inventario de la riqueza natural, cultural y econÓmica de
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UNIVERSIDAD INTERCULTURAL
DEL ESTADO DE PUEBLA DIVISION DE PROCESOS NATURALES
INVENTARIO DE LA RIQUEZA NATURAL, CULTURAL Y ECONÓMICA DE LA COMUNIDAD DE YOHUALICHAN
BRIGADA: “CASA DE LA NOCHE
Angélica Márquez Hernández
Francisco Javier Hernández Ramírez
Roció de la Cruz Vázquez
José Chávez Cano
Víctor Hugo Luna Lobato
Elias Bautista Reyes
Alejandra Huaxin Pochot
María Guadalupe Gutiérrez Hernández
Camilo Evangelio Olivares
Asesor de brigada
Cesar Águila Calderón
Docente
Sergio Enrique Hernández Loeza
Huehuetla, Puebla Julio de 2013
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Índice.
I. Introducción. ............................................................................................................................... 1
II. Objetivos. .................................................................................................................................... 3
2.1 Objetivo general ........................................................................................................................ 3
2.2 Objetivos Específicos ................................................................................................................ 3
III. Localización de la comunidad. ................................................................................................ 4
3.1 Sierra Norte de Puebla............................................................................................................... 4
3.1.1 Geografía ............................................................................................................................ 4
3.2 Cuetzalan del Progreso. ............................................................................................................. 5
3.2.1 Denominación como “Pueblo Mágico”. ............................................................................. 7
3.3 Yohualichan .............................................................................................................................. 8
3.3.1 Generalidades de la comunidad. ....................................................................................... 11
IV. Marco de referencia. .............................................................................................................. 13
V. Metodología. ................................................................................................................................ 14
VI. RESULTADOS ........................................................................................................................... 19
6.1 Capital Natural. ....................................................................................................................... 19
6.2 Capital Cultural. ...................................................................................................................... 21
6.3 Capital Humano. ..................................................................................................................... 23
6.4 Capital Social. ......................................................................................................................... 24
6.5 Capital Político. ....................................................................................................................... 25
6.6 Capital Financiero. .................................................................................................................. 26
6.7 Capital Construido-Físico. ...................................................................................................... 27
VII. Conclusiones y recomendaciones. ............................................................................................. 28
VIII. Referencias Bibliográficas. ...................................................................................................... 29
Anexos............................................................................................................................................... 30
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I. Introducción.
La vinculación es una de las características que se presenta en el modelo educativo
de la Universidad Intercultural del Estado de Puebla. Cuyos principios se basan en el
establecimiento de relaciones entre una comunidad y el estudiante con el objetivo de llevar
a cabo un intercambio de conocimientos de los alumnos hacia las personas de la comunidad
y viceversa, impulsar actividades para compartir, intercambiar y sistematizar saberes,
conocimientos, prácticas culturales y tradicionales, para articularlos con actividades
académicas desarrolladas en el aula y en el campo.
En esta ocasión la vinculación se llevó a cabo en la Junta Auxiliar de Yohualichan,
municipio de Cuetzalan del Progreso, Puebla. La finalidad de la realización de un
Diagnóstico obedece a los requerimientos del eje metodológico en las distintas licenciaturas
e ingeniería de la Universidad (Lengua & Cultura, Desarrollo Sustentable, Turismo
Alternativo, Ingeniería Forestal Comunitaria) en el segundo semestre.
A lo largo de todo este documento se detallarán los pasos y mecanismos para
desarrollar un DRP (Diagnóstico Rural Participativo), sirviéndose de la participación de la
gente de la comunidad a través de la aplicación de herramientas que el mismo diagnóstico
provee en la realización de talleres.
La investigación se basa en el uso de distintos capitales concernientes a los
diferentes enfoques que cada una de las carreras tiene, por tanto se vuelve indispensable la
multidisciplinariedad así como el trabajo en equipo para la conjunción de esfuerzos y el
logro de objetivos comunes.
También se mencionarán las limitantes para hacer el DRP, la mecánica de trabajo
específica que se siguió y los productos que se obtuvieron de dicha investigación, no sin
antes contextualizar cada uno de los aspectos importantes de la comunidad en cuestión.
Esperemos que la información aquí sistematizada pueda servir como un panorama general
del trabajo realizado por nuestra brigada y como un referente para futuros trabajos
similares.
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II. Objetivos.
2.1 Objetivo general
Describir el estado actual y las potencialidades de los capitales (cultural, social,
político, económico y natural) de la junta auxiliar de Yohualichan y así contar con un
diagnostico comunitario que nos será útil para identificar posibles áreas de oportunidad y
problemáticas.
2.2 Objetivos Específicos
Lengua & Cultura: Identificar las características de los diferentes capitales
concernientes a la licenciatura y los ámbitos relacionados a ellos como la historia,
cosmovisión, idioma, saberes locales, salud, liderazgo, grupos, organización de
gobierno, partidos políticos, organización política tradicional y organización
religiosa para tener un panorama general de la dinámica comunitaria.
Desarrollo Sustentable: Identificar la situación actual y potencial de los recursos
de la comunidad de Yohualichan mediante el enfoque de medios de vida sostenibles
y capitales para propiciar el desarrollo sustentable de la comunidad.
Turismo Alternativo: Identificar con la población de Yohualichan su potencial
turístico y los atractivos naturales y culturales que se localizan en la misma, así
como los factores que limitan el desarrollo turístico en la comunidad para que ellos
aprendan y tengan una visión de la que podría llegar a ser a futuro.
Ingeniería Forestal Comunitaria:
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III. Localización de la comunidad.
3.1 Sierra Norte de Puebla.
La Sierra Norte de Puebla —o simplemente, la Sierra Norte para los poblanos— es una
cadena montañosa que constituye el extremo sur de la Sierra Madre Oriental en México.
Tiene una longitud aproximada de 100 kilómetros, con anchuras de hasta 50 kilómetros.
Ocupa el norte del territorio de Puebla —de donde toma su nombre— aunque también se
extiende hacia el oriente de Hidalgo. La sierra limita al oriente con la Llanura Costera del
Golfo, y al poniente y al sur con el Eje Neovolcánico. Alcanza altitudes de entre 1000 y
2000 msnm.
