogatoacuterdquo Paacutel apostol is mikor apostol-saacutegaacuteroacutel szoacutel a galataacutekhoz hangsuacutelyozza bdquoIsten nem neacutezi az emberek szemeacutelyeacutetrdquo (Gal 26) Jakab apostol viszont mivel azt tapasztalja hogy a gyuumllekezetekben a vilaacuteg szellemeacutenek eacuterveacutenyesuumlleacutese koumlvetkezteacuteben a taacutersadalmi helyzetuumlk alapjaacuten iacuteteacutelik meg a gyuumllekezetben megjelenő ke-resztyeacuteneket ezeacutert foglalkozik a teacutemaacuteval oacuteva inti Krisztus koumlvetőit a szemeacutelyvaacutelogataacutes eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutetől

A προσωπολημψία a hit fogalmaacutehoz kapcsoloacutedik Az ἔχετε πίστιν hasznaacutelata gyakori joacute goumlroumlgoumls szerkezetről van szoacute (vouml 21418 Mk 4401122 Mt 2121 Lk 176 ApCsel 149 1Tim 119 Roacutem 1422 1Kor 132) Az ἔχετε πίστιν oumlsszetartozik amelynek genitivuszos bőviacutetmeacutenye a τοῦ κυρίου ἡμῶν genitivus obiectivus bdquoa mi Urunkban leacutevő hitetrdquo a mi Urunkba vetett hiteteket Arroacutel van szoacute hogy a hiacutevők Krisztus koumlvetői ne legyenek szemeacutelyvaacutelogatoacutek A toumlbbiekhez valoacute viszonyukat ne az hataacuterozza meg hogy ki az akiről szoacute van Ne legyenek Krisztus koumlvetői reacuteszrehajloacutek semmifeacutele szempont alapjaacuten A προσωπολημψία a heacuteber עשנ םינפ szinte szoacute szerinti fordiacutetaacutesa A πρόσωπον λαμβάνειν előfordul a LXX-ban is Paacutel főkeacuteppen a haacutezirendekben (Ef 69 Kol 325) uacutegy hasznaacutelja ezt a kifejezeacutest mint amely a gyuumllekezetek koumlreacuteben ismert fogalom A vers igazi probleacutemaacutejaacutet a toumlbbszoumlroumls genitivuszos bőviacutetmeacuteny jelenti τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ

160 Lohse E προσωπολημψία = Kittel G Bd 6 780k

99

Magyaraacutezat

Χριστοῦ A Ἰησοῦ Χριστοῦ bőviacutetmeacutenyt vannak akik nem tartjaacutek a szoumlveg eredeti aacutellomaacutenyaacutehoz tartozoacutenak hanem csak keacutesőbbi interpolaacutecioacutenak iacutegy pl Spitta Massebieau161 A mondatban előforduloacute toumlbbszoumlroumls genitivuszos szerkezet nem idegen az uacutejszoumlvetseacutegi iratok stiacutelusaacutetoacutel (ApCsel 433) A genitivuszos szerkezet toumlbbfeacutele eacutertelem kifejezeacuteseacutere szolgaacutel A genitivus obiectivust koumlvető ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τῆς δόξης genitivus qualitatis a dicsőseacuteg vagyis a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztus kiegeacutesziacuteteacutese a mi Urunk meghataacuterozaacutesaacutenak Arroacutel van szoacute hogy bdquone legyen szemeacutelyvaacutelogataacutesokban megnyilvaacutenuloacute a mi Urunkba a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba vetett hitetekrdquo Mindenesetre a fordiacutetaacutes nem egykoumlnnyen oldhatoacute meg Toumlbbfeacutele megoldaacutesi kiacuteseacuterlettel talaacutelkozunk az iacuteraacutesmagyaraacutezatokban A szoumlvegkritikai apparaacutetus szerint a sziacuter fordiacutetaacutes eacutes a Vulgata a τῆς δόξης fogalmaacutet a πίστις-hez kapcsolja Ezt veszi figyelembe Hofmann eacutes Zahn fordiacutetaacutesa A maacutesodik megoldaacutes szerint a δόξα az Uacuterhoz koumltődik a mi dicsőseacuteges Urunkba valoacute hit Iacutegy veacuteli Windisch Herder eacutes Soden A harmadik megoldaacutes ebből kiindulva uacutegy laacutetja azon van a hangsuacutely hasonloacutean az Ef 624-hez hogy a mi Urunkroacutel uacutegy van szoacute mint aki az ő dicsőseacuteges leacutetmoacutedjaacuteban van ndash A toumlbbfeacutele szempontot meacuterlegelve eacutes eacuterveacutenyesiacutetve azt a figyelemre meacuteltoacute szempontot hogy soha nem szavakat fordiacutetunk hanem azt az eacutertelmet amelynek kifejezeacutese eacuterdekeacuteben szerepelnek egyuumltt a szavak iacutegy hangzik a mondat bdquoTestveacutereim Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacuteak a mi Urunkba a dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba vetett hitetek soraacutenrdquo

2 v bull ἐὰν γὰρ εἰσέλθῃ εἰς συναγωγὴν Neacutehaacuteny szoumlveg koumlztuumlk a Codex Alexandrinus az εἰς utaacuten hataacuterozott neacutevelőt τὴν-t hoz Az elvi aacuteltalaacutenossaacutegban adott uacutetmutataacutest peacuteldaacuteval szemleacutelteti ez a keacutet vers A peacutelda vilaacutegossaacute teszi hogy mi az amit Krisztus koumlvetője nem tehet meg a gyuumllekezetbe eacuterkezők eseteacuteben A gyuumllekezetbe beleacutepő fogadaacutesa nem lehet annak fuumlggveacutenye hogy a megjeleneacutese joacute koumlruumllmeacutenyekről gazdagsaacutegroacutel vagy neheacutez koumlruumllmeacutenyekről szegeacutenyseacutegről szoacutel-e A συναγωγή hasznaacutelata feltűnő a gyuumllekezet jeloumlleacuteseacutere E fogalom hasznaacutelataacuteboacutel azonban nem gondolhatunk arra hogy a leveacutel eredetileg zsidoacute irat volt de arra sem hogy olyan nagyon korai irat volna amikor meacuteg a keresztyeacutenek eljaacutertak a zsinagoacutegaacuteba A συναγωγή az oumlsszegyuumllekezeacutes eacutes az oumlsszegyuumllekezeacutes helye Ezt egy ideig a keresztyeacutenek oumlsszegyuumllekezeacuteseacutenek a helyeacutere is hasznaacuteltaacutek viszont keacutesőbb annyira a zsidoacutesaacuteg oumlsszejoumlveteleacutere vonatkoztattaacutek maacuter hogy a keresztyeacutenek eseteacuteben az ἐκκλησία fogalma terjedt el ndash Az egyhaacutez korai időszakaacuteban a keresztyeacutenek egymaacutessal valoacute kapcsolataacutet illetően meacuteg nem volt jellemző

161 Dibelius M ndash Greeven H 118

100

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a taacutersadalmi illetve szociaacutelis helyzetuumlk alapjaacuten valoacute megkuumlloumlnboumlzteteacutes A peacutelda felteacutetelezett esetről szoacutel Ezzel akarja oacutevni a gyuumllekezetet attoacutel hogy koumlruumlkben az ilyen dolog valoacutesaacuteg legyen Haacuteznaacutel toumlrteacutent oumlsszejoumlvetelről lehet szoacute Ez az egyhaacutez korai időszakaacuteban termeacuteszetes A gyuumllekezeti tagokat a haacutezigazda fogadta eacutes ő hataacuterozta meg a beleacutepőnek a helyeacutet Keacutet kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi reacuteteghez tartozoacute szemeacutely fogadaacutesaacutenak az eseteacutet emliacuteti Az egyik esetben a beleacutepő ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος bdquoaranygyűrűs feacuterfirdquo Aki dicsekveacutesre hajlamos volt az a koumlzeacutepső ujjaacutet kiveacuteve aranygyűrűket viselt a kezeacuten Alexandriai Kelemen azt javasolja a keresztyeacuteneknek hogy csak egy aranygyűrűt hordjanak meacutegpedig a kisujjukon Ezzel azt akarta eleacuterni hogy a gyűrű olyan keresztyeacuten jelkeacutep legyen mint a galamb vagy a hal162 Az ἐσθῆτι λαμπρᾷ bdquojoacute oumlltoumlzetrdquo bdquoragyogoacuterdquo feltűnően draacutega ruha Ellenteacutete a maacutesik beleacutepő akinek a ruhaacutejaacutet iacutegy jellemzi ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι bdquopiszkosrdquo bdquoszennyesrdquo esetleg bdquokopottrdquo koumlzoumlnseacuteges illetve heacutetkoumlznapi ruha Az ellenteacutet eacuterzeacutekelteteacutese a ceacutel stilizaacutelt szoumlvegről van szoacute163 A leiacuteraacutes a keacutetfeacutele szociaacutelis helyzet ismerteteacuteseacuteről szoacutel eacutes nem azokat akarja minősiacuteteni akiket megemliacutet hanem a hozzaacutejuk valoacute helytelen viszonyulaacutestoacutel oacutev illetve ha megtoumlrteacutenik annak a visszaacutessaacutegaacutet vilaacutegiacutetja meg A felteacuteteles mondat folytataacutesa a koumlvetkező vers

3ndash4 v bull ἐπιβλέψητε δὲ a Codex Sinaiticus eacutes az Alexandrinus szoumlve-geacuteben καὶ koumltőszoacute hasznaacutelataacuteval kapcsoloacutedik az előző reacuteszlethez Eacuterdemes figyelembe venni ezt a javaslatot mivel hangsuacutelyosabbaacute teszi az utaacutena koumlvet-kező mondatot Az ἐπιβλέπω bdquofigyelembe veszrdquo bdquotekintettel van valakirerdquo bdquogondja van valakire illetve valamirerdquo164 Arroacutel van szoacute hogy uacutegy figyelnek oda arra akinek a megjeleneacutese gazdagsaacutegroacutel aacuterulkodik hogy meghataacuterozza a hozzaacute valoacute viszonyukat maacutesok rovaacutesaacutera csupaacuten a kuumllső megjeleneacuteseacutere te-kintettel Nem a figyelmes fogadtataacutes marasztalandoacute el hanem az a kuumlloumlnb-seacutegteacutetel amely nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelik akkor amikor egy szegeacuteny jelenik meg a koumlzoumlsseacutegben Keacuterdeacuteskeacutent vetik fel az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek hogy a keacutet kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi helyzethez tartozoacute szemeacutely eseteacuteben hiacutevőről vagy vilaacutegi szemeacutelyről lehet-e szoacute Van aki mindkeacutet esetben nem hiacutevőre gondol165 Van viszont olyan felteacutetelezeacutes is amely szerint a szegeacuteny egy keresztyeacuten a gazdag pedig zsidoacute B Weiss szerint166 Sokkal inkaacutebb arroacutel van szoacute hogy a

162 Barclay W 67 163 Dibelius M ndash Greeven H 123 164 Varga Zs J 349 165 Windisch H ndash Preisker H 14166 Dibelius M ndash Greeven H 126

101

Magyaraacutezat

leveacutel iacuteroacuteja csak egy maga aacuteltal konstruaacutelt peacuteldaacutet emliacutet azeacutert hogy a gyuumlleke-zet figyelmeacutet raacuteiraacutenyiacutetsa arra a probleacutemaacutera amely a keresztyeacutenseacuteg kezdeteacuten meacuteg nem jelentkezett de az I szaacutezad utolsoacute harmadaacuteban maacuter veszeacutelyeztette a gyuumllekezetek eacuteleteacutet A kuumllső megjeleneacutes alapjaacuten a gazdag eacutes a szegeacuteny fo-gadtataacutesa koumlzoumltt az eacuteles ellenteacutet nyilvaacutenvaloacute A gazdag ezt hallja Σὺ κάθου ὧδε καλῶς bdquote uumllj ide szeacutepenrdquo vagyis helyezd magad keacutenyelembe A sze-geacutenynek pedig ezt mondjaacutek bdquote aacutellj meg ott vagy uumlljrdquo ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου ndash a szoumlvegek toumlbbseacutege szerint azonban maacutesokban a ὑπὸ helyett ἐπι ol-vashatoacute a fordiacutetaacutesok egy reacutesze ezt a formaacutet vette figyelembe eacuten is A zsaacutemoly a magasan uumllők laacuteba alatti kisszeacutek a fogalom szoacute szerinti jelenteacutese szerint bdquolaacuteb alattirdquo ami alaacute maacuter aligha lehetett volna uumllni iacutegy ha a fogalom jelenteacute-seacutere eacutes a szituaacutecioacutera tekintettel vagyunk nyilvaacuten helyeacuten valoacute a szoumlvegek egy reacuteszeacutenek az ἐπι prepoziacutecioacutera tett javaslata A szegeacuteny szaacutemaacutera szoacuteloacute lehető-seacuteg az hogy aacutelljon meg ott ahol van vagy annak a laacuteba alatti kisszeacuteke mel-leacute uumlljoumln le aki megszoacuteliacutetotta A gazdag eseteacuteben tehaacutet a keacutenyelmes uumllőhely a szegeacuteny szaacutemaacutera pedig csak aacutelloacutehely vagy az oumlsszegyuumllekezeacutes helyeacutenek a padloacutezata illetve foumlldje volt az ajaacutenlat Nem azt kifogaacutesolja az apostol hogy tiszteletben reacuteszesiacutetik a gyuumllekezetben megjeleneacutese alkalmaacuteval a gazdagokat hanem azt hogy ezt a szegeacutenyek megalaacutezaacutesaacuteval teszik A szemeacutelyvaacutelogataacutes eliacuteteacuteleacuteseacuteről van tehaacutet itt szoacute amely aacuteltal uacutegy tuumlntetik ki a gazdagot hogy a szegeacutenyt megseacutertik bdquoveacutetkezik az aki csak a gazdagokat meacuteltatja tiszteletre mikoumlzben a szegeacutenyeket leneacutezirdquo167 οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς A mondat eacutertelme bdquoNem iacuteteacuteltettek-e el oumlnmagatok aacuteltalrdquo A keacuterdeacutes meacuteg folytatoacutedik eacutes meacuteg jobban eszmeacuteltet a helytelen tett tudatosiacutetaacutesaacutera a helytelen tett helyes megiacuteteacuteleacuteseacutere Eszmeacuteltet erre az a keacuterdeacutes hogy aki a szegeacutenyeket megalaacutezza az Isten joacute rendjeacutevel keruumll szembe azt seacuterti meg Isten megbecsuumlli a szegeacute-nyeket ő mindenkit szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll hiacutev Jeacutezus aacuteltal magaacutehoz (Mt 1128) A maacutesik eacuterv pedig az eacutelet tapasztalataacuteroacutel szoacutel Sok esetben ugyanis a gazdagok hatalmaacuteban van az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes amellyel visszaeacutelve nem egy esetben a Krisztus koumlvetőinek is azt kell aacuteteacutelniuumlk hogy azzal visszaeacutelve igazsaacutegtalan iacuteteacuteletet hoznak veluumlk kapcsolatban sőt a bdquoa kaacuterukra kegyetle-nekrdquo168 ἐγένεσθε κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν A διαλογισμός bdquomeggondolaacutesrdquo bdquomeacuterlegeleacutesrdquo bdquoeacuterzuumlletrdquo itt bdquogonosz eacuterzuumllet biacuteraacuteirdquo vagy bdquogo-nosz eacuterzuumlletű biacuteraacutekrdquo169 A fordiacutetaacutesban e mellett doumlntoumlttem A gyuumllekezetben a gyuumllekezeti oumlsszejoumlveteleken a taacutersadalmi kuumlloumlnbseacutegek alapjaacuten valoacute meg-

167 Kaacutelvin J 253k 168 Kaacutelvin J 255k 169 Varga Zs J 212

102

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

kuumlloumlnboumlzteteacutes eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutenek a gyakorlaacutesaacutet eacutelesen eliacuteteacuteli az apostol ezzel a gondolatmenettel

5 v bull Ἀκούσατε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί Az uacutej megszoacuteliacutetaacutes a teacutema tovaacutebbi kifejteacuteseacutet illetően a reacutesz elejeacutere utal vissza A szemeacutelyvaacutelogataacutes ellen-kezik Isten joacute rendjeacutevel ő nem szemeacutelyvaacutelogatoacute A gyuumllekezet testveacuteri koumlzoumls-seacuteg Krisztus koumlvetőinek meacuteltoacutesaacutega tehaacutet azonos Emleacutekezniuumlk kell kuumlloumlnben a gyuumllekezet tagjainak a maguk szociaacutelis helyzeteacutere ahogyan erre Paacutel apostol emleacutekezteti is a korinthusiakat (1Kor 126kk) Krisztus koumlvetőinek toumlbbseacute-ge aacuteltalaacuteban nem a felső taacutersadalmi reacutetegekből keruumllt ki Mindenesetre az a rend illetve eljaacuteraacutes ami a vilaacutegban is rossz a gyuumllekezetben semmikeacutep-pen nem koumlvetendő sőt eliacuteteacutelendő eacutes felszaacutemolandoacute A gyuumllekezet tagjainak baacutermilyen muacutelt legyen is moumlgoumlttuumlk Isten joacute rendjeacutere kell figyelniuumlk οὐχ ὁ θεὸς ἐξελέξατο τοὺς πτωχοὺς τῷ κόσμῳ πλουσίους ἐν πίστει καὶ κληρονόμους τῆς βασιλείας ἧς ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν A τῷ κόσμῳ a πτωχοί mellett dativus commodi a vilaacuteg megiacuteteacuteleacute-se szerint szegeacutenyek Ugyanez a szoacutejaacuteteacutek maacutesutt is előfordul (2Kor 610 89 Jel 29) Isten joacute rendje szerint a szegeacutenyek Isten toumlrveacutenye veacutedelme alatt van-nak Isten orszaacutega oumlroumlkoumlsei belső eacuterteacutekeik alapjaacuten lehetnek baacutermilyen taacuter-sadalmi reacuteteghez tartozoacute emberek akik eseteacuteben ez hiaacutenyzik nem lehetnek Isten orszaacutega oumlroumlkoumlsei (Mt 55 2534 1Kor 69 1550 Gal 521) A szegeacuteny eacutes az istenfeacutelő a gazdag eacutes az istentelen maacuter szinte azonos fogalom lett a keacutesei oacuteszoumlvetseacutegi iratok koraacuteban kuumlloumlnoumlsen tapasztalhatoacute ez a Zsoltaacuterok koumlnyveacute-ben Ez eacuterveacutenyes a Kr u I szaacutezad maacutesodik feleacuteben iacutert evangeacuteliumokban is (Lk 620) eacutes Jakab leveleacuteben is ez tuumlkroumlződik170

6 v bull ὑμεῖς δὲ ἠτιμάσατε τὸν πτωχόν Az ἀτιμάζω bdquotiszteletlenuumll meg-vetően baacutenik valakivelrdquo bdquokiguacutenyolrdquo bdquokicsuacutefolrdquo vagy bdquomeggyalaacutez vkitrdquo171 Aki gazdagnak szuumlletett az sok esetben megveti a szegeacutenyeket καταδυναστεύω bdquoerőszakkal baacutenik valakivelrdquo bdquozsarnokoskodikrdquo Keacuterdeacutes formaacutejaacuteban fo-galmazza meg a leveacutel ezt a gyuumllekezeti tagokat eacuterintő probleacutemaacutet οὐχ οἱ πλούσιοι καταδυναστεύουσιν ὑμῶν Az οὐχί forma szerepel a szoumlvegek kouml-zuumll a Codex Alexandrinus mellett meacuteg neacutehaacuteny szoumlvegben amely azonban nem leacutenyeges variaacutens A szociaacutelis eacuterzeacuteketlenseacuteg ellen emelik fel szavukat a proacutefeacutetaacutek Jeremiaacutes egyenesen istenteleneknek nevezi azokat akik visszaeacutelve hatalmukkal nem szolgaacuteltatnak igazsaacutegot a szegeacutenyeknek eacutes kilaacutetaacutesba helye-zi az iacuteteacuteletet (Jer 526kk vouml Ez 2212 Aacutem 41 84) Jeacutezus oacutevja taniacutetvaacutenyait a szemeacutelyvaacutelogataacutestoacutel eacutes iacuteteacuteletet hirdet azoknak akik a szegeacutenyek a kiszol-

170 Dibelius M ndash Greeven H 128 171 Varga Zs J 118

103

Magyaraacutezat

gaacuteltatottak helyzeteacutet meacuteg suacutelyosabbaacute teszik (Mt 2314) καὶ αὐτοὶ ἕλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια Elkeacutepzelhető hogy ha nem is aacuteltalaacutenos dologroacutel van szoacute de lehettek maacuter ilyen esetek A rossz tapasztalatokra hivatkozik a leveacutel iacuteroacuteja amelyet Krisztus taniacutetvaacutenyai eacutes koumlvetői is elszenvedtek

7 v bull οὐκ αὐτοὶ βλασφημοῦσιν τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφrsquo ὑμᾶς A papirusz keacuteziratok koumlzuumll egy VII szaacutezadi a Codex Alexandrinus eacutes meacuteg neacutehaacutenyan maacutesok is καί koumltőszoacuteval kapcsoljaacutek az utolsoacute eszmeacuteltető keacuter-deacutest az előző gondolat folytataacutesakeacutent A koumltőszoacute mellőzeacutese vagyis az aszuumln-detonos szerkezet amelyet a keacuteziratok toumlbbseacutege koumlvet meacuteg szorosabbaacute teszi a keacuterdeacutesek koumlzti szoros kapcsolatot A 6 vers maacutesodik feleacuteben felvetett keacutet keacuterdeacutest egeacutesziacuteti ki a 7 vers iacutegy valoacuteban nagyon szoros kapcsolatroacutel van szoacute Haacuterom szemrehaacutenyaacutes hangzik el keacuterdeacutes formaacutejaacuteban a gazdagokkal kapcso-latban Az első a szegeacutenyekkel szemben tanuacutesiacutetott hatalmaskodaacutes volt a maacute-sodik ennek fokozaacutesa a biacuteroacutesaacutegok eleacute vonszolaacutes mindenfeacutele uumlruumlggyel Ez a zsidoacute eacutes pogaacuteny hatalmasok reacuteszeacuteről egyaraacutent megtoumlrteacutent Eacuterdemes oumlsszeha-sonliacutetani Peacuteter első leveleacutenek a taniacutetaacutesaacuteval ezt a reacuteszletet Krisztus koumlvetőinek szervezett uumlldoumlzeacutese ugyan meacuteg nem koumlvetkezett be azonban alkalmankeacutent megtoumlrteacutent Filippiben a rabszolgalaacuteny urai az anyagi haszon elveszteacutese miatt juttattaacutek Paacutel apostolt eacutes Silaacutest boumlrtoumlnbe (ApCsel 1619) Efeacutezusban is hasonloacute volt a helyzet (ApCsel 1924) A mindennapi eacuteletben előforduloacute esetek ta-pasztalata alapjaacuten eszmeacuteltet az apostol a gazdagoktoacutel fuumlggő veluumlk munkavi-szonyban leacutevő szegeacutenyek kiszolgaacuteltatott helyzeteacutere A hatalommal rendelke-ző gazdagok eacutes a kisemberek ndash akik Krisztus koumlvetői voltak ndash tipikus eseteacutet emliacuteti meg az apostol A harmadik keacuterdeacutes alapjaacuten a helyzet vilaacutegos azokroacutel van szoacute akik kaacuteromoljaacutek azt a nevet akit a szegeacutenyek koumlvettek akit Uruknak vallanak A meghataacuterozaacutes egyszerű de nagyon helyes a leacutenyeget kifeje-ző A keresztyeacutenek megnevezeacutese ez Krisztust koumlvető Krisztushoz tartozoacute A Jahve neacutev helyeacutebe Jeacutezus neve keruumllt Jahve az Uacuter Jeacutezust adta hogy a vilaacuteg uumldvoumlziacutetője legyen Ő a megvaacuteltoacute az Atya bűnbocsaacutenataacutenak felteacutetel neacutelkuuml-li kegyelmeacutenek hirdetője Megkeresztelkedeacutese megdicsőuumlleacutese alkalmaacuteval a Mindenhatoacute mellette szoacutelt a kereszt felirata kiraacutelysaacutegaacutet uralmaacutet hirdette A neacutev eacutes a neacutev megvallaacutesa az ő szemeacutelyeacutehez valoacute tartozaacutest jelenti a kaacuterom-laacutesa pedig elveteacuteseacutet A Krisztus neveacuteről valoacute elnevezeacutese a keresztyeacuteneknek oacuteszoumlvetseacutegi gyoumlkeacuterzetű Izraacuteel Isten neacutepekeacutent valoacute megnevezeacutese ilyen for-maacuteban toumlrteacutent (5Moacutez 2810 Aacutem 912 Jer 149) Az Uacuter neveacuteről valoacute elne-vezeacutes a tulajdonjog kifejezeacuteseacutet jelentette Izraacuteel eacutes a keresztyeacutenek eseteacuteben egyaraacutent maacutesreacuteszt oltalmat veacutedelmet a gonosszal szemben (4Moacutez 624ndash27) A szeacutep neacutev Jeacutezus neve aki golgotai keresztjeacutenek aacuteldozata aacuteltal vaacuteltotta ki az embert a vilaacuteg minden neacutepeacutenek tagjait a gonosz hatalma aloacutel eacutes veacutedelme

104

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

alatt tartja A neacutev jelzője a καλός gazdag jelenteacutesaacuternyalatai koumlzoumltt szerepel a bdquokiacutevaacutenatosrdquo bdquoelőnyoumlsrdquo bdquojoacuterdquo Keacutetseacutegtelen hogy a jelenteacutesaacuternyalatok felsoro-laacutesaacuteban a bdquoszeacuteprdquo megelőzi az emliacutetett jelzőket A modern fordiacutetaacutesok koumlzuumll vannak azonban amelyek a bdquojoacuterdquo jelenteacutes mellett doumlntoumlttek A neacutev eacutes az aki roacutela neveztetik elvaacutelaszthatatlanul egyuumlveacute tartozik A Jahve neve helyeacutere az uacutejszoumlvetseacutegi korban a κύριος Ἰησοῦς Χριστός keruumll ndash A gazdagokroacutel itt uacutegy van szoacute mint akik nem az ő neveacuteről neveztetnek sőt kaacuteromoljaacutek ezt a nevet Ez a megaacutellapiacutetaacutes vilaacutegossaacute teszi hogy az apostol itt maacuter nem egy konkreacutet helyzetről szoacutel hanem aacuteltalaacutenos tapasztalat alapjaacuten arroacutel ami a di-aszpoacuteraacuteban megtoumlrteacutent Az is nyilvaacutenvaloacute hogy olyan gazdagokroacutel szoacutel akik nem tartoznak Krisztus koumlvetőihez

8 v bull εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν καλῶς ποιεῖτε Első laacutetaacutes-ra uacutegy tűnik mintha ennek a versnek semmi kapcsolata nem lenne az előző reacuteszlethez Az εἰ μέντοι bdquovaloacutebanrdquo bdquotermeacuteszetesenrdquo bdquoilletverdquo bdquohardquo koumltőszoacute-val bevezetett vers azonban tovaacutebbviszi a felvetett teacutemaacutet Termeacuteszetesen ha megtartjaacutetok a kiraacutelyi parancsolatot az helyes azonban ebből koumlvetkezik annak teacutenyekben valoacute megmutataacutesa A kiraacutelyi parancs ugyanis a szeretet eacuter-veacutenyesiacuteteacuteseacutet jelenti mindenfeacutele korlaacutetozaacutes neacutelkuumll Arroacutel van tehaacutet szoacute Jeacutezus uacutetmutataacutesa alapjaacuten hogy az teljes meacuterteacutekben kizaacuterja a szemeacutelyvaacutelogataacutest A kiraacutelyi parancs eacuterveacutenyesiacutetendő az ellenseacuteg iraacutent is (Lk 627) Ha valoacuteban a szeretet parancsaacutenak a teljesiacuteteacutese toumlrteacutenik meg az tetteket jelent tettekben nyilvaacutenul meg A teacutenyek szemleacuteltethetik azt hogy az valoacutesaacuteg a teacutenyek hiaacute-nya pedig azt jelzi hogy a toumlrveacuteny megtartaacutesa csak laacutetszat Ha az előzőekben vaacutezolt magatartaacutes eacuterveacutenyesuumll a gazdagok reacuteszeacuteről a szegeacutenyekkel szemben tehaacutet a szemeacutelyvaacutelogataacutes akkor ez annak a jele hogy veacutetettek a szeretet pa-rancsa ellen (3Moacutez 1915) Jeacutezus a kiraacutelyi toumlrveacutenyben foglalta oumlssze az egyes parancsolatokat (Mk 1229ndash31) Betoumllteni a toumlrveacutenyt azt jelenti bdquoteljes sziacutev-ből igazaacuten ahogyan mondani szokaacutes kerek egeacuteszen toumlkeacuteletesen megtar-tani Ezt aacutelliacutetja szembe azzal hogy egyesek csak reacuteszben tartjaacutek meg Azeacutert nevezi veacutelemeacutenyem szerint kiraacutelyi toumlrveacutenynek mert olyan mint a kiraacutelyi uacutet sima egyenes eacutes egyenletes eacutes ezt hallgatoacutelagosan szembeaacutelliacutetja a kanyargoacutes melleacutekutakkal vagy csapaacutesokkalrdquo172

172 Kaacutelvin J 257

105

Magyaraacutezat

9 v bull εἰ δὲ προσωπολημπτεῖτε ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε Teljes ha-taacuterozottsaacuteggal megaacutellapiacutetja hogy a szemeacutelyvaacutelogataacutes bűn Aki ezt teszi tehaacutet megszegte ezzel a toumlrveacutenyt az egeacutesz toumlrveacuteny ellen veacutet Hasonloacute eacutertelemben szoacutel itt a toumlrveacutenyről mint a Roacutem 22527 A felebaraacutet ellen kuumlloumlnoumlsen pedig a szegeacutenyek ellen elkoumlvetett bűn a szegeacutenyek megveteacutese semmibe veacutetele igen suacutelyos bűnnek szaacutemiacutet173 Arroacutel van tehaacutet itt szoacute hogy aki egy parancsolat ellen veacutet azaacuteltal a toumlrveacuteny szelleme a toumlrveacuteny leacutenyege vagyis a szeretet pa-rancsa ellen veacutet a szeretet Isteneacutenek joacute rendjeacutet seacuterti meg Minden paran-csolat azonos moacutedon az ő rendelkezeacutese A toumlrveacuteny Isten szeretetrendjeacutenek a parancsolatokban valoacute konkretizaacutelaacutesa

10 v bull ὅστις γὰρ ὅλον τὸν νόμον τηρήσῃ πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί γέ-γονεν πάντων ἔνοχος A szoumlvegek egy reacutesze a τηρήσῃ helyett a τηρήσει formaacutet vagyis futurumi formaacutet hoz mint ahogyan a πταίσῃ eseteacuteben is ez a helyzet a szoumlveg variaacutensait illetően A 9 vers teacuteteleacutenek megerősiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute Aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű az a rabbinus gondolat amely szerint ha valaki egy parancsolatot megseacutert akkor az egeacutesz toumlrveacuteny ellen bűnt koumlvet el Ez a rab-binus toumlrveacutenymagyaraacutezat alapelve Jeacutezus toumlrveacutenymagyaraacutezata szerint is iacutegy van ez eacuterveacutenyben teljes oumlsszhangban azzal Vilaacutegossaacute teszi hogy a toumlrveacuteny szelleme ellen valoacute veacutetseacutegről van szoacute Jeacutezus a toumlrveacutenyt toumlkeacuteletes egeacutesznek te-kinti amelyben a szeretet Isteneacutenek az emberi eacutelet javaacutet jelentő joacute rendje nyilvaacutenul meg uacutegy amint azt egy adott helyzetben eacuterveacutenyesiacuteteni kell A toumlr-veacuteny egy adott egeacutesz eacutes az egyes parancsolatok nem jaacutetszhatoacutek ki egymaacutes ellen A szeretet egyseacutegesiacutető ereje teszi lehetetlenneacute hogy a toumlrveacuteny egymaacutes-toacutel fuumlggetleniacutetett reacuteszleteinek a megtartaacutesaacuteroacutel szoacute lehessen Krisztus egyhaacutezaacute-ban uacutegy hogy az ne eacuterinteneacute az egeacuteszet Ezzel toumlkeacuteletes oumlsszhangban van Paacutel apostolnak a toumlrveacutenyről alkotott taniacutetaacutesa (vouml Gal 53) Jakab tehaacutet valoacuteban a zsidoacute toumlrveacutenyeacutertelmezeacutesnek megfelelően hangsuacutelyozza azt hogy aki egy pa-rancsolat ellen veacutetett az valamennyi ellen veacutetkezett A πταίω bdquomegbotlikrdquo bdquoelteacutevedrdquo bdquohibaacutet koumlvet elrdquo A πταίσῃ ἐν ἑνί bdquobűnt koumlvet el megbotlikrdquo egy ponton ἔνοχος bdquovalaminek aacuteldozatul esettrdquo bdquovalamire iacuteteacuteltrdquo itt a γέγονεν πάντων ἔνοχος jelenteacutese bdquominden parancsolat ellen veacutetettrdquo174

11 v bull ὁ γὰρ εἰπών μὴ μοιχεύσῃς εἶπεν καί μὴ φονεύσῃς Ez a mondat megerősiacuteti azt hogy minden parancsolat moumlgoumltt Isten van ő ha-taacuterozta meg Ily moacutedon vilaacutegos hogy baacutermelyiket szegi meg az ember Isten toumlrveacutenye ellen veacutet A Tiacutezparancsolat soraacutehoz mind a keacutet peacuteldakeacutent emliacute-tett parancsolat odatartozik Krisztus koumlvetője szaacutemaacutera minden parancsolat

173 Windisch H ndash Preisker H 15174 Varga Zs J 841

106

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

megtartaacutesa azonos moacutedon fontos A Tiacutezparancsolat eseteacuteben nem a bdquoveacutenekrdquo hagyomaacutenyairoacutel van szoacute nem is bdquocsakrdquo Moacutezes rendelkezeacuteseacutet kell laacutetnunk benne hanem Isten nyilvaacutenvaloacute akarataacutet175 Egyaacuteltalaacuten nem veacuteletlen hogy nem a toumlrveacuteny első hanem a maacutesodik taacuteblaacutejaacutenak parancsolatait ideacutezi itt Jakab levele ugyanis az emberhez valoacute viszony eseteacuteben van szoacute a bűn el-koumlveteacuteseacuteről Istennek fontos az embereknek az egymaacutessal valoacute joacute kapcsolata rendezett viszonya Az Uacuter iacuteteacuteli meg azt is Fontos az eacutelet Istentől adott rend-jeacutenek a veacutedelme fontos az eacutelet veacutedelme Baacutermelyik parancsolat megseacuterteacutese toumlrteacutenik az seacuterti Isten joacute rendjeacutet toumlrveacutenyeacutet ily moacutedon iacuteteacuteletre meacuteltoacute

12 v bull οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι Az intelmek koumlvetkezmeacutenyekeacutent a helyes beszeacutedre eacutes tettre int az előző reacuteszlet oumlsszegezeacutesekeacutent A beszeacuted eacutes a tett egyuumltt leacute-nyeges eacutes a kettő oumlsszhangja fontos A keresztyeacutenek akik megigaziacutettattak Urukkal oumlsszhangban uacutegy eacutelhetnek uacutegy kell eacutelniuumlk hogy a szabadsaacuteg toumlr-veacutenye előtt fognak megaacutellni eacutes ezaacuteltal iacuteteacuteltetnek meg ndash A beszeacutedre eacutes a tettre valoacute emleacutekezteteacutes a katekheacutezis figyelmeztető mondata volt

13 v bull ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος Az iacuteraacutesma-gyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek egy izolaacutelt logionnak tekintik ezt a verset176 ποιεῖν ἔλεος bdquoirgalmassaacutegot cselekednirdquo A szegeacutenyekre valoacute tekintettel jogos felhiacute-vaacutes Itt szerintem nem is veacuteletlenuumll eszmeacuteltet a leveacutel a joumlvőben bekoumlvetke-ző iacuteteacuteletre Voltakeacuteppen az iacuteteacutelet teacutemaacuteja kapcsolatot teremt az előző versben megszoacutelaloacute uumlzenettel annak figyelmezteteacuteseacutevel A szabadsaacuteg toumlrveacutenyeacuteben az irgalmassaacuteg nyilvaacutenul meg amely irgalmassaacutegra indiacutet Arroacutel van itt szoacute tehaacutet hogy aki nem vaacutelik az irgalmassaacuteg tetteinek cselekvőjeacuteveacute azzal szemben az irgalmat nem ismerő iacuteteacutelet eacuterveacutenyesuumll κατακαυχάομαι bdquodiadalmaskodikrdquo bdquoMessze foumlloumltte aacutell az irgalmassaacuteg az iacuteteacuteletnekrdquo177 Aki irgalmas a teremtett vilaacuteg teremtmeacutenyeihez annak irgalmaz a menny de aki nem irgalmaz a te-remtmeacutenynek annak a menny sem irgalmaz (1Moacutez 4916 Peacuteld 175)178

175 Schlatter A 179176 Dibelius M ndash Greeven H 138 177 Varga Zs J 512 178 Windisch H ndash Preisker H 16

107

Magyaraacutezat

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az uacutej reacuteszlet uacutej megszoacuteliacutetaacutessal kezdődik Az első reacutesz az eddigiek soraacuten a boumllcsesseacutegirodalomhoz hasonloacute teacutemaacuteval foglalkozott Itt ezzel szemben a dicsőseacuteg Krisztusaacuteba vetett hit koumlvetkezmeacutenye a reacuteszlet teacutemaacuteja A szoumlveg megfogalmazaacutesa vilaacutegossaacute teszi hogy Krisztusnak az isteni meacuteltoacutesaacutegban leacutevő Uacuternak a koumlvetelmeacutenyeacutet taacuterja azok eleacute akik hit aacuteltal vele koumlzoumlsseacutegben vannak A Krisztus meghataacuterozaacutesaacutenak minden eleme fontos A gyuumllekezet hite aacuteltal az Uacuter Jeacutezus maacuter a dicsőseacutegben leacutevő Megvaacuteltoacute Jeacutezus aki mikor emberkeacutent jelent meg a foumlldoumln a golgotai keresztre keruumllt neacutepe koncepcioacutes pereacutenek eljaacuteraacutesa eacutes Roacutema helytartoacutejaacutenak Pilaacutetusnak a jobb meggyőződeacutese elleneacutere gyaacutevasaacutegboacutel feacutelelemből hozott halaacutelos iacuteteacutelete koumlvetkezteacuteben Kereszthalaacutela viszont azt hirdeti hogy ő az ember bűneacuteeacutert vaacutellalta oumlnkeacutent a csuacutefos rabszolgaacutek eseteacuteben gyakorolt halaacutelt azeacutert hogy az ember bűnbocsaacutenatot nyerjen szabaddaacute lehessen a gonosz fogsaacutegaacuteboacutel Ő engesztelő aacuteldozattaacute lett a mi bűneinkeacutert de nemcsak a mi bűneinkeacutert hanem az egeacutesz vilaacuteg bűneieacutert is (1Jn 22) Ezen kiacutevuumll azt is szemleacutelteti hogy Istennek a Mindenhatoacutenak olyan veacutegtelen nagy a hatalma hogy ő uumldvoumlziacutető terveacuteben nemcsak azokat hasznaacutelja fel akik neki keacuteszek oumlnkeacutent engedelmeskedni hanem azok aacuteltal is joacute terveacutet viszi veacuteghez akik erről semmit nem tudnak vagy eacuteppen minden uacuteton-moacutedon meg akarjaacutek azt akadaacutelyozni (Mt 2) Jeacutezus kereszthalaacutela megvaacuteltoacute munkaacutejaacutenak csuacutecspontja az ember bűnei bocsaacutenataacutenak a lehetőseacutege Feltaacutemadaacutesa pedig nemcsak a halaacutel feletti győzelmeacutenek hirdeteacutese hanem a halaacutelboacutel valoacute iacutegeacuteretes leacutet szemleacutelteteacutese minden ember szaacutemaacutera meacuteg negyven napon aacutet megdicsőuumllt emberi leacutetmoacutedban Jeacutezus az Uacuter Uacuter a halaacutel felett aki miutaacuten a halaacutel legyőzeacutese utaacuten taniacutetvaacutenyai hitetlenseacutegeacutet is legyőzte felemeltetett a mennybe vagyis visszateacutert az ő oumlroumlkkeacutevaloacute istenfiuacutei leacutetmoacutedjaacuteba Iacutegy viszi veacutegbe azt a munkaacutet amelynek az alapjaacutet foumlldi munkaacutejaacuteval rakta le a teremtett vilaacuteg megvaacuteltaacutesaacutenak teljesseacutegre juttataacutesaacutet a szeretet rendjeacutenek zavartalan eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet Koumlvetői szaacutemaacutera hit aacuteltal a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg ennek a rendnek az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere teremtett lehetőseacuteget eacutes erre koumltelez A szemeacutelyvaacutelogataacutes teljes meacuterteacutekben ellenteacutetes a Krisztusban valoacute hittel a kettőt semmikeacuteppen nem lehet oumlsszeegyeztetni179 A Krisztusba vetett hit tehaacutet a szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumlli szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteben az emberseacuteges tettek folyamatos gyakorlaacutesaacuteban is megmutatkozik Jeacutezus az Uacuter akinek a gazdagsaacutega foumlloumltte van minden

179 Kaacutelvin J 254

108

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

joacuteleacutetben leacutevő emberi gazdagsaacutegnak Ő annak a peacuteldaacuteja hogy az ő koumlvetője hogyan eacuteljen a maga lehetőseacutegeivel (2Kor 89) (1 v)

A koumlvetkező reacuteszletben peacutelda emliacuteteacuteseacutevel igyekszik az elvi aacuteltalaacutenossaacutegban elhangzoacute taniacutetaacutest megerősiacuteteni amely a szemeacutelyvaacutelogataacutestoacutel oacutevja a gyuumlleke-zetek tagjait Nem valoacutesziacutenű hogy a peacuteldakeacutent emliacutetett eset maacuter megtoumlrteacutent valamelyik gyuumllekezetben azonban a kiacuteseacuterteacutes megvan raacute eacutes egyre inkaacutebb ve-szeacutelyeztetheti a gyuumllekezetek tagjait A leveacutel taniacutetaacutesa arra int hogy a gyuumlleke-zetek szaacutemolva ezzel a kiacuteseacuterteacutessel vegyeacutek eacuteszre a szemeacutelyvaacutelogataacutes visszaacutessaacute-gaacutet eacutes ne essenek annak csapdaacutejaacuteba aacutelljanak ellene A peacuteldakeacutent emliacutetett eset keacutet kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi helyzetben leacutevő szemeacutelynek a gyuumllekezetben valoacute megeacuterkezeacutese alkalmaacuteval megnyilvaacutenuloacute fogadtataacutesaacutenak visszaacutessaacutegaacutet szem-leacutelteti A keacutet szemeacutely oumlltoumlzete megjeleneacutese maacutes eacutes ennek alapjaacuten kuumlloumlnboumlző a fogadtataacutesuk Az egyik oumlltoumlzete feacutenyűző aranygyűrűt visel Megjeleneacutese alapjaacuten laacutethatoacute hogy gazdag Az aranygyűrűt az oacutekori szokaacutesnak megfele-lően a koumlzeacutepső ujjat kiveacuteve mindegyiken viselteacutek A maacutesik ember oumlltoumlzete koumlzoumlnseacuteges heacutetkoumlznapi valoacutesziacutenűleg nem is volt neki maacutes ruhaacuteja csak az amit munkaacuteban eacutes munka utaacuten is hordott Megjeleneacutese alapjaacuten nyilvaacutenvaloacute hogy szegeacuteny A gazdag figyelmes fogadtataacutesban reacuteszesuumll azonnal keacutenyelmes helyre uumlltetik le A szegeacuteny fogadtataacutesaacuteroacutel nem mondhatjuk hogy kedves figyelmes Ő maacutes baacutenaacutesmoacutedban reacuteszesuumll Aacutelloacutehelyet ajaacutenlanak neki pedig meglehetősen faacuteradt is lehet napi munkaacuteja utaacuten Ha le szeretne uumllni akkor a lehetőseacutege az hogy a foumlldoumln egy zsaacutemoly mellett megteheti azt is A peacutelda emliacuteteacutese alapjaacuten a szemeacutelyvaacutelogataacutes nyilvaacutenvaloacute A gazdagsaacutegroacutel aacuterulkodoacute eacutes a szegeacutenyseacuteget jelző kuumllső hataacuterozza meg a gyuumllekezetben megjelenő keacutet szemeacutelyhez valoacute viszonyulaacutest a keacutet ember eacuterteacutekeleacuteseacutet a keacutet ember szaacutemaacutera a gyuumllekezet koumlreacuteben elfoglalhatoacute helyet A zsinagoacutega emliacuteteacutese alapjaacuten ekkor maacuter nem a Jeacutezus korabeli zsinagoacutegaacutera kell gondolnunk hanem a keresztyeacute-nek oumlsszegyuumllekezeacutesi helyeacutere Ezt az eredeti szoumlveg kuumlloumlnboumlző nyelvű fordiacute-taacutesai eacuterzeacutekeltetik is helyesen (vouml Zsid 1025) A gyuumllekezetben a keacutet szemeacutely megjeleneacutese eseteacuteben nem az a probleacutema hogy a joacute megjeleneacutesű embert sziacutevesen udvariasan fogadjaacutek odafigyelnek raacute amint megjelent hanem az hogy a szegeacutenyseacutegről aacuterulkodoacute ember eseteacuteben nem ez toumlrteacutenik Nemcsak arroacutel van szoacute hogy figyelmesseacutegben nem reacuteszesuumll hanem meacuteg ezenkiacutevuumll le-kezelően szoacutelnak hozzaacute megalaacutezzaacutek az egyeacutebkeacutent is neheacutez helyzete miatt ndash Krisztus koumlvetőinek a koumlzoumlsseacutegeacuteben az egyhaacutez kezdeti idejeacuteben ez nem iacutegy volt Krisztus koumlvetői az egyhaacutez megalakulaacutesakor testveacutereknek tekintetteacutek eacutes segiacutetetteacutek egymaacutest (ApCsel 243kk) A gyuumllekezeten beluumll a vilaacutegban eacuterveacute-nyesuumllő rendet elutasiacutetottaacutek Jeacutezus uacutetmutataacutesa alapjaacuten (Mt 2026kk) Jeacutezus a szegeacutenyeket az elesetteket messiaacutesi munkaacuteja soraacuten paacutertfogaacutesaacuteba vette (Lk

109

Magyaraacutezat

620 Mt 115)180 Az ő koumlveteacuteseacutenek a szellemeacuteben foglal aacutellaacutest taniacutetaacutesaacuteban Paacutel apostol is (Gal 328 1Kor 1213) A leveacutel iacuteroacuteja a gonosz gondolkodaacutesmoacuted eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutenek tekinti a szemeacutelyvaacutelogataacutest eacutes ezt tudatosiacutetva teszi fel azt a keacuterdeacutest amely gondolkodaacutesra indiacutetoacute Mindazokat akik ezt teszik oumlnma-guk megiacuteteacuteleacuteseacutere eacutes a gonosz gondolkodaacutesmoacuted elhagyaacutesaacutera szoacuteliacutetja fel Isten előtt minden ember egyforma azonos moacutedon kegyelmeacuteből eacutelhet A keacuterdeacutes felveteacuteseacutet eacutes a gonosz gondolkodaacutesmoacuted felszaacutemolaacutesaacutera szoacuteloacute indiacutettataacutest meg is indokolja a koumlvetkező reacuteszletben (2ndash4 v)

Isten tetteacutere hiacutevja fel a szemeacutelyvaacutelogataacutes kiacuteseacuterteacuteseacutevel szaacutemolni keacutenyte-len gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet Isten a szegeacutenyek eacuterdekeit keacutepviseli Kivaacutelasztoacute tette arroacutel szoacutel hogy az nem a vilaacutegi rendet tuumlkroumlzi Nem a vilaacute-gi rendet eacuterveacutenyesiacuteti uumldvoumlziacutető terveacuteben Ő eseacutelyt ad az emberi meacuterce szerint eseacutelyteleneknek Sokkal inkaacutebb az laacutetszik hogy felkarolja azokat akik kiszol-gaacuteltatottak lettek a vilaacuteg sziacutentereacuten haacutetteacuterben vannak a vilaacutegban a vilaacutegi rend miatt szegeacutenyek Szegeacutenyek lettek inkaacutebb mint hogy vaacutellaljanak egy olyan rendet amelynek a motorja Isten rendjeacutenek megtagadaacutesa megnyilvaacutenulaacutesa a mammon a peacutenz imaacutedata eredmeacutenye pedig az ateizmus nyiacutelt vagy bur-kolt formaacuteja a modernseacuteg jelszavaacuteval eacutes az ezzel egyuumltt jaacuteroacute embertelenseacuteg A vilaacutegban sem helyes ha a toumlrveacutenyes rend őrei a gazdagsaacuteguk veacutedelmezőiveacute vaacutelnak a jogossaacuteg igazsaacutegossaacuteg helyett Helytelen ha nem azt teszik ami a rendelteteacutesuumlk lenne Ha nem a jog az igazsaacuteg eacutes a joacute rend eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet biz-tosiacutetjaacutek Ehelyett a gazdagsaacuteguk szempontjainak eacuterveacutenyesiacutetői eacutes aszerint eacuter-teacutekelik vagy eacuteppen nem eacuterteacutekelik sőt megalaacutezzaacutek az embereket A mammon kegyetlen uacuter eacutes veacuteguumll nem egy esetben azokat is felemeacuteszti akik hittek a hiuacute-saacutegukat legyezgető hazugsaacutegainak A kiacuteseacuterteacutes csapdaacutejaacuteba nem szuumlkseacuteges be-leleacutepni Az apostol ezeacutert inti a gyuumllekezetek tagjait ndash A szegeacutenyek akiknek a meghataacuterozaacutesa ekkor szinte maacuter egyet jelentett az istenfeacutelő meghataacuterozaacutessal nemcsak a gazdagok miatt hanem a gazdagokeacutert is szegeacutenyek A szegeacutenyek jelzik hogy nekik olyan Uruk van akieacutert vaacutellaljaacutek a gyuumllekezethez tartozaacutest akkor is ha vannak annak olyan tagjai akik szaacutemukra csak az bdquoaacutelloacutehelyetrdquo vagy eacuteppen azt a helyet ajaacutenljaacutek fel bdquoamelyneacutel maacuter nincs lejjebbrdquo A gyuumlleke-zeti koumlzoumlsseacuteg akkor is fontos ha annak tagjai koumlzoumltt lehetnek olyanok akik nem a Krisztus szellemeacutet eacutes szemeacutelyvaacutelogataacutest nem tűrő rendjeacutet testesiacutetik meg A vilaacutegi rend szerinti szegeacutenyek hit aacuteltal gazdagok (1Kor 127k) oumlrouml-koumlsei Isten orszaacutegaacutenak annak a kiraacutelysaacutegnak amelynek Krisztus az uralko-doacuteja Az ő gazdagsaacutega sokkal nagyobb volt minden foumlldi gazdageacutenaacutel eacutes azt arra fordiacutetotta oumlnmaga felaacuteldozaacutesaacuteval hogy megszabadiacutetsa azokat akik rossz

180 Hauck F 16

110

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

doumlnteacutesuumlk az Isten szavaacuteval szemben tanuacutesiacutetott bizalmatlansaacuteg a hitetlen-seacuteg az engedetlenseacuteg aacuteldozataacutevaacute lettek Ő mindnyaacutejunk javaacutera fordiacutetotta a gazdagsaacutegaacutet eacutes a hitetlenseacutegtől a gonosztoacutel valoacute szabadulaacutesunkat biztosiacutet-ja A kiacuteseacuterteacutes csapdaacutejaacuteba a gyuumllekezet egyetlen tagjaacutenak sem szuumlkseacutegszerű beleleacutepni nem szuumlkseacutegszerű a szemeacutelyvaacutelogataacutes aacuteldozataacutevaacute lenni A gonosz gondolkodaacutesmoacutedtoacutel valoacute szabadsaacutegot egyeduumll a Krisztushoz valoacute koumltődeacutes biztosiacutetja Ezt Isten megiacutegeacuterte azoknak akik őt szeretik Hit aacuteltal a szere-tet Isteneacutehez valoacute koumltődeacutes azonos lelkuumllet reacuteszeseacuteveacute teszi Krisztus koumlvetőjeacutet Isten dicsőseacuteges orszaacutega polgaacuterainak ismertetőjele a szeretet (Mt 543ndash48) bdquoA gyuumllekezetben a kiraacutelyi toumlrveacuteny koumltelező a minden ember iraacutent tanuacutesiacutetott szeretet toumlrveacutenye Ez a toumlrveacuteny kiraacutelyi mert uacutegy aacutell minden egyeacuteb emberi rendeleacutes felett mint a kiraacutely az orszaacuteg toumlbbi embere felett Az emberi egyuumltt-eacuteleacutes szabaacutelyozaacutesaacutera ez a legjobb toumlrveacuteny mindenkit szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll szeretni kellrdquo181 Az ő iacutegeacuterete beteljesedik azokon akik joacutellehet szegeacutenyek de szeretik Istent (vouml Lk 20 Mt 2534)182 A gazdagoknak a szegeacutenyeket meg-vető gesztusaacuteval kapcsolatban meacuteg keacutet fontos elgondolkodtatoacute keacuterdeacutest emliacutet meg a leveacutel Az egyik a gazdagok hatalmaskodaacutesa sőt Krisztus koumlvetőinek a gyuumllekezet tagjainak a biacuteroacutesaacutegok eleacute hurcolaacutesa igazsaacutegtalanul Itt maacuter az vaacutelik vilaacutegossaacute hogy olyan gazdagokroacutel van szoacute akik nem tartoznak a gyuumllekezet-hez Ezt az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek maacuter az előzőek soraacuten is keacuterdeacutes-keacutent felvetetteacutek Az Apostolok Cselekedetei alapjaacuten laacutethatjuk hogy a keresz-tyeacuten uumlzenet hirdeteacutese ha eacutes amennyiben kereskedelmi gazdasaacutegi eacuterdekeket seacutertett a profitorientaacutelt joacutemoacuteduacute polgaacuterokat Krisztus hirdetői ellen hatha-toacutes tettekre oumlsztoumlnoumlzte (ApCsel 1616kk 1923kk)183 Jeacutezus az evangeacuteliumot minden embernek hirdette Isten orszaacutegaacutet mindenki szaacutemaacutera kinyitotta A gazdagok eseteacuteben nem az a baj hogy gazdagok hanem az ha a gazdagsaacuteg Isten helyeacutere keruumll az eacuteletuumlkben eacutes tőle fuumlggetleniacutetik magukat ahogyan az első reacuteszben laacutethattuk A maacutesik dolog a gyuumllekezet tagjainak a gazdagokhoz valoacute helyes viszonyulaacutesi moacutedjaacutet vilaacutegiacutetja meg a leveacutel taniacutetaacutesa nehogy hely-telen eacuterteacutekrend alapjaacuten essenek a szemeacutelyvaacutelogataacutes bűneacutebe Veacuteguumll a reacuteszlet utolsoacute keacuterdeacutese teljesen vilaacutegossaacute teszi hogy a gyuumllekezeti tagok szemeacutelyvaacutelo-gatoacute magatartaacutesa groteszk hiszen olyanokat reacuteszesiacutetenek abban akik szidal-mazoacutei annak a szeacutep neacutevnek amelyről ők neveztetnek vagyis keresztyeacutenek Krisztushoz tartozoacutek Krisztus koumlvetői bdquopaacuterthiacuteveirdquo Előszoumlr Antioacutekhiaacuteban

181 Imre Ernő Jakab leveleacutenek magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter Az uacutejszoumlvetseacutegi koumlny-vek magyaraacutezata Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1969 332

182 Schrage W 27 183 Schrage W 27

111

Magyaraacutezat

nevezteacutek iacutegy a gyuumllekezet tagjait eacutes a megnevezeacutest guacutenyneacutevkeacutent hasznaacutel-taacutek (ApCsel 1126 2628 1Pt 416)184 A keresztseacuteg alkalmaacuteval Krisztus neve hangzott el a megkeresztelendő felett Krisztussal egyesuumllve az ő csalaacutedjaacute-ba szuumlletett ily moacutedon bele az aki a keresztseacutegben reacuteszesuumllt (ApCsel 238) Ahogyan Izraacuteel Isten tulajdona lett mivel az ő neveacuteről neveztetett (5Moacutez 2810 Eacutezs 6319) uacutegy lettek a keresztyeacutenek Jeacutezus tulajdonai ahogy aacuteldozata alapjaacuten az keresztseacuteguumlk alkalmaacuteval szemleacutelhetőveacute vaacutelt A szegeacutenyek eseteacute-ben tehaacutet vilaacutegos hogy Krisztus koumlvetői ők erről a szeacutep neacutevről neveztet-nek Krisztushoz tartoznak a gazdagok eseteacuteben pedig az lett egyeacutertelmű hogy ők nem tartoznak a gyuumllekezethez hiszen kaacuteromoljaacutek azt a szeacutep ne-vet amelynek jelenteacutese azt hirdeti hogy Krisztus a Mindenhatoacute megiacutegeacutert Messiaacutesa a szabadiacutetoacute a megvaacuteltoacute a megtartoacute (Mt 1022 ApCsel 541) Ő biztosiacutetja a gonosz uralma aloacutel valoacute szabadulaacutest biztonsaacutegot jelent veacutedelmet a halaacutel erőivel szemben Ő az oumlroumlk eacutelet ajaacutendeacutekozoacuteja Isten orszaacutega polgaacutersaacute-gaacutenak ajaacutendeacutekozoacuteja szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumll (5ndash7 v)

A koumlvetkező nagyobb egyseacuteg az egyes parancsolatoknak a toumlrveacuteny egeacuteszeacute-hez valoacute viszonyaacutet vilaacutegiacutetja meg Minden egyes esetben a toumlrveacuteny parancso-latainak a teljesiacuteteacutese a cselekveacutese a fontos Minden egyes parancsolatnak a gyoumlkere azonos moacutedon Isten szeretete Az Istennek valoacute engedelmesseacuteg ma-gaacuteban foglalja a felebaraacutet iraacutenti szeretet tettekben toumlrteacutenő megmutatkozaacutesaacutet Az Iacuteraacutes szerinti kiraacutelyi toumlrveacuteny oumlsszefoglalaacutesa ez bdquoszeresd felebaraacutetodat mint magadatrdquo (3Moacutez 1918) Ennek teljesiacuteteacutese helyes A felebaraacutet egyaraacutent jelenti a szegeacutenyt eacutes a gazdagot nem tesz kuumlloumlnbseacuteget ember eacutes ember koumlzoumltt185 A kiraacutelyi jelző azt fejezi ki hogy ez a parancs Istentől mint a leggazdagabb legnagyobb hatalommal rendelkező kiraacutelytoacutel szaacutermazik amit Jeacutezus uacutegy je-lentett ki mint az első eacutes legfontosabb parancsolatot (Mk 1229kk) Paacutel apos-tol vele azonos moacutedon ezt teszi (Roacutem 138kk Gal 514) Ha viszont valaki a toumlrveacuteny egyetlen parancsolataacutet megszegi veacutet az egeacutesz toumlrveacuteny ellen mert Isten akarataacuteval keruumllt szembe a toumlrveacutenyadoacute Uacuterral Ha az ember szemeacutelyvaacute-logatoacute veacutet a felebaraacuteti szeretetet igeacutenylő parancs ellen A toumlrveacuteny az embert veacutedi a gonosz emberellenes akcioacuteival szemben akaacuter a haacutezassaacutegtoumlreacutes akaacuter a ne oumllj parancsaacuteroacutel legyen szoacute Aki a paraacuteznasaacutegot tiltja az tiltja a gyilkossaacutegot is A toumlrveacuteny minden egyes parancsolataacutenak alapja Isten szeretete az emberi eacutelet veacutedelme A toumlrveacuteny oszthatatlan egeacutesz Jeacutezus a toumlrveacutenyt veacutedelmeacutebe veszi a Hegyi beszeacutedben ugyanakkor vilaacutegossaacute teszi azt is amit ő betoumlltoumltt eacutes azt is ami az aacuteltala adott lehetőseacuteg alapjaacuten annak időszerű eacutes korszerű eacutertelme (Mt

184 Barclay W 70 185 Schrage W 28

112

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

5ndash7 reacuteszek) Jakab ennek szellemeacuteben hivatkozik a kiraacutelyi toumlrveacutenyre amely oumlsszefoglalja az egyes rendelkezeacuteseket A hataacutertalan minden ember iraacutenti szemeacutelyvaacutelogataacutes neacutelkuumlli szeretetről van szoacute Ez teszi szabaddaacute az embert arra hogy a szeretet Uraacuteval oumlsszhangban szoacuteljon eacutes cselekedjen minden eacutelethely-zetben eacutes mindenkivel szemben A vele valoacute koumlzoumlsseacuteg tesz szabaddaacute meg-romlott emberi termeacuteszetuumlnktől A toumlrveacuteny Krisztus aacuteltal a szabadsaacuteg toumlrveacute-nye Paacutel apostol ezt uacutegy fogalmazza meg hogy nem vagyunk toumlbbeacute adoacutesok a testnek hogy test szerint eacuteljuumlnk (Roacutem 812) Krisztus keacutepesiacutet eacutes keacutepesseacute tesz arra hogy aacuteltala a szeretet legyen folyamatosan az eacuteletuumlnk meghataacuterozoacuteja a jelenben abban a tudatban hogy ez olyan lehetőseacuteg amely felelősseacuteggel paacute-rosul Krisztus aacuteltal maacuter a jelenben az eljoumlvendő vilaacuteg ereje a szeretet Lelke lehet eacutes kell hogy az eacuteletuumlnk meghataacuterozoacuteja legyen abban a tudatban hogy ez olyan lehetőseacuteg amely felelősseacuteggel paacuterosul

A szabadsaacuteg toumlrveacutenye nem ijesztgetni akar hanem oumlroumlmre indiacutetani azzal hogy Krisztussal oumlsszhangban leacutevő eacuteletmoacutedra indiacutetva felelősseacuteguumlnkre esz-meacuteltet Ezt oly moacutedon is megteszi hogy hivatkozik a szaacutemadaacutes koumltelezett-seacutegeacutere Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera tudatosiacutetja hogy mindnyaacutejunknak annak az iacuteteacutelőszeacuteke előtt kell megaacutellnunk akitől az eacuteletuumlnket kaptuk Ő szent Fiaacutet adta engesztelő aacuteldozatul azeacutert hogy a bűn uralma aloacutel kiszabadiacutetson Ezzel lehetőseacuteget teremtett arra hogy jogosan vaacuterja el az irgalmas Isten rendjeacutenek megfelelő eacuteletfolytataacutest minden embertől Krisztus koumlvetőinek az eacuterzuumllete eacutes a tette ennek az irgalomnak a realizaacuteloacuteja lehet az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelően a jelenvaloacute vilaacutegban Az egeacutesz Uacutejszoumlvetseacuteg arroacutel szoacutel hogy Krisztus jelen-leacuteteacuteben szaacutemot kell adnunk foumlldi eacuteletuumlnkről (2Kor 510 ApCsel 1731 1Pt 117 Jel 223)186 Az irgalmas Isten joacutevoltaacuteboacutel szoacutelhat az irgalomroacutel Krisztus koumlvetőinek az eacutelete a mi eacuteletuumlnk is Aki viszont visszaeacutel Isten kegyelmeacutevel megtagadva ezzel szereteteacutet azzal szemben az Uacuter iacuteteacutelete eacuterveacutenyesuumll Jeacutezus szemleacuteletesen taniacutet erről peacuteldaacutezataiban (Mt 1821ndash35 2531ndash46) figyelmez-tetve ezzel is arra hogy felelőtlenuumll vissza ne eacuteljuumlnk a nekuumlnk ajaacutendeacutekozott lehetőseacuteggel

A szabadsaacuteg toumlrveacutenye felszabadiacutet Isten irgalmaacutenak koumlzvetiacuteteacuteseacutere Ez olyan lehetőseacuteg amely koumltelez az irgalom eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere Aki viszont irgalmatlan felebaraacutetjaacuteval szemben tudnia kell hogy ennek is megvan a koumlvetkezmeacutenye meacutegpedig az hogy amit maacutesokkal szemben elkoumlvetett ő maga is abban fog reacuteszesuumllni Az irgalmas Isten kegyelmeacutevel valoacute visszaeacuteleacutes koumlvetkezmeacutenye az iacuteteacutelet Az irgalmassaacuteg jegyeacuteben valoacute eacutelet nemcsak az ember koumlrnyezeteacutenek jelent joacute dolgot eacutes kiacutevaacutenatos hanem annak is aki azt eacuterveacutenyesiacuteti Az irgal-

186 Schrage W 29

113

Magyaraacutezat

massaacuteg diadalmaskodik az iacuteteacutelet felett vagyis uacuterraacute lesz azon Ezzel a remeacuteny-seacuteget eacutebresztő hanggal zaacuterul az a reacuteszlet amely a dicsőseacuteges Krisztusba vetett hit alapjaacuten a kiraacutelyi toumlrveacuteny szellemeacuteben a felebaraacuteti szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere indiacutet az irgalmassaacuteg rendjeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere (8ndash13 v)

Meditaacutecioacute

Zsaacutekutca ndash diadaluacutet (Jak 21ndash13)

Sokfeacutele formaacuteja van a zsaacutekutcaacutenak itt a szemeacutelyvaacutelogataacutes az amelyről szoacutel az apostoli taniacutetaacutes Nem mondhatjuk azt hogy ez akkor az első szaacutezad veacutege feleacute amikor Jakab levele megszuumlletett meacuteg kiacuteseacutertette a gyuumllekezeteket de ma maacuter nem probleacutema Az igaz hogy az a szemleacuteltető peacutelda amit a leveacutel iacuteroacuteja emliacutet a szemeacutelyvaacutelogataacutesra ma nem lenne joacute hiszen ha valaki bejoumln a gyuumllekezetbe ott foglal helyet ahol akar sőt vaacutelogathat is a helyekben mert sok uumlres hely van Ez azonban egyaacuteltalaacuten nem jelenti azt hogy a szemeacutelyvaacutelogataacutes nem keacuterdeacutes csupaacuten arroacutel van szoacute hogy ma maacutes illusztraacutecioacutet kell hasznaacutelnunk annak szemleacutelteteacuteseacutere A szemeacutelyvaacutelogataacutes nem meacuteltoacute Krisztus koumlvetőihez eacutes az ellene valoacute kuumlzdelem nagyon is fontos A szemeacutelyvaacutelogataacutes zsaacutekutcaacutet jelent kuumlzdenuumlnk kell ellene azt az utat jaacuterva amely viszont diadaluacutet eacutes győzelemhez vezet

1 A dicsőseacuteges Jeacutezus Krisztusba a mi Urunkba vetett hituumlnk koumlvetkezmeacutenye-keacutent nem lehetuumlnk szemeacutelyvaacutelogatoacutek A hituumlnk nem csupaacuten helyes ismeretet ad hanem helyes eacuteletfolytataacutesra indiacutet meghataacuterozza Istenuumlnkkel eacutes embertaacuter-sainkkal valoacute kapcsolatunkat Az apostol feacuteltő szeretettel megszoacuteliacutetva a gyuumlle-kezeteket mondja Ne legyetek szemeacutelyvaacutelogatoacuteak A szemeacutelyvaacutelogataacutes meg-baacutentja megalaacutezza megseacuterti azt aki annak elszenvedője ndash Ahogyan probleacutemaacutet okozott ez az első eacutevszaacutezad veacutege feleacute gondot okoz ma is Mondhatom azt hogy probleacutema oacutevodaacutes kortoacutel kezdve egeacuteszen a diploma vagy maacutes szakkeacutepesiacuteteacutes megszerzeacuteseacuteig sőt egeacutesz eacuteleten aacutet Egy kisgyermek szaacutemaacutera de a keacutesőbbi-ek soraacuten is nehezen elviselhető ha kiveacutetelezeacutes koumlvetkezteacuteben mellőzoumltt lesz Azt hiszem van tapasztalatunk erről de keacutesőbbi eseteket is tudnaacutenk emliacuteteni Előfordul viszont olyan is hogy valaki elvaacuterja sőt igeacutenyli a maga szaacutemaacutera azt hogy a tanaacutera vagy maacutesok reacuteszeacuteről előnyoumlkhoumlz jusson eacutes ha ez nem toumlrteacute-nik meg megfelelő retorzioacuteval kiacuteseacuterletezik ndash A szemeacutelyvaacutelogataacutes mindenfeacutele formaacuteja kaacuteros eacutes zsaacutekutca a gonosz elgondolaacutes megtestesiacutetője amely ellen kuumlzdenuumlnk kell A Krisztusba vetett hituumlnkkel semmikeacuteppen nem egyez-tethető oumlssze Kuumlzdjuumlnk ellene annak erejeacutevel aki nem szemeacutelyvaacutelogatoacute

114

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

2 A kiraacutelyi toumlrveacuteny a felebaraacuteti szeretet parancsaacutenak teljesiacuteteacutese Krisztus aacuteltal koumlvetendő Ő szabaddaacute tesz attoacutel hogy gonosz elgondolaacutes koumlvetői legyuumlnk Nemcsak megmutatja a kiraacutelyi toumlrveacutenyt hanem ajaacutendeacutekozza a koumlveteacuteseacutehez szuumlkseacuteges erőt is A szereteteacutet koumlzvetiacuteti a beleacute vetett hit csatornaacutejaacuten A szeretet gyoumlkeacuterzeteacuteről valoacute minden parancsolat s ezek mindegyikeacutenek a megszegeacutese nemcsak Isten joacute rendjeacutet seacuterti hanem az embert is Aki szereti felebaraacutetjaacutet az nem lopja meg nem csalja meg nem okozza kaacuteraacutet semmifeacutele vonatkozaacutes-ban Krisztus nemcsak tilt a zsaacutekutcaacutetoacutel hanem meg is mutatja a ceacutelhoz a győzelemhez vezető utat Ő magaacuteroacutel azt mondja hogy ő az uacutet Azt jelenti ez hogy ő szaacutemunkra az iraacutenyadoacute eacutes egyben az erőforraacutes aki nemcsak mutatja hanem biztosiacutetja is a helyes uacuteton valoacute jaacuteraacutest A felebaraacutet szereteteacutenek teljesiacute-teacuteseacutet kiacutevaacutenja de uacutegy hogy ő van veluumlnk erejeacutenek folyamatos biztosiacutetaacutesaacuteval ha benne hiszuumlnk eacutes a hit uacutetjaacutet jaacuterjuk szereteteacutet ajaacutendeacutekozza nekuumlnk

3 Krisztus a kegyelmes Isten irgalmaacutet jelenvaloacutevaacute tette ennek eacuterveacutenyesiacuteteacute-seacutere hatalmazza fel koumlvetőit Az irgalmas Isten irgalmas embereket akar laacutetni olyanokat akik emberseacutegesek azokhoz akik baacutermi okboacutel az eacutelet peremeacutere szorultak Eacuteszrevette a segiacutetseacutegre szoruloacute embereket akaacuter egyeacutenekről akaacuter csoportokroacutel akaacuter felnőttekről akaacuter gyermekekről legyen is szoacute A kirekesz-teacutes minden formaacutejaacutet eacuterveacutenyteleniacutetette adott esetben taniacutetaacutesaival sok esetben tetteivel Az irgalom uacutetja az a diadaluacutet amely az iacuteteacutelet hiacutedja felett aacutetvezet A szabadsaacuteg toumlrveacutenye az irgalom uacutetjaacutenak jaacuteraacutesaacutera szabadiacutet fel Az irgalom uacutetja mindenki előtt kinyiacutelt jaacuterjunk rajta

Az apostoli uacutetmutataacutes uacutegy tilt hogy iraacutenyt mutat Nemcsak oacutev a zsaacutekut-caacuten jaacuteraacutestoacutel hanem megmutatja a diadalutat amelyre a Krisztusba vetett hit nyitotta ki az ajtoacutet eacutes amelyen az ő szava eacutes a szeretet Lelke a vezetőnk A szemeacutelyvaacutelogataacutes tiltaacutesa a felebaraacuteti szeretet gyakorlaacutesaacutera valoacute buzdiacutetaacutes-sal folytatoacutedik Erre egyeduumll Krisztus aacuteltal van lehetőseacuteg de aacuteltala van Ez a lehetőseacuteg mindenki szaacutemaacutera adatik A szaacutemonkeacutereacutes elől senki nem teacuterhet ki Az iacuteteacutelet azonban irgalmas azokhoz a joumlvőben akik irgalmasok voltak a jelenben Az irgalmassaacuteg konkreacutet tetteire indiacutet a jelenben az iacutegeacuteretes joumlvő remeacutenyseacutegeacutet tudatosiacutetva igeacutenk zaacuteroacute mondata A szemeacutelyvaacutelogataacutes zsaacutekutcaacuteja helyett a diadal a győzelem uacutetjaacutet vilaacutegiacutetja meg Ezt jaacuterjuk

115

Magyaraacutezat

4 A hit eacutes cselekedetek kapcsolata Jak 214ndash26

A szoumlveg (14) Τί τὸ ὄφελος ἀδελφοί μου ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν (15) ἐὰν ἀδελφὸς ἢ ἀδελφὴ γυμνοὶ ὑπάρχωσιν καὶ λειπόμενοι τῆς ἐφημέρου τροφῆς (16) εἴπῃ δέ τις αὐτοῖς ἐξ ὑμῶν Ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε μὴ δῶτε δὲ αὐτοῖς τὰ ἐπιτήδεια τοῦ σώματος τί τὸ ὄφελος (17) οὕτως καὶ ἡ πίστις ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα νεκρά ἐστιν καθrsquo ἑαυτήν (18) Ἀλλrsquo ἐρεῖ τις Σὺ πίστιν ἔχεις κἀγὼ ἔργα ἔχω δεῖξόν μοι τὴν πίστιν σου χωρὶς τῶν ἔργων κἀγώ σοι δείξω ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν (19) σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς θεός ἐστιν καλῶς ποιεῖς καὶ τὰ δαιμόνια πιστεύουσιν καὶ φρίσσουσιν (20) θέλεις δὲ γνῶναι ὦ ἄνθρωπε κενέ ὅτι ἡ πίστις χωρὶς τῶν ἔργων ἀργή ἐστιν (21) Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ἀνενέγκας Ἰσαὰκ τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον (22) βλέπεις ὅτι ἡ πίστις συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη (23) καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα Ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην καὶ φίλος θεοῦ ἐκλήθη (24) ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων δικαιοῦται ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἐκ πίστεως μόνον (25) ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ὑποδεξαμένη τοὺς ἀγγέλους καὶ ἑτέρᾳ ὁδῷ ἐκβαλοῦσα (26) ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν οὕτως καὶ ἡ πίστις χωρὶς ἔργων νεκρά ἐστιν

A fordiacutetaacutes (14) Mi haszna van testveacutereim ha valaki azt mondja hogy van hite de tettei nincsenek Vajon megtartja-e a hit őt (15) Ha pedig egy feacuterfi- vagy nőtestveacuteruumlnknek nincs ruhaacuteja eacutes hiaacutenyzik a mindennapi eledele (16) valaki ekkor koumlzuumlletek ezt mondja neki Menjetek el beacutekesseacuteggel melegedjetek meg eacutes lakjatok joacutel de nem adjaacutetok meg nekik amire szuumlkseacutege van a testnek mi a haszna (17) Iacutegy a hit is ha cselekedetei nincsenek oumlnmagaacuteban halott (18) Mondhatja viszont azt valaki neked van hited nekem pedig cselekedeteim vannak Mutasd meg nekem a hitedet cselekedetek neacutelkuumll eacutes eacuten is meg fogom mutatni neked cselekedeteimből a hitemet (19) Te hiszed hogy egy az Isten Joacutel teszed az oumlrdoumlgoumlk is hisznek eacutes rettegnek (20) Akarod-e tudni te uumlresfejű ember hogy a hit cselekedetek neacutelkuumll halott (21) Aacutebrahaacutem a mi atyaacutenk nem cselekedetekből igazult-e meg azzal hogy felvitte Izsaacutekot a fiaacutet az oltaacuterra (22) Laacutetod hogy a hit egyuumltt munkaacutelkodott cselekedeteivel

116

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes a cselekedetekből lett teljesseacute a hit (23) Eacutes beteljesedett az Iacuteraacutes amely ezt mondja bdquoAacutebrahaacutem hitt Istennek eacutes beszaacutemiacutettatott neki igazsaacutegul eacutes Isten baraacutetjaacutenak neveztetett (24) Laacutetjaacutetok tehaacutet hogy cselekedetekből igazul meg az ember eacutes nem csupaacuten hitből (25) Hasonloacutean a paraacutezna Raacutehaacuteb is nem cselekedetekből igazult-e meg mivel befogadta a koumlveteket eacutes maacutes uacuteton bocsaacutetotta el őket (26) Mert ahogyan a test leacutelek neacutelkuumll halott uacutegy halott a hit is cselekedetek neacutelkuumll

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel uacutejabb nagyobb egyseacutege a hit eacutes tettek kapcsolataacutenak a teacutemaacutejaacuteval foglalkozik Voltakeacuteppen megerősiacuteti az előző reacuteszletnek a taniacutetaacutesaacutet egy nagyobb aacutetfogoacutebb teacutema elemzeacutese alapjaacuten A korabeli kedvelt irodalmi műfaj a diatribeacute formaacutejaacutet alkalmazza A leveacutelnek ez a paacuterbeszeacutedes formaacuteja azonban a diatribeacute formaacutejaacuteval ellenteacutetben azt mutatja hogy itt az adja meg a feltett keacuterdeacutesre a vaacutelaszt aki a paacuterbeszeacutedes formaacuteban felteszi a keacuterdeacutest Ebben az esetben az a probleacutema hogy az aki elvileg vitatkozik valakivel aki az ellenfele eacutes az aacutellaacutespontjaacutet koumlzli is annak az eacuterveiről azonban maacuter nem szoacutel csak a maga aacutellaacutespontjaacutet eacutes eacuterveit koumlzli Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki szerint nem vaacutelik teljesen vilaacutegossaacute hogy keresztyeacuten testveacuter-e az ideacutezett bdquovalakirdquo az ellenfeacutel vagy nem keresztyeacuten187 Szerintem a reacuteszlet oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten vilaacutegos hogy keresztyeacuten testveacuterről van szoacute Azokkal a gyuumllekezeti tagokkal vitatkozik a leveacutel szerzője akik azt tartjaacutek oumlnmagukroacutel hogy van hituumlk ellenben az eacuteletuumlk alapjaacuten ez egyaacuteltalaacuten nem vaacutelik laacutethatoacutevaacute Itt is eacutes a leveacutelnek az előző reacuteszleteacuteben is olyan probleacutemaacuteval foglalkozik a leveacutel szerzője amely kiacuteseacuterteacuteskeacutent maacuter jelentkezett Krisztus koumlvetői koumlreacuteben Azokroacutel van szoacute akik elvileg hisznek bdquoa maguk moacutedjaacutenrdquo azonban a gyakorlatban ennek egyaacuteltalaacuten nem mutatkozik meg a jele vagy csak nagyon csekeacutely jele van A leveacutel szerzője az első szaacutezad veacutegeacuten uacutegy laacutetja hogy szuumlkseacuteg van a nagyon is elmeacuteletiveacute vaacutelt hit illetve a teljesen kiuumlresedett hit keacuterdeacuteseacutevel foglalkozni A hit eacutes a cselekedetek helyes oumlsszefuumlggeacuteseacutet vilaacutegiacutetja meg uacutegy hogy oacutev a csak elmeacuteletteacute vaacuteloacute a kiuumlresedett hittől mivel ez a kiacuteseacuterteacutes fenyegeti Krisztus koumlvetőit Ezt oly moacutedon teszi hogy konkreacutet peacuteldaacutekkal szemleacutelteti azt hogy a hitből joacute tettek szuumlletnek hiszen ahhoz kapcsoljaacutek oda az embert aki

187 Dibelius M ndash Greeven H 139 ndash141

117

Magyaraacutezat

egyeduumll a joacute eacutes a joacute tettek a hit gyoumlkeacuterzeteacuteből szaacutermaznak mert ha joacutevaacute lett a fa akkor joacute gyuumlmoumllcsoumlt terem

14 v bull Τί τὸ ὄφελος Csupaacuten neacutehaacuteny nem jelentős elteacutereacutes van a kuumlloumln-boumlző keacuteziratok szoumlvegei koumlzoumltt Retorikai keacuterdeacutes vezeti be a koumlvetkező egy-seacuteget A keacuterdeacutes azoknak szoacutel akiknek hituumlk van de cselekedeteikben ez nem mutatkozik meg A felvetett teacutemaacutet meacuteg kiegeacutesziacuteti azzal a keacuterdeacutessel is hogy az a hit amely eseteacuteben nincsenek cselekedetek vagyis hitből koumlvetkező tettek eleacutegseacuteges-e ahhoz hogy megszabadulaacutest jelentsen

Exkurzus A σώζω ige a σωτηρία fogalmaacuteval egyuumltt az uacutejszoumlvetseacutegi iratok egyik kulcsfogalmaacutenak szaacutemiacutet A fogalom a homeacuteroszi attikai az ioacuten eacutes a koineacute nyelvhasznaacutelatban egyaraacutent szerepel188

A σώζω eacutes a σωτηρία jelenti az ember eacuteleteacutenek megmenteacuteseacutet eacuteletveszeacutelyes helyzetből Ezt eacutelte aacutet Paacutel apostol a hajoacutetoumlreacutes utaacuten taacutersaival egyuumltt Hasonloacute esetet tapasztaltak meg Jeacutezus taniacutetvaacutenyai a Genezaacuteret-tavaacuten a szeacutelviharban (Mt 825k) eacutes Peacuteter a tengeren jaacuteraacutesa alkalmaacuteval (Mt 1430)

Jeacutezus eseteacuteben a kuumlloumlnboumlző betegseacutegekből valoacute gyoacutegyiacutetaacutest is jelen-ti ez a fogalom (Mt 922 ApCsel 149 Jn 1112) Jeacutezus gyoacutegyiacutetoacute hatal-ma eacutes a beteg hiteacutenek keacuteszseacutege nyilvaacutenul meg ily moacutedon kuumlloumlnoumlsen a veacuterfolyaacutesos asszony (Mt 922) eacutes a bűnoumls asszony eseteacuteben (Lk 750) A neacutep megmenteacuteseacutet szabadulaacutesaacutet hirdeti meg Zakariaacutes a Benedik-tuszban (Lk 168kk) keacutesőbb Keresztelő Jaacutenos az Uacuter uacutetjaacutenak keacutesziacutetője-keacutent Jeacutezus a bűnbocsaacutenat az uumldvoumlsseacuteg ajaacutendeacutekozaacutesaacutet hirdeti meg ez-zel a fogalommal Neveacutenek jelenteacutese azt jelenti Az Uacuter szabadiacutet Azeacutert kell ezt a nevet kapnia mert ő αὐτὸς γὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν (Mt 121) Jeacutezus szabadiacutetaacutesa az ember a neacutep az egeacutesz vilaacuteg megmenteacutese az egeacutesz vilaacuteg uumldvoumlsseacutegeacutet jelenti A taniacutetvaacutenyoknak a Jeacutezushoz inteacutezett keacuterdeacuteseacuteben ndash Καὶ τίς δύναται σωθῆναι ndash a σωθῆναι az Isten orszaacutegaacuteba valoacute reacuteszveacutetel lehetőseacutegeacute-re vonatkozik tehaacutet az uumldvoumlsseacutegben valoacute reacuteszesedeacutesre (Mk 1026) Az Isten orszaacutegaacuteba bemenni az eacuteletben az oumlroumlk eacuteletben valoacute reacuteszesedeacutest jelenti vagyis megszabadulni az iacuteteacutelettől (Mt 37) Jeacutezus az elveszettek szaacutemaacutera biztosiacutetja a megszabadulaacutes lehetőseacutegeacutet ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸ ἀπολωλός (Lk 1910) Doumlntő fordulatot jelent az elveszettnek Jeacute-zus azzal hogy megkeresi megtartaacutest Az elveszett leacutetmoacuted halaacutelt jelent Megtartottnak megmentettnek lenni eacuteletet jelent teljesen aacutetfogoacute eacuterte-

188 Foerster Werner σώζω σωτήρ σωτηρία = Kittel G VII Bd 966ndash1004

118

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lemben maacuter itt a jelenben eacutes a joumlvőben A megkereseacutes eacutes megmenteacutes a jelenben toumlrteacutenik Σήμερον σωτηρία τῷ οἴκῳ τούτῳ ἐγένετο ami a joumlvőre kihat a joumlvőben teljesedik ki

Paacutel apostol szoacutehasznaacutelataacuteban a σώζω fogalma tudatosan Isten eacutes az ember rendezett kapcsolataacutenak a kifejezeacuteseacutet jelenti A kuumllső veszede-lem kuumlloumlnboumlző formaacuteitoacutel valoacute megszabadulaacutesra aacuteltalaacuteban maacutes fogal-makat hasznaacutel az apostol Paacutel szaacutemaacutera a σωτηρία elsősorban a joumlvőre vonatkozoacute eszkatologikus fogalom amely a Krisztus dicsőseacuteges meg-jeleneacuteseacutevel bekoumlvetkező szabadulaacutes az uumldvoumlsseacuteg kifejezeacuteseacutere szolgaacutel amikor majd Izraacuteel eacutes a neacutepek megmenteacutese bekoumlvetkezik (Roacutem 9ndash11) Az Apostolok Cselekedeteiben a σώζω eacutes a σωτηρία az uumldvoumlsseacuteg el-nyereacuteseacutenek a kifejezeacuteseacutet jelenti amelyben a bűnbocsaacutenat elnyereacutese aacuteltal reacuteszesuumll az ember (ApCsel 319 1043 1338) A Jeleneacutesek koumlnyveacuteben csak a σωτηρία fordul elő haacuterom helyen (710 1210 191) Mind a haacuterom helyen a mi Istenuumlnk eacutes a Baacuteraacuteny győzelmeacutenek a meghirdeteacutese toumlrteacutenik himnikus stiacutelusban

A σώζω ige gazdag jelenteacuteseacuteből ndash bdquomegszabadiacutetrdquo bdquomegtartrdquo bdquomegmentrdquo ndash itt a bdquomegmentrdquo jelenteacuteseacutet emeltem ki a fordiacutetaacutes soraacuten Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben szerintem ceacutelszerű ezt vaacutelasztani Arroacutel van szoacute hogy megmenti-e az embert Isten iacuteteacuteleteacutetől az a hit amelyet tartalmatlan eacutelet koumlvet A valoacutedi hit Isten felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutenek elfogadaacutesa amelynek koumlvetkezmeacutenye tettekben nyilvaacutenul meg189 A neacutemet kommentaacuterok aacuteltalaacuteban a bdquomegmentrdquo igeacutet hasznaacuteljaacutek a σώζειν fordiacutetaacutesaacutera baacuter Bengel190 iacutegy fordiacutetja bdquoboldoggaacute teheti-erdquo eacutes ugyaniacutegy fordiacutetja Barclay191 is A szoumlveg hataacuterozott aacutellaacutespontja szerint nincs olyan hit amelyből ne koumlvetkezneacutek a megfelelő tett Nincs cselekedetek neacutelkuumlli hit192 Maacuter a bevezető keacuterdeacutes ndash Τί τὸ ὄφελος ndash ezt az aacutellaacutespontot sugallja arra utalva hogy haszontalan eacutertelmetlen a hit oumlnmagaacuteban Hozzaacutetartozik a leacutenyegeacutehez az hogy cselekedetekben nyilvaacutenuljon meg A tettek neacutelkuumlli hit nem hit Paacutel eacutes Jakab azonos moacutedon a valoacutedi hitről szoacutel amelyből tettek koumlvetkeznek193 Paacutel a hitre teszi a hangsuacutelyt a tettek előzmeacutenyekeacutent Jakab a tetteket hangsuacutelyozza amelyek a valoacutedi

189 Bengel J A 723ndash724 190 Bengel J A 723191 Barclay W 74 192 Windisch H ndash Preisker H 17 193 Bengel J A 723ndash724

119

Magyaraacutezat

hit bizonysaacutegai Az a hit amelyből nem koumlvetkeznek tettek hazug hamis Akinek valoacutedi a hite annak vannak tettei is194

15ndash16 v bull Az ἐὰν moumlgeacute a szoumlvegek koumlzuumll neacutemelyek beillesztik a δέ illetve a γὰρ koumltőszoacutet Egyik sem szuumlkseacuteges Mellőzendő a szoumlvegvariaacutensok tovaacutebbi javaslata is Az ideacutezett peacuteldaacutek felteacutetelezettek az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek toumlbbseacutege szerint azonban maacuter a mindennapi eacuteletben is előfordulhattak hasonloacute esetek Uacutegy tűnik hogy ha nem is aacuteltalaacutenossaacutegban de egyre inkaacutebb vannak ilyenek illetve hozzaacutejuk hasonloacuteak A leveacutel iacuteroacuteja nem ok neacutelkuumll foglalkozik ezzel a teacutemaacuteval Az ideacutezett peacuteldaacutek szemleacuteltetik hogy a tettek neacutelkuumlli hit ugyanuacutegy haszontalan mint ahogyan a szeacutep szavak a teacutenyleges segiacutetseacuteg biztosiacutetaacutesa neacutelkuumll (vouml 1Jn 317) Eacutezsaiaacutes 587 oumlsszhangban a Mt 1534kk reacuteszleteacutevel arra eszmeacuteltet hogy konkreacutet hathatoacutes segiacutetseacuteget vaacuter a Mindenhatoacute neacutepe tagjaitoacutel Ő biztosiacutetotta annak felteacuteteleacutet szabadiacutetaacutest az ellenseacuteg uralma aloacutel (Jn 316) Nem egy konkreacutet peacuteldaacuteroacutel van tehaacutet itt szoacute minden bizonnyal hanem aacuteltalaacutenos eacutertelemben szoacutel azokroacutel az esetekről amelyek eacuterzeacutekeltetik a korabeli nyomoruacutesaacutegos helyzetben leacutevő emberek tipikus helyzeteacutet A γυμνοὶ jelenteacutese a neacutep nyelveacuten azokra vonatkozik akiknek semmi kilaacutetaacutesuk nincs az eacuteletben Jeacutezus koraacuteban sokan voltak Galileaacuteban ilyenek de maacutes videacutekeken is Tipikus az is ami azok reacuteszeacuteről elhangzik hozzaacutejuk akiknek joacutel megy a soruk Semmifeacutele konkreacutet segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes nem toumlrteacutenik hanem e helyett Ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ ndash zsidoacute koumlszoumlnteacutessel elkuumlldik őket bdquomenjetek el beacutekesseacuteggelrdquo A koumlvetkező szavak is azt mutatjaacutek hogy tipikus esetet emliacutetve szemleacutelteti a leveacutel annak a visszaacutessaacutegaacutet ha a hit nem nyilvaacutenul meg tettekben A θερμαίνειν bdquomegmelegednirdquo a megfelelő ruha feloumllteacuteseacutere vonatkozik mint a Haggeus 16-ban eacutes a Joacuteb 3120-ban A χορτάζειν az eacutehseacuteg megszuumlnteteacuteseacutet kifejező fogalom Az ἐπιτήδειος bdquoszuumlkseacutegesrdquo bdquomegfelelőrdquo a testi szuumlkseacutegletekről szoacutel

17 v bull A koumlvetkezteteacutes a tertium comparationis roumlvid frappaacutens οὕτως καὶ ἡ πίστις ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα νεκρά ἐστιν καθrsquo ἑαυτήν Az a hit amelyekből nem szuumlletnek tettek Jeacutezus eacutes Paacutel taniacutetaacutesa szerint azonos moacute-don halott (Mt 1720 Gal 56)

18 v bull Ἀλλrsquo ἐρεῖ τις Σὺ πίστιν ἔχεις Nagyon neheacutez eacutes problemati-kus ez a vers Felteacutetelezett ellenfeacutel aacutellaacutespontja szoacutelal meg csupaacuten Ἀλλrsquo ἐρεῖ τις iacutegy vezeti be az ellenfeacutel ellenveteacuteseacutet (vouml 1Kor 1535 Roacutem 919) Az ellen-veteacutes ismerteteacutese helyett koumlvetkezik az ellenfeacutelnek tett javaslat Itt egy heacutezag

194 Dibelius M ndash Greeven H 142

120

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

hiaacutenyossaacuteg van195 Az ellenfeacutelnek nincs biztosiacutetva a lehetőseacuteg arra hogy meg-proacutebaacutelja veacutedelmeacutere a maga aacutellaacutespontjaacutet megismertetni valahogyan iacutegy ne-kem hitem van neked csak tetteid hol van a hited Vagy esetleg ily moacutedon Mi haszna van a cselekedeteknek hit neacutelkuumll Az ellenfeacutel megszoacuteliacutetaacutesaacutet azon-nal Jakab iacutegeacuterete koumlveti amelyben azt iacutegeacuteri hogy meg fogja mutatni azokat a tetteit amelyek a hiteacutet igazoljaacutek

19 v bull σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς ἐστιν ὁ θεόςhellip Az ellenfeacutel hiteacuteben a legfontosabb a monoteizmus megvallaacutesa (5Moacutez 64 1Thessz 19) A leggyakoribb formaacutejaacutet ideacutezi itt a szoumlveguumlnk a sinai eacutes az alexandriai keacuteziratok alapjaacuten A Vaticanusban eacutes meacuteg neacutehaacuteny maacutes szoumlvegben iacutegy fordul elő εἷς θεός ἐστιν a Koineacute szoumlvegcsalaacutedban pe-dig ebben a formaacuteban ὁ θεὸς εἷς ἐστιν196 A szoumlveg stilisztikai meacuterlegeleacutese alapjaacuten ebben az esetben is jogosan aacutellapiacutethatjuk meg hogy keacutepzelt ellenfeacutelről van szoacute a teacutema megvitataacutesa soraacuten Meacuteg csak fennforog az elmeacuteletiveacute lett hit kiacuteseacuterteacutese esetleg neacutehaacuteny videacuteken maacuter tapasztalhatoacute viszont a probleacutemaacuteval valoacute foglal-kozaacutes eacuteppen azeacutert fontos hogy az ellene valoacute kuumlzdelemre felkeacutesziacutetsen A leveacutel a tettekben nem folytatoacutedoacute hitet eacutelesen elutasiacutetja pellengeacuterre aacutelliacutetja Az iroacutenia nyilvaacutenvaloacute amikor a deacutemonok hiteacutevel azonosiacutetja azt a hitet amely tettekben nem mutatkozik meg Elgondolkodtatoacute hogy nem a Krisztus feltaacutemadaacutesaacutera vo-natkozoacute keacuterdeacutest teszi fel az ellenfeacutellel szemben amely a keresztyeacuten hit sajaacutetossaacutega eacutes a hit tartalmaacutenak legősibb hitvallaacutesa Ez azt jelzi hogy az első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő keresztyeacutenek koumlreacuteben a Krisztus feltaacutemadaacutesaacuteba vetett hit termeacuteszetes volt maacutesreacuteszt a leveacutel elsősorban a zsidoacute haacutetteacuterből valoacute keresztyeacutenekhez szoacutel Szellemi oumlroumlkseacuteguumlkhoumlz az 5Moacutez 64ndash9-ben megvallott hitvallaacutes tartozik hozzaacute amelyet reggel eacutes este naponkeacutent elmondtak Iacutegy erre hivatkozik a leveacutel iacuteroacuteja Ezzel vi-szont arra is emleacutekeztet hogy ahogyan őseiket időnkeacutent kiacuteseacutertette hogy a hitval-laacutesban elmondott ima eacutes a mindennapi eacuteletben annak gyakorlati koumlvetkezmeacutenye elvaacuteljeacutek egymaacutestoacutel uacutegy ez a jelenben is megtoumlrteacutenhet Moacutezes eacutes a proacutefeacutetaacutek az ilyen hit ellen kuumlzdoumlttek Az a hit amely a szavak szintjeacuteneacutel nem jut tovaacutebb nem az Uacuter igeacutenyeacutenek megfelelő az olyan szinten van mint a deacutemonokeacute Az εἷς θεός kuumlloumlnben a deacutemonok kiűzeacuteseacutenek formulaacuteja A rettegeacutes az oumlrdoumlgoumlk kiűzeacuteseacutenek folyamataacuteban veacutegbemenő reakcioacute197 Erről szaacutemos oacutekori irat beszaacutemol198 A deacute-monokra a veacutegidőben pusztulaacutes a teljes megsemmisuumlleacutes vaacuter Jakab levele olva-soacuteiban tudatosiacutetja hogy az a hit amelyből nem koumlvetkeznek tettek nem az a hit tehaacutet amely keacutepes megmenteni

195 Windisch H ndash Preisker H 17196 Windisch H ndash Preisker H 18 197 Peterson E EIS THEOS 1926 295 in Windisch H ndash Preisker H 18 198 Dibelius M ndash Greeven H 149

121

Magyaraacutezat

20ndash24 v bull Az Iacuteraacutesboacutel vett ideacutezetek bizonyiacutetjaacutek hogy a tettek neacutelkuumlli hit eacuterteacutektelen eacutertelmetlen Uacutejra keacuterdeacutes felveteacuteseacutevel kezdődik az uacutejabb reacuteszlet Az oumlsszefuumlggeacutes alapjaacuten viszont azt laacutethatjuk hogy ebben az egyseacutegben a le-veacutel szerzője maacuter nem a vitapartnereacutet szoacuteliacutetja meg hanem a leveacutel olvasoacutejaacutet Eacuteszreveacutetlenuumll teacuter el a dialoacutegus formaacutejaacutetoacutel A megszoacuteliacutetaacutes megfelel a diatribeacute szokaacutesos korholoacute szavaacutenak

20 v bull θέλεις δὲ γνῶναι ὦ ἄνθρωπε κενέ A megszoacuteliacutetaacutes κενέ = Az aki balgaacuten dicsekvő dicsekszik199 Arroacutel az emberről van (Mt 522) אקירszoacute aki nem laacutetja be hogy a tettek neacutelkuumll valoacute hit hataacutestalan eacuterveacutenytelen haszontalan Az ἔργων eacutes az ἀργή egymaacutes melleacute aacutelliacutetaacutesaacuteval műveacuteszi moacutedon fejezi ki ezt a leveacutel szoumlvege

