iv domingo de adviento. forma extraordinaria del rito romano- sugerencias para la homilía

8/20/2019 IV Domingo de Adviento. Forma Extraordinaria del Rito Romano- Sugerencias para la Homilía

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IV DOMINGO DE ADVIENTOSUGERENCIAS PARA LA HOMILÍA

Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAÑA)



III DOMINGO DE ADVIENTO

Forma Extraordinaria del Rito Romano2

TEXTOS DE LA MISA

Introito.- Is. 45.8: Salm- 18-2.- Cielos, enviad rocío de lo alto, y nubes, lloved a]Justo; ábrase la tierra, y brote al Salvador. V/. Los cielos cantan la gloria de Dios,y pregona el firmamento las obras de sus manos. V/. Gloria al Padre.

Colecta.- Muestra, Señor, tu poder y ven, y socórrenos con tu gran fortaleza; paraque tu misericordia, siempre propicia, se apresure a darnos graciosamente losauxilios que nuestros pecados nos retardan. Tú que vives.

Epístola. 1 Cor. 4.1-5,- Todos los tesoros de doctrina y vida destinados por Dios alos hombres se distribuyen por ministerio de los sacerdotes. Ellos son responsables

ante el Señor de una justa distribución; a nosotros nos toca oírles y seguirles. En elúltimo día juzgará él a cada uno según sus méritos. Hermanos: Se nos ha de considerar como ministros de Cristo y dispensadores de losmisterios de Dios. Lo que se requiere en los dispensadores es que se muestrenfieles. Por lo que a mí toca, muy poco se me da el ser juzgado por vosotros o encualquier juicio humano; Pues ni aun yo me juzgo. Pues si bien de nada meremuerde la conciencia, no por eso me tengo por justificado; mi juez es el Señor.Por tanto, no juzguéis antes de tiempo. Dejad que venga el Señor; él iluminará lossecretos de las tinieblas, y descubrirá las intenciones de los corazones, y entonces

cada cual recibirá su alabanza de Dios.

Gradual.- Cerca está el Señor de todos los que le invocan, de verdad. V/. Mi bocahablará la alabanza del Señor, y bendecirá toda criatura su santo nombre.

Aleluya.- Aleluya, aleluya. V/. Ven, Señor, y no tardes; perdona los pecados de tupueblo Israel.

Evangelio. Luc. 3.1-6.- Fechado con precisión, el ministerio de Juan Bautista

precede inmediatamente al de Jesús y abre los tiempos mesiánicos. Sus palabrasson las mismas del profeta Isaías anunciando la venida del Mesías. El año decimoquinto del imperio de Tiberio César , siendo Poncio Pilatogobernador de la Judea, Herodes, tetrarca de Galilea, y su hermano Filipotetrarca de la Iturea y de la provincia de Traconítide; siendo Lisanias tetrarca deAbilina, y bajo los príncipes de los sacerdotes Anás y Caifás, vino palabra del Señorsobre Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. Y recorrió entonces toda la región delJordán, predicando el bautismo de penitencia, para la remisión de los pecados,conforme está escrito en el libro de los oráculos de Isaías profeta: Una voz clama

en el desierto: Preparad el camino del Señor; enderezad sus senderos; todo valleserá terraplenado y todo monte o collado será rebajado, y lo torcido, enderezado,y los caminos fragosos allanados; y verá todo hombre al Salvador de Dios.



3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAÑA) Ad Iesum per Maríam!

Ofertorio. Luc. 1, 28. 42.- Dios te salve, María, llena de gracia, el Señor escontigo; bendita tú entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.

Secreta.- Te rogamos, Señor, mires benigno a los presentes sacrificios, para que

aprovechen a nuestra devoción y salud. Por nuestro Señor.Prefacio de Adviento-Verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable,que te demos gracias en todo tiempo y lugar, Señor Santo, Padre todopoderoso yeterno Dios, por Jesucristo nuestro Señor; él es, Dios misericordioso y fiel, elSalvador que habías prometido al género humano perdido por el pecado, para quela Verdad instruyese a los ignorantes, la Santidad justificara a los impíos, laFortaleza ayudase a los débiles. Mientras está cerca aquel a quién tú nos envías, -ya viene-, y el día de nuestra liberación ya brilla, llenos de confianza en tuspromesas, nos llenamos de piadosos gozos.Y por eso, con los Ánge-les y los

Arcángeles, con los Tronos y las Dominaciones, y con toda la milicia del ejércitocelestial, entonamos a tu gloria un himno, diciendo sin cesar:

O en su defecto, Prefacio de la Santísima Trinidad.- En verdad es digno y justo,equitativo y saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Señor, santo Padre,omnipotente y eterno Dios, que con tu unigénito Hijo y con el Espíritu Santo eresun solo Dios, un solo Señor, no en la individualidad de una sola persona, sino en latrinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos has revelado de tu gloria, locreemos también de tu Hijo y del Espíritu Santo, sin diferencia ni distinción. De

suerte, que confesando una verdadera y eterna Divinidad, adoramos la propiedaden las personas, la unidad en la esencia, y la igualdad en la majestad, la cualalaban los Ángeles y los Arcángeles, los Querubines y los Serafines, que no cesande cantar a diario, diciendo a una voz. Santo

Comunión. Is. 7.14.- He aquí que una Virgen concebirá y dará a luz un hijo que sellamará Emmanuel.

Poscomunión.- Te rogamos, Señor, recibidos estos dones, que la frecuencia del

misterio, acreciente el efecto de nuestra salvación. Por nuestro Señor.





TEXTO 1CATENA AUREA

San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 20 Se designa el tiempo en que el precursor de nuestro Redentor recibió la misión depredicar el Divino Verbo, haciendo mención del jefe de la República de Roma y delos reyes de Judea, cuando se dice: "El año décimo quinto de Tiberio César,gobernando Judea Poncio Pilatos, siendo Herodes tetrarca de Galilea", etc. Comovenía para anunciar a Aquel que había de redimir a muchos, tanto de entre losjudíos como entre los gentiles, se señala el tiempo de su predicación con elnombre del rey de las naciones y de los príncipes de los judíos. Pero como que losgentiles habían de ser reunidos, se dice que gobernaba uno solo la República

romana con estas palabras: "Del imperio de Tiberio César".GriegoMuerto el monarca Augusto, de quien los príncipes tomaron el nombre de Augusto,le sucedió Tiberio en el gobierno de la monarquía, y se encontraba en el añodécimoquinto de su gobierno.Orígenes, in Lucam, 21 Y en las profecías anunciadas sólo a los judíos se describe únicamente el reino deellos. "La visión, dice, de Isaías en tiempo de Osías, Joatán, Achám y Ezequías,reyes de Judá" ( Is 1,1). Pero en el Evangelio, que debía predicarse a todo el

mundo, se hace mención del dominio de Tiberio César, que era quien mandaba entodo el orbe. Porque si hubieran de salvarse solamente los que eran gentiles, eralo suficiente el haber hecho mención de solo Tiberio. Pero como convenía que losjudíos creyesen, era preciso describir también los reinos de los judíos, o sea lastetrarquías, como se expresa en las palabras siguientes: "Gobernando PoncioPilatos la Judea, siendo Herodes tetrarca", etc.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 20 Como Judea debía ser disuelta por su perfidia, eran muchos los que gobernabanlas distintas regiones en que se había dividido, conforme a la siguiente sentencia( Lc 11,17): "Todo reino dividido en partidos contrarios quedará destruido".BedaPilatos, enviado el año duodécimo del imperio de Tiberio César a Judea, seencargó del gobierno del pueblo, y allí permaneció por espacio de diez añoscontinuos hasta casi el fin de Tiberio. Herodes, Filipo y Lisanias, eran hijos deaquel Herodes en cuyo tiempo nació el Señor, entre los que se encontraba elmismo Herodes Arquelao, hermano de éstos, que reinó diez años, y que, acusadopor los judíos ante Augusto, fue desterrado a Viena, en donde murió. Este mismoAugusto fue el que dividió el reino de Judea en tetrarquías para hacerlo menosfuerte.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 20 Como San Juan anunciaba al que había de ser a la vez Rey y Sacerdote, elevangelista San Lucas señaló el tiempo en que predicó, no sólo con los nombres de




los reyes, sino con el de los sacerdotes. Dice, pues: "Hallándose Sumos sacerdotesAnás y Caifás".BedaLos dos (esto es, Anás y Caifás) eran príncipes de los sacerdotes, cuando San Juan

empezó su predicación, pero Anás ejerció en aquel año, y Caifás, cuando fuecrucificado Nuestro Señor. En medio del pontificado de estos, hubo otros tressumos sacerdotes, pero el evangelista sólo hace mención de los que mandaban enel tiempo de la pasión del Señor. Suspendidos los preceptos de la ley, no seconcedía el honor del pontificado al mérito ni a la clase, confiriéndose el sumosacerdocio por la potestad romana. Refiere Josefo, que Valerio Grato nombrópontífice a Ismael, hijo de Bafo (cuando se le quitó el sumo sacerdocio a Anás),pero que también a éste se le quitó poco después, nombrando en su lugar aEleázaro, hijo del pontífice Ananías. Un año después, separándolo del cargo,

nombró para que le sucediese a un tal Simón, hijo de Caifás, quien lo desempeñóno más de un año, teniendo por sucesor a Josefo, (a quien también se le da elnombre de Caifás). Y así se describe todo el tiempo en que Nuestro SeñorJesucristo estuvo predicando, o sea el periodo de cuatro años.San AmbrosioAntes de congregar a la Iglesia, obra el Hijo de Dios en su siervo, y por ello se diceoportunamente: "El Señor hizo entender su palabra a Juan", etc. Con el objeto deque la Iglesia no empezase por un hombre, sino por el mismo Divino Verbo. Contoda oportunidad lo compendia así San Lucas, para expresar que Juan era profeta

diciendo: "El Señor hizo entender su palabra a Juan", sin añadir ni una palabramás, porque el que está lleno de la palabra de Dios, no necesita de su propiojuicio. De este modo, con una sola palabra lo declaró todo. Pero San Mateo y SanMarcos quisieron señalar al profeta por el vestido, por el ceñidor y por elalimento.San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 10 Se dice aquí que fue enviado el Verbo de Dios, porque el hijo de Zacarías no vinopor su voluntad, sino movido por Dios.Teofilacto