3.1.1 Geografía
Como el resto de la Sierra Madre Oriental, la Sierra Norte de Puebla es producto de
un proceso orogénico del Período Mesozoico. Por esto, el tipo de rocas características de
las montañas que lo constituyen es la andesita. El suelo predominante es el andosol. A
diferencia de otras partes del estado de Puebla y de la misma Sierra Madre Oriental, la
Sierra Norte posee una alta humedad que favorece la formación de caudalosas corrientes de
agua, aunque innavegables. Estas corrientes constituyen cuencas que desaguan al Golfo de
México. Entre ellas se encuentran los ríos Necaxa, Tuxpan, Tecolutla, Cazones y Nautla.
FIGURA 1. Vista panorámica de la
Sierra Norte de Puebla.
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3.2 Cuetzalan del Progreso.
Con orígenes prehispánicos este sitio se localiza en el corazón de la sierra norte de
Puebla, lugar donde se aprecia un ecosistema principalmente de bosque húmedo, templado
y bosque de niebla de altura. En estas tierras se cultiva con gran éxito el café, la canela y
pimienta.
Se dice que el nombre original de Cuetzalan era Quetzalan, es decir, "lugar donde
abundan los quetzales"; aunque la acepción para Cuetzalan es "manojo de plumas rojas con
puntas azules preciosas sobre dos dientes", término asociado con el tributo que hacia el
pueblo de Cuetzalan al imperio Tenochca.
El origen del nombre se debe a la abundancia de pájaros de plumas rojas llamados
cuezali por la zona y no a los quetzales (como se suele suponer), ya que éstos son de
plumas verdes. Cuetzalan sirvió de sitio de intercambio de plumas preciosas como tributo a
Tenochtitlán; de ahí en 1,555, a la llegada de los españoles dicho pueblo se llamó San
Francisco, en honor a la orden que se encargó de catequizar la zona.
La región donde se ubica Cuetzalan, posee una vegetación típica de bosque y niebla
que también se extiende a las vecinas tierras montañosas del norte y centro de Veracruz,
constituyendo un llamativo paisaje. Se le considera como uno de los pueblos mágicos más
bellos de México, su historia es rica y mantiene enredados a varios historiadores hasta la
fecha.
Dentro de sus tradiciones más conocidas se encuentra la llamada Danza de los
Quetzales, esta es una representación local de la cosmología indígena y su vínculo con la
vida de los colectores de plumas, se plantea una actividad que era ofrecida a los dioses para
que les fueran propicios. Por parte, existe un rito más, también de gran importancia que es
la Danza de los Voladores, existen variantes de esta misma danza en áreas del Golfo de
México donde radicaban las tribus totonacas y huastecas, lugares en los cuales se originó.
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Las fiestas de la región son: Feria del Huipil y Feria del Café. La primera se lleva a
cabo el 4 de octubre junto con la de San Francisco de Asís o fiesta patronal, se elige a una
reina quien debe de saber tejer su huipil, hablar náhuatl y español y poseer la pureza y la
belleza de los rasgos autóctonos. Las participantes deben ir vestidas con su traje tradicional,
sin ningún elemento ajeno a su cultura. La segunda fiesta mencionada es realizada el
mismo día 4 de octubre, el café por ser uno de los productos base más importante de la
región es elemento principal de esta festividad y en la actualidad reúne a los mejores
productores de café de la región
En cuanto a su gastronomía existe una amplia variedad de platillos que tienen su
origen en la combinación de elementos españoles e indígenas. Esto es, que todo turista que
visita Cuetzalan puede deleitarse con un buen plato de cecina ahumada con tlayoyos y
hongos, acompañados con un vino de maracuyá o yolixpan, así como de un buen café con
pan de rodeo o bien, una rica fruta como la macadamia o el maracuya y de postre disfrutar
de distintos tipos de dulces tradicionales.
Dentro de su producción artesanal se puede encontrar una gran variedad de todo lo
relacionado con textiles y prendas fabricadas en el telar de cintura, así como trabajos en
cestería y talla en madera que le convierten en un lugar singular con originalidad,
creatividad e historia. Todas las técnicas que utilizan son transmitidas de generación en
generación.
Cuetzalan es un lugar de calidez y de absoluta autenticidad e intensidad. Con
increíbles escenarios naturales, lo diverso y colorido de sus tradiciones, la calidez de su
gente, ofrece un ambiente especial y único en el estado de Puebla. Por otra parte, brinda
una magnífica atmósfera de exuberantes matices fríos y cálidos. Las palmeras y las
coníferas junto con la arquitectura colonial son delineadas por los múltiples ríos que
aparecen en la zona; el conjunto forja un verdadero pueblo mágico, lleno de secretos y
aventuras a la vuelta de la esquina.
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3.2.1 Denominación como “Pueblo Mágico”.
Se le denomina pueblo mágico a una localidad que tiene atributos simbólicos,
leyendas, historia, hechos trascendentes, cotidianidad. El entorno de cada uno de ellos varía
desde la fuerte influencia del pasado indígena, el gran legado del antiguo imperio colonial
español, la preservación de tradiciones seculares y ancestrales, e importantes lugares de
acontecimientos históricos en la vida de México
El Programa Pueblos Mágicos, desarrollado por la Secretaría de Turismo en
colaboración con diversas instancias gubernamentales y gobiernos estatales y municipales,
contribuye a revalorar a un conjunto de poblaciones del país que siempre han estado en el
imaginario colectivo de la nación en su conjunto y que representan alternativas frescas y
diferentes para los visitantes nacionales y extranjeros. Más que un rescate, es un
reconocimiento a quienes habitan esos hermosos lugares de la geografía mexicana y han
sabido guardar para todos, la riqueza cultural e histórica que encierran.
Los objetivos del Programa Pueblos Mágicos tienen alcances muy amplios, entre
otros, resaltar el valor turístico de localidades en el interior del país, para estructurar una
oferta turística innovadora y original, que atienda una demanda naciente de cultura,
tradiciones, aventura y deporte extremo en escenarios naturales, o la simple, pero única
cotidianidad de la vida rural. Los criterios a considerar para que una comunidad tenga la
designación de "Pueblo Mágico" son: Pueblos muy antiguos por historia y cultura,
protagonistas de hechos trascendentales y leyendas, y que conserven atributos simbólicos y
una bella arquitectura.