21ndash23 v bull Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν Aacutebrahaacutem a mi atyaacutenk Iacutegy ne-vezik őt nemcsak Izraacuteel fiai a zsidoacute neacutep tagjai hanem a pogaacutenyok vagyis a neacutepek fiai koumlzuumll valoacute egyhaacutez tagjai is (1Kor 10 Roacutem 416k Gal 3729) Aacutebrahaacutem a hit peacuteldaacuteja A sokfeacutele kiacuteseacuterteacutesben hűseacuteges a sokat proacutebaacutelt ember peacuteldaacuteja A hagyomaacuteny tiacutez proacutebaacutet tart szaacutemon Ezek koumlzuumll keacutetseacutegtelenuumll az a legnagyobb amikor a fia felaacuteldozaacutesaacuteroacutel volt szoacute (1Moacutez 22) Aacutebrahaacutem keacutesz volt ennek a tettnek a veacuteghezviteleacutere Amikor ez nyilvaacutenvaloacutevaacute lett akkor szoacutelt koumlzbe az Uacuter bdquomost maacuter tudom hogy istenfeacutelő vagyrdquo (1Moacutez 2212) Aacutebrahaacutem hite tettre keacutesz engedelmesseacutegre az Uacuter szava iraacutent A hiteacuteből tett szuumlletik a tett hiteacutenek bizonysaacutega Aacutebrahaacutemot hite indiacutetja segiacuteti a tettek veacuteghezviteleacutere a tettek juttatjaacutek teljesseacutegre a hiteacutet A hit egyuumlttmunkaacutelko-dik a tettekkel eacutes a tettekkel jut toumlkeacuteletesseacutegre a hit Aacutebrahaacutem Izraacuteel jelen-tős szemeacutelyiseacutegei koumlzoumltt is a legjelentősebb Joacutezsef is figyelt Isten szavaacutera engedelmeskedett neki eacutes iacutegy Egyiptom uraacutevaacute lett Joacutezsueacute mivel teljesiacutetette megbiacutezataacutesaacutet Izraacuteelt bevitte az iacutegeacuteret foumlldjeacutere a neacutep vezetője lett Aacutebrahaacutem azonban hiteacutenek egeacutesz eacutelete soraacuten tettekben valoacute megnyilvaacutenulaacutesa alapjaacuten egyeduumllaacutelloacute minősiacuteteacutest nyert Isten baraacutetjaacutenak neveztetett (Eacutezs 418 2Kroacuten 207) Az oacuteszoumlvetseacutegi szemleacutelet szerint a hit fogalmaacutehoz hozzaacutetartozik az Isten iraacutenti engedelmesseacuteg (1Moacutez 156) Paacutel taniacutetaacutesa szerint szinteacuten (Roacutem 417) Jakab a kettőt kuumlloumlnvaacutelasztja viszont aacutellaacutespontja alapjaacuten nyilvaacutenvaloacute hogy a tettek előzmeacutenyekeacutent a valoacutedi hittel szaacutemol Ahol eacutes amikor ugyanis tettek nincsenek az annak a jele szerinte eacutes helyesen hogy ott eacutes akkor nincs valoacutedi hit Jeacutezus taniacutetaacutesa vilaacutegos ha joacute a fa akkor termi a joacute gyuumlmoumllcsoumlt ha rossz a gyuumlmoumllcs az annak a jele hogy rossz a fa (Mt 716ndash18) Aacutebrahaacutem az Isten szavaacutera figyelő annak engedelmeskedő neacutepnek eacutes neacutepeknek az atyja akiben eacutes aki aacuteltal a Mindenhatoacute ereje tettekben nyilvaacutenul meg az iraacutenta valoacute

199 Justinus dial 642 in Dibelius M ndash Greeven H 149

122

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

bizalom jelekeacutent A kettő egyuumltt eacutes egymaacutestoacutel elvaacutelaszthatatlanul munkaacutel-kodik200 ndash A φίλος helyett neacutehaacuteny keacutesőbbi szoumlvegben δοῦλος olvashatoacute azonban itt a φίλος a helyes a szoumlveg oumlsszefuumlggeacuteseacutere tekintettel kuumlloumlnben a δοῦλος evidens A φίλος aacuteltal viszont kiemeltetett Aacutebrahaacutem azok soraacuteboacutel akikre a δοῦλος meghataacuterozaacutes eacuterveacutenyes volt Aacutebrahaacutem rendkiacutevuumlli jelentő-seacutegeacutet a szoumlvetseacuteges neacutep keacutesőbbi generaacutecioacutei is elismerteacutek

24 v bull ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων Aacutebrahaacutem peacuteldaacutejaacutenak hangsuacutelyozaacutesa utaacuten Jakab visszateacuter a tettek hangsuacutelyozaacutesaacutehoz A hitről itt uacutegy szoacutel hogy csak an-nak kizaacuteroacutelagossaacutegaacutet utasiacutetja el οὐκ ἐκ πίστεως μόνον helyesebben azt amelyből nem koumlvetkeznek tettek vagyis azt amely csak laacutetszathit illetve teacutev hit Ez a vers a ὁρᾶτε formulaacuteval az olvasoacutekhoz teacuter vissza uacutejra őket szoacute-liacutetja meg a leveacutel stiacutelusaacutenak megfelelően Oumlsszegezi taniacutetaacutesaacutet bdquocselekedetek-ből igazul meg az ember nem csak hitbőlrdquo Az 1Moacutez 156-hoz az 1Moacutez 22-t hozzaacutekapcsolja A kettő kapcsolata alapjaacuten viszont vilaacutegos hogy a kizaacuteroacutela-gossaacuteg amit ellenfelei szemeacutere vetett nem tarthatoacute mert a hit eacutes a cseleke-detek ha valoacutedi hitről van szoacute akkor uacutegy tartoznak oumlssze mint ahogyan azt Aacutebrahaacutem egeacutesz eacuteleteacutenek a peacuteldaacuteja szemleacutelteti vagy eacuteppen a nap feacutenye eacutes me-lege A hit eacutes a cselekedetek egyaraacutent a Mindenhatoacute kegyelmeacutenek megmu-tatkozaacutesa annak az embernek az eacuteleteacuteben aki keacutesz engedelmeskedni neki

25 v bull ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη Egy feacuterfi Aacutebrahaacutem utaacuten egy nőt emliacutet meg Ez a nő a pogaacutenyok koumlzuumll valoacute meacutegpedig bűnoumls paraacutezna201 Raacutehaacuteb peacuteldaacutejaacuteval ugyanazt bizonyiacutetja mint Aacutebrahaacutemeacuteval Keacuterdeacutes formaacutejaacute-ban a Raacutehaacuteb tetteacutet emliacutetve olvasoacuteitoacutel vaacuterja a feleletet voltakeacuteppen Ha Raacutehaacuteb itt emliacutetett tetteacuten kiacutevuumll figyeluumlnk a Joacutezsueacute 2 reacuteszeacuteben koumlzoumllt esemeacutenyre is ak-kor nem vitathatjuk el Raacutehaacutebtoacutel az Izraacuteel Isteneacutebe vetett hiteacutet a Mindenhatoacute hatalmaacuteroacutel valoacute meggyőződeacuteseacutet (Joacutezs 211) Azt laacutethatjuk hogy Isten ezt az asszonyt nem csak arra meacuteltatta hogy Jerikoacute pusztulaacutesakor eacuteletben marad-jon hanem arra is hogy a szoumlvetseacuteges neacutepe koumlreacuteben megbecsuumllt szerepe le-gyen Raacutehaacuteb Jeacutezus nemzetseacutegtaacuteblaacutezataacuteban Boaacutez anyjakeacutent van jelen (Mt 15) Daacutevid kiraacutely korai őseihez tartozik Raacutehaacuteb tette Izraacuteel kuumlldoumltteinek meg-menteacutese keacutetseacutegtelenuumll vitaacuten feluumll kockaacutezatos baacutetor tett volt

26 v bull ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν A γὰρ koumltőszoacute a Codex Vaticanuson kiacutevuumll meacuteg neacutehaacuteny keacuteziratboacutel hiaacutenyzik a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben viszont olvashatoacute Ennek a nagyobb egyseacutegnek a zaacuteroacute mondatakeacutent a veacutegső konzekvenciaacutet foglalja oumlssze Azt ismeacutetli meg a keacutet peacutel-da emliacuteteacutese utaacuten amit maacuter koraacutebban a 17 versben hangsuacutelyozott

200 Kaacutelvin J 265k 201 Bengel J A 727

123

Magyaraacutezat

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az előző reacuteszlet (21kk) teacutemaacutejaacutenak elemzeacutese utaacuten az uacutej szakasz az ember szavai eacutes tettei a hit eacutes cselekedetek kapcsolataacutenak keacuterdeacuteseacutet a veacutegső iacuteteacutelet szempontjaacuteboacutel meacuterlegelve veti foumll Vajon megaacutellhat-e az az ember Isten előtt az iacuteteacutelet napjaacuten akinek az eacutelete folyamaacuten a cselekedetek a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő tettek hiaacutenyoztak az eacuteleteacuteből Megmentheti-e őt csupaacuten a hit Arroacutel van itt szoacute hogy elegendőnek bizonyul-e ahhoz az olyan hit amely kimeruumll a bdquoszeacutep szavakbanrdquo hogy Isten előtt megaacutelljon a szaacutemadaacutes napjaacuten Olyan keacuterdeacutes ez amely elgondolkodaacutesra indiacutetja mindazokat akiknek a szaacutemaacutera a hit csupaacuten elmeacuteletteacute vaacutelt eacutes nem lett eacuteletformaacuteloacute erőveacute Jeacutezus a Hegyi beszeacutedben vilaacutegossaacute teszi hogy bdquonem mindenki megy be a mennyek orszaacutegaacuteba aki ezt mondja nekem Uram Uram hanem csak az aki cselekszi az eacuten mennyei Atyaacutem akarataacutetrdquo (Mt 721) A restseacutegtől a csupaacuten szeacutep szavakban kimeruumllő keresztyeacutenseacutegtől oacutev a leveacutel szerzője202 Ezt a szakaszt a leveacutel legjelentősebb reacuteszeacutenek a sziacuteveacutenek tekinthetjuumlk203 mivel olyan kiacuteseacuterteacutestől igyekszik megoacutevni azokat akik elvileg hisznek de ennek a hataacutesa nem mutatkozik meg az eacuteletuumlkben a tetteikben amely nemcsak a foumlldi leacutetuumlkre eacutes koumlrnyezetuumlkre neacutezve kaacuteros hanem veacutegzetes a foumlldi leacutet lezaacuteroacutedaacutesaacutet koumlvető oumlroumlkkeacute tartoacute eacuteletuumlkre is A teacutemaacuteval kapcsolatosan itt talaacutelkozunk csak a leveacutelben az Oacuteszoumlvetseacutegből vett kettős ideacutezettel amely aacuteltal a maga jogos aacutellaacutespontjaacutet igyekszik megerősiacuteteni Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja a zsidoacutesaacutegban eacutes a keresztyeacutenek koumlreacuteben egyaraacutent rendkiacutevuumll jelentős Paacutel apostol eacutes a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutel azonos moacutedon hivatkozik raacute

A szakasz teacutemaacuteja a koumlvetkező egyseacutegekben van előttuumlnk Az ember iacuteteacuteletben valoacute megmenteacuteseacutenek a keacuterdeacuteseacutet veti fel a cselekedetek neacutelkuumlli hittel kapcsolatban (14 vers) ezt koumlveti keacutet szemleacuteletes peacutelda (15ndash16 vers) a csak szavakban megnyilvaacutenuloacute hit konzekvenciaacuteja (17 vers) a felteacutetelezett vitapartnerrel folytatott paacuterbeszeacuted (18ndash20 vers) Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja eacutes annak konzekvenciaacuteja (21ndash24 vers) Raacutehaacuteb peacuteldaacuteja (25 vers) a veacutegső konzekvencia (26 vers)

Az ember egyeacuteni eacutelete szempontjaacuteboacutel veti foumll a keacuterdeacutest ebben a reacuteszletben a leveacutel iacuteroacuteja oly moacutedon hogy az nemcsak foumlldi eacuteleteacutet eacuterinti hanem az utaacutena koumlvetkezőt is Isten előtti szaacutemadaacutes alkalmaacuteval megmenti-e azt az embert az iacuteteacutelettől az a hit amely nem folytatoacutedott cselekedetekben A csupaacuten szavakban megnyilvaacutenuloacute hit elegendő-e ahhoz hogy Isten elismerő mondataiban

202 Hauck F18 203 Schrage W 30

124

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

reacuteszesuumlljoumln az aki iacutegy aacutell az Uacuter eleacute Az ilyen hit nem hit ez a helyes teacutezise A keacuterdeacutes felveteacutese azeacutert fontos mert eszmeacutelteti mindazokat akik Krisztus igeacutenyeacutet mellőzve valljaacutek hogy ismerik Istent de cselekedeteikkel tagadjaacutek Krisztus koumlveteacutese nem csupaacuten elmeacutelet hanem eacutelet eacuteletformaacutet jelent Ő ment meg hit aacuteltal azonban hit aacuteltal ahhoz a Mindenhatoacutehoz kapcsol oda aki a szeretet Istene Ő uacutegy avatkozott be a vele szemben engedetlenneacute lett vilaacuteg eacuteleteacutebe hogy megmentette Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten a megromlott oumlnző eacuteletformaacutetoacutel lehetőseacuteget teremtett a szeretetben az eljoumlvendő vilaacuteg ereje aacuteltal valoacute eacuteletformaacutera Szabadiacutetoacute tette az objektiacutev alapja annak hogy hit aacuteltal az eacuteletet ajaacutendeacutekozoacute mindenhatoacute Istennel koumlzoumlsseacutegben legyuumlnk eacutes igeacutenyeacutenek megfelelően eacuteljuumlnk Az igazi istenfeacutelelemnek keacutet oldala van egyreacuteszt odafordiacutet Istenhez hit aacuteltal maacutesreacuteszt a testveacuterekhez az emberekhez joacute tetteinkkel szereteteacutenek az adott helyzetben konkreacutet segiacutetseacuteget jelentő a vaacutelsaacutegos helyzetből szabadulaacutest ajaacutendeacutekozoacute tetteivel (1Jn 317)204 Ennek hangsuacutelyozaacutesa toumlkeacuteletes oumlsszhangban van az oacuteszoumlvetseacutegi taniacutetaacutessal (5Moacutez 157) Jeacutezus uacutetmutataacutesaacuteval (Mt 721kk) eacutes Paacutel aacutellaacutespontjaacuteval (Roacutem 1312ndash13 Gal 51322ndash24) Szemleacuteletes peacutelda koumlveti a csupaacuten szavakban megnyilvaacutenuloacute hit eleacutegtelen hiaacutebavaloacute voltaacutera eszmeacuteltető keacuterdeacutes felveteacuteseacutet A mindennapi eacuteletből vett peacutelda vilaacutegossaacute teszi hogy nem hiteles az a hit amely a bajban leacutevő szuumlkseacuteget szenvedő embernek csak szavakat tud mondani (1Jn 318) A konkreacutet baj konkreacutet megoldaacutest igeacutenyel Egy embernek akinek nincs ruhaacuteja eacutes kenyere ruhaacutera eacutes kenyeacuterre van szuumlkseacutege vagyis annak adomaacutenyozaacutesaacutera amiben hiaacutenyt szenved Eszmeacuteltető az emliacutetett eset abboacutel a szempontboacutel is hogy az eacutelethez neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozoacute dologroacutel szoacutel Az ember leacuteteacutenek felteacutetele Az emliacutetett keacutet eset az amely azonnali segiacutetseacuteget igeacutenyel Uumlres haszontalan nem igazi az az istenfeacutelő illetve istenfeacutelelem amely ilyen esetben tettek helyett csak szavakat mond annak aki bajban van eacutes hiaacutenyt szenved abban ami az eacutelethez neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozik A joacute szoacute csak akkor igazi ha joacute tettel paacuterosul A hitvallaacutes akkor valoacutedi ha azt megfelelő tett koumlveti

Eredj el beacutekesseacuteggel Izraacuteelben a bevett koumlszoumlnteacutessel toumlrteacutenő elbocsaacutetaacutest koumlvető tanaacutecs akkor volna helyeacutenvaloacute ha nem maradt volna tanaacutecs hanem megelőzte volna a tett amely a bajban leacutevő testveacuternek a helyzeteacutet előtte meg-oldja A szavak az eacutehező eacutehseacutegeacutet nem szuumlntetik meg sem a faacutezoacute embernek nem biztosiacutetjaacutek a megmelegedeacutest A vaacutelsaacutegos helyzetben leacutevő ember eacuteleteacutehez szuumlkseacuteges alapvető jelentőseacutegű dolgok hiaacutenya laacutettaacuten azonnali beavatkozaacutes-ra tettekre van szuumlkseacuteg Akinek nincs ruhaacuteja annak ruhaacutera akinek nincs

204 Hauck F 18

125

Magyaraacutezat

kenyere annak kenyeacuterre Kuumlloumlnben uumlres eacutes botraacutenkoztatoacute a szoacute akkor is ha szeacutepen hangzik A beacutekesseacuteggel valoacute elbocsaacutetaacuteshoz kapcsolt megmelegedeacutesre eacutes joacutellakaacutesra szoacuteloacute buzdiacutetaacutesboacutel az akinek nincs ruhaacuteja nem fog megmele-gedni hanem faacutezni fog eacutes akinek nincs kenyere nem fog joacutellakni hanem eacutehezni fog tovaacutebb Ha nem taacutersulnak a szuumlkseacuteges tettek akkor egyaacuteltalaacuten mi a haszna Mi az eacutertelme annak az uacutetmutataacutesnak amely nem biztosiacutetja a tel-jesiacuteteacuteseacutehez szuumlkseacuteges felteacutetelt Keresztelő Jaacutenos Jeacutezus szaacutemaacutera uacutegy keacutesziacutetette fel neacutepeacutet uacutegy hiacutevta megteacutereacutesre hogy kinek-kinek az eseteacuteben az emberseacuteges tettek uacutetjaacutet vilaacutegiacutetotta meg (Lk 310) A tettek neacutelkuumlli hit halott A tettek jelzik azt hogy eacutelő hataacutesos műkoumldőkeacutepes az eacuteltető energiaacutet koumlzvetiacuteti ahol jelen van Ha nincsenek tettek az a hit hiaacutenyaacutenak a jele A hitről a tettek beszeacutelnek Az iacuteteacutelet alkalmaacuteval kideruumll hogy valoacutedi volt-e a hit Szoacutelnak-e igazi voltaacuteroacutel tettek Eleacuteg-e ahhoz hogy az ember pozitiacutev minősiacuteteacutest nyerjen maacutes szoacuteval megmenekuumlljoumln a haszontalan szolgaacutenak jaacuteroacute iacuteteacutelettől Nem a hit menti meg ugyan az embert mint ahogyan az nyilvaacutenvaloacute hanem Krisztus A hit csu-paacuten arroacutel tesz bizonysaacutegot hogy koumlzoumlsseacutegben volt-e azzal az Uacuterral aki erre bűnei bocsaacutenataacutenak ajaacutendeacutekozaacutesa aacuteltal megteremtette a lehetőseacuteget A hit aacuteltal vele valoacute koumlzoumlsseacutegeacutenek jelei az Uacuterral oumlsszhangban leacutevő tettek Hit aacuteltal Krisztus koumlvetői az ő joacute tetteinek eszkoumlzei kivitelezői A benne hiacutevők aacuteltal valoacutesulnak meg az ő joacute tettei aki szertejaacutert eacutes a vaacutelsaacutegos helyzetben leacutevő emberek szabadiacutetaacutesaacutet javaacutet megmenteacuteseacutet uumldvoumlsseacutegeacutet szolgaacutelta Isten előtt az iacuteteacutelet alkalmaacuteval a tettek szaacutemiacutetanak205 A tettek arroacutel az Uacuterroacutel szoacutelnak aki miattunk eacuterettuumlnk adta halaacutelba oumlnmagaacutet azeacutert hogy aacuteltalunk munkaacutelkodoacute Istenkeacutent legyen jelen a vilaacutegban Az Istentől elszakadt ember a gonosz hataacutesa alatt keacuteptelen joacute tettekre viszont Krisztus szabadiacutetaacutesa alapjaacuten hit aacuteltal arra nyert lehetőseacuteget hogy az előre elkeacutesziacutetett joacute cselekedetek uacutetjaacutet jaacuterja A joacute cselekedetek hiaacutenya a hit hiaacutenyaacutet jelzi arroacutel szoacutel hogy a hit halott (14ndash17 v)

A halott hitről szoacuteloacute teacuteziseacutet a leveacutel iacuteroacuteja a koumlvetkező reacuteszletben meacuteg eacuteleseb-ben hataacuterozza meg Uacutegy folytatoacutedik tovaacutebb a teacutema hogy az ellenfeacutel sorai kouml-zuumll valakinek a felteacutetelezett aacutellaacutespontjaacutet ideacutezi Jakab Valaki mondhatja neked van hited nekem pedig cselekedeteim vannak A felteacutetelezett ellenfelet arra szoacuteliacutetja fel hogy mutassa meg a hiteacutet amely cselekedetek neacutelkuumlli Ő pedig keacutesz megmutatni cselekedetei alapjaacuten a hiteacutet Szeacutep dolog a hit eacutes szeacutep dolog a tett is A kettő azonban akkor igazi ha a kettő koumlzoumltt nem a bdquovagy-vagyrdquo a kapcsoloacutedaacutesi pont hanem az bdquoeacutesrdquo A hit vagy a cselekedetek felteacutetelezeacutese hiuacute aacutebraacutend A kettő elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartozik az egymaacutestoacutel valoacute elvaacutelasz-taacutesuk keacuteptelenseacuteg Az a hit amely nem folytatoacutedik tettekben nem az igazi

205 Schrage W 32

126

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

nem a valoacutedi nem Krisztus aacuteltal a mindenhatoacute Istenhez kapcsoloacutedoacute bizalom megnyilvaacutenulaacutesa hanem uumlres szoacute

A hit bizonyiacutetaacutesaacutera szoacuteliacutetoacute ajaacutenlat azonban csak elmeacuteleti siacutekon marad A felteacutetelezett bdquoegyikrdquo illetve bdquomaacutesikrdquo helyett veacuteguumll a leveacutel iacuteroacuteja szoacutelal meg azonosulva azzal aki a cselekedetei alapjaacuten megmutatja a hiteacutet Az ellenfeacutel felszoacuteliacutetaacutesa arra hogy mutassa meg a tettek neacutelkuumll leacutetező hiteacutet teljes keacutep-telenseacuteg lehetetlen Az ellenfeacutel aacutellaacutespontjaacutenak ismerteteteacutese ki is marad a szoumlvegből Voltakeacuteppen Jakab a maga aacutellaacutespontjaacutet ellenfeleivel szemben azeacutert fogalmazza meg hogy veacutedjen a hit izolaacuteloacutedaacutesaacutetoacutel Az eddigi fejtegeteacutese alap-jaacuten vilaacutegos hogy a csupaacuten intellektuaacutelis elmeacuteletiveacute vaacutelt hit ellen harcol Jakab A vilaacutegneacutezetek soraacuteba keruumllő hit elleni kuumlzdelmeacuteről van szoacute Ettől oacutevja a gyuuml-lekezeteket A hit tartalma Isten mindenek feletti hatalmaacutenak szereteteacutenek szabadiacutetoacute tetteacutenek megvallaacutesa (5Moacutez 64 Mk 1229 1Kor 86) Az egy Isten mindenek feletti hatalmaacutet a vele szemben ellenseacuteges leacutenyek a deacutemonok is ismerik Azt hogy egy az Isten eacutes hatalma mindenek felett valoacute a deacutemonok is hiszik Ironikusan aacutelliacutetja azonban a deacutemoni hit melleacute azt a hitet amelynek nincs pozitiacutev koumlvetkezmeacutenye A deacutemoni hit koumlvetkezmeacutenye a rettegeacutes tuda-taacuteban vannak hogy mivel az Uacuter ellen fordultak az embert is erre indiacutetottaacutek eacutes ezt teszik tovaacutebbra is a veacutegső megsemmisiacuteteacutes vaacuter raacutejuk A deacutemonok hiteacutere valoacute ironikus hivatkozaacutes ceacutelja az hogy eszmeacuteltesse a gyuumllekezeti tagokat a valoacutedi hitre Isten leacuteteacutenek csupaacuten az elismereacutese keveacutes az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacute-hez a megszabadulaacuteshoz206 Az ilyen hit egy szinten van a deacutemonokeacuteval207 Jeacutezus foumlldi munkaacutessaacutega alatt is nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelt hogy amikor a deacutemonok szembetalaacutelkoztak Jeacutezussal rettegtek tőle Jeacutezus hatalmaacutenak felismereacutese feacute-lelemmel toumllti el azokat akik az ellenseacuteg taacuteboraacutehoz tartoznak A feacutelelmuumlk jogos mert Jeacutezus golgotai aacuteldozataacuteval eacutes feltaacutemadaacutesaacuteval megszerezte a győ-zelmet az ellenseacutege felett Istentudatuk magaacuteba foglalja a rettegeacutest mivel a vele szemben tanuacutesiacutetott ellenseacuteges magatartaacutesuk koumlvetkezmeacutenyekeacutent iacuteteacutelet vaacuter raacutejuk A deacutemonok hiteacuteről itt taacutegabb eacutertelemben van szoacute208 ndash A csupaacuten intellektuaacutelis elmeacuteletiveacute vaacutelt a joacute tettekben nem folytatoacutedoacute hit feacutelelmetes koumlvetkezmeacutenyeacutet ismerteti meg a leveacutel szerzője ezt hangsuacutelyozva a deacutemonok hiteacutere valoacute hivatkozaacutessal nem azeacutert hogy megreacutemiacutetsen hanem azeacutert hogy megmentsen (18ndash19 v)

Aki meacuteg mindig nem ismerte fel hogy az eddigi taniacutetaacutes szerint az a hit amely nem nyilvaacutenul meg tettekben haszontalan hataacutestalan az keacuteptelen a

206 Hauck F 19 207 Schrage W 32 208 Bengel J A 725

127

Magyaraacutezat

gondolkodaacutesra meacuteltoacute arra a meglehetősen eacuteles kifejezeacutesre amellyel a leveacutel szerzője illeti bdquouumlresfejűrdquo209 Jakab azonban meggyőző munkaacutejaacutenak folytataacute-saacutet nem adja fel ennek elleneacutere sem Pozitiacutev peacuteldaacutek emliacuteteacuteseacutevel szemleacutelteti aacutellaacutespontjaacutet Az Iacuteraacutesboacutel veszi a koumlvetkezőkben a peacuteldaacutekat Aacutebrahaacutem uumlnne-pelt szemeacutelye Izraacuteelnek erről szoacutel a neacutep toumlrteacutenelme Izraacuteel szaacutemaacutera Aacutebrahaacutem nemcsak az engedelmesseacuteg peacuteldaacuteja (1Moacutez 22) hanem a hit peacuteldaacuteja is (1Moacutez 156) Eacuteleteacutenek legjelentősebb esemeacutenye mindenesetre fia felaacuteldozaacutesaacutera keacutesz tette Ennek alapjaacuten vilaacutegos hogy a hit nem csupaacuten elmeacutelet Istenről hanem tett engedelmes cselekedet Aacutebrahaacutem tette moumlgoumltt ott van a hite A hitből tett szuumlletik a tett a hit bizonysaacutega hitelesiacutetője Jakab szaacutemaacutera is Aacutebrahaacutem a bdquomi atyaacutenkrdquo (vouml Roacutem 4112) nemcsak a bdquokegyelemből valoacute megigazulaacutesrdquo modellje hanem a bdquotettekből valoacute megigazulaacutesrdquo peacuteldaacuteja is ugyanuacutegy A megi-gazulaacutesa ennek megfelelően azt jelenti hogy tette aacuteltal nyilvaacutenvaloacutevaacute teszi bizonyiacutetja hiteacutet A bűnbe esett ember Isten megszoacuteliacutetaacutesa aacuteltal azzaacute lehet aki nem volt azelőtt eacutes ennek bizonysaacutega a tette a tettei Isten ellenseacutegeacuteből lehet Isten baraacutetja Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja azeacutert rendkiacutevuumll jelentős mert az ő eseteacuteben vilaacutegosan laacutethatoacute hogy a hit eacutes a cselekedet oumlsszetartozik Nem vaacutelaszthatoacute el semmikeacuteppen a kettő egymaacutestoacutel210 Egyreacuteszt a hit doumlntő a tettekben valoacute reacuteszveacutetelben Istennel valoacute szilaacuterd bensőseacuteges koumlzoumlsseacuteg neacutelkuumll Aacutebrahaacutem arra a tettre amely fia felaacuteldozaacutesa keacuteszseacutegeacuteben nyilvaacutenult meg keacuteptelen lett vol-na Maacutesreacuteszt viszont eacuteppen ebben a tetteacuteben a hite jutott teljesseacutegre a fel-teacutetel neacutelkuumlli bizalma Ura iraacutent A hit eacutes a tett tehaacutet mindig szuumlkseacutegszerűen belső egyseacutegben elszakiacutethatatlan koumlzoumlsseacutegben van egymaacutessal Aacutebrahaacutem hite annak a bizonysaacutega hogy olyan cselekedetre keacutepes amely aacuteltal feluumllmuacutelja oumlnmagaacutet Olyan tettre keacutesz amelyre a csupaacuten emberi termeacuteszeti adottsaacutegai alapjaacuten keacuteptelen volna A tette arroacutel szoacutel hogy szaacutemol nem csak a minden hatalommal rendelkező Uacuter erejeacutevel hanem joacutesaacutegaacuteval eacutes szereteteacutevel teljes bizalommal van iraacutenta Aacutebrahaacutem hite tetteacuteben nyilvaacutenult meg tette alapjaacuten lett teljesseacute hite Aacutebrahaacutem hitt Istennek (1Moacutez 156) eacutes ez cselekedeteacuteben konkretizaacuteloacutedott (1Moacutez 22) Igazsaacutegul szaacutemiacutettatott be neki eacutes Isten baraacutetjaacute-nak neveztetett (2Kroacuten 207 Eacutezs 418)

Jakab veacutegső konzekvenciaacuteja voltakeacuteppen azt hangsuacutelyozza bdquocselekede-tekből igazul meg az ember eacutes nem csupaacuten hitbőlrdquo Arra eszmeacuteltet amire kora gyuumllekezeteinek egyre inkaacutebb szuumlkseacutege volt hogy a valoacutedi hit nem csupaacuten elmeacute-let eacutes egyaacuteltalaacuten nem egy a kuumlloumlnboumlző filozoacutefiai iraacutenyzatok koumlzuumll Egyaacuteltalaacuten nem arroacutel van szoacute csupaacuten hogy az ember tud Isten leacuteteacuteről hanem ezzel

209 Schrage W 32 210 Hauck F 19

128

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

egyuumltt arroacutel hogy engedelmeskedik neki Paacutel hitfogalma ahogyan az leve-lei alapjaacuten vilaacutegos voltakeacuteppen magaacuteban foglalja annak koumlvetkezmeacutenyeacutet a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő tetteket Jakab pedig a cselekedetek hangsuacutelyo-zaacutesaacuteval bizonyiacutetja hogy az igazi hit az amely nem csupaacuten szoacute hanem a tett az Istennek tetsző tett a koumlvetkezmeacutenye a hitelesiacutetője Iacutegy aacutelliacutetja hogy nem csupaacuten hitből igazul meg az ember hanem cselekedetekből Ezzel a megaacutella-piacutetaacutesaacuteval azt szoumlgezi le hogy a cselekedetet felteacutetlenuumll odasorolja a megigazu-laacutesi folyamathoz Nem ismeri el azt a hitet valoacutedinak amely nem folytatoacutedik tettekben mint ahogyan nem is az A cselekedetek erőteljes hangsuacutelyozaacutesaacutet felteacutetlenuumll szuumlkseacutegesnek tartja a gyuumllekezeteket veszeacutelyeztető kiacuteseacuterteacutes szem-pontjaacuteboacutel Aacutebrahaacutem peacuteldaacuteja eacuteppen azt szemleacutelteti hogy a hit eacutes a tett elvaacute-laszthatatlanul oumlsszetartozik A kettő egyuumltt vezet Isten dicsőiacuteteacuteseacutehez

Ugyanezt a felismereacuteseacutet taacutemasztja alaacute meacuteg Jakab egy maacutesik peacutelda a paraacutez-na Raacutehaacuteb toumlrteacuteneteacutenek az emliacuteteacuteseacutevel (Joacutezs 21kk) A Joacutezsueacute keacutemeit befogadoacute nő veacutedelmet biztosiacutetott eacutes hasznos tanaacutecsokkal ellaacutetva bocsaacutetotta el azt a keacutet feacuterfit akiket Jerikoacute kiraacutelyaacutenak az emberei el akartak fogni Raacutehaacuteb azt keacuteri hogy ha az Uacuter segiacutetseacutegeacutevel elfoglaljaacutek Izraacuteel seregei Jerikoacutet legyenek irgal-masok hozzaacute eacutes csalaacutedjaacutehoz Raacutehaacuteb toumlrteacutenete azonkiacutevuumll hogy Raacutehaacuteb cseleke-deteinek a jelentőseacutegeacutet hangsuacutelyozza szemleacuteltetve hogy a hit eacutes a cselekede-tek elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartoznak azt is szemleacutelteti hogy ez a lehetőseacuteg azokeacute is lesz akik nem tartoznak Izraacuteel neacutepeacutehez Raacutehaacuteb tud Izraacuteel Isteneacutenek a hatalmaacuteroacutel eacutes jelt ad tetteacutevel arroacutel hogy az Uacuterhoz valoacute odatartozaacutes jelent veacutedel-met eacuteletet a neacutepek fiai szaacutemaacutera is Raacutehaacuteb tetteacutevel szemleacutelteti azt a taacutevoli joumlvőt amely a Szabadiacutetoacute megjeleneacuteseacutevel oumlroumlmet eacuteletet jelent minden neacutep szaacutemaacutera ndash Raacutehaacuteb cselekedete eacuteletmentő tett amely azonban elvaacutelaszthatatlan a hiteacute-től Raacutehaacuteb tette annak bizonysaacutega hogy valoacutedi a Mindenhatoacuteba vetett hite amelyből azok veacutedelme szuumlletett meg akik az ő neacutepeacutehez tartoztak

Mindkeacutet peacutelda vilaacutegossaacute teszi hogy a hit eacutes a tett nem aacutelliacutethatoacute szembe egymaacutessal A hit eacutes tett nem ellenteacutetei egymaacutesnak hanem elszakiacutethatatlanul tartoznak oumlssze a valoacutesaacutegban Hit neacutelkuumll senki nem jut el a helyes tettek meg-valoacutesiacutetaacutesaacutehoz eacutes csak az a hit az igazi amely az embereket helyes tettekre indiacutetja A hit eacutes tett az ember Istenről valoacute tapasztalata megnyilvaacutenulaacutesaacutenak szervesen oumlsszetartozoacute kuumlloumlnboumlző oldala211

Az utolsoacute eacuterveleacutese a leveacutel szerzőjeacutenek antropoloacutegiai212 Megerősiacuteti az em-ber teste eacutes lelke organikus egyseacutegeacutere valoacute hivatkozaacutesaacuteval azt a szoros kap-csolatot amely a hit eacutes a cselekedetek koumlzoumltt van Krisztus koumlvetőinek az eacutele-

211 Barclay W 81 212 Schrage W 34

129

Magyaraacutezat

teacuteben Eleven eacutelő egyuumlttműkoumldeacutes egymaacutesra hataacutes van a test eacutes a leacutelek koumlzoumltt Ugyanez eacuterveacutenyes a hit eacutes a cselekedetek eseteacuteben is Mert ahogyan a test leacutelek neacutelkuumll halott uacutegy halott a hit is cselekedetek neacutelkuumll A hit eacutes a tett orga-nikus egyseacutege az eacutelet jele (1Tim 510) Ahol eacutes amikor ez az organikus egyseacuteg megszűnik az a halaacutelt jelenti ugyaniacutegy a tettek neacutelkuumlli hit a halaacutel jele Az antropoloacutegiai hivatkozaacutes azeacutert is jelentős mert vilaacutegossaacute teszi azt hogy aho-gyan az ember Isten beavatkozaacutesa koumlvetkezteacuteben nyert eacuteletet uacutegy az uacutej ember szinteacuten Isten Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten a Szentlelke aacuteltal valoacute beavat-kozaacutesa alapjaacuten kapcsolja az embert oumlnmagaacutehoz iacutegy szuumlletik meg az uacutej ember reacutegi keretek koumlzoumltt Ez az Uacuterral valoacute koumlzoumlsseacuteg az uacutej embernek joacute cselekedetei aacuteltal jelzi az iraacutenta megnyilvaacutenuloacute hiteacutet (20ndash26 v)

Exkurzus A hit eacutes a cselekedetek kapcsolataacutenak keacuterdeacuteseacutet veti fel Jakab levele Laacutetjuk Jakab leveleacutenek taniacutetaacutesaacutet eacutes ismerjuumlk Paacutel leveleinek uacutet-mutataacutesaacutet Keacutetseacutegtelen hogy a kanonizaacutelaacutes koraacutetoacutel kezdve az egyhaacutez-toumlrteacutenet soraacuten toumlbben is voltak ndash amint azt a leveacutel bevezeteacuteseacuteben maacuter megaacutellapiacutetottam ndash akik Jakab leveleacutet nem tartottaacutek kanonikus iratnak Voltak akik nem eacutertetteacutek meg igazaacuten illetve feacutelreeacutertetteacutek a cseleke-detekről szoacuteloacute taniacutetaacutesaacutet Voltak akik uacutegy laacutettaacutek hogy Paacutel taniacutetaacutesaacutenak ellentmond Jakab A hitről eacutes a cselekedetekről szoacuteloacute taniacutetaacutesa alapos elemzeacutes neacutelkuumll keacutetseacutegtelenuumll feacutelreeacuterthető eacutes szembeaacutelliacutethatoacute Paacutel apostol taniacutetaacutesaacuteval Fontos mindenkeacuteppen hogy tisztaacuten laacutessunk Paacutel eacutes Jakab leveleinek egymaacutesnak laacutetszoacutelag valoacuteban ellentmondoacutenak tűnő taniacutetaacute-saacutet Mi az igazsaacuteg Hit aacuteltal igazul-e meg az ember ahogyan azt Paacutel ta-niacutetja Vagy cselekedetekből igazul-e meg az ember ahogyan azt Jakab hangsuacutelyozza Mit taniacutet Paacutel a cselekedetekről Mit taniacutet Jakab a hitről Ahhoz hogy Paacutel eacutes Jakab leveleacutenek a hitről eacutes a cselekedetekről szoacuteloacute ta-niacutetaacutesa koumlzti kuumlloumlnbseacuteget taacutergyilagosan vagyis a valoacutesaacutegnak megfelelően iacuteteacuteljuumlk meg a koumlvetkező szempontokra kell tekintettel lennuumlnk

1 Időbeli taacutevolsaacuteg van a keacutet jelentős uacutejszoumlvetseacutegi iratcsoport keletkezeacutese koumlzoumltt Paacutel apostol levelei a Kr utaacuteni I eacutevszaacutezad koumlzepe taacutejaacutetoacutel 64-ig keletkeztek Jakab levele keletkezeacutesi ideje az I szaacutezad veacutege Ez a toumlbb eacutevtizedes kuumlloumlnbseacuteg ami Paacutel apostol leveleinek eacutes Jakab leveleacutenek a keletkezeacutese koumlzoumltt van azt jelenti hogy maacutes a vilaacutegtoumlrteacuteneti eacutes egyhaacuteztoumlrteacuteneti helyzet amelyben azok a gyuumllekezetek eacuteltek amelyeknek ezek az iratok szoacuteltak Paacutel apostol Izraacuteel fiai eacutes a neacutepek fiai koumlzoumltt veacutegezte misszioacutei munkaacutejaacutet Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet hirdeti Izraacuteel fiai szaacutemaacutera akik a toumlrveacuteny megtartaacutesa alapjaacuten vaacutertaacutek Krisztus

130

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

megjeleneacutese utaacuten is megigazulaacutesukat eacutes Istennel valoacute kapcsolatuk rendezeacuteseacutet Paacutel apostol Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet hirdeti szaacutemukra akinek engesztelő aacuteldozata alapjaacuten a szoumlvetseacuteges Isten a mindenhatoacute Uacuter ingyen kegyelemből a Krisztusba vetett hit alapjaacuten igaziacutetja meg az embert a toumlrveacuteny cselekedetei neacutelkuumll A bűnbocsaacutenatot Krisztus golgotai kereszthalaacutela alapjaacuten hit aacuteltal nyerheti el az oacuteszoumlvetseacutegi neacutep Izraacuteel fiai eacutes a neacutepek fiai azonos moacutedon Paacutel apostol előszoumlr a zsinagoacutega neacutepeacutehez megy misszioacutei uacutetja soraacuten eacutes hirdeti hogy Jeacutezus a Krisztus a megiacutegeacutert Messiaacutes akiről a proacutefeacutetaacutek szoacuteltak Az Ő neveacuteben valoacute hit egyeduumll a megigazulaacutes az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacutenek a moacutedja Ez eacuterveacutenyes nemcsak Izraacuteel hanem minden neacutep fiaira minden emberre bdquoMert mindnyaacutejan Isten fiai vagytok a Krisztus Jeacutezusban valoacute hit aacuteltalrdquo (Gal 326) Misszioacutei munkaacuteja soraacuten igehirdeteacuteseacuteben a hangsuacutely Krisztus keresztjeacutenek jelentőseacutegeacuten van bdquoAtyaacutemfiai feacuterfiak Aacutebrahaacutem nemzetseacutegeacutenek fiai eacutes a hozzaacutetok csatlakozott istenfeacutelők Azt az iacutegeacuteretet amelyet az atyaacuteknak tett Isten beteljesiacutetette nekuumlnk az ő gyermekeinknek amikor feltaacutemasztotta Jeacutezust őaacuteltala mindenki megigazul aki hiszrdquo (ApCsel 13263239b) Az apostol Izraacuteel fiait eacutes a neacutepek fiait azonos moacutedon Krisztushoz hiacutevja hitre szoacuteliacutetja

Jakab levele viszont neacutehaacuteny eacutevtizeddel keacutesőbb Krisztusnak azokhoz a koumlvetőihez fordul azokat szoacuteliacutetja meg akik maacuter hisznek Azoknak iacuter akik azt mondjaacutek magukroacutel hogy van hituumlk (Jak 214) Olyanokroacutel van tehaacutet szoacute akiket maacuter nem hitre kell szoacuteliacutetani hanem arra hogy vizsgaacutel-jaacutek meg hogy Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelően jaacuterjaacutek-e a hit uacutetjaacutet Arroacutel van Jakab leveleacutenek az olvasoacutei eseteacuteben szoacute arra eszmeacuteltet az apostol hogy ne vaacuteljon csupaacuten elmeacuteletteacute vagy vilaacutegneacutezetteacute a dicsőseacuteges Krisztus-ba a szabadiacutetoacute Uacuter Jeacutezusba vetett hituumlk Attoacutel kell oacutevni a gyuumllekezeteket hogy peacuteldaacuteul ne vilaacutegi szempontokat eacuterveacutenyesiacutetve iacuteteacuteljeacutek meg azokat akik adott esetben megjelennek a gyuumllekezetben Az első szaacutezad veacutege feleacute a kezdetben igazi testveacuteri koumlzoumlsseacuteget megvaloacutesiacutetoacute gyuumllekezetekre erőteljesen hatott a koumlrnyezetuumlk eacutes a vilaacutegi szempontok eacuterveacutenyesiacuteteacute-se a Krisztushoz eacutes a gyuumllekezeti tagokhoz valoacute viszonyukat is negatiacutev moacutedon hataacuterozta meg A szegeacuteny vagy a neheacutez koumlruumllmeacutenyek koumlzeacute ke-ruumllt segiacutetseacutegre szoruloacute elesett gyuumllekezeti tag leneacutezett lett Egyaacuteltalaacuten nem vagy alig szaacutemiacutethatott segiacutetseacutegre sőt megalaacuteztataacutesban reacuteszesuumllt A gyuumllekezet tagjait hovatovaacutebb eacuterteacutekrendjuumlkben maacuter nem a hituumlk ha-nem a koumlrnyezetuumlkben a vilaacutegban eacuterveacutenyes rend hataacuterozta meg A ke-resztyeacuten muacutelttal rendelkező gyuumllekezeti tagokat kell tehaacutet az apostolnak esz-meacuteltetni Krisztus igeacutenyeacutere a kiraacutelyi parancsolatra A hit csupaacuten elmeacuteletteacute

131

Magyaraacutezat

vaacutelaacutesaacutenak kiacuteseacuterteacuteseacutevel kell szembeneacutezni annak a gyuumllekezeti taniacutetoacutenak aki az első eacutevszaacutezad veacutege feleacute eacutelő gyuumllekezeteknek iacuter A Paacutel apostol levelei eacutes Jakab apostol levele koumlzti kuumlloumlnbseacuteg a hit eacutes cselekedetek keacuterdeacuteseacuteben azt jelenti hogy mindketten időszerűen korszerűen arra teszik a hangsuacutelyt amire az adott helyzetben szuumlkseacutege van azoknak akiket megszoacuteliacutetanak akikhez uumlzenetuumlkkel taniacutetaacutesukkal odafordulnak Paacutel apostol eseteacuteben ez azt jelentette hogy első helyen fontos a hitre szoacuteliacutetaacutes Jakab levele eseteacuteben pedig ez azt jelentette hogy első helyen a cselekedetekre valoacute eszmeacutelteteacutes a fontos

2 Jakab aacutellaacutespontja szerint a hit ha cselekedetei nincsenek halott oumln-magaacuteban (217) Aacutebrahaacutem peacuteldaacutejaacutenak ideacutezeacutese utaacuten iacutegy oumlsszegzi taniacute-taacutesaacutet bdquoLaacutetjaacutetok tehaacutet hogy cselekedetekből igazul meg az ember eacutes nem csupaacuten hitbőlrdquo (Jak 224) Figyelemre meacuteltoacute mind a keacutet mondat eseteacuten az hogy a cselekedetek jelentőseacutegeacutet uacutegy hangsuacutelyozza hogy azzal a va-loacutedi hit jelentőseacutegeacutet is hangsuacutelyozza Annak a hitnek a jelentőseacutegeacutet von-ja keacutetseacutegbe Jakab amelyből nem koumlvetkeznek tettek A cselekedeteket neacutelkuumlloumlző a cselekedeteket nem laacutettatoacute hit halott nem hit Aki tehaacutet azt mondja hogy eacuten hiszek de annak semmi megtapasztalhatoacute eacuterzeacutekel-hető jele nincs annak a hite nem a Krisztus meacuterceacutejeacutenek megfelelő Ez jogos megaacutellapiacutetaacutes Cselekedetekből igazul meg az ember eacutes nem csu-paacuten hitből ndash ez azt jelenti hogy a cselekedetek az igazoloacute pecseacutetjei an-nak az embernek aki nem csupaacuten beszeacutel arroacutel hogy hisz hanem a hite valoacutedi igazi Hit aacuteltal kapcsolatban van az eacutelő Istennel a Krisztusban ajaacutendeacutekozott lehetőseacuteg alapjaacuten A bdquonem csupaacuten hitrdquo azt fejezi ki hogy a hit szuumlkseacuteges eacutes ha valoacutedi akkor cselekedetekben nyilvaacutenul meg A hit egyuumltt munkaacutelkodik a tettekkel a tettekből teljesseacutegre jut A hitből Isten szerinti tettek szuumlletnek az Isten szerinti tettek toumlkeacuteletesebbeacute teszik a hitet A tettek hiaacutenya a valoacutedi hit hiaacutenyaacutera eszmeacuteltet Ha hiaacutenyoznak a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő tettek akkor az azt jelzi hogy a hittel baj van a hit nem valoacutedi hanem teacutevhit vagy halott Jakab amikor a tettek jelentőseacutegeacutet tuacutelhangsuacutelyozva szoacutel azt jogosan teszi mert a meguumlrese-dett kiuumlresedett a maacuter csupaacuten elmeacuteletiveacute lett hit veszedelmes kiacuteseacuterteacuteseacute-re hiacutevja fel az első szaacutezad veacutegeacuten eacutelő gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet Krisztus koumlveteacutese nem csupaacuten hiteles tan illetve annak elismereacutese ha-nem annak koumlveteacutese az istentisztelet eacutes a mindennapi eacutelet folytataacutesaacuteban

Nem mondhatjuk azonban azt hogy ez ellenteacutetben van Paacutel apos-tol taniacutetaacutesaacuteval Paacutel ugyanis a toumlrveacuteny cselekedeteiből valoacute megigazulaacutes lehetőseacutege korszakaacutenak a lezaacuteroacutedaacutesaacuteroacutel szoacutel ami Jakab leveleacutenek ke-letkezeacutese koraacuteban eacutes azoknak a gyuumllekezeteknek amelyeknek a levele

132

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szoacutel maacuter egyaacuteltalaacuten nem probleacutema A gyuumllekezetek megalakulaacutesa utaacuten azonban Paacutel apostol leveleiben szinteacuten hangsuacutelyozza hogy a hit koumlzoumls-seacutegbe jutaacutes a joacutesaacutegos az embert boldogiacutetoacute Istennel amelynek koumlvetkez-meacutenye a Krisztus uacutetmutataacutesaacutenak koumlveteacutese az eacutelet minden szintjeacuten Az apostol levelei ezt konkreacutetan a gyuumllekezetek eleacute taacuterja A hit tehaacutet csak az első leacutepeacutes Paacutel apostol taniacutetaacutesa szerint amelynek koumlvetkezmeacutenye a szeretet Istene joacute tetteinek valoacutesaacuteggaacute teacutetele Krisztus uacutetmutataacutesa alapjaacuten a Szentleacutelek erejeacutevel Paacutel is taniacutet koumlvetkezetesen a hit tettekben valoacute meg-mutatkozaacutesaacuteroacutel annak szuumlkseacutegesseacutegeacutere felhiacutevja a gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet bdquoAdjaacutetok aacutet tagjaitokat az igazsaacuteg szolgaacutelataacutera hogy szentek legyetekrdquo (Roacutem 619b 138ndash14 1Kor 69ndash20 Gal 516ndash26 Ef 417ndash32 Fil 48k Kol 35ndash25 stb) Szoacutel arroacutel toumlbb helyen is hogy bdquomindnyaacutejunk-nak leplezetlenuumll kell odaaacutellnunk Krisztus iacuteteacutelőszeacuteke eleacute hogy mindenki megkapja amit megeacuterdemelt aszerint amit e testben cselekedett akaacuter joacutet akaacuter gonoszt (2Kor 510) Szoacute sincs Paacutel apostol eseteacuteben arroacutel hogy nem tartanaacute fontosnak azt hogy a hit cselekedetekben nyilvaacutenuljon meg Ő Krisztus koumlveteacuteseacutet ugyanuacutegy uacutej eacuteletformaacuteban valoacute megmutat-kozaacutesnak tekinti mint Jakab amely a Krisztus aacuteltal meghirdetett szere-tet parancsaacutenak az eacutelet sziacutentereacuten valoacute megmutatkozaacutesa tettek sorozata akaacuter istentiszteletről akaacuter csalaacutedi vagy taacutersadalmi eacuteletről legyen szoacute vagyis emberi kapcsolatokroacutel

3 Paacutel hitfogalma felteacutetelezi annak Krisztus igeacutenye szerinti folytatoacute-daacutesaacutet Jakab cselekedetekfogalma pedig felteacutetelezi az igazi hit megnyil-vaacutenulaacutesaacutet Az egyhaacutez keacutet jelentős szemeacutelyiseacutegeacutenek a taniacutetaacutesa a hit eacutes cselekedetek kapcsolataacutet illetően tehaacutet nem a bdquovagy-vagyrdquo koumltőszoacuteval hanem az bdquoeacutesrdquo koumltőszoacuteval jellemezhető Paacutel a hit eacutes cselekedetek kapcso-lataacutet uacutegy tekinti hogy a hit az a joacute leacutepeacutes amelynek koumlvetkezmeacutenyekeacutent joacute tettek sorozata valoacutesul meg Jakab a cselekedetek eacutes a hit kapcsolataacutet uacutegy tekinti hogy a cselekedetek bizonysaacutegai jelzeacutesei annak hogy a hit valoacutedi tehaacutet eacutelő

Paacutel eacutes Jakab azonos moacutedon Aacutebrahaacutem szemeacutelyeacutere hivatkozik a maga taniacutetaacutesaacutenak igazolaacutesaacutera bdquoAacutebrahaacutem hitt az Uacuternak aki ezeacutert igaznak fo-gadta el őtrdquo (1Moacutez 156 vouml Roacutem 4) bdquoŐ mindnyaacutejunk atyja Isten sziacutene előtt ahogyan meg van iacuterva Sok neacutep atyjaacutevaacute tettelek Mert hitte hogy Isten megeleveniacuteti a holtakat eacutes leacutetre hiacutevja a nem leacutetezőketrdquo (Roacutem 416k) Paacutel szerint Aacutebrahaacutem az Isten iraacutenti felteacutetel neacutelkuumlli hit meg-szemeacutelyesiacutetője eacutes peacuteldaacuteja Taniacutetaacutesa szerint ez az első leacutepeacutes Isten eacutes az ember kapcsolataacutenak rendezeacuteseacuteben Jakab viszont a koumlvetkező keacuterdeacute-seivel szinteacuten az Iacuteraacutesra hivatkozva nem az első leacutepeacutes elveteacuteseacuteről taniacutet

133

Magyaraacutezat

hanem arroacutel hogy annak ha megtoumlrteacutent akkor joacute cselekedetekben Is-ten iraacutenti engedelmesseacutegben mutatkozik meg a koumlvetkezmeacutenye Ezeacutert keacuterdezi bdquoAkarod-e haacutet tudni te ostoba ember hogy a hit cselekedetek neacutelkuumll meddő Aacutebrahaacutem a mi atyaacutenk nem cselekedetekből igazult-e meg amikor fiaacutet Izsaacutekot felajaacutenlotta az oltaacuteron Laacutetod tehaacutet hogy hite egyuumlttműkoumldoumltt cselekedeteivel eacutes cselekedeteiből lett teljesseacute a hite Iacutegy teljesedett be az Iacuteraacutes amely ezt mondja Aacutebrahaacutem hitt az Uacuternak aki ezeacutert igaznak fogadta el őtrdquo (Jak 220ndash23)

A hit eacutes a cselekedetek elvaacutelaszthatatlanul oumlsszetartoznak Az ember Isten szavaacutera nyert eacuteletet lett eacutelő leacutennyeacute az uacutej ember Isten Krisztus en-gesztelő aacuteldozata alapjaacuten bűnbocsaacutenatot hirdető szava nyomaacuten lett eacutes lesz uacutej emberreacute a Szentleacutelek aacuteltal Ily moacutedon szuumlletik meg reacutegi eacuteleteacutenek keretei koumlzoumltt az uacutej ember amely a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacute-ge aacuteltal az iraacutenta megnyilvaacutenuloacute bizalmi viszony nyomaacuten jaacuterja az előre elkeacutesziacutetett joacute cselekedetek uacutetjaacutet a szeretet kettős parancsaacutenak uacutetjaacutet Hite az a csatorna amelyen aacutet energiaacutet nyer a joacute cselekedetek veacutegzeacuteseacutehez

Paacutel vagy Jakab taniacutetaacutesa az eacuterveacutenyes a hit eacutes cselekedetek keacuterdeacuteseacutet il-letően Nem az egyik sem nem a maacutesik hanem mind a kettő Paacutel eacutes Jakab egyuumltt

Meditaacutecioacute

bdquo a hit egyuumltt munkaacutelkodott cselekedeteivel eacutes a cselekedetekből lett teljesseacute a hitrdquo (Jak 222)

A hit eacutes a cselekedetek kapcsolataacutenak keacuterdeacuteseacutevel foglalkozik Jakab levele maacutesodik reacuteszeacutenek maacutesodik fele A gyuumllekezet jeleneacutenek fontos keacuterdeacuteseacutet a joumlvő szempontjaacuteboacutel vilaacutegiacutetja meg a gyuumllekezetek szaacutemaacutera Vajon Isten iacuteteacutelőszeacuteke előtt megaacutellhat-e az aki azt mondja hogy van hite de tettei viszont nincsenek Fontos a felvetett keacuterdeacutes mert Krisztus koumlvetőit maacuter hitre jutaacutesuk utaacuten megkiacuteseacutertette hogy a hitet valami uumlnnepi dolognak tekintseacutek Kimeruumll ez nem egy esetben abban hogy megjelennek időnkeacutent az istentiszteleti alkalmon A mindennapi eacuteletben a cselekedeteket nem hataacuterozza meg a hit talaacuten nem teacutevedek ha azt aacutellapiacutetom meg hogy eleacuteg sok esetben Azt hiszem hogy nem mondhatjuk hogy a hit elmeacuteletteacute csupaacuten vilaacutegneacutezetteacute valoacute vaacutelaacutesa csak a muacutelt kiacuteseacuterteacutese eacutes ez a kiacuteseacuterteacutes bennuumlnket nem fenyeget Azt hiszem hogy nagyon időszerű oumlnvizsgaacutelatot bűnbaacutenatot tartanunk eacutes Jakab levele uacutetmutataacutesaacutet koumlvetnuumlnk Neacutezzuumlk a taniacutetaacutest

134

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

1 Az a hit halott amely nem nyilvaacutenul meg a bajban leacutevő emberek szaacute-maacutera megoldaacutest jelentő tettekben Mit hasznaacutel az ha a bajban leacutevő szuumlkseacuteget szenvedő az eacutelethez szuumlkseacuteges legelemibb dolgoknak hiacutejaacuteval leacutevő emberek-nek csak bdquojoacute tanaacutecsokatrdquo adunk Mondunk olyan koumlzhelyeket fraacutezisokat amelyek meacuteg inkaacutebb csak elkeseriacutetik őket ndash Jeacutezus a kenyeacuter hiacutejaacuteval leacutevő so-kasaacutegot nem kuumlldte el eacutehesen hanem megeleacutegiacutetette A munkaacutet kereső em-bereket akiket senki nem fogadott fel elkuumlldte a szőlőjeacutebe A zsinagoacutegaacuteban leacutevő beacutenakaruacute embert nem kuumlldte ki a zsinagoacutegaacuteboacutel hanem meggyoacutegyiacutetotta Szaacutemtalan esetben sok beteget gyoacutegyiacutetott meg Jeacutezus segiacutetseacutegeacutet keacuterni elfo-gadni eacutes erejeacutevel megoldaacutest biztosiacutetani a magunk lehetőseacutegei szerint azok-nak akik bajban vannak erről van itt szoacute ndash Emberseacuteges tetteket vaacuter az em-berreacute lett Krisztus tőluumlnk uacutegy ahogy maacuter Keresztelő Jaacutenos is meghirdette (Lk 37kk) Tartsunk oumlnvizsgaacutelatot Vannak elesett segiacutetseacutegre szoruloacute neheacutez koumlruumllmeacutenyek koumlzeacute keruumllt emberek Kinek mikor nyuacutejtottunk segiacutetseacuteget A mi segiacutető tetteinken tuacutel vajon eszmeacuteltetjuumlk-e azokat akiknek nagyobb a lehetőseacuteguumlk hogy toumlrekedjenek jobban arra hogy ne a taacutersadalmi kuumlloumlnb-seacutegek fokozoacutedjanak hanem munkaacuteja utaacuten mindenki szaacutemaacutera biztosiacutetott le-gyen a tisztesseacuteges megeacutelheteacutes

2 Az Isten leacuteteacutenek elismereacutese nem azonos az iraacutenta valoacute bizalommal az eacutelő hittel Jakab leveleacutenek ironikus hangveacuteteleacutevel nem megreacutemiacuteteni akar hanem eszmeacuteltetni aktivizaacutelni eljuttatni arra a hitre amely nem egyfajta vilaacutegneacutezet csupaacuten Istenről valoacute tudata a deacutemonoknak is van A deacutemonok tudnak Isten leacuteteacuteről eacutes rettegnek tőle Tudataacuteban vannak hatalmaacutenak eacutes annak is hogy veacuteguumll az ellenseacutegeit Isten megsemmisiacuteti A deacutemoni hittől oacutev azeacutert hogy az Isten hatalmaacutenak elismereacutese paacuterosuljon az iraacutenta valoacute bizalommal amely a joacute tettek forraacutesa

3 Peacuteldaacutek amelyek eszmeacuteltetőek eacutes koumlvetendőek a szaacutemunkra Az első Aacutebrahaacutem Aacutebrahaacutem egeacutesz eacutelete azt hirdeti hogy a hiteacuteből tettek szuumllettek eacutes a tettek megerősiacutetetteacutek hiteacutet Az Isten szavaacutet koumlvette akaacuter a megszokott koumlr-nyezeteacuteből szoacuteliacutetotta ki akaacuter a fia felaacuteldozaacutesaacutet keacuterte tőle A hit eacutes cselekede-tek elszakiacutethatatlanul oumlsszetartoznak Az Isten iraacutenti bizalom teszi keacutepesseacute az embert arra hogy tuacutelleacutepjen azon amit maga joacutenak eacutes reaacutelisnak tart Tetteket vaacuter amelynek teljesiacuteteacuteseacutehez Ő biztosiacutetja a felteacutetelt az erőt ndash Peacuteter Jeacutezus sza-vaacutera vetette ki a haacuteloacutejaacutet eacutes tette nem volt hiaacutebavaloacute A mi eacuteletutunk a mi tetteink miről beszeacutelnek Amik megiacuterattak a mi taniacutetaacutesunkra iacuterattak meg A mi hituumlnk megnyilvaacutenul-e olyan tettekben amelyek arroacutel szoacutelnak hogy az Isten erejeacutenek megnyilvaacutenulaacutesa az emberek javaacutera Raacutehaacuteb a maacutesik peacutelda aki az eacuteleteacutet kockaacuteztatva mentette meg Isten neacutepeacutenek a koumlveteit Raacutehaacuteb nemcsak tudott Izraacuteel Isteneacuteről hanem tudott arroacutel is hogy a joumlvőt az eacuteletet oumlnmaga

135

Magyaraacutezat

eacutes csalaacutedja szaacutemaacutera ehhez az Istenhez eacutes az ő neacutepeacutehez valoacute tartozaacutes jelenti Eacuteletmentő tett joumlvőnkeacutert eacutes csalaacutedunk tagjaieacutert Legyen fontos nekuumlnk az eacutele-tuumlk az oumlroumlk eacuteletuumlk A hituumlnk legyen laacutethatoacute megtapasztalhatoacute tetteink aacuteltal vagyis legyen valoacutedi igazi eacutelő

Ahogyan a test eacutes a leacutelek egyuumltt az ember uacutegy a hit eacutes a cselekedetek egyuumltt jelzik Isten jelenleacuteteacutet ebben a vilaacutegban

5 A nyelv bűnei Jak 31ndash12

A szoumlveg (1) Μὴ πολλοὶ διδάσκαλοι γίνεσθε ἀδελφοί μου εἰδότες ὅτι μεῖζον κρίμα λημψόμεθα (2) πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες εἴ τις ἐν λόγῳ οὐ πταίει οὗτος τέλειος ἀνήρ δυνατὸς χαλιναγωγῆσαι καὶ ὅλον τὸ σῶμα (3) εἰ δὲ τῶν ἵππων τοὺς χαλινοὺς εἰς τὰ στόματα βάλλομεν εἰς τὸ πείθεσθαι αὐτοὺς ἡμῖν καὶ ὅλον τὸ σῶμα αὐτῶν μετάγομεν (4) ἰδοὺ καὶ τὰ πλοῖα τηλικαῦτα ὄντα καὶ ὑπὸ ἀνέμων σκληρῶν ἐλαυνόμενα μετάγεται ὑπὸ ἐλαχίστου πηδαλίου ὅπου ἡ ὁρμὴ τοῦ εὐθύνοντος βούλεται (5) οὕτως καὶ ἡ γλῶσσα μικρὸν μέλος ἐστὶν καὶ μεγάλα αὐχεῖ Ἰδοὺ ἡλίκον πῦρ ἡλίκην ὕλην ἀνάπτει (6) καὶ ἡ γλῶσσα πῦρ ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας ἡ γλῶσσα καθίσταται ἐν τοῖς μέλεσιν ἡμῶν ἡ σπιλοῦσα ὅλον τὸ σῶμα καὶ φλογίζουσα τὸν τροχὸν τῆς γενέσεως καὶ φλογιζομένη ὑπὸ τῆς γεέννης (7) πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων τε καὶ πετεινῶν ἑρπετῶν τε καὶ ἐναλίων δαμάζεται καὶ δεδάμασται τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ (8) τὴν δὲ γλῶσσαν οὐδεὶς δαμάσαι δύναται ἀνθρώπων ἀκατάστατον κακόν μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου (9) ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν κύριον καὶ πατέρα καὶ ἐν αὐτῇ καταρώμεθα τοὺς ἀνθρώπους τοὺς καθrsquo ὁμοίωσιν θεοῦ γεγονότας (10) ἐκ τοῦ αὐτοῦ στόματος ἐξέρχεται εὐλογία καὶ κατάρα οὐ χρή ἀδελφοί μου ταῦτα οὕτως γίνεσθαι (11) μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν (12) μὴ δύναται ἀδελφοί μου συκῆ ἐλαίας ποιῆσαι ἢ ἄμπελος σῦκα οὔτε ἁλυκὸν γλυκὺ ποιῆσαι ὕδωρ

136

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

A fordiacutetaacutes(1) Testveacutereim Ne legyetek sokan taniacutetoacutek mert tudjaacutetok hogy suacutelyosabb iacuteteacuteletben reacuteszesuumlluumlnk (2) Sokat veacutetkezuumlnk ugyanis mindnyaacutejan Ha valaki beszeacutedben nem botlik az toumlkeacuteletes ember meg tudja feacutekezni az egeacutesz testeacutet is (3) A lovak szaacutejaacuteba viszont ha zablaacutet teszuumlnk hogy engedelmeskedjenek nekuumlnk az egeacutesz testuumlket iraacutenyiacutethatjuk (4) Iacuteme a hajoacutekat baacutermilyen nagyok is eacutes baacutermilyen erős szelek ostromoljaacutek azokat egy egeacuteszen kis kormaacuteny-ruacuteddal oda lehet iraacutenyiacutetani ahovaacute a kormaacutenyos akarja (5) Ugyaniacutegy a nyelv is milyen kicsi testreacutesz meacutegis nagy dolgokkal keacuterkedik Iacuteme egy kis szikra is milyen nagy erdőt felgyuacutejthat (6) A nyelv is tűz a gonoszsaacuteg egeacutesz vilaacutega A nyelv uacutegy van jelen tagjaink koumlzoumltt mint amely beszennyezi egeacutesz testuumln-ket eacutes laacutengba boriacutetja emberi leacutetuumlnk egeacutesz folyamataacutet mikoumlzben őt is laacutengba boriacutetja a gyehenna (7) Mindenfajta vadaacutellatok madarak csuacuteszoacutemaacuteszoacutek eacutes tengeri aacutellatok megszeliacutediacutethetők ugyanis eacutes meg is szeliacutediacuteti az ember (8) de a nyelvet az emberek koumlzuumll senki sem keacutepes megszeliacutediacuteteni feacutekezhetetlen gonosz az telve halaacutelos meacutereggel (9) Ezzel aacuteldjuk az Urat eacutes Atyaacutet eacutes ezzel aacutetkozzuk az Isten hasonlatossaacutegaacutera teremtett embereket (10) Ugyanabboacutel a szaacutejboacutel szaacutermazik aacuteldaacutes eacutes aacutetok Testveacutereim Nem kellene ezeknek iacutegy lenni (11) Vajon a forraacutes ugyanabboacutel a nyiacutelaacutesboacutel aacuterasztja-e az eacutedes eacutes keserű vizet (12) Vajon teremhet-e testveacutereim a fuumlgefa olajbogyoacutet vagy a szőlőtő fuumlgeacutet Soacutes forraacutes sem adhat eacutedes vizet

Szoumlvegelemzeacutes

1 v bull Ez az uacutej nagyobb egyseacutege a leveacutelnek voltakeacuteppen az 119-ben eacutes az 126-ban maacuter eacuterintett teacutemaacutet fejti ki reacuteszletesen A beszeacuted a taniacutetoacutek hivataacutesaacutehoz neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozik A taniacutetoacutek tisztseacutege a gyuumllekezet eacutepiacuteteacuteseacutenek szempontjaacuteboacutel rendkiacutevuumll fontos

Exkurzus διδάσκαλος bdquotaniacutetoacuterdquo bdquomesterrdquo a heacuteber יבר בר הרומ םכח megfelelője A διδάσκαλος fogalma Homeacuterosz oacuteta ismert Előszoumlr nőkre vonatkoztatva szerepel Azoknak a szemeacutelyeknek a meghataacuterozaacutesaacutera szolgaacutel akiknek az volt a foglalkozaacutesuk hogy a gyermekeket az ifjakat az elemi ismeretekre az iacuteraacutesra eacutes olvasaacutesra megtaniacutetsaacutek213 A διδάσκαλος a διδάσκω igeacuteből keacutepzett nomen agentis tiacutepusuacute főnevek kategoacuteriaacutejaacutehoz tartozik amelyek az ige toumlveacuteben foglalt cselekveacutes alanyaacutet hataacuterozzaacutek

213 Rengstorf K H διδάσκαλος = NtWb 2 Bd 150ndash168

137

Magyaraacutezat

meg214 A fogalom jelenteacutesmoacutedosulaacutesa aacutettekinteacuteseacutenek ismerteteacuteseacutet mellőzve annak bibliai jelenteacuteseacutevel foglalkozunk a tovaacutebbiakban A heacuteber בר fogalma bdquonagyrdquo Ez eredetileg azokra vonatkoztatva volt hasznaacutelatos akik kitűntek nagysaacutegukkal jelentőseacuteguumlkkel a koumlruumlloumlttuumlk leacutevők koumlreacuteből Iacutegy a szolgaacutek koumlzuumll az urukra a tanuloacutek koumlzuumll a taniacutetoacuteikra alkalmaztaacutek A samaritaacutenusok Istenre vonatkoztatva is hasznaacuteljaacutek ezzel a megszoacuteliacutetaacutessal illetik őt 215יבר

Az Oacuteszoumlvetseacuteg szerint olyan szemeacutelyekre vonatkozik a taniacutetoacute megnevezeacutes akik Isten igeacuteje alapjaacuten uacutetmutataacutest adnak Isten neacutepe tagjainak Ilyenek a papok a proacutefeacutetaacutek eacutes a veacutenek (5Moacutez 3310 Jer 1818 Mal 26kk) Egyiptomi eacutes babiloni gyakorlatra valoacute tekintettel felteacutetelezhető hogy a jeruzsaacutelemi kiraacutelyi udvarban is volt olyan iskola amelyben nem csak iacuternokokat eacutes tisztviselőket taniacutetottak hanem az udvari magas tisztseacutegeket viselők gyermekeit is (Peacuteld 251) A taniacutetoacutek hivataacutesa volt a toumlrveacuteny magyaraacutezata az egeacutesz neacutep szaacutemaacutera (Joacuteb 88 2Kroacuten 177kk Ezsdr 71025 Neh 87ndash9) A Kr u I szaacutezadtoacutel kezdve a taniacutetoacutekat felszentelteacutek eacutes rabbinak nevezteacutek (Mt 2216 Mk 78) Rabbinusi iskolaacutek alakultak akik a tradiacutecioacutet tovaacutebb is fejlesztetteacutek216

A διδάσκαλος az Uacutejszoumlvetseacutegben oumltvenkilencszer fordul elő toumlbbnyi-re az evangeacuteliumokban elsősorban Jeacutezus megnevezeacutesekeacutent (Mt 819 1916 2216 222436 Mk 438 91738 10172035 1232 131 Lk 246 740 Jn 138 2016) A Lk 312-ben Keresztelő Jaacutenos megszoacuteliacutetaacutesa toumlrteacutenik ezzel a fo-galommal Jeacutezus Izraacuteel taniacutetoacutejaacutenak nevezi Nikodeacutemust (Jn 210) Az evangeacute-liumokban Jeacutezust a κύριος-on kiacutevuumll a διδάσκαλος meghataacuterozaacutessal illetik aacuteltalaacuteban A κύριος Jeacutezus hatalmaacutet jelenti arra utalva hogy a mindenhatoacute Istennel azonos leacutenye egy az Atyaacuteval (Jn 1030) A διδάσκαλος pedig amely meghataacuterozaacutes az esetek nagy toumlbbseacutegeacuteben Jeacutezusra vonatkoztatva szerepel amint azt emliacutetettem az Uacuter egyik jelentős funkcioacutejaacutet hataacuterozza meg Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban kuumlloumlnoumlsen hangsuacutelyos Jeacutezus messiaacutesi munkaacutejaacutenak kezdeteacute-től fogva taniacutetoacutei tisztseacutege217 taniacutetvaacutenyi koumlre kivaacutelasztaacutesa utaacuten az oacuteszoumlvetseacutegi toumlrveacuteny magyaraacutezata amelyet eleacutenk ad az 5ndash7 reacuteszeiben ez az evangeacutelium A Hegyi beszeacuted mellett az evangeacutelium tovaacutebbi reacuteszeiben is sorozatosan koumlzli Jeacutezus nagy beszeacutedeit (10 13 15 20 23 25 reacuteszek) Jeacutezus taniacutetvaacutenyokat

214 Varga Zs J Bibliai goumlroumlg olvasoacute eacutes gyakorloacutekoumlnyv 3 kiadaacutes Debrecen Theol Akadeacutemia Jegyzetkeacutesziacutető Irodaacuteja 1972 235

215 Dalmann G Worte Jesu I 1930 216 Vladaacuter G Taniacutetoacute = Ker Bibliai Lexikon II koumltet 573217 Weiss H F διδάσκαλος = Exegetisches Woumlrterbuch zum NT 1 Bd 764ndash769

138

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

vaacutelasztott (Mt 418ndash22 par) akik tanuacutei voltak Isten orszaacutega hirdeteacutese mellett gyoacutegyiacutetaacutesainak termeacuteszeti csodaacuteinak eacutes taniacutetaacutesaacutenak Uacutegy taniacutetott ahogyan azt a korabeli iacuteraacutestudoacutek tetteacutek Taniacutetott a zsinagoacutegaacuteban (Mt 423 935) eacutes a templomban (Mt 2655) Taniacutetotta a neacutepet eacutes taniacutetvaacutenyait (Mt 423 5ndash7 reacute-szek) Taniacutetvaacutenyait kuumlloumln is taniacutetotta (Mt 1310kk) A korabeli iacuteraacutestudoacutek eacutes a Jeacutezus taniacutetaacutesa koumlzoumltt leacutevő kuumlloumlnbseacuteg a hallgatoacutei szaacutemaacutera hamarosan eacuterzeacutekel-hetőveacute lett Az ő taniacutetaacutesa egyreacuteszt erőteljes volt maacutesreacuteszt a mindennapi eacuteletre szoacuteloacute konkreacutet uacutetmutataacutest jelentett (Mt 728k) Isten eacutes a felebaraacutet szereteteacutere tiszta becsuumlletes eacuteletre nevelt A toumlrveacuteny magyaraacutezata soraacuten vilaacutegossaacute tette hogy aacuteltala a toumlrveacutenyt adoacute mindenhatoacute Isten szoacutel Szentlelke erejeacutevel neacutepeacute-hez Neki joga mert felhatalmazaacutesa (Lk 418 kk) volt arra hogy sok esetben a veacutenek hagyomaacutenyaival szemben a toumlrveacuteny eacutertelmeacutet helyesen magyaraacutezza ezt mondva bdquoeacuten pedig azt mondom nektekhelliprdquo (Mt 521kk) Jeacutezus szemeacutelye az Atyaacuteval valoacute azonos leacutenye a garanciaacuteja toumlrveacutenymagyaraacutezata hitelesseacutegeacutenek Ő az Isten Fia Isten testet oumlltoumltt Igeacuteje (Jn 11k) Ő az uacutet az igazsaacuteg eacutes az eacutelet (Jn 146) Hitet eacutes teljes engedelmesseacuteget vaacuter koumlvetőitől taniacutetvaacutenyaitoacutel (Mt 1624k) Ő az a taniacutetoacute akinek taniacutetaacutesa nemcsak magyaraacutezza a szoumlvetseacuteges Isten koraacutebbi kijelenteacuteseacutet hanem az Isten kijelenteacutese Tekinteacutelye egyeduumllaacutelloacute taniacutetaacutesaacutenak jelentőseacutege paacuteratlan Egy a ti Mesteretek a Krisztus (Mt 238) A taniacutetvaacutenyok Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten kaptak a Mesteruumlktől felhatalmazaacutest arra hogy a Szentleacutelek kitoumllteteacutese utaacuten kezdjeacutek el kuumlldeteacutesuumlk teljesiacuteteacuteseacutet amely a taniacutetvaacutennyaacute teacutetel munkaacutejaacutet Krisztus koumlvetőinek a taniacutetaacutesaacutet jelenti (Mt 2820kk) A Jeacutezus iraacutenti bizalom a hit aacuteltal uumldvoumlsseacuteget nyer az aki bűne-it megbaacutenva Istenhez megteacuter

Az ősegyhaacutezban a paacutesztor szolgaacutelataacutehoz van legkoumlzelebb az egyhaacutez keacute-sőbbi koraacuteban a taniacutetoacute tisztseacutege Mereven termeacuteszetesen az egyhaacuteznak sem a koraacutebbi sem a keacutesőbbi korszakaacuteban nem hataacuterolhatoacuteak el az egyhaacutezi tisztseacute-geknek a feladatkoumlrei Arroacutel van szoacute hogy a taniacutetoacute tiszte eacutes munkaacuteja elsősor-ban az hogy Isten kijelenteacuteseacutet elhiacutevaacutesa felkeacuteszuumlleacutese a Szentleacutelek ajaacutendeacutekaacutet elnyerve felszenteleacutese utaacuten hitelesen magyaraacutezza uacutetmutataacutest adjon Krisztus koumlvetőinek218

Az ősegyhaacutezban az apostolok proacutefeacutetaacutek evangelistaacutek paacutesztorok megne-vezeacutese mellett szerepelnek (ApCsel 131 1Kor 1228 1Tim 27 2Tim 111)219

A taniacutetoacuteknak az egyhaacutez korai időszakaacuteban tehaacutet fontos feladatuk volt Rendkiacutevuumlli tisztelettel eacutes megbecsuumlleacutessel illetteacutek őket eacuteppen ezeacutert Jeacutezusnak

218 Eicken E Lehrer Lehrerin = Lexikon zur Bibel 835k 219 Wegenast K διδάσκαλος = Theol Begriffslexikon II Bd 857

139

Magyaraacutezat

az apostolok aacuteltal hagyomaacutenyozott taniacutetaacutesaacutenak a hiteles tovaacutebbadaacutesa is raacutejuk vaacutert A teacutevtaniacutetaacutes kezdettől fogva veszeacutelyeztette az egyhaacutez eacuteleteacutet A taniacutetoacute hivataacutesa felelősseacutegteljes nem koumlnnyű az inteacutes jogos A taniacutetoacute meghataacuterozza azoknak a szemleacuteleteacutet eacuteleteacutet akik koumlreacuteben munkaacutelkodik Jeacutezus figyelmezteteacutese ennek az alapja aki a tiszta hiteles beszeacuted jelentőseacutegeacutere figyelmezteti koumlrnyezeteacutenek minden tagjaacutet (Mt 1236ndash37) A taniacutetoacutek eseteacuteben viszont kuumlloumlnoumlsen szaacutemiacutet a hiteles beszeacuted A hamis taniacutetaacutes teacutevelygeacutest ideacutez elő zűrzavart taacutemaszt Paacutel eacutes vele egyuumltt az apostolok mindnyaacutejan oacutevnak ettől de koraacutebban az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutek is (1Tim 16k 41ndash3 Zsid 139 Jer 88k) A taniacutetoacutek joacute munkaacutejaacutenak viszont aacuteldaacutest jelentő koumlvetkezmeacutenye nemcsak a foumlldi eacuteletre hat ki hanem az eljoumlvendő vilaacutegkorszakban is eacuterveacutenyesuumll Akik sokakat az igazsaacutegra visznek feacutenylenek mint a csillagok oumlroumlkkoumln oumlroumlkkeacute (Daacuten 123)220 μεῖζον κρίμα bdquosuacutelyosabb iacuteteacuteletrdquo Az evangeacuteliumok is szoacutelnak a suacutelyosabb iacuteteacutelet kilaacutetaacutesba helyezeacuteseacuteről amely reacuteszben a beszeacutedben maacutesreacuteszt a tettekben megmutatkozoacute bűnoumlk koumlvetkezmeacutenye (Mt 72kk Mk 1240 Lk 2046) Jeacutezus az iacuteraacutestudoacutektoacutel oacutevja taniacutetvaacutenyait egyreacuteszt az eacuteletmoacutedjuk miatt maacutesreacuteszt viszont amiatt is hogy a taniacutetaacutesuk hiteltelen Isten orszaacutegaacutet bezaacuterjaacutek az emberek előtt Jeacutezus suacutelyos iacuteteacutelethirdeteacuteseacutet olvashatjuk a Mt 23-ban A leveacutel iacuteroacuteja a taniacutetoacutek koumlreacutehez tartozoacutenak tartja magaacutet A taniacutetoacute megbecsuumlleacutese eacutes felelősseacutege ugyanuacutegy rendkiacutevuumll nagy nemcsak a gyuumllekezetek koumlreacuteben hanem Isten sziacutene előtt is

2 v bull πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες Itt nyilvaacuten a ἅπαντες kitaacutegiacutet-ja a koumlrt A tovaacutebbiakban maacuter nemcsak a taniacutetoacutekroacutel van szoacute hanem aacuteltalaacuteban mindenkiről eacutes mindenfeacutele alkalomroacutel221 Az egyetemes bűnoumlsseacutegnek ez a vilaacutegos megvallaacutesa amely aacuteltal a leveacutel szerzője magaacutet is egyuumltt emliacuteti a veacutet-kezők koumlreacutevel egyeduumllaacutelloacute az Uacutejszoumlvetseacutegben Arroacutel van tehaacutet itt szoacute hogy egyetemlegesen mi mindnyaacutejan sokat veacutetkezuumlnk A πταίω ige bdquomegbotlik elteacuteved hibaacutet bűnt koumlvet elrdquo222 A LXX-ban csak egyszer fordul elő ez a foga-lom az Uacutejszoumlvetseacuteg irataiban is csak oumlt alkalommal Ebből Jakab leveleacuteben haacuteromszor (a 210-ben eacutes a 32-ben keacutetszer) a 2Pt 110-ben eacutes a Roacutem 1111-ben olvashatoacute meacuteg A megbotlaacutes aacutetvitt eacutertelemben szerepel ezeken a helye-ken a teacutevedeacutest a bűn elkoumlveteacuteseacutet jelenti Az Uacuter uacutetmutataacutesaacutenak koumlveteacutese a megbotlaacutes a szerencseacutetlenseacuteg elkeruumlleacuteseacutenek a moacutedja223 Mi egyetemlegesen mindnyaacutejan megbotlunk vagyis koumlvetuumlnk el bűnt ezeacutert meacuteltoacutek vagyunk az

220 Windisch H ndash Preisker H 22 221 Dibelius M ndash Greeven H 171 222 Varga Zs J 841 223 Schmidt Karl Ludwig πταίω = Kittel G VI Bd 883ndash885

140

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

iacuteteacuteletre A taniacutetoacutek akikhez a leveacutel iacuteroacuteja is tartozik ahogyan iacuterja bdquomirdquo kuumllouml-noumlsen szigoruacute iacuteteacuteletben reacuteszesuumlluumlnk A πταίει (praes imperf) forma helyett neacutehaacuteny keacutesőbbi szoumlveg futurumot hoz Nem eacuterveacutenyesiacutetendő javaslat a δυνα-τὸς variaacutensa sem A τέλειος ἀνήρ bdquotoumlkeacuteletes emberrdquo Ez a meghataacuterozaacutes az erkoumllcsi tekintetben megbiacutezhatoacute a tetteieacutert felelős szemeacutely meghataacuterozaacutesaacutera szolgaacutel Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben arroacutel az emberről van szoacute akinek a sza-vai hitelesek az igaz taniacutetaacutest koumlzvetiacutetik tehaacutet nem teacutevtaniacutetoacute224 joacutel teljesiacuteti a hivataacutesaacutet Ezenkiacutevuumll a beszeacutede minden tekintetben megaacutellja a helyeacutet nem koumlvet el beszeacutedeacutevel bűnt tud parancsolni a nyelveacutenek Ezt a taniacutetaacutest fűzi to-vaacutebb Jakab levele eacutes a tovaacutebbiakban a nyelv bűneinek reacuteszletes kifejteacuteseacutevel foglalkozik

3ndash4 v bull Kettős hasonlat koumlvetkezik amely a kis testreacutesz nagy jelentőseacutegeacutet szemleacutelteti εἰ δὲ τῶν ἵππων τοὺς χαλινοὺς εἰς τὰ στόματα βάλλο-μεν εἰς τὸ πείθεσθαι αὐτοὺς ἡμῖν καὶ ὅλον τὸ σῶμα αὐτῶν μετά-γομεν Az εἰ δὲ helyett ἰδοὺ olvashatoacute a szoumlvegek egy reacuteszeacuteben Az εἰ δὲ neheacutezkesseacute teszi a szoumlveget baacuter a diatribeacute stiacutelusaacuteban megszokott formaacuteja a mondat bevezeteacuteseacutenek A χαλινός bdquozablardquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt eacutes a Jel 1420-ban fordul elő A nyelvet előszoumlr ahhoz a kis eszkoumlzhoumlz hasonliacutetja amivel egy nagy aacutellat iraacutenyiacutethatoacute befolyaacutesolhatoacute engedelmeskedik a gazdaacute-jaacutenak Egy kis eszkoumlz aacuteltal az ember akarata valoacutesul meg a nagy aacutellat aacuteltal Ezutaacuten az eacutelet maacutesik teruumlleteacuteről emliacutet peacuteldaacutet Ez is azt szemleacutelteti hogy egy kis eszkoumlz amely az ember rendelkezeacuteseacutere aacutell szinteacuten eleacuteg ahhoz hogy az ember a maga szaacutendeacutekaacutet veacuteghezvigye megvaloacutesiacutetsa A πηδάλιον bdquoevezőrdquo bdquohajoacutekormaacutenyrdquo Ezenkiacutevuumll az ApCsel 2740-ben olvashatoacute meacuteg A nagytes-tű hajoacute a kormaacutenyos akarataacutenak megfelelően halad arra amerre a kapitaacuteny bdquokormaacutenyozzardquo A kettős peacutelda ősi tradiacutecioacute anyagaacutehoz tartozik Pozitiacutev eacuter-telemben hangsuacutelyozza itt Jakab hogy egy kis eszkoumlz amely a maga helyeacuten ceacutelszerű eacutes szuumlkseacuteges igen nagy hataacutesuacute A loacute eacutes a hajoacute eseteacuteben ez egyaraacutent vilaacutegos termeacuteszetes koumlzismert Mindkeacutet keacutep hasznaacutelata gyakori is a sztoikus taniacutetaacutesban Jakab leveleacutenek szerzője jaacutertas a hellenista kultuacuteraacuteban eacutes nyilvaacuten az olvasoacutei szaacutemaacutera is ismerős volt az ideacutezett kettős peacutelda

5ndash6 v bull A οὕτως helyett a szoumlvegek egy reacutesze ὡσαύτως-t hoz amely hangsuacutelyosabbaacute teszi a mondat eacutertelmeacutet A μεγάλα αὐχεῖ szoumlvegvariaacutensa mellőzendő a ἡλίκον-eacute szinteacuten Jakab itt az ember kis testreacuteszeacutenek nagy hataacutesra keacutepes tetteacuteről szoacutel azonban egyaacuteltalaacuten nem pozitiacutev eacutertelemben ha-nem negatiacutev deacutemonikus pusztiacutetaacutest eredmeacutenyező megnyilvaacutenulaacutesaacutet fejti ki

224 Mussner F 160

141

Magyaraacutezat

A kis testreacutesz nagy dolgokra keacutepes a tűzhoumlz hasonloacutean amely nagy erdőt semmisiacutethet meg

Az 5 vers első fele meacuteg az előző vershez kapcsoloacutedik a maacutesodik reacutesze viszont a 6 vers gondolataacutenak bevezeteacutese Az 5 vers maacutesodik fele eacutes a 6 vers tartalmazza a harmadik keacutepet a nyelv funkcioacutejaacuteval kapcsolatban A keacutet első keacutep azt vilaacutegiacutetja meg hogy egy kis eszkoumlz eleacuteg ahhoz hogy nagy hataacutest eacuterjen el vele az aki iraacutenyiacutetja A loacute eseteacuteben a gazdaacuteja a hajoacute eseteacuteben a kapitaacutenya egy kis eszkoumlz aacuteltal eacuterveacutenyesiacuteti a szaacutendeacutekaacutet Mindkeacutet esetben a kis eszkoumlz jelentőseacutege pozitiacutev Itt viszont nem ez a gondolat folytatoacutedik tovaacutebb Ez a harmadik keacutep azt szemleacutelteti az előzőekkel ellenteacutetben mintha a nyelv oumlnaacutel-loacute fuumlggetlen hatalom lenne Uacutegy szoacutel a nyelv negatiacutev erejeacuteről mintha nem az ember nem a logosz volna az iraacutenyiacutetoacuteja hanem oumlnaacutelloacute teveacutekenyseacuteget veacutegez-ne A nyelv negatiacutev megnyilvaacutenulaacutesaacuteroacutel uacutegy van tehaacutet szoacute mintha az fuumlggetlen lenne a maga deacutemonikus erejeacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere A tovaacutebbiakban pedig maacuter a tűz keacutepeacutevel amely erdőket semmisiacutet meg a nyelv deacutemonikus hataacutesaacutenak a koumlvetkezmeacutenyeacutet szemleacutelteti

A tűz keacutepe a kor eacutertelmezeacutese szerint a szenvedeacutelyek a kiacutevaacutensaacutegok ural-maacutenak az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet jelenti Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy mivel az ember Istentől elszakadt az Isten neacutelkuumlli leacutet oumlsztoumlneinek a megromlott emberi ter-meacuteszeteacutenek az uralma alatt van Ennek kifejezeacutese a ἡ γλῶσσα πῦρ ὁ κό-σμος τῆς ἀδικίας bdquoA nyelv tűz a gonoszsaacuteg vilaacutegardquo A nyelv tűz a vilaacutegi gonoszsaacuteg szoacuteszoacuteloacuteja gonosz vilaacuteg annak megtestesiacutetője A κόσμος ebben az oumlsszefuumlggeacutesben az istentelen vilaacutegot jelenti Ehhez tartozik oda a nyelv mint az Istennel szemben engedetlenneacute lett ember szerves reacutesze Kezdetben ezzel indult el az emberi leacutet megromlaacutesa Az ember Isten ellenseacutegeacutenek a szoacutecsoumlve lett beszeacutede reacuteveacuten Az ember annak lett a szoacutecsoumlve akinek lakhelye a kor keacutepzete szerint a tuumlzes pokol225 A σπιλόω bdquobeszennyezrdquo A gonosz Isten ellen laacuteziacutetoacute akcioacuteja az ember beszeacutede aacuteltal kezdte el a leacutetet beszennyező teveacutekenyseacutegeacutet eacutes folytatja tovaacutebb A nyelv egeacutesz leacutetuumlnkre kihatoacute akcioacuteja a Saacutetaacutentoacutel ered raacute vezethető vissza Ennek hataacutesaacutet eacutes koumlvetkezmeacutenyeacutet a φλο-γίζω bdquomeggyuacutejtrdquo bdquoeacutegetrdquo bdquolaacutengolrdquo ige aktiacutev eacutes passziacutev igeforma szoacutejaacuteteacutekaacuteval a kezdeti teveacutekenyseacuteghez kapcsoloacutedoacute tragikus veacutegkifejleteacutere valoacute utalaacutessal jelzi eacutes eszmeacuteltet a veacutegső iacuteteacuteletre bdquoA pogaacuteny koumlltők uacutegy keacutepzelteacutek hogy a bűnoumlsoumlket a feltuumlzelt Fuacuteriaacutek gyoumltrik eacutes valoacute igaz hogy a Saacutetaacuten a kiacuteseacuterteacutes fuacutejtatoacuteival mindenfeacutele bűnoumlk tuumlzeacutet felsziacutetja a vilaacutegban de Jakab itt azt fejezi ki hogy a Saacutetaacutentoacutel szaacutermazoacute tuumlzet a nyelv veszi aacutet a legkoumlnnyebben uacutegyhogy

225 Dibelius M ndash Greeven H 184

142

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

azonnal laacutengba is borulrdquo226 A ὁ τροχὸς τῆς γενέσεως ősi goumlroumlg szoacutelaacutesfor-ma az orfikus taniacutetaacutes koumlreacuteben az uacutejjaacuteszuumlleteacuteses koumlrforgaacutes kifejezeacuteseacutere227

Exkurzus Az orfikusok szektaacutejaacutenak megalapiacutetoacuteja Orpheus volt Az eacutele-teacuteről nem tudunk A hozzaacute fűződő miacutetoszok soraacuteboacutel a legeacuterdekesebb az a keacutepzet amely szerint Orpheus nagyon joacutel eacutertett a dalhoz a lant pengeteacuteseacutehez Mikor feleseacutege Eurydikeacute meghalt eacutes lement eacuterte az alvi-laacutegba lantjaacuteval annyira elbűvoumllte a holtak uacuternőjeacutet hogy az megengedte Eurydikeacutenek hogy feacuterjeacutevel visszateacuterjen a foumlldre de csak akkor ha feacuterje nem tekint addig a feleseacutegeacutere amiacuteg vissza nem eacuternek Ő azonban nem tudta szerelmes pillantaacutesaacutet visszatartani ezeacutert feleseacutegeacutenek uacutejra alaacute kel-lett szaacutellni a Hadesbe Az Orpheus aacuteltal alapiacutetott szektaacutenak a leacutenyege az hogy a leacutelek Istennel egyesuumlljoumln Ennek eacuterdekeacuteben egy tanrendszert aacutelliacutetott oumlssze A dogmatikai alapveteacutest praktikus tanaacutecsok koumlvetik az erkoumllcsi eacutelet folytataacutesaacutehoz Az orphizmus a leacutelekről azt hirdette hogy praeegzisztens az egzisztenciaacutek hosszuacute sorozataacuten vaacutendorol keresztuumll eacutes a foumlldi testhez van bilincselve joacutellehet maga isteni eredetű A ceacutel azonban az hogy megszabaduljon a leacutelek a foumlldi leacutetformaacutetoacutel eacutes a hozzaacute kapcsoloacutedoacute sok nyomoruacutesaacutegtoacutel Ebben segiacuteti az embert az aszkeacutezis a megszentelődeacutesek tisztaacutelkodaacutesi gyakorlatok A orphikus eszkatoloacutegia szaacutemol az iacuteteacutelettel Az iacuteteacutelet soraacuten a joacutek jutalomban a rosszak buumlnteteacutes-ben reacuteszesuumllnek

Jakab nem ilyen eacutertelemben hasznaacutelja a fogalmat Naacutela nem miszteacuteriumi szakkifejezeacuteskeacutent szerepel Szerinte az emberi eacuteletuumlnk egeacutesz folyamataacuteroacutel van itt szoacute amelyet a gonosz hataacutesa alatt leacutevő nyelv a teljes megsemmisuumlleacutessel fenyegeti Arra eszmeacuteltet hogy a gonosz hatalma alatt leacutevő nyelv olyan pusztiacutetoacute tuumlzet keacutepes laacutengra lobbantani amely az ember egeacutesz eacuteleteacutet toumlnkre teszi eacutes veacuteguumll maga is megeacuteg a pokol tuumlzeacutetől A gyehenna tuumlze (vouml Mk 943) az eszkatologiai veacutegső iacuteteacuteletet jelenti A kifejezeacutes vallaacutestoumlrteacuteneti haacutettere India vagy Babilon illetve a kettő egyuumltt228 azonban a tartalma toumlkeacuteletesen maacutes

7ndash8 v bull πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων τε καὶ πετεινῶν ἑρπετῶν τε καὶ ἐναλίων δαμάζεται καὶ δεδάμασται τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ A negyedik keacutep szerint a nyelv eseteacuteben rendkiacutevuumll nagy kuumlloumlnbseacuteg van abban a tekintetben amit az aacutellatok eseteacuteben eacuterveacutenyesiacutet eacutes emberi relaacutecioacutekban ta-

226 Kaacutelvin J 270227 Windisch H ndash Preisker H 23 228 Dibelius M ndash Greeven H 184

143

Magyaraacutezat

pasztalhatoacute Miacuteg az aacutellatok eseteacuteben a nyelv pozitiacutev ereje nyilvaacutenul meg az emberi relaacutecioacutekat illetően a negatiacutev hataacutesaacutet hangsuacutelyozza A szoumlvegek hagyo-maacutenyozaacutesa tekinteteacuteben szoacuterendi vaacuteltoztataacutesra talaacutelhatoacute javaslat maacutesreacuteszt az ἀκατάστατον fogalma helyett amely a legjobb szoumlvegekben (a Codex Sinaiticusban az Alexandrinusban eacutes a Vaticanusban) olvashatoacute az uacutegyne-vezett Koineacute szoumlvegcsalaacuted ἀκατάσχετον formaacutet hoz vagyis ugyanannak a fogalomnak azonos jelenteacutesű variaacutensa szerepel

πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων A φύσις bdquotermeacuteszetesrdquo bdquotermeacuteszeti adott-saacutegrdquo Jelenteacutese itt a γένος jelenteacuteseacutevel azonos bdquofajrdquo bdquofajtardquo (1Moacutez 124) δαμάζεται καὶ δεδάμασται retorikai figura bdquomegfeacutekeznirdquo bdquomegszeliacutediacute-tenirdquo A praes imperfectumi formaacutet a praes perfectumi koumlveti a cselekveacutes folyamatossaacutegaacutenak tartoacutessaacutegaacutenak a kifejezeacuteseacutere szolgaacutel Mindenfajta aacutellatot meg tud feacutekezni meg tud szeliacutediacuteteni az ember A τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ bdquoaz emberi termeacuteszettelrdquo dativus instrumentalis ami jelenteacuteseacutet illetően a ὑπὸ + genitivuszos szerkezetnek felel meg az emberi termeacuteszet aacuteltal = az ember termeacuteszetes lehetőseacutege vagyis az ember aacuteltal A hellenista hataacutes nyilvaacutenul meg Jakab megfogalmazaacutesaacuteban itt Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacuteban eacuterveacutenyesiacutetik a fordiacutetaacutesukban ezt a szerkezetet229 A reacutegebbi magyar fordiacutetaacutesok szinteacuten az uacutejabb fordiacutetaacutesok azonban bdquoaz emberi termeacuteszet aacuteltalrdquo helyett a leacutenyeget hoz-zaacutek vagyis egyszerűen iacutegy fordiacutetjaacutek az ember aacuteltal az ember adottsaacutegaacuteroacutel az ember lehetőseacutegeacuteről van szoacute Az aacutellatok eseteacuteben eacuterveacutenyesiacuteti az ember a maga lehetőseacutegeacutet ez azt jelenti hogy azokat meg tudja szeliacutediacuteteni a sajaacutet nyelveacutet azonban nem230 Ennek oka az amint az előző versben kifejtettem hogy megromlott emberi mivolta emberi termeacuteszete iacutegy a nyelve is ἀκα-τάστατον κακόν μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου Az ἰός θανατηφόρος bdquohalaacutelt hozoacute halaacutelt okozoacute meacuteregrdquo Ez a megaacutellapiacutetaacutes a nyelvről a profaacuten kor-taacuters irodalomboacutel is ismert231 Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő A Zsolt 1404-ben az ellenseacuteg jellemzeacutesekeacutent szoacutel iacutegy Daacutevid zsoltaacuteraacuteban Nyelvuumlket eacutelesiacutetik mint a kiacutegyoacute aacutespiskiacutegyoacute meacuterge van ajkaik alatt (vouml Zsolt 510 Roacutem 313) Hermas (Mandata II 3) szinteacuten hasonloacutean szoacutel a nyelvről Az ilyen fordulatok aacuteltalaacutenosak Cicero eacutes Seneca műveiben azonos moacutedon talaacutelko-zunk ezzel Az ember vadaacutellatok feletti uralmaacutenak hangsuacutelyozaacutesa a sztoiku-sok kedvelt teacutemaacuteja Jakab voltakeacuteppen itt a koumlzfelfogaacutest szoacutelaltatja meg Azt viszont vilaacutegossaacute teszi hogy Isten ellenseacutege hataacutesaacutenak a megvaacuteltoztataacutesaacutera keveacutes az ember Voltakeacuteppen az ideacutezett mondattal azt a gondolatot hangsuacute-

229 Schrage W 38 Hauck F 22 230 Windisch H ndash Preisker H 23231 Dibelius M ndash Greeven H 186 vouml Windisch H ndash Preisker H 24