San Juan estuvo oculto en el desierto todo el tiempo que precedió a sumanifestación, que es por lo que dice: "en el desierto", para que los hombres notuviesen ninguna clase de sospecha, de que si atestiguaba tales cosas de Cristo,era a causa de su parentesco, o de una amistad contraída desde sus más tiernosaños; y esto lo atestigua él mismo diciendo ( Jn 1,31): "Yo no le conocía".San Gregorio Niceno, de Virginitate, 6 El que había venido a la vida en el espíritu y la virtud de Elías, estaba separadodel trato de los hombres, y entregado a la contemplación de las cosas invisibles,para no acostumbrarse a los engaños de este mundo, que entran por los sentidos,y de este modo evitar incurrir en alguna confusión o error, respecto delconocimiento del varón bueno, a quien él precedía. Y por tanto, fue elevado a talaltura de gracias divinas, que mereció de ellas más que los profetas; porque





limpio y exento de toda pasión natural, desde el principio hasta el fin, se consagróa la contemplación divina.San AmbrosioEl desierto es también la misma Iglesia, porque ya son muchos más los hijos de la

que había sido desechada, que de aquélla que tenía marido ( Is 54,1). Y ahora havenido el Verbo divino para que la tierra, que antes estaba desierta, produzcafrutos para nosotros.San AmbrosioHecho el Verbo, siguió la voz. El Verbo obra primero en el interior, y la voz escomo su eco. Por ello se dice: "Y vino por toda la ribera del Jordán".Orígenes, in Lucam. 21 La palabra Jordán quiere decir el que baja y el río de agua saludable baja de Dios.¿Por qué otro lugar convenía que anduviese el Bautista, sino por las cercanías del

Jordán, para que, si alguno quería hacer penitencia, inmediatamente lo llevase suhumildad a aquella corriente a recibir el bautismo de penitencia? Y añade:"Predicando el bautismo de penitencia para remisión de los pecados".San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 20 Por este relato se ve, que San Juan, no sólo predicó el bautismo de penitencia,sino que también lo administró a muchos; pero no pudo dar su bautismo pararemisión de los pecados.San Juan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 10 No habiéndose ofrecido aún el divino sacrificio, y no habiendo bajado el Espíritu

Santo, ¿cómo había de concederse el perdón de los pecados? Por lo cual ¿qué es loque dice San Lucas: "Para remisión de los pecados"? Los judíos eran ignorantes, ypor ello, no pensaban en sus propias culpas. Pero como ésta era la causa de todossus males -para que conociesen sus pecados, y pudiesen buscar al Redentor- vinoSan Juan exhortándolos a que hiciesen penitencia, para que, convertidos a mejorvida por medio de la penitencia, trabajasen solícitos a fin de recibir el perdón. Poreso, habiendo dicho que vino predicando el bautismo de la penitencia, añadió:"Para remisión de los pecados". Como si dijera: Los persuadía a hacer penitenciapara que pudieran alcanzar con más facilidad el perdón subsiguiente, creyendo en

Jesucristo. Porque si no eran llevados por la penitencia, de ningún modo podríanobtener la gracia, sino solamente la preparación para recibir la fe de Jesucristo.San Gregorio, Magno, homiliae in Evangelia, 20 Se dice que San Juan predicaba el bautismo de penitencia para remisión de lospecados, porque él no podía dar el bautismo que limpia de los pecados, y así comoprecedía al Verbo encarnado del Padre con el verbo de la predicación, así tambiéndebía preceder con su bautismo -que no perdona los pecados- al bautismo depenitencia, por medio del cual éstos se perdonan.San AmbrosioPor eso muchos presentan a San Juan como tipo de la ley; porque ésta podíadenunciar el pecado, pero no perdonarle.San Gregorio Nacianceno, oratione, 39




Para que podamos establecer de algún modo la diferencia entre uno y otrobautismo, diremos que Moisés bautizó, pero con agua, bajo la nube y en el mar,siendo su bautismo una figura. San Juan bautizó también, no según el rito de losjudíos -esto es, sólo por el agua- sino también para remisión de los pecados; pero

no de una manera del todo espiritual (porque no añadió, por el Espíritu). Jesúsbautiza por el Espíritu, y esto es lo que constituye la perfección. Hay también uncuarto bautismo, realizado por el martirio y la sangre, por el que Jesús fuebautizado también, y el cual es mucho más venerable que los otros, en tanto,cuanto que no es manchado con repetidas caídas. Hay también un quinto bautismoque es el de lágrimas, más laborioso que los anteriores, como fue el de David, quetodas las noches regaba su cama y su habitación con sus lágrimas.Y prosigue: "Como está escrito en el libro del profeta Isaías: Voz del que clama enel desierto" ( Is 40.).

San AmbrosioCon toda propiedad se llama voz a San Juan, porque es el precursor del Verbo,puesto que la voz, que es inferior, precede, y el Verbo, que la aventaja, la sigue.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20 También clama en el desierto, porque anuncia el consuelo de la redención deJudea, que entonces se hallaba como abandonada y destruida. Y declara por quéclamaba diciendo: "Preparad el camino del Señor", etc. Todo el que predica laverdadera fe y las buenas obras, ¿qué otra cosa hace más que preparar loscorazones de los que le oyen para el Señor que viene? Endereza los caminos del

Señor, formando en el ánimo pensamientos puros con la palabra de la buenapredicación.Orígenes, in Lucam, 21 O bien se ha de preparar en nuestro corazón el camino al Señor; porque es grandey espacioso el corazón del hombre, cuando está limpio. No quieras medirle por elvolumen del cuerpo, sino por el poder de la inteligencia, la cual recibe la cienciade la verdad. Prepara en tu corazón el camino al Señor, por medio de una buenavida, y dirige la senda de ella por medio de obras nobles y perfectas, para que lapalabra de Dios discurra por ti sin ningún obstáculo.

San BasilioY como la senda es el camino que trillaron los que habían sido antes, y como losprimeros hombres la habían borrado, manda su palabra para que la enderecen otravez los que se habían separado del celo de aquéllos que les habían precedido.San Juan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 20 No es el rey, sino el precursor el que debe decir: "Preparad el camino del Señor"; ypor esto fue llamado voz, porque era el precursor del Verbo.San Cirilo, lib. 3, in Isai. 40 Pero alguno podría responder y decir: ¿Cómo habremos de preparar el camino alSeñor? ¿Cómo haremos derechas sus sendas, siendo así que hay tantosimpedimentos que estorban a los que quieren hacer una vida buena? La palabradel profeta responde a esto. Hay ciertos caminos y sendas, que a propósito no sonpara marchar, porque suben hasta las colinas o los montes, o bajan hasta los





despeñaderos. Obstáculos que remueve diciendo: "Los derrumbaderos serellenarán, y todo monte y colina se allanarán". Hay algunos caminos que estántrazados con desigualdad, porque tan pronto suben como bajan, haciendo difícil lamarcha por ellos. De éstos dice: "Los tortuosos serán enderezados, y los caminos

fragosos allanados". Se comprende que todo esto ha sido hecho por el poder denuestro Salvador; porque era difícil el camino de la vida y del conocimiento delevangelio, a causa de que las pasiones humanas embargaban las almas. Perocuando Dios, hecho hombre, destruyó el pecado en su carne, todo fue allanado, yse hizo fácil el camino, no habiendo ya collado ni valle que sea obstáculo para losque quieran caminar.Orígenes, in Lucam, 21 Cuando vino, pues, Jesús y envió su Espíritu, todo valle fue rellenado con lasbuenas obras y con los frutos del Espíritu Santo, poseyendo los cuales, no

solamente dejarás de ser valle, sino que empezarás a ser el monte de Dios.San Gregorio Niceno, de Virginitate, 6 Tal vez los llanos rodeados de montes, significan la práctica tranquila de lasvirtudes, cuando habla de la semejanza de los valles, según las palabras delSalmo: "Los valles abundarán en trigo" ( Sal 64,14).San Juan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 20 Cuando habla del monte, a los cuales Jesucristo humilló se refiere a los orgullososy a los soberbios. Llama collados a los desesperados, no solamente por la soberbiade su espíritu, sino por lo estéril de la desesperación, puesto que el collado no

produce fruto ninguno.Orígenes, in Lucam, 22 Debe comprenderse que los montes y los collados son las potestades enemigas,que fueron destruidas por la venida de Cristo.San BasilioAsí como los collados se diferencian de los montes por la magnitud, siendo igualesen lo demás, así las potestades enemigas se parecen en los propósitos, pero sediferencian por la crueldad de sus ofensas.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20

El valle, cuando se llena, crece, y el monte y el collado, cuando se desmontan,disminuyen; así la gentilidad recibió la plenitud de la gracia en la fe de Jesucristo,y Judea perdió por el error de su perfidia la altura, por la cual se habíaensoberbecido. Porque los humildes reciben el don, que los corazones de lossoberbios rechazan.San Juan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 10 Tal vez con estas palabras manifiesta la dificultad de la ley, convertida en lafacilidad de la fe, como si dijera: no amenazan ya trabajos ni dolores, porque lagracia y el perdón de los pecados facilitan el camino que conduce a la salvación.San Gregorio Niceno, de Virginitate, 6 Quizás manda que se rellenen los valles, y que se allanen los collados y losmontes, queriendo manifestar que la virtud ordenada no debe alterarse porexceso ni por defecto.




San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20 Los caminos torcidos se enderezan, cuando el corazón de los malos, torcido por lainjusticia, se dirige según la regla de la justicia, y los caminos escabrosos seconvierten en llanos, cuando las almas duras e iracundas vuelven a la suavidad de

la mansedumbre, por la infusión de la divina gracia.San Juan Crisóstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 10 Después expone la causa de todo esto, diciendo: "Y verá toda carne", etcétera.Manifestando que la virtud y el conocimiento del Evangelio se extenderá hasta elfin del mundo, aun entre aquéllos de costumbres salvajes y de voluntadesrebeldes, convirtiendo a la mansedumbre y a la dulzura las feroces costumbres yla obstinada voluntad del género humano. Y no solamente los judíos serán susprosélitos, sino toda la humanidad verá la salud de Dios.San Cirilo, lib. 3, in Isai., 40

Es decir, la salud del Padre que envió a su Hijo como Salvador nuestro. En laactualidad se entiende por carne a todo el género humano.San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20 Toda carne, o todo hombre no ha podido ver la salud de Dios (esto es, aJesucristo) en esta vida, y por tanto, el profeta extiende su mirada hasta el díadel juicio, cuando todos le verán, tanto los escogidos como los réprobos.

TEXTO 2

Comentario al EvangelioPREPARACIÓN A LA ACTIVIDAD PUBLICA DE JESÚS (3,1-4,13)Una vez más se ven contrapuestos Juan y Jesús. Juan lleva a cabo su misión(3,1-20); se muestra la preparación de Jesús para su obra (3,21-4,13); Jesús eshijo de Dios, nuevo Adán, que opta decididamente por la voluntad de Dios.Aquí, como en la historia de la infancia, se muestra que Jesús sobrepuja aJuan, pero ahora se añade algo nuevo. Juan lleva a cabo la última preparaciónpara el tiempo de la salud, que está en puertas, pero él no pertenece todavíaa este tiempo. Jesús está equipado para realizar el tiempo de la salud. Juan

concluye su obra, Jesús comienza la suya. La actividad de Juan se cierra segúnla exposición de Lucas antes del relato del bautismo de Jesús, con el quecomienza la actividad pública de Jesús. Lucas preferirá volver una vez mássobre lo narrado, antes que ligar la actividad de Jesús y la de su precursor. ConJuan termina el tiempo del preanuncio y de la promesa, y con Jesús comienzael tiempo del cumplimiento.

1. EL BAUTlSTA (3,1-20).a) El comienzo (Lc/03/01-06).

En una hora bien determinada de la historia del mundo, en una situación quereclama liberación, en una zona del gran imperio romano (3,1-2), comienza lapreparación para el tiempo de la salud por Juan (3,3-6).