FIGURA 2. Parroquia de
San Francisco.
FIGURA 3. Gruta del
Amocuali.
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3.3 Yohualichan
Yohualichan proviene de la lengua náhuatl y significa “Casa de la noche”. Sus
primeros habitantes hablaban totonaco, por lo que es muy probable que el nombre actual
sea una traducción de otro, más antiguo pero con el mismo significado.
El asentamiento prehispánico se posa sobre las elevaciones de la Sierra Madre que
decrecen hacia el norte, rumbo a la costa veracruzana; es un terreno bastante abrupto que
aún hoy en día, hace difícil la comunicaciónentre las localidades, a una altura de 700
metros sobre el nivel del mar, aproximadamente.
Actualmente el pueblo de Yohualichan se asienta sobre la zona arqueológica, sus
habitantes son indígenas de habla náhuatl, que se caracterizan por la firme persistencia de
sus costumbres tanto en el vestido como en otros aspectos. Al parecer los antepasados de
estos grupos se asentaron aquí después de haber expulsado a los totonacos, que por más
de800 años habían poblado la región.
La zona es de particular interés debido a que sus vestigios comprueban la presencia
dominante de diferentes grupos. Yohualichan participó en un muy alto porcentaje de la
cultura del Tajín, su arquitectura parece, por su similitud, transportarnos al centro de esta
enorme zona. Las palmas y yugos de piedra, la cerámica y la arquitectura son testimonios
de que formaba parte primordial del antiguo Totonacapan, cuyas cabeceras principales
fueron ciudades como el Tajín, Cempoala y Misantla.
De acuerdo con la opinión de su explorador, el arqueólogo Daniel Molina, aún
faltan muchos datos para poder fijar con precisión en el tiempo el apogeo de Yohualichan.
Los primeros materiales y estudios parecen situar el asentamiento más o menos para el
siglo V d. C., siendo contemporáneo a algunas fases avanzadas del Tajín, de quien
indiscutiblemente era un satélite.
Mucho se ha dicho sobre todo en la región de Cuetzalan que los pobladores de
Yohualichan salieron de ahí para posteriormente fundar el Tajín, sin embargo los vestigios
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arqueológicos son contundentes y parecen demostrar que la situación fue exactamente al
contrario.
Lo más sobresaliente de la arquitectura de Yohualichan es su semejanza conla del
Tajín, sobre todo debido al uso de los nichos en los tableros de los cuerpos que conforman
las distintas estructuras. Aprovechando y modificando el terreno natural, se asienta el
centro ceremonial sobre varias plataformas que según su tamaño, sostienen basamentos
piramidales, plazas, un juego de pelota y el área habitacional.
De acuerdo a su importancia, los edificios tienen uno o más cuerpos, pero todos
comparten la característica de los nichos mismos que se extienden hasta los remates de
algunas plataformas. En los aposentos el vano predomina sobre el macizo, y sin embargo
los espacios internos no son muy grandes, puesto que no hay necesidad de utilizar apoyos
como pilares y columnas.
En la construcción de los edificios se utilizaron materiales que abundan en la región;
se trata de rocas que se obtienen con mucha facilidad de las canteras y que permiten obtener
bloques que requieren de trabajo para tallarse. En el juego de pelota hay bloques de más de
tres metros de largo, para los laterales y para las cornisas de las estructuras.
Así, en Yohualichan encontramos dos tipos: los verticales, presentes en lostemplos,
los horizontales en el juego de pelota; y por otra parte los de los edificios que en realidad
son parte del tablero-talud rematado por cornisas. Los edificios tienen grandes escaleras
que dan hacia la plaza y/o a los distintos niveles del sitio. En algunos casos se muestran
escaleras de doble alfarda o bien de alfardas laterales simples.
Es sobresaliente el hecho de unir en ángulo las escaleras de dos edificios
comunicados a la plaza. Todas las estructuras estuvieron revestidas de una gruesa capa de
estuco burdamente terminada, sin embargo quedan evidencias de que en los tableros hay
restos de pintura así como elementos en forma de greca realizados sobre la argamasa en los
taludes.
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En la parte posterior del templo llamada de “La Greca”, pero a un nivel superior al
de la plaza, se encuentra el Juego de Pelota, uno de los más grandes que se conocen en
Mesoamérica, pues la cancha mide cerca de 90metros de largo. Está tipificado dentro de los
juegos con planta en forma “I”, aunque sus cabeceras no tienen la forma tradicional, ya que
por el norte la constituye el propio edificio de “La Greca” y por el sur un elemento aún no
bien definido.
Los laterales de la cancha fueron construidos con grandes lajas que recubrieron el
recorte del terreno, descienden hacia la cancha en forma de una suave pendiente y no hay
evidencias de los tradicionales aros de piedra. Existen escalinatas tanto en el norte como en
el sur de cada lateral seguramente para acceso de los espectáculos al tradicional deporte del
Tlachtli que se jugaba con una pelota de hule macizo que podía ser golpeada con los
brazos, piernas y caderas, pero no con las manos ni los pies; la habilidad de los
contendientes se demostraba en no dejar morir el bote de la pelota y poder mandarla al área
contraria.
El abandono de la zona parece remontarse a las primeras avanzadas de expansión de
los grupos nahuas del centro, empezando por la conquista tolteca, posteriormente la
chichimeca y por último el terrible dominio económico de los mexicas de Tenochtitlan,
quienes arrojaron hacia la costa a los últimos vestigios totonacos de esta área.
FIGURA 4. Zona Arqueológica de Yohualichan.
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3.3.1 Generalidades de la comunidad.
Su actividad preponderante es la agricultura y también el turismo. El número
aproximado de habitantes es de 699. Tiene una distancia a la cabecera municipal de 6
kilómetros de pavimento. La junta auxiliar está integrada por un presidente auxiliar
municipal y cuatro miembros propietarios y sus respectivos suplentes; las funciones de esta
autoridad son las de auxiliar de la administración municipal. La mayoría de la población es
hablante de lengua originaria náhuatl puesto que casi el 90% del territorio del municipio es
indígena.