144

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lyozza amely előzőleg a loacute megfeacutekezeacuteseacuteről eacutes a hajoacute iraacutenyiacutetaacutesaacuteroacutel szoacutelt Az ember lehetőseacutegeacutenek hataacutesos megmutatkozaacutesaacutet pozitiacutev jelentőseacutegeacutet hang-suacutelyozza Az ember aacutellatok feletti uralmaacutenak gyoumlkere a teremteacutestoumlrteacutenetre nyuacutelik vissza Isten hatalmazta fel az embert arra hogy uralkodjon a ten-ger halain az eacuteg madarain eacutes a foumlld aacutellatain (1Moacutez 128) Az Uacuter megismeacutetli az embernek szoacuteloacute felhatalmazaacutest az oumlzoumlnviacutez utaacuten Noacuteeacute szaacutemaacutera is (1Moacutez 92) Felteacutetelezeacutesek szerint Jakab a hellenista zsidoacutesaacutegnak az 1Moacutez l28-roacutel Philonaacutel olvashatoacute reacuteszleteacutet ideacutezi232 A θηρία az bdquoaacutellatrdquo aacuteltalaacutenos fogalma he-lyett Philonaacutel a χερσία bdquofoumlldi aacutellatrdquo szerepel amely eacutertelmeacuteből a csuacuteszoacutemaacute-szoacute ki van zaacuterva A kiacutegyoacute az oacutekori vallaacutesok vilaacutegaacuteban fontos szerepet jaacutetszik Szent aacutellatnak tekintetteacutek Egyiptomban Babiloacuteniaacuteban Goumlroumlgorszaacutegban Kaacutenaaacutenban Szaacutemos istenseacuteg jelkeacutepe volt iacutegy elsősorban azoknak amelyek-hez a gyoacutegyiacutetaacutes keacutepzete kapcsoloacutedott iacutegy peacuteldaacuteul Askleacutepiosnak233

9ndash10 v bull ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν κύριον A κύριον helyett a szouml-vegek egy reacutesze θεόν-t hoz Mellőzendő variaacutens a szoumlveg oumlsszefuumlggeacuteseacutere valoacute tekintettel ndash A megfogalmazaacutes moacutedja itt toumlbbes szaacutem első szemeacutelyűre vaacuteltozik vagyis eacuterzeacutekelteti hogy a nyelv nem oumlnaacutelloacute nem fuumlggetlen attoacutel az embertől akihez tartozik Ez az egyik fontos dolog a maacutesik pedig az hogy arroacutel a koumlrről szoacutel akihez oumlnmagaacutet is odasorolja vagyis azokroacutel akik Isten neacutepeacutehez tartoznak sőt meacuteg ezt a koumlrt is leszűkiacutetve azokroacutel van itt szoacute akiket a reacutesz bevezető mondataacuteban az inteacuteseacutevel megszoacuteliacutetott vagyis a taniacutetoacutekroacutel A taniacutetaacutes felelősseacutegeacutere eszmeacuteltet Baacuter a sztoikusoknaacutel szaacutemos peacutelda talaacutelhatoacute a nyelv szerepeacutevel kapcsolatban sőt meacuteg anekdotaacuteban is olvashatunk roacutela pl Plutarchostoacutel234 Jakab azonban fontosabbnak tartja az izraacuteeli boumllcsesseacutegiro-dalom taniacutetaacutesaacutet a nyelv szerepeacuteről viszont a megfogalmazaacutesa arra utal hogy itt koumlzismert mondatot ideacutez a heacutetkoumlznapi eacuteletből Az οὐ χρή ταῦτα οὕτως γίνεσθαι erre utal A hellenista goumlroumlg nyelv hasznaacutelja a χρή formaacutet a δεῖ helyett Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt szerepel ez az igei forma de a LXX-ban is csak egyszer fordul elő a Peacuteldabeszeacutedek 2527-ben A κύριος καὶ πατήρ meghataacuterozaacutes Isten a Mindenhatoacute megnevezeacutese mint ahogyan szaacutemtalan helyen az Oacuteszoumlvetseacutegben (1Kroacuten 2910 Eacutezs 6316) Izraacuteeli hataacutesra emleacutekeztet a kultikus nyelvben szereplő εὐλογοῦμεν kifejezeacutes is amely a heacuteber ךרב fordiacutetaacutesa a LXX-ban A keacutesőbbi oacuteszoumlvetseacutegi irodalomban Isten megnevezeacute-seacutere hasznaacutelatos εὐλογητός (Mk 1461) A Talmudban is előfordul gyak-

232 Philo de pec leg IV 110ndash116 233 Keresztyeacuten Bibliai Lexikon I AndashJ Szerkesztette Bartha Tibor Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1993 57 234 Dibelius M ndash Greeven H 187

145

Magyaraacutezat

ran235 eacutes a Tizennyolcas imaacutedsaacutegban szinteacuten236 Az aacutetokmondaacutes a keresztyeacuten etika alapjaacuten nem toumlrteacutenhet meg Jakab kritikaacuteja mellett Paacutel apostol (Roacutem 1214) is ezt taniacutetja Jeacutezus uacutetmutataacutesaacutet eacuterveacutenyesiacutetve (Lk 628) Az Oacuteszoumlvetseacuteg emliacutet bizonyos eseteket amikor aacutetok hangzott el (1Moacutez 925 497 Joacutezs 626 Biacuter 92057 Peacuteld 1126 stb) A leveacutel reacuteszlete e tekintetben tuacutelmutat az oacuteszouml-vetseacutegi taniacutetaacuteson mivel Krisztus megjeleneacuteseacutevel uacutej korszak kezdődoumltt Ez az aacuteltala adott uacutej rend eacuterveacutenyesiacutetendő ezt az uacutej rendet hangsuacutelyozza a leveacutel

11ndash12 v bull μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν A termeacuteszetből vett keacutepekkel az olvasoacuteihoz fordulva keacutet keacuterdő mondat-tal vaacuterja a vaacutelaszt Krisztus koumlvetőitől a taniacutetoacutek keacutetfeacutele megnyilatkozaacutesaacuteval kapcsolatban Az első keacutep a 4Ezsd 59-re utalhat A maacutesodik keacutep Jeacutezus ta-niacutetaacutesaacutet ideacutezi (Mt 716 Lk 644) Előfordulnak azonban ezek a keacutepek Marcus Aurelius Plutarchus munkaacuteiban eacutes maacutesoknaacutel is Koumlzismert iskolai anyag-nak szaacutemiacutetottak ezek a keacutepek237 A feltett keacuterdeacutesekre koumlnnyű a vilaacutegos vaacutelasz megadaacutesa A keacutet keacutephez a 12b meacuteg egy harmadikat kapcsolt a keacuterdeacuteskoumlrben a megnyugtatoacute vilaacutegos konkreacutet helyes vaacutelasz megfogalmazaacutesaacutera iacutegy zaacuterja le egyenes beszeacutedeacutevel a taniacutetoacuteknak szoacuteloacute taniacutetaacutest

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Jelentős teacutemaacuteval foglalkozik a leveacutelnek ez a hosszabb egyseacutege a beszeacuteddel a nyelv jelentőseacutegeacutevel szerepeacutevel Eacuterintette maacuter ezt a teacutemaacutet az 119-ben eacutes az 126-ban is de csak roumlviden Itt viszont reacuteszletesen szoacutel roacutela maacutes szempontokat felvetve A reacutesz bevezető verse a taniacutetoacutek felelősseacutegeacutere eszmeacuteltet oacutev attoacutel hogy sokan vaacutelasszaacutek azt a hivataacutest amelynek gyakorlaacutesaacutehoz a beszeacuted neacutelkuumlloumlzhetetlenuumll hozzaacutetartozik iacutegy a beszeacutedben valoacute veacutetkezeacutesnek nagyobb a veszeacutelye mint maacutes foglalkozaacutesi aacutegban ezeacutert a taniacutetoacutek iacuteteacutelete is suacutelyosabb Az első keacutet versben a taniacutetoacute speciaacutelis eseteacutehez fűződő intelemhez kapcsolja a harmadik verssel kezdődő taniacutetaacutesaacutet Nem vesztette el a tovaacutebbiakban Jakab a taniacutetoacutet a szeme elől de maacuter nem is csak roacuteluk szoacutel

A nyelv jelentős szerepeacuteről eacutes bűneiről szoacuteloacute reacuteszletnek szaacutemtalan paacuterhuzamaacuteval talaacutelkozunk a zsidoacute boumllcsesseacutegirodalomban eacutes a hellenista filozoacutefia neacutepszerű taniacutetaacutesaacuteban sőt anekdotaacuteiban A taniacutetoacute hivataacutesroacutel szoacuteloacute

235 Dalman Worte Jesu I 163k236 Lenkeyneacute Semsey Klaacutera Uacutejszoumlvetseacutegi kortoumlrteacutenet = Bibliai atlasz ndash kortoumlrteacuteneti beveze-

teacutessel Bp Ref Sajtoacuteosztaacutely 1988 91kk 237 Dibelius M ndash Greeven H 189k

146

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

intelmeacutehez (1a vers) fűződik ennek indoklaacutesa (1bndash2a vers) Az oumlnvizsgaacutelat eacutes a nyelv feletti uralom jelentőseacutege a koumlvetkező teacutema (2bndashc vers) Peacuteldaacutek szemleacuteltetik a kuumlloumlnboumlző koumlzismert kis alkatreacuteszek nagy jelentőseacutegeacutet nemcsak az aacutellatvilaacutegban hanem a koumlzlekedeacutesi eszkoumlzoumlkben is A zabla aacuteltal iraacutenyiacutethatoacute a loacute ugyaniacutegy egy kis kormaacutenyruacuted aacuteltal a nagy hajoacute egy kis szikra nagy erdőtuumlzet ideacutezhet elő ezekhez hasonloacutean az ember nyelve is egy kicsi testreacutesz de nagy lehetőseacuteggel rendelkezik (3ndash5 vers) Negatiacutev pusztulaacutest okozoacute hataacutesa teljes megsemmisuumlleacutest jelenthet nemcsak maacutesok hanem oumlnmaga szaacutemaacutera is Ezt koumlvetően szoacutel a kuumlloumlnboumlző aacutellatok fajtaacuteit meghataacuterozva a nyelv pozitiacutev hataacutesaacuteroacutel (6 vers) A nyelv keacutet ellenteacutetes funkcioacuteja koumlzuumll azonban mindkettő egyszerre nem lehet valoacutesaacuteg vagy ha meacutegis akkor arra eacuterveacutenyes nem kellene ennek iacutegy lenni (9ndash10 vers) Keacutet keacuterdeacutest tesz fel Jakab a mindennapi eacuteletből ideacutezve azt a joacutel ismert dolgot amelynek alapjaacuten a helyes vaacutelaszt koumlnnyű megadni mindenkinek Oumlsszegezve taniacutetaacutesaacutet azzal zaacuterja le a teacutemaacutet hogy az ami a termeacuteszet vilaacutegaacuteban toumlrteacutenik azt a haacutettere a forraacutesa illetve a fajtaacuteja a gyoumlkeacuterzete hataacuterozza meg minden esetben iacutegy a kettősseacuteg ki van zaacuterva ez nyilvaacutenvaloacute (11ndash12 vers)

A taniacutetoacutei tisztseacuteget előszeretettel vaacutelasztoacute kortaacutersai koumlreacuteben bizonyos koumlnnyelműseacuteget tapasztal Jakab azeacutert hiacutevja fel figyelmuumlket az ezzel a tisztseacuteggel paacuterosuloacute felelősseacutegre Ő magaacutet is a taniacutetoacutek soraacutehoz tartozoacutenak tartja ndash Izraacuteelben a taniacutetoacutek tisztseacutege Isten toumlrveacutenyeacutenek a magyaraacutezata volt megbecsuumllt tisztseacuteg A keresztyeacuten gyuumllekezetekben szinteacuten fontos volt eacutes nagy tekinteacutelynek oumlrvendett az aki ezt laacutetta el a gyuumllekezetben238 Nem doumlnthető el azonban hogy mi volt a taniacutetoacutei tisztseacuteg igazi vonzereje a vele jaacuteroacute megeacutelheteacutes kilaacutetaacutesa (vouml Gal 66 1Pt 52) vagy a tisztseacuteghez fűződő tekinteacutely inkaacutebb Az antioacutekhiai gyuumllekezetben a proacutefeacutetaacutekkal azonos szinten leacutevőknek tekintik őket Barnabaacutest eacutes Paacutelt iacutegy kuumlldik ki az első misszioacutei uacutetra (ApCsel 131kk) Paacutel apostol amikor az első korinthusi leveacutelben felsorolja azokat akik kegyelmi ajaacutendeacutekot nyertek a taniacutetoacutekat koumlzvetlenuumll az apostolok eacutes proacutefeacutetaacutek utaacuten emliacuteti meg (1Kor 1228 Ef 414) Az apostolok eacutes proacutefeacutetaacutek aacutellandoacutean uacuteton voltak mivel munkaacutejuk kiterjedt az egeacutesz egyhaacutezra Ők iacutegy egy gyuumllekezetben hosszuacute időt nem toumllthettek A taniacutetoacutek ellenben egy gyuumllekezet koumlreacuteben munkaacutelkodtak Ők arra taniacutetottaacutek a gyuumllekezeteket hogy mi az evangeacuteliumi igazsaacuteg eacutes hogyan eacuterveacutenyesiacutetendő az a mindennapi eacuteletben A taniacutetoacutek felelősseacutege azeacutert nagy mert az igaz hit eacutes a helyes ismeret megaacutellapiacutetaacutesa eacutes annak a gyakorlati eacuteletben valoacute eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutenek megvilaacutegiacutetaacutesa volt a munkaacutejuk

238 Hauck F 22

147

Magyaraacutezat

Laacutethatjuk az uacutejszoumlvetseacutegi koumlnyvek alapjaacuten hogy az egyhaacutez eacuteleteacutenek kezde-teacutetől fogva jelentkezett a teacutevtaniacutetaacutes A neacutepek fiaiboacutel lett Krisztus koumlvetői ese-teacuteben is voltak akik a koumlruumllmeteacutelkedeacutes szuumlkseacutegesseacutegeacutet keacutepviselteacutek (ApCsel 1524 Roacutem 217ndash29 1Tim 16ndash7 2Tim 43) A taniacutetoacute beszeacutede aacuteltal nevel hi-teles ismereteket koumlzoumll vagyis munkaacutejaacuteban doumlntő szerepe van a nyelvnek239 A taniacutetoacuteknak Izraacuteelben kuumlloumlnoumls tisztelet jaacutert toumlbb mint a szuumllőknek Ha a szuumllők eacutes a rabbi toumlrteacutenetesen segiacutetseacutegre szorultak előszoumlr a rabbinak kellett segiacutetseacuteget nyuacutejtani Uacutegy gondolkodtak ugyanis hogy a szuumllők a foumlldi eacuteletre keacutesziacutetik fel az embert a taniacutetoacute ellenben az eljoumlvendő uumldvoumlsseacutegre vezeti el A megbecsuumllt taniacutetoacutei tisztseacuteg eacuteppen ezeacutert igen nagy felelősseacuteggel jaacuter Keacutet csapdaacutetoacutel gondosan oacutevakodni kell a taniacutetoacutenak Az egyik csapda ez uumlgyelnie kell arra hogy a taniacutetaacutesaacuteban ne a sajaacutet veacutelemeacutenyeacutet vagy eacuteppen előiacuteteacuteleteacutet adja tovaacutebb a taniacutetvaacutenyainak hanem az igazsaacutegot Koumlnnyen veacutegzetes lehet ha a taniacutetoacute nem Isten igazsaacutegaacutet hanem az igazsaacuteg sajaacutet verzioacutejaacutet taniacutetja A maacutesik csapda amit el kell keruumllnie az hogy az eacutelete ne legyen ellenteacutetben azzal amit taniacutet A taniacutetaacutes felelősseacutegteljes dolog mivel a taniacutetoacute a maga munkaacutejaacuteval maacutesok eacuteleteacutenek a minőseacutegeacutet pozitiacutev illetve negatiacutev iraacutenyba indiacutetja illetve megtartja Az iacuteteacutelet azeacutert szigoruacutebb a taniacutetoacutek eseteacuteben mert maacutesok eacuteleteacuteeacutert is felelősek ily moacutedon (Mk 1238ndash40 Lk 2045ndash47 Mt 231kk) A beszeacuteddel elkoumlvetett hiba előfordulaacutesaacuteroacutel nemcsak az Oacuteszoumlvetseacuteg (Preacuted 721) eacutes az Uacutejszoumlvetseacuteg tesz emliacuteteacutest (Roacutem 3923 1Jn 18) hanem a zsidoacutesaacutegon kiacutevuumlli irodalom is240 Mindnyaacutejan veacutetkezuumlnk ki toumlbbet ki kevesebbet Legkoumlnnyebben a beszeacuted-ben toumlrteacutenik meg ez Aki beszeacutedeacutevel nem koumlvet el bűnt az toumlkeacuteletes keacutepes az egeacutesz teste felett uralkodni A helyes eacutes reaacutelis megaacutellapiacutetaacutes azonban a vers bevezető mondata amely szerint senki sem kiveacutetel a bűn elkoumlveteacutese aloacutel Ez a megaacutellapiacutetaacutes aacutetvezet a taniacutetoacuteknak szoacuteloacute intelem kitaacutegiacutetaacutesaacutehoz vagyis a nyelv bűneiről szoacuteloacute aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű taniacutetaacuteshoz (1ndash2 v)

A koumlvetkező reacuteszletben a kis testreacutesz a nyelv nagy jelentőseacutegű funkcioacutejaacute-nak a szemleacutelteteacuteseacutere a leveacutel szerzője olyan keacutepeket emliacutet amelyek a sztoiku-sok taniacutetaacutesaacuteban is gyakran előfordulnak akaacuter a lovak akaacuter a hajoacutek iraacutenyiacutetaacute-saacuteroacutel van szoacute Annak jele ez hogy a leveacutel iacuteroacuteja jaacutertas a sztoikus irodalomban otthon van a hellenista kultuacuteraacuteban A boumllcsesseacutegirodalom szinteacuten sok anya-got nyuacutejt a nyelv szerepeacutenek illusztraacutelaacutesaacutehoz (Joacuteb 521) Uumldvoumlsseacuteg eacutes eacutelet de kaacuterhoztataacutes iacuteteacutelet halaacutel előideacutezője lehet az ember beszeacutede Előszoumlr a kis testreacutesz nagy hatalmaacutet keacutet keacutep emliacuteteacuteseacutevel hasonliacutetja oumlssze a loacute zablaacutejaacuteval eacutes a hajoacute kis kormaacutenyruacutedjaacuteval Mindkeacutet keacutep Philonaacutel is előfordul Joacutel ismert a

239 Barclay W 81 240 Sophokles Antigone 1023k Seneca De Clem I 63 = Schrage W 39

148

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

hellenista etikaacuteboacutel Mindkeacutet keacutep eseteacuteben vilaacutegossaacute vaacutelik azonban az hogy a kis szerszaacutem nem oumlnaacutelloacutean műkoumldik hanem annak az akarataacutet viszi veacuteghez aki a kezeacuteben tartja (3ndash4 v)

A keacutet keacutep voltakeacuteppen a nyelv az emberi test kicsiny reacuteszeacutenek a nagy jelentőseacutege szemleacutelteteacuteseacutere szolgaacutel Miacuteg az előző keacutepek alapjaacuten a kis alkat-reacutesz pozitiacutev jelentőseacutegeacuteről van szoacute itt a nyelv eseteacuteben egyeduumll csak a nagy jelentőseacuteg az ami a hasonliacutetaacutes koumlreacutet magaacuteba foglalja A vers folytataacutesa a nyelv nagy jelentőseacutegeacutenek a negatiacutev veacutegzetes a teljes pusztulaacuteshoz vezető teveacute-kenyseacutegeacutere eszmeacuteltet el egeacuteszen a gyehenna tuumlzeacuteig

Exkurzus A nyelv tűz ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας Az ἀδικία bdquojogtalan-saacutegrdquo bdquoigazsaacutegtalansaacutegrdquo bdquohamissaacutegrdquo bdquoaljassaacutegrdquo bdquoistentelenseacutegrdquo241 A nyelv a gonosz hatalmaacutenak szoacuteszoacuteloacuteja diacutesze eacutekesseacutege Azt jelenti ez hogy a nyelv a test tagjai koumlzuumll az amely veacutegzetesen elbűvoumllő moacutedon a go-noszt csaacutebiacutetoacutevaacute keacutepes tenni A nyelv segiacutetseacutegeacutevel az ember rosszra tud-ja csaacutebiacutetani keacutepes teacutevuacutetra vezetni az embereket Keacutetseacutegtelen ennek van egy maacutesik oldala is A joacute eszkoumlzeacuteveacute is lehet a nyelv mint ahogyan szoacute is van erről Isten kijelenteacuteseacuteben Ebben az esetben azonban akkor a genitivuszos bőviacutetmeacutenye a nyelvnek nem a τῆς ἀδικίας hanem a τῆς ἀληθείας illetve τοῦ θεοῦ Itt a κόσμος abban az eacutertelemben szerepel mint az a vilaacuteg amely az igazsaacutegot nem fogadta be (Jn 1417) vagyis a Krisztust elutasiacutetoacute istentelen vilaacuteg Arroacutel a vilaacutegroacutel van tehaacutet szoacute amely Jeacutezust gyűloumllte eacutes a taniacutetvaacutenyait is (Jn 1518k) Jeacutezus orszaacutega nem e vilaacutegboacutel valoacute (Jn 1836) Amikor tehaacutet itt a nyelvről uacutegy szoacutel Jakab levele mint a gonoszsaacuteg vilaacutegaacuteroacutel ez azt jelenti hogy a nyelv annak az embernek a testreacutesze aki Istent nem ismerte meg illetve ellenseacutegesen elutasiacutetotta azt a Krisztust aki ezt lehetőveacute tette Engedetlen maradt Is-ten Krisztus aacuteltal adott hiacutevoacute szavaacuteval szemben242

Arroacutel van itt szoacute hogy a nyelv volt az eszkoumlze annak az esemeacutenynek amely Isten tiltoacute parancsaacutenak a megszegeacuteseacutehez vezetett A hazug szoacute iraacutenti bizalom az igaz beszeacuted elleni bizalmatlansaacuteg hitetlenseacuteg eacutes azt koumlvető tett lett veacutegzetes az ember szaacutemaacutera Olyan hataacutes alaacute keruumllt az ember olyan uralom alaacute keruumllt a maga teljes leacutenye amelyen nem tud uacuterraacute lenni Isten uralmaacutet felcsereacutelte annak az uralmaacuteval aki nemcsak Isten ellenseacutege hanem az embereacute is eacutes mindannak ami joacute A gonosz szoacuteszoacuteloacuteja lett A gonosz koncentraacuteloacutedik benne eacutes aacuteltala (Mt

241 Varga Zs J 16 242 Barclay W 87k

149

Magyaraacutezat

1511) Jakab itt az apokaliptika vilaacutegaacuteboacutel aacutetvett fordulatot hasznaacutel amely az orphikus szemleacuteletből ered Ez az eacutelet koumlrforgaacutesaacuteroacutel szoacutel itt viszont azzal ellenteacutetben az embernek a foumlldi eacuteleteacutet megrontoacute hataacutesaacutet hangsuacutelyozza amely egyenes uacuteton a pokol olthatatlan tuumlzeacutehez vezet243 (5ndash6 v)

Az embernek a nyelve tehetetlenseacutegeacutevel szemben megnyilvaacutenuloacute helyze-teacutenek paradoxonjaacutet vilaacutegiacutetja meg a leveacutel egy uacutejabb peacutelda emliacuteteacutese aacuteltal Az ember az aacutellatok minden fajtaacuteja felett van hatalma keacutepes uralkodni rajta Meg tudja baacutermelyiket szeliacutediacuteteni Eacuterveacutenyesiacuteti rajtuk a hataacutesaacutet uacutegy ahogyan akarja ellenben az ember eseteacuteben ez nem megy Arroacutel van szoacute ugyanis hogy az aacutellatok feletti uralmaacutenak lehetőseacutegeacutet nem vesziacutetette el az Istennel szemben tanuacutesiacutetott engedetlenseacutege miatt A sajaacutet eacutelete viszont azzal hogy a Teremtőjeacutetől elszakadt olyan hatalom uralma alaacute keruumllt amely erősebb naacutela Az emberi termeacuteszet megromlott Ez nyilvaacutenul meg az egymaacutest koumlvető nem-zedeacutekek sorozataacuteban nem oly moacutedon azonban ahogyan azt az indiai gon-dolkodaacutesban elkeacutepzelteacutek eacutes annak alapjaacuten az a goumlroumlg orphikus szektaacutekba aacutet-ment244 Jakab levele amikor arroacutel szoacutel hogy a nyelv feacutekezhetetlenuumll gonosz halaacutelos meacutereggel teljes eacutes vele szemben az ember tehetetlen csupaacuten a teacutenyt aacutellapiacutetja meg Arroacutel szoacutel hogy a megromlott ember oumlsztoumlneinek a szoacuteszoacuteloacuteja a nyelv iacutegy zavart taacutemaszt haragot ideacutez elő gyűloumlletet szuumll Voltakeacuteppen a 6 vers megaacutellapiacutetaacutesaacutet erősiacuteti meg a mondat zaacuteroacute kijelenteacutese Messze hatoacute a nyelvnek az eacuteletet megmeacutergező halaacutelt előideacutező tette Ez veacuteguumll a sajaacutet eacuteleteacutet is toumlnkreteszi megeacutegeti (7ndash8 v)

Az előző reacuteszletnek a 3 verseacutetől kezdve a leveacutel iacuteroacuteja toumlbbnyire a zsidoacutesaacuteg-ban megleacutevő hellenista tradiacutecioacuteboacutel ismert gondolatokat hasznaacutelta fel a nyelv negatiacutev szerepeacutenek az emberi kapcsolatokat eacutes a sajaacutet eacuteleteacutet is megmeacutergező hataacutesaacutenak szemleacutelteteacuteseacutere Ezzel szemben a koumlvetkező reacuteszlet az Istennel eacutes az emberekkel kapcsolatos kettősseacuteget jelentő ellenteacutetes megnyilatkozaacutesnak a keacuteptelenseacutegeacutet vilaacutegiacutetja meg Ugyanazzal a nyelvvel aacuteldjuk Istent az Atyaacutet eacutes aacutetkozzuk az embert akit Isten a maga keacutepeacutere teremtett A nyelvnek ez a szoumlges ellenteacutetről tanuacuteskodoacute funkcioacuteja jogosan megkeacuterdőjelezendő eacutes kifogaacutesolhatoacute Ilyen eacuterthetetlen eacutes semmikeacuteppen oumlssze nem egyeztethető kettősseacuteg a zsidoacute taniacutetaacutesban nem leacutetezik ha a gyakorlatban meacutegis előfordul iacuteteacuteletet von magaacutera Isten aacuteldaacutesaacutehoz ha az valoacuteban az ő aacuteldaacutesa hozzaacutetartozik azoknak a megbe-csuumlleacutese is akiket ő a maga keacutepeacutere teremtett tehaacutet az emberekeacute Az Istennel valoacute rendezett kapcsolat felteacutetelezi az emberekkel valoacute rendezett viszonyt Isten nem kivaacuteltsaacutegos egykeacuteket akar laacutetni dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban hanem egymaacutessal

243 Schrage W 40 244 RGG IV 789

150

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szeretetben beacutekesseacutegben leacutevő gyermekeit ndash A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej Ha Isten aacuteldaacutesa igaz őszinte akkor az kizaacuterja az emberek aacutetkozaacutesaacutet Ha meacutegis megtoumlrteacutenik akkor suumlrgős vaacuteltoztataacutesra van szuumlkseacuteg ahogyan azt a leveacutel meg-vilaacutegiacutetja bdquoNem kellene ezeknek iacutegy lennirdquo Nem szuumlkseacutegszerű hogy Krisztus koumlvetői a szeretet kettős parancsa maacutesodik feleacutenek teljesiacuteteacuteseacutet mellőzzeacutek sőt aacutetkozzaacutek azokat akik veluumlk azonos moacutedon Isten teremtmeacutenyei Az ember-leacutetnek koumltelezettseacutege van az emberek iraacutent maacuter csupaacuten leacutetmoacutedjukboacutel adoacute-doacutean is Amire a leveacutel azt mondja hogy nem kellene iacutegy lenni ne is legyen iacutegy Az Istent aacuteldoacute nyelv az Istent aacuteldoacute ember legyen az ő aacuteldaacutesaacutenak koumlz-vetiacutetője emberi viszonylatokban is az emberek szaacutemaacutera Ennek titka az ha folyamatos koumlzoumlsseacutegben van az ember azzal a Mindenhatoacuteval aki minden ember Teremtője eacutes Krisztus aacuteltal mindenki szaacutemaacutera lehetőseacuteget teremtett arra hogy a szeretet Lelke toumlltse be az eacuteleteacutet eacutes hataacuterozza meg a nyelveacutet a beszeacutedeacutet (9ndash10 v)

Exkurzus Isten aacuteldaacutesa Izraacuteel szaacutemaacutera igen fontos volt Haacuteromszor kellett naponkeacutent a Tizennyolcas imaacutedsaacutegot245 elmondani Amikor Isten neveacutet emliacutetette az imaacutedkozoacute minden esetben hozzaacute kellett fűzni bdquoAacuteldott legyen őrdquo bdquoAacuteldott leacutegy Jahverdquo Isten valoacuteban aacuteldott sőt bdquoaz Aacuteldottrdquo

A reacuteszlet zaacuteroacute keacutet verse a termeacuteszet vilaacutegaacuteboacutel vett keacutet keacutephez kapcsoloacutedoacute keacuterdeacutest tesz meacuteg fel Az első a forraacuteshoz kapcsoloacutedoacute a maacutesodik a noumlveacutenyek vilaacutegaacuteboacutel valoacute Mindkeacutet keacuterdeacutes eseteacuteben koumlnnyű a helyes vaacutelaszt megadni Mindenki szaacutemaacutera vilaacutegos hogy a forraacutes ugyanabboacutel a nyiacutelaacutesboacutel csak egyfeacutele vizet adhat Ugyaniacutegy minden keacutetseacuteget kizaacuter hogy a gyuumlmoumllcsfa is a fajtaacutejaacutenak megfelelő gyuumlmoumllcsoumlt terem Ahogyan a termeacuteszet vilaacutegaacuteban is megvan mindennek a maga rendje az ok-okozati oumlsszefuumlggeacutese uacutegy van ez Isten vilaacutegaacuteban is Krisztus koumlvetői koumlreacuteben Ha meacutegsem akkor vaacuteltoztataacutesra van szuumlkseacuteg meacutegpedig alapvető vaacuteltoztataacutesra A keacutet keacuterdeacutes utaacuten veacuteguumll egy kijelentő mondat zaacuterja le eacutes teszi teljesen vilaacutegossaacute a taniacutetaacutest bdquoSoacutes forraacutes nem adhat eacutedes vizetrdquo Ezzel a leveacutel kizaacuterja azt a kettősseacuteget hogy az aacuteldaacutes amely Istent magasztalja paacuterosulhat aacutetokkal amely az embereket suacutejtja Istennek minden ember fontos Ezenkiacutevuumll azt is vilaacutegossaacute teszi hogy a forraacutes hataacuterozza meg a viacutez minőseacutegeacutet a noumlveacuteny fajtaacuteja pedig annak termeacuteseacutet Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy a nyelv a beszeacuted attoacutel fuumlgg aki mondja attoacutel fuumlgg hogy ki hataacuterozza meg annak az embernek az eacuteleteacutet aki szoacutel Az aacuteldaacutes koumlzvetiacutetője az

245 Lenkeyneacute Semsey Klaacutera 91kk

151

Magyaraacutezat

aki az aacuteldott Istennel van koumlzoumlsseacutegben Ahogyan a viacutez nem fuumlggetleniacutethető a forraacutesaacutetoacutel sem a gyuumlmoumllcs a faacutejaacutetoacutel uacutegy a nyelv sem attoacutel aki szoacutel (10ndash12 v)

Meditaacutecioacute

A taniacutetoacutek eszmeacutelteteacutese a nyelv bűnei

Az emberi kapcsolatok megteremteacuteseacutenek eacutes megtartaacutesaacutenak fontos reacutesze a beszeacuted Igen oumlruumlluumlnk amikor gyermekeink kimondjaacutek az első szavakat mama apa eacutes aggoacutedunk ha keacutesőbb toumlrteacutenik meg ez mint ahogyan az termeacuteszetes

Vannak akik eseteacuteben nemcsak az emberi kapcsolatuk kialakiacutetaacutesaacutehoz eacutes megtartaacutesaacutehoz tartozik hozzaacute a beszeacuted hanem hivataacutesuk betoumllteacuteseacutehez is Igeacutenk előszoumlr a taniacutetoacutekhoz szoacutel azokat szoacuteliacutetja meg akik a raacutejuk biacutezott hiteles ismeretek koumlzleacuteseacutevel taniacutetjaacutek nevelik formaacuteljaacutek a raacutejuk biacutezott ifjakat illetve időseket de ezutaacuten uacutegy szoacutel a beszeacuted pozitiacutev eacutes negatiacutev jelentőseacutegeacuteről hogy az mindenkire eacuterveacutenyes

1 A taniacutetoacute tisztseacutege fontos megbecsuumllt hivataacutes de rendkiacutevuumll felelősseacutegteljes A leveacutel szerzője oacutev attoacutel hogy baacuterki felelőtlenuumll vaacutelassza illetve laacutessa el ezt a tisztseacuteget Az Oacuteszoumlvetseacuteg koraacuteban a rabbi a taniacutetoacute a toumlrveacuteny magyaraacutezataacuteval foglalkozott eacutes a raacutebiacutezott ifjakat taniacutetotta nevelte Paacutel apostol Gamaacuteliel taniacute-toacutei munkaacuteja nyomaacuten keacuteszuumllt erre a tisztseacutegre akit ily moacutedon a joumlvő remeacuteny-seacutegeacutenek tekintettek Jeacutezus a kivaacutelasztott tizenkettőt taniacutetotta nevelte maga mellett hogy halljaacutek taniacutetaacutesaacutet laacutessaacutek tetteit eacutes hitelesen tudjaacutek azt taniacutetani A taniacutetoacutekat rendkiacutevuumll meg is becsuumllteacutek meacuteg a szuumllőkkel szemben is előnyben reacuteszesiacutetetteacutek A gyuumllekezetek eacuteleteacuteben szinteacuten fontos szerepe volt a taniacutetoacutek-nak Az első gyuumllekezetek reacuteszesuumlltek az apostoli taniacutetaacutesban Az apostolok is fontosnak tartottaacutek hogy maguk mellett taniacutetsaacutek eacutes keacutesziacutetseacutek fel a taniacutetoacutei munkaacutera taniacutetvaacutenyaikat A szakmai ismeretek elsajaacutetiacutetaacutesa mellett fontos volt a taniacutetoacutei munkaacutera valoacute felszenteleacutes A hiteles taniacutetaacutes a helyes ismeret aacutetadaacutesa a taniacutetoacute feladata Az egyhaacutez szuumlleteacuteseacutevel paacuterhuzamosan megjelentek a teacutev-taniacutetoacutek eacutes hamis ismereteik terjeszteacuteseacutevel veszeacutelyeztetteacutek az egyhaacutez eacuteleteacutet A taniacutetaacutes tisztasaacutega amelynek koumlzleacutese beszeacutedben toumlrteacutent rendkiacutevuumll fontos A leveacutel tudatosiacutetja a tisztseacuteggel jaacuteroacute felelősseacuteget eacutes a beszeacuted aacuteltal elkoumlvetett hiba bűn koumlvetkezmeacutenyeacutet Suacutelyosabb iacuteteacutelet vaacuter arra aki ennek a tisztseacuteg-nek a gyakorlaacutesa soraacuten veacutetkezik A taniacutetoacute felelős azeacutert hogy a beszeacutede aacutel-tal Krisztushoz koumlzelebb jutnak-e azok akiket taniacutet vagy eltaacutevolodnak sőt teacutevtaniacutetaacutes aacuteldozataivaacute vaacutelnak A tradicionalizmus eacutes a liberalizmus aacutellandoacute kiacuteseacuterteacutese a gyuumllekezeti eacuteletnek ahogyan az maacuter Paacutel apostol első misszioacutei uacutetja

152

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

utaacuten is nyilvaacutenvaloacutevaacute lett Voltak akik Krisztus utaacuten is meg akartaacutek tarta-ni a koumlruumllmeteacutelkedeacutest keacutenyszeriacutetve arra a neacutepek fiaiboacutel lett keresztyeacuteneket is Ebben hozott helyes doumlnteacutest az első apostoli zsinat Keacutesőbb pedig voltak akik olyan bűnoumlket koumlvettek el a szabadsaacutegot szabadossaacutegkeacutent eacutertelmezve amelyek meacuteg a pogaacutenyok eseteacuteben sem toumlrteacutentek meg (1Kor 5) A taniacutetoacutei tisztseacuteg felkeacuteszuumllt felszentelt a Szentleacutelek aacuteltal vezeacuterelt taniacutetoacutekat felteacutetelez Az apostoli inteacutes arra a felelősseacutegre eszmeacuteltet amely oacutev a tisztseacuteg felelőtlen gyakorlaacutesaacutetoacutel eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutetől

2 A beszeacuted pozitiacutev eacutes negatiacutev jelentőseacutegeacutevel mindenkinek szaacutemolnia kell A kis testreacutesznek jelentős a funkcioacuteja Ahogyan a lovak eacutes a hajoacute peacuteldaacuteja szemleacutelteti a nyelvnek is mint kis testreacutesznek nagy a jelentőseacutege A beszeacuteduumlnk maacuter reggel ahogyan uumldvoumlzoumlljuumlk egymaacutest munkataacutersainkat baraacutetainkat ismerőseinket lehet biztatoacute remeacutenyseacuteget eacutebresztő Lehet azonban ennek az ellenkezője is eacutes a tovaacutebbiakban erre eszmeacuteltet a leveacutel iacuteroacuteja Lehet tűz Ahogyan egy kis szik-ra egeacutesz erdőt is laacutengra lobbantva elpusztiacutethat uacutegy a nyelv is lehet a gonosz pusztiacutetoacute erejeacutenek az eszkoumlzeacuteveacute A gonosz a nyelv funkcioacutejaacuteval indiacutetotta el azt a folyamatot ami tart mind a mai napig Isten ellen hangolta eacutes hangolja az embert A gonosz hatalma alaacute keruumllt ember nyelve halaacutelos meacutereg koumlzvetiacutetője amely veacuteguumll maacutesokat eacutes oumlnmagaacutet is halaacutelba sodorja A gonosz hatalma alaacute ke-ruumllt ember nyelve feacutekezhetetlen mert a gonosz hatalmaacuteval szemben az ember ereje keveacutes Krisztusra van szuumlkseacuteg ahhoz hogy az ember szabaddaacute legyen eacutes ily moacutedon iraacutenyiacutethatoacute A nyelv eszkoumlz A sziacutev teljesseacutegeacuteből szoacutel a szaacutej Nem szuumlkseacutegszerű hogy a gonosz hataacutesa alatt leacutevő nyelv a gonosz hataacutesa alatt is ma-radjon Nem szuumlkseacutegszerű hogy az aacutellatok megszeliacutediacuteteacuteseacutere keacutepes nyelv csak az aacutellatok eseteacuteben fejthesse ki pozitiacutev hataacutesaacutet Krisztus aacuteltal lehet vaacuteltoztatni azon amire az ember magaacutetoacutel nem keacutepes Kikeruumllhet mindenki az ellenseacuteg hatalma aloacutel eacutes akkor kapcsolatba keruumllve uacutejra az eacutelet forraacutesaacuteval a minden-hatoacute Istennel az eacuteltető szeretet koumlzvetiacutetőjeacuteveacute vaacutelik ndash A nyelvuumlnk a beszeacuteduumlnk aacuterulkodoacute jele annak hogy ki az eacuteletuumlnk Ura eacutes iraacutenyiacutetoacuteja Nem szuumlkseacutegszerű hogy a gonosz uralja az eacuteletuumlnket

3 A haacutetteacuter az eredet hataacuterozza meg nemcsak a forraacutes vizeacutet eacutes a fa gyuumlmoumll-cseacutet hanem az ember beszeacutedeacutet ugyaniacutegy Keacutet keacuterdeacutes eacutes egy vilaacutegos kijelenteacutes zaacuterja le a leveacutel taniacutetaacutesaacutet amely a taniacutetoacuteknak eacutes a gyuumllekezet minden tagjaacutenak szoacutel A termeacuteszetből vett keacutepek alapjaacuten feltett keacutet keacuterdeacutesre koumlnnyű a vaacutelaszt megadni Ahogy ugyanabboacutel a forraacutesboacutel nem joumlhet egyszerre joacute eacutes rossz viacutez ahogyan a fa a fajtaacutejaacutenak megfelelő gyuumlmoumllcsoumlt hoz uacutegy ez a toumlrveacutenyszerűseacuteg eacuterveacutenyes az ember eseteacuteben is A nyelv beszeacutedeacutet az az ember hataacuterozza meg aki vagy az Uacuter Jeacutezusnak vagy az ellenseacutegnek a szolgaacutelataacuteban aacutell ndash A mi beszeacute-duumlnket ki hataacuterozza meg A mi nyelvuumlnk kinek a szolgaacutelataacuteban aacutell

153

Magyaraacutezat

6 A foumlldi eacutes mennyei boumllcsesseacuteg Jak 313ndash18

A szoumlveg (13) Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν δειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆς τὰ ἔργα αὐτοῦ ἐν πραΰτητι σοφίας (14) εἰ δὲ ζῆλον πικρὸν ἔχετε καὶ ἐριθείαν ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμῶν μὴ κατακαυχᾶσθε καὶ ψεύδεσθε κατὰ τῆς ἀληθείας (15) οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἄνωθεν κατερχομένη ἀλλὰ ἐπίγειος ψυχική δαιμονιώδης (16) ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἐριθεία ἐκεῖ ἀκαταστασία καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα (17) ἡ δὲ ἄνωθεν σοφία πρῶτον μὲν ἁγνή ἐστιν ἔπειτα εἰρηνική ἐπιεικής εὐπειθής μεστὴ ἐλέους καὶ καρπῶν ἀγαθῶν ἀδιάκριτος ἀνυπόκριτος (18) καρπὸς δὲ δικαιοσύνης ἐν εἰρήνῃ σπείρεται τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην

A fordiacutetaacutes (13) Kicsoda boumllcs eacutes eacutertelmes koumlzoumlttetek Mutassa meg a helyes eacuteletformaacutejaacuteboacutel boumllcs szeliacutedseacuteggel veacuteghezvitt tetteit (14) Ha pedig keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes van a sziacutevetekben ne dicsekedjetek eacutes ne hazudozzatok az igazsaacuteggal szemben (15) Ez nem az a boumllcsesseacuteg amely feluumllről joumln hanem foumlldi eacuterzeacuteki eacutes oumlrdoumlgi (16) Mert ahol irigyseacuteg van eacutes oumlnzeacutes ott zűrzavar van eacutes mindenfeacutele gonosz tett (17) A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg előszoumlr is tiszta azutaacuten beacutekeszerető meacuteltaacutenyos engedeacutekeny irgalommal eacutes joacute gyuumlmoumllcsoumlkkel teljes nem reacuteszrehajloacute nem keacutepmutatoacute (18) Az igazsaacuteg gyuumlmoumllcse pedig beacutekesseacutegben vettetik el azoknak akik beacutekesseacuteget teremtenek

Szoumlvegelemzeacutes

A 13ndash18 verseket tartalmazoacute egyseacuteg a hatodik szakasz a beszeacutedek soraacuteban amely a hamis eacutes igaz boumllcsesseacuteg keacuterdeacuteseacutevel foglalkozik Egy szeacutep paacuterhuzam olvashatoacute Heliodorus Aethiopica III 16 soraiban246 Az előző szakasszal inkaacutebb csak szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten van kapcsolata (a πικρόν a 311-ben eacutes a 314-ben) A tartalma alapjaacuten a 313 eacutes a 412 tekinthető egy oumlsszefuumlggő egyseacutegnek247 A 313ndash17 teljesen egyseacuteges kis szakasz Aki boumllcs akar lenni eacutes maradni annak nem szabad oumlnteltseacutegről aacuterulkodoacute vitaacutet sőt veszekedeacutest folytatni Ha meacutegis ezt teszi akkor az annak a jele hogy nincs meg benne

246 Windisch H ndash Preisker H 25 247 Dibelius M ndash Greeven H 191

154

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg amely beacutekesseacutegteremtő A szakasz uumlzenete nem szűkiacutethető le csupaacuten a taniacutetaacutesra mint ahogyan a 31ndash12 intelmei is maacuter a 33-toacutel nem csupaacuten a taniacutetoacutekra vonatkoznak hanem egyetemes eacuterveacutenyűek mindenkinek szoacutelnak A 18 vers viszont egy izolaacutelt mondat amelynek az eredete bizonytalan Jelenteacutestartalma alapjaacuten kapcsoloacutedik az előző versekhez megerősiacutetve a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jelentőseacutegeacutet Az előző perikoacutepaacuteval valoacute kapcsolata tekinteteacuteben nem egyseacuteges az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacutellaacutespontja Van aki szerint az előző perikoacutepaacuteban felvetett teacutema folytataacutesaacuteroacutel van szoacute248 Nem egyszerűen csupaacuten szoacuteoumlsszecsengeacutes alapjaacuten valoacute kapcsolat van a keacutet reacuteszlet koumlzoumltt249 Nyilvaacuten a keacutetfeacutele aacutellaacutespont mindegyike mellett vannak eacutervek eacutes elleneacutervek Teljes bizonyossaacuteggal nem is doumlnthető el hogy melyik aacutellaacutespont a vitaacuten feluumlli moacutedon eacuterveacutenyes eacutes helyes Ez azonban a 313ndash17 verseket tartalmazoacute kis szakasz eacutertelmezeacutese szempontjaacuteboacutel nem is doumlntő Sokkal fontosabb hogy annak speciaacutelis uumlzeneteacutere figyeljuumlnk

13 v bull Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν Kicsoda boumllcs eacutes eacutertel-mes koumlzoumlttetek Retorikai keacuterdeacutes eacutes a keacuterdeacutesre adott vaacutelaszboacutel vaacutelik nyilvaacuten-valoacutevaacute hogy ki az A diatribeacute stiacutelusaacutenak eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute amely kedveli a retorikai keacuterdeacutesek alkalmazaacutesaacutet Ilyen szerkeszteacutesi formaacuteval kuumlloumln-ben talaacutelkozunk a LXX-ban is (5Moacutez 205ndash8 Zsolt 243k Eacutezs 5010) Az ἐπιστήμων bdquohozzaacuteeacutertőrdquo bdquoszakeacutertőrdquo bdquokeacutepzettrdquo bdquotanultrdquo bdquojaacutertasrdquo250 Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A σοφός mellett szinte annak a szinonimaacute-ja Az Oacuteszoumlvetseacutegben viszont a σοφός eacutes az ἐπιστήμων egyuumltt fordul elő toumlbb helyen (5Moacutez 11315 46) A feltett keacuterdeacutesre vaacutert vaacutelasz koumlruumllmeacutenyes Keacutet gondolatot kapcsol oumlssze Az első a teacuteny a tett A joacute a helyes eacuteletforma annak megmutatkozaacutesa a megfelelő vaacutelasz δειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀνα-στροφῆς (vouml 1Pt 212) A καλὴ ἀναστροφή bdquoa joacute a helyes eacuteletmoacutedrdquo az apostoli levelek taniacutetaacutesaacuteban folyamatosan koumlvetelmeacutenykeacutent hangsuacutelyos (Gal 513kk Ef 414ndash27 1Pt 115 31 1Tim 412) A helyes eacuteletformaacutehoz kap-csolja itt a szerző az ἐν πραΰτητι σοφίας-t bdquoa boumllcs szeliacutedseacutegetrdquo vagyis a megfelelő eacuterzuumlletet Az ember bensője szeliacuted lelkuumllete a haacutettere a helyes tettekben megnyilvaacutenuloacute eacuteletformaacutenak A Szentleacutelek aacuteltal Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg vaacutelik valoacutesaacuteggaacute az aacuteltal aki kikeruumllt az ellenseacuteg hataacutesa aloacutel A tettek amelyek a megszeliacutediacutetett ember eacuteletformaacutejaacuteban nyilvaacutenulnak meg Isten jelenleacuteteacutenek a bizonysaacutegai A boumllcs a keacutepzett szakeacutertő eacutertelmes ember az eacuteletformaacuteja a tettei aacuteltal ndash amely mouml-

248 Barclay W 92 249 Schrage W 41 250 Varga Zs J 361

155

Magyaraacutezat

goumltt a Leacutelek aacuteltal meghataacuterozott eacuterzuumllet van ndash megtapasztalhatoacute moacutedon adja jeleacutet boumllcsesseacutegeacutenek A tettek a szeliacuted lelkuumllet az ami megfelelő vaacutelaszt jelent a feltett keacuterdeacutesre

14 v bull εἰ δὲ utaacuten neacutehaacuteny szoumlvegben ἆρα bőviacutetmeacuteny olvashatoacute Mellőzendő ζῆλον πικρὸν bdquokeserű irigyseacutegrdquo A ζῆλος jelenteacuteseacutenek egyik aacuternyalata az bdquoirigyseacutegrdquo amelyet a πικρός erősiacutet meg Csak itt fordul elő eb-ben az eacutertelemben Az ἐριθεία bdquooumlnzeacutesrdquo A ζῆλος καὶ ἐριθεία bdquoirigyseacuteg eacutes oumlnzeacutesrdquo illetve bdquofeacutelteacutekenyseacutegrdquo A κατακαυχᾶσθε helyett neacutehaacuteny szoumlveg καυχᾶσθε formaacutet tartalmaz mellőzendő variaacutens Az egeacutesz mondat a sziacutev negatiacutev tartalmaacutenak kifejezeacuteseacutetől oacutev amely az igazsaacuteg ellen az igazsaacuteggal szemben nyilvaacutenul meg A keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes koumltekedő a hazugsaacuteg eacutes dicsekveacutes harcol vitatkozik kuumlzd a ψυχικόν igazsaacuteg ellen Ne dicsekedje-tek az igazsaacuteg ellen Jakab hangsuacutelyosabbaacute teszi a tiltaacutesaacutet a keacutet ige hasznaacutelataacute-val bdquone dicsekedjetek eacutes ne hazudjatok az igazsaacuteg ellenrdquo

15 v bull οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἄνωθεν κατερχομένη ἀλλὰ ἐπί-γειος ψυχική δαιμονιώδης A ritkaacuten előforduloacute konjugaacutecioacute perifraszti-ka hasznaacutelataacuteval teszi hangsuacutelyosabbaacute a leveacutel azt hogy nem feluumllről joumln az a boumllcsesseacuteg amelynek oumlnzeacutes eacutes irigyseacuteg a motivaacutecioacuteja Istenhez nincs semmi koumlze Az itt emliacutetett haacuterom jelző az elsőtől a foumlldi meghataacuterozaacutestoacutel eljut a deacute-moni meghataacuterozaacutesig A kettő koumlzoumltt szerepel az eacuterzeacuteki Feltűnő hogy nem a bdquotermeacuteszetirdquo illetve bdquotestirdquo fogalmat hasznaacutelja Az utoacutebbi eacutevek kutataacutesai alap-jaacuten nagy valoacutesziacutenűseacuteg szerint a fogalom a hellenista miszteacuteriumvallaacutesokboacutel ered A ψυχικός ellenteacutete ebben az eacutertelemben a πνευματικός-nak mint ahogyan a Juacuted 19 alapjaacuten is vilaacutegos Jakab a gnosztikusok ellen kuumlzd a szek-taacutes teacutevtaniacutetaacutesokat koumlvetők ellen mint amilyenek a valentiniaacutenusok

Exkurzus Valentiniaacutenusok Valentinus koumlvetőiről van szoacute Valentinus a gnosztikusokhoz tartozik mint ahogyan Simon maacutegus Menander Ke-rinthus Markion Mani Krisztust eacutes az ember Jeacutezust eacutelesen elvaacutelasztja egymaacutestoacutel Szerinte Jeacutezus teste e vilaacutegboacutel szaacutermazott a keresztre fesziacuteteacutes alkalmaacuteval azonban elvaacutelt tőle Maacutesok szerint Jeacutezusnak laacutetszatteste volt Valentinus aacutellaacutespontja szerint is a test az anyag a rossz azonban ha bűnt koumlvet el a leacutelek attoacutel eacuterintetlen tiszta marad A megvaacuteltaacutes szerinte is a testtől a testből valoacute megszabadiacutetaacutest jelenti Valentinus Alexandriaacuteboacutel eacuterkezett Roacutemaacuteba taniacutetaacutesaacutet ott igyekezett terjeszteni Ő az Oacuteszoumlvetseacuteget nem veti el mint Markion hanem allegorikusan magyaraacutezza Haacuterom reacuteteget kuumlloumlnboumlztet meg benne 1) Azok amelyeket Isten sugalma-zott 2) Azok tartoznak a maacutesodik reacuteteghez amelyeket Moacutezes a neacutep kemeacutenysziacutevűseacutege miatt iacutert 3) A veacutenek hagyomaacutenyai Az apostolok Jeacute-

156

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

zus hagyomaacutenyaacutet koumlzvetiacutetik szerinte amely szaacutejhagyomaacutenykeacutent terjedt nemzedeacutekről nemzedeacutekre az egyhaacutezban Az igazi tudaacutes azonban nem az egyhaacutezban talaacutelhatoacute hanem a valentiniaacutenusok titkos hagyomaacutenyaacuteban Az egyhaacutez eacutes a Leacutelek koumlzoumltt szoros kapcsolat van A Pneuma szerinte a kezdettől fogva leacutetező oumlnmozgoacute valoacutesaacuteg ősszellem eacutes minden foumlldi va-loacutesaacuteg ennek hasonmaacutesa A Szentlelket megkuumlloumlnboumlzteti a Pneumaacutenak nevezett ősszellemtől251 Valentinus is a gnoacutezis szellemi iraacutenyaacutenak egy speciaacutelis formaacutejaacutet keacutepviseli

A gnoacutezis eredete homaacutelyos bizonytalan Sok jel mutat arra hogy a sziacuter Palesztina teruumlleteacuten kell keresnuumlnk az eredeteacutet Nem sokkal a ke-resztyeacutenseacuteg előtt vagy eacuteppen abban a korban de tőle fuumlggetlenuumll Sok maacutes mellett zsidoacute elemeket tartalmaz Neacutepi vallaacutesos mozgalom sajaacutetos vilaacutegszemleacutelet jellemzi A vilaacuteg eacutes a test a gnoacutezis felfogaacutesa szerint rossz eacutes megvetendő Az embernek el kell kuumlloumlnuumllnie tőle eacutes kuumlzdeni kell el-lene szigoruacute aszkeacutezissel Ugyanakkor azonban ebből a vilaacutegszemleacuteletből egy teljesen kuumlloumlnoumls etikai magatartaacutes is eacuterveacutenyesuumllt toumlrteacutenetesen az a neacutezet hogy a vilaacutegnak oda kell adni azt ami a vilaacutegeacute Ez ugyanis az igazi megvilaacutegosodott ember bensőjeacutet nem eacuterinti Iacutegy a teljes szabadossaacuteg je-gyeacuteben eacuterveacutenyesuumllő etika alapjaacutet jelenti ez a koncepcioacute A gnoacutezis koumlve-tői kis testveacuteri koumlrben gyuumllekeztek oumlssze eacutes gyakoroltaacutek kegyesseacuteguumlket A kultusz formaacutei mindig kuumlloumlnboumlzőek voltak Hallunk peacuteldaacuteul kereszte-leacutesi gyakorlatokroacutel sakramentaacutelis eacutetkezeacutesi időpontokroacutel A gnosztiku-sok fent emliacutetett keacutepviselői koumlzoumltt is vannak kuumlloumlnbseacutegek taniacutetaacutesaikban eacutes gyakorlatukban Az ismeretlen Isten az ősatya az ő Fia a logosz Vele szemben aacutell Deacutemiurgosz Deacutemiurgosz a megteacutevesztő az elteacutevelyiacutető a foumlldi vilaacuteg uralkodoacuteja Az egyhaacutez egyik fontos feladata a teacutevtaniacutetaacutesok elleni kuumlzdelem az egyhaacutez szuumlleteacutese oacuteta

A foumlldi az ember psziheacutejeacuteből eredő boumllcsesseacuteg eredete alapjaacuten csak az lehet amit az Istentől elszakadt az ellenseacuteg uralma alaacute keruumllt ember hataacuteroz meg vagyis deacutemoni A δαιμονιώδης bdquogonosz szellemtől eredőrdquo Az ellenseacuteg jellegzetesseacutegeacutet teszi nyilvaacutenvaloacutevaacute (oumlrdoumlgi) Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő ez a kifejezeacutes252

16 v bull Ez a vers igazolja az előző megaacutellapiacutetaacutesait ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἐριθεία Az ἐριθεία helyett neacutehaacuteny szoumlveg ἔρις-t hoz Az ἔρις bdquoviszaacutely-kodaacutesrdquo bdquoveszekedeacutesrdquo Az ἐριθεία bdquooumlnzeacutesrdquo A ζῆλος καὶ ἐριθεία bdquoirigyseacuteg

251 Vanyoacute Laacuteszloacute Az oacutekeresztyeacuten egyhaacutez irodalma I koumltet Bp Szent Istvaacuten Taacutersulat 1988 252 Varga Zs J 189

157

Magyaraacutezat

eacutes oumlnzeacutesrdquo Veacutegső soron ez minden rossz minden baj gyoumlkere ἐκεῖ ἀκα-ταστασία καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα Neacutehaacuteny szoumlveg az ἐκεῖ utaacuten καὶ koumltőszoacuteval bőviacuteti a szoumlveget Mellőztem ezt a javaslatot Az ἀκαταστασία bdquozavargaacutesrdquo bdquorendetlenseacutegrdquo bdquozűrzavarrdquo bdquorendezetlenseacutegrdquo Feszuumlltseacuteget ideacutez elő a gyuumllekezetben ez a jelenseacuteg A πᾶν φαῦλον πρᾶγμα bdquobaacutermifeacutelerdquo illetve bdquomindenfeacutele gonosz dologrdquo vagy tett Ahol a gnosztikus teacutevtaniacutetaacutes baacutermely formaacuteja illetve a kuumlloumlnboumlző filozoacutefiai iraacutenyzatok keacutepviselői megjelennek ve-szeacutelyeztetik a gyuumllekezeteket Jakab maacuter konkreacutet eseteket ismerhetett Simon maacutegusroacutel az ApCsel 8 is tudoacutesiacutet A leveacutel ezek ellen veacutedi taniacutetaacutesaacuteval a gyuumlle-kezeteket

17 v bull A deacutemoni jelenseacuteggel szemben megvilaacutegiacutetja ugyanuacutegy konkreacute-tumra hivatkozva a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg ismertetőjegyeit Ugyanazt a beszeacutedmoacutedot alkalmazza amit az előző esetben A felsorolaacuteshoz semmifeacutele magyaraacutezatot nem fűz ἡ δὲ ἄνωθεν σοφία πρῶτον μὲν ἁγνή A bdquofeluumll-rőlrdquo a mennyei vilaacutegra illetve annak mindenhatoacute Uraacutera utal keruumllve a meg-nevezeacuteseacutet Az ἄνωθεν kifejezeacutes ugyanis az ἄνω adverbiumboacutel neacutevelővel ellaacutetva τὰ ἄνω az odafenti (mennyei) dolgok vouml Jn 823 A mennyei vilaacuteg illetve annak Uraacutetoacutel valoacute ajaacutendeacutek az a boumllcsesseacuteg amely az aacuteltal vaacutelik meg-tapasztalhatoacutevaacute aki ővele van koumlzoumlsseacutegben az ő hataacutesa alatt van Ez a boumll-csesseacuteg előszoumlr is ἁγνή bdquotisztardquo mivel Jeacutezus aacuteltal a gonosz bűn cselekveacuteseacutere valoacute keacutenyszeriacutető erejeacutetől szabad Hit aacuteltal vaacutelik szabaddaacute az ember a bűntől (Jn 830ndash36) ἔπειτα εἰρηνική bdquoazutaacuten beacutekeacutesrdquo bdquobeacutekesseacuteget adrdquo A nyugta-lan emberi sziacutevet lecsendesiacuteti a zűrzavart megszuumlnteti ἐπιεικής bdquoszeliacutedrdquo bdquotuumlrelmesrdquo bdquomeacuteltaacutenyosrdquo bdquoelneacutezőrdquo bdquoalkalmazkodoacuterdquo Azt jelenti ez hogy nem a toumlrveacuteny betűjeacutenek hanem a toumlrveacuteny leacutenyegeacutenek a szellemeacuteben jaacuter el azt eacuterveacutenyesiacuteti a maacutesik emberhez valoacute viszonyaacuteban εὐπειθής bdquoszavahihetőrdquo bdquomegbiacutezhatoacuterdquo bdquomeggyőzőrdquo bdquohitelt eacuterdemlőrdquo bdquoengedeacutekenyrdquo bdquoengedelmesrdquo Ez utoacutebbi haacuterom meghataacuterozaacutes az irgalmas Isten jelenleacuteteacutenek megmutatkozaacutesaacutet szemleacutelteti Krisztus koumlvetői aacuteltal az eacuteletben Mind a haacuterom fogalomnak a fordiacutetaacutes csak egy jelenteacuteseacutet adhatja vissza azonban ceacutelszerű figyelembe venni eacutes a magyaraacutezatban kifejteni az eredeti szoumlveg jelenteacuteseacutenek az aacuternyalatait is μεστὴ ἐλέους καὶ καρπῶν ἀγαθῶν Ez a keacutet meghataacuterozaacutes oumlsszetar-tozik Az irgalmassaacuteggal eacutes joacute gyuumlmoumllcsoumlkkel teljes meghataacuterozaacutes Krisztus koumlvetőinek a mennyei Atya felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutenek a megnyilvaacutenulaacutesaacutet szemleacutelteti A szuumlkseacutegben leacutevő emberhez fordulaacutesroacutel van szoacute azzal a joacute tet-tel amelyre annak az adott helyzeteacuteben szuumlkseacutege van A mindenhatoacute Isten Krisztus aacuteltal azt a lehetőseacuteget teremtette meg a halaacutelos veszedelemben leacutevő vilaacutegnak irgalmaacuteboacutel amely a gyoumlkeres a teljes megoldaacutest jelenti szaacutemaacutera Krisztus koumlvetőinek az irgalma az a joacute tett amely praktikus segiacutetseacuteget jelent

158

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

annak aki bajban van Az irgalom nem csupaacuten egyuumltteacuterzeacutest jelent hanem a szuumlkseacuteges joacute tetteket Az ἀδιάκριτος utaacuten a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacuteny keacutesőbbi a καὶ koumltőszoacutet illeszti be Itt azonban jobb a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute aszuumlndetonnal valoacute kapcsolaacutes Az ἀδιάκριτος ἀνυπόκριτος bdquonem keacutetel-kedő nem keacutepmutatoacuterdquo Az ἀδιάκριτος jelenteacuteseacutenek elemzeacuteseacutevel reacuteszlete-sen foglalkozik az egyik iacuteraacutesmagyaraacutezat253 Jakab leveleacutenek a koraacutebbi reacuteszle-teire valoacute tekintettel itt a bdquonem keacutetelkedőrdquo jelenteacutes mellett ceacutelszerű doumlnteni Ignatiusnaacutel neacutehaacuteny helyen a bdquorendiacutethetetlenrdquo a fogalom fordiacutetaacutesa Az ἀνυ-πόκριτος jelenteacutese vitaacuten feluumlli bdquonem sziacutenleltrdquo bdquokeacutepmutataacutes neacutelkuumllirdquo bdquonem keacutepmutatoacuterdquo Szerintem a keacutet fogalom szoros kapcsolata is a bdquonem keacutetelkedőrdquo bdquonem keacutepmutatoacuterdquo fordiacutetaacutest erősiacuteti meg A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg megnyilvaacute-nulaacutesaacutet jelenti az hogy nem keacutetelkedő nem bizonytalan a Krisztusba vetett hiteacuteben maacutesreacuteszt ezt őszinteacuten teszi tehaacutet nem keacutepmutatoacute

18 v bull καρπὸς δὲ δικαιοσύνης Indokolt az hogy ezt a verset az iacuteraacutes-magyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek az előtte leacutevő reacuteszlettől fuumlggetlennek tartjaacutek254 Keacutetseacutegtelen hogy ez a megaacutellapiacutetaacutes leacutenyegeacutet tekintve az Oacuteszoumlvetseacutegben eacutes az Uacutejszoumlvetseacutegben is előfordul szaacutemtalan helyen (Peacuteld 1130 132 Daacuten 612 Fil 111 Zsid 1211) A Peacuteldabeszeacutedek koumlnyveacuteben az igazsaacuteg gyuumlmoumllcseacuteből eacutelet faacuteja szuumlletik A Jakab leveleacuteben leacutevő keacutep az εἰρήνη-hez kapcsoloacutedik duplaacuten Beacutekesseacutegben toumlrteacutenik az igazsaacuteg gyuumlmoumllcseacutenek elveteacutese a beacutekesseacuteg teremtői aacuteltal A beacutekesseacuteg amely Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutenak a koumlvetkezmeacutenye a vilaacuteg eacutes benne minden ember szaacutemaacutera megigaziacutetoacute munkaacuteja aacuteltal a beacutekesseacuteg reacuteszeseacuteveacute teszi azokat akik eacutelnek vele A Krisztus megigaziacutetoacute tette gyuumlmoumll-cse a beacutekesseacuteg teremteacuteseacutere hiacutevja el koumlvetőit A beacutekesseacutegteremteacutes kettős relaacute-cioacuteban toumlrteacutenik Egyreacuteszt Isten eacutes ember maacutesreacuteszt ember eacutes ember kapcsola-taacutet jellemzi A megigaziacutetaacutes gyuumlmoumllcse aacuteldaacutest jelent mindenkeacuteppen azoknak akik a beacuteketeremteacutes munkaacutejaacutet vaacutellaljaacutek eacutes veacutegzik

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A foumlldi eacutes mennyei boumllcsesseacuteg meghataacuterozaacutesa ennek a roumlvid perikoacutepaacutenak a teacutemaacuteja A szakasz egyseacuteges csupaacuten a 18 vers tekinthető uacutegy mint amely eredetileg kuumlloumlnaacutelloacute oumlnaacutelloacute ettől a szoumlvegtől fuumlggetlen de ennek uumlzeneteacutet is megerősiacutető logion

253 Dibelius M ndash Greeven H 197k254 Dibelius M ndash Greeven H 198

159

Magyaraacutezat

A 13 vers keacuterdeacutessel kezdődik Keacuterdeacutes veti fel a perikoacutepa teacutemaacutejaacutet oly moacutedon hogy a helyes felelet megadaacutesaacutera valoacute gondolkodaacutesra indiacutet A boumllcsesseacuteg hiaacutenyaacuteroacutel uacutegy szoacutel hogy koumlzli a hiaacuteny jellemzeacuteseacutet eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutet a 14ndash16 versekben Ezt koumlveti a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jellemzeacutese a 17 versben A 18 vers pedig a beacutekesseacuteg fogalmaacutehoz kapcsoloacutedva aacuteltalaacutenos eacutertelemben erősiacuteti meg ennek a szakasznak is az uumlzeneteacutet

A perikoacutepa a leveacutel előző reacuteszleteacutehez nem csupaacuten formaacutelisan szoacuteoumlssze-csengeacutes alapjaacuten kapcsoloacutedik (laacutesd a 11 eacutes 14 vers fogalmaacutet) hanem annak tartalmaacutet egeacutesziacuteti ki Hangsuacutelyozza azt a fontos koumlvetelmeacutenyt amit az elő-zőek soraacuten maacuter felvetett Ez pedig az ami a taniacutetoacutekkal szemben Izraacuteelben szigoruacute koumlvetelmeacuteny volt a boumllcsesseacuteget (vouml 5Moacutez 113 Mt 2334)255 A boumll-csesseacuteget baacuter elsősorban eacutes fokozott meacuterteacutekben a taniacutetoacutek eseteacuteben valoacute kouml-vetelmeacutenynek tekinti a leveacutel iacuteroacuteja azonban igeacutenyeacutet kiterjeszti a gyuumllekezetek minden tagjaacutera Fontos ez kuumlloumlnoumlsen a teacutevtaniacutetoacutek a teacutevtaniacutetaacutes felismereacutese szempontjaacuteboacutel a gyuumllekezeti tagok eseteacuteben is A gnosztikusok veszeacutelyeztetik a gyuumllekezeteket A gnosztikus teacutevtaniacutetaacutes hangsuacutelyozza ahogyan az a valen-tiniaacutenusok eseteacuteben is nyilvaacutenvaloacute hogy taniacutetaacutesuk bdquofentrőlrdquo valoacute Annak kouml-vetkezmeacutenye azonban eacuteppen az ellenkezőjeacutet bizonyiacutetja Ezek maacuter az apostoli korban de utaacutena is folyamatosan veszeacutelyeztetteacutek a gyuumllekezetek eacuteleteacutet256

Keacuterdeacutes vezeti be tehaacutet a koumlvetkező reacuteszlet teacutemaacutejaacutet amely gyakori az oacutekori taniacutetaacutesban iacutegy nem mellőzendő ez sőt koumlvetendő ma is ugyanis szemeacutelyes-seacute teszi kinek-kinek a teacutemaacutet maacutesreacuteszt gondolkodaacutesra indiacutetja azokat akiket megszoacuteliacutetott A keacuterdeacutes felveteacuteseacutevel bevezetett teacutemaacutera nem szavakkal hanem a helyes eacuteletformaacuteban megmutatkozoacute tettekkel lehet helyesen a kiacutevaacutent moacutedon vaacutelaszolni Mutassa meg a joacute helyes eacuteletformaacuteja alapjaacuten Jakab levele aho-gyan a hit eseteacuteben is tetteket kiacutevaacutent annak jelzeacuteseacutere hogy az nemcsak uumlres fraacutezis hanem valoacutedi igaz uacutegy a boumllcsesseacuteg az eacutertelem eseteacuteben is ezt keacuteri ezt kiacutevaacutenja Mutassa meg Nem szavakat hanem a boumllcsesseacuteg az eacutertelem megmutatkozaacutesaacutet jelentő tetteket vaacuter A tettek az ember eacuteletfolytataacutesa mi-nősiacuteti az embert A gnosztikusok taniacutetaacutesa szerint a bdquofentirdquo boumllcsesseacuteggel csak azok rendelkeznek akik hozzaacutejuk tartoznak Ők biztosiacutetjaacutek az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteget aki viszont nem azonos az Oacuteszoumlvetseacuteg Isteneacutevel Jakab apostol nincs egyeduumll a kuumlzdelemben ellenuumlk ezt teszi Paacutel apostol is leveleiben (Tit 116) de Juacutedaacutes szinteacuten (Juacuted 1216) Azokroacutel van szoacute akik szavaikkal ugyan valljaacutek hogy ismerik Istent azonban cselekedeteik eacuteletformaacutejuk alapjaacuten az mutatkozik meg hogy semmi koumlzuumlk nincs hozzaacute Olyanok mint a keacutepmu-

255 Schrage W 41 256 Hauck F 24

160

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

tatoacute farizeusok eacutes iacuteraacutestudoacutek veluumlk szemben Jeacutezus meacuteltaacuten hirdet iacuteteacuteletet (Mt 23) Isten valoacutedi ismerete eacutes a helyes eacuteletforma koumlzoumltt szoros kapcsolat van Az Istennel valoacute igazi koumlzoumlsseacuteg tettekben helyes eacuteletformaacuteban mutatkozik meg Isten aki Jeacutezus aacuteltal testben jelent meg ezzel megteremtette minden ember szaacutemaacutera azt a lehetőseacuteget hogy vele koumlzoumlsseacutegben legyen eacutes ez tettek-ben mutatkozzeacutek meg Az a boumllcsesseacuteg amely feluumllről valoacute a mindennapi eacutelet folytataacutesaacuteban nyilvaacutenvaloacute megtapasztalhatoacute A fenti boumllcsesseacuteg tehaacutet ha valoacuteban az lent a foumlldi koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt az egyeduumll boumllcs Istennel Krisztus aacuteltal koumlzoumlsseacutegben leacutevő egyhaacutez tagjai aacuteltal valoacutesaacuteggaacute vaacutelik szeliacutedseacuteg-gel a Szentleacutelek ereje aacuteltal Jakab levele joacutezaniacutetoacute moacutedon hangsuacutelyozza hogy Isten igeacutenye minden esetben az hogy a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg neki tetsző eacutelet-formaacuteban folytatoacutedjeacutek illetve laacutethatoacute legyen Nem hivalkodoacute moacutedon toumlrteacute-nik ez hanem kellő alaacutezattal paacuterosul Az aki Krisztus aacuteltal koumlzoumlsseacutegben van azzal az Istennel aki joacute tudja hogy az ő kegyelmeacutenek koumlszoumlnheti azt hogy szabaddaacute lett a gonosz hataacutesaacutetoacutel A joacute Isten jogos elvaacuteraacutesa hogy Krisztus kouml-vetőitől joacute tetteket vaacuter A joacute tettek annak hitelesiacutető jelei hogy a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteggel vannak koumlzoumlsseacutegben eacutes az Uacuter iraacutenyiacutetaacutesaacutet koumlvetik Jeacutezus taniacutetaacutesa ezt a bensőseacuteges koumlzoumlsseacuteget uacutegy hataacuterozza meg hogy a joacutevaacute tett fa terem joacute gyuumlmoumllcsoumlt A gyuumlmoumllcs a termeacutes keacutep neacutelkuumll szoacutelva a tettek a cselekedetek teszik felismerhetőveacute azt hogy ki rendelkezik a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteggel (13 v)

A koumlvetkező reacuteszlet azt vilaacutegiacutetja meg hogy ha a joacute tettek helyett keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes jellemzi az ember eacuteleteacutet akkor semmi koumlze nincs a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteghez A felteacuteteles mondat oumlnvizsgaacutelatra indiacutetja a gyuumllekezetek tagjait Az irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes a szeretet eacutes joacutesaacuteg ellenteacutete Az irigyseacuteg jelző-je jogosan keserű Ha ez toumllti be az ember sziacuteveacutet az megrontja az Istennel valoacute kapcsolataacutet eacutes az emberekhez valoacute viszonyaacutet (2Tim 223 1Tim 64) de megmeacutergezi a sajaacutet maga eacuteleteacutet is A keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes arra a sziacutevre is hat amelyből ered amelyben jelen van Ahol ez a jellemző a gyuumllekezetben ott az igazsaacuteg emlegeteacutese hazugsaacuteg nincs helye az emlegeteacuteseacutenek a feluumll-ről valoacute boumllcsesseacutegről valoacute beszeacutednek A keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes egeacuteszen maacutesroacutel szoacutel Ez foumlldi eacuterzeacuteki eacutes oumlrdoumlgi257 Foumlldi eacutes foumlldhoumlz tapadoacute csak lefele neacutező csak a foumllddel a foumlldi dolgokkal szaacutemol csak a foumlldi dolgokra orien-taacuteloacutedik258 Paacutel apostol oacutev azoktoacutel akik csak a foumlldi dolgokkal toumlrődnek Uacutegy jellemzi őket hogy istenuumlk a hasuk eacutes nem hallgatja el azt sem hogy ennek az eacuteletmoacutednak veacutegzetes a koumlvetkezmeacutenye (Fil 319) Egyaacuteltalaacuten nem Leacutelektől

257 Hermas mandata XI1117258 Schrage W 42

161

Magyaraacutezat

valoacute hanem eacuterzeacuteki A termeacuteszeti ember hataacuterozza meg (Juacuted 19 1Kor 21314 1544) Nem Istentől valoacute hanem Isten ellenseacutegeacutetől tehaacutet deacutemoni259 A leveacutel roumlviden egyetlen fogalommal hataacuterozza meg azt a leacutenyeges kuumlloumlnbseacuteget ami a fentről valoacute boumllcsesseacuteg eacutes a megromlott emberi termeacuteszetből eredő koumlzoumltt van A valoacutesaacutegroacutel szoacutel a teacutenyt koumlzli Azt teszi vilaacutegossaacute hogy az ember min-den ember a maga termeacuteszeti adottsaacutegai alapjaacuten annak a hataacutesa alatt van aki Istentől a bdquofentitőlrdquo elszakiacutetotta eacutes a lent leacutevő hataacuterozza meg vagyis deacutemoni hataacutes alatt leacutevő minden megnyilvaacutenulaacutesa Erről van itt szoacute konkreacutetan meg-nevezve a bdquofentirdquo eacutes bdquolentirdquo fogalmakat Istentől valoacute elszakadaacutesa az ember deacutemoni hataacutes alaacute keruumlleacuteseacutet jelenti Praktikus gyakorlati koumlvetkezmeacutenye en-nek vilaacutegos A deacutemoni boumllcsesseacuteg az emberi eacutelet megrontoacuteja Ez nemcsak a gyuumllekezeti eacuteletben nyilvaacutenul meg hanem a vilaacuteg minden teruumlleteacuten ahol az ember eacuteli az eacuteleteacutet A gonosz hataacutesa eacuterveacutenyesuumll aacuteltala az eacuteletben Zűrzavar rendezetlen viszonyok gonosz tettek sorozata a koumlvetkezmeacutenye annak ahol a foumlldi az eacuterzeacuteki a deacutemoni erő az eacutelet meneteacutet meghataacuterozoacute erő akaacuter az egy-haacutezban akaacuter a vilaacuteg sziacutentereacuten toumlrteacutenik (14ndash16 v)

A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jellemzeacuteseacutevel mutatja meg azt a kuumlloumlnbseacuteget ami nyilvaacutenvaloacutevaacute teszi hogy Isten ereje doumlntően megvaacuteltoztatja a bűn miatt megromlott ember eacuteleteacutet Eacuteles az ellenteacutet a deacutemoni eacutes az Istentől valoacute erő a foumlldi eacutes a mennyei boumllcsesseacutegnek az emberi eacuteletben megmutatkozoacute jelenleacute-te eacuterveacutenyesuumlleacutese koumlzoumltt A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg előszoumlr is tiszta Annak koumlvetkezmeacutenye ez hogy Jeacutezus veacutere vagyis az ő aacuteldozata megtisztiacutet minden bűntől (1Jn 17b) Minden embernek szoacuteloacute aacuteldozata alapjaacuten bűnbocsaacutenata (1Jn 22) a tiszta eacutelet folytataacutesaacutera teremtett lehetőseacuteg Ennek alapjaacuten keruumllhet a bűnoumls ember koumlzoumlsseacutegbe a szent Istennel A bűn miatt megromlott kapcso-lat rendezeacutese alapjaacuten beacutekesseacuteguumlnk van Istennel (Roacutem 51) beacutekesseacuteguumlnk van oumlnmagunkkal a gyuumllekezet tagjaival sőt beacutekesseacuteget munkaacuteloacutevaacute beacuteke terem-tőiveacute vaacutelunk (Mt 59 2Kor 520) A beacutekesseacuteg nem csupaacuten a haacuteboruacute a harc megszuumlnteteacutese baacuter ez is rendkiacutevuumll fontos hanem maacuter a veszekedeacutes a viszaacutely felszaacutemolaacutesaacutet megszuumlnteteacuteseacutet is jelenti Rendezett baraacutetsaacutegos kapcsolatot egymaacutessal az egymaacutes iraacutenti figyelmesseacuteg keacuteszseacuteges segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes biztosiacute-taacutesaacutet (Roacutem 1218 Fil 45)260 Meacuteltaacutenyos engedeacutekeny a koumlvetkező felismerhető megnyilvaacutenulaacutesa a bdquofentirdquo boumllcsesseacutegnek Nem a toumlrveacuteny betűje hanem an-nak szelleme vaacutelik megtapasztalhatoacutevaacute aacuteltala Annak szellemeacuteben eacuterez szoacutel eacutes tesz azok koumlreacuteben akik koumlreacuteben eacutel uacutegy ahogyan Jeacutezus az irgalmas sama-ritaacutenus peacuteldaacutezataacuteval taniacutet arra (Lk 1025ndash37) A joacute toumlrteacutenik aacuteltala uacutegy ahogy

259 Herm mandata II3260 Schrage W 43

162

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

egy-egy adott helyzetben arra szuumlkseacuteg van ndash Jaacutenos apostol uacutetmutataacutesa vaacutelik megtapasztalhatoacutevaacute ily moacutedon a szeretet nem csupaacuten szoacuteval hanem csele-kedetekkel valoacute eacuterveacutenyesuumlleacutese (1Jn 316ndash18) Nem reacuteszrehajloacute hanem paacutertat-lan A reacuteszrehajlaacutes a csalaacutedban eacutes minden koumlzoumlsseacutegben a beacutekeacutetlenseacuteg alapja megrontja azoknak az egymaacuteshoz valoacute viszonyaacutet akik koumlreacuteben eacuteszlelhető A taacutergyilagossaacuteg az igazsaacutegossaacuteg koumlveteacuteseacuteről szoacutel ez a meghataacuterozaacutes amely a beacutekeacutes egyuumltteacuteleacutes neacutelkuumlloumlzhetetlen koumlvetelmeacutenye Nem keacutepmutatoacute Nem egy felvett poacutez ami a rideg valoacutesaacutegot eltakarja (1Pt 122)261 Őszinteseacutegről van ebben az esetben szoacute Jeacutezus folyamatosan kuumlzdoumltt a keacutepmutataacutes ellen A keacutepmutataacutes az ember oumlnaacuteltataacutesa oumlnmaga eacutes maacutesok becsapaacutesa aacutelarc moumlgeacute rejteacutese a valoacutesaacutegnak Istennel eacutes az emberekkel valoacute kapcsolataacutet illetően Az a sorozat amely a feluumllről valoacute a Mindenhatoacutetoacutel valoacute boumllcsesseacuteget jellemzi olyan tuumlkoumlr amely mindenki szaacutemaacutera megmutatja hogy kihez tartozik mi az ami aacuteltala megnyilvaacutenul ndash A gnosztikusokkal szemben mindenfeacutele er-koumllcstelenseacuteg megtagadaacutesaacuteroacutel elveteacuteseacuteről van szoacute262 A feluumllről valoacute boumllcses-seacuteg szabaddaacute tesz az Isten eacutes a vilaacuteg koumlzti ingadozaacutestoacutel a szeretet megnyilvaacute-nulaacutesa ez voltakeacuteppen kuumlloumlnboumlző moacutedon (17 v)

A feluumllről valoacute boumllcsesseacutegről szoacuteloacute taniacutetaacutest oumlsszegezve zaacuterja le a beacutekes-seacuteg fogalmaacutehoz kapcsoloacutedva ez a vers amely az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacutenos veacutelemeacutenye szerint oumlnaacutelloacute logionkeacutent eacutelt a gyuumllekezetek koumlreacuteben Az igazsaacuteg gyuumlmoumllcse Krisztus megigaziacutetoacute munkaacuteja Ő az aki azt aki nem igaz megi-gaziacutetotta helyrehozta ezzel Isten eacutes az ember megromlott kapcsolataacutet iacutegy beacutekesseacuteg joumltt leacutetre illetve annak lehetőseacutege Isten eacutes a vilaacuteg koumlzoumltt Ez a beacuteke-teremteacutes valoacutesul meg azok aacuteltal akik megigazultak (vouml Eacutezs 3217) a feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg jelekeacutent (18 v)

Meditaacutecioacute

A tettek beszeacutelnek

Nem mindenki aki azt mondja Uram Uram megy be a mennyek or-szaacutegaacuteba hanem aki cselekszi az eacuten mennyei Atyaacutem akarataacutet (Mt 731) Jeacutezus figyelmezteteacutese arra eszmeacuteltet hogy az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg az Atya aka-rataacutenak cselekveacuteseacuteben mutatkozik meg Jakab leveleacutenek az uacutetmutataacutesa touml-keacuteletes oumlsszhangban van ezzel Harcol a korabeli egyik veszeacutelyes teacutevtaniacutetaacutes

261 Barclay W 98 262 Hauck F 25

163

Magyaraacutezat

ellen amely szerint annak az embernek aki az ő taniacutetaacutesuk szerint megvilaacute-gosodott mindegy hogy hogyan eacutel Szerintuumlk az ember lelkeacutere nincs annak semmi hataacutesa Jakab levele Jeacutezus taniacutetaacutesaacutenak szellemeacuteben oacutevja ettől a teacutevta-niacutetaacutestoacutel az etikai nihilizmustoacutel a gyuumllekezetek tagjait Amivel csordultig van a sziacutev azt szoacutelja a szaacutej (Mt 1234) Ahogyan a joacute fa gyuumlmoumllcseacuteről ismerhető fel (Mt 717) uacutegy az ember cselekedeteiről eacuteletfolytataacutesaacuteroacutel A tettek alapjaacuten vaacutelik vilaacutegossaacute hogy kiben mi lakik helyesebben kiben ki lakik ki az aki meghataacuterozza az eacuteleteacutet

A keacutetfeacutele tettek sorozata aacuteltal a teacutenyek alapjaacuten doumlnthető el hogy ki az aki-nek fenti Istentől valoacute boumllcsesseacutege van Olyan tuumlkroumlt aacutelliacutet a leveacutel olvasoacutei eleacute amelynek alapjaacuten a doumlnteacutes nem neheacutez de szuumlkseacuteges ahhoz hogy a teacutevtaniacutetaacutes aacuteldozataacutevaacute ne vaacuteljeacutek senki Felteacuteteles mondat alapjaacuten ismerteti meg az ember eacuteleteacuteben megnyilvaacutenuloacute tettek sorozataacutet Az ismerteteacutes alapjaacuten azonban vilaacute-gos a koumlvetkezteteacutese ennek szellemeacuteben lehet eacutes kell a joacute doumlnteacutest meghozni

1 Ha keserű irigyseacuteg eacutes oumlnzeacutes nyilvaacutenul meg az eacuteletetekben az lehet a fenti boumllcsesseacuteg jele Lehet ennek koumlze ahhoz aki joacute eacutes joacutet akar Haacutet nem arroacutel van-e szoacute ebben az esetben ami nagyon messze visz vissza az időben egeacute-szen a toumlrteacutenelem előtti korig a kezdet kezdeteacuteig a testveacutergyilkossaacutegig Az irigyseacuteg volt elindiacutetoacuteja annak az esemeacutenynek amely veacuteguumll a testveacuter meggyil-kolaacutesaacuteig vezetett Az irigyseacuteg jelzője jogosan a bdquokeserűrdquo Keserű az irigyseacuteg azeacutert mert megkeseriacuteti mindenkinek az eacuteleteacutet csalaacutednak munkataacutersaknak akik koumlreacuteben tapasztalhatoacutevaacute vaacutelik Keserű azonban azeacutert is mert megke-seriacuteti annak az eacuteleteacutet is akinek a sziacuteveacuteben lakik mert uacutejra meg uacutejra gonosz tettekre oumlsztoumlnzi ami a sajaacutet eacuteleteacutet is megmeacutergezi A keserű irigyseacuteg oumlnzeacutesre indiacutet csak oumlnmaga fontos eacutes mineacutel inkaacutebb csak a maga hasznaacutet eacutes javaacutet ke-resi veacuteguumll annaacutel keserűbbeacute vaacutelik mert annak koumlvetkezteacuteben maacuter mindenkit elvesziacutetett A keserű irigyseacutegre eacuterveacutenyes ez a meghataacuterozaacutes foumlldi eacuterzeacuteki oumlr-doumlgi Attoacutel ered aki az ember foumlldi eacuteleteacutenek a megrontoacuteja A hataacutesa alaacute keruumllt ember csak lefeleacute tekint eacuterzeacuteki moacutedon zűrzavart taacutemaszt Ennek hataacutesa alatt mindenfeacutele gonosz tettek szuumlletnek ndash Vizsgaacuteljuk meg mit mondanak roacutelunk a tetteink Ne aacuteltassuk magunkat neacutezzuumlnk szembe a valoacutesaacuteggal A keserű irigyseacuteg oumlrdoumlgi minden gonoszra keacutepes zűrzavart taacutemaszt emberek gyilkos-saacutegaacutet eacutes veacuteguumll azokat is elpusztiacutetja akik a gonosz eszkoumlzeiveacute lettek

2 A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg megnyilvaacutenulaacutesaacutenak tettei ezzel ellenteacutetben oumlsz-szhangban vannak azzal aki fent van a mindenhatoacute Istennel Tőle joumln min-den joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek Ez a tisztasaacuteg eacutes beacutekesseacuteg Jeacutezus bűnbocsaacutenata aacuteltal valoacute ajaacutendeacutek Ez az ember eacuteleteacutenek harmonikus voltaacutet je-lenti azzal a Mindenhatoacuteval aki fent van szent tiszta eacutes kiemelte az embert a szentseacutegtelen bűnoumls vagyis hitetlen az ellenseacuteg hataacutesa alatt leacutevő helyzeteacute-

164

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ből A Mindenhatoacuteval valoacute koumlzoumlsseacutegeacuteből eredően rendezetteacute vaacutelik az embe-rekkel valoacute kapcsolata is Meacuteltaacutenyos vagyis nem a toumlrveacuteny betűje hanem a szelleme szerint jaacuter el a maacutesik emberrel szemben figyelembe veszi annak a helyzeteacutet Engedeacutekeny nem ragaszkodik a maga valoacutes vagy eacuteppen veacutelt igaz-saacutegaacutehoz hanem keacutesz a paacuterbeszeacutedre eacutes annak eredmeacutenyekeacutent a megbocsaacutetaacutes-ra is ha arra van szuumlkseacuteg Irgalommal koumlnyoumlruumlletesen fordul oda azokhoz akik szuumlkseacuteget laacutetnak segiacutetseacutegre van szuumlkseacuteguumlk Paacutertatlan mindenki eseteacute-ben az igazsaacuteg eacuterveacutenyesiacutetője Nem keacutetelkedő eacutes nem keacutepmutatoacute Nem maacutes az ember haacuteta moumlgoumltt mint amilyen szemtől szembe Egyszoacuteval emberseacuteges eacutes a fenti az Istentől elnyert boumllcsesseacuteg eacuterveacutenyesiacutetője Isten szereteteacutenek a megjeleniacutetője A minden ember javaacutet szolgaacuteloacute tettek minősiacutetik azt aki aacuteltal valoacutesaacuteggaacute vaacutelnak Ezek a tettek vaacutelnak valoacutesaacuteggaacute aacuteltalunk Ezek akkor vaacutel-nak valoacutesaacuteggaacute ha fentről valoacute boumllcsesseacuteg a Szentleacutelek vezeteacuteseacutet koumlvetjuumlk Ezt keacuterjuumlk el naponkeacutent

3 A beacutekesseacuteg teremtői tovaacutebbi aacuteldaacutes reacuteszeseiveacute vaacutelnak A gyuumlmoumllcs to-vaacutebb gyuumlmoumllcsoumlzik annak az Uacuternak munkaacuteja nyomaacuten aki szemeacutelyeacutet elrej-ti ugyan meacuteg ebben a vilaacutegkorszakban de tettei alapjaacuten felismerhető Ő az igazsaacuteg aki a bűnoumlst igazzaacute teszi megbeacutekeacuteltette a vilaacutegot a szent Istennel eacutes uacutegy veacutegzi munkaacutejaacutet hogy az a teljes harmoacutenia a toumlkeacuteletes beacuteke korszakaacutenak megvaloacutesiacutetaacutesaacutehoz vezet

7 Az ellenseacutegeskedeacutes haacutettere eacutes a szabadulaacutes lehetőseacutege Jak 41ndash10

A szoumlveg(1) Πόθεν πόλεμοι καὶ πόθεν μάχαι ἐν ὑμῖν οὐκ ἐντεῦθεν ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν τῶν στρατευομένων ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν (2) ἐπιθυμεῖτε καὶ οὐκ ἔχετε φονεύετε καὶ ζηλοῦτε καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν μάχεσθε καὶ πολεμεῖτε οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς (3) αἰτεῖτε καὶ οὐ λαμβάνετε διότι κακῶς αἰτεῖσθε ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε (4) μοιχαλίδες οὐκ οἴδατε ὅτι ἡ φιλία τοῦ κόσμου ἔχθρα τοῦ θεοῦ ἐστιν ὃς ἐὰν οὖν βουληθῇ φίλος εἶναι τοῦ κόσμου ἐχθρὸς τοῦ θεοῦ καθίσταται (5) ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκισεν ἐν ἡμῖν (6) μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν διὸ λέγει Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν

165

Magyaraacutezat

(7) ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ καὶ φεύξεται ἀφrsquo ὑμῶν (8) ἐγγίσατε τῷ θεῷ καὶ ἐγγιεῖ ὑμῖν καθαρίσατε χεῖρας ἁμαρτωλοί καὶ ἁγνίσατε καρδίας δίψυχοι (9) ταλαιπωρήσατε καὶ πενθήσατε καὶ κλαύσατε ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μετατραπήτω καὶ ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν (10) ταπεινώθητε ἐνώπιον κυρίου καὶ ὑψώσει ὑμᾶς

A fordiacutetaacutes(1) Honnan vannak veszekedeacutesek eacutes harcok koumlzoumlttetek Vajon nem a tagja-itokban duacuteloacute kiacutevaacutensaacutegok ideacutezik-e elő ezeket (2) Kiacutevaacutentok valamit eacutes nem kapjaacutetok meg ezeacutert irigykedtek eacutes feacutelteacutekenykedtek de nem tudtok ceacutelt eacuterni vitatkoztok eacutes harcoltok de nem kapjaacutetok meg mert nem keacuteritek (3) Vagy ha keacuteritek is nem kapjaacutetok meg mert rosszul keacuteritek azeacutert hogy eacutelvezetei-tekre teacutekozoljaacutetok el (4) Paraacutezna feacuterfiak eacutes asszonyok Nem tudjaacutetok hogy a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg ellenseacutegeskedeacutes Istennel Ha tehaacutet valaki a vilaacuteg baraacutet-ja akar lenni Isten ellenseacutegeacuteveacute vaacutelik (5) Vagy azt gondoljaacutetok hogy az Iacuteraacutes alaptalanul mondta Feacutelteacutekenyen kiacutevaacutenja magaacutenak azt a lelket amely ben-nuumlnk lakozik (6) ad azonban nagyobb kegyelmet Ezeacutert mondja bdquoIsten a gő-goumlsoumlknek ellenaacutell de az alaacutezatosoknak kegyelmet adrdquo (7) Engedelmeskedje-tek azeacutert az Istennek de az oumlrdoumlgnek aacutelljatok ellen eacutes elfut tőletek (8) Koumlze-ledjetek az Istenhez eacutes koumlzeledni fog hozzaacutetok Tisztiacutetsaacutetok meg a kezeteket ti bűnoumlsoumlk eacutes szenteljeacutetek meg a sziacuteveteket ti keacutetsziacutenűek (9) Gyoumltrődjetek eacutes szomorkodjatok eacutes siacuterjatok neveteacutesetek vaacuteltozzeacutek szomoruacutesaacutegra oumlrouml-moumltoumlk gyaacuteszra (10) Alaacutezzaacutetok meg magatokat az Uacuter előtt eacutes ő felmagasztal majd titeket

Szoumlvegelemzeacutes

Az uacutej szakasz a gyuumllekezetben taacutemadoacute feszuumlltseacuteggel foglalkozik uacutegy hogy annak az okaacutet az eredeteacutet igyekszik megvilaacutegiacutetani eacutes veacuteguumll a szabadulaacutes a rendeződeacutes lehetőseacutegeacutet is megvilaacutegiacutetja Joacutezanul szaacutemol azzal hogy Krisztus koumlvetői koumlreacuteben is vannak lehetnek veszekedeacutesek vitaacutek eacutes előfordulnak har-cok Krisztus gyuumllekezeteacutenek tagjai koumlzoumltt is vannak neacutezetelteacutereacutesek laacutetaacutesbeli kuumlloumlnbseacutegek A keacuterdeacutes felveteacutese jogos a keacuterdeacutesre adott vaacutelasz reaacutelis az uacutet-mutataacutes koumlvetendő

1 v bull Πόθεν πόλεμοι καὶ πόθεν μάχαι ἐν ὑμῖν Πόθεν (vouml Jn 148 29 Mt 1327 Lk 143) Jakab a leveacutel ciacutemzettjeihez fordul keacuterdeacuteseacutevel Nem a kiacutevuumll leacutevők ideacutezik elő ugyanis ebben az esetben a kuumlloumlnboumlző harcokat fe-

166

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szuumlltseacutegeket Nem is az ember bensőjeacuteben leacutevő oacuteember eacutes uacutej ember harcaacuteroacutel van szoacute A gyuumllekezeti tagjainak a kuumlloumlnboumlző aacutellaacutespontot keacutepviselő egymaacutes-sal szemben tanuacutesiacutetott tuumlrelmetlenseacutege eacutertetlenkedeacutese van a harcok haacutettereacute-ben veacutegső soron az oumlnigazsaacuteg a szeretetlenseacuteg A leveacutel itt az előző reacutesz 14ndash16 verseire utal vissza263 Hasonloacute helyzet az ősegyhaacutez maacutes gyuumllekezeteiben is előfordult (1Kor 111)264 A πόλεμος bdquoharc haacuteboruacute viszaacutely veszekedeacutes szeacutethuacutezaacutesrdquo Gazdag a fogalom jelenteacutese Mivel Krisztus koumlvetőiről van szoacute iacutegy a szituaacutecioacutera tekintettel a fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll a bdquoveszekedeacutesrdquo mellett doumlntoumlttem baacuter a bdquoszeacutethuacutezaacutesrdquo sem tekinthető mellőzendőnek Amit a fordiacutetaacutes nem tud megoldani arra a magyaraacutezatban van lehetőseacuteg A μάχη bdquoharcrdquo bdquoviszaacutelyrdquo bdquoellenseacutegeskedeacutesrdquo bdquovitardquo bdquocivakodaacutesrdquo Az Uacutejszoumlvetseacuteg irata-iban ezenkiacutevuumll haacuteromszor fordul elő ez a fogalom (2Kor75 2Tim 223 Tit 39) Mindenuumltt toumlbbes szaacutemban szerepel265 A μάχη fogalma eacutes a hozzaacute tar-tozoacute szavak soha nem pozitiacutev eacutertelemben szerepelnek az Uacutejszoumlvetseacutegben266 A fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll ez esetben a bdquoharcrdquo mellett doumlntoumlttem baacuter itt sem kizaacuterhatoacute a fogalom toumlbbi jelenteacutesaacuternyalata sem Mindenesetre a szituaacutecioacutera valoacute tekintettel kell a keacutet fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll a leginkaacutebb megfelelő mellett doumlnteni Itt a gyuumllekezeti tagok egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteban jelentkező feszuumlltseacutegekről szoacutel a leveacutel iacuteroacuteja annak haacutettereacutet vilaacute-giacutetja meg A ἡδονή bdquoeacuterzeacuteki vaacutegyrdquo bdquokiacutevaacutensaacutegrdquo bdquoeacutelvezetrdquo A ἡδονή ahhoz az e vilaacutegi koumlrhoumlz tartozoacute fogalom amely az istenellenes erők megjeleniacuteteacuteseacutet fejezi ki (Mt 1322 Lk 814) A megromlott emberi termeacuteszet a test indulata Az ember Istennel szemben aacutelloacute ellenseacutege igeacutenyeacutenek az eacutelet teruumlleteacuten valoacute megvaloacutesiacutetaacutesa A test vagyis a bűn uralma alatt eacutelő ember tagjai aacuteltal eacuterveacute-nyesuumll (vouml Roacutem 61319 7523) Az Isten iraacutenti hűseacuteg megszegeacuteseacuteről van szoacute ezaacuteltal Ez az Istennel szemben tanuacutesiacutetott ellenseacutegeskedeacutes saacutetaacuteni eredetű Az Uacutejszoumlvetseacuteg taniacutetaacutesa szerint minden rossz gyoumlkere a kiacutevaacutensaacuteg Az ősbűn haacutet-tereacuteben is ez van (1Moacutez 31kk) bdquoA bűnoumlk amelyek eluralkodnak bennuumlnk mint valami fegyveres csatloacutesok folyton harcra usziacutetanakrdquo267 A Krisztus koumlvetői eseteacuteben is folyamatosan jelentkezik ezeacutert szaacutemolni kell vele (Roacutem 723) A Saacutetaacutennal szemben tanuacutesiacutetott ellenaacutellaacutesra van szuumlkseacuteg ahhoz hogy a kiacutevaacutensaacuteg az eacuterzeacuteki vaacutegy hataacutesa aloacutel kikeruumlljoumln az ember Kuumlloumlnben a ἡδονή

263 Mussner F 176 264 Dobschuumltz E Die urchristlichen Gemeinden 214kk265 Betz Otto μάχη = Exegetisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament II Bd Hrsg Horst