1 En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo PoncioPilato procurador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermanoFilipo tetrarca de Iturea y de la Traconítide, y Lisanias tetrarca de Abilene, 2a durante el sumo sacerdocio de Anás y de Caifás...

La historia de la salvación transcurre dentro del ámbito y del acontecer deeste mundo, pero sin identificarse con lo que nosotros llamamos historia delmundo o historia universal. La aparición y actuación de Juan es el preludioinmediato del acontecimiento salvífico que se inicia con la venida del Mesías.Las indicaciones cronológicas se hacen en el estilo de la Biblia. Ahora comienzahistoria sagrada. Análogamente indica Oseas el tiempo en que recibió lapalabra del Señor: «Palabra de Yahveh dirigida a Oseas, hijo de Beri, entiempos de Ozías...» (Os 1,1).El tiempo de la salvación comienza el año 15 del reinado del emperador

romano Tiberio (14-37 d.C.), es decir, el año 28/29 de nuestra era. Entoncesera Poncio Pilato procurador de Judea (26-36); Herodes Antipas, tetrarca deGalilea (4 a.C. 39 d.C.); su hermano Elipo, tetrarca de Iturea y de laTraconítide, que están situadas al norte y al este del lago de Genesaret (4 a.C.34 d.C.). Lisanias era tetrarca de Abilene al noroeste de Damasco, en elAntilíbano (Lisanias murió entre el 28 y el 37 d.C.). Las indicaciones de Lucasse han visto confirmadas por inscripciones y por historiadores antiguos. Ademásde las autoridades civiles se indican también las religiosas: el sumo sacerdoteen funciones José Caifás (18-36 d.C.), junto al que gozaba de gran prestigio su

suegro Anás, que le había precedido en el cargo.Si Lucas hubiese querido únicamente fijar el tiempo, un dato hubiera sido másque suficiente. El primero, que es el más claro y más determinado. ¿Por qué,pues, añade los otros? Con ellos se trata de presentar las condiciones políticasy religiosas, el ambiente espiritual en que se cumplen las promesas de Dios.Palestina está bajo dominio extranjero. El soberano del país es el emperadorTiberio, del que los historiadores romanos trazaron -con razón o sin ella- elretrato de un soberano desconfiado, cruel, amigo del placer (Cf. TÁCITO,Anales Vl, 51). La parte meridional del país, Judea y Samaria, es desde el año

6 a.C. provincia romana. El gobierno del procurador Poncio Pilato era, según elparecer de los judíos, inflexible y sin consideraciones; se le achaca venalidad,violencia, rapiña, malos tratos, vejaciones, continuadas ejecuciones sinsentencia judicial y una crueldad sin limites e intolerable (FLAVIO JOSEFO,Bellum Iudaicum II, 169-177; FILON, Leg. ad Gaium 299-305). Los soberanos dela casa de Herodes eran idumeos, soberanos por la gracia de Roma. Los dossumos sacerdotes se dieron maña para conservar largos años su posiciónmediante ardides diplomáticos. Se comprende que se suspire por el rey de lacasa de David. También Zacarías aguardaba la liberación de las manos de todoslos que nos odian (1,71).El ámbito geográfico que delimita Lucas con sus indicaciones es el campo deacción de Jesús. En éste se desarrolla la historia sagrada: en Galilea y enJudea, al norte del lago de Genesaret. El imperio romano se había anexionado




más o menos rigurosamente estas regiones. Por su parte, Jesús no traspasarásino muy raras veces los límites de Palestina, pero su mensaje conquistará todala gran extensión sujeta a la soberanía del emperador romano Tiberio. LosHechos de los apóstoles describen la carrera victoriosa de la palabra de Dios

que había comenzado en Palestina.

2b...la palabra de Dios fue dirigida a Juan, hijo de Zacarías, que estabaen el desierto. 3 Y él fue por toda la región del Jordán, predicando unbautismo de conversión para perdón de los pecados. La palabra de Dios fue dirigida a Juan, como sucedía a los profetas del AntiguoTestamento. El Bautista reanuda la acción de los grandes enviados de Dios deltiempo anterior y enlaza con la tradición profética, no con la literaturaapocalíptica soñadora y fantástica, con la sabiduría humanística, con los

rigorismos legalistas farisaicos, con tradiciones teológicas rabínicas ni conesperanzas de reinados propias de ambientes zelotas. La palabra de Dios lollama, le confiere su ministerio y es la fuerza que domina su vida. «Llegóme lapalabra de Yahveh, que decía: Antes que te formara en las entrañas maternaste conocía... irás a donde yo te envíe y dirás lo que yo te mande... Mira quepongo en tu boca mis palabras. Hoy te doy sobre pueblos y reinos poder dedestruir, arrancar, arruinar y asolar; de levantar, edificar y plantar» (Jer 1,4-10).El campo de acción del Bautista es toda la zona del Jordán, la región de la

depresión meridional del Jordán. En esta región es predicador itinerante. Sucampo de acción es reducido; Jesús, en cambio, actuará en toda la región dePalestina. Los apóstoles llevarán más allá de este espacio, al mundo entero, lapalabra de Dios. El ámbito de la palabra crece; ésta tiende a llenarlo todo...Juan es pregonero; va por delante de su Señor y anuncia lo que va a suceder.El mensaje que él anuncia es el bautismo de conversión y perdón de lospecados. La conversión es el prerrequisito; con ella se vuelve el hombre haciaDios, reconoce su realidad y su voluntad, se aparta de sus pecados y losreprueba; en esto consiste esencialmente la conversión y el arrepentimiento.

El bautismo, la inmersión en el Jordán, acompañada de una confesión de lospecados (Mc 1,5), sellará esta voluntad de conversión y al mismo tiempootorgará el perdón de los pecados por Dios. Al que se convierte le da la certezade que su conversión es valedera y es reconocida por Dios y consiguientementetiene capacidad para salvar del juicio venidero. El que ha recibido el bautismose halla pertrechado y preparado para formar parte del nuevo pueblo de Diosde los últimos tiempos. Desde luego, una cosa se requiere: que la conversiónsea sincera y vaya acompañada de un cambio de vida. Lo que así anuncia Juanes algo nuevo y grande. Va a iniciarse lo que tanto se había esperado: Dioscumple sus promesas.

4 Como está escrito en el libro de los oráculos del profeta Isaías: Voz delque clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, haced rectas sus





sendas. 5 Todo barranco será rellenado, y todo montículo y colina seránrebajados; los caminos tortuosos se enderezarán y los escabrosos senivelarán. 6 Porque toda carne ha de ver la salvación de Dios. El profeta Isaías ve en una visión una espléndida procesión a través del

desierto. Dios, el Señor, va en cabeza de su pueblo, que retorna en caravanade Babilonia a la patria. Una voz se levanta en el desierto por el que avanza lacomitiva e invita a preparar un camino real. Esta palabra dirigida a los queregresan a la patria se entiende ahora en forma nueva. La voz del que clamaen el desierto es Juan. El Señor -el Mesías- viene, y con él su pueblo. Lapreparación del camino se entiende en sentido religioso-moral; se llama apenitencia, conversión y retorno a Dios, bautismo de penitencia para el perdónde los pecados. Obra verdaderamente gigantesca: trazar un camino por eldesierto; transformar los corazones. Toda carne ha de ver la salvación de Dios.

El tiempo de la salvación está alboreando. Dios lo prepara para «toda carne»,para todos los hombres. Va a cumplirse el anuncio profético de Simeón: Una«luz para iluminar las naciones» (2,32). El predicador de penitencia yconversión, el precursor Juan tiene una misión para todos los tiempos. Hay quepreparar con penitencia un camino a la salvación del Señor.

TEXTO 3Una voz grita en el desierto:

Preparen el camino del Señor, allanen sus senderosPedro Sergio Antonio Donoso Brant

1. UN ENMARQUE GEOGRÁFICO-CRONOLÓGICO (**) Este fragmento del Evangelio según san Lucas, no viene a situar la obra delPrecursor en un enmarque geográfico-cronológico que sea orientador del mismo,cuando fue escrito, era para la mejor comprensión de sus lectores étnico-cristianos. Conforme al estilo de los profetas, “fue dirigida la palabra de Dios aJuan” para que comenzase su obra.

Situado en este marco geográfico-cronológico, Lucas relata como fue el momentode la aparición del Bautista. Juan aparece en el desierto, pero era un predicador“volante.” Lucas, omite la evocación judía que traen Mateo y Marcos sobre suvestido y alimento. “Juan iba vestido de pelo de camello, llevaba un cinturón decuero a la cintura y se alimentaba de langostas y miel silvestre.” Sólo destaca loque era más característico de su apostolado: el bautismo de penitencia enremisión de los pecados.En la literatura griega clásica es el arrepentimiento después de cometida una malaacción.

Como los otros sinópticos, cita el pasaje de Isaías, más completo, pero tambiénadaptado. “Una voz grita en el desierto: Preparen el camino del Señor, allanen sussenderos. Los valles serán rellenados, las montañas y las colinas serán aplanadas.Serán enderezados los senderos sinuosos y nivelados”. (Is 40:3-5). Juan es la voz

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que clama “en el desierto.” Se presenta al modo de los antiguos profetas, queinsisten en la “conversión”. Probablemente el dar la cita completa es paraacentuar el final “universalista” de la misma con la venida del Mesías: “Todacarne verá la salvación de Dios”

2. PREPAREN EL CAMINO DEL SEÑOR, ALLANEN SUS SENDEROS Preparen el camino del Señor, allanen sus senderos. Todos los hombres verán lasalvación de Dios. Aleluya. (Lc 3,4.6)Y el grito de Isaías es repetido y transmitido los Evangelios a través de JuanBautista, “el mensajero de Dios, pide conversión para que sean perdonados lospecados”. El hombre pecador es mirado por Dios con misericordia infinita, por esole llama a la conversión. Y si nos hemos convertido, demos frutos, obras, deconversión.

El es la voz de quien grita en el desierto: “Preparen el camino del Señor, allanensus senderos”. En este relato el “camino” tiene un sentido de éxodo-liberación yel “desierto” de conciencia y preparación.El evangelista Marcos (Mc 1, 1-8), presenta al precursor que bautiza, donde “Todala gente de Judea y todos los habitantes de Jerusalén acudían a él, y se hacíanbautizar en las aguas del Jordán, confesando sus pecados”. Juan Bautista, invita alos hombres a preparar el camino del Señor, pero sólo después de haberlapreparado él en sí mismo retirándose al desierto y viviendo separado de todo loque no era Dios.

Recordemos también que Juan Bautista (Mateo 3,1) se presentó en el desiertopredicando: “Conviértanse, porque está cerca el reino de los cielos”. Es decir, eraun llamado a que cambiar de vida, porque ya estaba muy cerca Jesús, y hoy espara nosotros la misma necesidad, transformar nuestras vidas, volvernos a Dios,porque El se ha vuelto a los hombres. Y nos pide también hoy “Preparen elcamino del Señor, allanen sus senderos”, ¿Cómo? Podríamos decir de muchasformas, y una de ellas es que nos pongamos de acuerdo entre nosotros, acojamoscon paciencia y alegría, a nuestros hermanos, del mismo modo como Cristo nos haacogido.