Se localiza en la parte noroeste del Estado de Puebla, sus coordenadas geográficas
son los paralelos 19º 57’ 00” y 20
º 05’ 18” de latitud norte y los meridianos 97
º 24’ 36” y
97º 34’ 54” de longitud occidental.
Tipos de clima. La región presenta dos climas calido-humedo con lluvias la mayor parte
del año y otro semi-calido con precipitaciones escasas en la estación del invierno en la zona
baja de la región. (Quiros R.S 1991).
Temperatura. Por su situación geográfica es una región muy lluviosa, las temperaturas
más bajas ocurren entre diciembre y enero que van desde 3°C, 18°C por la influencia de los
vientos fríos del norte que penetran por la vertiente del golfo de México. (Colegio de
posgraduados)
Heladas. En los últimos años han ocurrido 2 heladas, la más fuerte se vio el 23 de
diciembre de 1989, y la más reciente en los días 12 y 13 de diciembre de 1997.
Sequías. La época de secas se presentan en los meses de abril y mayo los cuales pueden
ocasionar perdidas al cultivo de maíz por la falta de agua, los habitantes sufren por la
escases del vital líquido sobre todo en la parte baja. (Tosepan Titataniske)
Precipitación pluvial. En la región existe una precipitación media anual de 900 4000 mm.
La precipitación del mes más seco mayor de los 40 mm.
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Tipos de suelo. En su territorio se identifican suelo perteneciente a 4 grupos diferentes:
a) Litosol (I ): Son suelos de menos de 10 centímetros de espesor sobre roca o tepetate.
No son aptos para cultivos de ningún tipo y sólo pueden destinarse a pastoreo. Es el
suelo predominante; ocupan la parte septentrional y a la rivera del Apulco.
b) Rigosol (R ): Suelos formados por material suelto que no sea aluvial reciente, como
dunas, cenizas volcánicas, playas, etc.; su uso varía según su origen; son muy
pobres en nutrientes, prácticamente infértiles, se localizan en área reducida del
noroeste.
c) Luvisol (L ): Son suelos ricos en nutrientes; con horizonte cálcico, presencia de
material calcáreo por lo menos en la superficie. Son de fertilidad moderada a alta.
Se localizan a partir del río chichicat hacia el sur ocupan una extensa área y
presentan fase lítica profunda (roca entre 50 y 100 centímetros de profundidad).
d) Andosol (T): Suelos derivados de cenizas volcánicas recientes; muy ligeras y de alta
capacidad de retención de agua y nutrientes por su alta susceptibilidad a la erosión y
fuerte fijación de fósforo, se destinan a la explotación forestal o al establecimiento
de parques recreativos.
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IV. Marco de referencia.
En este apartado se define la perspectiva teórica y conceptual desde la cual se
elaboró el presente diagnóstico, se mencionan conceptos útiles para el mayor entendimiento
de los términos presentes en cada uno de los ámbitos que sirvieron como base para la
brigada realizadora del diagnóstico.
Comunidad
La palabra comunidad tiene varios significados de acuerdo a cada autor, a
continuación se mencionaran algunas definiciones:
La noción de comunidad se ha utilizado para describir colectivos humanos,
caracterizados por estar asentados en un área geográfica delimitada, tener una población
homogénea, compartir intereses y tener prácticas colectivas (Arcouverde, 1985, p. 15).
Desde otro punto de vista. La comunidad es un grupo global que debe tener dos
características principales:
1. Lugar donde el individuo puede encontrar la mayor parte de las actividades y
experiencias.
2. Un grupo unido entre sí, en un sentido compartido de la posesión, así como por un
sentimiento de identidad (Broom y Selznick, 1986, p. 27)
En un sentido básico comunidad significa “todas las formas de relación que se
caracterizan por un elevado grado de intimidad personal, profundidad emocional,
compromiso moral, cohesión social y continuidad en el tiempo. Puede encontrarse en una
localidad, regio, nación, raza, profesión o causa común. Su principal arquetipo es la
familia” (Nisbet, 1984, p. 31)
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V. Metodología.
El término vinculación, para referirse a un proceso como tal, surge a mediados de
los años 90, en aquel entonces, la idea básica de la vinculación giraba en cómo darle mayor
“utilidad social” al conocimiento generado mediante la investigación, en un contexto en el
que aún prevalece la marginación y pobreza, y en el que los actores principales son las
organizaciones sociales y las instituciones, y no así las empresas, como sucede en otras
regiones.
Se partía de que los procesos de vinculación académica deben responder de manera
significativa a los problemas del contexto social, político y económico en el cual nacieron,
contando con la participación responsable de todos los actores involucrados (externos e
internos), pues no basta con transportar conocimientos acabados de las instituciones hacia
la sociedad, sino que en la generación de tales conocimientos deben propiciarse
mecanismos de interacción que no sólo atiendan los problemas inmediatos, sino que
incrementen las capacidades locales para su resolución.
Así, se tomaban en cuenta los puntos de vista de los actores involucrados en tal
proceso para que los resultados obtenidos no carecieran de validez y objetividad. En
nuestro punto de vista, al ser parte de los procesos de vinculación, esta postura es valida
tanto para las personas con las cuales las instituciones (dígase educativas, gubernamentales,
etc.) trabajan y para las mismas instituciones.
Según el modelo educativo de las Universidades Interculturales, se plantea la
vinculación con la comunidad como un conjunto de actividades que implica la planeación,
organización, operación y evaluación de acciones en que la docencia y la investigación se
relacionan internamente en el ámbito universitario y externamente con las comunidades
para la atención de problemáticas y necesidades específicas. Estas actividades, que
contribuyen al desarrollo de proyectos socioeducativos, culturales y productivos, las
implementan sus organizaciones sociales y productivas, así como organismos e
instituciones públicas y privadas.
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Las acciones que se pueden realizar son fundamentalmente de carácter económico,
cultural y educativo. Por lo tanto, ayudan a alcanzar el desarrollo social, cultural y
productivo de las comunidades.