Balz und Gerhard Schneider Stuttgart Kohlhammer 1981 981 266 Bauerfeind Otto μάχομαι μάχη ἄμάχος = Kittel G IV Bd 533k 267 Kaacutelvin J 276

167

Magyaraacutezat

nemcsak Isten ellenseacutegeacuteveacute teszi az embert hanem a maacutesik ember ellenseacutegeacuteveacute is Aki a hataacutesa alatt van annak nincs beacutekesseacutege harcban aacutell maacutesokkal is Ezt szemleacutelteti Paacutel apostol a Galataacutekhoz iacutert levele 5 reacuteszeacutenek a 17 verseacutevel kez-dődő reacuteszleteacuteben Maacutes szavakkal ugyan de erről van szoacute a Roacutem 723-ban is Az eacuterzeacuteki vaacutegy az oumlnző kiacutevaacutensaacutegok hataacutesa alatt leacutevő embernek nincs beacutekes-seacutege aacutellandoacute nyugtalansaacuteg jellemzi bdquoNincs beacutekesseacuteguumlk a hitetleneknek (Eacutezs 5720k)268 A ἡδονή hataacutesa aloacutel valoacute szabadulaacutes uacutetja egyeduumll a Jeacutezus neveacuteben elmondott az Isten akarataacuteval oumlsszhangban leacutevő imaacutedsaacuteg

2 v bull ἐπιθυμεῖτε καὶ οὐκ ἔχετε φονεύετε καὶ ζηλοῦτεhellip A 2 eacutes 3 vers előszoumlr megemliacuteti a kiacutevaacutensaacuteg jelentkezeacuteseacutet majd ezutaacuten szoacutel arroacutel hogy mi a koumlvetkezmeacutenye annak ha nem sikeruumll a kiacutevaacutensaacuteg teljesuumlleacutese Megvilaacutegiacutetja azonban a keacutereacutes elutasiacutetaacutesaacutenak az okaacutet is A szoacuterendi vaacuteltozta-taacutesokon kiacutevuumll jelentős fogalmi vaacuteltoztataacutes Erasmuseacute Szerinte a φονεύετε bdquogyilkoltokrdquo helyett φθονεῖτε bdquoirigykedtekrdquo a helyes az eredeti fogalom Erasmus szerint szoumlvegromlaacutes ideacutezte elő az irigykedeacutes fogalmaacutenak gyilkolaacutes-ra vaacuteltozaacutesaacutet Szerinte a theacuteta kiesett a goumlroumlg szoumlvegből iacutegy a fogalom jelen-teacutese megvaacuteltozott Szoumlvegromlaacutes okozta tehaacutet a fogalom jelenteacuteseacutenek meg-vaacuteltozaacutesaacutet Javaslataacutet az uacutejabb magyaraacutezatok logikusnak tartjaacutek eacutes figyelembe is veszik Eacuten is ezt tettem Ez maacutes esetben is előfordul A φθονεῖτε καὶ ζη-λοῦτε bdquoirigykedtek eacutes feacutelteacutekenykedtekrdquo Bibliaacuten kiacutevuumlli szoumlvegekben is gyak-ran előfordul egymaacutes mellett iacutegy ez a keacutet fogalom (1Makk 816 1Kelemen 32 4712 52) A keacutet fogalom jelenteacutese nagyon koumlzel van egymaacuteshoz (vouml Gal 521) A reacuteszlet iacutegy vaacutelik aacutettekinthetőveacute

ἐπιθυμεῖτε ndash καὶ οὐκ ἔχετεφθονεῖτε καὶ ζηλοῦτε ndash καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν

μάχεσθε καὶ πολεμεῖτε ndash οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶςαἰτεῖτε ndash καὶ οὐ λαμβάνετε διότι κακῶς αἰτεῖσθε269

keacuteritek ndash eacutes nem kapjaacutetokirigykedtek eacutes feacutelteacutekenykedtek ndash de nem tudtok ceacutelt eacuterni

harcoltok eacutes vitatkoztok ndash de nem nyeritek el mert nem keacuteritekha keacuteritek is ndash nem kapjaacutetok meg mert rosszul keacuteritek

Erasmus javaslataacutet a mai iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek toumlbbseacutege figyelembe veszi az eacuterveleacutese logikus Szerinte amint a fenti ismerteteacutesben olvashatoacute nem

268 Staumlhlin Gustav ἡδονή = Kittel G II Bd 920kk 269 Dibelius M ndash Greeven H 201

168

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

φονεύετε bdquogyilkoltokrdquo hanem a φθονεῖτε fogalma szerepelt eredetileg a szoumlvegben vagyis az bdquoirigykedtekrdquo Ennek a φονεύετε bdquogyilkoltokrdquo fogalmaacutera valoacute vaacuteltoztataacutesa moumlgoumltt esetleg elkeacutepzelhető hogy a μάχεσθε eacutes πολεμεῖτε fogalmak első jelenteacuteseacutenek alkalmazaacutesa van Ez azonban nem minden esetben ceacutelszerű a szituaacutecioacute elemzeacutese soha nem mellőzhető ndash Az irigykedeacutes eacutes feacutelteacutekenykedeacutes nem vezet ceacutelra καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν bdquode nem tudtok ceacutelt eacuternirdquo nem tudtok reacuteszesedni abban amit keacutertetek Ez esetben termeacuteszetesen a lelki szellemi fegyverekkel valoacute harcroacutel van szoacute A keacutet fentebb maacuter emliacutetett fogalom ez esetben a gyuumllekezeten beluumlli vitaacutek kifejezeacuteseacutere szolgaacutel οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς bdquode nem nyeritek el mert nem keacuteritekrdquo ez a mondat viszont arra utal hogy a kiacutevaacutensaacuteg keacutereacutes formaacutejaacuteban talaacuten neacutemely esetben nem is szuumlletett meg Az egymaacutes koumlzti harc foglalta koumltoumltte le teljes meacuterteacutekben a gyuumllekezet tagjait Az egymaacutes elleni kuumlzdelem akadaacutelyaacutevaacute lett akadaacutelyozoacutejaacutevaacute lehet a keacutereacutesnek

3 v bull αἰτεῖτε καὶ οὐ λαμβάνετε διότι κακῶς αἰτεῖσθε Az αἰτεῖτε utaacuten a 74-es papirusz eacutes maacutes keacuteziratok a δὲ koumltőszoacute betoldaacutesaacuteval hozzaacutek a szoumlveget Iacutegy az előző mondat folytatoacutedaacutesa ez bdquoDe ha keacuteritek is nem kap-jaacutetok meg mert rosszul keacuteritekrdquo Az οὐ λαμβάνετε keacutetseacutegtelenuumll az οὐκ ἔχετε parallelje Jakab levele itt az 15 eacutes koumlvetkezőkre utal vissza Eszerint a keacutereacutes akkor rossz ha keacutetelkedeacutes van moumlgoumltte Rosszul keacuternek azok akikneacutel hiaacutenyzik a hit az Isten iraacutenti bizalom Ezenkiacutevuumll a rossz keacutereacutes konkreacutet meg-hataacuterozaacutesa lehet a helytelen ceacutel eacuterveacutenyesiacuteteacutese is Az eacutelvezetek felhasznaacutelaacutesa eacuterdekeacuteben megszoacutelaloacute keacutereacutes nem szaacutemiacutethat teljesuumlleacutesre Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek azonban felvetik itt azt a keacuterdeacutest hogy vajon nincs-e ez a megaacutellapiacutetaacutes ellen-teacutetben Jeacutezusnak a Mt 77-ben illetve a Lk 119-ben olvashatoacute keacutereacutesre buzdiacutetoacute mondataacuteval amely szerint nincs felteacutetele a keacutereacutes teljesuumlleacuteseacutenek Az igaz hogy a Hegyi beszeacuted kereteacuten beluumll elhangzoacute keacutereacutesre buzdiacutetoacute felszoacuteliacutetaacutes a keacutereacutes tel-jesiacuteteacuteseacutenek semmifeacutele felteacuteteleacutet nem emliacuteti meg azonban ennek a kijelenteacutes-nek az előzmeacutenyekeacutent taniacutet az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak a felteacuteteleacuteről (Mt 65ndash15) Ha az egeacutesz evangeacuteliumi taniacutetaacutes oumlsszefuumlggeacuteseacuteben tekintjuumlk Jeacutezus szavait akkor is nyilvaacutenvaloacute hogy ki nem mondva felteacutetelezi a keacutereacutes moumlgoumltt leacutevő hitet Mikor Jeacutezus felment a hegyre olyanok veszik koumlruumll akik keresteacutek a vele valoacute koumlzoumlsseacuteget fontosnak tartottaacutek uacutetmutataacutesaacutet koumlvetni akartaacutek azt Maacutes Jeacutezus keacutereacutesre buzdiacutetoacute mondataacutenak eacutes Jakab levele rossz keacutereacutes elutasiacutetaacute-saacuteroacutel szoacuteloacute taniacutetaacutesaacutenak szituaacutecioacuteja eacutes kontextusa A keacutereacutes Jakab levele meg-hataacuterozaacutesa szerint nemcsak azeacutert lehet rossz mert rossz a haacutettere az eredete hanem azeacutert is mert a ceacutelja sem joacute Itt erről konkreacutetan iacutegy szoacutel ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε bdquohogy eacutelvezeteitekre teacutekozoljaacutetok elrdquo A keacutereacutes teljesiacuteteacutese azeacutert marad el mert az oumlnző vaacutegyak kieleacutegiacuteteacutese a ceacutelja A joacute Isten

169

Magyaraacutezat

ereje nem nyerhető el a vele ellenteacutetes az oumlnző ceacutel kivitelezeacuteseacutehez Isten ere-je az eacutepiacuteteacuteshez eacutes eacutepuumlleacuteseacutere adatik a gyuumllekezetnek a rombolaacutes a teacutekozlaacutes ellenteacutetes joacute akarataacuteval eacutes joacute munkaacutejaacuteval A szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacutese eacuterdekeacute-ben elmondott keacutereacutes joacute A keacutereacutes az imaacutedsaacuteg meghallgataacutesaacutenak felteacutetele a hit (1Jn 514) az Uacuter iraacutenti bizalom eacutes az ő akarataacutera valoacute hagyatkozaacutes Az iraacutenta valoacute bizalom aacuteltal vaacutelik nyilvaacutenvaloacutevaacute hogy tudataacuteban vagyunk annak hogy Atyaacutenk jobban tudja minden esetben hogy mi az ami joacute ami adott esetben a javunkra szolgaacutel A maacutesik fontos dolog hogy a keacutereacuteseink testveacutereinkeacutert is szoacutelaljanak meg (1Jn 516) Azt jelenti ez hogy a gyuumllekezetben egymaacutessal harcoloacute feleknek előszoumlr rendezni kell egymaacutessal eacutes ily moacutedon a mindenha-toacute Uacuterral valoacute viszonyukat

4 v bull μοιχαλίδες szerepel a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben azonban jelentős keacuteziratokban előtte a μοιχοί καὶ olvashatoacute A fordiacutetaacutesban figyelembe vettem ezt a kiegeacutesziacuteteacutest eacutes iacutegy bdquoparaacutezna feacuterfiak eacutes asszonyokrdquo a koumlvetkező egyseacuteget bevezető reacuteszlet megszoacuteliacutetaacutesa A μοιχαλίδες megszoacuteliacutetaacutesaacutenak haacutettere az hogy Isten eacutes neacutepe kapcsolata szaacutemos esetben uacutegy fordul elő mint a legszo-rosabb emberi kapcsolat vagyis a haacutezassaacuteg Izraacuteel Isten neacutepe az ő szoumlvetseacute-ges taacutersa A szoumlvetseacuteges Isten elhagyaacutesa baacutelvaacutenyok imaacutedaacutesa paraacuteznasaacuteg (Eacutezs 573kk Jer 31 Ez 16 Ez 23) Az evangeacuteliumi szoacutehasznaacutelatban is előfordul az Istennel szemben hűtlen neacutepnek ez a meghataacuterozaacutesa (Mt 1239 164) Paacutel apostol a 2Kor 112-ben szinteacuten ezzel a foumlldi eacuteletben legszorosabb koumlzoumlsseacuteget jelentő kapcsolattal szoacutel az Uacuter eacutes a gyuumllekezet egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteroacutel Ennek a kapcsolatnak a megszegeacuteseacutere jogosan hasznaacutelja tehaacutet a leveacutel szerző-je is a haacutezassaacutegtoumlreacutes fogalmaacutet A μοιχαλίδες fogalma tehaacutet az egeacutesz neacutepet jelenti nemi meghataacuterozottsaacutegaacutetoacutel fuumlggetlenuumll Jakab levele keletkezeacutese ko-raacuteban azonban a szoumlvegek leiacuteroacutei koumlzuumll maacuter toumlbben is ceacutelszerűnek tartottaacutek a feacutelreeacuterteacutes elkeruumlleacutese eacuterdekeacuteben a μοιχαλίδες eleacute beilleszteni annak hiacutemne-mű formaacutejaacutet Azokroacutel van szoacute akiknek rendezetlen az Istenhez valoacute viszo-nyuk mindkeacutet nem tagjai koumlzuumll Hűtlen neacutep Istentől elszakadt feacuterfiak eacutes nők οὐκ οἴδατε ὅτι ἡ φιλία τοῦ κόσμου ἔχθρα τοῦ θεοῦ ἐστιν Van aki az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll uacutegy gondolja hogy ez a mondat ideacutezet270 Szaacutemunkra azonban ismeretlen az ideacutezet271 Mindenesetre maacutes megfogalmazaacutesban ta-laacutelkozunk ezzel a gondolattal az uacutejszoumlvetseacutegi irodalom toumlbb helyeacuten is iacutegy az evangeacuteliumban (vouml Mt 624) a paacuteli irodalomban (Roacutem 87) eacutes Jaacutenos iratai-ban (1Jn 215) A szoumlvegek koumlzuumll a τοῦ κόσμου utaacuten a Sinai koacutedex a Vulgata

270 Spitta F Der Brief des Jakobus (zur Geschichte u Literatur des Urchristentums II) 1896

271 Windisch H ndash Preisker H 27

170

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutes a sziacuter fordiacutetaacutes beilleszti a τοῦτο fogalmaacutet Iacutegy hangsuacutelyos hogy ezzel a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg a vilaacutegi szellemmel koumltoumltt baraacutetsaacuteg (1Kor 120) nem egyeztethető oumlssze Isten igeacutenyeacutevel A bűn miatt megromlott emberi gondol-kodaacutesmoacuted erkoumllcsi rend eacutes Istennek a Krisztus aacuteltal kijelentett etikai rendje szemben aacutell egymaacutessal Ilyen eacutertelemben van szoacute arroacutel hogy Isten vagy a vi-laacuteg Isten szereti a teremtett vilaacutegot (Jn 316) Uacutegy szerette hogy megvaacuteltotta eacutes ezzel lehetőseacuteget teremtett a tőle idegen szellemi hatalom rabsaacutegaacuteboacutel valoacute megszabadulaacutesra (Jn 1717ndash21) oumlnzeacutes helyett a szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere (1Jn 27ndash17) Aki a vilaacutegi szellemmel a vilaacutegban eacuterveacutenyesuumllő oumlnző renddel meg-baraacutetkozik Isten ellenseacutegeacuteveacute lesz A kettő az oumlnzeacutes eacutes a szeretet rendje nem egyeztethető oumlssze kizaacuterja egymaacutest A szerző bdquoa vilaacuteg baraacutetsaacutegaacutenak nevezi azt amikor az emberek aacutetadjaacutek magukat a vilaacuteg romlottsaacutegaacutenak eacutes szolgaacuteivaacute lesznekrdquo272 Ha valaki tehaacutet ennek a vilaacutegnak a rendjeacutet kedveli eacutes aszerint eacutel Isten ellenseacutege Krisztus nem azeacutert joumltt hogy a megromlott rendet igazolja hanem azeacutert hogy attoacutel megszabadiacutetson megigaziacutetsa azt Szabadsaacutegot biz-tosiacutet a joacute tudatos vaacutelasztaacutesaacutera

5ndash6 v bull ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει Πρὸς φθόνον ἐπιπο-θεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκισεν ἐν ἡμῖν Nem koumlnnyű e keacutet vers magyaraacute-zata Keacutet elteacuterő szoumlvegvariaacutens is szerepel a szoumlvegek javaslataiban azonban egyik sem figyelemre meacuteltoacute Keacuterdeacuteses hogy vajon egy vagy keacutet Iacuteraacutes-ideacutezetről szoacutel-e a szoumlveg Keacuterdeacuteses az is hogy vajon a πρὸς φθόνον a keacuterdő mon-dat veacutegeacutenek vagy a koumlvetkező mondat kezdeteacutenek tekintendő-e A fordiacutetaacutes eseteacuteben probleacutemaacutet okoz az is hogy a τὸ πνεῦμα nominatiacutevusza eacutes accusa-tivusza ugyanaz Keacuterdeacutes tehaacutet hogy melyik funkcioacuteban fordul itt elő a mon-dat alanyaacutenak vagy taacutergyaacutenak eacutertelmezzuumlk-e Nyelvi szempontboacutel ugyanis mindkettő lehetseacuteges Maacutesreacuteszt megfontolandoacute hogy a φθόνος bdquoirigyseacutegrdquo bdquofeacutelteacutekenyseacutegrdquo jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll a πρὸς φθόνον-nak a mondaton be-luumll melyik jelenteacuteseacutet vaacutelasszuk Melyik a hiteles a szoumlveghű variaacutens ndash Nem ismert az az iacuteraacuteshely amelyre hivatkozik a leveacutel Kuumlloumlnben az Iacuteraacutes ideacutezeacutese maacutes uacutejszoumlvetseacutegi iratban is előfordul (Jn 738 1Kor 29) Mindenesetre ha az Iacuteraacutes helye nem is ismert a tartalma azonban tuumlkroumlzi azt ami az Oacuteszoumlvetseacuteg toumlbb helyeacuten konkreacutetan is kifejezeacutesre jut Arroacutel van szoacute hogy Isten feacuteltőn sze-rető Atya aki veacutedi oacutevja az embert attoacutel aki megrontotta az eacuteleteacutet ahogyan az előző reacuteszletben is ez kifejezeacutesre jut a vilaacuteg baraacutetsaacutegaacutetoacutel (2Moacutez 205 5Moacutez 615 321619kk Eacutezs 638kk Zak 82) Az iacuteraacutesmagyaraacutezatok reacuteszletesen fog-lalkoznak a felvetett keacuterdeacutesekkel keresve a helyes magyaraacutezatot273 Az 5ndash6

272 Kaacutelvin J 728 273 Dibelius M ndash Greeven H 203ndash207

171

Magyaraacutezat

vers fogalmainak a jelenteacutesaacuternyalatait eacutes a szoumlvegoumlsszefuumlggeacutest figyelembe veacuteve akkor jaacuterunk el helyesen ha a πνεῦμα-t nem a mondat alanyaacutenak te-kintjuumlk hanem taacutergyaacutenak eacutes a πρὸς φθόνον jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll pedig nem a szoacutetaacuterakban elsőkeacutent szereplő bdquoirigyseacutegrdquo hanem a bdquofeacutelteacutekenyseacutegrdquo je-lenteacutest vesszuumlk figyelembe azt alkalmazzuk itt Iacutegy az előző mondathoz szo-rosan kapcsoloacutedva eacutes a koumlvetkező kijelenteacutes iacuteraacutesideacutezeteacutet figyelembe veacuteve ar-roacutel van szoacute feacutelteacutekenyen illetve nagyon feacuteltve kiacutevaacutenja (magaacutenak) azt a Lelket Isten aki bennuumlnk lakozik az ő ajaacutendeacutekakeacutent (1Moacutez 27) Joacutellehet Isten neve ebben a mondatban nem szerepel de az előzőben igen eacutes a koumlvetkezőben szinteacuten Azt akarja hogy az az ember akit Lelke ajaacutendeacutekozaacutesaacuteval tett alkal-massaacute a vele valoacute koumlzoumlsseacutegre sőt Krisztus aacuteltal a megromlott koumlzoumlsseacuteg hely-reaacutelliacutetaacutesaacutera is lehetőseacuteget teremtett ne legyen a vilaacuteg baraacutetja Ehhez biztosiacutetja a felteacutetelt a 6 versben leacutevő iacutegeacutereteacutevel μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν bdquode ad nagyobb kegyelmetrdquo

Exkurzus A χάρις bdquokegyelemrdquo a χαρά bdquooumlroumlmrdquo a χαίρω bdquooumlruumllnirdquo A χάρις bdquoIsten kegyelmerdquo kedvezeacutese az ember iraacutent274 A χάρις fogal-ma az Uacutejszoumlvetseacuteg irataiban szaacutezoumltvenhatszor fordul elő Főkeacutent Paacutel apostol leveleiben275 A LXX-ban a heacuteber ןח eacutes a דסח fordiacutetaacutesakeacutent276 Az Uacutejszoumlvetseacuteg iratai koumlzuumll hiaacutenyzik a Mt eacutes Mk evangeacuteliumaacuteboacutel vala-mint az 1Jn eacutes 3Jn leveleacuteből A szinoptikusok koumlzuumll tehaacutet csak Lukaacutecs evangeacuteliumaacuteban talaacutelkozunk a χάρις fogalmaacuteval Jelenteacutese haacutettereacuteben az oacuteszoumlvetseacutegi fogalmaknak megfelelően bdquoIsten kegyelmerdquo van (Lk 130) bdquoIsten kegyelmeacuteben reacuteszesuumllnirdquo (Lk 240) Ezenkiacutevuumll Jeacutezus aacuteltal az uumldvoumlsseacuteg hirdeteacutese a bdquojoacute hiacuterrdquo A kegyelem az oacuteszoumlvetseacutegi iacutegeacuteretek beteljesedeacuteskeacutent az uacutej korszakban Istennek Krisztus aacuteltal az emberrel valoacute koumlzoumlsseacutege megvaloacutesulaacutesa lehetőseacutegeacutet biztosiacutetja Jaacutenos evangeacuteliu-ma arroacutel tesz bizonysaacutegot hogy uacutegy jelent meg az Atya egyszuumlloumlttje hogy kegyelemmel eacutes igazsaacuteggal van telve (Jn 114) Mi pedig akiket arra meacuteltat hogy szolgaacutelataacuteban aacutelljunk tőle kapjuk a kegyelmet kegyelemre vagyis folyamatosan (Jn 116) Uacutej korszak kezdeteacutet jelenti eacutes jellemzi Is-ten egyszuumlloumltt Fiaacutenak a megjeleneacutese a kegyelem eacutes igazsaacuteg korszakaacutenak eleacuterkezeacuteseacutet (Jn 117) Jaacutenos iratai eacuterdekes moacutedon a tovaacutebbiakban csak-nem teljes egeacuteszeacuteben mellőzik a χάρις eacutes a hozzaacute tartozoacute szoacutecsoport hasznaacutelataacutet A 2Jn 3-ban uacutegy fordul elő hogy mellette az irgalom eacutes a

274 Varga Zs J 1009275 Berger Klaus χάρις = Exegetisches Woumlrterbuch z N T 1095kk 276 Zimmerli Walther χάρις = Kittel G IX Bd 366kk

172

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

beacutekesseacuteg fogalma van ahogyan a Jel 14-ben is A χάρις a Jel 2221-ben fordul meacuteg elő a leveacutel zaacuteroacute mondataacuteban Az Apostolok Cselekedeteiben Istvaacuten a heacutet diakoacutenus egyikeacutenek a jellemzeacutesekeacutent szerepel a kegyelem fogalma az erővel egyuumltt (ApCsel 68) A kegyelem a mindenhatoacute Isten-nel valoacute koumlzoumlsseacuteg az ő jelenleacutete az ember eacuteleteacuteben Az egyhaacutez noumlveke-deacutese a kegyelem munkaacuteja elhiacutevott szolgaacutei aacuteltal (ApCsel 1123) Az apos-tolok az Isten kegyelmeacuteben valoacute megmaradaacutest vagyis Jeacutezus neveacuteben a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg megtartaacutesaacutet az iraacutenta valoacute hűseacuteget keacuterik a gyuumlleke-zetek tagjaitoacutel (ApCsel 1343) Peacuteter apostol Jeruzsaacutelemben az apostoli gyűleacutesen elmondott beszeacutedeacuteben hataacuterozottan kifejti azokkal szemben akik a koumlruumllmeteacutelkedeacutesre eacutes a Moacutezes toumlrveacutenyeacutenek megtartaacutesaacutera akartaacutek keacutenyszeriacuteteni a neacutepek fiai koumlzuumll valoacute Krisztus koumlvetőit hogy minden ember az Uacuter Jeacutezus kegyelme aacuteltal nyer uumldvoumlsseacuteget Az Izraacuteel koumlreacuteből eacutes a neacutepek fiaiboacutel valoacute szemeacutelyek szaacutemaacutera Krisztus kegyelme az uumldvoumlsseacuteg elnyereacuteseacutenek az alapja a felteacutetele eacutes lehetőseacutege egyeduumll (ApCsel 1511) Az apostolok eredmeacutenyes munkaacutejaacutet a kegyelem tehaacutet a mindenhatoacute Is-ten jelenleacutete biztosiacutetja Az antioacutekhiai gyuumllekezet tagjai Paacutel apostolt az Uacuter kegyelmeacutebe ajaacutenlottaacutek mielőtt elindult Szilaacutesszal a maacutesodik misszioacutei uacutetjaacutera vagyis a mindenhatoacute Isten erejeacutet jelenleacuteteacutet keacuterteacutek a munkaacutejaacutehoz (ApCsel 1540) Az apostol munkaacuteja soraacuten a kegyelem aacuteltal lettek Ak-haacutejaacuteban sokan Krisztus koumlvetői a gyuumllekezet tagjai (ApCsel 1827) Paacutel apostol irataiban a χάρις koumlzponti jelentőseacutegű fogalom Aacuteltalaacuteban egyes szaacutemban szerepel A leveleinek bevezető koumlszoumlnteacuteseacuteben a kegyelem a beacute-kesseacuteggel egyuumltt fordul elő (Roacutem 17 1Kor 13 2Kor 12 stb) A levelek zaacuteroacute mondataacuteban viszont a kegyelem oumlnaacutelloacutean olvashatoacute (Roacutem 1624 1Kor 1623 Gal 618 Ef 624 stb) Jeacutezus golgotai engesztelő aacuteldozata (Gal 221) alapjaacuten lett valoacutesaacuteggaacute Isten iacutegeacuterete (1Moacutez 315) veacutegtelen nagy irgalmassaacutegaacuteboacutel Az asszony aacuteltal emberreacute lett Isten Fia legyőzte az el-lenseacuteget a Saacutetaacutent Krisztuseacute a győzelem a vilaacuteg felett Az ember bűnei rabsaacutegaacuteboacutel iacutegy egyeduumll az Isten koumlnyoumlruumllő szereteteacutenek jelekeacutent ke-gyelme aacuteltal szabadulhat meg (Roacutem 323k) A jelenlegi korszak amely Krisztus eljoumlveteleacutevel kezdődoumltt eacutes az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteig tart a kegyelem ideje ahogyan Paacutel apostol iacuterja bdquoMost van a kegyelem idejerdquo (2Kor 62) A kegyelem Isten ajaacutendeacuteka a bűnoumls ember megigaziacutetaacutesaacutenak objektiacutev felteacutetele (1Kor 14) Az ember szubjektiacutev helyes reflexioacuteja vaacutela-sza erre a hit (Roacutem 51ndash2) A kegyelem erőt jelent az ember kuumlloumlnboumlző bajainak nyomoruacutesaacutegainak az elviseleacuteseacutehez (2Kor 129kk) A kegyelem ereje nagyobb mint a bűn hatalma (Roacutem 520k) A kegyelem a hitre jutaacutes utaacuten folyamatosan eacuterveacutenyesuumllhet Krisztus koumlvetőinek az eacuteleteacuteben

173

Magyaraacutezat

(Jn 811) Az egyhaacutez tagjai a kegyelem aacuteltal reacuteszt vesznek az evangeacuteliu-mi szolgaacutelatban (Fil 16ndash7) A kegyelem keacutesszeacute tesz a szuumlkseacutegben leacutevő egyeacutenek illetve gyuumllekezetek megsegiacuteteacuteseacutet jelentő munkaacuteban (2Kor 8) Minden joacute munkaacuteban valoacute reacuteszveacutetelre indiacutettataacutest jelent a kegyelem eacutes erőt annak megvaloacutesiacutetaacutesaacutehoz (2Kor 98) A kuumlloumlnboumlző egyhaacutezi szolgaacutela-tok veacutegzeacuteseacutere a kegyelem speciaacutelis formaacuteja adatik (Roacutem 15 123 1515 1Kor 310) A kegyelem ajaacutendeacutekai kuumlloumlnboumlzőek de mindenkinek azeacutert adatik hogy szolgaacuteljon vele (1Kor 12)277

Isten kegyelme aacuteltal az ellenseacuteggel koumltoumltt baraacutetsaacuteg felszaacutemolaacutesaacutenak a felteacuteteleacutet megteremtette A Peacuteld 334 eacutes az 1Pt 55 ideacutezeteacutevel erősiacuteti meg a nagyobb kegyelme ajaacutendeacutekozaacutesaacutenak bizonyossaacutegaacutet Isten nem mondott le arroacutel a vilaacutegroacutel amely elszakadt tőle azt vaacuterja azt kiacutevaacutenja szenvedeacutelyes szeretetből hogy vele legyen kapcsolatban uacutejra eacutes maradandoacutean Ezt teszi ennek a felteacuteteleacutet biztosiacutetja a nagyobb kegyelme ajaacutendeacutekozaacutesaacuteval Ez a lehetőseacuteg az alaacutezatosak szaacutemaacutera adatik eacutes nyitott A gőg akadaacutelya Isten eacutes a vilaacuteg Isten eacutes az ember koumlzoumlsseacutege megvaloacutesulaacutesaacutenak Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται bdquoIsten a gőgoumlsoumlknek ellenaacutellrdquo A ὑπερήφανος első jelenteacutese bdquokimagasloacuterdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben viszont a fogalomnak csak a maacutesodlagos jelenteacutese a bdquogőgrdquo szerepel vagyis a fogalom negatiacutev jelenteacutese278 Iacutegy fordul elő a Lk 151 a Roacutem 130 a 2Tim 32 1Pt 55 verseiben eacutes itt is Isten eacutes az ember megveteacutese meglehetősen nagy oumlnteltseacuteget jelent A gőgoumls ember minden eacutes mindenki foumlloumltt levőnek tartja magaacutet A gőg minden gonoszsaacuteg csuacutecspontja A gőgoumls nem tud arroacutel hogy bajban van segiacutetseacutegre szabadiacutetaacutesra szorul oumlnmagaacuteval teljesen el van telve Sem Istenhez sem emberekhez nem koumlzeledik fuumlggetleniacuteti magaacutet mindenkitől Nem ismeri el a maga bűnoumls voltaacutet nem Istent szereti hanem csak oumlnmagaacutet Ennek toumlkeacuteletes ellenteacuteteacutenek az eacuterzeacutekelteteacuteseacutere szolgaacutel a ταπεινός bdquoaz alaacutezatosrdquo meghataacuterozaacutes ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν bdquoaz alaacutezatosaknak kegyelmet adrdquo

Exkurzus A ταπεινός bdquokicsirdquo bdquocsekeacutelyrdquo bdquoalaacutezatosrdquo Az Uacutejszoumlvetseacuteg ira-taiban a koumlvetkező helyeken fordul elő Mt 1129 Lk 152 az apostoli levelekben Fil 23 Roacutem 1216 2Kor 76 eacutes 101 1Pt 55 Jak 19 eacutes 46 versekben Az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutek sorozatosan azt hirdetik hogy az uumldvtoumlrteacutenet utolsoacute nagy korszakaacuteban a hatalmasoknak akik gőgoumlsoumlk Isten ellenaacutell eacutes az alaacutezatosok javaacutera cselekszik (Zsolt 1476 Joacuteb 511

277 Conzelmann Hans χάρις = Kittel G IX Bd 381kk 278 Varga Zs J 963

174

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

1219 1Tim 27)279 Isten letasziacutetja a hatalmasokat troacutenjukroacutel eacutes az alaacute-zatosokat felemeli A Magnifikaacutetban megszoacutelal az Uacuternak az uumldvtoumlrteacute-net utolsoacute nagy korszakaacutera megiacutegeacutert tetteiről szoacuteloacute hiacuteradaacutes hirdetve a doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutesokat280 A Mt 1129-ben Jeacutezus haacutelaadoacute a Mindenhatoacutet dicsőiacutető imaacutedsaacutegaacuteban uacutegy hiacutev mindenkit magaacutehoz hogy ezt keacuteri μάθετε ἀπrsquo ἐμοῦ ὅτι πραΰς εἰμι καὶ ταπεινὸς τῇ καρ-δίᾳ Vilaacutegossaacute teszi hogy nem keacutenyszerből hanem szabad elhataacuterozaacutesa alapjaacuten vaacutellalja az Atya akarataacutet az alaacutezat uacutetjaacutet eacutes ennek a vaacutellalaacutesaacutet vaacuterja koumlvetőitől is A ταπεινός vaacutellalaacutesa Jeacutezus szaacutemaacutera az ember javaacute-nak szolgaacutelataacutet jelenti egeacuteszen a halaacutelig a kereszthalaacutelaacuteig Jeacutezus peacuteldaacuteja minden kor embere minden kor taniacutetoacutei szaacutemaacutera koumlvetendő A Roacutem 1216-ban leacutevő ταπεινός-t a mi fordiacutetaacutesunk nem az alaacutezatos hanem a maacutesik jelenteacuteseacutevel adja vissza a kicsi-vel

A ταπεινός bdquoalaacutezatosrdquo ellenteacutete a gőgoumlsnek Nem arroacutel van szoacute hogy az alaacutezatos csuacuteszoacutemaacuteszoacute elvtelen alkalmazkodoacute ehhez semmi koumlze sincs Az alaacutezatos tudataacuteban van annak hogy Istenre szuumlkseacutege van eacutes az ő kegyelmeacutet el is nyeri Ez az oacuteszoumlvetseacutegi haacutetteacuterből eredő mondat nyilvaacuten gyuumllekezeti koumlzkincs lehetett maacuter az apostoli iratok keletkezeacuteseacutenek az idejeacuten

A 7ndash10 versekben leacutevő reacuteszlet tartalma az őskeresztyeacuten tradiacutecioacuteban sokfeacutele formaacuteban eacutes oumlsszefuumlggeacutesben megtalaacutelhatoacute Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki szerint az gyaniacutethatoacute hogy ennek a reacuteszletnek nem Jakab a szerzője hanem itt az őskeresztyeacutenek koumlreacuteben koumlzismert hagyomaacutenyt ideacutez Az alaacutezatosoknak szoacuteloacute iacutegeacuteret az uacutejszoumlvetseacutegi tradiacutecioacute szaacutemtalan helyeacuten olvashatoacute Az oumlrdoumlggel szemben megmutatkozoacute ellenaacutellaacutesra szoacuteliacutetaacutes szinteacuten előfordul maacutes helyeken is Az intelmek alapjaacuteul a Peacuteld 334 szolgaacutelhat az 1Pt leveleacutenek eacutes Jakab leve-leacutenek ugyaniacutegy Jakab levele azonban semmikeacuteppen nem jelent irodalmi fuumlg-geacutest Peacuteter leveleacutetől Hasonloacute intelemmel talaacutelkozunk Kelemen első leveleacuteben Ignatius puumlspoumlk Efeacutezusi leveleacuteben Fontos intelemről van szoacute

7 v bull ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ bdquoengedelmeskedjetek Istennekrdquo

Exkurzus A ὑποτάσσω ige jelenteacutese bdquoalaacuterendelrdquo bdquoalaacuterendeli alaacuteve-ti magaacutet valakinekrdquo bdquoengedelmeskedikrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben Lukaacutecsnaacutel Paacutel irataiban a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben valamint Jakab eacutes Peacuteter első leve-leacuteben fordul elő ez a fogalom A szuumllők iraacutenti engedelmesseacuteget teacutenykeacutent emliacuteti meg Jeacutezusroacutel a Lk 251 Ez az uacutetmutataacutesa az apostoli leveleknek

279 Giesen Heinz ταπεινός = EWNT III Bd 798 280 Grundmann Walter ταπεινός = ThWNT VIII Bd 29

175

Magyaraacutezat

a Tiacutezparancsolatnak megfelelően a gyermekekkel szemben az Ef 61ndash3 eacutes a Kol 320-ban A feleseacuteg szaacutemaacutera a feacuterje iraacutenti engedelmesseacuteg az apostoli koumlvetelmeacuteny a Kol 318-ban 1Kor 1434 Tit 25 1Pt 315 eacutes az Efeacutezusi leveacutelben Az Efeacutezusi leveacutelben azonban ez az uacutetmutataacutes iacutegy moacute-dosul bdquoengedelmeskedjetek egymaacutesnak Krisztus feacutelelmeacutebenrdquo az 521 szerint Oacuteszoumlvetseacutegi gyoumlkereacutet emliacuteti az asszonyok engedelmesseacutegre szoacute-loacute uacutetmutataacutesaacutenak Peacuteter első levele Saacutera engedelmeskedett Aacutebrahaacutem-nak (1Pt 36) Az ifjakat az idősek a presbiterek iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutetja az apostoli uacutetmutataacutes (1Pt 55) A proacutefeacutetaacutek engedelmeskednek a proacutefeacutetaacuteknak (1Kor 1432) Krisztus koumlvetői engedelmesseacutegre vannak kivaacute-lasztva (1Pt 12) ezeacutert nem szabhatjaacutek magukat a koraacutebbi megromlott emberi kiacutevaacutensaacuteguk igeacutenyeihez hanem a Krisztus igeacutenyeacutenek megfele-lően az ő igazsaacutegaacutehoz Paacutel apostol leveleiben toumlbb helyen megaacutellapiacutetja a kuumlloumlnboumlző gyuumllekezetek Krisztus iraacutenti engedelmesseacutegeacutet szoacutel annak joacute hiacutereacuteről a Roacutem 1619 2Kor 715 Fil 212 Filem 21-ben Az egyhaacutez tagjainak koumltelesseacutege az eloumlljaacuteroacuteiknak valoacute engedelmesseacuteg (Zsid 1317) A vilaacutegi felsőseacuteg iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutetja Krisztus koumlvetőit a Roacutem 131ndash7 Tit 31 Az uraiknak engedelmesseacuteggel tartoznak a szolgaacutek az Ef 65 Kol 322 Tit 29 31 1Pt 21318 eacutes a 315 szerint Az apostolok tapasztalata kuumlldeteacutesuumlk soraacuten hogy a Krisztus neveacutere meacuteg az oumlrdoumlgoumlk is engedelmeskednek (Lk 1017) Krisztus apostolai elhiacutevott koumlvetei a Szentleacutelek erejeacutevel veacutegzik az ő szabadiacutetoacute munkaacutejaacutet Aki ellenaacutell az el-lenseacutegnek megtapasztalja Krisztus erejeacutet oumlveacute a győzelem a vilaacuteg felett Ő azeacutert jelent meg hogy az oumlrdoumlg munkaacutejaacutet lerontsa megsemmisiacutetse (1Jn 38) Mindnyaacutejan engedelmesseacuteggel tartozunk a mindenhatoacute Is-tennek a lelkek Atyjaacutenak a Zsid 29 emleacutekezteteacutese szerint Az Isten iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutet Jakab levele ellenaacutellaacutesra az Isten eacutes minden em-ber ellenseacutegeacutevel szemben

A hit az Isten iraacutenti bizalom konkreacutet megnyilvaacutenulaacutesa az engedelmesseacuteg Ez szavakban tettekben az eacuteletmoacutedban nyilvaacutenul meg ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ bdquoaacutelljatok ellen azonban az oumlrdoumlgnekrdquo

Exkurzus διάβολος A διαβάλλω bdquoaacutetdobrdquo bdquoraacutegalmazrdquo bdquovaacutedolrdquo bdquogya-laacutezrdquo igeacuteből keacutepzett főneacutev bdquoa raacutegalmazoacuterdquo A LXX a διάβολος-t fordiacutetja a Saacutetaacuten fogalmaacutera bdquoaz ellenseacutegrdquo bdquoa raacutegalmazoacuterdquo bdquoa csaacutebiacutetoacuterdquo281 A διά-βολος az Uacutejszoumlvetseacutegben harmincneacutegyszer fordul elő a jaacutenosi iroda-

281 Foester W διάβολος = ThWNT 2 Bd 70k

176

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lomban tizenkeacutetszer Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban hatszor Lukaacutecsnaacutel oumltszoumlr Az ApCsel-ben keacutetszer a deuteropaulinusokban oumltszoumlr a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben egyszer Jakab leveleacuteben az 1Peacuteterben eacutes Juacutedaacutes leveleacuteben szinteacuten egyszer A paacuteli levelekben eacutes Maacuterk evangeacuteliumaacuteban kizaacuteroacute-lag a σατανᾶς fogalma szerepel A διάβολος mellett Isten ellenseacutege megnevezeacuteseacutere hasznaacutelja meacuteg az Uacutejszoumlvetseacuteg a πονηρός (Mt 1319 Jn 1715 Ef 61116 1Jn 3812) az ἐχθρός (Mt 1339) a δράκων ὄφις eacutes σατανᾶς (Jel 129 202) a ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου (Jn 1231 1430 1611) fogalmakat Az ἄρχων τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος vagyis a le-vegő birodalmaacutenak fejedelmekeacutent szerepel az Ef 22-ben ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου e vilaacuteg istene (2Kor 44) Βελιάρ neacuteven emliacuteti a 2Kor 615 A deacutemonok fejedelmekeacutent Βεελζεβοὺλ megnevezeacutes olvasha-toacute Mk 322 par-ban282 A διάβολος fordiacutetaacutesa neacutehaacuteny esetben bdquooumlrdoumlgrdquo (Jak 47 1Tim 36 1Pt 58 1Jn 38 Jel 2010) Az Uacutejszoumlvetseacuteg magyar nyelvű fordiacutetaacutesa a διάβολος-t toumlbb esetben is bdquooumlrdoumlgrdquo-nek fordiacutetja (Mt 4158 2541 Jel 2010) Az uacutejszoumlvetseacutegi iratok a Saacutetaacuten eredeteacutere vonat-kozoacutean reacuteszletes taacutejeacutekoztataacutest nem adnak A biblikusok koumlzuumll neacutemelyek az Eacutezs 1412ndash15 verseiben a Saacutetaacuten eredeteacutere leacuteteacutere valoacute utalaacutest laacutetnak A Mindenhatoacute elleni laacutezadaacutesaacutera utalnak eacutes szellemi leacutenye elsoumlteacutetedeacute-seacutet a Mindenhatoacute elleni laacutezadaacutesra vezetik vissza aminek koumlvetkezmeacute-nye iacuteteacutelete283 Paacutel apostol neacutemelyek szerint a Krisztus-himnuszban (Fil 26) szinteacuten az egykori Lucifer Saacutetaacutennaacute vaacuteltozaacutesaacutera utalhat tehaacutet az Eacutezs 1412 mondataira284 ndash Mindenesetre a Jel 127ndash9 taacutejeacutekoztat arroacutel hogy Isten vilaacutegaacuteban a mennyben Mihaacutely arkangyal eacutes a bdquosaacuterkaacutenyrdquo koumlzoumltt harc taacutemadt eacutes a saacuterkaacuteny lett a vesztes A mennyben iacutegy elvesztette hatalmaacutet A hatalmas saacuterkaacuteny az ősi kiacutegyoacute akit oumlrdoumlgnek eacutes Saacutetaacutennak hiacutevnak levettetett a foumlldre Isten ellenseacutegekeacutent a Mindenhatoacute uralma alatt maradt iacuteteacutelete be fog koumlvetkezni Jeacutezus legyőzte őt Isten minden-hatoacutesaacutegaacutet jelenti hogy az ellene fellaacutezadt ellenseacuteg nem fuumlggetleniacutetheti magaacutet tőle sőt beeacutepiacutetette uumldvoumlziacutető munkaacuteja veacuteghezviteleacutebe Isten el-lenseacutegeacutenek szaacutemos neve egyreacuteszt a leacutenyeacutenek jellemzeacuteseacutere vonatkozik maacutesreacuteszt a funkcioacutejaacutera a teveacutekenyseacutegeacutere285 Jeacutezus-ellenes akcioacutejaacutet szuuml-leteacutese pillanataacutetoacutel kezdve (Jel 121kk) veacutegzi az oumlrdoumlg a vele azonosuloacute

282 Boumlcher O διάβολος = EWNT I Bd 713ndash715 283 MolinG Satan = Biblisch-historisches Handwoumlrterbuch 3 Bd Hrsg Bo Reicke und

Leonhard Rost Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1966 1674k284 Foerster W σατανᾶς = ThWNT VII Bd 157 285 Bietenhard H διάβολος = Theologisches Begriffslexikon III Bd 1058k

177

Magyaraacutezat

deacutemonok eacutes a hataacutesa alatt leacutevő emberek aacuteltal (Mt 216ndash18) Ez az akcioacute-ja folyamatos a moacutedszerei vaacuteltozatosak Vannak esetek amikor iacutegeacuterget (Mt 41kk) Van amikor fenyeget Isten ellenseacutegeacuteveacute akarja tenni szent Fiaacutet eacutes minden embert (Mt 41 5811 par Lk 423613 Jel 210 129 2010) Ceacutelja eacuterdekeacuteben keacutepes uacutegy feltuumlntetni magaacutet mintha a vilaacutegos-saacuteg angyala volna (2Kor 1114) Jaacutenos evangeacuteliuma szerint Jeacutezus haacuterom leacutenyeges dolgot mond roacutela 1) gyilkos volt kezdettől fogva emleacutekeztet a bűnesetre (1Moacutez 3) 2) az igazsaacutegban nem aacutellt meg ezzel eszmeacuteltet leacutenye gonosz soumlteacutet voltaacutenak az okaacutera 3) hazug a hazugsaacuteg atyja Ezzel azt jelzi hogy vannak akiket elindiacutetott a maga uacutetjaacuten eacutes vele szoros kap-csolatban vannak Ceacutelja volt eacutes maradt a mindenek feletti hatalom meg-szerzeacutese oumlndicsőiacuteteacuteseacutenek eleacutereacutese Leacuteteleme eacutes moacutedszere a hazugsaacuteg Az igazsaacutegtoacutel elszakadva a valoacutesaacutegot tagadva indiacutetotta el azt a folyamatot amely aacuteltal halaacutelba sodorja mindazokat akik koumlreihez tartoznak az őt koumlvető angyalokat akik deacutemonokkaacute lettek eacutes az embereket akik hataacutesa alaacute keruumlltek eacutes nem eacutelnek a Krisztusban adatott megigaziacutetaacutes lehetőseacute-geacutevel (Jn 844)

A διάβολος a LXX fordiacutetaacutesa nyomaacuten a Saacutetaacuten az ellenseacuteg Ez a megnevezeacutese ment aacutet elsősorban a koumlztudatba Helyenkeacutent ez a magyar nyelvű fordiacutetaacutesban oumlrdoumlg neacuteven szerepel (Mt 41kk) A διάβολος a bdquocsaacutebiacutetoacuterdquo Az ellenseacuteg Az ellenseacuteg szellemi nagy hatalmassaacuteg aki a sze-meacutelyeacutet igyekszik elrejteni eacutes a ceacuteljaacutet vonzoacutenak feltuumlntetni baacutermelyik neacuteven fordul elő Minden esetben azonos moacutedon igyekszik Isten uumld-voumlziacutető munkaacutejaacutet megakadaacutelyozni minden eszkoumlzt bevetve annak eacuterde-keacuteben hogy meghiuacutesiacutetsa Jeacutezus eacuteleteacutet szuumlleteacutese utaacuten is szaacutemtalan eset-ben eacutes szaacutemtalan moacutedon el akarja venni Jeacutezus viszont a διάβολος-t a bdquocsaacutebiacutetoacutetrdquo aki leacutenye szerint a bdquogonoszrdquo azzal a megnevezeacutessel utasiacutetja el amelynek jelenteacuteseacuteben leleplezi szemeacutelyeacutet eacutes akcioacutejaacutenak eredeteacutet eacutes ceacuteljaacutet Ὕπαγε Σατανᾶ (Mt 410) A Saacutetaacuten akcioacuteja Isten-ellenes a teremtői rend megseacuterteacuteseacutere iraacutenyul Jeacutezus-ellenes az eacuteleteacutet veszeacutelyez-teti Emberellenes a megvaacuteltaacutes megakadaacutelyozaacutesaacutet akarja eleacuterni hazug-saacuteg aacuteltal a sajaacutet maga uralmaacutenak megszerzeacuteseacutet A Saacutetaacuten az embereket nemcsak Heroacutedest eacutes a keacutepmutatoacute farizeusokat iacuteraacutestudoacutekat valamint a főpapokat hanem Jeacutezus taniacutetvaacutenyait is igyekszik felhasznaacutelni arra hogy Isten megvaacuteltoacute terveacutenek megvaloacutesiacutetaacutesaacutet megakadaacutelyozza Szoacutel Peacuteter aacutel-tal (Mk 833 par) eacutes cselekszik Juacutedaacutest megnyerve magaacutenak (Lk 223) Jeacutezus egeacutesz eacutelete a Saacutetaacutennal valoacute kuumlzdelem Azeacutert kuumlzdoumltt hogy a Saacute-taacuten munkaacutejaacutet lerontsa (1Jn 38) Kuumlzdelme soraacuten folyamatosan bdquoigentrdquo mond Isten akarataacutera eacutes bdquonemetrdquo a Saacutetaacuten kiacuteseacuterteacuteseire Kuumlzdelme győze-

178

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lemmel paacuterosult A Saacutetaacuten azonban ezutaacuten sem adja fel a maga akcioacutejaacute-nak folytataacutesaacutet Az egyhaacutezban a gyuumllekezetekben veacutegzi a maga akcioacutejaacutet A hamis apostolok hamis proacutefeacutetaacutek hamis taniacutetoacutek a hamis messiaacutesok aacuteltal Krisztus aacuteltal azonban a hatalma meg van toumlrve a veacutege pedig a teljes megsemmisuumlleacutes (Mt 2541 1Tim 36 Jel 2010) Ahol Isten igeacute-jeacutenek hirdeteacutese keacutepes eacutertelemben veacuteve a joacute mag veteacutese toumlrteacutenik ott az ellenseacuteg konkolyszoacuteraacutesa sem marad el (Mt 1324ndash3036ndash43) ahogyan Jeacutezus peacuteldaacutezata vilaacutegosan taniacutetja Az embereket mindenaacuteron igyekszik a hatalma alatt megtartani Jeacutezus azonban erősebb eacutes miutaacuten megjelent a foumlldoumln behatolt az ellenseacuteg hatalma alaacute keruumllt vilaacutegba megkoumltoumlzte eacutes lehetőseacuteget biztosiacutetott a hatalma alaacute keruumllt vilaacuteg valamennyi embereacutenek a szabadulaacutesra (Mt 1222kk) Krisztus a koumlvetőit kuumlzdelemre baacutetoriacutetja ellenaacutellaacutesra az ő erejeacutevel a lelki fegyverzettel (Ef 610ndash16 Jak 47 1Pt 58kk) Istennel szemben nincs hatalma Aki vaacutellalja a kuumlzdelmet a go-nosz ellen megtapasztalja az apostol szavaacutenak hitelesseacutegeacutet bdquoA beacutekesseacuteg Istene pedig oumlsszezuacutezza a Saacutetaacutent laacutebatok alatt hamarosanrdquo (Roacutem 1620) A Saacutetaacuten joacutellehet aacutellandoacutean a rosszat akarja azonban ennek elleneacutere Is-ten joacute munkaacutejaacutet szolgaacutelja286

A Saacutetaacuten az ellenseacuteg egyik funkcioacutejaacutera utaloacute neve bdquoraacutegalmazoacuterdquo bdquovaacutedloacuterdquo Folyamatosan vaacutedolja az embert Isten előtt (vouml Joacuteb 16kk Zak 31kk) Az ember ceacutelszerű tette vele szemben az ellenaacutellaacutes Jeacutezus tette koumlvetendő ő az erejeacutet biztosiacutetja ehhez Akik ellenaacutellnak kiacuteseacuterteacuteseacutenek az lesz a tapasztalatuk amit az Uacuter megkiacuteseacuterteacutese alkalmaacuteval tapasztalt φεύξεται ἀφrsquo ὑμῶν bdquoelfut tőletekrdquo Isten ereje nagyobb mint az oumlrdoumlg hatalma A kiacuteseacutertő maacuter le van győzve Krisztus aacuteltal eacutes ebben a győzelemben mindazok reacuteszesuumllnek akik az Uacuter erejeacutevel szaacutellnak szembe vele Az őskeresztyeacuten irodalomban toumlbb helyen talaacutelkozhatunk szinte szoacute szerint ehhez az uacutetmutataacuteshoz fűzoumltt iacutegeacuterettel287

8 v bull ἐγγίσατε τῷ θεῷ καὶ ἐγγιεῖ ὑμῖν bdquokoumlzeledjetek az Istenhez eacutes koumlzeledni fog hozzaacutetokrdquo Hasonloacute uacutetmutataacutes olvashatoacute a Hoacutes 126-ban A Zak 12 eacutes a Mal 37 szinteacuten hasonloacute fordulattal az Istenhez valoacute fordulaacutesra ἐπιστρεφέσθαι megteacutereacutesre szoacuteliacutetja fel a neacutepet Az Istenhez valoacute koumlzele-deacuteshez Isten koumlzeledeacuteseacutenek az iacutegeacuterete fűződik Az Istenhez valoacute koumlzeledeacutes megnyilvaacutenulaacutesaacutet iacutegy konkretizaacutelja καθαρίσατε χεῖρας ἁμαρτωλοί bdquotisztiacutetsaacutetok meg kezeteket ti bűnoumlsoumlkrdquo Ez a felszoacuteliacutetaacutes eredetileg a kulti-kus vagy rituaacutelis megtisztulaacutesra vonatkozott Ahhoz hogy az ember Isten

286 Boumllcskei G Oumlrdoumlg = KBL 2 koumltet 319k287 Hermas Mandata XII 52

179

Magyaraacutezat

koumlzeleacutebe leacutephessen az előiacutert ceremoniaacutelis rendet teljesiacutetenie kellett Ehhez a keacutezmosaacutes is hozzaacutetartozott A papoknak pedig a kezek laacutebak a testuumlk meg-mosaacutesaacutera vonatkozoacute rendelkezeacuteseket kellett teljesiacuteteni szolgaacutelatuk megkez-deacutese előtt (2Moacutez 3019ndash21 3Moacutez 164) Az ortodox zsidoacutek eveacutes előtt mindig megmostaacutek a kezuumlket (Mk 73) Isten előtt azonban nem a kuumllső tisztasaacuteg szaacutemiacutet (Zsolt 266 Eacutezs 116 1Tim 28)288 A bibliai taniacutetaacutes szerint az ajkak tisztasaacutega (Eacutezs 65k) a kezek tisztasaacutega (Zsolt 244) a sziacutev tisztasaacutega (Zsolt 7313) eacutes a Leacutelek tisztasaacutega egyuumltt fontos Az őskeresztyeacutenseacutegben az egeacutesz eacuteletre vonatkozott a tisztasaacuteg igeacutenye A keacutez megtisztiacutetaacutesa iacutegy maacuter azt jelen-ti hogy Krisztus koumlvetői uacutegy veacutegezzeacutek az eacutelet baacutermely teruumlleteacuten a maguk munkaacutejaacutet hogy a kezuumlkhoumlz ne tapadjon semmifeacutele bűn Ennek titka a sziacutev tisztasaacutega vagyis keacutep neacutelkuumll szoacutelva a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg Isten veacutedi meg neacutepe tagjait a gonosz minden csaacutebiacutetaacutesaacuteval szemben (Zsolt 244) eacutes tartja meg maga mellett καὶ ἁγνίσατε καρδίας δίψυχοι bdquoeacutes szenteljeacutetek meg sziacuteveteket ti keacutetsziacutenűekrdquo

Exkurzus δίψυχος szoacute szerint bdquokeacutetlelkűrdquo Az oacutekori irodalomban nem fordul elő ez a fogalom a LXX-ban sem Az Uacutejszoumlvetseacutegben is csak Ja-kab leveleacuteben szerepel (Jak 18 48) Arroacutel van szoacute amit leginkaacutebb a bdquokeacutetsziacutenűrdquo fogalma fejez ki

Arroacutel van szoacute hogy az ember sziacuteve megosztott nem teljesen Isteneacute Emellett a laacutetszat szerinti Krisztus koumlvetők figyelmezteteacutese lehet ez illetve mindazokeacute akiknek az eacutelete nem egyeacutertelműen a Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő hol ilyen hol olyan

9 v bull ταλαιπωρήσατε καὶ πενθήσατε καὶ κλαύσατε bdquoGyoumltrődjetek eacutes gyaacuteszoljatok eacutes siacuterjatokrdquo Ez a mondat maacuter toumlbb is a megteacutereacutesre a meg-vaacuteltozaacutesra szoacuteloacute intelemneacutel ταλαιπωρήσατε bdquogyoumltrődjetekrdquo bdquogyoumltrelmet szenvedjetekrdquo A leveacutel uacutetmutataacutesa itt arra szoacuteliacutet hogy azok az emberek akik a vilaacutegot szeretteacutek a vilaacuteggal koumltoumlttek baraacutetsaacutegot oumlnkeacutent mondjanak le arroacutel Az aszkeacutezis vaacutellalaacutesaacutera a joacuteleacutetről valoacute lemondaacutesra szegeacutenyseacutegben valoacute eacuteletre szoacuteliacutet ha Krisztus koumlveteacutese azzal paacuterosul adott esetben A luxusroacutel a nagy joacuteleacutetről valoacute lemondaacutesroacutel is szoacute lehet ha az a vilaacuteghoz valoacute felteacutetel neacutelkuuml-li alkalmazkodaacutest jelenti Krisztus megtagadaacutesaacuteval paacuterosiacutetva πενθήσατε bdquoszomorkodjatokrdquo ez a bűnbaacutenat első leacutepeacutese az Istenhez vezető uacuteton A bűn miatt valoacute szomoruacutesaacuteg vezet megbaacutenaacuteshoz eacutes a bűn megtagadaacutesaacutehoz A bűn miatt valoacute szomoruacutesaacuteg oumlroumlmre fordul azonban a bűnbocsaacutenat oumlroumlmet jelent

288 Barclay W 107

180

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

καὶ κλαύσατε bdquoeacutes siacuterjatokrdquo ez a felszoacuteliacutetaacutes azt jelenti hogy akik addig csak oumlnző moacutedon magukkal toumlrődtek legyenek egyuumltteacuterzők azokkal akik bajban vannak289 ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μετατραπήτω bdquoa neveteacutesetek vaacutel-tozzeacutek szomoruacutesaacutegrardquo A μετατραπήτω helyett a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacutenyan σταρφήτω formaacutet hoznak azonban jobb a toumlbbseacuteg variaacutecioacuteja A bűnbaacutenat őszinteseacutegeacutenek a megteacutereacutesnek a valoacutesaacutegaacutet jelenti ez a fordulat a koumlvetkező reacuteszlettel egyuumltt ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν bdquoaz oumlroumlmoumltoumlk gyaacuteszrardquo A bűnhoumlz tapadoacute maacutesokra kisebb-nagyobb bajokat előideacutező oumlroumlm feletti bűnbaacutenatroacutel van szoacute

10 v bull Iacutegeacuterettel zaacuterul a perikoacutepa A ταπεινώθητε utaacuten a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacutenyan az οὖν bőviacutetmeacutenyt hozzaacutek Nem leacutenyeges javaslat Neacutemelyek a κυρίου előtt neacutevelőt tartalmaznak maacutesokban viszont e helyett τοῦ θεοῦ forma olvashatoacute A ταπεινώθητε kiegeacutesziacuteteacutese ἐνώπιον κυρίου καὶ ὑψώ-σει ὑμᾶς az Uacuter előtti alaacutezat koumlvetkezmeacutenyeacutet vilaacutegiacutetja meg (vouml 15) Az Uacuter előtti alaacutezathoz fűződő iacutegeacuteret beteljesedik

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Fontos teacutemaacuteval foglalkozik a leveacutelnek ez a reacuteszlete amely keacuterdeacutessel kezdődik Voltakeacuteppen az előző a koraacutebbi egyseacutegekben maacuter eacuterintett teacutemaacuteroacutel van szoacute Azoknak elmeacutelyiacuteteacutese ez a taniacutetaacutes A felvetett keacuterdeacutes oumlnmagukkal szembesiacuteti a leveacutel olvasoacuteit A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg hiaacutenyaacutenak koumlvetkezmeacutenyekeacutent a gyuumllekezeti tagok harcai veszekedeacutesei eredeteacutere vonatkozoacute keacuterdeacutes megvaacute-laszolaacutesa nemcsak a taniacutetoacuteknak szoacutel hanem mindenkinek Az egymaacutes ellen kuumlzdő egymaacutessal viszaacutelykodoacute feleknek meacuterlegelni kell a helyzetet A keacuterdeacutes-re az oumlnvizsgaacutelat utaacuten mindenkinek az őszinte vaacutelasza segiacutetheti a gyuumllekezeti beacutekesseacuteg helyreaacutellaacutesaacutet A keacuterdeacutes őszinte megvaacutelaszolaacutesaacutehoz segiacutetseacuteget ad az első keacuterdeacutest koumlvető maacutesodik A harcok a viszaacutelyok eredete ezeknek az oko-zoacuteja maga az ember magaacuteban az emberben van Az ős ok az amit a leveacutel maacuter az 114-ben megnevezett tehaacutet az ember maga Toumlbbfeacutele formaacuteban kuuml-loumlnboumlző moacutedon foglalkozott a gyuumllekezeti tagok koumlzoumltt leacutevő feszuumlltseacutegekkel helyenkeacutent eacuteppen csak eacuterintve ezt a teacutemaacutet Itt viszont ez a bdquofőteacutemardquo A koumlvet-kező egyseacutegben ezzel foglalkozik reacuteszletesen nemcsak eredeteacutet vilaacutegiacutetja meg hanem az okaacutet is eacutes uacutetmutataacutest ad a probleacutema megoldaacutesaacutera

Az 1ndash6 versekben a szerző a bűnbaacutenati igehirdeteacutes stiacutelusaacuteban a gonosz-saacuteg a viszaacutelykodaacutesok gyoumlkereacutet vilaacutegiacutetja meg 1) A harcok eacutes viszaacutelyok oka a

289 Barclay W 109

181

Magyaraacutezat

kiacutevaacutensaacuteg amely a megromlott emberi termeacuteszetből a bűnoumls emberből ered (1ndash2a) 2) Az imaacutedsaacuteg hiaacutenya illetve ha az nem igazi (2bndash3) 3) A vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg (4) 4) Keacutet iacuteraacuteshely ideacutezeteacutevel erősiacuteti meg a felvetett teacutemaacuteval kapcsolatos aacutellaacutespontjaacutet (5ndash6)

A 7ndash10 versekben leacutevő uacutetmutataacutes az 1Pt 55ndash9-ben leacutevő reacuteszlettel koumlzoumls őskeresztyeacuten tradiacutecioacute gondolatait tartalmazza Hataacuterozott doumlnteacutesre szoacuteliacutet fel Isten mellett eacutes az ellenseacuteggel szemben valoacute ellenaacutellaacutesra (7ndash8) Bűnbaacutenat Isten előtt (9) Az Uacuter előtti alaacutezatot felmagasztalaacutes koumlveti (10)

A feluumllről valoacute boumllcsesseacuteg ismerteteacutese utaacuten a gyuumllekezetekben előforduloacute harcok eacutes vitaacutek sőt veszekedeacutesek eredeteacutenek keacuterdeacuteseacutet veti fel a leveacutel szerzője Nem fegyverekkel viacutevott harcroacutel meacuteg csak nem is a politikai eacuteletben előfor-duloacute paacutertharcokroacutel van tehaacutet itt szoacute hanem azokroacutel amelyek olykor-olykor a gyuumllekezeti tagok koumlreacuteben jelentkeznek A vitaacutek eredeteacutenek keacuterdeacuteseacutevel fog-lalkozva az ember bensőjeacutet tartja a vitaacutek forraacutesaacutenak a vitaacutek eredete az ember bensőjeacuteben van az ember kiacutevaacutensaacutegaacuteban gyoumlkerezik (vouml 114 4Makk 125) Cicero szerint is erről van szoacute A szenvedeacutelyes gyűloumlletből taacutemad feszuumlltseacuteg ez fokozoacutedva ellenteacutetteacute vaacutelik amely harchoz vezet Hasonloacute aacutellaacutespontot keacutep-visel Platoacute eacutes Lukianos is290 Horatius szinteacuten azt aacutellapiacutetja meg bdquohogy meacuteg a sziciacuteliai zsarnokok sem talaacuteltak ki szoumlrnyűbb kiacutenzoacuteeszkoumlzt az irigyseacutegneacutelrdquo291 Ez ideacutez elő rossz viszonyt az emberek koumlzoumltt iacutegy toumlrteacutenetesen a gyuumllekeze-tek koumlreacuteben ugyaniacutegy (1Pt 211 Roacutem 723) Ily moacutedon romlik meg egy-egy koumlzoumlsseacuteg eacutelete Ez esetben tehaacutet nem olyan jellegű harcokroacutel van szoacute amit peacuteldaacuteul a zeacuteloacutetaacutek folytattak a roacutemaiak ellen sőt nem is a gnosztikusok elleni kuumlzdelemről hanem a gyuumllekezeten beluumll a tagoknak az egymaacutes ellen foly-tatott harcaacuteroacutel (1ndash2a)

A kiacutevaacutensaacuteg sokfeacutele formaacuteban nyilvaacutenulhat mag Ha az irigyseacuteg eacutes feacutelteacute-kenyseacuteg jelentkezik a gyuumllekezeti tagok egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteban ott maacuter vagy meacuteg hiaacutenyzik az Isten eacutes a felebaraacutet iraacutenti szeretet292 Itt a magya-raacutezatban tehaacutet tekintettel kell lennuumlnk arra a szoumlvegvaacuteltozatra amit Erasmus javasolt eacutes minden bizonnyal helyesen Amint a taacutergyi magyaraacutezatban reacutesz-letesen kifejtettem javaslata a gyilkoltok fogalma helyett irigykedtek Arroacutel van szoacute hogy valami miatt aacuteltalaacuteban a peacutenz a toumlbb peacutenz a hatalom a na-gyobb hatalom vagy eacuteppen a tekinteacutely a nagyobb koumlrben megvaloacutesuloacute hata-lom utaacuteni vaacutegy az ami tapasztalhatoacute a harcok vitaacutek haacutettereacuteben Lehet azon-ban a gyuumllekezeteken beluumlli vitaacutek illetve ellenseacutegeskedeacuteseknek a haacutettereacuteben

290 Schrage W 44 291 Kaacutelvin J 276 292 Hauck F 26

182

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

a kuumlloumlnboumlző szociaacutelis haacutetteacuter Lehetnek mint ahogyan mindig voltak eacutes van-nak is akik jobb vannak akik rosszabb szociaacutelis koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt eacutelnek a taacutersadalomban A taacutersadalmi eacuteletben megleacutevő kuumlloumlnbseacuteg szerint valoacute eacuterteacuteke-leacutes eacuterveacutenyesiacuteteacutese termeacuteszetesen lehet feszuumlltseacuteg forraacutesa ez azonban helytelen a gyuumllekezetben (Jak 21kk) Mindez ahol eacutes amikor jelentkezik annak a jele hogy a gyuumllekezet tagjainak az eacuteleteacuteből hiaacutenyzik a keacutereacutes a szereteteacutert valoacute imaacutedsaacuteg Ha el is hangzik ugyan a keacutereacutes ha van toumlrteacutenetesen imaacutedsaacuteg akkor pedig az a baj hogy az nem igazi nem kedves az Uacuter előtt nincs oumlsszhangban az ő joacute akarataacuteval (2bndash3)

A gyuumllekezeti feszuumlltseacutegek elemzeacutese soraacuten a koumlvetkező okkeacutent a vilaacuteg-gal valoacute helytelen kapcsolat joumlhet szaacutemiacutetaacutesba Eacuteles megszoacuteliacutetaacutes vezeti be a koumlvetkező verset Ez voltakeacuteppen az előző reacuteszlet utaacuten maacuter nem meglepő Paraacuteznaacutek Ez a kifejezeacutes ugyanis eredete szerint mindkeacutet nem tagjaira vo-natkozik egyuumltt Isten neacutepeacutere A szoumlvegek egy reacutesze azonban Jakab leveleacutenek a koraacuteban azeacutert hogy feacutelreeacuterthetetlenneacute tegye ezt neacutehaacuteny szoumlveg javaslataacute-nak megfelelően felhiacutevja a figyelmet arra akkor is ha a maga szoumlvegfordiacute-taacutesaacuteban nem eacuterveacutenyesiacuteti293 A bibliai gondolkodaacutes alapjaacuten ugyanis Isten eacutes a neacutepe koumlzti szoumlvetseacuteges viszony megseacuterteacutese paraacuteznasaacutegnak szaacutemiacutetott (Eacutezs 121 541ndash6 624k Jer 220kk 37ndash10 Ez 1623ndash26) Jeacutezus is paraacutezna nem-zetseacutegnek nevezi hitetlen ellenfeleit (Mt 1239 164 Mk 838) Paacutel apostol Krisztus menyasszonyaacutenak tekinti az uacutej Isten neacutepeacutet az egyhaacutezat (2Kor 112 Ef 522ndash24 Roacutem 73k) a Jeleneacutesek koumlnyve szinteacuten (Jel 197 219) Ez aacutell a leveacutel megaacutellapiacutetaacutesainak haacutettereacuteben majd az eacuteles hangveacutetelű megszoacuteliacutetaacutes utaacuten keacuterdez bdquoNem tudjaacutetok hogy a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg ellenseacutegeskedeacutes Istennelrdquo A vaacutelaszt nem neheacutez megadni Ez a szinoptikusok igehirdeteacuteseacuteből ekkor maacuter koumlzismert lehetett (laacutesd Mt 1033 Mk 838 Lk 926 129) Aki a vilaacuteghoz koumltődik hűtlenseacuteget koumlvet el Istennel szemben Nem lehet Istenhez eacutes a vilaacuteghoz egyszerre odatartozni Nem lehet Istent eacutes a mammont egy-szerre egyuumltt szeretni (Mt 624)294 Isten eacutes a vilaacuteg szeretete kizaacuterja egymaacutest Aki a vilaacutegot akarja megnyerni tudnia kell hogy milyen nagy az a kaacuter amit azzal magaacutenak okoz (Mt 1626) A vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg Isten ellenseacutegeacuteveacute tesz Fontos azonban hogy helyesen eacutertsuumlk ezt a kijelenteacutest Tegyuumlk vilaacute-gossaacute hogy milyen eacutertelemben van itt szoacute a vilaacutegroacutel nehogy teacuteves neacutezetek aacuteldozataivaacute vaacuteljunk A vilaacutegnak ugyanis toumlbbfeacutele jelenteacutese van a kijelenteacutesben A vilaacuteg jelenti az egeacutesz univerzumot amelyet Isten hozott leacutetre Jelenti a foumlldet eacutes az eget annak minden leacutetezőjeacutevel egyuumltt fuumlveket faacutekat angyalokat em-

293 Mussner F 176 294 Schrage W 45

183

Magyaraacutezat

bereket aacutellatokat minden fajtaacutejaacuteval egyuumltt Isten ezt a vilaacutegot szereti eacutes eacutelteti gondoskodoacute szereteteacutevel veszi koumlruumll sőt annyira szereti hogy egyszuumlloumltt Fiaacutet adta eacuterte (Jn 316) A foumlldet nem kietlennek teremtette hanem alkalmas la-koacutehelyeacuteveacute az embernek (Eacutezs 425 4518) Az embert arra meacuteltatta azzal biacutezta meg hogy őrizze eacutes gondozza azt eacutes eacuteljen a javaival Az embernek Istentől rendelt hivataacutesa tehaacutet az hogy a vilaacuteg ura legyen Isten baraacutetjakeacutent Ura le-gyen a vilaacutegnak (1Moacutez 126ndash30) Az a rendelteteacutese hogy ő hataacuterozza meg a vilaacutegot annak javaacutet szolgaacutelva Ahogyan Moacutezest Isten baraacutetjaacutenak nevezte eacutes a Tiacutezparancsolatban vilaacutegossaacute tette az ő igeacutenyeacutet uacutegy vaacuterja el annak eacuterveacutenye-siacuteteacuteseacutet Krisztus koumlvetőitől bdquone legyenek neacuteked idegen isteneid eacuten előttemrdquo (2Moacutez 203) Erre eszmeacuteltet a leveacutelnek ez a reacuteszlete Isten feacuteltőn szerető Atya Parancsolataiban reacuteszletesen kifejti mit jelent vele koumlzoumlsseacutegben lenni sze-reteteacutet eacuterveacutenyesiacuteteni A vilaacuteg maacutesik jelenteacutese arroacutel szoacutel hogy az ember bűne miatt a gonosz hataacutesa alaacute keruumllt eacutes istenellenes istentagadoacute az anyagelvűseacuteg eacutes a kuumlloumlnboumlző baacutelvaacutenyok imaacutedata hataacuterozza meg A vilaacuteg Isten neacutelkuumll295 az Isten neacutelkuumlli vilaacuteg A vilaacuteg tehaacutet ebben az eacutertelemben a gonosz aacuteltal megha-taacuterozott a gonoszsaacuteg eacuterveacutenyesiacutetőjekeacutent szerepel Ennek a vilaacutegnak a baraacutetsaacute-gaacutetoacutel oacutev Ez ugyanis Isten ellenseacutegeacuteveacute teszi az embert a dolog termeacuteszeteacuteből adoacutedoacutean Itt tehaacutet nem a gnosztikusok dualizmusaacuteroacutel van szoacute hanem a vi-laacuteggal valoacute hamis kompromisszumroacutel Az istenellenes vilaacutegi szellemmel valoacute baraacutetsaacutegtoacutel oacutev a leveacutel iacuteroacuteja A rossz doumlnteacutestől oacutev amelynek helytelen etikai koumlvetkezmeacutenyei jelentkeznek a gyuumllekezet eacuteleteacuteben Jaacutenos evangeacuteliuma eacutes levelei szinteacuten ezt hangsuacutelyozzaacutek eacutes ettől az ilyen vilaacutegi szellem szereteteacutetől oacutevjaacutek a gyuumllekezeteket (1Jn 215ndash17) (4 vers)

Keacutet iacuteraacuteshely ideacutezeacuteseacutevel erősiacuteti meg a felvetett teacutemaacuteval kapcsolatos aacutellaacutes-pontot Az Iacuteraacutest nem nevezi meg amelyből ez a keacutet ideacutezet szaacutermazik Nem az Oacuteszoumlvetseacutegből valoacute Egy szeacutep hexameter ami joacutellehet egy zsidoacute hellenista iratboacutel szaacutermazhat a leveacutel szent iratnak tekinti296 Nem tartozik oda azonban azokhoz az apokrifus iratokhoz sem amelyeket mi ismeruumlnk297 Isten feacuteltő szeretettel kiacutevaacutenja vissza magaacutenak azt a lelket amely aacuteltal az ember eacutelő leacutelek-keacute lett (1Moacutez 27)298 Isten vilaacutegossaacute teszi hogy az eacutelet lehetőseacutege csak a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg aacuteltal van biztosiacutetva az embernek (1Kor 619 Roacutem 811) Azt kiacutevaacutenja hogy az amit Istentől kapott a teremteacutesben ajaacutendeacutekkeacutent egyeduumll az oumlveacute maradjon eacutes nem tűri el hogy maacutesnak helyet adjon maacutes hataacutesa alaacute

295 Barclay W 102 296 Hauck F 26 297 Schrage W 45 298 Hermas Mand III1

184

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

keruumlljoumln Isten feacutelti az embert attoacutel ami halaacutelos veszedelmet jelent neki nem akarja hogy elvesszen az akiben az ő lelke van Laacutethatoacute joacutel ez a kuumlzdelem az Oacuteszoumlvetseacuteg kijelenteacutese alapjaacuten Feacutelti neacutepeacutet az Uacuter attoacutel hogy idegen istenek-nek szolgaacuteljon (2Moacutez 205 3414 5Moacutez 424 59 615 Joacutezs 2419 Eacutezs 96 3722 5917 Ez 513 1638) Feacuteltve szerető Isten az Uacuter aki semmikeacuteppen nem akarja az ember halaacutelaacutet Szenvedeacutelyesen kuumlzd eacuterte A mondat ezeacutert foly-tatoacutedik uacutegy hogy ad meacuteg nagyobb kegyelmet ad neki meacuteg nagyobb lehető-seacuteget Isten nemcsak megteremtette tehaacutet az embert hanem uacutejjaacuteteremteacuteseacutet is biztosiacutetja299 Azt jelenti ez hogy gondoskodik arroacutel hogy orszaacutegaacutenak tagja a dicsőseacuteges joumlvő reacuteszese legyen A nagyobb kegyelem az őhozzaacute valoacute meg-teacutereacutesre az uacutejjaacuteszuumlleteacutes biztosiacutetaacutesaacutera szoacutel Iacutegy reacuteszesuumllhet Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten bűnbocsaacutenatban eacutes lehet koumlzoumlsseacutegben azzal a mindenhatoacute Istennel akitől eacuteleteacutet kapta iacutegy vaacuteromaacutenyosa a dicsőseacuteges leacutetmoacutednak oumlroumlk-keacutevaloacute dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban (10 vers) Ha az ember hűseacuteges Isteneacutehez tuacutelaacuteradoacute kegyelmeacutet tapasztalja meg miacuteg azok akik gőgoumlsek ellenaacutellaacutesaacuteba uumltkoumlznek iacuteteacuteleteacuteben reacuteszesuumllnek (Mt 2312 Peacuteld 334 1Pt 55) A gőgoumls min-denek foumlleacute emeli oumlnmagaacutet oumlnmagaacuteval van eltelve Fuumlggetlennek tekinti ma-gaacutet Istentől eacutes az emberektől Nem tud a maga bűnoumls voltaacuteroacutel sem Istent nem szereti sem az embereket csak sajaacutet magaacutet Az alaacutezatos tudja hogy a Saacutetaacuten veacuteguumll gyaacutevaacutenak bizonyul ha ellenaacutell az ember neki Taacutemadhatja termeacute-szetesen Krisztus koumlvetőit is eacutes meg is teszi azonban arra nem keacutenyszeriacutet-heti hogy hallgassanak raacute eacutes engedelmeskedjenek neki ahogyan Peacuteter levele is erről taniacutet (1Pt 58ndash9) A Saacutetaacuten Jeacutezust is megkiacuteseacutertette azonban ő győzoumltt felette (Mt 41ndash11) Krisztus koumlvetőinek alaacutezatra van szuumlkseacuteguumlk ahhoz hogy Isten erejeacutet elkeacuterve győzelemben legyen reacuteszuumlk Tudnunk kell azonban hogy az a nagy lehetőseacuteguumlnk hogy Isten mindig koumlzel van hozzaacutenk Ő veacutegtelen nagy hatalommal rendelkezik eacutes Krisztus neveacuteben baacutermikor segiacutetseacutegeacutet keacuter-hetjuumlk (Zsid 416)300 (5ndash6 vers)

Isten az alaacutezatosaknak kegyelmet ad Radikaacutelis engedelmesseacuteget vaacuter A boumllcs megoldaacutes az hogy az ember Istenhez fordul tehaacutet aki mindennel eacutes mindenkivel rendelkezik Oumlnkeacutent alaacuterendeli magaacutet az Uacuter akarataacutenak ellenaacutell a kiacuteseacutertőnek A kiacuteseacutertőnek minden esetben az a szaacutendeacuteka hogy elszakiacutetsa Istentől Hataacuterozott vilaacutegos doumlnteacutesre van szuumlkseacuteg ezt vaacuterja az Uacuter az em-berből Nincs feacutelmegoldaacutes nincs felemaacutes megoldaacutes Isten aacuteldaacutesa csak akkor adatik ha az ember hozzaacute koumlzeledik imaacutedsaacutegban (Zsolt 14518) a Saacutetaacutennak

299 Schrage W 46 300 Barclay W 105

185

Magyaraacutezat

pedig ellenaacutell301 Ahol eacutes amikor ez megtoumlrteacutenik onnan eacutes akkor elfut a kiacute-seacutertő302 Aki koumlzeledik Istenhez (Zsid 719) az megtapasztalja hogy eleacute joumln Isten (Zak 13 Mal 37) Ez a koumlzeledeacutes folytatoacutedik eacutes radikaacutelis engedelmes-seacutegben nyilvaacutenul meg A kezek megtisztiacutetaacutesa itt nem a kultikus előiacuteraacutes telje-siacuteteacuteseacutere vonatkozik (2Moacutez 35 3Moacutez 2121 Mk 73) hanem etikai eacutertelmű (127 vouml Eacutezs 116) Isten uacutetmutataacutesaacutenak teljesiacuteteacuteseacuteről van ebben az esetben szoacute eacutes ez kiterjed az eacutelet minden teruumlleteacutere Toumlkeacuteletes engedelmesseacuteget jelent Isten igeacutenye ezt foglalja magaacuteba a sziacutev megtisztiacutetaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute intelem Tiszta eacutelet folytataacutesaacutet vaacuterja Isten a vele eacutes az emberekkel valoacute kapcsolatban (1Tim 28) A toumlbb kegyelem elfogadaacutesa nem passzivitaacutest jelent hanem aktivitaacutest az ember reacuteszeacuteről a doumlntően megvaacuteltozott eacuteletformaacutejaacutenak megeacuteleacuteseacutet A tiszta keacutez eacutes tiszta sziacutev a toumlkeacuteletesen meguacutejiacutetott eacuteletforma megmutatkozaacutesa minden tekintetben (Zsolt 266 Eacutezs 116) A tisztasaacuteg kuumlloumlnboumlző megnyilvaacutenulaacutesaacutet szemleacutelteti a kijelenteacutes toumlbbfeacutele uacutetmutataacutesa amelyek soraacuteboacutel neacutehaacutenyat em-liacutetek az ajkak tisztasaacutega vagyis a tiszta beszeacutedre szoacuteloacute indiacutettataacutes (Eacutezs 65k) A kezek tisztasaacutega (Zsolt 244) az eacuteletben valoacute forgoloacutedaacutest jelenti a csalaacutes minden formaacutejaacutetoacutel valoacute tartoacutezkodaacutesroacutel szoacutel A sziacutev tisztasaacutega (Zsolt 7313) az ember Istennel valoacute meguacutejiacutetott koumlzoumlsseacutegeacutenek a kifejeződeacuteseacutere vonatkozik Vilaacutegos egyeacutertelmű doumlnteacutes az Uacuter mellett oacutevaacutes a keacutetlelkűseacutegtől a keacutetsziacutenű-seacutegtől a keacutetfeleacute valoacute hajladozaacutestoacutel az ide-oda kapkodaacutestoacutel Istent nem lehet feacutelsziacutevvel koumlvetni Ő a teljes ember szereteteacutet kiacutevaacutenja a teljes sziacuteveacutet teljes lelkeacutet minden erejeacutet Azt vaacuterja hogy eacuterzuumlleteacuteben szavaiban eacutes tetteiben azo-nos moacutedon annak a szeretetnek a megvaloacutesiacutetoacuteja legyen amelyre a kegyelme Krisztus aacuteltal megteremtette a lehetőseacuteget Jaj a feacuteleacutenk sziacutevnek a teacutetlen ke-zeknek eacutes annak a bűnoumlsnek aki keacutetfeacutele utat jaacuter303 A tiszta sziacutevhez vagyis az ember megtisztulaacutesaacutehoz Krisztus iacutegeacuterete fűződik bdquoBoldogok a tiszta sziacutevűek mert ők az Istent meglaacutetjaacutekrdquo (Mt 58) (7ndash8 vers)

Bűnbaacutenatra szoacuteliacutet ezt koumlvetően Megmutatja a leveacutel szerzője azt a lehetőseacute-get amely biztosiacutetja mindenki szaacutemaacutera a megvaacuteltozaacutest az Istenhez valoacute kouml-zeledeacutest Az oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek szerint szoacuteliacutet bűnbaacutenatra eacutes megteacutereacutesre (Mik 18k Eacutezs 3211k Joacuteel 18kk Jer 48 Zak 112)304 A bűn tudatosiacutetaacutesaacutenak ceacutelja a bűnbaacutenat A bűnbaacutenat az első leacutepeacutese az eacuteletmoacuted megvaacuteltoztataacutesaacutehoz vezető uacutetnak Az a szomoruacutesaacuteg amely bennuumlnk a bűneink felismereacutese miatt taacutemad oumlroumlmre vaacuteltozik ha felismerjuumlk a nagyobb kegyelmet amely Krisztus

301 Hauck F 27302 Hermas Mand XII 52303 Didacheacute 24 eacutes Hermas Mand IX 1304 Schrage W 46

186

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

aacuteltal megadatik a bűnei miatt baacutenkoacutedoacute minden bűnoumlsnek Az oumlneleacuteguumllt a gőgoumls ember szaacutemaacutera is van lehetőseacuteg ezen az uacuteton a megvaacuteltozaacutesra az Istenhez eacutes ennek koumlvetkezmeacutenyekeacutent az emberekhez valoacute viszonyaacutet illetően (Lk 62125 Eacutezs 326) Isten nem akarja a bűnoumls halaacutelaacutet akkor sem ha ez a gőgoumlt az oumlnteltseacuteget jelenti hanem azt akarja hogy megvaacuteltozzon megteacuter-jen (9 vers)

Az egeacutesz reacuteszlet oumlsszefoglalaacutesaacutet adja eleacutenk a zaacuteroacute mondata Az Uacuter előtt valoacute alaacutezat csuacutecspontja az alaacutezathoz fűződő iacutegeacuteret Aki Isten előtt megalaacutez-za magaacutet megtagadja a gőg az oumlneleacuteguumlltseacuteg minden formaacutejaacutet azt Isten fel-magasztalja Azoknak szoacutel Isten iacutegeacuterete akik oumlnmagukkal egyuumltt mindent alaacuterendelnek az ő igeacutenyeacutenek (Lk 152 Mt 2312) Isten keruumll az első hely-re az eacuteletuumlkben eacutes az ő akarataacutenak teljesiacuteteacutese a legfontosabb szaacutemukra Az alaacutezathoz fűződő iacutegeacuteret a Kijelenteacutes szaacutemtalan helyen megismeacutetelt uumlzenete (Joacuteb 511 Zsolt 1386 Eacutezs 5715 Mt 184 Lk 1411 1814 1Pt 56) Az alaacutezat vaacutellalaacutesa annak a rendelteteacutesnek amit a teremtő Atya az ő joacutesaacutegaacutenak jelekeacutent szaacutent az embernek eacutes a bűn miatt megrontott kapcsolat utaacuten Krisztus aacuteltal ajaacutendeacutekoz Az alaacutezat annak az Istentől valoacute fuumlggőseacutegnek a vaacutellalaacutesa amely az Istenhez valoacute koumltődeacutest eacutes az ember szaacutemaacutera a boldog tartalmas eacuteletet jelenti (10 vers)

Meditaacutecioacute

De nagyobb kegyelmet ad

Ellenseacutegeskedeacutes harc haacuteboruacute Az ember eacuteleteacutet megneheziacutető megkeseriacutető veszeacutelyeztető esemeacutenyek Ezekről szoacutelnak a hiacuteradaacutesok Naproacutel napra ma maacuter szinte a vilaacuteg minden reacuteszeacuten ki van teacuteve az ember annak hogy a maga eacuteleteacutet vagy szeretteit egyik naproacutel a maacutesikra elvesziacutetse A koumlzelmuacuteltban főiskolaacutes aacuteltalaacutenos iskolaacutes gyermekeiket hiaacuteba vaacutertaacutek haza szuumlleik Munkahelyeken dolgozoacutek templomban imaacutedkozoacutek sziacutenhaacutezban leacutevők vagy eacuteppen az utcaacuten uumlnneplő emberek vaacuteltak az alattomos moacutedon taacutemadoacutek aacuteldozataivaacute Ellenseacutegeskedeacutes harc Ez jellemzi a mai eacuteletet nagyban eacutes kicsiben fegyverekkel de fegyverek neacutelkuumll is

Igeacutenk azonban nem a vilaacutegban duacuteloacute reacutemseacuteges tettekről szoacutel nem is az első szaacutezadban leacutevő vilaacutegi esemeacutenyekről hanem azokroacutel amelyek a gyuumllekezetek koumlreacuten beluumll jelentkeznek A harcok az ellenseacutegeskedeacutesek eredeteacutere keacuterdez

187

Magyaraacutezat

ismerteti annak az okaacutet eacutes megvilaacutegiacutetja a szabadulaacutes a megoldaacutes uacutetjaacutet annak a lehetőseacutegeacutet

1 Honnan vannak veszekedeacutesek honnan vannak harcok koumlzoumlttetek A gyuuml-lekezetek sem mentesek a harcoktoacutel megalakulaacutesuktoacutel kezdve Voltak eacutes van-nak vitaacutek veszekedeacutesek Az egyhaacutez megszuumlleteacutese utaacuten roumlvidesen jelentkeztek a jeruzsaacutelemi ősgyuumllekezetben is A goumlroumlguumll beszeacutelő keresztyeacutenek zuacutegoloacutedtak a heacuteberuumll beszeacutelők ellen mert uacutegy laacutettaacutek hogy a koumlzuumlluumlk valoacute oumlzvegyasszonyok haacutetraacutenyos helyzetbe keruumlltek (ApCsel 61) Kuumlloumlnboumlző jogos vagy jogtalan neacutezetek vannak ismeacutetlődően a gyuumllekezet kereteacuten beluumll a vitaacutek a harcok haacutettereacuteben Vannak akik uacutegy gondoljaacutek hogy a maacutesik előnyoumlsebb helyzet-ben van jobban becsuumllik vagy jobb anyagi koumlruumllmeacutenyei vannak A vitaacutek a veszekedeacutesek a harcok eredete baacuter lehet sokfeacutele de a haacutettereacuteben minden esetben maga az ember van az emberi kiacutevaacutensaacuteg a toumlbbre vaacutegyaacutes a maacutes utaacuteni kiacutevaacutensaacuteg Ismeacutetlődik a kezdet embereacutenek a bűne A kert minden faacutejaacutenak a gyuumlmoumllcse az oumlveacute volt csak egy nem de ő azt kiacutevaacutenta magaacutenak A kiacutevaacuten-saacuteg rossz tanaacutecsadoacute oumlnzeacutest irigykedeacutest ellenseacutegeskedeacutest szuumll Ceacutelt ugyan nem eacuter el hanem egyre rontja Istennel eacutes az emberekkel valoacute kapcsolatot Tartsunk oumlnvizsgaacutelatot

2 A veszekedeacutesek harcok oka az Istentől valoacute elszakadaacutes a vilaacuteggal valoacute baraacutetsaacuteg Paraacutezna feacuterfiak eacutes asszonyok ndash a megszoacuteliacutetaacutes azt fejezi ki hogy a szoumlvetseacuteges Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg megszakadt Isten helyett maacutes szoumlvetseacute-gese lett az embernek a vilaacuteg lett a baraacutetja A vilaacuteg termeacuteszetesen az Isten ellenseacutegeacutenek a meghataacuterozaacutesa ebben az oumlsszefuumlggeacutesben Feacutel sziacutevvel nem le-het Istenhez tartozni Aki a vilaacuteg az ellenseacuteg baraacutetja az ezzel felmondta az Istennel valoacute szoumlvetseacuteget A kettő kizaacuterja egymaacutest ndash Isten igaz ellenseacutege ha-zug Isten vilaacutegossaacuteg ellenseacutege a soumlteacutetseacuteg Isten szeretet ellenseacutege a gyűloumllet sziacutetoacuteja Isten joacute az ellenseacutege gonosz Isten az eacutelet forraacutesa ellenseacutege a halaacutel előideacutezője Aki a vilaacuteg baraacutetja Isten ellenseacutegeacuteveacute lett Nincs maacutes nincs har-madik lehetőseacuteg Kihez tartozunk Kihez tartozol

3 Isten azonban nem mondott le az ellenseacutegeacuteveacute lett emberről uacutej lehetőseacuteget teremtett neki Az ember Isten Lelke aacuteltal lett a teremteacutes koronaacuteja Isten feacuteltve szeretve feacutelteacutekenyen kuumlzd eacuterte eacutes kiacutevaacutenja vissza magaacutenak azt ami az oumlveacute azt aki az oumlveacute a lelket amely bennuumlnk van Nem engedi hogy az ellenseacuteg elpusz-tiacutetsa Megteremtette annak a lehetőseacutegeacutet hogy uacutejra szoumlvetseacutegben lehessuumlnk vele Toumlbb kegyelmet ajaacutendeacutekoz Hiacutev magaacutehoz Doumlnteacutesre szoacuteliacutet Megteacutereacutest vaacuter Alaacutezatot Bűnbaacutenatot Koumlzeledeacutest hozzaacute Ellenaacutellaacutest az oumlrdoumlgnek Aki Isten koumlzeleacuteben van azon nincs hatalma az ellenseacutegnek Aki neki engedelmeske-dik annak az ő szeretete toumllti be a sziacuteveacutet tiszta a keze Az joacute cselekedeteivel aacuteldaacutest jelent csalaacutedban gyuumllekezetben eacutes a vilaacutegban Az alaacutezatosak veacuteguumll pe-

188

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

dig Isten felmagasztalaacutesaacuteban oumlroumlk boldogsaacutegban reacuteszesuumllnek Eacuteljuumlnk a na-gyobb kegyelemmel Laacutettassuk ennek koumlvetkezmeacutenyeacutet koumlrnyezetuumlnk javaacutera Vaacutellaljuk az alaacutezat uacutetjaacutet hogy reacuteszesuumllhessuumlnk az Uacuter felmagasztalaacutesaacuteban

8 Ne raacutegalmazzatok ne iacuteteacutelkezzetek Jak 411ndash12

A szoumlveg(11) Μὴ καταλαλεῖτε ἀλλήλων ἀδελφοί ὁ καταλαλῶν ἀδελφοῦ ἢ κρίνων τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ καταλαλεῖ νόμου καὶ κρίνει νόμον εἰ δὲ νόμον κρίνεις οὐκ εἶ ποιητὴς νόμου ἀλλὰ κριτής (12) εἷς ἐστιν νομοθέτης καὶ κριτής ὁ δυνάμενος σῶσαι καὶ ἀπολέσαι σὺ δὲ τίς εἶ ὁ κρίνων τὸν πλησίον

A fordiacutetaacutes (11) Ne raacutegalmazzaacutetok egymaacutest testveacutereim Aki raacutegalmazza a testveacutereacutet vagy eliacuteteacuteli a testveacutereacutet az a toumlrveacutenyt raacutegalmazza eacutes a toumlrveacutenyt iacuteteacuteli el Ha pedig a toumlrveacutenyt iacuteteacuteled el maacuter nem a toumlrveacuteny cselekvője vagy hanem iacuteteacutelő biacuteraacuteja (12) Egy a toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelőbiacuteroacute aki megmenthet eacutes elvesziacutethet De ki vagy te aki eliacuteteacuteled felebaraacutetodat

Szoumlvegelemzeacutes

Ez a reacuteszlet uacutej teacutemaacutet vet fel uacutej hangnemben A megszoacuteliacutetaacutesa itt a leveacutel olvasoacuteinak nem a ἁμαρτωλοί illetve δίψυχοι hanem ἀδελφοί

11 v bull A szoumlveg hagyomaacutenyozaacutesaacuteban csupaacuten neacutehaacuteny jelenteacutektelen elteacute-reacutes szoacuterendi vaacuteltozaacutes van a Codex Alexandrinus az ἀδελφοί μου formaacutet hozza eacutes vele azonos moacutedon meacuteg keacutet maacutesik szoumlveg Keacutesőbbi szoumlvegekben a γάρ koumltőszoacute olvashatoacute a καταλαλῶν előtt az ἀδελφὸν utaacuten pedig a καὶ koumltőszoacute eacutes veacuteguumll az οὐκ előtt az οὐκέτι betoldaacutes szerepel Ezt a fordiacutetaacutesban eacuterveacutenyesiacutetettem καταλαλέω bdquorosszat mondrdquo bdquoraacutegalmazrdquo bdquogyalaacutezrdquo

Exkurzus A καταλαλέω rosszindulatboacutel valoacutetlansaacutegot aacutelliacutetani vala-kiről aacutertoacute szaacutendeacutekkal A profaacuten nyelvhasznaacutelatban ritkaacuten fordul elő

189

Magyaraacutezat

Aristophanesneacutel azonban kimutathatoacute305 Hiaacutenyzik teljesen Iosephusnaacutel A LXX csupaacuten keacutetszer hasznaacutelja Az egyik esetben mikor Mirjaacutem szoacutel Moacutezes ellen (καταλαλεῖ Μωϋσῇ 4Moacutez 128c) eacutes a maacutesik eset amikor a neacutep szoacutelt Isten ellen eacutes Moacutezes ellen (4Moacutez 215ndash7)

A fogalom baacutermelyik jelenteacutesaacuternyalata az alaptalan lejaacuterataacutest jelenti alapta-lanul vaacutedol Ettől oacutev ez az intelem Az egymaacutes elleni rosszindulatuacute veszeacutelyes akcioacuteroacutel van szoacute Szaacutemos uacutejszoumlvetseacutegi bűnkataloacutegusban szerepel Az 1Pt 22 is arra figyelmezteti Krisztus koumlvetőit hogy szakiacutetsanak a raacutegalmazaacutessal Az Oacuteszoumlvetseacutegben szinteacuten hasonloacute inteacuteseket olvashatunk (Zsolt 1015) Az ős-keresztyeacuten irodalom meacuteg jobban oacutevja Krisztus koumlvetőit a raacutegalmazaacutestoacutel306 A raacutegalmazaacutes azzal hogy bűn a testveacuter ellen a toumlrveacuteny megszegeacutese Isten-ellenes tett307 Ez a szeretet parancsaacutenak megtagadaacutesa (3Moacutez 1918) Gaacuted Testamentuma szinteacuten a felebaraacuteti szeretet koumlveteacuteseacutere buzdiacutet oacutev a gyűloumllet-től a toumlrveacuteny megseacuterteacuteseacutetől κριτὴς νόμου bdquoa toumlrveacuteny iacuteteacutelőbiacuteroacutejardquo vagyis az aki foumlleacute helyezi magaacutet a toumlrveacuteny előiacuteraacutesaacutenak ahelyett hogy alaacuterendelneacute magaacutet annak A raacutegalmazaacutes tiltaacutesaacutenak megiacuteteacuteleacutese veacuteguumll itt nem racionaacutelis hanem vallaacutesi alapon toumlrteacutenik Azon beluumll is nem csupaacuten egy parancsolat megszegeacute-seacuteről szoacutel hanem Isten hataacuteskoumlreacutebe valoacute beavatkozaacutesroacutel Isten-ellenes bűn-ről A kijelenteacutes szeacuteles oumlsszefuumlggeacuteseacuteben szemleacutelteti a testveacuterellenes tettet

12 v bull εἷς ἐστιν νομοθέτης καὶ κριτής bdquoegy a toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelő-biacuteroacuterdquo A keacuteziratok koumlzuumll neacutemelyek a neacutevelőt maacutesok a koumltőszoacutet mellőzik A koumltőszoacute mellőzeacutese vagyis az aszuumlndetonos szerkezet azt jelenteneacute bdquoegy a toumlrveacutenyadoacute iacuteteacutelőbiacuteroacuterdquo Ebben az esetben szerintem jobb ha a koumltőszoacute sze-repel a szoumlvegben mint ahogyan a szoumlvegek toumlbbseacutege eseteacuten szerepel is Iacutegy hangsuacutelyosabb az hogy egy szemeacutely az aki egyreacuteszt a toumlrveacutenyt adta eacutes ugyanakkor iacuteteacutelőbiacuteraacuteja annak hogy ki hogyan eacutelt azzal A toumlrveacutenyadoacute joga eacutes lehetőseacutege az iacuteteacutelet ὁ δυνάμενος σῶσαι καὶ ἀπολέσαι bdquoaki megmenthet eacutes elvesziacutethetrdquo Az iacuteteacutelő Isten mindenek feletti hatalmaacutera eszmeacuteltetve teszi fel a reacuteszlet az iacuteteacutelkező embernek a keacuterdeacutest σὺ δὲ τίς εἶ ὁ κρίνων τὸν πλη-σίον Isten a toumlrveacuteny Ura az egeacutesz vilaacuteg Ura Ő jogosult arra egyeduumll hogy az embert minden embert megiacuteteacuteljen Isten mindenek felett valoacute hatalmaacutera eszmeacuteltet Ő jogosult arra hogy kaacuterhoztatoacute illetve felmentő iacuteteacuteletet hirdes-sen az ember minden ember felett (1Saacutem 26 Mt 1028 Lk 125)