3. ALLÍ EN EL DESIERTO, ES EL LUGAR DONDE CON MÁS FACILIDAD NOSENCONTRAMOS CON DIOS Dios dirigió su palabra a Juan, hijo de Zacarías, que estaba en el desierto, en losevangelios de Mateo y Marcos “Juan estaba vestido con una piel de camello y uncinturón de cuero, y se alimentaba con langostas y miel silvestre.” De este modo,el vivió alejado del murmullo y de los ruidos que no dejan preparase a los hombrespara tener un ambiente favorable para oír la llamada de Dios, para escuchar lallamada a la penitencia. Porque quien predica, debe hacerlo más con la vida, esdecir con su testimonio personal más que con las palabras. Y para oír a quien nosinteresa, debemos hacerlo en un clima de silencio, para oír a Dios, debemoscallarnos y hacer oración.





Talvez por eso Juan fue a desierto y muchos van hoy al desierto, ¿y para que?,porque no cabe la menor duda que allí es el lugar donde con más facilidad nosencontramos con Dios, allí donde se escucha el silencio, y en el silencio se escuchamejor a Dios. Y en este tiempo es propicio vivir un pequeño desierto, donde no

haya voces perturbadoras, para que podamos oír con la voz que nos habla dentro,oír lo que hay en nuestra conciencia que, rectamente formada, es la voz de Dios.Esta voz interior, no dirá de mejor forma lo que debemos cambiar, para estarmejor preparados para nuestra conversión.

4. HUMILDAD DEL BAUTISTA ANTE LO QUE ERA CRISTO La figura del Bautista causó una fortísima conmoción en Israel. Hasta Joséfo,historiador Judío, se hace eco de ella, diciendo que Antipas “temió la grandeautoridad de aquel hombre.” Hubo un momento en que las gentes pensaron, ante

aquella figura ascética y profética que anunciaba la llegada inminente del Reino,si él mismo no sería el Mesías. El mismo Sanedrín de Jerusalén le envió unarepresentación para que dijese si era él el Mesías (Jn 1:19-28). Y éste es elmomento, tanto en los evangelios sinópticos como en Juan, en que el Bautistadeclara que él sólo es un “esclavo,” pues él no es digno de ejercer con El oficio delos esclavos: “descalzarle.” El evangelio de Lucas, que es quien mejor da la razónde la confesión de humildad del Bautista ante lo que era Cristo, (Lc 3, 15), y enrelato del evangelista Marcos, el que nos expresa que Juan Bautista predicaba,diciendo: “Detrás de mí vendrá el que es más poderoso que yo, y yo ni siquiera soy

digno de ponerme a sus pies para desatar la correa de sus sandalias. Yo los hebautizado a ustedes con agua, pero él los bautizará con el Espíritu Santo”.

(**) ENMARQUE GEOGRÁFICO-CRONOLÓGICO Esto sucedió en el año 5 de Tiberio. Este corresponde al 781 de Roma,computándose a partir del 19 de agosto. Algunos pensaron si este cómputo seharía desde que Tiberio fue asociado al Imperio por Augusto (Collega Imperii), locual fue entre el 764-765 de Roma. Pero esta asociación no constituía a Tiberioverdadero soberano; sólo quedaba como tal Augusto. Las monedas prueban que

Tiberio sólo tomó el título de emperador a la muerte de Augusto; y desde este añocomenzaba su cómputo imperial. El año 15 de Tiberio va desde el 19 de agosto de781 a 19 de agosto de 782 de Roma.Es “gobernador” de Judea, en nombre de Roma, Poncio Pilato, que gobernó desdeel 26 al 36 de Cristo. También correspondía a su jurisdicción Samaría e Idumea.Tenía su capital en Cesárea del Mar.Herodes Antipas era tetrarca de Galilea. La palabra “tetrarca,” en el uso vulgar,no significaba exactamente una cuarta parte de territorio, conforme a laetimología, sino era una forma de denominar a una autoridad menor. Era hijo deHerodes el Grande y Malthace. Y era tetrarca de Galilea y Perca. Gobernó desdeel 750 de Roma, en que murió su padre. Su gobierno dura desde el 4 a .C. al 34d.C.




Filipo, medio hermano de Antipas, hijo de Herodes el Grande y de su mujerCleopatra, era tetrarca de Iturea y de la Traconítide. Pero su tetrarquíacomprendía más regiones de menor importancia. Gobernó desde el 4 a .C. hasta el34 d.C.

Lisania era tetrarca de Abilene, en el Antilíbano. Su existencia historie, que habíasido puesta en duda, se ha confirmado por dos inscripciones encontradas en estaregión, y que hablan del “tetrarca Lisania” reinando Tiberio. No se conocen lasfechas exactas de su gobierno, excepto el dato general que proporciona lainscripción de su reinado bajo Tiberio.Bajo el pontificado de Anas y Caifás. Anas fue sumo sacerdote del año 6 al 15d.C., en que fue depuesto por Valerio Grato. Su yerno Caifás fue sumo sacerdotedel 18 al 36 d.C., en que fue depuesto por Vitelio. Pero entre ambos hubo otrostres sumos sacerdotes. Si nombra a estos dos solos sumos sacerdotes es debido a

que Caifás lo era en el tiempo en que se presentó el Bautista, y Anas, que ya noera pontífice en la hora de la aparición del Bautista, sin embargo, gozaba de unprestigio excepcional en Israel, hasta ser el mentor de la política judía. A los quehabían sido sumos pontífices se los nombraba también con el título de “pontífices”o “sumos sacerdotes.” (Nota: Para el estudio y comentario de la Palabra, utilizo los textos de la BibliaNácar-Colunga, SBNC y/o Biblia de Jerusalén SBJ)

TEXTO 4

«Preparad el camino del Señor»Orígenes, presbítero

Homilías sobre San Lucas, nº 22, 1-4.Refiriéndose a Juan vemos escrito: «Una voz grita en el desierto. Preparad elcamino del Señor, allanad sus senderos». Pero lo que sigue concierne únicamenteal Señor, nuestro Salvador. Porque no es Juan quien «ha elevado los valles», sinoel Señor, nuestro Salvador. Que cada uno consideres qué era antes de tener fe:constatará que era un valle profundo, que descendía y se precipitaba hacia el

abismo. Pero el Señor Jesús vino y ha enviado al Espíritu Santo en su lugar;entonces «todo valle ha sido elevado». Ha sido elevado con las buenas obras y losfrutos del Espíritu Santo. La caridad no deja que subsista en ti el valle, y si poseesla paz, la paciencia y la bondad, no tan sólo dejarás de ser valle sino queempezarás a ser montaña de Dios… «Los montes y las colinas se abajarán.» En estas montañas y estas colinasabajadas, se pueden ver las fuerzas del enemigo que se levantaban contra loshombres. En efecto, para que los valles de los cuales estamos hablando seanelevados, las fuerzas enemigas, montañas y colinas, deberán ser abajadas.Pero veamos si la profecía siguiente que se refiere a la venida de Cristo, se hacumplido. De hecho, el texto prosigue: «todo lo torcido se enderezará». Cada unode nosotros estaba torcido –por lo menos si se trata de lo que era en otro tiempo yno de lo que todavía hoy somos- y la venida de Cristo, que se ha realizado en





nuestras almas, ha enderezado todo lo que estaba torcido… Oremos para que cadadía se cumpla su venida en nosotros y podamos decir: «Vivo, pero ya no vivo yo, esCristo quien vive en mí» (Gal 2,20).Juan Bautista decía: «Todo valle será rellenado» (Lc 3,5), pero no es Juan quien

llenó todo valle; es el Señor nuestro Salvador… «Todo lo torcido se enderezará…Cada uno de nosotros estaba torcido… y es la venida de Cristo que ha llegadohasta nuestra alma la que ha enderezado todo lo que estaba torcido… Nada habíamás impracticable que vosotros. Mirad bien los deseos tortuosos de otro tiempo,vuestros arrebatos y vuestras inclinaciones malas – y si, no obstante, handesaparecido: comprenderéis que no había nada tan impracticable como vosotroso, según una fórmula más expresiva, nada había más áspero. Áspera era vuestraconducta, vuestras palabras y vuestras obras eran ásperas.Pero mi Señor Jesús vino y aplanó vuestras rugosidades, cambió todo ese caos en

caminos unidos para hacer en vosotros un camino sin tropiezos, sino bien unido ymuy limpio para que Dios Padre pueda caminar en vosotros, y Cristo Señor haga envosotros su morada y pueda decir: «Mi Padre y yo vendremos y haremos morada enél» (Jn 14,23).

TEXTO 5«Preparad los caminos…» (Lc 3,4).

San Francisco de Sales, obispoSermón del 20 de diciembre de 1620. IX, 442.444

Preparad los caminos, allanad las sendas. Aunque estas palabras fueronpronunciadas con ocasión de que Ciro el Grande iba a dejar volver a los israelitasde la cautividad a la tierra prometida, sin duda el profeta Isaías tenía la intenciónde hablar de la venida de nuestro Señor. Por eso San Juan, al predicar lapenitencia y anunciar al pueblo de Dios que el Salvador estaba ya próximo, sesirve de las mismas palabras del profeta y dice: “Yo soy la voz del que clama en eldesierto: allanad los caminos del Señor, porque el Señor está ya cerca.” ¿Y qué

tendremos que hacer para preparar su venida? San Juan nos lo enseña en suspredicaciones al decir: “haced penitencia, porque el Señor está ya próximo.” Yciertamente, la mejor disposición para la venida del Salvador es hacer penitencia;todos tenemos que pasar por ahí. Y como todos somos pecadores, todos tenemosnecesidad de penitencia. Pero decir esto, es decir algo muy vago y general, asíque vamos a tratar de algunas particularidades.San Juan indica en su Evangelio: “Allanad los caminos del Señor, rellenad losvalles, abajad los montes y colinas.” Hay tantos montes… tantos valles… tantastortuosidades… Para enderezar todo eso, no hay otro medio que la penitencia.

Los valles que San Juan quiere que se rellenen no son sino el temor, el cual,cuando es muy grande, lleva al desánimo. Rellenad los valles, es decir, llenadvuestros corazones de confianza y de esperanza porque la salvación está cerca.