Debido a que el enfoque pedagógico de una Universidad Intercultural se sustenta en
el constructivismo sociocultural, que considera a la educación como un proceso en el que
el conocimiento se construye de manera colectiva, y plantea que la enseñanza tiene una
dimensión social que se apoya en el marco de las experiencias del contexto en el que el
individuo se desenvuelve, el proceso de vinculación se basaría también en el intercambio de
saberes y conocimientos con las comunidades de una manera recíproca, ya que se deja de
lado la concepción tradicionalista de que el conocimiento solo se obtiene en un salón de
clase y que el maestro es el poseedor de este; volviendo al alumno en un agente pasivo y
receptivo, cuando en base al constructivismo sociocultural el maestro funciona como un
intermediario entre el alumno y la producción de conocimiento.
Los principios del constructivismo sociocultural convergen con la intención
formativa de la Universidad Intercultural, que pretende abrir un espacio a los
conocimientos y saberes alimentados por la experiencia y la axiología de los pueblos de
México con el fin de contribuir a su recuperación, análisis y sistematización para lograr una
nueva proyección científica de su valor, de la vigencia de su aplicación y de sus
potencialidades para complementar y colaborar con la ciencia moderna, así como para
enriquecerse con sus avances.
Es ahí donde el alumno como agente activo en el proceso de vinculación se vuelve
un vínculo importante para la indagación y sistematización de dicho conocimiento, no
dejando de lado el enfoque de su licenciatura, por tanto es indispensable que las brigadas de
vinculación estén conformadas por alumnos de las distintas carreras que ofrece la UIEP.
Siguiendo esta lógica la conformación de las brigadas de vinculación pide que por lo menos
se encuentre un alumno perteneciente a alguna de las licenciaturas (Lengua y Cultura,
Desarrollo Sustentable, Turismo Alternativo) o ingeniería (Ingeniería Forestal Comunitaria)
en el equipo. Esta mecánica fue elegida para la conformación de brigadas.
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Posteriormente, como eran equipos nuevos y sin precedentes en el proceso de
vinculación se procedió a elegir un nombre de brigada y una comunidad que contara con las
características como que algún alumno fuera originario de dicha comunidad para tener
referencias sobre ella o estar ubicada dentro del área de influencia de la UIEP. La
comunidad elegida fue la Junta Auxiliar Yohualichan, Cuetzalan del Progreso, Puebla, y el
nombre escogido fue “Casa de la Noche” por ser el significado de náhuatl a español del
nombre de la comunidad. El objetivo primordial de esta vinculación fue la elaboración de
un diagnóstico participativo, por lo que a continuación se señala el tipo de diagnóstico que
se realizó.
En las últimas décadas, para echar a andar programas gubernamentales de asistencia
a las poblaciones rurales, los investigadores se han servido del uso de diagnósticos para
tener a su disposición datos confiables de las necesidades y problemas a los cuales se
enfrentan dichas comunidades y que sirvan de base para la futura ejecución de medidas.
El Diagnóstico Rural Participativo (DRP) es un conjunto de técnicas y herramientas
que permite que las comunidades hagan su propio diagnóstico y de ahí comiencen a auto-
gestionar su planificación y desarrollo. De esta manera, los participantes podrán compartir
experiencias y analizar sus conocimientos, a fin de mejorar sus habilidades de planificación
y acción.
Aunque originariamente fue concebido para zonas rurales, muchas de las técnicas
del DRP se pueden utilizar igualmente en comunidades urbanas. El DRP pretende
desarrollar procesos de investigación desde las condiciones y posibilidades del grupo meta,
basándose en sus propios conceptos y criterios de explicación. En lugar de confrontar a la
gente con una lista de preguntas previamente formuladas, la idea es que los propios
participantes analicen su situación y valoren distintas opciones para mejorarla.
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Lo rescatable de este método es que valora los saberes locales al incluirlos en la
planeación y ejecución de la investigación, así también integra las opiniones y los puntos de
vista de las personas originarias de la comunidad en la que se realiza dicha investigación a
los resultados obtenidos. Provee de herramientas y recursos a las personas para que ellas
mismas identifiquen sus necesidades y áreas de oportunidad y que en un futuro estas
puedan ser explotadas y potencializadas para el beneficio comunitario y como una
alternativa de desarrollo.
Así como existe el Diagnóstico Rural Participativo (DRP), de igual manera está el
Diagnóstico Rural Rápido (DRR) que puede considerarse un antecedente del primero. El
Diagnóstico Rural Rápido (DRR), surge a finales de los años setenta, sobre todo en el
mundo de habla inglesa, con un fuerte desarrollo en Tailandia y la India. El elemento que
pretendió atender fue el conocimiento local técnico, en referencia a lo agrario. Suponía una
revalorización del conocimiento agrario indígena (Brokensha et al., 1980).
Un DRR suele realizarse en un ambiente de taller que permite un intenso y continuo
debate sobre el proceso y los resultados del diagnóstico. Se trata de llegar a opiniones de
consenso e identificar las diferencias entre el colectivo.
La diferencia entre un DRR y un DRP consiste básicamente en que el DRP no sólo
atribuye valor al conocimiento de los actores sociales rurales, sino también a sus
capacidades de diagnosis y análisis. El agente externo pasa de ser el que explicita
información a ser el que cataliza la generación de información, y los protagonistas locales
pasan de ser lo que se investiga a investigar su problemática y sus recursos. El cambio
puede parecer pequeño, pero es profundo, el conocimiento de los actores rurales no se
limita a su sistema agrario, sino que incluye el más amplio espectro de su vivencia social y
económica, es capaz de denominar y visualizar su complejidad.
Es por ello, que el DRP fue elegido como método base para la elaboración del
presente diagnóstico, ya que ofrece múltiples herramientas para la realización de un trabajo
de este tipo tomando como punto de partida el trabajo participativo en campo. Entre las
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herramientas participativas que decidimos utilizar tenemos (sólo dejar las que utilizaron.
Poner una nota a pie de página donde digan que un ejemplo de la planeación de los talleres
está en anexos):
Calendarios: Los calendarios permiten analizar todos los aspectos relacionados al tiempo.
Se pueden destacar las actividades que más tiempo ocupan en un calendario de actividades
o las épocas de los diferentes cultivos y sus respectivas labores en un calendario agrícola.