305 Theol Begrifslexikon 1072 306 Hermas Mand II307 Dibelius M ndash Greeven H 210

190

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Uacutejra a felebaraacutethoz valoacute viszony keacuterdeacuteseacutevel foglalkozik ez a roumlvid igeszakasz Jakab levele arra emleacutekeztet megszoacuteliacutetaacutesaacuteval hogy testveacuteri kapcsolatba keruumll-tek azok akik Krisztus koumlvetői az egyhaacutez tagjai308 Krisztus a szeretet Isteneacutevel teremtett koumlzoumlsseacuteget bűnbocsaacutenata aacuteltal Szentlelke erejeacutet adja ahhoz hogy az egyhaacutez minden tagjaacutenak az egymaacutessal valoacute kapcsolatukat illetően szeretete eacuter-veacutenyesuumlljoumln A toumlrveacuteny is ezt kiacutevaacutenja maacuter az Oacuteszoumlvetseacuteg kijelenteacutese alapjaacuten is a szoumlvetseacuteges Isten rendelkezeacutesekeacutent (3Moacutez 1916 Zsolt 1015 Peacuteld 2019) Jeacutezus a hataacutertalan szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet vaacuterja el koumlvetőitől (Mt 544 Lk 62735) Az apostoli levelek ezzel oumlsszhangban tiltjaacutek meg a felebaraacutet raacutegalmazaacutesaacutet (1Pt 21) A bűnkataloacutegusokban szerepel a raacutegalmazaacutes (Roacutem 130 2Kor 1220) Aki a felebaraacutetjaacutet raacutegalmazza eacutes eliacuteteacuteli az nemcsak a felebaraacutetja ellen veacutet hanem a toumlrveacuteny ellen is konkreacutetan a felebaraacuteti szeretet parancsaacutet seacuterti meg (3Moacutez 1916) ahogyan az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek is megaacutellapiacutetjaacutek309 A kiraacutelyi toumlrveacuteny ezt kiacutevaacutenja bdquoszeresd felebaraacutetodat mint magadatrdquo (3Moacutez 1918 = Jak 28) Aki raacutegalmazza iacuteteacutelgeti a felebaraacutetjaacutet veacuteguumll Isten ellen veacutet mivel azt teszi ami Isten funkcioacuteja amihez egyeduumll neki van joga310 Isten a toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelőbiacute-roacute egy szemeacutelyben A toumlrveacutenyadoacute eacutes az iacuteteacutelőbiacuteroacute nem szakiacutethatoacute el egymaacutes-toacutel Neki van joga hogy megiacuteteacutelje minden ember eseteacuteben hogy hogyan eacutelt a toumlrveacutenyeacutenek uacutetmutataacutesaacuteval Isten felseacutegjoga a megszabadiacutetaacutes vagy az eliacuteteacute-leacutes a felmentő illetve a kaacuterhoztatoacute iacuteteacutelet kihirdeteacutese eacuterveacutenyesiacuteteacutese311 Az oumlntelt farizeusi magatartaacutes ellen harcol Jakab azzal hogy mindenkeacuteppen igyekszik megoacutevni a gyuumllekezetek tagjait a raacutegalmazaacutestoacutel eacutes az iacuteteacutelkezeacutestől Az apostol egyszerűen szembesiacuteti az embereket a sajaacutet helyzetuumlkkel Arra eszmeacuteltet hogy gondolkozzanak el milyen messze vannak attoacutel a szinttől ahova magukat fele-melik azzal hogy megiacuteteacutelik illetve eliacuteteacutelik a maacutesik embert312 Az egeacutesz Iacuteraacutes ar-roacutel tesz bizonysaacutegot hogy egyeduumll Istent illeti meg az iacuteteacutelet gyakorlaacutesa aki eacutelet eacutes halaacutel Ura Ő az aki keacutepes az eacutelet ajaacutendeacutekozaacutesaacutera annak megszuumlnteteacuteseacutere eacutes meacuterlegeleacutese alapjaacuten igazsaacutegos iacuteteacuteletre (5Moacutez 3239 1Saacutem 26 2Kir 57) Jeacutezus kijelenteacutese az oacuteszoumlvetseacutegi kijelenteacutest erősiacuteti meg oacutev az iacuteteacutelkezeacutestől (Mt 71k 1028) Az Uacuter uacutetmutataacutesaacutet koumlvetik eacutes annak szellemeacuteben jaacuternak el az uacutejszoumlvet-seacutegi irodalom iacuteroacutei is (Roacutem 1410ndash13 1Kor 45 1Pt 21)

308 Hauck F 27 309 Schrage W 47 310 Schlatter A311 Barclay W 111 312 Kaacutelvin J 284

191

Magyaraacutezat

Meditaacutecioacute

bdquoNe raacutegalmazzaacutetok egymaacutestrdquo

Valaki aki istenfeacutelő ember volt egy idő utaacuten elmaradt az istentiszteletekről Feltűnt a lelkeacutesznek eacutes elment meglaacutetogatni Megkeacuterdezte tőle hogy mi az oka annak hogy az utoacutebbi időben nem jaacuter templomba Roumlvid csend utaacuten a vaacutelasz ez volt sok a tiltoacute szoacute Ezen elgondolkodott a lelkeacutesz de a beszeacutelgeteacutest folytattaacutek tovaacutebb oly moacutedon hogy konkreacutetan megvizsgaacuteltaacutek mi az ami soknak tűnt Jogos-e ez a kifogaacutes vagy nem Jogos-e ha az anya a kisgyermekeacutetől azt keacuteri szalonnasuumlteacuteskor hogy ne menjen koumlzel a tűzhoumlz vagy a strandon hogy keruumllje el a meacutely vizet vagy eacuteppen az aacutellatkertben hogy a kezeacutet ne nyuacutejtsa be az oroszlaacuten ketreceacutebe ndash Eljutottak a beszeacutelgeteacutes soraacuten odaacuteig hogy nem az a keacuterdeacutes hogy sok-e a tiltoacute szoacute hanem az hogy jogos-e az ember a bűnoumls ember megmenteacutese eacuterdekeacuteben a hitben jaacuteroacute megtartaacutesa eacuterdekeacuteben van-e arroacutel szoacute ndash Ha a Tiacutezparancsolatot veacutegigolvassuk talaacutelkozunk tiltoacute szavakkal sorozatosan viszont mindaz ami tiltaacuteskeacutent elhangzik a mindenhatoacute Isten reacuteszeacuteről azeacutert hangzik el hogy az ember ne koumlvesse el mindazt ami megrontja a vele valoacute koumlzoumlsseacutegeacutet a csalaacutedi eacuteletet eacutes az emberi egyuumltteacuteleacutest A tiltoacute szoacute koumlveteacutese jelenti az Istennel valoacute bensőseacuteges koumlzoumlsseacuteg megeacuteleacuteseacutet a boldog csalaacutedi eacuteletet eacutes a munkaacutehoz illetve az emberekhez valoacute rendezett kapcsolatot A tiltoacute sorozat veacutedő korlaacutet megoacutev attoacutel hogy az ember elrontsa sőt elvesziacutetse az eacuteleteacutet A Saacutetaacuten emberellenes eacuteletellenes ha nem vigyaacutez az ember vagyis ha nem koumlveti Isten tiltoacute parancsaacutet aacuteldozataacutevaacute lesz mint ahogyan toumlrteacutent azzal a tizeneacuteves kisfiuacuteval aki a tiltoacute taacutebla elleneacutere ment fuumlrdeni egy baacutenyatoacuteba Nem az a keacuterdeacutes tehaacutet hogy sok-e a tiltoacute szoacute hanem az hogy van-e eacutertelme valoacuteban az eacuteletuumlnk veacutedelmeacutet szebbeacute jobbaacute boldogabbaacute teacuteteleacutet szolgaacutelja-e Tilt oacutev veacuted az a tiltoacute szoacute amely a raacutegalmazaacutestoacutel oacutevja a gyuumllekezeti tagokat eacutes az iacuteteacutelet gyakorlaacutesaacutetoacutel

1 Testveacutereim A megszoacuteliacutetaacutes eszmeacuteltet arra hogy a gyuumllekezet tagjai akik Krisztus bűnbocsaacutenata alapjaacuten a mindenhatoacute Istennel koumlzoumlsseacutegbe keruumlltek uacutegy egy Atya gyermekei hogy egymaacutesnak pedig testveacuterei Krisztus uacutegy kap-csol oda az Atyaacutehoz hogy egymaacuteshoz is odakoumlt Isten uacutej szoumlvetseacuteges neacutepeacute-nek a tagjaacutevaacute tesz Azzal egyuumltt hogy van Atyaacutenk akitől az eacuteletet kaptuk eacutes Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten uacutej eacuteletet szabadsaacutegot az ellenseacutegtől testveacutereket is kaptunk Egy koumlzoumls test tagjai vagyunk Testveacuteruumlnk az akivel egyuumltt eacutenekeluumlnk egyuumltt imaacutedkozunk egyuumltt hallgatjuk Isten igeacutejeacutet az ige

192

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

magyaraacutezataacutet Iacutegy tekintuumlnk mi egymaacutesra Testveacuteruumlnk az aki mellettuumlnk uumll akivel egyuumltt veszuumlnk reacuteszt az istentiszteleten Iacutegy tekintsuumlnk egymaacutesra

2 Ne raacutegalmazzaacutetok ne iacuteteacutelgesseacutetek egymaacutest Az alaptalan vaacutedaskodaacutes a maacutes kuumllső megjeleneacutes a maacutes koumlruumllmeacutenyek koumlzti eacutelet eacutes a sokfeacutele maacutessaacuteg ne indiacutetson bennuumlnket arra hogy rosszat mondjunk egymaacutesra A raacutegalmazaacutes azeacutert is veszeacutelyes mert titokban toumlrteacutenik eacutes veacutedekezni sem lehet ellene A raacutegalmazaacutes a szeretet hiaacutenyaacuteroacutel szoacutel Istenuumlnk pedig az Oacuteszoumlvetseacuteg irataiban eacutes ezzel oumlsszhangban Jeacutezus Krisztus aacuteltal is szeretetet vaacuter a felebaraacutet iraacutenti szeretetre indiacutet A toumlrveacuteny eacutes Jeacutezus uacutetmutataacutesaacutet seacuterti meg az aki raacutegalmazza a testveacutereacutet Szeresd felebaraacutetodat mint magadat Fogadjuk meg igeacutenk tiltoacute uacutetmutataacutesaacutet

3 Nemcsak a toumlrveacuteny ellen veacutet hanem Isten hataacuteskoumlreacutet seacuterti meg az aki iacuteteacutelgeti eliacuteteacuteli testveacutereacutet Az iacuteteacutelet kizaacuteroacutelag annak a joga annak a hataacuteskoumlre aki a toumlrveacuteny adoacuteja Ő az eacutelet adoacuteja aki szaacutemontartja mindenkinek az eacuteleteacutet Ő laacutetja aacutet valoacuteban hogy ki hogyan eacutel Ő az igaz akinek az iacuteteacutelete igazsaacutegos Nincs joga eacutes alapja senkinek sem hogy Isten hataacuteskoumlreacutebe leacutepve iacuteteacutelkezzen Ki vagy te hogy eliacuteteacuteled azt akieacutert a Krisztus meghalt Az oumlnteltseacutegtől a gőgtől a keacutepmutatoacute farizeusi magatartaacutestoacutel oacutevja a leveacutel a gyuumllekezetek tagja-it Nem mondhatjuk azt hogy mi mentesek vagyunk ettől a bűntől Baacutenjuk meg felelőtlen iacuteteacutelgeteacuteseinket Keacuterjuumlk Urunk bocsaacutenataacutet Keacuterjuumlk hogy adja a szeretet Lelkeacutet eacutes a toumlbb kegyelmet ahhoz hogy szeretettel tudjunk egymaacutes-ra tekinteni a kuumlloumlnboumlzőseacutegeink elleneacutere eacutes tudjuk egymaacutes javaacutet elősegiacuteteni

Isten igeacutejeacutenek tiltoacute uacutetmutataacutesai veacutedőkorlaacutetot jelentenek a szaacutemunkra ve-gyuumlk sziacutevesen őket eacutes megtapasztaljuk hogy ezek aacuteltal jobb szebb boldo-gabb lesz az eacuteletuumlnk de nemcsak a mieacutenk hanem a koumlrnyezetuumlnk eacutelete is eacutes noumlvekszik az egyhaacutezunk

193

Magyaraacutezat

9 Az elbizakodott emberek tervezeacutese Jak 413ndash17

A szoumlveg (13) Ἄγε νῦν οἱ λέγοντες Σήμερον ἢ αὔριον πορευσόμεθα εἰς τήνδε τὴν πόλιν καὶ ποιήσομεν ἐκεῖ ἐνιαυτὸν καὶ ἐμπορευσόμεθα καὶ κερδήσομεν (14) οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τῆς αὔριον ποία ἡ ζωὴ ὑμῶν ἀτμὶς γάρ ἐστε πρὸς ὀλίγον φαινομένη ἔπειτα καὶ ἀφανιζομένη (15) ἀντὶ τοῦ λέγειν ὑμᾶς Ἐὰν ὁ κύριος θέλῃ καὶ ζήσομεν καὶ ποιήσομεν τοῦτο ἢ ἐκεῖνο (16) νῦν δὲ καυχᾶσθε ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν πᾶσα καύχησις τοιαύτη πονηρά ἐστιν (17) εἰδότι οὖν καλὸν ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντι ἁμαρτία αὐτῷ ἐστιν

A fordiacutetaacutes(13) Nosza haacutet ti akik azt mondjaacutetok ma vagy holnap elmegyuumlnk abba a vaacuterosba eacutes ott toumlltuumlnk egy eacutevet eacutes kereskedni fogunk eacutes majd nyereseacuteghez jutunk (14) ti akik azt sem tudjaacutetok hogy mit hoz a holnap Micsoda a ti eacuteletetek (Lehelet vagytok) Egy kis ideig laacutethatoacute azutaacuten laacutethatatlan (15) Ehelyett inkaacutebb azt kellene mondani Ha az Uacuter akarja eacutes eacuteluumlnk ezt vagy azt fogjuk tenni (16) Most azonban dicsekesztek nagyzolaacutesotokban minden ilyen dicsekveacutes gonosz (17) Aki tehaacutet tudna joacutet tenni eacutes nem teszi bűne az annak

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel egy uacutej egyseacutegeacutenek (Jak 413ndash56) az első reacuteszlete ez a neacutehaacuteny vers Az előző reacuteszlettel nincs kapcsolata Rokon gondolatok ismeacutetlődeacuteseacuteről van szoacute akaacuter az előző akaacuter a koumlvetkező reacuteszlettel valoacute kapcsolataacutet neacutezzuumlk Keacutetseacutegtelenuumll oumlnaacutelloacute szakasz eleven proacutefeacutetai stiacutelusban313 A 413 eacutes az 51 kezdete azonos ndash Jakab levele eseteacuteben azzal kell szaacutemolnunk hogy sorozatosan tradicionaacutelis intelmeket hasznaacutel fel eacutes ily moacutedon ez a leveacutel oumlsszefuumlggeacuteseacutet megtoumlri A 17 vers pedig kuumlloumln figyelemre meacuteltoacute Nem kapcsoloacutedik sem az előtte leacutevő sem az utaacutena koumlvetkező reacuteszlethez Olyan oumlnaacutelloacute az ősegyhaacutezban koumlzismert aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű kijelenteacutesről van szoacute mint amilyen a 213-ban is olvashatoacute Nem aacutellapiacutethatoacute meg hogy a leveacutel iacuteroacuteja milyen szempont alapjaacuten illesztette be eacuteppen ide

313 Dibelius M ndash Greeven H 212

194

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

13 v bull Ἄγε az ἄγω ige sing 2 imperativusa A νῦν bdquomostrdquo nyomoacutesiacutetoacute mutatoacute partikulaacuteval bdquonosza mostrdquo bdquorajta mostrdquo Gyakran előfordul a LXX-ban is maacuter Homeacuterosz oacuteta ismert314 Az ἄγε ἄγετε indulatszoacute tehaacutet bdquorajtardquo bdquono haacutetrdquo bdquono csakrdquo bdquogyeruumlnkrdquo315 Az ἄγε νῦν bdquogyeruumlnk haacutetrdquo316 Az oumlsszefuumlg-geacutesre tekintettel iacutegy fordiacutetottam bdquoNosza haacutetrdquo Ez fejezi ki talaacuten leginkaacutebb azt a magabiztos oumlntelt gondolkodaacutesmoacutedot amelynek jellemzeacuteseacuteről szoacutel ez a leveacutelreacuteszlet A vers neacutehaacuteny elteacuterő szoumlvegvariaacutensa koumlzuumll arra utalok csupaacuten amely az igeformaacuteknak a futurumi formaacuteja helyett aoristos coniunctivust hoz Jobb azonban a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek futurumi formaacuteja Az iacuteraacutesmagya-raacutezoacutek koumlzuumll vannak azonban317 akik az aoristoszi forma mellett foglalnak aacutellaacutest A gőgoumlsoumlk egy egeacutesz eacutevre vonatkozoacute tervuumlkről uacutegy beszeacutelnek mintha sajaacutet maguk hatalmaacuteban lenne az eacuteletuumlk a joumlvőjuumlk A Peacuteldabeszeacutedek boumllcs iacuteroacuteja iacutegy szoacutel bdquoNe dicsekedj a holnapi nappal mert nem tudod mit hoz raacutedrdquo (Peacuteld 271) (Vouml Philo leg all II 226 Henoch 978) A κερδαίνω bdquonyerrdquo bdquoanyagi nyereseacutegre tesz szertrdquo uumlzleti vaacutellalkozaacutessal318

14 v bull οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τῆς αὔριον ποία ἡ ζωὴ ὑμῶν ἀτμὶς γάρ ἐστε Neacutehaacuteny szoumlvegvariaacutenssal kell szaacutemolnunk amelyek koumlzuumll a τῆς αὔριον előtt szereplő τό neacutevelő helyett a toumlbbes szaacutemuacute forma olvashatoacute iacutegy τά Ez olvashatoacute a Codex Alexandrinusban eacutes a P 33-ban valamint főkeacutent a kisbetűs keacuteziratokban Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacuteban a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek megfelelően az egyes szaacutemuacute formaacutet koumlvetik A ποία utaacuten a 74-es Genfben ta-laacutelhatoacute papirusz keacuteziratban γάρ koumltőszoacute olvashatoacute amit az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek aacuteltalaacuteban figyelembe vesznek iacutegy Kaacutelvin is319 A ὑμῶν helyett pedig neacutehaacuteny keacutezirat ἡμῶν formaacutet hoz Nem indokolt a szoumlvegvariaacutens figyelembeveacutetele Az ἔπειτα utaacuten viszont a szoumlvegek δέ javaslataacutet eacuterdemes figyelembe venni Arra eszmeacuteltet a szoumlveg hogy az embernek a joumlvő egyetlen esemeacutenye sincs a hatalmaacuteban Az ember nem ura az eacuteleteacutenek Nem tudhatja mit hoz a joumlvő sőt azt sem hogy egyaacuteltalaacuten bdquomegeacuteri-erdquo a holnapot Jeacutezus erre figyelmezteti az elbizakodott gazdagot (Lk 1216ndash20) Erre azonban szaacutemtalan figyelmezteteacutes olvashatoacute az Oacuteszoumlvetseacutegen kiacutevuumll az oacutekori irodalomban is320 A φαινομένη ἀφανιζομένη szoacutejaacuteteacutek mint a Mt 616-ban Minden oumlnteltseacutegről gőgről

314 Bauer W 15 315 Gyoumlrkoumlsy A ndash Kapitaacutenfy I ndash Tegyey I 16316 BlassndashDebrunner 144 sect317 Dibelius M ndash Greeven H 213k 318 Varga Zs J 537 319 Kaacutelvin J 284320 Phokylides Psalmen 116k LXX Philo IV Ersdr 761 Apoc Bar 823k Henoch

978kk Seneca Ep XVIII

195

Magyaraacutezat

aacuterulkodoacute terv eacutertelmetlen Az ember ugyanis sem a viszonyokat nem ismeri amelyről tervez sem a koumlvetkező nap esemeacutenyeit de azt sem tudhatja hogy egyaacuteltalaacuten megeacuteri-e a holnapot A joumlvő nincs az ember hatalmaacuteban321

15 v bull ἀντὶ τοῦ λέγειν ὑμᾶς Ἐὰν ὁ κύριος θέλῃ καὶ ζήσομεν A vers visszautal a 13 versre eacutes a tervezeacutes helyes moacutedjaacutet vilaacutegiacutetja meg Krisztus koumlvetőinek tudataacuteban kell lennie annak hogy Istent nem hagy-hatjaacutek ki a terveikből Aki Isten gondviseleacuteseacutenek alaacuterendeli magaacutet vele oumlsz-szhangban őraacute figyelve tervez az tekinthet remeacutenyseacuteggel a joumlvőre a tovaacutebbi eacuteleteacutere Az apostoli iratokban az ilyen tervezeacutes aacutell peacuteldakeacutent minden kor-szak Krisztus-koumlvetői előtt (1Kor 419 167 Zsid 62 ApCsel 1821) Erről ad hiacutert Ignatius Ef 201 is Jakab nem a tervezeacutes lehetőseacutegeacutet akarja megtiltani az istenfeacutelőknek hanem azt hogy a tervezeacutesuumlkből kimaradjon Isten Az oumln-telt magabiztos gőgoumls embert eszmeacutelteti arra hogy a tervei eacutes az eacutelete ura a mindenhatoacute Isten Tőle fuumlgg az ember minden ember eacutelete amelynek foumlldi szakasza az Uacuter oumlroumlkkeacutevaloacute leacuteteacutehez viszonyiacutetva roumlvid Akkor joacute eacutes eacutertelmes vi-szont ha Isten akarataacuteval minden tekintetben oumlsszhangban van Ő az időnek eacutes minden ember eacuteleteacutenek ura

16 v bull νῦν δὲ καυχᾶσθε ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν πᾶσα καύ-χησις τοιαύτη πονηρά ἐστιν κατακαυχᾶσθε forma olvashatoacute a Codex Sinaiticus eacutes neacutehaacuteny minuszkulaacuteris keacuteziratban A prepoziacutecioacutes formaacuteval hangsuacutelyosabbaacute akarja tenni a Sinaiticus a fogalom jelenteacuteseacutet a prepoziacutecioacute neacutelkuumlli formaacutejaacutenak a jelenteacuteseacutet alapvetően a bőviacutetmeacutenye hataacuterozza meg ἐν ταῖς ἀλαζονείαις bdquoa nagyzolaacutesotokbanrdquo A δέ koumltőszoacuteval valoacute kapcsolaacutes azt teszi vilaacutegossaacute hogy az előző versben leacutevő figyelmeztető uacutetmutataacutessal el-lenteacutetben azok akikről szoacute volt tovaacutebbi figyelmezteteacutesre szorulnak νῦν δὲ καυχᾶσθε Az ἀλαζονεία bdquonagyzolaacutesrdquo bdquokeacuterkedeacutesrdquo bdquopoumlffeszkedeacutesrdquo A Roacutem 130-ban koumlzvetlenuumll a ὑπερηφάνους utaacuten szerepel Az Uacutejszoumlvetseacutegben gőgoumls foumlleacutenyes eacutertelemben fordul elő az ἀλαζών jelenteacuteseacutenek megfelelő-en azzal felcsereacutelhető Van azonban ebben a fogalomban a vele rokon jelen-teacutestartalmuacute fogalommal szemben meacutegis valami speciaacutelis eacutertelem amely az Istennel szemben valoacute doumlnteacuteseacutet az Atya akarataacutetoacutel valoacute buumlszke fuumlggetlenseacute-geacutet jobban eacuterzeacutekelteti Ez az egeacutesz tervezeacutes hivalkodoacute poumlffeszkedő hencegeacutest nagyzolaacutest jelent amihez istenfeacutelő embernek semmi koumlze nem lehet Az a hallatlan gőgoumls oumlnteltseacuteg jut itt kifejezeacutesre amely nemcsak Isten akarata iraacutent nem eacuterdeklődik tehaacutet nem keacuterdezi meg őt az eacutelete uacutetjaacuteval kapcsolatban ha-nem Isten leacuteteacutevel sem szaacutemol őt is tagadja Uacutegy jaacuter el mintha minden a joumlvő is a sajaacutet maga hatalmaacuteban lenne Uacutegy gondolja gőgoumls oumlnteltseacutegeacuteben hogy

321 Windisch H ndash Preisker H 29

196

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

egyeduumll ő rendelkezik az eacuteleteacutevel az idejeacutevel Minden ilyen dicsekveacutes gonosz iacuteteacuteletet von magaacutera Gonosz az a tervezeacutes amely Istent tudatosan kihagyja a szaacutemiacutetaacutesaacuteboacutel figyelmen kiacutevuumll hagyja322

17 v bull εἰδότι οὖν καλὸν ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντι A szoumlvegek teljes oumlsszhangban azonos moacutedon koumlzlik ezt a verset Ez a vers sem az előző reacutesz-lethez sem az utaacutena koumlvetkezőhoumlz nem kapcsoloacutedik Ebben maacuter nem toumlbbes szaacutem 2 szemeacutelyű de nem is 1 szemeacutelyű a megszoacuteliacutetaacutesa azoknak akiknek szoacutel hanem aacuteltalaacutenos eacutertelemben eacuterveacutenyes szentenciaacutet kapcsol az előző reacutesz-hez Baacuter az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek az οὖν koumltőszoacute alapjaacuten neacutemi kouml-tődeacutest azeacutert laacutetnak hangsuacutelyozva hogy miacuteg az előzőben a rossz itt a joacute cse-lekveacutese a koumlzponti teacutema Ott a rossz cselekveacutese az oumlntelt gőgoumls dicsekveacutes a bűn itt pedig a joacute cselekveacuteseacutenek az elmulasztaacutesa323 Ebben a versben az hang-suacutelyos hogy az ember nemcsak azzal koumlvethet el bűnt bdquogonoszrdquo dolgot ha megtesz valamit amit nem lett volna szabad hanem azzal is ha nem teszi meg azt a bdquojoacutetrdquo amit meg kellett volna tennie Az egyik iacuteraacutesmagyaraacutezoacute iacutegy ne-vezi ezt bdquoUnterlassungssuumlndenrdquo324 Talaacutelkozunk a bűnnek ezzel a felfogaacutesaacuteval a Joacuteb 3116ndash18-ban is Baacuter egy maacutesik iacuteraacutesmagyaraacutezoacute azt aacutellapiacutetja meg hogy ez a szentencia nem eacuteppen talaacuteloacute itt mivel az előző reacuteszletben nem cselekveacutes-ről van szoacute hanem elgondolaacutesroacutel tervezeacutesről eacutes annak a koumlzleacuteseacuteről325

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A reacutesz zaacuteroacute egyseacutege nem kapcsoloacutedik az előző reacuteszlethez azonban ugyanuacutegy proacutefeacutetai stiacutelusban megszoacutelaloacute preacutedikaacutecioacute Teljes meacuterteacutekben azonban nem tekinthető fuumlggetlennek attoacutel (laacutesd 6 10 12 vers) Az alaacutezatosoknak szoacuteloacute iacutegeacuteret eacutes az alaacutezatra szoacuteloacute buzdiacutetaacutes mint a gőg az oumlnteltseacuteg ellenteacuteteacutenek teacutemaacuteja ebben a reacuteszletben is hangsuacutelyos Hallatlan oumlnteltseacutegre vall ha baacuterki azt gondolja hogy a joumlvőjeacuteről sajaacutet maga rendelkezik326 A korabeli koumlruumllmeacutenyeket hűseacutegesen tuumlkroumlző keacuteppel talaacutelkozunk itt A leveacutel olvasoacutei joacutel ismerteacutek azokat a viszonyokat amelyekről szoacute van A diaszpoacuteraacuteban Izraacuteel fiai koumlzuumll sokan voltak kereskedők327 az oacutekorban Elkeacutepzelhető hogy a

322 Deling G ἀλαζών = ThWNT I Bd Stuttgart Kohlhammer 1966 W 227k 323 Mussner F 192 324 Dibelius M ndash Greeven H 217 325 Windisch H ndash Preisker H 29 Billerbeck III 541 326 Hauck F 28 327 Schrage W 48

197

Magyaraacutezat

zsidoacutekeresztyeacutenek eseteacuteben szinteacuten ez volt a helyzet A kereskedőkről van tehaacutet szoacute valoacutesziacutenűleg nagykereskedőkről Szaacutemtalan alkalmuk nyiacutelt arra hogy e teacuteren keacutepesseacutegeiket bizonyiacutetsaacutek ahogyan az egyik iacuteraacutesmagyaraacutezoacute ezt reacuteszletesen ismerteti328 Sok vaacuterost uacutejonnan alapiacutetottak az alapiacutetoacutek nagyszabaacutesuacute ajaacutenlatokat is tettek esetenkeacutent azoknak akik koumlruacuteton voltak Ahol uacutej vaacuterosra talaacuteltak az nagy lehetőseacuteget jelentett roumlvid időn beluumll a meggazdagodaacutesra az uumlzletembereknek viszonylag roumlvid idő alatt A tervuumlk ami a kereskedeacutesre vonatkozott nyereacuteszkedeacutesről szoacutelt voltakeacuteppen aacutetmeneti jellegű Nem is az a baj vele hogy terveznek a joumlvőt illetően hanem a gőg az az oumlnteltseacuteg amivel ezt teszik Oda fogunk menni abba a vaacuterosba amely nagy keresettel nagy haszonnal kecsegtet ott toumlltuumlnk egy eacutevet eacutes gazdag emberekkeacutent joumlvuumlnk vissza Ez a terv uacutegy szoacutel a joumlvőről reacuteszleteiben eacutes egeacuteszeacuteben mintha a tervező rendelkezne rendelkezhetne a joumlvő esemeacutenyeacuteről az eacuteleteacuteről Ez a terv azt szemleacutelteti hogy a tervezővel van baj Nem szaacutemol emberi mivolta adottsaacutegaival annak korlaacutetaival Helytelen az emberszemleacutelete az emberről alkotott keacutepe ezeacutert helytelen az eacuteletszemleacutelete Ennek a haacutettere a gyoumlkere pedig az hogy kizaacuterja Istent a szaacutemiacutetaacutesaacuteboacutel Nem szaacutemol azzal hogy Isten nemcsak a templom Ura hanem az eacutelet Ura Isten nemcsak a muacuteltnak hanem a jelennek eacutes a joumlvőnek egyaraacutent az Ura Isten kezeacuteben van a joumlvő Senkinek nincs joga a joumlvőről nyilatkozni egyetlen embernek sem uacutegy mintha ő lenne a joumlvőjeacutenek az eacutelete esemeacutenyeinek a koumlruumllmeacutenyeinek az ura az iraacutenyiacutetoacuteja a meghataacuterozoacuteja Senki nem tudja mit hoz a holnap a koumlvetkező nap A joumlvő egyeduumll Isten kezeacuteben van bdquoEmber tervez Isten veacutegezrdquo Istentől fuumlgg az ember koumlruumllmeacutenyeivel egyuumltt Ő ismeri egyeduumll az embert eacutes a joumlvő esemeacutenyeit Ő laacutetja az eacuteletet kezdeteacutetől veacutegeacuteig aki a muacuteltnak a jelennek eacutes a joumlvőnek mindenkinek az egeacutesz vilaacutegnak Ura eacutes alkotoacuteja Az ember nem tudhatja mi koumlvetkezik mit hoz szaacutemaacutera a holnap eacutes azt sem hogy egyaacuteltalaacuten megeacuteri-e a holnapot A ti eacuteletetek az emberi leacutet Isten oumlroumlkkeacutevaloacutesaacutegaacutehoz keacutepest nagyon roumlvid329 leheletnyi csupaacuten mulandoacute Keveacutes időre feltűnik megjelenik laacutethatoacutevaacute vaacutelik eacutes azutaacuten eltűnik laacutethatatlannaacute vaacutelik bdquoA paacutera hasonlataacuteval igen szeacutepen fejezi ki hogy milyen hamar elenyeacutesznek azok a tervek amelyek csak az eacutelet aacuternyeacutekaacuteban tudnak megmaradnirdquo ndash ahogyan Kaacutelvin iacuterja330 Jakab itt mindenkinek a joacutezan belaacutetaacutesaacutera a sajaacutet eacutelettapasztalataacutera hivatkozik (Mt 619k 26kk) Az Oacuteszoumlvetseacuteg alapjaacuten jogos vilaacutegos a leveacutelnek ez a taniacutetaacutesa (Zsolt 683 1024 Joacuteb 7716 Peacuteld 271) Megtalaacutelhatoacute ez azonban szaacutemos

328 Barclay W 112 329 Bengel J A 735 330 Kaacutelvin J 285

198

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

oacutekori iacuteroacute műveacuteben is Plato taacutejeacutekoztat Szoacutekrateacutesznek Alkibiadesszel folytatott beszeacutelgeteacuteseacuteről E szerint Szoacutekrateacutesz beszeacutelgeteacutesuumlkben Alkibiadeszt arra eszmeacutelteti hogy az eacuteletuumlkről valoacute doumlnteacutes a joumlvő nincs a hatalmukban331 Seneca szinteacuten arra figyelmeztet hogy senki sem tudhatja hogy meddig tart az eacutelete332 Amiről tehaacutet itt Jakab levele szoacutel abban nincs semmifeacutele tipikusan bdquojakabirdquo specialitaacutes ahogyan azt az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek megaacutellapiacutetjaacutek333 Jeacutezus joacutel ismert peacuteldaacutezata a magabiztos gazdagot szinteacuten arra eszmeacutelteti hogy a joumlvő nincs az ember hatalmaacuteban senki nem maga hataacuterozza meg az eacuteleteacutenek az idejeacutet (Lk 1216ndash21) Az ember kicsi eacutes nagy alaacutezatra van szuumlkseacutege ahhoz hogy ne a gőg ne az oumlntelt magabiztossaacuteg alapjaacuten doumlntsoumln a joumlvőjeacuteről (13ndash14 vers)

Krisztus koumlvetői eacutes veluumlk egyuumltt minden ember szaacutemaacutera a valoacutesaacuteg az akaacuter hiszi akaacuter nem hogy szaacutemolnia kell Istennel az Uacuter akarataacuteval Isten hataacuterozza meg az ember eacuteleteacutenek alakulaacutesaacutet Ezeacutert az hogy az eacutelete a joumlvőre vonatkozoacute tervei hogyan alakulnak az teljes meacuterteacutekben Istentől fuumlgg Az uacutejszoumlvetseacutegi iratok szerint Krisztus koumlvetői apostolai ennek megfelelően terveztek eacutes nyilatkoztak a joumlvőről (ApCsel 1821 1Kor 419 167 Zsid 63) Jakab levele nem az ember joumlvőre vonatkozoacute tervezeacuteseacutet marasztalja el hanem azt ha a terve nem szaacutemol az Uacuter akarataacuteval Azt kiacutevaacutenja mert az helyes hogy Isten akarataacutet vegye figyelembe tervei kialakiacutetaacutesa alkalmaacuteval Erre neacutezve konkreacutet uacutetmutataacutest ad oly moacutedon hogy meacuteg a megfelelő mondatot is leiacuterja olvasoacuteinak iacutegy bdquoHa az Uacuter akarjardquo Isten terveacutere kell figyelnie az embernek eacutes vele oumlsszhangban az Uacuter akarataacutenak megfelelően kell alakiacutetania a joumlvőre vonatkozoacute elgondolaacutesait A mindenhatoacute Isten semmikeacuteppen nem maradhat ki az ember joumlvőre vonatkozoacute terveiből Az Uacuter szuverenitaacutesaacutenak a felismereacutese eacutes elismereacutese az amire a leveacutel iacuteroacuteja taniacutetja olvasoacuteit Az alaacutezatra valoacute neveleacutes mellett ez annak a tudatosiacutetaacutesa hogy az embernek az a joacute ami oumlsszhangban van Isten akarataacuteval Az az eljaacuteraacutes teljes meacuterteacutekben elutasiacutetandoacute amely uacutegy laacutetszik hogy neacutemelyek eseteacuteben jellemző volt azok koumlreacuteben is akiknek a leveacutel szoacutelt A gőgoumls dicsekveacutes gonosz nemcsak azeacutert mert aki iacutegy jaacuter el figyelmen kiacutevuumll hagyja Istent hanem azeacutert is mert ki nem mondva ugyan de oumlnmagaacutet teszi Isten helyeacutebe334 (12ndash16 vers)

Aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű oumlnaacutelloacute figyelemre meacuteltoacute mondat kapcsoloacutedik ahhoz a taniacutetaacuteshoz amely a gőgoumls embert a maga korlaacutetaira figyelmezteti eacutes a helyes

331 Plato Alkib I 31 d = Dibelius M ndash Greeven H 215 332 Barclay W 112k 333 Schrage W 49334 Kaacutelvin J 285k

199

Magyaraacutezat

magatartaacutesra indiacutetja Jakab gyakran zaacuterja le a taniacutetaacutesaacutet egy aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű fontos uacutetmutataacutessal (vouml 213 318) Aki tudja hogy mi a joacute eacutes nem cselekszi azt nem eacuterveacutenyesiacuteti a gyakorlatban az bűnt koumlvet el Nemcsak azzal koumlvet el az ember bűnt ha azt teszi ami rossz hanem azzal is ha elmulasztja tenni azt ami joacute A joacute tettek elmulasztaacutesa ugyanuacutegy bűn mint a rossz cselekveacutese Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben nyilvaacuten az oumlntelt dicsekvő az Isten akarataacuteval nem szaacutemoloacute eacutes uacutegy tervezgető ember mulasztaacutesaacutera utalva figyelmeztet a leveacutel iacuteroacuteja ennek a joacutel ismert szentenciaacutenak az ideacutezeacuteseacutevel (17 vers)

Meditaacutecioacute

bdquoHa az Uacuter akarjardquo

bdquoHa az Uacuter akarjardquo Sokszor ideacutezzuumlk ezt a mondatot A mindennapi eacuteletben uacutejra meg uacutejra halljuk Ideacutezzuumlk ideacutezik talaacuten sokan nem is tudjaacutek hogy honnan ered ki mondta illetve ki iacuterta eacutes mieacutert ndash Vannak az Uacutejszoumlvetseacuteg iratainak olyan mondatai amelyek nemcsak az istentiszteleteken hangzanak el nem is csak egyeacuteni bibliaolvasaacutesunk alkalmaacuteval talaacutelkozunk veluumlk hanem bdquokileacuteptekrdquo a templom falai koumlzuumll eacutes a Bibliaacutet rendszeresen olvasoacute Krisztus koumlvetőinek a koumlreacuten is tuacutel beleacutepve az eacuteletbe megszoacutelalnak eacutes jelzik hogy sokkal szeacutelesebb koumlr tagjai azok akik szaacutemaacutera fontos Isten eacutes szaacutemiacutet az akarata Sajaacutet tapasztalatom ez eacutes oumlruumlloumlk neki ndash Ez a mondat Jakab leveleacuteben az apostolnak eacuteppen az ellenkező tapasztalata miatt szuumlletett meg uacutetmutataacuteskeacutent azokat figyelmeztetve akik viszont nem szaacutemoltak az Uacuterral eacutes nem tudtak vagy nem is akartak tudni az ő akarataacuteroacutel

1 Tervek amelyekből kimaradt az Uacuter Elmegyuumlnk egy vaacuterosba Ott toumlltuumlnk egy eacutevet Kereskeduumlnk Nyereseacuteget szerzuumlnk Uacutegy hangzik mindez mintha az ember mindenkitől eacutes mindentől fuumlggetlenuumll oumlnmaga lenne ura az eacutele-teacutenek eacutes a joumlvő esemeacutenyeinek Az oumlnteltseacuteg a gőg vagy a taacutejeacutekozatlansaacuteg lehet a haacutettere annak a joumlvőre vonatkozoacute tervnek amelyet a leveacutel iacuteroacuteja ideacutez Toumlbben is vannak akiknek a terve azt aacuterulja el hogy baacutermilyen motivaacutecioacute is az ami alapjaacuten a joumlvőjeacutet tervezi alapvető baj van vele ndash Nem az a baj hogy emberek terveznek a joumlvőt illetően hanem az hogy akik ily moacutedon tervez-nek azoknak baj van az eacuteletszemleacuteleteacutevel helytelen hiaacutenyos sőt rossz az eacuteletszemleacutelete az emberszemleacutelete Oumlnmagaacutet uacutegy tekinti mintha mindenki-től mindentől fuumlggetlen lenne Uacutegy szoacutel a joumlvőről mintha ő lenne annak az alakiacutetoacuteja Vannak akik uacutegy szoacutelnak a joumlvőjuumlkről mintha annak esemeacutenyeit ők hataacuterozhatnaacutek meg teljesen egyeduumll El lehet menni Vannak joacute lehető-

200

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

seacutegek főleg az akkor eacutepuumllőfeacutelben vagy eacuteppen uacutejonnan eacutepuumllő vaacuterosokban Lehet a jobb eacuteletkoumlruumllmeacutenyek kialakiacutetaacutesaacuteval foglalkozni Lehet kereskedni Az Izraacuteelből szaacutermazoacute egyeacutenek kuumlloumlnoumlsen is sziacutevesen kereskedtek Mindez nem lenne baj A baj oka alapvetően a gőg az oumlnteltseacuteg hogy a terveiben csak oumlnmagaacuteval szaacutemol az iacutegy tervező ember Az ember leacutete eacutelete Istentől fuumlgg Isten az ember Ura Az ember minden ember Istentől kapta az eacuteleteacutet Ő hataacuterozza meg eacuteleteacutenek idejeacutet Egy ideig feltűnik azutaacuten eltűnik A foumlldi ideje roumlvid azonban minden koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt Isten marad az Ura Az ember eacutes eacuteleteacutenek alakulaacutesa Istentől fuumlgg akaacuter szaacutemol vele akaacuter nem akaacuter hiszi akaacuter nem Az ember leacutete eacutes eacutelete a joumlvőjeacutenek alakiacutetaacutesa nincs az ember hatalmaacuteban Rossz az a terv amelyből kimarad az Uacuter A leveacutel a helyes em-berszemleacuteletre eszmeacutelteti eacutes ennek koumlvetkezteacuteben a helyes tervezeacutesre mind-azokat akik baacutermi okboacutel kihagytaacutek az Urat a joumlvőre vonatkozoacute szaacutemiacutetaacutesa-ikboacutel ndash Vizsgaacuteljuk meg terveinket Vizsgaacuteljuk meg az emberre vonatkozoacute ismereteinket Mennyiben vesszuumlk figyelembe eacuteletuumlnk alakiacutetaacutesaacutera vonatkozoacute terveinkben az Uacuter akarataacutet

2 Tervek az Uacuter akarata szerint Ha az Uacuter akarja eacutes eacuteluumlnk ndash ez a felteacutetele az emberi tervek megvaloacutesulaacutesaacutenak Az Uacuter neacutelkuumll tervező embereknek a reaacutelis helyzetről szoacutel a leveacutel uacutetmutataacutesa Jeacutezus taniacutetaacutesa alapjaacuten (Lk 1216ndash21) Az ember kicsi eacutes nagy alaacutezatra van szuumlkseacutege ahhoz hogy ne a gőg ne az oumln-telt magabiztossaacuteg alapjaacuten szoacuteljon a joumlvőre vonatkozoacute terveiről tetteiről Az oacuteszoumlvetseacutegi taniacutetaacutes mellett az eacutelettapasztalat eacutes az oacutekori iacuteroacutek is ezt keacutepviselik Az Uacuter akarata az emberre vonatkozoacutean joacute eacutes az a kiacutevaacutenatos ha ezt keresi eacutes ennek megismereacutese alapjaacuten annak figyelembeveacuteteleacutevel tervez Az Uacuter nem fosztja meg az embert a lehetőseacutegeitől hanem biztosiacutetja az ő joacute akarataacuteval oumlsszhangban leacutevő tervei megvaloacutesiacutetaacutesaacutet Az ember szaacutemaacutera az a joacute ami oumlsz-szhangban van az Uacuter akarataacuteval A leveacutel a mulandoacute a halandoacute eacutes a maga joacuteleacuteteacuteeacutert kuumlzdő embert arra taniacutetja hogy figyeljen arra az Uacuterra aki oumlroumlkkeacute-valoacute az ember szaacutemaacutera sem csak a foumlldi joacuteleacutetet eacutes boldogsaacutegot keacutesziacutetette el hanem enneacutel sokkal toumlbbet is Elkeacutesziacutetette azt a joacuteleacutetet az oumlroumlk eacuteletet amely a foumlldi eacutelete eltűneacutese utaacuten vaacuterja Az Uacuter akarata minden ember java oumlroumlk bol-dogsaacutega A foumlldi eacuteleteacuteben erre kell erre lehet felkeacuteszuumllnie A foumlldi eacutelet Kaacutelvin szerint az oumlroumlk eacuteletre valoacute felkeacuteszuumlleacutes iskolaacuteja Fontos hogy alaacutezattal felis-merjuumlk elismerjuumlk ezt eacutes iacutegy tervezzuumlk vele oumlsszhangban a joumlvőnket Az oumlnteltseacuteg a gőg veszedelmes ezeacutert keruumlljuumlk Szaacutemoljunk azzal az Uacuterral aki joacute eacutes javunkat akarja Ő szaacutemiacutet raacutenk

3 A joacutenak ne csak ismerői hanem cselekvői legyuumlnk Veacutetkezni bűnt elkouml-vetni nemcsak azzal lehet hogy rosszat teszuumlnk hanem azzal is hogy ha nem tesszuumlk meg azt ami joacute A joacute cselekedetek elmulasztaacutesa bűn A valoacutedi hit a

201

Magyaraacutezat

helyes emberszemleacutelet ennek alapja Aki hit aacuteltal koumlzoumlsseacutegben van az Uacuterral annak az eacuteleteacuteben ő viszi veacuteghez azokat a tetteket amelyek Isten dicsőseacutegeacutet eacutes emberek javaacutet szolgaacuteljaacutek A veacutegső iacuteteacutelet napjaacuten eacuteppen a joacute cselekedetek el-mulasztaacutesa miatt szoacutelal meg az iacuteteacutelet az Uacuter bal keze felől aacutelliacutetott emberekhez Gondolkozzunk el azon hogy nem terhelnek-e nem marasztalnak-e el ben-nuumlnket olyan mulasztaacutesok amikor tehettuumlk volna de nem tettuumlk a joacutet nem vaacuteltunk Urunk segiacutető karjaacutevaacute nem lettuumlnk az ő joacutesaacutegaacutenak koumlzvetiacutetőiveacute Az ember minden ember szaacutemaacutera a legnagyobb joacute az ha vele koumlzoumlsseacutegbe jut ezt segiacutetheti elő a koumlrnyezete tagjai szaacutemaacutera az aki vele eacutel Igyekezzuumlnk ezt tenni

10 Az embertelen gazdagok iacuteteacutelete Jak 51ndash6

A szoumlveg (1) Ἄγε νῦν οἱ πλούσιοι κλαύσατε ὀλολύζοντες ἐπὶ ταῖς ταλαιπωρίαις ὑμῶν ταῖς ἐπερχομέναις (2) ὁ πλοῦτος ὑμῶν σέσηπεν καὶ τὰ ἱμάτια ὑμῶν σητόβρωτα γέγονεν (3) ὁ χρυσὸς ὑμῶν καὶ ὁ ἄργυρος κατίωται καὶ ὁ ἰὸς αὐτῶν εἰς μαρτύριον ὑμῖν ἔσται καὶ φάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ ἐθησαυρίσατε ἐν ἐσχάταις ἡμέραις (4) ἰδοὺ ὁ μισθὸς τῶν ἐργατῶν τῶν ἀμησάντων τὰς χώρας ὑμῶν ὁ ἀφυστερημένος ἀφrsquo ὑμῶν κράζει καὶ αἱ βοαὶ τῶν θερισάντων εἰς τὰ ὦτα κυρίου Σαβαὼθ εἰσελήλυθαν (5) ἐτρυφήσατε ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ἐσπαταλήσατε ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς (6) κατεδικάσατε ἐφονεύσατε τὸν δίκαιον οὐκ ἀντιτάσσεται ὑμῖν

A fordiacutetaacutes (1) Nosza rajta ti gazdagok Siacuterjatok jajgatva a nyomoruacutesaacutegotok miatt amely bekoumlvetkezik rajtatok (2) Gazdagsaacutegotok megsemmisuumllt a ruhaacuteitok molyraacutegta lett (3) Aranyatok eacutes ezuumlstoumltoumlk megrozsdaacutesodott eacutes a rozsdaacutejuk bizonysaacutegul szolgaacutel ellenetek eacutes megemeacuteszti testeteket mint a tűz Anyagi javakat gyűjtoumlttetek az utolsoacute napokban (4) Iacuteme a visszatartott beacutere azoknak a munkaacutesoknak akik foumlldjeiteket learattaacutek kiaacutelt eacutes az aratoacutek kiaacuteltaacutesa eljutott a Seregek Uraacutenak fuumlleibe (5) Dőzsoumlltetek a foumlldoumln kicsapongoacute eacuteletet eacuteltetek hizlaltaacutetok magatokat mint a levaacutegataacutes napjaacuten (6) Eliacuteteacutelteacutetek megoumllteacutetek az igazat Nem aacutellt ellen nektek

202

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Szoumlvegelemzeacutes

Ez a reacuteszlet szorosan kapcsoloacutedik az előző reacuteszletben felvetett gondolathoz ami a tartalmaacutet illeti azonban leacutenyeges kuumlloumlnbseacuteg van a keacutet reacuteszlet koumlzoumltt Az előző reacuteszletben azokroacutel van szoacute akiknek a terveiből hiaacutenyzik az Uacuter Nem szaacutemolnak azzal hogy az ember eacutelete Istentől fuumlgg Nem szaacutemolnak azzal hogy az emberi eacutelet mulandoacute eacutes a joumlvő felett nem az emberek rendelkeznek Az oumlntelt gőgoumls oumlnmagaacuteval eltelt embereket joacutezaniacutetja eszmeacutelteti a valoacutesaacuteg talajaacutera aacutelliacutetja az apostoli intelem Az Uacuter akkor is van ha az emberek nem vesznek roacutela tudomaacutest Az ember minden ember akkor is tőle fuumlgg ha kihagyja őt a szaacutemiacutetaacutesaiboacutel Az ember akkor aacutell a valoacutesaacuteg talajaacuten ha szaacutemol az Uacuterral eacutes tervei az ő akarataacutenak megfelelően joumlnnek leacutetre Voltakeacuteppen ott viszi tovaacutebb ez a perikoacutepa az előző reacuteszlet tartalmaacutet hogy itt is az oumlnző a csak oumlnmagaacutera tekintő emberrel foglalkozik A kuumlloumlnbseacuteg az hogy itt arroacutel az emberről van szoacute aki nem szaacutemol az anyagi javak mulandoacute romlandoacute veszendő jellegeacutevel eacutes nincs tekintettel a toumlbbiekre elsősorban azokra akik tőle vannak fuumlggőseacutegi viszonyban Az oumlnző antihumaacutenus aszociaacutelis csak magaacutenak eacutelő kicsapongoacute eacuteletstiacutelust megtestesiacutető embertiacutepusroacutel van szoacute Azoknak szoacutel akik ehhez a koumlrhoumlz tartoznak Az előző reacuteszlet embere nem akar tudni az Uacuterroacutel az itt szereplő gazdagok nem akarnak tudni a maacutesik emberről a toumlbbiekről Az utolsoacute vers azonban oumlsszekoumlti a keacutet reacuteszletet Megvilaacutegiacutetja hogy az oumlnző kicsapongoacute eacutelet gyoumlkere ugyanaz mint az előző reacuteszleteacute Az igaz Uacuter ellen hozott igazsaacutegtalan doumlnteacutes Ahol csak a haszonszerzeacutes a gazdagsaacuteg gyarapiacutetaacutesa mindenaacuteron az eacutelet alakiacutetoacuteja ott a haacutetteacuterben az igaz Uacuter ellen valoacute rossz doumlnteacutes huacutezoacutedik meg

Az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacuteciaacutekboacutel ismert igehirdeteacutesekre emleacutekeztet a szoumlveg stiacutelusa A bekoumlvetkező iacuteteacutelet miatt amely maacuter uacutegy laacutetszik hogy feltartoacuteztat-hatatlan siacuteraacutesra eacutes jajgataacutesra szoacuteliacutetja fel az embertelen gazdagokat Retorikai imperativusok sorozataacuteval van dolgunk A boumllcsesseacutegirodalomban rokon gondolatokkal talaacutelkozunk (Peacuteld 2811) Az Uacutejszoumlvetseacutegben az utolsoacute idő iacuteteacute-leteacuteről szoacuteloacute kijelenteacutes tartalmaz hasonloacute intelmeket Voltakeacuteppen mindkeacutet reacuteszlet azt vilaacutegiacutetja meg hogy az Uacuter neacutelkuumll valoacute istentelen eacutelet embertelen Az embertelen eacutelet haacutettereacuteben a valoacutedi istenfeacutelelem hiaacutenya tapasztalhatoacute A perikoacutepa az 1 versben meghirdeti az iacuteteacuteletet A 2ndash3 versben a gazdagsaacuteg megromlaacutesaacuteroacutel szoacutel eacutes ezzel egyuumltt azokeacuteroacutel is akik rosszul eacuteltek azzal A 4 versben az oumlnző antihumaacutenus aszociaacutelis eljaacuteraacutest az 5 versben a kicsapongoacute eacuteletstiacutelust nevezi meg az iacuteteacutelet okakeacutent a 6 versben pedig az igaz ellen hozott igazsaacutegtalan iacuteteacuteletet

203

Magyaraacutezat

1 v bull Ἄγε νῦν οἱ πλούσιοι κλαύσατε ὀλολύζοντες ἐπὶ ταῖς τα-λαιπωρίαις A vers ugyanuacutegy kezdődik mint a 413 Az iacuteteacuteletet hirde-tő proacutefeacutecia itt a gazdagoknak szoacutel akikből hiaacutenyzott az emberseacuteg A vers szoumlvegeacutenek hagyomaacutenyozaacutesa a jelenteacutektelen keacutet elteacutereacutest leszaacutemiacutetva azonos a keacuteziratokban Az egyik a 33 jelzetű minuszkulaacuteris keacuteziratban olvashatoacute amely a κλαύσατε 1 aor imperativusi forma helyett κλαύσονται futuru-mi formaacutet tartalmaz Erre az 1968-ban kiadott NestlendashAland kiadaacutes hiacutevja fel a figyelmuumlnket de az 1994-ben megjelent kiadaacutes mellőzi A maacutesik a Codex Sinaiticus egyik keacutesőbbi kiadaacutesaacutenak a javaslata amely a vers zaacuteroacuteszavakeacutent a ὑμῖν kiegeacutesziacuteteacutessel teszi hangsuacutelyossaacute az iacuteteacutelet bekoumlvetkezeacuteseacutet κλαύσατε ὀλολύζοντες Az ὀλολύζοντες participum imperativus eacutertelemben sze-repel Az ὀλολύζω bdquohangosan jajgatva kiaacuteltozikrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő ez az ige A megteacutereacutes lehetőseacutegeacutenek az elmulasztaacutesa miatt be-koumlvetkező helyzetnek amely embertelenseacutegben nyilvaacutenul meg suacutelyos iacuteteacutelet a koumlvetkezmeacutenye335 Az Oacuteszoumlvetseacutegben hasonloacute helyzetben a proacutefeacutetaacuteknaacutel ta-laacutelkozunk ezzel a felszoacuteliacutetaacutessal Eacutezs 136 1431 153 231614 Jer 3120 Ez 2117 Zak 112 Aacutem 89 Ez a fogalompaacuter iacutegy egyuumltt az elrontott eacutertelmetlen eacutelet miatt bekoumlvetkező iacuteteacutelet a remeacutenytelenneacute lett helyzet a keserves aacutellapot szemleacutelteteacuteseacutere szolgaacutelt Az iacuteteacutelet feacutelelmetes gyoumltrelmes eacutes feltartoacuteztathatat-lan Itt maacuter nem megteacutereacutesre valoacute felszoacuteliacutetaacutesroacutel van szoacute hanem az elmulasz-tott megteacutereacutes miatti iacuteteacuteletről A ταλαιπωρία bdquonyomoruacutesaacutegrdquo bdquokiacutenszenvedeacutesrdquo csak a Roacutem 316-ban fordul meacuteg elő ndash Nem a gazdagsaacuteg a bűn hanem az embertelenseacuteg a visszaeacuteleacutes a gazdagsaacuteggal

2 v bull ὁ πλοῦτος ὑμῶν σέσηπεν καὶ τὰ ἱμάτια ὑμῶν σητόβρωτα γέγονεν A gazdagsaacuteg az oacutekori Keleten haacuterom dologban mutatkozott meg A gabona vagyis a foumlld termeacutese amely semmiveacute lett A σήπω bdquomegrot-hasztrdquo bdquomegrothadrdquo bdquosemmiveacute vaacutelikrdquo csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A rosszul taacuterolt eacutes hosszuacute ideig felhalmozva tartott gabonaacutenak ez a sorsa Iacutegy a tulajdonosaacutenak sem lesz haszna belőle Keleten a gazdagsaacuteg maacutesik ismer-tetőjele az eacuterteacutekes anyagboacutel keacutesziacutetett uumlnnepi ruhaacutek koumlntoumlsoumlk feloumlltők Joacutezsef egyebek mellett eacuterteacutekes ruhaacuteval ajaacutendeacutekozta meg testveacutereit (1Moacutez 4522) Aacutekaacutent egy szeacutep babiloni koumlntoumls csaacutebiacutetotta el vitte bűnbe Iacuteteacutelete e miatt kouml-vetkezett be (Joacutezs 721) Saacutemson harminc oumlltoumlzet ruhaacutet iacutegeacutert azoknak akik talaacuteloacutes keacuterdeacuteseacutet megfejtik de ha nem akkor ő vaacuterja a feleseacutege rokonsaacutegaacutetoacutel ugyanezt (Biacuter 1412) Naaacutemaacutennal az araacutemok kiraacutelya az ezuumlstoumln eacutes az aranyon kiacutevuumll tiacutez rend ruhaacutet kuumlld Izraacuteel kiraacutelyaacutenak (2Kir 55) A ruhaacuteroacutel ezt mondja σητόβρωτος bdquomolyraacutegtardquo lett (vouml Mt 619) A felesleges a nem hasznaacutelt

335 Heidland H W ὀλολύζω = ThWNT V Bd 174

204

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

kuumlloumlnben eacuterteacutekes ruha hasznaacutelhatatlannaacute eacuterteacutektelenneacute vaacutelt (Eacutezs 518) Az eacuterteacuteket jelentő ruhataacuter toumlnkrement

3 v bull ὁ χρυσὸς ὑμῶν καὶ ὁ ἄργυρος κατίωταιhellip A gazdagsaacutegot jelentő harmadik dolog az arany eacutes az ezuumlst eacutekszerek taacutergyak Az arany eacutes ezuumlst ami a legnagyobb eacuterteacuteknek szaacutemiacutetott rozsdamarta lett κατίωται bdquomegrozsdaacutesodikrdquo bdquomegeszi a rozsdardquo Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A valoacutesaacutegban nem toumlrteacutenik meg az amiről itt szoacute van A nemesfeacutemek nem rozsdaacutesodnak meg az aranynak eacutes az ezuumlstnek nem aacutert a rozsda Arroacutel van itt szoacute hogy az egyszerű neacutepi nyelvben az arany eacutes ezuumlst emliacuteteacutese egysze-rűen a bdquokincsrdquo a gazdagsaacuteg kifejezeacuteseacutere szolgaacutelt Az arany eacutes ezuumlst emliacuteteacutese tehaacutet nem szoacute szerinti eacutertelemben szerepel hanem egeacuteszen aacuteltalaacutenosan je-lenti mindazt ami az embert a gazdag kategoacuteriaacutehoz tartozoacutevaacute teszi Ahhoz hogy leacutenyege szerint megeacutertsuumlk ezt a verset a korabeli felfogaacutest az arany eacutes ezuumlst eacutertelmeacuteről felteacutetlenuumll ismernuumlnk kell A rozsdaacuteroacutel meacuteg egy dolgot mond Az nemcsak a foumlldi eacuterteacutekeit gazdagsaacutegaacutet jelentő kincseit teszi toumlnkre az embernek hanem olyan bizonysaacuteg lesz ellene amely magaacutet az embert is megemeacuteszti φάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ bdquomegemeacuteszti testeteket mint a tűzrdquo A πῦρ Isten megsemmisiacutető iacuteteacuteleteacutenek a szimboacuteluma (vouml Eacutezs 3027 Aacutem 56 Ez 157 Zsolt 2110 Jel 115 209) Eacuterdekesseacutegkeacutent jegyzem meg hogy a tűz előtt a szoumlvegek egy reacutesze meacuteg egyszer megemliacuteti az ἰὸς-t iacutegy a Codex Alexandrinus maacutesokkal egyuumltt Ez azeacutert eacuterdekes az emberrel oumlsz-szefuumlggeacutesben mert az ἰὸς jelenteacutese nemcsak rozsda hanem folyadeacutek meacutereg a latin viacuterus Nyilvaacuten mindenkeacuteppen iacuteteacuteletről van szoacute

4 v bull ἰδοὺ ὁ μισθὸς τῶν ἐργατῶν τῶν ἀμησάντων τὰς χώρας ὑμῶν ὁ ἀφυστερημένος ἀφrsquo ὑμῶν κράζει bdquoIacuteme azoknak a munkaacute-soknak a beacutere akik foumlldjeiteket learattaacutek kiaacuteltrdquo Ez a vers az előző vers zaacuteroacute mondata megaacutellapiacutetaacutesa tartalmaacutenak konkreacutet kifejteacutesekeacutent is eacutertelmezhető Egy speciaacutelis esetről van itt szoacute az aratoacutemunkaacutesok beacutere kifizeteacuteseacutenek el-mulasztaacutesaacuteroacutel Az ἀποστερέω ige bdquokifosztrdquo visszatart vkitől valamit ami jaacuterna neki Azoknak akik az arataacutes neheacutez munkaacutejaacutet veacutegezteacutek jaacuter a beacuter A Sinaiticus szoumlvegeacuteben ἀφυστερημένος szerepel a keacutet fogalom jelenteacutese azonban azonos Maacutes variaacutensokkal is talaacutelkozunk azonban a szoumlvegek toumlbb-seacutegeacutenek a formaacuteja iraacutenyadoacute Az ἀμάω ige jelenteacutese bdquokaszaacutelrdquo bdquolearatrdquo csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben A learataacutes eacutes keacuteveacutebe koumlteacutes egyuumltt jelenti az arataacutest336 A kiszolgaacuteltatott munkavaacutellaloacute ellen megnyilvaacutenuloacute eacuterzeacuteketlenseacuteg-ről felelőtlenseacutegről van szoacute A munkaacutesok ez esetben a foumlldeken dolgozoacute nap-szaacutemosok Palesztinaacuteban ők aacutellandoacutean a leacutetminimum hataacuteraacuten voltak A napi

336 Schlatter A 208

205

Magyaraacutezat

beacuteruumlk meglehetősen keveacutes volt Ha azt sem kaptaacutek meg az azt jelenthette hogy a csalaacutednak nem volt mit ennie aznap Isten rendelkezeacutese szerint a napi beacuter kifizeteacutese koumltelező volt naplemente előtt minden napszaacutemos eseteacuteben bdquoA napszaacutemos beacutere ne maradjon naacutelad maacutesnap reggeligrdquo (3Moacutez 1913) bdquoNe zsaacutekmaacutenyold ki a nyomorult eacutes szegeacuteny napszaacutemost Meacuteg aznap add meg a beacutereacutet mielőtt lemegy a naprdquo (5Moacutez 2414k)337 Ez a koumlvetelmeacuteny ismeacutetlődik meg a proacutefeacutetaacutek irataiban Meghirdetik azok iacuteteacuteleteacutet akik visszaeacutelnek helyze-tuumlkkel eacutes nem fizetik ki a munkaacutesaik beacutereacutet (Jer 2213) Iacuteteacutelet vaacuter azokra akik kizsaacutekmaacutenyoljaacutek a napszaacutemosokat (Mal 35) A toumlrveacuteny a proacutefeacutetaacutek eacutes a boumll-csesseacutegirodalom iratai teljes oumlsszhangban hirdetik hogy az Uacuter szaacutemon keacuteri azokat akik embertelenek munkaacutesaikkal szemben κράζει bdquokiaacuteltrdquo bdquoerőteljes hangon szoacutelrdquo bdquofelkiaacuteltrdquo Toumlbbfeacutele eacutertelemben is előfordul az Uacutejszoumlvetseacutegben itt bdquoaz eacutegre kiaacuteltrdquo338 Emleacutekeztet arra hogy Aacutebel kiontott veacutere Istenhez kiaacutel-tott (1Moacutez 410) Itt az aratoacutek beacuteruumlk elmaradaacutesa miatti panaszkiaacuteltaacutesaacuteroacutel van szoacute A κυρίου Σαβαὼθ Eacutezs 59-ből valoacute ideacutezet az Uacuter teljhatalmaacutet hirdeti A Seregek Uraacutenak mindenkire kiterjed a hatalma Meghallja a kiszolgaacuteltatott szegeacutenyek kiaacuteltaacutesaacutet Az εἰσελήλυθαν szoumlvegvaacuteltozata a perfektum plur 3 szemeacutelyeacutenek roumlvidebb vaacuteltozataacutet hozza mindkettő helyes Az igazak imaacuted-saacutegaacutet a Leacutelek az Uacuter eleacute viszi naponkeacutent

5 v bull ἐτρυφήσατε ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ἐσπαταλήσατεhellip bdquoDőzsoumlltetek a foumlldoumln eacutes kicsapongoacute eacuteletet eacuteltetekhelliprdquo A τρυφάω ige bdquodőzsoumllrdquo bdquokeacutejelegrdquo bdquopompaacuteban eacutelrdquo buja elpuhult eacuteletet folytat Csak Jakab leveleacuteben fordul elő ez az ige Ez a vers a 3 vers zaacuteroacute gondolataacutet folytatja tovaacutebb A dőzsoumlleacutes a tartalmatlan a maga keacutenye kedve szerinti eacuteletstiacutelus kifejezeacuteseacutere szolgaacutel Ez jellemezte azok eacuteleteacutet akik embertelenuumll baacutentak munkaacutesaikkal Az ἐσπα-ταλήσατε előtti καὶ koumltőszoacute mellőzeacuteseacutet javasolja a Codex Alexandrinus eacutes meacuteg neacutehaacuteny szoumlveg vagyis az aszuumlndetonos kapcsolaacutesi moacutedot Ez az aszuumln-detonos szerkezet azonban nem felteacutetlenuumll lenne jobb Eacuten megmaradtam a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek a formaacuteja mellett amely a legjobb keacuteziratokban olvas-hatoacute A σπαταλάω ige jelenteacutese bdquofeacutenyűző eacuteletet eacutelrdquo bdquodőzsoumllrdquo bdquokicsapongoacute eacuteletet eacutelrdquo A gazdagok eacuteletmoacutedja egoista Olyan gazdagok ezek akik az anyagi javaikat kizaacuteroacutelag a maguk feacutenyűző eacuteleteacutenek a biztosiacutetaacutesaacutera fordiacutetjaacutek az em-beriesseacuteg jeleit teljesen mellőzve ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν A τρέφω ige jelenteacutese bdquonevelrdquo bdquotaacuteplaacutelrdquo bdquoetetrdquo bdquoellaacutetrdquo Az ige kiegeacutesziacuteteacutesekeacutent szerepel a τὰς καρδίας ὑμῶν neacutehaacuteny szoumlvegben pedig a σαρκός A sziacutev az ember foumlldi eacuteleteacutenek a kifejezője ahogyan neacutemely szoumlveg ezt a formaacutet alkalmazza is

337 Dibelius M ndash Greeven H 220 vouml Phokylides 19 338 Varga Zs J 554

206

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

(vouml Jer 123) Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben iacutegy a fordiacutetaacutesa helyesen ez bdquohizlaltaacute-tok magatokatrdquo339 ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς A szoumlvegek koumlzuumll neacutemelyek ezt a zaacuteroacute reacuteszletet iacutegy egeacutesziacutetik ki ὡς ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς bdquomint az aacuteldozati aacutellat levaacute-gaacutesaacutenak napjaacutenrdquo Az aacuteldozati aacutellat levaacutegaacutesaacutenak napja uumlnnepi alkalom amikor bőseacutegesen volt minden eacutes kedve szerint eacutelvezhette mindenki a joacuteleacutet uumlnnepi hangulataacutet A gazdagok eacuteletstiacutelusa minden maacutes napon is ezt jeleniacutetette meg

6 v bull κατεδικάσατε ἐφονεύσατε τὸν δίκαιον bdquoEliacuteteacutelteacutetek megoumll-teacutetek az igazatrdquo A gazdagsaacuteg hatalmat jelent sőt lehetőseacuteget biztosiacutet a hatal-maskodaacutesra A kormaacutenyzaacutes az iacuteteacutelkezeacutes az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes joga a gazda-gok hataacuteskoumlreacutehez tartozott A gazdagokkal szemben az utolsoacute eacutes legsuacutelyosabb vaacuted az ahogyan ezt a hatalmukat gyakoroltaacutek Jeacutezus szenvedeacutestoumlrteacutenete van ennek a mondatnak a haacutettereacuteben Az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes szeacutegyene az az iacuteteacutelet amely az igaz meggyilkolaacutesaacuteroacutel doumlntoumltt οὐκ ἀντιτάσσεται ὑμῖν bdquoNem aacutellt ellen nektekrdquo Nem veacutedekezett A keacutesőbbi szoumlvegek a mondatot καὶ koumltőszoacute-val kapcsoljaacutek az előzőhoumlz azonban itt jobb az aszuumlndetonos kapcsolaacutes Nem veacutedekezett Az igaz az ő uumlgyeacutet Isten kezeacutebe tette nem tanuacutesiacutetott ellenaacutellaacutest Ez a mondatszerkeszteacutesi forma az oacuteszoumlvetseacutegi gyakorlattoacutel nem idegen340 Jakab a Jeacutezus toumlrteacuteneteacutere valoacute utalaacuteson kiacutevuumll az eacutelet aacuteltalaacutenos tapasztalataacutera utal Eszerint a gazdagok igazsaacutegszolgaacuteltataacutesa szaacutemtalan esetben toumlrteacutent uacutegy hogy igazsaacutegtalan iacuteteacutelet szuumlletett eacutes a szegeacuteny eliacuteteacuteleacuteseacutehez vezetett (Peacuteld 111 Aacutem 512)

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az oumlntelt magabiztos a gazdagsaacuteguktoacutel fuumlggő de azzal rosszul eacutelő taacutersadalmi reacuteteg iacuteteacuteleteacutenek meghirdeteacutese a leveacutel utolsoacute reacutesze első egyseacutegeacutenek a tartalma Az előző reacuteszlet az oumlntelt magabiztos kereskedő reacutetegnek szoacuteloacute figyelmezteteacutes volt (413kk) A keacutet reacutesz koumlzt leacutevő hasonloacutesaacuteg nyilvaacutenvaloacute mindkeacutet esetben ez Isten mellőzeacutese az eacuteletuumlkből A leveacutel koraacutebbi reacuteszletei alapjaacuten is az laacutetszik hogy a gazdagsaacuteg szinte maacuter istentelenseacuteget jelent a szegeacutenyek az istenfeacutelők (19 21)341 Az oacuteszoumlvetseacutegi iratok eacutes a keacutesőzsidoacute irodalom iratai szinteacuten ezt tanuacutesiacutetjaacutek (Hen 978kk)342 Jeacutezus igehirdeteacutese nyomaacuten is eacuteszlelhető a gazdagok elbizakodottsaacutega oumlnteltseacutege (Lk 1216ndash20) A gazdagok maacuter toumlbbnyire uacutegy

339 Schlatter A 270 340 Dibelius M ndash Greeven H 221 341 Hauck F 28 342 Schrage W 49k

207

Magyaraacutezat

joumlnnek szaacutemiacutetaacutesba a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten mint akik a gyuumllekezeteken kiacutevuumll eacutelik a maguk eacuteleteacutet Mindenesetre az iacuteteacutelet mindazoknak szoacutel akik a gazdagsaacuteguk fuumlggveacutenyei oly moacutedon ahogyan az itt a leveacutelben olvashatoacute

Az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutekhoz hasonloacutean kezdődik a gazdagokhoz szoacuteloacute iacuteteacute-let meghirdeteacutese bdquosiacuterjatok jajgatvardquo (vouml Eacutezs 136 1431 152 167 23114 6514 Jer 526kk 4820 Ez 2224kk Aacutem 57 83 Mik 21kk Zak 112) Hasonloacutean szoacutel az aethHen 948k valamint Lk 624 A gazdagok szaacutemaacute-ra azeacutert szoacutel a leveacutel intelme mert eacutertelmetlenuumll eacutelnek azokkal a javaikkal amelyek kuumlloumlnben hasznosiacutethatoacutek lehetneacutenek Jeacutezusnak a talentumok peacuteldaacute-zataacuteroacutel szoacuteloacute taniacutetaacutesa szerint ahhoz hasonloacuteak aki az egy talentumot kapta (Mt 2525k) Ezek a gazdagok uacutegy eacutelnek a gazdagsaacutegukkal hogy abboacutel sem nekik sem maacutesnak nincs semmi haszna Toumlnkremegy a kezeik koumlzt az ami nekik eacutes maacutesoknak is hasznaacutera lehetne Nem a gazdagsaacuteg a bűn oumlnmagaacuteban veacuteve hanem az oumlnzeacutes az oumlnteltseacuteg a vagyontoacutel valoacute olyan fuumlggeacutes hogy azzal sem az nem eacutel joacutel akieacute sem maacutesnak nem lesz hasznaacutera A vagyon amelynek felhalmozaacutesa a ceacutel a vagyon ami mindenki szaacutemaacutera eleacuterhetetlenneacute vaacutelik eacutes veacuteguumll iacutegy toumlnkre is megy Voltakeacuteppen a vagyonhoz valoacute eacutesz neacutelkuumlli viszony-roacutel van szoacute Az anyagi javak oumlnceacuteluacute felhalmozaacutesaacuteroacutel A foumlsveacutenyseacuteg az a bűn amelynek iacuteteacutelet a koumlvetkezmeacutenye A siacuteraacutesra eacutes jajgataacutesra valoacute felszoacuteliacutetaacutes jogos minden esetben akkor ha az ember nem eacutel hanem visszaeacutel a maga javaival anyagi lehetőseacutegeivel (1 v)

Szemleacuteletesen iacuterja le a leveacutel szerzője mi a sorsa annak a gazdagsaacutegnak amivel rosszul eacutel a gazdagsaacuteg birtokosa A proacutefeacuteta maacuter laacutetja eacutes jelzi az iacuteteacutelet beteljesedeacuteseacutet343 Keleten akkor haacuterom dolog jelentette a joacuteleacutetet a gabona a foumlld termeacutese az eacuterteacutekes ruha a draacutega anyagboacutel keacutesziacutetett szeacutep oumlltoumlzet eacutes a nemesfeacutemek az arany eacutes az ezuumlst A gabona azonban ha kellő időben nem hasznosiacutetjaacutek toumlnkremegy beleesik a zsizsik A gabona arra valoacute hogy liszt legyen belőle eacutes kenyeacuterkeacutent keruumlljoumln az emberek asztalaacutera Az eacuterteacutekes ruha a maacutesik ami a gazdagsaacutegot jelentette Joacutezsef uumlnnepi ruhaacutet ajaacutendeacutekozott testveacute-reinek (1Moacutez 4522) Aacutekaacuten is ezeacutert szerezte meg az eacuterteacutekes babiloni koumlntoumlst amit viszont tiltaacutes elleneacutere tett (Joacutezs 721) Saacutemson a talaacuteloacutes keacuterdeacutese meg-fejteacuteseacutet ruhaacuteval akarta jutalmazni ellenkező esetben viszont ő vaacuterta a ruha elnyereacuteseacutet (Bir 1412) Uumlnnepi oumlltoumlnyt vitt Naaacutemaacuten is Izraacuteel kiraacutelyaacutenak ajaacuten-deacutekba (2Kir 5522) Minden eacuterteacutekes uumlnnepi ruha is toumlnkremegy azonban ha azt soha senki nem hasznaacutelja molyraacutegottaacute vaacutelik Egy kis aacutellat toumlnkreteszi azt megsemmisiacuteti az eacuterteacutekes ruha szeacutepseacutegeacutet (Mt 619)344 A ruhaacutenak az a ren-

343 Imre E 337344 Hauck F 29

208

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

delteteacutese hogy felvegye magaacutera oumlltse az ember kuumlloumlnben toumlnkreteszi a moly A gazdagsaacutegot jelenti a nemesfeacutem az ezuumlst eacutes az arany Erről viszont uacutegy szoacutel az iacuteteacuteletet jelentő figyelmezteteacutes hogy az megrozsdaacutesodik Nemesfeacutemek eseteacuteben ez viszont nem koumlvetkezik be iacutegy nyilvaacuten aacutetvitt eacutertelemben kell eacuter-telmezni a rozsdaacutesodaacutest Arroacutel van szoacute hogy az ezuumlstoumlt eacutes aranyat jelentő eacuterteacutekek is megsemmisuumllnek Sőt ezek uacutegy semmisuumllnek meg hogy megsem-misuumlleacutesuumlk bizonysaacuteggaacute olyan vaacuteddaacute lesz azok ellen akiknek a tulajdonaacuteban voltak hogy azoknak a veacutegeacutet eacuteletuumlk elveszteacuteseacutet jelenti A rozsda amely az eredeti nyelv latin fordiacutetaacutesaacuteban a viacuterust is jelenti olyan veszeacutelyt jelent amely annak a pusztulaacutesaacutet megsemmisuumlleacuteseacutet jelenti aki hagyta hogy az eacuterteacutekek toumlnkremenjenek A rozsda azt bizonyiacutetja hogy az anyagi javak nem toumlltoumlt-teacutek be a rendelteteacutesuumlket A gazdag lehetőseacutege eacutes koumltelesseacutege a joacuteteacutetemeacuteny az adakozaacutes adomaacutenyokkal segiacuteteni a raacuteszoruloacutekat az oumlzvegyeket az aacutervaacutekat a szegeacutenyeket Ez nem toumlrteacutent meg A elfektetett vagyon az eacutertelmetlenuumll hasznaacutelt gazdagsaacutegnak a koumlvetkezmeacutenye a vaacuted azok ellen akik gazdagsaacute-gukkal rosszul eacutelnek A rozsda a hasznaacutelaton kiacutevuumlli vagy felelőtlenuumll rosszul kezelt eacuterteacutekeknek a keacutezzelfoghatoacute jele vaacuted azok ellen akik ezt teszik A leveacutel-nek ez a reacuteszlete azt vilaacutegiacutetja meg azt tudatosiacutetja olvasoacuteiban hogy az a gaz-dag aki rosszul eacutel a gazdagsaacutegaacuteval nemcsak az anyagi javainak a pusztulaacutesaacutet eleacuterteacutektelenedeacuteseacutet eacuteli aacutet hanem ennek a koumlvetkezmeacutenyekeacutent a sajaacutet magaacuteeacutet is A ti testetek a ti eacuteletetek ugyanarra a sorsra jut mint a rosszul taacuterolt nem hasznosiacutetott gabona a hasznaacutelaton kiacutevuumll leacutevő ruha a nem hasznosiacutetott eacuterteacutekek A rothadaacutes a feacutereg a rozsda a meacutereg a viacuterus nemcsak az anyagi eacuterteacutekek pusztulaacutesaacutet ideacutezi elő hanem mindazokeacutet is akik az anyagi lehetőseacute-geikkel a gazdagsaacutegukkal rosszul eacuteltek A test emliacuteteacutese aacuteltalaacutenos eacutertelemben veendő az ember eacuteleteacutet jelenti A vers zaacuteroacute mondata uacutegy tűnik mintha egy fuumlggetlen az oumlsszefuumlggeacutesbe nem illő megaacutellapiacutetaacutes volna Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek nem is a 3 vershez hanem az 56-hoz soroljaacutek Ha azonban leacutenyege szerint megeacutertjuumlk ezt a megaacutellapiacutetaacutest bdquokincset gyűjtoumlttetek az utol-soacute napokbanrdquo akkor helyeacutenvaloacutenak tartjuk ezt a megaacutellapiacutetaacutest Ez lehet az indoklaacutesa az előző versekben megszoacutelaloacute iacuteteacuteletnek eacutes az utaacutena koumlvetkező a 4 verssel kezdődő gondolatoknak Arroacutel van itt szoacute hogy az utolsoacute napok igeacutenyeacutenek megfelelő vaacuteltaacutes nem koumlvetkezett be azoknak az eacuteleteacuteben akik pe-dig az utolsoacute napokban eacuteltek Az uacutej korszakban nem az uacutej korszakkal adott lehetőseacutegnek eacutes igeacutenynek megfelelő eacuteletet eacuteltek Az utolsoacute napok Krisztus megjeleneacuteseacutevel elkezdődtek ez a teacuteny lehetőseacuteget biztosiacutet az embernek arra hogy ne legyen rabja azoknak az anyagi javaknak amelyek koumlzuumll meacuteg a leg-eacuterteacutekesebbnek szaacutemiacutetoacute is a mulandoacutesaacuteg jegyeacuteben van Az utolsoacute napok a foumll-di mulandoacute eacuterteacutekekről a maradandoacutera a mennyeiekre Krisztusra iraacutenyiacutetjaacutek

209

Magyaraacutezat

az ember figyelmeacutet Az utolsoacute napokban lehet eacutes szuumlkseacuteges a reacutegi eacuteletfor-maacuteval szakiacutetani eacuteletformaacutet vaacuteltoztatni kuumlloumlnben bekoumlvetkezik az az iacuteteacutelet amely jogosan szoacuteliacutet siacuteraacutesra jajgataacutesra (2ndash3 v)

A gazdagok embertelen eljaacuteraacutesa a gazdagoknak a munkaacutesaikkal szemben tanuacutesiacutetott antihumaacutenus viselkedeacutese a koumlvetkező ok amelyet a leveacutel megvi-laacutegiacutet az iacuteteacutelet okakeacutent az embertelen eljaacuteraacutes Nagy vagyonnal rendelkezők-ről van szoacute Itt konkreacutetan az aratoacutemunkaacutesok beacutereacutenek a visszatartaacutesa a jogos munkabeacuter időben valoacute kifizeteacuteseacutenek elmulasztaacutesa az aminek koumlvetkezmeacutenye az iacuteteacutelet A jogos munkabeacuter helyett az eacutehbeacutereacutert valoacute dolgoztataacutes is joacutel ismert ekkor Maacuter a Siacuteraacutek 31 (34) 25k is bdquoveacuterszopoacute embernekrdquo bdquoa felebaraacutet gyilko-saacutenakrdquo nevezi azt az embert aki a szegeacuteny szűkoumls megeacutelheteacuteseacutehez szuumlkseacuteges javakat visszatartja345 A leveacutel szerzője szerint is eacutegbe kiaacuteltoacute gonoszsaacutegroacutel van itt szoacute hiszen maacuter Moacutezes oumltoumldik koumlnyve (2414k) is megkoumlveteli azt hogy a szegeacuteny napszaacutemos beacutereacutet meacuteg aznap adja meg az akinek dolgozott mielőtt lemegy a nap A 3Moacutez 1913 ezt az uacutetmutataacutest adja bdquoFelebaraacutetodat ne zsaacutek-maacutenyold ki eacutes ne rabold ki A napszaacutemos beacutere ne maradjon naacutelad maacutesnap reggeligrdquo Jeremiaacutes proacutefeacuteta szinteacuten iacuteteacuteleteacutet hirdeti meg annak aki ingyen dol-goztatja embertaacutersaacutet eacutes a munkaacutejaacuteeacutert nem fizet beacutert (Jer 2213) A szociaacutelis igazsaacutegtalansaacutegok miatti iacuteteacuteletet hirdet Aacutemoacutes proacutefeacuteta (310 511 84ndash7) de a toumlbbiek is (Eacutezs 58) valamint a Peacuteldabeszeacutedek koumlnyve (Peacuteld 1128) maacute-sokkal egyuumltt Az evangeacuteliumok koumlzuumll elsősorban Lukaacutecs hangsuacutelyozza az antiszociaacutelis magatartaacutes miatti iacuteteacuteletet (Lk 1824) Paacutel apostol minden gonosz gyoumlkereacutenek a peacutenz szerelmeacutet tekinti (1Tim 69k) Ugyanezek a gondolatok szoacutelalnak meg a keacutet testamentum koumlzoumltt leacutetrejoumltt iratokban is (Hen 97810 Sal boumllcs 26ndash12) A napszaacutemos beacutere kuumlloumlnben is keveacutes volt a leacutetminimumot eacuterte el Ahhoz kellett hogy a napszaacutemos csalaacutedjaacutenak a mindennapi kenyeret biztosiacutetsa Aki ennek kifizeteacuteseacutet megtagadja aznap a Seregek Uraacuteval talaacutelja szembe magaacutet Az Uacuter a Seregek Ura akinek a hatalma veacutegtelen ő Ura a foumlldi eacutes a mennyei hatalmassaacutegoknak egyaraacutent a teremtett laacutethatoacute eacutes laacutethatatlan vilaacutegnak minden leacutetezőnek (Eacutezs 59 Zsolt 187) Őelőtte nem marad titok a gazdagok embertelenseacutege sem mint ahogyan egykor Kaineacute sem maradt346 Az Uacuter meghallja azok kiaacuteltaacutesaacutet akik hozzaacute fordulnak a gazdagok eacutegbekiaacuteltoacute koumlzoumlnye miatt Meghallgatja azok kiaacuteltaacutesaacutet akiknek a keacutereacutese foumlldi koumlruumllmeacute-nyek koumlzoumltt suumlket fuumllekre talaacutelt (4 v)

A gazdagsaacuteg felhasznaacutelaacutesaacutenak moacutedja illetve ceacutelja is iacuteteacuteletet von maga utaacuten A gazdagok uumlres tartalmatlan a maguk keacutenyeacutenek-kedveacutenek megfele-

345 Schrage W 51 346 Hauck F 29

210

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

lő egoista eacuteletmoacutedjaacuteroacutel van szoacute Ennek az eacuteletmoacutednak a jellemzeacuteseacutere olyan fogalmakat hasznaacutel a leveacutel szerzője amelyek eacuterzeacutekeltetik hogy azok akikről itt szoacute van uacutegy eacuteltek joacutel hogy az paacuterosult az erkoumllcsi nihillel Dőzsoumlltetek keacutejelegtetek bujaacutelkodtatok feacutenyűző kicsapongoacute eacuteletet eacuteltetek A testi-lelki energiaacutekat felemeacutesztő az oumlnmaga vaacutegyai eacutes igeacutenyei eveacutes-ivaacutes eacutelvhajhaacuteszaacutes tekinteteacuteben veacutegső soron koumlrnyezetuumlket botraacutenkoztatoacute oumlnpusztiacutetoacute eacuteletstiacutelus-roacutel van szoacute Kaacutelvin megaacutellapiacutetja bdquoBizony akik a meacuterteacutek felett bővoumllkoumldnek ritkaacuten meacuterseacuteklik magukat hogy bőseacuteguumlket ne szertelen feacutenyűzeacutesre pazarol-jaacutek Vannak ugyan gazdagok akik bőseacuteguumlk mellett eacuteheznek Nem ok neacutelkuumll festetteacutek a koumlltők Tantalust uacutegy mint aki gazdagon megrakott asztal mellett eacutehezik Mindig voltak ilyen Tantalusok a vilaacutegonrdquo347 Itt azonban azokroacutel a gazdagokroacutel van szoacute akik oumlnceacuteluacute moacutedon eacutelvezik az eacuteletet a kiacutevaacutensaacutegaikat vaacutegyaikat kieacutelve A helytelen eacuteletmoacuted koumlvetkezmeacutenye az iacuteteacutelet A csak maguk vaacutegyait kieacutelő gazdagoknak a felebaraacutet iraacutenti koumltelesseacuteg eszuumlkbe sem jut mint ahogy Jeacutezus eszmeacuteltet arra a gazdag eacutes Laacutezaacuter peacuteldaacutezataacuteban Uacutegy eacutelnek mint ahogyan az toumlrteacutenni szokott az aacutellat levaacutegaacutesaacutenak a napjaacuten amikor az eveacutes eacutes ivaacutes megengedett termeacuteszetes volt Ilyen alkalmakkor mindenki reacuteszesuumllhe-tett az uumlnnepi lakomaacuteban (5 v)

Az embertelenseacuteg koumlvetkező jeleacutenek emliacuteteacuteseacutevel zaacuterul az iacuteteacuteletet hirdető reacuteszlet bdquoEliacuteteacutelteacutetek megoumllteacutetek az igazathelliprdquo Kire vonatkozik ez a megaacutellapiacute-taacutes Az ApCsel 314 722 2214 1Pt 318 eacutes az 1Jn 21 szerint az bdquoigazrdquo Jeacutezus meghataacuterozaacutesakeacutent szerepel Gondolhatunk arra hogy az itt szereplő gazda-gokat Jeacutezus eliacuteteacuteleacuteseacuteeacutert eacutes halaacutelaacuteeacutert teszi felelősseacute illetve marasztalja el a leveacutel szerzője Ez sem toumlrteacutenetileg neacutezve a keacuterdeacutest sem a kontextus oumlsszefuumlggeacute-seacuteben szemleacutelve nem aacutellja meg a helyeacutet Miről van akkor itt szoacute Itt megint a kortoumlrteacutenet adataira van szuumlkseacuteguumlnk ahhoz hogy a legitim eacutertelmezeacuteshez eljussunk Eszerint az bdquoigazrdquo bdquoa kegyes ndash istenfeacutelőrdquo eacutes bdquoszegeacutenyrdquo gyakran sze-repeltek szinonimakeacutent (Zsolt 371432) A szegeacuteny istenfeacutelő ember ellen ho-zott iacuteteacutelet halaacutel az ami terhelő vaacutedkeacutent szoacutelal meacuteg meg ebben a reacuteszletben Az igazak ellen hozott igazsaacutegtalan iacuteteacuteletek a gazdagok a hatalmon leacutevők peacutenze eacutes befolyaacutesa aacuteltal megszuumlletett biacuteroacutesaacutegi doumlnteacutesek eacutes halaacutelos iacuteteacuteletek is terhelő bizonysaacutegok A kiszolgaacuteltatott szegeacuteny istenfeacutelő emberrel viszont Krisztus azonosiacutetja magaacutet Az emberellenes bűnoumlk Krisztus elleni bűnnek szaacute-miacutetanak Ez a dolog egyik oldala a maacutesik viszont az hogy az Isten igeacutenyeacutet eacutes a Krisztusban adott lehetőseacuteget elutasiacutetoacute magatartaacutessal az ember nemcsak azok bűneacuteben osztozik akik Krisztust a szoacute szoros eacutertelmeacuteben eliacuteteacutelteacutek eacutes ha-laacutelra adtaacutek hanem azokeacuteban is akik megvetik azt a lehetőseacuteget amit ő azzal

347 Kaacutelvin J 290

211

Magyaraacutezat

teremtett meg hogy mint Igaz meghalt a nem igazakeacutert (1Pt 318) Az a gaz-dag aki a szegeacutenyt az igazat elnyomja meacuteg egyszer megfesziacuteti a Krisztust Az utolsoacute idők rendjeacutenek az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutere koumltelez minden tekintetben a leveacutel uacutetmutataacutesa Van szaacutemonkeacutereacutes lesz szaacutemonkeacutereacutes az iacuteteacutelet elkeruumlleacuteseacutenek moacutedja annak megtagadaacutesa ami miatt az iacuteteacutelet bekoumlvetkezik (6 v)

Meditaacutecioacute

Siacuterjatok eacutes jajgassatok

Siacuterjatok eacutes jajgassatok Kuumlloumlnoumls nem mindennapi felszoacuteliacutetaacutes ez Aacuteltalaacuteban azt szoktuk olvasni az uacutejszoumlvetseacutegi iratokboacutel hogy oumlruumlljetek Ne feacuteljetek Jeacutezus szuumlleteacutese alkalmaacuteval is erről van szoacute bdquoHirdetek nektek nagy oumlroumlmetrdquo Az oumlroumlmet jelentő esemeacuteny mindenkinek szoacutel az oumlroumlm minden neacutepeacute lesz minden neacutepnek iacutegeacutert lehetőseacuteg Jakab levele viszont itt ennek az ellenkezőjeacutere szoacuteliacutet fel neacutemelyeket Miről van itt szoacute Mi az oka ennek a felszoacuteliacutetaacutesnak Igeacutenk alapjaacuten laacutethatjuk ennek a felszoacuteliacutetaacutesnak a nagyon is eacuterthető okaacutet

1 Az iacuteteacutelet oka a foumlsveacutenyseacuteg az eacutesz neacutelkuumlli oumlnzeacutes Helytelen rossz ezeknek a gazdagoknak a vagyontaacutergyaikhoz valoacute viszonya A leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten haacuterom dologban vaacutelt nyilvaacutenvaloacutevaacute az ember gazdagsaacutega a foumlld termeacutese az eacuterteacutekes ruha az ezuumlst eacutes az arany A foumlld termeacutese azonban ezeknek a gazdagoknak az eljaacuteraacutesa miatt semmiveacute lett A gabona nem arra valoacute hogy azt baacuterki fel-halmozva eacutevekig taacuterolja hanem arra hogy eacutevről eacutevre liszt eacutes kenyeacuter legyen belőle maacutesreacuteszt pedig vetőmag Az eacutesz neacutelkuumll taacuterolt gabona megdohosodik semmiveacute lesz A ruhaacuteval szinteacuten az a helyzet hogy akaacutermilyen eacuterteacutekes ha hosszuacute ideig hasznaacutelaton kiacutevuumll van csak aacutell a szekreacutenyben előbb-utoacutebb be-leesik a moly toumlnkreteszi hasznaacutelhatatlannaacute vaacutelik Az ezuumlst eacutes arany ugyan nem rozsdaacutesodik meg azonban itt ezek a nemesfeacutemek aacutetvitt eacutertelemben jelentik azt a gazdagsaacutegot amiből senkinek semmi haszna nem szaacuterma-zik ezeacutert toumlnkremegy sőt vaacuted lesz azzal szemben aki helytelenuumll rosszul eacutelt azzal A foumlsveacuteny az anyagi javakat eacutesz neacutelkuumll felhalmozoacute gazdagok iacuteteacute-lete bekoumlvetkezik Oumlnmaguk eacutes maacutesok ellen is bűnt koumlvetnek el azok akik anyagi javaikkal uacutegy eacutelnek hogy azokboacutel senkinek semmi joacute nem szaacutermazik Megsemmisuumll veacuteguumll nem csak az anyag hanem vaacutedoloacutejaacutevaacute lesz annak aki nem joacutel eacutelt a rendelkezeacuteseacutere aacutelloacute javakkal A mi anyagi javaink mit aacuterulnak el roacutelunk Mennyiben van haszna azokboacutel nekuumlnk eacutes maacutesoknak is Az anyagi ja-

212

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

vak nem oumlnmagukeacutert vannak hanem azeacutert hogy joacutel eacuteljuumlnk azokkal a magunk eacutes maacutesok hasznaacutera

2 Az iacuteteacutelet oka az embertelenseacuteg a szociaacutelis eacuterzeacutekenyseacuteg hiaacutenya Helytelen rossz ezeknek a gazdagoknak a munkaacutesaikhoz valoacute viszonya Azokroacutel van szoacute akik visszaeacutelnek a munkaacutesaik kiszolgaacuteltatott helyzeteacutevel Koumlzuumlluumlk egy kate-goacuteriaacutet emliacutet meg itt a leveacutel Az aratoacutemunkaacutesok beacutereacutenek a visszatartaacutesaacuteroacutel szoacutel A bibliai koumlnyvek minden iratcsoportja figyelmeztet arra hogy a munkaacutes beacutereacutet a munkaadoacute meacuteg aznap a naplemente előtt koumlteles kifizetni A napszaacute-mosok napi beacutereacutere igen nagy szuumlkseacuteg volt ahhoz hogy csalaacutedjuk tagjainak meglegyen a napi eledele Azok kiaacuteltaacutesa akiknek a beacutereacutet visszatartja a mun-kaacuteltatoacuteja meghallgataacutesra talaacutel a Seregek Uraacutenaacutel A Seregek Ura a minden-hatoacute Isten joacute rendjeacutenek az eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet jogosan vaacuterja el mindenkitől Neki szaacutemadaacutessal tartozik mindenki tetteinek van koumlvetkezmeacutenye akkor is ha nem szaacutemol vele az aki embertelenuumll jaacuter el Mi milyen kapcsolatban vagyunk embertaacutersainkkal Van-e bennuumlnk empaacutetia iraacutentuk Szaacutemiacutet-e nekuumlnk az hogy azok is boldoguljanak akiknek mi vagyunk a munkaadoacutei Toumlrekszuumlnk-e arra hogy a megfelelő munkadiacutejukat megkapjaacutek idejeacuteben A Seregek Ura odafigyel a mi kiaacuteltaacutesunk szavaacutera is eacutes a csak maguk gazdagsaacutegaacutet gyarapiacutetoacute munka-adoacuteknak neki kell elszaacutemolniuk embertelen tetteikkel

3 Az iacuteteacutelet oka a helytelen rossz eacuteletmoacuted a helytelen eacuteletstiacutelus Arroacutel az eacuteletformaacuteroacutel van szoacute amely naproacutel napra azt tuumlkroumlzi ami az aacuteldozati aacutellat le-vaacutegaacutesakor szokott gyakorlat lenni vagyis az uumlnnepek alkalmaacuteval Rossz eacutes az Uacuter előtt nem igazolhatoacute az a rendszer amelyben vannak olyan gazdagok akik naproacutel napra dőzsoumllhetnek eacutes vannak olyan szegeacutenyek akiknek a napi kenyeacuter megszerzeacutese is gondot jelent A beacuterek megaacutellapiacutetaacutesa a hatalom embereinek a kezeacuteben van Jaj előbb utoacutebb azoknak akik maguk szaacutemaacutera minden luxusle-hetőseacuteg eleacutereacuteseacutet biztosiacutetjaacutek maacutesok szaacutemaacutera pedig a tisztesseacuteges megeacutelheteacuteshez szuumlkseacuteges anyagi felteacuteteleket sem

Az iacuteteacutelet oka veacutegső soron az igaz ellen elkoumlvetett igazsaacutegtalan iacuteteacutelet Jeacutezus Krisztus hiaacutenya az ember eacuteleteacuteből Jeacutezus Krisztusnak az igaznak az eliacuteteacuteleacutese az igazsaacutegszolgaacuteltataacutes szeacutegyene Őraacute van szuumlkseacutege minden embernek a gaz-dagoknak is ahhoz hogy az istenfeacutelő maacutesik embert baacutermilyen kategoacuteriaacutehoz is tartozik emberszaacutemba vegyeacutek Az igazsaacutegtalansaacuteg elkeruumlleacutese csak akkor lehetseacuteges ha az ember akaacuter gazdag akaacuter szegeacuteny hozzaacute fordul tőle keacuteri eacutes vaacuterja hogy szabadiacutetsa meg az oumlnzeacutestől a veluumlnk szuumlletett helytelen eacutelet-szemleacuteletuumlnktől Krisztus lehetőseacuteget teremtett arra hogy az oumlroumlm legyen meghataacuterozoacuteja az eacuteletuumlnknek Lehet rendezett az anyagi javakhoz valoacute vi-szonyunk az embertaacutersainkkal valoacute kapcsolatunk akaacuter a munkaadoacute akaacuter a munkavaacutellaloacute kategoacuteriaacutehoz tartozunk lehet Urunk uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő

213

Magyaraacutezat

az eacuteletformaacutenk A legfontosabb tehaacutet szaacutemunkra hogy az igaz Jeacutezus Krisztus megigaziacutetoacute kegyelmeacutevel eacuteljuumlnk naproacutel napra Isten szava nem riogat hanem a veszeacutely az iacuteteacutelet elkeruumlleacuteseacutere indiacutet Neacutelkuumlle a benne adott lehetőseacuteg megra-gadaacutesa neacutelkuumll az ember eacutelete eacuteletformaacuteja vaacutelsaacutegban van szomoruacute siralmas Krisztus neacutelkuumll olyan fuumlggőseacutegben van az ember minden ember amely rom-laacutesaacutet veszteacutet halaacutelaacutet okozza ezeacutert ne neacutelkuumlle hanem vele eacuteljuumlnk

11 Legyetek tuumlrelemmel az Uacuter eljoumlveteleacuteig Jak 57ndash12

A szoumlveg(7) Μακροθυμήσατε οὖν ἀδελφοί ἕως τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου ἰδοὺ ὁ γεωργὸς ἐκδέχεται τὸν τίμιον καρπὸν τῆς γῆς μακροθυμῶν ἐπrsquo αὐτῷ ἕως λάβῃ πρόϊμον καὶ ὄψιμον (8) μακροθυμήσατε καὶ ὑμεῖς στηρίξατε τὰς καρδίας ὑμῶν ὅτι ἡ παρουσία τοῦ κυρίου ἤγγικεν (9) μὴ στενάζετε ἀδελφοί κατrsquo ἀλλήλων ἵνα μὴ κριθῆτε ἰδοὺ ὁ κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστηκεν (10) ὑπόδειγμα λάβετε ἀδελφοί τῆς κακοπαθείας καὶ τῆς μακροθυμίας τοὺς προφήτας οἳ ἐλάλησαν ἐν τῷ ὀνόματι κυρίου (11) ἰδοὺ μακαρίζομεν τοὺς ὑπομείναντας τὴν ὑπομονὴν Ἰὼβ ἠκούσατε καὶ τὸ τέλος κυρίου εἴδετε ὅτι πολύσπλαγχνός ἐστιν ὁ κύριος καὶ οἰκτίρμων (12) Πρὸ πάντων δέ ἀδελφοί μου μὴ ὀμνύετε μήτε τὸν οὐρανὸν μήτε τὴν γῆν μήτε ἄλλον τινὰ ὅρκον ἤτω δὲ ὑμῶν τὸ Ναὶ ναὶ καὶ τὸ Οὒ οὔ ἵνα μὴ ὑπὸ κρίσιν πέσητε

A fordiacutetaacutes (7) Legyetek tehaacutet tuumlrelmesek testveacutereim az Uacuter eljoumlveteleacuteig Iacuteme a foumlldművelő vaacuterja a foumlld draacutega termeacuteseacutet tuumlrelmesen vaacuterja amiacuteg kap korai eacutes keacutesői esőt (8) Legyetek tehaacutet ti is tuumlrelmesek erősiacutetseacutetek meg sziacuteveteket mert az Uacuter eljoumlvetele koumlzel van (9) Ne zuacutegoloacutedjatok testveacutereim egymaacutes ellen hogy el ne iacuteteacuteltessetek Iacuteme a biacuteroacute az ajtoacute előtt aacutell (10) Vegyetek peacuteldaacutet testveacutereim a szenvedeacutesben eacutes a tuumlrelemben a proacutefeacutetaacutektoacutel akik az Uacuter neveacuteben szoacuteltak (11) Iacuteme boldogoknak mondjuk azokat akik tudtak tűrni Joacuteb tuumlrelmeacuteről hallottatok eacutes az Uacutertoacutel rendelt eacutelete veacutegeacutet ismeritek mert igen irgalmas az Uacuter eacutes koumlnyoumlruumlletes (12) Mindenekelőtt pedig testveacutereim ne eskuumldjetek se az

214

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

eacutegre se a foumlldre se valami maacutesra Hanem inkaacutebb legyen a ti igenetek igen eacutes a ti nemetek nem hogy iacuteteacutelet alaacute ne essetek

Szoumlvegelemzeacutes

Tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra int ez a reacuteszlet kitartaacutesra Jeacutezus dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteig amely a nagy fordulatot jelenti az univerzum szaacutemaacutera

7 v bull Μακροθυμήσατε οὖν ἀδελφοί ἕως τῆς παρουσίας τοῦ κυ-ρίου bdquoLegyetek tehaacutet tuumlrelmesek testveacutereim az Uacuter eljoumlveteleacuteigrdquo A leveacutel magyaraacutezoacutei koumlzoumltt vannak akik a κύριος-t a mindenhatoacute Istenre vonatkoz-tatjaacutek a Mindenhatoacute napjaacuteroacutel szoacutelnak348 Szerintuumlnk Jeacutezusra vonatkozik itt a κύριος meghataacuterozaacutes az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacuteről van szoacute Az első szaacutezad veacutegeacuten ez termeacuteszetes volt Krisztus tuumlrelmes vaacuteraacutesaacutera inti ez a reacuteszlet a gyuumllekezetek tagjait Nagyon koumlzel van az a keacutep amit itt taniacutetaacutesaacuteban hasz-naacutel ez a leveacutelreacuteszlet Jeacutezusnak a Mk 426ndash29-ben leacutevő peacuteldaacutezataacutehoz Irodalmi fuumlggőseacutegről termeacuteszetesen nincs szoacute A paruszia bdquomegeacuterkezeacutesrdquo bdquojelenleacutetrdquo eacutes annak koumlvetkezmeacutenye Terminus technicuskeacutent a rejtőző istenseacuteg eljoumlvete-leacutere maacutesreacuteszt a csaacuteszaacuterok uralkodoacutek laacutetogataacutesaacutenak kifejezeacuteseacutere vonatkoz-tatva hasznaacutelatos Sajaacutetosan keresztyeacuten tartalma Krisztus eljoumlveteleacutet jelenti A dicsőseacuteges Krisztus eljoumlveteleacuteről szoacutel szaacutemtalan uacutejszoumlvetseacutegi reacuteszlet (Mt 243 1Kor 18 1523 2Thessz 28 2Pt 34 1Jn 228) Neacutehaacuteny jelenteacutektelen szoumlvegvariaacutenssal szaacutemolhatunk csupaacuten amelyek koumlzuumll egyet emliacutetek meg A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute πρόϊμον helyett neacutemely szoumlvegben ὑε-τὸν szerepel A πρόϊμος bdquokorairdquo a ὄψιμον mellett jelenteacutese a korai tavaszi eső Ennek megfelelően az A P eacutes meacuteg neacutehaacuteny szoumlveg hozza a ὑετός bdquoesőrdquo fogalmaacutet349 Ez a meghataacuterozaacutes aacuteltalaacutenosan ismeretes a korai eacutes keacutesei eső je-loumlleacuteseacutere Ebben az eacutertelemben fordul elő a Septuagintaacuteban (5Moacutez 1114 Hoacutes 63 Joacuteel 223 Zak 101 Jer 524) Palesztinaacuteban eső szempontjaacuteboacutel haacuterom időszak kuumlloumlnboumlztethető meg a korai eső a teacuteli eső eacutes a keacutesői eső ideje A ko-rai eacutes keacutesei eső fontos az arataacutes szempontjaacuteboacutel A korai eső ideje Kisleacutev vagy-is oktoacuteber veacutege november eleje A keacutesei eső ideje aacuteprilis veacutege eacutes maacutejus eleje vagyis Niszaacuten hoacutenap Keacuterdeacuteses a mondatban a ἕως λάβῃ kifejezeacutes bdquoamiacuteg megkapjardquo megaacutellapiacutetaacutes helyes eacutertelmezeacutese Mire vaacuter tuumlrelmesen a foumlldmű-ves Arra-e hogy a foumlld draacutega gyuumlmoumllcseacutet vagyis a termeacuteseacutet megkapja Ez az egyik variaacutecioacute A maacutesik lehetőseacuteg viszont az hogy annak felteacutetelekeacutent az

348 Dibelius M ndash Greeven H 223k349 Varga Zs J 955

215

Magyaraacutezat

esőt megkapja Itt a mondat oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten ez utoacutebbiroacutel van szoacute vagy-is az esőre valoacute tuumlrelmes vaacuterakozaacutesroacutel

8 v bull μακροθυμήσατε οὖν A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben nem olvashatoacute az οὖν bdquotehaacutetrdquo Itt azonban indokoltnak tartom a P 74-es papirusz keacutezirat eacutes a Sinai keacutezirat javaslataacutet eacutes a fordiacutetaacutesban alkalmaztam Hangsuacutelyozza ily moacutedon a szoumlvegnek ez a formaacuteja az előző vers tuumlrelemre indiacutetoacute uacutetmutataacutesaacutet στηρίξατε τὰς καρδίας ὑμῶν bdquoerősiacutetseacutetek meg sziacuteveteketrdquo Ez az uacutetmuta-taacutes leacutenyegeacutet illetően Paacutel apostolnaacutel ugyaniacutegy olvashatoacute (1Thessz 313) csak maacutes megfogalmazaacutesban leacutenyegeacutet illetően a Zsolt 1128 szinteacuten erre buzdiacutet Indoklaacutes ὅτι ἡ παρουσία τοῦ κυρίου utaacuten neacutehaacuteny keacutesőbbi keacuteziratban ol-vashatoacute ἡμῶν amit viszont nem vettem figyelembe a keacuteziratok toumlbbseacutegeacutevel azonosulva mert az Uacuter akire vaacuterunk mindeneknek eacutes mindenkinek az Ura ἤγγικεν bdquokoumlzel vanrdquo Ez a praes perf-i forma Keresztelő Jaacutenos megteacutereacutesre szoacuteliacutetoacute igehirdeteacuteseacuteben is iacutegy szerepel amelyet Jeacutezus igehirdeteacutese koumlvetett A felszoacuteliacutetaacutes jogos igeacutenyeacutet az Uacuter testben valoacute megjeleneacutese teszi indokolttaacute Az Uacuter megjeleneacuteseacutevel elkezdődoumltt az uacutej korszak uacutej lehetőseacutegeacutevel amelynek itt befejező zaacuteroacute aktusaacutera hiacutevja fel Jakab levele a gyuumllekezetek tagjainak a figyelmeacutet

9 v bull μὴ στενάζετε ἀδελφοί κατrsquo ἀλλήλων ἵνα μὴ κριθῆτε bdquoNe zuacutegoloacutedjatok testveacutereim egymaacutes ellen hogy el ne iacuteteacuteltessetekrdquo A szoumlvegek hagyomaacutenyozaacutesa teljesen azonos csupaacuten szoacuterendi kuumlloumlnbseacutegekkel talaacutelko-zunk neacutehaacuteny esetben A στενάζω ige jelenteacutese bdquosoacutehajtozikrdquo bdquozuacutegoloacutedikrdquo Egyeduumllaacutelloacute logionroacutel lehet szoacute amely nem kapcsoloacutedik voltakeacuteppen az elő-ző reacuteszlethez A leveacutel egeacutesz oumlsszefuumlggeacuteseacutet tekintve utalhat a szegeacutenyek eacutes gaz-dagok koumlzti ellenteacutetre Az eszkatologikus indoklaacutes ἵνα μὴ κριθῆτε bdquohogy el ne iacuteteacuteltessetekrdquo A ne soacutehajtozzatok ne zuacutegoloacutedjatok egyenlő azzal hogy ne iacuteteacuteljetek A Mt 71-ben megszoacutelaloacute uacutetmutataacutesroacutel van szoacute Jeacutezus igeacutenyeacuteről Az indoklaacutes szoacute szerint egyezik azzal ἰδοὺ ὁ κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστη-κεν bdquoIacuteme a biacuteroacute az ajtoacute előtt aacutellrdquo Jeacutezus toumlbb helyen hasznaacutelja ezt a keacutepet (Mk 1329 Mt 2433) Paacutel apostol az iacuteteacutelkezeacutes helyett imaacutedkozaacutesra indiacutetja a gyuumllekezet tagjait (Roacutem 101 1Tim 22)

10ndash11 v bull ὑπόδειγμα λάβετε helyett a szoumlvegek koumlzuumll neacutehaacutenyan ἔχετε formaacutet hoznak Jobb a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben leacutevő forma A neheacutez eacuteletszakasz alkalmaacuteval az eacutebreszthet remeacutenyseacuteget eacutes erősiacutetheti Krisztus kouml-vetőinek a hiteacutet ha azokra tekintenek akik koraacutebban voltak hasonloacute hely-zetben eacutes tuumlrelmesen vaacutellaltaacutek a szenvedeacutest a proacutefeacutetaacutekra Krisztus koumlveteacutese nem minden esetben koumlnnyű Az ő dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutere valoacute vaacuterako-zaacutes koumlzben vannak neheacutez uacutetszakaszok mint ahogyan a proacutefeacutetaacutek eseteacuteben is voltak Az oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutekra valoacute hivatkozaacutessal szaacutemtalan esetben

216

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

talaacutelkozunk amelyek koumlreacuteből legreacuteszletesebb a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutel 11 reacute-sze A proacutefeacutetaacutek sok esetben maacutertiacuterok voltak Erről tesz bizonysaacutegot a Mt 2329ndash31 Jeacutezus eacutes a koumlvetői hangsuacutelyozzaacutek a sajaacutet kortaacutersaikkal viacutevott kuumlzdelmeiket Emleacutekeznek eacutes emleacutekeztetnek a proacutefeacutetaacutekkal szemben el-koumlvetett gonosz tettekre (Mt 512 2329ndash39 Mk 121kk) A keresztyeacutenek-nek hasonloacutean szenvedeacutesben sőt maacutertiacuterhalaacutelban volt reacuteszuumlk (ApCsel 752 Justinus Dialogus 16 Zsid 1133kk) A Makkabeusok koumlnyve ko-raacutenak hőseit ismerteti meg (4Makk 1620k) Az 1Kel 17 Illeacutest Elizeust Ezeacutekielt Aacutebrahaacutemot Joacutebot Moacutezest emliacuteti meg peacuteldakeacutent Szoacute van azonban maacutes helyen Joacutebroacutel Joacutenaacutesroacutel szinteacuten350 μακαρίζομεν τοὺς ὑπομείναντας bdquoboldognak mondjuk azokat akik tudtak tűrnirdquo A ὑπομένω bdquomegmaradrdquo bdquokitartrdquo bdquohelytaacutellrdquo bdquoeltűr vmitrdquo A μακαρί-ζω bdquoboldognak tartrdquo bdquoboldogkeacutent dicseacuter valakitrdquo351 bdquoBoldogkeacutent dicseacuter-juumlk azokat akik tudtak tűrnirdquo Elviselteacutek az adott helyzetuumlket tuumlrelmesen minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt A szoumlveg oumlsszefuumlggeacutese alapjaacuten a mi fordiacutetaacutesunk kiegeacutesziacuteti az eredeti szoumlveget bdquoa szenvedeacutesekbenrdquo bőviacutetmeacutennyel Az ere-deti szoumlveg aacuteltalaacutenos eacutertelme iacutegy egy adott szituaacutecioacutera vonatkozik Az eredeti szoumlvegnek azonban toumlbbfeacutele jelenteacutesaacuternyalata van Azt hiszem a fordiacutetaacutes minden esetben akkor jaacuter el helyesen ha ragaszkodik az eredeti szoumlveghez Az Ez 1414ndash20 Joacutebot Noeacuteval eacutes Daacuteniellel egyuumltt az igazsaacuteg peacuteldakeacutepekeacutent emliacuteti Ha figyelembe vesszuumlk Jeacutezus utolsoacute időkre vonat-kozoacute taniacutetaacutesait (Mt 24) akkor meacuteg inkaacutebb nyilvaacutenvaloacute hogy a fogalom a szeretetben valoacute megmaradaacutesra vonatkozik Ennek alapjaacuten szerintem azok az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek jaacuternak el helyesen akik ragaszkodnak az erede-ti szoumlveghez mellőzve annak kiegeacutesziacuteteacuteseacutet meacuteg akkor is ha az egeacuteszen aacuteltalaacutenos eacutertelmű megaacutellapiacutetaacutes utaacuten egy olyan konkreacutet kiemeleacutese koumlvet-kezik amely a szenvedeacutesek koumlzti tuumlrelem tipikus peacuteldaacutejakeacutent szerepel a koumlztudatban Itt Joacuteb peacuteldaacutejaacuteroacutel szoacutel a leveacutel Az egeacutesz Joacuteb koumlnyve szemleacutel-teti hogy Joacuteb a tuumlrelem peacuteldaacuteja aki az Uacuterhoz minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt ragaszkodott τὴν ὑπομονὴν Ἰὼβ ἠκούσατε καὶ τὸ τέλος κυρίου εἴδετε A τέλος fogalom jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll itt a szoumlveg oumlsszefuumlg-geacuteseacutere tekintettel a bdquoveacutegrdquo jelenteacuteseacutet tartom helyesnek Joacuteb eacutelete veacutegeacuteről van szoacute baacuter az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzoumltt maacutes aacutellaacutesponttal is talaacutelkozunk352 Itt arroacutel van szoacute amiről a Joacuteb koumlnyve 4216 reacuteszlete taacutejeacutekoztat Joacuteb szem-leacuteletes peacuteldaacuteja annak hogy a tuumlrelmes kitartaacutes Isten mellett veacuteguumll aacuteldaacutesaacute-

350 Dibelius M ndash Greeven H 226351 Varga Zs J 593 352 Dibelius M ndash Greeven H 227

217

Magyaraacutezat

ban valoacute reacuteszesedeacutest jelent Igen irgalmas az Uacuter eacutes koumlnyoumlruumlletes A πολύ-σπλαγχνός csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben az οἰκτίρμων Istenre vonatkoztatva szinteacuten A Zsolt 1038-ban ellenben ugyaniacutegy egyuumltt sze-repel a keacutet fogalom Isten veacutegtelen nagy joacutesaacutegaacutet hirdetve

12 v bull Πρὸ πάντων δέ ἀδελφοί μου bdquomindenekelőtt pedig test-veacutereimrdquo Ez a vers sem az előtte leacutevő reacuteszlethez sem az utaacutena koumlvetkező-houmlz nem kapcsoloacutedik Jakab leveleacuteben az ilyen szerkeszteacutesi moacuted az előző reacuteszek soraacuten is szinte koumlvetkezetesen előfordult tehaacutet nem uacutej jelenseacuteggel van dolgunk Ebben a versben arroacutel van szoacute amit a Hegyi beszeacutedben ta-niacutet Jeacutezus (Mt 534) Fontos uacutetmutataacutes ez abban a korban Az eskuuml tiltaacutesa teljes egeacuteszeacuteben a zsidoacutesaacuteg koumlreacuteben az Oacuteszoumlvetseacuteg koraacuteban nem volt meg Isten keacutetszer eskuumlszik az Oacuteszoumlvetseacuteg bizonysaacutegteacutetele szerint (1Moacutez 2216 2Moacutez 1311) A koumlnnyelmű eskuumldoumlzeacutes ellen szoacutel Jakab levele itt Tiltaacutesa arra az aacutelmegoldaacutesra is vonatkozik amely Isten neveacutenek kimondaacutesaacutet va-lami maacutessal akarja poacutetolni Formaacutelisan igyekszik tehaacutet az Uacuter parancsaacutet teljesiacuteteni amely neveacutenek hiaacuteba valoacute felveacuteteleacutet tiltja azonban a leacutenye-geacutet tekintve megseacuterti akkor is ha azokra hivatkozva eskuumlszik amelyek Istenhez tartoznak az ő teremtmeacutenyeire ἤτω δὲ ὑμῶν τὸ Ναὶ ναὶ Keacutesőbbi szoumlvegekben ὁ λόγος olvashatoacute a ὑμῶν bőviacutetmeacutenyekeacutent ami felesleges Mt 537-tel harmonizaacuteloacute az a szoumlveg iacutegy a Sinaiticus keacutesőbbi kiadaacutesa valamint a bohairi fordiacutetaacutes eacutes a Vulgata Clementina-feacutele variaacute-cioacuteja valamint a sziacuterek Pesittaacuteja tartalmazza Az egyenes vilaacutegos beszeacuted eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről van itt szoacute Jeacutezus igeacutenyeacutevel azonos moacutedon A ti igene-tek legyen igaz eacutes ugyaniacutegy a nemetek szinteacuten ἵνα μὴ ὑπὸ κρίσιν πέση-τε bdquohogy iacuteteacutelet alaacute ne essetekrdquo Iacuteteacutelet kilaacutetaacutesba helyezeacuteseacutevel zaacuterul ily moacutedon a vers Az iacuteteacutelet maacuter nem az eskuumlvel kapcsolatos uacutetmutataacuteshoz koumltődik hanem az egyenes vilaacutegos beszeacutedről szoacuteloacute igeacuteny figyelmen kiacutevuumll hagyaacutesaacutehoz Ha az igen nem lesz igen eacutes a nem eseteacuteben ugyanez a helyzet annak koumlvetkezmeacute-nye az iacuteteacutelet Az etikai vonatkozaacutesuacute uacutetmutataacutesok figyelmen kiacutevuumll hagyaacutesa min-den maacutes esetben is iacuteteacuteletet jelent Krisztus dicsőseacuteges visszajoumlvetele alkalmaacuteval A Krisztusban adott lehetőseacuteg felelős eacuteletre uacutetmutataacutesaacutenak koumlveteacuteseacutere indiacutet Jeacutezus szavaacutenak (Mt 534ndash37) pontatlan ideacutezeacutese nem csupaacuten Jakab leveleacuteben talaacutelhatoacute hanem az őskeresztyeacuten irodalom szaacutemtalan helyeacuten előfordul353

353 Justinus Ap I 165 vouml DibeliusM ndash Greeven H 230

218

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Jakab MaacuteteacuteMinden eskuuml megtiltaacutesa Minden eskuuml megtiltaacutesa

Peacuteldaacutek PeacuteldaacutekMenny Menny

Foumlld Foumlldvagy valami maacutes Jeruzsaacutelem fej

A felteacutetlen igazsaacuteg hangsuacutelyozaacutesa az emleacutekezetbe veacuteseacutese annak ami az eskuumlt feleslegesseacute teszi az igen

igen vagyis a tiszta beszeacuted

Egy megerősiacutető forma ajaacutenlaacutesa az eskuuml helyett ha az igen a tiszta

vilaacutegos egyenes beszeacuted

A ti igenetek legyen igen eacutes a nemetek nem hogy iacuteteacutelet alaacute ne

essetek

A ti beszeacutedetekben az igen legyen igen a nem pedig nem ami

tuacutelmegy ezen az a gonosztoacutel van

Ha az eskuuml tiltaacutesaacutenak a keacutet formaacutejaacutet oumlsszehasonliacutetjuk a Jakabnaacutel olvashatoacute forma az egyszerűbb eacutes az elsődleges A tradiacutecioacutetoumlrteacuteneti elemzeacutes soraacuten az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek felvetik azt a keacuterdeacutest hogy vajon Jeacutezustoacutel szaacutermazik-e a Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban olvashatoacute forma vagy pedig az uacuten Beszeacutedforraacutesboacutel Ez neacutemi moacutedosiacutetaacutessal Jeacutezus kijelenteacuteseacutet formaacutelta a Szentleacutelek aacuteltal az adott gyuumllekezetek helyzeteacutere neacutezve uacutegy ahogyan Maacuteteacute evangeacuteliumaacuteban van

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Az uacutej szakasz szervesen kapcsoloacutedik az előző perikoacutepa tartalmaacutehoz annak eszkatologiai teacutemaacutejaacutehoz Az utolsoacute napok esemeacutenyeiről szoacutelt uacutegy hogy azok iacuteteacuteleteacutet hirdette meg az oacuteszoumlvetseacutegi proacutefeacutetaacutekhoz hasonloacute stiacutelusban akik csak a maguk gazdagsaacutegaacuteval voltak elfoglalva hallatlan oumlnző moacutedon eacutes ezenkiacutevuumll eacutesszerűtlenuumll eacuteltek A foumlldi eacutes minden emberi igazsaacutegtalansaacuteg koumlzben az istenfeacutelőknek Istenre kell tekinteniuumlk eacutes tuumlrelmesen kitartani addig amiacuteg az Uacuter megjelenik hatalommal eacutes veacuteget vet minden igazsaacutegtalansaacutegnak (Zsid 1036) Az oacuteszoumlvetseacutegi korban is eacutelt Isten neacutepe koumlreacuteben az a remeacutenyseacuteg a sok neheacutez időben hogy Isten minden ellenkező laacutetszat elleneacutere a toumlrteacutenelem Ura eacutes elnyomott neacutepeacutenek igazsaacutegot fog szolgaacuteltatni (Eacutezs 2616kk Hab 23b) A Krisztus gyuumllekezeteiben szinteacuten megvolt az a remeacutenyseacuteg hogy az Uacuter eljoumlveteleacutevel a foumlldi eacuteletuumlk idejeacuten tapasztalt igazsaacutegtalansaacutegok veacuteget eacuternek (Lk 211928 Fil 44 2Pt 312)354 Ebben a reacuteszletben Jakab levele a

354 Hauck F 30

219

Magyaraacutezat

szegeacuteny istenfeacutelők szaacutemaacutera a szabadulaacutest megvaacuteltaacutest jelentő nap eleacuterkezeacuteseacutet hirdeti Az Uacuter napjaacutenak eljoumlvetele remeacutenyseacuteget jelent a szegeacutenyeknek az Uacuter szabadiacutetaacutesaacutet Erre a napra tekintettel keacuteri a tuumlrelmes vaacuterakozaacutest a kitartaacutest355 Ez a szakasz haacuterom imperativusa aacuteltal haacuterom egyseacuteget keacutepez l) Legyetek tuumlrelmesek (7ndash8 vers) 2) Ne zuacutegoloacutedjatok (9 vers) 3) Vegyetek peacuteldaacutet a proacutefeacutetaacutektoacutel (10ndash11 vers) A 12 vers pedig mint ahogyan Jakab leveleacutenek előző reacuteszleteiben is egy aacuteltalaacutenos eacuterveacutenyű uacutetmutataacuteskeacutent kapcsoloacutedik az előző reacuteszlethez

Legyetek tuumlrelmesek A tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra szoacuteloacute inteacutes alapja Jeacutezus iacutegeacute-rete amelyet ő ajaacutendeacutekozott koumlvetőinek Megiacutegeacuterte hogy visszajoumln eacutes visz-szajoumlveteleacutevel uacutej vilaacuteg kezdődik el Ehhez az iacutegeacuterethez fűződik az a remeacuteny-seacuteg amely koumlvetőinek az egeacutesz eacuteleteacutet meghataacuterozza (Mt 243kk) A tuumlrelmes vaacuterakozaacutes peacuteldaacutejakeacutent a foumlldműves szolgaacutel aki vaacuterja az esőt (Joacuteel 223 Jer 524) ugyanis nincs hatalmaacuteban annak sem megeacuterkezeacutese sem megaacutelliacutetaacutesa eacutes ehhez kapcsoloacutedva vaacuterja tuumlrelmesen a foumlld termeacuteseacutet ugyaniacutegy Istenre te-kintve az ő joacutesaacutegaacutera szaacutemiacutetva jellemző raacute a tuumlrelmes vaacuterakozaacutes (Mk 427) Termeacuteszetes is szaacutemaacutera hogy a foumlld nem hoz azonnal termeacutest vaacuterni kell arra Krisztus koumlvetőinek nekuumlnk sem szabad aggoacutednunk mert amint eljoumln az arataacutes ideje uacutegy joumln el az Uacuter napja356 A paruszia Krisztus dicsőseacuteges visz-szajoumlveteleacutenek napja koumlzel van (Lk 2120 Roacutem 1312 Zsid 1025) Ki kell tartani veacutegig tehaacutet hűseacutegesen (Mt 1022 2413 Mk 1313 Jel 226) 357 Ehhez van szuumlkseacuteg a sziacutev megerősiacuteteacuteseacutere Krisztus nemcsak eljoumlveteleacutenek az iacutegeacutereteacutet adja hanem ő adja a vaacuterakozaacuteshoz szuumlkseacuteges erőt is a sziacutev megerősiacuteteacuteseacutehez Krisztus a megmentő tetteacutenek a veacuteghezviteleacutere eacutes a dicsőseacuteges visszajoumlvete-leacutere valoacute vaacuterakozaacuteshoz szuumlkseacuteges kitartaacutesra keacutesszeacute tesz Krisztus az aki min-dent megtesz azeacutert hogy koumlvetői ne csak hitre jussanak hanem mindveacutegig megmaradjanak a hit az iraacutenta megmutatkozoacute bizalom uacutetjaacuten358 (7ndash8 v)

Az Uacuter eljoumlvetele biztos de az időpontja titok Isten időszaacutemiacutetaacutesa eacutes a mi időszaacutemiacutetaacutesunk maacutes A Krisztus dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutere valoacute vaacuterakozaacutes koumlzben ne keacutetseacutegeskedjuumlnk ne legyuumlnk feledeacutekenyek (2Pt 34) sem zuacutego-loacutedoacutek A vaacuterakozaacutes idejeacutet joacutezanul arra hasznaacuteljuk hogy felkeacuteszuumlljuumlnk igeacute-nyeacutenek megfelelően a fogadaacutesaacutera (1Pt 48) Hagyjuk el a soumlteacutetseacuteg tetteit eacutes tegyuumlk a vilaacutegossaacuteg cselekedeteit (Roacutem 1311ndash14) Rendezett kapcsolatban eacuteljuumlnk testveacutereinkkel ne zuacutegoloacutedjunk ne panaszkodjunk hanem ha valaki

355 Mussner F 200 356 Kaacutelvin J 291 357 Schrage W 53k 358 Schlatter A 273

220

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

ellen valami panaszunk van bocsaacutessunk meg neki (Kol 33)359 Figyelmesseacuteg segiacutetseacutegnyuacutejtaacutes a neheacutez helyzetben leacutevőknek ez a Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera az uacutetmutataacutesaacutenak megfelelő tettek sorozata egyszoacuteval a szeretet eacuterveacutenyesiacute-teacutese (1Pt 48k)360 Az egymaacutes elleni zuacutegoloacutedaacutes a szeretet hiaacutenyaacuteroacutel szoacutel Az egymaacutes iraacutenti szeretetre az emberseacuteges tettekre buzdiacutetoacute uacutetmutataacutesnak itt eszkatologiai indoklaacutesa van Az Uacuter az ajtoacute előtt van amint az evangeacuteliumok is eszmeacuteltetnek raacute (M 139) Az eljoumlvendő Krisztus iacuteteacutelőbiacuteroacute aki a szeretetnek emberseacuteges tettekben valoacute megmutatkozaacutesaacutenak a hiaacutenyaacutet szaacutemon keacuteri mint az ő iraacutentunk valoacute szereteteacutenek megmutatkozaacutesa koumlvetkezmeacutenyeacutet Jaacutenos apostol szinteacuten hangsuacutelyozza az első leveleacuteben hogy Isten szereteteacutenek fo-lyamatosan kell eacuterveacutenyesuumllni a gyuumllekezetek tagjainak reacuteszeacuteről a testveacutereik iraacutenti szeretet konkreacutet tetteiben (1Jn 316) Az Uacuter eljoumlveteleacutere valoacute vaacuterakozaacutesi időszak tartalma tehaacutet akkor helyes ha annak tartalma a szeretetben valoacute eacuteletmoacuted A biacuteroacute aki az ajtoacute előtt aacutell nemcsak az iacuteteacutelet hirdetője azoknak akik igazsaacutegtalanul jaacutertak el a foumlldi eacuteletben hanem ugyanakkor igazsaacutegot szolgaacuteltatoacute Ura mindazoknak akiknek szenvedeacutesben volt reacuteszuumlk elnyomoacute igazsaacutegtalan uraik reacuteszeacuteről361 (9 v)

Oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek erősiacutetik meg a tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra buzdiacutetoacute uacutetmutataacutest Ahogyan koraacutebban Aacutebrahaacutem eacutes Raacutehaacuteb peacuteldaacutejaacutera hivatkozott a leveacutel itt most a proacutefeacutetaacutekat eacutes Joacutebot aacutelliacutetja peacuteldakeacutent a gyuumllekezetek tagjai eleacute A szenvedeacute-sek koumlzt valoacute tuumlrelmes vaacuterakozaacutesban az Uacuter mellett valoacute megmaradaacutesban se-giacutetseacuteget jelentenek Krisztus koumlvetőinek az oacuteszoumlvetseacutegi kor neheacutez idejeacuteben eacutelő istenfeacutelők proacutefeacutetaacutek A koraacutebbi idők szenvedeacuteseket vaacutellaloacute istenfeacutelő szemeacutelyei azt hirdetik hogy a legyőzoumltt ellenseacuteg a vilaacutegban meacuteg jelen van eacutes taacutemadja azokat akik maacuter nem tartoznak hozzaacute (1Pt 59) Hirdetik azonban ezenkiacutevuumll azt is hogy ahogyan Krisztus uacutetja szenvedeacutesen aacutet dicsőseacuteges leacutetmoacutedba veze-tett uacutegy mindazoknak is boldog eacuteletben lesz reacuteszuumlk akik mellette hűseacutegesen megmaradtak Krisztus maacuter e foumlldi eacuteletben is ott van mindazokkal akik vaacutel-laljaacutek eacuterte a szenvedeacutest veacuteguumll pedig oumlroumlmteljes eacutelet reacuteszesei dicsőseacuteges or-szaacutega polgaacuterai lesznek Isten szolgaacutei a proacutefeacutetaacutek eacutes keacutesőbb az apostolok is peacutel-daacutei a gyuumllekezetek tagjai szaacutemaacutera az igazsaacutegtalansaacutegok az istenfeacutelelem miatt szenvedőknek (Zsid 11 reacutesz) A rendiacutethetetlen hűseacuteg peacuteldakeacutepei voltak a proacutefeacutetaacutek Boldognak mondjuk azokat akik a keacutesőbbi korban is szenvedeacute-sek elleneacutere hűseacutegesek maradtak az Uacuterhoz Jeacutezus emleacutekeztet arra hogy bdquoaki mindveacutegig kitart az uumldvoumlzuumllrdquo (Mt 2413) Joacuteb peacuteldaacutejaacutet emeli ki itt konkreacute-

359 Kaacutelvin J 292 360 Barclay W 122 361 Schrage W 54

221

Magyaraacutezat

tan akiről a zsinagoacutegaacuteban gyakran hangzott igehirdeteacutes Joacuteb toumlrteacutenete eleacuteggeacute ismeretes volt szeacuteles koumlrben Joacuteb nem mindennapi csapaacutesokat viselt el eacutes hosszuacute szenvedeacutesben volt reacutesze Az eacutelete kuumllső koumlruumllmeacutenyei rosszra fordul-tak ezenkiacutevuumll suacutelyos betegseacuteget is el kellett viselnie Joacuteb azonban mindenek elleneacutere hűseacuteges maradt Istenhez Isten iraacutenti bizalma megmaradt Hangot adott annak a meggyőződeacuteseacutenek hogy van Megvaacuteltoacuteja aki a legremeacutenytele-nebb helyzetben is az oumlveacute ő pedig a Megvaacuteltoacutejaacuteeacute Bizonysaacutegot tett arroacutel hogy az Uacuterhoz valoacute tartozaacutes jelent biztonsaacutegot szaacutemaacutera (Joacuteb 1925) A tuumlrelem az a lelki keacutepesseacuteg az Uacuter ajaacutendeacutekakeacutent amely megerősiacuteti az embert abban hogy neheacutez koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt ne legyen uacuterraacute rajta a keacutetseacutegeskedeacutes hanem az Istenbe vetett hiteacutet az iraacutenta valoacute bizalmaacutet meacuteg intenziacutevebb formaacuteban nyil-vaacuteniacutetsa meg A nagy bajok koumlzepette fokozott meacuterteacutekben szuumlntelenuumll han-gozzeacutek a segiacutetseacuteget keacuterő imaacutedsaacuteg amelyhez az az iacutegeacuteret fűződik hogy meg-hallgatja az Uacuter (Zsolt 865ndash7) Joacuteb oly moacutedon is remeacutenyseacuteget eacutebresztő peacutelda hogy Isten meacuteg foumlldi eacutelete idejeacuten megajaacutendeacutekozta sorsa joacutera fordulaacutesaacuteval Az Uacutertoacutel valoacute veacuteg itt nem Jeacutezus eacutelete veacutegeacutere vonatkozik baacuter vannak iacuteraacutesmagya-raacutezoacutek akik iacutegy eacutertelmezik hanem Joacuteb eacutelete veacutegeacutere (Joacuteb 4210) Bizonysaacutegot tesznek erről mindazok akik Joacuteb kortaacutersaikeacutent tanuacutei voltak annak (10ndash11 v)

Az iacuteteacutelet gondolataacutehoz kapcsoloacutedva veti fel talaacuten itt a leveacutel iacuteroacuteja az eskuuml-veacutes tilalmaacutet az Uacuter neveacutenek hiaacutebavaloacute emlegeteacuteseacutet Jakab megismeacutetli ebben a versben azt amit Jeacutezus a Hegyi beszeacutedben taniacutetott (Mt 534) Erre nagy szuumlk-seacuteg volt akkor mivel az eskuuml aacuteltalaacutenos gyakorlattaacute lett Elterjedt a koumlnnyel-mű meggondolatlan eskuumldoumlzeacutes Ez pedig az Uacuter neveacutevel valoacute visszaeacuteleacutes Sőt az is gyakorlattaacute lett hogy kuumlloumlnfeacutele kibuacutevoacutekat keresve arra hogy az ne az Uacuter neveacutere toumlrteacutenjeacutek iacutegy az eacutegre a foumlldre eskuumldoumlztek a zsidoacutek is Jeacutezus azonban megtiltja az eskuumlveacutesnek az ilyen formaacutejaacutet is Isten neveacutevel az is visszaeacutel aki az eskuumlnek ezt a moacutedjaacutet koumlveti Az eskuumldoumlzeacutes azt jelentette hogy az emberek szavaacutenak maacuter toumlbbnyire nem volt hitele hanem sok esetben a hazugsaacuteg az aacutemiacutetaacutes a csalaacutes a szeacutelhaacutemossaacuteg eszkoumlze volt Mivel az emberek nem biacuteztak a kimondott szoacute igazaacuteban azeacutert igyekeztek azt eskuumlvel megerősiacuteteni Kaacutelvin megaacutellapiacutetaacutesa szerint bdquoIsten neveacutevel eacutel vissza az is aki hiaacuteba eacutes semmiseacute-gekeacutert eskuumlszik baacutermilyen sziacutenezetet adjon is a szavainakrdquo362 Sok eskuumlnek eredete a tuumlrelmetlenseacuteg363 az ember iacutegy igyekszik megerősiacuteteni mondatait mielőtt aacutelliacutetaacutesa bekoumlvetkezneacutek ndash Az eskuuml helyett a beszeacuted hitelesseacutegeacutere van szuumlkseacuteg A kimondott szoacute az igazsaacuteg a valoacutesaacuteg koumlveteacutese legyen akaacuter aacutelliacutetaacutes-roacutel akaacuter tagadaacutesroacutel van szoacute Az eskuumldoumlzeacutes helyett a megoldaacutes tehaacutet az ember

362 Kaacutelvin J 295363 Bengel J A 738

222

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szavahihetőseacutegeacutenek a helyreaacutelliacutetaacutesa Jakab Jeacutezus uacutetmutataacutesa alapjaacuten aacutelmeg-oldaacutesok helyett az igazi a valoacutedi megoldaacutes koumlveteacuteseacutet mutatja meg Akinek a beszeacutede a valoacutesaacutegot koumlzli annak nincs szuumlkseacutege arra hogy eskuumldoumlzzoumln baacutermilyen moacutedon Akinek viszont a beszeacutede hazug hamis a csalaacutes eszkoumlze annak a sok eskuumldoumlzeacutese is az ahogyan arra az alexandriai Philo eacutes maacutesok is raacutemutattak364 Jeacutezus uacutetmutataacutesa iraacutenyadoacute amit uacutegy laacutetszik Jakab eredetibb formaacuteban ideacutez mint Maacuteteacute365 Ahol az igen igen eacutes a nem nem ott mindenfeacutele eskuuml felesleges366

Meditaacutecioacute

Aki elment a foumlldről visszajoumln a mennyből

Eljoumln az Uacuter Tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra int az apostoli szoacute ndash Mi nem szeretuumlnk vaacuterakozni Sietuumlnk Rohanunk Idegesek vagyunk ha valahol valamieacutert vaacuterakozni kell Tuumlrelmetlenek vagyunk A tuumlrelem aacuteltalaacuteban nem jellemző raacutenk mai emberekre Nem szeretjuumlk ha sokan vannak előttuumlnk az uumlzletben a peacutenztaacuternaacutel Idegeskeduumlnk ha az aacutellomaacuteson vaacuterakoznunk kell mert keacutesik a vonat vagy eacuteppen ha egy uumlnnepi alkalomra a meghiacutevott vendeacutegek keacutesnek ndash A vaacuterakozaacutes azonban hozzaacutetartozik az eacuteletuumlnkhoumlz nemcsak a mindennapok heacutetkoumlznapi esemeacutenyeit illetően hanem Isten uumldvoumlziacutető terve esemeacutenyeinek a megvaloacutesulaacutesaacutehoz is Vaacuterakozott Moacutezesre a neacutep mikor ő Istennel volt egyuumltt a Siacutenai-hegyen Vaacuterakozott Isten neacutepe hosszuacute korszakokon aacutet a megiacutegeacutert Messiaacutes eljoumlveteleacutere Vaacuterakozunk mennybemenetele oacuteta mi is dicsőseacuteges visszajoumlveteleacutere Krisztus megiacutegeacuterte hogy visszajoumln azonban visszajoumlveteleacutenek időpontja senki előtt nem ismeretes Ő maga eacutes taniacutetvaacutenyai az apostolok is tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra intik koumlvetőit A tuumlrelmes vaacuterakozaacutes peacuteldakeacutepeire hivatkozva int tuumlrelemre az apostoli uacutetmutataacutes A megemliacutetett peacuteldaacutek kuumlloumlnboumlzőek azonban egy dologban koumlzoumlsek mindegyikben az Uacuter iraacutenti bizalom nyilvaacutenul meg

1 Tuumlrelmesen vaacuterjatok az Uacuterra A foumlldműves peacuteldaacuteja azt mutatja hogy bizalommal vaacuterja munkaacutejaacutera az Uacuter aacuteldaacutesaacutet Ő megtette azt ami kell ahhoz hogy a foumlld termeacutest hozzon eacutes meg van győződve arroacutel hogy Isten aacuteldaacutesa

364 Barclay W 124k365 Hauck F 31 366 Schrage W 56

223

Magyaraacutezat

nem marad el Keacutesz a tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra Az eső amire a veteacuteseacutenek szuumlk-seacutege van tudja hogy kellő időben ősszel eacutes tavasszal megeacuterkezik Embereacute a munka Isteneacute az aacuteldaacutes Isten kellő időben veacuteghezviszi azt amit kell Legyetek tuumlrelmesek Erősiacutetseacutetek meg sziacuteveteket Hogyan Imaacutedsaacuteggal Szuumlntelenuumll ad-junk haacutelaacutet dicsőiacutetsuumlk egyuumltt eacutes egyeacutenileg joacute Atyaacutenkat Sziacutevuumlnk akkor erősouml-dik meg ha hit aacuteltal imaacutedsaacutegaink uacutetjaacuten folyamatosan koumlzoumlsseacutegben vagyunk vele figyeluumlnk naproacutel napra igeacutejeacutenek olvasaacutesa aacuteltal uacutetmutataacutesaira Biacutezzunk abban hogy ő uacutegy inteacutezi dolgainkat hogy azok javunkat szolgaacuteljaacutek Megaacuteldja eacuteletuumlnket munkaacutenkat eacutes nem keacutesik el iacutegeacutereteinek beteljesiacuteteacuteseacutevel Dicsőseacuteges eljoumlvetele nem marad el Eljoumln akkor amikor joacutenak laacutetja Koumlzel van az ő idő-szaacutemiacutetaacutesa szerint dicsőseacuteges megjeleneacuteseacutenek az alkalma addig pedig tegyuumlk azt amit elvaacuter tőluumlnk

2 Tuumlrelmesek legyetek egymaacutes iraacutent Ne zuacutegoloacutedjatok egymaacutes ellen ne pa-naszkodjatok egymaacutesra vagyis a szeretet hataacuterozza meg az egymaacutessal valoacute kapcsolatotokat A szeretet eacuterveacutenyesuumlljoumln akkor is ha olykor a laacutetaacutesmoacutedo-tokban vannak kuumlloumlnbseacutegek vagy eacuteppen a szavak eacutes a tettek is vetnek fel keacuterdeacuteseket koumlzoumlttetek legalaacutebb is első benyomaacutesra Elkeacutepzelhető azonban hogy ha meacutelyebben foglalkozunk veluumlk sok esetben kideruumll hogy azok nem is voltak jogosak ndash A tuumlrelem roacutezsaacutet terem Iacutegy hangzik az egyik figyelem-re meacuteltoacute koumlzmondaacutesunk Ha azonnal nem csattanunk fel azon ha valami a nemtetszeacutesuumlnket vaacuteltja ki első laacutetaacutesra vagy hallaacutesra amit a testveacuteruumlnk reacute-szeacuteről tapasztaltunk hanem tuumlrelmesek vagyunk a kapcsolatainkban elkeacutep-zelhető hogy magaacutetoacutel is rendeződik a dolog Tuumlrelemre van szuumlkseacuteg a csa-laacutedban feacuterj eacutes feleseacuteg szuumllők eacutes gyermekek egymaacutessal valoacute kapcsolataacuteban de a taacutegabb csalaacutedban is eacutes ugyaniacutegy a munkataacutersakkal valoacute eacuterintkezeacutesben szinteacuten Eacuterveacutenyesiacutetsuumlk igeacutenk tanaacutecsaacutet

3 A tuumlrelemre intő peacuteldaacutek A proacutefeacutetaacutek Ők rendkiacutevuumlli koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a szenvedeacutesek idejeacuten is tuumlrelemmel vaacutellaltaacutek helyzetuumlket Vaacutellaltaacutek az Uacuter sza-va iraacutenti engedelmesseacuteguumlk miatt az uumlldoumlzteteacutest a szenvedeacutest sőt a boumlrtoumlnt is Jeacutezus taniacutetvaacutenyait is arra keacutesziacutetette fel hogy kuumlldeteacutesuumlk teljesiacuteteacutese nem lesz mentes a szenvedeacutesektől azonban bdquoBoldogok akiket az igazsaacutegeacutert uumlldoumlz-nek mert oumlveacutek a mennyek orszaacutega (Mt 510) Peacuteter eacutes Jaacutenos maacuter kuumlldeteacutesuumlk kezdeteacuten megtapasztaltaacutek a szenvedeacutest (ApCsel 541) de ugyaniacutegy a toumlbbi-ek is A szenvedeacutesek elleneacutere valoacute tuumlrelem koumlzismert peacuteldaacuteja Joacuteb amint azt koumlnyve alapjaacuten laacutethatjuk Nemzedeacuteke uacutegy hivatkozik raacute mint akinek maacuter foumlldi eacuteleteacuteben nyilvaacutenvaloacutevaacute lett hogy jutalom vaacuter arra aki minden hely-zetben a sokfeacutele szenvedeacutesek elleneacutere hűseacutegesen tuumlrelemmel vaacuter az Uacuter sza-badiacutetaacutesaacutera (Joacuteb 42) Boldogsaacutegban soha el nem muacuteloacute oumlroumlmben reacuteszesuumll a gyuumllekezet minden tagja ha tuumlrelmesen vaacuter az Uacuter dicsőseacuteges megjeleneacuteseacute-

224

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

re bdquoAki mindveacutegig kitart az uumldvoumlzuumllrdquo (Mt 2413) Az ő ereje megerősiacutet a tuumlrelmes vaacuterakozaacutesra eacutes ekoumlzben nemcsak a helyes emberi kapcsolatokra hanem a tiszta egyenes beszeacutedre ugyanuacutegy a szavaink szavahihetőseacutegeacutere A beszeacuteduumlnk ilyen legyen A szavainknak koumlvetkezmeacutenye van akkor is ha igaz helyes de akkor is ha ennek az ellenkezője (Mt 1236ndash37)

A tuumlrelem az Isten iraacutenti szilaacuterd hit jele a szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacutese emberi kapcsolatainkban azzal a remeacutenyseacuteggel hogy aki elment a foumlldről visszajoumln a mennyből toumlrekedve arra hogy tiszta egyenes vilaacutegos legyen a beszeacuteduumlnk minden relaacutecioacuteban Legyen eacutertelmes tartalmas az Uacuter elvaacuteraacutesaacutenak megfelelő a reaacute valoacute vaacuterakozaacutesunk hiszen nem hiaacutebavaloacute az mert Urunk aki elment a foumlldről vagyis Isten fiuacutei leacutetformaacutejaacuteba ment vissza a mennybe visszajoumln a foumlldre Visszajoumln hozzaacutenk hogy veacuteguumll mi is dicsőseacuteges leacutetmoacutedban miutaacuten feltaacutemasztott a halaacutelboacutel vele az ő dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban oumlroumlkkeacute eacuteljuumlnk bol-dogsaacutegban mindazokkal egyuumltt akik hűseacutegesek maradtak hozzaacute

12 Az imaacutedsaacuteg jelentőseacutege Jak 513ndash18

A szoumlveg (13) Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν προσευχέσθω εὐθυμεῖ τις ψαλλέτω (14) ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας καὶ προσευξάσθωσαν ἐπrsquo αὐτὸν ἀλείψαντες ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι [τοῦ] κυρίου (15) καὶ ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα καὶ ἐγερεῖ αὐτὸν ὁ κύριος κἂν ἁμαρτίας ᾖ πεποιηκώς ἀφεθήσεται αὐτῷ (16) ἐξομολογεῖσθε οὖν ἀλλήλοις τὰς ἁμαρτίας καὶ εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων ὅπως ἰαθῆτε πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη (17) Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν καὶ προσευχῇ προσηύξατο τοῦ μὴ βρέξαι καὶ οὐκ ἔβρεξεν ἐπὶ τῆς γῆς ἐνιαυτοὺς τρεῖς καὶ μῆνας ἕξ (18) καὶ πάλιν προσηύξατο καὶ ὁ οὐρανὸς ὑετὸν ἔδωκεν καὶ ἡ γῆ ἐβλάστησεν τὸν καρπὸν αὐτῆς

A fordiacutetaacutes (13) Szenved-e valaki koumlzoumlttetek Imaacutedkozzeacutek Oumlroumlme van-e valakinek Eacutenekeljen dicseacuteretet (14) Beteg-e valaki koumlzoumlttetek Hiacutevassa magaacutehoz a gyuumllekezet presbitereit eacutes imaacutedkozzanak eacuterte kenjeacutek meg olajjal az Uacuter neveacuteben (15) A hitből valoacute imaacutedsaacuteg megszabadiacutetja a beteget eacutes talpra aacutelliacutetja őt

225

Magyaraacutezat

az Uacuter sőt ha bűnt koumlvetett is el megbocsaacutettatik neki (16) Valljaacutetok meg tehaacutet egymaacutesnak bűneiteket eacutes imaacutedkozzatok egymaacuteseacutert hogy meggyoacutegyuljatok Nagy az ereje az igaz ember hateacutekony keacutereacuteseacutenek (17) Illeacutes hozzaacutenk hasonloacute ember volt eacutes amikor buzgoacuten imaacutedkozott azeacutert hogy ne legyen eső nem is volt eső a foumlldoumln haacuterom eacutevig eacutes hat hoacutenapig (18) Azutaacuten uacutejra imaacutedkozott eacutes az eacuteg esőt adott eacutes a foumlld meghozta termeacuteseacutet

Szoumlvegelemzeacutes

Koumlzvetlenuumll a leveacutel befejezeacutese előtti versekben kuumlloumlnboumlző eacutelethelyzetekre szoacuteloacute uacutetmutataacutessal talaacutelkozunk Elsőkeacutent az eacutelet aacuteltalaacutenos tapasztalatakeacutent a bajban leacutevőkhoumlz eacutes az oumlroumlmben leacutevőkhoumlz szoacutel Mind a kettő tipikus az eacuteletben Időnkeacutent mindenkinek lehet az egyikben is eacutes a maacutesikban is reacutesze (13 vers) Ezutaacuten reacuteszletesebben a betegeknek mutat utat gyoacutegyulaacutesuk eacuterdekeacuteben (14ndash15 vers) veacuteguumll az imaacutedsaacuteg veacutegtelen nagy erejeacuteről taniacutet Az imaacutedsaacuteg aacuteltal Isten ereje nyilvaacutenul meg egy-egy konkreacutet neheacutez helyzetben figyelmezteteacuteskeacutent illetve annak megszuumlnteteacuteseacutere Peacuteldakeacutent Illeacutes toumlrteacuteneteacutere hivatkozik (16ndash18 vers)

13 v bull Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν προσευχέσθω A κακοπαθέω ige jelenteacutese bdquobajban vanrdquo bdquobajba jutrdquo bdquo bajt szenved elrdquo bdquo bajt tűr elrdquo Hozzaacutetartozik a baj az eacutelethez van uacutegy hogy roumlvidebb van uacutegy hogy hosszabb ideig A vers megfogalmazaacutesaacutenak moacutedja az uacuten asszuumlndeton mondattani figuraacutet tuumlkroumlzi Toumlbb helyen is talaacutelkozunk ezzel az Uacutejszoumlvetseacutegben Joacutel ismert azon-ban ez az uacuten diatribeacute vagyis etikai tanaacutecsokat tartalmazoacute profaacuten irodalom darabjaiboacutel szinteacuten Paacutel apostol igehirdetői stiacutelusaacutera kuumlloumlnoumlsen jellemző (vouml 1Kor 71827) de az alexandriai Philo eacutes Flavius Iosephus irodalmi műveiben ugyanuacutegy talaacutelkozunk vele A szorosan oumlsszetartozoacute mondatreacuteszeket a koumltő-szoacute mellőzeacuteseacutevel kapcsolja egymaacuteshoz ez a szerkeszteacutesi forma Akkor hasz-naacutelja ezt a nyelv amikor meacuteg egy koumltőszoacute beiktataacutesaacuteval sem akarja laziacutetani a szerkezetet Az apostoli tanaacutecs erre a helyzetre neacutezve ez προσευχέσθω bdquoimaacutedkozzeacutekrdquo A fogalom az Istenhez valoacute odafordulaacutesnak a legaacuteltalaacutenosabb kifejeződeacuteseacutet jelenti bdquoimaacutedkozikrdquo bdquokeacuterrdquo bdquokoumlnyoumlroumlgrdquo Az Istenhez valoacute oda-fordulaacutesroacutel segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesaacuteroacutel van szoacute alaacutezattal bizalommal Annak meg-vallaacutesa ez hogy kuumllső feluumllről valoacute segiacutetseacutegre van szuumlkseacutege a vaacutelsaacutegos hely-zetben leacutevő embernek az emberi segiacutetseacuteg oumlnmagaacuteban nem eleacuteg helyzeteacutenek jobbra fordiacutetaacutesaacutehoz εὐθυμεῖ τις ψαλλέτω bdquojoacute kedve vanrdquo bdquooumlroumlme vanrdquo bdquooumlruumllrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak az Apostolok Cselekedeteiben eacutes itt fordul elő ez az ige Az eacuteletnek szinteacuten tipikus eseteacuteről van szoacute A ψάλλω ige bdquozeneacutelrdquo

226

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

bdquoeacutenekelrdquo bdquodicseacuteretet zengrdquo bdquoeacutenekszoacuteval dicsőiacutetrdquo itt bdquoeacutenekeljen dicseacuteretetrdquo Az Uacuter dicsőiacuteteacutese nyilvaacutenuljon meg azeacutert az esemeacutenyeacutert mindazeacutert ami a joacute ked-vet az oumlroumlmet előideacutezte akaacuter roumlvidebb akaacuter hosszabb időre

14 v bull ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν bdquogyoumlngeacutelkedikrdquo illetve ha beteg valaki ha betegeskedik προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας καὶ προσευξάσθωσαν ἐπrsquo αὐτὸν A leveacutel uacutetmutataacutesa szerint a beteg eseteacuteben a betegeacutert valoacute imaacutedsaacutegon kiacutevuumll a gyuumllekezet eloumlljaacuteroacuteinak a segiacutetseacute-guumll hiacutevaacutesa a korabeli gyoacutegyiacutetoacute eljaacuteraacutes vagyis az olajjal valoacute megkeneacutese az Uacuter neveacuteben Izraacuteelben az olajat orvossaacutegkeacutent gyoacutegyszerkeacutent hasznaacuteltaacutek A zsi-doacute rabbik gyakoroltaacutek az olajjal valoacute megkeneacutest az Uacuter neveacuteben Olajjal gyoacute-gyiacutetottak tehaacutet (Eacutezs 16) Az olajat hol tisztaacuten hol borral keverve alkalmaztaacutek (Lk 1034) Az orvosok az olajat gyoacutegyszerkeacutent hasznaacuteltaacutek A neacutepi gyoacutegy-moacuted ezzel szemben isteni erőt tulajdoniacutet az olajnak amely a betegseacuteget oko-zoacute lelket eltaacutevoliacutetja Az apostoli uacutetmutataacutes szerint a betegnek szuumlkseacutege van gyuumllekezeti segiacutetseacutegre uacutegy hogy az nem mellőzi az orvosi eljaacuteraacutest hanem az Uacuter erejeacutet keacuterve eacutel vele A taniacutetvaacutenyok kikuumlldeteacutesuumlk alkalmaacuteval maguk is alkalmaztaacutek a korukban megleacutevő moacutedszert (Mk 613) Keacutesőbb is eacuterveacutenyben volt ez A leveacutel uacutetmutataacutesa nem egy bevezetendő hanem egy megleacutevő gya-korlatroacutel szoacutel A korinthusi gyuumllekezetben az egyik karizma a gyoacutegyiacutetaacutes (1Kor 1230) Jakab leveleacuteben arroacutel van szoacute hogy ezt a presbiterek gyakoroltaacutek

15 v bull καὶ ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα καὶ ἐγερεῖ αὐτὸν ὁ κύριος A hitből valoacute imaacutedsaacutegot nevezi meg egyeduumll amely aacuteltal a gyoacutegyiacutetoacute erőt elnyeri a beteg az Uacuter aacutelliacutetja talpra ily moacutedon A beteg nem is csak gyoacutegyiacutetaacutesban reacuteszesuumll hanem bűnei bocsaacutenataacutet is elnyeri A σώζειν eacutes az ἐγείρειν ebben az oumlsszefuumlggeacutesben gyoacutegyulaacutest a beteg talpra aacutellaacutesaacutet fejezi ki A beteg gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak az olajjal valoacute megkeneacutes csak eszkoumlze azonban a fontos a leacutenyeg az az erő amely hathatoacutes Ez az erő pedig hit aacuteltal a betegeacutert valoacute imaacutedsaacuteg koumlvetkezteacuteben adatott meg az Uacutertoacutel Erről az evangeacuteliumok el-beszeacuteleacuteseiből is tudunk Keacuterdeacutes hogy a gyoacutegyiacutetaacutes mieacutert a presbiteri tisztseacuteg-hez koumltődik eacutes mettől kezdve toumlrteacutent meg ez a vaacuteltozaacutes Nyilvaacuten arroacutel lehet szoacute hogy a gyuumllekezet vezető testuumlleteacutebe vetteacutek be azokat akik a gyoacutegyiacutetaacutes kegyelmi ajaacutendeacutekaacutet megkaptaacutek A presbiteri tisztseacutegviselők a Szentleacutelek ajaacuten-deacuteka alapjaacuten a gyuumllekezetek vezetői iacutegy a gyoacutegyiacutetoacute erő Jeacutezus neveacuteben aacuteltaluk eacuterveacutenyesuumllt Ez paacuterosult a bűnbocsaacutenattal A bűn eacutes a betegseacuteg oumlsszefuumlggeacutese a zsidoacute koumlroumlkben koumlzismert volt Amikor Jeacutezus a beacutena embert meggyoacutegyiacutetja voltakeacuteppen a bűnei bocsaacutenataacuteban reacuteszesiacuteti (Mk 21kk) A bűn koumlvetkezmeacute-

227

Magyaraacutezat

nyekeacutent jelentkezett az ember eacuteleteacuteben a betegseacuteg A betegseacuteg gyoacutegyiacutetaacutesa so-raacuten azzal hogy bűnbocsaacutenatot nyer az ember reacuteszesuumll Isten erejeacuteből

Exkurzus Jeacutezus sorozatosan gyoacutegyiacutetott betegeket A betegek gyoacutegyiacutetaacute-sairoacutel az evangeacuteliumok reacuteszletesen beszaacutemolnak A gyoacutegyiacutetaacutesi csodaacutek leiacuteraacutesait a koumlvetkezőkeacuteppen ismertetik A beteg helyzeteacutenek a beteg-seacutegnek az ismerteteacutese a meghataacuterozott gesztusok a gyoacutegyiacutetaacutes eacuterdekeacute-ben peacuteldaacuteul keacutezraacuteteacutetel (Mk 65 82325) A hirtelen bekoumlvetkező hataacutes a gyoacutegyulaacutes (Mk 1052 Lk 847) A demonstraacutecioacute a gyoacutegyulaacutes valoacutesaacute-gos esemeacutenyeacutenek hitelesiacuteteacutese (Mk 212 Jn 58k) A csoda nagysaacutegaacuteroacutel szoacuteloacute elismerő mondatok (Lk 2251) Leacutenyeges a hit (Mk 536 par 66 par Mt 810 1528) A csoda Jeacutezus szava erejeacutenek megnyilvaacutenulaacutesa (Mk 1252741 par 210 par 541 734 Mt 88 par) Isten orszaacutega eleacuterkezeacutese jelekeacutent valoacute eacuterteacutekeleacutese (Mt 115 Lk 418) annak jelzeacutese hogy az uumldvoumls-seacuteg amit Jeacutezus hozott nem korlaacutetozoacutedik az embernek csupaacuten a belső eacuteleteacutere hanem Jeacutezus szava eacutes hit aacuteltal a konkreacutet testi nyomoruacutesaacutegaiboacutel is szabadulaacutest jelent

16 v bull ἐξομολογεῖσθε οὖν az οὖν toumlrleacuteseacutere vonatkozoacute javaslatokat mellőztem ἀλλήλοις τὰς ἁμαρτίας bdquovalljaacutetok meg tehaacutet egymaacutesnak bűneiteketrdquo a ἁμαρτίας helyett a Koineacute szoumlvegcsalaacutedban a παραπτώματα szerepel Mindkeacutet fogalom a bdquobűnrdquo-t jelenti az Isten eacutes az ember ellen elkoumlvetett veacutetket a maga aacuteltalaacutenos eacutes konkreacutet voltaacuteban Eacuterdemes mind a keacutet fogalmat figyelembe venni A bűnbeeseacutes teacutenyeacutet eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeacutet fejezi ki ez a keacutet fogalom A szoumlvegkritikai apparaacutetus neacutehaacuteny maacutes javaslata nem jelentős ὅπως ἰαθῆτε bdquohogy meggyoacutegyuljatokrdquo Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek a 16 vers első mondataacutenak a 15 vers eleacute helyezeacuteseacutet javasoljaacutek eacutes neacutehaacuteny moacutedosiacutetaacutest a szoumlveget illetően367 Ily moacutedon a szoumlveg sorrendje iacutegy alakulna bdquoValljaacutetok meg tehaacutet bűneiteket A hitből valoacute imaacutedsaacuteg megszabadiacutetja a beteget eacutes talpra aacutelliacutetja az Uacuter sőt ha bűnt koumlvetett is el megbocsaacutettatik neki Imaacutedkozzatok egymaacuteseacutert hogy meggyoacutegyuljatok Nagy az ereje az igaz ember buzgoacute keacutereacuteseacutenekrdquo Szerintem logikusnak tűnik a szoumlvegnek ez a formaacuteja Azt azonban figyelembe kell vennuumlnk hogy tekinthetjuumlk a 15 versnek a szoumlvegeacutet uacutegy hogy azzal lezaacuterul az előző egyseacuteg eacutes a 16 verssel egy uacutej kezdődik Akkor viszont nincs eacutertelme a mondatok sorrendje megvaacuteltoztataacutesaacutenak εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων ὅπως ἰαθῆτε A Jeacutezus korabeli zsidoacutesaacuteg koumlreacuteben aacuteltalaacutenos volt az a neacutezet hogy minden

367 Dibelius M ndash Greeven H 235k

228

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

betegseacuteg egy-egy bűn koumlvetkezmeacutenye A rabbik aacutellaacutespontja az volt hogy nincs szenvedeacutes ha nincs bűn A beteg ezeacutert csak akkor lehet egeacuteszseacuteges ha Isten megbocsaacutetja bűneit368 A bűnvallaacuteshoz kapcsoloacutedik az egymaacuteseacutert valoacute imaacutedkozaacutes A bűn megvallaacutesa az imaacutedkozaacutes előkeacutesziacuteteacutese A koumlvetkezőkben maacuter csak az imaacutedsaacuteg az egyeduumlli teacutema πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη bdquoNagy az ereje az igaz buzgoacute keacutereacuteseacutenekrdquo A fordiacutetaacutesban az ἐνεργουμένη az ἐνεργέω ige participiumaacutenak a fordiacutetaacutesa okoz probleacutemaacutet Az ige jelenteacutese ugyanis az ἰσχύω bdquoereje vanrdquo bdquoerősrdquo jelenteacuteseacutevel bdquoerőt fejt kirdquo bdquohatrdquo csaknem azonos Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek egy reacutesze tautoloacutegiaacutera gondol ez esetben Arroacutel van itt szoacute hogy az imaacutedkozaacutes egyreacuteszt ne csupaacuten a baj idejeacuten vagy időnkeacutent legyen egy felsoacutehajtaacutes hanem legyen folyamatos ahogyan a Vulgata fordiacutetja369 eacutes ezzel egyuumltt az ἐνεργουμένη ige alapjelenteacuteseacutere tekintettel hateacutekony370 iacutegy ez megerősiacuteti a mondat első reacuteszleteacuteben leacutevő kijelenteacutest

17ndash18 v bull Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν Illeacutes peacuteldaacutejaacutera hivatkozva erősiacuteti meg az imaacutedsaacuteg erejeacutenek hathatoacutes voltaacutet Illeacutes imaacutedsaacutega nyomaacuten annak hateacutekonysaacutega az egeacutesz neacutep szaacutemaacutera nyilvaacutenvaloacute volt

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel iacuteroacuteja nem reacuteszletezi az ember egyeacuteni eacuteleteacutenek keacuterdeacuteseit keacutet nagy kategoacuteriaacuteban aacuteltalaacutenossaacutegban taniacutet arroacutel ezt koumlvetően emliacuteti meg a harmadikat konkreacutetan Az első kettőt uacutegy nevezi meg hogy az voltakeacuteppen az ember eacutelethelyzeteacutenek valamennyi relaacutecioacutejaacutet aacutetfogja Arroacutel van szoacute hogy az ember az egyik esetben rossz neheacutez a maacutesik esetben joacute oumlroumlmet jelentő koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt van Megvilaacutegiacutetja hogy a keresztyeacuten embernek az eacutelet kuumlloumlnboumlző relaacutecioacuteit hogyan kell fogadni hogyan kell megeacutelni A keacutet első mondat utaacuten az emberi eacutelet kuumlloumlnboumlző szituaacutecioacuteit aacutetfogoacute aacuteltalaacutenos jellemzeacuteseacutet koumlvetően egyet kuumlloumln konkreacutetan is megemliacutet eacutes ez a betegseacuteg A szenvedeacutes kategoacuteriaacutejaacutehoz ugyan a betegseacuteg is hozzaacutetartozik azonban meacutegis joacutenak laacutetja azt hogy erről kuumlloumln is szoacuteljon A betegseacuteg suacutelyos talaacuten iacutegy is mondhatjuk a legsuacutelyosabb kereszt a szenvedeacutes kategoacuteriaacutehoz tartozoacute relaacutecioacutek koumlzuumll ezeacutert tartja szuumlkseacutegesnek a leveacutel iacuteroacuteja hogy erre neacutezve kuumlloumln

368 Barclay W 129 369 Kaacutelvin J 300 370 Varga Zs J 20

229

Magyaraacutezat

is uacutetmutataacutest adjon Arra int hogy ebben a helyzetben kuumlloumlnoumlsen is fontos az imaacutedsaacuteg imaacutedkoznunk kell mert lehet Az oacuteszoumlvetseacutegi tanaacutecsot adja a szerző az uacutejszoumlvetseacutegi gyuumllekezetnek bdquoHiacutevj segiacutetseacuteguumll engem a nyomoruacutesaacuteg idejeacuten Eacuten megszabadiacutetlak eacutes te dicsőiacutetesz engemrdquo (Zsolt 5015) Az imaacutedsaacuteg a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg az erő forraacutesa Az imaacutedsaacutegban nyeri el az ember azt az energiaacutet amely elegendő a szenvedeacutes elhordozaacutesaacutehoz Az imaacutedsaacutegban nyert erő viszont elegendő ahhoz is hogy az ember a szenvedeacutest megbeacutekeacutelt sziacutevvel vaacutellalni tudja (vouml 2Kor 128) A maacutesik eacutelethelyzet az oumlroumlm az a szituaacutecioacute amikor joacutel megy az ember sora sikerekben van reacutesze joacutel alakulnak a dolgai Ilyen koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt is megvan a kiacuteseacuterteacutes arra hogy kimaradjon Isten az ember eacuteleteacuteből Aki eacutel aki egeacuteszseacuteges aki boldog dicseacuterje az Urat eacutenekeljen dicseacutereteket Akinek oumlroumlme van akaacuter egyeacuteni akaacuter csalaacutedi akaacuter munkaacutejaacuteval kapcsolatos az kifejezeacutesre juttathatja uacutegy hogy abban az Uacuter is kedveacutet leli Lehet haacutelaadoacute dicseacuterettel magasztalni őt akitől minden joacute adomaacuteny eacutes minden toumlkeacuteletes ajaacutendeacutek szaacutermazik Az oumlroumlmre indiacutetoacute szituaacutecioacute az Uacuter ajaacutendeacuteka az oumlroumlm alapja az Uacuter felteacutetel neacutelkuumlli kegyelmeacutenek koumlvetkezmeacutenye Ő tette remeacutenyteljesseacute az emberi nem helyzeteacutet eacutes ezen beluumll mindazeacutert ami az ember szaacutemaacutera oumlroumlmet jelent ő meacuteltoacute a dicsőiacuteteacutesre a magasztalaacutesra dicsőiacutető eacutenekekkel is Az ősegyhaacutez eacuteleteacutenek szerves reacutesze az oumlroumlmre hangoloacute eacutenek az oumlsszejoumlveteleiken (1Kor 1425k) Erről beszeacutel Paacutel apostol (Roacutem 159 vouml Zsolt 1850) Arra buzdiacutetja Krisztus koumlvetőit hogy egymaacutes koumlzoumltt legyen a beszeacutelgeteacutesuumlk az Uacuterhoz meacuteltoacute eacutes az őt dicseacuterő eacutenek sziacutevből joumlvő (Ef 519) Az ember Isten iraacutenti haacutelaacutejaacutenak egyik kifejezeacutesmoacutedja a haacutelaadoacute dicseacuteret (Kol 316) A keresztyeacutenek oumlroumlme dicseacuteret eacutenekleacutesben jut kifejezeacutesre amelyekkel ők Isten irgalmaacutet eacutes kegyelmeacutet megkoumlszoumlnik A pogaacuteny vilaacuteg az Isten neacutelkuumlli ember szomoruacute faacuteradt aggodalmakkal van tele ebben a vilaacutegban Krisztus koumlvetőinek hivataacutesa hogy veluumlk azt a remeacutenyseacuteget megismertesseacutek amely az oumlroumlm forraacutesa mint ahogyan az volt egykor Leacutevinek (527ndash32) Zaacutekeusnak (Lk 191ndash10) vagy eacuteppen a magdalai Maacuteriaacutenak (Lk 81ndash3) Jeacutezus szuumlleteacuteseacutevel az oumlroumlm korszaka kezdődoumltt el amelyet ugyan meacuteg a kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterteacutesek megzavarnak azonban ha leacutenyege szerint eacutertjuumlk az Uacuter megvaacuteltoacute tetteacutet akkor az oumlroumlm nem muacuteloacute hangulat szaacutemunkra hanem az eacuteletformaacutenkhoz tartozoacute alapeacuterzeacutes Az első idők gyuumllekezeteiről Plinius Bithinia helytartoacuteja Kr u 111-ben a Trajanus csaacuteszaacuternak iacutert leveleacuteben azt jegyezte fel hogy a keresztyeacuteneknek az a szokaacutesuk hogy egy meghataacuterozott napon talaacutelkoznak egymaacutessal eacutes Krisztust Istenkeacutent dicsőiacutetik eacutenekszoacuteval A keresztyeacuten egyhaacutez viszi tovaacutebb azt az oacuteszoumlvetseacutegi

230

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

tradiacutecioacutet amely szerint az ember a szomoruacutesaacutegaacuteban eacutes oumlroumlmeacuteben egyaraacutent kapcsolatban van eacutes koumlzoumlsseacutegben marad a mindenhatoacute Istennel (13 v)

A betegseacuteget nem a mindenhatoacute Istentől fuumlggetlen dologkeacutent eacutertetteacutek eacutes eacuterteacutekelteacutek Krisztus koumlvetői Aki beteg annak meacuteg intenziacutevebb kapcsolatra van szuumlkseacutege az Uacuterral Ezeacutert kell magaacutehoz hiacutevatni a gyuumllekezet presbitereit (vouml 1Pt 51kk) Ebben a szakaszban is fontos adataival talaacutelkozunk az ősegy-haacutez eacuteleteacutenek Az egyhaacutez gyoacutegyiacutetoacute segiacutetseacuteget nyuacutejtoacute egyhaacutez volt Ezzel a zsidoacute tradiacutecioacutehoz kapcsoloacutedott A beteg zsidoacutek sokkal sziacutevesebben kerestek fel egy rabbit mint egy orvost A rabbi megkente a beteget olajjal amit Galenus a hiacuteres roacutemai orvos minden gyoacutegymoacuted koumlzuumll a legjobbnak tartott Itt arroacutel van szoacute hogy az orvosi praxisboacutel ismert gyoacutegymoacutedot a beteg eseteacuteben uacutegy alkalmazzaacutek hogy azt azok imaacutedsaacutega kiacuteseacuteri akik a legintenziacutevebb kapcso-latban vannak hivataacutesuk koumlvetkezteacuteben az Uacuterral eacutes raacutejuk van biacutezva a gyuuml-lekezet paacutesztorolaacutesa Az I szaacutezad maacutesodik feleacutetől kezdődően a gyuumllekezet vezetői tisztseacutegeacutenek jeloumlleacuteseacutere hasznaacutelt fogalom a πρεσβύτερος ugyanuacutegy mint ahogyan a ποιμήν illetve az ἐπίσκοπος eacutes a διάκονος a szaacutezad veacute-geacutere eacutes a IIndashIII szaacutezadtoacutel kezdve bővuumllt illetve szűkuumllt a fogalmak jelenteacute-se Mindenesetre a leveacutel keletkezeacutesi koraacuteban a πρεσβύτερος olyan egyhaacutezi eloumlljaacuteroacute illetve eloumlljaacuteroacutek testuumllete akire illetve amelyre raacute van biacutezva a gyuumlle-kezet vezeteacutese testi-lelki gondozaacutesa A leveacutel felteacutetelezi hogy a gyoacutegyiacutetoacute erő koumlzvetiacuteteacuteseacutere alkalmas szemeacutelyiseacuteg mint ahogyan a keacutezraacuteteacutetel vagyis a kuuml-loumlnboumlző szolgaacutelati tisztseacutegviselők megaacuteldaacutesa is hivataacutesaacutehoz tartozott (1Tim 414) Mindenesetre azt tisztaacuten kell laacutetnunk hogy itt arroacutel van szoacute hogy a betegnek az olajjal valoacute megkeneacutese eacutes az imaacutedsaacuteg a gyoacutegyulaacutes eszkoumlze vagyis a beteggyoacutegyiacutetaacutes moacutedja (vouml 1Kor 1292830) Az uacuten utolsoacute kenethez amely a beteget a halaacutelra keacutesziacuteti fel a keacutesőbbi egyhaacutezi gyakorlatban semmi koumlze sincs Sakramentaacutelis jellege egyaacuteltalaacuten nincs a dolognak A doumlntő hogy az imaacutedsaacuteg eacutes az olajjal valoacute megkeneacutes egyaraacutent az Uacuter neveacuteben toumlrteacutent vagyis az ő megbiacutezaacutesaacuteboacutel az ő segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesaacuteval az Uacuter erejeacutevel (vouml Mt 722 Lk 1017 ApCsel 36 4710 1913) A gyoacutegyulaacutesban a hangsuacutely az imaacutedsaacutegra tevődik helyesebben arra a hitre amely az Uacuter segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesa nyomaacuten az ő erejeacutet koumlzvetiacuteti a betegnek A keacutet testamentum koumlzti időben keletkezett Siraacutek koumlnyveacutenek is az a tanaacutecsa a beteg szaacutemaacutera hogy imaacutedsaacutegban forduljon az Uacuterhoz (Sir 389) A zsidoacute gondolkodaacutesmoacutedroacutel haacuterom fontos dolgot aacuterul el ez a szakasz Az első dolog az hogy minden betegseacuteget a bűn koumlvetkezmeacutenyeacute-nek tekintettek mechanikusan A zsidoacutesaacuteg gondolkodaacutesmoacutedjaacuteban nagyon meacutelyen gyoumlkerezett az a hit hogy ahol betegseacuteg eacutes szenvedeacutes van ott az em-berek bűnt koumlvettek el A rabbik azt taniacutetottaacutek bdquobűn neacutelkuumll nincs halaacutelrdquo eacutes bdquobűn neacutelkuumll nincs szenvedeacutesrdquo A rabbik meg voltak győződve arroacutel eacutes taniacutetot-

231

Magyaraacutezat

taacutek is hogy a betegek csak akkor lehetnek egeacuteszseacutegesek ha Isten nekik meg-bocsaacutetja a bűneiket Jeacutezus iacutegy szoacutel a beacutena embernek bdquoFiam megbocsaacutettattak a bűneidrdquo (Mk 25) Az Istennel valoacute rendezett viszony felteacutetele az ember egeacuteszseacutegeacutenek Ezt a teacutetelt azonban nem szabad mechanikusan eacutertelmeznuumlnk eacutes a toumlrveacutenyeskedeacutes szellemeacuteben magyaraacuteznunk A maacutesodik dolog a bűn-vallaacutes jelentőseacutege A bűn megvallaacutesa nem koumltődik a presbiter szemeacutelyeacutehez A bűnvallaacutes egymaacutes koumlzoumltt egymaacutes előtt toumlrteacutenhet eacutes az imaacutedsaacuteg is minden keresztyeacuten ember lehetőseacutege eacutes felelősseacutege A bűnvallaacutes egymaacutes előtt felteacutete-lezi azt hogy az Uacuter iacutegeacuterete szerint ott van minden olyan koumlzoumlsseacutegben ahol az ember a bűnt bűnnek nevezi eacutes azt azeacutert vallja meg hogy keacuterje eacutes elnyerje a szabadiacutetoacute Uacuter bocsaacutenataacutet eacutes azt elnyerve szakiacutet a bűnnel Az Uacuter erejeacutet meg is kapja iacutegeacuterete szerint eacutes az eleacuteg ahhoz hogy ne a bűn legyen a tovaacutebbiakban az eacuteleteacutet motivaacuteloacute meghataacuterozoacute erő A bűnvallaacutes nyomaacuten a bűnbocsaacutenat aacutel-tal az ember a szabadiacutetoacute Uacuter erejeacuteben uacutegy reacuteszesuumll hogy az gyoacutegyulaacutest jelent A harmadik dolog az hogy Izraacuteel tudta hogy az imaacutedsaacuteg ereje hataacutertalan Egy zsidoacute mondaacutes azt tartja hogy aki imaacutedkozik olyan fallal veszi koumlruumll a maga haacutezaacutet amely erősebb mint a vas Egy maacutesik mondaacutes szerint a bűnbo-csaacutenat is eleacuterhet neacutehaacuteny dolgot de az imaacutedsaacuteg mindent kieszkoumlzoumll mindent veacuteghezvisz Az imaacutedsaacuteg Izraacuteel fiai szaacutemaacutera nem jelent kevesebbet mint a hatalmas Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteget helyreaacutelliacutetani Az imaacutedsaacuteg az a csatorna amely aacuteltal Isten kegyelme eacutes ereje az emberekhez eljut uacutegy hogy ők az eacutelet nyomoruacutesaacutegait probleacutemaacuteit kellemetlenseacutegeit keacutepesek elhordozni Ha ez a helyzet Izraacuteel koraacuteban akkor a keresztyeacutenek eseteacuteben Krisztus utaacuten ez fo-kozott meacuterteacutekben eacuterveacutenyes Jeacutezus eacutes az apostolok betegeket gyoacutegyiacutetottak Az apostolok aacuteltal Jeacutezus neveacuteben sorozatosan gyoacutegyulaacutesok toumlrteacutentek (ApCsel 31kk 87) Nemcsak a tizenkettő hanem a hetes koumlr tagjai valamint Paacutel apostol is koumlzvetiacutetője volt Jeacutezus gyoacutegyiacutetoacute erejeacutenek (ApCsel 148kk 1616kk 288k) Az ősegyhaacutez gyoacutegyiacutetaacutesi toumlrteacuteneteiben hangsuacutelyos hogy nem embe-ri erővel hanem Isten erejeacutevel toumlrteacutenik a gyoacutegyiacutetaacutes (ApCsel 312 vouml 934) Jeacutezus az aki egeacuteszseacutegesseacute teszi az embert az iraacutenta megnyilvaacutenuloacute bizalom aacuteltal (ApCsel 316) A gyoacutegyulaacutes objektiacutev felteacutetele Krisztus aacuteltal adott a gyoacute-gyulaacutes szubjektiacutev felteacutetele az emberen aacutell vagy bukik A Krisztusban adott gyoacutegyiacutetoacute erő aacutetveacutetele megragadaacutesa hit aacuteltal lehetseacuteges (14ndash16 v)

Az imaacutedsaacuteg aacuteltal elnyerhető erő szemleacutelteteacuteseacutere oacuteszoumlvetseacutegi peacuteldaacutek em-liacuteteacutese toumlrteacutenik a koumlvetkező versekben Illeacutes szemeacutelye nemcsak a Messiaacutes uacutet-keacutesziacutetőjeacutenek az előkeacutepe volt (vouml Mk 91kk) hanem az eacutelő Istennel valoacute in-tenziacutev eacutelő kapcsolat megtestesiacutetője is Hozzaacutenk hasonloacute ember ő aki annak peacuteldaacuteja prototiacutepusa hogy hogyan eacutelhet joacutel az ember az imaacutedsaacuteg lehetőseacute-geacutevel Az imaacutedsaacuteg amely az Uacuter akarataacuteval oumlsszhangban van lehet az iacuteteacuteletes

232

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

erő eacutes lehet a kegyelmes erő megnyilvaacutenulaacutesa előideacutezeacuteseacutenek az eszkoumlze Illeacutes imaacutejaacutera bezaacuterult az eacuteg eacutes Illeacutes imaacutejaacutera megnyiacutelt az eacuteg (1Kir 1721 eacutes 1842) A doumlntő dolog amit itt a leveacutel szerzője hangsuacutelyozni kiacutevaacuten az hogy egy em-ber mint amilyenek mi vagyunk tehaacutet nem valamilyen termeacuteszeti erő feletti hatalommal rendelkező mennyei leacuteny az akinek az imaacutedsaacutega a menny bezaacute-raacutesaacutera eacutes a menny megnyitaacutesaacutera keacutepes Egy ember olyan intenziacutev kapcsolat-ban lehet az eacutelő Istennel hogy az ő tanaacutecsaacutenak megfelelően az iacuteteacuteletet vagy a kegyelmet az aacuteldaacutest jelentő erő koumlzvetiacutetőjeacuteveacute lehet Illeacutes olyan proacutefeacuteta volt aki toumlkeacuteletesen raacute tudott hangoloacutedni Ura akarataacutera Nem Illeacutes az erő forraacutesa hanem az Uacuter akinek a szolgaacutelataacuteban uacutegy aacutell Illeacutes hogy az ő akarataacutet hirde-ti meg neacutepeacutenek Isten meghallgatja az istenfeacutelő ember buzgoacute koumlnyoumlrgeacuteseacutet (Zsolt 341618 Peacuteld 1528 Zsolt 653) Ezt erősiacuteti meg az uacuten Tizennyolcas ima 15 eacutes 16 keacutereacutese (17ndash18 v)

Meditaacutecioacute

Az imaacutedsaacutegroacutel

Ha az ember egy hosszuacute gyaloglaacutes utaacuten feleacuter a hegy csuacutecsaacutera szeacutetneacutez eacutes laacutetja mindazt amit maga moumlgoumltt hagyott Meg lehet pihenni eacutes erőt lehet meriacuteteni fel lehet tekinteni arra a Mindenhatoacutera aki addig is mellettuumlnk volt amiacuteg haladtunk egyre feljebb sokszor neheacutez uacutetszakaszokon aacutet Az imaacutedsaacuteg a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg amely aacuteltal az ő szemeacutevel az ő vilaacutegossaacutegaacuteval laacutethatja az ember a dolgokat Az uacutetmutataacutesok titkaacutet az alapjaacutet a forraacutesaacutet vilaacutegiacutetja meg a leveacutel zaacuteroacute reacuteszlete uacutegy hogy koumlzvetiacuteti azok teljesiacuteteacuteseacutehez az erőt Az imaacutedsaacuteg amely a mindenhatoacute Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg leacutenyege szerint az embernek minden eacutelethelyzeteacuteben szuumlkseacuteges valamilyen formaacutejaacuteban Az hogy mikor melyik formaacuteja aktuaacutelis az attoacutel fuumlgg hogy milyen helyzetben milyen koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt van eacuteppen az ember ndash Az imaacutedsaacutegroacutel a mai ember nem sokat vagy eacuteppen semmit sem tud sok esetben nem is akar tudni Azt azonban eacuterzi hogy segiacutetseacutegre szuumlkseacutege van Sokfeacutele jeleacutet is adja ennek Erről szoacutel toumlbbek koumlzoumltt az autoacutevezetők előtt talaacutelhatoacute kuumlloumlnboumlző furcsaacutebbnaacutel furcsaacutebb leloacutegoacute figuraacutek sora ndash Mindenkinek szuumlkseacutege van segiacutetseacutegre az eacuteletben kapcsolatra azonban nem mindegy hogy ki az akitől segiacutetseacuteget vaacuter ki az akivel kapcsolatot tart Krisztus aacuteltal azonban megjelent

233

Magyaraacutezat

eacutes jelen van a foumlldoumln a mindenhatoacute Istent imaacutedoacute neacutep Jakab levele az imaacutedkozoacute neacutepnek ad a befejezeacutes előtt uacutetmutataacutest

1 Imaacutedsaacuteg eacutenekszoacuteval Ha valaki szenved eacutenekeljen zsoltaacuterokat ha vala-kinek oumlroumlme van dicseacuteretekkel magasztalja az Urat Lehet egyeduumll ahogyan Daacutevid kiraacutely tette uumlldoumlzteteacutese vagy egyeacuteni eacuteleteacutenek kuumlloumlnboumlző bajai alkal-maacuteval Lehet eacutenekelni azokat a zsoltaacuterait amelyek aacuteltal megvallja az ember bűneit elpanaszolja nyomoruacutesaacutegait az Uacuter eleacute taacuterja szenvedeacuteseacutet Eacuteljuumlnk vele amikor neheacutez az eacutelet terhe Az Uacuter vigasztaloacute szava ereje nem marad el Az oumlroumlm ideje legyen a dicseacuteret eacutenekleacuteseacutenek az alkalma Sok szeacutep haacutelaadoacute dicseacute-ret szoacutelaljon meg annak ajkaacuten akinek oumlroumlmben van reacutesze Ezt tette Zakariaacutes pap Maacuteria eacutes az ősegyhaacutez tagjai (Ef 519ndash20) Koumlvessuumlk peacuteldaacutejukat ndash Ma a meguacutejuloacute egyhaacutez folyamataacuteban egyik fontos szempont lehet az eacutenekszoacuteval valoacute imaacutedsaacuteg jelentőseacutegeacutenek eacutes lehetőseacutegeacutenek a tudatosiacutetaacutesa eacutes az erre valoacute neveleacutes Meacuteg az eacuten nagyapaacutem eacutes nagymamaacutem eacutenekeltek munkaacutejuk veacutegzeacutese koumlzben de azutaacuten ez nem folytatoacutedott tovaacutebb Van szenvedeacutes van oumlroumlm de nincs legalaacutebbis nem aacuteltalaacutenos az eacutenekszoacute azt hiszem egyik esetben sem Erre is oda lehet figyelni de erre is nevelni kell hogy eacutenekszoacuteval is imaacuted-kozzunk

2 Imaacutedsaacuteg eacutes a gyoacutegyiacutetaacutes keacutereacutese a gyuumllekezeti eloumlljaacuteroacutei reacuteszeacuteről a beteg szaacute-maacutera A zsidoacute tradiacutecioacute a haacutettere ennek az uacutetmutataacutesnak A rabbit sziacutevesebben keresteacutek fel betegseacuteg eseteacuten mint az orvost Az olajat az orvosok is joacute gyoacutegyiacute-toacute eszkoumlznek tartottaacutek Azt jelenti ez hogy az imaacutedsaacuteg eacutes a korabeli gyoacutegyiacutetoacute moacutedszer alkalmazaacutesaacuteroacutel van szoacute A goumlroumlg egyhaacutezatyaacutek is alkalmaztaacutek ezt a gyoacutegymoacutedot A gyuumllekezet eloumlljaacuteroacuteinak az imaacutedsaacutega eacutes a megfelelő orvosi eljaacuteraacutes hathatoacutes segiacutetseacuteget jelent a beteg gyoacutegyulaacutesaacutehoz A bűnbocsaacutenat el-nyereacutese paacuterosul az egeacuteszseacutege helyreaacutellaacutesaacuteval a gyoacutegyulaacutesaacuteval Az Uacuter gyoacutegyiacutetoacute ereje imaacutedsaacuteg nyomaacuten kiaacuterad eacutes megszuumlnteti a betegseacuteget Fontos uacutetmuta-taacutes ez a szaacutemunkra amit szinteacuten tudatosiacutetanunk kell a mai gyuumllekezeteink koumlreacuteben Ne maradjon magaacutera a beteg a betegseacutegeacutevel hanem igeacutenyelje azt a segiacutetseacuteget amit a gyuumllekezet vezetőitől eacutes az orvosi eljaacuteraacutestoacutel egyuumltt meg-kaphat Vannak-e imaacutedkozoacute a betegek laacutetogataacutesaacutera keacutesz eloumlljaacuteroacutek Ebben a tekintetben is előreleacutepeacutesre van szuumlkseacuteguumlnk hogy legyenek

3 Imaacutedsaacuteg egymaacuteseacutert mindenkieacutert eacutes mindeneacutert Az imaacutedsaacuteg tartalmaacute-hoz hozzaacutetartozik a bűnvallaacutes egymaacutesnak A bűn megvallaacutesa eacutes elhagyaacutesa a gyoacutegyulaacutes uacutetja Legyen olyan imakoumlzoumlsseacuteg amely koumlreacuteben a haacutelaadaacutes a keacutereacutes mellett megszoacutelal a bűnvallaacutes is Az emberi eacutelet megrontoacuteja alapvetően a bűn eacutes gyoacutegyiacutetoacuteja a Jeacutezus Krisztus kereszthalaacutela alapjaacuten a bűnbocsaacutenat Ezzel eacutelhetuumlnk eacutes eacuteljuumlnk is uacutegy ahogy arra peacuteldaacutet adott Illeacutes proacutefeacuteta az Uacuter uacutetmutataacutesaacutera figyelve Emberi eszkoumlzoumlk aacuteltal valoacutesaacuteggaacute lehet Isten ereje az

234

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Uacuter akarataacutenak megfelelően iacuteteacuteletes eacutes aacuteldaacutest jelentő moacutedon Nem mi hanem Isten ereje visz veacuteghez csodadolgokat Eacuteljuumlnk az egymaacuteseacutert mineacutel szeacutelesebb koumlreacutert mondott imaacutedsaacuteg lehetőseacutegeacutevel Imaacutedkozzunk a mai korunkban leacutevő gondok iacutegeacuteretes megoldoacutedaacutesaacuteeacutert amely fenyegeti neacutepuumlnket Euroacutepaacutet eacutes az egeacutesz vilaacutegot Az imaacutedsaacuteg Jeacutezus neveacuteben a mindenhatoacute Isten erejeacutet szabadiacute-taacutesaacutet megtartoacute erejeacutet teheti tapasztalattaacute azok javaacutera eacutes uumldvoumlsseacutegeacutere akikeacutert megszoacutelal

III A leveacutel zaacuteradeacuteka Jak 519ndash20

A szoumlveg (19) Ἀδελφοί μου ἐάν τις ἐν ὑμῖν πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας καὶ ἐπιστρέψῃ τις αὐτόν (20) γινώσκετε ὅτι ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν ἐκ πλάνης ὁδοῦ αὐτοῦ σώσει ψυχὴν [αὐτοῦ] ἐκ θανάτου καὶ καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν

A fordiacutetaacutes (l9) Testveacutereim Ha valaki koumlzuumlletek elteacutevelyedett az igazsaacutegtoacutel eacutes megteacuteriacuteti valaki (20) tudja meg hogy aki megteacuteriacutetett egy bűnoumlst a teacutevelygeacutes uacutetjaacuteroacutel megmenti annak lelkeacutet a halaacuteltoacutel eacutes sok bűnt elfedez

Szoumlvegelemzeacutes

Az egeacutesz leveacutel zaacuteradeacuteka ez a roumlvid szakasz mindoumlssze keacutet vers Fontos uumlzenetről van azonban szoacute benne a bűnoumls ember az igazsaacutegtoacutel elteacutevelyedett szemeacutely megteacuteriacuteteacuteseacuteről (vouml Gal 61 Mt 1815) A megteacuteriacuteteacuteshez iacutegeacuteret fűződik Istennek fontos hogy az igazsaacutegtoacutel elteacutevelyedett ember ne maradjon meg a teacutevelygeacuteseacuteben Fontos hogy ne maradjon meg a hazugsaacutegban az ellenseacuteg uralma alatt A bűnoumls ember a teacutevelygeacutesbe jutott ember megteacuteriacuteteacutese az eacutelete megmenteacuteseacutet jelenti ugyanis Fontos hogy a beteg meggyoacutegyuljon mint ahogyan az előzőekben arroacutel szoacute volt azonban amellett fontos eacutes meacuteg jelentősebb a lelki betegek az elteacutevelyedett emberek megmenteacutese Igen nagy hangsuacutely van a leveacutel zaacuteradeacutekakeacutent azon hogy aki az igazsaacutegtoacutel elszakadt ne maradjon meg abban az aacutellapotaacuteban amely a halaacutelaacutet a kaacuterhozatot jelenti

235

Magyaraacutezat

(Gal 16kk) A reacuteszlet szoacutekincse eacutes tartalma oacuteszoumlvetseacutegi (vouml Jos Ant XIII 290 sect Sap Sal 56 vouml 1224)371

19 v bull Ἀδελφοί μου a szoumlvegek egy reacutesze a szemeacutelyes neacutevmaacutest nem tar-talmazza mellőzendő javaslat A szemeacutelyes neacutevmaacutes alkalmazaacutesa hangsuacutelyoz-za ugyanis a leveacutel szerzőjeacutenek eacutes a gyuumllekezeteknek bensőseacuteges koumlzoumlsseacutegeacutet ἐάν τις ἐν ὑμῖν πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας Az ἀληθεία az Izraacuteelnek adott eacutes Krisztus aacuteltal meguacutejiacutetott kijelenteacutes foglalata meghataacuterozaacutesa Az igaz taniacutetaacutes amelynek koumlveteacuteseacutere Krisztus lehetőseacuteget teremtett eacutes elvaacuterja telje-siacuteteacuteseacutet Ennek reacuteszletes kifejteacutese megismerhető a Hegyi beszeacutedben (Mt 5ndash7 reacuteszek) A τις ἐν ὑμῖν bdquovalaki koumlzuumlletekrdquo meghataacuterozaacutes azt felteacutetelezi hogy olyan szemeacutelyről van szoacute aki maacuter előzőleg odatartozott a gyuumllekezethez A megteacutevedt testveacuter az eacuteletfolytataacutesaacuteban nem koumlveti Isten uacutetmutataacutesaacutet ily moacutedon ἁμαρτωλός vagyis bűnoumls372 A LXX is hasznaacutelja a bűnoumls szemeacutely meghataacuterozaacutesaacutenak ezt a formaacutejaacutet A bűnoumls Istennek tartozik szaacutemadaacutessal373 Az ἀληθεία gazdag jelenteacutestartalmaacuteboacutel itt az igaz taniacutetaacutes az igaz hit eacutertelme szerepel374 Az igazsaacutegban valoacute jaacuteraacutes az igaz taniacutetaacutes koumlveteacuteseacutenek elhagyaacutesaacuteroacutel van tehaacutet szoacute az elteacutevelyedett eseteacuteben A P 74-es jelzetű papirusz neacutehaacuteny maacutes szoumlveggel egyuumltt az ἀπὸ τῆς ὁδοῦ ἀληθείας formaacutet tartalmazza A ὁδός gazdag jelenteacutesaacuternyalatai koumlzuumll itt az Uacuter parancsaacutenak az Uacuter igeacutenyeacute-nek a teljesseacutege eacutes az annak megfelelő eacuteletforma szerepel375 A ὁδός ilyen eacuter-telemben fordul elő a leveacutel elejeacuten is (vouml Jak 18) eacutes az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban maacutesutt szinteacuten (vouml Mt 713k 2132 Roacutem 316) Az bdquouacutetrdquo fogalma etikai ter-minus technicuskeacutent szerepel (vouml Ez 3311) καὶ ἐπιστρέψῃ τις αὐτόνhellip a megteacuteriacuteteacutes a valoacutedi segiacutetseacuteg a megteacutevedt testveacuter szaacutemaacutera Ha valaki ezt te-szi akkor adja azt amire az igazsaacuteg uacutetjaacuteroacutel elteacutevelyedett embernek szuumlkseacutege van Az ἐπιστρέφειν bdquovisszavinnirdquo bdquovisszafordiacutetanirdquo oda ahol volt Minden elteacutevelyedett testveacuternek arra kell indiacutettataacutest adni sőt oda kell visszavinni ahol maacuter előzőleg ott volt A megteacuterő bűnoumls kegyelmet talaacutel odafordulhat ahhoz az Atyaacutehoz aki Jeacutezus eacuterdemeacuteeacutert uacutejra kegyelemben reacuteszesiacuteti (Lk 15 Mt 1812ndash1415k 1Jn 516 Ez 318ndash21)

20 v bull γινώσκετε ὅτι ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν ἐκ πλάνης ὁδοῦ αὐτοῦ σώσει ψυχὴν A szoumlveg hagyomaacutenyozaacutesaacutet illetően a szoumlvegek kouml-zoumltt kuumlloumlnbseacutegek vannak A γινωσκέτω helyett γινώσκετε vagyis toumlbbes

371 Windisch H ndash Preisker H 34 372 Mussner F 231 373 Braun H πλανάω = ThWNT VI 235kk374 Bultmann R ἀληθεία = ThWNT I Bd A-G Stuttgart Kohlhammer 1966 244k375 Michaelis W ὁδός = ThWNT V Bd 88ndash95