Ésos son los barrancos y los valles que hay que rellenar para la venida de nuestroSeñor.El temor y la esperanza nunca deben estar el uno sin el otro, ya que si el temor nova acompañado de esperanza ya no es temor sino desesperación; y la esperanza

sin el temor es presunción.Por tanto, hay que rellenar esos valles que el espanto ha excavado y queprovienen del conocimiento de nuestras faltas; os digo que hay que rellenarlos deconfianza en Dios.“Que las colinas sean rebajadas…” Lc 3,5 “Rebajad, dice San Juan, los montes y colinas y montañas.” ¿Qué montes sonéstos? La presunción y el orgullo, que son un gran impedimento para la venida denuestroSeñor. Porque Él acostumbra a humillar y rebajar a los soberbios, y penetra hasta

el fondo del corazón para descubrir el orgullo que allí esconde.Ante Él, nada vale decir: soy Obispo, soy Sacerdote, soy Religiosa… Todo eso estámuy bien, pero: si eres Obispo, ¿cómo te comportas en tu cargo? ¿cuál es tu vida?¿es conforme a esa vocación? ¿no estás lleno de soberbia, de presunción como elfariseo del que habla la parábola en el Evangelio? ¿o quizá te pareces al publicano?El fariseo era una montaña de orgullo, tenía algunas virtudes aparentes, de lasque presumía y se gloriaba. Y decía con seguridad: “Señor, te doy gracias porqueno soy como los demás hombres: pago el diezmo, ayuno…” y otras cosas parecidasque él alegaba. Pero Dios, al ver su orgullo, lo rechazó.

Y el pobre publicano, que ante el mundo era una montaña alta y abrupta, fuerebajado y allanado ante la divina Majestad cuando vino al templo; porque “noosaba levantar los ojos para mirar al cielo” a causa de sus grandes pecados y sequedó a la puerta con un corazón contrito y humillado. Y por ello fue digno deencontrar gracia ante Dios.Tengo más cosas que decir a este respecto, pero me contento con lo que os hedicho, que es bastante por esta vez.

TEXTO 6

«No soy digno de desatarle las sandalias»San Gregorio Taumaturgo, obispo

Homilía (atribuida) sobre la santa Teofanía, 4: PG 10, 1181.

[Jesús fue a Juan para que lo bautizara. Juan dijo: ¡soy yo quien tengo que serbautizado por ti! (Mt 3,3.14).] En tu presencia, Señor, no me puedo callar, porque«yo soy la voz, y la voz del que clama en el desierto: preparad el camino delSeñor. Soy yo el que necesita que tú me bautices, ¿y tú vienes a mí?» (Mt 3,3.14).En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios(Juan 1,1) ; eres el reflejo resplandeciente de la gloria del Padre, la expresiónperfecta del Padre(He 1,3); eres la verdadera luz que ilumina el mundo(Jn 1,9); túque aunque estabas en el mundo, viniste donde ya estabas; tú que te hiciste





carne, pero que habitas en nosotros(Jn 1,14; 14,23) y que te mostraste a tussiervos en condición de siervo(Fil 2,7); tú que uniste la tierra y el cielo con tusanto nombre como puente; ¿Eres tú quien vienes a mi?¿Tú que eres tan poderosoen comparación a mi pobreza? El rey hacia el servidor, el Señor hacia el servidor…

“Yo sé cuál es el abismo entre la tierra y el Creador». Cuál la diferencia entre elbarro de la tierra y el que la ha modelado (Gen 2,7). Yo sé que tú eres el sol dejusticia mayor que yo, que soy la lámpara de tu gracia (Mt 3,20 y Jn 5,35). Ymientras estás cubierto por la nube de tu cuerpo puro, yo, sin embargo, reconozcomi condición de siervo, que proclama tu gloria. “Yo no soy digno de desatar lacorrea de tus sandalias.” ¿Y cómo me atrevo a tocar tu cabeza? Cómo extenderé lamano sobre ti, »que has extendido los cielos como una tienda de campaña” y quehas afianzado «las aguas sobre la tierra” (Sal 103,2, 135,6) … ¿Qué oración voy ahacer sobre ti, que acoges las oraciones de aquellos que te ignoran?

TEXTO 7«Preparad el camino del Señor» (Lc 3)

San Cirilo de Alejandría, obispo y doctor de la IglesiaSobre Isaías, III, 3.

«¡El desierto y el yermo se regocijarán, se alegrarán el páramo y la estepa,florecerán como flor de narciso!» (Is 35,1). Esa que la Escritura inspirada llama,generalmente, desierta y estéril, es la Iglesia venida del paganismo. Existía

antaño, entre los pueblos, pero no había recibido del cielo a su Esposo místico,quiero decir a Cristo… Mas, Cristo vino a ella: su fe le cautivó y la enriqueció conel agua divina que fluye de él; fluye porque él es «fuente de vida, torrente dedelicias» (Sl 35,10.9)… Desde entonces, por su presencia, la Iglesia ha dejado deser estéril y desierta; ha encontrado a su Esposo, y ha dado al mundoinnumerables hijos, se ha cubierto de flores místicas… Isaías continúa: «Lo cruzará una calzada pura que llamarán Vía Sacra» (v.8). Lacalzada pura es la fuerza del Evangelio penetrando la vida o, dicho con otraspalabras, es la purificación del Espíritu. Porque el Espíritu borra la mancha

impresa en el alma humana, la libera del pecado y la hace superar toda suciedad.Esta calzada es llamada, con razón, santa y pura; es inaccesible a cualquiera queno esté purificado. En efecto, nadie puede vivir según el Evangelio siprimeramente no ha sido purificado por el santo bautismo; nadie, pues, puedellegar a él sin la fe… Sólo los que han sido liberados de la tiranía del demonio podrán llevar la vidagloriosa que el profeta da a entender con estas imágenes: «No habrá allí leones, nise acercarán las bestias feroces» (v.9), allí, en esta calzada pura. En efecto,antaño, el diablo, este inventor del pecado, como bestia feroz atacaba, con losespíritus malos, a los habitantes de la tierra. Pero fue reducido a la nada porCristo, echado lejos del rebaño de creyentes, despojado de la dominación quesobre ellos ejercía. Por eso, rescatados por Cristo y unidos en la fe, caminarán conun solo corazón sobre esta calzada pura (v.9). Abandonando sus antiguos caminos




«volverán para llegar a Sión», es decir, a la Iglesia, «con gozo y alegría sin fin»(v.10) tanto sobre la tierra, como en los cielos, y darán gloria a Dios, su Salvador.

TEXTO 8«Una voz grita en el desierto:

‘Preparad el camino del Señor’» Beato Guerrico de Igny, abad

5º sermón para el Adviento«Preparad el camino del Señor». Hermanos, el camino del Señor que él nos hadicho preparásemos, se prepara caminando, es preparándolo que se camina.Incluso aunque estéis muy adelantados en este camino os queda siempre algo quepreparar, a fin de que en el punto en que habéis llegado, tendáis siempre a ir másadelante. He aquí que, a cada paso que hacéis, el Señor para quien preparáis elcamino, viene a vuestro encuentro, un encuentro siempre nuevo, siempre másgrande. Es, pues, con razón que el justo ora así: «Enséñame, Señor, el camino detus preceptos, yo lo quiero seguir puntualmente» (Sl 118, 33). Es posible que se lellame «camino eterno» porque la Providencia ha previsto el camino para cada unoy le ha fijado un término, pero la bondad de aquél hacia el cual avanzáis no tienelímite. Por eso el viajero prudente y decidido, al llegar siempre dirá que no hahecho más que comenzar; olvidará lo que queda detrás de él par poder decirsecada día: «Ahora comienzo» (Flp 3,13; Sl 76,11 Vulg)…

Pero nosotros que estamos hablando de progreso en este camino, ¡quiera el cieloque, por lo menos, hayamos comenzado! Me parece que, cualquiera que se poneen ruta está ya en el buen camino: tan sólo es necesario que lo haya comenzadoverdaderamente, que haya «encontrado el camino de la ciudad habitada», talcomo dice el salmo (106,4). Porque «son muy pocos los que lo encuentran» dice lamisma Verdad (Mt 7,14). Son numerosos los que «vagan por las soledades»… Y tú, Señor, nos has preparado un camino, y sólo tenemos que consentir ycomprometernos en él. Nos has enseñado el camino de tu voluntad diciéndonos:«Este es el camino, seguidlo sin extraviaros ni a derecha ni a izquierda» (Is 30,21).

Es el camino que el profeta había prometido: «Habrá allí una senda y un camino,no pasará el impuro por ella, ni los necios por ella vagarán» (Is 35,8). Yo erajoven, ahora ya soy viejo (Sl 36, 25) y, y si tengo buena memoria nunca he visto aun insensato extraviarse en tu camino; he visto apenas a algunos prudentes que lohan podido seguir hasta el final.

TEXTO 9«Preparad el camino del Señor, allanad sus senderos»

San Gregorio Magno, papa y doctor de la Iglesia

Homilía sobre el Evangelio, nº 20Es evidente para cualquier lector que Juan no solamente predicó, sino que confirióun bautismo de penitencia. Sin embargo, no pudo dar un bautismo que perdonaralos pecados, porque la remisión de los pecados se nos concede solamente en el





bautismo de Cristo. Es por eso que el evangelista dice que “predicaba un bautismode conversión para el perdón de los pecados” (Lc 3,3); no pudiendo dar él mismoel bautismo que perdonaría los pecados, anunciaba al que iba a venir. De la mismamanera que con la palabra de su predicación era el precursor de la Palabra del

Padre hecha carne, así su bautismo… precedía, como sombra de la verdad, al delSeñor (Col 2,17).Este mismo Juan, preguntado sobre quién era él, respondió: “Yo soy la voz quegrita en el desierto” (Jn 1,23; Is 40,3). El profeta Isaías lo había llamado “voz”porque precedía a la Palabra. Lo que él gritaba nos lo dice seguidamente:“Preparad los caminos del Señor, allanad sus senderos”. El que predica la fe rectay las buenas obras ¿qué hace si no es preparar el camino en los corazones de losoyentes para el Señor que viene? Así la gracia todopoderosa podrá penetrar en loscorazones, la luz de la verdad iluminarlos…

San Lucas añade: “Los valles se elevarán, las montañas y las colinas se allanarán”.¿Qué es lo que aquí quiere decir con “los valles” sino los humildes, y con “losmontes y colinas” sino los orgullosos? con la venida del Redentor…, según sumisma palabra “el que se enaltece será humillado y el que se humilla seráenaltecido”(Lc 14,11)… Por su fe en el “uno solo es el mediador entre Dios y loshombres, el hombre Cristo Jesús”(1Tm 2,5), los que creen en él reciben laplenitud de la gracia, mientras que los que rechazan creer en él son allanados ensu orgullo. Todo valle se elevará, porque los corazones humildes acogen la palabrade la santa doctrina, y se llenarán de la gracia de las virtudes, según está escrito:

“De los manantiales sacas los ríos para que fluyan entre los montes” (Sal 103, 10).

TEXTO 10Él os bautizará con el Espíritu SantoFrancisco, papa. Carta Encíclica Lumen fidei, nn. 20-21.