Se pueden cubrir procesos largos en un calendario histórico o la distribución del tiempo en
un día habitual de trabajo.
a) Calendario Histórico: Representa los sucesos históricos con los cambios que éstos
produjeron en el sistema de producción y al medio ambiente en un tiempo
predeterminado. Su propósito es visualizar hechos, experiencias y cambios que han
influido de forma decisiva sobre el desarrollo comunitario y el uso de recursos
naturales.
Mapas: Los mapas sirven para la planificación, la discusión y el análisis de la información
visualizada. Pueden elaborarse sobre papel o con todo tipo de material (piedras, palos,
semillas, etc.) sobre el suelo. Los mapas permiten la participación de todos los miembros de
la comunidad y constituyen uno de los instrumentos más variables y comunes del DRP. Son
instrumentos típicos para la primera fase de investigación. En algunos casos también se
pueden utilizar para visualizar diferentes alternativas para la solución de un problema.
Como toda la información es generada en grupos se presenta más tarde a toda la
comunidad.
a) Mapa de Futuro: Es una proyección de lo que será nuestra comunidad en el futuro,
si logramos superar los problemas actuales. También es posible hacer dos mapas,
uno con la situación deseada y otro que muestra la situación futura de la comunidad
en el caso de que no se resuelvan los problemas. Su finalidad es generar la discusión
sobre las amenazas y oportunidades en el futuro. Facilita visualizar y compartir
miedos y visiones.
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VI. RESULTADOS
6.1 Capital Natural.
El aire de la comunidad es caliente, por los meses de abril-agosto, y por los meses
de septiembre-marzo es frio.
El agua potable que utilizan algunas de las personas de Yohualichan proviene de
Cuetzalan de Progreso, otras utilizan el agua del manantial de comunidad que por cierto
solo existe uno, las personas que ocupan el agua del manantial le tienen que dar
mantenimiento cada mes para que el agua se mantenga limpia y sana, la gente que utiliza el
agua potable de Cuetzalan, pagan una cota cada mes, que es un total de 30 pesos.
El suelo de la comunidad es amarillento (barro) pegajoso, húmedo y de color café,
esto mantiene a las plantas verdes ya sea de diferente tipo de especie.La gente de la
comunidad utiliza los suelos principalmente para cultivos. Los productos que cultivan son
el café, pimienta, maíz, frijol, chile, naranja, plátano de toda variedad y muy escaso el
mamey.
En cuanto al tipo de abono que utiliza la gente de la comunidad, es el orgánico; que
usan para su huerto o su parcela, el cual ellos mismos producen en pequeños espacios con
desechos orgánicos que utilizan en casa como son: cascarones de huevo, ceniza, pulpa de
café, tierra, fruta y estiércol de animales.
La biodiversidad de flora y fauna es extensa, ya que representan recursos naturales
renovables de gran importancia para el hombre; han constituido la base de su alimentación
y atención de materia prima para la elaboración de herramientas y utensilios.
Anteriormente en esta comunidad se contaba con una gran variedad de aves entre
las cuales se pueden mencionar los quetzales, palomas, colibrís, primaveras, torcazas y
otras variedades de aves que se han ido perdiendo según los pobladores, debido a la tala y a
la caza indiscriminada. Entre otras especies se encuentran ardillas, tejones, tuzas,
cuautuzas, serpientes coralillo, voladoras, nauyaca, mazacuate, chirrioneras y huehuetzin;
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zorrillo, tlacuache, marta, armadilla, mapachín, zorra, perro de agua, borregillo, grillo,
mariposas, zorros, tejones, onzas, venados, gato montés, cacomiztle y tucán.
También es importante mencionar que no existe mucha urbanización dentro de la
comunidad que cause un impacto en el lugar. Las milpas, los montes, los potreros, los
cultivos del frijol, los cultivos abandonados, los cítricos, las orillas de los caminos, los
solares de las casas y los cafetales entre otros, son paisajes que han sido transformados por
el ser humano, y en este caso por la gente la comunidad, desde hace muchas décadas a
partir de las cosmovisiones indígenas locales en donde el cultivo de la tierra va más allá de
la producción de alimentos y bienes, estas transformaciones de la tierra y el paisaje están
medidos por procesos de reciprocidad con la naturaleza por lo que cada vez que se realice
alguna actividad en donde intervenga el suelo o el agua, habrá que pedirle permiso a la
naturaleza para no lastimarla y poder vivir en paz con ella.
De esta manera, lo que se identifica es que la mayor parte del paisaje ha sido
producto de la relación del ser humano con la naturaleza, en un proceso largo, que hoy se
encuentra amenazado por las lógicas productivas del mercado.
FIGURA 5. Capital Natural.
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6.2 Capital Cultural.
Respecto al capital cultural, que enmarca tanto historia, cosmovisión, idioma,
lenguaje y saberes locales; el acontecimiento histórico más relevante que trajo consigo toda
la dinámica comunitaria actual, enfocada a las actividades principalmente turísticas fue la
exploración de la zona arqueológica y la proyección de esta en gran parte de la región a
finales de la década de los 70.
Otro acontecimiento importante fue el nombramiento de Cuetzalan del Progreso en
la categoría de “Pueblo Mágico” a principios de la década de los 2000, evento que
significaría mayor atención a las cuestiones culturales y cosmogónicas del municipio en
general.
A partir de eso, se pensaba en un desarrollo pausado y convencional, pero para esto
la comunidad ha tenido varias limitantes, al ser muy difícil la gestión de principalmente
obra pública por estar bajo jurisdicción del INAH (Instituto Nacional de Antropología e
Historia), al cual se le deben consultar este tipo de asuntos para que de su aprobación
habiendo analizado las posibles amenazas que obras públicas como pavimentación, drenaje,
entre otros, significarían para la preservación de la zona arqueológica.
En lo que se refiere a cosmovisión, la fiesta patronal de la comunidad es el 16 de
julio en honor a la Virgen del Carmen, coincidiendo con el inicio de la temporada de lluvias
esenciales para sus cultivos y para la segunda siembra de maíz del año, además se aproxima
a la cosecha de pimienta en la región.