236

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

szaacutemuacute forma olvashatoacute a Codex Vaticanus eacutes meacuteg neacutehaacuteny keacuteziratban a szouml-vegek toumlbbseacutegeacutenek egyes szaacutemuacute formaacuteja helyett A keacutetfeacutele forma koumlzoumltt leacute-nyeges kuumlloumlnbseacuteg ugyan nincs eacutervek eacutes elleneacutervek mindkeacutet forma mellett vannak Jobb a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek az egyes szaacutemuacute formaacuteja a τις formu-laacutera valoacute tekintettel Nyilvaacuten az elteacuterő variaacutens keacutepviselői a 19 vers bevezető megszoacuteliacutetaacutesaacutera valoacute tekintettel hozzaacutek a toumlbbes szaacutemuacute formaacutet A fordiacutetaacutesban az egyes szaacutemuacute forma mellett doumlntoumlttem A ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν a vers tovaacutebbi reacuteszleteacuteben is egyes szaacutemban szerepelnek azok az igeformaacutek amelyek a bűnoumls visszateacuteriacuteteacuteseacutenek jelentőseacutegeacutet ismertetik σώσει καλύψει A Codex Alexandrinus neacutevelővel hozza a ψυχὴν-t Maacutesoknak a szoacuterend megvaacuteltoztataacutesaacutera vonatkozoacute javaslatai vannak Az elteacuterő variaacutensok olyan jellegűek amelyek a szoumlveg eacutertelmeacutet alapvetően nem vaacuteltoztatjaacutek meg iacutegy a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek a formaacutejaacutet tartottam eacuterveacutenyesiacutetendőnek A bűnoumls uacutetja a halaacutelba vezet (5Moacutez 3019 Jer 2312 Zsolt 16) Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzoumltt van aki azt keacutepviseli hogy itt meacuteg semmikeacuteppen nem a Jeacutezushoz a Messiaacuteshoz valoacute megteacuteriacuteteacutesről van szoacute Az ἐπιστρέφειν a בושה fordiacutetaacute-sa bdquoaz igaz uacutetra vinnirdquo a helyes uacutetra juttatni a bűnoumlst uacutegy ahogyan az az oacuteszoumlvetseacutegi korban toumlrteacutent (Mal 26 Lk 116k)376 Maacutesok viszont azt fejtik ki hogy az hogy ez a formula az oacuteszoumlvetseacutegi iratokban is előfordul nem jelenti azt semmikeacuteppen hogy ugyanazzal a jelenteacutessel ne fordulhatott volna elő az uacutejszoumlvetseacutegi iratokban iacutegy peacuteldaacuteul Jakab leveleacuteben is Itt mint ahogyan a keresztyeacuten misszioacute soraacuten toumlrteacutenetesen nem a teacutevtaniacutetaacutes hataacutesa alaacute keruumlleacutest jelenti eacutes az attoacutel valoacute megszabadulaacutesra valoacute indiacutettataacutest hanem egeacuteszen aacutel-talaacutenos eacutertelemben a bűnoumls leacutetmoacutedtoacutel valoacute megszabadulaacutesra valoacute indiacutettataacutest eljuttataacutest Istenhez A keresztyeacuten misszioacutei munka soraacuten ilyen eacutertelemben fordul elő377 Jakab leveleacuteben itt erről van szoacute teacutevtaniacutetaacutest nem emliacutet ellenben a bűnoumls leacutetmoacutedroacutel annaacutel inkaacutebb taniacutet Taniacutet folyamatosan arroacutel hogy a hit akkor valoacuteban hit ha joacute cselekedetekben nyilvaacutenul meg Azt is hangsuacutelyozza hogy a testveacuterek megiacuteteacuteleacuteseacuteben ne koumlvesseacutek a gyuumllekezeti tagok a vilaacutegban eacuterveacutenyesuumllő rendet eacutes ne a taacutersadalmi poziacutecioacutejuk szerint iacuteteacuteljeacutek meg a gyuuml-lekezet tagjait Taniacutet az egymaacutes iraacutenti szeretet konkreacutet megnyilvaacutenulaacutesaacutenak a koumlvetelmeacutenyeacuteről A bűnoumls megteacuteriacuteteacutese Istenhez szabadiacutetaacutest jelent a halaacuteltoacutel ndash Mivel Jakab levele a Krisztus megvaacuteltoacute munkaacuteja utaacuteni korban szuumlletett meg iacutegy minden bizonnyal a bűnoumls megteacuteriacuteteacutese az igazsaacuteghoz valoacute eljuttataacutesa a benne adott igazsaacuteghoz az ő megigaziacutetoacute kegyelmeacutehez valoacute eljuttataacutest jelenti A mindenhatoacute Isten egyszuumlloumltt Fiaacutet azeacutert kuumlldte el a vilaacutegba hogy visszave-

376 Windisch H ndash Preisker H 34 377 Dibelius M ndash Greeven H 238

237

Magyaraacutezat

zesse hozzaacute a megteacutevedt az elteacutevedt embereket mint ahogyan a paacutesztor az elteacutevedt juhot a nyaacutejaacuteba (Mt 1811ndash14 Lk 153ndash7) Az elteacutevedt juh itt az elteacute-vedt gyuumllekezeti tagot jelenti ahogyan az a Mt 1815k versei alapjaacuten vilaacutegos Jaacutenos apostol ugyaniacutegy fontosnak tartja az elteacutevelyedett gyuumllekezeti tagokeacutert valoacute tetteket (1Jn 516) Jakab levele maacuter az előzőekben is eszmeacuteltette a gyuumlle-kezetek tagjait a bajban leacutevő testveacuterek iraacutenti felelősseacuteguumlkre (513) A proacutefeacutetaacutek kuumlldeteacuteseacutehez ez szorosan hozzaacutetartozott Isten szemeacutere veti neacutepe vezetőinek ha nem toumlrődnek neacutepuumlk elesettjeivel mulasztaacutesuk koumlvetkezmeacutenye iacuteteacutelet (Ez 34416)378 Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek felvetik a σώσει ψυχὴν eseteacuteben azt a keacuter-deacutest hogy kinek a lelkeacutere vonatkozik a halaacuteltoacutel valoacute megszabadiacutetaacutes a meg-mentőeacutere vagy a megmentetteacutere vagy egyuumltt mind a kettőjuumlkeacutere379 A ψυχή a bibliai szoacutehasznaacutelatban az eacuteletet jelenti Az iacutegeacuteretes boldog eacuteletben reacuteszesuumll az aki az igazsaacuteghoz megteacuteriacutetve folytatja eacuteleteacutet a jelenlegi vilaacutegban Origenes eacutes maacutesok is a legreacutegebbi iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll a megteacuterő bűnoumlsoumlkre vonat-koztatjaacutek az iacutegeacuteretet Ha viszont figyelembe vesszuumlk az Ez 320kk verseiben leacutevő kijelenteacutest akkor nyilvaacutenvaloacute annak a felelősseacutege is aki elmulasztotta a bűnoumls megteacuteriacuteteacuteseacuteeacutert folytatandoacute tetteket illetve megtette azokat Paacutel apos-tolnak a Timoacuteteushoz iacutert első levele 4 reacuteszeacutenek a 16 verse is abba az iraacutenyba mutat hogy az elteacutevelyedett testveacuter megteacuteriacuteteacutese iacutegy megtartaacutesa illetve az eacuterte tett leacutepeacutesekhez hozzaacute kapcsoloacutedik annak a boldog eacuteletben valoacute reacuteszesedeacutese is aki azt megtette Fontos tehaacutet az elteacutevelyedett testveacuter szaacutemaacutera a megteacuteriacuteteacutes de fontos azok szaacutemaacutera is akik oda tartoznak a gyuumllekezet koumlzoumlsseacutegeacutehez nemcsak az elteacutevelyedett ember hanem a sajaacutet maguk eacutelete szempontjaacuteboacutel is καὶ καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν bdquoeacutes sok bűnt elfedezrdquo Ezt a mondatot toumlbbnyire a Peacuteld 1012-ből valoacute ideacutezetnek tekintik az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek Az 1Pt 48-ban is olvashatoacute Mindkettőnek nyilvaacutenvaloacute az oacuteszoumlvetseacutegi haacutettere (Peacuteld 1012 Ez 2817k Zsolt 843)380 A bűn eseteacuteben nem az egyik vagy maacutesik bűneacuteről van szoacute hanem mindkettőjeacuteről ugyaniacutegy eacuterveacutenyes ez az Isten bűnbocsaacutetoacute kegyelmeacuteben valoacute reacuteszesedeacutesre is A καλύπτω ige bdquoelfedezrdquo bdquoelrejtrdquo bdquotitokban tartrdquo381 A leveacutel ezzel a pozitiacutev uumlzenettel zaacuterul be hirtelen eacutes vaacuteratlanul Neacutehaacuteny minuszkulaacuteris keacuteziraton kiacutevuumll a sziacuterek Harclensis-feacutele szoumlvege meacuteg az ἀμήν formulaacutet kapcsolja hozzaacute

378 Mussner F 232 379 Uo 380 Windisch H ndash Preisker H 34 381 Grundmann W καλύπτω = ThWNT III Bd 558kk

238

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Fontos uumlzenettel fejeződik be a leveacutel Miutaacuten szoacute volt az ember testi bajaacutenak betegseacutegeacutenek a gyoacutegyiacutetaacutesaacuteroacutel a lelke az eacutelete megmenteacuteseacutet helyezi a leveacutel iacuteroacuteja az egyhaacutez tagjainak a sziacuteveacutere382 Fontos hogy a beteg segiacutetseacuteget kapjon a gyuumllekezeti tagok reacuteszeacuteről eacutes meggyoacutegyuljon de ugyanannyira fontos sőt meacuteg fontosabb hogy megszabaduljon az aki elteacutevelyedett az igazsaacutegtoacutel vagyis a lelkileg beteg az ellenseacuteg a hazugsaacuteg atyjaacutenak a hataacutesa alatt leacutevő A teacutevtaniacutetaacutes konkreacutet formaacutejaacuteroacutel illetve teacutevtaniacutetaacutesroacutel nincs szoacute ebben a leveacutelben383 Az elteacutevelyedeacutes azonban megtoumlrteacutent ami az igazsaacuteg uacutetjaacutenak az elhagyaacutesaacutet jelenti Az igazsaacuteg pedig nem csupaacuten intellektuaacutelis absztrakt dolog hanem annak aki maga az igazsaacuteg (Jn 146) Jeacutezusnak illetve az ő uacutetmutataacutesaacutenak a teljesiacuteteacutese Nem csupaacuten elmeacuteletről hanem az elmeacutelet eacuteletformaacuteban valoacute megjeleniacuteteacuteseacutenek mellőzeacuteseacuteről van szoacute384 ndash Minden elmeacutelet annyit eacuter amennyit tuumlkroumlz belőle az eacutelet Az igazsaacuteg uacutetjaacutenak az elhagyaacutesa tehaacutet a bűn uacutetjaacuten jaacuteraacutest jelenti Jelenti azt a hitet amely csupaacuten elmeacuteletteacute vaacutelt eacutes nincs semmifeacutele koumlvetkezmeacutenye joacute cselekedetek aacuteltal az eacuteletben Az igazsaacuteggal kapcsolatban lenni azt jelenti a szeretet hataacutesa alatt eacutelni az uumldvoumlsseacutegre vezető utat jaacuterni Krisztusnak engedelmeskedni (Gal 57) a szeretetet eacuterveacutenyesiacuteteni (1Kor 13) az igazsaacutegot hirdetni roacutela baacutetran bizonysaacutegot tenni (Jn 1837) aacuteldozatot vaacutellalni (1Jn 316kk) az előre elkeacutesziacutetett joacute cselekedeteket veacuteghezvinni Az igazsaacuteg szabaddaacute tesz a bűntől (Jn 832) A bűn koumlvetkezmeacutenye halaacutel A halaacutel az oumlroumlk halaacutel a kaacuterhozat fenyegeti azokat a testveacutereket akik elhagytaacutek az egyhaacutezat a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacuteget eltaacutevolodtak az Uacutertoacutel (Mt 1812 Gal 6l) mint ahogyan azokat is akik nem voltak vele koumlzoumlsseacutegben (Roacutem 623) Ha valaki viszont a teacutevelygeacutes uacutetjaacuteroacutel megment valakit visszavezet az igazsaacuteg uacutetjaacutera sok bűnt elfedez Isten keacutesz sok bűnt megbocsaacutetani Isten keacutesz az igazsaacutegtoacutel elteacutevelyedett testveacuter sok vagyis minden bűneacutet megbocsaacutetani Isten viszont keacutesz azoknak a bűneit is megbocsaacutetani akik eszkoumlzei voltak annak hogy a teacutevelygő ember visszateacuterjen az igazsaacuteghoz uacutejra koumlzoumlsseacutegben legyen a mindenhatoacute Istennel bdquoNincs annaacutel kivaacuteloacutebb dolog sem kiacutevaacutenatosabb mint egy lelket kiragadni az oumlroumlk halaacutelboacutel Vigyaacutezni kell tehaacutet nehogy teacutetlenseacuteguumlnk miatt elvesszenek a lelkek akiknek uumldvoumlsseacutegeacutet bizonyos moacutedon a mi kezuumlnkbe helyezi Istenrdquo385 Origenes hat

382 Hauck F 33 383 Schrage W 58 384 Barclay W 131 385 Kaacutelvin J 302

239

Magyaraacutezat

moacutedot emliacutet meg amely aacuteltal bűnbocsaacutenatot nyerhet az ember a keresztseacuteg a maacutertiacuterhalaacutel az alamizsna (Lk 1141) a megbocsaacutetaacutes (Mt 614) a szeretet gyakorlaacutesa (Lk 747) eacutes egy bűnoumls megteacuteriacuteteacutese a teacutevelygeacutes uacutetjaacuteroacutel386 A bibliai iratok valamennyien fontosnak tartjaacutek a bűnoumls az elteacutevelyedett testveacuterek iraacutenti felelősseacuteg gyakorlaacutesaacutet (vouml Jer 1519 Daacuten 123 1Tim 416) Alexandriai Kelemen hangsuacutelyozza hogy az igazi keresztyeacuten aki a felebaraacutetjaacutenak hasznaacutel magaacutenak is hasznaacutel ezzel387 Maacutesokat Istenhez vezetni a legnagyobb a legjelentősebb tisztseacuteg a legfontosabb szolgaacutelat Ezzel a szolgaacutelattal az ember Jeacutezus Krisztusnak a vilaacuteg Megvaacuteltoacutejaacutenak a munkaacutejaacuteban vesz reacuteszt A misszioacutei munka a lelkigondozoacutei szolgaacutelat jelentőseacutegeacutenek hangsuacutelyozaacutesaacuteval zaacuterul le az a leveacutel amely a hit eacutes a cselekedetek elvaacutelaszthatatlan egyseacutegeacutet eacutes jelentőseacutegeacutet hangsuacutelyozta az előző reacuteszekben Krisztus egyhaacuteza uacutetmutataacutesaacutenak megfelelően szemleacutelteti megjeleniacuteti a vilaacutegban a maga eacuteletformaacutejaacuteval azt a Krisztust aki hirdette eacutes szemleacuteltette az eljoumlvendő vilaacuteg boldogsaacutegot jelentő rendjeacutet megvaacuteltoacute munkaacutejaacuteval minden embernek

Meditaacutecioacute

A misszioacute

Maacuteteacute evangeacuteliumaacutenak a veacutege azt szemleacutelteti hogy Jeacutezus feltaacutemadaacutesa utaacuten amikor buacutecsuacutezik taniacutetvaacutenyaitoacutel sziacutevuumlkre helyezi azt a kuumlldeteacutest amelyre haacuterom eacuteven aacutet keacutesziacutetette fel őket Ezt mondja nekik bdquoTegyetek taniacutetvaacutennyaacute minden neacutepethelliprdquo Jakab levele zaacuteroacute mondatai arra buzdiacutetjaacutek a taniacutetvaacutenyokkaacute tett neacutepek a kuumlloumlnboumlző gyuumllekezetek tagjait hogy vezesseacutek vissza a mindenhatoacute Istenhez azokat akik elteacutevelyedtek az igazsaacutegtoacutel akik hűtlenek lettek az Uacuter Jeacutezushoz a bűn uacutetjaacutet jaacuterjaacutek ismeacutetelten A misszioacutei munka mindkeacutet formaacuteja fontos

1 Fontos az igazsaacuteg uacutetjaacuten valoacute megmaradaacutes Fontos az hogy eljussanak az igazsaacuteghoz kapcsolatba keruumlljenek a mindenhatoacute Istennel azok akik nem is-merik őt talaacuten soha nem hallottak roacutela de fontos az is hogy akik koumlzoumlsseacutegbe keruumlltek vele Jeacutezus Krisztus megvaacuteltoacute tette alapjaacuten bűnbocsaacutenatot nyertek ott is maradjanak mellette az igazsaacuteg a megigaziacutetaacutes alapjaacuten a megszentelő-deacutes uacutetjaacutet jaacuterjaacutek Azt szoktam mondani hogy fontos a hitre jutaacutes de ugyaniacutegy fontos hogy a hitre jutaacutest koumlvesse a hitben jaacuteraacutes Fontos hogy koumlzoumlsseacutegbe

386 Barclay W 132387 Uo

240

Jakab leveleacutenek magyaraacutezata

keruumlljuumlnk a mindenhatoacute Istennel a mi joacute Atyaacutenkkal de az ugyanuacutegy fon-tos hogy koumlzoumlsseacutegben is maradjunk vele Ő azeacutert kuumlldte el egyszuumlloumltt Fiaacutet a vilaacutegba hogy megkeresse a bűnoumls elesett remeacutenytelenneacute lett embereket eacutes ezutaacuten pedig mindnyaacutejan akiket megkeresett eacutes megtalaacutelt eacuteljuumlnk aacuteltala eacutertelmes boldog eacuteletet Az első gyuumllekezet megalakulaacutesaacutet koumlvetően azonban folyamatosan kuumlzdenuumlnk kell bűnoumls megromlott emberi termeacuteszetuumlnk el-len azeacutert hogy megmaradjunk az igaz uacuteton eacutes ezt a kuumlzdelmet azokeacutert is folytatnunk kell akik elteacutevelyedtek az igazsaacuteg uacutetjaacuteroacutel a teacutevelygeacutes uacutetjaacutet jaacuterjaacutek ndash Mi akik az igazsaacuteg uacutetjaacutet jaacuterjuk szaacutemon tartjuk-e egymaacutest Van-e mind-nyaacutejunknak olyan kisebb koumlzoumlsseacutege amelynek tud a tagjairoacutel bensőseacuteges baraacuteti testveacuteri kapcsolatban van veluumlk Az első gyuumllekezetekben ez iacutegy volt toumlrekedjuumlnk arra hogy a mi gyuumllekezetuumlnkben is iacutegy legyen

2 Eacuteletet ment meg az aki az elteacutevelyedett embert visszavezeti az igazsaacuteg uacutet-jaacutera Az apostoli levelek a hit uacutetjaacuten igyekeznek megerősiacuteteni a gyuumllekezetek tagjait Krisztus koumlveteacutese soraacuten sokfeacutele keacuterdeacutes adoacutedott eacutes azokra vaacutelaszolnak az apostoli levelek Jakab levele nem szoacutel azokroacutel a teacutevtaniacutetaacutesokroacutel amelyek-ről Paacutel apostol leveleiből tudunk Itt arroacutel van szoacute hogy a szuumlleteacutesuumlnkkel egyuumltt jaacuteroacute bűnoumls eacuteletmoacuted keriacutetette a hataacutesa alaacute azokat a testveacutereket akik elhagytaacutek az igazsaacuteg uacutetjaacutet A hituumlk nem nyilvaacutenult meg eacuteletmoacutedjukban illet-ve nem folytatoacutedott joacute tettekben ndash Ahogyan fontos az hogy a beteg ne ma-radjon egyeduumll a betegseacutegeacuteben hanem legyenek olyanok akik imaacutedkoznak eacuterte eacutes a gyoacutegyulaacutesaacutet elősegiacutetik uacutegy fontos az is sőt meacuteg fontosabb hogy legyenek olyanok akik az elteacutevelyedett testveacuter melleacute aacutellnak eacutes igyekeznek visszateacuteriacuteteni arra a joacute uacutetra amely az eacuteletet jelenti az oumlroumlk eacuteletet Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutet emberek aacuteltal veacutegzi az ő munkaacutejaacutenak az eszkoumlze az aki vaacutellalja a helytelen a bűn uacutetjaacutera teacutevedt ez esetben minden bizonnyal annak a testveacuternek a megteacuteriacuteteacuteseacutet akinek csupaacuten elmeacuteleti a hite eacutes nem nyilvaacutenul meg joacute cselekedetekben Nem koumlnnyű eacutes a testveacuterek imaacutedkozoacute haacutettereacutere van szuumlkseacuteg ahhoz hogy uacutejra az igazsaacuteg uacutetjaacutera keruumlljoumln az aki a bűn uacutetjaacutet jaacuterta Vaacutellaljuk eacutes ne adjuk fel a teacutevelygő testveacutereacutert valoacute kuumlzdelmet baacutermilyen jel-legű az elteacutevelyedeacutese

3 Iacutegeacuteret fűződik a misszioacutei munka veacutegzeacuteseacutehez Sok bűnt elfedez az a szol-gaacutelat amely az elteacutevedt testveacutereacutert toumlrteacutenik Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek felvetik hogy kiknek a bűneacuteről van szoacute Annak a testveacuternek a bűneacuteről aki elteacutevelyedett Vannak akik uacutegy gondoljaacutek hogy igen erről Maacutesok viszont annak a veacute-lemeacutenyuumlknek adnak hangot hogy ezenkiacutevuumll szoacute van itt annak a bűneacuteről is aki az eacuterte valoacute szolgaacutelatot vaacutellalta Aki ugyanis vaacutellalta az elteacutevedt testveacutereacutert valoacute kuumlzdelmet nem vonja magaacutera azt a bűnt amiről a proacutefeacutetaacutek toumlbb he-lyen is szoacutelnak kuumlloumlnoumlsen hangsuacutelyos ez Ezeacutekiel proacutefeacuteta koumlnyveacuteben Iacuteteacutelet a

241

Magyaraacutezat

koumlvetkezmeacutenye ugyanis annak is ha Isten neacutepeacutenek a tagjai laacutetjaacutek a veacutetkező testveacutert eacutes nem figyelmeztetik Krisztus koumlvetője sem csak azzal koumlvethet el bűnt hogy megtesz valamit amit Uraacutenak a parancsa megtilt hanem azzal is ha nem teszi meg azt amit parancsolt Uacutegy gondolom hogy vannak bűne-ink amelyek ilyen jellegűek Iacutegy a sok bűn elfedezeacutese annak a bűneacutet is magaacute-ba foglalja aki elteacutevelyedett az igazsaacutegtoacutel eacutes azeacutet is aki őt figyelmeztette eacutes megteacuteriacutetette nem terheli ily moacutedon a joacute szolgaacutelat elmulasztaacutesaacutenak a bűne ndash Nemcsak az a fontos hogy ne teacutevelyegjuumlnk hanem az is hogy ne mulasszuk el a teacutevelygők eacuterdekeacuteben a megteacuteriacuteteacutesuumlkeacutert szuumlkseacuteges szolgaacutelatot Iacutegy legyen

bdquoA te szeretetedben sok oumlroumlmuumlnk eacutes vigasztalaacutesunk voltmert a szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuteremrdquo

(Filem 7)

II A FILEMONHOZ IacuteRT LEVEacuteL MAGYARAacuteZATA

245

Magyaraacutezat

BEVEZETEacuteS

1 A leveacutel keacuteziratai

Az Uacutejszoumlvetseacuteg valamennyi irataacutera eacuterveacutenyes hogy autographonok eredeti keacuteziratok nem maradtak raacutenk Nemcsak Krisztus koumlvetőinek az uumlldoumlzteteacutese kezdődoumltt el maacuter az I szaacutezad maacutesodik feleacuteben hanem azoknak az iratok-nak a megsemmisiacuteteacutese is megtoumlrteacutent amelyek messiaacutesi munkaacutejaacuteroacutel tettek bizonysaacutegot A Krisztusroacutel szoacuteloacute bizonysaacutegteacutetel elsősorban szoacuteban terjed Az apostoli levelek legreacutegebbi iacuteraacutesbeli formaacutei aacuteltalaacuteban a IIIndashIV szaacutezadboacutel ma-radtak fenn legalaacutebbis a tudomaacuteny mai aacutellaacutesa szerint

Papirusz keacuteziratokP 61 kb a 700-as eacutevekből New York Filemon 4ndash7 versek P 87 a III szaacutezadboacutel Koumlln Filemon 13ndash15 24ndash25 versek

Pergamen majuszkulaacuteris keacuteziratokCodex Sinaiticus jele alefsym sorszaacutema 0l London a IV szaacutezadboacutelCodex Alexandrinus jele A sorszaacutema 02 London a IV szaacutezadboacutelCodex Vaticanus jele B sorszaacutema 03 Roacutema a IV szaacutezadboacutelCodex Ephraemi rescriptus jele C sorszaacutema 04 Paacuterizs az V szaacutezadboacutelCodex Athasi jele ψ sorszaacutema 044 Atheacuten a VIIIndashIX szaacutezadboacutel

Minuszkulaacuteris keacuteziratok az egeacutesz levelet tartalmazzaacutekA 33-as szaacutem alatt Paacuterizsban a IX szaacutezadboacutelaz 1739-es a X szaacutezadboacutel Atheacutenbanaz 1881-es a XIV szaacutezadboacutel a Siacutenai-hegyi Szent Katalin-kolostorboacutel

A keacuteziratok aacutettekinteacutese jelzi hogy Paacutel apostolnak ez a legkisebb levele is ahogyan a nagyobb levelei maacuter a III szaacutezadtoacutel kezdve iacuteraacutesban is eleacuterhető A IV szaacutezadtoacutel pedig ott van az uacutejszoumlvetseacutegi iratokat tartalmazoacute koacutedexekben Fontos szaacutemunkra Filemon levele mert azt jelzi hogy Paacutel apostol nemcsak a gyuumllekezeteknek az eacutepiacuteteacuteseacutet szolgaacutelta hanem az egyeacuteneknek a bajban leacutevő embereknek is segiacutetseacuteget nyuacutejtott meacuteg a legkeacutenyesebb dolog megoldaacutesaacuteban is megkereste a joacute megoldaacutest Egy szoumlkoumltt rabszolga bizalommal fordulha-tott hozzaacute Krisztus koumlvetőjeacuteveacute lett eacutes az apostol segiacutetseacutegeacutere van abban hogy megtalaacutelja a helyeacutet a munkaacutejaacutet az eacuteletben

246

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

2 A leveacutel iacuteroacuteja

A leveacutel iacuteroacuteja Paacutel apostol Munkataacutersai koumlzuumll Timoacuteteust nevezi meacuteg meg Az apostol helyzeteacuteről azt a taacutejeacutekoztataacutest koumlzli hogy fogsaacutegban van Jeacutezus Krisztusba vetett hiteacuteeacutert az evangeacutelium hirdeteacutese miatt viseli a boumlrtoumlnt Az a remeacutenyseacutege azonban hogy Filemon eacutes a toumlbbiek imaacutedsaacutega meghallgataacutesa koumlvetkezteacuteben hamarosan kiszabadul a fogsaacutegaacuteboacutel (22 vers) Keacuterdeacuteses hogy az apostol melyik fogsaacutegaacuteroacutel van itt szoacute Erről a leveacutel ugyanis nem mond semmit Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll vannak akik Roacutemaacutera gondolnak1 maacutesok Ceacutezaacutereaacutet tartjaacutek Paacutel fogsaacutega helyeacutenek Mind a keacutet vaacuteros Kolosseacutetoacutel megle-hetősen taacutevol van Neheacutez elkeacutepzelni hogy egy szoumlkoumltt rabszolga egy ilyen hosszuacute utat zavartalanul haacuteboriacutetatlanul megtehetett Ezenkiacutevuumll ha az apos-tol Roacutemaacuteban fogoly vagy Ceacutezaacutereaacuteban elkeacutepzelhetetlen hogy roumlvid időn be-luumll Kolosseacuteba el tud laacutetogatni amit kilaacutetaacutesba helyez Iacutegy reaacutelisnak az laacutetszik hogy Efeacutezus az apostol fogsaacutegaacutenak a helye a leveacutel iacuteraacutesakor

3 A leveacutel ciacutemzettje

A leveacutel ciacutemzettje Filemon Appia eacutes Archippus valamint a haacutezukhoz tartozoacute gyuumllekezet Filemont szeretett munkataacutersuknak nevezi Appiaacutet testveacuteruumlk-nek Archippuszt baraacutetjuknak A gyuumllekezet az amelyik a haacutezukban szokott egyuumltt lenni Filemon ndash akinek a haacutezaacuteboacutel Oneacutezimusz a rabszolga megszoumlkoumltt ndash Kolosseacuteban lakott a vaacuteros joacutemoacuteduacute polgaacutera Vele Paacutel Efeacutezusban talaacutelkozha-tott ahol hosszuacute eacuteveken aacutet veacutegezte misszioacutei munkaacutejaacutet Filemon az apostol igehirdeteacutese nyomaacuten lett Krisztus koumlvetője (Ef 420kk) A haacutezaacutet a Kolosseacuteban leacutevő keresztyeacuteneknek felajaacutenlotta oumlsszegyuumllekezeacutesuumlk helyeacuteuumll Isten tisztelete az Uacuterral eacutes az egymaacutessal valoacute szeretet megeacuteleacuteseacutenek helye volt Filemon haacuteza Filemon mellett Paacutel apostol fontosnak tartja hogy mindazok akik Krisztus koumlvetői Kolosseacuteban szemeacutelyesen is legyenek megszoacuteliacutetva Amit iacuter az kuumlloumln-boumlzőkeacuteppen ugyan de mindenkinek szoacutel

1 Lightfoot St Paulrsquos Epistles to the Colossians and to Philemon London 1879 Vincent M R The Epistles to the Philipppians and to Philemon Edinburgh ICC 1897 = The International Critical Commentary of the Holy Scriptures of the Old and New Testament 1955

247

Magyaraacutezat

4 A leveacutel iacuteraacutesaacutenak indiacuteteacuteka

Paacutel apostol Filemonnak azeacutert iacuter mert egy rabszolgaacuteja Oneacutezimusz eacuterdekeacute-ben koumlzben akar jaacuterni aki megszoumlkoumltt tőle Arroacutel nincs szoacute hogy mi volt Oneacutezimosz megszoumlkeacuteseacutenek az oka Lehet egyszerűen az hogy szabadsaacutegra vaacutegyott Toumlbbfeacutele moacutedjaacutet is keresteacutek a rabszolgaacutek szabadsaacuteguk biztosiacutetaacutesaacute-nak A kuumlloumlnboumlző kiacuteseacuterletek azonban nem voltak veszeacutelytelenek Az eacuteleteacute-vel jaacutetszott az aki az uraacutetoacutel megszoumlkoumltt Oneacutezimosz talaacuten maacuter hallott Paacutel apostolroacutel eacutes veszeacutelyes helyzeteacuteben tanaacutecstalansaacutegaacuteban hozzaacute fordult segiacutet-seacutegeacutert Oneacutezimosz szaacutemaacutera az apostollal valoacute talaacutelkozaacutes sokkal toumlbbet jelen-tett mint amire ő emberi moacutedon szaacutemiacutetott Az apostol elvezette őt Krisztus aacuteltal a bűntől a megromlott emberi termeacuteszeteacutetől a Saacutetaacuten hatalma aloacutel valoacute szabadsaacutegra A fogoly Paacutel fogsaacutegaacuteban is Krisztus hűseacuteges koumlvete maradt eacutes Oneacutezimosz szaacutemaacutera a vele valoacute talaacutelkozaacutes a hitre jutaacutes alkalmaacutevaacute lett (10 vers) Oneacutezimoszt azonban nem tartja az apostol maga mellett hanem visz-szakuumlldi Filemonhoz Arra keacuteri őt hogy szeretett testveacuterkeacutent fogadja vissza (16 vers) uacutegy ahogyan az apostolt fogadnaacute (17 vers) Paacutel apostol peacuteldaacutet mutat arra hogy a hitre jutott rendezetlen koumlruumllmeacutenyek koumlzeacute keruumllő ember helyzeteacutenek rendeződeacuteseacuteeacutert lehet sőt kell leacutepeacuteseket tenni Krisztus koumlvetői-nek Az Uacuter paacutertfogaacutesa paacutertfogaacutes gyakorlaacutesaacutera indiacutetja koumlvetőit

5 A leveacutel szerkezete

1) A leveacutel bevezeteacutese 1ndash3 versek 2) haacutelaadaacutes Filemon hiteacuteeacutert eacutes szereteteacuteeacutert 4ndash7 versek 3) a leveacutel teacutemaacuteja 8ndash20 versek 4) a bizalom eacutes remeacutenyseacuteg hang-ja 21ndash22 versek 5) koumlszoumlnteacutes aacuteldaacutes 23ndash25 versek

6 A leveacutel keletkezeacutesi helye eacutes ideje

Mivel Paacutel apostol fogsaacutega logikus eacutervek alapjaacuten Efeacutezushoz koumltődik iacutegy a le-veacutel keletkezeacutesi helye ez a vaacuteros tehaacutet Efeacutezus A leveacutel keletkezeacutesi ideje azokra az eacutevekre tehető tehaacutet amikor az apostol mintegy haacuterom eacutevig ebben a vaacuteros-ban munkaacutelkodott A leveacutel keletkezeacutesi ideje az oumltvenes eacutevek koumlzepe

Bevezeteacutes

249

Magyaraacutezat

MAGYARAacuteZAT

1 A koumlszoumlnteacutes Filem 1ndash3

A szoumlveg (1) Παῦλος δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ καὶ Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς Φιλήμονι τῷ ἀγαπητῷ καὶ συνεργῷ ἡμῶν (2) καὶ Ἀπφίᾳ τῇ ἀδελφῇ καὶ Ἀρχίππῳ τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν καὶ τῇ κατrsquo οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ (3) χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ

A fordiacutetaacutes (1) Paacutel Krisztus Jeacutezus foglya eacutes Timoacuteteus a testveacuter Filemonnak szeretett testveacuteruumlnknek eacutes munkataacutersunknak (2) eacutes Appiaacutenak a testveacuteruumlnk-nek eacutes Arkhipposznak a bajtaacutersunknak eacutes a haacutezadban leacutevő gyuumllekezetnek (3) Kegyelem neacutektek eacutes beacutekesseacuteg Istentől a mi Atyaacutenktoacutel eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztustoacutel

Szoumlvegelemzeacutes

A bevezető koumlszoumlnteacutes formaacuteja megfelel a Paacutel gyuumllekezeteknek illetve maacutes szemeacutelyeknek szoacuteloacute levelei bevezeteacuteseacutenek (vouml Kol 11kk 2Kor 11kk 2Tim 11kk) A leveacutel iacuteroacutejaacutenak neve mellett a δοῦλος vagy ἀπόστολος azonban itt nem szerepel A neve mellett itt csak Timoacuteteus a testveacuter neveacutet emliacuteti (2Kor 11) Valamelyik maacutes munkataacuters neveacutenek az emliacuteteacutese is előfordul levelei be-vezeteacuteseacuteben (1Kor 11) A koumlszoumlnteacutes eacutes az aacuteldaacutes kiacutevaacutenaacutesa ezt koumlvetően az egeacutesz gyuumllekezetnek szoacutel

1 v Παῦλος δέσμιος A δέσμιος helyett az egyik keacuteziratban a D egyik formaacutejaacuteban ἀπόστολος maacutesokban pedig iacutegy a 629-esben a 323-asban eacutes a 945-oumlsben a δοῦλος szerepel A szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute δέσμιος fogalmaacutenak megvaacuteltoztataacutesa nem indokolt a leveacutel tovaacutebbi reacuteszlete alapjaacuten Paacutel itt eacuteppen a jelenlegi helyzete jellemzeacuteseacutenek ismerteteacuteseacutere valoacute tekintettel nem hasznaacutelja sem az apostol sem a Krisztus szolgaacuteja meghataacuterozaacutest A fo-goly meghataacuterozaacutes fejezi ki azt a helyzetet amelyben benne van levele iacuteraacutesa-kor Az evangeacuteliumhirdeteacutes koumlvetkezmeacutenyekeacutent a fogsaacuteg olykor hozzaacutetarto-zik az Uacuter koumlveteinek az eacuteleteacutehez A fogsaacuteg itt szoacute szerint eacutertendő Leveleiben toumlbb helyen is szoacutel fogsaacutegaacuteroacutel iacutegy az Ef 31-ben ezt iacuterja ἐγὼ Παῦλος ὁ δέ-σμιος τοῦ Χριστοῦ [Ἰησοῦ] ὑπὲρ ὑμῶν τῶν ἐθνῶν a 41 szerint pedig

250

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

ἐγὼ ὁ δέσμιος ἐν κυρίῳ a 2Tim 18-ban ezt keacuteri μὴ οὖν ἐπαισχυνθῇς hellip ἐμὲ τὸν δέσμιον αὐτοῦ Joacutellehet apostoli tekinteacutelyeacutenek emliacuteteacuteseacuteről le-mond itt Paacutel azonban leveleacutet nem csupaacuten privaacutet leveacutelnek szaacutenja eacutes azt igeacuteny-li hogy iacutegy tekintseacutek azok is akiknek kuumlldi2 A leveacutel hivatalos jellegeacutere utal azzal hogy Timoacuteteus munkataacutersaacutet is megnevezi A levelet azonban ahogyan az a szoumlvegből nyilvaacutenvaloacute Paacutel egyeduumll iacuterta

Φιλήμονι τῷ ἀγαπητῷ A D keacuteziratnak egy 5 szaacutezadboacutel valoacute formaacuteja a Cambridge szoumlvegeacutenek ἀδελφῷ kiegeacutesziacuteteacuteseacutet a fordiacutetaacutesok egy reacutesze figye-lembe veszi eacuten is ezt tettem Vannak viszont maacutesok amelyek a koraacutebbi keacutez-iratok szoumlvegeacutehez ragaszkodnak koumlztuumlk Lohse is A Φιλήμον neacutev gyakori Valoacutesziacutenűleg Kolosseacuteban eacutelő keresztyeacuten a leveacutel ciacutemzettje aki Paacutel igehirdeteacute-seacutere teacutert meg eacutes lett Krisztus koumlvetője A szemeacutelyek eacutes gyuumllekezetek megszoacute-liacutetaacutesaacuteban az apostol a szereteteacutet gyakran megemliacuteti (Roacutem 17 1Kor 1014 1558 2Kor 71 1219 Fil 212 41) valamilyen formaacuteban Itt kuumlloumlnoumlsen is nagyon fontosnak tartja annak hangsuacutelyozaacutesaacutet hogy a gyuumllekezet szeretet-koumlzoumlsseacuteg koumlzoumlttuumlk a koumllcsoumlnoumls szeretet eacuterveacutenyesuumll amely nemcsak szavak-ban hanem tettekben is megmutatkozik καὶ συνεργῷ ἡμῶν bdquoeacutes mun-kataacutersunknakrdquo Filemon megszoacuteliacutetaacutesa vilaacutegossaacute teszi hogy olyan szemeacutelyről van szoacute aki uacutegy tartozik oda a gyuumllekezeti tagok soraacutehoz hogy odatartozik Paacutel apostol munkataacutersaihoz is A συνεργός bdquomunkataacutersrdquo bdquosegiacutetőtaacutersrdquo Iacutegy nevezi az apostol azokat akik a misszioacutei munkaacuteban egyuumltt dolgoztak vele hirdetteacutek az evangeacuteliumot szervezteacutek a gyuumllekezeteket (Roacutem 163921 2Kor 823 Fil 225 43 Kol 411 1Thessz 32)

2 v καὶ Ἀπφίᾳ τῇ ἀδελφῇ καὶ Ἀρχίππῳ τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν bdquoeacutes Appiaacutenak a testveacuteruumlnknek eacutes Arkhippusznak a bajtaacutersunknakrdquo A szouml-vegek egy reacutesze koumlztuumlk a latin eacutes a sziacuter fordiacutetaacutesok az Appia meghataacuterozaacutesaacutet a τῇ ἀγαπητῇ-vel bőviacutetik Ezt a mi fordiacutetaacutesaink mivel a reacutegebbi szoumlvegekben nem szerepel nem veszik figyelembe Az Appia neacutev gyakori Filemont koumlveti a felsorolaacutesban aacuteltalaacuteban az ő feleseacutegeacutenek tekintik A haacuteziasszony a rabszol-gaacutekkal naponkeacutent eacuterintkezett ezeacutert a leveacutel teacutemaacuteja szempontjaacuteboacutel is fontos Appia megszoacuteliacutetaacutesa Arkhipposz koumlveti Appia megszoacuteliacutetaacutesaacutet Az apostol a συστρατιώτης ἡμῶν jelzővel illeti A συστρατιώτης bdquoharcostaacutersrdquo bdquokato-nataacutersrdquo bdquobajtaacutersrdquo fogalmaacutet az apostol ezen kiacutevuumll meacuteg a Fil 225-ben hasznaacutelja munkataacutersai meghataacuterozaacutesaacutera Ott Epafroditoszt illeti ezzel a meghataacutero-zaacutessal kuumlloumlnben nem a katonai hanem a polgaacuteri eacuteletből vette munkataacutersai szaacutemaacutera a megnevezeacuteseket A bajtaacuters meghataacuterozaacutesnak azonban semmi koumlze

2 Lohse Eduard Der Brief an Philemon Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1968 266k

251

Magyaraacutezat

nincs a zeacuteloacutetaacutekhoz3 Az apostol a gyuumllekezeteket feacuteltő oacutevoacute szeretettel a teacutev-taniacutetaacutesoktoacutel veacutedő eacutes megmaradaacutesukeacutert kuumlzdő eacutelvonalban leacutevő szemeacutelyeket illette ezzel a meghataacuterozaacutessal iacutegy Epafroditoszt is Azok a szemeacutelyek aki-ket itt az apostol megemliacutet a hagyomaacuteny szerint a kuumlloumlnboumlző gyuumllekezetek puumlspoumlkei lettek Laodiceaacuteban Arkhipposz Kolosseacuteban Filemon Beroiaacuteban (Macedonia) Oneacutezimosz Arkhipposz toumlbbek felteacutetelezeacutese szerint Filemon eacutes Appia fia volt4 καὶ τῇ κατrsquo οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ bdquoeacutes a haacutezadban leacutevő gyuumllekezetnekrdquo A keresztyeacutenseacuteg korai idejeacuten az egyes gyuumllekezetek megala-kulaacutesa utaacuten nem voltak meacuteg az oumlsszegyuumllekezeacutesre az istentisztelet tartaacutesaacutera alkalmas eacutepuumlleteik Krisztus koumlvetőinek iacutegy a jobb moacuteduacute gyuumllekezeti tagok haacutezaacuteban gyuumllekeztek oumlssze A ciacutemzettek soraacutehoz iacutegy a Filemon haacutezaacutehoz kouml-tődő keresztyeacuteneket is megnevezi az apostol Az oacutekori levelek aacuteltalaacuteban azo-kat is felsoroljaacutek a leveacutel ciacutemzettje mellett akik vele kapcsolatban voltak joacutelle-het a leveacutel tartalma voltakeacuteppen az első helyen megnevezett szemeacutelynek szoacutel

3 v χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη bdquokegyelem neacutektek eacutes beacutekesseacutegrdquo A kouml-szoumlnteacutes ugyanaz mint Paacutel toumlbbi leveleacuteeacute (vouml Roacutem 17b 1Kor 13 2Kor 12 Ef 12 Fil 12 Kol 12 1Thessz 11 2Thessz 120 Tit 14)5 A χάρις Isten felteacutetel neacutelkuumlli szeretete konkreacutet megnyilvaacutenulaacutesa a bűnbocsaacutenat aacuteltal Ezeacutert ad haacutelaacutet Paacutel apostol Az ő leveleinek a bevezeteacuteseacuteben talaacuteljuk csak Haacutelaacutet ad az Uacuter joacute-saacutegaacutenak azeacutert a megnyilvaacutenulaacutesaacuteeacutert amely szabadiacutetaacutest jelent a tovaacutebbiakban a veacutetkezeacutes keacutenyszere aloacutel A kegyelem ajaacutendeacutekozaacutesaacutenak koumlvetkezmeacutenye a beacute-kesseacuteg Istennel emberekkel oumlnmagunkkal a koumlruumllmeacutenyeinkkel A minden-hatoacute Isten doumlnteacutese az Uacuter Jeacutezus Krisztus vaacuteltsaacutegmunkaacuteja koumlvetkezteacuteben lett eacutes lehet valoacutesaacuteg maacuter a jelenben a beacutekesseacuteg azok koumlreacuteben akik odafigyeltek a Paacutel apostol misszioacutei munkaacuteja soraacuten hirdetett joacute hiacuter koumlzleacuteseacutere az evangeacuteliumra Atyaacutenk az eacutelet ajaacutendeacutekozoacuteja eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztus szolgaacutelataacutera felhatal-mazott apostola aacuteltal hirdetteti hogy joacutevaacute lehet az ami az ember bűne a Vele szemben tanuacutesiacutetott bizalmatlansaacutega engedetlenseacutege miatt elromlott Az apostol azt kiacutevaacutenja levele ciacutemzettjeinek ami a legfontosabb az e vilaacutegi eacuteletben eacutes az eljoumlvendő szempontjaacuteboacutel

3 Bauernfeind Otto στρατιώτης= ThWNT VII Bd 710k 4 Lohse Eduard Die Briefe an die Kolosser und an Philemon Goumlttingen Vandenhoeck amp

Ruprecht 1968 2685 Deichgraumlber Reinhard Gotteshymnus und Christushymnus in der fruumlhen

Christenheit Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1967 43k

252

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Paacutel ennek a leveacutelnek a bevezető koumlszoumlnteacuteseacuteben a neveacutehez nem fűzi hozzaacute sem az elhiacutevaacutesa alapjaacuten nyert hivatalos apostol meghataacuterozaacutest sőt meacuteg azt sem hogy Krisztus szolgaacuteja Azt mondja el itt oumlnmagaacuteroacutel csupaacuten hogy Krisztus Jeacutezus foglya Ezzel viszont a leveacutel bevezető koumlszoumlnteacuteseacuteben maacuter ismerteti az apostol azt a szituaacutecioacutet amelyben jelenleg benne volt Az evangeacuteliumeacutert annak hűseacuteges hirdeteacuteseacuteeacutert viseli a fogsaacutegot Az Uacuter koumlveteacutenek a fogsaacutegot is vaacutellalnia kell időnkeacutent Krisztus megvaacuteltoacute munkaacutejaacutenak a hirdeteacutese miatt Joacutellehet az apostoli tisztseacutegeacutet nem emliacuteti a δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ meg-nevezeacutes aacuteltal viszont kifejezi azt hogy leveleacutet nem csupaacuten magaacutenleveacutelnek kell tekinteni hanem olyan uumlzenetnek amely iraacutent engedelmesseacuteget vaacuter6 Paacutel azzal hogy Krisztus foglyaacutenak nevezi magaacutet jelzi azt is hogy szaacutemaacutera a legnagyobb meacuteltoacutesaacutegot az jelenti hogy szenvedeacutest vaacutellalhat Krisztuseacutert7 Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki uacutegy tekinti az apostol reacuteszeacuteről ezt a kuumlloumlnben nem megszokott kezdeteacutet ennek a leveacutelnek hogy itt Paacutel baraacutetkeacutent szoacutel a ba-raacutethoz akinek egyuumltteacuterzeacuteseacutere eacutes szereteteacutere szaacutemiacutet8 ndash Meacuteg egy olyan levele van az apostolnak amelynek a kezdeteacuten a neveacuten kiacutevuumll semmit nem mond el oumlnmagaacuteroacutel (2Thessz 11) Paacutel Timoacuteteust nevezi meg itt hűseacuteges munkataacutersai koumlzuumll mint testveacutert Ezzel a baraacuteti a koumlztuumlk leacutevő szeretetteljes kapcsolatot hangsuacutelyozza Joacutellehet Paacutel Timoacuteteust szokaacutesaacutenak megfelelően megemliacuteti azonban a leveacutel tovaacutebbi reacuteszeacuteben maacuter csak magaacuteroacutel az ő szemeacutelyes keacutereacute-seacuteről szoacutel A munkataacutersa megnevezeacutese viszont a leveacutel bevezeteacuteseacuteben azeacutert fontos mert keacutereacuteseacutet a nyilvaacutenossaacuteg szaacutemaacutera is ismertteacute akarja tenni9 Paacutel keacutereacutese ugyan szemeacutelyes uumlgy de ugyanakkor olyan nagy horderejű hogy az koraacutentsem csak Paacutelt eacutes Filemont eacuterinti hanem egyreacuteszt a koumlrnyezetuumlk tagjait is sőt jelentőseacutege eacutes annak iacutegeacuteretes megoldaacutesa a kortaacutersaik szaacutemaacutera fontos uacutetmutataacutes lehet (1 v)

Filemon mellett Appia eacutes Arkhipposz megnevezeacutese koumlvetkezik a koumlztuumlk leacutevő csalaacutedi kapcsolat megemliacuteteacutese neacutelkuumll Bizonyosat nem tudunk erről azonban felteacutetelezeacutesek szerint Appia Filemon feleseacutege volt Arkhipposz pe-dig a fiuk10 Paacutel a veluumlk valoacute szemeacutelyes kapcsolata szempontja alapjaacuten szoacutel

6 Lohse E 266 7 Lohmeyer Ernst Die Briefe an die Philipper Kolosser und Philemon Goumlttingen

Vandenhoeck amp Ruprecht 1956 1758 Barclay Wilhelm Briefe an Timotheus Briefe an Titus Brief an Philemon 3Aufl

Neukirchen-Vluyn Aussaat Verlag 1989 253 9 Suhl Alfred Der Brief an Philemon Zuumlrich Theologischer Verlag 1981 23 10 Barclay W 253 Lohse E 267

253

Magyaraacutezat

mindkettőjuumlkhoumlz Appiaacutet mint Krisztus koumlvetőjeacutet testveacuteruumlknek tekinti Arkhipposzt pedig bajtaacutersuknak nevezi Az Appia neacutev gyakori volt Appiaacutenak Filemon feleseacutegeacutenek naponkeacutent dolga volt a rabszolgaacutekkal iacutegy Oneacutezimosz visszafogadaacutesaacutenak a keacuterdeacutese raacute is tartozott Az Arkhipposz neveacutehez kap-csolt meghataacuterozaacutes pedig a koumlzoumls szolgaacutelatukra vonatkozik amely sok eset-ben meglehetősen neheacutez volt Olyan munkataacutersroacutel van szoacute aki kemeacutenyen kuumlzdoumltt az apostollal egyuumltt hogy az evangeacutelium terjedjen eacutes Krisztus kouml-vetői megmaradjanak a hit uacutetjaacuten a kuumlloumlnboumlző teacutevtaniacutetaacutesok elleneacutere amely Kolosseacuteban is fenyegette az egyhaacutez tagjait Paacutel aacutetvitt eacutertelemben hasznaacutelja a harcostaacuters fogalmaacutet11 Arkhipposz olyan harcostaacuters aki a lelki fegyverzettel kuumlzd Ő a gyuumllekezet vezeteacuteseacuteben vagy maacuter jelenleg is reacuteszt vett Filemon mellett vagy vaacuterhatoacute volt hogy oumlnaacutelloacutean is kezeacutebe keruumll iacutegy Oneacutezimosz sorsaacutet illetően ő is eacuterdekelt feacutelnek szaacutemiacutetott A ciacutemzettek soraacutet a Filemon haacute-zaacutenaacutel istentiszteleti alkalmakra oumlsszegyuumllekező egyhaacutez tagjainak megemliacuteteacute-seacutevel fejezi be az apostol Az egyhaacutez Krisztus koumlvetőinek meghataacuterozaacutesaacutera a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten maacuter aacuteltalaacutenosan elterjedt Olyan koumlzoumls eacutepuumllettel azonban az egyhaacutez tagjai meacuteg nem rendelkeztek amely biztosiacutethatta volna a lehetőseacuteget oumlsszejoumlveteleik szaacutemaacutera iacutegy magaacutenhaacutezakban talaacutelkoztak Paacutel apostol erről a kialakult gyakorlatroacutel maacutes leveleiben is emliacuteteacutest tesz (1Kor 1615 Roacutem 165) Kolosseacuteban Filemon volt az aki rendelkezeacutesre bocsaacutetotta az istentisztelet a taniacutetaacutes az uacutervacsorai koumlzoumlsseacuteg alkalmai szaacutemaacutera a haacutezaacutet Ő joacutemoacuteduacute te-kinteacutelyes polgaacutera volt a vaacuterosnak12 szemeacutelyes peacuteldaacutejaacuteval joacutel keacutepviselte azt a Krisztust akinek koumlvetőjeacuteveacute lett A Filemon haacutezaacutehoz kapcsoloacutedoacute egyhaacutez tagjait is megszoacuteliacutetotta Paacutel szaacutemiacutet raacutejuk hogy befogadjaacutek koumlzoumlsseacuteguumlkbe a Krisztus koumlvetőjeacuteveacute lett Oneacutezimoszt Fontosnak tartotta a gyuumllekezet meg-emliacuteteacuteseacutet azeacutert is hogy erősiacutetse egyuumlveacute tartozaacutesuk tudataacutet Ezzel igyekezett veacutedeni őket a teacutevtaniacutetaacutes hataacutesaacutetoacutel Fontos volt ez mert őket a luumlkoszvoumllgyi gyuumllekezetek tagjait a filozoacutefiai jellegű teacutevtaniacutetaacutes kuumlloumlnoumlskeacuteppen fenyegette Az apostol abba a koumlzoumlsseacutegbe egyengette Oneacutezimosz uacutetjaacutet amely veacutedelmet jelent a szaacutemaacutera (2 v)

A leveacutel bevezető mondataacuteban az a keacutet fogalom szerepel amellyel Paacutel apostol minden leveleacutenek kezdeteacuten koumlszoumlnti a gyuumllekezeteket a kegyelem eacutes a beacutekesseacuteg (Kol 12) Nemcsak Filemonnak hanem az egeacutesz gyuumllekezetnek szoacutel az a joacutekiacutevaacutensaacuteg amely gyuumllekezetuumlk leacuteteacutenek eacuteletben maradaacutesuknak az alapja eacutes felteacutetele az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteguumlk biztosiacutetaacutesa A kegyelem meg-tapasztalhatoacute jele pedig az a beacutekesseacuteg amely nyugalmat jelentő harmonikus

11 Lohse E 26812 Lohmeyer E 175

254

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

eacuteletmoacuted sok esetben a kuumllső koumlruumllmeacutenyek elleneacutere is Paacutel azt kiacutevaacutenja hogy ne a koumlruumllmeacutenyek hataacuterozzaacutek meg az eacuteletuumlket hanem az a Mindenhatoacute aki-től kaptaacutek azt eacutes az a szabadiacutetoacute Megvaacuteltoacute aki Uacuter mindenek felett (3 v)

Meditaacutecioacute

Koumlszoumlnteacutes

Leveacutelben koumlszoumlnti Paacutel apostol Filemont csalaacutedjaacutet eacutes a Kolosseacuteban eacutelő gyuuml-lekezet tagjait Korszakroacutel korszakra nemzedeacutekről nemzedeacutekre megszokott formaacuteja az emberek koumlzoumltti eacuterintkezeacutesnek a levelezeacutes ndash Mikor nincs lehető-seacuteg a szemeacutelyes talaacutelkozaacutesra de valami fontos dolgot el kellene inteacutezni akkor levelet iacuterunk eacuteluumlnk ezzel a nagyon reacutegi de ma is gyakorolt formaacutejaacuteval az egymaacutessal valoacute eacuterintkezeacutesnek Eacuteltek ezzel Jeacutezus taniacutetvaacutenyai az apostolok is Milyen joacute hogy eacuteltek iacutegy maradt meg Jeacutezus messiaacutesi munkaacuteja megismereacuteseacute-nek a lehetőseacutege a keacutesőbbi nemzedeacutekek eacutes a mi szaacutemunkra is A szoacute elszaacutell az iacuteraacutes megmarad ndash Paacutel apostolnak ismerjuumlk a gyuumllekezetekhez inteacutezett le-veleit Leveacutelben taacutejeacutekoztatja őket azokroacutel a keacuterdeacutesekről amelyekre szemeacutelyes jelenleacutete alkalmaacuteval maacuter idő hiaacutenyaacuteban nem keruumllt sor a keacutesőbbiek soraacuten pedig maacutes akadaacutelya volt a szemeacutelyes talaacutelkozaacutesnak Vannak taniacutetvaacutenyaihoz munkataacutersaihoz inteacutezett levelei Azt a levelet amelynek bevezető koumlszoumlnteacutese igeacutenk egyetlen ember egy rabszolga eacuterdekeacuteben iacuterta aki megszoumlkoumltt az uraacutetoacutel

Igeacutenk egy szabaacutelyos leveacutelforma bevezeteacuteseacutet tuumlkroumlzi Az apostol Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera szemleacutelteti hogy az eacutelet bevett megszokott keretei lehetnek Isten joacute hiacutereacutenek az evangeacutelium hirdeteacuteseacutenek eszkoumlzei ndash Nem kell minden esetben uacutej keretet uacutej formaacutet keresni ahhoz hogy a joacute hiacuter hallhatoacute legyen Eacutelhetuumlnk joacutel az eacutelet a heacutetkoumlznapi eacutelet adott megleacutevő keretei koumlzoumltt a joacute hiacuter koumlzleacuteseacutevel Ha ezt tesszuumlk akkor a misszioacutei munka veacutegzeacuteseacutenek a lehetőseacutege igen nagy a joacute hiacuternek pedig sokkal toumlbben lesznek reacuteszesei

A leveacutel kuumlldője Paacutel aki fogsaacutegban van Fogsaacutegaacutenak helyeacutet nem nevezi meg A koumlruumllmeacutenyek meacuterlegeleacutese alapjaacuten azonban szinte teljes bizonyossaacuteg alapjaacuten tudhatjuk hogy Efeacutezusroacutel van szoacute Paacutel csaknem haacuterom eacutevig munkaacutelkodott a vaacuterosban eacutes fogsaacutegban is volt reacutesze ez idő alatt Jeacutezus Krisztus hirdeteacutese mi-att toumlbb helyen kellett neki fogsaacutegot elszenvedni Az evangeacutelium hirdeteacutese sok esetben uumltkoumlzoumltt neacutemelyek anyagi eacuterdekeivel Az apostol azonban kitart Krisztus mellett akkor is ha ez fogsaacuteg elszenvedeacuteseacutet jelenti Vannak esetek ndash talaacuten toumlbben is megtapasztaltuk maacuter ezt ndash amikor ha nem is fogsaacuteggal de haacutetrateacutetellel paacuterosult Krisztus koumlveteacutese Vannak viszont ma is akiknek szen-

255

Magyaraacutezat

vedeacutesben van reacuteszuumlk azeacutert mert keresztyeacutenek Krisztus koumlvetői Az apos-tol nincs egyeduumll fogsaacutegaacuteban Timoacuteteus mellette van Minden helyzetben joacute ha nincs az ember egyeduumll a neheacutez helyzetben meg kuumlloumlnoumlsen Koumlvessuumlk Timoacuteteusnak a taniacutetoacutemestereacutehez valoacute ragaszkodaacutesaacutet a peacuteldaadaacutesaacutet Meacuteltoacute hogy ne hagyjuk magukra a taniacutetoacuteinkat akkor se ha baacutermi okboacutel neheacutezzeacute lett a helyzetuumlk ha bajba jutottak

A leveacutel ciacutemzettje Filemon a csalaacutedja tagjaival eacutes a haacutezaacuteban leacutevő gyuumlleke-zettel egyuumltt Filemonnal bensőseacuteges kapcsolatban van az apostol aki mun-kataacutersi koumlreacutehez tartozik A munkataacutersak joacute ha nem rivaacutelisok hanem baraacute-tok akikre mindig lehet szaacutemiacutetani Filemon csalaacutedja Appia a feleseacutege eacutes gyermekuumlk Arkhipposz szinteacuten Krisztus koumlvetői az apostol nem veacuteletlenuumll koumlszoumlnti őket is Egy csalaacuted feacuterj eacutes feleseacuteg a gyermekuumlkkel egyuumltt tartozik oda a kolosseacutei gyuumllekezethez Megnyitottaacutek otthonukat azok szaacutemaacutera akiknek iacutegy nyiacutelt lehetőseacuteguumlk arra hogy egyuumltt lehessenek istentiszteleti alkalmakon ak-kor amikor meacuteg kuumlloumln erre a ceacutelra szentelt eacutepuumllet nem aacutellt rendelkezeacutesuumlkre A leveacutel szoacutel mindazoknak akik Filemon haacutezaacutenaacutel szoktak oumlsszegyuumllekezni ndash Krisztus koumlveteacutese egyuumltt a csalaacuted minden tagjaacuteval sőt szolgaacutelat vaacutellalaacutesa uacutegy ahogy az ma időszerű eacutes korszerű erre indiacutet Filemon csalaacutedjaacutenak peacuteldaacuteja Eszmeacuteltessen bennuumlnket Feacuterj a feleseacuteggel a gyermekkel illetve gyermekek-kel egyuumltt Krisztust koumlvetve Vannak-e eacutes nem fogynak-e akik alkalomroacutel alkalomra oumlsszegyuumllekeznek a templomainkban Nem tuacutel sok-e az uumlresen maradt hely Vannak templomaink gyuumllekezeti termeink viszont fontosnak tartjuk-e azt hogy fenn is maradjanak Fontosnak tartjuk-e azt hogy csalaacute-dunk tagjaival egyuumltt legyuumlnk Krisztus koumlvetői Fontos ez mindnyaacutejunknak de tudataacuteban vagyunk-e ennek Fontos-e a testveacuteri koumlzoumlsseacuteg Nekuumlnk ma nem az a gondunk hogy legyen hely az oumlsszegyuumllekezeacutesre Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera hanem az hogy legyenek akik oumlsszegyuumllekeznek a megleacutevő temp-lomainkban eacutes testveacuteri koumlzoumlsseacutegben legyuumlnk egymaacutessal Toumlrekedjuumlnk arra eacutes ne szűnjuumlnk meg imaacutedkozni azeacutert hogy noumlvekedjeacutek Krisztus koumlvetőinek a szaacutema Legyen kinek-kinek hat-nyolc olyan lelki testveacutere akivel meg tudja osztani gondjait eacutes oumlroumlmeit eacutes sziacutevesen vesznek reacuteszt a gyuumllekezet eacuteppen idő-szerű munkaacutejaacuteban

A joacute kiacutevaacutensaacuteg Hozzaacutetartozott ez minden leveacutel bevezető soraihoz Paacutel ra-gaszkodik is hozzaacute eacutes a leveacutel adott keretei koumlzoumltt a legfontosabb joacutet kiacutevaacutenja a leveacutel ciacutemzettjeinek13 Az egyhaacutez tagjai leacuteteacutenek az alapjaacutet eacutes felteacuteteleacutet a ke-gyelmet kiacutevaacutenja attoacutel akinek van hatalma azt megadni eacutes keacuteszseacutegesen meg

13 Deichgraumlber Reinhard Gotteshymnus und Christushymnus in der fruumlhen Christenheit Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1967 43ndash44

256

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

is adja folyamatosan Isten joacutesaacutega eacutes emberszeretete mutatkozott meg abban hogy szent Fia a Jeacutezus Krisztus kereszthalaacutela alapjaacuten bűnbocsaacutenatot ajaacuten-deacutekoz hit aacuteltal mindenkinek A kegyelemre van szuumlkseacuteguumlnk naproacutel napra ahhoz hogy ne csak hitre jussunk hanem a hitben előbbre is jussunk A ke-gyelem koumlvetkezmeacutenye a beacutekesseacuteg amely rendezett kapcsolat megeacuteleacuteseacutet je-lenti a mi Atyaacutenkkal Istenuumlnkkel az egyhaacutezunk tagjaival eacutes harmonikus eacutelet folytataacutesaacutet Arroacutel van szoacute hogy ne a koumlruumllmeacutenyektől hanem Istenuumlnktől fuumlg-gő eacuteletet eacuteljuumlnk haacutelaacutesan Isten dicsőseacutegeacutere eacutes embertaacutersaink javaacutet szolgaacutelva Igyekezzuumlnk keacutepviselni eacutes koumlzben jaacuterni azokeacutert akiknek erre szuumlkseacuteguumlk van akiknek szuumlkseacuteguumlk van arra hogy valaki szoacuteljon az eacuterdekuumlkben helyettuumlk

2 Haacutelaadaacutes Filemoneacutert Filem 4ndash7

A szoumlveg (4) Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου πάντοτε μνείαν σου ποιού-μενος ἐπὶ τῶν προσευχῶν μου (5) ἀκούων σου τὴν ἀγάπην καὶ τὴν πίστιν ἣν ἔχεις πρὸς τὸν κύριον Ἰησοῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς ἁγίους (6) ὅπως ἡ κοινωνία τῆς πίστεώς σου ἐνεργὴς γένηται ἐν ἐπιγνώσει παντὸς ἀγαθοῦ τοῦ ἐν ἡμῖν εἰς Χριστόν (7) χαρὰν γὰρ πολλὴν ἔσχον καὶ παράκλησιν ἐπὶ τῇ ἀγάπῃ σου ὅτι τὰ σπλάγ-χνα τῶν ἁγίων ἀναπέπαυται διὰ σοῦ ἀδελφέ

A fordiacutetaacutes (4) Haacutelaacutet adok az eacuten Istenemnek mindenkor amikor megemleacutekezem roacutelad imaacutedsaacutegaimban (5) mert hallok a te szeretetedről eacutes hitedről amely benned megvan az Uacuter Jeacutezus eacutes minden szent iraacutent (6) hogy legyen hitbeli koumlzoumlsseacuteged hathatoacutes mindannak a joacutenak felismereacuteseacutere amely Krisztuseacutert van bennuumlnk (7) Sok oumlroumlmuumlnk eacutes vigasztaloacutedaacutesunk volt a te szeretetedben mert a szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuterem

Szoumlvegelemzeacutes

Paacutel apostol haacutelaadaacutessal kezdi aacuteltalaacuteban a leveleit iacutegy itt is Imaacutedsaacutegaacuteban Istenhez fordul aki meacuteltoacute a haacutelaadaacutesra a gyuumllekezetek eacutes bennuumlk az egyeacute-nek Krisztust koumlvető eacuteleteacuteeacutert Tisztaacuteban van azzal hogy a joacute kezdetnek a hitre jutaacutesnak a folytataacutesaacutehoz is annak az Uacuternak a munkaacutejaacutera kegyelmeacutere van szuumlkseacuteg aki megnyitotta az ember fuumlleacutet szavaacutenak a meghallaacutesaacutera eacutes sziacute-veacutet igeacutejeacutenek befogadaacutesaacutera Imaacutedsaacutegaacuteban folyamatosan haacutelaacutet ad azokeacutert akik

257

Magyaraacutezat

szeretetuumlkkel tanuacutesiacutetjaacutek azt hogy hit aacuteltal koumlzoumlsseacutegre jutottak eacutes koumlzoumlsseacutegben vannak azzal a mindenhatoacute Istennel aki a szeretet eacutes annak ajaacutendeacutekozoacuteja

4ndash5 v Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου bdquoHaacutelaacutet adok az eacuten Istenemnekrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben a haacutelaadaacutes valamieacutert valakieacutert toumlrteacutenik A Lk 1716-ban egy lepraacutes aki samaacuteriai volt a gyoacutegyulaacutesaacuteeacutert adott haacutelaacutet Jeacutezusnak leborulva előtte Mikor Paacutel apostol eljutott Appius Foacuterumaacuteig eacutes Tres Tabernaacuteig mikor meglaacutetta a roacutemai testveacutereket akik eleacutejuumlk joumlttek haacutelaacutet adott Istennek (ApCsel 2814) Az apostol haacutelaacutet ad Istennek a nyelveken szoacutelaacutes ajaacutendeacutekaacuteeacutert (1Kor 1418) A filippibeli gyuumllekezeteacutert pedig azeacutert ad haacutelaacutet mert koumlzoumlsseacuteget vaacutellal-tak az evangeacuteliummal az első naptoacutel kezdve hitre jutaacutesuk utaacuten eacutes tovaacutebbra is ezt teszik (Fil 13ndash5) A kolosseacutebeli gyuumllekezet hiteacuteeacutert szereteteacuteeacutert eacutes remeacuteny-seacutegeacuteeacutert ad haacutelaacutet ugyaniacutegy Ez esetben a Filemonra valoacute emleacutekezeacutesről szoacutel

Exkurzus A μνείαν ποιεῖσθαι fogalmaacuteval a goumlroumlg irodalomban gyakran talaacutelkozunk a LXX-ban is szaacutemtalanszor előfordul Az Uacutejszouml-vetseacutegben kuumlloumlnoumlsen Paacutel apostol kedveli14 Imaacutedsaacutegaiban emleacutekezik meg a gyuumllekezetekről (Roacutem 19 Ef 116 1Thessz 12 Fil 13) Az Oacuteszouml-vetseacutegben a megemleacutekezeacutes Isten csodaacuteinak szabadiacutetoacute tetteinek az elis-mereacuteseacutet jelenti Az Uacuter megkiacutevaacutenja az ő tetteire valoacute emleacutekezeacutest (5Moacutez 5ndash8 reacuteszek) Jeacutezus buacutecsuacutevacsoraacuteja alkalmaacuteval taniacutetvaacutenyaitoacutel azt keacuteri az uacutervacsora szerezteteacutesekor hogy eacutertuumlk hozott aacuteldozataacutera kereszthalaacutelaacutera emleacutekezzenek (Lk 2219 par) Erre emleacutekezteti Paacutel apostol is a gyuumlleke-zeti tagokat (1Kor 1123ndash25) Az apostol oumlroumlmmel emleacutekezik a gyuumlleke-zetek hiteacutere joacute munkaacutejukra eacutes oumlroumlmmel veszi a gyuumllekezetek reacuteszeacuteről hogyha roacutela megemleacutekeznek (1Thessz 36) Ő folyamatosan megemleacute-kezik a gyuumllekezetekről eacutes egyeacutenekről is imaacutedsaacutegaiban (1Thessz 12) Fontosan tartja eacutes keacuteri is ezt a gyuumllekezetektől a maga szaacutemaacutera is (Ef 618ndash20) Az emleacutekezeacutes eacutes emleacutekezteteacutes toumlrteacutenhet valakinek a joacute tettei-re mint ahogyan Filemon eseteacuteben de a bűnre is ahogyan arroacutel a Zsid 103-ban olvashatunk

A Filemonroacutel eacutes a munkaacutejaacuteroacutel hallott hiacuter indiacutetja haacutelaadaacutesra az apostolt mint ahogyan azt meg is emliacuteti Ezt megteszi maacutes leveleiben is (1Thessz 12ndash5 Fil 13ndash11 Kol 13ndash8)

6ndash7 v ὅπωςhellipγένηται A keacutereacutes ami szorosan kapcsoloacutedik a haacutelaadaacutes-hoz ὅπως koumltőszoacuteval kezdődik Itt ugyan hiaacutenyzik az igei aacutelliacutetmaacuteny de ide is vonatkozik a vers elejeacuten leacutevő προσευχῶν A magyar fordiacutetaacutes megismeacutetli

14 Michel Otto μνεία = ThWNT IV Bd 682

258

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

az eredeti szoumlvegből hiaacutenyzoacute de eacutertelem szerint ide is vonatkoztathatoacute προ-σευχῶν fogalmaacutet Lohse fordiacutetaacutesaacuteban ez olvashatoacute bdquoszeretneacutemrdquo15 Suhl szin-teacuten a 4 versben olvashatoacute igei aacutelliacutetmaacutenyt veszi figyelembe fordiacutetaacutesa soraacuten16 Paacutel maacutes leveleiben is talaacutelkozunk hasonloacute szerkeszteacutesi moacuteddal iacutegy nyilvaacuten-valoacute hogy a vers elejeacuten felvetett teacutema folytataacutesaacuteroacutel van szoacute Paacutel imaacutedsaacutegaacutenak teacutemaacuteja aacuteltalaacutenossaacutegban szoacutel előszoumlr arroacutel ami Filemonra jellemző A hitbeli koumlzoumlsseacuteg hathatoacutes eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet vaacuterja el mindannak a joacutenak az eacuterveacutenyesiacuteteacute-seacuteben amely Krisztusra tekintettel az ő uralma alapjaacuten eacuterveacutenyesiacutethető

Exkurzus A κοινωνία fogalma az Uacutejszoumlvetseacutegben azt jelenti hogy va-lakinek taacutersa vagy valaminek reacuteszese az ember A Zebedeus fiai taacutersai munkataacutersai voltak Simonnak (Lk 510) Jeacutezus azzal hogy emberreacute lett reacuteszese lett az ember sorsaacutenak (Zsid 214) Krisztus megvaacuteltoacute munkaacuteja koumlvetkezmeacutenyekeacutent az ő koumlvetői isteni termeacuteszet reacuteszesei (2Pt 14) A neacutepek fiai koumlzuumll valoacute gyuumllekezetek tagjai reacuteszesuumlltek az olajfa gyoumlkereacute-nek zsiacuterjaacuteboacutel (Roacutem 1117) vagyis az Izraacuteelnek adott iacutegeacuteretek beteljese-deacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenyeacuteből Ha azonban valaki nem marad meg Krisz-tus igaz taniacutetaacutesaacuteban ha nem olyanokkal tart kapcsolatot akik az igaz taniacutetaacutes hiacutevei az koumlzoumlsseacuteget vaacutellal azok gonosz cselekedeteivel ettől oacutev Jaacutenos maacutesodik leveleacutenek 10k verse A κοινωνία fogalmaacutet Paacutel apostol hasznaacutelja leggyakrabban Az egyhaacutez tagjait Isten hiacutevta el az ő Fiaacuteval Jeacute-zus Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacutegre (1Kor 19) A dicsőseacuteg Krisztusaacuteval valoacute koumlzoumlsseacutegben Krisztusban az ő főseacutege alatt folyik koumlvetőinek az eacutelete Gyakorta tudatosiacutetja az apostol a gyuumllekezetek tagjaiban azt az elvaacute-laszthatatlan szoros kapcsolatot amely az egyhaacutez eacutes Krisztus koumlzoumltt van Az egyhaacutez Krisztus teste a hiacutevők egyen-egyenkeacutent testeacutenek tagjai (1Kor 1212kk) Ezt a szoros koumlzoumlsseacuteget fejezi ki a syn prepoziacutecioacute hasznaacutelataacute-val συμπάσχειν ndash συνδοξάσθαι17 (Roacutem 817) A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg jelenlegi eacutes joumlvőben megvaloacutesuloacute aacutellapotaacutet jellemzi az apos-tol Az uacutervacsora alkalmaacuteval a mennyei Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacutegben bűneink bocsaacutenataacutet nyerjuumlk el megerősiacuteteacuteseacutet a veluumlnk valoacute szoumlvetseacuteg-koumlteacutesnek eacutes ezzel egyuumltt az egymaacuteshoz tartozaacutesnak A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg az ő koumlveteacuteseacutere az ő tetszeacuteseacutenek megfelelő eacuteletre ajaacutendeacuteko-zott lehetőseacuteg elpecseacuteteleacutes A koumlvetkező fogalmak ezt fejezik ki συζῆν

15 Lohse E 269 16 Suhl Alfred Der Brief an Philemon Zuumlrcher Bibelkommentare NT 13 Zuumlrich

Theologischer Verlag 1981 26 17 Hauck F κοινωνία = ThWNT III Bd 804k

259

Magyaraacutezat

(Roacutem 68 2Kor 73) συμπάσχειν (Roacutem 817) συσταυροῦθαι (Roacutem 66 Gal 219) συναποθανεῖν (2Kor 73) συνθάπτειν (Roacutem 64 Kol 212) συνεγείρειν (Kol 212 31 Ef 26) συζωοποεῖν (Kol 213 Ef 25) συνδοξάσθαι (Roacutem 817) συγκληρονόμειν (Roacutem 817) συμ-βασιλεύειν (2Tim 212) A Krisztussal valoacute jelenlegi eacuteletuumlnkben valoacute koumlzoumlsseacuteg amelynek kuumlloumlnboumlző faacutezisai vannak az eljoumlvendő dicsőseacuteges leacutetmoacutedban valoacute reacuteszesedeacuteshez vezetnek Baacutermelyik faacutezisaacuteban eacutel a gyuuml-lekezet eacutes a keresztyeacuten ember Krisztus erejeacutet vigasztalaacutesaacutet a vele valoacute koumlzoumlsseacuteg aacuteldaacutesaacutet megtapasztalja A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg az egyhaacutez tagjainak az egymaacuteshoz tartozaacutesaacutet is termeacuteszetesen magaacuteban foglalja ahogyan azt az egyhaacuteznak a Krisztus testekeacutent valoacute meghataacuterozaacutesa kife-jezi Aki az egyhaacuteznak egy-egy gyuumllekezetnek a tagja az a maacutesik taggal is elvaacutelaszthatatlanul koumlzoumlsseacutegben van Az 1Kor 12 reacuteszletesen kifejti az egyhaacutez tagjai egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacutegeacutenek a jelentőseacutegeacutet Aki Krisztus-hoz tartozik annak tehaacutet koumlzoumlsseacutege van mindazokkal akik hozzaacutetar-toznak

A Szentleacutelek aacuteltal a dicsőseacuteg Krisztusa jelen van az egyhaacutez minden gyuumlle-kezet eacutes valamennyi gyuumllekezeti tagnak az eacuteleteacuteben Ez a koumlzoumlsseacuteg nyilvaacutenul meg Krisztus koumlvetőinek az egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacutegvaacutellalaacutesban az ő igeacutenyeacute-nek megfelelően Paacutel apostol erre hivatkozik Filemon eseteacuteben A koumlvetkező mondataacuteban annak ad hangot hogy az a hiacuter amit Filemonroacutel hallott arroacutel tanuacuteskodik hogy Filemon hűseacuteges koumlvetője Krisztusnak eacutes a hite a szeretet joacute tetteiben vaacutelt tapasztalatukkaacute azoknak akik koumlreacuteben munkaacutejaacutet veacutegzi A τὰ σπλάγχνα megfogalmazaacutes csak Paacutel apostol nyelvhasznaacutelataacuteban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben eacutes csak toumlbbes szaacutemban18 A τὸ σπλάγχνον az emberi test belső reacuteszei aacutetvitt eacutertelemben az eacuterzelmek szeacutekhelye a sziacutev A szentek sziacuteve Filemon aacuteltal feluumlduumllt Krisztus szabadiacutetaacutesaacutet uacutegy hirdette eacutes jeleniacutetette meg hogy az hituumlk megerősiacuteteacuteseacutet tettekre valoacute indiacutettataacutest a joumlvő iraacutenti re-meacutenyseacuteget egyszoacuteval Krisztus uacutetjaacutenak a koumlveteacuteseacutet jelentette a mindennapi a heacutetkoumlznapi eacuteletuumlk folytataacutesaacutehoz

18 Varga Zs J 877

260

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Paacutel apostol imaacutedsaacutegban fordul levelei kezdeteacuten a mindenhatoacute Istenhez Imaacutedsaacutegaacutenak első teacutemaacuteja a haacutelaadaacutes Iacutegy fejezi ki eacutes tudatosiacutetja a leveacutel ciacutem-zettjeiben is azt hogy az ő munkaacutejuk eacutes a ciacutemzettek keresztyeacuten eacutelete a min-denhatoacute Isten veacutegtelen nagy kegyelme megmutatkozaacutesaacutenak a jele A kouml-vetkező mondatban meghataacuterozza konkreacutetan a haacutelaadaacutesaacutenak az indiacuteteacutekaacutet megvilaacutegiacutetja azt ami ebben az esetben haacutelaadaacutesra indiacutetotta Folyamatosan joacute hiacutert hallott Filemon szereteteacuteről Krisztus minden koumlvetője iraacutent eacutes az Uacuter Jeacutezus Krisztusba vetett hiteacuteről Filemon hitre jutaacutesaacutet koumlvette a hitben jaacuteraacutes amely szereteteacuteben mutatkozott meg A Krisztus iraacutenti bizalom a szeretet tetteiben folytatoacutedik ha az valoacutedi Hasonloacutean fejti ki az apostol haacutelaadaacute-saacutenak okaacutet maacutesokhoz szoacuteloacute leveleiben is (vouml 1Thessz 12ndash5 Fil 13ndash11 Ef 115ndash17 Kol 138) A koumlzbenjaacuteroacute keacutereacutes a haacutelaadoacute imaacutedsaacuteghoz kapcsoloacutedik baacuter hiaacutenyzik az imaacutedsaacuteg ismeacutetelt megemliacuteteacutese Az ilyen szerkeszteacutesmoacuted Paacutel iacuteraacutesaira jellemző19 A keacutereacutes arra utal hogy Filemon hite ahogyan az eddigiek szerint aktiacutevnak bizonyult uacutegy az lesz Paacutel jelenlegi keacutereacutese alkalmaacuteval is Az apostol meg van győződve erről Mielőtt azonban a leveacutel konkreacutet tartalmaacutet ismertetneacute meacuteg egyszer szoacutel Filemonnak arroacutel a szereteteacuteről amelyet a szen-tek vagyis az egyhaacutez tagjai iraacutent tanuacutesiacutetott Kuumlloumlnoumls dicseacutereteacutevel utal erre nemcsak a szeretet fogalmaacuteval hanem az imaacutedsaacuteg (4ndash22) a koumlzoumlsseacuteg (6ndash17) a joacute (6ndash14) a sziacutev (7ndash1220) a feluumldiacutet (7ndash20) a testveacuterem (7ndash20) fogalmak hasznaacutelataacuteval is20

Az oacuteszoumlvetseacutegi zsoltaacuterokboacutel ismeretes formaacuteval ad haacutelaacutet az apostol A Mindenhatoacutet iacutegy nevezi bdquoaz eacuten Istenemrdquo Iacutegy szoacuteliacutetja őt a Filippibeliekhez iacutert leveleacutenek a bevezeteacuteseacuteben is (Fil 13) Istennek eacutes nem embereknek kouml-szoumlni meg azt hogy Filemon megmaradt a hitben eacutes a Krisztus uacutetmutataacutesaacute-nak megfelelő helyes eacuteletmoacuted koumlveteacuteseacuteben A joacute tettekről tesz bizonysaacutegot az eacutelete Isten munkaacutelja a hitet eacutes a szeretetet ezeacutert őt illeti meg a haacutela Paacutel akaacuter egyeacutenekről akaacuter gyuumllekezetekről szoacutel tudataacuteban van annak hogy a hitre ju-taacutes eacutes a hit uacutetjaacutenak koumlveteacutese Isten Szentlelkeacutenek a munkaacuteja ezeacutert ő meacuteltoacute a koumlszoumlnetre a haacutelaadaacutesra A hellenista korboacutel nagyon sok leveacutel maradt fenn Ezeknek a bevezeteacutese is tartalmaz haacutelaadaacutest A levelek iacuteroacutei az ő isteneiknek mondanak koumlszoumlnetet Ezek iacutegy szoacutelnak χάρις τοῖς θεοῖς vagy εὐχαρι-στῶ illetve εὐχαριστοῦμεν τοῖς θεοῖς A hellenista levelek iacuteroacutei toumlbbes szaacutemban szoacutelnak isteneikről eacutes a hozzaacutejuk valoacute hűseacuteguumlket ily moacutedon bizo-

19 Lohse E 269 20 Uo

261

Magyaraacutezat

nyiacutetjaacutek21 Paacutel apostol haacutelaadaacutesa annak a Mindenhatoacutenak szoacutel aki az egyeduumll igaz Isten Ugyanazoknak a fogalmaknak a hasznaacutelata attoacutel fuumlggően hogy toumlbbes szaacutemban vagy egyes szaacutemban szerepelnek eacuterzeacutekeltetik azt az aacutethidal-hatatlan kuumlloumlnbseacuteget ami a hellenista kor levelei eacutes Paacutel apostol levelei koumlzoumltt van Paacutel apostol Istene a mi Istenuumlnk aki eacutel eacutes oumlveacute a hatalom mennyen eacutes foumlldoumln rajta kiacutevuumll senki sem hasznaacutelja jogosan ezt a fogalmat (4 vers)Filemon haacuteza olyan volt mint az oaacutezis a pusztaacuteban mert aacuteltala a szentek sziacuteve feluumlduumllt ndash Paacutel szoacutehasznaacutelataacuteval eacutelve A csalaacutedfőnek az izraacuteeli csalaacutedban igen fontos szerepe volt az Isten parancsolatainak megismerteteacutese megva-loacutesiacutetaacutesa megtaniacutetaacutesa eacutes az istenfeacutelő eacuteletre valoacute neveleacutes A csalaacutedfő koumltelesseacute-ge volt a kuumlloumlnboumlző uumlnnepek jelentőseacutegeacutenek a megismerteteacutese (5Moacutez 6ndash8) A csalaacutedfőnek ez a koumltelesseacutege ndash helyesen ndash megmaradt a gyuumllekezetek kouml-reacuteben ugyanuacutegy A gyuumllekezet vezetőjeacutenek a felelősseacutege pedig kiterjed a gyuumllekezet valamennyi tagjaacutera Filemon feleseacutegeacutevel eacutes gyermekuumlkkel egyuumltt jelentett aacuteldaacutest mindazoknak akik Isten neacutepeacutenek tagjaikeacutent a haacutezukban megjelentek Filemon haacuteza volt Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera az oumlsszejoumlveteleik helye Az istentiszteletekre eacutes maacutes koumlzoumlsseacutegi alkalmakra Filemoneacutek otthonaacute-ban gyuumllekeztek oumlssze az egyhaacutez tagjai Kolosseacuteban A szenteknek szuumlkseacuteguumlk van arra aki előttuumlk jaacuter a hitben a szeretetben az ismeretekben A gyuumlleke-zet vezetője pedig mint ahogy a kerteacutesz a noumlveacutenyeket uacutegy gondozza azokat akik raacute vannak biacutezva ha joacutel laacutetja el a szolgaacutelataacutet A gyuumllekezeti koumlzoumlsseacutegben valoacute reacuteszveacutetel a hűseacuteges joacute paacutesztor munkaacuteja szolgaacutelata aacuteltal a feluumlduumlleacutes az erő a vilaacutegossaacuteg az eacutepuumlleacutes alkalma Konkreacutetan nem szoacutel az apostol arroacutel hogy mi volt Filemon munkaacutejaacutenak a tartalma22 A bdquoszentek sziacuteve feluumlduumlltrdquo kifejezeacutes ritkaacuten fordul elő az uacutejszoumlvetseacutegi szoumlvegekben Paacutel apostol levelei koumlzuumll is csak az 1Kor 1618-ban eacutes a 2Kor 713-ban szerepel meacuteg A meghataacuterozaacutes tartal-ma azonos a Mt 1128 verseacutenek az eacutertelmeacutevel Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll van aki megaacutellapiacutetja hogy nem kell itt valami rendkiacutevuumlli dologra gondolni Arroacutel van szoacute hogy Filemon hite amely szereteteacuteben nyilvaacutenult meg folyamatos volt aacutellandoacutean tapasztaltaacutek azok akik a haacutezaacuteban oumlsszegyuumllekeztek istentisz-teletre eacutes a kuumlloumlnboumlző alkalmakra23 Filemon tehaacutet a hivataacutesaacutet uacutegy teljesiacutetette hogy annak a joacute hiacutere Paacutel apostolhoz is eljutott a fogsaacutegaacuteban Az apostol aki a goumlroumlg nyelven valoacute fogalmazaacutesnak mondatszerkeszteacutesnek nagy mestere volt elismereacuteseacutet a Filemonroacutel szoacuteloacute mondat szerkezeteacutevel fejezi ki khiaszti-kus formaacuteban fogalmazza meg ugyanis ezt a mondataacutet24 Ez azt jelenti hogy

21 Lohse E 40 22 Suhl A 28 vouml Lohse E 273 23 Lohmeyer E 180 24 Suhl A 27

262

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

a goumlroumlg aacutebeacuteceacute khi betűjeacutenek a formaacutejaacutet szemleacutelteti az elismereacuteseacutet kifejező mondata A mondat szerkezeteacutenek keacuteplete ez a b b a

hallottam

(a) a te szeretetedről eacutes (b) a te hitedről

(b) amely benned megvan az Uacuter Jeacutezus eacutes (a) minden szent iraacutent

Ha tehaacutet a mondatnak az (a)-val eacutes (b)-vel jelzett reacuteszeit egymaacutessal oumlsszekoumlt-juumlk a goumlroumlg aacutebeacuteceacute khi (χ) betűje jelenik meg előttuumlnk A műveacuteszi mondatszer-kezet meacuteltoacute ahhoz a tartalomhoz amely Filemonrroacutel meacuteltaacuten hangzik el Paacutel apostol reacuteszeacuteről A szeretet eacutes a hit emliacuteteacutese itt nem a megszokott formaacuteban szerepel aacuteltalaacuteban ugyanis a hit eacutes szeretet egymaacutes utaacuten emliacuteteacutese a gyakori sorrend Itt viszont Paacutel a leveacutel tovaacutebbi reacuteszleteacutenek a szempontjaacuteboacutel koumlveti ezt a sorrendet A szeretet keruumll előteacuterbe ez előkeacutesziacuteti azt a keacutereacutest amellyel konk-reacutetan Filemonhoz fordul Azt keacuteri hogy a Krisztushoz koumltődő hitbeli koumlzoumls-seacutege a joumlvőben is legyen hathatoacutes energikus felismereacutese annak ami az adott helyzetben joacute Ezt a koumlzvetlen Filemon eacutes koumlzte leacutevő szeretetteljes kapcsolatot eacuterzeacutekelteti az apostol azzal is hogy munkataacutersaacutet testveacutereacutenek nevezi

Meditaacutecioacute

Haacutelaadaacutes Istennek ndash elismereacutes a szolgaacutelat veacutegzőjeacutenek

Haacutelaadaacutes eacutes elismereacutes sorai olvashatoacutek ebben a roumlvid reacuteszletben Paacutel apostol a Filemon joacute munkaacutejaacuteroacutel szoacuteloacute hiacuter alapjaacuten ad haacutelaacutet a mindenhatoacute Atyaacutenak akit iacutegy nevez meg bdquoaz eacuten Istenemrdquo Az apostol ndash miutaacuten a Mindenhatoacute meg-aacutelliacutetotta azon a veszeacutelyes uacuteton amely Jeruzsaacutelemből Damaszkuszba vezetett megszoacuteliacutetotta eacutes elhiacutevta Krisztus szolgaacutelataacutera ndash tudja hogy mindazeacutert ami joacute toumlrteacutenik az ember eacuteleteacuteben eacutes aacuteltala Isten meacuteltoacute a haacutelaadaacutesra Paacutel eacuteleteacuteben a gyoumlkeres fordulat a Mindenhatoacute kegyelmeacuteből koumlvetkezett be A minden-hatoacute Isten veacutegtelen nagy szereteteacuteből megaacutelliacutetotta megszoacuteliacutetotta eacutes Krisztus uumlldoumlzőjeacutet Krisztus hirdetőjeacuteveacute tette A megteacutereacutes az ember uacutejjaacuteszuumlleteacutese min-den esetben csoda az Ő csodaacuteja aki meacuteltoacute a haacutelaadaacutesra Paacutel apostol szaacutemaacutera Isten az bdquoeacuten Istenemrdquo lett Neki ad haacutelaacutet mindazokeacutert akiknek az eacuteleteacuteben ez a doumlntő jelentőseacutegű fordulat megtoumlrteacutent munkaacuteja nyomaacuten iacutegy itt Filemoneacutert ndash Isten keacutesz Krisztus engesztelő aacuteldozata alapjaacuten veluumlnk mindnyaacutejunkkal szemeacutelyes koumlzoumlsseacutegben lenni Ne a magunk moacutedjaacuten hanem Krisztus bűn-

263

Magyaraacutezat

bocsaacutetoacute kegyelmeacutevel eacutelve uacutetmutataacutesaacutet koumlvetve legyuumlnk szent Fiaacutenak koumlvetői Forduljunk hozzaacute uacutegy ahogyan az Oacuteszoumlvetseacuteg zsoltaacuterainak iacuteroacutei is szaacutemtalan-szor teszik eacutes itt Paacutel apostol is bdquoeacuten Istenemrdquo Adjunk haacutelaacutet neki azeacutert is ami joacute dolog az ő koumlvetői munkaacutesai aacuteltal toumlrteacutenik Az ő joacute munkaacutet veacutegző szolgaacutei-eacutert is adjunk haacutelaacutet mondjunk koumlszoumlnetet a mi Istenuumlnknek imaacutedsaacutegainkban

Filemon hite aktiacutev szeretete aacutetfogoacute Az Uacuter Jeacutezus koumlvetője lett eacutes azeacutert mun-kaacutelkodik hogy koumlrnyezeteacutenek tagjai koumlzuumll is mineacutel toumlbben azok legyenek Jeacutezus taniacutetvaacutenyainak szoacuteloacute parancsa a taniacutetvaacutenyaira azt biacutezta hogy tegyenek taniacutetvaacutenyokkaacute minden neacutepet Isten akarata az hogy minden ember uumldvoumlzuumll-joumln eacutes az igazsaacuteg megismereacuteseacutere eljusson Egykor az egyik kedves professzo-rom arra taniacutetott hogy misszioacutei lelkuumlletre neveljuumlk hallgatoacuteinkat Filemon azon tuacutel hogy csalaacutedja tagjaival egyuumltt Krisztus koumlvetője lett azt is fontosnak tartotta hogy Kolosseacuteban majd maacutesutt is mineacutel toumlbben azok legyenek Aktiacutev hit A reformaacutetor atyaacuteink hite az volt Most a reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacuten akkor uumlnnepluumlnk meacuteltoacutean ha oumlnvizsgaacutelatot tartunk eacutes a hituumlnk imaacutedsaacutega-inkban maacutesokeacutert egyhaacutezunk tagjainak a meguacutejulaacutesaacuteeacutert neacutepuumlnkeacutert hazaacuten-keacutert eacutes a vaacutelsaacutegos helyzetben leacutevő neacutepek tagjaieacutert is megszoacutelal azon tuacutel hogy akik pedig a koumlzeluumlnkben vannak azok koumlreacuteben laacutettatjuk eacutes alkalomadtaacuten el is mondjuk hogy Krisztus koumlvetőjeacutenek lenni joacute akkor is ha ez nem mindig koumlnnyű Aacutetfogoacute mineacutel toumlbbekre kiterjedő szeretet Paacutel apostol azt az uacutetmuta-taacutest adja hogy senkinek semmivel ne tartozzunk csak szeretettel Arroacutel is taacutejeacutekoztat hogy mit jelent a szeretet megeacuteleacutese konkreacutetan Odafigyeleacutes oumlsz-szefoglaloacutean mondva a szűkebb eacutes taacutegabb koumlrnyezetuumlnk tagjaira nem azeacutert hogy aacutertsunk nekik hanem azeacutert hogy kedvuumlket keressuumlk segiacutetsuumlnk nekik terheik elviseleacuteseacuteben vagy eacuteppen osztozzunk oumlroumlmeikben Mind a kettő hoz-zaacutetartozik foumlldi eacuteletuumlnkhoumlz Toumlrekedjuumlnk arra hogy joacute leacutegkoumlr legyen ott ahol az eacuteletuumlnket eacuteljuumlk A szeretet az eljoumlvendő vilaacuteg jelenleacutete e vilaacuteg keretei koumlzoumltt Amikor a hituumlnk laacutetaacutessaacute lesz ugyanis a remeacutenyseacuteguumlnk pedig valoacutesaacuteggaacute vaacutelik a szeretetuumlnk akkor kiteljesedik Ezeacutert mondja Paacutel apostol hogy legnagyobb a szeretet mert a szeretet soha el nem muacutelik A legkedvesebb professzorom fordiacutetaacutesa szerint a szeretet soha nem mond csődoumlt Aktiacutev hitre aacutetfogoacute messze hatoacute szeretetre indiacutet Filemon peacuteldaacuteja igeacutenk tanaacutecsa

Joacute hiacutert hallani a gyuumllekezeti tagok joacute helyzeteacuteről eacutepuumlleacuteseacuteről hiacutert kapni ndash oumlroumlm Filemon Kolosseacuteban sajaacutet haacutezaacuteban biztosiacutetotta Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera hogy oumlsszegyuumllekezzenek az istentiszteleti alkalmakra Az első időkben meacuteg nem volt kuumlloumln eacutepuumlletuumlk a keresztyeacuteneknek az oumlsszejoumlveteleik tartaacutesaacutera Filemon uacutegy nyitotta meg a haacutezaacutet a gyuumllekezet tagjai előtt hogy a sziacuteveacutet is megnyitotta előttuumlk Krisztus uacutetmutataacutesaacutenak megfelelően nyugalmat talaacuteltak beacutekesseacuteget leltek noumlvekedett a hituumlk aacuteteacutelteacutek a mindenhatoacute Istennel eacutes az egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacuteg oumlroumlmeacutet a gyuumllekezet tagjai Folyamatos volt

264

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

az a szolgaacutelat amelyről Paacutel apostol iacutegy szoacutel bdquoa szentek sziacuteve feluumlduumllt aacuteltalad testveacuteremrdquo A gyuumllekezeti istentisztelet a feluumlduumlleacutes alkalma volt Kolosseacuteban Filemon aacuteltal Lehet az legyen az aacuteltalunk is

Paacutel keacutereacutese Filem 8ndash20

A szoumlveg (8) Διό πολλὴν ἐν Χριστῷ παρρησίαν ἔχων ἐπιτάσσειν σοι τὸ ἀνῆκον (9) διὰ τὴν ἀγάπην μᾶλλον παρακαλῶ τοιοῦτος ὢν ὡς Παῦλος πρεσβύτης νυνὶ δὲ καὶ δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ ndash (10) παρακαλῶ σε περὶ τοῦ ἐμοῦ τέκνου ὃν ἐγέννησα ἐν τοῖς δε-σμοῖς Ὀνήσιμον (11) τόν ποτέ σοι ἄχρηστον νυνὶ δὲ [καὶ] σοὶ καὶ ἐμοὶ εὔχρηστον (12) ὃν ἀνέπεμψά σοι αὐτόν τοῦτrsquo ἔστιν τὰ ἐμὰ σπλάγχνα (13) ὃν ἐγὼ ἐβουλόμην πρὸς ἐμαυτὸν κατέχειν ἵνα ὑπὲρ σοῦ μοι διακονῇ ἐν τοῖς δεσμοῖς τοῦ εὐαγγελίου (14) χω-ρὶς δὲ τῆς σῆς γνώμης οὐδὲν ἠθέλησα ποιῆσαι ἵνα μὴ ὡς κατὰ ἀνάγκην τὸ ἀγαθόν σου ᾖ ἀλλὰ κατὰ ἑκούσιον (15) τάχα γὰρ διὰ τοῦτο ἐχωρίσθη πρὸς ὥραν ἵνα αἰώνιον αὐτὸν ἀπέχῃς (16) οὐκέτι ὡς δοῦλον ἀλλὰ ὑπὲρ δοῦλον ἀδελφὸν ἀγαπητόν μάλιστα ἐμοί πόσῳ δὲ μᾶλλον σοὶ καὶ ἐν σαρκὶ καὶ ἐν κυρίῳ (17) Εἰ οὖν με ἔχεις κοινωνόν προσλαβοῦ αὐτὸν ὡς ἐμέ (18) εἰ δέ τι ἠδίκησέν σε ἢ ὀφείλει τοῦτο ἐμοὶ ἐλλόγα (19) ἐγὼ Παῦλος ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί ἐγὼ ἀποτίσω ἵνα μὴ λέγω σοι ὅτι καὶ σεαυτόν μοι προσοφείλεις (20) ναί ἀδελφέ ἐγώ σου ὀναίμην ἐν κυρίῳ ἀνάπαυσόν μου τὰ σπλάγχνα ἐν Χριστῷ