La nueva lógica de la fe está centrada en Cristo. La fe en Cristo nos salva porqueen él la vida se abre radicalmente a un Amor que nos precede y nos transformadesde dentro, que obra en nosotros y con nosotros… Cristo ha bajado a la tierra y

ha resucitado de entre los muertos; con su encarnación y resurrección, el Hijo deDios ha abrazado todo el camino del hombre y habita en nuestros corazonesmediante el Espíritu santo. La fe sabe que Dios se ha hecho muy cercano anosotros, que Cristo se nos ha dado como un gran don que nos transformainteriormente, que habita en nosotros, y así nos da la luz que ilumina el origen yel final de la vida, el arco completo del camino humano.Así podemos entender la novedad que aporta la fe. El creyente es transformadopor el Amor, al que se abre por la fe, y al abrirse a este Amor que se le ofrece, suexistencia se dilata más allá de sí mismo. Por eso, san Pablo puede afirmar: “Nosoy yo el que vive, es Cristo quien vive en mí” (Ga 2,20), y exhortar: “Que Cristohabite por la fe en vuestros corazones” (Ef 3,17). En la fe, el “yo” del creyente seensancha para ser habitado por Otro, para vivir en Otro, y así su vida se hace másgrande en el Amor. En esto consiste la acción propia del Espíritu Santo. El




cristiano puede tener los ojos de Jesús, sus sentimientos, su condición filial,porque se le hace partícipe de su Amor, que es el Espíritu. Y en este Amor serecibe en cierto modo la visión propia de Jesús. Sin esta conformación en el Amor,sin la presencia del Espíritu que lo infunde en nuestros corazones (cf. Rm 5,5), es

imposible confesar a Jesús como Señor (cf. 1 Co 12,3).

TEXTO 11Tierra nueva y cielo nuevo

Constitución (GS n. 39.), Concilio Vaticano IIIgnoramos el tiempo en que se hará la consumación de la tierra y de lahumanidad. Tampoco conocemos de qué manera se transformará el universo. Lafigura de este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos enseña que nos

prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuyabienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgenen el corazón humano. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitaránen Cristo, y lo que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupción,se revestirá de incorruptibilidad, y, permaneciendo la caridad y sus obras, severán libres de la servidumbre de la vanidad todas las criaturas, que Dios creópensando en el hombre.Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde así mismo. No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino

más bien aliviar, la preocupación de perfeccionar esta tierra, donde crece elcuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar unvislumbre del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamenteprogreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, encuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en granmedida al reino de Dios.Pues los bienes de la dignidad humana, la unión fraterna y la libertad; en unapalabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo,después de haberlos propagado por la tierra en el Espíritu del Señor y de acuerdo

con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados ytransfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal: “reinode verdad y de vida; reino de santidad y gracia; reino de justicia, de amor y depaz”. El reino está ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando vengael Señor, se consumará su perfección.

TEXTO 12UNA HISTORIA REAL

BENEDICTÖ XVI, ÁNGELUS, 6 de diciembre de 2009La liturgia propone el pasaje evangélico en el que san Lucas, por decirlo así,prepara la escena en la que Jesús está a punto de aparecer para comenzar sumisión pública (cf. Lc 3, 1-6). El evangelista destaca la figura de Juan el Bautista,





que fue el precursor del Mesías, y traza con gran precisión las coordenadasespacio-temporales de su predicación. San Lucas escribe:"En el año quince delimperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodestetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Traconítida, y

Lisanias tetrarca de Abilene; en el pontificado de Anás y Caifás, fue dirigida lapalabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto" (Lc 3, 1-2). Dos cosasatraen nuestra atención. La primera es la abundancia de referencias a todas lasautoridades políticas y religiosas de Palestina en los años 27 y 28 d.C.Evidentemente, el evangelista quiere mostrar a quien lee o escucha que elEvangelio no es una leyenda, sino la narración de una historia real; que Jesús deNazaret es un personaje histórico que se inserta en ese contexto determinado. Elsegundo elemento digno de destacarse es que, después de esta ampliaintroducción histórica, el sujeto es "la Palabra de Dios", presentada como una

fuerza que desciende de lo alto y se posa sobre Juan el Bautista.Mañana celebraremos la memoria litúrgica de san Ambrosio, el gran obispo deMilán. Tomo de él un comentario a este texto evangélico: "El Hijo de Dios —escribe—, antes de reunir a la Iglesia, actúa ante todo en su humilde siervo. Poresto, san Lucas dice bien que la palabra de Dios descendió sobre Juan, hijo deZacarías, en el desierto, porque la Iglesia no tiene su origen en los hombres sinoen la Palabra" (Expos. del Evangelio de Lucas 2, 67). Así pues, este es elsignificado: la Palabra de Dios es el sujeto que mueve la historia, inspira a losprofetas, prepara el camino del Mesías y convoca a la Iglesia. Jesús mismo es la

Palabra divina que se hizo carne en el seno virginal de María: en él Dios se harevelado plenamente, nos ha dicho y dado todo, abriéndonos los tesoros de suverdad y de su misericordia. San Ambrosio prosigue en su comentario:"Descendió,por tanto, la Palabra, para que la tierra, que antes era un desierto, diera susfrutos para nosotros" (ib.).Queridos amigos, la flor más hermosa que ha brotado de la Palabra de Dios es laVirgen María. Ella es la primicia de la Iglesia, jardín de Dios en la tierra. Pero,mientras que María es la Inmaculada —así la celebraremos pasado mañana—, laIglesia necesita purificarse continuamente, porque el pecado amenaza a todos sus

miembros. En la Iglesia se libra siempre un combate entre el desierto y el jardín,entre el pecado que aridece la tierra y la gracia que la irriga para que produzcafrutos abundantes de santidad. Pidamos, por lo tanto, a la Madre del Señor quenos ayude en este tiempo de Adviento a "enderezar" nuestros caminos, dejándonosguiar por la Palabra de Dios.

TEXTO 13COMENTARIO A LA EPÍSTOLA

La sucesión de las ideas no sigue nunca en Pablo el orden de nuestra lógica,según la cual al desarrollar un tema deben tratarse los puntos uno tras otro. Seasemeja más al trabajo textil, en el que aparece un hilo que se sigue durantecierto tiempo y luego súbitamente cede el puesto a otros hilos, aunque sigue




deslizándose por debajo, para volver a ser recogido y reanudado más adelante.Esto tiene particular validez en nuestro caso, ya que aquí el elemento objetivo(la sabiduría falsamente valorada o utilizada) se mezcla muchas veces con lopersonal (los maestros, unas veces buenos y otras menos buenos). En la sección

que sigue aparecen en un primer plano destacado puntos de vista personales.Aparecen preferentemente bajo la forma de avisos o advertencias: advertenciafrente a los juicios demasiado precipitados sobre los pastores de almas (4,1-5);advertencia frente a toda vanidad personal (4,6-8); y como contraste, lapresentación de sí mismo que hace el Apóstol (4,9-13).a) No juzgar antes de tiempo (1Co/04/01-05).1 Que los hombres sólo vean en nosotros servidores de Cristo yadministradores de los misterios de Dios. 2 Ahora bien, en losadministradores lo que se busca es que cada cual sea fiel. 3 A mí poco me

importa que me juzguéis vosotros o un tribunal humano; ni siquiera yo me juzgo a mí mismo. 4 Aunque la conciencia de nada me remuerde, no poreso quedo justificado; mi juez es el Señor. 5 Así pues, no juzguéis antes detiempo, hasta que venga el Señor. Él iluminará lo que esconden lastinieblas, y pondrá al descubierto los designios del corazón. Entoncescada uno recibirá de Dios la alabanza que merece. Incluso en las contraposiciones enteramente concretas y en las aclaraciones detipo personal, el Apóstol no olvida nunca que todos deben sacar provecho desus palabras, también aquellos que no se ven directamente envueltos en una

cuestión crítica. Si hasta ahora su mirada se había extendido hasta unhorizonte casi sin fronteras, no debe deducirse ya de aquí la falsa idea de quese haya pasado por alto la situación concreta, que debe ser puesta en orden ala luz de la fe. Por eso vuelve ahora los ojos a esta situación, pero no desde elmismo punto, sino para iluminarla desde una perspectiva nueva. «Todo esvuestro» es tanto como decir: todos son servidores vuestros. En otros pasajes(por ejemplo 2Cor 4,5) vemos que no se insiste demasiado en esta idea. Entodo caso, tampoco esta verdad debe considerarse aisladamente. Poco anteshabía tenido la precaución de añadir en la segunda parte: «Vosotros sois de

Cristo.» No podéis hacer, pues, el uso que os parezca de estos servidoresvuestros. Por mera lógica se deduce de aquí la idea complementaria de quetanto Pablo como sus colaboradores son «servidores de Cristo». El Apóstolamplía y profundiza este título con otro: administradores de los misterios deDios. En estas dos imágenes paralelas se corresponden entre sí «Cristo» y«Dios», lo mismo que se corresponden «servidor» y «administrador». Acaso notenga demasiada importancia el hecho de que la palabra aquí empleada«servidor» (hyperetes) designe un estrato social inferior al diakonos, y que eladministrador ocupa una posición más elevada. Dado que ambos estánreferidos a Cristo, se encuentran sustraídos al juicio de los hombres.Esta sustracción al juicio humano se acentúa aún más en razón de lo que seadministra: los misterios. Aquí no se piensa directamente en los sacramentos,tal como se acostumbra en el lenguaje litúrgico, sino a lo sumo de manera





implícita, del mismo modo que, por ejemplo, el bautismo entra en lapredicación del Evangelio o en la aceptación de la fe, y la eucaristía en la vidade la comunidad en Cristo. Para comprender el alcance de esta palabrapodemos tomar como punto de partida el uso que se hace de ella en nuestra

carta: «usamos... un lenguaje de sabiduría en el misterio de Dios, que estabaoculta... » (2,7). El hecho de que se emplee en plural no modifica en esenciasu sentido; a lo sumo, se indica con ello la riqueza de este misterio único, ensus muchos grados y tiempos. Ahora bien, ¿responde a esto la imagen de unadministrador? La verdad es que tal imagen resulta un tanto difícil paranuestra sensibilidad. Que los sacerdotes administran sacramentos es una cosaque se puede ver, por no decir que se puede contar el número de sacramentosadministrados a un determinado número de personas en un día o a lo largo deun año. Pero todo esto carece de sentido cuando lo queremos aplicar a lo que