Otra fiesta relevante es la de la Virgen de Guadalupe realizada el 12 de diciembre
coincidiendo de igual manera casi con la primera siembra de maíz del próximo año. En
estas celebraciones son muy comunes las danzas, cada una de ellas guarda un significado
muy parecido, haciéndose en honor de la madre naturaleza y llenas de simbolismos
relacionados con los fenómenos naturales y cósmicos.
Los idiomas más hablados en la comunidad son el español y el náhuatl, superando
este último en número de hablantes al español, aproximadamente el 30% de la población es
bilingüe, es decir habla las dos lenguas, mientras que el otro 70% solo habla náhuatl.
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El aprendizaje del náhuatl se hace en el hogar, convirtiéndolo en una lengua
materna; mientras que el español lo aprenden al asistir a la escuela, ya que los modelos
educativos actuales, aún siendo bilingües se enfocan más al uso del español, desplazando
de cierta manera el uso de la lengua náhuatl.
Hay ciertos contextos en los cuales se habla una u otra lengua; por ejemplo, en la
escuela o en los lugares públicos se hablan las dos, pero para platicar con personas mayores
se usa solamente el náhuatl, por el contrario para hacer un trámite en instancias públicas
como la presidencia auxiliar o la municipal se debe usar mayoritariamente el español por
ser un requisito burocrático.
Según nuestros encuestados de la comunidad, es importante seguir revitalizando el
náhuatl porque es algo que los identifica y que le tienen que heredar a sus descendientes
para que no desaparezca, así como también creen necesario que las escuelas cuenten
verdaderamente con maestros bilingües.
FIGURA 6. Capital Cultural.
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6.3 Capital Humano.
En este capital se encuentra el ámbito de la salud. La comunidad cuenta con un
centro de salud o clínica ubicado a un costado de la Presidencia Auxiliar. Según los
habitantes, la atención por parte de los que ahí trabajan es buena pero tiene ciertas
limitantes al no contar con los equipos necesarios para la atención de malestares más
complejos. Los principales problemas que se atienden son las heridas comunes y de menor
grado como torceduras, quemaduras, enfermedades gastrointestinales, respiratorias, etc.
También se les da seguimiento a pacientes con hipertensión, problemas
cardiovasculares, mujeres embarazadas, niños en estado de desnutrición, entre otros. Un
problema común de este centro de salud es la falta de medicamentos para satisfacer la
demanda de toda la población. La mayor parte de las personas cuenta con Seguro Popular.
En contraparte, se cuenta con médicos tradicionales, los cuales dan atención en sus
domicilios a problemas como el susto o el mal-aire. Hacen limpias con huevo, distintos
tipos de té, sirviéndose de plantas medicinales que compran en los mercados o que
consiguen directamente del campo.
En lo concerniente al liderazgo se da de manera institucional con la Presidenta
Auxiliar, la C. Isabel Peralta Crisoles que sirve de intermediaria entre el gobierno
municipal y las Junta Auxiliar. Aunque también se da con los comités de las distintas
escuelas o los comités de agua potable, etc.
FIGURA 7. Capital Humano.
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6.4 Capital Social.
Entre las organizaciones se pueden mencionar la Presidencia Auxiliar, el Centro de
Salud, la Organización Tosepan, la Iglesia, los Comités de Participación, las distintas
escuelas como el Bachillerato “Yohualichan” y la Telesecundaria “Netzahualcóyotl”, etc.
Entre las organizaciones mencionadas se dan lazos de cooperación para lograr
objetivos en común, por ejemplo en el caso de las fiestas patronales, la Iglesia y la
Presidencia coordinan esfuerzos para la organización y realización de estas.
Los habitantes, principalmente la población joven, poseen un sentido de futuro
compartido ya que vislumbran a su comunidad en 15 años como un sitio desarrollado,
obteniendo beneficios de las actividades turísticas y sacando provecho de sus
potencialidades y áreas de oportunidad.
De acuerdo a la herramienta “mapa de futuro”, se nota como las prioridades
cambian de acuerdo al contexto y a la edad de las personas; por ejemplo, los jóvenes de la
Telesecundaria “Netzahualcóyotl” piensan que su comunidad necesita un hospital general
para evitar tener que trasladarse hasta la cabecera municipal por cualquier tipo de malestar,
también que hacen falta más obras públicas como el pavimento en el acceso principal a la
comunidad, aunque tienen claro que eso repercutiría en la pérdida de originalidad de la
misma.
Por el contrario los jóvenes del Bachillerato “Yohualichan” coinciden en que hace
falta una Universidad en su comunidad para ahorrarse tener que emigrar hacia otros lugares
en búsqueda de superación personal.
En ambos casos, el desarrollo que mencionan es muy apegado a la noción de
desarrollo occidental porque también consideran necesaria la creación de comercios como
“Bodega Aurrera”, “Oxxo”; espacios como Aeropuertos, Estacionamientos, Parques de
diversiones, dejando de lado la cuestión cultural ya que ninguno mencionó la importancia
de la difusión de la zona arqueológica o la implementación de medidas que favorezcan su
revitalización y conservación.
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6.5 Capital Político.
El capital político se refiere a la toma de decisiones colectivas, a la manera en la que
la comunidad se organiza para trabajar en conjunto.
La organización de gobierno se da de manera democrática mediante el uso de
técnicas como el plebiscito, cada aspirante al puesto de presidente auxiliar que es la
máxima autoridad en la junta auxiliar, reúne a sus colaboradores y forma una planilla, la
cual tratará de conseguir el apoyo de la gente para un buen resultado en el plebiscito.
La relación que se mantiene entre la Junta Auxiliar y la cabecera municipal es muy
buena, hay lazos de cooperación mutua para el cumplimiento de objetivos comunes. Los
partidos políticos presentes son el PAN (actualmente en el poder), PRI y PRD, aunque
también existen comités como el de la Iglesia, de la Casa de Salud, de Agua Potable y del
programa Oportunidades.
En relación a los cargos de la Iglesia podemos mencionar los mayores, los topiles y
los fiscales que tiene gran injerencia en los asuntos religiosos. La toma de decisiones se
hace por medio de comités y por reuniones comunitarias.