A fordiacutetaacutes (8) Krisztus aacuteltal teljesen nyiacuteltan megparancsolhatnaacutem neked azt ami illik (9) A szeretetre tekintettel inkaacutebb csak keacuterlek ilyen vagyok eacuten az oumlreg Paacutel most pedig foglya is Krisztus Jeacutezusnak (10) Keacuterlek teacuteged az eacuten gyermekemeacutert akit fogsaacutegomban szuumlltem Oneacutezimoszeacutert (11) aki egy-kor neked haszontalan volt most pedig neked is eacutes nekem is hasznos(12) Visszakuumlldoumlm neked őt tehaacutet az eacuten sziacutevemet(13) akit szerettem volna magamnaacutel tartani hogy helyetted szolgaacuteljon nekem az evangeacuteliumeacutert viselt fogsaacutegomban (14) Hozzaacutejaacuterulaacutesod neacutelkuumll azonban semmit sem akartam tenni azeacutert hogy ne keacutenyszerből legyen a joacute tetted hanem szabad elhataacuterozaacutesodboacutel (15) Talaacuten azeacutert szakadt el tőled egy

265

Magyaraacutezat

időre hogy oumlroumlkre visszanyerd őt(16) Termeacuteszetesen toumlbbeacute maacuter nem uacutegy mint rabszolgaacutet hanem rabszolgaacutenaacutel sokkal eacuterteacutekesebbet szeretett testveacutert aki az főkeacuteppen nekem de meacuteg sokkal inkaacutebb neked is emberi meacuterce eacutes az Uacuter eacuterteacutekeleacutese szerint(17) Ha tehaacutet engem taacutersadnak tartasz fogadd őt uacutegy mint ahogyan engem(18) Ha pedig valamivel megbaacutentott vagy tartozik azt nekem szaacutemiacutetsd fel(19) Eacuten Paacutel sajaacutet kezemmel iacuterom ezt eacuten fogom megadni nem kell erről beszeacutelnem neked mert azon feluumll oumlnmagaddal is adoacutes vagy nekem (20) Iacutegy van ez testveacuterem Baacutercsak oumlruumllhetneacutek neked az Uacuterban Uumldiacutetsd fel sziacutevemet Krisztus aacuteltal

Szoumlvegelemzeacutes

A leveacutel főreacutesze a 8ndash20 verseket magaacuteban foglaloacute szakasz amely haacuterom ki-sebb egyseacutegre tagoloacutedik Az első ismerteti Oneacutezimosz jelenlegi helyzeteacutet (8ndash12) A maacutesodik reacuteszletben Paacutel az Oneacutezimoszra vonatkozoacute elgondolaacutesaacutet koumlzli (13ndash16) A harmadik egyseacuteg Paacutel Filemonhoz inteacutezett keacutereacutese (17ndash20) Mind a haacuterom egyseacuteg a goumlroumlg szoumlveg szerint azonos moacutedon neacutegyszer keacutet sorboacutel aacutell Ezt eacuten nem minden esetben tudtam a fordiacutetaacutesban eacuterveacutenyesiacuteteni azonban igyekeztem25 Paacutel apostol leveleiben azok tartalmaacutehoz meacuteltoacutevaacute teszi a nyelveacutet Műveacuteszi moacutedon megszerkesztett formaacuteban taacuterja fel azt a szaacutemaacutera nagyon fontos uumlgyet amelynek a joacute megoldaacutesaacutet vaacuterja Filemontoacutel

Keacutereacuteseacutenek első egyseacutegeacuteben az első neacutegy sorban keacutetszer is előfordul a bdquokeacuter-lekrdquo szoacute Parancs helyett keacutereacutes A koumltelesseacutegre az illendőseacutegre valoacute hivatko-zaacutesroacutel a hangsuacutely a szeretetre keruumllt aacutet Oneacutezimosz haszontalan ndash hasznos Az egykor eacutes a most koumlzti kuumlloumlnbseacuteg hangsuacutelyozaacutesa a neacutev jelenteacuteseacuteből adoacute-doacute lehetőseacuteg a szoacutejaacuteteacutek eacuterveacutenyesiacuteteacutese Az Oneacutezimosz neacutev jelenteacutese ugyanis bdquohasznosrdquo bdquomegmentőrdquo 26 Ezen tuacutel ismerteti Paacutel azt a hataacutertalan szeretetet amely őt Oneacutezimoszhoz koumlti

A maacutesodik reacuteszletben a szoacutejaacuteteacutek folytatoacutedik tovaacutebb a fogsaacuteg eacutes a szabad-saacuteg az ideiglenes eacutes az oumlroumlk a szolga eacutes a testveacuter fogalmak hasznaacutelataacuteval A legnagyobb ellenteacutet eacutes ugyanakkor a legjelentősebb egyseacuteget jelentő meg-hataacuterozaacutes ez testben eacutes az Uacuterban Az ember eacutes az Uacuter meacuterceacuteje szerint A doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutes kifejezeacutese ez amit Filemonnal megismertet az apostol

25 Lohmeyer E 181 26 Varga Zs J 681

266

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

A harmadik egyseacuteg a konkluacutezioacute Keacutetszer kezdődik ebben a reacuteszletben az apostol mondata iacutegy bdquohardquo Keacutetszer hangsuacutelyos benne ez bdquoeacutenrdquo Az apostol ar-roacutel az adottsaacutegroacutel szoacutel azt a lehetőseacuteget is felveti hogy ha valami akadaacutelya lenne Filemon reacuteszeacuteről Oneacutezimosz visszafogadaacutesaacutenak akaacuter lelki szellemi vagy anyagi annak a rendezeacuteseacutet magaacutera vaacutellalja Veacuteguumll eszmeacutelteti őt arra hogy neki Paacutelnak ő Filemon is adoacutes ndash Mindketten testveacuterek azonban az Uacuterban Krisztusban Krisztus uralma alatt vannak Krisztushoz tartoznak Ez a teacuteny doumlntő az emberi relaacutecioacutekban Krisztus teremtette meg Paacutel Filemon eacutes Oneacutezimosz szaacutemaacutera azt a lehetőseacuteget hogy maacutes-maacutes időpontban maacutes moacutedon eacuteljenek bűneik bocsaacutenataacuteval szabadiacutetoacute erejeacutevel a mindenhatoacute Isten kegyelmeacutevel A Krisztus aacuteltal adott lehetőseacutegre valoacute hivatkozaacutessal kezdődik az apostol Oneacutezimosz eacuterdekeacuteben valoacute koumlzbenjaacuteroacute keacutereacutese eacutes a keacutereacuteseacutenek zaacuteroacute szava szinteacuten ez Krisztusban illetve Krisztus aacuteltal Mind a keacutet fordiacutetaacutesi lehe-tőseacuteg adott Krisztus főseacutege Krisztus uralma Krisztus aacuteltal lehet valoacutesaacuteg az ami emberileg lehetetlen

8 v Διό πολλὴν ἐν Χριστῷ παρρησίαν ἔχων ἐπιτάσσειν σοι τὸ ἀνῆκον Az előző reacuteszlet haacutelaadaacutesaacutehoz kapcsolja koumlzvetlenuumll Paacutel azt a keacutereacuteseacutet amellyel a koumlvetkező egyseacutegben Filemonhoz fordul A παρρη-σία nyiacuteltan nyilvaacutenossaacuteg előtt valoacute egyenes beszeacuted Az evangeacuteliumok kouml-zuumll csak a Mk 832-ben szerepel kuumlloumlnben Jaacutenos irataiban az Apostolok Cselekedeteiben eacutes Paacutel apostol leveleiben fordul elő Ebben az esetben az oumlsz-szefuumlggeacutesre tekintettel egeacuteszen koumlzel van az ἐξουσία fogalmaacutehoz27 Paacutelnak joga lett volna hatalmaacuteban aacutellt hogy megparancsolja azt amit keacutereacuteskeacutent taacuter elő28 Az ἐπιτάσσειν ige kuumlloumlnben Paacutelnaacutel nem fordul elő a szinoptikusok nyelvhasznaacutelataacutera jellemző Jeacutezus teljes hatalmaacuteval parancsol a gonosznak eacutes az engedelmeskedni keacutenytelen (Mk 127 par 925 par Lk 825 1422 stb)29 τὸ ἀνῆκον = bdquoami illikrdquo Csak itt fordul elő Az igei formaacuteja is csak a Kol 318-ban eacutes az Ef 54-ben szerepel30

9 v διὰ τὴν ἀγάπην μᾶλλον παρακαλῶ A szereteteacutert a szere-tetre valoacute tekintettel inkaacutebb csak keacuterlek A parancs lehetőseacutegeacutevel ugyan Paacutel jog szerint a maga lehetőseacutege alapjaacuten eacutelhetett volna ebben az esetben hogy meacutegsem eacutel azzal hanem keacuter azt a Filemon iraacutenti szereteteacutevel indokolja meg A διὰ τὴν ἀγάπην bdquoa szereteteacutertrdquo meghataacuterozaacutessal eacuterzeacutekelteti azt hogy sem nem Paacuteleacute sem nem Filemoneacute hanem a Krisztus szeretete az amelyre

27 Schlier H παρρησία = ThWNT V Bd 881 28 Lohse E 276 29 Delling G ἐπιτάσσειν = ThWNT VIII Bd 37 30 Varga Zs J 58

267

Magyaraacutezat

hivatkozik31 Toumlbbről van itt szoacute annaacutel ami az embertől akaacuter Paacuteltoacutel akaacuter Filemontoacutel kitelik A szeretet a Krisztus szeretete az amely eacuterveacutenyesuumllhet azonban mindkettőjuumlk aacuteltal Paacutel oumlnmagaacutet itt a πρεσβύτης fogalmaacuteval illeti amelynek a kritikai apparaacutetusban olvashatoacute variaacutensa πρεσβεύτης Itt Paacutel nem apostoli tiszteacutere akar hivatkozni hanem a koraacutera Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll ugyan van aki felveti hogy ez meacuteg nem indokolt az ő eseteacuteben hiszen az apostol a leveacutel iacuteraacutesa idejeacuten meacuteg nem volt 60 eacuteves Hippokrateacutesz azonban a neves goumlroumlg orvos maacuter a 45ndash65 koumlzoumltti embereket a πρεσβύτης fogalmaacuteval illette Az apostol tehaacutet a korabeli szoacutehasznaacutelatnak megfelelően nevezi meg magaacutet32 Az apostol tehaacutet itt mellőzve az apostoli tekinteacutelyeacutet mint idős ember fordul Filemonhoz Ezenkiacutevuumll hivatkozik fogsaacutegaacutera amelyet az evangeacutelium hirdeteacutese miatt szenved Mindkeacutet dolog emliacuteteacutese alapjaacuten arra szaacutemiacutet hogy Filemon jobban figyelembe veszi keacutereacuteseacutet

10ndash12 v παρακαλῶ σε περὶ τοῦ ἐμοῦ τέκνου ὃν ἐγέννησα ἐν τοῖς δεσμοῖς Ὀνήσιμον A Codex Alexandrinus a ὃν utaacuten beilleszti az ἐγώ szemeacutelyes neacutevmaacutest Ez felesleges mivel a mondat aacutelliacutetmaacutenya ezt kife-jezi A maacutesik javaslat toumlbb szoumlvegben is előfordul amely szinteacuten felesleges mert a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek a formaacuteja alapjaacuten vilaacutegos hogy Paacutel fogsaacutegaacuteroacutel van szoacute A keacutereacutes tartalmaacutet az előző mondatokkal megfelelő előkeacutesziacuteteacutes utaacuten hataacuterozza meg Megismeacutetli hogy keacuter mint ahogyan maacutes esetben is ezt tette (1Kor 1612 2Kor 128 2Thessz 21) Az apostol alaacutezata nyilvaacutenul meg abban ahogyan Krisztus koumlvetőihez fordul akaacuter egyeacutenekről akaacuter gyuumllekezetekről legyen szoacute Keacuterlek A keacutereacutest Paacutel uacutegy taacuterja Filemon eleacute hogy eacuterzeacutekelteti hogy neki mennyire fontos annak teljesiacuteteacutese Gyermekeacutenek nevezi azt akinek az eacuterdekeacuteben keacuter Paacutel az apa-gyermek keacutepet kedveli Az 1Kor 415-ben a gyuumlle-kezet atyjaacutenak nevezi magaacutet A galataacutekat fiainak tekinti (Gal 419) Timoacuteteust szinteacuten szeretett gyermekeacutenek tartja (1Kor 417) Oneacutezimosz Paacutel fogsaacutega idejeacuten jutott el Krisztushoz Miutaacuten ezt a keacutet fontos dolgot elmondta akkor nevezi meg a neveacutet annak akinek az eacuterdekeacuteben koumlzbenjaacuter Oneacutezimoszeacutert a szoumlkoumltt rabszolgaacuteeacutert fordul Filemonhoz Oneacutezimosz egy Krisztust koumlvető uacuternak a szoumlkoumltt rabszolgaacuteja A neacutev gyakori A szoumlkoumltt rabszolgaacutera ha elfog-taacutek lehet hogy halaacutel vaacutert Paacutel apostol itt Oneacutezimoszt nemcsak azeacutert neve-zi gyermekeacutenek mert mint egy apa uacutegy vette paacutertfogaacutesaacuteba hanem azeacutert mert miutaacuten hozzaacute menekuumllt a vele valoacute kapcsolata nyomaacuten Krisztushoz jutott el uacutejjaacuteszuumlletett Teljesen egynek tekinti magaacutet vele Egykeacutent tartoznak oda mindketten ahhoz a mindenhatoacute Istenhez akiről a zsoltaacuteriacuteroacute iacutegy szoacutel

31 Barclay W 255k vouml Lohse E 27732 Barclay W 255k

268

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

bdquoSzeretlek Uram eacuten erősseacutegemrdquo bdquoAz Uacuter az eacuten igazsaacutegom vaacuteram eacutes szabadiacute-toacutem Az eacuten Istenem kősziklaacutem vaacuteram oltalmam veacutedelmem (Zsolt 182ndash3 1441ndash2) Az Isten szeretete Jeacutezus aacuteltal a felebaraacutet szeretetekeacutent mutatkozik meg Paacutel ezt fejezi ki azzal hogy szaacutendeacutekaacuteroacutel iacutegy szoacutel bdquovisszakuumlldoumlm neked őt tehaacutet az eacuten sziacutevemetrdquo A σπλάγχνον fogalma szerepel itt nem a καρδία A σπλάγχνον fogalma az emberi test belső reacuteszeit jelenti aacutetvitt eacutertelem-ben a sziacutev sőt a τὰ σπλάγχνα a gyermek33 Paacutel eacutes Oneacutezimosz bensőseacuteges koumlzoumlsseacutegeacutet teljes egyseacutegeacutet enneacutel vilaacutegosabban jobban szebben nem lehetne kifejezni Az apostol keacutereacuteseacuteben vilaacutegossaacute vaacutelik Oneacutezimosz muacuteltja uacutegy hogy nem mentegeti őt ugyanakkor a jelene ami Isten veacutegtelen nagy kegyelmeacute-nek hataacutertalan szereteteacutenek a csodaacuteja eacutes joumlvőjeacutenek jelzeacutese ami Paacutel szaacuten-deacutekaacuteroacutel szoacutel Az apostol az adott aacutellami toumlrveacutenyekre tekintettel a teljes jog-biztonsaacutegot akarja biztosiacutetani Oneacutezimosz szaacutemaacutera Az első reacuteszletnek a keacutet utolsoacute vers jelenti a csuacutecspontjaacutet

13ndash14 v ὃν ἐγὼ ἐβουλόμην πρὸς ἐμαυτὸν κατέχειν Paacutel ar-roacutel beszeacutel hogy szerette volna Oneacutezimoszt magaacutenaacutel tartani hogy szolgaacutel-jon neki legyen segiacutetseacutegeacutere az evangeacuteliumeacutert viselt fogsaacutegaacuteban Egy roumlvid utalaacutes formaacutejaacuteban meg is emliacuteti hogy az aki koraacutebban haszontalan volt most hasznos Paacutel apostolnak misszioacutei munkaacuteja soraacuten voltak aacutellandoacutean se-giacutetőtaacutersai (Timoacuteteus Titusz Lukaacutecs Szilaacutesz Epafroditosz Feacutebeacute Evoacutedia Szuumlntuumlkheacute stb) Voltak akik szemeacutelyes dolgainak az inteacutezeacuteseacutet laacutettaacutek el kouml-ruumlloumltte Itt Oneacutezimoszroacutel szoacutel uacutegy mint aki hasznos a szaacutemaacutera Konkreacutetan nem nevezi meg az apostol hogy mi volt az a szolgaacutelat amit Oneacutezimosz veacutegzett Felteacutetelezeacutesek szerint az apostol szemeacutelyes uumlgyeinek az inteacutezeacuteseacuteben volt segiacutetseacutegeacutere Tapintatosan utal arra hogy ez Filemonnak is lehetőseacutege eacutes koumltelesseacutege lett volna sőt minden gyuumllekezeti tagnak hogy az evangeacuteliu-meacutert fogsaacutegban leacutevő apostolt ne hagyjaacutek magaacutera (Fil 410ndash18) Sziacutevesen ott is tartotta volna maga mellett Paacutel Oneacutezimoszt azonban ezt Filemon tudta eacutes beleegyezeacutese neacutelkuumll nem akarta megtenni Paacutel tiszteletben tartja a kora-beli toumlrveacutenyes rendet eacutes annak szellemeacuteben igyekszik rendezni Oneacutezimosz helyzeteacutet Oneacutezimosz szoumlkoumltt rabszolgakeacutent eacuterkezett hozzaacute akinek az ura Filemon tehaacutet ő az illeteacutekes arra hogy taacutejeacutekoztataacutest kapjon eacutes doumlntsoumln a sor-saacuteroacutel A mondat tovaacutebbi reacutesze azt felteacutetelezi Paacutel uacutegy gondolja hogy Filemon joacute doumlnteacutest hoz nem keacutenyszerből hanem oumlnkeacutent A testveacuteri szeretet eacuterveacutenye-suumll majd doumlnteacuteseacuteben ἑκούσιον bdquooumlnkeacutentesrdquo bdquoszabad akaratboacutel vagy elhataacute-

33 Lohse E 280

269

Magyaraacutezat

rozaacutesboacutel fakadoacuterdquo bdquokeacutenyszeriacuteteacutes neacutelkuumllirdquo Csak itt fordul elő ez a fogalom az Uacutejszoumlvetseacutegben34

15ndash16 v τάχα γὰρ διὰ τοῦτο ἐχωρίσθη πρὸς ὥραν ἵνα αἰώνιον αὐτὸν ἀπέχῃς A τάχα bdquotalaacutenrdquo bdquotalaacuten csakrdquo ezenkiacutevuumll a Roacutem 57-ben fordul meacuteg elő35 A πρὸς ὥραν bdquoroumlvid időszakrdquo bdquoegy időrerdquo bdquoegy kis időrerdquo (2Kor 78 Gal 25) Paacutel itt ragadja meg a lehetőseacutegeacutet annak hogy Oneacutezimosz koraacutebbi helyzeteacuteről beszeacuteljen Oneacutezimosznak a Filemontoacutel valoacute eltaacutevozaacute-saacuteroacutel voltakeacuteppen a rabszolga megszoumlkeacuteseacuteről nagyon tapintatosan szoacutel Eacuterzeacutekelteti hogy a keacutesőbbi esemeacutenyek alapjaacuten az Uacuter akarataacutenak eacuterveacutenyesuuml-leacuteseacutet laacutetja a tetteacuteben Arroacutel nem szoacutel hogy mieacutert szaacutenta el Oneacutezimosz magaacutet arra hogy megszoumlkik az uraacutetoacutel Nem tudjuk hogy mieacutert leacutepett arra az uacutetra amely nagyon veszeacutelyes volt Mindenesetre Paacutel apostol az Uacuter megőrző ke-gyelme alapjaacuten iacuteteacuteli meg a helyzeteacutet Oneacutezimosz jelenlegi eacutelete Isten csodaacuteja Doumlntő vaacuteltozaacutest a hitre jutaacutesa jelenti szaacutemaacutera Az uraacutetoacutel valoacute elszakadaacutesa kel-lett ahhoz egy időre hogy az oumlroumlkkeacute tartoacute koumlzoumlsseacuteg megvaloacutesulhasson koumlzte eacutes az ura koumlzoumltt Minőseacutegi vaacuteltozaacutes koumlvetkezett be Oneacutezimosz eacuteleteacuteben A rab-szolga szabad ember lett Krisztus aacuteltal a bűn rabszolgasaacutegaacutetoacutel szabadult meg a gonosz hatalmaacuteboacutel Vallaacutesi eacutertelemben pedig lehetőseacuteget nyert arra hogy Krisztus koumlvetői koumlzeacute tartozzon testveacuteri koumlzoumlsseacuteg tagja legyen Oneacutezimosz annak a koumlzoumlsseacutegnek az egyhaacuteznak a tagjaacutevaacute lehet amelynek koumlreacuteben nem szaacutemiacutet hogy kinek milyen az előeacutelete sem a taacutersadalmi helyzete Paacutel keacutereacutese Filemonhoz az hogy vegye figyelembe azt a doumlntő jelentőseacutegű vaacuteltozaacutest ami Oneacutezimosszal toumlrteacutent Toumlbbeacute maacuter ne rabszolgakeacutent tekintse az egykori tőle megszoumlkoumltt rabszolgaacutejaacutet hanem testveacuterekeacutent Az uacuter a szabad ember ha hiacutevő minden hitre jutott embernek a testveacutere a rabszolgasorban leacutevőnek is A hit-re jutaacutes az emberi kapcsolatok vonatkozaacutesaacuteban is jelentős Oneacutezimosz hit aacutel-tal ugyanuacutegy mint minden hitben eacutelő a testveacuteri koumlzoumlsseacuteg tagja Oneacutezimosz jelen helyzeteacuteben az apostolhoz koumlzelebb van mint Filemon36 A hitre jutaacutes a korabeli jogi szociaacutelis viszonyokat aacutetminősiacutetette adott esetben eacuterveacutenyte-leniacutetette a haacutetraacutenyos helyzetben leacutevők haacutetraacutenyos helyzeteacutet a gyuumllekezeti ke-reteken beluumll Az egykori rabszolga szeretett testveacuterkeacutent valoacute visszafogadaacutesaacutet keacuteri Paacutel Filemontoacutel Az apostol azt vaacuterja tőle hogy szabadiacutetsa fel Oneacutezimoszt Az uumlnnepeacutelyes szeacutep stiacutelusban megfogalmazott leveacutel maacutesodik egyseacutegeacutenek ez a zaacuteroacute mondat a csuacutecspontja

34 Varga ZS J ἑκούσιον 294 35 Varga Zs J τάχα 923 36 Lohmeyer E 189

270

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

17 v Paacutel a koumlvetkező mondataacuteval roumlviden eacutes frappaacutensan annak a konzek-venciaacutejaacutet foglalja oumlssze amit az előzőekben elmondott Azt keacuteri Filemontoacutel hogy Oneacutezimoszt szabad emberreacute tegye eacutes mint keresztyeacuten testveacutert vagyis uacutegy fogadja vissza mintha az apostolt fogadnaacute Εἰ οὖν με ἔχεις κοινωνόν προσλαβοῦ αὐτὸν ὡς ἐμέ (A κοινωνία fogalmaacutenak magyaraacutezataacutehoz laacutesd a 6 verset vouml 2Kor 823k) A προσλαβοῦ 2 aor imperat a προσλαμ-βάνω igeacuteből bdquomaga melleacute veszrdquo bdquobefogadrdquo bdquobizalmas koumlzoumlsseacutege tagjakeacutent vaacutellalrdquo

18 v A koumlvetkező mondatban felveti az apostol azoknak az akadaacutelyoknak az elhaacuteriacutetaacutesaacutera valoacute keacuteszseacutegeacutet amelyek esetlegesen felvetődhetnek εἰ δέ τι ἠδίκησέν σε ἢ ὀφείλει τοῦτο ἐμοὶ ἐλλόγα Az ἐλλογέω ige bdquofelszaacute-miacutetrdquo bdquovkinek a szaacutemlaacutejaacutera koumlltseacutegeacutere rovaacutesaacutera iacuter felroacuterdquo ennek az igeacutenek a va-ria lekcioacuteja az ἐλλογάω amelynek imperativusa a szoumlveguumlnkben szereplő ἐλλόγα forma illetve a szoumlvegkritikai apparaacutetusban olvashatoacute ἐλλόγει37 Az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll neacutemelyek arra gondolnak hogy Oneacutezimosz meg-lophatta az uraacutet Felteacutetelezeacutesek szerint Oneacutezimosz nem a haacutez koumlruumll veacutegezte a munkaacutejaacutet hanem valamilyen mesterseacuteget folytatott Ezek azonban csak felteacutetelezeacutesek Arroacutel lehet szoacute inkaacutebb hogy Oneacutezimosz azzal okozott kaacutert az uraacutenak hogy megszoumlkoumltt Jogilag az a helyzet ilyen esetben hogy ha va-laki magaacutehoz vesz egy szoumlkoumltt rabszolgaacutet eacutes azt nem kuumlldi vissza azonnal az uraacutehoz akkor a keletkezett kaacutereacutert felelős38 Paacutel keacutereacuteseacutevel a jogi viszonyok rendezeacuteseacutet keacuteri eacutes vaacuterja el Filemontoacutel Oneacutezimosz visszafogadaacutesaacutet illetően

19 v ἐγὼ Παῦλος ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί ἐγὼ ἀποτίσω Kijelenteacuteseacutenek iacutegeacutereteacutenek hitelesseacutegeacutet erősiacuteti meg az apostol ezzel a mon-dataacuteval ezzel a formulaacuteval A jogi eacuterveacutenyesseacutegnek haacuterom felteacutetele van adott esetben 1) a neacutev megnevezeacutese 2) megerősiacuteteacutese annak hogy az iacuteraacutes tőle valoacute 3) eacuten megfizetem Paacutel kijelenteacutese megfelel mind a haacuterom koumlvetelmeacutenynek ndash A vers maacutesodik feleacuteben az apostol egy meglepő fordulattal a helyzet doumlntő vaacuteltozaacutesaacuteroacutel szoacutel Filemont arra eszmeacutelteti amiről ez esetben talaacuten beszeacutelni sem kellene hogy ha adoacutesroacutel van szoacute egyaacuteltalaacuten eacutes valakinek fizeteacutesi koumlte-lezettseacutege van az egyaacuteltalaacuten nem Paacutel nem az apostol Ezt iacuterja Filemonnak σεαυτόν μοι προσοφείλεις A keacuteziratok egy reacuteszeacutenek kiegeacutesziacuteteacuteseacutet nem vettem figyelembe jobb a keacuteziratok toumlbbseacutegeacutenek a szoumlvege az oumlsszefuumlggeacutesre valoacute tekintettel A προσοφείλω jelenteacutese bdquomeacuteg azontuacutel vagy meacuteg azonfeluumll adoacutesa vagy tartozik vkinek vmivelrdquo Az Uacutejszoumlvetseacutegben csak itt fordul elő39

37 Varga Zs J 304 38 Lohmeyer E190 39 Varga Zs J 831

271

Magyaraacutezat

Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy Filemon az adoacutes Nem valamivel tartozik az apos-tolnak hanem oumlnmagaacuteval Paacutel apostol iacutegy tekintett azokra akik az ő misszioacutei munkaacuteja aacuteltal ismerteacutek meg az evangeacuteliumot eacutes Krisztus koumlvetői lettek

20 v ναί ἀδελφέ ndash igen testveacuterem vagy iacutegy van ez testveacuterem Az apostol Krisztus szabadiacutetoacute megvaacuteltoacute tetteacutenek az eacuterveacutenyesseacutege alapjaacuten laacutetta eacutes iacutegy igye-kezett Filemonnal is laacutettatni Oneacutezimosz a szoumlkoumltt rabszolga helyzeteacutet ἐγώ σου ὀναίμην ἐν κυρίῳ ndash Baacutercsak oumlruumllhetneacutek neked az Uacuterban Az ὀναίμην az ὀνίνημι igeacutenek az optativusza bdquooumlruumllrdquo Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

Paacutel apostol leveleacutenek az itt koumlvetkező reacuteszleteacuteben fejti ki kellő előkeacutesziacuteteacutes utaacuten iacuteraacutesaacutenak az okaacutet eacutes ceacuteljaacutet Hangot ad annak a remeacutenyseacutegeacutenek hogy keacute-reacutese meghallgataacutesra talaacutel Az apostol uacutegy fordul Filemonhoz mint baraacutet a baraacutethoz testveacuter a testveacuterhez a misszioacutei munkaacuteban joacute megbiacutezhatoacute munka-taacutersaacutehoz aki jelenleg a kolosseacutei gyuumllekezet vezetője Krisztusra mindkettő-juumlk Uraacutera hivatkozik keacutereacutese előterjeszteacuteseacutenek a kezdeteacuten eacutes ugyanuacutegy levele veacutegeacuten Paacutel Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacuteja eacuterdekeacuteben jaacuter koumlzben Azeacutert fordul hozzaacute azt keacuteri tőle hogy fogadja vissza magaacutehoz azt aki megszoumlkoumltt tőle ndash Az apostolnak aki misszioacutei uacutetjai soraacuten neacutepes zsinagoacutegaacutekban vagy eacuteppen tereken de folyoacute partjaacuten is hirdette az evangeacuteliumot baacuterhol is volt mindig fontos volt egyetlen embernek a sorsa is akaacuter szabad akaacuter szolga legyen az

Nem parancsol Paacutel baacuter megtehetneacute hanem keacuter40 Keacuteri Filemontoacutel aki ugyanuacutegy Krisztus szolgaacutelataacuteban van mint ahogyan ő hogy tegye meg azt ami illik Keacuteri hogy azt tegye ami Krisztus igeacutenyeacutenek megfelelő egy keresztyeacuten ember eseteacuteben egy ilyen helyzetben41 Az apostol levele iacuteraacutesa idejeacuten maacuter keacutet misszioacutei uacutetja utaacuten van eacutes szaacutemos gyuumllekezet alapiacutetaacutesa fűződik a neveacutehez Eredmeacutenyes munkaacuteja elleneacutere sem lett elbizakodott hatalmaacutet a szolgaacutelat az emberek javaacutenak az eacuterdekeacuteben eacuterveacutenyesiacuteti ndash A hatalom nagy kiacuteseacuterteacutest jelent a Krisztus koumlvetői eseteacuteben is koumlnnyen torziacutethatja Krisztus koumlvetőinek a sze-meacutelyiseacutegeacutet Paacutel nem feledkezik meg annak a Krisztusnak az igeacutenyeacuteről azon-ban aki arra taniacutetotta taniacutetvaacutenyait hogy szolgaacuteljanak egymaacutes javaacutera Sajaacutet magaacutet aacutelliacutetotta peacuteldakeacutent eleacutejuumlk Ő nem azeacutert joumltt hogy neki szolgaacuteljanak hanem hogy ő szolgaacuteljon eacutes adja eacuteleteacutet vaacuteltsaacutegul sokakeacutert illetve mindenki-eacutert (Mt 2026k) Az apostol Krisztus aacuteltal az Ő koumlvetőjekeacutent a szeretetre valoacute

40 Barclay W 255 41 Lohse E 276

272

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

tekintettel inkaacutebb csak keacuter A hatalmaskodaacutestoacutel Krisztus szeretete oacutev meg Az ő emberszeretete hataacutertalan az egeacutesz vilaacuteg minden neacutepeacutere kiterjed mert a mindenhatoacute Isten koumlvetekeacutent egy azzal a Mindenhatoacuteval aki azt akarja hogy minden ember uumldvoumlzuumlljoumln (Jn 316 1Tim 21kk) Szeretneacute Paacutel ha Filemont is a szeretet hataacuteroznaacute meg ami minden esetben a Krisztuseacute az Ő ajaacutendeacute-kakeacutent illő hogy koumlvetőinek az egymaacuteshoz valoacute viszonyaacuteban megvaloacutesul-jon Keacutereacuteseacutet iacutegy folytatja bdquoilyen vagyok eacuten az oumlreg Paacutelrdquo Toumlbben is felvetik az iacuteraacutesmagyaraacutezoacutek koumlzuumll hogy az apostolnak tuacutelzaacutes meacuteg levele iacuteraacutesa idejeacuten oumlregnek nevezni magaacutet hiszen ekkor meacuteg nem volt 60 eacuteves sem Az akkori neacutezet szerint azonban maacuter a 45 eacuteleteacuteveacutenek a betoumllteacutese utaacuten az oumlreg jelzővel illetteacutek az embert Hippokrateacutesz a neves oacutekori orvos a 45 eacutes 65 koumlzoumltt leacutevő embert πρεσβύτης-nek tekinti42 A koraacutera valoacute hivatkozaacutes utaacuten a jelenlegi helyzeteacutet is meghataacuterozza Paacutel fogsaacutegban van Krisztus evangeacuteliumaacutenak hir-deteacutese miatt viseli a rabsaacutegot Szaacutemtalan esetben volt reacutesze benne Munkaacuteja soraacuten olykor a rabszolgatartoacutek (ApCsel 16ndash24) maacuteskor a baacutelvaacutenyszobrokat gyaacutertoacutek eacuterdekeit seacutertette tetteivel eacutes azeacutert keruumllt fogsaacutegba (ApCsel 1925kk) (8ndash9 v)

Krisztus Jeacutezus foglyakeacutent is fontos szaacutemaacutera azonban a misszioacutei munka Uacutegy veacutegzi azt ahogy az adott koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt lehetett Toumlrődik azzal aki a koumlzeleacutebe keruumllt vagy eacuteppen hozzaacute menekuumllt Az aacuteltalaacutenossaacutegban meg-fogalmazott keacutereacuteseacutet konkreacutet formaacuteban szeretetteljes mondataival taacuterja fel Szeretett gyermekeacutenek nevezi azt akit a fogsaacutegaacuteban szuumllt akieacutert koumlzbenjaacuter Oneacutezimoszt43 A neve jelenteacuteseacutehez (bdquohasznosrdquo) fűződően szoacutejaacuteteacutekkal utal a muacuteltjaacutera eacutes jeleneacutere44 Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacutejaacutenak a muacuteltjaacutera neacutezve azt aacutellapiacutetja meg az apostol hogy haszontalan volt hiszen otthagyta megszoumlkoumltt az uraacutetoacutel azonban a jelene maacuter maacutes A jelenben az eacuteleteacuteben bekoumlvetkezett vaacuteltozaacutes koumlvetkezteacuteben Paacutel szaacutemaacutera hasznossaacute lett de az lehet Filemonnak is Az a vaacuteltozaacutes ami Oneacutezimosz eseteacuteben bekoumlvetkezett az Paacutel megiacuteteacuteleacutese sze-rint Filemon szaacutemaacutera is hasznossaacute teszi Oneacutezimoszt Ennek a megaacutellapiacutetaacutesaacutet koumlveti veacuteguumll Paacutel szaacutendeacutekaacutenak ismerteteacutese oly moacutedon hogy hangsuacutelyozza azt a szeretetteljes koumlzoumlsseacuteget ami koumlzte eacutes Oneacutezimosz koumlzoumltt van Oneacutezimosz megnevezeacuteseacutet Paacutel meacuteg tovaacutebb fokozza a koumlvetkező meghataacuterozaacutessal Ezt iacuterja bdquoVisszakuumlldoumlm neked őt azaz az eacuten sziacutevemetrdquo Paacutel azt fejezi ki ezzel a meg-

42 Barclay W 255 43 Egy rabbinus megaacutellapiacutetaacutes szerint aki a felebaraacutetja fiaacutet a toumlrveacutenyre taniacutetja az Iacuteraacutes szerint

eacuteppen annyi mintha a fiuacutenak ő volna a sajaacutet apja mintha ő nemzette volna Egy em-bert Istenhez eacutes Jeacutezus Krisztushoz odavezetni eacuteppen olyan fontos mint vilaacutegra hozni = Barclay W 256

44 Suhl A 32

273

Magyaraacutezat

hataacuterozaacutessal hogy teljesen egynek tudja magaacutet Oneacutezimosszal aki nagyon a sziacuteveacutehez nőtt Keacutereacuteseacutevel voltakeacuteppen meacuteg jobban megerősiacuteti azt hogy gyer-mekeacutenek tartja45 Ily moacutedon azt keacuteri hogy ne rabszolgakeacutent fogadja visz-sza hanem szabad emberkeacutent Paacutel Oneacutezimosz Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacute-jaacutenak a helyzeteacutet uacutegy akarja rendezni hogy az szaacutemaacutera joacute legyen megfelelő az adott aacutellami-polgaacuteri viszonyok koumlzoumltt eacutes taacutemadhatatlan Ez pedig azzal vaacutelhat rendezetteacute ha uacutegy ahogyan Paacutel szabad Oneacutezimosz se szaacutemiacutetson a tovaacutebbiakban rabszolgaacutenak hanem szabad embernek Emberi meacuterce szerint is legyen az aki Krisztus meacuterceacuteje szerint Ennek elinteacutezeacuteseacutet vaacuterja az apostol Filemontoacutel (10ndash12 v)

Az apostol sziacutevesen ott tartanaacute magaacutenaacutel Oneacutezimoszt hogy a fogsaacutegaacute-ban szolgaacuteljon neki Legyen ott mellette Szolgaacuteljon Filemon helyett is Az apostol megaacutellapiacutetaacutesaacuteval utal arra hogy Filemontoacutel is jogosan vaacuterhatna el az evangeacuteliumeacutert viselt fogsaacutegaacuteban ilyen jellegű szolgaacutelatot Testveacuteri kapcsolat van ugyanis koumlzoumlttuumlk tehaacutet elvaacuterhatoacute a testveacutertől az hogy neheacutez helyzeteacuteben mellette legyen segiacutetsen neki elviselni a bajt46 Paacutel azonban Filemon tudta eacutes beleegyezeacutese neacutelkuumll semmit nem akar tenni Nem akar doumlnteni Oneacutezimosz sorsaacuteroacutel Oneacutezimosz jog szerint Filemonhoz tartozik ezeacutert ő az illeteacutekes hogy doumlntsoumln a sorsaacuteroacutel47 Filemon joacuteszaacutendeacutekaacuteroacutel azonban meg van győ-ződve Biztosnak tartja hogy nem keacutenyszer hataacutesa alatt hanem szabad aka-rataacuteboacutel hoz joacute doumlnteacutest Oneacutezimosz dolgaacuteban Joacute tettről szoacutel aacuteltalaacutenossaacutegban fogalmazva48 Az előzmeacutenyek alapjaacuten eacutes a koumlvetkező mondatokra tekintve vilaacutegos hogy mi az a joacute tett amire az apostol gondol mi az a joacute tett amit vaacuter Filemontoacutel akkor is ha itt konkreacutetan nem nevezi meg (13ndash14 v)

Visszatekintve Oneacutezimosz szoumlkeacuteseacutere Paacutel arra gondol hogy talaacuten azeacutert toumlrteacutent meg mindez hogy egy idő utaacuten oumlroumlkre kaphassa vissza őt Filemon Uacutegy eacuterteacutekeli az apostol ezt a helyzetet a megfogalmazaacutesa alapjaacuten ez vaacutelik nyil-vaacutenvaloacutevaacute hogy az esemeacuteny moumlgoumltt a gondviselő Isten rejtett szaacutendeacutekaacutet laacutetja megvaloacutesulni Nem hallgatja el azt a doumlntő jelentőseacutegű esemeacutenyt ami eacuteppen ez alatt az idő alatt bekoumlvetkezett Erre hivatkozva vaacuterja el Filemontoacutel hogy szeretett testveacuterkeacutent fogadja vissza eacutes felszabadiacutetaacutesaacutet inteacutezze el Oneacutezimosz

45 Koumlster Helmut σπλάγχνα Paacutelnaacutel = ThWNT VII Bd 555 vouml Lohse E 280 bdquogyermekrdquo46 Suhl A 33 47 Beacutekeacutesi Andor A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter Kiadaacutesaacutet

elrendelte a VII Budapesti Zsinat az 1967-es Debreceni Alkotmaacutenyozoacute Zsinat 400 eacutev-forduloacuteja alkalmaacuteboacutel Kiadja a Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya Budapest 1969 Uacutejszoumlvetseacuteg 307

48 Lohse E 281

274

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

legyen az emberi meacuterce szerint is az aki az Uacuter eacuterteacutekeleacutese szerint vagyis a tovaacutebbiakban maacuter nem rabszolga hanem szabad ember (15ndash16 v)

A koumlzbevetett megaacutellapiacutetaacutes utaacuten Paacutel visszateacuter a főteacutemaacutehoz Azt keacuteri azt szeretneacute ha Filemon uacutegy fogadnaacute Oneacutezimoszt vissza mintha magaacutet az apos-tolt fogadnaacute Arroacutel van tehaacutet szoacute hogy azt a szoros testveacuteri koumlzoumlsseacuteget ami az apostol eacutes Filemon koumlzoumltt van eacuterveacutenyesiacutetse az Oneacutezimosz visszafogadaacutesa alkalmaacuteval Miutaacuten Paacutel a keacutereacuteseacutet eacutes a keacutereacutese mellett szoacuteloacute doumlntő eacuterveit le-iacuterta meacuteg egyszer megismeacutetli azt azonban maacuter uacutegy hogy a muacutelttoacutel a joumlvő feleacute fordul49 Azt keacuteri hogy ha a vele megleacutevő szoros koumlzoumlsseacutegeacutet eacuterveacutenyes-nek tekinti Filemon akkor azt eacuterveacutenyesiacutetse Oneacutezimosszal kapcsolatban is A Paacutel eacutes Filemon koumlzoumlsseacutege legyen tehaacutet azonos moacutedon eacuterveacutenyes Filemon eacutes Oneacutezimosz koumlzoumltt is Ez a koumlzoumlsseacuteg a haacutettereacutet a gyoumlkereacutet tekintve mind a haacutermoacutejuk eseteacuteben az Uacutertoacutel valoacute A Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg hit aacuteltal az alapja annak hogy egymaacutessal szeretet aacuteltal oumlsszetartoznak Paacutel apostol keacutereacute-seacutenek voltakeacuteppen a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacuteg az alapja Keacutereacuteseacutevel nemcsak egy joacute tett megvaloacutesiacutetaacutesaacutet keacuteri veacutegeredmeacutenyben Filemontoacutel csupaacuten hanem annak realizaacutelaacutesaacutet hogy a Krisztussal valoacute koumlzoumlsseacutegeacutenek ahogyan Paacutel uacutegy Oneacutezimosz eseteacuteben is jeleacutet adja Aki Krisztushoz tartozik az odatartozik ahhoz eacutes mindazokhoz is akik az Ő testeacutenek vagyis az egyhaacuteznak a tagjai (1Kor 1227) Oneacutezimosz hitetlen rabszolga volt amikor Filemontoacutel meg-szoumlkoumltt de hiacutevő testveacuter amikor Paacutel keacuteri hogy fogadja vissza uacutegy ahogyan keacuteri Filemonnak azonban nem koumlnnyű minden koumlzelebbi előzmeacuteny neacutelkuumll ezt teljesiacuteteni50 Az apostol is tisztaacuteban van ezzel azeacutert igyekszik megfelelően előkeacutesziacuteteni keacutereacutese konkreacutet előadaacutesaacutet eacutes a megfelelő eacutervek alapjaacuten meggyőz-ni arroacutel Filemont hogy keacutereacuteseacutenek teljesiacuteteacutese a joacute eacutes helyes (17 v)

Paacutel ezutaacuten szoacuteba hozza azt is ami Oneacutezimosznak a Filemonnal szemben elkoumlvetett bűne lehet Akaacuter arroacutel legyen szoacute hogy megbaacutentotta akaacuter arroacutel hogy esetleg meg is lopta azt tekintse uacutegy mintha az apostol koumlvette volna el neki szaacutemiacutetsa fel Paacutel azzal hogy gyermekeacutenek tekinti magaacutera vaacutellalja Oneacutezimosznak a muacuteltjaacutehoz koumltődő bűneit eacutes azoknak a rendezeacuteseacutet is Oneacutezimosz termeacuteszetesen maacuter azzal kaacutert okozott Filemonnak hogy megszoumlkoumltt tőle Paacutel viszont azt keacuteri hogy mindazt ami Oneacutezimosz muacuteltjaacuteban seacutertő baacutentoacute kaacutert okozoacute volt Filemon szaacutemaacutera azt neki az apostolnak tulajdoniacutetsa A goumlroumlg szoumlvegben előforduloacute ige jelenteacutese szerint az apostol szaacutemlaacutejaacutera iacuterja Paacutel a maga eljaacuteraacutesaacuteval keacutereacuteseacutevel annak az Uacuter Jeacutezusnak a szellemeacutet igyekszik eacuterveacutenyesiacuteteni aki bűnt nem ismert eacutes bűneink koumlvetkezmeacutenyeacutet magaacutera vaacutellalta

49 Suhl A 34 50 Barclay W 257

275

Magyaraacutezat

Isten Baacuteraacutenyakeacutent vaacutellalta hogy engesztelő aacuteldozattaacute legyen a mi bűneinkeacutert de nemcsak a mieinkeacutert hanem az egeacutesz vilaacuteg bűneieacutert is (1Jn 22) Az apostol keacutereacutese Filemontoacutel az hogy baacutermit koumlvetett el Oneacutezimosz ellene azt uacutegy vegye mintha az apostol koumlvette volna el Iacutegy iacuterja ezt Paacutel bdquoIacuterd az eacuten kontoacutemrardquo51 Paacutel szaacutemaacutera nagyon fontos hogy mindabboacutel amit eddig elmondott Filemon helyes konzekvenciaacutet vonjon le teljesiacutetse a keacutereacuteseacutet Azzal hogy a Filemonnal valoacute koumlzoumlsseacutegeacutere hivatkozik eacutes magaacutera vaacutellal mindent ami Oneacutezimoszt terhelte volna azt akarja hogy Oneacutezimoszt szeretett testveacuterekeacutent fogadja el ndash Voltakeacuteppen a jogi eljaacuteraacutes eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacuteről uacutegy szoacutel hogy azt Filemon nagyon joacutel eacuterti hiszen ő tisztaacuteban van az apostol helyzeteacutevel Keacutereacuteseacutet megerősiacuteti azzal amit maacutes levele eseteacuteben is meg szokott tenni A leveacutel tőle szaacutermazik hiteles a sajaacutet keze nyomaacutet mutatja Paacutel eacuterveleacuteseacutet Filemon emleacutekezteteacuteseacutevel erősiacuteti meg veacuteguumll amit kuumlloumlnben talaacuten felesleges is megtennie ndash iacuterja ndash hiszen azt ő nagyon joacutel tudja hogy ő maga is adoacutes oumlnmagaacuteval Paacutelnak Filemon szinteacuten az apostol aacuteltal jutott hitre Isten nagy irgalmassaacutegaacuteboacutel Paacutel misszioacutei munkaacuteja volt amoumlgoumltt is hogy Filemon Krisztus koumlvetője lett mint ahogy az Oneacutezimosz eseteacuteben is toumlrteacutent Filemon emleacutekeztető mondataacutet veacuteguumll megerősiacuteti bdquoIacutegy van ez testveacuteremrdquo Emleacutekezteteacuteseacutevel testveacutereacutetől Krisztushoz meacuteltoacute tettet szeretne tapasztalni A nem mindennapi esethez fűződő oacutehajtaacutesaacutet egy nem mindennapi igeacutenek ritkaacuten előforduloacute igealakjaacuteval fejezi ki Paacutel nyilvaacutenvaloacutevaacute tette az előzőek soraacuten azt hogy Filemontoacutel Oneacutezimosz felszabadiacutetaacutesaacutet vaacuterja Annak oumlruumllne ha Oneacutezimosz megszabadulna a rabszolgasorstoacutel A felszabadiacutetaacutesaacutet egyeduumll Filemon teheti meg Ha ezt ő megteszi akkor Oneacutezimosz szabadon doumlnthetne az eacuteleteacuteről Doumlnthetne uacutegy hogy Paacutel mellett marad eacutes mellette szolgaacutel tovaacutebb Filemont a szeretetre emleacutekezteti arra a szeretetre amiben ő reacuteszesuumllt eacutes amiben Paacutellal is egyek Ezeacutert keacuteri meacuteg egyszer őt hogy szerezzen neki oumlroumlmet uumldiacutetse fel a sziacuteveacutet Levele kezdeteacuten haacutelaacutet adott az apostol Filemon szereteteacuteeacutert joacute tetteieacutert amely aacuteltal a szentek sziacuteveacutet feluumldiacutetette (7 vers) most azt vaacuterja eacutes keacuteri hogy tegye meg ezt vele is Ez Paacutel szaacutemaacutera azzal toumlrteacutenhet meg ha Oneacutezimoszt uacutegy fogadja vissza mintha őt fogadnaacute szabad embernek nyilvaacuteniacutetja A Krisztus neveacuteben előtaacutert keacutereacutes Krisztus neveacutere valoacute hivatkozaacutessal fejeződik be Paacutel tudja hogy amit keacuter annak teljesiacuteteacutese egyeduumll Krisztus aacuteltal lehetseacuteges de aacuteltala lehetseacuteges Az apostol sziacuteveacutenek feluumldiacuteteacuteseacutet az jelenti ha az Oneacutezimoszeacutert az ő szabadulaacutesaacuteeacutert tett koumlzbenjaacuteraacutesa szeretett fogsaacutegaacuteban uacutejjaacuteszuumlletett gyermeke szaacutemaacutera a szabadsaacutegot a rabszolgasaacutegtoacutel valoacute megszabadulaacutest jelenti

51 Lohse E 284

276

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Meditaacutecioacute

Fontos egy rabszolga is

Fontos egy rabszolga is Ma maacuter nincs rabszolga A rabszolgatartoacute aacutellamot azoacuteta kuumlloumlnboumlző taacutersadalmi rendek vaacuteltottaacutek fel Ez igaz Ez iacutegy van De va-jon mondhatjuk-e azt is hogy azoacuteta nincsenek neheacutez sorban leacutevő kiszolgaacutel-tatott segiacutetseacutegre szoruloacute emberek Vajon a kuumlloumlnboumlző taacutersadalmak egymaacutest vaacuteltogatva megoldottaacutek-e minden ember eacuteleteacutenek a keacuterdeacuteseit Voltak ugyan eacutes vannak hangzatos jelszavak de vajon ezek moumlgoumltt ott volt-e ott van-e az a valoacutesaacuteg amit hirdettek illetve hirdetnek Ma is vannak kiszolgaacuteltatott helyzetben leacutevő emberek vilaacutegszerte Korszakroacutel korszakra voltak azonban eacutes vannak ma is akik azon igyekeztek azeacutert faacuteradoztak eacutes ezt teszik ma is hogy segiacutetsenek azon aki bajba jutott Vannak akiknek szaacutemaacutera fontos volt eacutes fontos ma is a maacutesik ember a bajba jutott a bajban leacutevő ember mint aho-gyan Paacutel apostol koraacuteban az apostolnak is az volt Fontos volt az a rabszolga Oneacutezimosz aki Filemontoacutel a Kolosseacuteban leacutevő gyuumllekezet vezetőjeacutetől szoumlkoumltt meg A rabszolga eacutelete kockaacuteztataacutesaacutet vaacutellalta azzal hogy megszoumlkoumltt ha el-fogtaacutek vissza kellett kuumlldeni az uraacutehoz eacutes az ura doumlnteacuteseacutetől fuumlggoumltt a tovaacutebbi sorsa Paacutel apostol egy ilyen szoumlkoumltt rabszolga eacuterdekeacuteben jaacuter koumlzben annak az uraacutenaacutel Neki fontos az aki hozzaacute menekuumllt Az apostol eljaacuteraacutesa uacutetmutataacutes nemzedeacutekről nemzedeacutekre Krisztus koumlvetői szaacutemaacutera

Krisztus aacuteltal az ő neveacuteben a szeretetre tekintettel jaacuter koumlzben Paacutel a rabszol-gaacuteeacutert Csak keacuter pedig parancsolhatna is ő aki maacuter idős eacutes fogsaacutegban van az evangeacutelium hirdeteacutese miatt Fontos neki fogsaacutegaacuteban is az hogy aki a koumlze-leacutebe keruumll az meghallja a joacute hiacutert A Filemon szoumlkoumltt rabszolgaacuteja Oneacutezimosz iacutegy lett Krisztus koumlvetője aacuteltala jutott hitre Eacutes az aki joacutellehet neveacutenek je-lenteacutese szerint bdquohasznosrdquo de a tette alapjaacuten ura szaacutemaacutera bdquohaszontalanrdquo lett lehet hitre jutaacutesa utaacuten uacutejra hasznos eacutes az lehet az uraacutenak is Az apostol szere-tett gyermekeacutenek tekinti eacutes az a szaacutendeacuteka hogy visszakuumlldi hozzaacute Krisztus szeretete hataacuterozza meg az apostolt akkor is amikor fogsaacutegban van Nem mondja azt neheacutez koumlruumllmeacutenyei koumlzoumltt sem hogy eleacuteg nekem a magam baja A fogsaacutegaacuteban megvan az evangeacutelium hirdeteacuteseacutenek a gyuumlmoumllcse Oneacutezimosz a rabszolga a legnagyobb szolgasaacutegboacutel a gonosz hatalmaacuteboacutel megszabadult Kialakult ezutaacuten az evangeacutelium hirdetője eacutes befogadoacuteja koumlzoumltt egy bensőseacute-ges szeretetteljes kapcsolat igazi apa-fiuacute viszony Azeacutert jaacuter koumlzben az apos-tol hogy Oneacutezimosz eacuteleteacutenek a tovaacutebbi sorsaacutet is joacutevaacutetegye rendezze Fontos a hitre jutaacutes a legfontosabb esemeacutenye az ember eacuteleteacutenek de az is fontos hogy az aki hitre jutott ne maradjon magaacutera Fontos a bdquolelki atyardquo gondos-

277

Magyaraacutezat

kodaacutesa mindenkinek Fontos hogy legyen aki melleacute aacutell eacutes szeretettel leacutepeacutese-ket tesz eacuterte koumlzbenjaacuter az eacutelete joacute alakulaacutesaacutenak az eacuterdekeacuteben Mi ki moumlgoumltt vagyunk Mi moumlgoumlttuumlnk ki volt ott eacuteletuumlnk folyamaacuten A szeretet hataacuterozza meg eacuteletuumlnketJoacute tettre indiacutetoacute akcioacute hogy a Krisztusban elnyert szabadsaacuteg jelentsen szabad-saacutegot a rabszolgasaacutegtoacutel is Filemontoacutel joacute tettet vaacuter az apostol Az ő hozzaacute-jaacuterulaacutesa neacutelkuumll semmit nem akar tenni de kikeacutenyszeriacuteteni sem akarja azt Uacutegy gondolja hogy az esemeacutenyek alakulaacutesa moumlgoumltt minden tekintetben a Mindenhatoacute van aki kuumlloumlnoumls moacutedon de minden esetben joacutel alakiacutetja az ember eacuteleteacutet Paacutel keacutereacutese tehaacutet az hogy Oneacutezimoszt emberi meacuterce szerint is annak tartsa aki Krisztus eacuterteacutekeleacutese szerint szeretett testveacutereacutenek Azok a vaacute-laszfalak amelyek Krisztus aacuteltal eacuterveacutenytelenek legyenek valoacuteban eacuterveacutenytele-nek Szeretett testveacuterkeacutent vaacutellalni egymaacutest ennek minden konzekvenciaacutejaacuteval egyuumltt ez Krisztus igeacutenye Az egyhaacutezunk keretein beluumll eacuterveacutenyesuumll-e az a szeretet amely Krisztuseacute Milyen tapasztalata van azoknak akik a mi mun-kakoumlruumlnkben eacutelnek A rabszolga felszabadiacutetaacutesa valoacutesuljon meg a haacutetraacutenyos helyzet szűnjoumln meg Fogadd őt uacutegy mint ahogy engem Nekem szaacutemiacutetsd fel azt ha baacutermit el-koumlvetett ellened ha engem taacutersadnak tartasz Ezt keacuteri az apostol Krisztus eacutelete ez abban aki erre keacutepes Ő aki bűnt nem ismert magaacutera vaacutellalta a mi minden adoacutessaacutegunkat mindazt amit joacute Atyaacutenkkal szemben elkoumlvettuumlnk Isten Baacuteraacutenyakeacutent engesztelő aacuteldozattaacute lett a mi bűneinkeacutert de nemcsak a mieinkeacutert hanem az egeacutesz vilaacuteg bűneieacutert is (1Jn 22) Az apostol a toumlkeacuteletes rendezeacutest keacuteri Filemontoacutel Oneacutezimosz szaacutemaacutera veacuteguumll uacutegy hogy ami az adoacutes-saacuteg keacuterdeacuteseacutet illeti őt is emleacutekezteti arra hogy ugyanuacutegy aacuteltala jutott hitre tehaacutet ha uacutegy tetszik az ő adoacutesa Testveacutereacutenek nevezi testveacuterhez meacuteltoacute doumlnteacutest vaacuter Oacutehajtaacutesa a remeacutenyseacuteg jegyeacuteben szuumlletik meg Keacutereacutese uumldiacutetsd fel sziacutevemet Krisztus aacuteltal A Krisztus neveacuteben megszoacutelaloacute keacutereacutes Krisztus neveacutere valoacute hi-vatkozaacutessal zaacuterul Ami emberileg lehetetlen az Krisztus aacuteltal lehetseacuteges A joacute minden joacute ami emberek javaacutet aacuteltalunk jelenti Krisztus aacuteltal valoacutesaacuteg lehet Uacutegy legyuumlnk az eacuteletben ott ahol vagyunk hogy az joacutet feluumlduumlleacutest boldogulaacutest jelentsen azoknak akik koumlreacuteben eacuteluumlnk

278

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Bizalom eacutes remeacutenyseacuteg Filem 21ndash22

A szoumlveg (21) Πεποιθὼς τῇ ὑπακοῇ σου ἔγραψά σοι εἰδὼς ὅτι καὶ ὑπὲρ ἃ λέγω ποιήσεις (22) ἅμα δὲ καὶ ἑτοίμαζέ μοι ξενίαν ἐλπίζω γὰρ ὅτι διὰ τῶν προσευχῶν ὑμῶν χαρισθήσομαι ὑμῖν

A fordiacutetaacutes (21) Meg vagyok győződve az engedelmesseacutegedről azeacutert iacuterok ne-ked Tudom hogy toumlbbet is fogsz tenni annaacutel mint amiket mondok (22) Egyuacutettal azonban keacutesziacutets is szaacutellaacutest nekem mert remeacutelem hogy imaacutedsaacutegai-tokeacutert ajaacutendeacutekul megkapsz engem

Szoumlvegelemzeacutes

A szoumlvegek hagyomaacutenyozaacutesa azonos csupaacuten egyetlen elteacuterő javaslat van Ez a szoumlvegek toumlbbseacutegeacuteben olvashatoacute ἃ helyett ὁ-t hoz vagyis egyes szaacutemuacute for-maacutet A fordiacutetaacutesomban maradtam a szoumlvegek toumlbbseacutegeacutenek formaacuteja mellett

21 v Πεποιθὼς τῇ ὑπακοῇ σου ἔγραψά σοι Keacutetszer keacutetsoros rouml-vid mondatban koumlvetkezik a leveacutel zaacuteroacute reacuteszlete Az első keacutet sorkezdő per-fektumi participum πεποιθώς bdquomeg vagyok győződverdquo eacutes εἰδώς bdquotudomrdquo vagyis bdquotudataacuteban vagyokrdquo Az első keacutet sor visszautal az előző reacuteszlet keacutereacuteseacute-re Paacutel remeacutenyseacutegeacutenek ad hangot benne Az ezt koumlvető keacutet sor mondata az apostol koumlzeljoumlvőben vaacuterhatoacute laacutetogataacutesaacuteroacutel szoacutel annak előkeacutesziacuteteacuteseacutet keacuteri Az imaacutedsaacutegaik meghallgataacutesakeacutent ajaacutendeacutekul fogjaacutek megkapni a vele valoacute talaacutel-kozaacutes lehetőseacutegeacutet Meacuteg egyszer utal az apostol arra hogy engedelmesseacuteget vaacuter Filemontoacutel A ὑπακοή az engedelmesseacuteg kifejezeacuteseacutet jelentő fogalom Arroacutel az igeacutenyről szoacutel amely az esetek toumlbbseacutegeacuteben az Isten iraacutenti engedel-messeacuteg igeacutenyeacuteről szoacutel (Roacutem 15 519 616 1518 1619 2Kor 715 105k) Isten koumlvetei az Uacuter iraacutenti engedelmesseacutegre szoacuteliacutetjaacutek fel azokat akikhez oda-fordulnak Itt a levele zaacuteroacute reacuteszleteacuteben is hangot ad az apostol annak hogy nem keacutenyszeriacuteteni akarja Filemont hanem keacuteri Azt is hangsuacutelyozni kiacutevaacutenja hogy koraacutebbi vele kapcsolatos joacute tapasztalatai alapjaacuten meg is van győződve arroacutel hogy nem fog csaloacutedni Tudja hogy jogosan szaacutemiacutet annak teljesiacuteteacuteseacutere amiket keacutert tőle Tudja azt is ezenkiacutevuumll hogy meacuteg toumlbbre is szaacutemiacutethat annaacutel mint amiket az előzőekben elmondott neki Arroacutel a bdquotoumlbbrőlrdquo azonban ami-re itt utal nem beszeacutel

22 v ἅμα δὲ καὶ ἑτοίμαζέ μοι ξενίαν A ἑτοιμάζειν ξενίαν megfe-lel a latin hospitium parare bdquoszaacutellaacutest aacutetvitt eacutertelemben vendeacuteglaacutetaacutest keacutesziacutetenirdquo

279

Magyaraacutezat

kifejezeacutesnek52 ἐλπίζω ndash bdquoremeacutelemrdquo Paacutel bizakodoacute a joumlvő esemeacutenyeit illetően Remeacutenyseacutege alapjaacutenak tekinti διὰ τῶν προσευχῶν ὑμῶν Filemonnak eacutes a gyuumllekezetnek eacuterte mondott imaacutedsaacutegait Isten mindenek feletti hatalmaacutet veszi szaacutemiacutetaacutesba Szaacutemtalan iacutegeacuteret van arra hogy Isten meghallgatja az is-tenfeacutelők imaacutedsaacutegait Az ő szabadiacutetaacutesaacutet szaacutemtalan esetben sokfeacutelekeacuteppen megtapasztalta maacuter az apostol A jelenlegi helyzetben is megvan a lehetőseacuteg arra hogy az imaacutedsaacutegok meghallgataacutesakeacutent χαρισθήσομαι ὑμῖν bdquoajaacutendeacute-koztassam nektekrdquo vagyis ajaacutendeacutekul megkapjaacutek a Kolosseacuteban eacutelő gyuumllekezet tagjai Filemonnal egyuumltt az apostollal valoacute talaacutelkozaacutes lehetőseacutegeacutet A χαρίζο-μαι ige bdquoajaacutendeacutekoz vkinek vkit vagy vmitrdquo Ebben az esetben a boumlrtoumlnből valoacute szabadulaacutes felteacutetelezeacuteseacuteről van szoacute Az apostol tudataacuteban van annak hogy a vilaacutegi hatalmassaacutegok felett is uacuter az akinek a kezeacuteben van az eacutelete Paacutel annak az Uacuternak szolgaacutel akieacute minden hatalom

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel zaacuteroacute koumlszoumlnteacutese előtt Paacutel meacuteg egyszer megemliacuteti fontos keacutereacuteseacutet Hangsuacutelyozza amit előzőleg is toumlbbfeacutele formaacuteban megtett hogy nem pa-rancsol hanem csak keacuter Keacuteri azt ami neki nagyon fontos Baraacutetkeacutent szoacutel a baraacutetjaacutehoz Keacutereacuteseacutet itt viszont uacutegy ismeacutetli meg hogy az remeacutenyseacutegeacutet jel-zi Hangot ad annak a meggyőződeacuteseacutenek hogy Filemon meacuteg sokkal toumlbbet is megtenne annaacutel amiket tőle keacuter Ez az apostol eddigi tapasztalata a vele valoacute kapcsolata alapjaacuten A koumlzoumls hituumlk eacutes a szeretetuumlk amelynek Krisztus szeretete a forraacutesa jogosiacutetja fel erre a remeacutenyseacutegre Ennek alapjaacuten nem pa-rancsol baacuter megtehetneacute53 de erre nincs szuumlkseacuteg hiszen meg van győződve arroacutel hogy keacutereacutese teljesuumllni fog A keacutereacuteseacutet konkreacutetan nem ismeacutetli meg de arra az előzőek alapjaacuten nincs is szuumlkseacuteg Nyilvaacutenvaloacute hogy Oneacutezimoszeacutert jaacuter koumlzben az apostol Filemonnaacutel Nemcsak a visszafogadaacutesaacutet keacuteri hanem a rabszolgasorstoacutel valoacute megszabadiacutetaacutesaacutet Annak ad itt hangot Paacutel hogy ennek teljesiacuteteacuteseacutet nem hiaacuteba vaacuterja Filemontoacutel Az apostol Filemonnak a Krisztus iraacutenti engedelmesseacutegeacutere tekintettel van meggyőződve arroacutel hogy keacutereacuteseacutet Filemon teljesiacuteti Az apostol Krisztus iraacutenti bizalma a baraacutetja iraacutenti bizalom-ban is megmutatkozik eacutes ezzel benne olyan erőt szabadiacutet fel amely keacutesszeacute te-

52 Lohmeyer E 192 53 Lohse E 286

280

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

szi a joacute sőt a bdquotoumlbbrdquo joacute cselekveacuteseacutere54 Filemonra raacutebiacutezza hogy milyen moacutedon eacuterveacutenyesiacuteti Oneacutezimosz eseteacuteben a szeretetet (21 v)

A Filemon iraacutenti bizalmaacutenak hangot adva keacuteri Paacutel hogy keacutesziacutetse el szaacutemaacute-ra laacutetogataacutesaacutenak a felteacuteteleit A koumlzeljoumlvőben ugyanis azt tervezi hogy meg-laacutetogatja őket Az a remeacutenyseacutege ugyanis hogy a boumlrtoumlnből kiszabadul Az apostolnak tovaacutebbi terve van misszioacutei munkaacutejaacutet illetően de előtte Filemont eacutes a kolosseacutei gyuumllekezetet szeretneacute meglaacutetogatni Az apostol meg van győ-ződve arroacutel hogy az eacuterte mondott imaacutedsaacutegaik meghallgataacutesra talaacutelnak eacutes iacutegy hamarosan szabad lesz A gyuumllekezetek imaacutedsaacutegaacutet nagyon fontosnak tart-ja eacutes keacuteri is a reacuteszuumlkről leveleiben (Roacutem 1530 2Kor 111 Fil 119 1Thessz 525) Az imaacutedkozoacute gyuumllekezetek az egyhaacutez megalakulaacutesa kezdeteacutetől fogva ott voltak az apostolok munkaacuteja moumlgoumltt Szaacutemtalan esetben tapasztaltaacutek meg Krisztus koumlvetői hogy az Uacuter meghallgatja egyhaacuteza tagjainak koumlnyoumlrgeacuteseacutet Ennek a remeacutenyseacutegeacutenek ad hangot az apostol Ő tudja hogy Krisztus hatal-ma alatt vannak azok is akik fogsaacutegban tartjaacutek eacutes a szabadulaacutes lehetőseacutege megadatik neki

Meditaacutecioacute

Bizalom az Uacuter iraacutent ndash imaacutedsaacuteg a szolgaacutejaacuteeacutert

Az Uacuter iraacutenti bizalom egyszerre maacutes sziacutenben laacutettatja a dolgokat A keacutetseacuteges-kedeacutesből a remeacutenytelenseacutegtől megszabadiacutet Paacutel apostol sokfeacutelekeacuteppen proacutebaacutel egy neheacutez helyzeten vaacuteltoztatni Koumlzbenjaacuter egy rabszolga eacuterdekeacuteben aki az uraacutetoacutel megszoumlkoumltt Koumlzbenjaacuter egy embereacutert aki nincs abban a helyzetben hogy maga rendezze el a koumlruumllmeacutenyeit eacuteleteacutenek a jobbra fordulaacutesaacutet Keacuter Nem parancsol Keacuter de a veacutegeacuten maga is elbizonytalanodik abban hogy siker fogja-e koumlvetni az akcioacutejaacutet Akkor egyszerre csak maacuteskeacuteppen laacutetja ugyanazt a remeacutenytelen helyzetet mert emberileg valoacuteban az De egyszerre csak uacuterraacute lesz benne az Uacuter a mindenhatoacute Krisztus iraacutenti bizalom eacutes a keacutetseacutegeskedeacute-se helyett ugyanazt a remeacutenytelen helyzetet maacuter nem laacutetja remeacutenytelennek Meg van győződve arroacutel hogy a koumlzbenjaacuteraacutesa nem hiaacutebavaloacute a remeacutenytelen helyzetben leacutevő rabszolgaacutenak a sorsa aki mellette jutott hitre eacutes akit sze-retett gyermekeacutenek tekint joacutera fordul ndash Bizalom az Uacuter iraacutent Levele iacuteraacutesaacute-nak a veacutegeacuten meacuteg semmi nem vaacuteltozott meg csak az apostol laacutetaacutesa Amikor az ember hite nem marad elvi siacutekon ha nemcsak szoacutelam hanem valoacutesaacuteg-

54 Barclay W 259

281

Magyaraacutezat

gaacute vaacutelik akkor a keacutetseacutegeskedeacutesből remeacutenyseacuteg szuumlletik Bizalom az Uacuter iraacutent A mi Urunk minden hatalommal rendelkezik Ne a remeacutenytelen koumlruumllmeacute-nyekre tekintsuumlnk Ne a kilaacutetaacutestalan helyzet miatt szomorkodjunk Jusson eszuumlnkbe Jeacutezus szava Kicsinyhitű Mieacutert keacutetelkedel Mieacutert csuumlggedsz el Mieacutert csuumlggedsz el eacuten lelkem Biacutezzaacutel Istenben Az elesett embereacutert koumlzben-jaacuterni a remeacutenytelen helyzetben leacutevőkoumln segiacuteteni mindig remeacutenyteljes dolog Krisztus Urunk a legmeacutelyebb remeacutenytelenseacutegből eacutes a legnagyobb ellenseacuteg hatalmaacutetoacutel valoacute szabadsaacutegra teremtett lehetőseacuteget Koumlzbenjaacutert eacutes koumlzbenjaacuter eacutertuumlnk Felszabadiacutetott arra hogy biacutezzunk benne biacutezzunk minden joacute uumlgyben minden remeacutenytelen helyzetben leacutevő ember szabadiacutetaacutesaacuteeacutert tett leacutepeacutesuumlnknek a sikereacuteben Paacutel apostol helyzeteacuteben meacuteg semmi nem vaacuteltozott meg akkor amikor megszuumlletett benne az Uacuter iraacutenti bizalom eacutes meg van győződve arroacutel hogy a megszoumlkoumltt rabszolgaacutenak a sorsa akit gyermekeacutenek tekint joacutera for-dul Filemon fel fogja szabadiacutetani eacutes testveacuterekeacutent fogadja vissza A hit csodaacutet szuumll Az Uacuter iraacutenti bizalom lehetseacutegesseacute teszi azt ami emberileg lehetetlen Biacutezzaacutel az Uacuterban Legyen hituumlnk Istenuumlnkben

Imaacutedsaacuteg az Uacuter szolgaacutejaacuteeacutert Az egyhaacutez szuumlleteacuteseacutetől kezdve az apostolok az egyhaacutez szolgaacuteinak az eacutelete moumlgoumltt ott volt a gyuumllekezeteknek az imaacutedsaacutega Paacutel apostol tisztaacuteban van azzal hogy Filemon eacutes a kolosseacutei gyuumllekezet tagja-inak a koumlnyoumlrgeacutese ott van az ő eacutelete moumlgoumltt is Abban is biztos hogy a gyuuml-lekezet imaacutedsaacutega meghallgataacutesra talaacutel Ezzel a remeacutenyseacuteggel tekint a maga sorsaacutera is előre Azt keacuteri Filemontoacutel hogy keacutesziacutetse elő a fogadaacutesaacutet mert a boumlrtoumlnből valoacute szabadulaacutesa utaacuten szeretneacute őket meglaacutetogatni Az Uacuter hatalma alatt vannak azok is akik boumlrtoumlnbe zaacutertaacutek de az apostol tudja eacutes meg van győződve arroacutel hogy roumlvidesen vissza fogja kapni a szabadsaacutegaacutet Imaacutedsaacuteg az Uacuter szolgaacuteieacutert Fontos az hogy akik a misszioacutei munkaacutet veacutegzik a gyuumllekezetek eacutepiacuteteacuteseacutenek a szolgaacutelataacuteban vannak soha ne legyenek magukban legyen ott az eacuteletuumlk moumlgoumltt az imaacutedkozoacute gyuumllekezet Fontos a magaacutenyos otthoni kouml-nyoumlrgeacutesuumlnk de ugyanuacutegy fontos a gyuumllekezetek imakoumlzoumlsseacutege Paacutel apostol eacutes munkataacutersa imaacutedkozoacute gyuumllekezetből indult el misszioacutei munkaacutejaacutera eacutes keacuterte a gyuumllekezetektől hogy imaacutedkozzanak eacuterte Kolosseacuteban is ez toumlrteacutent abban a gyuumllekezetben amelynek Filemon volt a vezetője A mi Istenuumlnk odafigyel az istenfeacutelők koumlnyoumlrgeacuteseacutere Abban a tudatban imaacutedkozhatunk eloumlljaacuteroacuteinkeacutert hogy maga Jeacutezus Krisztus is ezt teszi mindnyaacutejunkeacutert

282

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Koumlszoumlnteacutes aacuteldaacutes Filem 23ndash25

A szoumlveg (23) Ἀσπάζεταί σε Ἐπαφρᾶς ὁ συναιχμάλωτός μου ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (24) Μᾶρκος Ἀρίσταρχος Δημᾶς Λουκᾶς οἱ συνεργοί μου (25) Ἡ χάρις τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν

A fordiacutetaacutes (23) Koumlszoumlnt teacuteged Epafraacutesz fogolytaacutersam a Krisztus Jeacutezusban (24) Maacuterk Arisztarkhosz Deacutemaacutesz Lukaacutecs a munkataacutersaim (25) Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme a ti lelketekkel

Szoumlvegelemzeacutes

23 v Az a koumlszoumlnteacutes amit Paacutel apostol itt aacutetad majdnem teljesen egyező a Kolosseacutebeliekhez iacutert levele veacutegeacuten leacutevő koumlszoumlnteacutessel A nevek felsorolaacutesa kouml-zuumll mindegyik előfordul abban is A szoumlveg hagyomaacutenyozaacutesa a kuumlloumlnboumlző keacuteziratokban azonos csupaacuten az ἀσπάζεται forma helyett neacutemelyek toumlb-bes szaacutemuacute formaacutet hoznak Itt viszont Paacutel hangsuacutelyt kiacutevaacuten tenni arra hogy ő maga a sajaacutet neveacuteben szoacutel eacutes megemliacuteti szemeacutelyes kapcsolataacutet azokkal akiket felsorol Az Epafraacutesz koumlszoumlnteacuteseacutehez hozzaacutefűzi hogy fogolytaacutersa A συναιχμάλωτος bdquofogolytaacutersrdquo bdquorabtaacutersrdquo Egyuumltt vannak jelenleg rabsaacuteg-ban Epafraacutesz volt a kolosseacutei gyuumllekezet alapiacutetoacuteja (Kol 16ndash7) eacutes annak eacutepiacutető szolgaacuteja egy ideig (Kol 412)55

24 v Μᾶρκος (ApCsel 121225 1313 1537ndash39 Kol 410 2Tim 411) Paacutel eacutes Barnabaacutes koumlzoumltt Maacuterk szemeacutelye miatt neacutezetelteacutereacutes taacutemadt mikor a maacutesodik misszioacutei uacutetra keacuteszuumlltek azonban keacutesőbb rendeződoumltt Paacutel eacutes Maacuterk kapcsolata eacutes munkataacutersaacutevaacute lett Arisztarkhosz Macedoacuteniaacuteboacutel szaacutermazott (ApCsel 1929 272) eacutes elkiacuteseacuterte Paacutelt az utolsoacute jeruzsaacutelemi uacutetjaacutera (ApCsel 204) Vele volt akkor is amikor fogolykeacutent Roacutemaacuteba vitteacutek (ApCsel 272) Deacutemaacutesz eacutes Lukaacutecs Mindkettőjuumlket munkataacutersainak nevezi az apostol Deacutemaacuteszroacutel a 2Tim 410-ből azonban tudjuk hogy roacutemai fogsaacutega idejeacuten el-hagyta Paacutelt Lukaacutecs Antioacutekhiaacuteboacutel szaacutermazoacute pogaacutenykeresztyeacuten orvos A har-madik evangeacutelium eacutes az Apostolok Cselekedetei szerzője Ő folyamatosan az apostollal volt eacutes Paacutel mellett maradt roacutemai fogsaacutega idejeacuten is (2Tim 411)

25 v Miacuteg a leveacutel bevezeteacuteseacutenek koumlszoumlnteacutese Filemon egeacutesz csalaacutedjaacutenak eacutes a gyuumllekezetnek is szoacutelt a zaacuteroacute koumlszoumlnteacutes csak őt nevezi meg Talaacuten iacutegy akarja

55 Suhl A 37

283

Magyaraacutezat

Filemon jelentőseacutegeacutet kiemelni a toumlbbiek soraacuteboacutel mint a haacutezi gyuumllekezeteacutenek vezetőjeacutet Az is elkeacutepzelhető hogy tisztaacuteban van azzal hogy az Oneacutezimosz koumlzbenjaacuteraacutesa eacuterdekeacuteben iacutert keacutereacutese szempontjaacuteboacutel is Filemon a legfontosabb szemeacutely Levele befejező utolsoacute mondata az aacuteldaacutesa mindenkinek szoacutel

Tartalmi oumlsszefoglalaacutes

A leveacutel befejezeacutesekor a koumlszoumlnteacutesben az apostol kiemeli Filemon szemeacutelyeacute-nek jelentőseacutegeacutet amit az előzőekben is hangsuacutelyozott Nemcsak az apostol hanem a munkataacutersai is elismerik joacute munkaacutejaacutet eacutes ezt koumlszoumlnteacutesuumlkkel is meg-erősiacutetik Krisztus koumlvetei misszioacutei munkaacutet veacutegző taacutersai egymaacutest is igyekez-nek szaacutemon tartani eacutes ezt jelezni Epafraacutesz aacutell Paacutel munkataacutersai koumlzuumll az első helyen aki a kolosseacutei gyuumllekezet alapiacutetoacuteja (Kol 17 412k) egy ideig meacuteg a gyuumllekezet eacutepiacuteteacuteseacutet is veacutegezte Ő jelenleg szinteacuten fogsaacutegban van Paacutel sorsaacute-ban osztozik A koumlvetkező nevek Maacuterk Arisztarkhosz Deacutemaacutesz eacutes Lukaacutecs az apostol munkataacutersai Maacutes-maacutes időszakban voltak Paacutel mellett munkaacutejukkal Arisztarkhosz eacutes Lukaacutecs az aki a roacutemai uacuteton is ott volt vele eacutes Lukaacutecs eacutelete veacutegeacuteig a roacutemai fogsaacutega idejeacuten is kitartott mellette Itt Paacutel azonos moacutedon em-liacuteti őket munkataacutersaikeacutent Az Uacutejszoumlvetseacuteg maacutes koumlnyveinek hiacuteradaacutesai alapjaacuten tudunk toumlbbet roacuteluk Filemon joacutel ismeri mindegyikőjuumlket A koumlszoumlnteacutessel az apostol megerősiacuteti azt a testveacuteri kapcsolatot amely Krisztus koumlvetői koumlzoumltt van Emleacutekeznek Filemon munkaacutejaacutera eacutes iacutegy is jelzik hogy elismerik azt eacutes mellette illetve moumlgoumltte vannak

Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelmeacutet keacuteri az apostol a Szentleacutelek aacuteltal mindnyaacute-jukra A leveacutel aacuteldaacuteskiacutevaacutenaacutessal zaacuterul amely szoacutel nemcsak Filemonnak hanem a csalaacutedja eacutes a haacutezi gyuumllekezete tagjainak csakuacutegy ahogyan a leveacutel bevezető koumlszoumlnteacutese is Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme jelenti a gyuumllekezet eacutes benne minden tagja szaacutemaacutera a hitben valoacute noumlvekedeacutesnek a szeretet eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacute-nek felteacuteteleacutet a mindennapi eacuteletuumlkben eacutes azt a remeacutenyseacuteget amely megerő-siacuteteacutest jelent mert tudatosiacutetja hogy Jeacutezus a szabadiacutetoacuteja koumlvetőinek ő a felkent Messiaacutes ő az Uacuter akieacute minden hatalom mennyen eacutes foumlldoumln Ő oltalmazza eacutes megtartja koumlvetőit orszaacutegaacutenak eljoumlvendő dicsőseacuteges orszaacutegaacutenak dicsőseacuteges leacutetmoacutedjaacuteban teszi őket reacuteszeseiveacute Kegyelme a gyuumllekezet egyhaacuteza eacuteleteacutenek a biztosiacutetoacuteja nemzedeacutekről nemzedeacutekre

284

A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata

Meditaacutecioacute

Koumlszoumlnteacutesek eacutes aacuteldaacutes

A koumlszoumlnteacutesek aacuteltalaacuteban uumlnnepi alkalmakhoz koumltődnek napjainkban Sok esetben talaacuten uacutegy gondoljuk nincs erre szuumlkseacuteg Szuumlkseacuteg van meacuteg erre egy-aacuteltalaacuten Nem felesleges az a felsorolaacutes amelyben elhangzanak a koumlszoumlnteacutesuuml-ket kuumlldő szemeacutelyeknek a nevei Van-e eacutertelme mi az eacutertelme ennek

A koumlszoumlnteacutesek emleacutekezteteacutesek Paacutel apostol koumlszoumlnteacutesei azokra a misszioacutei munkaacutesokra emleacutekeztetteacutek itt Filemont akik uacutegy ahogyan ő Krisztus evan-geacuteliumaacutenak a hirdetői voltak a gyuumllekezetek eacutepiacutetői Maacutes eacutes maacutes szakaszban volt kapcsolatban az apostol azokkal az evangeacutelium terjedeacuteseacutert munkaacutelkodoacute szemeacutelyekkel akiket itt megemliacutet Mindig voltak akik ott voltak mellette Lukaacutecs az orvos eacutelete veacutegeacuteig mellette volt ndash A koumlszoumlnteacutesek ma is emleacute-kezteteacutesek Az uumlnnepi alkalmaink emleacutekezteteacutesei ma is azt hirdetik hogy vannak Krisztus evangeacuteliumaacutenak hirdetői az egyhaacutezunknak munkaacutesai Arra eszmeacuteltetnek hogy egyuumlveacute tartozunk a koumlzoumls hit a szeretet szaacutelaival a koumlzoumls remeacutenyseacuteg hirdetői vagyunk ndash Joacute ha elgondolkodunk azon hogy a mi koumlszoumlnteacuteseink nem lettek-e formaacutelissaacute Joacute ha a reformaacutecioacutera is emleacutekez-ve elgondolkodunk azon hogy mi kikre tudunk uacutegy gondolni ahogyan az apostol tette ezt Szuumlkseacuteg van a gyuumllekezeteket alapiacutetoacute eacutes eacutepiacutető munkaacutesok-ra Eacutepuumll-e az egyhaacutezunk Ha nem eacutepuumll mieacutert nem eacutepuumll Joacute munkaacutesokra joacute munkataacutersakra van szuumlkseacuteg Az aratni valoacute sok Imaacutedkozzunk azeacutert hogy legyenek joacute munkaacutesok eacutes munkataacutersi koumlzoumlsseacutegek Legyenek koumlszoumlnteacutesek amelyek nem formaacutelisak

Mindenkinek szoacutel az aacuteldaacutes mindenkinek szuumlkseacutege van Isten aacuteldaacutesaacutera Az apostol minden leveleacutet aacuteldaacuteskiacutevaacutenaacutessal fejezi be Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyel-meacutet keacuteri a Szentleacutelek aacuteltal mindnyaacutejukra Jeacutezus a szabadiacutetoacute aki az ellenseacuteg gonosz hatalma aloacutel lehetőseacuteget teremtett az embernek arra hogy megsza-baduljon Jeacutezus a felkent a Messiaacutes aki a Golgotaacuten eacuteleteacutet aacuteldozta fel azeacutert hogy az ember bűnei miatt ne a megeacuterdemelt oumlroumlk halaacutelnak a kaacuterhozatnak legyen reacuteszeseacuteveacute hanem bűnbocsaacutenat aacuteltal az oumlroumlk eacuteletnek Jeacutezus az Uacuter akieacute minden hatalom mennyen eacutes foumlldoumln eacutes ő eacutertelmes foumlldi eacutelettel ajaacutendeacutekoz meg itt a foumlldoumln eacutes az ő dicsőseacuteges eljoumlvendő orszaacutegaacutenak aacutellampolgaacutersaacutegaacuteval ajaacutendeacutekozza meg az eljoumlvendő korszakban azokat akik benne hisznek Uacuter ő a mennyei eacutes foumlldi hatalmassaacutegok felett Uacuter a jelenben rejtetten de valoacutesaacutego-san veacuted oltalmaz megtart Uacuter az eljoumlvendő dicsőseacuteges orszaacutegaacuteban amikor bennuumlnket is a halaacutelboacutel feltaacutemasztva oumlroumlkkeacute tartoacute soha el nem muacuteloacute boldog leacutetmoacutedban reacuteszesiacutet Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme Szentleacutelek aacuteltal jelenti

285

Magyaraacutezat

egyhaacuteza gyuumllekezeteinek minden tagja szaacutemaacutera az eacutertelmes eacuteletet eacutes a bol-dog joumlvendő eacuteletet a Szenthaacuteromsaacuteg Istennel eacutes a halaacutelboacutel valoacute feltaacutemasztott szeretteinkkel valoacute soha el nem muacuteloacute eacuteletet Az Uacuter Jeacutezus Krisztus kegyelme a Szentleacutelek aacuteltal a leacutetuumlnk az eacuteletuumlnk oltalmazoacuteja eacutes megtartoacuteja Legyen aacutel-dott Istenuumlnk joacute Atyaacutenk aki azt akarja hogy minden ember uumldvoumlzuumlljoumln eacutes ennek felteacuteteleacutet megteremtette Eacuteljuumlnk vele mindnyaacutejan

287

Vaacutelogatott irodalom

VAacuteLOGATOTT IRODALOM

Bibliai szoumlvegek fordiacutetaacutesok

Biblia Hebraica Ed Kittel Textum massoreticum curavit P Kahle Stuttgart Priviligierte Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1954

Nestle Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1968

Nestle ndash Aland Novum Testamentum Graece 26 Aufl Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1979

Aland Kurt ndash Aland Barbara The Greek New Testament 3 Aufl Stuttgart Biblia-Druck GmbH 1983

Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 27 Aufl Stuttgart Gesamtherstellung Biblia-Druck 1994

Nestle E ndash Aland K Novum Testamentum Graece et Latine 21 Aufl Stuttgart Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1962

Biblia Sacra Vulgata IndashII Stuttgart Wuumlrttembergische Bibelanstalt 1975 Aland Kurt ndash Aland Barbara Novum Testamentum Graece 27 Aufl

Stuttgart Biblia-Druck 1993Zuumlrcher Bibel Die Heilige Schrift Berlin Evangelische Haupt-

Bibelgesellschaft 1963Wilckens Ulrich Das Neue Testament Zuumlrich Benzinger Verlag 1971Sylvester Jaacutenos Uacutej Testamentum Uacutejsziget 1541 A kiacuteseacuterő tanulmaacutenyt

iacuterta eacutes a fakszimile szoumlveget gondozta Varjas Beacutela Budapest Akadeacutemiai Kiadoacute 1960

Torkos Andraacutes A mi Urunk Jeacutezus Krisztus uacutej Testamentuma Goumlroumlg nyelvből Magyarraacute fordiacutetatott Neacutemely Joacutel tevőknek pedig kiknek ne-vek az eacuteletnek koumlnyveacuteben iacuterva vagynak koumlltseacutegekkel nyomtattatott Wittembergaacuteban Scheffler Daacutevid Jaacutenos az ott valoacute Akadeacutemiaacutenak koumlnyv-nyomtatoacuteja aacuteltal 1736 esztendőben

Kaacuteroli Gaacutespaacuter Szent Biblia Leg-előszoumlr kinyomtattatott Ultrajektomban 1794 Altheer Jaacutenos

Kaacuteroli Gaacutespaacuter Szent Biblia Pest Reichard A eacutes Taacutersa 1865Kaacuteroli Gaacutespaacuter Szent Biblia Budapest A Brit eacutes Kuumllfoumlldi Biblia Taacutersulat 1921Kaacuterolyi Gaacutespaacuter Szent Biblia Budapest Rigoacute Istvaacuten 1959

288

Vaacutelogatott irodalom

Biblia Magyar nyelvre fordiacutetotta a Magyarorszaacutegi Egyhaacutezak Oumlkumenikus Tanaacutecsaacutenak Oacuteszoumlvetseacutegi eacutes Uacutejszoumlvetseacutegi Bibliafordiacutetoacute Szakbizottsaacutega Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1975

Budai Gergely Az Uacutej Testamentum Budapest A Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez Zsinataacutenak Irodaacuteja 1967

Gaacutel Ferenc ndash Kosztolaacutenyi Istvaacuten Uacutejszoumlvetseacutegi Szentiacuteraacutes Budapest Szent Istvaacuten Taacutersulat 1985

Biblia Istennek az Uacutejszoumlvetseacutegben adott Kijelenteacutese Magyar nyelvre fordiacutetot-ta a Magyarorszaacutegi Egyhaacutezak Oumlkumenikus Tanaacutecsaacutenak Oacuteszoumlvetseacutegi eacutes Uacutejszoumlvetseacutegi Bibliafordiacutetoacute Szakbizottsaacutega Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1988

Biblia Istennek az Oacuteszoumlvetseacutegben eacutes Uacutejszoumlvetseacutegben adott Kijelenteacutese magya-raacutezoacute jegyzetekkel Budapest Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute 1996

Vanyoacute Laacuteszloacute (szerk) Apostoli atyaacutek Budapest Szent Istvaacuten Taacutersulat 1980

Szoacutetaacuterak nyelvtanok konkordanciaacutek lexikonok

Bauer W Woumlrterbuch zum Neuen Testament 5 Aufl Berlin Toumlpelmann 1958

Solteacutesz F ndash Szinyei E GoumlroumlgndashMagyar szoacutetaacuter Kiadja bdquoAz Irodalmi Koumlrrdquo a Főiskola koumlltseacutegeacuten Nyomtatta Steinfeld Beacutela a Ref Főiskola betűivel Saacuterospatak 1875

Leacutevay I ndash Vida A GoumlroumlgndashMagyar szoacutetaacuter 3 kiad Bp Lampert R B T Koumlnyvkiadoacutevaacutellalata 1921

Gyoumlrkoumlsy A ndash Kapitaacutenffy I ndash Tegyei I OacutegoumlroumlgndashMagyar nagyszoacutetaacuter Bp Akadeacutemiai Kiadoacute 1990

Varga Zs J Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1992

Bornemann E ndash Risch E Goumlroumlg nyelvtan Fordiacutetotta Meyer Peacuteter Lexika Tankoumlnyvkiadoacute 1999

Deacuteri B ndash Hanula G Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlg nyelvkoumlnyv Bp Argumentum Kiadoacute 2000

Kaegi A Kurzgefasste griechische Schulgrammatik Berlin Weidmannsche Verlagsbuchhandlung 1959

Steyer G Formenlehre des neutestamentlichen Griechisch IndashII Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1962 1968

289

Vaacutelogatott irodalom

Varga Zs J Bibliai goumlroumlg olvasoacute- eacutes gyakorloacutekoumlnyv 2 jelentősen aacutetdolgozott kiadaacutes Sokszorosiacutetotta a Debreceni Reformaacutetus Theologiai Akadeacutemia Jegyzetkeacutesziacutető Irodaacuteja Debrecen 1965

Blass F Grammatik des neutestamentlichen Griechisch Bearb Debrunner A 9 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954

Blass F ndash Debrunner A ndash Rehkopf F Grammatik des neutestamentli-chen Griechisch 16 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1984

Radermacher L Neutestamentliche Grammatik Das Griechisch des Neuen Testaments im Zusammenhang mit der Volkssprache 2 Aufl Tuumlbingen J C B Mohr 1925

Opaacuteleacuteny Mihaacutely ndash Balaacutezs Kaacuteroly Uacutejszoumlvetseacutegi szoumlvegmutatoacute szoacute-taacuter (konkordancia) felelős kiadoacute Nyiacuteri Tamaacutes a Paacutezmaacuteny Peacuteter R K Hittudomaacutenyi Akadeacutemia Levelező Tagozataacutenak igazgatoacuteja Bp 1987

Schmoller A Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testament 14 Aufl Stuttgart Wuumlrttembergerische Bibelanstalt 1968

Biblisches Reallexikon Hrsg K Galling Tuumlbingen J C B Mohr 1977Lexikon der Symbole Hrsg W Bauer I Duumlmotz S Golowin H Roumlttgen

Fourier 1980Bibel Lexikon Hrsg H Haag 3 Aufl Zuumlrich Koumlln Benziger 1982Biblisch-Historisches Handwoumlrterbuch 1ndash4 Bde Hrsg B Reicke ndash L Rost

Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1962ndash1979Lexikon zur Bibel Hrsg Fritz Rienecker 9 Aufl Wuppertal R Brockhaus

1983Wimmer Otto ndash Melzer Hartmann Lexikon der Namen und Heiligen 4

Aufl Innsbruck Tyrolia 1982Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament 3 Aufl Hrsg L

Coenen E Beyreuther H Bietenhard Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus1972

Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament Hrsg G Kittel 1ndash10 Bde Stuttgart Kohlhammer 1933ndash1979

Exegetisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament Hrsg H Balz G Schneider 1ndash3 Bde Stuttgart Berlin Koumlln Mainz Kohlhammer 1980ndash1983

Bibliai fogalmi szoacutekoumlnyv Szerk Viraacuteg Saacutendor Bp Traktaacutetus Kiadoacutevaacutellalat 1949Bibliai fogalmi szoacutekoumlnyv Szerk Bartha T eacutes Vladaacuter G Bp Reformaacutetus

Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1984 Oacutekori Lexikon Szerk Pecz Wilmos A M Kir Vallaacutesi eacutes Koumlzoktataacutesuumlgyi mi-

niszter megbiacutezaacutesaacuteboacutel a Magyar Tudomaacutenyos Akadeacutemia taacutemogataacutesaacuteval Bp Franklin Taacutersulat 1904

290

Vaacutelogatott irodalom

Bevezeteacutestanok kortoumlrteacutenetek hermeneutikaacutek

Conzelmann A ndash Lindemann A Arbeitsbuch zum Neuen Testaments 5 Aufl Tuumlbingen J C B Mohr 1980

Feine P ndash Behm J ndash Kuumlmmel W G Einleitung in das Neue Testament Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1965

Knopf R ndash Lietzmann H ndash Weinel H Einfuumlhrung in das Neue Testament 5 Aufl Stuttgart Berlin Kreuz Verlag 1949

Lohse E Entstehung des Neuen Testaments 2 Aufl Stuttgart Berlin Koumlln Mainz Kohlhammer 1975

Meyer A Raumltsel des Jakobusbriefes Giessen Toumlpelmann Verlag 1930Michaelis W Einleitung in das Neue Testament 2 Aufl Bern Haller 1954Vielhauer Ph Geschichte der urchristlichen Literatur Einleitung in das

Neue Testament die Apokryphen und die Apostolischen Vaumlter 3 Aufl Berlin New York Walter de Gruyter 1981

Wolf H W ndash Bornkamm G Zugang zur Bibel Eine Einfuumlhrung in die Schriften des Alten und Neuen Testaments Stuttgart Kreuz 1980

Erdős J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Paacutepa 1911Erdős K ndash Pongraacutecz J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Paacutepa Főiskolai

Koumlnyvnyomda 1942Varga Zs J Uacutejszoumlvetseacutegi bevezeteacutes Debrecen Kolleacutegiumi eacutes Egyhaacutezkeruumlleti

Sokszorosiacutetoacute Iroda 1979Bibliai Atlasz ndash Kortoumlrteacuteneti bevezeteacutessel Toacuteth K Oacuteszoumlvetseacutegi kortoumlrteacutenetLenkeyneacute Semsey K Uacutejszoumlvetseacutegi kortoumlrteacutenet Bp Ref Sajtoacuteosztaacutely 1988Bornkamm G Studien zu Antike und Urchristentum Gesammelte Aufsaumltze

II Muumlnchen Kaiser 1959Cullman O Christus und die Zeit Zuumlrich Zollikon 1948Kovaacutecs K Hellenizmus Roacutema zsidoacutesaacuteg Az Uacutejszoumlvetseacuteg koraacutenak vilaacutega

Koumlln Beacutecs Uacutetitaacuters 1969Leipoldt J ndash Grundmann W Umwelt des Urchristentums IndashIII Bd I

Darstellung des neutestamentlichen Zeitalters II Texte zum neutest-amentlichen Zeitalter III Bilder zum neutestementlichen Zeitalter 2 Aufl Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1967

Lohse E Umwelt des Neuen Testaments 4 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1978

Berger K Hermeneutik des Neuen Testaments Guumltersloh Guumltersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1968

Bolyki J Az uacutejszoumlvetseacutegi iacuteraacutesmagyaraacutezat elvei moacutedszerei eacutes peacuteldaacutei Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1998

291

Vaacutelogatott irodalom

Alexander Ganoacuteczy ndash Stefan Scheld Kaacutelvin hermeneutikaacuteja Bp Kaacutelvin Kiadoacute 1997

Kuumlmmel W Einfuumlhrung in die exegetischen Methoden Muumlnchen 1966Stuhlmacher P Vom Verstehen des Neuen Testaments Eine Hermeneutik

Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1979Varga I Hermeneutikai iacuteraacutesok IndashII Bevezeteacutes a szent hermeneutikaacute-

ba (1821) Bibliai hermeneutika (1807) A latin nyelvű reacuteszt fordiacutetotta Szabadi I A fordiacutetaacutest lektoraacutelta eacutes az előszoacutet iacuterta Balog M Budapest Hermeneutikai Kutatoacutekoumlzpont 2002

Kommentaacuterok

Barclay W Briefe des Jakobus und Petrus Wuppertal Aussaat Verlag 1982Beacutekeacutesi Andor A Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter

A VII Budapesti Zsinat az 1567-es Debreceni Alkotmaacutenyozoacute Zsinat 400 eacutevforduloacuteja alkalmaacuteboacutel Bp Ref Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1969

Bengel J A Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen II2 Briefe und Offenbarung Deutsch von C F Werner Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1960

Billerbeck P Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch 3 Bd Die Briefe des Neuen Testaments und die Offenbarung Johannis Muumlnchen C H Beck 1979

Dibelius M ndash Greeven H Der Brief des Jakobus (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) 10 Aufl Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1959

Ifj Fekete Kaacuteroly Jakab apostol leveleacutenek magyaraacutezata Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1994

Hauck F Die Kirchenbriefe (NTD 10) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1954

Imre E Jakab leveleacutenek magyaraacutezata = Jubileumi Kommentaacuter A VII Budapesti Zsinat az 1567-es Debreceni Alkotmaacutenyozoacute Zsinat 400 eacutevfor-duloacuteja alkalmaacuteboacutel Bp Ref Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1969

Kaacutelvin J A Katolikus levelek magyaraacutezata Bp Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute 2013 Lohmeyer E Die Briefe an die Philipper an die Kolosser und an Philemon

(Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1956

292

Vaacutelogatott irodalom

Lohse E Briefe an die Kolosser und an Philemon Goumlttingen Vanenhoeck amp Ruprecht 1968

Mussner F Der Jakobusbrief (Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament) 3 Aufl Freiburg Basel Wien Herder 1975

Schlatter A Die Briefe des Petrus Judas Jakobus der Brief an die Hebraumler Berlin Evangelische Verlagsanstalt 1954

Balz H ndash Schrage W Die bdquoKatholischenrdquo Briefe (NTD 10) Goumlttingen Zuumlrich Vandenhoeck amp Ruprecht 1985

Suhl A Der Brief an Philemon Zuumlrich Theologischer Verlag 1981Windisch H ndash Preisker H Die Katholischen Briefe (Handbuch zum

Neuen Testament) Tuumlbingen J C B Mohr 1951