Pablo dice aquí. Casi todo lo que es perceptible a los sentidos desaparece y elservicio mismo de esta administración queda, a su vez, incluido en el misterio,Indudablemente, se piensa en primera linea en la predicación de la palabra deDios; pero, junto con esta predicación, acontece también la realización delmisterio, del mismo modo que en la palabra de Jesús acontecía lo queanunciaba, la venida del reino de Dios. También aquí, en este ir y venir depensamiento y motivos de la carta, en este multiforme planteamiento ybúsqueda con que Pablo intenta poner en su sitio a los corintios en general y alos diversos partidos en particular, también en esta predicación y en estos

cuidados pastorales tan concretos, administra el Apóstol los misterios de Dios.Toda época, toda comunidad, todo creyente tiene razones para pensarlo así.Pablo se detiene aquí algún tiempo sobre la idea del «administrador». No esalgo que se le haya ocurrido ocasionalmente o por vez primera. En todo caso,sabe utilizarla con destreza. Todos conocen perfectamente qué cosas se leexigen a un administrador: que sea fiel en el cumplimiento del encargo que sele confió. También el Apóstol se somete a esta ética de la administración. Locual no significa que se someta al juicio de la comunidad y menos aún al juiciode los hombres. Lo que ha escrito antes sobre el hombre espiritual, a saber,

que no debe ser juzgado por nadie, es válido también, y de manera especial,respecto de un apóstol. El juicio sobre su modo de realizar la tarea que le hasido encomendada compete sólo y exclusivamente a aquel que se laencomendó. Y aunque visto desde nosotros pueda parecer que muchosservidores del Evangelio realizan unos mismos trabajos, vistos desde Diospueden ser muy diferentes. Esto mismo ha indicado Jesús en la parábola de lostalentos, por ejemplo. A primera vista, la parábola se detiene en locuantitativo; pero el misterio radica también en el hecho de que ningúnhombre tiene derecho a preguntar: ¿por qué a uno se le dieron cinco talentos,a otro dos y al tercero uno sólo? Y mucho menos aún podemos establecercomparaciones entre las diferencias cualitativas de los comisionados, ¿Puedealguien afirmar quién es más importante, si aquel que enseña a los niños losconocimientos rudimentarios de la fe o el especialista que investiga una




cuestión histórica. Y cuando se presenta el caso de aquellos que tienen lasensación de estar desplazados, de tener cualidades que no se realizan en elpuesto que ocupan, ¿qué otra cosa se les puede aconsejar mejor sino quedesempeñen el servicio que se les pide, no aquel que quisieran, pero que no

pueden, sino aquel precisamente que tienen que realizar? El juicio sobre laimportancia del servicio y sobre el éxito de este servicio debe dejarse a aquela cuyo servicio están.No debe desmoralizarse, ni disminuir con recriminaciones, la propia capacidadde servicio. Nunca podrá juzgar acertadamente cuánta culpa le cabe enaquellos casos de los que piensa -acaso con razón- que se ha portado mal. Si esun consuelo no estar sometido al juicio de los hombres, es también una severaexigencia para el servidor de Cristo renunciar a juzgarse a sí mismo, mantenerla conciencia auténtica de estar excluido de su propio juicio.

Dice Pablo: no me juzgo a mí mismo. Esto no significa, por supuesto, que nohaga análisis de conciencia, que no practique la crítica de sí mismo. Pero esconsciente de los límites de su propio análisis, no por falta de luz sobre símismo, sino por razones más esenciales.Se puede plantear de nuevo la pregunta de si Pablo sigue hablando de sí mismodesde su ministerio especial de Apóstol o si lo dicho puede aplicarse a todoslos creyentes, y hasta a todos los hombres. En razón de la cosa misma, habríaque inclinarse por lo segundo. Para la convivencia humana habría quedistinguir, en una especie de regla fáustica, entre el cargo y la persona, entre

lo que puede exigírsele a un hombre en su actividad pública y lo que es en suintimidad y en su ser propio. Ante Dios desaparece esta distinción. Aquí nopuede nadie apoyarse en su excelente manera de desempeñar su cargo,prescindiendo de lo personal. Y tampoco es lícito proceder a la inversa: ponerpor delante su moralidad y religiosidad personal, y prescindir de su puesto enel mundo, de sus tareas con sus semejantes. Dios valora la entrega personal alservicio, el cumplimiento del deber poniendo en el empeño toda la persona. Loantedicho es indudablemente válido respecto de todos aquellos quedesempeñan un servicio en la Iglesia. Y más adelante (cap. 12) sabremos que

no hay nadie en la Iglesia que no tenga algún servicio. Sabremos además que ladiferencia entre el servicio eclesial y los restantes servicios es imprecisa y que,en última instancia, todos debemos considerarnos como servidores.

TEXTO 14COMENTARIO DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

A LA EPÍSTOLAReprende la temeridad de los Corintios, que juzgan inconsideradamente y sin

fundamento a los ministros, no siendo mas que Dios su juez, que escudrina loscorazónes e ilumina las tinieblas.





1. A nosotros, pues, nos ha de considerar el hombre como unos ministros de Cristoy dispensadores de los misterios de Dios.2. Esto supuesto, entre los dispensadores lo que se requiere es que sean halladosfieles.

3. Por lo que a mi toca, muy poco se me da el ser juzgado por vosotros o encualquier juicio humano, pues ni aun yo me atrevo a juzgar de mi.4. Porque, si bien no me remuerde la conciencia de cosa alguna, no por eso metengo por justificado, pues el que me juzga és el Señor.5. Por tanto, no queráis sentenciar antes de tiempo, hasta tanto que venga elSeñor; el cual sacara a plena luz lo que esta en los escondrijos de las tinieblas, ydescubrira las intenciones de los corazónes, y entonces cada cual sera de Diosalabado.

Si en el capitulo anterior censura el Apóstol a los Corintios por gloriarse de algunosministros, aquí al contrario los reprende por despreciar a otros; acerca de lo cual,les da en rostro con su culpa y los apremia a corregirse: "no os escribo estas cosasporque quiera sonrojaros". Así que, cuanto a lo primero, reprende dos cosas: sutemeridad en juzgar mal de los ministros, y su soberbia en despreciarlos. Porconsiguiente, les enseña lo que hay que pensar, como firme verdad, de losministros de Cristo, y que no se metan temerariamente a juzgarlos.

Dice, pues, lo primero: ya dije que ninguno de vosotros debe gloriarse en los

hombres; lo cual no obstante, debe también conocer la autoridad de nuestrooficio, de ser medianeros entre Cristo, a quien servimos, y sus miembros, que sonlos fieles, a quienes dispensan los dones de Cristo. "A nosotros, pues, nos ha deconsiderar el hombre como unos ministros de Cristo (vosotros, empero, seréisllamados sacerdotes del Señor; a vosotros se os dara el nombre de ministros deDios (Is 61,6) y dispensadores de los misterios de Dios", esto es, de sus secretos,que o son sus enseñanzas espirituales (1Co 14), o los sacramentos de la 1glesia, endonde el poder divino obra secretamente la salud. De ahí que en la forma de laconsagración de la Eucaristia se diga: Misterio de fe. Toca, pues, al oficio de los

prelados el deseo de servir, en el gobierno de sus subditos, solo a Cristo, por cuyoamor apacientan sus ovejas, según aquello: "si me amas, apacienta mis ovejas".

Tocales también de oficio dispensar al pueblo las cosas divinas, sequn aquello:"tengo de encargo la dispensacion". Conforme a esto, son medianeros entre Cristoy el pueblo (Dt 5). Y esta estimación de los Prelados es a los fieles necesaria parasalvarse; que, a no reconocerlos por ministros de Cristo, no los obedecerian comoa Cristo, según dice a los Galatas: "como a un angel de Dios me habéis recibido,como a Jesucristo" (IV). Aun mas, si no les reconocierán su cargo dedispensadores, se rehusarian a recibir sus dones, contra lo que el Apóstol mismodice: "lo que vosotros le concediereis por indulgencia, yo se lo concedo también,porque si yo mismo uso de indulgencia, uso de ella por amor vuestro, en personade Jesucristo" (2Co 2,10).




Al decir luego: "esto supuesto, entre los dispensadores lo que se requiere es quesean hallados fieles", les enseña a no hacer juicios temerarios de los ministros deCristo; acerca de lo cual, toca primero un punto, por el que se dan traza, como

por norte, para juzgar de la fidelidad de los ministros; muestra, en segundo lugar,que a él no se le da nada de esa especie de juicios, que a Dios reserva, y concluyeprohibiendo los juicio? temerarios.

Cuanto a lo primero hay que considerar que de los ministros y dispensadores deCristo unos son fieles, otros infieles. 1nfieles son los que al dispensar losministerios divinos no buscan el provecho del pueblo, la honra de Cristo y laútilidad de sus miembros (Lc 16). Fieles, por el contrario, los que buscan en todola honra de Dios y la útilidad de sus miembros (Lc 12), que el dia del juicio se

darán a conocer. Pero los Corintios, con loca temeridad, querian poner a discusiónqué dispensadores fuesen fieles y cuales infieles; que es lo que aquí dice: "aquí,esto es, entre vosotros, ya, al presente, se busca, se averigua, si quién, si alguno,entre los dispensadores se halla fiel"; pues pensaban que entre tantos infieles condificultad hallarian a uno fiel, según aquello: "muchos son los hombres llamadosmisericordiosos; mas un hombre fiel, ¿quién le hallara?" (Pr 20,6).

-"Por lo que a mi toca, muy poco se me da el ser juzgado por vosotros". 1ndica, aldecir esto, que tal juicio le importa un comino; acerca de lo cual les da a

entender que no le quita el sueno que otros le juzguen en este punto, diciendo:"en lo que a mi toca, que soy el menor entre los dispensadores, muy poco se meda, esto es, lo pongo a cuenta de bienes minimos, el ser juzgado por vosotros",esto es, que me tengan por fief o por infiel. Y, porque no pensasen que el Apóstoldecia esto por menosprecio, como si tuviese en nada su juicio, igual que si setratase de viles personas, añade: "o por cualquier juicio humano", que es el dia delhombre, según aquello de Juan: "el que camina de dia no tropieza, porque ve laluz de este mundo"; o a la letra: "o por el dia humano", esto es, por elentendimiento de los que juzgan en este tiempo; como si dijera: muy poco me

importa lo que penséis vosotros o quienquiera que sea (Jr 17).Pero es de advertir que hemos de tener cuenta con lo que piensen los hombres dedos maneras: de una, respecto de los otros que, de lo que ven, o se edifican o seescandalizan, y en tal caso los santos no tienen en poco, sino en mucho, que elhombre los juzgue, ya que dice el Señor: "vean vuestras buenas obras y glorifiquena vuestro Padre... ".

De otra manera por lo que toca a ellos, y entonces no se apurán gran cosa, pues niambicionan la gloria humana (1Th 2), ni temen los oprobios y afrentas (Is 51). Deahí que el Apóstol señaladamente diga: "pero a mi... ", esto es, en lo que a mitoca, no digo que nada se me da el ser juzgado, sino poquisimo, porque los bienestemporales, entre los cuales se cuenta la buena fama, no son ningunos bienes,





sino los minimos, como dice San Agustín. "En su comparación tuve por nada lasriquezas... porque todo el oro, respecto de ella, no es mas que menuda arena, y asu vista la plata sera tenida por lodo" (Sg 7,9).

Muestra, en segúndq lugar, que ni a si mismo se atreve a juzgar, diciendo: "pues niaun yo me atrevo a juzgar de mi mismo". Pero esto parece contrario a lo queabajo dice: "que si nosotros entrasemos en cuentas con nosotros mismos,ciertamente no seriamos así juzgados" (1Co XI). Debe, por tanto, cada unojuzgarse a si mismo, pero con juicio de discusión, o de escrutinio y registro, a quese refiere aquí el Apóstol y según el Salmo 76; asimismo con juicio de condenacióny de reprensión en lo que es manifiestamente malo (Job 13); mas nadie presumia,con juicio de absolución, darse por libre de culpa, porque tendré contra si a Job,que dice: "si yo quisiera justificarme, me condenara mi propia boca; si yo me

quisiera manifestar inocente, El me convencera de reo" (9) y da la razón diciendo:"porque si bien no me remuerde la conciencia", esto es, no tengo conciencia dealgún pecado mortal (Job 27), no por eso me tengo por justificado, quiere decir,no es suficiente para tenerme por justo, pues pecados, cuya existencia ignoro,pueden hallarse tras siete llaves en ser ocultos, según aquello del Salmo: "¿hayquién d l dl?" l d b "mi entienda lo que son delitos?", y lo de Job: "aun cuando yofuese inocente, eso mismo lo ignorara mi alma" (IX,21).