FIGURA 8. Capital Político.
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6.6 Capital Financiero.
La gente de la comunidad desde años se dedicaban mucho mas al campo, en el cual
producían mas café y lo distribuían a diferentes como lugares como venta pero con la era
industria la gente emigra por lo mismo que se abstiene a otras formas de vidas y así es que
la gente de la comunidad se empezó a desintegrar.
Las personas ahora dependen de algún apoyo económico de la presidencia, como;
programas de traspatio y Procampo, para sus hogares, pero no se tiene un buen
funcionamiento ya que se debe a que no le dan seguimiento y no le dan una supervisión.
Los gastos de las personas son muy elevados, por lo mismo que no coexiste el
empleo y tienen que emigrar a diferentes lugares para lograr sobrevivir y tener una buena
calidad de vida. Las personas con mayor edad se quedan a cultivar sus tierras, porque no les
queda de otra, pero además realizan esto por costumbre y porque es una tradición cultivar el
campo.
Las personas para cultivar sus tierras le invierten, semillas y la mano de obra, no
utilizan la fertilización por que no cuenta con un ingreso económico para invertirle, la
producción que se obtiene es solo para consumo familiar. En caso del café alguno de las
personas lo utilizan para venta o consumo familiar, otras personas utilizan la mano vuelta
(trueque), ósea que intercambian cultivos y así mantener la supervivencia como comunidad.
Muchas de las personas de la comunidad rentan el terreno para cultivar maíz y frijol,
unas personas son propietarios de sus terrenos. Las personas no utilizan fertilización para el
cultivo, por lo mismo que no cuentan con suficiente recurso económico: para esto se
promovió; la composta, un proyecto fácil de forjar en sus hogares, para generar abono
orgánico y así mismo se mantengan la sustentabilidad y conserven tierras fértiles en sus
hogares.
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6.7 Capital Construido-Físico.
Vivienda.
Con lo que respecta a vivienda, dentro de esta comunidad las casas que se
encuentran son en su mayoría de techos de teja y muy pocas con de colado, sus paredes
son construidas con block. En los alrededores de esta misma comunidad se encuentran
casas que tienen el techo de cartón, lamina y casas con paredes de tablas y de igual manera
de block. La mayoría de las casas por lo regular cuentan con tres habitaciones que ocupan
ya sea para cocina y/o cuartos.
Infraestructura, carreteras, caminos.
Esta comunidad cuenta con un kínder ubicado en la parte baja de la comunidad el
cual tiene tres aulas, la dirección y sus baños. También con una secundaria ubicada en la
parte alta llamada “Netzahualcóyotl”, esta secundaria de igual forma cuenta con tres aulas
una dirección y sus baños. En la entrada de yohualichan se encuentra el bachillerato
“Yohualichan” contando con tres aulas, una dirección y los baños. También cuenta con un
pequeño panteón, se encuentran calles pavimentadas, calzadas, terracerías y brechas.
Servicios públicos:
En el centro de la comunidad algunas de las personas cuentan con automóvil propio
aunque no en su mayoría, se cuenta con una tienda que está muy bien surtida y en la hay
teléfono público, las casas cuentan con luz eléctrica, también se cuenta con un pequeño
restaurant y un puesto de comida. También hay un centro de salud.
Energía y telecomunicaciones:
En este lugar no se tiene una buena recepción telefónica, solo se cuenta con un
teléfono público, no se cuenta con un ciber.
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VII. Conclusiones y recomendaciones.
Para hacer este Diagnóstico Rural Participativo nos encontramos con diversas
limitantes en cuanto a la logística, además de la poca participación de los habitantes de la
comunidad; es de resaltar la disponibilidad de las autoridades para la realización de nuestro
trabajo.
En la comunidad, ciertamente hay muchas potencialidades y áreas de oportunidad;
las cuales podemos aprovechar para la realización de propuestas de solución y
aprovechamiento de estas; es claro que lo necesario principalmente es tiempo.
El proceso de vinculación comunitaria es una alternativa para la aplicación de los
conocimientos adquiridos en la Universidad y también para la adquisición de nuevos a
partir de la interacción con la gente de los lugares. Sin embargo, tiene muchas deficiencias
tanto en la manera de aplicar los métodos como en los tiempos que se le dan.
Pudimos adentrarnos un poco en la dinámica comunitaria y obtener la confianza de
la gente, pero todo lo logrado se pierde si no se le da el debido seguimiento a todas las
actividades propuestas en nuestra estancia. Consideramos que la Universidad debe crear
lazos de cooperación con otras instituciones para lograr objetivos comunes en cuanto al
proceso de vinculación.
En cuanto al estado de los capitales, hay varias problemáticas visibles, las cuales se
detallaron con anterioridad esperando adquirir en los próximos semestres las herramientas y
los conocimientos necesarios para el tratamiento de dichas problemáticas y así brindarles la
atención debida.
Cada experiencia de este tipo enmarcada en el perfil del profesionista deseado por la
Universidad y brinda los aspectos necesarios para un buen cumplimiento futuro de cada una
de las carreras en las cuales nos desempeñaremos.
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VIII. Referencias Bibliográficas.
Flora, c.b., emery. M. fey.s.,bregendahl.c. (2004a). community capitals: a tool for
evaluating strategic interventions and roject en linea. North central regional center for
rural development.Lowa state university.2p consultado 18jun.2007.
Gobierno del Estado de Puebla, Secretaría de Gobernación, Los Municipios de Puebla,1ª
edición 1988.
Expósito, V.M. (2003). Diagnostico Rural participativo, una guía práctica. República
dominicana: centro cultural Poveda.
Geilfus, F. (1997). 80 herramientas para el desarrollo rural participativo: diagnostico,
planificación, monitoreo, evaluación. México: sagar
Jara M.M, et al (2007).Metodología y taller de investigación. México: ultra.
30
Anexos.
Realización de talleres para la aplicación de herramientas del DRP. (Secundaria y Bachillerato)
31
Productos de los talleres.
Herramienta
“Mapa de Futuro.”
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Realización de taller para la elaboración de mermelada.
Limpieza de lugar para la realización de composta.
33
Limpieza del parque de la comunidad.