A quién le esté reservado este juicio es lo que concluye diciendo, en tercer lugar:

"pues el que me juzga es el Señor", esto es, a quien toca juzgar si soy ministrofiel, o no lo soy, es solamente a Dios, porque éste es un asunto intimo dentro delcirculo de la intención del corazón, que solo Dios puede pesar dandole su justovalor y estimación, según dicen los Proverbios: "el Señor pesa los, espiritus o juzgalos 1nteriores" (16,2); y Jeremias: "perverso es el corazón de todos los hombres eimpenetrable; ¿quién podra conocerlo? Yo, el Señor, soy el que escudrina loscorazónes, y el que examina los afectos de ellos, y doy a cada uno la paga segúnsu proceder. . " (17,9).

Concluye prohibiendo el juicio temerario, al decir: "por tanto, no queráissentenciar antes de tiempo"; acerca de lo cual, prohibe, lo primero, adelantarseal juicio divino, diciendo: así que, a ejemplo mio, que ni a mi me juzgo, ni meimporta que los otros me juzguen, sino que mi juicio lo reservo a Dios, "no queráissentenciar antes de tiempo", pues "todo negocio tiene su tiempo y coyuntura"(Eccl. 8,6), "hasta tanto que venga el Señor", es a saber, a juzgar (Is 3,14).

De ahí que diga: "no queráis juzgar" (Mt 7), aunque esto hay que entenderlo de lascosas ocultas; que, de las manifiestas, hombres hay con encargo de Dios parajuzgarlas, según aquello: "oidlos y haced justicia" (Dt 1, !6); porque hay cosasmanifiestas, no solo por la evidencia del hecho, como las notorias, sino tambiénpor la confesión de los culpables o probación de los testigos. En cambio, las cosasocultas Dios se las reserva a su juicio; y para nosotros son ocultas las escondidas




en el corazón o perpetradas en lugares secretos (Ps 4). De arte que un hombre quequiera hacerla de juez en terreno para si vedado, entrométese temerariamente,como el juez delegado, que se excede en la forma de su mandado, al juzgar unacausa que no le fue encomendada. Por tanto, es juicio temerario ponerse a juzgar

de cosas dudosas. Perverso, cuando se externa un falso juicio, que, aunque no seasobre personas, como juzgar malo a un hombre que es bueno, pero es mucho masgrave tratandose de las cosas mismas, como si, por ejemplo, se dijese que lavirginidad es mala y buena la fornicación, contra lo cual dice Is : "¡Ay de los quellamáis mal al bien, y bien al mal!" (5,20).

Describe, en segundo lugar, la perfección del futuro juicio divino, diciendo: "elcual, es a saber, el Señor que viene a juzgar, sacara a plena luz lo que esta en losescondrijos de las tinieblas, quiere decir que las cosas que erán ocultas y

tenebrosas, hará patentes y luminosas; y descubrira las intenciones de loscorazones", esto es, todos los secretos del interior, según aquello de Job: "Eldescubre lo que esta en lo mas profundo de las tinieblas, y saca a luz la sombramisma de la muerte" (12,22); y lo de Sofonias: "Yo iré con una antorcha en lamano registrando a Jerusalén" (I,12); lo cual ha de entenderse, así en los buenoscomo en los malos, de los pecados que no fueron borrados por la penitencia (Ps31).

Pone, en tercer lugar, el fruto que reportarán los buenos del juicio divino,

diciendo: "y entonces cada cual será de Dios alabado", ya se deja entender quecada uno de los buenos; y esa alabanza será verdadera, porque Dios ni puedeengañar ni ser engañando (Rm 2 2Co X).

TEXTO 15San Juan Bautista y los sacerdotes

Juan Pablo II, 24 de junio de 1990Con la festividad de san Juan Bautista, que se celebra hoy, la Iglesia nos presentala figura de un testigo excepcional de Cristo. En realidad, el deber del testimoniocorresponde a la vida de todo cristiano, pero empeña de modo especial alsacerdote.Juan Bautista fue testigo de la venida del Mesías al mundo y del inicio de su obrasalvífica en medio del pueblo de Israel. El sacerdote está llamado a ser testigo deCristo resucitado, que invisible pero realmente está presente en su Iglesia,





comprometida en llevar el anuncio del Evangelio a todas las gentes. Para quedicho testimonio sea eficaz, el sacerdote debe creer, sin titubear, que Cristo havencido la muerte y se ha convertido en el centro de una nueva humanidad.A veces se presenta a la religión cristiana como una religión de pura resignación,

de pasiva aceptación, lo que disminuiría al hombre, o también se la suelepresentar como una religión exclusivamente centrada en el sufrimiento, lo queoscurecería el horizonte del pensamiento y de la vida humana. Por el contrario, lareligión de Cristo resucitado es un anuncio de vida, que desarrolla con la vidanueva de Cristo todas las energías de la persona, y testimonia que el sufrimientoes el paso hacia una gloria superior.El acontecimiento de la Resurrección es lo que dona a la religión cristiana suauténtico rostro. Ciertamente no suprime la necesidad que tiene el cristiano derevivir la cruz de Cristo y de sufrir incluso un triunfo provisional de las fuerzas del

mal. El mismo acontecimiento de Juan Bautista, víctima de la valienteproclamación de la ley de Dios ante los poderosos de la tierra, es iluminador alrespecto: eliminado por Herodes en la oscura prisión de Maqueronte, él eshonrado hoy en todas partes del mundo. La humillación de su aparente derrota hadejado paso a la gloria del triunfo. En verdad -como decía de él Jesús- el Bautistaha sido y es todavía "lucerna ardeos et lucens" (Jn 5, 35).También el sacerdote debe vivir esta certeza, confirmando en el ejercicio de suministerio la confianza en la victoria del Salvador sobre las fuerzas del mal. Éltendrá, por lo tanto, una mirada optimista sobre el mundo, contando con la acción

secreta de la gracia redentora y superando con la fuerza de su esperanza todas lasdecepciones y las sorpresas desagradables.El sacerdote todos los días debe abrirse a la alegría que Cristo resucitado quisofuera definitiva para el destino humano, para que con ella superara toda tristeza ytoda prueba. Este testimonio de alegría es lo único que está en sintonía con laBuena Nueva, que sólo puede ser anunciada como mensaje de felicidad.Recemos ahora a la Virgen María para que los candidatos al sacerdocio, siguiendoel ejemplo del Precursor de su hijo Jesús, se conviertan en auténticos testigos deCristo resucitado y dador de vida.

TEXTO 16LOS PRESBÍTEROS,

MINISTROS DE LOS SACRAMENTOS Y DE LA EUCARISTÍA

DECRETO PRESBYTERORUM ORDINIS

SOBRE EL MINISTERIO Y LA VIDA DE LOS PRESBÍTEROS5. Dios, que es el solo Santo y Santificador, quiso tener a los hombres como sociosy colaboradores suyos, a fin de que le sirvan humildemente en la obra de lasantificación. Por esto congrega Dios a los presbíteros, por ministerio de los




obispos, para que, participando de una forma especial del Sacerdocio de Cristo, enla celebración de las cosas sagradas, obren como ministros de Quien por medio desu Espíritu efectúa continuamente por nosotros su oficio sacerdotal en laliturgia[35]. Por el Bautismo introducen a los hombres en el pueblo de Dios; por el

Sacramento de la Penitencia reconcilian a los pecadores con Dios y con la Iglesia;con la unción alivian a los enfermos; con la celebración, sobre todo, de la misaofrecen sacramentalmente el Sacrificio de Cristo. En la administración de todoslos sacramentos, como atestigua San Ignacio Mártir[36], ya en los primerostiempos de la Iglesia, los presbíteros se unen jerárquicamente con el obispo, y asílo hacen presente en cierto modo en cada una de las asambleas de los fieles[37].Pero los demás sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesiásticos y lasobras del apostolado, están unidos con la Eucaristía y hacia ella se ordenan[38].Pues en la Sagrada Eucaristía se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia[39],

es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo que, con su Carne, por elEspíritu Santo vivificada y vivificante, da vida a los hombres que de esta forma soninvitados y estimulados a ofrecerse a sí mismos, sus trabajos y todas las cosascreadas juntamente con El. Por lo cual, la Eucaristía aparece como la fuente ycima de toda la evangelización; los catecúmenos, al introducirse poco a poco en laparticipación de la Eucaristía, y los fieles ya marcados por el sagrado Bautismo yConfirmación, por medio de la recepción de la Eucaristía se injertan plenamenteen el Cuerpo de Cristo.Es, pues, la celebración eucarística el centro de la congregación de los fieles que

preside el presbítero. Enseñan los presbíteros a los fieles a ofrecer al Padre en elsacrificio de la misa la Víctima divina y a ofrendar la propia vida juntamente conella; les instruyen en el ejemplo de Cristo Pastor, para que sometan sus pecadoscon corazón contrito a la Iglesia en el Sacramento de la Penitencia, de forma quese conviertan cada día más hacia el Señor, acordándose de sus palabras:"Arrepentíos, porque se acerca el Reino de los cielos" (Mt., 4, 17). Les enseñan,igualmente, a participar en la celebración de la sagrada liturgia, de forma que enella lleguen también a una oración sincera; les llevan como de la mano a unespíritu de oración cada vez más perfecto, que han de actualizar durante toda la

vida, en conformidad con las gracias y necesidades de cada uno; llevan a todos alcumplimiento de los deberes del propio estado, y a los más fervorosos les atraenhacia la práctica de los consejos evangélicos, acomodada a la condición de cadauno. Enseñan, por tanto, a los fieles a cantar al Señor en sus corazones himnos ycánticos espirituales, dando siempre gracias por todo a Dios Padre en el nombrede nuestro Señor Jesucristo[40].Los loores y acciones de gracias que elevan en la celebración de la Eucaristía lospresbíteros, las continúan por las diversas horas del día en el rezo del OficioDivino, con que, en nombre de la Iglesia, piden a Dios por todo el pueblo a ellosconfiado o, por mejor decir, por todo el mundo.La casa de oración en que se celebra y se guarda la Sagrada Eucaristía, y sereúnen los fieles, y en la que se adora para auxilio y solaz de los fieles lapresencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el ara





sacrificial, debe de estar limpia y dispuesta para la oración y para las funcionessagradas[41]. En ella son invitados los pastores y los fieles a responder congratitud a la dádiva de quien por su Humanidad infunde continuamente la vidadivina en los miembros de su Cuerpo[42]. Procuren los presbíteros cultivar

convenientemente la ciencia y, sobre todo, las prácticas litúrgicas, a fin de quepor su ministerio litúrgico las comunidades cristianas que se les han encomendadoalaben cada día con más perfección a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

iv domingo de adviento. forma extraordinaria del rito romano- sugerencias para la homilía

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